Свети Теодор поучува за иконопочитување

Сложеноста на ерата во која богословската дејност на Света Теодора. – Догматски и полемички дела на света Теодора против иконоборците. – Култот на иконите на православниот исток од VI – IX век: Кратка екскурзија. – Првото искуство во поткрепувањето на почитувањето на иконите: Ипатиј од Ефес. – Теологија на чествувањето на иконите и секојдневното обожавање на иконите. – Слика и прототип: Која е врската? Свети Максим Исповедник и Свети Јован Дамаскин. – Седми Вселенски Собор (787). – Иконопочитување во времето на свети Теодор и неговото учество во расправии со иконоборците. - Учења на свети Теодор Студит за иконите. – Христолошки принцип во доктрината за опишувањето на Христос според телото. – Врската помеѓу сликата и прототипот: субјективно-објективен принцип. – Икона и моќта на имагинацијата. – Принципот на објективно претставување на субјективното. – Иконата како имитација и уметност. – Иконопочитување и црковно предание: Анализа и критика на свети Теодор на некои „иконоборни“ изјави на други црковни писатели. – Филозофската природа на учењето на свети Теодор Студит за иконопоклонение. - Св. Уметноста е света и профана. Прекрасен свет, извикува свети Григориј Богослов, „неверојатен во прекрасните особини на секое нешто“, составен со совршенство на хармонија својствена само на Божественото, каде што „едно нешто кон друго и сè кон сè, се состои во прекрасен однос, кој служи за комплетноста на еден единствен свет“. 1 Космосот изгледа толку убав за личност која ја созерцува убавината на светот низ призмата на неговиот Творец. Човекот го бара убавото; целата „човечка култура е проникната со потрагата по убавина“. 2 Потрагата по убавина може да биде двојна: катабатична или анабатична. Човештвото може да бара убавина овде подолу. Размислување за убавината на светот, осветувајќи го, правејќи го предмет на нечија страст, обожавање и идолопоклонство. Но, едно лице може да се стреми кон убавина со искачување од сликата до Прототипот. Човекот не е повикан да ги обожава земните или небесните нешта, туку да се обожени преку божественото, а потоа да го шири божественото, чиешто икона е човекот (образот Божји - eỉkóna Qeu), на целиот космос. Првиот пат, „ниската патека“ (катабатика), е уметност. 3 Вториот е „возвишен“ (анабатски) – света слика на божественото и обожувачко. Првата патека страсно ја бара убавината во нејзината секундарна форма, се восхитува на сенката, ја прикажува во сета нејзина засенчување, ја прикажува страсно, во сета нејзина падност и подлост. Вториот начин интелигентно и бестрасно го одразува божественото во светот, нешто исконско, светло, кое води кон Бога. Сликата (во уметноста) е страстен израз на човечкиот дух кој талка во темнината. Ако го прикажува светото, му дава страствен и вештачки израз 4 . Иконата (во светата уметност) е бестрастна слика на светото, одраз на божественото, секогаш води кон Прототипот - кон Бога. 5 Сакрализацијата на просторот и сликата (феноменот што го разликува разумното животно од другите Божји созданија на земјата е вродена особина на човечкиот дух, копнеж по својата Татковина) е вродена во црковната свест уште од првите денови на постоењето на Црквата Христова. Првите свети христијански слики 6 се веќе пронајдени на преминот од 2 до 3 век. (во римските катакомби). 7 Тие не можат да се наречат икони во строга смисла; тие се еден вид когнитивна слика, еден вид симбол на светото искуство. 8 Во катакомбната уметност може јасно да се види континуитетот на античките норми и канони на ликовната уметност. 9 Сликарството на катакомбите стана причина за „појавата на нова, средновековна, темелно религиозна и христијанска уметност, која постепено се етаблира и на исток и на запад од Империјата“, физички и ментални, по својата природа, сликите на катакомбите во „новата уметност“ на христијанскиот свет стануваат духовни, „натуралистичката уметност“ се заменува со трансформација на уметноста (V). 10 Почитување на иконите и странска војна. На крајот на V - на почетокот. VI век овој процес е завршен, а Црквата создала нов вид уметност - анабатична, надминувајќи го земното, суетното, духовното и стремејќи се кон непропадливото, вечното, духовното. Заедно со развојот на специфичен христијански јазик на светите ликови, самиот култ на иконите се воспоставува без никаков отпор од страна на Црквата. 11 И токму кога процесот на идеално изразување на светиот лик е создаден од Црквата и осветен со двовековна традиција (од почетокот на VI до VIII век), тогаш избувна иконоборната криза. Иконоборската ера е поделена од некои научници во три фази во зависност од видот на преовладувачките аргументи. 12 Други научници за двајца. 13 Првата или почетната фаза се јавува на самиот почеток на VIII век, за време на владеењето на иконоборецот император Лав III Исавријанец, кој издава декрет (730) против иконите. Заштитата на почитувањето на светите ликови во овој период ја вршат свети Герман, патријарх Цариградски (733) (кој не го послушал царскиот декрет), монахот Георгиј Кипарски (втора половина на 8 век) и свети Јован Дамаскин (сврт 730 – 740), кој бил надвор од Византиската империја во Калифорнијата. Палестински манастир. Во почетната фаза на иконоборските спорови, сè уште преовладувале „старите расправии од полемиката меѓу паганите, христијаните и Евреите со некои елементи на христолошкото учење“. Местото на Свети Теодор Студит во одбрана на светите ликови. Така, свештеникот Теодор се појавува во арената на иконоборските расправии во последниот период од нивната историја: од 815 година, кога Лав Ерменец свикал иконоборен собор и го сменил патријархот Никифор Исповедник, еден од водачите на иконопоклоници, заедно со свети Теодор Студит. Без сомнение, свештеникот Теодор Студит, поглаварот на монашката заедница Студит, познат по строгоста на правилата, подготвен да застане во спротивставеност и на патријархот и на царот доколку ги занемарат црковните норми, но и далеку од радикализам, подготвен да покаже економија каде треба да се прави, разнолики и образован, подвижник, подвижник, подвижник, подвижник, филозоф. братство (Студиска заедница) и учител на вселената, е клучна фигура во историјата на иконоборските спорови фигура, а како бранител на иконопочитувањето, зазема едно од првите места. Учењето на свети Теодор Студит за светите слики Сложеноста на ерата во која богословската дејност на Света Теодора. Дела на свештена Теодора против иконоборците. Ерата на иконоборските расправии, во која е вклучен и животот на Света Теодора, беше најтешка затоа што... Две традиции веќе се стабилно формирани: поддржувачи и противници на иконопочитувањето. Понекогаш оваа ера се нарекува схоластичка, 16 од причина што споровите во овој период добивале длабок догматски и филозофски призвук (види погоре: забелешка 15). Свети Теодор поседува неколку посебни трактати за одбрана на иконите, а во многу негови писма пишува на оваа тема 17. Овие дела биле преведени на руски уште пред револуцијата (висок квалитет на преводот), 18 и неодамна се повторно објавени и сега можат да се додадат во библиотеката на љубопитниот читател. 19 Конкретно, треба да се истакне неговите „Антиретици“ („Побивања“) против иконоборците - три трактати во форма на дијалог меѓу православен (иконопоклонец) и еретик (иконоборец), различен по обем. 20 Првото се состои од 20 прашања и се однесува на иконата Христова; таа е најкратката и, хронолошки, најраната од пообемните што ја следат, Антиретици 2 и 3. Според догмата за две совршени природи во Христа со нивните карактеристики, излегува дека во иконата е прикажана Христовата човечка природа. Затоа, дефинитивно постои врска (σχέσις) помеѓу иконата Христова и Христова. Покрај обилните референци на Светото Писмо и неколку референци за свети Василиј Велики, дијалогот носи одреден допир на аристотеловата логика. Вториот антиретик (48 прашања) детално ја открива доктрината за сликата и прототипот. Сликата е дефинитивно дериват (παράγωγον) од прототипот (оригинал). Во овој трактат може да се најдат изобилство светоотечки докази од делата на свети Атанасиј Велики, Василиј Велики, Григориј Богослов, Јован Златоуст, Кирил Александриски. Врски до биографски и хагиографски материјали од делата на свети Максим Исповедник, приказни за чудата на свети Кир и Јован (дело на свети Софрониј Ерусалимски), од енкомиумот на Леонтиј Неаполски, актите на Шестиот вселенски собор, и на карактеристичен фрагмент од Ареопагитот. подобие, прототипот на сликата, секој во секоја, освен разликата во суштината ἐν τ ῇ εἰκ ό νι ͵ τὸ ἑκάτερον ἐν ἑκατέρ ῳ͵ παρὰ τὸ τῆς οὐσ ί ας διάφορον)“. 21 Ова место се појавува во поглавје 4 „За црковната хиерархија“, меѓутоа, во повеќето ракописи отсуствуваат зборовите: τὸ ἀληθὲς ἐν τῷ ὁμοι ώ ματι ͵ τὸ ἀρχέτυπον ἐν τ ῇ εἰκ ό νι ͵ τὸ .... 22 Конечно, Antirretic 3 е најобемниот. Има 4 поглавја, во кои прашањата за ликот на Христос во телесен облик се секвенцијално разгледувани (поглавје 1), дека ако Христос е опишан во телесен облик, тогаш мора да има и вештачка слика за Него во која се созерцува. И како еден во Неговите обете и совршени природи, Тој се созерцува и како Бог и како човек - во Неговата Ипостас (поглавје 2). Така, богослужението што му се придава на Христа, или на Неговата икона, е едно и неразделно, бидејќи Христос е прототип на Неговиот лик (Неговата икона) и има едно подобие со него (погл. 3-4). Во основа, аргументацијата во овој трактат се состои од логички премиси кои водат до апсурдност на мислењата на иконоборците и до егзегеза на текстовите на Светото писмо. Само еднаш свештеникот Теодор се осврнува на свети Василиј Велики, цитирајќи од гл. 18 од неговиот трактат „За Светиот Дух“ пример со крал и кралски лик 23. Култот на иконите на православниот исток од VI – IX век: кратка екскурзија. Всушност, за да ја разбереме теологијата на иконопоклонение, која ја среќаваме кај свети Теодор Студит, треба барем накратко да направиме екскурзија во историјата на развојот и воспоставувањето на култот на иконите. На крајот на V век, Црквата се разделила со античкиот лик на уметноста и создала свој, уникатен свето-симболичен вид литургиска уметност - иконографија. Иконописците од тоа време почнаа да се движат од сензуално природна слика на Господ и светци во симболична. Во 5 век, дошло до брз процес на формирање на култот на иконите, кој доаѓал одоздола, од обичниот народ, кој во почитувањето на иконите воочувал (без да го сфати тоа) генетска поврзаност со паганското идолопоклонство. Затоа, во 6 век, едно учено теолошко друштво се обидело да го доведе овој спонтан народен процес во вистинска насока. Теодор Студит: 25 1) поделба на христијаните во две категории: оние кои можат да ги сфатат духовните реалности на духовен начин и оние кои не се способни духовно да го созерцуваат духовното и се принудени да ги замислуваат реалностите на духовниот свет преку скулптура или слика. И како што секој што се стреми кон духовно совршенство мора да го согледа духовното на свој начин, т.е. - духовно, тогаш 2) култните слики претставуваат само средна фаза и се корисни само за оние кои се уште се несовршени, како помош за нивниот напредок од материјалното во духовното. Хипатиј ја брани црковната уметност „како корисна помош за необразованите луѓе за нивниот напредок од материјалното кон духовното размислување на божествените предмети, иако на самиот Хипатиј (како што може да се разбере од неговите сопствени зборови) не му требаат слики“. 26 Позитивната поента во учењето на Хипатиј е дека преку сликата човекот мора да се издигне до Прототипот (Оваа теза ја препознаа иконопоклонителите на сите времиња). Но очигледниот недостаток на неговото учење се гледа во тоа што тој не ја гледа и не ја препознава онтолошката врска помеѓу сликата и прототипот. Хипатиј покажува одреден тип на црковна економија во однос на култот на иконите, што неписмените го доживуваа, можеби, како некаква замена за традицијата на обожавање идоли. Така, простиот човек мора да се искачи од пониска и секојдневна перцепција на иконата до повисоко - симболично поимање на духовниот свет. Теологија на чествувањето на иконите и секојдневното обожавање на иконите. Очигледно е дека култот на почитување на светите ликови уште од самиот почеток имал можност да се наведне кон опасната страна на идолопоклоничкиот и магичен однос кон светата икона. Овој процес не треба да предизвика изненадување или отфрлање кај истражувачот на феноменот на иконопочитување. Како што добро пишува еден од современите историчари на теологијата: „Популарната побожност секогаш содржи поголема или помала примеса на „побожност“ во наводници“, бидејќи секоја масовна религија има меѓу своите исповедници и масите „номинални приврзаници кои се карактеризираат со утилитарен пристап кон религијата: таа им служи за целите на секојдневната благосостојба“, со други зборови. 27 Слика и прототип: Која е врската? Свети Максим Исповедник и Свети Јован Дамаскин. Тоа продолжило во текот на следните три века: теолозите, навлегувајќи во Тајната на Троица и божествената економија, ја откриле во врска со тоа тајната на ликот (иконата), а обичните луѓе продолжиле со филистејското обожавање и служење на иконите. Еден од значајните моменти на ваквото разбирање на значењето на иконата го открил свети Максим Исповедник јасно ги поучил следните теолози за вистинската и онтолошката поврзаност на сликата со прототипот. Соодветните заклучоци од учењето на свети Максим (кој всушност не создал посебно учење за иконата) го направиле Свети Јован Дамаскин е првиот теоретичар на иконопочитување. Свети Јован веќе сосем јасно покажа дека иконите не се почитуваат сами по себе, туку онолку колку што Бог престојува во нив со Своите енергии. 28 Ова беше главната и главна теза на теологијата за иконопоклонение во 8 век. 29 Седми Вселенски Собор (787). Осмиот век го означи почетокот на долгата криза на иконопочитување, почетокот на ерата на иконоборството. Очигледно, популарната „побожност“ ја достигна својата граница кога дојде време да се каже стоп. 30 Така направија теоретичарите на иконоборството, решавајќи да му кажат стоп на секакво иконопочитување воопшто: било да е тоа народното и полупаганско обожение на иконите, или вистинското почитување на „чесните работи“, на кои треба да им се даде соодветно обожување и почитување. Обожување и почитување не како Бог, туку како светилиште исполнето со „божествена енергија и благодат“. 31 Првиот наплив на иконоборство бил запрен од Седмиот вселенски собор (787). Овој собор „го потврди и колективно го прослави православното почитување на светите икони, кое било постојано во Црквата и се почитувало во живата традиција на христијанството и на Исток и на Запад“. 32 Соборот го потврди учењето на свети Јован Дамаскин и неговите теолошки сојузници (патр. Герман), и строго го насочи вниманието на тој аспект од учењето на св. Јован, каде што овој го потврди посебното дејство на името Божјо, осветувајќи свети икони. Соборот ја утврдува врската помеѓу името и ликот (било да е Самиот Христос, или Неговиот Крст или светци). Но, по соборот, следеше нова етапа во развојот на иконоборството, во која монахот Теодор мораше да дејствува во одбрана на почитувањето на светите ликови. Христос и иконата Христова. Во учењето за правилно и законско почитување на иконите, свети Теодор поаѓа од фактот на воплотувањето на Господ Исус Христос. Навистина, во Христовото воплотување, неописливиот Логос, во Својот телесен изглед, стана достапен за видение. Негирањето на овој факт води кон негирање на божествената економија на нашето спасение. Ова е, накратко, основниот христолошки принцип на учењето на иконопочитувачите: Христос е со двојна природа, Неговите две природи, кои постојат во една Личност, се нераскинливо поврзани една со друга, Неговото божество продира во човештвото, а човештвото е исполнето со Неговата божественост, не можеме да ја одвоиме во Христа личноста (субјектот) на човекот од две природи на човекот, кои постојат во лицето на Бога, Христос е една. И бидејќи телесната природа може да се прикаже (опишува), така е и човечката природа на Словото, но прикажувајќи ја човечката природа на Христос, која постои во Неговата Божествена Ипостас (а не постои надвор од Неговата Ипостаза), ние вистински го созерцуваме Лицето Божјо и нашиот Спасител. Така, човечката природа на Христос може да се прикаже. Христос и Христовата икона се различни по природа, но гледајќи ја иконата, преку подобие добиваме одраз на Прототипот ἀρχετύπου ). Иконата се нарекува и Христос - по единството и неделивоста на името (κατὰ ἀμερὲς τῇ ς κλήσεως), или - со хомонимија (κατὰ τὸ ὁμώνυμον), и икона Христова - во однос (κατὰ τὸ πρός τι), зашто сликата го претпоставува Прототипот (γὰρ παράγωγον, ἀρχετύπου παράγωγον). 33 Христос е опишан во иконата од човештвото и неопислив со божественост, бидејќи и двете Негови природи ги задржале во Него своите карактеристични својства во единството на Ипостасот. Неговото тело воопшто не било тело на личност (τοῦ καθόλου ἀνθρώπου), туку специфична личност, оттука, да се прикаже на иконата. 34 Слика и прототип. Правична е забелешката на свештеникот. Н. Грос, што ако: „поранешните бранители на иконопоклонение... застанаа првенствено на теолошки размислувања, сведувајќи го учењето на иконоборците за неописливоста на Христос на логичен апсурд, а потоа свети Теодор, засновајќи се на неоплатонскиот поглед на светот и неговиот однос кон Божественото (божествениот живот е присутен во самите нешта на овој свет. Божествена), го испитува контроверзното прашање од метафизичка страна“. 35 Св. Тој пишува дека сликата и прототипот не се исти по суштина (οὐσιως φυσικου по природа), туку исти по подобие (ὁμοιωσει). Во иконата, Христос е присутен „не суштински (οὐσιωδως), туку релативно (σχετικως) или подобие (ὁμοιωματικως). Прототипот е изразен во сликата и во иконата (сликата) се поклонува Христос (архетипот), „еден во друг, друг во друг се поклонува... по подобие, или релативно, или по сличност - зашто и двете се слични - а не лично“. 36 Така, сликата и прототипот се поврзани, бидејќи првиот го отсликува вториот, иако не лично, но релативно. Згора на тоа, не во буквална, туку во релативна смисла, оној што „вели дека ја почитува иконата Христова на ист начин (т.е. како) Самиот Христос, разумно размислува, но ако зборува во буквална смисла, тогаш не. 37 „Прототипот“, пишува свети Теодор, - се состои во сликата не по природа (καθ ΄ οὐσίαν), туку според подобие на ипостасот (κατὰ την ὑπόστασεως ὁμοιώτητα)“, 38 оттука, во сликата (не супстанцијата) не се обожува природата, туку прикажаната личност (χαρακτήρ). Овој принцип може да се нарече принцип на субјективно-објективен релативност, во кој човечкото разбирање и имагинација играат важна функција. Имагинација (φαντασ ί ας). Свети Теодор ја смета имагинацијата (идејата) за важен дел во доктрината за почитување на светите ликови. Претставувањето игра одлучувачка улога во ова учење, бидејќи „Христовиот лик“ прикажан на кој било материјал е „неразделен од Самиот Христос“, затоа што е ментално претставен не во самата материја, туку во претставата. 40 Силата на имагинацијата е еден од водичите на умот во духовниот свет, во едно од неговите писма до свети Теодор раскажува еден интересен случај поврзан со моќта на имагинацијата, бидејќи тој зборува за една жена која додека била бремена замислувала дека ќе роди Етиопјанец (иако не зачнала од Етиопјанец, а всушност не била Етиопјанка, а не била Етиопјанка). 41 Така, можеме да истакнеме уште еден важен принцип во учењето на свети Теодор за иконопоклонение: принципот на објективно претставување на субјективното, односно почитување на ликот на иконата, кој има релативна врска со прототипот, преку претставувањето во нашата свест објективно му го припишуваме почестувањето на прототипот, со него сме поврзани на ниво на свесност. Икона како имитација (μίμησις) и уметност (τε᾿ χνη). Сликата, без разлика дали е слика или скулптура, е вештачка претстава на Прототипот. А вештачкото е имитација на природното. Така, иконографијата е човечка уметност насочена кон репродукција на природното што сака да го прикаже. Свети Теодор пишува дека: „вештачкото се добива со имитација на природното, бидејќи ништо вештачко не може да се нарече со ова име, освен ако не му претходи природното („“ 42 Анализа и критика на свети Теодор на некои „иконоборни“ изјави на други црковни писатели. Иконоборците во борбата против иконопоклоници не постапуваа толку фанатично и примитивно како што може да изгледа на прв поглед. Тие користеле и голем број „иконоборски“ изјави на античките црковни писатели против иконопоклоници, како што се: Астериј Амастиски (IV), Епифаниј Кипарски (V), Теодот Анкирски (VI) итн. Затоа, свети Теодор постојано (во Писма и Антиретика) се повикува на овие изреки. Така, во писмото до Наукат синот 43, свети Теодор вели дека Астериј рекол дека не вреди да се прикаже Христос во неславна форма, во Неговото понижување (кенозис, воплотување, страдање). На тоа свештеникот Теодор одговара дека нема ништо неславно во доброволното страдање на Господ Христос. Св. Епифаниј на едно место рекол дека е непристојно да ги има Божјите белези („... дали ни одговара Бог да го означиме“), на ова свети Теодор забележува дека Епифаниј не вели: „Христос е испишан“, туку „Бог не е испишан“. Филозофската природа на учењето на свети Теодор Студит за иконопочитување. Во полемиката со иконоборците, свети Теодор Студит изнесе голем број филозофски предлози. 45 Во својата аргументација тој систематски прибегнува кон помош на такви специфични филозофски концепти како што се: прототип (πρωτότυπον), слика (εἰ κων, ἀπείκασμα), сличност (ὁμοίωσις), сличност ( ἐμφέρεια), став (σχέσις), учество (μέθεξις) итн. Свети Теодор им го дава само значењето на смисловната категорија, арохилистичката „не. но и повисоки метафизички принципи во духот на неоплатонизмот“. 46. 47 Свети Теодор и псевдо Дионисиј Ареопагит. Несомнената поврзаност меѓу свети Теодор Студит и Ареопагитот се чувствува, пред сè, во поглед на сетилниот и натчувствителниот свет, нивната меѓусебна врска, како и заедништвото и учеството во Божественото постоење (идеалот), или Божјиот план за световите, за значењето на црковните тајни, различните симболи и сликите за интродукција на Бога. Токму овие гледишта, кои датираат од неоплатонската теозофија и впишани во црковното учење преку псевдо-Дионисиј, ги прифатил Санкт Петербург во неговиот систем. Теодор Студит, „како филозофски предуслов за поткрепување на православниот поглед на иконописот воопшто и, особено, на иконата Христова“. 48 Меѓутоа, филозофската компонента на учењето на Света Теодора за иконите, има само општа врска со ареопагитот. Во многу негови поединости, особено аргументацијата, во откривањето на поединечните одредби, филозофската страна на учењето на св. Теодора има оригинална карактеристика што го разликува не само од Ареопагитот, туку и од другите негови претходници и бранители на иконопочитувањето. Ерата на иконоборските спорови е тешка ера во историјата на христијанството. Не настана едноставно како каприц на луѓе кои не ги сакаа иконите, не, беше поттикнат од „побожност“ не според разумот, претерано секуларен однос кон Светата Тајна на иконата, ова Божјо откровение според сликата. Сотериолошкото значење на иконата беше нарушено со магичниот однос кон иконата, а потоа и од оние кои водеа политика на „прочистување“ на ова суеверие. Како резултат на тоа, сето ова доведе до целосно негирање на иконите. Но за одбрана на синовите на непослушноста се кренаа синовите на Црквата, меѓу кои почесно место зазема нашиот Теодор. Целиот негов живот беше борба за чистотата на почитувањето на црковните догми и канони. За тоа мораше да поднесе не едно, или две, туку многу страдања, прогонства, мачења, но вистинскиот столб на православието остана непоколеблив во црковната вера и посветеност на Бога, преку него Самиот Господ ги здроби глинените умови на градителите на песочни градови. Свети Теодор, не сам во светата битка за светите икони, успеа да го синтетизира кажаното пред него од св. отци, бранители на иконите и покажуваат дека почитувањето на иконите се докажува со комплетноста на аргументите, како од научен аспект, така и од учењето на Црквата. Ако во однос на михиските спорови 49 тој застанал на позицијата на акривија, тогаш во иконоборските спорови свети Теодор го комбинирал економскиот принцип (на крајот на краиштата, свети Теодор многу добро ги знаел сите суеверија поврзани со обичниот народ во однос на иконите и не ги одобрувал), со сериозноста на иконата на иконата на догматското учење. Неговата одбрана на иконопочитувањето беше двојна: тој не само што ги поби иконоборците во нивното погрешно разбирање на тајната на иконата, туку и ги исправи простодушните кои ја гледаа иконата како некој вид магичен предмет. Во тој поглед, свештеникот Теодор Студит е навистина богослов и учител на Црквата, кој знае да ги поучи најмалите и да ги исправи изгубените. Василиј Велики. За Светиот Дух Свети Василиј Велики. За Светиот Дух. До Амфилохиј, епископ Иконски // Свети Василиј Велики. Креации: Во 2 тома. Т.1: Догматско-полемички творби. Егзегетски есеи. Разговори. – М.: Сибирска Благозвонница, 2008. – (Целосен зборник на дела на светите отци на црквата и црковните писатели во руски превод, 3) Григориј. Зборови на свети Григориј Богослов. Беседа 45, на Свети Велигден // Свети Григориј Богослов. Креации: Во 2 тома. Т.1: Зборови. – М.: Сибирска Благозвоница, 2007. – (Целосен зборник на делата на светите отци на црквата и црковните писатели во руски превод, 1). Јован Дамаскин. Три зборови на заштита од свети Јован Дамаскин. Три зборови за одбрана против оние кои ги осудуваат светите икони или слики. „Пер. од грчки [прибл. А.А. Бронзов]. Преподобен Теодор Студит. Послание до Платон за почитувањето на иконите. – Света Троица Сергиј Лавра, 1993 г. Теодор Студит. Писма на преподобен Теодор Студит. Пораки [во 2 тома]: Том.1. – М., 2003. – (Патристичко наследство). Теодор Студитс. Antirrheticus I Theodori praepositi Studitarum, Antirrheticus primus adversus iconomachos // Patrologiae Graecae vol. 99. Theodori Studitae opera omnia/. Ј.-П. Migne. Париз, 1860. Кол. 327–351. Теодор Студитс. Antirrheticus II Antirrheticus II // Patrologiae Graecae кн. 99. Theodori Studitae opera omnia/. Ј.-П. Migne. Париз, 1860. Кол. 351–390. Теодор Студитс. Antirrheticus III Antirrheticus III // Patrologiae Graecae кн. 99. Theodori Studitae opera omnia/. Ј.-П. Migne. Париз, 1860. Кол. 390–436. Теодор Студитс. Еп. Theodori praepositi Studitarum, Epistolae // Patrologiae Graecae vol. 99. Theodori Studitae opera omnia/. Ј.-П. Migne. Париз, 1860. Кол. 903–1670. ii. Монографии, научни статии. Баранов, 2005 Баранов В.А. Аристотел во иконоборскиот спор: на чија страна? // Византија: општество и црква. Ед. С.Н. Малахова. Армавир: Државен педагошки универзитет Армавир, 2005. стр. 134–146. Баранов, 2006 Баранов В.А. За малку познатото предиконоборство учење за „умерено“ иконопочитување // Светот на Православието 6 (Волгоград, 2006) 48–60. Гросу, 2011 Гросу Н., свештеник. Преподобен Теодор Студит. Неговото време, живот и творби // Преподобен Теодор Студит. Креации во 3 тома. Т.2. – М.: Сибирска Благозвонница, 2011. – (Комплетна збирка дела на Светите Отци на Црквата и црковните писатели во руски превод, 6) Лури, 2006 Лури, В.М. Историја на византиската филозофија. Формативен период. – Санкт Петербург, 2006 година [Поглавје 3: Иконоборство и иконопочитување. Византиската теологија во 8 – 9 век; напишано со учество на В.А. Баранов]. Schmemann, 2003 Schmemann, A., прот. Историскиот пат на православието. - М., 2003 година. Јазикова, 1995 Јазикова, И.К. Теологија на иконата. - М., 1995 година. Александар, 1958 Александар, П. Ј. Патријарх Никифор од Константинопле, работилница за црковна политика и слика во Византиската империја. Оксфорд, 1958 година. Јевтић – ИП Атанасије (Јевтић). Историја и теологија на светската икона. – Интернет публикација. iii. Едукативна и референтна литература. Бачинин, 2005 Бачинин, В.А. Вовед во христијанската естетика. – Санкт Петербург, 2005 година. Голубцов, 1918 Голубцов А.П. Од читања за црковната археологија и литургии, дел 1. Археологија. – Сергиев Посад, 1918 г. Kunzler, 2001. Книга. 1 Kunzler, M. Литургија на црквата [во 3 книги]: Книга прва/. Пер. со него. Е. Верешчагин. - М., 2001 година. Филарет (Гумилевски), 1996. Филарет (Гумилевски). Историско учење за отците на црквата [во 3 тома.]. – М., 1996. – (Свети Отци и учители на Црквата во студиите на православните научници). Григориј Богослов. Words, 45 (Creations Vol. 1. стр. 561–562). Уметност - очигледно доаѓа од уметноста и креативноста; умешна креативност - мајсторска работа. Не е невообичаено да се сретнеме со аналогијата меѓу уметноста и вештачкото (Н.М. Тарабукин), која ја нагласува вештачката (т.е. неприродна, лажна) вокација на човечката катабатичка креативност. Според Евдокимов, во секое ликовно дело постои трикратен однос - меѓу уметникот, неговото создавање и гледачот. „Уметникот ја изведува својата работа и предизвикува емоционална возбуда во душата на гледачот. Сè како целина е вклучено во естетската иманенција“. Емоционалната возбуда може или не може да се претвори во религиозно искуство: се зависи од уникатниот субјективен сензибилитет на одредена личност. Kunzler, 2001. T. 1. P. 259. Иконата (за разлика од сликата), „поради својот мистериозен карактер, ја пробива тројната врска и нејзината иманентност. Без разлика на уметникот или гледачот, таа ја истакнува својата вредност, не возбудува емоционална возбуда, туку додава четврт на тројната врска - појавата на трансценденталното, чиешто присуство го тестира“ (Evdokimov). Цитат од: Kunzler, 2001. T. 1. P. 259. Во црковното предание, почетокот на иконографијата е проследен уште од самите апостолски времиња, па дури и до времето на земниот живот на Спасителот. „Потеклото на иконата се навраќа на мистичниот чин на појавата на чудесната слика на Исус Христос на чинија, нанесена на Неговото лице од жена по име Вероника“, во време кога Господ го носел Својот Крст во Голгота; постои и „слична легенда поврзана со едесскиот крал Авгар, кој... чувал платно со уште една чудесна слика на лицето Христово...“. Потеклото на иконата се поврзува и со името на евангелистот Лука, кој, според легендата, прв ја прикажал Богородица „од животот на врвот на масата...“. И покрај историската стабилност на овие легенди, многу истражувачи на античката црковна иконографија се склони да ги сметаат овие легенди за ништо повеќе од побожни апокрифи. Бачинин, 2005. Стр. 248. За римските катакомби, видете Порфириј (Успенски). Светилишта на италијанската земја. (М., 1996) Гл. „Ранохристијански катакомби“: СС. 133 – 204; Бељаев, Л.А. Христијански антиквитети: Вовед. во споредба изучуван (SPb., 2001). Гл. 2: „Во Рим и пошироко“ „Во овој период“, пишува А.П. Голубцов, - сликарството технички го следи класичниот стил и се развива под негово доминантно влијание. Циклусот на сликовити теми е сè уште многу ограничен и измешан со слики од античка и универзална човечка содржина“. Голубцов, 1918. Дел 1. стр. 125. Цитат според Шмеман, 2003. стр. 230 – 231. Во моментов, традицијата на иконописот се следи не толку до катакомбното сликарство, туку до египетската традиција на т.н. „Портрет на Фајум“. Лури, 2006. Стр. 412. Некои критики навистина следеа во почетната фаза на развојот на култот на иконите (V век), главно од оригенистичките теолози, како и од подвижничките монаси. Токму на оваа критика (која ја изгубила својата важност до 8 век) последователно ќе се фокусираат идеолозите на иконоборството. За повеќе детали, види: Lurie, 2006. стр. 412 – 414. Видете ја, на пример, монографијата на Павле Александар за Пат. На Никифор Константинополски: Александар, П. Ј. Патријарх Никифор Цариградски црковна политика и работилница за слика во Византиската империја. Оксфорд, 1958. Прв период: од Лав Исавријанец (714 – 741) до Константин Копроним; втора фаза: од Копроним и иконоборниот собор свикан од него во 754 година и до Седмиот вселенски собор во 787 година; трета фаза: по 7. В.С. (поточно од 815 г.) и до триумфот на православието во 843 г. Видете ја монографијата на В.М. Лури: Лури, В.М. Историја на византиската филозофија: Формативен период. – Санкт Петербург, 2006. – С.С. 416 – 423. Прва етапа: од Лав III Исавирецот – до 7. В.С. (726/730 – 787); втора етапа: од Лав V Ерменецот (813 – 820) до триумфот на православието во 843. Ерата на иконоборството и В.В. е поделена на две фази, „генерации“. Болотов во неговите предавања: Болотов, В.В. Предавања за историјата на античката црква. Т.4. – СС. 515 – 580 г. Свети Теодор Студит, како и константинополскиот патријарх Никифор (806–815) активно ја користеле Аристотеловата доктрина за хомонимија за заштита на светите слики, според која „Оние [предмети] што имаат само заедничко име се нарекуваат исти (o(mw/numa)), и соодветната дефиниција/игој на ou)si/aj) е различно, како што зборот zwn значи и личност и слика“ (Аристотел. Категории, 1, 1a, 1–2). Така, од посебни списи против иконоборците, свети Теодор поседува: 1) Λόγοι αντιρρητικοι τρεις κατα εικονομαχων Три полемички збора против иконоборците (Антиретика) 2) Προβληματα τινα προς εικονομαχους Предлози (лит. предлог, изложба на прашања) за иконоборците; 3) Κατα εικονομαχων κεφαλαια επτα Седум глави против иконоборците; 4) Послание до Платон за почитните икони; 5) Побивање на зли и неславни песни; 6) Στηλιτευτικος λογος Збор [на] столбовите на срамот (иконоборците), за ова дело на свети Теодор го спомнува ова дело во неговата Антиретика 1, како и 7) следните Τετραδια Записите споменати во писмата не се сочувани. Сепак, Свети Николај Гросу верува дека Τετραδια може да биде исто што и Антиретиците (Grossu, 2011. P. 714, забелешка 1). Писмата од Санкт Петербург се од големо значење за историјата на иконоборството. Теодор Студит (за список на писма посветени на критиката на иконоборството и одбраната на иконите, види: Филарет (Гумилевски), 1996 година. Том 3, стр. 218, забелешка 12 и во студијата на Свештеникот. Н. Гросу). Делата на свети Теодор Студит во руски превод. Т. 1–2. – Санкт Петербург, 1907 – 1908. [Ед. Богословската академија во Санкт Петербург, превод направен од грчката патролологија на Мигне: Migne PG. T. 99]. Свети Јован Дамаскин. Свети Теодор Студит. За светите икони и иконопоклонението. – Краснодар, 2006. Покрај тоа, има препечатени други дела од Теодор: Преподобен Теодор Студит. Мала најава. Зборови. – М., 2000. – (Патристичко наследство); Преподобен Теодор Студит. Монашка повелба. Големата објава. Дел 1. – М., 2001. – (Патристичко наследство); Преподобен Теодор Студит. Големата објава. Дел 2. – М., 2001. – (Патристичко наследство); Преподобен Теодор Студит. Посланија [во 2 тома.]. – М., 2003. – (Патристичко наследство). Конечно, сè е повторно објавено, вклучително и новите преводи на делата и писмата на свети Теодор, кои беа испуштени во преводот на SPbDA (1907 - 1908) во современиот серијал „Целосен зборник на делата на светите отци на црквата и црковните писатели на руски превод“, во износ од три импресивни томови: St. Креации во 3 тома – Том.1: Морални и аскетски творби. – М.: Сибирска Благозвонница, 2010. – (Целосен зборник на делата на Светите Отци на Црквата и црковните писатели во руски превод, 5); – Т.2: Морални и аскетски творби. Догматско-полемички творби. Зборови. Литургиско-канонски дела. Прилог: Гросу Н., свештеник. Преподобен Теодор Студит. Неговото време, живот и креации. – М.: Сибирска Благозвонница, 2011. – (Целосен зборник дела на Светите Отци на Црквата и црковните писатели во руски превод, 6); – Т.3: Писма. Химнографски творби. Епиграми. Зборови. Додаток: Дела од античка црковна литература за свети Теодор Студит и неговите свети придружници. – М.: Сибирска Благозвонница, 2012. – (Целосен зборник на делата на светите отци на црквата и црковните писатели во руски превод, 7). За детален опис на нивната содржина и анализа, види: Grossu, 2011, стр. 714–722. Теодор Студитс. Antirrheticus II, 11 (PG 99: 357C), исто така ја повторува истата максима во Писмото до неговиот духовен отец Платон за почитувањето на иконите (PG 99: 501A Ep. 57 Fatouros, стр. 164–168) Во најновото издание на писмото на G. Faturos (во најновото издание на G. Faturos, ова е писмото на G. Миња, што Фатутос го става на крајот од 2. том под број 554. Во патролата Миња, познатото писмо на свети Теодор до отец Платон за почитувањето на иконите е отстрането од буквите и посебно ставено во блокот догматски и полемички дела). Превод: Тој го вели следново: „Наредуваме неискажливото и неразбирливото за нас, божествената љубов кон човештвото и светите битки на светиите, да се прослави во светите списи; што се однесува до нас, не наоѓаме задоволство во скулптурата или сликата; ние се согласуваме на помалку совршени простотии да ги научиме преку соодветен метод. на овие предмети“ (превод В.А. Баранов: Баранов, 2006. стр. 52). Види: Теодор Студит. Писма III, 42. Јован Дамаскин. Три заштитни зборови, јас, 16: „Го почитувам и почитувам останатиот дел од супстанцијата, преку која беше постигнато моето спасение, како полна со божествена сила и благодат (ὡ ς θε ί ας ἐνεργε ί ας καὶ χάριτος ἔμπλεων) ... Или елиминирајте го почитувањето и обожавањето на сето ова, или, поклонувањето на сето ова, дозволувајте послушност, почитување на Црквата. Божјото име и Божјите пријатели и поради оваа причина засенчено од благодатта на божествениот Дух (καὶ τὴν τῶν εἰκ ό νων προσκύνησιν θεοῦ καὶ φ ί λων θεοῦ ὀν ό ματι ἁ γιαζομένων καὶ "; II, 14: „Затоа, ја почитувам супстанцијата преку која ми беше повторено [подобрување, спасение]. Но јас не почитувам како Бог, туку како исполнет со божествена акција и благодат καὶ χάριτος ἔμπλεων )“ Познати се познатите факти од суеверијата на иконите, најпозната е практиката на потиснување на бојата од икона во Евхаристијата. Познато е и дека иконите на светците се користеле како приматели на крштевањето. На пример, во едно од писмата, свештеникот Теодор го фали Сафариј Јован што наместо примател ја употребил иконата на свештеномаченикот Димитриј Солунски и на тој начин го крстил својот син. (Теодор Студит. Писма, I, 17). „Колку е егзотично“, вели В.М. Лури, без разлика како изгледа на современото око, ова е само доверување на детето на светиот маченик како негов небесен покровител“. Lurie, 2006. Стр. 429. Јован Дамаскин. Три одбранбени зборови, II, 14. Теодор Студитс. Антиретикус I, 11 (PG 99: 341B-C). Теодор Студитс. Антиретикус III, капа. I, 14 (PG 99: 396D). Теодор Студит. Писма, IÏ 65. Теодор Студитс. Антиретикус III, капа. III, 1 (PG 99: 420D). Теодор Студитс. Антиретикус III, капа. III, 2 (PG 99: 421A). Теодор Студит. Писма, III, 201. Теодор Студит. Писма, II, 36. Теодор Студитс. Антиретикус III, капа. III, 2 (PG 99: 417A) Теодор Студит. Писма, II, 72. Повеќе детали: Гросу, 2011. стр. 728–733. Повеќе детали: Гросу, 2011. стр. 730–733. Мехијскиот спор, кој довел до Света Теодора е во конфликт со царот. Константин VI, настанал поради нелегалниот брак на императорот, кој го извршил патријаршискиот управител Јосиф, спротивно на каноните. Царот Константин се развел од првата жена и стапил во втор брак со Теодота. Ваквиот втор брак бил осуден во Византија, но сепак, кралот бил оженет; тоа го направил патријаршискиот управител, презвитер (јеромонах) Јосиф, но со премолчена согласност на патријарсите. Тарасија. Овој инцидент го подели византиското свештенство на: 1) πολιτηκοι, т.е. партија на умерени кои го оправдаа вториот брак на Константин на принципот на oikonomia. Принципот на oikonomia е дека во некои случаи Црквата има право на попустливост (отстапување од својата строга канонска позиција) во оценувањето на човечките постапки, заради црковниот мир и највисокото црковно добро. Спротивставувањето кон нив беше составено од група: 2) ζηλωται, односно строги (ревносни) во почитувањето на божествените догми и канони, кои бараа строго почитување на каноните на Црквата или го исповедаа принципот на акривија во оваа работа. Санкт Петербург припаѓаше на последната група. Теодор Студит, кој се залагал за почитување на акривијата и го сметал вториот брак на царот незаконски.