Слово за кръста

Проповедта „Приказката за Кръста” разкрива значението на Кръста Господен в икономията на спасението. Свети Йоан Дамаскин твърди, че Кръстът не е просто инструмент за екзекуция, а най-великото от Христовите чудеса, благодарение на което е победена смъртта, премахнат прародителският грях, унищожен адът, дарено е възкресението и е открит пътят към блаженството и обожението на човешката природа. Свети Йоан нарича Кръста „Божията сила и мъдрост“, подчертавайки всеобхватната му роля в преобразяването на съществуването и спасението на вярващите, които чрез кръщението „се обличат в Христос“ и Неговата спасителна жертва. Кръстът е знак, който отличава верните от невярващите, като щит, оръжие и трофей срещу дявола. За християните Кръстът е извор на духовна сила: той е „бунт” за падналите, „потвърждение” за стоящите, „тояга” за слабите, „дърво на вечен живот” и гаранция за възкресението на душата и тялото. Особено внимание се отделя на учението за почитането на честния и животворящ кръст. Монахът твърди, че трябва да се покланя както на самото Кръстно дърво, осветено чрез докосването на Тялото и Кръвта Христови, така и на изображенията му, независимо от материала, от който са направени. В същото време той ясно разграничава почитането на самия образ като знак на Христос, пренесен върху първообраза, и отхвърлянето на поклонението на материала като такъв. Подобна почит се разпростира и върху други свещени предмети и места, свързани със страстта и Възкресението на Спасителя. Свети Йоан Дамаскин дава примери за първообрази на Кръста в Стария Завет: от дървото на живота в рая и жезъла на Яков до жезъла на Мойсей, който разсича морето, протегнатите му ръце в битката с Амалек, горчивата вода, подсладена от дървото и медната змия на дървото - всичко това предвещава спасителната сила на Христовия кръст. Словото завършва с призив към вярващите да вземат „участие с разпнатия Христос“, тоест да споделят Неговото страдание и да намерят спасение чрез Кръста. Въпреки че всяко действие и чудотворство на Христос е необикновено, Божествено, чудно: но най-чуден от всички е Неговият честен Кръст. Защото чрез нищо друго, веднага щом чрез Кръста на нашия Господ Исус Христос, смъртта беше унищожена, прародителският грях беше унищожен, адът беше премахнат, дадено беше възкресението, даде ни се силата да презираме настоящето и самата смърт, беше подготвен входът в древното блаженство, портите на рая бяха отворени, нашата природа седна отдясно на Бога и ние станахме деца и наследници на Бога. Всичко това беше извършено чрез Кръста. Ние сме кръстени в Христа, казва апостолът; ние сме кръстени в Неговата смърт (Римляни 6:5); и щом се кръстихме в Христос, ние се облякохме в Христос (Гал. 3:27). Христос е Божията сила и мъдрост (1 Кор. 1:24). Така смъртта на Христос, тоест Кръстът, ни облече с ипостасната мъдрост и сила на Бога. Словото на кръста е Божията сила (1 Кор. 1:18) или защото чрез него ни се разкри Божията сила, тоест победата над смъртта, или защото както центърът на Кръста свързва и съединява четирите му края, така чрез Божията сила се държат заедно височината, дълбочината, дължината и ширината, тоест цялото творение, видимо и невидимо. Кръстът ни беше даден като знак на челата, точно както обрязването беше дадено на Израел. Защото чрез него ние вярващите се отличаваме и отличаваме от невярващите. Той е щит, оръжие и трофей срещу дявола. Той е знак, за да не ни докосне разрушителят, както казва Писанието (Изход 12:13). Той е възкръсване за тези, които лежат, потвърждение за тези, които стоят, тояга за слабите, тояга за тези, които се събират, водач за тези, които се обръщат, съвършенство за тези, които успяват, спасението на душата и тялото, отражението на всички злини, доставянето на всички благословии, унищожаването на греха, зърното на възкресението, дървото на вечния живот. Това наистина честно и почтено дърво, на което Христос се пожертва за нас, като осветено чрез докосване на святото тяло и кръв, трябва да се почита, както и гвоздеи, копие, дрехи и свещени места, като: ясли, пещера, спасителната Голгота, животворящият гроб, Сион - главните градски (ἀϰρόπολις) църкви и както казва Кръстникът Давид: да отидем в селата Му, да се поклоним на мястото, където носът Му стоеше (Пс. 131:7). А казаното тук за Кръста става ясно от следния стих: възкръсни, Господи, в Твоята почивка (Пс. 131:8); защото възкресението следва Кръста. Ако къщата, леглото и дрехите на тези, които обичаме, са скъпи за нас, то колко по-ценно трябва да бъде за нас всичко, което принадлежи на Бога и Спасителя и чрез което сме се спасили! Но ние се покланяме и на образа на честния и животворящ Кръст, независимо от каква материя е направен, като почитаме не субстанцията (да не е така), а образа, като знак на Христос. Защото Сам Той, говорейки с учениците Си, каза: тогава ще се яви знамението на Човешкия Син (Матей 24:30), тоест Кръстът. Затова вестителят на възкресението казва на съпругите: Вие търсите Иисуса Назарянина разпнатия (Марк. 16:6), а апостолът пише: Ние проповядваме Христа разпнатия (1 Кор. 1:23). Има много Христови и Исусови, но един е разпнат. Не пише: прободен с копие, а разпнат. Ето защо ние трябва да се покланяме (на Кръста, като) на знака на Христос; защото където е знамението, там ще бъде и самият Той. Но веществото, от което е направено изображението на Кръста, било то злато или скъпоценни камъни, не трябва да се покланя, ако образът е унищожен. Но ние се покланяме на всичко, което е посветено на Бога, по такъв начин, че отдаваме уважение на самия Бог. Този почтен Кръст е символизиран от дървото на живота, посадено от Бога в рая (Бит. 2:9). Тъй като смъртта настъпи чрез дървото, беше подходящо животът и възкресението да бъдат дадени чрез дървото. Яков, който се покланя на върха на жезъла на Йосиф и благославя синовете си, поставяйки ръцете си (Бит. 47:31, 48:13-14; Евр. 11:21) 1, е първият, който изобразява Кръста. Знакът на Кръста също беше много ясно очертан: жезълът на Мойсей, който удари морето във формата на кръст и спаси Израел, и удави фараона (Изх. 14:16); ръце, протегнати на кръст и победоносен Амалик (Изх. 17:11); горчива вода, подсладена с дърво (Изх. 15:25); камък, прободен с прът и изливащ вода (Изх. 17:6); жезълът на Аарон, който означаваше достойнството на йерархията (Числа 17:8); змия висеше на дърво под формата на трофей, сякаш мъртва, докато дървото спаси онези, които гледаха мъртвия враг, вярващи в Христос, приковани към дървото на греха в плът, но невежи за греха (Изх. 21:9), както великият Мойсей вика: ето, животът ви виси на дървото пред очите ви (Втор. 28:66) и Исая: цял ден протягам ръцете си към хора, които не се покайват и говорят против хората (Ис. 65:2). О, да можехме ние, които се покланяме на Кръста, да получим дял с разпнатия Христос! амин Йосиф доведе двамата си сина: Ефрем отляво на Яков, а Манасия отдясно, но Яков сложи дясната си ръка на Ефрем, въпреки че беше най-младият, а лявата си ръка на Манасия, въпреки че беше първороден; такова поставяне на ръцете една върху друга ясно изобразява Кръста и не е направено без специално намерение (Вижте Битие 48: 13-14, 17-19). Вярно, Lib. IV. капачка. 11. Може да се интересувате от: