სინაის წმინდა ნილოსის ცხოვრება, საღვთისმეტყველო მოღვაწეობა და ზნეობრივი და ასკეტური სწავლება

სარჩევი წინასიტყვაობა თავი 1. ცხოვრება წმიდა ნილოსის სინაელი თავი 2. წმინდა ნილოსის I საღვთისმეტყველო და ასკეტური შრომები. ნაშრომები ქრისტიანულ სათნოებებსა და მანკიერებებზე 1. აგათიას 2. სიტყვა ლოცვაზე 3. რვა ბოროტ სულზე (მანკიერი ვნებები) 4. 5 სხვადასხვა ბოროტი აზრის შესახებ. საშო, ბეწვიც აიღოს და ვისაც არა აქვს, გაყიდოს თავისი სამოსელი და იყიდოს დანა (ლუკა 22:36) II. ტრაქტატები სამონასტრო ცხოვრების შესახებ 1. „ზღაპრები სინას მთაზე ბერების ხოცვა-ჟლეტისა და ნილოვის ძის თეოდულუსის ტყვეობის შესახებ“ 2. „დიდების სიტყვა ალბიანს“ 3. „სიტყვა ასკეტურობის შესახებ“ 4. „უპატივცემულო მაგნას, დიაკვანს ანკირას, ვინც ატარებს თავის სიტყვას, ვინც ატარებს თავის სიცოცხლეს. უდაბნოში სიჩუმეში უპირატესია ქალაქებში ცხოვრება, თუნდაც ბევრ უმეცარს საპირისპირო მოეჩვენოს“ 6. „ევლოგიუს ბერს“ 7. „შეგონება ბერებს“ III. ასო IV. მაქსიმები (მორალიზაციის სიტყვები) ან გამონათქვამები 1. კრებული, რომელიც შეიცავს 99 გამონათქვამს 2. „სასწავლო თავები“ V. დაკარგული და არაავთენტური ნაწარმოებები ა. მეუფე ნილა ბ. მეუფე ნილას არაავთენტური თხზულებანი თავი 3. წმინდა ნილოსის ზნეობრივი და ასკეტური სწავლება ა. სწავლება ადამიანისა და მისი მიწიერი ცხოვრების მიზნის შესახებ ბ. დაბრკოლებები საბოლოო მიზნის მიღწევის გზაზე გ. მიზნის მიღწევის საშუალებები. ანარეკლები. 2. საკუთარი თავისადმი ყურადღება და საკუთარი თავის შეცნობა. 3. ჭვრეტა. 4. უვნებლობა და სიცოცხლე სულში. დასკვნა 1. მეუფე ნილას დოგმატური სწავლების თავისებურებები. 2. მეუფე ნილას ზნეობრივი სწავლების თავისებურებები. 3. მასწავლებლის სწავლების თავისებურებები. ნილა მონაზვნობის შესახებ. 4. მასწავლებლის პიროვნული მახასიათებლები. ნილა. სინაის ასკეტის, მეუფე ნილოსის ცხოვრება და მოღვაწეობა ეკუთვნის IV საუკუნის მეორე ნახევარს და V საუკუნის დასაწყისს, ანუ ქრისტიანობის იმ ხანას, რომელსაც ეკლესიის მასწავლებელთა რაოდენობისა და დიდების გამო სამართლიანად უწოდებენ "ქრისტიანული განმანათლებლობის ოქროს ხანას". ამ ეპოქის შესწავლისას მეცნიერები, რაც ძალზე ბუნებრივია, უპირველეს ყოვლისა იმ დროის უდიდეს წმინდანებს მიმართავენ: ბასილი დიდი, გრიგოლ ღვთისმეტყველი, გრიგოლ ნისელი, იოანე ოქროპირი, იერონიმე სტრიდონელი, ამბროსი მილანელი (მილანი) და ავგუსტინე ჰიპო. ქრისტიანული განმანათლებლობის ამ დიდი მნათობების გვერდით წმინდა ნილს, ერთი შეხედვით, მოკრძალებული ადგილი უჭირავს. მისი ცნობილი თანამედროვეების ჩრდილით დაჩრდილული, მისი პიროვნება ოდნავ მოშორებული რჩება და ამიტომ სწავლულმა თეოლოგებმა მას გაცილებით ნაკლები ყურადღება დაუთმეს. 1915 წლამდე არ ყოფილა არც ერთი მონოგრაფია, რომელიც მიეძღვნა ეკლესიის ამ დიდი მოძღვრის ცხოვრებასა და სწავლებას, რომელიც განსაკუთრებით ცნობილი გახდა როგორც ბერების სულიერი წინამძღოლი. და მხოლოდ თანამედროვე დროში გაჩნდა ორი ნაშრომი გერმანულ ენაზე: 1) კათოლიკური შრომა დოქტორ ფ. დეგენჰარტი „Der hl. Nilus Sinaita. Sein Leben und seine Lehre vom Moenchtum“. (Beitraege zur Geschichte des alten Moenchtum und des Benediktinerordens. 6. Heft), Muenster in Westf., 1915; 2) კ.ჰეუსის პროტესტანტული ნაშრომი “Untersuchungen zu Nilus dem Asketen”. (Texte und Untersuchungen. 42. Band. Heft 2), ლაიფციგი, 1917 წ. მართლმადიდებლურ სასულიერო ლიტერატურაში დღემდე არც ერთი ნაშრომი არ გამოჩენილა წმინდა ნილოსის 1-ის ზნეობრივ-ასკეტური სწავლების სისტემატური წარმოდგენით. პათოლოგიურ და ასკეტურ კრებულებში ვხვდებით მოკლე ცნობებს მისი ცხოვრების შესახებ, ასევე ცალკეულ ფრაგმენტებს მისი ტრაქტატებიდან და წერილებიდან, მაგრამ ისინი წარმოდგენილია მკაცრად განსაზღვრული გეგმის გარეშე და არ იძლევა ნათელ და სრულ სურათს ამ წმინდა მამის ზნეობრივი და ასკეტური სწავლების შესახებ. თუ ჩვენმა მოკრძალებულმა შრომამ ნაწილობრივ მაინც შეავსო ეს ხარვეზი მართლმადიდებლურ სასულიერო ლიტერატურაში, მაშინ მიზანს მიღწეულ მივიჩნევთ. ამ ნაშრომში, უმეტესწილად, თავად მეუფის შემდეგი რჩევებით ვიყავით შთაგონებული. ნილა: „დაე, თეოლოგებმა გამოიკვლიონ წმინდანთა ცხოვრება და იმ ადამიანების სათნოებები, რომლებიც განშორდნენ სამყაროს და ცდილობდნენ საკუთარი თავის დამალვას და დაესწავლათ ის სილამაზე, რომლითაც ისინი გამოირჩევიან, რათა მიბაძონ მათ ცხოვრებას“ 2. თავი 1. ცხოვრება წმინდა ნილოსის სინაელისა მეუფე ნილოს სინაელის ცხოვრების შესახებ მონაცემები ძალზე მწირია. მისი ტრადიციული ბიოგრაფია ეფუძნება ბერ გიორგის მოკლე ჩანაწერებს, რომელიც ცნობილია როგორც ამარტოლა (მე-9 საუკუნის შუა ხანები) 3, გიორგი კედრინი (მე-12 საუკუნე) 4 და ოდნავ უფრო ვრცელი პრეზენტაცია კონსტანტინოპოლის სინაქსარში (12 ნოემბერს და 14 იანვარს) 5 და ნიკეფოსის „საეკლესიო ისტორიაში“ (14 ს. თუმცა, წმინდა ნილოსის ბიოგრაფიის მთავარი წყაროა მისივე ამბავი სინაელი ბერების მკვლელობის შესახებ - „ზღაპრები სინას მთაზე ბერების ხოცვა-ჟლეტისა და ნილოვის ძის თეოდულის ტყვეობის შესახებ“, რომელიც ლიტერატურაში ცნობილია სახელწოდებით „Narrationes“ 7. მეუფე ნილის დაბადების ადგილის დადგენა შესაძლებელია მისი (?) წერილიდან ილიოდორ 8-ისა და „ქება-დიდება ალბიანისადმი“ 9. ილიოდორის წერილში, სადაც საუბარია სინაში მცხოვრებ ბერებზე, მათ შორის არის დაბადებული გალატელი, რომელიც შვილთან ერთად მრავალი წლის განმავლობაში ასრულებდა მარხვას. ქვემოთ აღწერილია ბარბაროსების მოულოდნელი თავდასხმა სინაელ ბერებზე და ხსენებული უხუცესის შვილის დატყვევება. თუმცა ჭაბუკი მოწამე პლატონის შუამდგომლობით სასწაულებრივად გადარჩება და ძველ მამას უბრუნდება. ეს წერილი, რომელიც მოგვითხრობს ბარბაროსთა ტყვეობიდან ერთი ჭაბუკის სასწაულებრივ ხსნაზე და მის მწუხარე მამასთან დაბრუნების შესახებ, უდავოდ ეხება იმავე მოვლენას, რომელიც დაწვრილებით არის აღწერილი მოთხრობებში 10 და ამის საფუძველზე შეიძლება ჩაითვალოს, რომ საუბარია წმინდა ნილოსზე. მთელი ნარატივი ზოგადად ეთანხმება ნარატიონებს და, შესაბამისად, Tillemont 11, Ceiller 12, Kunze 13, Bardenhewer 14, Degenhart 15 და სხვები მიიჩნევენ წმინდა ნილოს გალატიას დაბადების ადგილს. ალბიანის სანაქებო სიტყვა შესაძლებელს ხდის ამოვიცნოთ ქალაქი, რომელშიც ის დაიბადა, ანუ ანკირა, რადგან მეუფე ნილუსი ამბობს ალბიანის შესახებ, რომ ის არის გალატიიდან და არის ქალაქ ანკირას შინაური ცხოველი 16. შემდგომში გადმოცემულია, რომ მან მარხვა გაეცნო ბერებს, რომლებიც მარხულობდნენ: „ეს არის ქალაქგარეთ, ჩვენთან ერთად მარხულობს“. მთა." ამრიგად, ალბიანის სამშობლოს ქალაქ ანკირას შესახებ მეუფე ნილე საუბრობს მის მშობლიურ ქალაქზე, რაც უფლებას იძლევა წმინდა ნილას დაბადების ადგილად განიხილოს ანკირა გალატიელი 17. კ. ჰეუსი ახსენებს მე-10 საუკუნის ერთ ხელნაწერს, რომელშიც წმინდა ნილოსის თხზულებებს აქვს სათაური „წმინდა ნილოს ასკეტის წიგნი გალატიის ანკირადან: წერილები“ 18. ეს სათაური, ისევე როგორც მეუფე ნილას ვრცელი ტრაქტატი „ყველაზე მხცოვან მაგნას, დიაკვანს ადასტურებს ანკირას, როგორც არასასპინძლობას“19. წმინდა ნილი დაიბადა გალატიის ანკირაში და რომ ანკირა იყო ადგილი, რომლითაც, როგორც მისი დაბადების ადგილი, ღირსი. ნილი მუდმივ კონტაქტს ინარჩუნებდა. მიუხედავად იმისა, რომ ნიკიფორე კალისტე თავის „საეკლესიო ისტორიაში“ გარკვევით ამბობს, რომ წმიდა ნილე სინაელი დაიბადა კონსტანტინოპოლში, მაგრამ მისი აზრი ვერანაირი მტკიცებულებით ვერ დადასტურდება და, როგორც ვნახეთ, ეწინააღმდეგება ზოგიერთ მონაკვეთს თავად ღირსის შრომებიდან. ნილა. მაშასადამე, ნიკიფორე კალისტუსის ცნობას, როგორც გვიანდელი (XIV ს.) მწერლისგან მომდინარე მტკიცებულებას, რომ თავი დავანებოთ და შესაბამისად, „არაავტორიტეტულ“ 20, ვეთანხმებით მეცნიერთა უმრავლესობის აზრს, რომლებიც წმინდა ნილოს ანკირა გალატიელის დაბადების ადგილს მიიჩნევენ. სამწუხაროდ, ჩვენ არ გვაქვს ზუსტი მონაცემები, რის საფუძველზეც შეგვეძლო განვსაზღვროთ წმინდანის დაბადების, მოღვაწეობისა და გარდაცვალების დრო. ნილა. მის ცხოვრებასთან დაკავშირებული ნებისმიერი ქრონოლოგიური გათვლა მხოლოდ სავარაუდოა. მის ნაშრომებში ვხვდებით მოგონებებს ადამიანებზე და მოვლენებზე, რომლებიც გვაჩვენებენ ქრონოლოგიური კვლევის გზას, კერძოდ: წმინდა ნილოსის ნაშრომებში მოგვითხრობს V საუკუნის დასაწყისით დათარიღებულ სინაელ ბერებზე ბარბაროსთა თავდასხმის შესახებ; მოხსენიებულია იმპერატორი არკადიუსი (395–408), რომელსაც ორი წერილია მიმართული; ამ წერილებიდან ერთი 21, რომელიც წმინდა იოანე ოქროპირის განდევნის შესახებ მოგვითხრობს, საუბრობს 22 კონსტანტინოპოლში მომხდარ მიწისძვრაზე, ხოლო მეორე შეიცავს საყვედურს ხსენებულ იმპერატორს ბიზანტიის იერარქის იოანე 23-ის დაუსაბუთებლად განდევნის გამო. გარდა ამისა, წერილი დიოკლეტიანეს 4-ის დასასრულზე მიუთითებს. აღნიშნავს, რომ დიოკლეტიანემ საკუთარი თვალით იხილა უკვე მოხუცებული ერეტიკოსი აპოლინარისი და, როგორც ცნობილია, აპოლინარისი გარდაიცვალა დაახლოებით 390 წელს. მთელი ეს ინფორმაცია არის უდავო მტკიცებულება იმისა, რომ მეუფე ნილოსის მოღვაწეობა IV საუკუნის ბოლოს - V საუკუნის დასაწყისიდან იწყება. მისი დაბადების თარიღის დადგენის ამოსავალი წერტილი არის ბარბაროსთა თავდასხმა სინაზე, რომელიც, ჩვენი ვარაუდით, მოხდა 410 25 წელს. სიბერის წლების შესახებ, მეუფე ნილე, ჩვენ ვპოულობთ მტკიცებულებებს მოთხრობებში, კერძოდ: VI თავში თავად ღირსი. ნილი სიბერის დაღლილობაზე ლაპარაკობს, სხვაგან კი მისი ვაჟი თეოდულუსი მას „მოხუცი მამას“ უწოდებს. ეს საფუძველს იძლევა ვივარაუდოთ, რომ ბარბაროსების თავდასხმის დროს წმინდა ნილი დაახლოებით 60 წლის იყო. ეს ნიშნავს, რომ მისი დაბადების თარიღი შეიძლება მივაწეროთ სადღაც 350 წელს. მეუფე ნილოსის წარმოშობასთან დაკავშირებით, ჩვენ გვაქვს პირდაპირი მტკიცებულება ნიკიფორე კალისტუსისგან, რომელიც წერს, რომ მისი მაღალი წარმოშობის წყალობით, წმინდა ნილი იყო კონსტანტინოპოლის პრეფექტი 26. ის, რაც მეუფე ნილი მართლაც წარმოშობით მდიდარი ოჯახიდან იყო, როგორც ჩანს, ნარატიონებიდან, სადაც თავად ამბობს, რომ მამამისის სიყვარულმა მიატოვა ყველაფერი, ნათესავი და სახლი დატოვა. მეგობრები, ოჯახის წევრები და ქონება. ჩვენ არ გვაქვს ინფორმაცია იმის შესახებ, მშობლები იყვნენ მეუფე ნილოსი ქრისტიანები თუ წარმართები და ასევე სად მოინათლა წმინდა ნილი და როგორ განვითარდა მისი ახალგაზრდობა. ბერი გიორგი ამარტოლის, გიორგი კედრინისა და ნიკიფორე კალისტეს უკვე აღნიშნული ჩვენებებიდან აშკარაა, რომ წმინდა ნილ სინაელი იყო წმინდა იოანე ოქროპირის ერთ-ერთი უახლოესი მოწაფე. თუმცა ამის პირდაპირი მითითება თავად ღირსის შემოქმედებაშიც არის. ჩვენ არ შევხვდებით ნილს. და მაინც, იმპერატორ არკადიუსს გაგზავნილი მამაცური წერილებიდან, რომლებშიც ის იცავს დევნილ წმინდანს, ნათლად ჩანს, რომ წმინდა ნილი იყო წმინდა იოანე ოქროპირის 27 ერთგული და მგზნებარე თაყვანისმცემელი. პატივს სცემს მათში წმინდა ოქროპირს, ის უწოდებს მას "ქრისტეს შუქს, ჭეშმარიტების სვეტს". თავად ღირსების შრომებში. ნილოსი, წმინდა იოანე ოქროპირის ლიტერატურული გავლენა. ამის დამადასტურებელი ორი წერილის გარდა, 28 არსებობს კიდევ რამდენიმე წერილი, რომლებიც, როგორც ჰაიდაჩერმა დაამტკიცა, ატარებს წმინდა იოანე ოქროპირის გავლენის კვალს. ოქროპირი და გამოიყენა მისი რჩევა და სწავლება. ასეთი ვარაუდის საფუძველს, როგორც კუნზეს და დეგენჰარტს 30 მიაჩნიათ, თავად რევ. ნილი თავის ნაშრომში „სხვადასხვა ბოროტი აზრების შესახებ“ 31, სადაც ის ამტკიცებს, რომ განზრახული ჰქონდა უფრო ვრცლად ისაუბრა იმაზე, რომ დემონებმა არ იციან ადამიანის აზრები, არამედ გამოიცნეს ისინი ჩვენი სხეულის მოძრაობებით; თუმცა „წმიდა მღვდელმა“ აარიდა იგი ამ გეგმის შესრულებას. მაგრამ ეს „წმიდა მღვდელი“ სხვა არავინაა, თუ არა წმინდა იოანე ოქროპირი, რადგან ბევრგან, სადაც წმინდა ოქროპირზეა საუბარი, მას მსგავსი ეპითეტები ეძლევა. ასე, მაგალითად, სევერის 32-ე ეპარქიისადმი მიწერილ წერილში მეუფე ნილი წმიდა იოანე ოქროპირს უწოდებს „ზეციურ კაცს“, „ღვთის შთაგონებულ კაცს“, „წმინდა კაცს“, ხოლო ეპისკოპოს ანასტასიუს 33-ში - „მშვენიერი მღვდელი“ და ა.შ. და ამით ადასტურებს წმინდა ნილოსის უშუალო პირად ნაცნობობას წმინდა ოქროპირთან. გარდა ამისა, მეუფე ნილოსის გაბედული წერილები დევნილი წმ. ოქროპირი და მისი გულწრფელი, ყოველგვარი შიშის გარეშე, მისი მტრების გმობა, მათ შორის თვით იმპერატორიც კი, ჩვენთვის უფრო გასაგები ხდება, თუ ისინი თავიანთ წარმომავლობას ერთ-ერთ ახლო და ერთგულ მოწაფეს მიაკვლიებენ თავიანთ მოძღვარს. ასე რომ, ბერი გიორგი ამარტოლის, გიორგი კედრინისა და ნიკიფორე კალისტუსის ჩვენება, რომ წმინდა ნილი წმინდა იოანე ოქროპირის მოწაფე იყო, დიდი ალბათობით აქვს. თუ მეუფე ნილი წმინდა ოქროპირის ერთ-ერთი უახლოესი მოწაფე იყო, მაშინ ჩნდება კითხვა მისი ცხოვრების რომელ პერიოდში და სად იმართებოდა მათი შეხვედრები. ვინაიდან წმინდა იოანე ოქროპირი პირველად ჩნდება კონსტანტინოპოლში 398 წელს, ანუ იმ დროს, როცა წმინდა ნილი უკვე სინაის 34-ში იყო, მაშინ მათი პირადი გაცნობა შეიძლებოდა მომხდარიყო წმინდანის ცხოვრების უფრო ადრეულ პერიოდში. ნილოსი, როცა წმინდა ოქროპირი იმყოფებოდა ანტიოქიაში. სწორედ აქ შეეძლო მეუფის მოსვლა. ნილს ანკირიდან მოესმინა წმინდა იოანე ოქროპირის ქადაგება და გაძლიერდა მისი უშუალო სულიერი ხელმძღვანელობით. კიდევ შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ მეუფე ნილმა შესანიშნავი განათლება მიიღო ანტიოქიაში, რომელიც იმ დროს ერთ-ერთი მთავარი კულტურული ცენტრი იყო. და მიუხედავად იმისა, რომ ის თავად ბევრგან საუბრობს წარმართულ სიბრძნეზე აშკარა ზიზღით, უტოლდება მას "ნაგს", "მტვერს", "კანალიზაციის გროვას" 35 და მის პრაქტიკას უწოდებს "უსარგებლო ლაპარაკს" 36, მაგრამ მის ნაშრომებში ჩვენ ვაღიარებთ მაღალი კლასიკური განათლების კვალს. „ელინური სიბრძნის მიმართ ნეგატიურმა დამოკიდებულებამ არ შეუშალა ხელი მას სულიერ სწავლებებში წარმართული ლიტერატურიდან სხვადასხვა მასალის შეტანაში“. ამავდროულად, „ის გვიჩვენებს ცოდნას ძველი წარმართული მწერლების შესახებ, ჩვეულებრივზე მეტადაც კი“ 37. რაც შეეხება იმ სოციალურ პოზიციას, რომელსაც იკავებდა მეუფე ნილე მონაზვნობის მიღებამდე, ამის შესახებ ინფორმაციას ვპოულობთ კონსტანტინოპოლის სინაქსარიონში 38, სხვა ბერძნულ სინაქსარიონებსა და ყოველთვიურ წიგნებში, აგრეთვე ნიკიფორე კალისტეს 39-ის „საეკლესიო ისტორიაში“. ყველა ეს წყარო ამბობს, რომ რევ. "ქალაქ კონსტანტინოპოლის ეპარქი". რა კარგად იცოდა მეუფე ნილმა „ამქვეყნიური დიდების ბრწყინვალება“, როგორც ჩანს ეპარქი ბაკუსისადმი მიწერილი მოკლე წერილიდან, რომელშიც ის, სავარაუდოდ, პირადი გამოცდილებიდან გამომდინარე, აფრთხილებს ბაკუს შესაძლო იმედგაცრუების შესახებ, რადგან „რაც უფრო ახლოს არის ის სამეფო დარბაზებთან, მით უფრო დიდი წუხილი და ქარიშხალი ელის მას“. ნიკოდემოს 41-ის სინაქსარიონში, ბერძნულ ყოველთვიურ წიგნებში 42, ასევე 43 წლის 12 ნოემბრის სლავურ პროლოგში ვკითხულობთ, რომ წმინდა ნილი იყო კონსტანტინოპოლის ეპარქი "მავრიკიის მეფობის დროს". თუმცა, ეს შენიშვნა საიმედოდ ვერ ჩაითვლება, რადგან მეუფე ნილას მოღვაწეობა უფრო ადრეული დროით იწყება. მეუფე ნილს, როგორც წმინდა იოანე ოქროპირისა და იმპერატორ არკადიუსის თანამედროვეს, ვერ ეცხოვრა იმპერატორ მავრიკიის (582–602) მეფობის დროს, ანუ იმპერატორ არკადიუსის ეპოქიდან 175 წლის შემდეგ მაინც (IV საუკუნის ბოლოს - V საუკუნის დასაწყისი). კონსტანტინოპოლის სინაქსარიონი წმინდა ნილოსის, როგორც კონსტანტინოპოლის ეპარქის მოღვაწეობას იმპერატორ თეოდოსი დიდის დროს მიაწერს. ბოლო მტკიცებულება საკმაოდ სანდოა, რადგან იმპერატორ არკადიუსის მეფობის დროს ღირსი. ნილი უკვე ცნობილი ბერი იყო, რომლის ლოცვასაც თავად იმპერატორმა სთხოვა 44. რაც შეეხება მეუფე ნილოსის ოჯახურ ცხოვრებას ბერმონაზვნობის მიღებამდე, ამის შესახებ ჩვენება თავად ღირსისაგან გვაქვს. ნილი თავის მოთხრობებში 45, სადაც ის მოგვითხრობს თავისი ცხოვრების ამბავს. იქიდან ვიგებთ, რომ მეუფე ნილი იყო დაქორწინებული და ჰყავდა ორი ვაჟი 46. თუმცა, მარტოობისადმი სიყვარულმა, რომელიც მასში თანდათან იზრდებოდა და ძლიერდებოდა ახალგაზრდობიდან, აიძულა დაეტოვებინა არა მხოლოდ ბრწყინვალე სოციალური პოზიცია, არამედ ბედნიერი ოჯახური ცხოვრებაც. ქორწინების დასასრულის ეს შემაშფოთებელი სცენა საკმარისად დეტალურად არის აღწერილი თავად მეუფემ. ნილოსი. როცა უკვე გადაწყვიტა სამყაროს დატოვება, წაიყვანა თავისი ორი ვაჟი, მიუყვანა დედასთან და აქ, უმცროსი გადასცა და უფროსი, ანუ თეოდულუსი თავისთვის შეინახა, ცოლს აცნობა თავისი განზრახვა. უფრო მეტიც, მან ეს ისეთი ტონით გამოაცხადა, რომ მისმა მეუღლემ მაშინვე იგრძნო, რომ მისი გადაწყვეტილება შეუქცევადი იყო; და, ერთის მხრივ, ემორჩილებოდა გარდაუვალს და, მეორე მხრივ, თვალწინ ჰქონდა მარადიული კურთხევა, რომელიც ელოდა ნილოსს ამ მსხვერპლისთვის, მან თანხმობა მისცა ამაზე, თუმცა ქმარ-შვილთან განშორებამ დიდი მწუხარება და ცრემლები გამოიწვია. მიზეზი, რამაც აიძულა მეუფე ნილი დაეტოვებინა სამყარო, მისი ცოლ-შვილი, ჩვენ თვითონ ვიგებთ. ის ამბობს: „ყველა რაციონალური არსებისთვის უფრო წესიერად მიმაჩნია ზედმეტი სიამოვნება არ მოიტანოს და არ ბოროტად გამოიყენოს კანონიერი ნებართვა, არამედ ამით შემოიფარგლოს რაც შეიძლება მალე? ის არ დაეცა, ვისთანაც არ არსებობდა ბრძოლა, მაგრამ ასკეტისთვის პატივია, თუ ახალგაზრდობის აყვავებისას, ვნებების ცეცხლში, მისი გონება იმარჯვებს სურვილებზე და თრგუნავს საკუთარ თავში ქორწინების ძლიერ სურვილს, თუმცა ეს კანონიერია, რითაც ადასტურებს, რომ მას აქვს სრულყოფილი ძალა საკუთარ თავზე. შესაბამისად, მიზეზი, რომელმაც აიძულა მეუფე ნილოსი დაეტოვებინა სამყარო და ხალხი, არის წმინდა ასკეტური, ანუ ჩვენ ვსაუბრობთ ძლიერ სურვილზე, მოიპოვოს მარადიული სარგებლობა საკუთარი თავის უარყოფის გზით, სხეულის ძალის გაჩენის პერიოდში. რომელ წელს დატოვა მეუფე ნილმა სამყარო და ბერად აღიკვეცა, ზუსტად ვერ განვსაზღვრავთ, მაგრამ არის მონაცემები, რომელიც გვაძლევს ამის გამოთვლას დაახლოებით. ერთის მხრივ, იმ ფაქტმა, რომ ის უკვე დაქორწინებული იყო და ჰყავდა ორი ვაჟი და, მეორე მხრივ, საკუთარმა აღიარებამ, რომ მან დატოვა სამყარო „ახალგაზრდობის აყვავებაში, ვნებების ცეცხლში, ვნებების ცეცხლში“, მისცა საფუძველი ფესლერს, შვიცს, დეგენჰარტს და სხვებს, შეექმნათ ვარაუდი, რომ მეუფე ნილმა დატოვა სამყარო დაახლოებით 4,90,38 წლის ასაკში. ვინაიდან დაბადების წლად ავიღეთ 350 49. სინაში მისი რეზიდენციის გამოსახულება შეგვიძლია გამოვიტანოთ 50-ე თქმულებიდან, სადაც იგი დეტალურად და სიყვარულით აღწერს სინაელი ბერების ღვაწლსა და სათნო ცხოვრებას. მისი მონათხრობიდან ჩვენთვის ცხადი ხდება, რომ სინაელი ბერები ცხოვრობდნენ ან ცალკე საკნებში, ან დუგუნებსა და გამოქვაბულებში. მათი უჯრედები ერთმანეთისგან გამოყოფილი იყო დაახლოებით 20 სტადიონით 51 . საკნების ეს სიშორე არ იყო ხალხის სიძულვილის შედეგი, არამედ მხოლოდ ღმერთთან სრული სიჩუმეში საუბრის სურვილი, რადგან გარემოს ხმაური აშორებს აზრებს საჭირო ინტენსიური ყურადღებისგან. კვირაობით ბერები იკრიბებოდნენ ეკლესიაში, სადაც ერთად აღავლენდნენ ლოცვებს, ეზიარებოდნენ წმინდა საიდუმლოებებს და დროს ატარებდნენ ურთიერთსაუბარსა და კითხვაში, ასევე განმტკიცებულნი იყვნენ უფრო გამოცდილი ბერების ზნეობრივი სწავლებით. უძველესმა ასკეტებმა წამოაყენეს სწავლებები იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა ავარიდოთ თავი დიდების და სიამაყის სიყვარულს, რაც უდაბნოში არის „ბუჟის მახლობლად მდებარე მახე“. ბერების ურთიერთობაში სრულყოფილი სიყვარული სუფევდა. თითოეული მათგანი ცდილობდა მიეწოდებინა მეორეს ყველაფერი რაც სჭირდებოდა. მათ არ იცოდნენ ყიდვა-გაყიდვა, რადგან არ ჰქონდათ „ცეზარის ოქრო“ ხმარებაში, მაგრამ ცვლიდნენ ბოსტნეულს და ხილს, ერთმანეთის გულუხვობით ჩუქნიდნენ ერთმანეთს, ვისაც რა ჰქონდა. სინაელი ბერების საკვები ძალიან მწირი იყო: ის ჩვეულებრივ შედგებოდა ბოსტნეულისა და ხილისგან, მაგრამ პური გამონაკლისი იყო, რადგან უნაყოფო მიწაზე ბერების მხოლოდ მცირე ნაწილი დიდი გაჭირვებით მუშაობდა. ზოგი ბერი საჭმელს ყოველ მეორე დღეს ჭამდა, ზოგი კვირაში ორჯერ, ზოგი კი მხოლოდ კვირაობით. ზოგადად, ბერები, რომ „ხორცის მსახურებაში ბევრი დრო არ დაეკარგათ“, ნაკლებად ზრუნავდნენ საჭმელზე, მაგრამ ძირითადად „წმინდა გონებით ფხიზლად ემსახურებოდნენ ღმერთს, არ ამძიმებდნენ აზრებს სხეულის გაჯერებით და არ სიამოვნებდათ მუცლის ვნებათაღელვა“. ასე იყო სინაის და წმინდა ნილოსის რეზიდენციაშიც, რომელმაც დატოვა „სამშობლო, მეგობრები და ქონება“ და გამხდარიყო მოღუშული, გაატარა მტკივნეული შრომითა და ღვაწლით სავსე ცხოვრება. ”დიდი ხნის განმავლობაში, - ამბობს ის, - ამ უდაბნომ მომცა საშუალება, სასიამოვნოდ გამეტარებინა ჩემი ცხოვრება, ვტკბებოდი დიდი დუმილით და ხელსაყრელი ქარით მივდიოდი ჩემი მიზნისკენ. თუმცა, ეს მშვიდობიანი ცხოვრება განწირული იყო, რომ შეწყვეტილიყო: მეუფე ნილს ძალიან სერიოზული ცდუნება განიცადა. ერთ კვირა დილას ყველა ბერი და მათთან ერთად მეუფე ნილი და მისი ვაჟი თეოდულუსი, როგორც ყოველთვის, შეიკრიბნენ ეკლესიაში ღვთისმსახურებისთვის. მაგრამ როგორც კი წირვა აღასრულეს, უეცრად, ქარიშხალივით თავს დაესხნენ ბარბაროსები. ისინი „შეშლილი ძაღლებივით“ დაფეთდნენ და ჯერ ბერების ზამთრისთვის მომზადებული ხმელი ხილის მოსაპარად გაიქცნენ, შემდეგ კი ბერები ეკლესიიდან გამოიყვანეს და საბლით დაუწყეს დაჭრა. ჯერ სასხლეტით დახვრიტეს „წმინდა ადგილის მღვდელი“, შემდეგ „უფროსი, რომელიც მასთან იყო“ და ბოლოს ახალგაზრდობა, რომელიც მათ ემსახურებოდა. ამის შემდეგ ბარბაროსებმა ბერების ერთი ნაწილი შეიპყრეს, სხვები კი აიძულეს გაქცეულიყვნენ, „ხელით აძლევდნენ ნიშანს“. ამ უკანასკნელთა შორის იყო მეუფე ნილე, ხოლო ტყვეთა შორის იყო მისი ვაჟი თეოდული. შემაშფოთებლად აღწერს მეუფე ნილს შვილთან განშორება. შვილზე სათუთი სიყვარულით მიბმული საკუთარ ხსნაზე არც უფიქრია და წასვლის ძალა არ ქონდა, არამედ „ჩუმად“ დარჩა ადგილზე. ვაჟის წაქეზებით, რომელმაც თვალით ნიშნები მისცა, ის, ყველა დანარჩენის შემდეგ, ადგილიდან დაიძრა და დარჩენილ ბერებს გაჰყვა, რომლებიც მთაზე ადიან. "ჩემი ფეხები", - ამბობს მეუფე. ნილ, - მათ უკან დაიძრნენ, არ ვიცი, სხეული როგორ მიჰყვა მათ, მაგრამ გულმა არ უნდოდა წასვლა და მაიძულებდა ხშირად მივმართო ჩემს შვილს. ასე რომ, წინ მყოფებს გავყევი, მთაზე მივედი და სიმაღლიდან ვუყურე, როგორ წაიყვანეს ჩემი საწყალი შვილი და როგორ მოშორდა მალულად. ბარბაროსების წასვლის შემდეგ მეუფე ნილე დარჩენილ ბერებთან ერთად ღამით ჩამოდის მთიდან და დაკრძალავს წმინდა მოწამეთა ცხედრებს, შემდეგ კი შვილის საძებნელად მიდის ფარანში. აქ იღებს პირველ ამბავს შვილის ბედის შესახებ: ერთმა ახალგაზრდამ, რომელიც გაიქცა ბარბაროსთა ტყვეობაში. გათენების მსხვერპლად შესწიროს იგი და თეოდულუსი მეორე დილით. ამ განზრახვით მათ უკვე გააკეთეს სამსხვერპლო და შეშა დააგროვეს, მსჯავრდებულს არაფერი უთქვამს. გაქცეულმა ერთ-ერთი ტყვესგან, რომელსაც ბარბაროსული ენა ესმოდა, შეიტყო მათი განზრახვა, მაშინვე აცნობა თეოდულუსს და დაარწმუნა, რომ ერთად გაქცეულიყვნენ. თუმცა, თეოდულმა უარყო ახალგაზრდა მამაკაცის წინადადება და თქვა: „შეუძლებელია ღვთის ნებისაგან თავის დაღწევა, როგორიც არ უნდა იყოს ეს, თუნდაც ყველაზე აუღელვებელ ციხესიმაგრეში გადახვიდე“. ასე დარჩა სასიკვდილოდ განწირული თეოდულუსი, ხოლო ახალგაზრდა, ვინც ამ ყველაფრის შესახებ ყვებოდა, ღამის სიბნელით ისარგებლა, გაიქცა. თეოდულეს საშინელმა საფრთხის შესახებ ამბავმა წმიდანს მწუხარება დაუმძიმა. ნილი და ის, რომელმაც დაკარგა სიმშვიდე, მზად იყო სრულ სასოწარკვეთაში ჩავარდნა. თუმცა მეუფეზე არანაკლებ დათრგუნული ერთი ქალის საქციელმა გაამხნევა. ნილა, რადგან მან მიიღო ამბავი იმავე ბარბაროსების მიერ მოკლული შვილის გარდაცვალების შესახებ. და მაინც ამ მწუხარებას არ აკლდა მას გამბედაობა. პირიქით, როცა შეიტყო, რომ მისი შვილი მოკლეს და მამაცურად ებრძოდა სისხლისმსმელ ბოროტმოქმედებს, მან ჩაიცვა თეთრი ტანსაცმელი და სახეზე მხიარული გამომეტყველებით მადლიერების ლოცვები შესთავაზა ღმერთს იმის გამო, რომ იგი იყო ღირსი, მიეღო მისი შვილის წმინდა სული მის ხელში. ამ ქალმა გამოავლინა სულის დიდი ძალა, რომელიც დაფუძნებულია ღმერთის ცოცხალ რწმენაზე და ღვთის განგებულების უსაზღვრო ერთგულებაზე. ღვთისმოსავი ქალის განწყობა გადაეცა მეუფე ნილს, ისე რომ „შერცხვებოდა იმ დიდი სიმხდალის გამო, რომელსაც დაემორჩილა შვილის გამო მწუხარებით“. და იმ წამიდან იგი ვაჟკაცურად ითმენს ამ ცდუნებას, მთლიანად ემორჩილება ღვთის ნებას; თითქოს დაივიწყა თავისი უბედურება და სხვა ბერებთან ერთად გაემგზავრება ფარანის მიდამოებში იმავე ბარბაროსების მიერ მოკლული ძმების დასამარხად. ამასობაში, ამ თავდასხმის შემდეგ, ფარანის მცხოვრებლებმა ჩივილით გაგზავნეს ბარბაროსთა მეფესთან ორი დესპანი. როდის მივიდა მეუფე ნილემ, რომელმაც უკანასკნელი ვალი გადაიხადა გარდაცვლილი ძმებისთვის, ფარანში მივიდა; ელჩები უკვე დაბრუნდნენ ბარბაროსთა მეფისგან და თან ატანდნენ წერილობით დაპირებებს მშვიდობის შესახებ და მოწვევა ყველა მსხვერპლს და მათ, ვისი ნათესავებიც მონობაში იყვნენ გადაყვანილი, მეფესთან მისულიყვნენ. ამასთან, მეფემ პირობა დადო, რომ დამნაშავეებს დასჯიდა და გაძარცვულ ქონებას დააბრუნებდა. მაცნეთაგან ასეთი ხელსაყრელი ამბები რომ გაიგეს, ფარანიელებმა ახალი საელჩო გაგზავნეს და მეფისთვის მდიდარი საჩუქრები გადასცეს. გაგზავნილთა შორის იყო მეუფე ნილოსი. იმ ადგილას, სადაც მეფე ამონი ცხოვრობდა, საჭირო იყო 12 დღის გავლა უწყლო უდაბნოში. როდესაც მათ თან წაღებული წყლის მარაგი ამოიწურა, საელჩოს წევრები, ძლიერი წყურვილით დაღლილი, მოგზაურობის მერვე დღეს სხვადასხვა მიმართულებით დაიფანტნენ წყლის წყაროს მოსაძებნად. მეუფე ნილე, დანარჩენებს რომ დაშორდა, ერთ ბორცვზე ავიდა და არც ისე შორს შენიშნა ნაკადი, რომლის ირგვლივ ბარბაროსთა დიდი რაზმი იყო დაბანაკებული. მათ, როგორც კი შენიშნეს მათთან მიახლოებული მეუფე. ნილი, მასზე დაეჯახა, აიტაცა, „შეაბა და წაიყვანა. ნაილმა მშვიდად ჩააბარა ბარბაროსებს“. „მე, რომელიც შებოჭილი ვიყავი, დახეული, მითრევი, ყურადღება არ მიმიქცევია და ტანჯულმა არ ვიცოდი, რას მიკეთებდნენ; მთელი ჩემი გონება ჩემი შვილის პოვნის ფიქრით იყო დაკავებული? ან მათთან ვიპოვი, შემდეგ ნებით დავრჩები მონობაში, ან ვიქნები მის მონობაში, ან ვიქნები მისი ხილვით. უბედურებები. ” ამასობაში, როცა ბარბაროსების ყურადღება წმინდა ნილმა მიიპყრო, გორაზე შეიარაღებული ელჩობა გამოჩნდა; მისმა მოულოდნელმა გარეგნობამ ისე გააოცა ბარბაროსები, რომ შიშით დაპყრობილნი გაიქცნენ და ღირსი ბანაკის ადგილზე დატოვეს. ნილოსი და დიდი ძარცვა. წყაროსთან დაისვენეს და წყურვილს იკლავდნენ, ელჩებმა განაგრძეს მოგზაურობა მეორე დღეს და ოთხი დღის შემდეგ უსაფრთხოდ მივიდნენ ბარბაროსთა მეფესთან. აქ რევ. ნილმა „დაიფიცა“, რომ მისი შვილი არ მოუკლეს და ის ვიღაცას ელუზაში მიჰყიდეს. მეუფე ნილი მაშინვე მიემგზავრება ორი მეგზურით ელუსაში. გზად ის ხვდება ახალგაზრდას, რომელიც სასიხარულო ამბავს უყვება, რომ მისი ვაჟი თეოდული მართლაც ცოცხალია და მასთან ყველაფერი ძალიან კარგია, რადგან ის მღვდელმა იყიდა. ელუზაში ჩასული მეუფე ნილი ჯერ ღვთის ტაძარში მიდის, რათა ღმერთს მადლიერების ლოცვა შესწიროს, შემდეგ კი ეპისკოპოსთან, სადაც ხდება მისი შემაშფოთებელი შეხვედრა საყვარელ შვილთან. ჩუმი ჩახუტებისა და სიხარულის ცრემლების შემდეგ თეოდულმა თავისი გადარჩენის ამბავი უამბო. მისგან ვიგებთ, რომ ბარბაროსებმა გათენებას მხოლოდ იმიტომ არ შესწირეს მსხვერპლი, რომ დანიშნულ დროს ეძინათ; შემდეგ მიჰყიდეს სუბაითის გლეხს, მან კი ელუსიის ეპისკოპოსს მიჰყიდა. შვილის ამბის მოსმენის შემდეგ მეუფე ნილმა მას აღიარა, რომ მწუხარების დროს ღმერთს აღთქმა დადო: თუ მისი შვილი ცოცხალი დარჩებოდა, კიდევ უფრო თავშეკავებული და მკაცრი ცხოვრება გაეტარებინა. ამის საპასუხოდ თეოდულემ წამოიძახა, რომ ისიც ძალიან სურდა მონაწილეობა მიეღო ამ აღთქმის შესრულებაში და მასთან ერთად ემუშავა, რადგან თავს ღვთის მადლით უხვად აღსავსე თვლიდა. ელუსიელმა ეპისკოპოსმა ხელი არ შეუშალა მათ განზრახვის შესრულებაში და გულუხვად გაათავისუფლა ისინი, მანამდე კი მღვდლებად დაადგინა - ჯილდოდ მათი შრომისა და ღვაწლისათვის. ეპისკოპოსის კურთხევის მიღების შემდეგ, მამა-შვილი ბრუნდებიან სინაიში, სადაც ისინი ატარებენ დროს შრომასა და ექსპლუატაციაში სიცოცხლის ბოლომდე. მეუფე ნილის გარდაცვალების წლის შესახებ ზუსტი მონაცემები არ გვაქვს, მაგრამ შეგვიძლია ვივარაუდოთ, რომ მეუფე ნილე გარდაიცვალა დაახლოებით 430 52 წელს, ანუ მესამე მსოფლიო კრების წინა ეპოქაში, რადგან თავის ნაშრომებში იგი ცალსახად გმობს ნესტორიანულ შეცდომებს, რომლებიც უკვე გაჩნდა 53 წლის ეკლესიაში. 12 ნოემბერს, ხოლო რომის კათოლიკურ ეკლესიაში 12 იანვარს. კონსტანტინოპოლის სინაქსარში, ყოველთვიურ წიგნებში, ისევე როგორც ნიკიფორე კალისტუსში, ჩვენ ვპოულობთ მტკიცებულებას, რომ იმპერატორ იუსტინე II-ის (565–578) დროს წმინდა ნილას და სხვა სინაელი ასკეტების ნაწილები გადაასვენეს კონსტანტინოპოლში და დაასვენეს პეტრე და პავლე მოციქულის ეკლესიის საკურთხევლის ქვეშ. თავი 2. სინაის წმინდა ნილოსის საღვთისმეტყველო და ასკეტური შრომები მეუფე ნილმა დატოვა დიდი წერილობითი ნაშრომი, რაც მოწმობს მის განსაკუთრებულ წერის შესაძლებლობებსა და მდიდარ პირად სულიერ გამოცდილებაზე. 54 წმინდა პატრიარქი ფოტიუსი (IX საუკუნის II ნახევარი) თავის ნაშრომში სათაურით „ბიბლიოთეკა“ იძლევა წმინდა ნილის საღვთისმეტყველო თხზულებებს მოკლე, მაგრამ მეტად შესაქებელი შეფასება მისცა მათ სრულყოფილებაზე 55 . და მართლაც, მეუფე ნილას შემოქმედება გამოირჩევა ენის სიწმინდითა და პლასტიურობით, სწორი და ცოცხალი სტილითა და აზროვნების სიცხადით. ისინი ღვთისადმი ცეცხლოვანი რწმენითა და წმიდა ეკლესიისადმი ერთგულებით არიან გამსჭვალულნი. მეუფე ნილას მიერ ესეს წარმოდგენის ფორმის მიხედვით იყოფა ტრაქტატებად, თხრობებად, გამონათქვამებად და წერილებად. რაც შეეხება მათ შინაარსს, თუმცა წმინდა ნილის ეგზეგეტიკური და დოგმატური პასაჟები ვხვდებით, მაგრამ მისი ნაწარმოებების ბუნება ძირითადად მორალური და ასკეტურია: მეუფე ნილოსის მუდმივი რეფლექსიისა და სწავლების საგანია ზოგადად სულიერი ცხოვრება და, კერძოდ, მონაზვნობა, რომელიც საუკეთესო გზაა ქრისტიანული იდეალების რეალიზაციისკენ. მეუფე ნილის ნაწარმოებების მიმოხილვისას, მეტი სიმარტივისა და სიცხადისთვის, ჩვენ, ფესლერის, დეგენჰარტის, ბარდენჰაუერის და სხვათა მაგალითზე, მის ნამუშევრებს დავყოფთ შემდეგ ჯგუფებად: 1) ნარკვევები ქრისტიანულ სათნოებებსა და მანკიერებებზე; 2) თხზულებები სამონასტრო ცხოვრების შესახებ; 5) დაკარგული და არაავთენტური ნამუშევრები. გადავიდეთ პირველი ჯგუფის ნამუშევრების მიმოხილვაზე. I. მუშაობს ქრისტიანულ სათნოებებსა და მანკიერებებზე მეუფე ნილის შესავალში თავად საუბრობს იმ მიზეზზე, რამაც აიძულა დაეწყო ამ ნაწარმოების წერა. სიტუაცია ასეთი იყო: როდესაც ერთ დღეს, ჩაფიქრებული, დადიოდა ქალაქგარეთ „მშვენიერთა მშვენიერებით, ჩიტების გალობათა და სუფთა ნივრის წყნარი ნიავით“, ვიღაც ბერი, სახელად აგათიუსი, მიუახლოვდა და უთხრა მას ერთ ღვთისმოსავ ქალზე, პერისტერია 57, რომლის ცხოვრებაც ქრისტიანობის ჭეშმარიტი მაგალითი იყო. თავშეკავება, ღარიბების სიყვარული, მუდმივი ლოცვაში ყოფნა და ღვთის სიტყვის კითხვა, მოყვასის ნებისმიერ მწუხარებაში მონაწილეობა, ბერებზე ზრუნვა და მათი დაცვა - ეს ის თვისებებია, რომლითაც ბერი აგათიუსი ახასიათებდა პერისტერიას. ასეთი სათნოების მქონე ქალმა მეუფე გააოცა. ნაილმა და მან, აგათიას თხრობით შთაგონებულმა, გადაწყვიტეს დაეტოვებინათ ფსალმუნებზე უკვე დაწყებული სამუშაო და დაეწყოთ ეს, რომელსაც შეეძლო დიდი სარგებლის მოტანა, „ადამიანთა ფუფუნების ცხოვრებისგან განდევნა და გონიერების დამკვიდრება“. ეს ტრაქტატი, რომელიც შედგება 12 ნაწილისაგან, შინაარსის მიხედვით შეიძლება დაიყოს სამ ნაწილად. პირველ ნაწილში საუბარია ადამიანის მოვალეობებსა და სათნოებებზე საკუთარ თავთან მიმართებაში. აქ რევ. ნილი დეტალურად განიხილავს აბსტინენციას, როგორც „ყველა სათნოების დასაწყისს და საფუძველს“, შემდეგ აფრთხილებს ამაოების საშიშროების შესახებ და მოუწოდებს „აირჩიოთ სიკეთე არა ადამიანური დიდებისთვის, არამედ ღვთისგან ჯილდოსთვის“, რადგან „ადამიანური ქება თავისი სიამოვნებით რეალურად ანადგურებს იმას, რაც ჯილდოს იმსახურებს“. და როგორც „ფუი აზრების“ წინააღმდეგ საბრძოლველად, ის გვირჩევს ლოცვას და წმინდა წერილების კითხვას, რადგან ისინი „ჩვენს მზერას ამაღლებენ მწუხარებამდე“ და „ისეთ სიამოვნებას გვთავაზობენ, რასაც სერაფიმები განიცდიან, გამუდმებით ღვთის ტახტის გარშემო. მეორე ნაწილში მეუფე ნილი საუბრობს ადამიანის ურთიერთობაზე მეზობელთან. აქ ადამიანი განიხილება, როგორც "სოციალური არსება". როგორც „ჩვენს სხეულში ყოველი ორგანო ზრუნავს არა მარტო საკუთარ თავზე, არამედ, ბუნებრივი კანონის თანახმად, საერთო შრომით, ორგანოები ემსახურებიან ერთმანეთს, ასევე თითოეული ჩვენგანი არასაკმარისია თავისთვის, მაგრამ ყველაფერში გრძნობს სხვის მოთხოვნილებას“. აქედან გამომდინარეობს ადამიანის პასუხისმგებლობა მოყვასის მიმართ. მოყვასისადმი მოწყალება და თანაგრძნობა არის მთავარი სათნოება, რომელიც ადამიანს უმზადებს „უხრწნელი სიმდიდრის დიდ საგანძურს“. თუმცა, სათნოების გზაზე დიდი დაბრკოლება ხდება მიწიერი სიკეთის სურვილი და მასთან დაკავშირებული ქედმაღლობა, აცდუნებს ადამიანს სათნოების გზიდან და აქცევს მის აზრებს „გამქრალ სიამოვნებებზე“. მიწიერი სიკეთეებისადმი დამოკიდებულებისგან ხალხის განდევნის და მათში მოწყალების და თანაგრძნობის სიყვარულის გაღვიძების სურვილით, წმინდა ნილოსი სამ მთლიან თავში აღწერს სახარებისეული მდიდრის სამარცხვინო ბედს (ლუკა 16:19), რომელიც არ მოწყალებულა ტანჯულ ლაზარეს. ის თანაბრად გმობს ადამიანებს, რომლებიც სიმდიდრის დასაცავად, ამართლებენ თავიანთ ქმედებებს იმით, რომ თავიანთი დანაზოგი სჭირდებათ შვილებისა და შვილიშვილების უზრუნველსაყოფად. ის მშობლის ასეთ მზრუნველობას ფუჭად უწოდებს, რადგან დარჩენილი ქონება არავითარ შემთხვევაში არ არის აბსოლუტურად სანდო. „ბევრი მაგალითია, - წერს მეუფე ნილი, - ბავშვები, რომლებიც მშობლებისგან უზარმაზარ ქონებას იღებენ, უკიდურეს სიღარიბეს აღწევენ; და პირიქით, „ღარიბი მშობლების შვილები იმდენად მდიდრდებიან, რომ გაუმაძღარ ადამიანებს შურს აღძრავენ“. ”თუ ბავშვებისთვის დარჩენილი ნივთების მუდმივობა არასანდოა და სათნოებების სარგებლიანობა ყველამ აღიარა, მაშინ რატომ არ ანიჭებენ უპირატესობას ცნობილს უცნობის?” მიწიერი საზრუნავი შვილებისა და წმინდა ნილის ნათესავებისთვის მათ „ღმერთისთვის შეურაცხმყოფელად“ მიიჩნევს, რადგან „ბავშვებზე ამ სავარაუდო ზრუნვით“ ჩვენ საკუთარ თავს ვითვისებთ ღვთის საქმეს, ვაწყობთ თითოეული ადამიანის ცხოვრებას მისთვის სასარგებლო გზით. მესამე ნაწილში მეუფე ნილი საუბრობს სულიერ ბრძოლასა და ცდუნებებზე, რომლებიც, რა თქმა უნდა, სათნო ცხოვრებასთან არის დაკავშირებული; ამავე დროს, ყველა ცდუნების დამნაშავედ მიიჩნევს ეშმაკს, „რომელსაც სძულს ყოველი სიკეთე“. ყოველივე ამის შემდეგ, ეშმაკი თავს ესხმის ყველა წმინდანს, რადგან შეუძლებელია ღმერთს ასიამოვნო გველის შურის გამოწვევის გარეშე, რომელსაც სძულს ისინი, ვინც წარმატებას მიაღწევს იმ პატივს, რომლითაც იგი სიამაყისთვის ჩამოაგდეს. მაგრამ ყველა ეს განსაცდელი „არა მხოლოდ ზიანს არ აყენებს, არამედ უფრო მეტიც: მათ მოაქვს დიდი სარგებელი“, რადგან „სათნოების სურნელი მაშინ მატულობს, როცა მას მრავალი ცდუნება ახლავს“. შემდეგ, მეუფე ნილი დიდი ტანჯული იობის მაგალითზე გვირჩევს, მოთმინებით და უჩივლოდ გაუძლოს ყოველგვარ მწუხარებას, რადგან „ჩვენი ცხოვრების მმართველი არ უშვებს უბედურებასა და ბრძოლას მებრძოლის სიძლიერეს გადააჭარბოს. თუ ხანდახან ამასაც უშვებს, მაშინ დიდ სასწაულს ახდენს, თავად ავსებს სუსტი ბუნების ნაკლებობას თავისი მადლის დახმარებით“. ფიქრი ღვთის განგებულებაზე წმინდა ნილი ასახავს წმინდა წერილებიდან რამდენიმე მაგალითს. სარას მოგვაგონებს, რომელიც ღვთის შემწეობით გარყვნილმა მეფემ შეურაცხყოფისგან იხსნა; დავითზე, რომელიც ბევრჯერ შეიპყრო სისხლისმსმელმა საულმა, მაგრამ ყოველ ჯერზე მაინც უვნებლად გაურბოდა თავს; სამფსონის, ხიზკიას, ელისეს, სამი ახალგაზრდის შესახებ და ა.შ. ამ ვრცელი ტრაქტატის დასასრულს მეუფე ნილოსი მოგვითხრობს დიდ დიდებაზე, რომელიც განკუთვნილია მათთვის, ვინც ნებით გასცემს მოწყალებას და გაბედულად იტანს ამ ცდუნებას. მეუფე ანასტასი სინაელი (VII ს.) თავის „Quaestiones“-ში მოჰყავს სამი დიდი ციტატა ამ ტრაქტატიდან 58 და მათ ბერ ნილოსს მიაწერს. თუმცა, მე-17 საუკუნეში ს. ტილემონმა პირველმა გამოთქვა ვარაუდი, რომ აგათიუსისადმი მიმართული ტრაქტატის ავტორი, როგორც ჩანს, იყო სხვა ბერი ნილუსი, ვინაიდან ამ ნაწარმოების სტილი „ნაკლებად დახვეწილია“ და აზრები არ არის ისეთი „შესანიშნავი“, როგორც ასკეტი ნილუს 59. ახალი მკვლევართაგან ეთანხმება კ. ტილმონის აზრი. ამის შესახებ უფრო ვრცლად კ.ჰეუსი საუბრობს. მისი აზრით, „ტრაქტატის „პერისტერიას“ ავტორი ვერანაირად ვერ იქნება ნილოსის წერილების ავტორის იდენტური, რადგან ტრაქტატში, თუ მას ნილოსის წერილების კრებულს შევადარებთ, დამახასიათებელი განსხვავებებია“ 62. ეს უკანასკნელი ძირითადად შემდეგში ჩამოყალიბდება: ა) ტრაქტატის ავტორი თავის შესავალში გაკვირვებულია ისეთი სათნო ქალით, როგორიც იყო პერისტერია. მაგრამ ასეთი გაოცება ვერ მოეფიქრებინა წერილების ავტორს, რომელიც იცნობდა მრავალ ბერ-მონაზონს, რომლებმაც სიცოცხლე ასკეტობაში გაატარეს; ბ) ტრაქტატში ბერ-მონაზვნობა მოთავსებულია ბოლო ადგილზე და არ არის სწავლება მონაზვნობისთვის დამახასიათებელი დემონების შესახებ, ხოლო წერილებში მთავარი ყურადღება ბერობასა და დემონოლოგიას ეთმობა; გ) ტრაქტატის ფორმა და სტილი განსხვავდება ასოების ფორმისა და სტილისგან. მიუხედავად ამისა, ტრაქტატის გულდასმით შესწავლის შემდეგ, ჩვენ გადავწყვიტეთ უარვყოთ კ.ჰეუსის აზრი, მიგვაჩნია, რომ მისი არგუმენტაცია ძალიან არადამაჯერებელია და ზოგან ასევე არაზუსტი. სიცხადისთვის, ჩვენ ვუპასუხებთ ჰეუსის არგუმენტებს თითოეული პუნქტისთვის ცალ-ცალკე. ა. ტრაქტატში გამოთქმული გაკვირვება, რომ არსებობენ ადამიანები, რომლებიც ღვთისმოსავ, სათნო ცხოვრებას ეწევიან არა ბერებსა და მონაზვნებს, არამედ პერისტერიას, ანუ ქალს, რომელიც ცხოვრობს სამყაროში, სადაც ასეთი სათნო ცხოვრება უდავოდ გამონაკლისი იყო. მეორე მხრივ, ყურადღებას იმსახურებს დეგენჰარტის შენიშვნა, რომ ავტორის გაოცება შეიძლება გავიგოთ, როგორც „მარტივი რიტორიკული ფიგურა“, რომელსაც იყენებს რევ. ნილოსი ღვთისმოსავი და სათნო პერისტერიას ქება-დიდების გამოსახატავად. ბ. ტრაქტატის თემაა ერისკაცთა ასკეტური ცხოვრების ზოგადი პრობლემები. მოწყალებაზე, ანდერძსა და კეთილი საქმის ჯილდოზე საუბრისას მეუფე ნილი ცდილობდა მკითხველში გაეღვიძებინა ჭეშმარიტად ქრისტიანული ცხოვრების სურვილი, რაც გამოირჩეოდა პერისტერიით. ტრაქტატში ჩვენ ვერ ვპოულობთ ერთ ადგილს, რომელიც შეამცირებდა მონაზვნობის მნიშვნელობას ან „დააქვეითებს მას ბოლო ადგილზე“. მეუფე ნილი არ ეხება ბერმონაზვნობის საკითხს, რადგან ეს ნაშრომი განკუთვნილია ერისკაცებისთვის, რომლებიც პერისტერიის მაგალითზე უნდა ეძიათ ხსნის გზა მსოფლიოში. ჰეუსის შენიშვნა, რომ ტრაქტატს აკლია დემონოლოგია, რაც მონაზვნობის შესახებ ნაშრომების დამახასიათებელი თვისებაა, კარგავს - მე-10 ნაწილის მე-2, მე-3 და მე-4 თავების წაკითხვის შემდეგ - ყველა საფუძველს, რადგან ამ თავებში საუბარია ეშმაკის ეშმაკობაზე, „ყოველი ბოროტების დამნაშავეზე“. შ. რაც შეეხება გარეგნულ ფორმასა და სტილს, ტრაქტატსა და მეუფე ნილას წერილებს შორის არსებული სხვაობა საკმაოდ ბუნებრივად გვეჩვენება, რადგან სტილი ყოველთვის შეესაბამება მოთხრობის საგანს. სხვადასხვა პიროვნებისადმი მიმართული წერილების თემები ყოველთვის ხდება შემთხვევითი კითხვები, რომლებიც ვერ პოულობენ მათში ისეთ ფართო და სრულ გაშუქებას, როგორც ტრაქტატში, სადაც აზრები უფრო თანმიმდევრულად არის გამოხატული, იძენს მოცულობას და მთლიანობას. გარდა ამისა, კ.ჰეუსის მიერ ნახსენები სტილის განსხვავება იმავდროულად შეიძლება აიხსნას იმით, რომ მეუფე ნილმა დაწერა ტრაქტატი ახალგაზრდობაში, ხოლო წერილები თარიღდება მისი ცხოვრების გაცილებით გვიან. ამრიგად, კ.ჰოსის არგუმენტი არ არის საკმარისი იმისათვის, რომ უარვყოთ მეუფე ნილოსის ავტორიტეტი და ამიტომ მიგვაჩნია, რომ სეილიერთან, დეგენჰარტთან და სხვებთან ერთად, ტრაქტატი „პერისტერია“ ეკუთვნის მეუფე ნილას კალამს. ეს ნაშრომი შედგება წინასიტყვაობისა და 153 მცირე თავისგან. წინასიტყვაობიდან ირკვევა, რომ მეუფე ნილმა ეს დაწერა მეგობრის თხოვნით, რომელიც არაერთხელ ანუგეშებდა და ამხნევებდა მას მწუხარებაში და, როგორც ჩანს, რომელიმე მონასტრის წინამძღვარი იყო, რადგან მეუფე ნილი, წინასიტყვაობის ბოლოს, მიმართავს მას თავისი სურვილით, „ძმებს სთხოვოს“ ილოცონ მისთვის. ფ. დეგენჰარტი ამტკიცებს, რომ ეს იყო აბატი აფფონიუსი, რომელიც წმინდა ნილას მეგობარი იყო, მას ხშირად მიმოწერა ჰქონდა 64. მთელი წინასიტყვაობა შეიცავს 153 რიცხვის ინტერპრეტაციას, რომელიც მეუფე ნილმა აიღო სახარების თხრობიდან (იოანე 21:11). 100, 28 და 25 რიცხვების რთული და გაუგებარი სიმბოლური ახსნა მოგვაგონებს პითაგორას მიერ შემოთავაზებულ რიცხვთა მოძღვრებას, რომლითაც, როგორც ჩანს, მეუფე ნილი მას კარგად იცნობდა. რაც შეეხება თავად ტრაქტატს ლოცვის შესახებ, ის წმინდა ნილას ერთ-ერთი საუკეთესო ასკეტური ნაწარმოებია. ამ მოკლე თავებში მან გამოხატა თავისი მდიდარი პირადი სულიერი გამოცდილება და ადამიანის სულის საიდუმლოების ღრმა გაგება. გამომდინარე იქიდან, რომ ლოცვა არის „საუბარი გონებასა და ღმერთს შორის“, მეუფე ნილი ბერებს მიმართავს სწავლებებით, სადაც განმარტავს გონების მდგომარეობას, რომელშიც იმყოფება მლოცველი. ვისაც სურს ღმერთს ილოცოს, უპირველეს ყოვლისა, უნდა განთავისუფლდეს ვნებიანი ფიქრებისგან, სევდისა და სიძულვილისაგან, რადგან „სიძულვილი ამკვრივებს სიბნელეს მლოცველის გონებაში და აბნელებს მის ლოცვას“. ლოცვისას ღმერთს უნდა ვთხოვოთ „რა არის ჩვენი სულისთვის კარგი და სასარგებლო“, და არა ჩვენთვის სასიამოვნო ახდენა: უნდა ვილოცოთ ვნებებისგან განწმენდისთვის და ყოველგვარი განსაცდელისგან განთავისუფლებისთვის. ანგელოზების მიბაძვით, თქვენ უნდა ილოცოთ არა საკუთარი თავისთვის, არამედ სხვებისთვის. შემდეგ მეუფე ნილი ასევე საკმარისად დეტალურად საუბრობს დემონებთან ბრძოლაზე, რომელიც ყველა მლოცველმა უნდა გაუძლოს, რადგან „დემონებს შურთ მლოცველი და ყველანაირად ცდილობენ ხელი შეუშალონ ადამიანს თავისი კეთილი განზრახვის შესრულებაში, აცდუნებს მასზე და გავლენას მოახდენს მის გონებაზე“. მეუფე ნილი ყურადღებას ამახვილებს იმაზე, რომ ლოცვისას თავი უნდა დაიცვა ყოველგვარი ბოდვისგან, აფრთხილებს: მნიშვნელოვანია არა რამდენი ლოცვა, არამედ ის, თუ როგორ ილოცებ, დაიმახსოვრე სახარების მცნება: „როცა ლოცულობ, ბევრს ნუ ამბობ“ (მათე 6:7). ბოლო თავებში მეუფე ნილი საუბრობს ლოცვაზე, როგორც „ყველა სათნოებათა შორის ყველაზე ღვთაებრივი“. მას მოაქვს სიხარული, რომელიც აღემატება ნებისმიერ სხვა სიხარულს. ამ ნაწარმოების ავთენტურობის საკითხი ქრება, რადგან თავად მეუფე. ნილი თავის ნაშრომში "სხვადასხვა ბოროტი აზრების შესახებ" 65 საუბრობს თავის ტრაქტატზე "ლოცვის შესახებ". გარდა ამისა, ჩვენ გვაქვს ძალიან უძველესი მოწმობა "Apophthegmata Patrum"-ში ("Paterikon"), სადაც ამ ტრაქტატიდან არის 8 ციტატა წმინდა ნილას სახელით 66. ანალოგიურად, წმინდა ფოტიუსი თავის "ბიბლიოთეკაში" 67 ამბობს, რომ წმინდა ნილმა დაწერა ტრაქტატი "ლოცვის შესახებ", რომელიც შედგება 153 თავისგან. იმავდროულად, კ.ჰოსიმ გამოთქვა მოსაზრება, რომ ტრაქტატი „ლოცვის შესახებ“ იმ ფორმით, როგორიც ჩვენ გვაქვს, შედგენილია გვიანდელი რედაქტორის მიერ, ვინაიდან კოდ. ბეროლი. 1487 წ.15 არ არის წინასიტყვაობა და სხვა ხელნაწერები შეიცავს თავთა სხვადასხვა რაოდენობას (კერძოდ: 150 და 166) 68 . თუმცა, ჰეუსის არგუმენტი არადამაჯერებელია, რადგან ხელნაწერებში არსებული შეუსაბამობები ადვილად აიხსნება გადამწერის ნებით, რომელსაც საკუთარი მიზნებით ხელმძღვანელობს, შეუძლია გამოტოვოს წინასიტყვაობა და ზოგიერთი თავი, ასევე დაემატოს ცალკეული ციტატები სხვა ადგილებიდან. ამიტომ ჰეუსის ეჭვები წინასიტყვაობის წარმოშობასთან დაკავშირებით უსაფუძვლო ჩანს 69. იმის დასტური, რომ ეს ტრაქტატი უძველეს დროშიც დიდ პატივს სცემდა, არის ნაშრომი „წმინდა წერილების პანდექტი“, რომელიც ეკუთვნის პალესტინის ლავრას ბერს, ანტიოქეს, ვენ. სავა (VII საუკუნის დასაწყისი), რომელშიც, როგორც ჰაიდახერმა დაამტკიცა, სიტყვიერად გადაწერილი მრავალი თავია წმინდა ნილას ტრაქტატიდან „ლოცვის შესახებ“ 70. 3. რვა ბოროტი სულის (მანკიერი ვნებების) შესახებ 71 ეს ტრაქტატი, რომელიც 19 თავისგან შედგება, ძირითადად ბერებისთვისაა განკუთვნილი. მასში მეუფე ნილი მათ ძალიან სასარგებლო რჩევებსა და მითითებებს აძლევს სულიერი ცხოვრებისათვის, გამოხატავს თავის აზრებს სოლომონის წიგნს მოგვაგონებს. ნათელი და ძალიან მკაფიო შედარებებისა და ანტითეზების გამოყენებით, ის განიხილავს მთავარ ვნებებს, დეტალურად აღწერს თითოეული ინდივიდის მახასიათებლებს, მიუთითებს მათ მავნე ნაყოფებზე და აძლევს ბრძნულ რჩევებს, თუ როგორ და რა საშუალებებით ებრძოლოს მათ, უპირისპირდება თითოეულ მანკიერებას სათნოებით. ის თავის ტრაქტატს იწყებს აბსტინენციის აღწერით, ადიდებს მას, როგორც სათნო ცხოვრების დასაწყისს. შემდეგ ის აგრძელებს იმ რვა მთავარი ცოდვის აღწერას, რომლებთანაც ადამიანმა გადამწყვეტი ბრძოლა უნდა გამართოს. ცოდვები შემდეგია: 1) არაზომიერება საკვებსა და სასმელში (სიხარბეა); 6) სასოწარკვეთა (დეპრესიული სული); რვა მთავარი ვნების ეს რვაჯერადი სია ფართოდ იყო გავრცელებული ადრეულ ასკეტურ ლიტერატურაში 72 და გახდა შვიდი მომაკვდინებელი ცოდვის მოძღვრების წინამორბედი 73 . თუმცა, პირველი ასკეტი მწერალი, რომლის თხზულებაშიც ზუსტად და დანამდვილებით იყო ნათქვამი მოძღვრება რვა ვნების შესახებ, იყო ევაგრი პონტოელი (გარდაიცვალა დაახლოებით 400 წ.) 74 . მისი ძირითადი ცოდვების ჩამონათვალი გარკვეულწილად განსხვავდება წმინდა ნილასა და მეუფე იოანე კასიანეს სიებისგან 75. კერძოდ: ევაგრიუსისთვის სევდა მეოთხე ადგილზეა, ხოლო რისხვა მეხუთეზე, ხოლო წმინდა ნილისა და მეუფე იოანე კასიანისთვის, პირიქით, რისხვას მეოთხე ადგილზე ათავსებს და სევდას მეხუთეზე. ზეკლერი, რომელმაც ცალკე შრომა მიუძღვნა ცოდვათა რვაჯერადი სქემის საკითხს, თვლის, რომ რვა ვნების შესახებ წმინდა ნილოსის მოთხრობის ტრაქტატი ძნელია განცალკევდეს ევაგრი პონტოს 76-ის ნაშრომისაგან. ბერმონაზვნობა და ევაგრი, ერთი მხრივ, და ღირსი. ნილი კი პასუხისმგებელია მხოლოდ ამ სწავლების წერილობით მკურნალობაზე. ევაგრიუსისა და წმინდა ნილას ნაწარმოებების შედარებისას დავინახავთ, რომ ისინი ერთნაირ ცოდვებს განიხილავენ ერთსა და იმავე რიცხვში, მაგრამ სხვა ყველაფერი, მათ შორის ცოდვების ჩამოთვლის თანმიმდევრობა, მათთვის განსხვავებულია. ეს გვაძლევს საფუძველს, შევუერთდეთ დეგენჰარტის აზრს, რომ წმინდა ნილას ტრაქტატი „რვა ბოროტი სულის შესახებ“ ევაგრიუს 77-ის შრომისგან დამოუკიდებლად დაიწერა. 4. სხვადასხვა ბოროტი აზრების შესახებ 78 ეს ტრაქტატი, რომელიც შედგება 27 თავისგან, ეძღვნება ეშმაკის მზაკვრობის (ბოროტი ჩახლართული) და იმ საშუალებების დეტალურ გამოკვლევას, რომლებსაც დემონები იყენებენ ადამიანებთან ბრძოლაში. ავტორი აქ აღწერს სხვადასხვა სახის ცდუნებას და ბოროტების მოტივს, ეფუძნება სამ ძირითად ადამიანურ ვნებას: ვნებათაღელვა, ფულის სიყვარული და დიდების სიყვარული (თავი 1). უმცირესი დეტალებით აღწერს ყველა იმ გზას, რომლითაც ცუდი აზრები ეუფლება ადამიანს, ავტორი გვასწავლის, როგორ და რა საშუალებებით უნდა ვებრძოლო სხვადასხვა სახის ცდუნებებს. ამ ნაწარმოების ავთენტურობა ბოლო დრომდე არ ყოფილა სადავო, ვინაიდან, დამკვიდრებული მოსაზრებით, ამ ტრაქტატის ბოლოს ავტორის მიერ არის მოხსენიებული ტრაქტატი „ლოცვის შესახებ“ 79, რომელიც, როგორც ვნახეთ, დაწერილია მეუფე ნილეს მიერ. თუმცა, თანამედროვე დროში დეგენჰარტმა და ჰეუსიმ აღმოაჩინეს, რომ ევაგრიუს პონტიკუსის მიერ დაწერილი ნაშრომის „Capita practica ad Anatolium“ ზოგიერთი თავი სიტყვასიტყვით ემთხვევა ამ ტრაქტატის ზოგიერთ პასაჟს 80. აღნიშნული მკვლევარები, რომლებიც ცდილობენ ამ ადგილების მსგავსების ახსნას, სრულიად განსხვავებულ დასკვნამდე მიდიან. კ.ჰოსი თვლის, რომ საკამათო თავები ევაგრიუსს ეკუთვნის და ნარკვევს „სხვადასხვა ბოროტი აზრების შესახებ“ მიიჩნევს „მეორად და ძალიან საეჭვოდ“. ეს მოსაზრება ერთი შეხედვით საკმაოდ ლოგიკური ჩანს: ბოლოს და ბოლოს, რადგან ევაგრიუსი წმიდა ნილოსზე უფროსია, მაშინ, რა თქმა უნდა, ამ უკანასკნელისგან ვერ ისესხა და ამიტომაც წმინდა ნილოსის ტრაქტატის მსგავსი თავები ეკუთვნის ევაგრიუსს. თუმცა მეუფე ნილის ტრაქტატის ტექსტის საფუძვლიანი შესწავლის შემდეგ ვუერთდებით დეგენჰარტის მიერ ადრე გამოთქმულ აზრს: ყველა მითითებული მსგავსი ადგილი წმ. ნილა ორგანულად არის დაკავშირებული ტრაქტატის ტექსტთან და არ შეიძლება, კ.ჰეუსის მოსაზრების საწინააღმდეგოდ, ტექსტიდან ამოღება მისი ერთიანობის დარღვევის გარეშე, ხოლო ევაგრიუს პონტოში იგივე ადგილების ადვილად გამოტოვება შესაძლებელია. ეს ყველაზე აშკარა ხდება 81-ე ფრაგმენტის ინტერპრეტაციისას, რომელიც ეხება ტრაქტატს „სიტყვა ლოცვის შესახებ“. ევაგრიუსის ტექსტში ეს ადგილი გაუგებარია, რადგან ევაგრიუსს არ აქვს მსგავსი ტრაქტატი, ხოლო წმინდა ნილოსის ტრაქტატში მიზანშეწონილია, რადგან მას აქვს პირდაპირი კავშირი იმავე ავტორის ჩვენთვის უკვე ცნობილ ნაშრომთან - ტრაქტატი „ლოცვის შესახებ“. ცალკეული ადგილების მსგავსება მეუფე დეგენჰარტის ნაშრომებში ხსნის ნილოსსა და ევაგრიუსს შემდგომი ინტერპოლაციით. კერძოდ: როდესაც V საეკლესიო კრებაზე (553) დაგმეს ევაგრიუს პონტიკის ზოგიერთი ნაწარმოები, მისმა თაყვანისმცემლებმა, რათა შეენარჩუნებინათ ევაგრიუსის ნამუშევრები, რომლებიც მათ პატივს სცემდნენ, დაიწყეს ამ უკანასკნელის გავრცელება წმინდა ნილას დიდებული სახელით. და შემდგომში გადამწერებმა აირია ამ ორი მწერლის გარკვეული პასაჟები. ამით შეიძლება აიხსნას ევაგრიუსის ნაწარმოებებში წმინდა ნილას ნამუშევრებიდან აღებული მთელი პასაჟების არსებობა. 5. სიტყვა სახარებაზე: ვისაც საშო აქვს, ბეწვი აიღოს; ხოლო ვისაც არა აქვს, გაყიდოს თავისი სამოსელი და იყიდოს დანა (ლუკა 22:36) 82 ეს ტრაქტატი, რომელიც შედგება 10 თავისგან, ეძღვნება სახარების ტექსტის ღრმად ალეგორიულ ინტერპრეტაციას: ახლა, ვისაც აქვს ჩანთა, აიღეთ და სკრიპტიც; და ვისაც არა აქვს, გაყიდოს თავისი ტანსაცმელი და იყიდოს მახვილი (ლუკა 22:36). მეუფის ტანსაცმლის ქვეშ ნილოსი ნიშნავს სათნოებას, უპირველეს ყოვლისა - თვინიერებასა და თავმდაბლობას, მახვილით კი - ღვთის სიტყვის შესწავლას, რომელიც მძლავრი იარაღია ქრისტიანული სარწმუნოების მტრებთან ბრძოლაში. დეგენჰარტი ამ ნაწარმოების დაწერას ათარიღებს წმიდა ნილას მონაზვნობაში გადაქცევის წინა პერიოდს, რადგან თავად ტრაქტატში არსად არის ნათქვამი მონაზვნობისა და ბერების შესახებ 83. II. ტრაქტატები სამონასტრო ცხოვრების შესახებ 1. „ზღაპრები სინას მთაზე ბერების ხოცვისა და ნილოვის ძის თეოდულის ტყვეობის შესახებ“ 84. ეს ნაწარმოები შვიდი ზღაპრისგან შედგება. ეს არ შემოიფარგლება მხოლოდ სინაელი ბერების გარდაცვალებისა და წმინდა ნილას ძის, თეოდულის მონობაში მიღების ამბავით. მასში ვხვდებით საინტერესო ნათელ სურათებს, რომლებიც დაკავშირებულია სინაის სამონასტრო ცხოვრების აღწერასთან, ასევე დეტალურ მსჯელობებს საღვთო განგებულების შესახებ. ეს ნაწარმოები ჩვენთვის განსაკუთრებით საინტერესოა, რადგან მასში ავტორი თავად იმეორებს თავისი ცხოვრების ისტორიას პირველ პირში. სიუჟეტი იწყება აღწერით, თუ როგორ მივიდა მეუფე ნილე, რომელმაც დაკარგა ვაჟი თეოდულუსი ბარბაროსების თავდასხმის შემდეგ სინაის ფარანში და გლოვობდა მის ბედს. მისმა სასოწარკვეთილებამ და მწუხარებამ მიიპყრო ზოგიერთი ასკეტის ყურადღება, რომლებმაც მოხუცის ნუგეშისცემა სურდათ, თანაგრძნობით დაუწყეს კითხვა მისი მწუხარების მიზეზების შესახებ. მათ კითხვებზე პასუხის გაცემისას ავტორი მათ თავისი ცხოვრების ამბავს უყვება. იქიდან ვიგებთ, თუ როგორ წავიდა მან, ასკეტიზმის ტვირთის ტარების დაუძლეველი სურვილით, ცოლის თანხმობით დატოვა ბედნიერი ცოლ-ქმრული ცხოვრება და თავის უფროს ვაჟთან, თეოდულესთან ერთად, წავიდა სინაში, „შთაგონებული იყო დუმილისა და განმარტოებული ასკეტური ცხოვრების ფიქრით“. აქ ის დიდხანს ცხოვრობდა, „დიდი დუმილით ტკბებოდა“. მაგრამ მათ მონასტერს ბარბაროსები დაესხნენ თავს და სხვა ბერებთან ერთად წაიყვანეს მისი საყვარელი ვაჟი. ბედის შესახებ არავითარი ცნობა რომ არ ჰქონდა, მამობრივი სიყვარულით გატანჯული მოხუცი ღრმა სასოწარკვეთილებაში ჩავარდა, მძიმე ფიქრებში ჩაეშვა თეოდულის შესაძლო ბედზე. შემდეგ მთხრობელი ხსენებულ ასკეტებთან იმავე საუბარში აგრძელებს სინაელ ბერებზე თავდასხმული ბარბაროსების ცხოვრების აღწერას. ეს მომთაბარეები არიან, რომლებიც ნადირობითა და ძარცვით ცხოვრობენ. მათი რელიგია მდგომარეობს დილის ვარსკვლავის ("ლუციფერი") თაყვანისცემაში, რომელსაც ისინი სწირავენ, უპირველეს ყოვლისა, მათ მიერ დატყვევებულ ლამაზ ახალგაზრდებს. და თუ არ არის, მაშინ სწირავენ თეთრ აქლემს ყოველგვარი ნაკლის გარეშე. სამსხვერპლო ცხოველს მუხლებზე აყენებენ. მსხვერპლს სამჯერ შემოვლის შემდეგ, დილის ვარსკვლავის პატივსაცემად საზეიმო გალობის თანხლებით, ცერემონიის ხელმძღვანელი პირველ დარტყმას აყენებს მსხვერპლს, რაც ამავდროულად არის ნიშანი სხვა მონაწილეებისთვის. ეს უკანასკნელი მაშინვე ეცემა მსხვერპლს და ხმლებით ჭრიან მას. ძალიან მჭევრმეტყველად, თუმცა ხანდახან გაზვიადებული, აღწერილია სისხლისმსმელი, რომლითაც ბრბო მსხვერპლშეწირული ცხოველისკენ მიისწრაფის, მისი ნაწილის მიღების მსურველი. შემდეგ მთხრობელი გადადის სინაელი ბერების ცხოვრების ამბავზე, გამოხატულად წარმოაჩენს მათ ღვთისმოსავ ცხოვრებას და დიდ ასკეტურ საქმეებს. შემდეგ ის დაწვრილებით საუბრობს სინაზე ბარბაროსულ თავდასხმაზე, თეოდულეს ტყვეობაზე, მის მძიმე ბედზე და ბოლოს, მამასთან ერთად გადარჩენაზე და სინაში დაბრუნებაზე. ეს ნაშრომი წმინდა ნილას ცხოვრების შესახებ ინფორმაციის ერთადერთ წყაროდ გვევლინება. წმინდა ნილას ტრადიციული ბიოგრაფია ეფუძნება ძირითადად მოთხრობებს. ამ ნაწარმოების ავთენტურობა ბოლო დრომდე სადავო არ ყოფილა. თუმცა, თანამედროვე დროში კ.ჰეუსი ცდილობდა უარყო „ნარრაციების“ ავტობიოგრაფიული მნიშვნელობა, რადგან ეს ნაწარმოები მე-5 საუკუნეში დაწერილია უცნობი ავტორის მიერ ბერძნული რომანის გავლენით 85. ნარტაციების მსგავსებამ ბერძნულ რომანებთან მისცა საფუძველი კ. ო. ბარდენჰევერი და პ. კერი დიდწილად მიდრეკილნი არიან მიიღონ მისი აზრი, ვინაიდან მათ ასევე მიაჩნიათ, რომ წმინდა ნილის მიერ მიღებული სახელი „Sinaiticus“ არაზუსტად 86. კ.ჰოსის არგუმენტაცია, რომელიც ძირითადად ფ. დეგენჰარტის ნაშრომის წინააღმდეგ იყო მიმართული, ცოტა ხნის წინ დაწვრილებით იქნა განხილული. პრინციპიდან გამომდინარე, რომ ხალხური რომანები ემსახურება კონკრეტული ხალხის ცხოვრებაში მოვლენების პოეტურ გამოხატვას, დეგენჰარტი მართებულად აღნიშნავს, რომ მხოლოდ ამ შემთხვევაში იქნება შესაძლებელი ტრადიციის დატოვება, რომელიც ცნობს ნარაციების ისტორიულ ავთენტურობას, თუ იმ ეპოქის მოვლენები და საქმეები გვაიძულებს ამის გაკეთებას natura sua (მათი ბუნებით) 87 . თუმცა, ჰეუსი მსგავს არგუმენტებს არ იძლევა და არ შეუძლია. ბერძნულ რომანებთან „ნარაციების“ მსგავსება აიხსნება მხოლოდ იმ ანტიკური მწერლების ფორმისა და სტილის მიბაძვით, რომლებიც კარგად იყო ცნობილი რევ. „Narrationes“-ისა და ბერძნული რომანების გარეგნული მსგავსება ოდნავადაც არ იძლევა უფლებას უარვყოთ თვით თხრობის ისტორიულობა და, საუკუნოვანი ტრადიციის საწინააღმდეგოდ, წმინდა ნილოსის ნაცვლად დავინახოთ V საუკუნის რომელიმე ახალი და უცნობი ავტორი. და ბოლოს, ჩვენ გავბედავთ წარმოვადგინოთ ჩვენი ფრთხილი შედარებების შედეგები. ჩვენ გავამახვილეთ ყურადღება იმ ფაქტზე, რომ მეუფე ნილოსის „Eulogy to Albian“ 89-ის მოკლე თხზულებაში, რომლის ავთენტურობას არავინ კამათობს, არის რამდენიმე მონაკვეთი, რომელიც ძალიან ჰგავს ცალკეულ ნარატივებს ნარაციაებში. ჩვენ ვგულისხმობთ სინაელი ბერების ცხოვრების სურათებს მოთხრობებში და ალბიანის ღვაწლის აღწერას ალბიანის ქებას. ორივე ნაწარმოებში გადმოცემულია ერთი და იგივე აზრები, კერძოდ: სულზე ზრუნვა, რომელიც დაკავშირებულია ყველაფრის მიწიერ ზიზღთან, დაუღალავი ასვლა „მთის სიბრძნემდე“ და „ანგელოზური ცხოვრების“ მიბაძვასთან. სინაელი მოღუშულიც და ბერი ალბიენიც ცოტათი კმაყოფილდებიან, რითაც ბაძავენ ანგელოზთა ცხოვრებას, რადგან „ნებისმიერი მოთხოვნილების არარსებობა მხოლოდ უსხეულო არსებების საკუთრებაა“. სინაელი ბერებიც და ალბიანიც ცდილობდნენ „ღმერთის სიამოვნებას“ და ხორცზე ზრუნავდნენ მხოლოდ იმდენად, რამდენადაც ეს აუცილებელი იყო სხეულის სიცოცხლის შესანარჩუნებლად. როგორც მოთხრობები, ასევე ალბიანისადმი მიძღვნილი ქება მიუთითებს იმაზე, რომ ბერებმა არ იცოდნენ „სამეფო მონეტების“ შესახებ. ორივე ნაწარმოების თანდაყოლილი ზემოთხსენებული აზრები, ისევე როგორც მათი სტილისა და შინაარსის ზოგადი მსგავსება გვაძლევს საშუალებას დავასკვნათ, რომ “Narrationes”-ის ავტორი მეუფე ნილია, რადგან ორივე ნაწარმოები ერთი და იმავე ავტორის კალამს ეკუთვნის და “Eulogy to Albian”-ის ავთენტურობა აქამდე სადავო არ ყოფილა. 2. “Eulogy to Albian” 90 ეს ნაშრომი არის მოკლე, მაგრამ ლამაზად შედგენილი ქება ბერი ალბიანისადმი, რომლის სათნო ცხოვრებას ავტორი ბერებს მისაბაძი მაგალითი აძლევს. ცნობილი ასკეტების ცხოვრებისა და ღვაწლის შესახებ სასარგებლო ისტორიების გათვალისწინებით, მეუფე ნაილი ახალი და ცოცხალი ტონებით ასახავს თავმდაბალი ასკეტი ალბიანის ცხოვრებას, იმ იმედით, რომ „ზოგიერთს მაინც შეუყვარდება მისი სათნოებები და შეიგრძნობს მათ მიმართ სიყვარულის გრძნობას“, რადგან „ადამიანის სული“, ბუნებრივი მისწრაფებით, „თავი მიუძღვნის მშვენიერს“. და მართლაც, ალბინის ექსპლოიტეტების ნათელი აღწერილობები ადვილად და საინტერესოა წასაკითხად, რაც გვასწავლის „ანგელოზურ ცხოვრებას“. 3. „ასკეტური სიტყვა“ 91 75 თავისგან შემდგარი ეს ტრაქტატი მოწმობს ავტორის უზარმაზარ ასკეტურ გამოცდილებას და მის ღრმა ცოდნას წმინდა წერილის შესახებ, რომელსაც იგი, როგორც წესი, ალეგორიულად განმარტავს. შინაარსის მიხედვით, ეს ტრაქტატი შეიძლება დაიყოს სამ ნაწილად. პირველი ნაწილი (თრ. 1–20) განმარტავს სამონასტრო ცხოვრების „როგორც ჭეშმარიტ ფილოსოფიას“ წარმოშობას და მნიშვნელობას და ამავე დროს აღწერს ავტორის თანამედროვე მონაზვნობის ნაკლოვანებებს. მეორე ნაწილი (თრ. 21–41) ასახავს მოძღვრებას ბერების მოძღვრების (მთავართა) შესახებ. იგი წარმოაჩენს მაღალ სულიერ თვისებებს, რაც უნდა გააჩნდეს მონასტრის მოძღვარს, ჩამოთვლის მის მოვალეობებს და ხაზს უსვამს მისი მოწოდების სირთულეს; უფრო მეტიც, მოცემულია რჩევა, რომ არ უნდა შეეჯიბროთ ასეთი ტვირთის მიღებას, რადგან „ყველაზე რთული სულების მართვაა“ (თავ. 27). მესამე ნაწილი მოუწოდებს უბრალო ბერებს, რომლებსაც ეძღვნება, შეასრულონ თავიანთი მოვალეობები, რაც არსებითად არის: მორჩილება, მიწიერი სიკეთეზე უარის თქმა და ვნებებთან გამუდმებული ბრძოლა. დასასრულს (თავი 75) ავტორი ახსენებს „მარადიულ სიკეთეს“, რომელიც ელოდება მას, ვინც თავისი ცხოვრება სათნოებით დაამშვენა. ამ ტრაქტატის ავთენტურობის საკითხი პირველად ტილემონმა დაისვა. იგი ვარაუდობს, რომ „ასკეტური სიტყვა“ გაცილებით გვიანდელი ნაწარმოებია, რადგან ძნელია სამონასტრო ცხოვრების შესუსტება, რომელსაც ავტორი ებრძვის, IV საუკუნის ბოლოს ან მე-5 საუკუნის დასაწყისს მივაწეროთ 92. ტილემონის შემდეგ შვიცი ბოლო ხანებში ცდილობდა დაემტკიცებინა, რომ პირველ თავებში (განსაკუთრებით შემდეგში) არის ინტერპოლი. მონასტრის არსებობისთვის საკუთარი ეკონომიკის მაღალი დონის ორგანიზებით და სამონასტრო დისციპლინაში დასვენებისთვის, როგორც ეს აღწერილია ტრაქტატში, „ეწინააღმდეგება ყველა სანდო მტკიცებულებას აღმოსავლური მონასტრის შესახებ მე-4 და მე-5 საუკუნის დასაწყისში 93. თუმცა, შვიცის ეს მცდელობა, როგორც ო. ბარდენჰევერი მოწმობს, „წარუმატებელი იყო“ 94. Degenhart 95 და თვით Heussy 96 არ ეთანხმება შვიცის აზრს. დეგენჰარტი ყურადღებას ამახვილებს იმაზე, რომ ამ ტრაქტატში აღწერილი სამონასტრო ცხოვრების ნაკლოვანებები ზოგადი ხასიათისაა, რადგან ავტორის მიერ დაგმობილი სიხარბე და შეუსაბამობა წმინდა ნილას მრავალ წერილში იყო გაკრიტიკებული. შვიცის ლოგიკით ეს ადგილები მოგვიანებით დაემატა. თუმცა, ასეთი ვარაუდის საფუძველი არ არსებობს. მეორე მხრივ, წმინდა ნილოსის ეპოქაში საკუთარი ეკონომიკის მაღალი ორგანიზებული მონასტრის არსებობა დასტურდება ელენოპოლის პალადიუსს ჩვენებითაც, რომელიც გარდაიცვალა დაახლოებით 430 წელს. თავის „Historia Lausaica“-ში პალადიუს ელენოპოლისი საუბრობს მონასტრების შესახებ, რომლებშიც იტევს რამდენიმე ათასი ბერი97. ბუნებრივია, საკვების მიწოდებისა და ამხელა რაოდენობის ხალხის სხვა გადაუდებელი საჭიროებების დასაკმაყოფილებლად, უნდა არსებობდეს საკუთარი ეკონომიკის მაღალი ორგანიზაცია. და მართლაც, პალადიუსში ვხვდებით მტკიცებულებებს, რომ მონასტრებს ჰქონდათ საკუთარი თონეები, აფთიაქები, ბიბლიოთეკები, სამკითხველოები და სხვადასხვა სასოფლო-სამეურნეო იარაღები. ამრიგად, შვიცის არგუმენტი, რომელიც ცდილობდა დაემტკიცებინა, რომ ჩვენ მიერ განხილული ტრაქტატის ზოგიერთი თავი გვიანდელი ინტერპოლაციაა, ვერ გაუძლებს კრიტიკას და იქ ამ ტრაქტატის სანდოობა უდავოა. კ.ჰოსი და ო.ბარდენჰევერი მართებულად თვლიან, რომ მეუფე ნილის ეს ნაშრომი დაწერილია ცოტა ადრე, ვიდრე ტრაქტატი "სიხარულის სიტყვა", რადგან ამ უკანასკნელის პირველ თავში თავად მეუფე. ნილი ამბობს, რომ მან „ამ ბოლო დროს“ შეადგინა „სიტყვა მონაზვნური ცხოვრებით მცხოვრებთათვის“, რომელშიც საყვედურობდა ბერებს გამდიდრებისა და „მიწიერი სიამოვნებით“ ტკბობისადმი მიდრეკილების გამო 98 . ამ მიზეზით, შეგვიძლია ვივარაუდოთ, რომ „სიტყვა მონაზვნური ცხოვრებით მცხოვრებთათვის“ არის ტრაქტატი, რომელსაც განვიხილავთ, „ასკეტური სიტყვა“. ვინაიდან „სიტყვა სამონასტრო ცხოვრებით მცხოვრებთ“ დაიწერა დაახლოებით 426–427 99 წლებში, ტრაქტატი „ასკეტური სიტყვა“ შეიძლება დათარიღდეს 425 წლით. 4. „პატიოსან მაგნას, ანკირის დიაკვანს, სიტყვა არასახარბიელო“ 100. ეს ტრაქტატი შედგება 67 პატარა თავისგან. ეს არის ზემოხსენებული ტრაქტატის „ასკეტური სიტყვის“ გაგრძელება. ამ ნარკვევში მეუფე ნაილი უბრძანებს ბერებს, უპირველეს ყოვლისა, უარი თქვან ყველა სახის მიწიერ მიჯაჭვულობაზე (თავ. 1–12), შემდეგ კი განმარტავს თავის მოძღვრებას სამმაგი სიღარიბის შესახებ. უდიდესი სიღარიბე დამახასიათებელია მხოლოდ მცირე რაოდენობის ადამიანებისთვის, რომლებსაც საერთოდ არ აინტერესებთ მატერიალური სიმდიდრე, მაგრამ მთლიანად ეძღვნება ღმერთს მსახურებას, როგორც ამას ჩვენი წინაპრები სამოთხეში აკეთებდნენ დაცემამდე. ასეთი სიღარიბით გამოირჩევიან წმინდანებიც, რომლებიც ყოველგვარი სხეულებრივი საზრუნავისაგან განთავისუფლებულნი და მხოლოდ სულის ხსნის ფიქრით ცხოვრობდნენ, მთლიანად მიენდო ღვთის განგებას და უარყვეს ყოველგვარი ქონება (თრ. 13-21). საშუალო სიღარიბე ნილი განსაკუთრებით ურჩევს მას ბერებს. ის მდგომარეობს იმაში, რომ დროის ნაწილი ეთმობა ხელით შრომას, რათა შეიძინოს ძირითადი სხეულებრივი მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად საჭირო საშუალებები, ხოლო დანარჩენი დრო ლოცვასა და ღვთის სიტყვის კითხვას ეთმობა (თრ. 21-29). მცირე ან „პატარა“ სიღარიბე შედგება ყველაფრის მიწიერი ერთგულებისგან. ის ბერები, რომლებიც დღე და ღამეს ატარებენ ხორცზე ზრუნვაში, რითაც ავლენენ მიდრეკილებას „უმცირესი სიღარიბისაკენ“, ვენ. ნილი მკაცრად გმობს და მოითხოვს, რომ შეცვალონ ცხოვრების წესი (თრ. 30–41). შემდეგ სიყვარულით მოუწოდებს და ამხნევებს ბერებს, რათა წმიდა მოციქულთა მაგალითზე საკუთარი არსება იშოვოს და სხვებს ხარჯი არ გაუკეთონ. ფიზიკური შრომით დაკავება ბერებს ზიანს არ აყენებს „სულის მოვლისას“, რადგან ისინი გონივრულად ანაწილებენ დროს, უპირველეს ყოვლისა „თავის უმთავრეს საქმეს“ აქცევენ ყურადღებას (თავ. 42). შემდეგ, მეუფე ნილი გვასწავლის, როგორ მივბაძოთ ღმერთს და როგორ მივაღწიოთ იმ მდგომარეობას, რაზეც საუბრობს პავლე მოციქული, რომ ადამიანი ცხოვრობს „არა ხორცის მიხედვით... არამედ სულის მიხედვით“ (რომ. 8:9) (თავ. 42–51). ამისათვის აუცილებელია უარვყოთ მიწიერი საზრუნავი და მთლიანად დავემორჩილოთ ღვთიური კანონისა და მისი ბუნების რეფლექსიას (თრ. 52–64). ტრაქტატის დასასრულს, მეუფე ნილი დამატებით კიდევ რამდენიმე რჩევას იძლევა თავშეკავების, მოთმინებისა და თავმდაბლობის შესახებ, რომელიც განკუთვნილია პირველ რიგში ახალი ბერებისთვის. ეს ტრაქტატი შეიძლება ჩაითვალოს მეუფე ნილოსის ერთ-ერთ გვიანდელ ნაშრომად, ვინაიდან მისი წარმოშობა 426–427 წლებით თარიღდება. ამის საფუძველია 21-ე თავი, სადაც საუბარია ეგრეთ წოდებული „მუდამ მძინარე მონაზვნობის“ დამაარსებელ ალექსანდრეზე, რომელმაც, როგორც ტრაქტატშია აღნიშნული, „ახლახან“ აღძრა „სამეფო კონსტანტინოპოლი“, ხოლო ალექსანდრე „აკიმიტის“ („ფხიზლად“) საქმიანობა კონსტანტინოპოლში, როგორც ცნობილია, თარიღდება 47264 წლებით. 5. „ის, ვინც სიცოცხლეს უდაბნოში ჩუმად ატარებს, აღემატება მათ, ვინც ცხოვრობს ქალაქებში, მაშინაც კი, თუ ბევრ უმეცარს პირიქით ეჩვენება“ 102 ეს ტრაქტატი 27 თავისგან შედგება. იგი დეტალურად ასახავს ანკორიტის ცხოვრების უპირატესობას მოქალაქეთა ღვთისმოსავ ცხოვრებასთან შედარებით. პირველი მიზეზი, რომელიც ამაღლებს ანკორის ცხოვრებას ქალაქურ ცხოვრებაზე მაღლა, წმინდა ნილოსის აზრით, არის ის, რომ უდაბნოში ცხოვრება ნაკლებ ცდუნებებს შეიცავს და, შესაბამისად, ის უფრო უსაფრთხოა, ვიდრე ცხოვრება სამყაროს აურზაურს შორის. მეუფე ნილის მეორე საძირკველი ხედავს მარადიული კურთხევის სიმაღლეებს. კარგი საქმეებისთვის (სათნოებათათვის), რომელიც შესრულებულია ფარულად მხოლოდ ღმერთის სიამოვნების მიზნით, ჯილდოს სახით მარადიულ სარგებელს მოაქვს შემსრულებელს. მთელი ტრაქტატი დაწერილია ცოცხალი და გულწრფელი ტონით. თავისი აზრების გამოხატვისას მეუფე ნილი მიმართავს წარმატებულ შედარებებს, რაც მის არგუმენტს ნათელსა და დამაჯერებლობას აძლევს. განსაკუთრებულ ყურადღებას იქცევს ანკორიტის საოცარი შედარება კუს მტრედთან, რომელიც თავის წიწილებს თავისუფლებაში ათავისუფლებს და ქალაქში მცხოვრები მტრედთან, რომელიც თავის ჩვილებს აჭმევს და ხალხს დასაკლავად აძლევს. როდის დაიწერა ეს ტრაქტატი უცნობია. ფ. დეგენჰარტი, შესავალზე დაყრდნობით, რომელიც ზოგან ენერგიული და აღელვებული ტონის კვალს ატარებს, ასკვნის, რომ მეუფე ნილის ეს ნაშრომი დაწერა მონასტერში შესვლამდე. "შესაძლოა, - წერს ფ. დეგენჰარტი, - ამ ტრაქტატის დაწერის მიზეზი იყო მის გარშემო მყოფი ხალხის სურვილი, რომ არ წასულიყო იგი უდაბნოში და მათი არგუმენტები იმის შესახებ, რომ ქალაქში ღვთისმოსავი ცხოვრება შეიძლება" 103. 6. „ევლოგიუს ბერს“ 104 ეს არის მეუფე ნილას ერთ-ერთი საუკეთესო ნარკვევი. მასში ავტორი ავლენს მდიდარ პიროვნულ სულიერ გამოცდილებას და ღრმა ცოდნას სამონასტრო ცხოვრების შესახებ. მისი ცოცხალი და მჭევრმეტყველი სწავლებები სულიერი ომის შესახებ სასარგებლოა არა მხოლოდ ბერებისთვის, არამედ საეროებისთვისაც. მეუფე ნილოსს, როგორც 1-ლი თავიდან ჩანს, ამ ტრაქტატის დაწერაზე წაახალისა რომელიმე ბერი ევლოგიუსი, რომელსაც ის უწოდებს „ო, სათნოებათა საიდუმლოებაში დაწყებული ევლოგიუს“. ტრაქტატი შედგება 34 თავისგან. მასში მეუფე ნაილი საუბრობს, უპირველეს ყოვლისა, მონაზვნურ ცხოვრებაზე და მასთან დაკავშირებულ ყოველდღიურ ცდუნებებზე, შემდეგ ზოგადად სათნოებაზე, სულგრძელობაზე და იმაზე, რომ უნდა ისწრაფოდეს როგორც გარეგანი სიმშვიდისაკენ, ისე სხეულს, სულსა და სულს შორის შინაგანი სიმშვიდისთვის. დასასრულს, არის მსჯელობა ერთის მხრივ, „უფლის სიხარულსა“ და „ღმერთის მწუხარებას“ და მეორე მხრივ ცოდვილ სიხარულსა და მწუხარებას შორის განსხვავებაზე. გარდა ამისა, მეუფე ნილი გვაძლევს რჩევებს, როგორ გავუძლოთ ჩვენზე მოსულ მწუხარებას და, გამოავლინოს დემონების მოტყუება და პრეტენზია სულიერ ბრძოლაში, ასწავლის მკითხველს როგორ დაძლიოს ვნებები და როგორ განივითაროს და გააღვივოს საკუთარ თავში მთავარი სათნოებები: თავმდაბლობა, თავგანწირვა (სიტყვასიტყვით, „არათავმოყვარეობა და სტუმართმოყვარეობა“). ეს ტრაქტატი უდავოდ დაიწერა უდაბნოში ხანგრძლივი ყოფნის შემდეგ, რადგან, როგორც დეგენჰარტი მართებულად აღნიშნავს, ის აჩვენებს, რომ „ავტორს აქვს ღრმა ცოდნა სამონასტრო ცხოვრების შესახებ“ 105. ჩვენ ვხვდებით ტრაქტატს „ევლოგიუს ბერისადმი“ ნიკიფორე კალისტუსში, რომელიც მას წმინდა ნილას 106-ის ერთ-ერთ საუკეთესო ნაშრომად მიიჩნევს. 7. „ინსტრუქცია ბერებისათვის“ 107 ეს ნაშრომი არის სწავლება სულიერი ცხოვრების შესახებ, რომელიც განკუთვნილია ბერებისთვის. იგი შედგება 33 მოკლე გამონათქვამისგან. ყველაზე საინტერესოა ქრისტიანული ღვაწლის არსის ახსნა მთავარ ვნებებთან ბრძოლაში. აქ რევ. ნილი მოკლედ, მაგრამ ნათლად აჩვენებს, თუ რა საშუალებებით უნდა გაანადგუროს ცოდვილი მიდრეკილებები საკუთარ თავში. ძლიერი შედარებების დახმარებით იგი მიუთითებს ზოგადად სულიერი ბრძოლის აუცილებლობაზე 108 და განსაკუთრებით მარხვაზე, ლოცვაზე, ღვთის სიტყვის კითხვაზე და ფსალმუნების გალობაზე. ის ასევე საუბრობს სიღარიბეზე, მოთმინებაზე, თავმდაბლობაზე, სიჩუმეზე და ა.შ.. რა არის ამ ნაწარმოების ავტორი მეუფე ნილუსი, ამის სადავო შეუძლებელია, თუმცა ჰოლსტენიუსი (ჰოლსტენიუსი) ამას ევაგრიუს პონტიკს მიაწერს. რადგან, როგორც Zoeckler (Zeckler) 109 და Degenhart 110 სწორად აღნიშნავენ, ფორმულა glaitaus prep. ნილოსი და არა ევაგრიუსის ფორმულა glatius. მეუფე ნილოსის წერილები ყველაზე სრულად არის წარმოდგენილი ლეო ალათიუსის 112-ის გამოცემაში, რომელიც შეტანილია Minya 113-ის გამოცემაში; ისინი დაყოფილია 4 წიგნად. სულ 1061 ასოა. მღვდელმოწამის ამ მდიდარი მემკვიდრეობის მნიშვნელობა ვერავინ ეჭვქვეშ აყენებს ნილს, რადგან, როგორც წმინდა ნილის შესახებ სტატიის ავტორი „ქრისტიანული ბიოგრაფიის ლექსიკონში“, „არ არსებობს უფრო მდიდარი წყარო იმდროინდელი ცხოვრების საილუსტრაციოდ, ანუ მე-4 საუკუნის დასასრული, ვიდრე ეს მიმოწერა, რომელიც მეუფე ნილოსმა მიაწოდა უბრალო და უცნობ საზოგადოებას1“. მეორეს მხრივ, მეუფე ნაილის წერილები ასევე მოწმობს იმ უზარმაზარ ავტორიტეტს, რომლითაც იგი სარგებლობდა მისი თანამედროვე საზოგადოების ფართო წრეებში. ამიტომ, VII საეკლესიო კრებაზე, ხატების თაყვანისცემის საკითხის გადაწყვეტისას, დავის ორივე მხარემ დახმარება სთხოვა წმინდა ნილის ნაშრომებში, რომელსაც ყველა აფასებდა. მისი ორი წერილი - ეპარქი ოლიმპიადორ 115 და მდუმარე ილიოდორ 116 - წაიკითხეს ამ საბჭოს მეოთხე სხდომაზე (1 ოქტომბერი, 787) 117. მაგრამ, მიუხედავად ამისა, უნდა ვაღიაროთ, რომ ზოგიერთი ასო შემოკლებული სახით, რომლითაც ჩვენამდე მოვიდა, არ შეიძლებოდა მეუფე ნილას კალმიდან მომდინარეობდეს. ამ ასოებიდან ზოგიერთი შედგება მხოლოდ ერთი წინადადებისგან ზედსართავი სახელით (ან მონაწილეობითი ფრაზით) ან არის მოკლე მაქსიმები (მორალური სწავლებები) ან ამონაწერები მისი სხვა წერილებიდან და ნაწერებიდან. მეუფე ნილოსის სხვა წერილებმა, ზოგიერთი ეკლესიის მამის, განსაკუთრებით კი წმინდა იოანე ოქროპირის, ბასილი დიდისა და გრიგოლ ნაზიანზელის შრომებთან მსგავსების გამო, ეჭვს ბადებდა მათ ნამდვილობასთან დაკავშირებით. თუმცა, პარალელური პასაჟები, როგორც მეუფე ნილის წერილებში, ასევე სხვა ავტორების ნაწარმოებებში, ჯერ კიდევ არ გვაძლევს უფლებას მივიჩნიოთ თავად წერილები არასანდო. ბოლოს და ბოლოს, მეუფე ნილს, როცა საქმე დოგმატურ და ეგზეგეტიკურ კითხვებს ეხებოდა, ჩვევად ჰქონდა მოჰყავდა მონაკვეთები წმინდა მამათა თხზულებებიდან თავისი აზრის გასამყარებლად. მისი ეს თვისება ნათლად ჩანს დიაკონ ქსენოდორეს 118-ისა და პრესვიტერ ჯერიას 119-ის წერილებში, სადაც მეუფე ნილი, პასუხობს ქსენოდორესა და იერიას კითხვებს, ეყრდნობა კონსტანტინოპოლის ეპისკოპოსს, წმინდა იოანე ოქროპირს და თავის აზრს იძლევა. ეს წერილები მიუთითებს იმაზე, რომ მეუფე ნილი ცდილობდა უზრუნველყოს, რომ მისი მითითებები ეფუძნებოდა ეკლესიისა და წმინდა მამების სწავლებებს. ამიტომ ის ხშირად ითვალისწინებს ამ უკანასკნელის შრომებს, როგორც საეკლესიო სწავლების ყველაზე სანდო წყაროს 120. ამრიგად, პარალელური პასაჟები, ციტატები და ნასესხები სხვა წმინდა მამების შრომებიდან, რომლებსაც წერილებში ვხვდებით, ვერ გამოდგება მათი ავთენტურობის უარყოფის მყარ საფუძველად. წერილის შინაარსის მიხედვით მეუფე ნილა შეიძლება დაიყოს დოგმატურ, ეგზეგეტიკურ და ზნეობრივ-ასკეტურად. წარმართებისა და ებრაელების წინააღმდეგ მიმართული წერილები დოგმატურია, ისევე როგორც ზოგადად ერეტიკოსების, კერძოდ კი გნოსტიკოსების, მანიქეელების, აღმოსავლეთმცოდნეების, ნოვატიელების, არიანელების ან ევნომიელების, მაკედონელთა და აპოლინარელთა წინააღმდეგ. გარდა ამისა, არის წერილები, რომლებშიც მეუფე ნილოსი ამტკიცებს ღმერთის არსებობას, საუბრობს მის თვისებებზე, ასწავლის ღვთაებრივ განზრახვას, ღვთიური პირთა სამებას, განმარტავს მაცხოვრის ხორცშესხმას და ხსნის მოძღვრებას ღვთისმშობლის მარადიული ქალწულობის შესახებ. მეუფე ნილი თავის წერილებში ასევე გვასწავლის, რომ ბოროტების წარმოშობა თავისუფალ ნებაში უნდა ვეძებოთ. იგი ასევე საუბრობს პირველქმნილ ცოდვაზე და ნაწილობრივ ეხება ეკლესიის შესახებ სწავლებას და წმინდა მოციქულთა მიერ მის გავრცელებას. გარდა ამისა, არის წერილები, რომლებშიც მეუფე ნილოსი გვასწავლის სულის უკვდავებას, მიცვალებულთა აღდგომასა და მარადიულ ნეტარებას. ჩვენ ვპოულობთ საკმარისი რაოდენობის მიმოწერას, რომელშიც მეუფე ნილი განმარტავს წმინდა წერილს. ზოგ წერილში იგი ალეგორიულად განმარტავს, ზოგში კი პირდაპირი, ისტორიული ინტერპრეტაციას იძლევა. ძველი აღთქმის მეუფე ნილი ჩვეულებრივ ალეგორიულად განმარტავს. თუმცა, ის თავად პრესვიტერ მაქსიმესადმი მიწერილ წერილში ამახვილებს ყურადღებას იმაზე, რომ წარსული მოვლენების ალეგორიული ინტერპრეტაცია გამოწვეულია „სულიერი სწავლების“ მოთხოვნილებებით და რომ ამით მას არავითარ შემთხვევაში არ სურს შეამციროს მათი პირდაპირი მნიშვნელობა ან „უარყოს ისტორია“. ზოგიერთ ეგზეგეტიკურ წერილში ვხვდებით ძველი აღთქმის პიროვნებისა და ადგილის სახელების ეტიმოლოგიურ განმარტებებს. ასოების ბოლო ჯგუფი - ზნეობრივი და ასკეტური - აღნიშნავს უმდიდრეს და ძვირფას წვლილს ძველ ქრისტიანულ ლიტერატურაში. ეს წერილები სრულად ასახავდა ადამიანის მთელ ცხოვრებას ყველა მისი სათნოებითა და მანკიერებით. ისინი ასევე მიუთითებენ, თუ როგორ უნდა ვებრძოლოთ ცოდვილ ჩვევებს და მივაღწიოთ სულიერ სრულყოფილებას. ამ ჯგუფის წერილები ძალიან სასარგებლოა არა მხოლოდ ბერებისთვის, არამედ ყველა ქრისტიანისთვის. უპირველეს ყოვლისა, ამ წერილებში მეუფე ნილი გვასწავლის ღვთისა და ქრისტეს მაცხოვრის რწმენას. ის ხშირად გვაძლიერებს ღმერთის წყალობისა და სიკეთის იმედს და განსაკუთრებით მაშინ, როცა ვნანობთ ცოდვებს, ან როცა განსაცდელში ვართ, ან როცა გვჩაგრავს ესა თუ ის მწუხარება. ღვთისადმი მინდობა წმინდა ნილას წერილებში ღვთის შიშსა და მოთმინებას უკავშირდება. მეუფე ნილი დაუღალავად მოუწოდებს ცოდვილს მონანიებისკენ, ნათლად ასახავს მას მონანიების ძალას. ამ წერილებში ის საუბრობს ზოგადად ცოდვებზე და იმაზე, თუ რატომ უშვებს ღმერთი მათ და ასევე აღწერს გარყვნილების სხვადასხვა ტიპებსა და მდგომარეობას. მეუფე ნილი ხშირად მიუთითებს მთავარ ცოდვებზე, რომლებიც ყოველთვის უნდა დაიძლიოს ცხოვრებაში. ესენია არსი: ურწმუნოება, გმობა, ამპარტავნება, დიდების სიყვარული (ამაოება), სიძუნწე (სიძვა) და სიძვა, ფულის სიყვარული და ბრაზი, სევდა (დამძიმება), შიში და სასოწარკვეთა. ამასთან, ის მათთან ბრძოლის ეფექტურ საშუალებებს გვთავაზობს. როგორც ასეთი საშუალება, ის განსაკუთრებით აღნიშნავს ქრისტეს რწმენას, თავის უარყოფას, სიფხიზლეს, თავმდაბლობას, მორჩილებას, მოთმინებასა და მარხვას. წმინდა ნილას მოძღვრებაში ცოდვებთან და დემონებთან ბრძოლა ყოველთვის ასოცირდება მათზე დიდებული გამარჯვების ჯილდოდ მარადიული ნეტარების მოპოვების იმედთან და ეს არის გამაძლიერებელი სტიმული ცხოვრებაში. ასოები ასევე მიუთითებს იმაზე, თუ როგორ უნდა გაუძლოს სხვადასხვა ცდუნებას. მეუფე ნილი გვასწავლის, რომ ამ ცხოვრებაში სხვადასხვა სახის მწუხარება ღმერთის მიერ არის გამოგზავნილი ჩვენი გადარჩენისთვის და ამიტომ მათ არა მარტო მოთმინებითა და რწმენით, არამედ მადლიერებითა და სულიერი სიხარულითაც უნდა გავუძლოთ. წმინდა ნილის სულიერ ცხოვრებაში სხვადასხვა დაბრკოლებების დასაძლევად არაერთხელ ურჩევს თავის წერილებში მუდმივად დარჩეს ლოცვაში, ფსალმუნების გალობაში და წმინდა წერილების გულდასმით კითხვისას. გარდა ამისა, ის ხშირად საუბრობს როგორც ღმერთის სიყვარულზე, ასევე მეზობლების და თუნდაც მტრების სიყვარულზე. ბევრგან მეუფე ნილი უკიდურესად აქებს მოწყალებას და ქალწულობას, როგორც ადამიანებისა და ღმერთისადმი სიყვარულის ნაყოფს. წერილებს შორის არის ისეთებიც, რომლებიც განკუთვნილია მხოლოდ ბერებისთვის. მათში მეუფე ნილე ასწავლის ბერებს, ამხნევებს და ასწორებს, ზოგჯერ კი გაკიცხავს მათ ხეტიალსა და არასტაბილურობას. IV. წინადადებები (სიტყვების მორალიზაცია) ან გამონათქვამები რევ.-ის მაქსიმები ნილა არის ინდივიდუალური აზრები, რომლებშიც ნათლად და მოკლედ არის გამოხატული მორალური და ასკეტური ჭეშმარიტება. მათი რიცხვი 200-ს აჭარბებს. 1. კრებული, რომელიც შეიცავს 99 გამონათქვამს 121 ხელნაწერებში, როგორც სუარესიუს (სუარესიუსი) 122-ის ცნობით, 135 ასეთი გამონათქვამია. ბოლო 36 გამონათქვამი გამოტოვებულია, რადგან ისინი პირდაპირი ნაწყვეტები იყო წმინდა ნილას სხვა ნაწარმოებებიდან. ამრიგად, გამონათქვამები 100-121 აღებულია ტრაქტატიდან "De voluntaria pauperdate", ხოლო 121-135 ტრაქტატიდან "De monachorum praestantia". ფ. დეგენჰარტი თვლის 123, რომ მეუფე ნილის ეს მორალიზაციული სიტყვები სიცოცხლის ბოლოს დაწერა, რადგან ისინი შეიცავს ამონაწერებს ტრაქტატიდან „არაშეძენის შესახებ“ და ეს უკანასკნელი, როგორც ზემოთ ვთქვით, არ შეიძლებოდა დაწერილიყო 427 წელზე ადრე. 2. „სასწავლო თავები“ 124 მინის გამოცემაში ეს ნაშრომი შედგება 139 გამონათქვამისაგან, რომლის ბოლოს დამატებულია კიდევ 8 მორალიზაციული სიტყვა, აღებული სუარეციუსის დისერტაციიდან. მეუფე ნილოსის "სასწავლო თავების" შესახებ ჩვენ ვპოულობთ მტკიცებულებებს წმინდა მამებისგან. დიახ, მეუფე მაქსიმე აღმსარებელი (582–662) სიტყვასიტყვით ციტირებს ერთ გამონათქვამს, კერძოდ 28-ე 125 წმიდა ნილას სახელს. წმიდა ფოტიუსი თავის „ბიბლიოთეკაში“ ასევე იხსენიებს წმინდა ნილას ამ თხზულებას 126. ნიკიფორე კალისტეც საუბრობს მის შესახებ 127. ამრიგად, უდავოა, რომ „სასწავლო თავები“ დაწერილია მეუფე ნილეს მიერ. თუმცა, თანამედროვე დროში, ამ გამონათქვამებთან დაკავშირებით, წარმოიშვა მათი ავტორობის რთული პრობლემა და განსაკუთრებით გნომიური ანბანის ავტორობა, ანუ 24 გამონათქვამი, რომლითაც იწყება „სასწავლო თავები“ მინ-ის გამოცემაში. ზოგიერთ ხელნაწერში ისინი მითითებულია ევაგრიუს პონტიკის სახელით. ამიტომ თანამედროვე მეცნიერები 128 მიდრეკილნი არიან ამ გამონათქვამების ავტორად ევაგრიუს პონტიკად მიიჩნიონ. დეგენჰარტი იცავს მეუფე ნილოსის ავტორობას, რადგან „ცოცხალი ფორმა, რომელიც განსხვავდება ევაგრიუსის მშრალი სიბრძნისაგან, ძალიან მოგვაგონებს წმინდა ნილის ტრაქტატის სტილს „რვა ბოროტი სულის შესახებ“. V. დაკარგული და არაავთენტური ნამუშევრები ა. მეუფე ნილას დაკარგული შრომები 1. „სევდის შესახებ“. პოლიქრონიოსისადმი მიწერილ წერილში თავად ღირსი. ნილი ამბობს, რომ ნებით ასრულებს მის თხოვნას და უგზავნის წიგნს „მწუხრის შესახებ“ 129, რომელიც დაწერილია მისთვის და მისი ღვთისმოსავი მეგობრებისთვის. ეს ადგილი მოწმობს წმინდა ნილას შემდგომ დაკარგულ მოღვაწეობას. პოლიქრონიუს ჰაიდახერის (ჰაიდახერის) წერილი შედის არაავთენტურ წერილებს შორის, რადგან ის შეიცავს სიტყვასიტყვით ნასესხები ნასესხები წმინდა იოანე ოქროპირის ტრაქტატის „სევდის შესახებ“ წინასიტყვაობიდან, რომელიც განკუთვნილია ბერი დემეტრისთვის. მაგრამ, როგორც ადრე აღვნიშნეთ, მეუფე ნილი ხშირად მიმართავდა წმინდანის ნაშრომებიდან პირდაპირი ნასესხებებს. მაშასადამე, მისთვის საერთო ნაწყვეტები, რომლებიც ჩვენ ვხვდებით, არ იძლევა საფუძველს პოლიქრონიოსისადმი წერილის ავთენტურობის უარყოფისთვის. შესაძლოა, პოლიქრონიუსი, როგორც მართებულად აღნიშნავს დეგენჰარტი, ისეთივე ღრმად იყო წმინდა იოანე ოქროპირის თაყვანისმცემელი, როგორც ქსენოდორი, რომელსაც მეუფე ნილი კითხვებს წმინდა იოანე ოქროპირის სიტყვებით პასუხობდა. მეუფე ნილმა ეს გააკეთა წმინდა იოანე ოქროპირის ციტატებით ისევე, როგორც დღეს ნებისმიერი მწერლის თაყვანისმცემლები აკეთებენ. მან თავისი სამოტივაციო წერილი დაწერა მასწავლებლის სიტყვებით, რომელსაც თანაბრად პატივს სცემდა როგორც წერილის დამწერი, ასევე ადრესატი 130 . 2. ტრაქტატი „ელინების წინააღმდეგ“, რომელსაც ნიკიფორე კალისტე მოწმობს, ამ უკანასკნელის აზრით, პირველ ადგილზე უნდა დადგეს 131. K. Heussi-ის საინტერესო წინადადება არის ის, რომ შესაძლოა ნიკიფორე კალისტე საუბრობს წმინდა ნილოსის წერილების მხოლოდ ზოგიერთ კრებულზე, რომლებიც პოლემიკური ხასიათისაა 132. 3. რა თქმა უნდა, პერუს მეუფე ნაილს ეკუთვნის შემდგომში დაკარგული კომენტარი სიმღერების სიმღერის შესახებ. ამის გარკვევით მოწმობენ პროკოფი ღაზაელი (VI ს.) და მიქაელ ფსელუსი (XI ს.). პროკოპი ღაზაელი თავის ნაშრომში „კომენტარი სიმღერის სიმღერისა“ 133 61-ჯერ ციტირებს წმინდა ნილას სახელს. მითითებული პასაჟების დიდი რაოდენობაც და მათი მოცულობაც გვაიძულებს დავასკვნათ, რომ პროკოპიუსმა აიღო ეს მასალა დაკარგული "სიმღერების სიმღერის კომენტარიდან", დაწერილი წმინდა ნილის მიერ. ხსენებული კომენტარის ავტორი რომ არის მეუფე ნილოსი სინაელი და არა სხვა ნილოსი, მოწმობს ის ფაქტი, რომ თავად ღირსი. ნეილუსი თავის წერილებში „სიმღერის სიმღერის“ ზოგიერთ მუხლს ზუსტად ისევე განმარტავს, როგორც პროკოფისაგან ციტირებული. ამის მეორე მტკიცებულებას ვპოულობთ მიქაელ ფსელუსში. ის ფლობს კომპილაციურ ნაშრომს „ჰერმინია“ 134, რომლის მრავალ ადგილას იგი იძლევა სიმღერების სიმღერის ცალკეული მონაკვეთების ინტერპრეტაციას. სამი წმინდა მამის ინტერპრეტაციების ეს ერთობლივი წარმოდგენა იძლევა ვარაუდს, როგორც ბარდენჰევერი შემთხვევით აღნიშნავს, რომ „სიმღერის სიმღერის ინტერპრეტაციაში სამივე ხსენებული წმინდა მამა მთლიანად, ან უმეტესწილად მაინც ერთსა და იმავე გზას მიჰყვება“ 135. 4. წმინდა ფოტიუსს თავის „ბიბლიოთეკაში“ 136 მოჰყავს ხუთი ფრაგმენტი წმინდა ნილის ქადაგებიდან: ორი დიდი ნაწყვეტი მისი აღდგომის ქადაგებიდან და სამი მოკლე ამაღლების ქადაგებიდან. ყველა ეს მონაკვეთი ნაპოვნია მინის 79-ე ტომში, რომელიც ეძღვნება წმინდა ნილს, არის 137. 5. მეუფე ანასტასია სინაიტასთან (VII ს. II ნახევარი) თავის „კითხვებში“ 138 არის ფრაგმენტი აღებული წმინდა ნილოსის შრომიდან, დაწერილი „ევკარპი ბერის“ მიერ. ეს ევკარპი უდავოდ იდენტურია ევკარპიუსისა, რომელსაც წმინდა ნილოსი ევკარპიუსის ძის, პიონიოსისთვის განკუთვნილ წერილში ახსენებს. მასში მეუფე ნილე უწოდებს ევკარპიუსს „ნეტარს“ და „თავის გულწრფელ მეგობარს“ 139, ბ. მასწავლებლის არაავთენტური ნაწერები. ნილა 1. „Tractatus moralis et multifarius“ 140. ეს სხვა არაფერია, თუ არა ქადაგება, რომლის შესახებაც დეგენჰარტი ამბობს, რომ „ენითა და სტილით იმდენად განსხვავდება მეუფე ნილის სხვა ნაწარმოებებისგან, რომ მის ავტორობაზე ფიქრიც კი შეუძლებელია“ 141. 2. სტოიკოს ეპიქტეტუსის ცნობარი 142 წარმართული ნაწარმოების პერიფრაზია. მასში ზოგიერთი წარმართული მონაკვეთი ქრისტიანულმა აზრებმა ჩაანაცვლა – და ასე აღმოჩნდა პრაქტიკული სიბრძნის წიგნი. მიუხედავად იმისა, რომ ბევრ ხელნაწერში ეს პერიფრაზი მეუფე ნილუს მიეწერება, არაერთი მეცნიერი (ბარდენჰაუერი, დეგენჰარტი, ფესლერი და სხვ.) მას არაავთენტურად მიიჩნევს. ამ მოსაზრების დეტალურ არგუმენტებს დეგენჰარტში ვპოულობთ. წარმართული ნაწარმოების დამუშავება, უპირველეს ყოვლისა, ძალიან უხეშად შესრულდა და არ შეიძლება ეხებოდეს წმინდა ნილას საღვთისმეტყველო მოღვაწეობის რომელიმე პერიოდს. ”თუ,” ამტკიცებს დეგენჰარტი, ”ნილს ადრეულ ახალგაზრდობაში დაეწერა ასეთი ნაწარმოები, ის აუცილებლად დაწვავდა მას მოგვიანებით”. 143 უფრო მეტიც, შეტანილი ცვლილებები და შესწორებები ძირეულად განსხვავდება ნილის სტილისგან და უცხოა მისი ენისთვის. ანალოგიურად, შინაარსში არის ადგილები, რომლებიც მეუფე ნილას კალამს არ ეკუთვნის. სანამ ეპიქტეტი და პერიფრაზი საუბრობენ თეატრის სარგებლიანობაზე, რევ. ნილი თავის წერილებში გადამწყვეტად ამტკიცებს მის მავნებლობას სულისთვის და თეატრს ამჯობინებს ეკლესიაში ან ღვთისმოსავ ბერებთან ყოფნას. ერთი და იმავე საგნის ასეთი დიამეტრალურად საპირისპირო გამოკვლევა არანაირად არ შეიძლება მივაწეროთ მეუფე ნილს, რომელიც უდავოდ მუდმივია თავის შეხედულებებში. ალბათ ამ პარაფრაზის ავტორი ეპიქტეტის გარკვეული თაყვანისმცემელი იყო; ბერებს შორის ყოფნისას მას სურდა მათი ყურადღება მიექცია თავის საქმეზე. ამ მიზნით მან თავის გაყალბებაში გამოიყენა წმინდა ნილას ღრმად პატივცემული და ავტორიტეტული სახელი. დეგენჰარტი ვარაუდობს, რომ ამ პერიფრაზის ავტორი შეიძლება იყოს ბერი კომასიუსი, რომელიც ადრე იყო ორატორი, რომლის ავტორიც იყო მხცოვანი. ნილი თავის წერილებში ყველაზე გადამწყვეტად მიმართავს საკუთარ თავს, გმობს წარმართ მწერლების იდეებისადმი მის ერთგულებას 144. 3. "De vitiis quae opposita sunt virtutibus". ეს არის მოკლე ნარკვევი. იგი შედგება ოთხი თავისგან. მინგში ის გვხვდება, როგორც ტრაქტატის „ბერი ევლოგიუსისადმი“ 145 დამატება. მიუხედავად იმისა, რომ ბევრი პატრული 146 ამ ნაშრომს ორიგინალურად მიიჩნევს, მაინც უნდა ვაღიაროთ, რომ დეგენჰარტის არგუმენტი 147 მის არაავთენტურობასთან დაკავშირებით ძალზე დამაჯერებელია. „ეს ტრაქტატი, წერს დეგენჰარტი, მიზნად ისახავს მოკლედ აჩვენოს ის მანკიერებები, რომლებიც ეწინააღმდეგება სათნოებებს. ასეთი ნაშრომი უნდა იყოს ამონაწერი ნაშრომიდან, რომელიც უფრო დეტალურად განიხილავს საკითხს“. 5. „De octo vitiosis cogitationibus“ 148. მეუფე ნილის მიერ ამ ნაწარმოების საკუთრების წინააღმდეგ მოყვანილ არგუმენტებს შორის განსაკუთრებულ ყურადღებას იმსახურებს ის ფაქტი, რომ ავტორი მეუფე ნილას ჩვეულების საწინააღმდეგოდ სიტყვას არ ამბობს იმის შესახებ, თუ რამ აიძულა იგი მესამედ მიემართა იმავე თემაზე. გარდა ამისა, არის ციტატები მათი ავტორის სახელით, რაც ასევე მიუთითებს წერის გზაზე, რომელიც განსხვავდება მეუფის წერისგან. ნილოსი. და ბოლოს, ამ თხზულებაში წმინდა გრიგოლ ნაზიანზელის საპატიო წოდება „ღვთისმეტყველი“, რომელიც მას მხოლოდ ქალკედონის კრებაზე 451 წელს, ანუ წმიდა ნილას გარდაცვალების შემდეგ შეიტყვეს. 6. ქებათა ლექსები ასკეტიზმის შესახებ. ზოგიერთ ხელნაწერში ეს თხზულება მიეწერება მეუფე ნილოსს, ზოგში კი მოხსენიებულია, როგორც იოანე გეომეტრის ნაწარმოები, რომლის სახელწოდებითაც გვხვდება მინ 149-ში. ამ ლექსების ენა და სტილი რადიკალურად განსხვავდება წმინდა ნილას ენისგან. ამ შედარებით მცირე ნაშრომში, როგორც დეგენჰარტი ამტკიცებს 150, ჩვენ ვხვდებით ბევრ მითოლოგიურ პასაჟს, რომლებიც არ გვხვდება არა მხოლოდ წმინდა ნილის მთავარ ტრაქტატებში, არამედ მის წერილებშიც. ამაო მეცნიერებასთან დაკავშირებული წერის ასეთი ხერხი სრულიად უცხოა წმინდა ნილს და ამიტომ მისი ავტორობა უარყოფილია. თავი 3. სინაის წმინდა ნილოსის ზნეობრივი და ასკეტური სწავლება მეუფე ნილის წერილობითი შრომების ზემოხსენებული მიმოხილვიდან აშკარაა, რომ მისმა თეორიულმა შეხედულებებმა სრულ სისტემაში გამოხატვა ვერ ჰპოვა. მეუფე ნილის შემოქმედებას შორის არ არის არც ერთი ნაწარმოები, რომელშიც სისტემატურად და სრულად აისახებოდა მისი მსოფლმხედველობის არსი. მეუფე ნილისთვის, როგორც ჭეშმარიტი ასკეტი ასკეტისთვის, მთავარია არა აბსტრაქტული საღვთისმეტყველო ცოდნისა და არა ფილოსოფიური მსჯელობის პრობლემები, არამედ სულიერ გაუმჯობესებასა და ადამიანის ხსნასთან დაკავშირებული პრაქტიკული საკითხები. ამიტომ ფილოსოფიური და დოგმატური საკითხები მხოლოდ ნაწილობრივ არის ასახული მის შემოქმედებაში. მეუფე ნილოსი, ისევე როგორც სხვა ცნობილი ასკეტები (წმ. ანტონი დიდი, მაკარი ეგვიპტეელი, ესაია ნიტრიელი, იოანე კასიანე, ევაგრიუს პონტიკი და ა. ცნობიერებას, აქვს აღმზრდელობითი ეფექტი მის სულზე - და მოუწოდებს სიკეთისა და მონანიებისკენ, როგორც აუცილებელი პირობა ღვთის მადლის მისაღებად. მეუფე ნილი, როგორც ასკეტური ცხოვრების გამოცდილი მასწავლებელი, შორს არის ადამიანური ცოდნის უსაზღვროების ცრუ და ამპარტავანი რწმენისგან და ამიტომ არ მიისწრაფვის დოგმატური ცნებების აბსტრაქტული ლოგიკური ახსნისკენ. თუ მის ტრაქტატებში და მრავალრიცხოვან წერილებში გვხვდება დოგმატურ-თეორიული მსჯელობები, ისინი, როგორც წესი, მოკლეა და ეფუძნება მხოლოდ წმინდა წერილს, თემის არსში ჩაღრმავების გარეშე. ასეთი ადგილები ნაწილობრივ ემსახურება მხოლოდ იმ სასტიკი და ცეცხლოვანი ბრძოლის ანარეკლს, რომელიც მე-4 და მე-5 საუკუნეების დასაწყისში ეკლესიას უწევდა ქრისტიანული დოქტრინის საფუძვლებს შელახული სხვადასხვა ერეტიკული სექტებით. მეუფე ნილოსის ძალა, რომელიც ზნეობრივ ასპექტში მდგომარეობს და მთავარი მიმართულება, რომლითაც მოძრაობს მისი აზროვნება, მდგომარეობს ასკეტიზმის, ანუ პრაქტიკული მორალური საქმიანობის სფეროში. თუ ხანდახან დოგმატურ ახსნა-განმარტებაზე ჩერდება, ამას თითქმის ყოველთვის აკეთებს მხოლოდ იმ შემთხვევებში, როდესაც დოგმები უშუალოდ ხვდებიან ზნეობრივ და პრაქტიკულ სფეროსთან, კერძოდ: ადამიანის ხსნისა და გამოსყიდვის საკითხზე და მომავალ მართალ განსჯაზე ფიქრისას. მაგრამ მეუფე ნილას სიტყვა თავისი სიძლიერით, თავისუფლებითა და ქმედითუნარიანობით ვლინდება მხოლოდ მაშინ, როცა ეხება მონაზვნურ ცხოვრებას, ზნეობრივ სიწმინდეს, სათნოების ღვაწლს, ცოდვათა და განსაცდელთა სიმძიმესა და მრავალფეროვნებას. როდესაც ის საუბრობს ამ თემებზე, მაშინ ჩვენ ვხედავთ მას მისთვის სასიამოვნო სფეროში და ვამჩნევთ, რომ გამოხატავს ზუსტად იმას, რაც ღრმად არის ჩადებული მის გულში და რაც იგრძნო, განიცადა და გადამოწმებული პირადი გამოცდილებით მთელი ძალით. შევეცდებით შევარჩიოთ ის მდიდარი მასალა, რომელსაც მეუფე ნილი ზნეობრივ-ასკეტურ არეალში გვეპატიჟება და წარმოვადგინოთ შემდეგი სისტემით. ა. მოძღვრება ადამიანის შესახებ და მისი მიწიერი ცხოვრების მიზანი. თავისუფალი ნების მოძღვრება. ღვთის განგებულებისა და მადლის შესახებ. დამოკიდებულება სიმდიდრის, დიდების, მიწიერი სიბრძნისა და სიამოვნებებისადმი. ბ. დაბრკოლებები საბოლოო მიზნის მიღწევის გზაზე. მოძღვრება ცოდვის შესახებ. დემონოლოგია. B. მიზნის მიღწევის საშუალებები. დოქტრინა სათნოებაზე. ბერმონაზვნობა. ა. მოძღვრება ადამიანის შესახებ და მისი მიწიერი ცხოვრების მიზანი ერთ-ერთ წერილში მეუფე ნილი უწოდებს ადამიანს „კაცთმოყვარე ღმერთის ულამაზეს ქმნილებას“ 151. კონკრეტულად რა უპირატესობა აქვს ადამიანს სხვა მიწიერ ქმნილებებთან შედარებით და რა ამაღლებს მას ღვთის მიერ შექმნილ ბუნებაზე მაღლა? ამ კითხვაზე თავად მეუფე. ნილი პასუხობს მეორე წერილს პრესვიტერ ოლივერიუსისადმი. ის, კერძოდ, წერს: "მიუხედავად იმისა, რომ მზე არის ცაში და ანათებს თავისი კაშკაშა სხივებით, ის მაინც შექმნილია ხალხის სამსახურში, ბრძანებითა და კანონით შექმნილი და არა ღვთის ხელით. და მხოლოდ ადამიანი - ეს საოცარი ცოცხალი არსება - შეიქმნა ღმერთის ხელებით, შემკული არამატერიალური (ღვთაებრივი) თითებით და მას (ღმერთმა) 152 სული. შესაბამისად, მეუფე ნილას სწავლებით, ადამიანის უპირატესობა სხვა არსებებთან შედარებით, უპირველეს ყოვლისა, მისი შემოქმედების აქტშია. მაშინ როცა სხვა მატერიალური და ცოცხალი ბუნება შეიქმნა მხოლოდ შემოქმედის ბრძანებით (მცნება) და მისი კანონის თანახმად, თავად ღმერთი იღებს განსაკუთრებულ და უშუალო მონაწილეობას ადამიანის შექმნაში და ამშვენებს მას თავისი არამატერიალური (სიტყვასიტყვით, „არასხეულებრივი“) თითებით. მეორე მხრივ, თავად ადამიანის ბუნების შემადგენლობა ძლიერ განასხვავებს მას დანარჩენი მატერიალური სამყაროსგან. თავისი სხეულით ადამიანი ხილულ სამყაროს ეკუთვნის, ხოლო უხილავ სულიერ სამყაროსთან მას უკავშირდება „ცოცხალი და რაციონალური სული“ 153, რომელიც არის ღვთის სუნთქვა და როგორც ასეთი შეიცავს ღვთაებრივი სრულყოფილების ანარეკლს. ადამიანის სული, რომელიც საკუთარ თავში ატარებს შემოქმედის ხატს, აახლოებს ადამიანს უსხეულო არსებებთან და ამაღლებს მას იმ დონემდე, რომლითაც ის „ანგელოზზე ნაკლებია შექმნილი“ (ფსალმ. 8:6). ადამიანი, მეუფე ნილოსის სწავლებით, განსაკუთრებულ პოზიციას იკავებს: ის არის ორი სამყაროს მატარებელი, ის არის „მიკროსამყარო“ 154 და როგორც ყოველი ქმნილების გვირგვინი, იგი განზრახულია ყველაზე სრულყოფილი და სრულყოფილი ცხოვრებისათვის, ყველაზე ახლოს ღვთაებრივ ცხოვრებასთან. ღმერთმა ადამიანი, როგორც „ღვთის ხატისა და მსგავსების“ მატარებელი „განსაკუთრებული პატივით“ დააჯილდოვა და მიანდო მას თავისი სამეფო უფლებები ხილულ ბუნებაზე, სადაც ადამიანს „უფლება აქვს ყველა ცხოველზე“. ადამიანის უპირატესობა მიწიერ ქმნილებებზე, მეუფე ნილუს აზრით, მჭიდროდ არის დაკავშირებული მისი ბუნების არსთან, ღვთაებრივი ბუნების მსგავსი. მიუხედავად იმისა, რომ სხვა სენსორული არსებები, რომლებიც წარმოიქმნებიან დედამიწიდან, მიისწრაფვიან მხოლოდ დედამიწისკენ, გამონაკლისი არის ადამიანისთვის. ის, როგორც სულის მფლობელი, „ღვთის ეს მშვენიერი ქმნილება“, განზრახული აქვს „მიმართოს თავისი სულიერი მზერა მის შემოქმედზე“, როგორც მისი არსებისა და სიცოცხლის წყაროსკენ და მასში ეძიოს „განუწყვეტელი სიხარული და ნეტარება“. იმისათვის, რომ ჰქონდეს ამაღლების უნარი და მიაღწიოს „ღვთისებრ“ სრულყოფილებას, ადამიანის სული დაჯილდოებულია განსაკუთრებული ძალებითა თუ თვისებებით, რაც არის გონება და თავისუფალი ნება. ადამიანმა, როგორც რაციონალურმა არსებამ, იცის არა მხოლოდ ის, რასაც უშუალოდ აღიქვამს თავისი გრძნობით, არამედ თავისი ფიქრებით შეუძლია ამაღლდეს და დაინახოს ის, რაც არის გრძნობაზე მაღლა და მის მიღმა და თუნდაც ის, რაც აღემატება მის ყველა ძალას. ამავდროულად, ადამიანის გონება სხეულებრივ გრძნობებსა და მათ მიერ მიღებულ შთაბეჭდილებებს ექცევა არა როგორც მონა, არამედ როგორც ჭეშმარიტ ბატონს. „როცა გონება, – ამბობს მეუფე ნაილი, – იცავს გრძნობას, არც ერთი წევრი არ მუშაობს ცოდვის წინააღმდეგ“. მაშასადამე, ადამიანის გონება გრძნობებთან მიმართებაში არის „მმართველი“, ის არის „უფალი“ და ღვთის შემეცნებამდე ამაღლების უნარის წყალობით მას შეიძლება ეწოდოს „ღვთის ტახტი“. ადამიანის სულის მეორე, არანაკლებ მნიშვნელოვანი თვისება, რომელსაც ემყარება ზნეობრივი ცხოვრება და ადამიანური საქმიანობა, არის თავისუფალი ნება, ანუ სულის უნარი თავის ქმედებებში, სრული თავისუფლების გამოყენებით, აირჩიოს გზა კარგი და წმინდა. ემორჩილება ღვთის ნებას, იგი წარმატებას მიაღწევს სათნოებაში და ამაღლდება ღმერთის მსგავსებამდე (ღმერთის მსგავსებამდე). თუმცა ადამიანს შეუძლია აირჩიოს სხვა გზა - რისხვის და ცოდვის გზა, ღვთის ნებისადმი წინააღმდეგობის გზა. ადამიანის სულის ეს თანდაყოლილი უნარი არჩევანის გაკეთების სიკეთესა და ბოროტებას შორის, ისევე როგორც მისი თავისუფალი მიდრეკილება ამა თუ იმ მიმართულებით, გარეგანი მოტივებისგან დამოუკიდებლად, გამოხატა წმინდა ნილას სწავლებაში. სული, - მოწმობს მეუფე ნილი, - გამოირჩევა თავისუფალი ნებით, რადგან მას შეუძლია ერთნაირი მიდრეკილება ჰქონდეს სიკეთისა და ბოროტებისკენ“ 156. სხვაგან კიდევ უფრო მკაფიოდ არის გამოხატული მეუფე ნილოსის აზრი თავისუფალ ნებაზე: „ჩვენს ნებაშია, - წერს ის, - ჩავიცვით თუ არა და გამოვიცვალოთ ტანსაცმელი, ხან უკეთესობისკენ და ხან უარესისკენ, და ვირჩევთ ჯერ ერთს, შემდეგ მეორეს, რადგან ადამიანი თავისუფლად შეიქმნა“ 157 . „ღმერთს შეუძლია შეაჩეროს ისინი, ვინც ბოროტებას სჩადის, თუნდაც მათი ნების საწინააღმდეგოდ“, - ამბობს მეუფე ნაილი, - თუმცა ძალით არ აჩერებს მათ, რათა ადამიანის თავისუფლება არ შეიზღუდოს. შესაბამისად, საკუთარი სურვილისამებრ და საკუთარი ნებით, ადამიანი ან აჯილდოებს, ან ისჯება“ 158. ამრიგად, თავისუფალი ნება ადამიანს ზნეობრივ პასუხისმგებლობას აქცევს ღვთის წინაშე თავის ქმედებებზე. გარდა ამისა, მეუფე ნილი თავის სწავლებაში აშკარად ხაზს უსვამს იმ აზრს, რომ ბოროტება სხვა არაფერია, თუ არა ღვთის ნებისაგან გადახვევა და ამის მიზეზი თავისუფალ ნებაშია და არა ბუნებაში, რადგან სხვაგვარად თავად ღმერთი იქნებოდა ბოროტების შემოქმედი. "სირცხვილია იმის თქმა", - ამბობს მეუფე ნილი - რომ ბოროტება ბუნებიდან მოდის; იგი ბუნებაში კი არა, თავისუფალ ნებაშია“ 159. სხვა წერილში, ცოდვის ბუნების ახსნით, მეუფე ნილი, კერძოდ, წერს: „ნუ გგონიათ, რომ ცოდვა არის ცოცხალი, გონიერი არსება... ცოდვა ჩვეულებრივ იწყება და აზრს კარგავს ადამიანის თავისუფლებაში“ 160. ჩვენი წინაპრების დაცემაც და მასთან დაკავშირებული შედეგებიც - ხელუხლებელი სიმართლის ჩამორთმევა და ადამიანური ბუნების დაზიანება - პირველი ხალხის ღვთაებრივი ნებისაგან თავისუფალი გადახრის შედეგი იყო. ადამიანი სამოთხეში ყოფნისას მჭიდრო კავშირში იყო ღმერთთან, რომელიც მისთვის იყო ზნეობრივი სიწმინდის, სულიერი სრულყოფის, „გრძელი სიხარულისა“ და ნეტარების წყარო. ამრიგად, შემოქმედის მადლმა, რომელმაც გააცოცხლა პირველი ადამიანი, შეავსო მთელი მისი წმინდა და უვნებელი ბუნება, გახადა იგი მთელი დედამიწის ჭეშმარიტ მმართველად. „ღვთის სასიამოვნო სიტყვების მოსმენით და უთქმელი საუბრით მორწყავდა მის სულს“, პირველმა ადამიანმა „ჭამა მისთვის ბუნებით მომზადებული საჭმელი“. და შემოდგომა, როგორც ეს პეტერბურგს ესმის. ნილოსმა ადამიანი ჩამოაშორა ღმერთთან წინა უშუალო კომუნიკაციას, გაუკუღმართა მისი სუფთა და სრულყოფილი ბუნება და ჩამოართვა მას ზნეობრივი სრულყოფილება, რაც აქამდე ჰქონდა. ადამიანურ ბუნებაში დაცემის შემდეგ გაჩნდა ბოროტება, რომელიც ცნობილია ვნებების სახელით (საპირისპირო მდგომარეობა, რომელსაც მის ბუნებას უწოდა უვნებლობა) 161. პირველი ადამიანის დაუმორჩილებლობა საბოლოოდ იყო მიზეზი იმისა, რომ „ერთი კაცით შემოვიდა ცოდვა ქვეყნიერებაში, ხოლო ცოდვით სიკვდილი“ (რომ. 5:12). სიკვდილის მოსვლასთან ერთად დაირღვა ჰარმონია, რომელიც ადრე არსებობდა სხეულსა და სულს შორის. სული, რომელიც უკვდავია, მაგრამ დამძიმებულია მოკვდავი მიწიერი სხეულით, ახლა სიკვდილის გზით ცდილობს განთავისუფლდეს მოკვდავისაგან, რათა შემდეგ კვლავ მიიღოს მისი უხრწნელი სხეული და სიხარულით დარჩეს უფალთან. დაცემის შედეგად შეირყა ადამიანის სამეფო ძალაუფლება ბუნებაზე. საკვების შესაძენად, ადამიანი იძულებული იყო „აეღო ნიჩაბი, ნამგალი და გუთანი და აეღო მიწა, რომელიც ცოტა ხნით ადრე თავად აწარმოებდა ყველაფერს, რაც ადამიანს სჭირდებოდა“. დაემორჩილა ღვთის მიერ ნათქვამს სასჯელს: „სახის ოფლით შეჭამ პურს“ (დაბ. 3:19), ადამიანმა დაიწყო „თესვა, მორწყვა, მკი, ტარების ტარება, გახეხვა, დაფქვა, ფქვილი, წყალში ფქვილის შერევა, ცეცხლზე გამოცხობა... და ამით პურის მიღება მწუხარებით“. და ცოცხალი ბუნება, რომელიც ოდესღაც ემორჩილებოდა და ემსახურებოდა ადამიანს თავის ბატონად, გამოვიდა მისი ყოფილი დაქვემდებარებული პოზიციიდან. უფრო მეტიც, თავად ადამიანმა „დაიწყო შიში მხეცების რისხვის, ქვეწარმავლების შხამის, ძლიერი ცხოველების თავდასხმის... ღმერთისადმი დაუმორჩილებლობისთვის მან დაკარგა ყველაფერი, რაც გააჩნდა მორჩილების წყალობით“ 162. მიუხედავად იმისა, რომ დაცემით გამოწვეული შედეგები ძალიან სერიოზული იყო, რადგან მათ დაარღვიეს მთელი დედამიწის აგებულება და თავად ადამიანი ღმერთთან პირდაპირი კომუნიკაციის უნარის მქონე არ იყო, მაგრამ უფალმა, „რომელმაც ყველაფერი თავისი სიკეთისამებრ შექმნა და ყველაფერზე ზრუნავს“, არ სურდა ადამიანის თავისთვის მიტოვება; მან არ დაუშვა სიკვდილი და ეშმაკის ძალაუფლება ადამიანთა მოდგმაში ჭეშმარიტი სიცოცხლის ნაცვლად. ღვთის განგებულებაზე საუბრისას, მეუფე ნილი არ ცდილობს ყოვლისმომცველი მოიცვას და ახსნას ეს ღვთაებრივი ქმედება, რადგან მას სჯერა, რომ ადამიანის გონებას არ ძალუძს ღვთის გზების სრულად გააზრება. "ვის შეუძლია შეღწევა", - ეკითხება მეუფე. ნილი - ღვთის სასამართლოში? ვის შეუძლია გაიგოს ღვთის ეკონომიკის ჭეშმარიტება? ყოველგვარი ადამიანური გონება იკარგება ამ საკითხის უფრო ღრმა გამოკვლევაში ჩასვლისას.” თუმცა, ღვთის განგების ობიექტზე, ადამიანზე და მისი გამოსწორების შესაძლებლობის შესახებ, წმინდა ნილი უფრო ვრცლად და ნათლად საუბრობს. მისი აზრით, „უფალს შეუძლია ტანჯვის გარეშე გამოასწოროს კაცობრიობა, რადგან თუ ღმერთს სურს ცუდის უკეთესად გარდაქმნა, მაშინ ყველაფერი მის ბრძანებას შეასრულებს“. "თუ უფალმა, - ამბობს მეუფე ნაილი, - არარსებობისგან ადამიანს მისცა არსებობა (სიცოცხლე), მით უფრო შეუძლია მას გამოასწოროს უკვე შექმნილი, ცოდვით გახრწნილი და მისთვის არაბუნებრივ მდგომარეობაში გადასული ადამიანი" 163. "ღმერთს, - წერს მეუფე ნაილი სხვაგან - შესაძლებელია გამაგრებული და გაქვავებული ადამიანის გულები გადააქციოს მიწად". მეუფე ნილას სწავლებაზე, უფალი, ადამიანზე ზრუნვისას, ყველაზე მეტად ავლენს წყალობას, წმინდა და სრულყოფილ სიყვარულს, - ამბობს მეუფე ნილი - არაფრის საჭიროება არ აქვს, მაგრამ მისი მოწყალება და ჩვენი სიკეთე ავლენს თავის მზრუნველობას, რისთვისაც ვერაფერს ანაზღაურებს ის ყველას მიმართავს და „მისი მზე ანათებს ბოროტებს და ბოროტებს“. 5:45). „ამიტომ, დაცემის შემდეგ“, წერს რევ. ნილმა თქვა: „ღმერთმა არ დატოვა თავისი მცნებების დაუმორჩილებელი დამრღვევი, ანუ ადამიანი, მზრუნველობის გარეშე და არ ჩამოართვა მას დახმარება, არამედ კვლავ აწესებს კანონს ცხოვრების სხვა გზაზე, რომელიც შეესაბამება მის (ადამიანის) ცოდვილ მდგომარეობას“. მან თანდათან გამოავლინა თავი ჩაბნელებულ ადამიანურ სულს და უსაზღვრო წყალობისა და ადამიანისადმი „მოწყალე“ სიყვარულის გამო ასწავლა, როგორ მოეწონა ღმერთს გადარჩენისთვის, ანუ ცოდვისგან თავის დაღწევა და ამით დაბრუნებულიყო თავის წმინდა, ხელუხლებელი მდგომარეობა. და როცა ჩვენი ზნეობრივი სნეულება გაძლიერდა, როცა ცოდვამ ადამიანში გაბატონებული ადგილი დაიკავა, ღმერთმა თავისი რჩეულები გაგზავნა ადამიანებთან, ჭეშმარიტების მქადაგებელნი და სათნოების მასწავლებლები... მოსეს, უდიდეს წინასწარმეტყველთა შორის, ხალხს თავისი კანონი გამოუცხადა, „რომლის არსი იყო ცოდვის მოჭრა და მოსპობა“. მოზაიკის კანონს, წმინდა ნილოსის სწავლებით, ჰქონდა დროებითი და გარდამავალი მნიშვნელობა, რადგან „ისწავლებოდა გარკვეული პერიოდის განმავლობაში და ახალგაზრდების მდგომარეობის შესაბამისად“. მას უნდა ესწავლებინა ადამიანები, რომელთა მორალური ბუნება დაზიანდა და მოემზადებინა ისინი მსოფლიოს აღთქმულ მხსნელთან შესახვედრად, „რომელმაც ზნეობის თავისი სრულყოფილი და მაღალი წესებით შეცვალა ეს კანონი“. მიუხედავად იმისა, რომ ძველი აღთქმის კანონი, თავისი მკაცრი მოთხოვნებითა და საშინელი სასჯელებით, ადამიანებს „მონებად აქცევდა, რომლებიც კანონს შიშითა და მათრახებით ემსახურებოდნენ“, მიუხედავად ამისა, მას ასევე ჰქონდა უხეში მორალური მნიშვნელობა. ადამიანებში ღვთის სიდიადისა და ძალისადმი პატივისცემის და შიშის ჩანერგვით, მან ადამიანის სულში შექმნა, ერთი მხრივ, კანონიერი მოთხოვნების გამართლების გაცნობიერება, ხოლო მეორე მხრივ, დარწმუნება საკუთარი ცოდვილი დანაშაულისა და სულიერი სისუსტის ზნეობრივი თვითგანვითარებისთვის. ამგვარად, ძველი აღთქმის კანონის მორალური მიზანი მიდის იქამდე, რომ ამ კანონის სიმკაცრით დარბილდა გამაგრებული ადამიანთა გულები, დაირღვა მათი ამაყი ამპარტავნება და თავმდაბალი ადამიანის აზრი ღმერთთან მივარდა, რომლისგანაც ადამიანი ზებუნებრივ დახმარებას უნდა ელოდეს. მეუფე ნილი ხაზს უსვამს კანონის ამ აღმზრდელობით მნიშვნელობას და წმიდა პავლე მოციქულის სიტყვებს იმეორებს, მას უწოდებს „რჯულის აღმზრდელს (განმანათლებელს), „ზნეობრივ აღმზრდელს“ და „განმანათლებელს“ (გალ. 3:24). როცა მოსეს რჯულმა შეასრულა თავისი დავალება, თავის ადგილზე, როგორც ასწავლის მეუფე. ნილ, მოვიდა ღვთის განგების ახალი და ყველაზე სრულყოფილი ნამუშევარი - ღვთის ძის განსახიერების საქმე, რომელშიც ასახულია უსაზღვრო წყალობის საიდუმლო და უმაღლესი ღვთაებრივი სიყვარული კაცობრიობის მიმართ. ღვთის ძის დედამიწაზე მოსვლით ადამიანებს ხსნის გზა გაეხსნათ და მათ მადლით აღსავსე საშუალება მიეცათ მარადიული სიცოცხლისთვის. რადგან „როგორც ძლიერდებოდა სიკვდილი ადამში, ისე დასუსტდა და დასუსტდა ქრისტეს სიკვდილში“ 165. მეუფე ნილის სწავლებით, ღმერთის სიტყვის ადამიანურ ბუნებასთან შეერთებიდან მოდის მადლით აღსავსე და მხსნელი შედეგი. ღვთაებრივმა სიტყვამ (ლოვგო"), რომელმაც მიიღო ადამიანის ხორცი, მოკლა ადამიანში ცოდვის პრინციპი, რომელიც ფლობდა მის არსებას და მისცა მას ღმერთთან შეერთება, მისი განახლება (დასვენება) და ღმერთთან ამაღლება. ინდივიდუალურ ადამიანურ პიროვნებასა და ღმერთ-კაცს შორის "განსახიერების ძალა" 166 დაამყარა ასეთი მჭიდრო კავშირი ყველა პიროვნებას შორის. ამგვარად, ხორცშესხმული ღვთის ძე ხდება მთელი კაცობრიობის მატარებელი ცხოვრება ჩვენთან ერთად, ის აღარ გვყოფს თავს ჩვენგან. ჩვენი გულისთვის ის ხდება ჩვენთან, ცოდვილები და ღვთისადმი ურჩები; ჩვენი გულისთვის, ის თავად ხდება, თითქოსდა, ღმერთისადმი ურჩი, თუმცა ჩვენი დაუმორჩილებლობა მასში გარდაიქმნება ღვთის ნების სრულყოფილ მორჩილებაში. ამრიგად, იესო ქრისტეს პიროვნებაში ჩვენ გვყავს ახალი ადამი, რომელმაც აღადგინა ღმერთის კავშირი ადამიანებთან. ამ აზრს იესო ქრისტეზე, როგორც იდეალურ ადამიანზე, როგორც ახალ ადამზე და როგორც მთელი კაცობრიობის მატარებელზე, რომელმაც შეურიგდა ადამიანი ღმერთს, მეუფე ნილი განზრახ ხაზს უსვამს ეპისკოპოს სილვანეს 167-ე წერილში. - მეუფე ნილი წერს: „ქრისტე არ მიატოვეს მამამ და ღვთაებრივმა ძემ, წინააღმდეგ შემთხვევაში აღმოჩნდებოდა, როგორც არიანელები და ევნომიელები ტყუილად წარმოიდგენენ, რომ ქრისტეს ეშინოდა ტანჯვის... მაგრამ ვინ, ეკითხება ღირსი. ნილოსმა აიძულა მაცხოვარი განსახიერებულიყო და ჯვარზე ამაღლებულიყო, მაგრამ არა ჯვარს ეწინააღმდეგებოდა“. და შემდგომ, ამავე გაგებით, თავად მეუფე. ნილი პასუხობს დასმულ კითხვას: „ჩვენს ადგილას ქრისტე ამბობს: ღმერთო, ღმერთო ჩემო, დამეხმარე. ქრისტე ასახავს ჩვენს სახეს თავისთავად“ 168. „მანამდე მიტოვებულნი ვიყავით, ახლა კი მიღებულნი და გადარჩენილნი ვართ უმტკივნეულო ქრისტეს ტანჯვით... ფსალმუნის სიტყვების წარმოთქმით ის, თითქოსდა ჩვენი ცოდვისა და ცოდვისა... ამას გარდა, მისი ტირილი და ცრემლები და ის, რომ ლოცულობდა და მოისმინეს, ასევე მისი დამორჩილება (იხ.: ებრ. 5:7) - ამ ყველაფერს საოცრად აგროვებს ჩვენს ადგილზე და თავის თავში ათავსებს. რადგან, როგორც სიტყვა, ის არც მორჩილი იყო და არც ურჩი. ეს მხოლოდ ქვეშევრდომებს და მეორე ადგილზე მყოფებს ახასიათებთ და არა მისთვის... ამასობაში, მონის სახით, თავისი ნებით, ეშვება თანამოსაყდრეებსა და მონებზე და თავის თავზე იღებს უცხო ფორმას (ნიღაბს). ის ატარებს მასში ჩემს ყველაფერს და ჩემს თანდაყოლილს, ისე, რომ - როგორც ცეცხლი დნება ცვილს, ან როგორც მზე აფანტავს დედამიწის ორთქლს - ის ანადგურებს ჩემში არსებულ ყველაზე უარესს საკუთარ თავში და მასთან შერწყმით მინდობს მე, რაც მისთვის დამახასიათებელია." 169 ასე რომ, მეუფე ნილის სწავლებით, ადამიანის ურთიერთობა ქრისტესთან ჰგავს ადამიანის ურთიერთობას ადამთან. ღმერთის სიტყვის ხორცშესხმის წყალობით ადამიანი ჭეშმარიტად შეერთებულია ღმერთთან ამაღლებულ ქრისტეს ადამიანურ ბუნებასთან. ამ კავშირთან ერთად ადამიანი ასევე იზრდება ღმერთკაცის განუყოფლად გაერთიანებულ ღვთაებრივ ბუნებაში, „რომელიც ხატის, ანუ ხორცის მიღების შემდეგაც კი, წმინდა ქალწულისგან არ დაკარგა ღვთაებრიობა და არ დაკარგა“ 170. ქრისტეს დაემსგავსება ადამიანს, შეუძლია აითვისოს და პირად ცხოვრებაში განასახიეროს ქრისტე მაცხოვრის ცხოვრების გზა, ხარისხი და შინაარსი, „რომელიც საძოვარია ყველა მორწმუნესთვის, საკვებიც და ტანსაცმელიც“. ქრისტეს ეს მსგავსება არის საშუალება, რომლითაც ადამიანი ხდება ქრისტეს ღვაწლის ფაქტობრივი მონაწილე. მასთან სულიერი კომუნიკაცია აიძულებს ადამიანს დამყნობილი იყოს საღვთო მარადიულ ცხოვრებაში და აღიქვას მარადიული ნეტარება. ეს განსაზღვრავს ადამიანის მთელ ცხოვრებას, ასევე მის მიზანს, უმაღლეს იდეალს და მის ნამდვილ არსს. მეუფე ნილი გვასწავლის, რომ უფალმა იესო ქრისტემ პირველმა გაიღო ჩვენი ცხოვრების გზა. „მან აჩვენა წმინდა ცხოვრების ხატი, რომელიც მარად ამაღლდა თავისი სულით ხორციელ ვნებებზე მაღლა“ 171. სხვაგან კიდევ უფრო ნათლად არის გამოხატული აზრი, რომ ადამიანის სიცოცხლის მიზანი მდგომარეობს ღმერთის სწრაფვაში, შემოქმედთან კომუნიკაციასა და ცოცხალ კავშირში, რომელიც არის ენით აღუწერელი სილამაზისა და დიდი სიხარულის წყარო. "თუ გიკვირს აწმყოს მშვენიერება, მაშინ კიდევ უფრო გიკვირს მომავალი; თუ ქმნილებები მშვენიერია, მაშინ უფალი, რომელმაც შექმნა ისინი, კიდევ უფრო და უფრო ლამაზია. თუ ეს არის დროებითი, მაშინ რა არის მარადიული?" 172 ღმერთთან ამ მარადიულ და ცოცხალ კავშირს წმინდა ნილი განუწყვეტლივ მოუწოდებს ადამიანებს, რადგან თვლის, რომ მიწიერი ცხოვრების მიზანია „მიწიერი ადამიანი გადაიქცეს ზეციურ ადამიანად“. „დატოვე მიწიერი“, სიყვარულით ასწავლის ის თავის მრავალრიცხოვან მოწაფეებს, „და დაიჭირე ზეციური... მიმართე შენი სიყვარული სხვა გზაზე. გადაიტანე შენი აზრები ამ ამაო ცხოვრებიდან სხვა სამყაროში. უარყავი მიწიერი და ეძიე ზეციური; მიატოვე ხრწნადი და იპოვი უხრწნელს; გაიქეცი ფიქრებში დროებითიდან და შეხვდები მარადიულს... სცადე ეს მთელი მონდომებით და ღმერთთან იპოვი სიკეთეს“. ქრისტიანი ასე უნდა იცხოვროს, - წერს მეუფე ნილი პავლე მოციქულის სიტყვების (ებრ. 11:13–16) პერიფრაზირებისას, - მუდამ თავი უცხოდ იგრძნოს აქ, დედამიწაზე. მას უნდა ჰქონდეს თავშესაფარი იქ, სადაც არის ჩვენი მუდმივი სამყოფელი და არ უნდა ჩათვალოს აქ არსებული არაფერი, დიდად მხოლოდ იმას, რაც მის მომავალ ბედს ეხება“. მკითხველს მორალური წარმატებისკენ, ღვთისკენ სწრაფვისკენ და ქრისტეს მსგავსებისკენ მოუწოდებს, მეუფე ნაილი გვამხნევებს ღმერთთან ზიარებას მჭიდროდ დაკავშირებული მარადიული ნეტარების იმედით. „არაფერი გვაიძულებს ისე კეთილსინდისიერს და სიხარულს“, წერს ის, „როგორც სწავლება ჭეშმარიტი სიბრძნისა და... მომავლის წყურვილი, ანუ მარადიული კურთხევა“ 173. „ნეტარება არის სამოთხეში“, წერს მეუფე ნილე ბერ ლიმენიუსს - შეუძლებელია მისი გამოხატვა სიტყვებით. ეს აუცილებელია ზრდისა და აყვავების კომპლექსური შიდა პროცესის გავლა „ძლიერებიდან ძლიერებამდე“ (2 კორ. 3:18) (სინოდ. ტექსტში: „დიდებიდან დიდებამდე“, შდრ.: ფსალმ. 83:8 - მთარგმნელის შენიშვნა), სანამ ადამიანი არ მიაღწევს სრულყოფილებას, სრულყოფილებას. 4:13 მას სჭირდება ეს, რათა დაიმსახუროს „ღვთის მაღალი მოწოდების პატივი ქრისტე იესოში“ (ფილ. 3:14). თუმცა, დედამიწაზე მუდმივი მორალური გაუმჯობესების აუცილებლობაზე საუბრისას, მეუფე ნილი იკვლევს ახალი აღთქმის ადამიანის ბუნებრივ მორალურ ძალებს და მიდის დასკვნამდე, რომ ადამიანი სუსტია და რომ თავისით, მადლის დახმარების გარეშე, ვერ მიაღწევს ხსნას. საკუთარი სისუსტე ავსებს მას იმ აზრით, რომ არ უნდა ეძიოს სულიერი ზრდის მხარდაჭერა საკუთარ თავში და მის სუსტ ბუნებრივ ძალებში, არამედ მთელი მისი მზერა უნდა იყოს მიმართული შემოქმედისკენ, როგორც ღვთიური მადლის წყაროსკენ, რადგან „ვერავინ მოვა ჩემთან“, ამბობს მაცხოვარი ქრისტე, „თუ არ მიეცემა მას ჩემი მამისგან“ (იოანე 6:65). მიუხედავად იმისა, რომ მეუფე ნილოსი, ისევე როგორც სხვა ძველი აღმოსავლელი მწერლები, ღვთის მადლის საკითხი არ არის განსაკუთრებული შესწავლის საგანი, 176 თუმცა, ცალკეული ტრაქტატებიდან და განსაკუთრებით მისი მრავალრიცხოვანი წერილებიდან, შეგვიძლია გამოვყოთ რამდენიმე ადგილი, სადაც ზემოდან დახმარების მოძღვრება საკმაოდ ნათლად არის გამოხატული. ღვთაებრივი მადლი, როგორც ძალა, რომელიც „აცოცხლებს, ავსებს (ლიტ. „გამსჭვალავს.“ - დაახლ. პერ.) და აჯერებს სულებს“ არის ადამიანის ხელახლა დაბადებისა და ხსნის მთავარი ფაქტორი. მადლი, რომელიც მომდინარეობდა ღვთის მოწყალე სიყვარულის საკუთრებიდან, გამოიხატებოდა ძველ აღთქმაში და, როგორც შინაგანი ძალა, უბიძგებდა ადამიანებს მზერა ღვთისკენ მიემართათ, მისგან დახმარების თხოვნით. მეუფე ნილის ეს მადლი უწოდებს „კანონიერ“, ახალი აღთქმისგან განსხვავებით, „ევანგელურ“ მადლს, რომელიც უხვად იღვრება ადამიანებზე ქრისტეს მაცხოვრის გამოსყიდვის წყალობით. „ძველ დროში, - ამბობს მეუფე ნილი - როცა მონებივით გავხდით, კანონიერი მადლი გვქონდა. ახლა უფალი გვაძლევს არა როგორც მონებს, არამედ როგორც საყვარელ შვილებს, სახარების მადლს, უდიდეს და უძლიერეს პირველს, რომლის წყალობითაც სრულყოფილებამდე ავდივართ და ვიმდიდრებთ უმაღლესი სიბრძნით, და როგორც შვილები გაბედულად მივუახლოვდებით ღმერთს, ვეზიარებით მის ღვთაებრივ ნათელს. მაშასადამე, ღვთაებრივი მადლი, როგორც ძალა, რომელიც აცოცხლებს და ამაღლებს ადამიანის სულიერ ცხოვრებას სრულყოფილებამდე, არის მთავარი მამოძრავებელი ადამიანის გადარჩენისა და განწმენდის საქმეში. გარდა ამისა, მეუფე ნილეს სწავლებაში ასევე აღნიშნა ღვთის მადლის დამახასიათებელი თვისება, რომელიც მდგომარეობს იმაში, რომ მადლი მოქმედებს არა გარეგნულად, არამედ ადამიანის სულის ფარულ სიღრმეში და ადამიანის სულიერ ბუნებასთან ერთობაში, აჩენს ადამიანში შინაგან განახლებას და აძლიერებს მას ქრისტეს საკუთარ თავში მიღებას. „დიდი საქმეა საჭირო, - წერს მეუფე ნაილი, - რათა ადამიანმა მოიძიოს და მიიღოს გონების განუწყვეტელი მდგომარეობა, რომელშიც სუვერენული უფალი ბინადრობს და რაზეც მოციქული ამბობს: „ნუთუ არ იცით, რომ თქვენში ცხოვრობს იესო ქრისტე? (სინოდალურ ტექსტში: რწმენით „ქრისტე დამკვიდრდება თქვენს გულებში“ (ეფეს. 3:17), და ასევე: „არ იცით, რომ... სული ღმრთისა მკვიდრობს თქვენში?“ (1 კორ. 3:16), ან: „არ იცით, რომ თქვენი სხეულები ქრისტეს წევრები არიან?“ (1 კორ. 6:15). - დაახ.). რადგან იქ, რაღაც გამოუთქმელ და გაუგებარ სამყაროში, მართლაც არსებობს რაღაც სხვა სამოთხე, რომელიც განათებულია ღვთის მადლით“ 177. აღიარებს ღვთის მადლის აუცილებლობას ზნეობრივი წარმატებისა და ადამიანის გადარჩენისთვის, მეუფე ნილი, როგორც ყოველთვის, არ გადადის ხსნის საკითხის აბსტრაქტულ დოგმატურ შესწავლაში. ასკლიპიადესადმი მიწერილ წერილში ის ეკითხება: „თუ თქვენთან მოსულ ექიმს არ მოსთხოვთ ახსნას, თუ როგორ კურნავს, არამედ მხოლოდ სთხოვთ განკურნოს, მაშინ რატომ ცდილობთ ღვთის ხსნის გზას? და შემდეგ ასწავლის: „როდესაც სინანულით მიუახლოვდებით უფალს, ნუ გაინტერესებთ თქვენი ცოდვების განწმენდის გზა, არამედ მხოლოდ ირწმუნეთ, გაოცდით, თაყვანი ეცით და ქება. და თუ მართლა ცნობისმოყვარე ხართ, მაშინ მაჩვენეთ ღვთიური უნარის გამოსახულება, როგორც ერთგვაროვანი სუბსტანციიდან, ვგულისხმობ მტვერს, რაციონალურ არსებას, თუ როგორ შექმენით ღმერთი, თუ როგორ შექმენით ღმერთი, როგორ შეგექმნათ პასუხი. ნუ ეძებთ ახსნას, თუ როგორ განიკურნება სული ღვთაებრივი ძალით და ღვთის სიყვარულით კაცობრიობის მიმართ... რადგან იქ, სადაც ღმერთი მოქმედებს, არ არის მიზანშეწონილი ხსნის ხატის შესწავლა“ 178. მეუფე ნილეს ნაშრომებში გვხვდება აზრები, რომლებიც ღრმად ანათებს მადლის დოქტრინასთან დაკავშირებულ მორალურ პრობლემას, კერძოდ: ორ პრინციპს - ღვთაებრივსა და ადამიანურს - ხსნის საკითხში ურთიერთობის პრობლემა ან განწმენდის მადლის თავისუფალ ნებასთან ურთიერთობის პრობლემა. მისი წერილებისა და ტრაქტატების მრავალრიცხოვანი ცალკეული ფრაგმენტებიდან მართებულად ვასკვნით, რომ მეუფე ნილი აღიარებს ღვთაებრივ წყალობასაც და ადამიანურ თავისუფლებას, როგორც თანაბრად აუცილებელ ფაქტორებს ხსნის საქმეში, თუმცა უდიდეს მნიშვნელობას ანიჭებს მადლს. ასე, მაგალითად, ორივასიუსისადმი მიწერილ წერილში მეუფე ნილი ამბობს: „მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ დაჯილდოვებულნი ვართ, ზემოდან დახმარების გარეშე ვერც ერთ დიდებულ საქმეს ვერ შევასრულებთ ჩვენი დღევანდელი ცხოვრების გზაზე... ამიტომ, ნუ მივაწერთ გამარჯვებას საკუთარ თავს ჩვენს საქმეებში. მეუფე ნილი განმარტავს: „რაც წმინდანმა (დავითმა) თქვა: „ვინ მომცემს მე მტრედის ფრთას“ (ფსალმ. 55:7), ჩვენ ვსწავლობთ, რომ სულიერი ფრთების ნიჭი ღმერთს ეკუთვნის, რათა თავისუფლად ავირიდოთ დამღუპველი ვნებები... მაგრამ უფალი არ აძლევს ღვთაებრივ სულიერ მადლს ყველას, არამედ მხოლოდ მათ, ვინც ლოცულობს და შრომობს დღეში. და ღამე“ 180 . რევ. ნილი გვასწავლის, რომ „ყოველთვის უნდა ილოცო, რადგან უფალი არავის ანიჭებს თავის მადლს, არამედ მათ, ვინც ლოცულობს განუწყვეტლივ, დაღლილობისა და ძალისა და ოფლის დაზოგვის გარეშე“ 181 . ამრიგად, ამ ციტატებიდან საკმაოდ ნათლად ჩანს მეუფის აზრი. ნილი უპირობო აუცილებლობის შესახებ ხსნის საკითხში როგორც ღვთიური მადლის, ისე პიროვნული მონაწილეობის შესახებ თავად ადამიანის მხრიდან. რადგან ადამიანის ხელახალი დაბადება ახალ არსებად შესაძლებელია მხოლოდ ორივე ფაქტორის ჰარმონიული ურთიერთქმედებით. და მაინც, მთელ რიგ სამეცნიერო და საღვთისმეტყველო ნაშრომებში პელაგიანიზმის მკვლევარები, წმინდა ნილის ცალკეულ წერილებზე დაყრდნობით, მიდრეკილნი არიან დაინახონ მის სწავლებაში დიამეტრალურად საპირისპირო ელემენტები: ან პელაგიანიზმის ან ნახევრად პელაგიანიზმის ანაბეჭდები, ან ნეტართა მოძღვრების ექო. ავგუსტინე (ავგუსტინეობა) 182. ჩვენი აზრით, ასეთი დასკვნების ღრმა საფუძველი არ არსებობს, რადგან მეუფე ნილას წერილებს, რომლებიც მიმართულია ცალკეული პირებისადმი, ძირითადად მორალური და პრაქტიკული დანიშნულება აქვს. პირად კითხვებზე პასუხის გაცემის და კონკრეტული ადრესტის სულიერი მოთხოვნილებებისადმი ადაპტაციისას მეუფე ნილი ზოგიერთ წერილში განსაკუთრებით ხაზს უსვამს ღვთაებრივ ფაქტორს ხსნის საკითხში, ზოგში კი - ადამიანურ ფაქტორს, ანუ თავისუფალ ნებას, რომლის მონაწილეობის გარეშე ახალი, მადლით აღსავსე ცხოვრების დაწყება და განვითარება შეუძლებელია. ჩვენი დასკვნების სისწორის დამადასტურებლად წარმოგიდგენთ მეუფე ნილოსის მოკლე წერილს დეკემვირ ლეონიდასადმი, რომელიც ჩვენ მიერ არის შერჩეული მსგავსი შინაარსის ასოების დიდი რაოდენობით. ეს წერილი ნათლად გამოხატავს მის შეხედულებას მადლისა და თავისუფალი ნების ურთიერთობის შესახებ. რევ. ნილი ამბობს: „ვერავინ მოვა ჩემთან“, თქვა ჩვენმა მაცხოვარმა ქრისტემ, „თუ მას ზემოდან არ მიეცემა“ (სინოდალურ ტექსტში: „თუ არ მიცემულია მას ჩემი მამისაგან“ (იოანე 6:65) – მთარგმნ.), რადგან ქრისტეს რწმენა არ არის პატარა, უმნიშვნელო საკითხი. მამაცი სულის საკუთრება, მაგრამ იმისთვის, რომ ასეთმა სულმა დაიჯეროს, მას სჭირდება სინაზე, რაც მხოლოდ ღმერთს შეუძლია, მაგრამ ზემოდან დახმარება მოითხოვს ჩვენს თანხმობას, თავისუფალ მითვისებას. ამრიგად, მეუფე ნილი ხსნის საკითხში ხედავს მჭიდრო და განუყოფელ ურთიერთობას ღვთაებრივ და ადამიანურ ძალებს შორის, ან, იგივე, ღვთაებრივი მადლისა და ადამიანის თავისუფლების სინერგიას. ზემოდან დახმარების გავლენა არ თრგუნავს ადამიანის ძალასა და ინდივიდუალურ შესაძლებლობებს; პირიქით, თავად ეს სასარგებლო გავლენა განპირობებულია ღვთაებრივი ძალისადმი ადამიანის დამორჩილებით. მეუფე ნილას სწავლებით, ხსნის საკითხში ადამიანი არა მხოლოდ ღვთაებრივი მადლის გავლენის ობიექტია, არამედ სუბიექტიც, რომელიც თავისუფლად უნდა მიიღოს მონაწილეობა მის ხსნაში, პატიოსანი საქციელით, კეთილი საქმითა და მტკიცე რწმენით შეიძინოს ცათა სასუფეველი, „ყველაფერში ღმერთს დაემსგავსოს“. მიუხედავად იმისა, რომ „ეს შედარება შესაძლებელია, როგორც მცნება მისი, ვინც წარმართავს ყველას ძალას“, მაგრამ „ხორცით მიჯაჭვულმა ადამიანმა“ უნდა გადალახოს საკუთარ თავში მიჯაჭვულობა მიწასთან და მიწიერ სიამოვნებებთან, რაც ხელს უშლის „უმაღლესი მოწოდების პატივის“ მიღწევას. მეუფე ნილს განსაკუთრებული ყურადღება ექცევა მიწიერი, მალფუჭებადი საქონლისადმი მიჯაჭვულობის უარყოფაზე, როგორიცაა: სიმდიდრე, დიდება, მიწიერი სიბრძნე და სხეულებრივი (ხორციელი) სიამოვნებები. მეუფე ნაილის მატერიალური სიმდიდრისადმი მიდრეკილების დამოკიდებულება ლოგიკურად გამომდინარეობს მისი ზოგადი შეხედულებიდან მიწიერ ცხოვრებაზე, როგორც მარადიული სიცოცხლისთვის მომზადების დროზე. ამ უკანასკნელთან შედარებით, მიწიერი ცხოვრება მთელი თავისი სიხარულითა და მწუხარებით მხოლოდ „მძინარე სიზმარია“, მეორე ცხოვრების უსასრულობაში დაკარგული ერთი წამი. მიწიერი ცხოვრება არის „შეწყალების და მიტევების დრო... ბრძოლისა და მიღწევების დრო“, ხოლო მეორე სიცოცხლე არის „გაურეცხავი (უხრწნელი) სამართლიანი განკითხვის დრო“, „კარგი და ცუდი საქმეებისთვის შურისძიების დრო“, „შრომის ჯილდოს დრო“. ვინც მოიგებს გამარჯვებას აქ, დედამიწაზე, მიიღებს გვირგვინს იქ, მარადისობაში, სადაც ბედი უკვე დასრულდა და სადაც შეწყდა ცოდვების გამოსწორება. მიწიერი ცხოვრების, როგორც სულიერი სრულყოფის დროის ამ შეხედულებიდან გამომდინარეობს წმინდა ნილას დამოკიდებულება სიმდიდრისადმი. მატერიალური სიკეთე, ისევე როგორც ყველა მიწიერი ურთიერთობა, ადამიანის ხელში უნდა იყოს მხოლოდ მარტივი ინსტრუმენტი ან საშუალება, რომელიც დაგვეხმარება პიროვნული სულიერი ზრდის საკითხში. თუმცა, თუ ჩვენი გული სიმდიდრეს ეკვრის, მაშინ ეს უკანასკნელი თანდათან იძენს ძალაუფლებას ჩვენზე და იდეალური სულიერი სარგებელი მაშინ სრულიად დავიწყებულია. ამ შემთხვევაში მიწიერი სიკეთეებისადმი სიყვარული თავისი არსით იგივე ხდება, რაც კერპთაყვანისმცემლობა ღმერთისადმი მამონის უპირატესობით (იხ.: მთ. 6:24). „ძალიან არაგონივრულად მიმაჩნია“, წერს მეუფე ნაილი, „ზეციური და მარადიული ზრუნვის მიტოვება და დედამიწაზე საკუთარი თავის მოკვლა მოკვდავზე ზრუნვით, ათასობით ხერხის გამოგონება დროებითი და არაგონივრული პირადი ინტერესის მოსაპოვებლად“ 184. საქმეები უნაყოფობაა და მთელი ეს შრომა არ მოაქვს მცირეოდენ სარგებელს მომავალი ცხოვრებისათვის, რათა ყოველი მუშაკი დაჯილდოვდეს განუწყვეტელი და უცვლელი სიამოვნებით სამოთხეში. მეუფე ნილოსის ნაშრომებში ვხვდებით გარკვეულ მონაკვეთებს, რომლებიც, როგორც ჩანს, მიუთითებს სრული ზიზღის აუცილებლობაზე, რაც დაკავშირებულია დედამიწაზე სიცოცხლესთან. თუმცა, სხვა ადგილებიდან ირკვევა, რომ ეს ზიზღი და უგულებელყოფა უნდა გავიგოთ რელიგიური და მორალური ზრდის და ქრისტიანის სულიერი პიროვნების დომინირების მნიშვნელობით სენსუალურ, მატერიალურზე. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ისინი უნდა გავიგოთ სენსორული ცხოვრების თავისუფალი, დომინანტური ფლობის გაგებით. ჩვენ მოგცემთ რამდენიმე ციტატას, რომლებიც ასახავს მეუფე ნილოსის შეხედულებას მატერიალური სიმდიდრის შესახებ. ამგვარად, მოუწოდებს ბერებს, დაიცვან სიხარბის აღთქმა, ის წერს: „რატომღაც, ჩვენ მიგვაჩნია, რომ ის, რისი უგულებელყოფა გვასწავლეს, არის დიდი; რატომ ვართ მიჯაჭვული ფულსა და ქონებაზე და ამით გონებას ვფლანგავთ ბევრ უსარგებლო საზრუნავზე? უფსკრული“ 186. მეუფე ნილის სხვა წერილში ნათქვამია: „სადაც არის თქვენი განძი, იქ იქნება თქვენი გულიც“ (მათე 6:21). რა არის მოქმედებები და რისკენ არის მიმართული, ასეთია, უდავოდ, აზროვნება, ასეთია მოგონებები და ასეთია გონების მიმართულება. ამიტომ განსაკუთრებული ყურადღება უნდა მიექცეს ზეციურ, შეუმჩნეველ სიმდიდრეს“ 187. „სხვა არაფერი გვახალისებს“, - წერს მეუფე ნილუ პრესვიტერ ევრიკლესადმი მიწერილ წერილში - როგორც ჭეშმარიტი ფილოსოფიის (ფილოსოფიის) შესწავლა, რომელიც არ უნდა სძულდეს ყოველივე ხილულს, არ უნდა სძულდეს ადამიანურ სიკეთეს. არც გრძნობითი სიამოვნება, არც სიმდიდრე, არც ქონება, არც პატივი, არც სიამოვნება და არც სხვა მსგავსი“ 188. მეუფე ნილის ზემოხსენებულ ციტატებზე დაყრდნობით შეიძლება მივაწეროთ პესიმისტური აზრი დედამიწასთან დაკავშირებული ყველაფრის ყველაზე გადამწყვეტი უარის თქმის აუცილებლობის შესახებ. თუმცა, ასეთი დასკვნა არასწორი იქნება, რადგან ეს ეწინააღმდეგება ამ პატივცემული მამის სწავლების ზოგად კეთილ სულს. მატერიალური სიკეთეების უარყოფა მეუფე ნილი და მისი ზიზღი ყოველივე მიწიერის მიმართ უნდა გავიგოთ იმ გაგებით, რომ დაგმოთ ადამიანური არანორმალური დამოკიდებულება სწორედ ამ მატერიალური სიკეთეების მიმართ, ანუ როცა ეს უკანასკნელი თავისთავად ხდება ადამიანის სიცოცხლის მიზანი და ადამიანის სულის უმაღლესი მისწრაფებების დაკმაყოფილება ბოლო ადგილზე დაქვეითდება - და ამით ჩვენი ცხოვრების ნამდვილი აზრი ბუნდოვანია. თუმცა, თუ სიმდიდრე და ზოგადად მატერიალური სიკეთე არის მოყვასის მიმართ მოწყალების და სიყვარულის გამოხატვის საშუალება და, ამრიგად, ეხმარება ადამიანს სულიერი გაუმჯობესების კიბეზე ასვლაში, მაშინ წმინდა ნილის მიერ სიმდიდრის ასეთი გამოყენება მთელი გულით არის მოწონებული. ასე, მაგალითად, ტრიბუნი სოსიპატერი, რომელმაც მრავალი სარგებელი აჩვენა ბერებს, ვენ. ნილი წერილში გამოხატავს თავის სიყვარულს და მადლიერებას. „ღვთაებრივი ცოდნით ხელმძღვანელობ, უდიდებულესო, ეცადე და ყველაფერი აკეთე ამ ცოდნის შესაბამისად, მისი წესებითა და კანონებით. ამიტომ ღვთის მიერ შენახულ მთელ შენს სიმდიდრეს ურიგებ ბერებს, რომელთა მიმართაც დიდ სიყვარულს ავლენ... ამით უეჭველად შეხვალ ზეციურ სასუფეველში1 და მათ კეთილ მსახურებთან ერთად89“. განიხილავს მატერიალურ სიმდიდრეს მხოლოდ სხვების მიმართ თანაგრძნობისა და სიყვარულის გამოვლენის საშუალებას, მეუფე ნილი ხშირად მოუწოდებს ადამიანებს ქველმოქმედებისკენ, რადგან მხოლოდ მასში იძენს სიმდიდრე თავის ნამდვილ მნიშვნელობას და ჭეშმარიტ მნიშვნელობას. ამგვარად, წმინდა წერილის ტექსტზე დაყრდნობით: „ვინც სიკეთეს აკეთებს ღარიბებს, ისესხებს უფალს“ (იგავები 19:17), მეუფე ნილი ამტკიცებს, რომ ყოველმა ადამიანმა უნდა გასცეს თავისი სიმდიდრე, „იმისათვის, რომ იქ (სამოთხეში) გამრავლებული იპოვოს...“ და შემდგომ: „ყველაფერი, რაც არ არის გაცემული ქველმოქმედებისთვის, ჭეშმარიტად არ არის ჩვენთვის უსარგებლო და უსარგებლო... მაგრამ თითოეულმა ჩვენგანმა ყველაფერი უნდა წაიღოს იმ ადგილას, სადაც ჩვენ თვითონ მივდივართ, რათა, მოწოდებულმა, ნებაყოფლობით მივიდეთ იქ, რადგან ვიცით, რომ იქ მოვაგროვეთ უხრწნელი კურთხევების უზარმაზარი საგანძური“ 190. ჭეშმარიტი ქრისტიანი, წმინდა ნილას სწავლებით, უპირველეს ყოვლისა, პერიპეტიები განუყოფლად არის დაკავშირებული ზნეობრივი სიკეთის ფლობასთან. ფილ. ასე ნუ იფიქრებთ, როცა მზერა ზეცას მივაქცევთ, ჩვენ გვიკვირს მისი შემოქმედი, რადგან ვიცით, რომ სამოთხე არის ღმერთი არა, მხოლოდ ღმერთის საქმე... წარმართი ხედავს უბედურებას და წუწუნებს, მაგრამ მე ვუყურებ სიღარიბეს - და ვხტები და ვხარობ, რადგან სათნოებას ვაღიარებ ნამდვილ სიმდიდრედ" 191. გმობს მატერიალურ სიმდიდრეზე დამოკიდებულებას, მეუფე ნილი ასევე აფრთხილებს მკითხველს ადამიანური დიდების „ბადეს“ შესახებ, რომელიც მართალ ცხოვრებას ართმევს ჭეშმარიტ ქრისტიანულ მნიშვნელობას და ამახინჯებს ადამიანის გაუმჯობესების მთავარ მორალურ მიზანს. „და იცოდე, უკეთილშობილესო, - სწერს მეუფე ნილი კომიტ ირიმს, რომელიც ცდილობდა ეპარქიის სავარძლის დაკავებას, - იცოდე, რომ ხალხის მიერ შენთვის მონიჭებული სასაცილო და ამაზრზენი დიდება მცირეა, უმნიშვნელო, წარმავალი და არაფრით უკეთესი, ვიდრე გაზაფხულის ყვავილები.“192. არ ეშვება მიწიერი გართობებით, ის აფრთხილებს მას მიწიერი პატივის წყურვილის წინააღმდეგ, - წერს ის, - რომ ადამიანთაგან დიდების ძიებაში არ დარჩენილხართ. „ნუ გაყიდი შენი ხელების საქმეს ადამიანური დიდებისთვის და არ გასცე მომავალი დიდება უსარგებლო ქებას. კაცის დიდება მტვერშია; და მისი ძალა ქრება დედამიწაზე, მაგრამ სათნოების დიდება მარადიულია“. "დიდება", - მოწმობს მეუფე. ნილი, „ბრმა ვარ, რადგან ცხოვრებაში ხშირად პატივს სცემენ იმ ადამიანებს, რომლებსაც არც საქმით და არც სიტყვებით არავისთვის მოუტანიათ რაიმე სიკეთე“. აშორებს ხალხს „ბრმა“ დიდებას, მეუფე ნილი კი დადებითად უყურებს ახალგაზრდების სურვილს, რომლებიც თავს უთმობენ მონაზვნურ ცხოვრებას, „ბრძენი ადამიანების კეთილგანწყობა დაიმსახურონ“, მაგრამ ეს კეთილგანწყობა, რომელსაც მხცოვანი. ნილი უწოდებს "მისი დიდებათაგან უდიდესს" არის მხოლოდ საშუალება, რომლითაც მათ შეეძლოთ "მხოლოდ ღვთისგან ქების ძიება ისწავლონ". სიმდიდრისა და ადამიანური დიდების შეძენის ადამიანური პრეტენზიების გმობისას წმინდა ნილოსი მკაცრად გმობს მათ, ვინც სხვადასხვა მიწიერ სიამოვნებას ანიჭებს თავს. „ვაი შენ, ყველაზე უბედურო ადამიანთა შორის, – წერს ის პრიონს, – მცირე და წარმავალი სიამოვნებისთვის რომ იშოვო მარადიული ალი“ 193. მიწიერი სიხარული, როგორც ასწავლის მეუფე. ნილოსი, აფანტავს ადამიანურ აზრებს და ატყვევებს ადამიანის გრძნობებს, გონებას და ნებას, ართმევს სულს სულიერი ცხოვრებისათვის საჭირო სიმშვიდეს. "სულისთვის სახალისო არ არის, - წერს ის სხვა ადგილას, - თეატრებში და ცხენოსნობაში დროის გატარება. პირიქით, საშინელი ზიანია. თუ გინდა ნამდვილი სიმშვიდე იპოვო, მაშინ იჩქარე ეკლესიაში ან იქ, სადაც ბერები მუშაობენ. აქ იპოვი დიდ ნუგეშს და დიდ შვებას შენი ტანჯული გულისთვის." 194 იმისათვის, რომ ადამიანები დარწმუნდნენ, ერთი მხრივ, ეკლესიაში ყოფნის სარგებელსა და, მეორე მხრივ, მიწიერი გართობის არასრულფასოვნებაში, მეუფე ნილი ყველას ურჩევს, შეადარონ თავიანთი შინაგანი გამოცდილება. ”გამოსცადეთ საკუთარი თავი, - ასწავლის ის, - როგორ გრძნობთ თავს ეკლესიისა და მონასტრის დატოვების შესახებ და როგორ გრძნობთ თავს თეატრისა და დოღის შემდეგ. შეადარეთ ერთი და მეორე დღე და ნათლად მიხვდებით ეკლესიასა და მონასტერში ყოფნით მიღებულ სარგებელს და ცირკსა და თეატრში სტუმრობის ზარალს. გამოვხატავთ მეუფე ნილის შეხედულებას ადამიანის ცხოვრებაზე და მის სწავლებაზე მიწიერი ურთიერთობების მნიშვნელობის შესახებ, უნდა შევჩერდეთ მისი მსოფლმხედველობის ერთ ძალიან შესამჩნევ მახასიათებელზე. ჩვენ ვისაუბრებთ მის უარყოფით დამოკიდებულებაზე საერო მეცნიერებისადმი და ამ ეპოქის სიბრძნეზე. მეუფე ნილას ეს დამახასიათებელი თვისება, ისევე როგორც მთელი მისი აზროვნების მატარებელი, ისევე როგორც მისი ღრმა რწმენა, განპირობებულია მისი ზოგადი ასკეტური შემართებით. იგი მთელი სულით ეძღვნებოდა ქრისტიანული გამოცხადების მაღალ სწავლებას და მხოლოდ მასში, მის აღქმასა და ათვისებაში ხედავდა იმ ზეციურ სიბრძნეს, რომელიც მხოლოდ ადამიანური აზროვნების შემკულობის ღირსია. ყველგან თავის ტრაქტატებსა და წერილებში ის მოწმობს საკუთარ თავს, როგორც პიროვნებას, რომლის ერთადერთი სიბრძნე არის რწმენა იესო ქრისტეს, წმინდა წერილისა და ეკლესიის მიმართ. ამასთან შედარებით, ყველაზე ბრწყინვალე წარმართული სწავლება მისთვის უმნიშვნელო ჩანდა, ქრისტიანების მხრიდან ყურადღების ღირსი არ იყო. ამიტომ, რევ. ნილოსი მკაცრად გმობს ადამიანებს და განსაკუთრებით ქრისტიანებს, „რომლებიც ავიდნენ ქრისტეს ფილოსოფიის (ფილოსოფიის) მაღალ მთაზე“ 195 და ამავე დროს აგრძელებენ საკუთარ თავში ელინური სიბრძნის გაღვივებას და პოეზიას, ქმნიან „მჭლე სიტყვებს“. ზოგიერთი ქრისტიანის ასეთი ჰობი, მეუფე ნილმა მიიჩნია, რომ შეურაცხყოფა მიაყენა გამოცხადებული სწავლების სიწმინდესა და სიმაღლეებს; ამიტომ, მისთვის დამახასიათებელი გულწრფელობით, იგი აღნიშნავს: „არაფერია დედამიწაზე უფრო ცარიელი და უფრო მტკიცედ მიბმული, ვიდრე ამქვეყნიური სიბრძნე, თუმცა დამახასიათებელი სირცხვილის გამო იგი ცდილობს აფრინდეს სიმაღლეებში“ 196. იმავე აღშფოთების გრძნობას გამოთქვამს მეუფე ნილე სქოლასტიკოსს, რომელმაც ქრისტიანული ნიკოტიქე არ მიიღო. მიატოვოს „ელინის სიგიჟე“ და თავის გამოსვლებში ყოველთვის მოჰყავს ელინი ფილოსოფოსების მოსაზრებებს და ადანაშაულებს თავის „მღვდლებს უბრალოებისთვის, მიუხედავად მათი სათნო და დიდებული ცხოვრებისა. მაგრამ თუ ჩავუღრმავდებით ჩვენი მღვდლების მარტივ საეკლესიო სიტყვებს, განაგრძობს მეუფე ნილოსი და თუ ჩვენ შევასრულებთ მათ, ადვილად ვიპოვით აზრს. პირიქით, ელინური მეცნიერებების პრაქტიკის დროს, ადამიანები იძვრებიან უბიწოებასა და გარყვნილებას“ 197. წმინდა ქრისტიანული სიბრძნისადმი მთლიანად მიძღვნილი მეუფე ნილი თვლის, რომ მის გარდა, არ არის საჭირო სხვა რამის ძიება არც საკუთარი თავისთვის და არც სხვებისთვის და ამიტომ არა მხოლოდ არ ურჩევს საერო მეცნიერებაში ჩართვას, არამედ, პირიქით, ენერგიულად აფერხებს ყველა ასეთ საქმიანობას და მოუწოდებს ქრისტიანებს კონცენტრირდნენ თავიანთი ენერგიების პრაქტიკულ ცხოვრებაზე. „რა სარგებელი გექნებათ, - წერს ის ფილოსოფოს აფროდისიუსს, - თუ არ გამოიყენებთ მონდომებას აქტიურ (პრაქტიკულ) სათნოებაზე, მაგრამ განაგრძობთ, როგორც გეჩვენებათ, რაციონალურ ფილოსოფიას, იკვეხნი, რომ იცით მზის ზომა, ვარსკვლავების მოძრაობა, ცის ზომა; და, უფრო მეტიც, ხშირად ბედავს „თეოლოგიას“, ცდილობს შეაღწიოს იქ, სადაც ჭეშმარიტება მიუწვდომელია და სადაც კვლევა საშიშია, და ამავდროულად ცხოვრობენ უარესად ვიდრე ღორები, რომლებიც კრუნჩხულობენ“ „ვინც არ ზრუნავს ზნეობრივ საკითხებზე და ამაში არ ჰბაძავს ქრისტეს, არამედ სწყურია მჭევრმეტყველება, ჰგავს კაცს, რომელსაც სჯერა, რომ ქვის პურს ჭამს, რომელიც, რა თქმა უნდა, არ იკმარება, მაგრამ კბილებს დაამტვრევს“ 199. ერთი ბერი, ყოფილი რიტორიკოსი, რომელიც სამონასტრო აღთქმის დადების შემდეგ განაგრძობდა ელინური სოფისტიკის შესწავლას და აგროვებდა ბერძნულ საერო წიგნებს, მეუფე ნილი წერს: „რატომ აგროვებთ სამყაროზე უარის თქმის შემდეგაც კი ასე ფრთხილად აგროვებთ ამ ნაგავს, ამ მტვერს, ამ ბინძურ გროვას ელინური წიგნები, რომლებიც არამარტო საზიანოა, არამედ ქრისტიანულ მიმართულებაშიც არაა სასარგებლო“. იპოვნეთ კავშირი და ჰარმონია ბერძნულ ფილოსოფიასა და ქრისტიანობას შორის, უცხო იყო წმინდა ნილას ასკეტური სულისთვის 201. ასკეტიზმის ღვაწლისთვის, რომლის მიზანიც ქრისტეს მსგავსებამდე ზნეობრივი აღზევებაა, ბერძნული ფილოსოფია, წმინდა ნილას აზრით, ვერაფერს იძლევა. ის არა მხოლოდ არ არის სასარგებლო, არამედ ნაკლიც არის. ის ნაკლია, რადგან გაჯერებულია წარმართული სულით, კერპთაყვანისმცემლობის სულით. "არ გრცხვენიათ", - იძახის მეუფე ნილოსი ელევთერიუსისადმი მიწერილ წერილში, რომ დიოგენეს, პითაგორას და პლატონს ზომიერად და ბრძენი უწოდოს, რომლებმაც ისეთ სტერილურ სიბრძნეს მიაღწიეს, რომ უძრავ და მკვდარ კერპებსაც კი ეთაყვანებოდნენ?! 202 თუმცა მეუფე ნილოსის წარმართული სიბრძნისადმი ერთგულების უარყოფითი დამოკიდებულება არ გვაძლევს უფლებას მივაწეროთ მას ვიწრო ობსკურანტიზმი. პირიქით, დარწმუნებულნი ვართ, რომ მეუფე ნილი, ჩვენს დროში რომ ეცხოვრა, რომელშიც სერიოზული ლიტერატურა და ნებისმიერი ჭეშმარიტი მეცნიერება გვაძლევს მრავალ სულიერ ელემენტს და კავშირს ქრისტიანობასთან, რა თქმა უნდა, მეცნიერული სიმდიდრის ღირებულებაზე არ დავობს. და ის საერო სიბრძნე, რომელიც გმობდა მეუფე. ნილოსი იყო წარმართული სიბრძნე. მის შეხედვისას ღვთისმოსავი ქრისტიანი განიცდიდა მტრობისა და ზიზღის გრძნობას სიცრუის მიმართ, რომელიც, თუმცა, ქრება ღვთიური გამოცხადებული ჭეშმარიტების ფონზე. წმინდა ნილის ღვთაებრივი, განმანათლებლური მადლის ძალამ და სითბომ მიიღო იგი თავის ასკეტურ საქმეებში და უშუალოდ შეიგრძნო, პირადი გამოცდილებიდან გამომდინარე. ის სულიერად ცხოვრობდა ღვთაებრივი ჭეშმარიტების ცოცხალ და ჩაუქრობ ნათელში და ამიტომ არ გრძნობდა ელინური ფილოსოფიის მოთხოვნილებას, ანუ მისი ცივი ნათების სუსტ ციმციმებში. ბ. საბოლოო მიზნის მიღწევის დაბრკოლებები ადამიანის რელიგიური და მორალური განვითარება და მისი ღმერთთან ასიმილაცია, ერთი მხრივ, ღრმა შინაგანი პროცესია, ხოლო მეორე მხრივ, რთული და მუდმივი ბრძოლა სხვადასხვა დაბრკოლებების დასაძლევად. ამ დაბრკოლებებზე მეუფე ნილი დეტალურად საუბრობს, ავლენს ღრმა ცოდნას ადამიანის სულის ყველაზე ინტიმური ასპექტების შესახებ. მეუფე ნილას სწავლებით, ადამიანის გაღმერთებისა და ზეციურ სასუფეველში ასვლის გზაზე დამდგარი დაბრკოლებები შეიძლება იყოს სუბიექტური და ობიექტური. ეს დამოკიდებულია იმაზე, თუ სად მდებარეობს მათი წყარო, ანუ ეფუძნება სუსტ და დაზიანებულ ფსიქოფიზიკურ ადამიანურ ბუნებას თუ მოდის გარედან, როგორც უცხო და მტრული დემონური ძალის გავლენა ადამიანზე 203. სუბიექტური ხასიათის დაბრკოლებები არის ადამიანის ცოდვები, ხოლო ობიექტური არის ეშმაკისა და მისი მსახურების სხვადასხვა მაქინაციები, რომლებიც ერთხელ და სამუდამოდ ცდილობდნენ ჩაერიონ ადამიანთა განხორციელების გზას. ხსნა, ადამიანებში მორალური ანომალიების წარმოქმნა. მეუფე ნილი და მისი მოძღვრება ცოდვის შესახებ წინა თავში, რომელიც მიეძღვნა მეუფე ნილის სწავლებას ადამიანის შესახებ, უკვე გავეცანით მის შეხედულებებს ცოდვის არსის, ბუნებისა და ხასიათის შესახებ. გამოვხატავთ მეუფე ნილის შეხედულებებს პირველი ხალხის დაცემის შედეგებზე, ჩვენ ასევე შევეხეთ მის სწავლებას „ვნებების“ შესახებ, ანუ სულის ისეთ მდგომარეობაზე, რომელშიც მისი განუკითხაობა და განვითარების არასწორი მიმართულება ყველაზე ძლიერ და მნიშვნელოვან გამოხატულებას პოულობს. ვნება, როგორც ნებისყოფის დაავადება, ასევე მოქმედებს სხვა გონებრივ ძალებზე და ადამიანის შესაძლებლობებზე. ამა თუ იმ ვნების გავლენით, რომელიც ხდება, თითქოს, მეორე ადამიანური ბუნება, არა მხოლოდ ნებისყოფა, არამედ ინტელექტუალური და ემოციური ძალებიც ამახინჯდება და იძენს ცალმხრივ, ცრუ მიმართულებას და ამით ირღვევა ადამიანის მთელი ფსიქო-ფიზიკური ცხოვრების ჰარმონია. ამიტომ ვნებები, როგორც ფსიქიკური დაავადებები განსაკუთრებულ ყურადღებას იპყრობს მეუფე ნილასგან. მისი წერილობითი ნაშრომების მიმოხილვისას ჩვენ უკვე დავინახეთ, რომ სპეციალური კვლევები და მისი წერილების დიდი რაოდენობა ეძღვნება ვნებების დეტალურ ანალიზს და მათთან ბრძოლის საშუალებებისა და მეთოდების პრეზენტაციას. ყველაზე მრავალფეროვანი ვნებების მთელ უკიდეგანობას, რომელიც ადამიანს აშორებს შიგნიდან, მეუფე ნაილი ორ ჯგუფად ყოფს: ფიზიკურ ვნებებს და გონებრივ ვნებებს. „სხეულებრივი ვნებები (სიძვა და სიძვა), - ამბობს მეუფე ნაილი, - სხეულის ბუნებრივი მოთხოვნილებებიდან, სულიერი ვნებები კი სულის მოთხოვნილებებიდან იბადება“ 204. მაგრამ ეს მაინც არ ნიშნავს, რომ მეუფე ნილს სხეულებრივი (ხორციელი) ვნებები მხოლოდ როგორც ექსკლუზიურად ფიზიოლოგიურ პროცესებს ესმის. პირიქით, არსებობს საფუძველი, მივაწეროთ მეუფე ნილუ სხვა ასკეტების აზრს, რომ ფიზიოლოგიურ და ფსიქიკურ ელემენტებს შორის კავშირი სხეულებრივ ვნებებში იმდენად მჭიდროა, რომ ძნელია მათ შორის საზღვრის დადგენა. ასე, მაგალითად, ტრაქტატში „ევლოგიუს ბერს“, რომელიც აანალიზებს სიძვისადმი ვნებას, მეუფე ნილი წერს: „იცოდე, რომ სიძვის ორი ცალკეული სახეობაა გაერთიანებული: ფიზიკური სიძვა და სულიერი სიძვა“. მაშასადამე, სხეულებრივი ვნებების, ისევე როგორც უპირატესად სულიერი ვნებების სიმძიმის ცენტრი, ასევე განლაგებულია სულში. სხეულებრივი ვნებები და მათი სპეციფიკური მახასიათებლები, მეუფე ნილოსის სწავლებით, არ აიხსნება მხოლოდ ადამიანის სხეულის ბუნებრივი ფუნქციებით, რადგან ეს უკანასკნელი მათთვის მხოლოდ მიზეზია ან ამოსავალი წერტილია და მათი გრადაციის შემდგომ პროცესში ყველაზე მნიშვნელოვანი მნიშვნელობა სულს ეკუთვნის. შედეგად, სხეულებრივი ვნებები - არა როგორც ფიზიოლოგიური ფენომენი, არამედ როგორც გონებრივი დაცემა - ექვემდებარება მორალურ პასუხისმგებლობას და დამოკიდებულია იმაზე, თუ როგორ "ერთდება სული მასში გაჩენილ მაცდუნებელ იდეასთან". სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, რამდენად მიეკუთვნება ვნებები გონებრივი ცხოვრების სფეროს. ვნების განვითარების პროცესზე ან იმაზე, თუ როგორ იზრდება ჩაფიქრებული ვნება სულში და რეალიზდება პრაქტიკაში, მეუფე ნილი ამბობს: „გრძნობის ქაოტური მისწრაფებები ჩვეულებრივ წარმოშობს ვნებიან აზროვნებას და სამარცხვინო სურვილს, სურვილი-სიამოვნებას (ვნება) და შემდეგ მოწონებას; ამის შემდეგ მოდის ცოდვის ჩადენა პრაქტიკაში“ 205. თავიდანვე: მიზეზი, გრძნობა და ნება და გონების მოქმედება მთავარ როლს ასრულებს ამ პროცესში. გონების სიბნელე და სისუსტე არის აუცილებელი პირობა, ამოსავალი წერტილი, ანუ საწყისი, ვნება, ისევე როგორც მისი დასრულება. მაშასადამე, მეუფე ნილის თვით ვნება მას „ბოროტ აზრს“ უწოდებს, რაც „აზროვნების“ კონცეფციას აძლევს მორალურ მნიშვნელობას და შინაარსს, რომელიც ნასესხებია მოცემული ვნების შესაბამისი „თვისებებიდან“. ნებისმიერი ვნება, მეუფე ნილას სწავლებით, აზროვნების მეშვეობით ხდება ადამიანის ბატონი. მაშასადამე, ამა თუ იმ ვნების მონობის მიზეზი „სუფთა ბუნებრივი აზრებისგან“ დაშორებაში უნდა ვეძებოთ. გააცნობიერა "ბოროტ აზრებთან" ბრძოლის აუცილებლობა, მეუფე ნილი ამცირებს სხვადასხვა ვნებიანი აზრების მრავალფეროვნებას რვა ყველაზე საშიშ ცოდვილ ვნებამდე, ან ვნებიან განწყობილებამდე (განწყობაზე), რომელიც ხელს უშლის ადამიანს ზნეობრივი გაუმჯობესების გზაზე სიარული. მისი რვადი დიაგრამა, რევ. ნილი, ევაგრიუსისა და წმინდა კასიანეს მსგავსად, იწყება ყველაზე უხეში, ყველაზე დაბალი და ამავდროულად სპეციფიკური მანკიერებების წარმოდგენით, თანდათან გადადის უფრო დახვეწილი ვნებების დახასიათებაზე, რომლებიც ძნელად შესამჩნევია, რადგან ისინი საჭიროებენ ღრმა თვითშემოწმებას. მანკიერებებს შორის, მეუფე ნილოსის სქემის მიხედვით, პირველ ადგილს იკავებს სიძუნწე, რომელიც არის „ვნებების დასაწყისი“, რადგან ის „შობს ვნებათაღელვას და ბევრ სხვა მანკიერებას. სიძულვილისგან, როგორც ხის ტოტებიდან, სხვა ვნებები იზრდება. ფულის სიყვარული, ბრაზი, სევდა არის ნაყოფები და სხვა ნაკლოვანებები“. მაგრამ ყველა მათგანში "სიძულვილი ყველაზე მეტად ემსგავსება ვნებათაღელვას. და თავად ბუნებამ, რომელსაც სურდა თავისი ნათესაობის ჩვენება, განსაზღვრა სასქესო ორგანოების ადგილი მუცლის ქვემოთ, რაც ამ სიახლოვით ნიშნავს მათ ახლო ურთიერთობას. ბოლოს და ბოლოს, თუ ეს ვნება სუსტდება, მაშინ სუსტდება საშვილოსნოს ამოწურვის გამო, რომელიც მდებარეობს და იწყება ორგანოების ზემოთ. მას ზემოდან (ანუ საშვილოსნო არის ამ ვნების მკვებავი და მარჩენალი ადამიანში, რადგან როგორც კი ის გაიმარჯვებს და მიაღწევს თავისი ძალის მწვერვალს, მაშინვე ქრება და ქრება ისეთი კარგი თვისებები, როგორიცაა თავშეკავება, ქალწულობა, სიმამაცე, მოთმინება და სხვა სათნოებები. 206 მეუფე ნილას სწავლებით, სიხარბის ვნებით შეპყრობილი ადამიანის დამახასიათებელი ფსიქიკური თვისებაა სიამოვნების წყურვილი 207. „მჭამელი ადამიანებისთვის, - ამბობს ის, - საკმარისი არ არის მზა კერძების გემო და სუნი, არამედ საჭიროა ფერების მრავალფეროვნება, რაც მათ უნდა აღუძრას მათ სურნელს ჭამის დაწყებამდე. ყნოსვის გასახარებლად, საჭმელს უნდა დაუმატოთ ყველაზე სასიამოვნო სანელებლები, ხოლო იმისათვის, რომ კერძებმა გაახარონ ხორხში, უნდა შეურიოთ სხვადასხვა თვისებების მქონე ნივთიერებები: ტკბილი და ცხარე უნდა იყოს შერეული მწარე და მარილიანი გამოცდილი მოსამართლეები, რომლებმაც კარგად იციან როგორ შეაფასონ ყველაფერი, რასაც აღიქვამენ“. ამის შესაბამისად, სიძულვილის ვნება არ არის იმდენად გარეგანი თვისება, რამდენადაც შინაგანი, სულიერი თვისება - სიამოვნების წყურვილი, რომელიც პირველ რიგში მოდის და ადვილად იპყრობს ადამიანის მთელ სულს. ამ შემთხვევაში ადამიანი შეგნებულად, საკუთარი თავისუფალი ნებით, ცვლის ორგანიზმის კვების გარდაუვალ და ბუნებრივ მოთხოვნილებას, აქცევს მას საკუთარი თავის სიამოვნების მიზეზად და წყაროდ. იმისათვის, რომ ადამიანი არ მოხვდეს ამ დამღუპველი ვნების გავლენის ქვეშ, რადგან „როდესაც ფიზიკური ჭარბობს, მაშინ ყველაფერი იძინებს: გონება, სული და გული“, მეუფე ნილი, როგორც წესი, გვთავაზობს „დიდ დროს არ დაკარგოთ ხორცის სიამოვნებისთვის, არამედ ფხიზელი ემსახუროთ ღმერთს სუფთა გონებით, ხორცისა და საზრუნავი საზრდოს გარეშე. მუცლის ვნებათაღელვის დათმობა“. რაც შეეხება სხეულებრივ კვებას, მეუფე ნილი, მართალია, ასწავლიდა, რომ ადამიანმა უნდა მიირთვას საკვები დღეში მხოლოდ ერთხელ და მით უმეტეს, მცენარეული საკვები, თუმცა ამა თუ იმ ტიპის საკვების არჩევა, მისი აზრით, სუბიექტურია. საკვებისთვის, ამბობს მეუფე ნილი, უნდა შეესაბამებოდეს თითოეული ადამიანის ინდივიდუალურ თვისებებს. მაგალითად, ეპისკოპოს ფილოსადმი მიწერილ წერილში, რომელიც სთხოვდა ხელმძღვანელობას სამონასტრო საკვებთან დაკავშირებით, მეუფე ნილი წერს: „როგორც ადამიანების ფიზიკურობა იცვლება, ზოგი ავადმყოფია და ზოგი ჯანმრთელი, ასევე აუცილებელია სხვადასხვა საკვების დადგენა, თითოეული ადამიანის მოთხოვნილებების შესაბამისად. უკიდურესად გამოფიტული და დასუსტებული ხორცი უნდა მიეცეს ზომიერი რაოდენობით, რათა გაძლიერდეს მათი ძალა“ 208 . მეუფე ნილას სწავლებით, საკვები ყოველდღიურად უნდა მიირთვათ ზომიერად და „არა გაჯერებამდე“. „ცოდვა არ არის, - წერს ის ბერი ხარიტონს, - ზომიერი საკვების მიღება ყოველდღე გარკვეულ საათზე. მაგრამ თუ სხეულებრივ მოთხოვნილებებზე ეშვები, მაშინ რაც შეიძლება მალე ზეცას უნდა მიაბრუნო ფიქრები, მიწიერი საზრუნავის ატანის გარეშე“ 209. სხეულებრივ კვებაში ადამიანმა თავი უნდა აარიდოს გაჯერებას, რადგან „სავსე მუცელი ადამიანს აზრებს მიწამდე მიჰყავს და ლოცვის დროს აძინებს“. და როგორც ჭუჭყიანი სარკე ვერ ასახავს მის წინ მდებარე სახის თვისებებს, ისევე, როგორც გაჯერებით დაბინდული გონებრივი ძალა არ იღებს ღვთის ცოდნას, რადგან გონება ვერ ამაღლდება მთაზე, რათა აღიქვას ღმერთის ჭვრეტის სურნელი. მეუფე ნაილი, რომელიც გმობს სიხარბეს, როგორც ერთ-ერთ ყველაზე საშიშ ვნებას, მისგან განსხვავებით, აბსტინენციას ამხელს, როგორც „აქტიური ცხოვრების დასაწყისს, ისევე როგორც ყვავილი აღნიშნავს ნაყოფის დასაწყისს“. კრისტიანმა, მეუფე ნილას სწავლებით, უნდა იზრუნოს ზომიერი ცხოვრების წესზე, რომელიც ხასიათდება იმით, რომ გარკვეული საგნების გამოყენებაში არის საზომი და ლიმიტი, ანუ არის საგნის რეალური მოთხოვნილება და არა მხოლოდ სიამოვნებისკენ ლტოლვა. ასე, მაგალითად, ეპისკოპოს ეპიფანესადმი მიწერილ წერილში მეუფე ნილი წერს: „იმისთვის, რომ ჩვენი სხეული იყოს მშვიდი და არ აანთებდეს გაჯერებისგან წარმოშობილ ვნებას, მიზანშეწონილია ვიზრუნოთ ზომიერ ცხოვრების წესზე. ჭამის დროს საზომად და წესად საჭიროა არა სიამოვნება, არამედ რეალური მოთხოვნილება. უარი თქვან საჭიროებებზე სიამოვნების გამო, რომელიც შეიძლება მოვიდეს... პირიქით, ყველაფრისგან სასარგებლოს გამოყოფისას, სიამოვნების გრძნობა უნდა აბუჩადაგდეს და საჭიროების გამოყენებისას, ადიდოს ღმერთი“. ამრიგად, სხეულებრივი მოთხოვნილებების ნორმალური დაკმაყოფილებით, გრძნობითი სიამოვნების ელემენტი წმინდა ნილას სწავლებით ვლინდება თავის ჭეშმარიტ გამოხატულებაში და მნიშვნელობაში, როგორც მეორეხარისხოვანი, მეორეხარისხოვანი და დამოკიდებული ელემენტი, ხოლო სიხარბის ვნებით, სიამოვნება და სიამოვნება თავისთავად არის მიზანი, რისთვისაც მოიხმარება საკვები. ამ უკანასკნელ შემთხვევაში შეიმჩნევა ნორმალური წესრიგის სრული გაუკუღმართება, ვინაიდან სიამოვნების განცდა იძენს დომინანტურ მნიშვნელობას, რომელიც მას არ ეკუთვნის და უკიდურესად მძაფრი ძალით გამოირჩევა, არღვევს ადამიანის თვითკონტროლს (ავტოკრატიას). როგორც სიხარბესთან ბრძოლის საშუალება, სენტ ნილი გირჩევთ თავშეკავებას, ზომიერებას და მუდმივ კონტროლს თქვენს სხეულზე. ეს მიიღწევა მარხვით და სიფხიზლით. "როგორც ლაგამით შეკრული ცხენი ემორჩილება ადამიანის ნებას, ასევე მარხვითა და ლოცვით მოთვინიერებული ხორცი არ იშლება იმ აზრების ხელიდან, რომლებმაც ის მოათვინიერეს და არ ემორჩილება ვნებიანი ვნების უღელს." სიხარბესთან მჭიდრო კავშირშია კიდევ ერთი სხეულებრივი ვნება - სიძვა, რომელიც მეუფე ნილის წარმოდგენილ ცოდვების სქემას იკავებს მეორე ადგილზეა. ეს ვნება, ყველა სხვაზე მეტად, ბილწავს ქრისტიანული ცხოვრებისათვის აუცილებელ სიწმინდეს და, როგორც ასწავლის მეუფე. ნილი, სიძულვილის პირდაპირი შედეგია. „რომელმაც მუცელი აავსო და სისუფთავე დაჰპირდა“, - ამბობს მეუფე ნილი, ჰგავს ადამიანს, რომელიც აცხადებს, რომ შეაჩერებს ცეცხლის ძალას, რომელმაც ჩალა მოიცვა. როგორც შეუძლებელია ჩალაში გაშლილი მძვინვარე ცეცხლის შეკავება, ისევე როგორც ხორციელი ცოდვებისადმი ლტოლვა, რომელიც გაჯერებულია დაღლილობისგან, არ შეიზღუდება“. მაშასადამე, „ვინც ვნებათაღელვაშია ჩაფლული, ის სწრაფად სძლევს და აფერხებს ვნებათაღელვას, რადგან მცირეში დამარცხებული უნდა დაემორჩილოს დიდს“ 210. აფრთხილებს ბერებს ამ საშიში ვნების წინააღმდეგ, მეუფე ნილი გამუდმებით ურჩევს მათ, თავი აარიდონ ქალთა საზოგადოებას. „ქალის ხედვა, - ამბობს ის, - მოწამლულ ისარს ჰგავს, სულს ხვრეტს და მასში შხამს შეჰყავს. ამ ისრებისგან თავის დასაცავად ბერებმა უნდა ერიდონ ხშირი შეხვედრებისა და ქალების გაცნობას. „თუ გსურს იყოთ უბიწო“, - გვასწავლის მეუფე ნილი, - მოერიდეთ ქალებთან შეხვედრას და არასოდეს მისცეთ უფლება, რომ გაგინდოთ, რადგან ისინი ჯერ პატივს გცემენ, შემდეგ კი ურცხვად გიბიძგებენ ყველაფერში. პირველ შეხვედრაზე მზერას ამცირებენ, თვინიერად საუბრობენ, გრძნობით ცრემლებს ღვრიან, წესიერად იცვამენ, სევდიანად კვნესიან, ეკითხებიან სისუფთავეს და ყურადღებით უსმენენ. მეორედ რომ ხედავ, მზერა ცოტა მაღლა ასწია (უფრო ამაღლებული), მესამედ კი უკვე უსირცხვილო ღიმილით იყურებიან და უფრო მეტიც, ხმამაღლა იცინიან. ბოლოს ჩაცმული მოდიან და იღებენ პოზას, რომელიც აშკარად გამოხატავს ვნებას: წარბებს მაღლა სწევენ, წამწამებს მარტო არ ტოვებენ, კისერს აშიშვლებენ, გამოხატავენ სინაზეს მთელი სხეულით, წარმოთქვამენ ნაზი სიტყვებს, რომლებიც მათ ვნებაში აქცევს და მეტყველების წესით ცდილობენ ყურის მოხიბვლას მანამ, სანამ მთელი ძალით არ აითვისებენ სულს. და ეს არის შენთვის სატყუარა, რომელიც ოსტატურად ნაქსოვი მახე გიზიდავს სიკვდილში და განადგურებს. დაიცავი თავი, რათა მოკრძალებული სიტყვებითაც არ მიგიყვანონ განსაცდელში, რადგან ისინი შეიცავს ფარულ მომაკვდინებელ ცხოველურ შხამს“. უძღები ვნების დასამარცხებლად წმინდა ნილი უპირველეს ყოვლისა ურჩევს ზომიერებას საკვებში და ამის შემდეგ დაუყოვნებლივ განმარტოებას, როგორც ჩინებულ საშუალებას ცდუნებისა და ვნებიანი ვნების გარეგანი მიზეზების აღმოსაფხვრელად. „სუფთა სული, — ამბობს მეუფე ნაილი, — ეძებს მარტოობას უდაბნოში, ისევე როგორც გემი მიდის ნავმისადგომზე ქარიშხლის დროს“. რამდენად სახიფათოა სულისთვის ცხოვრება ჩვეულებრივ პირობებში, ანუ ადამიანთა შორის და რამდენად საზრდოობს იგი სხვადასხვა ცდუნებისთვის და სიძვისთვის, ჩანს მდუმარე ნიკარეტის წერილიდან, რომელშიც წმინდა ნილი, კერძოდ, ამბობს: „ვინც მოჯადოებულია და აღფრთოვანებულია ყურებითა და თვალებით სამარცხვინო სურვილით, სურდა თუ არა, უკვე სრულწლოვანია“. ჯერ კიდევ არ უზრუნველყოფს სრულ წარმატებას ამ ვნებასთან ბრძოლაში, რადგან „ვნება, ვნება“ შეიძლება ფიქრებითაც გაღვივდეს. ამიტომ, მეუფე ნილი რჩევებს აძლევს ბერებს, არ ჩაერთონ „ქალების მოგონებებში“ და „არ გაჩერდნენ ისეთ აზრებში, რომლებიც აიძულებს ადამიანს გამოკითხოს ქალის გამოსახულება. "დიდი ხნის განმავლობაში ნუ ისაუბრებთ იმ ფიქრებით, რომლებიც გაიძულებენ ისაუბროთ თქვენს წარმოსახულ ქალთან." – დაახლ. ტრანს.), რადგან ქალების შესახებ განუწყვეტელი იდეები აზიანებს სისუფთავის უნარებს. თუმცა, ადამიანის ყველა ძალისხმევა სიძვის წინააღმდეგ მრავალმხრივ ბრძოლაში შეიძლება დაგვირგვინდეს სრული გამარჯვებით მხოლოდ ღვთის მადლიანი დახმარებით. ამიტომ მეუფე ნილი თავის მრავალ წერილში მოუწოდებს თავის მოწაფეებს სიძვის წინააღმდეგ ბრძოლაში თავმდაბლად მიმართონ ლოცვას, „რომელიც ზოგადად ვნებების საიმედო წამალია“. „ღმერთისადმი ლოცვით, - წერს ის ეკლესიის საეკლესიო იულიანეს, - ადამიანს შეუძლია განთავისუფლდეს უძღები თვალებიდან და ამით ვეღარ დაინახოს უწმინდური ვნება და უფლის მადლიდან მიიღოს ახალი თვალები, რომლითაც საბოლოოდ დაინახავს სურნელოვანი და წმინდა სიწმინდის სილამაზეს“ 212. ნილი, სხვათა შორის, ამბობს: „იჩქარეთ და მიმართეთ თავმდაბლობის მყარ საყრდენს და შეიარაღებული სიფხიზლით, ხანგრძლივი ლოცვითა და ფსალმუნების გალობით, საკუთარი თვალით იხილავთ თქვენი მტრების განადგურებას“ 213. უძღები ცდუნებებთან ბრძოლაში დაღლილი კიდევ ერთი ბერი, ვენ. ნილი ამხნევებს შემდეგი სიტყვებით: ”ჩვენ არ უნდა დავუსტდეთ ბრძოლაში, რადგან გვყავს დიდი მცველი, სულიწმიდა, რომლის დახმარებით ჩვენ შეგვიძლია ადვილად ჩავაქროთ ეშმაკის ყველა ცეცხლოვანი ისარი სამარცხვინო ვნებისა და მოგონებების” 214. ხორციელ მანკიერებთან ყველაზე ახლო და უშუალო კავშირი ფულის სიყვარულის სულიერი ვნებაა, რომელსაც წმინდა ნილას დიაგრამა მესამე ადგილი უჭირავს. ეს ვნება შედგება ფულის, ქონების და ზოგადად გარე მატერიალური სარგებლის შეძენის მძაფრი და დაუოკებელი სურვილისგან. მისი უხეში მატერიალური ობიექტის გამო, ფულის სიყვარული ერთგვარი დამაკავშირებელი რგოლია ელემენტარული ხორციელი ვნებებიდან წმინდა სულიერ ვნებებზე გადასვლაში. ფულის სიყვარულის ვნების დამახასიათებელი თვისებაა მისი დაუოკებელობა, რომელიც არ კმაყოფილდება რაიმე წარმატებით მატერიალური სიკეთის მიღწევაში, პირიქით, ამით უფრო და უფრო აღიზიანებს და ანთებს. „როგორც ზღვა“, - ამბობს მეუფე ნილოსი, რომელიც ბევრ მდინარეს შთანთქავს, არ ადიდება და ფულის მოყვარულის ვნება არ კმაყოფილდება შეგროვებული სიმდიდრით. თუ მოხდა მისი გაორმაგება, მას სურს კიდევ ერთხელ გააორმაგოს და არ წყვეტს ამისკენ სწრაფვას, სანამ სიკვდილი არ შეწყვეტს მის ამაო შრომას“ 215. გარეგანი საქონლის დაგროვების ეს დაუოკებელი წყურვილი არ გამომდინარეობს ადამიანის რეალური მოთხოვნილებებიდან, რადგან წმინდა ნილას სწავლებით, ადამიანის ბუნებრივი საჭიროებისთვის საკმარისია ყოველდღე პური და წყალი ჭამო „და არა გაჯერებამდე“. ყველა სხვა ხორციელი ვნება უცხოა ადამიანის ბუნებისთვის. ამის შესაბამისად, ფულის სიყვარულის ბირთვი მდგომარეობს ჭეშმარიტი და აბსოლუტური სიკეთის ცრუ გაგებაში და მატერიალური სიმდიდრის მიმართ არანორმალური, გაუკუღმართებული დამოკიდებულების, რომლისთვისაც უმაღლესი თვითკმარი ღირებულებაა შეძენილი. ფულის სიყვარულის ვნებით დატვირთული ადამიანი სიმდიდრის იმედს ამყარებს და მასში ხედავს თავისი ცხოვრების აზრსაც და მიზანსაც. ფულის სიყვარულის ვნების არსი მდგომარეობს ადამიანის სულის და განსაკუთრებით მისი ნების დაქვემდებარებაში მატერიალური სიკეთეებისადმი, რაც სულს თავისი იმპულსებით „უმაღლესი წოდების მისაღწევად“ წარმოადგენს „მიწიერ ბორკილებს“ 216. თავის წერილებში რევ. ასე, მაგალითად, წერილში ერთი კეთილშობილი ჩინოვნიკი ლიკურგოსი წერს: "ვინ არ გაგცინებს? ვინ არ გაკიცხავს ფულის უსაზღვრო სიყვარულის გამო? ვინ არ დასცინის შენს სიგიჟეს, რომლითაც შენ, საზღვრების ცოდნის გარეშე, აგროვებ ფულს და ითვლები იმის ბატონად, რისი წაღებაც არ შეგიძლია, როცა მოკვდები? ღმერთმა მისცა მათ „ვის აგროვებთ ოქროს, რომ ზომა არ იცოდეთ? - ეკითხება ის მდიდარ სიყვარულს. „იცოდე, რომ რაც უფრო უხვად იქნება შენი საგანძური, მით უფრო დიდი და საშინელი მარადიული ტანჯვა გელით“ 218. მეუფე ნილოსისადმი განსაკუთრებული ყურადღება ეთმობა იმ ბერებს, რომლებიც სხვადასხვა საბაბით ემორჩილებიან ეგოისტურ აზრებს და საზრუნავს, თუმცა აღთქმა აქვთ დადებული არასიხარბისა. მკაფიო შედარებებითა და ანტითეზებით ის მიუთითებს მათი მატერიალური შენაძენების ამაოებასა და დესტრუქციულობაზე და სიღარიბის დიდ სარგებელს. „მდიდარი ბერი, – ამბობს ის, – გადატვირთულ გემს გავს, რომელიც ადვილად შეიძლება ჩაძიროს ზღვის ტალღებმა ქარიშხლის დროს“ 219. „მიწიერი საზრუნავითა და საზრუნავით არის მიჯაჭვული, როგორც ძაღლი ჯაჭვით... და თუ სიკვდილი მოვა, მიწას სევდითა და ტკივილით ტოვებს. სულს ართმევს ნაწილს, მაგრამ არა სხეულს... ქონება.” პირიქით, „ბერი, რომელსაც არ სწყურია ქონება, ემსგავსება მოგზაურს, რომელსაც არაფერი არ ატარებს და თავს ნებისმიერ ადგილას პოულობს თავშესაფარს, ის ჰგავს არწივს, რომელიც მაღლა დაფრინავს და მხოლოდ მაშინ ეშვება, როცა საჭიროება აიძულებს მას“. ასეთი ბერი „ყოველგვარ ცდუნებაზე მაღლა დგას, ყველაფერს მატერიალურზე დასცინის, მაღლა დგას და მიწიერს შორს, ზეციური ცხოვრებით ცხოვრობს... სიკვდილის ჟამს მხიარულად იძვრება აქედან, რადგან ფრთები მსუბუქია და სული მიწიერ საზრუნავზე არ მიბმულია“. ფულის სიყვარულთან საბრძოლველად წმინდა ნილი გვირჩევს წმინდა წერილის კითხვას და შეუწყვეტლად ლოცვას. ცოდვათა სქემაში მეოთხე ადგილს იკავებს რისხვა, რომელიც წმინდა ნილას აზრით წარმოადგენს „შეშლილ ვნებას“. ”მას შეუძლია ადვილად დააბნელოს იმ ადამიანების გონება, ვისაც ცოდნა აქვს და ადამიანის სული გააფუჭოს, აიძულებს მას თავი აარიდოს ადამიანებთან ყოველგვარი კომუნიკაციისგან.” მეუფე ნილას სწავლებით, მრისხანების ვნება განსაკუთრებით ემსგავსება ფულის სიყვარულს და ნაწილობრივ მისი შედეგია. ყოველივე ამის შემდეგ, ადამიანები, რომლებიც ცდილობენ გამდიდრებას, როდესაც ამ ეგოისტური მიზნების განხორციელებაში დაბრკოლებების წინაშე დგანან, ჩვეულებრივ კარგავენ გონებრივ თვითკონტროლს და ბრაზდებიან. „ფულის მოყვარულები“, ამბობს მეუფე ნილი, „აუცილებლად უნდა გაბრაზდნენ იმ ადამიანებზე, რომლებიც ხელს უშლიან მათ მატერიალური მიზნების მიღწევაში“ 220. გაბრაზებული მდგომარეობა არ შემოიფარგლება მხოლოდ გზაზე შემხვედრი დაბრკოლებების აღმოფხვრის სურვილით; მას ასევე ახლავს მტრული დამოკიდებულება ადამიანების მიმართ. ეს არის ფსიქიკური მდგომარეობა, რომელიც დაკავშირებულია მტერზე შურისძიების დაუოკებელ სურვილთან. „რისხვა, – გვასწავლის მეუფე ნილი, შურისძიების წყურვილია“. ბრაზის ეს დამახასიათებელი ფსიქოლოგიური თვისება, რომელიც ხასიათდება აუტანელი დაჟინებით, არღვევს სულიერ ჰარმონიას და უთანხმოებას მოაქვს სულის ცხოვრებაში. რისხვის ზემოქმედებით ადამიანის გონება იმდენად ბნელდება და სუსტდება, რომ კარგავს აზროვნების უნარს, უხეშობა და მოკლებულია ჭეშმარიტ ცოდნას (ცოდნას). „გაბრაზებული აზრები, - წერს მეუფე ნაილი, აბნელებს გონებას, ისევე როგორც ღრუბელი მალავს მზეს თავის უკან“. რელიგიური და მორალური თვალსაზრისით, რისხვის ვნება მოწმობს როგორც ღმერთის, ისე ადამიანებისადმი სიყვარულის ნაკლებობას, ასევე მოთმინებისა და თვინიერების ნაკლებობას, ამ ჭეშმარიტ ქრისტიანულ სათნოებებს. ბუნებრივია, რისხვის ცეცხლში ჩაფლული ადამიანი სათანადოდ ვერ შეასრულებს ქრისტიანულ საქმეს. მაშასადამე, რისხვით გაღიზიანებულის ლოცვა ბოროტი საკმეველია ღვთის წინაშე, მისი ფსალმუნების გალობა უსიამოვნო ხმაა ყურისთვის, ძღვენი კი ჭიის მსხვერპლია“ 221. გვიბრძანებს თავი შევიკავოთ სულისთვის მავნე ვნებისგან, Rev. Neil relies on the words of Christ:2 and the:5. „სულაც არ არის კარგი გაბრაზება: უმიზეზოდაც და დასაბუთებული მიზეზითაც, ამას სამართლიანად აუკრძალა უფალმა“ 222. სიბრაზეზე სრული გამარჯვების მისაღწევად მეუფე ნილი გვასწავლის, რომ, რა თქმა უნდა, აუცილებელია სულგრძელობისა და თვინიერების განვითარება და განმტკიცება. აღნიშნეს სულგრძელობის უპირატესობა სიბრაზეზე, მეუფე ნილი აშკარად ადარებს შთაბეჭდილებებს, რომლებსაც გარშემომყოფები ქმნიან როგორც გაბრაზებული, ისე მომთმენი ადამიანის გავლენით. „გაბრაზებული და მრისხანებით შეპყრობილი, - ამბობს მეუფე ნაილი, - თვალები მოღრუბლული, სისხლიანი და აღელვებულ გულზე მიუთითებს, მომთმენის სახე კი მშვიდია, თვალები სასიამოვნო და სწორი... სულგრძელი ბერი წყაროს ჰგავს, რომელიც ყველას ტკბილ წყალს სვამს. წარმოდგენილ მასწავლებელში მეხუთე ადგილი. ნილოსის ცოდვების სქემა სევდას იკავებს. ეს ვნება არის გონებრივი ძალების გაქრობის შედეგი, რეაქცია ვნებიან მდგომარეობებზე, რომელიც ემყარება გრძნობადი ეგოიზმის ძალას ან მატერიალურ სიმდიდრეს მიბმულობას. აქედან მოდის სევდის კავშირი სხვა ვნებებთან, რადგან ეს მათი ნაყოფია. „მწუხარება“, წერს მეუფე ნაილი, „აკავშირებს ვნებებით დაპყრობილს“ 223, რადგან ის „ხორციელი სურვილების წარუმატებლობის შედეგია, რადგან ვნებები თან ახლავს ყოველ ვნებას. ვინც ვნებას სძლია ვნებას, მაგრამ ვინც ვნებას სძლია, ვერ დაძლევს სევდას და არც საზრდოს. რადგან მან არ შეასრულა ლმობიერების უსაფუძვლო იმპულსები, არც თვინიერმა იმიტომ, რომ ვერ იძია შურისძიება, არც თავმდაბალმა, რადგან მას მოკლებული იყო ადამიანური პატივისცემა, არც ის, ვისაც უყვარს სიხარბე, რადგან მას ზიანი მიაყენა, მათ მტკიცედ უარყვეს ამ ყველაფრის ვნებათაღელვა და არა როგორც მკლავი. მწუხარება არ გტკივა“. მაგრამ სევდას ყველაზე მჭიდრო კავშირი აქვს სიბრაზესთან, რომელშიც ვნებიანი იმპულსები აღწევს უძლიერეს ხარისხს და რომლის შეტევის შემდეგ ხდება გარდაუვალი ფსიქიკური რეაქცია, შთანთქავს გონებრივ ძალას. "სევდა", - ამბობს მეუფე ნილი - ეს არის სულის დათრგუნვა. ეს გაბრაზებული ფიქრებიდან მოდის“, რადგან „შურისძიების წარუმატებლობა იწვევს მწუხარებას“. ამ ვნების დამახასიათებელი თვისება ის არის, რომ ის „ასუსტებს გამჭრიახ გონებას“ და „სულს ართმევს გრძნობას“. მაშასადამე, „ადამიანმა, რომელიც სევდას იპყრობს, არ იცის სულიერი სიხარული“. მას არ შეუძლია „სუფთა ლოცვა შესთავაზოს“. როგორც „ჰალსტუხები აკავშირებს ფეხებს და აფერხებს მოძრაობას, ისევე სევდა აფერხებს გონიერ საქმეებს“. ის ამშვიდებს და აფერხებს ადამიანის აქტიურ ძალას, პარალიზებს ადამიანის სულიერ შესაძლებლობებს და ამიტომ ხდება დაბრკოლება ყოველივე სიკეთისთვის. ამ ამქვეყნიური „მწარე მწუხარებიდან“, წმინდა ნილის სწავლებით, უნდა განვასხვავოთ „ღმერთის მწუხარება“. ამქვეყნიური სევდა არის „სულისა და სხეულის დაავადება“ 224, რაც მოწმობს ადამიანის უსაზღვრო სიყვარულზე ამ სამყაროსადმი და მიდრეკილებაზე ეგოისტური სიამოვნებისკენ, ხოლო „სევდა ღვთისთვის“ არის ზნეობრივი მდგომარეობის უკმაყოფილება, რომელიც ცოდვის გამო ხელს უშლის მაღალი მიზნის მიღწევას - ღმერთთან ურთიერთობას. მაშასადამე, განსხვავება ამ ორ სახეობას შორის დიდია. ამქვეყნიურ სევდას ახასიათებს პირქუში სევდა, რომელიც კარგავს ადამიანის სულიერ და ზნეობრივ ძალას, ხოლო „ღმერთის მწუხარება“, ღმერთის საფუძვლად, იზიდავს ადამიანს ზნეობრივ აღზევებამდე, შობს და აძლიერებს მასში ცოცხალ აქტივობას და ხელს უწყობს მას ქრისტიანული სრულყოფისა და ღმერთის მსგავსებისკენ. „ღმერთისთვის მწუხარება“, - გვასწავლის მეუფე ნილე - ამაგრებს სულს ცრემლით“ და „განწმენდს ცოდვებში ჩაძირულ ადამიანის გულს“ 225. ბოროტი სევდისგან თავის დასაღწევად ადამიანი, როგორც სწამს მეუფე. ნილმა უნდა იბრძოლოს უვნებლობისკენ, რადგან „ვინც ვნებებზე ბატონობს, ამის წყალობით იპყრობს მწუხარებას“. ამ რთულ ბრძოლაში ადამიანმა ბუნებრივია მთელი თავისი იმედი მადლით აღსავსე დახმარებაზე დადოს და ამიტომ გულწრფელი ლოცვითი მონანიება უკიდურესად აუცილებელია. „აუტანელი მწუხარების ცდუნება, - წერს მეუფე ნაილი, - შეიძლება განადგურდეს უხვი ცრემლით, კეთილი იმედებით და უტკბესი მაცხოვრის ქრისტეს სიყვარულით. როდესაც სევდის დროს გამოვლენილი გონებრივი ძალის დაქვეითება უფრო ძლიერ და მძაფრ ხარისხს აღწევს, მაშინ ადამიანის სული იპყრობს ახალ ვნებიან მდგომარეობას, რომელიც ცნობილია როგორც სასოწარკვეთა. მეუფე ნილას სქემაში ეს გატაცება მეექვსე ადგილზეა. ჩვენ შეგვიძლია დავახასიათოთ იგი, როგორც სრული უარყოფა და სულის მთელი ცხოვრების დამბლა, რადგან დეპრესია, რომელიც ახლავს ადამიანის ყოველგვარ სულიერ და მორალურ საქმიანობას, იწყებს დომინირებას ამა თუ იმ ადამიანის მთელ სულზე. "სასოწარკვეთილება", - მოწმობს მეუფე ნილე, არის სულის სისუსტე (ლეთარგია)" 226, რომელიც აღწევს ისეთ ხარისხს, რომ სულს ართმევს ძალა და სიფხიზლე და უუნარო ხდება ცოცხალ აქტივობაზე. დიდი ძალისხმევა „მსუბუქი ნიავი არყევს სუსტ ლერწმს“. იმ ადამიანის დამახასიათებელი თვისებები, რომლებზეც სასოწარკვეთილება ჭარბობს, არის სურვილების მერყეობა, გულგრილობა მის გარშემო ყველაფრის მიმართ და სიზარმაცე. "სასოწარკვეთილება", - ამბობს მეუფე ნაილი, აძევებს ბერს სახლიდან", მაგრამ ვერსად პოულობს სიმშვიდეს. არ არის კმაყოფილი თავისი გარემოთი, "გამოდის ხეტიალის მაცდური სურათით..." თუმცა, "როგორც ერთი ადგილიდან მეორეზე გადატანილი მცენარე არ იძლევა ნაყოფს, ისე მოხეტიალე ბერი არ იძლევა სათნოების ნაყოფს". არაფერი აკმაყოფილებს მას. სასოწარკვეთილებით შეპყრობილი ბერი საკუთარ კელიაში სიმშვიდეს ვერ პოულობს. „მისი თვალები გამუდმებით კარისკენ არის მიპყრობილი და ფიქრები მნახველებით არის დაკავებული. როგორც კი კარი ჭრიალდება, მაშინვე წამოხტება; თუ მას შემთხვევით ესმის ხმა, ის იყურება ფანჯარაში და არ აშორებს მას, სანამ ჯდომისას არ დაბუჟდება. კითხვისას ხშირად იბზუება და იძინებს, სახეს ეფერება, მკლავებს იშვერს და წიგნიდან ახედა, კედელს ფრთხილად უყურებს; შემდეგ მზერა ისევ წიგნს აბრუნებს, ცოტას კითხულობს, გვერდებს აბრუნებს; იჩენს ცნობისმოყვარეობას სიტყვის დასასრულის სანახავად, ითვლის ფურცლებს, ფურცლებს და ბოლოს, წიგნს დახურავს, თავის ქვეშ იდებს და სუსტ ძილში იძინებს, რადგან შიმშილი სულს აღაგზნებს და ძალით აფიქრებინებს საკუთარ თავზე“. ასეთი ბერი „ზარმაცაა ლოცვაში“ და არ შეუძლია „ღვთის საქმის გულმოდგინედ შესრულება“. ასევე არსებობს სასოწარკვეთილების საწინააღმდეგო საშუალებები (სულის დათრგუნვა). მეუფე ნილას თქმით, „სასოწარკვეთას კურნავს მუდმივობა და ნებისმიერი დავალების შესრულება ყურადღებითა და ღვთის შიშით“. "ნებისმიერ საკითხში", - ურჩევს მეუფე ნილი, დააწესეთ ლიმიტი საკუთარ თავს და არ შეაწყვეტინოთ თქვენი საქმე, სანამ არ დაასრულებთ იმას, რაც დასახეთ. ამავდროულად, ილოცეთ ღმერთს გონივრულად და გულმოდგინედ და სასოწარკვეთილება გაგიქცევთ“. მეშვიდე ადგილზე მეუფე ნილოსი არის ამაოების დახვეწილი და ძნელად აღმოსაჩენი ვნება, რომელიც მალავს უზარმაზარ საფრთხეებს რელიგიური და ზნეობრივი ცხოვრებისათვის, რადგან ის წარმოიქმნება და ვითარდება ადამიანის სულში სათნო ცხოვრებასთან ერთად, ანუ როცა ადამიანი წარმატებულ ბრძოლას აწარმოებს ხორციელ და უხეში სულიერ ვნებებთან. "ამაოება", - ამბობს მეუფე ნილოსი, არის დაუსაბუთებელი ვნება, რომელიც ადვილად ერევა ნებისმიერ კარგ საქმეს" 227. ამრიგად, წარმატება ასკეტურ ცხოვრებაში და გარკვეული სათნოების შეძენა, წმინდა ნილას მოძღვრების თანახმად, გარკვეული წინაპირობაა ამაოების გაჩენისა და მკვეთრად იზოლირებული ამ ვნებისგან. გენეტიკური დამოკიდებულება ერთმანეთთან, ისე, რომ ერთი ვნების განვითარება და გაძლიერება წარმოშობს და აძლევს საკვებს მეორეს, შემდეგ ამაოების ვნება „იზრდება სათნოებებთან ერთად და არ ტოვებს მათ, სანამ არ დასუსტდება“. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ის წარმოიქმნება და ვითარდება სხვა ვნებებზე გამარჯვების შემდეგ, ხოლო განზრახ - ხორციელ მანკიერებთან ბრძოლაში წარმატების შემდეგ. ამაოება, რომელსაც აქვს პირადი სიამაყის ეგოისტური დაკმაყოფილების სურვილი, ანადგურებს და ანადგურებს ადამიანური სათნოების შინაგან ღირებულებას, ხელს უშლის ღვთის წინაშე ჭეშმარიტი სიმართლის გვირგვინის მოპოვებას. "ამაო კაცი", - ამბობს მეუფე ნილი - თავის სათნო ცხოვრებას არაფრად აქცევს. ის თავის საქმეებს აკეთებს არა ღმერთის გულისთვის, რომელიც აშკარად აჯილდოებს ფარულად ჩადენილ საქმეებს, არამედ იმისთვის, რომ აჩვენოს ის, რაც მან გააკეთა იმ ადამიანებს, რომლებსაც არ შეუძლიათ მისთვის ჯილდოს მიცემა. ადამიანებს მხოლოდ ქებით შეუძლიათ პატივი სცენ ამ ადამიანს და ამით ართმევენ მას დიდ და მარადიულ პატივს. ვინც რაიმე სახის სამუშაოს ახორციელებს ხალხის გაოცების მიზნით, არაფრით განსხვავდება თეატრალური (სამარცხვინო) მსახიობისგან, რომელიც კმაყოფილია მიღებული ანაზღაურებით. ამიტომ ამაო ადამიანს, რომელიც იღებს ქებას ხალხისგან, არ აქვს უფლება მოითხოვოს ჯილდო ღმერთისგან“ 228. „ადამიანური დიდების მისაღებად“ კეთილი საქმეების კეთებისას ადამიანი ბუნებრივად აქცევს მთელ ყურადღებას სათნოების გარეგნულ მხარეზე, რის შედეგადაც მისი შინაგანი, სულიერი შინაარსი თანდათან ნადგურდება და ეგოისტური თვითკმაყოფილების გავლენით რჩება მიტოვებული. "ამაოება", - წერს მეუფე ნილე - აქცევს ადამიანის სულს სიშიშვლემდე და ანგრევს მას; ის ფანტავს ყველა ნაყოფს, რომელიც ადამიანმა დიდი ხნის განმავლობაში დიდი გაჭირვებით და ტანჯვით მოაგროვა. ამგვარად, ადამიანი კარგავს სიფხიზლეს, მარხვას, მოწყალებას, მიწაზე წოლას და სხვა ასკეტურ საქმეებს დიდების ბოროტი სიყვარულის გამო.” 229 სულის განადგურება ამაოების გამო იმდენად დიდია, რომ უხეში ვნებები, რომლებიც უკვე დამარცხებულია, წინააღმდეგობის შეხვედრის გარეშე, კვლავ იწყებს ადამიანურ სულზე ბატონობას. ან მეზობელთან, რადგან ის სწრაფად ვარდება მწუხარებაში, გაღიზიანებაში, ბრაზში, გაბრაზებაში, დაბნეულობაში, სევდასა და სირცხვილში“. ამაოების გმობით, მეუფე ნილი განსაკუთრებულ ყურადღებას ამახვილებს მის წინააღმდეგ ბრძოლაზე. „უპირველეს ყოვლისა, - წერს ის ერთ-ერთ სტუდენტს, - შეებრძოლე ამაოებას“ 230. სულში ამაო იმპულსების განვითარებისა და განმტკიცების თავიდან ასაცილებლად, მეუფე ნილი მიუთითებს ბრძოლის საშუალებებსა და მეთოდებზე. ვინაიდან დიდების სიყვარულის აზრები, როგორც წესი, წარმოიქმნება სულში ზნეობრივი გაუმჯობესებაში წარმატებების შეგნებიდან, მეუფე ნილოსი, წმინდა მოციქულ პავლეს მაგალითზე გვირჩევს, არასოდეს ვიფიქროთ, რომ მივაღწიეთ მიზანს, არამედ „დავივიწყოთ ის, რაც დევს უკან და მივაღწიოთ წინ იმას, რაც წინ გველოდება, მოდით ვისწრაფოთ მიზნისკენ პრიზისთვის“ (1-3.1.3). "ფიქრი იმაზე, რაც უკვე გაკეთდა", - გვასწავლის მეუფე ნილი - როგორც წესი, სიამაყით იპყრობს სიგიჟემდე. და ის, ვინც უყურებს იმას, რაც უნდა გაკეთდეს, აუცილებლად უნდა გახდეს თავმდაბალი და თვინიერი; ხოლო შეუცნობელში, ანუ მიაღწევს თუ არა იმას, რისკენაც ისწრაფვის, თავმდაბლობისკენ უძლიერეს სტიმულს პოულობს... გონებას, რომელიც უმაღლესსაკენ მიისწრაფვის და ზრუნავს იმაზე, რაც მისი ეჭვიანობის საგანია, არ ექნება დრო იფიქროს მის წარმატებებზე“. უფრო მეტიც, რევ. ნილი გვირჩევს, თავი აარიდოს ამაოების გარეგნულ მიზეზებს და ამიტომ გამუდმებით მოითხოვს თავისი სტუდენტებისგან, რომ ყველა მათი კეთილი საქმე ფარულად გააკეთონ. მერვე და ბოლო ადგილი აღნიშნულ მომზადებაში. ნილოსის ცოდვების სქემას იკავებს სიამაყე, რომელიც მჭიდროდ არის დაკავშირებული ამაოებასთან, რადგან „ამაოების გამოჩენა სიამაყეს ასახავს, ​​ისევე როგორც ელვა წინ უსწრებს ჭექა-ქუხილს“ 231. ეგოისტური მისწრაფებების განვითარება და გაძლიერება მიჰყავს ადამიანს ამპარტავნობის მდგომარეობამდე, რომელშიც ჩნდება ძლიერი თვითაღმართვა და ამაღლება. მიწიერი დიდების და ადამიანური პატივის უკონტროლო წყურვილით დაბრმავებული ადამიანი ამაოებით ავლენს ღმერთისადმი სიყვარულს და ივიწყებს ღვთის დიდებას. სიამაყე, ზიზღი ღვთაებრივი დიდებისადმი და ყველაფერი, რაც ჩვენს ირგვლივ არღვევს; და ეს მიჰყავს ადამიანს განდგომამდე. ადამიანის სულში სიამაყის მეფობის შედეგად იშლება თვით რელიგიური და ზნეობრივი ცხოვრების საფუძველი და გამორიცხულია სწორი ურთიერთობის შესაძლებლობა როგორც ღმერთთან, ისე ადამიანებთან. "სიამაყე", - ამბობს მეუფე ნაილი, ამაღლებს თავის აზრებს ამპარტავნებამდე, ასწავლის ხალხის ზიზღს და ზიზღით უყურებს ყველა თანატომელს, როგორც რაღაც უმნიშვნელოს. მას ადამიანის აზროვნება სიგიჟემდე მიჰყავს, არ ცნობს ღვთის განგებულებას და სრულყოფილზე მზრუნველობას და თვლის, რომ ყველა მადლი, რომლითაც ის სარგებლობს, მისი პირადი დამსახურების შედეგია. სიამაყეს არ სურს დაინახოს ღმერთის თანამშრომლობა იმაში, რასაც აკეთებს და რაშიც წარმატებას მიაღწევს, რადგან თავს საკმარისად ძლიერად თვლის ნებისმიერი კარგი საქმისთვის. ყველა მხრივ სუსტია, თავდაჯერებულობით ფიქრობს, რომ მისი ძალა ყველაფერში გამოუვა“. ამაყი ადამიანი საკუთარ პიროვნებას მთელი სამყაროს ცენტრად თვლის, დანარჩენი კი მისთვის მხოლოდ პიროვნული თვითამაღლების საშუალებაა. მაშასადამე, ადამიანებთან ურთიერთობაში არ არის ადგილი "არც შეთანხმება, არც აზრების ერთიანობა, არც ურთიერთსიყვარული", არამედ ამ წმინდა ქრისტიანული პრინციპების ნაცვლად, რომლებიც "ღვთის სული აფასებს და უყვარს ყველაფერზე მეტად", ბოროტება, "შური და მწარე სიძულვილი" სუფევს ამაყი ადამიანის სულში. ამიტომ გასაკვირი არ არის, რომ სიამაყით გახრწნილი ადამიანის სულის სხვა ვნებები საკმაოდ ხელსაყრელ ნიადაგს პოულობს მათი განვითარებისთვის. „სიამაყის ქვეშ მყოფი ხალხი, - წერს მეუფე ნაილი, - ისინი მოკლებულნი არიან მადლით აღსავსე დახმარებას და ვარდებიან ან სიძვაში, ან ქურდობაში, ან მკვლელობაში, ან სხვა უკანონო ქმედებებში. სიამაყე ყველაზე დიდი ცოდვაა. მის გამო ყოველგვარი ბოროტების გამომგონებელი - ეშმაკი - გადააგდეს ზეციდან დედამიწაზე. სიამაყისგან განსხვავებით, მეუფე ნილე ამხელს თავმდაბლობას, როგორც ჭეშმარიტ ქრისტიანულ სათნოებას, ამაღლებს ადამიანს ზეცად და ამზადებს მას ანგელოზთა სახისთვის 232. სიმდაბლის მიღწევამდე აუცილებელია, როგორც წმ. ნილ, იყავი ყურადღებიანი ყველაფრის მიმართ, რაც შედის ჩვენი ყოველდღიური ცხოვრების წრეში. სქოლასტიკოს ალკიბიადესადმი მიწერილ წერილში, რომელიც სთხოვდა მას გაეხსნა გზა სიამაყის წინააღმდეგ ბრძოლისთვის, მეუფე ნილი ამბობს: „თუ გინდა, რომ აირიდო ეს ცარიელი და უღმერთო სიამაყე, მიაღწიო თავმდაბლობას და გქონდეს ეს კურთხეული საჩუქარი, მაშინ გულმოდგინედ იმოქმედე ყველაფერს, რაც ხელს უწყობს ამ მიზნის მიღწევას. თავად, ადეკვატური ფორმა, ამიტომ, შენი გარეგნობა, შენი სიარული, პოზიცია, რომელშიც ზიხარ, შენი საჭმელი, შენი საწოლი - ერთი სიტყვით, დაე, შენს შესახებ ყველაფერი იყოს მოკრძალებული. იყავით კეთილგანწყობილი და მეგობრული თქვენი ძმის მიმართ, კეთილი მოწინააღმდეგეების მიმართ, ჰუმანური და თანამგრძნობი ღარიბების მიმართ, მზად იყავით ავადმყოფის დასამშვიდებლად და ნუგეშისათვის, ეწვიეთ ნებისმიერ ადამიანს, როცა ის იტანჯება, მძიმე შრომაში, მწუხარებაში და საერთოდ არავის აბუჩად იგდებთ; საუბარში იყავით კეთილი, პასუხებში გულწრფელი, გისურვებთ ყველას კეთილდღეობას და იყავით ყველასთვის ხელმისაწვდომი“ 233. ეჭვგარეშეა, რომ ეს ღვაწლი, რომელსაც ადამიანი სიამაყეზე სრულ გამარჯვებამდე მიჰყავს, ცხოვრებაში ადვილი მისაღწევი არ არის. ამისთვის მხოლოდ ადამიანის ძალა არ არის საკმარისი. ამიტომ, მეუფე ნილი თავისი სტუდენტებისგან ითხოვს, რომ სიზარმაცე არ დაიზარონ, გული არ დაკარგონ და დაუღალავად ითხოვონ დახმარება ქრისტეს სახელით. რადგან „თუ ჩვენ გულითადად, შიშითა და პატივისცემით მივაქცევთ თვალს ჩვენს მოძღვარს, მაშინ ის, უეჭველად, სიყვარულით მოვა ყველას სამსახურში და მაშინ ვერც სატანა, ვერც ვნება, ვერც უბედურება და ვერც რაიმე ცოდვა ვერ გაიმარჯვებს ადამიანზე» 234. B. მიზნის მიღწევის საშუალებები რელიგიური და მორალური აღზევების პროცესი წმინდანის სწავლებაში ნილოსს ორი მხრიდან შეგვიძლია შევხედოთ: დადებითი და უარყოფითი. დადებითი მხარე მდგომარეობს იმ სულიერი ძალების აქტიურ გამოხატვაში, განვითარებასა და გაძლიერებაში, რომლებიც სულის სიწმინდის შენარჩუნებით ამაღლებენ ადამიანს სულ უფრო დიდ სულიერ სიმაღლეებამდე, რათა მიუახლოვდეს მის საბოლოო მიზანს: ღმერთთან ერთობას. ნეგატიური მხარე გამოიხატება ადამიანის ზნეობრივი განწმენდის, ცოდვების, ვნებებისა და დემონური მაქინაციების ძალისგან განთავისუფლების სურვილში, რაც მის სულიერ გაუმჯობესებას აბრკოლებს. სულიერი პროცესის პირველი, ანუ დადებითი მხარე დგას მორალური წარმატების საფუძველში. იგი შექმნილია ძალით, რასაც მეუფე ნილი დიდ ყურადღებას აქცევს. ერთ-ერთ წინა თავში გავეცანით მის განმარტებას სათნოების შესახებ და განსაკუთრებით აღვნიშნეთ, რომ წმინდა ნილოსის ეს ცნება მომდინარეობს სიტყვიდან "feat". ამ განმარტებაში შეიძლება დავინახოთ სათნოების შესახებ ძველი ბერძნული დოქტრინის გავლენა, როგორც სხეულის (ფიზიკური) ძალა. თუმცა მეუფე ნილი ამ კონცეფციას სულიერ, რელიგიურ და კონკრეტულად ქრისტიანულ მნიშვნელობას ანიჭებს. ზოგადქრისტიანული სწავლების შესაბამისად, ის ნებისმიერ წმინდა მორალურ ძალას ღმერთის ძღვნად მიიჩნევს. მაშასადამე, სათნოება, როგორც კარგი ან ზნეობრივი ქცევის უნარი არის წმინდანისათვის. ნილოსი სხვა არაფერია, თუ არა „ღვთის ტუნიკა“ 235. ის განსხვავდება იმით, რომ „ამცირებს ადამიანის აზროვნების მატარებელს“. თავმდაბლობის გრძნობა, რომელიც წმინდა ნილოსის სწავლებით, ქრისტიანული სათნოების არსებითი თვისებაა, ანტიკური ფილოსოფიური ეთიკის აბსოლუტურად ახალ ელემენტს აღნიშნავს. ინდივიდუალური სათნოებები: სიბრძნე, გამბედაობა, წინდახედულობა და სოციალური სამართლიანობა, ცნობილი ჯერ კიდევ ჰომეროსის ეპოქაში, შეძენილი იქნა მეუფე ნილოსისგან, აქვს რელიგიური და წმინდა ქრისტიანული თვისებები. მათი ძალით, მნიშვნელობითა და მნიშვნელობით ისინი დაკავშირებულია მთავარ თეოლოგიურ სათნოებასთან: რწმენასთან, იმედთან და სიყვარულთან. მეუფე ნილას სწავლებით, ეს სამი სათნოება: რწმენა, იმედი და სიყვარული მოიცავს მთელ ჩვენს ურთიერთობას ღმერთთან. ისინი ქმნიან ყველა უმაღლესი სულიერი ცხოვრების მთავარ და აუცილებელ საფუძველს და ქმნიან ხელსაყრელ პირობებს სხვა სათნოების აღმოცენების, განვითარებისა და განმტკიცებისთვის. „ვისაც ეს სამი სათნოება აქვს წმინდა სამებიდან: რწმენა, იმედი და სიყვარული“, - ამბობს მეუფე ნილოსი, ჰგავს ქალაქს, რომელიც გარშემორტყმულია სამმაგი კედლით და დაცულია ამ სათნოებით, როგორც არსენალით“ 236. ხოლო დემონები, ხალხის მტრები, რომლებიც ცდილობენ დაამხონ ადამიანი განადგურებაში. „დემონს, ამ წყაროს და მანკიერების მხატვარს, - წერს ის ბერ ფაუმაზიუსს, - მხოლოდ ერთი მიზანი აქვს: ჩაძიროს ყოველი ადამიანი მძიმე და უნუგეშო სევდაში და განდევნოს იგი ღვთის რწმენისაგან, იმედისა და სიყვარულისგან, ანუ ყველაფრისგან, რაც ყველაზე მნიშვნელოვანია და ყველაზე ძლიერი ღვთის წინაშე ღვთისმოსაობისთვის.» 237. ნაილს ათავსებს ერთმანეთის მიყოლებით და თვლის მათ საჭიროდ ღვთაებრივი სიხარულის მისაღწევად და უფლის კარზე „საქორწილო სამოსის“ ასაღებად. ყოველ ქრისტიანს, წმინდა ნილის სწავლებით, უპირველეს ყოვლისა, მტკიცედ უნდა სწამდეს ღმერთისა და ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს. „ყველაზე ქველმოქმედი უფლის ქრისტეს რწმენა, - წერს ის ეპისკოპოს ელევთერიუსს, - არის ჩვენი დიდი დაცვა, დიდი დახმარება, უსაფრთხოება და გამხნევება (გამბედაობის აღმძვრელი)... საყვარელი უფლის ქრისტეს ხსოვნისთვის და მტკიცედ ფესვგადგმული და ურყევი რწმენა ჩვენს ბრძოლაში და გაუთავებელი შიში განდევნის - როგორც გამაფრთხილებელი და შიშის მომგვრელი, ნათელი და ნათელი ნებისყოფა. ღმერთთან ახლოს ისინი, ვინც ოდესღაც განშორებულნი იყვნენ მისგან“. რწმენა, მეუფე ნილას სწავლებით არის ქმედება, რომელშიც „ადამიანი უახლოვდება ღმერთს, ღმერთი კი ჩვენ უახლოვდება“. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, რწმენის მოქმედებაში, ადამიანური და ღვთაებრივი ძალა ურთიერთქმედებს. „რა მშვენიერი და გასაოცარია ურთიერთგაგება“, აღნიშნავს ის თავის ერთ-ერთ წერილში, „როცა ადამიანი ჩქარობს ღვთის მსახურებას და ღმერთი უცვლელად აახლოებს თავის მსახურს საკუთარ თავთან“. რწმენა ქრისტეს, მისი განსახიერების, გამომსყიდველი სიკვდილისა და მისი აღდგომისა, როგორც მეუფე გვასწავლის. ნილოსმა უნდა შექმნას მორალური ექსპლუატაციის საფუძველი, რადგან მხოლოდ გამომსყიდველის მიერ მოცემული ღვთაებრივი საშუალებების დახმარებით შეუძლია ადამიანს გადალახოს სხვადასხვა დაბრკოლებები, გააძლიეროს და განავითაროს თავისი სულიერი ძალები და საბოლოოდ მიაღწიოს სრულყოფილებას. „ღმერთისადმი რწმენის მიტანით, როგორც საუცხოო ძღვენი, ჩვენ მივიღეთ ზეციდან უმაღლესი და შეუდარებელი მადლი: ზიარება სულიწმიდისგან... ღმერთი, იღებს რწმენას ადამიანებისგან, ანიჭებს მათ ზეციურ ნიჭებს, აძლევს მათ სახარების მადლს, რომლის წყალობითაც ისინი ამაღლდებიან სრულყოფილებამდე, სრულყოფილებამდე, სრულყოფილებამდე, სრულყოფილებამდე და გონიერებით უახლოვდებიან. ღმერთო და გახდი ღვთიური სინათლის თანაზიარი“. ქრისტეს რწმენა, რომელიც ოდესმე განწმენდდა და განაგრძობს ჭეშმარიტ მორწმუნეებს წმინდა ნილას მოძღვრების მიხედვით, არ შეიძლება შემოიფარგლოს არც ერთი ადამიანის გონებით და არც ზოგადად ხილული სამყაროს კანონებით, არამედ უნდა ეფუძნებოდეს თავად მაცხოვრის, სამყაროს შემოქმედის სიტყვებს, რომლის ძალა და ძალა სცდება ბუნებრივი კანონების საზღვრებს. „ქრისტესთან შეერთებით“, წერს რევ. ნილოს დრაკონტიუსი - მორწმუნეებმა უნდა შეინარჩუნონ ურყევი რწმენა; მათ მტკიცედ უნდა სწამთ ყველაფერი, რაც მან თქვა... გვპირდება თუ არა რაიმე უჩვეულოს, აწინასწარმეტყველებს თუ არა რაიმე ზებუნებრივ, ჩვენთვის არ არის მიზანშეწონილი მაგალითების მოთხოვნა; არც ბუნების საზღვრების შესწავლაში უნდა შევიდეთ და არც მსმენელის შესაძლებლობებს მივაქციოთ ყურადღება; მხედველობაში უნდა მივიღოთ მხოლოდ ერთი რამ: რა არის წინასწარმეტყველის სიდიადე და რა არის პირობის მიმცემის ძალა და რომელსაც შეუძლია ადვილად შეცვალოს ყველაფერი უკეთესობისკენ და თავისი ძალით გადალახოს თავად ბუნების კანონები“ 238 . მტკიცე რწმენა, რომელიც ადასტურებს მაცხოვრის სიტყვებს, წმინდა ნილას სწავლებით, ძალასა და ძალას იღებს არა მიწიერი ჯილდოს, არამედ მომავალ ცხოვრებაში მარადიული სარგებლის მიღების იმედით. ერთგული იქნებით, - წერს ის თავის ერთ-ერთ მოწაფეს, - თუ ჯილდოს გარეშეც არ შეწყვეტთ მოლოდინს და იმედს, რომ ღვთის დაპირებისამებრ, მიიღებთ მარადიულ კურთხევებს მომავალ ცხოვრებაში. ბოლოს და ბოლოს, თუ უფალი მაშინვე, მოულოდნელად და დაუყოვნებლად დააჯილდოებს კარგი საქმეებისთვის, მაშინ უმჯობესი იქნება ყიდვა, ვიდრე ღვთისმოსაობა. პირადი ინტერესებიდან გამომდინარე“ 239 . მარადიული ზეციური კურთხევისა და ხსნის შეხსენება მსმენელთა გამხნევების საყვარელი საშუალებაა, რომელსაც წმინდა ნილი იყენებს; ის ხშირად მიმართავს ამას, როცა თავის მოწაფეებს რწმენითა და ღვთისმოსაობით აღზრდის. მაგალითად, ბერი ფაუმასიუსის რწმენითა და სათნოების მოშურნეობით გაძლიერების მცდელობისას, ის წერს მას, კერძოდ, შემდეგს: „გაითმინე ცდუნებები მადლიერებით, გაძლიერდი რწმენაში და აზროვნებაში, განუწყვეტელი სიფხიზლით, დიდებული თავშეკავებითა და მუდმივი ლოცვით, ნუ გადაუხვიე ქრისტეს, ვინც სრულყოფილს იხილავს. ხსნა“ 240. „ჩვენ, მორწმუნეებს“, - წერს მეუფე ნილოსი სხვაგან - მზადდება გვირგვინი სიცოცხლის, დიდებისა და უხრწნელობისთვის, გვირგვინი ნაქსოვი მათთვის, ვინც ელოდება უფალს. და ამით აჩვენებს მათ ურწმუნოებას, მეუფე ნილი საყვედურობს სიყვარულით და ამავე დროს ნუგეშისცემას, რათა ამით განემტკიცებინა მათი დასუსტებული რწმენა. ასე რომ, ერთი დედა, რომელიც მწუხარებას განიცდის თავისი გარდაცვლილი შვილის გამო, მეუფე ნილი წერს: „თუ მტკიცედ გწამს, რომ ამ სამყაროს დასრულების შემდეგ ყველა მკვდარი აღდგება, მაშინ რატომ ტირი განუწყვეტლივ და უნუგეშოდ იტანჯები? თუ შენი მშვენიერი ვაჟი ნიკორეტი, შენი ერთადერთი ვაჟი, მოკვდა, იმ დღეს უფრო მშვენიერი და მხიარული იხილავ მას. დაინახავ, როგორ დგას ის სამეფო ტახტის წინაშე და ლოცულობს შენთვის ქრისტეს, ყველაზე კაცთმოყვარე მეფეს, და მაშინ იქნები ნუგეშისმცემელი, რადგან დაინახავ, რომ შენი ძე, რომელიც დაბადებულია ზეცის ეზოში, აქვს გაბედულება ყოველივეს შემოქმედის წინაშე, ტკბება ამ წმინდა და უხრწნელი ცხოვრებით მიიღე კურთხეული სიხარული, აღივსე კეთილი მისწრაფებებით, რათა შენი ცრემლებით არ გააბრაზო შენი შვილი და არ გააღვიძო მოძღვრის რისხვა შენს წინააღმდეგ: „არ მინდა მიგატოვო, ძმებო, მწუხარებაში.“ გარდაცვლილთათვის, რათა წარმართებივით არ დარდობდეთ (სინოდ. ტექსტში: „სხვათა მსგავსად. - პირველი შენიშვნა), იმედის გარეშე“ (1 თეს. 4:13). ამიტომ, „იხარეთ მუდამ, ილოცეთ განუწყვეტლივ, ყველაფერში მადლობელი იყავით, რადგან ეს არის თქვენთვის ღვთის ნება...“ (1 თეს. 5:16-18)“ 242. იგივე აზრები, მაგრამ მხოლოდ უფრო მკაცრი ფორმით, მეუფე ნილი იმეორებს წერილში ქალაქის მმართველს თეონს. „გარდაცვლილ ნათესავებზე მწუხარება და ტირილი უნუგეშოდ, - ამბობს ის, - ურწმუნოებისა და სასოწარკვეთის ნიშანია. ვისაც სჯერა, რომ დამარხული მკვდრეთით აღდგება, იმედით აძლიერებს, მადლობა ღმერთს და ტირილის სიხარულში გადაქცევით ლოცულობს, რომ მიცვალებულს საუკუნო პატიება მიეცეს და თავად (ე.ი. მტირალს - დაახლ. მთარგმნ.) მიმართოს საკუთარი ცხოვრების გამოსწორებას“ 243 . ზემოთ მოყვანილი ციტატებიდან კარგად ჩანს, თუ როგორ, მეუფე ნილას სწავლებით, კიდევ ერთი ღვთაებრივი სათნოება მჭიდრო კავშირშია ღვთის რწმენასთან - შემოქმედის წყალობისა და მისი მადლიანი დახმარების იმედი. ღმერთის რწმენა და იესო ქრისტეს გამომსყიდველი ღვაწლი ემსახურება როგორც „ცოცხალი წყლის“ ამოუწურავი წყარო, საიდანაც ძალას იღებს კიდევ ერთი ღვთაებრივი სათნოება - ქრისტიანული იმედი. ამ გაგებით, პავლე მოციქული უწოდებს ჩვენს უფალ იესო ქრისტეს „ჩვენს იმედს“ (1 ტიმ. 1:1) ანუ ჩვენი იმედის საფუძველს. მეორე მხრივ, კიდევ ერთხელ, მადლით სავსე დახმარებისა და დაპირებული მარადიული ნეტარების იმედი აძლიერებს ჩვენს რწმენას და ცხოვრების რთულ ვითარებაში არის მისი მყარი საფუძველი. იმედი ძალას აძლევს ჩვენს სუსტ ნებას სიკეთის კეთებაში, ღვთისმოსაობის საქმეებში; ის განწმენდს და ეხება ჩვენს გულს და მიგვიყვანს, როგორც ღვთის ძეებს და მემკვიდრეებს, ცათა სასუფეველში იმ მარადიულ ნეტარებამდე, „რომელიც შეუძლებელია სიტყვით გამოხატული, არც გონებით აღქმა და არც ფიქრით აღქმა“ 244. ამიტომაც გამოცხ. ნილი თავის წერილებში ასე ხშირად მიმართავს ღვთის წყალობის იმედს, არწმუნებს თავის მოწაფეებს, მიეღოთ ძალა და ძალა თავიანთი საქმეებისთვის მადლით სავსე დახმარებისა და მარადიული ნეტარების მოლოდინში. „ღმერთს მივენდოთ, - სწერს ის დიაკონ ქსენოგორს, - იმედი გვქონდეს, თუნდაც დავინახოთ, რომ უცებ და ადვილად არ მივიღებთ იმას, რასაც ვითხოვთ... ღმერთს სურს, რომ მუდამ ვენდოთ მას“ 245. კიდევ ერთი სტუდენტი, ბერი ფლორიონი, ფიზიკურად მოდუნებული, ვენ. ნილოსი, რომელიც აძლიერებს მის ნდობას ღმერთზე, იცავს მას სულიერი სიმშვიდისა და სასოწარკვეთისაგან. „თუ სხეულით დაღლილი ხარ“, წერს მას მეუფე. ნილ, არ დაკარგო გული იმ ფიქრით, რომ არავინ არის, ვინც დაგამშვიდებს. „უმჯობესია მინდობა უფალზე, ვიდრე ადამიანზე მინდობა“ (ფსალმ. 118:8). უდავოა, რომ ღმერთი გაჩვენებთ ნუგეშის გზას; სიბრძნის წყარო არ დააკლდება შენი გადარჩენის გზის პოვნას“ 246. რწმენასთან და იმედთან, მეუფე ნილას სწავლებით, ქრისტიანული სიყვარული განუყოფლად არის დაკავშირებული. ჩვენი გადარჩენისთვის აუცილებელი სამივე ღვთაებრივი სათნოება ადამიანის სულში ერთდროულად და ერთიმეორესთან ერთად ვითარდება. იმედით გამოხატული ცოცხალი რწმენა სიყვარულში პოულობს თავისი მისწრაფებების ასრულებას. რწმენა და იმედი არის ჭეშმარიტი ქრისტიანული სიყვარულისკენ მიმავალი გზები. რადგან ქრისტიანული რწმენა არ შეიძლება იყოს მკვდარი. იგი ცდილობს თვითგამოხატვას (გამოვლენას გარედან) და ეს გარეგანი გამოხატულება ხორციელდება კანონის შესრულებაში და სიყვარულის საქმეებში. რწმენა ქრისტიანული ცხოვრების დასაწყისია, სიყვარული კი მისი მიღწევაა. მეუფე ნილის ეს აზრი მკვეთრია ღვთისმოსაობის მის ლაკონურ განმარტებაში. „ღმრთისმოსაობა, - წერს იგი, - შედგება ორი ნაწილისაგან: ღვთისმოსავი დოგმები და კეთილი საქმეები... ამიტომ, ერთი მეორეს არ უნდა განეშოროს“ 247. მართალია, საღვთო სათნოებათა ჩამოთვლისას სიყვარული ბოლო ადგილს იკავებს, მაგრამ, როგორც ასწავლის მეუფე. ნილი თავისი დამსახურებით პირველ ადგილს იკავებს. სიყვარულის ცნების დასადგენად, რევ. ნილი იყენებს პავლე მოციქულის სიტყვებს, რომელმაც სიყვარულს შეუდარებელი თვისება მისცა (იხ.: 1 კორ. 13: 1-8). პავლე მოციქულის სიტყვების გამეორებისას მეუფე ნილს სიყვარული ესმის, როგორც კანონის აღსრულება. სიყვარულის პირველი და უმაღლესი ობიექტი და ამავე დროს მისი არსი, წმინდა ნილას სწავლებით, თავად ღმერთია. „სიყვარულს, - ამბობს მეუფე ნაილი, - არაფერი აქვს საკუთარი ღმერთის გარდა, რადგან ღმერთი სიყვარულია“ 248. ვინაიდან ადამიანის ცხოვრების საბოლოო მიზანი არის ღვთიური ბუნების მსგავსი გახდეს, ადამიანური სიცოცხლის სიყვარულის საჭიროება აშკარად გამოდის ამ მიზნიდან. სიყვარულის გარეშე მიწიერ ცხოვრებაში ყველაფერს მნიშვნელობა და მიზანი არ აქვს. "მის გარეშე", - ამბობს მეუფე. ნილი, "არაფერი მიწიერი სარგებელი არ არის". თუმცა, სიყვარული, როგორც ქრისტიანული სათნოება, მეუფე ნილოსი მკვეთრად გამოყოფს გრძნობადი და ცოდვილი იმპულსებისგან (ვნებები), "რომელსაც ბერძნები უწოდებდნენ სიყვარულს (ეროსი). ერთი, - წერს ის, "ღვთის სიყვარულია, მეორე კი ერთგვარი ცხოველური და გრძნობითი ვნება (ინსტინქტი)". ეს ორი ცნება, მეუფე ნილას სწავლებით, არ უნდა იყოს შერეული. ყოველივე ამის შემდეგ, ეს არის ქრისტიანული სიყვარული, რომელიც ემსახურება როგორც ყველაზე მძლავრ იარაღს შინაგანი სენსუალური მოძრაობების წინააღმდეგ ბრძოლაში. და ცოდვებისა და ვნებებისგან განწმენდის სურვილს აზრი არ აქვს, თუ სიყვარული არ არის. ვნებებს ვერ დათრგუნავთ, - ამბობს მეუფე. ნაილ, „თუ ჯერ არ გაათბო გული სიყვარულის ნაყოფით“. ამიტომ ღვთაებრივი სიყვარული, როგორც სულის მაცოცხლებელი ძალა, სულიერ ცხოვრებაში შუა ადგილს იკავებს. "სიყვარული", - წერს მეუფე ნილოსი სათნოებათა დედაქალაქია... თუ სიყვარულს შევიძინებთ, ვნებებს ჩავაქრობთ და ზეცამდე ავმაღლდებით. და „როგორც მზე იღიმება მთელ დედამიწაზე თავისი ოქროს სხივებით, ასევე სიყვარული თავისი გასხივოსნებული საქმეებით მიესალმება ყოველ სულს“. მეუფე ნილი გამუდმებით ითხოვს თავისი სტუდენტებისგან, რომ მათ საკუთარ თავში გააღვივონ ღმერთისადმი სიყვარული და ერთგულება. მათ, ვინც ღვთის სიყვარულით აღძრულმა უკვე მიატოვა მიწიერი საგნები და „აირჩია ღვთაებრივი სწავლების კარგი და მარადიული აყვავებული ნაწილი“, ის თბილად და სიყვარულით ამხნევებს. ასე, მაგალითად, ის წერს დიაკონ ევთიმეს: „სანამ სხვები ხარობენ მდიდრული სახლებით, ოქროთი, ვერცხლით და სხვა მიწიერი კურთხევებით, შენ, ქრისტეს დიდებულო მსახურო, თვალით უყურებ უხილავ მეფეს, დატკბი მისი სიტკბოებით, აავსე შენი სული მისი იმედით და ნუგეშისცემით ხარ მთელი სამყაროსადმი, უხილავი სიყვარულით... ვერავინ წაგართმევს სიხარულს და სიხარულს (იხ.: იოანე 16:22)“ 249. ღვთის სიყვარულზე საუბრისას მეუფე ნილი არ შემოიფარგლება მხოლოდ მისი შინაგანი, ჩაფიქრებული მხარით, არამედ დიდ ყურადღებას აქცევს მის გარეგნულ, პრაქტიკულ (აქტიურ) მხარეს. ეს გარეგანი მხარე განსაზღვრავს ჩვენს დამოკიდებულებას ადამიანების მიმართ. ღმერთის, როგორც ღვთის სასუფევლის მთავარი ძალის, სიყვარული ხომ არ შემოიფარგლება მხოლოდ თავისთავად, არამედ ავრცელებს თავის მოქმედებას ჩვენს ირგვლივ არსებულ ყველაფერზე და ცდილობს ყველგან შეაგროვოს ყველაფერი რაც კარგია. ის აერთიანებს ყველა რაციონალურ არსებას ერთსულოვან საზოგადოებაში მორალური გაუმჯობესებისთვის და მისი მთავარი, სახელმძღვანელო პრინციპია „ერთსულოვნების და ურთიერთძმური სიყვარულის სურვილი, რაც ყველაზე მეტად აფასებს და უყვარს ღვთის სულს“ 250. „სიყვარულის გამორჩეული თვისება, - ამბობს მეუფე ნილი, - ის აყალიბებს ყველა ადამიანის განწყობას“. აქ ყველა მორწმუნე ერთმანეთის ერთობლიობაა ქრისტეს სიყვარულით, როგორც ერთი სხეულის წევრები. მათ იმდენად უკავშირდებიან ერთმანეთის თანაგრძნობა, რომ თითოეული მათგანი, პავლე მოციქულის სიტყვებით, „ხარულთა თანა ხარობს და ტირის მტირელთა თანა“ (რომ. 12,15). „ჭეშმარიტ სიყვარულს წმინდა წერილში სამართლიანად უწოდებენ კანონის შესრულებას, რადგან ის მოიცავს კანონის ყველაზე სრულყოფილ ნაწილს და კრძალავს მოყვასის დადანაშაულებას ან რაიმე სახის ბოროტებას, მოითხოვს ჩვენგან ნებაყოფლობით მივუტევოთ მას ყველაფერი და მხოლოდ სიკეთე ვუყოთ მას. რადგან „სიყვარულის საკითხი“, წერს მეუფე ნილი, არის გულუხვი; მისი ადგილი არ არის გაბრაზება. მრისხანება აღძრავს მწუხარებას და აღშფოთებას, სიყვარული კი ასუსტებს ამ სამს, ანუ ბრაზს, სევდას და აღშფოთებას“. ქრისტეს მაცხოვრის მაგალითზე, რომელიც ლოცულობდა თავისი მტრებისთვის ჯვარზე, ჩვენ, წმიდა ნილას სწავლებით, ვალდებულნი ვართ თავმდაბლად მივუტევოთ შეურაცხყოფა მათ მტრებს და საკუთარ თავში დავთრგუნოთ მათ მიმართ მტრული განცდა. ამ მიზნით, მეუფე ნილი წერს პრესვიტერ თეოდორს, რომელმაც სიძულვილით გაჟღენთილმა დაკარგა სულიერი სიმშვიდე: „თუ ძლიერ ძალისხმევას გამოიჩენ და შენში სიძულვილის ღრუბელს განდევნი, სულიერ სიმშვიდეს იპოვი. სინათლით, იქნება თქვენთვის სასურველი და სასიამოვნო“ 251. სხვა მოწაფეს, რომელიც ჭეშმარიტი ქრისტიანული სიყვარულით გამხნევებულს, სიკეთეს გაუკეთებია თავის მტრებს, მეუფე ნილი აღტაცებით წერს: „ყველანი - ანგელოზებიც და ხალხიც - აქებენ შენს სათნო სულს, რადგან შენ ზრუნავ შვილებზე და ცოცხალ და მკვდარ მტრებზე. და მკვდარი მტრების შვილებზე ზრუნვით უფლის დიდ წყალობას მოიპოვებ... ბევრი შესცოდაც კი, ყოველგვარი სასჯელისაგან განთავისუფლდები, რადგან მტრების მიმართ მოწყალების გამოვლენითა და კაცთმოყვარეობის გამოვლენით, კაცთმოყვარე უფალს დაემსგავსები“ 252. იმისათვის, რომ ადამიანებს შორის ურთიერთსიყვარული და თანაგრძნობა განვითარდეს და განამტკიცოს ღმერთმა ჩვენი ცხოვრება. ყველა ადამიანი გრძნობს ერთმანეთის მოთხოვნილებას, რომლებსაც ვერავინ დააკმაყოფილებს მარტო და რის გამოც ყველა იძულებულია დახმარებას ითხოვს მეზობლებისგან, ნელ-ნელა ეჩვევა ღმერთის წინაშე ხალხის ერთიანობისა და ურთიერთდახმარების აუცილებლობას. მეორე მხრივ, ისევ გრძნობს თავისი პირადი ძალის ნაკლებობას და სხვებზე დამოკიდებულებას, ადამიანი სწავლობს თავმდაბლობას, რაც იწვევს მადლიერების და სიყვარულის გრძნობას სხვა ადამიანების მიმართ, ვინც მას დაეხმარა. „თითოეული ჩვენგანი, - წერს მეუფე ნილი, არ შეუძლია საკუთარი თავის დაკმაყოფილება, მაგრამ სჭირდება სხვების მხარდაჭერა. და ეს გონივრულად მოაწყო ღმერთმა, რომელიც მშვენივრად ხელმძღვანელობს ჩვენს ცხოვრებას. მოთხოვნილება ათანაბრებს უთანასწოროებს: დამცირებულს ამაღლებს წარმოუდგენელ სიმაღლეებამდე და ამაღლებულებს მიწაზე ჩამოჰყავს უბრალო ადამიანებში. ამრიგად, ეს უწყვეტი ურთიერთკავშირი მიჰყავს ადამიანებს უახლოეს მორალურ გაერთიანებამდე და მათი აზრების თანაბარ გაერთიანებამდე“ 253. მეუფე ნილას სწავლებით, ბუნება თავად გვამხნევებს ერთმანეთთან ურთიერთობას, რითაც ქმნის ხელსაყრელ საფუძველს ადამიანთა მორალური ერთიანობისთვის და აძლიერებს მათ ურთიერთსიყვარულს. თუმცა, წმინდა ქრისტიანული სიყვარული მოყვასის მიმართ, მისი აზრით, არ შემოიფარგლება მხოლოდ გარეგანი სიკეთის შესახებ ზრუნვით, არამედ მისი საბოლოო მიზანია მოყვასის სულიერი განწმენდა და მისი ხსნა. „ღმერთს უნდა ვილოცოთ არა მხოლოდ ჩვენი განწმენდისთვის, არამედ მოყვასის განწმენდისთვისაც, ამაში ანგელოზების მიბაძვით“ 254. „ნეტარ არს ის, ვინც სიხარულით უყურებს ყოველი მოყვასის ხსნას და კეთილდღეობას, როგორც თავისას. კარგია იმ კაცისთვის, ვინც პატივს სცემს ყოველ მეზობელს, როგორც ღმერთს ღმერთის შემდეგ“. სიყვარული ზნეობრივი სამეფოს მთავარი შინაარსია. ყველა სხვა სათნოება, როგორც სულიერი ძღვენი ან სულის განწყობა, წარმოადგენს ან სიყვარულის თვისებებს, ან მის ნაწილობრივ განხორციელებას ხილულ სამყაროში, ან ემსახურება მხოლოდ სიყვარულის მიღწევის საშუალებას, როგორც ყველა ზნეობრივი ექსპლუატაციის მთავარ მიზანს, რომელიც სიყვარულის გარეშე კარგავს თავის მნიშვნელობას და მნიშვნელობას. სიყვარული მოიცავს და აერთიანებს ყველა სათნოებას და ყველა ადამიანს ორმხრივად და ღმერთთან. ამიტომ, მეუფე ნილი უწოდებს სიყვარულს „ყველა სათნოების დედაქალაქს“. ნელ-ნელა სხვა სათნოებისადმი მონდომების გასაძლიერებლად ადამიანში, წმინდა ნილის მოძღვრების თანახმად, არსებობს ძალები, რომლებიც მას ქრისტიანული საქმეებისკენ უბიძგებს. ეს ძალები გენეტიკურად არის დამოკიდებული სამ ღვთაებრივ სათნოებაზე: რწმენაზე, იმედზე და სიყვარულზე. თუმცა, უპირველეს ყოვლისა, აქტიური ქრისტიანული ღვთისმოსაობის მოშურნეობა ღმერთის მუდმივი ხსოვნას აღძრავს. ამის უფრო ძლიერად ხაზგასმის მიზნით, მეუფე ნაილი წერს ერთ დიდებულ დიდებულს, სოსანდრეს: „როგორც ჩვენ მუდმივად ვსუნთქავთ ჰაერში, ჩვენთვისაც მართებულია მუდმივად ვადიდოთ და ვადიდოთ უფალი... რადგან ბრძენმა და ღვთისმოყვარე გონებამ უცვლელად უნდა შეინარჩუნოს შემოქმედის ხსოვნა. ფსალმ. 77:4 - მაშასადამე, თუ უფლის ხსოვნა სიხარულს იწვევს ჩვენს სულებში, მაშინ ნუ ვიქნებით ზარმაცი, რომ არ ვისარგებლოთ ამით. ადამიანი, რომლის გონება მოკლებულია ღმერთის აზრს და მის ხსოვნას, „ცოდავს გარეგანი გრძნობებით“. და პირიქით, ღმერთის გახსენება არა მხოლოდ წმენდს სულს ცოდვისაგან, არამედ განსაზღვრავს მადლით აღსავსე დახმარებას ზემოდან. „ღრმა სულიერი სასოწარკვეთილების დროს ღვთის ხსოვნა არბილებს მწუხარებას და სიხარულს იწვევს, გულს უთქმელი სიხარულით ანუგეშებს“. „ღმერთი არ ივიწყებს მათ, ვინც მას ახსოვს“, - ამბობს მეუფე ნაილი. – პირიქით, ის გულდასმით იცავს ადამიანს, რომელშიც უფლის სიტყვებია. რადგან ის თავად ლაპარაკობს წინასწარმეტყველის პირით: რაკი ჩემი სიტყვები მათშია, მე ვინახავ მათ ჩემს მეხსიერებაში. ღვთისმოსავი ცხოვრების ძლიერ სტიმულს წმინდა ნილი ღვთის შიშსაც ახსენებს. წმინდა წერილის სიტყვებზე დაყრდნობით (ფსალმ. 111:10) ღვთის შიშს უწოდებს „ყოველი სიბრძნის დასაწყისს“ 257, ანუ სათნოებით სავსე ცხოვრების დასაწყისს. ღვთის შიში უნდა განვასხვავოთ ყოველგვარი საფრთხისადმი შიშის ჩვეული განცდისგან, რადგან წმინდა ნილას სწავლებით, უფლის შიში სულში წარმოშობს ცოცხალ სურვილს და ქრისტიანულ მიღწევებს. შიშის ორ სახეობას შორის განსხვავების ახსნისას მეუფე ნილი წერს: „ამბობენ: „ნუ გეშინიათ ღამის შიშისა (ფსალმ. 90:5), ანუ ადამიანებისა და დემონების შიშისაგან, რადგან ღვთის შიშს ეწოდება დღე და ნათელი; ის ახარებს გულს“ 258. „თუ ღმერთის არ გეშინია, – წერს იგი სხვა ადგილას, – მაშინ შედეგი იქნება მოუსვენრობა (შფოთვა, დაბნეულობა) და უგრძნობლობა. ღვთის შიში კარგ გრძნობებს წარმოშობს შენს სულში და მიგიყვანს მონანიებისკენ“ 259. სწავლებით რევ. ნილა, ღვთის შიში ჩნდება სულში, ერთის მხრივ, ჩვენი ცოდვილობის ცნობიერებიდან ღვთის წინაშე, ხოლო მეორეს მხრივ, მისი უსაზღვრო სიდიადეზე ფიქრისა და რწმენის წყალობით, რომ ის არის მსაჯული და გამცემი. „ღვთის სამსჯავროს სასჯელიდან, - ამბობს ის, - უნდა ჩაიცვას ღვთის შიში, რათა მარადიული ცეცხლის შიშით ადამიანში აღიძრას ღვთისმოსავი ცხოვრების დაუოკებელი სურვილი. ღვთის შიში, რომელიც ყოველი ადამიანის სულში აღვიძებს სათნოებისკენ ლტოლვას, მეუფე ნაილი ხშირად არბილებს კაცობრიობისადმი ღვთის სიყვარულის შესახებ სწავლებას, რასაც ის ხშირად მიუთითებს თავის მითითებებში. ამგვარად, პრესვიტერ ჩარიკლეს გულის შერბილების სურვილით, რომელიც მკაცრად ეპყრობოდა მონანიებულ ცოდვილებს, ის განსაკუთრებით წერს შემდეგს: „განა წმინდა წერილი არ ქადაგებს არა მხოლოდ ღმერთის სიმძიმესა და რისხვას, არამედ ღვთის განუზომელ და გაუგებარ სიყვარულს კაცობრიობის მიმართ... მისი წყალობის სიმრავლე და ის ანადგურებს ჩვენი ბოროტი საქმის ნაყოფს, ამიტომ მიზანშეწონილია იფიქროთ არა მარტო განკითხვაზე, არამედ ქრისტეს სიყვარულზეც კაცობრიობის მიმართ“ 260. ხოლო ღვთის განკითხვის ნათელი მხარე - ზეციური კურთხევის იმედი - სათნოების სურვილის გაღვიძების მნიშვნელოვან მოტივად გვევლინება. „ღმერთი ადიდებს ღვთისმოსავ ადამიანებს მათი საქმისთვის, - ამბობს მეუფე ნაილი, - და დააგვირგვინებს მათ განკითხვის დღეს, როდესაც განიკითხავს ყველას არა მცდარი მიწიერი ცნებების მიხედვით, არამედ ჭეშმარიტების მიხედვით, დაადგენს ჩვენი ქმედებების ნამდვილ ღირებულებას“. განუყოფლად არის დაკავშირებული ღვთის ხსოვნასთან და მის შიშთან, მონანიება არის ყველაზე ძლიერი ძალა სათნო საქმეებისთვის. იგი სულში მუშავდება და ძლიერდება რთული შინაგანი გამოცდილების გავლენით. ერთის მხრივ, ღმერთის უსაზღვრო სიდიადისა და სინათლის ფიქრი, მეორე მხრივ, საკუთარი სისუსტისა და ცოდვის შეგნება აღვიძებს ადამიანში გულწრფელ მონანიებას ჩადენილი დანაშაულისთვის და ცოდვებისთვის „ტირილის“ გამო. ეს მონანიების განწყობა არ შემოიფარგლება მხოლოდ გულის სინანულით საკუთარი ცოდვების შეგნებით. მას, როგორც ასწავლის მეუფე. ნილ, ჩვენთვის დამახასიათებელია სიკეთის აქტიური და გამამხნევებელი ძალა, რადგან ცოდვისგან განთავისუფლებისა და ღვთის წინაშე გამოსწორების სურვილი ჩვენს სულში აჩენს მტკიცე გადაწყვეტილებას, გამოვიდეთ ცოდვილი მდგომარეობიდან სათნოების გზაზე: დავტოვოთ ცხოვრების წინა გზა და გადავიდეთ ცოდვილი სიბნელიდან ქრისტეს ნათელზე. ზნეობრივი აღდგენის აუცილებელი პირობაა მონანიებული განწყობა. „თუ ვინმემ შეიგრძნო ბოროტება თავის ქმედებებში“, - ამბობს მეუფე. ნილოსი, - და ფიქრებში წარმოიდგინა საშინელი ტანჯვა მომავალ საუკუნეში, ის თავისი ნებაყოფლობითი მონანიებით განიკურნებს თავს ამ ცხოვრებიდან გამგზავრებამდეც" 261. მონანიება სულს აცოცხლებს, რადგან ის ავსებს ადამიანს ძალა და გამბედაობა ახალი სულიერი ცხოვრებისათვის. აღდგომის გამარჯვება“. სულიერი აღორძინება, რომელიც მიიღწევა მონანიების განწყობით, მიიღწევა ღვთიური მადლის დახმარებით. მადლი უხვად იღვრება მათზე, ვინც მოინანიებს, რადგან „მონანიებით ადამიანი დაჯილდოვდება ღვთის დიდი წყალობით“. სინანულით მოტანილი მადლით აღსავსე დახმარების ძალის იდეის გასარკვევად, მეუფე ნილი იყენებს ფერად შედარებას ხესთან: „როგორც ხე, რომელიც უკვე გამომშრალია წყლის უქონლობის გამო, ისევ ისვრის, თუ დაიწყებენ მის მორწყვას, ასევე ცოდვით მოკლულ სულს, თუ მოინანიებს, ეძლევა ბოროტება, სულიერი მოძღვრისგან განწმენდა. ადამიანის გონება უხვი სულიერი ძალით და სიმართლის ნაყოფის მომტანი“ 262. „საოცარ სინანულს ასეთი ძალა აქვს“, - წერს მეუფე ნილე სხვა ადგილას - რომელიც მყისიერად ათავისუფლებს მრავალ ცოდვას; ის ასევე ათავისუფლებს მათ, ვინც სიცოცხლის ბოლო წუთს მიმართავს მას, ებრძვის თავის სულს სიკვდილმისჯილზე“ 263. მეუფე ნილას სწავლებით, მონანიება „ღვთის საჩუქარია“. როგორც ასეთი, ეს არის „ყველაზე სრულყოფილი, სუფთა და ურყევი სათნოების დასაწყისი“. აქ, მადლის შემწეობით, რომელიც უხვად იღვრება მონანიებულზე, ადამიანებს ეძლევათ რეალური შესაძლებლობა „აღიარონ განახლების დღესასწაული და შეიმშვენონ თავი სხვადასხვა სათნოებით“. მონანიების პროცესი განსაზღვრავს ცხოვრების მთელ მსვლელობას, უსვამს მთავარ ტონს ქრისტიანულ საქმეებს და აძლევს მას ძირითად შინაარსს. მონანიება იზიდავს მონანიებულ ცოდვილს სათნოებაში წარმატებისკენ. რადგან ქრისტიანული სათნოებები წარმოადგენს მხოლოდ იმ მიდრეკილებების აღზრდას და განვითარებას, რომელთა დასაწყისი უკვე მონანიების პროცესია. სინანულთან ყველაზე ახლო და მტკიცე კავშირი არის მთავარი ქრისტიანული სათნოება - თავმდაბლობა. მისი რევ. ნილი განსაკუთრებულ ყურადღებას აქცევს თავის სწავლებას. თავისი ფსიქოლოგიური ბუნებით თავმდაბლობა სიამაყის სრული და გადამწყვეტი საპირისპიროა. იყო თავმდაბალი ნიშნავს გქონდეს ყველაზე გულწრფელი რწმენა, რომ ჩვენ არაფერი გვაქვს საკუთარი და არ შეგვიძლია რაიმე სიკეთის გაკეთება ღვთის მფარველობისა და მისი მადლიანი დახმარების გარეშე. "რატომ ხარ ამაღლებული, ადამიანო, ღრუბლებზე მაღლა ასწიე, მტვერი და მტვერი ხარ? შეხედე შენს ბუნებას: მიწა და ფერფლი ხარ და მალე მტვრად გადაიქცევი; ახლა დიდი ხარ, მაგრამ ცოტა ხნის შემდეგ მატლი გახდები. რატომ ასწევ კისერს, რომელიც მალე გაფუჭდება? დიახ, ადამიანი დიდია, როცა ღმერთი ეხმარება მას; და რადგანაც ღმერთი მას სისუსტეს არ სცნობს; რომ არ მიიღებდი უცხოს, თითქოს შენს თავს იწონებდი? ღმერთი გეხმარება, არ უარყო მოწყალე" 264. იმავდროულად, თავმდაბლობა, თუმცა ის ავსებს ადამიანს მისი უმნიშვნელოობის შეგნებით და ღმერთზე ღრმა დამოკიდებულების გრძნობით, არ არის მხოლოდ პასიური ფსიქიკური მდგომარეობა, რამაც შეიძლება გამოიწვიოს ადამიანის საკუთარი აქტივობის შესუსტება და გაქრობა. ამგვარად, თავმდაბლობაში - ადამიანის სიკეთისკენ მიმართული ერთობლივი მოქმედებისთვის - მისი ფსიქოფიზიკური ბუნების ენერგია და ღვთის მადლის ყოვლისშემძლე ძალა გაერთიანებულია. „თავმდაბლობა“, რომელიც უფრო ზუსტად განსაზღვრავს ამ სათნოების პოზიტიურ მხარეს, ვინაიდან შეიცავს ამ პროცესში ადამიანის შეგნებული და თავისუფალი მონაწილეობის იდეას. მეუფე ნილას სწავლებით, თავმდაბლობა უმთავრესი სათნოებაა, რომლის გარეშეც ადამიანი ვერ გადარჩება. ის ასევე აუცილებელი პირობაა ყველა ქრისტიანული სათნოების განვითარებისა და განმტკიცებისთვის. "თავმდაბლობა", - ამბობს მეუფე ნილოსი, სხვა სათნოების კედელია; იგი მთლიანად ინარჩუნებს სულის სიმდიდრეს“ 265. ამიტომ, მეუფე ნილი მუდმივად მოითხოვს თავისი სტუდენტებისგან, რომ მიმართონ „თავმდაბლობის ურყევ საყრდენს“ 266. „ყველაზე მეტად“, წერს ის ასკეტ ვინსენტს, „დაიმდაბლე შენი გული, ჩათვალე თავი უღირსად და დაამცირე თავი, რათა არ შეგეშინდეს და არ შეგეშინდეს. შრომა არ იკარგება" 267. იმისათვის, რომ უფრო ნათლად გამოეჩინოს თავმდაბლობის მნიშვნელობა, მეუფე ნილი თავის სწავლებებში ხშირად იხსენებს სახარების გადასახადების ამკრეფს, რომელიც მხოლოდ თავმდაბლობით იყო გამართლებული ღვთის წინაშე. მაგალითად, თავის სტუდენტს, რომელიც წუხდა, რადგან მატერიალური საშუალება არ ჰქონდა და ამიტომ ვერ უშველა ღარიბს. და თავად უფალი ამბობს, რომ „ვინც თავს დაიმდაბლებს, ამაღლდება“ (მათე 23:12). ამიტომ წმიდა დავითი თავის გამართლებაში თავმდაბლობას გამოხატავს და ამბობს: „ისმინე ლოცვა ჩემი, რამეთუ დიდად დავმდაბლდი ჩემი თავი“ (ფსალმ. 142,7); და შემდგომ: „იხილე ჩემი თავმდაბლობა და შრომა ჩემი და მომიტევე ყოველი ცოდვა ჩემი“ (ფსალმ. 24:18). ამიტომ, ნუ იდარდებ და ნუ ამბობ: ფული არ მაქვს, რომ გამუდმებით ღარიბებს მივცე. ბოლოს და ბოლოს, თუ არაფერი გაქვს, მაშინ ღმერთი შენგან არ მოითხოვს (ამას). უბრალოდ, ნუ დააყოვნებთ მაცხოვარს მიიტანოთ ის, რაც გაქვთ, ეს არის სინანული და თავმდაბალი გული და თბილი ლოცვა, და ვისაც უყვარს თავმდაბალები და პატივს სცემს მათ თავისი ნუგეშით, არ დაგამდაბლებს თქვენ.”268 თავმდაბლებს უფალი უგზავნის ღვთაებრივ მადლს, აფრქვევს მდიდარ სულიერ ძღვენს. ხელს უწყობს ამ იდეალის მიბაძვას, კერძოდ, კომიტეტისადმი მიწერილ წერილში თეოდიტს: „ყველას უფალმა და მოძღვარმა, ადამიანთა შორის ხორციელად მცხოვრებმა, ყველას აჩვენა თავმდაბლობის მაგალითი და უბრძანა, მივბაძოთ მას და თქვა: „ისწავლეთ ჩემგან, რადგან მე ვარ თვინიერი და მდაბალი გულით და იპოვით სიმშვიდეს თქვენს სულებს“ (Matt 11:29). ჭეშმარიტი თავმდაბლობა, რომელიც გამომდინარეობს ჩვენი არასრულყოფილების და ღმერთზე დამოკიდებულების ღრმა გაცნობიერებიდან, ასევე განსაზღვრავს ჩვენს დამოკიდებულებას ადამიანების მიმართ. ქრისტიანული თავმდაბლობით გამსჭვალული ადამიანი არათუ არ ხდება ამპარტავანი და ამაყი სხვების წინაშე, არამედ გულწრფელად თვლის საკუთარ თავს უღირსად, უარესად და სხვა ადამიანებზე დაბლა. "ერთგული ქრისტიანი, - წერს მეუფე ნილი, უნდა იყოს თავმდაბალი ყველას წინაშე, რადგან მხოლოდ რამდენიმეს წინაშე თავმდაბლობა ცრუ თავმდაბლობაა" 270. გარდა ამისა, რელიგიური და ზნეობრივი ცხოვრების სწორი ქცევით, ქრისტიანის ცნობიერება ყოველთვის უნდა იყოს გამსჭვალული მისი პიროვნული არასრულყოფილების და უძლურების გრძნობით იმ რელიგიურ და მორალურ იდეალთან შედარებით, რომელსაც ქრისტიანობა მიანიშნებს. ყოველივე ამის შემდეგ, რაც არ უნდა მაღალი იყოს ადამიანის სულიერი ცხოვრების ხარისხი, ის მაინც ვერასოდეს ჩაითვლება საბოლოო და საკმარისად. უსასრულო ღვთაებრივი მოდელის ასიმილაცია არის პროცესი, რომელიც ხდება სამუდამოდ, მაგრამ ვერასოდეს განხორციელდება მთლიანად. ამიტომ, რევ. ნილი მუდმივად ადასტურებს თავის მოსწავლეებს მათი სისუსტისა და უმნიშვნელოობის შეგნებაში. ის ამას აკეთებს მაშინაც კი, როცა წარმატებას მიაღწევენ სათნო ცხოვრებაში. „უფალი იცავს ამპარტავნებისაგან მათ, ვინც უკვე ამაღლებულია სათნოების სიმაღლეზე, რადგან ბრძანებს: „როცა ყველაფერს შეასრულებთ, თქვით: ჩვენ უსარგებლო მსახურები ვართ, რადგან გავაკეთეთ ის, რაც უნდა გაგვეკეთებინა“ (ლუკა 17:10)“ 271. ადამიანის სული, რომელიც განათებულია ამ ღვთაებრივი სინათლით აღსავსე, ძლიერი და ჭეშმარიტი ნიადაგით. და მყარი საფუძველი სხვა ქრისტიანული სათნოების განვითარებისა და განმტკიცებისთვის. ღრმა თავმდაბლობისა და ცოდვების მუდმივი მეხსიერების ნაყოფი, უპირველეს ყოვლისა, თვინიერებაა, რომელსაც წმინდა ნილი უწოდებს „დიდ სიკეთეს“ 272. წმინდა ნილოსის თვინიერების ქვეშ იგულისხმება ადამიანის სულის მშვიდობიანი განწყობა, სიფრთხილით შერწყმული, რათა ვინმე არ გააბრაზოს და არაფერმა არ გააღიზიანოს. ქრისტიანის სულზე ამ სათნოების ზემოქმედების დამახასიათებელი ნიშანი ის არის, რომ რისხვის მიუხედავად, ის თრგუნავს ჩვენი გრძნობების ქაოტურ მღელვარებას და სულში თრგუნავს ღმერთის მიმართ ყოველგვარ წუწუნს და ადამიანთა სიძულვილს. "თვინიერი ადამიანი, თუნდაც გაუძლოს უბედურებას", - ამბობს მეუფე ნილი - არ ტოვებს სიყვარულს. სიყვარულის გულისთვის ავლენს კეთილშობილებას და სიკეთეს, ფარავს და ითმენს ყველაფერს" 273. თუმცა, ქრისტიანული თვინიერება, რომელიც დაფუძნებულია ღვთისა და მოყვასისადმი ჭეშმარიტ სიყვარულზე, არანაირად არ შეიძლება განიმარტოს ბოროტებისა და მანკიერებისადმი დაუმორჩილებლობის გაგებით. "მოემზადე", გვასწავლის მეუფე. ბრძოლა მტერთან - გველის წინააღმდეგ...“ ამიტომ, რევ. ნილი ამბობს: „თვინიერი კაციც იყოს მებრძოლი და ნუ ავრცელებს თავის თვინიერებას მაამებელ აზრებზე“, რომლებიც ცოდვისკენ მიგვიზიდავს. ამასთან, ბოროტებასთან ბრძოლაში ადამიანი ფრთხილად უნდა იყოს, რათა მანკიერების განდევნისას სულში არ აღძრას სიძულვილი და „ომი მოყვასის მიმართ“. მეუფე ნილოსის სწავლებით, ქრისტიანული თვინიერების უდიდესი მაგალითი თავად იესო ქრისტემ გვაჩვენა, რომელმაც ყოველგვარი სათნოების მტკიცე საფუძველი ჩაუყარა, „თავისი თვინიერებით ყოველგვარ თვინიერებას“ გადააჭარბა. თვინიერებასთან მჭიდრო ფსიქოლოგიურ კავშირშია კიდევ ერთი ქრისტიანული სათნოება: მოთმინება. ორივე ეს სათნოება - თვინიერება და მოთმინება - მოქმედებს ჩვენს გრძნობებზე, აკონტროლებს მათ და იცავს მათ გამოვლინებაში მტკივნეული უკიდურესობისაგან. ადამიანის ზრახვების განხორციელების გზაზე შემხვედრმა ჩარევებმა შეიძლება გამოიწვიოს სულში ორმაგი ბოროტება: ძლიერი დაბნეულობა და გრძნობების გაღიზიანება, ბრაზის ვნებად გადაქცევა, ან გონებრივი შესაძლებლობების გადაჭარბებული შესუსტება და დათრგუნვა, ადამიანში სასოწარკვეთის აღძვრა და სასოწარკვეთილებამდე მიყვანა. ეს ორი სათნოება მიმართულია ადამიანის სულიერი ცხოვრების ამ არანორმალური მდგომარეობის წინააღმდეგ: თვინიერება - რისხვის წინააღმდეგ და მოთმინება - სასოწარკვეთილების წინააღმდეგ. სიტყვა „მოთმინება“ თავისი ფილოლოგიური მნიშვნელობით ნიშნავს ადამიანის სულის მუდმივობას, წონასწორობასა და მტკიცედ დასახული მიზნის მიღწევაში. ქრისტიანული მოთმინება სულის ამოწურვისგან განსხვავებით. ეს ნიშნავს რელიგიური და ზნეობრივი ცხოვრების არჩეული მიმართულების ერთგულებას და შინაგან შეუპოვრობას სიკეთისა და ღვთიური ცხოვრების გზაზე დაბრკოლებების გადალახვაში. მეუფე ნილას სწავლებით, ჭეშმარიტი ქრისტიანი ადვილად და გაბედულად უნდა გაუძლოს შინაგან და გარეგნულ ცდუნებებს და, საერთოდ, ყველა უბედურებას, მიიღოს ისინი ღვთის მიერ გამოგზავნილ აუცილებელ საშუალებად ჩვენი რწმენის შესამოწმებლად და ჩვენი ზნეობრივი ზრდისთვის. ყოველივე ამის შემდეგ, ყველაფერი, რაც ჩვენს ცხოვრებაში ხდება, არის არა ბრმა შემთხვევა, არამედ ღვთის განგებულების გონივრული მართვა. თუ თქვენ, - წერს მეუფე ნილი თავის ერთ-ერთ მოწაფეს, - თუ თქვენ გექნებათ მრავალი და ხშირი სხეულის სნეულება, მწუხარება და სხვადასხვა უბედურება, მაშინ ნუ იქნებით მშიშარა, არამედ, როგორც მამაცმა მებრძოლმა, ასჯერ გაზარდეთ თქვენი მადლიერება ღმერთისადმი“ 274. რადგან უფალი გვიგზავნის მწუხარებასა და უსასრულო სიყვარულს ჩვენს მიმართ. განსაცდელების წყალობით ჩვენ ვიცნობთ ჩვენს უდიდეს კეთილისმყოფელს და უბედურებასთან ბრძოლით დაქანცულნი მივმართავთ ქველმოქმედ ქრისტეს და დახმარებას ვთხოვთ მისგან“. ასეთი აზრებით შთაგონებული ადამიანი სულით არ ქედს იხრის დაბრკოლებების წინაშე, არამედ მოთმინებით ატარებს სიცოცხლის ჯვარს, ყოველგვარ უბედურებაში ღვთის დახმარების კეთილი იმედით დაცული. მრავალი წერილიდან, რომლებშიც მეუფე ნაილი თავის მოსწავლეებს მოთმინებას ასწავლის; ჩვენს ყურადღებას განსაკუთრებით იქცევს მისი წერილი ბერი დავურისადმი. ამ წერილში ჩვენ ვიპოვით მოთმინების ერთ-ერთ საუკეთესო მახასიათებელს და წერის შესანიშნავი ფორმა და სტილი, რომელიც გვახსენებს წმინდა იოანე ოქროპირის ენას, გვაძლევს უფლებას ვუწოდოთ მას მოთმინების საგალობელი. მეუფე ნილი განმარტავს წმინდა წერილის სიტყვებს და ამბობს: „ღვთის მოთმინება დიდი დამხმარეა განსაცდელში, რადგან უფალი ამბობს: „თქვენი მოთმინებით იხსენით თქვენი სულები“ (ლუკა 21:19). უფალმა არ უთქვამს: მარხვაში, ან დუმილში, ან ჩუმად, ან სულის გალობაში ხაზს უსვამს: შენი მოთმინება." მოთმინებაში, ანუ ყველა ცდუნებაში, როგორიც არ უნდა იყოს ეს: შეურაცხყოფა, ან დამცირება რომელიმე ადამიანისგან, ან სხეულის სისუსტე, ან ამა თუ იმ თავდასხმა ხალხის ან დემონების მხრიდან. "თქვენი მოთმინებით გადაარჩინე შენი სულები." თუმცა, არა მარტო თქვენი მოთმინებით, არამედ ყოველგვარი მადლიერებით, ლოცვითა და თავმდაბლობით, აკურთხეთ და განადიდეთ მაცხოვარი, ღმერთი, უდიდესი კეთილისმყოფელი, რომელიც ყველაფერს ჰარმონიაში მოაქვს და ყველაფერს აკონტროლებს ჩვენს სასარგებლოდ. პავლე მოციქული კი წერს: „მოთმინებით ვირბინოთ ჩვენს წინაშე დაყენებულ რბოლაში“ (ებრ. 12,1). რა არის ამ სათნოებაზე მეტი? რა არის ღმერთში მოთმინებაზე ძლიერი ან ძლიერი? მოთმინება არის ყველა სათნოების მეფე, კარგი საქმის საფუძველი, მშვიდი თავშესაფარი. ეს არის მშვიდობა ომის დროს, სიჩუმე ქარიშხლის დროს, უსაფრთხოება უბედურების დროს. მოთმინება ადამიანს ალმასზე ძლიერს და ძლიერს აქცევს... ვერც იარაღმა, ვერც მშვილდმა, ვერც მფრინავმა თოფმა, ვერც მფრინავმა ქვებს, ვერც შუბებმა, ვერც ეშმაკმა მილიციამ და ვერც ეშმაკმა მთელი თავისი ლაშქარით ვერ დააზარალებს ადამიანს, რომელმაც მოთმინება შეიძინა ქრისტეში». მოთმინების ამ დახასიათებაში მეუფე ნილი ხაზს უსვამს იმ ღრმა ფსიქოლოგიურ კავშირს, რომელიც მოთმინებას აქვს სხვა ქრისტიანულ მცდელობებთან. მისი სწავლებით, ადამიანი მხოლოდ მაშინ შეძლებს შეიძინოს ქრისტიანული სათნოების ნაყოფი, როცა მოთმინებით იქნება გამსჭვალული და ამ სათნოების საფარქვეშ ცხოვრობს. მაშასადამე, მოთმინება არის „საფუძველი კეთილი საქმეებისა“, ანუ ქრისტიანის შინაგანი განწყობის აუცილებელი თვისებაა სულიერად მადლით აღსავსე ცხოვრების პრინციპების განხორციელებისას. მოთმინება მჭიდრო კავშირშია აბსტინენციასთან (2 პეტ. 1:6), რომელიც, როგორც ვნახეთ, მეუფე ნილი უპირისპირდება სიხარბეს. თავშეკავების ღრმა მნიშვნელობასა და მნიშვნელობაზე მიუთითებს, მეუფე ნილი საუბრობს მასზე, როგორც ძლიერ და აუცილებელ საშუალებაზე თავდაპირველ „ხორციელ“ ვნებებთან ბრძოლაში. და როგორც სიძუნწეა ვნებების წყარო, ასევე წმიდა ნილასთვის თავშეკავება არის „ყველა სხვა სათნოების დასაწყისი და საფუძველი“ 275. თავში, რომელშიც ჩვენ გამოვყავით მეუფე ნილოს სწავლების ცოდვის შესახებ წარმოდგენილ თავში, ვისაუბრეთ აბსტინენციაზე, როგორც ხორციელ ვნებებთან ბრძოლის საშუალებაზე, განსაკუთრებით კი სიხარბესთან. აქ ჩვენ შეგვიძლია მხოლოდ შევავსოთ ჩვენი დახასიათება ამ სათნოების შესახებ. წმინდა ნილას მოძღვრებაში ხომ „აბსტინენციის“ ცნების ფარგლები და შინაარსი ბევრად უფრო ფართოდ არის განმარტებული და სცილდება თავად ფიზიკური აბსტინენციის ფარგლებს. მეუფე ნილი გვასწავლის, რომ თავშეკავება მხოლოდ სხეულებრივ საკვებს არ ეხება; ის ვრცელდება ყველაფერზე, რაც შეიძლება იყოს დაბრკოლება ღვთიური ცხოვრებისათვის. მაგალითად, ის წერს თავის ერთ-ერთ სტუდენტს: „იმარხულე და მოერიდე არა მხოლოდ პურს, ღვინოს, ხორცს და სხვა კერძებს და სასმელებს, არამედ უფრო ფრთხილად ფიქრებისგან, ცუდი და მავნე საუბრებისგან, გაღიზიანებისგან, შურისგან, დაცინვისგან და სხვა მსგავსი უხამსობისგან“. იმავე აზრს გამოთქვამს მეუფე ნილუსი ტრიბუნას ჰიპასიუსისადმი მიწერილ წერილში: „როგორც მარხვა არის საჭმელთან დაკავშირებით, ასევე არის მარხვა გაღიზიანებასთან, ძალაუფლების ლტოლვასთან, შურთან, ტრაბახთან, ფულის სიყვარულთან, მრისხანებასთან, სასოწარკვეთასთან, სიზარმაცესთან, უსაქმურობასთან, უსაქმურობასთან მიმართებაში“. ამ აბსტინენციის ობიექტის შესაბამისად, წმინდა ნილას სწავლებით, უნდა არსებობდეს, ერთის მხრივ, ბუნებრივი სხეულებრივი მოთხოვნილებები (საჭმელი და სასმელი), ხოლო მეორეს მხრივ, ადამიანური ბუნების ცოდვილი და ვნებიანი ვნებები. ბუნებრივია, მეუფე ნილე ასევე მიმართავს აბსტინენციის სხვადასხვა მეთოდებს სხვადასხვა ობიექტებთან მიმართებაში. ცოდვასა და ვნებებთან დაკავშირებით ის ბრძანებს გადამწყვეტ და აბსოლუტურ თავშეკავებას, რომლის საბოლოო მიზანია ცოდვის სრული მოსპობა და ვნებების მოკვლა. სხეულებრივი მოთხოვნილებებისგან თავის შეკავებისას ადამიანმა უნდა დაისაჯოს თავი, მოიპოვოს სულის ძალა ხორცზე და არა დასუსტდეს და მოკლას სხეული. აბსტინენციის ყველაზე სრულყოფილი მიზანი, მეუფე ნილუს აზრით, ის არის, რომ „ჩვენ ვგულისხმობთ არა იმდენ ტანჯვას, დასუსტებას და სხეულის სისუსტეს, არამედ გონებრივი მოძრაობების თავისუფლებას“ 276. სხეულის აბსტინენცია მიზნად ისახავს სხეულის ადაპტირებას ადამიანის უმაღლესი, სულიერი მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად. სწორედ აქ უნდა იქნას გამოყენებული წმინდა ნილას მოძღვრებაში ზოგადი წესი: ფიზიკური შრომა, მარხვა, სიფხიზლე და სხვა სხეულებრივი სათნოება, ადამიანის ადგილის, დროისა და ინდივიდუალური მახასიათებლების მიხედვით; როგორც მათი დადებითი მორალური შინაარსი, მათ აქვთ გულის ამაღლება და სულის ამაღლება. თუმცა, სხეულებრივი ექსპლუატაციები, ისევე როგორც ზოგადად ადამიანთა ყველა ძალისხმევა, არასაკმარისია მთავარი მიზნის მისაღწევად - საკუთარ თავში ღმერთის მსგავსების ხელახლა შექმნასა და ღმერთთან უახლოესი ერთიანობის მისაღწევად. ამისთვის მხოლოდ ადამიანური ძალისხმევა, მიუხედავად იმისა, რომ დიდი მონდომებით გამოიყენებოდა, საკმარისი არ არის, რადგან „თუ უფალი არ ააშენებს სახლს, ამაოდ შრომობენ მის მშენებლები“ ​​(ფსალმ. 126:1). მაშასადამე, ყველა სათნოება, წმინდა ნილას აზრით, არის „ღვთის ძღვენი“, ანუ ისინი იძენენ, კულტივირდებიან და ძლიერდებიან სულში მადლის დახმარებით, რის გარეშეც ადამიანის გზა სულიერი ზრდისაკენ ზოგადად იკეტება. მადლით აღსავსე საჩუქრების შეძენისა და ღმერთთან კავშირისთვის არის ერთი ძლიერი საშუალება. ეს წამალია ლოცვა, რომლის შესახებაც მეუფე ნილი ამბობს, რომ ის არის „ყველა სათნოებაზე მეტად ღვთაებრივი“ 277. „ლოცვა, - ამბობს ის, - ამზადებს ადამიანს ღმერთთან საუბრისთვის და გვაკავშირებს მასთან ერთობაში. ღმერთი ხომ საზიზღარ ადამიანებსაც კი იღებს სიყვარულის კავშირში და არ რცხვენია მათთან მეგობრობისა, ხოლო სიყვარული მათში“. ამრიგად, ლოცვის ძალით ადამიანი ამაღლდება ღმერთთან და ერთიანდება მასთან. მუდმივი ლოცვაში დარჩენა ადამიანს „ღვთის ტაძრად“ აქცევს და ყველა სათნოების სიმაღლეზე ამაღლებს. ლოცვასა და სხვა სათნოებებს შორის კავშირი უწყვეტი და ორმხრივია: ქრისტიანულ სათნოებებში ვარჯიში სულს სრულყოფილ ლოცვით განწყობილებაში მოაქვს; და პირიქით, ლოცვა, ღვთის სიყვარულით ანთებული, კვებავს, აძლიერებს და განწმენდს სათნოებებს, ამაღლებს მათ სრულყოფილებამდე. ამიტომაც უწოდებს მეუფე ნილი ლოცვას „ყოველი სათნოების დედა“. რელიგიურ და ზნეობრივ ცხოვრებაში ლოცვის განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი მნიშვნელობიდან გამომდინარე, მეუფე ნილი გვასწავლის, რომ ლოცვის გარეშე გადარჩენა შეუძლებელია, რადგან ეს არის ქრისტიანის მთავარი და შეუცვლელი მოვალეობა. ამიტომ, დიაკონ ლეანდერისადმი მიწერილ წერილში ის ამბობს: „ლოცვას დიდი ძალა და ძალა აქვს. ამიტომ ყოველთვის უნდა ილოცო: დღეც და ღამეც, რადგან უფალი ყველას არ ანიჭებს მადლს, არამედ მხოლოდ მათ, ვინც მას განუწყვეტლივ ლოცულობს... სხვა წერილში, რომელიც მოუწოდებს ბერ თეოდორს, მუდმივად გაეხურებინა ლოცვის განწყობა საკუთარ თავში, მეუფე ნილი, კერძოდ, აღნიშნავს: „თუ რომელიმე კეთილ ადამიანთან საუბარი სარგებელს მოგვიტანს, მაშინ რამხელა სარგებელს მივიღებთ უფალთან დღედაღამ საუბრით“. მეუფე ნილას სწავლებით, ლოცვის სასიკეთო გავლენა ადამიანის სულზე, უპირველეს ყოვლისა, სულის ცოდვისა და ვნებებისგან განწმენდაში მდგომარეობს. „ლოცვა, რომელიც შესწირა ქრისტეს შინაგანი განხეთქილებისა და ყურადღების გაფანტვის გარეშე, ყოვლისშემძლეა; იმდენად ყოვლისშემძლეა, რომ აცოცხლებს მკვდრებს, კურნავს სულისა და სხეულის ყოველგვარ დაავადებას, განდევნის დემონებს, ართმევს ჯადოქრებს ძალას, აქრობს არაგონივრულ ხორციელ ვნებებს, ანადგურებს გონებრივ ვნებებს, რომლებიც გონებით აღგზნებულნი იყვნენ. 279. თუმცა, ლოცვის ეფექტი ამით არ შემოიფარგლება. მას ასევე აქვს ძლიერი დადებითი ძალა, ანათებს ადამიანს და ამაღლებს მას ყველა სათნოებათა უმაღლეს საფეხურზე. "ლოცვა", - წერს მეუფე ნაილი - არა მხოლოდ წმენდს და კვებავს ადამიანებს, არამედ აქვს ძალა, რომ მლოცველი მზესავით გაბრწყინებული გახადოს; ის ასევე ანიჭებს მას მადლით აღსავსე ძალას, რომ "დაუბრკოლებლად იაროს სათნოების გზაზე". თავად ლოცვის დროს ადამიანმა შინაგანი ბრძოლა უნდა აწარმოოს სხვადასხვა აზრებთან, რომლებიც ასუსტებს ლოცვის კონცენტრაციას. „მოერიდეთ, – გვასწავლის მეუფე ნილი, – ყოველგვარი ფიქრი ყოველდღიურ საზრუნავზე, რადგან ისინი აგბნეთ, შეგაწუხებთ და ასუსტებენ თქვენი ძალების ძალას“. ღმერთთან ცოცხალი ერთიანობის მისაღწევად, ადამიანის გონება ლოცვის დროს უნდა განთავისუფლდეს ყოველგვარი გრძნობადი აზრებისაგან და „მიწიერი ნივთების დატოვების შემდეგ, იცხოვროს ზეცაში“. „ის, ვინც ლოცულობს სულითა და ჭეშმარიტებით“, - ამბობს მეუფე ნაილი - პატივს სცემს შემოქმედს არა შექმნილ [მატერიაში], არამედ ადიდებს მას თავისთავად.» მეუფე ნილას სწავლებით, გონების სრული განთავისუფლება მატერიალური (სენსორული) საგნებისგან დამახასიათებელი თვისებაა ჩაფიქრებული ლოცვისთვის. შინაგანი, სულიერი პრინციპი ლოცვის გარეშე, ლოცვის გარეშე სჭარბობს ხატს. სულის სიღრმეში შესრულებული იშვიათი ადამიანები აღწევენ ლოცვის ამ უმაღლეს დონეს, რის გამოც მეუფე ნილი ასეთ ლოცვას უწოდებს „სრულყოფილთა ლოცვას“. ის არ შემოიფარგლება დროით, ადგილით ან რაიმე გარედან. „ეს არის გონების ამაღლება, მისი სრული განთავისუფლება სენსორული საგნებისგან: როცა გონება უთქმელი კვნესით უახლოვდება ღმერთს და ღმერთი ხედავს გულის განწყობას, გამოხატავს მის ნებას ერთი სიტყვის გარეშე“ 280. ამიტომ, იმისათვის, რომ იყოს წმინდა და სრულყოფილი ლოცვის ღირსი, ადამიანმა უნდა დაიცლოს გონება ყოველგვარი კონკრეტული შიგთავსისაგან, რათა ღმერთთან სრულყოფილება შევიდეს. რადგან მხოლოდ ასეთ პირობებშია შესაძლებელი სრულყოფილი ლოცვა, რომელიც არ არის დაკავებული არაფრით, გარდა ღმერთის, როგორც უსასრულო არსების აზრებისა. პავლე მოციქულს ჰქონდა ასეთი ლოცვა, ავიდა მესამე ცაზე და არ იცოდა, მაშინ სხეულში იყო თუ სხეულის გარეთ (იხ.: 2 კორ. 12:2). სრულყოფილი ლოცვის მთელი ძალა და მადლით სავსე ძალა ღმერთთან მჭიდრო, უშუალო და ცოცხალი ერთობიდან გამომდინარეობს. "ლოცვა", მოწმობს მეუფე ნილი არის საუბარი გონებასა და ღმერთს შორის. ლოცვის დროს ადამიანის გონება „უფლის წინაშე დგას და ყოველგვარი შუამავლობის გარეშე ესაუბრება მას“ 281 . ბუნებრივია, სიწმინდისა და სიწმინდის წყაროსთან ასეთი მჭიდრო ერთიანობა მიიღწევა მხოლოდ იმ აუცილებელი და შეუცვლელი პირობით, რომ ადამიანის სული ჯერ განიწმინდოს ცოდვილი იმპულსებისგან. თუ მოსეს, - წერს მეუფე ნაილი, - ვინც ბუჩქთან მიახლოებას ცდილობდა, ეკრძალებოდა მიახლოება, სანამ ფეხსაცმელს არ ჩამოიხსნიდა (გამ. 3:5), ისევე, როგორც მაშინ არ უნდა მიატოვო ყოველგვარი ვნებიანი ფიქრი, თუ გსურს იხილო ღმერთი, რომელიც ყველაფერზე მაღლა დგას გაგებასა და გრძნობაზე და მასთან საუბარი. ვნებები „ბნელავს გონებას და აბნელებს მის ლოცვას“. მაშასადამე, ვნებებით დამძიმებული და ლოცვის დაწყებას ასეთ მდგომარეობაში ფიქრობს, „ეგავს კაცს, რომელიც წყალს ასხამს უძირო კასრში“. ლოცვის კიდევ ერთი გავრცელებული ტიპია წმინდა ნილი უწოდებს მას "აქტიურ ლოცვას". ეს ლოცვა შედგება გარეგანი (მგრძნობიარე) და შინაგანი (სულიერი) პროცესისგან, გარეგანი წინ უსწრებს შინაგანს. „არის, - ამბობს მეუფე ნილოსი, არის ლოცვის სხვა სახეობა: როდესაც ნათქვამია სიტყვები და გონება ყურადღებით მიჰყვება მათ და იცის, ვის მიმართავს იგი თავის თხოვნას“ 282. გარეგანი (სენსუალური) მხრიდან შიდა ლოცვით განწყობილებაში გადასვლისას ადამიანმა უნდა გაუძლოს ბრძოლას სხვადასხვა აზრებთან, რომლებიც გონებას გვიბნელებს და ართმევს მას სათანადო შინაგან კონცენტრაციას. „ხშირად, - ამბობს მეუფე ნილი, - ლოცვის სიტყვებს შორს მივყვებით, აზრს მივყვებით, რომელიც გზას გვაშორებს... ასეთ წუთებში მხოლოდ ჩვენი გარეგნობა ავლენს ლოცვით მოლოდინს: ვეხებით, ვიჩოქებთ და გარედან თითქოს ვლოცულობთ, მაგრამ სინამდვილეში სულ სხვა რამით ვართ დაკავებული: მეგობრებთან ლაპარაკი, სტუმრების გაბრაზება, სახლების აგება, გაბრაზებული პასუხი. მოგზაურობა და ა.შ. და ზოგადად, ჩვენ ვეთანხმებით ყველაფერს, რასაც აზროვნება გვიჩვენებს, ვცდილობთ ჩვენი გული ვნებებისკენ მივიტანოთ“. მეუფე ნილი მტკიცედ ეწინააღმდეგება ასეთ ლოცვას და აფრთხილებს თავის მოწაფეებს, მოითხოვს მათგან, რომ გარეგანი ლოცვით შეუქმნან შინაგანი ლოცვითი განწყობა. ლოცვის გარეგანი მხარისთვის: სიტყვები, მშვილდოსნები, სროლა - ეს ყველაფერი მხოლოდ საშუალებაა, რათა ჩვენი გონება შინაგანი, სულიერი ლოცვამდე მიიყვანოს. ილოცეთ, - ამბობს ის, - არა მხოლოდ გარეგანი, სხეულებრივი მოძრაობებით, არამედ დიდი შიშით გადააქციეთ თქვენი გონება სულიერ ლოცვაზე“ 283. ქრისტეს მაცხოვრის მაგალითის მიხედვით, რომელიც ასწავლიდა, რომ ადამიანმა უნდა ეძებოს „პირველ რიგში ღვთის სასუფეველი და მისი სიმართლე“ (მათე 6:33), მეუფე ნილს სწამს, რომ ლოცვის საგანი შეიძლება იყოს მხოლოდ ის, რაც შეესაბამება ღვთის ნებას და რაც ხელს უწყობს ჩვენი სულის ხსნას. „ნუ ილოცებ, შეაგონებს ის, რომ შენი სურვილები აღსრულდეს, რადგან ისინი ყოველთვის არ ეთანხმებიან ღვთის ნებას... სჯობს ილოცოთ, როგორც გვასწავლა ღვთაებრივი მოძღვარი და თქვა: „იყოს ნება შენი“ ჩემში (მათე 6:10). და ბოლოს, ლოცვის საგანი შეიძლება იყოს თავად ლოცვა, რომელიც წმინდა ნილას სწავლებით, ისევე როგორც ყველა სხვა სათნოება, არის „ღვთის საჩუქარი“. „თუ გსურს ილოცო, - ამბობს ის, - მაშინ გჭირდება ღმერთი, რომელიც თავად ლოცულობს მლოცველს. ამიტომ მიმართე მას დახმარებისთვის და უთხარი: „წმიდა იყოს სახელი შენი, მოვიდეს სამეფო შენი“. მეუფე ნილოს სინაელის სწავლება მონაზვნობის შესახებ მონაზვნობისა და სამონასტრო აღთქმის მიღება ბერად აღიკვეცა იმ დროს, როცა მეუფე ცხოვრობდა. ნილოსი (ანუ IV საუკუნის დასასრულს - V სს-ის დასაწყისში) მთელი ლიტურგიკული წეს-ჩვეულება იყო 284. მეუფე ნილოსის თხზულებაში იგი სრულად არ არის ნათქვამი. მხოლოდ ცალკეულ ნამუშევრებში არის პასაჟები, რომლებიც გარკვეულწილად მიუთითებს ამ რიტუალის კომპონენტებზე. მეუფე ნილი, რომელიც იზიარებს საყოველთაოდ მიღებულ აზრს 285, მიიჩნევს მონაზვნურ მორჩილებას, როგორც ერთ-ერთ ზიარებას, რომელიც აშორებს გაბრწყინებულ ადამიანს „მოტყუებულ ვნებებით გაფუჭებულ მოხუცს“ (ეფეს. 4:22) და ატარებს მას ახალ ადამიანში, „რომელიც განახლებულია ცოდნით, ვინც შექმნა მის ხატად“ (H. 286. თავად ბერმონაზვნობის მიღების რიტუალი, წმინდა ნილოსის სწავლებით, არის საზეიმო ლიტურგიკული რიტუალი, რომელიც მიზნად ისახავს განსაკუთრებული ღვთაებრივი მადლის გადმოღვრას ამაღლებულ ადამიანზე. ეს აშკარად ჩანს მისი წერილიდან, რომელიც მიმართა ბერი ამფილოქიოსს, რომელიც თითქოს სუსტდებოდა სულიერ ბრძოლაში. ანუგეშებს და აძლიერებს მას, მეუფე ნილოსი მიუთითებს ღვთაებრივ მადლზე, რომელიც თან ახლავს ბერს მიწიერ ცხოვრებაში და ეხმარება მას სულიერი გაუმჯობესების საკითხებში. „გახსოვდეს, – წერს, კერძოდ, მეუფე ნილი, – რომ შენ, შესულხართ უპატივცემულო მონაზვნურ სახეზე, ნეტარი დავითის მსგავსად, იდუმალი ზეთით სცხებთ... სულიწმიდის მადლს ღვთაებრივ ზიარებას ვუწოდებ“ 287 . განმარტოებულ ფილომენასადმი გაგზავნილ სხვა წერილში მეუფე ნილი ასევე ახსენებს თვით ტანჯვის რიტუალის ცალკეულ აქტებს. აქ ის მიმართავს ფილომენას კითხვით: „როდის შემოიცვა ეს პატიოსანი სამონასტრო კვართი? 288 ამ წერილიდან აშკარაა, რომ სამონასტრო აღსრულების რიტუალი წმ. ნილა უკვე დაკავშირებული იყო სპეციალური სამონასტრო ტანსაცმლის ჩაცმასთან, გარკვეული ლოცვების კითხვასთან და აბას ხელების დადებასთან. გარდა ამ ქმედებებისა, მონაზვნური აღზრდის რიტუალი, როგორც ეს ბევრგან არის აღნიშნული წმინდა ნილოსის ნაშრომებში, ასევე მოიცავს სამონასტრო აღთქმას, ანუ ნებაყოფლობით ვალდებულებებს შეასრულოს ყველაფერი, რაც მოითხოვს "მაღალი სამონასტრო ღირსების" შესრულებას. რამდენად შეუცვლელად ითვლებოდა აღთქმის შესრულება, ნათლად ჩანს ტრაქტატიდან „ასკეტური სიტყვა“, რომელშიც თავად ღირსი. ნილი ამბობს, რომ „სჯობს სიკვდილი, ვიდრე აღთქმის საწინააღმდეგო რამის გაკეთება“ 289. აღთქმა, რომელიც წმინდა ნილოსის სწავლებით, რომელიც სამონასტრო წესრიგში მიღების ერთ-ერთი მთავარი პირობაა, ამ სიტყვის ფართო გაგებით არის საზეიმო დაპირება, რომ გაჟღენთილი „აიღებს ჯვარს და მიჰყვება ქრისტეს, ყველა სახის მამას, დატოვებს ყველაფერს ერთსა და იმავე დროს: ის გაწყვეტს ყველა ოჯახურ კავშირს და მის ხსოვნასაც კი“. მაგრამ მეუფე ნილისადმი განსაკუთრებული ყურადღება აქცევს ამ აღთქმასთან დაკავშირებულ მოთხოვნებს, ანუ 1) მორჩილების, 2) უბიწოების და 3) სიხარბის მკაცრ დაცვას. 1. მორჩილების არსი და მნიშვნელობა მდგომარეობს ბერის მზადყოფნაში, დაუმორჩილოს მთელი თავისი ნება და სურვილი ღვთის ნებას, რომელიც ყოველთვის უკეთესობისკენ წარმართავს ადამიანს და ხშირად ეწინააღმდეგება მის პირად ეგოისტურ სურვილებსა და იმპულსებს. „ღვთის მცნების მორჩილება, - წერს მეუფე ნილე, - ჩვეულებრივ სიცოცხლეს და უკვდავებას ანიჭებს, ხოლო დაუმორჩილებლობა - სიკვდილს და ხრწნას“ 290. თვით ადამიანს, გონების შეზღუდულობის გამო, არ აქვს შესაძლებლობა ყოველთვის სწორად აღიქვას ღმერთის ნება და ხშირად ირჩევს რა ზიანს აყენებს მას. დაცემის ან შეცდომების საფრთხე, დაბრკოლებები ჩვენი ხსნის მტრისგან - ეს ყველაფერი გვაიძულებს არ ვენდოთ საკუთარ თავს და არ ვენდოთ საკუთარ თავს, არამედ ყველაფერში მივყვეთ გამოცდილი მენტორის ხელმძღვანელობას. ჭეშმარიტი მორჩილება მოითხოვს, რომ ბერი არაფერში არ ეწინააღმდეგებოდეს თავის მოძღვარს, არამედ მიიღოს მისი ნებისმიერი მცნება ბავშვური სიმარტივით და მკაცრად შეასრულოს ისინი, როგორც ღვთის ნება, წუწუნისა და წინააღმდეგობის გარეშე და მაშინაც კი, როცა მის ბრძანებებს აზრი არ აქვს. მეუფე ნილას სწავლებით, ბერი უნდა იყოს წმინდა ინსტრუმენტი თავისი მოძღვრის ნების შესასრულებლად, მოსწავლის ნების მაკონტროლებელი, ისევე როგორც ხელოვანი, რომელიც თავისუფლად განკარგავს მკვდარ მასალას. მეუფე ნილი წერს: „უფროს მასწავლებლებს სჭირდებათ მოსწავლეები, რომლებმაც ისე უარყვეს თავიანთი ნება, რომ არაფრით განსხვავდებოდნენ მკვდარი საგნებისგან ან ხელოვანის ხელთ არსებული მატერიისგან. როგორც მხატვარი აჩვენებს თავის შესაძლებლობებს მატერიაზე და არაფერი (მატერიალური) არ ეწინააღმდეგება მის განზრახვას. 291. ბერ თეოდორეს, ღირსისა. ნილი წერს: „თუ შენს თავზე აიღე დიდებული მორჩილება, მაშინ ნუ გაინტერესებ იღუმენის ამა თუ იმ ბრძანების მიზეზების გარკვევა, არამედ ეცადე მხოლოდ გულმოდგინედ შეასრულო ის, რაც გიბრძანეს, თუნდაც ეს რთული იყოს და ძალისხმევას მოითხოვს. გემზე ქარიშხლიანი ხალხი ემორჩილება კაპიტნის ნებისმიერ ბრძანებას, სრულად ენდობა მის გამოცდილებას, ისევე როგორც მათ, ვინც მიატოვა პირადი აზრები და სურვილები და ანდო სულის ხსნა სხვას, უნდა დაეყრდნოს მათი ლიდერების ცოდნას და სულიერ გამოცდილებას. ჭეშმარიტი მორჩილების უმაღლესი მაგალითი თავად უფალმა იესო ქრისტემ მოგვცა. მისი ადამიანური ნება ემორჩილება, არ ეწინააღმდეგება, არ ეწინააღმდეგება, მაგრამ ემორჩილება მის ღვთაებრივ ყოვლისშემძლე ნებას. ქრისტეს, როგორც მონაზვნური ცხოვრების იდეალის მიბაძვაზე, წმინდა ნილი თავის სწავლებაში მორჩილებაზეც მიუთითებს. „როგორც თქვენ იცნობთ ქრისტეს, - წერს ის, - იცხოვრეთ ქრისტეში, ისწავლეთ ქრისტესგან მორჩილება, რადგან ის ემორჩილებოდა მამას „სიკვდილამდე, ჯვრის სიკვდილამდე“ (ფილ. 2:8). სხვა ადგილას, სადაც მეუფე ნილი ადიდებს ბერებს მათი მორჩილებისთვის, მისი ხმა კიდევ უფრო ამაღელვებელი და გულწრფელი ჟღერს. „თქვენ, უკურთხეულნო, სხვა სათნოების გარდა, აღტაცების ღირსი ხართ, რადგან სხვადასხვა ხმით, როგორც ტკბილი მრავალსიმიანი საკრავი, ღვთისმოსაობის ერთ სიმღერას აცხადებთ. თქვენ, ვინც თავის საქმეს აკეთებთ, არანაირად არ ეწინააღმდეგებით ერთმანეთს. ფიზიკურად განცალკევებულები, გაერთიანებულია ერთიანი მუსიკალური მორჩილებითა და მონდომებით. სხვადასხვა სიმისთვის დამახასიათებელი დაბალი ტონები ერთ თანხმოვან, ჰარმონიულ მელოდიაში“ 293. 2. უბიწოების აღთქმა, უპირველეს ყოვლისა, არის ნებაყოფლობითი ვალდებულება ქორწინების, ანუ ქალწული ცხოვრებისადმი. ეს არის მეუფე ნილის ვალდებულება, ნათლად ხაზს უსვამს ბერი ფერინისადმი მიწერილ წერილში შემდეგ სიტყვებს: „ბერს არ აქვს უფლება დაქორწინდეს“ 294. მაგრამ ქორწინებისგან თავის შეკავება, ანუ ქალწულობისგან, მხოლოდ უბიწოების აღთქმის გარეგანი, უარყოფითი მხარეა. მეუფე ნილას სწავლებით, „სიწმინდის“ ცნება მოიცავს არა მხოლოდ სხეულებრივ თავშეკავებას, არამედ აქვს შინაგანი, ფუნდამენტური მხარეც: გრძნობათა სურვილების მოცვით, გონების დაქვემდებარებაში, სულის სიწმინდის შენარჩუნებით, რითაც იძლევა სხვა სათნოებების განვითარებისა და გაძლიერების შესაძლებლობას. „ვინც ზრუნავს უმანკოების შენარჩუნებაზე, - წერს მეუფე ნილე ბერ რომაელს, - ჩვენ ვალდებულნი ვართ დავთრგუნოთ საკუთარ თავში არა მარტო ხორციელი ვნებანი, არამედ სიამაყე და ამაოება, სიცრუისა და ჩხუბისკენ მიდრეკილებები, წუწუნი, ლოთობა, უსაქმური საუბარი და სხვა ნებისმიერი მანკიერება. რამეთუ სულითაც და სხეულითაც თავშეკავებულს ქალწულს ვუწოდებ“ 295. რევ. ნილას, ქალწულობის იდეა თავად უფალმა გამოთქვა იგავში ათი ქალწულის შესახებ (იხ.: მთ. 25,1–13), რომელთაგან მხოლოდ ხუთი შევიდა სამეფო კარზე, რადგან სულითა და სხეულით წმინდანი იყვნენ. დანარჩენი ხუთი კი, მხოლოდ სხეულით ქალწულები, ეზოს გარეთ დარჩნენ, რადგან ფიქრებში შებილწული იყვნენ. ამრიგად, უბიწოების აღთქმა არის სულის სიწმინდის შენარჩუნება და სულიერი წარმატება. ღვთისკენ სწრაფვა და მასთან მიახლოება, როგორც სულიერი არსება, სულით უნდა განხორციელდეს. ქორწინებისგან სხეულის თავშეკავება მხოლოდ სულიერი აღმასვლის გზიდან დაბრკოლებების მოსაშორებლად ემსახურება. სიძნელე და სიმაღლის უბიწო ცხოვრება მისცა წმინდა ნილს უფლება აქვს შეადაროს იგი ანგელოზთა საცხოვრებელს. ასე, მაგალითად, გოგონას ანასტასიასადმი მიწერილ წერილში ის აღტაცებით წერს: „ქება შენს გამო, რომ მთვარეს აჯობებ სიცოცხლის შუქით და თავმდაბლობით. ყველაზე გასაოცარია მიწიერ სხეულში ისეთი სულის დანახვა, რომელიც უსხეულო ანგელოზების სიცოცხლეს ატარებს. გემები.” უწმინდური ცხოვრების მაგალითი, რევ. ნილოსი, იყო წინასწარმეტყველი ელია, რომელმაც პირველმა აჩვენა ნამდვილი უბიწო და თანაბარი ანგელოზური დაუქორწინებელი ცხოვრება. 3. სიხარბის აღთქმა არის ბერის ნებაყოფლობითი უარის თქმა ყოველგვარ მიწიერ სიკეთეზე და მიჯაჭვულობაზე და ცხოვრების მიღება, რომელიც მკაცრად შეესაბამება სახარების სულს 297. ეს უარის თქმა ემყარება თვით უფლის სიტყვებს, რომელმაც უთხრა მდიდარ ჭაბუკს: „თუ გსურს, იყო შენი საკუთრება, და გსურს, რომ იყოს შენი საკუთრება გქონდეს განძი ზეცაში და მოდი და გამომყევი ჯვარს აიღე“ (მათე 19:21; მარკოზი 10:21). ნებაყოფლობითი სიღარიბის ღვაწლი მეუფე ნილმა მიუძღვნა ვრცელი ტრაქტატი 298, რომელშიც ის უმცირესი დეტალებით ხსნის თავის დოქტრინას სამმაგი არასიხარბევის შესახებ. ყველაზე ამაღლებული არასიხარბეობა ცხოვრებაში ძალზე იშვიათია, რადგან ცოტაა ბერი, ვინც მთელ სიცოცხლეს უთმობს მხოლოდ ღვთის მსახურებას და დედამიწაზე ისე ცხოვრობს, როგორც ჩვენი წინაპრები დაცემამდე სამოთხეში ცხოვრობდნენ, საერთოდ არ ადარდებენ მატერიალურ ნივთებს. ყველა წმინდანი გამოირჩეოდა ასეთი არასიხარბეებით, ცხოვრობდნენ მხოლოდ სულის გადარჩენის ფიქრით და სრულიად თავისუფალი მიწიერი საზრუნავისაგან. ამ მაღალი სულიერი მდგომარეობის ანტიპოდი არის უმცირესი სიღარიბე, რომელიც გამოიხატება მიწიერი საგნების სრულ ერთგულებაში. მეუფე ნილოსი მკაცრად გმობს ბერებს, რომლებიც ამ უმნიშვნელო სიღარიბეს ამჟღავნებენ და დღე და ღამეს მიწიერ ზრუნვაში ატარებენ და მოუწოდებს მათ დაიცვან ცხოვრების საშუალო სიღარიბე, რაც მდგომარეობს იმაში, რომ ბერი დროის მხოლოდ მცირე ნაწილს უთმობს სხეულის ყველაზე საჭირო მოთხოვნილებების დაკმაყოფილებას, ხოლო დანარჩენ დროს ლოცვასა და კითხვაზე ატარებს. "ბოლოს და ბოლოს, სხეულს ცოტა სჭირდება", - ამბობს მეუფე ნაილი. - მაშასადამე, იზრუნე სხეულზე, მაგრამ მხოლოდ იმისთვის, რომ ის შენს სათნოებაში თანამოაზრე იყოს. სხეულის ზრუნვა სულის გაუმჯობესებას არ უნდა შეუშალოს... თუ ვინმე ხარებს უვლის, ცხვრის ფარას ყოველდღე ითვლის, ვენახებს გულდასმით ამუშავებს, ტყეებს, მინდვრებსა და ბაღებს თვალყურს ადევნებს, რომ ამ საქმისთვისაც არ ყოფნის დრო, როგორ იფიქროს ღმერთზე? როდის გამონახავს დროს ფსალმუნების წასაკითხად? როდის შეძლებს ის ღმერთს ლოცვას? მაშინაც კი, თუ მან ერთ წუთს იპოვა ღმერთის დასამახსოვრებლად, როგორ შესძლებდა წმინდა ლოცვას უფალს, თუ მისი ფიქრები დაკავებულია იმით, რაზეც ასე ცდილობს იფიქროს?” „ამიტომ, ჩვენ გავექცევით მიწიერ საზრუნავს, - წერს მეუფე ნაილი, ზიზღი მივაყენოთ ქონებას, ფულს და ყველაფერს, რაც საკუთარ თავში გვიზიდავს და გვიბნელებს აზრებს. შევამსუბუქოთ ტვირთი, რათა გემი წყლიდან ადგეს და მფრინავი, ანუ გონება და მოგზაურები, აზრები გადარჩეს. თუ ზღვაზე მცურავი მოგზაურები, ქარიშხლის დროს, გემის გადასარჩენად საკუთარ საქონელს საკუთარი ხელით აგდებენ ზღვაში, რითაც სიცოცხლეს საკუთარ ქონებაზე მაღლა აყენებენ, მაშინ რატომ არ უნდა უარვყოთ ყველაფერი, რაც ჩვენს სულს განადგურებაში მიჰყავს, უკეთესი ცხოვრებისთვის? მოუწოდებს ბერებს, შეინარჩუნონ არასიხარბეობის აღთქმა, მეუფე ნილი იძლევა ამ სათნოების ბრწყინვალე, შეუდარებელ განმარტებას. „არასიხარბეობა, – ამბობს ის, – ეს არის ფულის სიყვარულის მოსპობა, სიყვარულის ნაყოფი, სიცოცხლის ჯვარი, უმტკივნეულო მდგომარეობა, კურთხევა, რომელიც არ იწვევს შურს, ცა, რომელიც არ იცის წუხილი, უმოძრაო მზე და განუზომელი სიმდიდრე“ 299 . ადამიანი ხსნას, მარადიულ სიცოცხლეს ან ღმერთთან ზიარებას ზნეობრივი სრულყოფის გზით აღწევს, რაც წმინდა ნილოსის სწავლებით და ასკეტური ცხოვრების უშუალო მიზანია. წინა თავებში ჩვენ გავეცანით შინაგან განწმენდისა და ამაღლების ამ რთულ პროცესს. აქედან გამომდინარე, შეგვიძლია მხოლოდ ცალკეული ასკეტური საშუალებების აღნიშვნა, რომ წმინდა ნილი განსაკუთრებით გვთავაზობს ბერებს, როგორც ადამიანებს, რომლებმაც აირჩიეს „დიდი გზა სრულყოფილ სათნოებამდე“ 300. ეს საშუალებები მოიცავს: 1) წმინდა წერილის კითხვას და ღვთისმოსავ მედიტაციებს; 2) ყურადღება საკუთარ თავზე და თვითშემეცნება; 3) ჭვრეტა და 4) უვნებლობა და სულით ცხოვრება. 1. წმინდა წერილის კითხვა და ღვთისმოსავი მედიტაციები. წმინდა წერილის მნიშვნელოვანი და ღრმა მნიშვნელობა ადამიანის სულიერი განწმენდისა და ამაღლებისთვის განპირობებულია წმინდა წერილის წარმოშობითა და არსით, რომელიც არის „ღვთით შთაგონებული“ და როგორც ასეთი სათავე თვით ღმერთშია. ღვთის სიტყვა, როგორც ჭეშმარიტების სიტყვა (იოანე 17:17) და სიცოცხლის სიტყვა (საქმეები 5:20) მადლიანად თესავს სულში ჭეშმარიტი ცხოვრების ღვთაებრივ თესლს. რადგან წმინდა წერილში "ცათა სასუფეველი" დაფარულია. წმინდა წერილის მადლიანი გავლენის ნაყოფია ადამიანის ხელახალი დაბადება, განწმენდა და განწმენდა. წმინდა წერილების კითხვა, - წერს მეუფე ნილე, - ანადგურებს ყოველგვარ უსირცხვილო და მავნე აზრს, ხატავს სულში წმინდა გამოსახულებებს და ეხმარება სულს ისე, რომ ღმერთის ღირსეული მოგონებების შენახვით იგი სიწმინდეს შეიძინოს“ 301, რადგან „წმინდა წერილის კითხვისას აზრები კარგავენ აზრს, მაგრამ დრო არ ეყოფა. საუკეთესო.” „წმიდა წერილის სიტყვებით სწავლება აღმოფხვრის ყველაფერს, რაც კვებავს ბოროტ აზრებს, ამავდროულად ანთებს სულიერ ცეცხლს, რომელიც ათბობს გონებას და მიჰყავს ისეთ მდგომარეობამდე, სადაც ლოცვა განსაკუთრებით ძლიერდება“. „ღვთის სიტყვის სიყვარულით წაკითხვამ შეიძლება საბოლოოდ გახადოს ბოროტი ადამიანიც კი კარგი“. ღვთის სიტყვის ასეთი მნიშვნელოვანი გავლენა ადამიანის სულზე უფლებას აძლევს მეუფე ნილს დაწეროს შემდეგი: „საღვთო წერილი მასში დაფარული საიდუმლოების წყალობით არის წყალი, რომელიც მიედინება მარადიულ სიცოცხლეში, წმინდა წყალი, კურნავს და ანათლებს ყველა მორწმუნეს“. „ღვთაებრივი წერილი წმინდა ცხოვრების გზამკვლევია, ის გვთავაზობს უამრავ საკვებს და დიდ სიამოვნებას“. ბუნებრივია, წმინდა წერილის კითხვას, ისევე როგორც ლოცვას, პატივისცემით და თავმდაბლობით უნდა მივუდგეთ. ღვთის სიტყვის მხოლოდ ასეთი კითხვაა სასარგებლო. თუ ამაყი აზრი და სხვის წინაშე ცოდნის წარმოჩენის სურვილი წმინდა წერილის კითხვაში აირია, მაშინ ეს წმინდა ნილი ღიად და სასტიკად საყვედურობს. ასე, მაგალითად, დიაკონ ევგენს, რომელიც ამპარტავნული ფიქრებით სწავლობდა წმინდა წერილს, წერს: „წმინდა წერილის კითხვისას ამპარტავნები ხარ, შენი ცოდნით განდიდდები და უმეცარებს დასცინი. ამგვარად, ხილის ნაცვლად ფოთლებს აგროვებ. ფარისევლები.”302 ასეთივე საყვედურს წარმოთქვამდნენ მეუფე ნილე და ბერი პავლე, რომლებიც სიზარმაცეში დგანან, დილიდან მზის ჩასვლამდე განუწყვეტლივ იჯდნენ წიგნზე. მეუფე ნილი მას განსაკუთრებით ეუბნება: “შენ კარგად იცი, რომ ერთი ქვისგან სახლის აშენება შეუძლებელია. ამიტომ არ იფიქროთ, რომ საკმარისია მხოლოდ ერთი სათნოება, ეს არის კითხვა. ლოცვას, ფსალმუნების გალობას, ფიზიკურ შრომას, ხანგრძლივ სიფხიზლეს და საერთოდ სხვადასხვა კეთილ საქმეებს უნდა დაკავდე, რათა ღმერთს ასიამოვნო და სიბინძურე და მძიმე სიზარმაცე განდევნო შენგან“ 303. წმიდა წერილის ყველაზე საყვარელი ნაწილი მეუფე ნილასთვის - ფსალმუნები, რომლებსაც ის ხშირად ურჩევს ბერებს გალობას, როგორც ამას აკეთებდნენ ერთხელ მოციქულები, რადგან მათში კურთხეული დავითი „მიწიერი ცხოვრების სევდის ნაცვლად ავლენს განუწყვეტელ სიხარულს“ 304. „როცა ფსალმუნებს გალობ, სწერს პერსონს, დატოვე შენი მეხსიერება. ბოროტი და დამღუპველი ვნებები და აღუწერელი სიხარულით აღსავსე სიყვარულით მიისწრაფის ღმერთისკენ, ჩქარობს მასში ჩაძირვას და არ ამჯობინებს რაიმე ხილულს ამ ენით აღუწერელ სილამაზეს“ 305. მის სხვა მოწაფეს, ბერ კალინიკეს, რომელმაც უკვე მოიგო ვნებებზე სულიერ ბრძოლაში, მხცოვანს. ნილი იძლევა შემდეგ რჩევას შემდგომი წარმატებისთვის: „იჩქარეთ სათნოების მაღალ მთაზე ასვლა ფსალმუნების ხშირი გალობა, თვითგანვითარება და მაღალი ჭვრეტა“ 306. მეუფე ნილას სწავლებით, ფსალმუნების სიმღერა ყველაზე ძლიერი იარაღია დემონური ძალების წინააღმდეგ ბრძოლაში, რომლებიც ხშირად ერევიან მის ლოცვას. „ნუ გეშინია“ – წერს მეუფე ნილე თავის მოწაფეს, არამედ შეიარაღე უპირველეს ყოვლისა ლოცვითა და ფსალმუნების გალობით. დემონებს ხომ გვძულს ერთი მიზანი: სხვადასხვა საშუალებებით, სნეულებითა და მწუხარებით დაარწმუნონ გული და გონება, რომ ღმერთს არ მივენდოთ... ამიტომ, აღიარეთ მათი სირთულეები, ნუ გადააგდებთ სულიერ იარაღს, ანუ ლოცვასა და ფსალმუნების გალობას, ნუ დასუსტდებით, გააძლიერეთ და მთელი ძალა მოიკრიბეთ. წმინდა წერილის სინანულით კითხვის დროს ჩნდება ღვთისმოსავი ფიქრებიც, რასაც მეუფე ნილი განსაკუთრებით ურჩევს ბერებს. ბერი, როცა მარტოა, ჩუმად კითხულობს წმიდა წერილს, ფიქრობს ყოველივე მიწიერის წარმავლობასა და ამაოებაზე, ღვთის წინაშე მის მორალურ უმნიშვნელოობაზე და ადამიანთა მოდგმასთან მიმართებაში გამოვლენილ ღვთის განგებულებაზე. ის ასევე ასახავს ღვთის უდიდეს კეთილ საქმეს: ღვთის მხოლოდშობილი ძის დედამიწაზე გაგზავნას, ასევე უკანასკნელ სამსჯავროს და უთქმელ ზეციურ კურთხევებს. ამ ფიქრებში ადამიანი თავისთვის პოულობს ახალ წყაროს, აძლიერებს მას ცდუნებებთან ბრძოლაში და მორალურ ზრდაში. ბუნებრივია, ღვთისმოსავი მედიტაციით დაკავებული ბერი თავისუფალი უნდა იყოს ყოველგვარი მიწიერი მიჯაჭვულობისაგან, რათა „ადამიანურ აზროვნებას დრო არ ჰქონდეს ვნებების მოქმედების აღძვრისთვის“ 307. სამონასტრო წარმატების გზაზე წარმოქმნილი სირთულეების შესამსუბუქებლად, მეუფე ნილი ჩვეულებრივ ურჩევს ზეციურ კურთხევებზე ფიქრს, რადგან „მხიარული ფიქრებით გადატვირთული გონება ტოვებს უსიამოვნოს და არბილებს მიწიერი ტვირთის სიმძიმეს“ 308. დედამიწისა და მიწიერი სიამოვნების სიყვარული შემოვა შენს გულში“ 309. 2. საკუთარი თავისადმი ყურადღება და საკუთარი თავის შეცნობა. მონაზვნურ ცხოვრებაში საკუთარი თავისადმი ყურადღების მიქცევა ნიშნავს, რომ ასკეტი ამახვილებს გონების აქტივობას მისი ცხოვრებისა და ქცევის შინაგან, სულიერ საფუძველზე, ცდილობს შეაფასოს მისი ზნეობრივი მდგომარეობა. საკუთარი თავისადმი ყურადღება ეხმარება ბერს ნავიგაციაში აიღოს რთულ ემოციურ გამოცდილებაში, აკონტროლოს მისი გრძნობები და განასხვავოს სიკეთე ბოროტისაგან, სარგებელი მავნესგან. ამიტომ ბერისთვის აუცილებელია საკუთარი თავის ყურადღება. მართლაც, უყურადღებობითა და სულიერი გამჭრიახობის შესუსტებით, ადვილად შეიძლება მიატოვო ზნეობრივი გაუმჯობესების ჭეშმარიტი გზა. „მესაჭის თვალის მსგავსად, - წერს მეუფე ნაილი, ფხიზლად და ყურადღებით ადევნებს თვალს მძვინვარე ტალღებს, რადგან მცირე უყურადღებობაც კი შეიძლება უბედურებამდე მიგვიყვანოს, ისევე, როგორც ვნებებთან და ბოროტ დემონებთან მებრძოლი ბერის გონება უნდა იყოს ყურადღებიანი“ 310. ამიტომ, მეუფე ნილი თავის წერილებში ყველაზე ხშირად ამახვილებს ყურადღებას. სულისა და ღმერთთან მისი მიახლოებისთვის. ასე, მაგალითად, ის წერს ბერ ერმოლაის: „ყურადღებით მოეკიდე საკუთარ თავს (ყურადღება მიაქციე შენს თავს) და იზრუნე, რომ შენი საქმე მაქსიმალურად კარგად შეასრულო“ 311. საკუთარი თავის ყურადღება მჭიდროდ არის დაკავშირებული თვითშემეცნებასთან, რომელიც წმინდა ნილოსის სწავლებით ერთ-ერთ მთავარ ასკეტურ წამალს ემსახურება. თვითშემეცნება მიზნად ისახავს ადამიანის სულიერი სიძლიერის ზუსტად გაზომვას და სულიერი არსებობის დადებითი და უარყოფითი მხარეების მკაფიოდ განსაზღვრას. ეს არის სულიერი სამონასტრო ცხოვრების შინაგანი შესწავლა, რომელიც აუცილებელია შემდგომი ზნეობრივი ზრდისთვის. საკუთარი თავის შეცნობა არის საწყისი წერტილი ბერის უწყვეტი ასვლის პროცესში „უმაღლესი წოდების ღირსებამდე“. საკუთარ თავში გონებრივი გაღრმავების გარეშე სულის განწმენდა და ღმერთთან მიახლოება შეუძლებელია და ღმერთის შეცნობაც შეუძლებელია. ამიტომ, მეუფე ნილი მუდმივად იწვევს თავის სტუდენტებს საკუთარი თავის შეცნობაში. „უპირველეს ყოვლისა, - წერს ის ერთ ბერს, - შეიცანი საკუთარი თავი, რადგან საკუთარი თავის შეცნობა ყველაზე რთულია. საკუთარი თავის შეცნობის შემდეგ გექნება ღმერთის შეცნობა“ 312. ამრიგად, ასკეტური ცოდნის შინაარსი, წმინდა ნილას სწავლებით, ერთი მხრივ, თავად ადამიანია, მისი შინაგანი ბუნება, მეორე მხრივ კი ღმერთი. ცხადია, ბერს შეუძლია ყურადღება მიიპყროს როგორც საკუთარ თავზე, ისე ღმერთზე, მხოლოდ მაშინ, როცა სულში თბება პატივმოყვარეობის გრძნობები და გონება მთლიანად გადააქცევს თავის ხსნას, რაც, არსებითად, არის ურთიერთობა ადამიანის სულიერ ბუნებასა და სულიწმიდა ღმერთს შორის. ამ ღვთისმოსავ განწყობას ასკეტურ ლიტერატურაში ჭვრეტა ეწოდება. ფსიქოლოგიური მხრივ, ჭვრეტა არის რელიგიური ინტუიცია, რომელიც აძლევს ადამიანს შესაძლებლობას ემპირიულ რეალობაში დაინახოს საგნების უცვლელი და მარადიული არსი და შეიგრძნოს მასში შემოქმედის ღვთაებრივი თვისებები. „მე მას ისრაელს ვუწოდებ“, წერს მეუფე ნაილი, რომელიც ხილული და უხილავი არსებების ჭვრეტით აღწევს თვით შემოქმედის, ღმერთის თვალწინ“ 314. იმავე აზრს გამოხატავს მეუფე ნილუსი თავის ნაშრომში „ზღაპრები სინას მთაზე ბერების ხოცვა-ჟლეტისა და ტყვეობის მთაზე“. „ხილულს რომ შევხედოთ, - ამბობს ის, - აუცილებელია ვისწრაფოდეთ ხილულის მეშვეობით, რათა სული ამაღლდეს და მიუახლოვდეს ღმერთის შემეცნებას, ჩვენი სურვილების ამ ბოლო ზღვარს“ 315. თუმცა, მეუფე ნილას სწავლებით, ჭვრეტის ეს მთავარი მიზანი სრულად ვერ განხორციელდება, რადგან „შეუძლებელია, რომ „ადამიანის გონების ზუსტად შეცნობა შეუძლებელია“. ღმერთის არსი“. და მაინც, ადამიანს შეუძლია ნაწილობრივ იგრძნოს და შეიცნოს შემოქმედის ღვთაებრივი თვისებები. ღმერთის მაღალი ცოდნა ადამიანისთვის მხოლოდ თვით ღმერთის მადლიანი შემწეობითაა ხელმისაწვდომი, როცა ადამიანი უშუალოდ გრძნობს და იცნობს შემოქმედის ღვთაებრივ თვისებებს. ღმერთის ასეთი დაუსაბუთებელი ჭვრეტა ძალიან იშვიათად ხდება და ასკეტები მას ჩვეულებრივ უწოდებენ „უფლის გულში ჭვრეტას“. მადლის ასეთი მოქმედება ამაღლებს [ასკეტს] ღმერთის შეცნობის მაღალ ხარისხამდე. შემოქმედის თვისებების სხვა, ნაკლებად სრულყოფილ ცოდნას ადამიანი იღებს ხილული ბუნების ჭვრეტიდან და მსოფლიო წესრიგის მიზანშეწონილობის დაკვირვებით, ანუ როდესაც ადამიანის გონება, ხილულ მოვლენებში შეღწევისას, ხედავს მათში ღვთის ძალისა და დიდების ანარეკლს. რა თქმა უნდა, ღმერთის შეცნობა ბუნებაზე ჭვრეტით, ანუ მასზე უშუალო დაკვირვებით, ნაკლებად სრულყოფილია, რადგან ადამიანი ღმერთს იცნობს არა არსებით (არა თავისთავად), არამედ მისი საქმეების სიდიადით. ბუნების ჭვრეტით შეძენილი ღმერთის ცოდნის დასახასიათებლად, ასკეტები იყენებენ მზის სინათლის შედარებას და წყალში მის ასახვას. ხილული ბუნების ან მისი ცალკეული საგნებისა და ფენომენების ჭვრეტა ერთგვარ სულიერ კიბეს ემსახურება, რომლითაც ადამიანის გონება, ნაბიჯ-ნაბიჯ, ზეციური მშვენიერების ჭვრეტამდე ადის. აღმართის ეს გზა უფრო ადვილი და, შესაბამისად, უფრო ხელმისაწვდომია ადამიანების უმეტესობისთვის. ამიტომ მეუფე ნილი განსაკუთრებით ჩერდება ბუნების ჭვრეტაზე და ურჩევს მას ბერებს. როგორც მასწავლებელი ასწავლის. ნილ, ბუნებაში არაფერია ისეთი, რაც ადამიანებს „მორალურ ან საღვთისმეტყველო ჭვრეტამდე“ არ მიჰყავს 316. „ჭეშმარიტად,“ - იძახის მეუფე ნილი, - შეგიძლია მთელი ცხოვრება ღვთის ქმედებებზე ფიქრში გაატარო. ზეცისკენ ამაღლებული თვალები, ადამიანი დღისით ხედავს მზეს, ღამით კი ვარსკვლავებს. დედამიწას რომ ათვალიერებს, ის ხედავს სხვადასხვა მიწიერ ხილს და მრავალ სხვადასხვა ცხოველს. ამ ყველაფრის შემხედვარე და გარდა ამისა, ჰაერში და წყალში ათასობით სხვადასხვა ჯიშის ფრინველისა და ცხოველის შემჩნევა, ადამიანი გაოცებულია შემოქმედის სიბრძნით და ადიდებს ღმერთს“. რევ. ნილი კიდევ უფრო ხაზს უსვამს ბუნების ჭვრეტის მორალურ და პრაქტიკულ ასპექტს, რაც ადვილად გამოდის ნებისმიერი ხილული ობიექტის დეტალური გაცნობიდან. ყოველივე ამის შემდეგ, ნებისმიერი ნივთი და ფენომენი ასწავლის ბერს „როგორ უნდა იცხოვრო და იმუშავო ღმერთისთვის მოსაწონად“. ასე რომ, რთველის დროსაც ჭიანჭველა ამზადებს საკვებს ზამთრისთვის. ამრიგად, ის ასწავლის ბერს, როგორ მოემზადოს წინასწარ მომავალი ცხოვრებისთვის. ფუტკარი, მცენარეების ყვავილების გამოყენებით, ძალიან ოსტატურად ამზადებს თაფლს და თაფლს ზამთრისთვის და, ამრიგად, გვაჩვენებს, რომ კარგი ადამიანების მაგალითს უნდა მივბაძოთ და საკუთარი თავისთვის მოვამზადოთ მომავალი ცხოვრების სიტკბო. შემდეგ, მეუფე ნილი, წინასწარმეტყველ იერემიას (იერ. 8:7) მოხსენიებით, ბერის ყურადღებას ამახვილებს მტრედზე და მტრედზე, რომლებიც, მართალია, არ არიან დაჯილდოვებულნი, მაგრამ მკაცრად ემორჩილებიან შემოქმედის კანონს. მათ შემხედვარე ბერებმა უნდა ისწავლონ ღვთის ნების დამორჩილება და წუწუნის გარეშე აღასრულონ იგი. მკვდარ ელემენტზე, ზღვაზე დაკვირვებაც კი მორალის გაკვეთილს გვაძლევს. ქარით ამოძრავებული ზღვა ხშირად ამოდის და, როგორც ჩანს, ცდილობს ნაპირების გადატვირთვას. მაგრამ, ემორჩილება შემოქმედის ნებას, რომელმაც ზღვა ქვიშით შემოიფარგლა (იერ. 5:22–23), ის კვლავ უბრუნდება თავის საზღვრებს. ბერმა უნდა მიბაძოს ზღვას, დათრგუნოს ყოველი უწმინდური აზრი საკუთარ თავში და განსაკუთრებით მოსპოს უაზრო სიამაყე. გარდა ამისა, ყოველი ხილული მნათობი გვასწავლის რაღაც სასარგებლოს. ამრიგად, მზე თავისი შუქით ამაღლებს ჩვენს გონებას მამა ღმერთისა და ძე ღმერთის ურთიერთობის შეცნობამდე. მთვარე, რომელიც მუდმივად იცვლის თავის იერს, გვახსენებს როგორც მიწიერი ბედნიერების, ისე მიწიერი სევდის განუყოფელობასა და პერიპეტიებს. ვარსკვლავები, ღვთის მიერ მათთვის დანიშნულ თანამდებობაზე ყოფნისას, გვასწავლიან, არ შეგშურდეს მათ, ვინც დიდებითა და სიმდიდრით გვაჯობებს და არ ავიწუნოთ ხალხის თვალში პატარა და უმნიშვნელო. რადგან ვარსკვლავები კმაყოფილნი არიან თავიანთი ხვედრით, ანუ „სინათლის საზომით, რომელიც ღმერთმა დაადგინა მათთვის“. ეს შესანიშნავი ინსტრუქციაა ბერებისთვის წმინდა ნილის ხილული ბუნების ჭვრეტის სარგებლობის შესახებ, მთავრდება სიტყვებით: „უფალი, რომელიც გვსურს ვიყოთ გველივით ბრძენი და მტრედებივით უბრალოები (თვინიერები) (მათე 10:16), გვაიძულებს ვიყოთ მთელი ბუნების მოწაფეები“. მეუფე ნილას სწავლებით, ყველა ბერს არ ძალუძს ჭვრეტის დაწყება. ჭვრეტის მაღალ მთაზე წარმატებით ასასვლელად სულის სიწმინდეა საჭირო, უვნებლობა, ანუ ვნებების სრული დათრგუნვა. რამეთუ, პავლე მოციქულის სიტყვებით, „არ შეიძლება იყოს სიმართლისა და უკანონობის თანაზიარება“ (სინოდ. ტექსტში: „რა ზიარება სიმართლესა უკანონობასა?“ - შენიშვნა ტრან.) (2 კორ. 6,14). ამ აზრს განსაკუთრებით ხაზს უსვამს მეუფე ნილი ბერი არსინისადმი მიწერილ წერილში. ის წერს: „როცა დროთა განმავლობაში ჩააქრობ ყველა დამანგრეველ და მავნე ვნებას საკუთარ თავში, მაშინ მხოლოდ მაშინ მიეძღვნება თავი ამაღლებული საგნების ჭვრეტას. თუ გექნება სითამამე და სცადე მთაზე ასვლა დემონების დამარცხებამდე, მაშინ ვერ მიიღებ ღვთის დახმარებას და დახმარებას“ 317. 4. უვნებლობა და სიცოცხლე სულში. ვნებებთან ბრძოლა ქრისტიანული ცხოვრების გარდაუვალი მიწიერი გზაა. და ამიტომ, წმიდა ნილას ზნეობრივ-ასკეტურ მოძღვრებაში განსაკუთრებით ხაზგასმული იყო თითოეული ბერისთვის ერთი სავალდებულო პირობა, ეს არის: სულის განწმენდა და მისი განთავისუფლება ვნებებისგან. ვნება, როგორც ჩვენი ხსნის უძლიერესი მტერი, რომელიც აფერხებს ადამიანის სულიერ წინსვლას, მოაქვს თავის თავზე წმინდა ნილას სიტყვების ყველაზე ბასრი ისრები. მეუფე ვნება ნილი უპირისპირდება მაღალ მონაზვნურ სათნოებას - უვნებლობას, ანუ ვნებებისა და ვნებიანი აზრებისგან სრულ განთავისუფლებას. „უგზნებადობა“, - ამბობს მეუფე ნაილი, დაწყნარდება ყველაფერი, რაც გონებას აღაგზნებს და სული თავისთავად მაღლა დგას ყველა მიწიერ ვნებაზე“ 318. უვნებლობის დამახასიათებელი თვისებაა მანკიერი სულიერი მიდრეკილების თავისუფლება. თუმცა, უგუნური ცნება მხოლოდ ამით არ შემოიფარგლება. [ის] ვინც აცხადებს, რომ სათნოებები ბრძოლის გარეშე შეიძინა“. ერთი შეხედვით ჩანს, რომ ორი ცნება – „ვნებებზე გამარჯვება“ და „ვნებებისგან განთავისუფლება“ იდენტურია და ერთი და იგივე შინაარსისაა. თუმცა, არსებითად, ეს ორი კონცეფცია ძალიან განსხვავებულია. "გამარჯვების" ცნება ასევე მოიცავს რაღაცაზე ბატონობას. ის, ვინც გულის მშიშარა განწყობის გამო აღმოფხვრის თავისგან ყოველგვარ საფრთხეს ან თავს არიდებს მას, არ გაიმარჯვებს. დამპყრობლის საპატიო სახელი ენიჭება მას, ვინც მამაცი გულით მიაღწევს ბატონობას მოწინააღმდეგეზე. „რაღაცისგან განთავისუფლების“ ცნება ძირითადად არ არის დაკავშირებული რაიმეზე ბატონობასთან. თქვენ შეგიძლიათ გათავისუფლდეთ საფრთხისგან, უბრალოდ მისი მოცილებით ან ამ საფრთხისგან თავის დაღწევით. ეს უკანასკნელი ჩანს ბუდისტი ასკეტის მორალურ მოღვაწეობაში. ბუდისტს უფრო მეტად სურს განდევნოს სამყარო და მისი ტანჯვა, არ აქვს სურვილი, ებრძოლოს მას. ბუდისტურ უგრძნობლობას არ აქვს აქტიური ძალა. ეს არის სრული გულგრილობის მდგომარეობა, რომელშიც ყველა გრძნობა ქრება, ანუ როცა ადამიანი ხდება პასიურად უვნებელი, მიზიდული არარსებობისკენ, სასურველი ნირვანასკენ. ეს არ არის ისეთი პასიური უზნეობა, რასაც წერს რევ. ნილოსი. უვნებლობა, ზოგადად ქრისტიანი ასკეტების და კონკრეტულად წმინდა ნილას სწავლებით არ შემოიფარგლება მხოლოდ უარყოფითი კომპონენტით, ანუ ვნებებისგან განთავისუფლებით, როგორც ამას ბუდა გვასწავლის, არამედ აქვს მნიშვნელოვანი აქტიური დადებითი კომპონენტი. ეს არის ინტენსიური სულიერი მდგომარეობა, რომელშიც არის საფუძველი და დასაწყისი წმინდა სათნო ცხოვრებისა. ქრისტიანული უვნებლობა არის სულის სიწმინდე, რომელიც აქტიურად უწყობს ხელს ადამიანის შემდგომ წარმატებას და ამაღლებს მას სამონასტრო იდეალამდე, სიწმინდემდე. უარყო ყველაფერი, რაც მასში აძლიერებდა და აძლიერებდა ეგოისტურ ცხოვრების წესს, უგუნურ მდგომარეობაში მყოფი ბერი ემსგავსება ქრისტეს, რადგან მან ჯვარს აცვეს „მოხუცი“, „მოკვდა ცოდვას“ ქრისტეს „სიკვდილის მსგავსად“ (რომ. 6:6,2,5) და ქრისტესთან ერთად აღდგა ახალ, მადლით აღსავსე სიცოცხლეში. სულის ზნეობრივი სიწმინდე, რომელიც ჩვეულებრივ უვნებლობასთან ასოცირდება, აძლევს ბერს შესაძლებლობას, საკუთარ თავში გააღვივოს სიყვარული ქრისტეს მიმართ, რაც წარმოადგენს უგუნური სულის მთავარ შინაარსს. ეს აზრი მოკლეა, მაგრამ ძალიან მკაფიო, გამოთქვამს მეუფე ნილი შემდეგი სიტყვებით: „სიყვარული არის უვნებლობის თანამგზავრი“ 319. სიყვარული, როგორც უდიდესი ქრისტიანული სათნოება, ანთებს ასკეტს შემდგომი წარმატებისკენ, ამაღლებს მას „სრულყოფილ ადამიანად, ქრისტეს სრული აღნაგობის საზომად“ (ეფეს. 4:13). ცხოვრება, რომელშიც ადამიანი აღარ ცხოვრობს ხორცით, არამედ სულით“. ასეთი მაღალი სულიერი მდგომარეობის ხსენებისას მეუფე ნილი ამბობს, რომ „ეს მდგომარეობა არის წმინდა, მშვიდობიანი და მანათობელი; მასში ადამიანს არაფერი ახსოვს წარმავალი“. საკუთარ თავში მადლის განცდას ათბობს, ასკეტი ნელ-ნელა გადადის „ახალი ადამიანის“ მდგომარეობაში, ადამიანის სულის უაღრესად განათლებულ და განათლებულ მდგომარეობაში, როდესაც ღმერთის ძეობის იდეა თეორიული ცოდნიდან ცოცხალ ჭვრეტაში გადადის. რადგან „თუ სამონასტრო ცხოვრება იწყება ღმერთში, გრძელდება მხურვალე რწმენით და ხელმძღვანელობს ღვთაებრივი სულით, მაშინ სული პირდაპირ ზეცაში მიფრინავს მოოქროვილი ფრთებით“. ამრიგად, ადამიანი, ჯერ კიდევ დედამიწაზე, ამ სიტყვის პირდაპირი მნიშვნელობით ხდება უხილავი სამყაროს მკვიდრი და მოქალაქე. მაგრამ სათნო ცხოვრების ამ მაღალ საფეხურზე ასკეტი განზრახ დიდ ცდუნებებს აწყდება, რასაც მეუფე ნილი ცოცხლად და ფერად-ფერად აღწერს. „როდესაც უმაღლეს საფეხურზე ამაღლდები, - წერს ის ბერი ევგენს, - როცა იზოლირებ მიწისგან, როცა სრულიად გძულს მიწიერი საგნები, როცა ზიზღი გძულს ყოველივე ხილულზე, როცა ჭეშმარიტად გიყვარს ზეციური კურთხევა, როცა ზეციური არწივის ფრთებს აჭერ, რომლებიც ადვილად აფრინდებიან ზეცამდე, ომი.”320 განსაცდელებისა და შესაძლო დაცემის თავიდან ასაცილებლად, რევ. ნილი გვასწავლის, რომ სულიერი ცხოვრების უმაღლეს საფეხურზეც კი არ შეიძლება წარმატებას მიაკუთვნო საკუთარი საქმე, არამედ მხოლოდ ღვთის ძალას, რადგან „თვით უფალი იცავს სიმაღლეზე ამაღლებული სათნოებების დაცემისგან და ამბობს: „როცა შეასრულე ყველაფერი, რაც გიბრძანა, უთხარი: ჩვენ უსარგებლო მსახურები ვართ, რადგან გავაკეთეთ ის, რაც უნდა გაგვეკეთებინა“ (L321). გავეცანით წმინდა ნილას ცხოვრებას, მოღვაწეობას და ზნეობრივ-ასკეტურ სწავლებას. ჩვენ შეგვიძლია გამოვყოთ მხოლოდ მისი სწავლების ძირითადი ნიშნები და პიროვნების დამახასიათებელი ნიშნები, რომლებსაც ვხვდებით მის დოგმატურ და ზნეობრივ სწავლებებში და მონაზვნობის შესახებ სწავლებაში. მოდით მოკლედ გადავხედოთ თითოეულ ამ მახასიათებელს. 1. მეუფე ნილას დოგმატური სწავლების თავისებურებები. მეუფე ნილოსის ნაშრომების სწრაფი მიმოხილვა, დასკვნა, რომელიც ბუნებრივად ჩნდება, არის ის, რომ თავად დოგმატური საკითხები აინტერესებს მეუფე ნილოსს ძალიან ცოტაა. ის, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, განსაკუთრებულ ყურადღებას აქცევს ადამიანის ღმერთთან დაახლოების გზებს და არა ქრისტიანული დოგმების აბსტრაქტულ განხილვას. მეუფე ნილს არ დაუყენებია ამოცანა დოგმატური საკითხების აბსტრაქტულად და ლოგიკურად ახსნა. მაშასადამე, მას არ აქვს ტრაქტატები, რომლებიც მიეძღვნა ამა თუ იმ დოგმატური ჭეშმარიტების გამჟღავნებას. იმავდროულად, თავის თხზულებაში იგი ხანდახან ეხება დოგმატური დებულებების ცნობილ დებულებებს, მაგრამ ამას აკეთებს მხოლოდ იმ გამონაკლის შემთხვევებში, როდესაც ეს ჭეშმარიტებები უშუალოდ ეხება მორალურ და პრაქტიკულ სფეროს; სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, როდესაც მას სურს მოძებნოს დოგმატური დასაბუთება თავისი ასკეტური სწავლებისთვის. და მაინც, მის მრავალრიცხოვან წერილებში შეიძლება აღმოჩნდეს ძალიან საინტერესო პასაჟები დოგმატიკასთან დაკავშირებით, რომლებსაც საღვთისმეტყველო მეცნიერებას ჯერ არ მიუქცევია ყურადღება. ასე, მაგალითად, გამოსყიდვის დოგმატის საკითხის გარკვევისა და გადასაჭრელად ძალიან მნიშვნელოვანია ეპისკოპოს სილვანუს 322-ის წერილი, რომელშიც მეუფე ნილი იძლევა მესიანური 21-ე ფსალმუნის გასაოცარ ინტერპრეტაციას („ღმერთო, ღმერთო ჩემო, განმიხილე, სად მიმატოვე?“) ებრაელთა 5:7-თან დაკავშირებით. წმინდა ნილოსში ქრისტიან დოგმატიკოსებს შეუძლიათ აგრეთვე მოიძიონ მონაცემები წმინდა საიდუმლოებებისა და მათი რიცხვის შესახებ. ბოლოს და ბოლოს, მეუფე ნილოსის მონაზვნობის შესახებ განხილვის სწავლებიდან ჩანს, რომ იგი სხვა ასკეტებთან ერთად ერთ-ერთ საიდუმლოდ მიიჩნევს სამონასტრო ტონუსს. ამრიგად, მეუფე ნილოსის შრომები გარკვეულ ინტერესს იწვევს დოგმატიკისთვის და შეიძლება გამოყენებულ იქნას იმ საკითხების გადასაჭრელად, რომლებსაც თანამედროვე მართლმადიდებლური დოგმატური მეცნიერება განსაკუთრებულ ყურადღებას აქცევს. 2. მეუფე ნილას ზნეობრივი სწავლების თავისებურებები. მეუფე ნილას ზნეობრივი სწავლება მოწმობს მის ღრმა ცოდნასა და გააზრებას ადამიანის სულის უნიჭიერესი მხარეების შესახებ. გაზვიადების გარეშე შეგვიძლია ვთქვათ, რომ მეუფე ნილას მოძღვრებაში სრულად იყო ასახული ადამიანის მთელი სულიერი ცხოვრება, მთელი მისი სათნოებითა და მანკიერებით. განსაკუთრებულ ყურადღებას იმსახურებს მისი სწავლება ზოგადად ცოდვის შესახებ და განსაკუთრებით ვნებების რვაჯერადი სქემა. მეუფე ნილი, როგორც დახელოვნებული და ღრმა ფსიქოლოგი, აღწერს თითოეული ვნების თვისებებს და პირობებს, რომლებშიც ვითარდება ესა თუ ის ვნება და ამავე დროს მიუთითებს მის მავნე შედეგებზე. ამავდროულად, ის ასევე აძლევს მითითებებს, თუ როგორ უნდა ვებრძოლოთ ვნებებს. ძალიან ნათლად წარმოაჩენს ცოდვის არსს, მის წარმოშობას, განვითარებას და ადამიანის სულში გაძლიერებას, მეუფე ნილი ერთდროულად გვთავაზობს მასთან ბრძოლის გზებს. მეუფე ნილის სწავლებების ნაშრომები ცოდვის შესახებ შეიძლება ძალიან სასარგებლო იყოს ცოდვის შესახებ ძალიან მშრალი განყოფილების „გაცოცხლებისთვის“, როგორც ამას სკოლებში ასწავლიან. 3. მასწავლებლის სწავლების თავისებურებები. ნილა მონაზვნობის შესახებ. მეუფე ნილას სწავლებით, მონაზვნობა არის არა მიზანი, არამედ მხოლოდ საშუალება, პირობა ან იარაღი უფლის იესო ქრისტეს მიერ განხორციელებული ხსნის შესათვისებლად. მონაზვნობის ეს შეხედულება დამახასიათებელია ქრისტიანი ასკეტებისთვის. რამეთუ მარხვა, სიფხიზლე, უვარგისობა, ქალწულობა, მორჩილება თავისთავად არ წარმოადგენს სრულყოფილებას, არამედ მხოლოდ საშუალებაა, რომლითაც ადამიანს შეუძლია მიაღწიოს თავის მიზანს. და ამიტომ მითითებებსა და რჩევებს, რომლებსაც რევ. ნილოსი მონასტრებისადმი, მკაცრად ინდივიდუალური 323. რაც შეეხება იმ ზოგად მიმართულებას, რომელიც მეუფე ნილს ბერობის შესახებ სწავლებაში აქვს, ის შეიძლება შეფასდეს, როგორც არისტოტელეს „ოქროს შუალედი“. 4. მასწავლებლის პიროვნული მახასიათებლები. ნილა. დასასრულს გამოვყოფთ თვით მეუფის რამდენიმე დამახასიათებელ თვისებას. ნილა. ეძებდა პიროვნულ გაუმჯობესებას, მან დატოვა სამყარო და წავიდა უდაბნოში. თუმცა, სახელმწიფო და საზოგადოებრივი ცხოვრებიდან გადადგომის შემდეგ, მეუფე ნილს არ გაუწყვეტია სულიერი კავშირი ხალხთან. მას უამრავი თხოვნით მიმართა ხალხი ქალაქებიდან და მონასტრებიდან. და ყველამ მიიღო ის, რასაც ითხოვდა. მეუფე ნილი თავის წერილებში პასუხობს, რჩევებს, ნუგეშისცემას და სულიერი ცხოვრების მოძღვრებას. იგი განმარტავს წმინდა წერილის გარკვეულ მონაკვეთებს და ასევე ხსნის რთულ დოგმატურ ჭეშმარიტებებსაც კი მარტივად და ნათლად. მეუფე ნილასთვის ყველა კლასისა და თანამდებობის ადამიანი ერთნაირად თანაბარი იყო. ჩვენამდე, თითქოს კალეიდოსკოპში, უბრალო ბერების, აბატების, არქიმანდრიტების, ეპისკოპოსების, მაღალი თანამდებობის პირების, გენერლების და... თვით იმპერატორ არკადიუსის სახელებიც კი აანთეთ. ამ წერილებში მეუფე ნილოსი ავლენს ქრისტიანულ სიყვარულს - ჭეშმარიტ სიყვარულს, რომელიც გულმოდგინედ იცავს რწმენის დოგმებს და იცავს ეკლესიის ავტორიტეტს, ამავდროულად აღძრავს სულში სიმპათიას ტანჯვის მიმართ და სიხარულით ახარებს. ამ წერილების ფურცლებიდან ცოცხლად გვევლინება რევ. ნაილი, რომელიც, მიუხედავად იმისა, რომ გადადგა უდაბნოში, განაგრძობდა ზეგავლენას საზოგადოებრივ და თუნდაც სახელმწიფო ცხოვრებაზე თავისი მაღალი ავტორიტეტით. მეუფე ნილას ცხოვრება ნათელი მაგალითია იმისა, თუ როგორ შეიძლება დიდი სარგებლობა მოაქვს საზოგადოებას ერთი ჭეშმარიტი ასკეტისგან, ასკეტი ბერისგან. ყოველივე ამის შემდეგ, ჭეშმარიტი ქრისტიანი ასკეტი ემსახურება [მთელი] საზოგადოების შუქურას; თავისი მორალური გავლენით მას შეუძლია წვლილი შეიტანოს საზოგადოებრივი ცხოვრების სულიერ აღორძინებაში სამართლიანობის, მშვიდობისა და სიყვარულის მარადიული პრინციპებით. ქედს ვიხრით წმინდა ნილის წინაშე, როგორც ჭეშმარიტი ქრისტიანი ასკეტის წინაშე, ჩვენ, მართლმადიდებელ ეკლესიასთან ერთად, ლოცვით ვღაღადებთ: „გიხაროდენ, გონებრივი სამოთხის მებაღეო; გიხაროდენ, ქალწულობის დიდო საცავო; გიხაროდენ, სულის წითელ არფანო; გიხაროდენ, ძირფესვიანო მახვილო, გიხაროდენ, ვნებათა აღმატებულო, გიხაროდენ, მართალთა აღმზრდელო; მიწით დაბადებულო, გიხაროდენ, ნილოსო, საყოველთაო მამაო“ 324. „მართლმადიდებლური ეკლესიის გლაზნიკში“, ბელგრადი, 1906 წ. (გვ. 197–214 და 315–325) გამოქვეყნდა ვ.ბოშნიაკოვიჩის კვლევა „ნილოსი სინაი“, რომელიც, სამწუხაროდ, სრულად არასოდეს გამოქვეყნებულა. მხოლოდ შესავალი დაიბეჭდა. „დიდების სიტყვა ალბიანს“ (Migne Patrol. gr.s., t.79, col.697A). იხილეთ „ჯორჯ ამერტოლის ქრონიკა“, წიგნი IV, თავი 202 (Migne Patrol. gr.s., t.110, col.733(17). ამ მოკლე ჩანაწერში ნათქვამია, რომ წმინდა ნილოსი სინაელი, პროკლესთან, პალადიუსთან, ბრაისონთან, თეოდორეტთან, მარკოზ და ისიდორე პელუსიოტთან ერთად იყო წმინდა იოანე პელუსიოტი. ჯორჯ კედრინი თავის ნაშრომში „Historiarum Compendium“ სიტყვასიტყვით იმეორებს ჯორჯ ამარტოლის გამოთქმას, რომლის ნამუშევრები, როგორც ჩანს, გამოიყენა (Migne Patrol. gr.s., t.121, col.632B). სინაქსარიონის ტექსტი შედგენილია IX საუკუნის მეორე ნახევარში ან X საუკუნის დასაწყისში. იგი გამოაქვეყნა H. Delehaye-მ. Propylaeum ad acta Sanctorum. ნოემბრისი. Synaxarium ecclesiae Constantinopolitanae. Bruxellis, 1902, გვ.217. ნიკიფორე კალისტუსის „საეკლესიო ისტორიაში“ სამ ადგილას ვხვდებით წმინდა ნილოსის ცნობებს: ორჯერ არის მოყვანილი, რომ ცნობილი ასკეტი ნილოსი იყო წმინდა ევფემიას (476–573) და მეუფე სიმეონ სტილისტის (V საუკუნის დასაწყისი) და წმ. ოქროპირი (იხ.: Migne Patrol. gr.s., t.146, Histor. eccles., lib.XIV, cap.30, col.1156D and 1157A and cap.53, col.1249D–1252A), ასევე უფრო ვრცელი ცნობები მის შესახებ, წიგნაკი. მინი პატრული. gr.s., t.79, col.589–694. „Narrationes“-ის შინაარსი იხ. ჩვენი მუშაობის მეორე ნაწილში. იხილეთ: Migne Patrol. გრ.ს., ტ.79, კოლ.580–581. იხილეთ: Migne Patrol. გრ.ს., ტ.79, კოლ.695–712. ამ წერილში მოვლენების წარმოდგენისას ჯერ კიდევ არის გარკვეული თავისებურებები, რომლებიც განასხვავებს მას „Narrationes“-ის ნარატივისაგან. ასე, მაგალითად, აქ ვაჟი იხსნის მონობას, წმინდა მოწამე პლატონის სასწაულებრივი შემწეობით და მამასთან ბრუნდება ცხენით. მოთხრობებში თავად მამა, ხანგრძლივი და დამღლელი მოგზაურობის შემდეგ, პოულობს შვილს ელუსაში, ეპისკოპოსის სახლში... ჩვენთვის ეს წერილი ძალზე მნიშვნელოვანია, რადგან „ალბიანის ქებასთან“ ერთად იძლევა დასკვნის გამოტანას წმინდანის დაბადების ადგილის შესახებ. ნილა: ამ წერილის ავტორი, ვინც არ უნდა იყოს ის, რა თქმა უნდა, თავად მხცოვანის ცხოვრებაზე მოგვითხრობს. ნილა. ტილემონტი. Memoir pour servir a l'histoire ecclesiastique des six premier siecles. ჯგუფი XIV. პარიზი, 1709, 189 f, 743. სელიერი. Histoire generale des autuers sacres et ecclesiastiques. Bd. XIII. Paris, 1747, გვ.147. ჯ.კუნზე. მარკუს ერემიტა. ლაიფციგი, 1895, გვ.63, შენიშვნა 3. ო.ბარდენჰაუერი. Geschichte der altkirch. განათებული Freiburg im Br., 1924, IV Bd., გვ.163. ფ.დეგენჰარტი. ნილუს სინაიტა, გვ.25. იხილეთ: Migne Patrol. გრ.ს., ტ.79, კოლ.700С. ამ დასკვნის სიზუსტეს ილიოდორისადმი მიწერილი წერილიც ადასტურებს, რომელშიც ანკირა პლატონის მოწამეს თანამემამულე, წმინდა ნილოსი ეწოდება (იხ.: Migne Patrol. gr.s., t.79, col.580D). იხილეთ: K. Heussi. Untersuchungen zu Nilus dem Asketen. ლაიფციგი, 1917, გვ.92. იხილეთ: Migne Patrol. გრ.ს., ტ.79, კოლ.968. იხილეთ: ვ.ბოლოტოვი. ლექციები ძველი ეკლესიის ისტორიაზე. პეტერბურგი, 1907, ტ. I, გვ.157–158. Epist., II, 265. Migne Patrol. gr.s., t.79, col.336AB. კ.ჰეუსი თავის ნაშრომში “Untersuchungen zu Nilus dem Asketen”, გვ.93, შენიშვნა 3, მიიჩნევს, რომ წმინდა ნილის მიერ აღწერილი მიწისძვრა მოხდა 407 წელს. ეპისტ. ლიბ. III, 279. Migne Patrol. gr.s., t.79, col.521CD. ეპისტ. ლიბ. I, 257. იქვე, კოლ.177 ძვ. მე-11 და მე-12 საუკუნეების ყველა ყოველთვიურ წიგნში. 14 იანვარს (იხ. არქიეპისკოპოსის სერგიუსის თვის წიგნი, ტ. 1, M., 1876, გვ. 13 და კოსლაპოვის თვის წიგნი, Simbirsk, 1880, გვ. 31) ნათქვამია, რომ ბარბაროსთა თავდასხმა სინას, ხორებისა და რაიფის უდაბნოში მცხოვრებ ბერებზე ორჯერ მოხდა. პირველად იყო დიოკლეტიანესა და ალექსანდრიის პატრიარქ პეტრეს დროს, როცა სარაცინებმა სინაში 40 ბერი და რაიფაში 39 ბერი მოკლეს; ხოლო მეორედ - V საუკუნეში, წმინდა ნილას მარხვის დროს. თავად მეუფე ნილი თავის მოთხრობებში ვპოულობთ ამ მტკიცებულების დადასტურებას. ბოლოს ამბობს: „სხვებიც დახოცეს მრავალი წლის წინ... და მათი ხსოვნა იდიდებს იმავე დღეს, ანუ 14 იანვარს“. ბერებზე მეორე თავდასხმას ახსენებს ნეტარი. იერონიმე და ნეტარი ავგუსტინე. ბლაჟ. იერონიმე მარცელინისა და ანაფსიქიუსისადმი მიწერილ წერილში (Epist. 126, vol. 2. Migne lat.s., t. 22, col. 1086), რომელიც მან დაწერა ბეთლემიდან 411 წელს (იხ. შენიშვნა b, col. 1085), სხვა საკითხებთან ერთად, წერს შემდეგს: „This year, a attack, a შემდეგი წიგნი. ზვავივით მოიცვა ეგვიპტე, პალესტინა, ფინიკია, სირია და ჩვენ ძლივს გადავურჩით მათ ხელებს ქრისტეს მადლით“. და ნეტარი ავგუსტინე პრესვიტერ ვიქტორიანესადმი მიწერილ წერილში (Epist. 111, Migne lat.s., t.33, col.422), დაწერილი 409 წლის ბოლოს (იხ. შენიშვნა ა. col.421), ვკითხულობთ: „ამ ბოლო დროს ზოგიერთი ძმა დახოცეს ბარბაროსებმა, იმ ეგვიპტის უდაბნოებშიც კი განდევნეს ისინი, რომლებიც უდაბნოში იყვნენ. მათი ადგილი მონასტრები”. ნეტარის წერილებიდან ზემოაღნიშნული მონაცემების საფუძველზე. იერონიმე და ნეტარი ავგუსტინე, ჩვენ და სხვა მეცნიერები გვჯერა, რომ ბარბაროსების თავდასხმა სინაზე მოხდა დაახლოებით 410 წელს. ნიცეფი. დარეკეთ. ისტ. ეკლესი., XIV (54). მინი პატრული. gr.s., t.146, col.1256AB. ეპისტ., lib. II, 265. Migne Patrol. gr.s., t.79, col.336A and Epist., lib. III, 279. Migne Patrol. gr.s., t.79, col.521CD. მეუფე ნილოსის პირველ წერილში ეხმაურება იმპერატორ არკადიის თხოვნას, ილოცოს კონსტანტინოპოლის გადარჩენისთვის მიწისძვრების მზარდი სიხშირისგან. მეუფე ნილს უკვირს, რომ იმპერატორმა ასეთი თხოვნით მიმართა მას იმ დროს, როცა მანკიერი დიდი თავისუფლებით სარგებლობს კონსტანტინოპოლში და დიდი წმიდა იოანე გააძევეს. მისი წერილი მეუფე ნილისადმი მთავრდება სიტყვებით: „ჩემი აზრი მოკლა ბიზანტიაში ჩადენილი გადაჭარბებული უკანონობის გამო“. მეორე წერილში მეუფე ნაილი საყვედურობს იმავე იმპერატორს ეკლესიის წარმომადგენლების უსამართლო დევნის გამო და უბედურებით ემუქრება მას, რომ უსმენს ეპისკოპოსებს, რომლებიც თესავდნენ ცილისწამებასა და ჭორებს. ერთი წერილი დეკანოზ ქსენოდორეს (Ep., lib. II, 293. Migne Patrol. gr.s., t.79, col.345BC), რომელშიც იგი ციტირებს კონსტანტინოპოლის ეპისკოპოსის იოანეს სიტყვებს: ინტერპრეტაცია სახარებაში მათე 3:16. მეორე წერილი პრესვიტერ ჯერიას (Ep., lib. III, 13. Migne Patrol. gr.s., t.79, col.373BC), რომელშიც იგი ციტირებს წმინდა იოანე ოქროპირის სიტყვებს გაბედულად და თვინიერად ცდუნების წინაშე და მოჰყავს სულგრძელი იობის მაგალითი. ჰაიდაჩერი. ქრიზოსტომიკა. რომა, 1908, 226 წ. იხილეთ: დეგენჰარტი. ნილუს სინაიტა?, გვ.82. იხილეთ: Migne Patrol. gr.s., t.79, col.1199–1234. ეპ., lib. III, CXCIX. მინი პატრული. gr.s., t.79, col.476BC. ეპ., lib. II, CCXCIV. მინი პატრული. გრ.ს., t.79, კოლ.345C. მეუფე ნილოსმა, როგორც ჩანს, დატოვა სამყარო დაახლოებით 390 წელს. იხილეთ მისი წერილი ბერი კომასიუსის, ყოფილი რიტორიკოსისადმი (Ep., lib. II, 73. Migne Patrol. gr.s., t.79, col.232D and 233A), რომელშიც მეუფე ნილი საყვედურობს მას იმის გამო, რომ მან უკვე უარი თქვა სამყაროზე, გულდასმით აგროვებს ბერძნულ წიგნებს, აგროვებს ბევრს. იხილეთ მისი წერილი გრამატიკოს ასკლეპიუსს (Ep., lib. III, 24. Migne Patrol. gr.s., t.79, col.381D). იხილეთ J. Stiglmayer. Der Asket Nilus Sinaita und die antiken Schriftsteller (Zeitschr. fuer kathol. Theologie, III, 1915, გვ. 577). მისი სრული თარგმანისთვის იხილეთ კ.ჰეუსი თავის “Untersuchungen?”, გვ.17. მინი პატრული. gr.s., t.146, col.1256AB. ეპ., lib. II, 258. Migne Patrol. gr.s., t.79, col.331CD. Venice, 1819. T.1, გვ.262. მინი პატრული. გრ.ს., ტ.79.26. ლეო ალათიუსის შენიშვნა. პროლოგი. პეტერბურგი, 1895, ტ. 1, გვ. 151. იხილეთ წერილი იმპერატორ არკადიუსს (Ep., lib. II, 265. Migne Patrol. gr.s., t.79, col.336A). სინაქსარისა და ნიკიფორე კალისტუსის ჩვენება, რომ წმიდა ნილი იყო კონსტანტინოპოლის პრეფექტი, რომელიც ბოლო დროს საგულდაგულოდ იქნა შესწავლილი. ასე, მაგალითად, S. Schwietz (Das morg. Moenchtum, II, 39) ცდილობს ეს მტკიცებულება გამოიტანოს „Apophthegmata Patrum“-დან (Migne gr.s., t.65, col.249C), რომელიც საუბრობს სინაის გარკვეულ ბერზე, რომელიც ადრე იყო „pre.et,fectorium (i)-ის. შვიცის თქმით, ეს თხრობა შემდგომში მეუფე ნილუსს მიაწერეს, რადგან არცერთი სხვა სინაელი ბერი არ იყო ცნობილი სასამართლოში ასეთი მაღალი თანამდებობის დასაკავებლად. მოთხრობები, II. Migne gr.s., t.79, col.600 et seq. კონსტანტინოპოლის სინაქსარში და ბერძნულ მენაიონებში ნათქვამია, რომ წმინდა ნილს ჰყავდა ვაჟი და ასული და ის და მისი ვაჟი წავიდნენ სინაში, ხოლო მისი ცოლი და ქალიშვილი გადადგნენ ეგვიპტის ერთ-ერთ მონასტერში. ამის საფუძველზე ზოგიერთი პატროლოგი, მაგალითად, ფილარეტი, არქიეპისკოპოსი. ჩერნიგოვსკი (იხ. მისი ნაშრომი „ისტორიული სწავლება ეკლესიის მამათა შესახებ“, ტ. III, პუნქტი 208, სანკტ-პეტერბურგი, 1859 წ., გვ. 75) ვარაუდობს, რომ მეუფე ნილას, ვაჟის გარდა, ჰყავდა ქალიშვილი. თუმცა მეუფე ნილის შრომებში ამის დადასტურებას ვერ ვპოულობთ. პირიქით, „Narrationes“-ში ვკითხულობთ: „მე, მეგობრებს, მყავდა ორი ვაჟი: ერთი, რომელსაც ახლა ვგლოვობ და მეორე, რომელიც დარჩა დედაჩემთან“ (Migne gr.s., t.79, col.600C). აქედან გამომდინარეობს, რომ მეუფე ნილას ორი ვაჟი ჰყავდა. Migne gr.s., t.79, col.601AB. იხილეთ: Enzyklopaedie der kathol. Theologie, Band IX, 1895. Freiburg im Br., p.398 და უილიამ სმიტი. ქრისტიანული ბიოგრაფიის ლექსიკონი. ლონდონი, 1887, ტ.IV, გვ.43. დეგენჰარტი და შვიცი თვლიან, რომ მეუფე ნილმა სამყარო დატოვა 380 წელს, რადგან მისი დაბადების წლად 340 წელია აღებული. ჯ.მარქსი ყოველგვარი არგუმენტაციის გარეშე თავის ნაშრომში „Abris der Patrologie“ (1919, გვ. 108) ამტკიცებს, რომ წმინდა ნილი 404 წელს გახდა ბერი. მოთხრობები, III. Migne gr.s., t.79, col.613C et seq. 1 ეტაპი უდრის 240 ნაბიჯს ან 2 წუთის სიარულის მანძილს. ფილარეტი, მთავარეპისკოპოსი. ჩერნიგოვსკი, თვლის, რომ მეუფე ნილი გარდაიცვალა დაახლოებით 450 წელს (იხ. მისი ნაშრომი “Historical Doctrine of the Church of the Church”, III, paragraph 208. St. Petersburg, 1859, p. 75), მაგრამ ჩვენ ვერ ვპოულობთ მტკიცე არგუმენტაციას ასეთი ვარაუდისთვის (იხ. Realenzyklop. 14, გვ. 90). ცნობილია, რომ ნესტორის წინააღმდეგ მებრძოლი წმინდა კირილე ალექსანდრიელი, რომლის ქადაგებებიც ბერებს შორის იყო განაწილებული, ეს უკანასკნელი წერილები გაუგზავნა ნესტორის წინააღმდეგ (Migne, Cyril. Alex., t.X, Epist.XXVI, 140CD–141AB). ამიტომ, სავსებით შესაძლებელია, რომ მეუფე ნილუსმა, რომელიც მჭიდრო კავშირს ინარჩუნებდა სამყაროსთან, კარგად იცოდა ნესტორიანული ერესი. და მიუხედავად იმისა, რომ მის წერილებში ნესტორიუსის სახელის ხსენება არსად არ არის ნაპოვნი, მიუხედავად ამისა, აქცენტი ქრისტეში ორი ბუნების გაერთიანების იდეაზე (Epist., lib. II, 292. Migne gr.s., t.79, col.345B) და მისი ერთიანობის შესახებ არ არის .. IIIp. Ibid., col.428CD and Epist. 92, col.428D), ასევე ტერმინის „Theotokos“-ის გამოყენება (Epist., lib. II, 180. იქვე, col.293A; Epist., lib. I, 247. Ibid., col.70D; col.1). ნილოსი ებრძოდა ნესტორიანულ მწვალებლობას, რომელიც უკვე გარკვეული სახით იყო გამოსული. ტერმინმა „თეოტოკოსმა“ სათავე დაუდო ჰ.კინს იმის მტკიცებით, რომ მეუფე ნილი გარდაიცვალა მესამე მსოფლიო კრების შემდეგ, ანუ დაახლოებით 435 წელს (იხ. H. Kihn. Patrologie. Paderborn, Band II, 1908, გვ. 235). მეუფის ნამუშევრების ყველაზე სრულ კოლექციას ნილს ვპოულობთ Migne Patrol-ში. გრ.ს., ტ.79. ეს მოიცავს მის წერილებს ლეო ალათიუსის გამოცემიდან (რომ, 1668 წ.), ”ნარაციას” ანეკდოტა პეტრუს პოსინუსიდან, პარიზი, 1639 წ. და მისი დანარჩენი ნამუშევრები სუარესიუსის გამოცემიდან (რომ, 1673). იხილეთ: Photius, Bibliotheca CCI, Migne gr.s., t.103, col.672C. Migne gr.s., t.79, col.811–968. Hyacinthus Libellus (იხ.: Migne gr.s., t.79, col.1323A), K. Heussi (“Untersuchungen...”, გვ.161), O. Bardenhewer (“Geschiste altkir. Lit.” IV, 177) თვლიან, რომ Peristeria, რომელიც მოხსენიებულია აქ მოხსენიებული პერისტერიაში. საკათედრო ტაძარი (იხ.: Mansi Col. Sacr. Concil., VI, col.1013). ფ. დეგენჰარტი თვლის, რომ არ არსებობს მყარი საფუძველი ამ ორი პერისტერიის იდენტიფიცირებისთვის, ვინაიდან საერთო ნიშნები მის მახასიათებლებში (კერძოდ სიმდიდრე და სათნოება) „სხვა ინდივიდებშიც გვხვდება“ (იხ. მისი ნაშრომი „Beitraege zur Nilusforschung“, გვ. 10). იხილეთ: Quaest. II, XI და XXI ლექტორები. ანასტასია სინაიტა (Migne gr.s., t.89, col.349C, 437C and 536BC) და „პერისტერიას“ მასწავლებელი. ნილოსი (Migne gr.s., t.79, sectio IX, cap.V, col.829BC; sect.VI, cap.II, col.857D; sect.IX, cap.I, col.860ABC). იხილეთ: S. Tillemont. Memoires pour servir a l'histoire eccelsiastique des six premiers siecles, 14, 209. კ.ჰეუსი. Untersuchungen…პარ. 22, გვ.160–163. ო.ბარდენჰაუერი. გეშიხტე დ. ალტკირი. ლიტერ., T.IV, გვ.177–178. კ.ჰეუსი. Untersuchungen… გვ.162. Migne gr.s., t.79, col.1165A–1199C. ფ.დეგენჰარტი. ნილუს სინაიტა, გვ.4; Migne gr.s., t.79; ეპისტ. lib. III, CCXXXVII–CCXXXIX, col.493BCD. იხილეთ: Migne gr.s., t.79, “De malignis cogitationibus”, cap.XXIII, col.1228AB. თავად მეუფე აქ არის. ნილი იხსენებს, რომ თავის ნაშრომში "ლოცვის შესახებ" მან უკვე ისაუბრა იმაზე, თუ რატომ აბინძურებს ცოდნას სენსორული საგნების შესახებ ფიქრები: "რა არის მიზეზი, რომ მუდმივი ფიქრები სენსორულ საგნებზე ბილწავს ცოდნას, ნათქვამია თავებში [ტრაქტატის] "სიტყვა ლოცვის შესახებ". იხილეთ: “Apophthegmata Patrum” (Migne gr.s., t.65, col.306ABC 1–8) და Nilus Sinaita “On Prayer” (Migne gr.s., t.79, cap.XIII, XIV, XVI, XVII, XIX, XX, LXXXI, IX, CX19). ტრაქტატი “Apophthegmata Patrum” V საუკუნის მეორე ნახევრით თარიღდება. (460–500). იხილეთ მეტი დეტალი: W. Bousset. აპოფთეგმატა. Tuebingen, 1923, გვ.68. Photius, Migne gr.s., t.103, "Bibliotheka", cod.CCI, col.672. კ.ჰეუსი. Untersuchungen… გვ.119, შენიშვნა 6. იხილეთ: O. Bardenhewer. გეშიხტე დ. ალტკირი. ლიტერ., T.IV, გვ.171. კ.ჰეუსი. Untersuchungen..., გვ.119, შენიშვნა 6 და Haidacher. Nilusexzerpte im Pandektes des Antiochus – Revue Benedictine, XXII, Nr.2,249. Migne gr.s., t.79, „De octo spirit. malit.“, col.1146–1164. იხილეთ: Joannis Cassiani, Migne lat.s., t.49, Collat' V, cap.XVIII, col.635AB, სადაც ნათქვამია, რომ მოძღვრება რვა კარდინალური ცოდვის შესახებ ყველგან არის მიღებული. იხილეთ: ს.ზარინი. ასკეტიზმი მართლმადიდებლური ქრისტიანული სწავლების მიხედვით, ტ. I, წიგნი 2. პეტერბურგი, 1907, გვ. 349. იხილეთ: "De octo vitiosis cogitationibus". Migne gr.s., t.40, cap.I–IX, col.1272–1276AB. იხილეთ: Joannis Cassiani, Migne lat.s., t.49, Collat ​​V, cap.II, col.611A. იხილეთ: F. Degenhart. ნილუს სინაიტა, გვ.5. იხილეთ: O. Bardenhewer. გეშიხტე დ. ალტკირი. Liter., T.IV, გვ.171 და F. Degenhart. ნილუს სინაიტა, გვ.6. Migne gr.s., t.79, “De diversis malig. cogit.”, col.1200D–1233. კერძოდ, 23-ე თავის დასასრულს ავტორი იხსენებს, რომ ტრაქტატში "ლოცვის შესახებ" მან უკვე ისაუბრა იმ მიზეზზე, თუ რატომ აბინძურებს ცოდნის გრძნობაზე ფიქრს. იხილეთ: დეგენჰარტი. Nilus Sinaita, p.175 და K. Heussi Untersuchungen? გვ.164. ევაგრიუსი. Migne, P. gr.s., t.40, col.1237B–1237D. Migne gr.s., t.79, “Sermo”, col.1264 B–1285. დეგენჰარტი. ნილუს სინაიტა, გვ.8. Migne gr.s., t.79, “Narrationes”, col.589A–693. იხილეთ მისი ნამუშევრები: 1) რეკ. წიგნზე Degenhart in Theolog. Literaturzeitung", 1915, (No. 18/19), S.402; 2) "Nilus der Asket und der Ueberfall der Moenche am Sinai" in "Neue Jahrbuecher fuer das klassische Altertum", 1916 (No. 37/38 Heften), 1916 (No. 37/38, S.38) ex. „Untersuchungen zu Nilus dem Asketen“ („Texte und Untersuchungen“, 42, 2), ლაიფციგი, 1917 წ. იხილეთ: O. Bardenhewer. გეშ. der altkirch. Lit., 4. Band, par. 52, S.163–164 და P. Cayre. Precis de Patrologie, t.I, Paris, 1927, გვ.495–496. იხილეთ: F. Degenhart. Beitraege zur Nilusforschung, 1918, S.19. ჯ.სტიგმაიერი. Der Asketiker Nilus Sin. und die antiken Schriftsteller in “Zeitsch. ფუერი კატა. თეოლ.”, III, 1915, S.576. Migne gr.s., t.79, col.696–712A. Migne gr.s., t.79, col.720–809. ს.ტილემონტი. Memoires pour servir a l'histoire eccelsiastique des six premiers siecles. Bd. XIV, Paris, 1709, გვ.208. ს.შვიც. Das morgenlaendische Moenchtum, Bd. II, 1913, ს.60. ო.ბარდენჰაუერი. გეშ. der altkirch. ლიტ., 4 Band, par.52, S.173. ფ.დეგენჰარტი. ნილუს სინაიტა, გვ.9. კ.ჰეუსი. Untersuchungen... S.50–51. იხილეთ: Palladius Helehop. Historia Lausaica, cap.VII, Migne. gr.s., t.34, col.1020 A, სადაც ნათქვამია, რომ ნიტრიას მთაზე რამდენიმე ათასი ბერი იყო, ხოლო სხვა ადგილას პალადიუსი იუწყება, რომ ტავენის მონასტრებში დაახ. 7000 ადამიანი (თავი 38, კოლ.1100C). Migne gr.s., t.79, “De volunt. paupertate”, col.968C. Migne gr.s., t.79, col.720–809 და col.968–1060. იხილეთ: O. Bardenhewer. გეშ. der altkirch. Lit., 4 Band, par.52, S.174 and Cabrol. Dictionnaire d'Archeologie chretienne, t.1, Paris, 1924, გვ.308. Migne gr.s., t.79, col.1061–1093. ფ.დეგენჰარტი. ნილუს სინაიტა, გვ.12. Migne gr.s., t.79, "Tractatus ad Eulogium", col.1093–1140. Migne gr.s., t.146, “Eccles. Hist.”, lib.XIV, cap.LIV, col.1256B. Migne gr.s., t.79, col.1235–1240AB. იქვე, col.1235B. აქ, კერძოდ, ვკითხულობთ: „როგორც შეუძლებელია სპორტსმენმა, რომელსაც არ მიუღია შეჯიბრი, დაგვირგვინდეს, ასევე შეუძლებელია ის გახდეს ქრისტიანი ბრძოლის გარეშე“. ზოეკლერი. Evagrius Pontikus, 4. Hfet, Biblische und kirchenhistorische Studien, Muenchen, 1893, S.44. ფ.დეგენჰარტი. დერჰლი. ნილუს სინაიტა, გვ.12. ასოების საუკეთესო კლასიფიკაციას ვხვდებით J. Fessler-ში (“Institutiones Patrologiae”, t.II, Pars altera, 1896, გვ. 119–125). ჩვენ ავიღეთ ეს ნაშრომი მეუფე ნილას წერილების მიმოხილვის საფუძვლად. ცნობილია წმინდა ნილოსის წერილების სამი გამოცემა: პირველი გამოცემა, რომელიც 355 ასოს ითვლის, ეკუთვნის პ.პოსინუსს (P. Possinus, Paris, 1657); L. Allatius-ის მეორე, ყველაზე სრული გამოცემა (Roma, 1668); მესამე, 316 ასოს ჩათვლით, შეასრულა ნიკოს ვეისმა (ის შეცდომით მიუთითებს ასოების რაოდენობას 326-ად). ასოების ბოლო კოდი, ანუ ვაისი, ეფუძნება მე-13 საუკუნის ხელნაწერს, რომელიც 1908 წელს თესალიის წმინდა ვარლაამის მონასტერში იქნა ნაპოვნი. კ.ჰეუსი, ყველა კოდექსის დეტალური შედარების შემდეგ, მიდის დასკვნამდე, რომ პოსინუსის და ვაისის ხელნაწერები სათავეს იღებს იმ გამოცემიდან, რომელსაც ეყრდნობა L. Allatius-ის გამოცემა (იხ.: K. Heussi. Untersuchungen... S.34–37). Migne gr.s., t.79, col.81–581. უილიამ სმიტი. ქრისტიანული ბიოგრაფიის ლექსიკონი. ტ.IV, ლონდონი, 1887, გვ.44. Migne gr.s., t.79, col.577BCD–580A. იქვე. ეპისტ. lib.IV, 62, col.580BCD–581. მანსი. Collectio sacr. conciliorum, 13, გვ.31–38. Migne gr.s., t.79. ეპ. lib.II, 293, col.345BC. იქვე. ეპისტ. lib., III, 13, col.373BC. მეუფე ნილოსის მსგავსი ციტატები და სესხები წმიდა მამებს შორის ჩვეულებრივი მოვლენაა. იხილეთ ამის შესახებ: ლეო ალატიუსი. Diatriba de Nilus, Migne gr.s., t.79, s.48. Migne gr.s., t.79, col.1240C–1249B. ფ.დეგენჰარტი. ნილუს სინაიტა, ს.14. Migne gr.s., t.79, col.1249С–1264A. იხილეთ: Loci communes (Maximus Confessor), Migne gr.s., t.91, col.725D. Migne gr.s., t.103, col.672C. Migne gr.s., t.146, col.1256BC. იხილეთ: O. Bardenhewer. გეშ. der. ალტკირი. Literat., Band IV, par.52, S.174 და F. Degenhart. ნილუს სინაიტა, ს.14. ეპისტ. lib. III, 11, Migne gr.s., t.79, col.373A. ფ.დეგენჰარტი. ნილუს სინაიტა, ს.17. იხილეთ: ნიცეფი. კალ. ეკლესი. Hist., Migne gr.s., t.146, lib.XIV, cap.LIV, col.1256B. კ.ჰეუსი. Untersuchungen…, S.7. იხილეთ: პროკოპი ღაზაკი, კომენტარი. კანტში. Cant., Migne gr.s., t.87, col.1545–1754. Migne gr.s., t.122, col.537–686. იხილეთ: O. Bardenhewer. გეშ. der. ალტკირი. Literat., Band IV, par.52, S.176. Migne gr.s., t.104, cod.276, col.245–257. Migne gr.s., t.79, col.1489–1501. ანასტასიუს სინ., Migne gr.s., t.89, col.357BC. ეპისტ. lib.III, 31, Migne gr.s., t.79, col.385D–387A. Migne gr.s., t.79, col.1279–1286. ფ.დეგენჰარტი. ნილუს სინაიტა, ს.18. Migne gr.s., t.79, col.1285–1312. ფ.დეგენჰარტი. ნილუს სინაიტა, S.18–19. ფ.დეგენჰარტი. ნილუს სინაიტა, ს.20. Migne gr.s., t.79, col.1140–1144. მაგალითად, სუარესიუსი, ფესლერ-იუნგმანი, კინი და ა.შ. ფ.დეგენჰარტი. ნილუს სინაიტა, S.20–21. Migne gr.s., t.79, col.1436–1464. Migne gr.s., t.106, col.867–890. ფ.დეგენჰარტი. ნილუს სინაიტა, ს.22. იხილეთ Auxentio-ს წერილი (Ep. lib.IV, 42, col.569C). ეპ. lib.II, 191, col.300CD. ეპ. lib.I, 189, col.154C. მეუფე ნაილის სწავლებაში ადამიანზე დომინირებს დიქოტომიური შეხედულების გავლენა. რომლის მიხედვითაც ადამიანი შედგება სხეულისა და სულისგან. თუმცა, მეუფე ნილე, ასევე შეიძლება მოიძებნოს გამონათქვამები, რომლებიც შეიძლება განიმარტოს ტრიქოტომიური დოქტრინის სასარგებლოდ, რომლის მიხედვითაც ადამიანი შედგება სხეულის, სულისა და სულისგან. იხილეთ წერილი არქიეპისკოპოს რეჯინისადმი, რომელშიც მეუფე ნილი ამბობს: „შენ ხარ მშვიდობა მსოფლიოში“ (Ep. lib.II, 119, col.252BC). ადამიანის შესახებ მსგავს შეხედულებას სხვა წმინდა მამებშიც ვხვდებით. დაწვრილებით ღვთის ხატისა და მსგავსების შესახებ წმინდა ნილი ამბობს ტრაქტატში „De volunt. paupertate“, cap.45, col.1025C. იხილეთ წერილი Eusignio satrapae (Ep. lib.III, 5, col.368A). წერილი ვიკარ ევფსიქიუსს (Ep. lib.II, 162, col.277A). იხილეთ წერილი Cubiculario Faustino (Ep. lib.II, 328, col.361). მსგავსი აზრები გამოთქვეს წმინდა მამებმა როგორც წმინდა ნილას წინ, ისე მის შემდეგ. ასე, მაგალითად, წმიდა მოწამე იუსტინე ამბობს: „ადამიანი თავისუფლად რომ არ აირჩია სიკეთე, არ იქნებოდა ჯილდოს ან ქების ღირსი და ასევე, ვერ დაისჯებოდა, თუ თავისთავად ცუდი იქნებოდა“ (Dialog. cum Tryph., n.43, Migne gr.s., t.VI, col.393B). წმინდა თეოფილე ანტიოქიელი, მიუთითებს ადამიანის სულის მაღალ ღირსებაზე, ამბობს: „ღმერთმა შექმნა ადამიანი თავისუფალი და ავტოკრატიული“ (Ad Autolycum, Migne gr.s., t.VI, col.1096A). წმიდა გრიგოლ ნოსელი, რომელიც ადამიანს ადარებს სხვა მიწიერ არსებებს, წერს: „ადამიანის სული აჩვენებს თავის მეფურ სიდიადეს და უპირატესობას ყველა მიწიერ ქმნილებაზე იმით, რომ არავის ემორჩილება, თავისუფლად და სუვერენულად განკარგავს თავის სურვილებს“ (De homin. opific., cap 4 et 16, Migne.3, t1.4, 16, Migne. 184B). წმიდა იოანე ოქროპირი ამბობს: „ღმერთმა თავიდანვე შექმნა ადამიანი ავტოკრატიულად, თორემ არ იქნებოდა საჭირო მისი დასჯა მცნებების დარღვევისთვის და არც ჯილდო მათი შესრულებისთვის“ (Homil. in Genesis, XVI, n.5., Migne gr.s., t.53, col.132. შდრ. Genesin 1,18, IX Homil. XX, n.1, კოლ.166; რევ. მაკარი ეგვიპტელი თავის „საუბრებში“ ამბობს: „ჩვენი ბუნება მიმღებია როგორც სიკეთისა, ასევე ბოროტების მიმართ... თქვენ შეგიძლიათ მიმართოთ თქვენი ნება იმას, რაც კარგია თქვენთვის“ (Migne gr.s., t.XXXIV, col.700C). თავისუფალი ნება მსგავსი ტერმინებით არის წარმოდგენილი ტერტულიანეში (De exhort. castlt. cap.1, Migne lat.s., t.2, col.963B), კურთხეულში. ავგუსტინე (Enchiridon, 105, Migne lat.s., t.40, col.291 and De ver. relig., cap.14, n.27, Migne lat.ser., t.34, col.133–134), წმ. გრიგოლ ნაზიანზუსელში (Oratio, 1,1, 1,1, მათ. gr.s., t.36, col.301A), მეუფე იოანე დამასკელის (De fide orthodoxa, cap.25, Migne gr.s., t.94, col.957C) და სხვათა მიერ. იხილეთ წერილი Zenoni Decemprimo (lib.II, 299, col.348D). იგივე აზრს ვხვდებით სხვა წმინდა მამებშიც. ასე, მაგალითად, ტვიროსელი ეპისკოპოსი წმინდა მეთოდე თავის ფრაგმენტში „Ex libro de libero arbitrio“ (Migne gr.s., t.18, col.264) ბოროტების მიზეზად მიიჩნევს ადამიანს, რომელიც ღმერთმა თავისუფლად შექმნა; წმინდა ბასილი დიდი (Constit. monast., cap.II, Migne gr.s., t.31, col.1344B) ამტკიცებს, რომ ბოროტება სხვა არაფერია, თუ არა სიკეთისგან გადახვევა, ხოლო წმინდა იოანე ოქროპირი თავის „მათეს სახარების კომენტარში“ (XIX, აბზაცი 6) ამბობს: „ბუნებაზე, თავისუფლება არ არის დამოკიდებული“ (ბუნებაზე, თავისუფლებაზე). გრ.ს., ტ.57, ს.282). ეპ. Auxentio Ecdico, lib.II, 309, col.352B. იხილეთ: ეპ. Charitoni, lib.III, 254, col.516C. სიტყვა "pathos" (affectus) - "ვნება", მომდინარეობს ბერძნულიდან. ზმნა „პასშაინი“ ნიშნავს „ტანჯვას“ და აღნიშნავს ადამიანის ისეთ მდგომარეობას, როდესაც ის იმყოფება ამა თუ იმ შინაგან ან გარე გავლენის ქვეშ, რის გამოც იტანჯება, თითქოსდა, არანორმალურ მდგომარეობაშია. წმიდა იოანე ოქროპირი, რომელიც ახასიათებს ვნებას, ამბობს: „არავინ გვაყენებს იმდენ ტანჯვას, რამდენსაც სულში გაძლიერებული ვნებები“ (Expositio in Psalm. IV, 3, Migne gr.s., t.55, col.44). "პერისტერია", sectio X, cap.3, col.832B. მსგავსი აზრები აქვთ სხვა წმინდა მამებსაც. ასე, მაგალითად, მეუფე ანტონი დიდი ამბობს: „ჩვენი სულიერი ბუნება დიდებისა და ღირსების სიმაღლიდან დაეცა სირცხვილისა და დამცირების უფსკრულში“ (ეპ. VI, Migne gr.s., t.40, col.1011B). მეუფე მაკარი დიდი, მიუთითებს იმ დიდ ზარალზე, რაც ადამიანმა დაცემის შედეგად განიცადა, ამბობს: „ადამმა თავის თავში ჩაიტანა ბინძური ვნებების საფუარი, რომელიც გაჟღენთილი იყო ძველი ადამის მთელ რასაში“ (Homil. XXIV, 2, Migne gr.s., t.65, col.1020D). იხილეთ წერილი Cononi rempublicam gerenti (Ep. lib.IV, 39, col.568B). ეპ. lib.III, 33, col.400C. იხილეთ წერილი Ptolomaeo suncletico (Ep. lib.I, 2, col.84B; შდრ.: 1 კორ. 15:2). ეპისტ. lib.I, CXV, col.133A. ეპისტ. lib.I, CII, col.125CD–128AB. იმავე აზრს გამოთქვამს მეუფე ნილი მეთოდესადმი მიმართულ სხვა წერილში, სადაც ის, კერძოდ, წერს: „როდესაც გესმით უფლის ძახილი ჯვრიდან: ღმერთო ჩემო, ღმერთო ჩემო! ავიტანთ დანაშაულს, ჩვენ ვართ გაძარცულნი, დამცირებულნი, ბოლოს და ბოლოს, ადამის შთამომავლები რომ არ ვყოფილიყავით ღმერთის მიერ მიტოვებული, მაშინ ჩვენ არ დავექვემდებარებოდით მსხვერპლს და არ დავიწყებდით მსხვერპლშეწირვას და თაყვანს ვცემდით ქვებს, ხეებს, წყლებს, უსიცოცხლო ვარსკვლავებს, ეშმაკებს. და თვით ეშმაკსაც“ (Ep. lib.II, CCLXXXIX, col.344C). ეს არის მეუფე ნილოსის ადგილი, ალბათ, ნასესხები წმინდა გრიგოლ ღვთისმეტყველისგან, რადგან მის “Oratio XXX, Theologica IV”-ში (Migne gr.s., t.36, col.109ABC) ვხვდებით მთელ ფრაზებს, რომლებიც სიტყვასიტყვით ემთხვევა წმინდა ნილას ტექსტს. ეპისტ. lib.II, XL, col.213D. "De monastica exercitatione", cap.IV, col.721 C.Сf. ეპისტ. lib.II, LIV, col.224C. ეპისტ. lib.III, CCCXIII, col.536B. ეპისტ. lib.III, CXXI, col.440C. ეპისტ. lib.I, CLXXVII, col.152B. ეპისტ. lib.II, CCXXVIII, col.317C. პროფესორი ნ.ნ. გლუბოკოვსკი ხაზს უსვამს იმ ფაქტს, რომ ძველად, განსაკუთრებით ბერძნულ-ისტორიულ პატრისტიკურ ლიტერატურაში, არ არსებობს ცალკე მსჯელობა ადამიანთა ხსნისთვის ამ უმნიშვნელოვანეს საკითხზე (იხ. მისი სტატია „მადლის მოძღვრება ბერძნულ საეკლესიო ხელისუფლებასა და ეკლესიათაშორის კავშირში“ „Glasnik rpske Patrijarshye“, 1931, გვ. 274). ეპისტ. lib.III, CXLVII, col.452D. ეპისტ. lib.IV, XLIV, col.572AB. ეპისტ. lib.IV, XV, col.557BC. ეპისტ. lib.III, CCLXXI, Eupraxio diacono, col.517D–520A. ეპისტ. lib.III, CCCXX, col.537CD. ფ.დეგენჰარტი. დერჰლი. Nilus Sinaita, 1915, S.65–68. ეპისტ. lib.II, CCXXVIII, col.317CD. სიტყვა "არჩევანი, ნებაყოფლობითი გადაწყვეტილება" ან "არჩევანი, არჩეული ცხოვრების წესი ან აზრები" ასკეტურ ლიტერატურაში ნიშნავს ადამიანის რელიგიურ და მორალურ ცხოვრებაში ერთ-ერთ მთავარ პუნქტს, კერძოდ, შეგნებული გადაწყვეტილების ან არჩევანის შესაძლებლობას სხვადასხვა სურვილებიდან (განზრახვებიდან). იხილეთ: ს.მ. სარინი. ასკეტიზმი მართლმადიდებლური ქრისტიანული სწავლების მიხედვით, ტ. I, პეტერბურგი, 1907 წ., გვ. 79–85, შენიშვნა 71. ეპისტ. lib.II, LV, col.224C. „De volunt. pauperate“, cap.37, col.1013B. "De monastica exercitat.", cap.XI, col.732A. ეპისტ. lib.I, CXXXIV, col.140B. ეპისტ. lib.III, CXXII, col.440CD. ეპისტ. lib.II, CLVII, col.273CD. "პერისტერია", განყოფილება IV, თავ.17, კოლ.849A. ეპისტ. lib.I, CCXXIX, col.165D–168A. ეპისტ. lib.I, CCCXIX, col.197B. ეპისტ. lib.II, CLIV, col.277D. ეპისტ. lib.II, CCXC, Constantino comiti, col.344D–345A. ეპისტ. lib.II, XLIX, col.220BC. ეპისტ. lib.II, XLIX, Alexandro monacho ex grammatico, col.220A. ეპისტ. lib.III, VIII, col.369CD. ეპისტ. lib.II, CCLXIV, col.333D–336A. ეპისტ. lib.IV, LII, Colorbasio, col.416D. ეპისტ. lib.II, LXXIII, Comasio ex rhetore monacho, col.232D–233A. ეს ტენდენცია, როგორც ვიცით, ძირითადად გამოვიდა ცნობილი ალექსანდრიული სკოლიდან, რომელმაც პანტენის, კლემენტისა და ორიგენეს გავლენითა და ხელმძღვანელობით ჩამოაყალიბა ქრისტიანული ფილოსოფია. ეპისტ. lib.III, XVI, col.377 ძვ.წ. თავის ტრაქტატში „De oratione“ მეუფე ნილი ამბობს, რომ ადამიანმა უნდა გადალახოს ორი სახის წინაღობა: ვნებები და დემონები (იხ.: „De oratione“, გვ. 135, col. 1196 B). თუმცა, უნდა ვაღიაროთ, რომ დაბრკოლებების ასეთი დაყოფა, თუმცა იგი თავად ღირსების სწავლებას ეფუძნება. ნილოსი, გამოირჩევა გარკვეული ხელოვნურობით და მხოლოდ თეორიულად შეიძლება ჩაითვალოს. ზოგადად ასკეტური სწავლებით და კერძოდ წმინდა ნილას სწავლებით, ცხოვრების სუბიექტური და ობიექტური დაბრკოლებები მჭიდრო კავშირშია (ერთმანეთზე შეღწევადი), პრაქტიკაში კი მათი გამიჯვნა რთულია. (იხ.: “Tractatus ad Eulogium”, cap.XIV, col.1109D–1112A). "Tractatus ad Eulogium", cap.XXIII, col.1124BC; შდრ. ეპისტ. lib, II, LXIX, col.232B. „De monachorum praestantia“, გვ.3, col.1064C. "დე მონასტრის". exercit.”, c.LVII, col.792A. სიძვისა და სიძვის მჭიდრო კავშირის იდეა სხვაგან უფრო მოკლედ არის გამოთქმული: „სიძვის აზრს აქვს თავისი დასრულება სიძვის შესახებ“ (“De monast. exercit.”, c.XL, col.769B). ეს მეუფის სიამოვნებაა. ნილი მას უწოდებს „ლარინქსის დაკმაყოფილებას“ („De monast. exercit.“, c.58, col.792B). ეპ. lib.II, CLX, col.276CD. ეპ. lib.II, LIX, col.225C. "Narrationes", III, col.621B. ეპ. lib.II, CCLXXXIV, col.341B. ეპ. lib.II, CCXLII, col.325B. ეპ. lib.II, LVIII, col.225BC. ეპ. lib.I, CCXXII, Therino monacho, col.164CD. „De octo spirit. mal.“, cap.VIII, col.1153A. „De octo spirit. mal.“, cap.VII, col.1152C. ეპ. lib.II, CXLVII, col.268BC. ეპ. lib.II, CLIII, col.272D. "დე მონასტრის". exercit.”, cap.LV, col.788C. „დე ოქტო სული. მალ.“, cap.IX, col.1153D; col.1156A. ეპ. lib.II, CCCV, Olympio questori, col.349C. „დე ოქტო სული. მალ.”, ქუდი.XI, კოლ.1156D. „ტრაქტი. ad Eulogium“, c.VII, col.1104A. „დე ოქტო სული. მალ.“, თავ.XII, ს.1157B. იქვე, cap.XIII, col.1157C. „დე ოქტო სული. მალ.“, cap.XV, ს.1160C. „ნებაყოფლობით. Paupertate", c.LXV, col.1057B. ეპისტ. lib.III, CCXXXI, col.492B. ეპისტ. lib.IV, III, col.552B. „დე ოქტო სული. მალ.“, cap.XVII, col.1161C. „დე ოქტო სული. მალ.“, თავ.XVIII, ს.1164A. ეპისტ. lib.III, CXXXIV, col.445ABC. ეპისტ. lib.III, CCLXXII, col.520A. Sententiae, c.24, col.1241D. იხილეთ მეუფე ნილოსის წერილი დიაკონ სელევკიას (Ep. lib.I, CCXXXII, col.164D). ეპ. lib.III, XXXIII, col.397C. ეპ. lib.II, CCCXXVII, Dracontio vindici, col.360D. ეპ. lib.III, CCLXIX, Juliano, col.517C. ეპ. lib.III, XXXIII, col.388B. ეპ. lib.I, V, Marcellino monacho, col.85A. ეპ. lib.II, CLXX, Helenae illustri, col.285CD. ეპ. lib.I, CCCXI, col.196 B. ეპ. lib.I, CLXXVII, Limentio monacho, col.152B. ეპ. lib.I, XXXIX, col.100D–101A. ეპ. lib.II, LXI, col.228C. ეპ. lib.II, CLXV, Symmacho, col.280A. „ტრაქტი. ad Eulogium", cap.XXIII, col.1124C. ეპ. lib.II, XLI, col.216AB. ეპ. lib.I, CXLVI, col.144A. ეპ. lib.II, CCCVII, col.349D–352A. ეპ. lib.II, CCCXX Joanni illustri, col.356CD. "პერისტერია", sectio IV, cap.XIII, col.840 BC. "De oratione", c.XXXIX, col.1176B. ეპ. lib.I, CCXXXIX, col.169D. ეპ. lib.III, CCXCVII, col.529D–532A. "Institutio ad monachos", col.1240A; შდრ. „ტრაქტი. ad Eulogium“, cap.XXIV, col.1125A. ეპ. lib.I, XCVI, Soteruioni, col.124C. ეპ. lib.III, CXXXVI, col.448A. ეპ. lib.III, CCXLIII, col.497D–500A. ეპ. lib.II, CXLIII, col.265B. ეპ. lib.II, CCXXIX, col.317D–320A. ეპ. lib.II, CCII, col.305D. "De octo spiritibus malitiae", cap.XVIII, col.1164A. "Peristeria", sectio XII, cap.XI, col.961C. ეპ. lib.II, LVIII, Aetio monacho, col.225B. ეპ. lib.II, LI, col.221C. ეპ. lib.III, CCIII, Zoasimo Cigario, col.305D–308A. ეპ. lib.I, CCCXXVI, Theodoto comiti, col.200D–201A. "Capita paraenetica", c.98, col.1257B. „ნებაყოფლობით. paupertate", cap.X, col.981D–984A. ეპ. lib.I, CLXXX, col.152C. „ტრაქტი. ad Eulogium“, cap.X, col.1105D. ეპ. lib.III, CXXI, Eurycli presbytero, col.440B. "პერისტერია", sectio II, cap.I, col.817B. ეპ. lib.III, CCLXVIII, col.517BC. "De oratione", col.1200A. ეპ. lib.III, CCCXIX, col.537C. ეპ. lib.III, CCLII, Gerontio monacho, col.508A–509A. „ნებაყოფლობით. paupertate”, cap.XXVII, col.1004A. "De oratione", cap.III, col.1168CD. „ნებაყოფლობით. paupertate", cap.XXVIII, col.1004B. "De oratione", cap.XXVIII, col.1173A. იხილეთ: უდანაშაულო, მთავარეპისკოპოსი. მონაზვნობაში კურთხევა. ვილნა, 1899 წ. სამონასტრო ტრადიცია, როგორც ზიარება, ძალიან გავრცელებული იყო ასკეტურ ლიტერატურაში, როგორც წმინდა ნილას წინ, ასევე მის შემდეგ. ასე, მაგალითად, დალოცვილი. იერონიმე სამონასტრო ტონს „მეორე ნათლობას“ უწოდებს. მსგავს აზრებს ვხვდებით მეუფე თეოდორა სტუდიტაში, მეუფე სიმეონ ახალ ღვთისმეტყველში, ევსტათი თესალონიკელში, ნეტართან. სვიმეონ თესალონიკელი, იოანე ანტიოქიელი და სხვები. ეპისტ. lib.I, CCXLII, col.172 B. ეპისტ. lib.II, XCI, XCII, Amphilochio monacho, Migne, gr.s., t.LXXIX, col.241BC. ეპისტ. lib.II, XCVI, Philumeno enclisto, col.244B. "De monastica exercitatione", cap.XX, col.745C. ეპისტ. lib.I, CCXLI, col.172C. "De monastica exercitatione", cap.XLI, col.769D–772A. სამონასტრო ცხოვრებაში მკაცრი მორჩილების აუცილებლობის აზრს ასევე ვხვდებით წმინდა ანტონი დიდში, წმინდა ბასილი დიდში, მეუფე ეფრემ სირიელში, მეუფე იოანე კასიანეში, მეუფე იოანე კლიმაკუსში, აბბა დოროთეოსსა და სხვა ასკეტებში. ეპისტ. lib.II, LXV, Theodoro monacho, col.229AB. „De volunt. paupertate“, cap.LXIV, col.1056CD. ეპისტ. lib.I, CCXXII, Therino monacho, col.164C. ეპისტ. lib.III, CCXCVIII, Romano monacho, col.532A. ეს აზრი ძალიან გავრცელებულია ძველ ასკეტურ ლიტერატურაში. ასე, მაგალითად, მეუფე მაკარი დიდი ამბობს: „ვინც იცავს თავის სხეულს სიძვისგან, მაგრამ შინაგანად იმრუშობს თავისი ფიქრებით, არ მიიღებს სარგებელს მისი ქალწული სხეულიდან“ (Macarii Aegyptii, Homil. XXVI, n.XIII, Migne, gr.s., t.XXX84, col). მეუფე ბასილი დიდის აზრით, ქალწულობა არ არის მხოლოდ შვილის გაჩენისგან თავშეკავება. მთელი ცხოვრება უნდა იყოს ქალწული, რადგან ადამიანს შეუძლია მრუშობა თავისი სიტყვით, თვალით და სმენით. გარდა ამისა, ადამიანს შეუძლია მიიღოს უწმინდურება გულში, ისევე როგორც კორუფციული უბიწოება საკვებსა და სასმელში უზომოებით (იხ.: წმინდა ბასილი დიდის შრომები, რუსული თარგმანი. გამოცემული პ. სოიკინი, პეტერბურგი, 1911 წ. ტ. II, გვ. 317–318, „ასკეტური სიტყვა“). წმიდა იოანე ოქროპირი ამბობს: „ქალწული უნდა იყოს წმინდა არა მხოლოდ სხეულით, არამედ სულითაც... თუ ქალწულის სხეული უბიწოა და მისი უმნიშვნელოვანესი ნაწილი, ანუ სულიერი აზრები შებილწულია, მაშინ რა სარგებელს მოაქვს მას (ანუ სხეულის ქალწულობას)? (Joannes Chrys. De virginitate V, Migne, gr.s., t.XLVIII, col.537). ეპისტ. lib.II, CXVIII, Anastasiae virgini, col.252A. „De volunt. pauperate“, cap.LII, col.1036C. უძველეს ასკეტურ ლიტერატურაში გადმოცემული სწავლებების მიხედვით, არახარბობა მონაზვნური ცხოვრების ერთ-ერთი უმნიშვნელოვანესი პირობაა. "De volunt. pauperate", col.968–1060. „De vitiis quae opposita sunt virtutibus“, cap.III, col.1141D. "Peristeria", sectio XI, cap.XXII, col.936B. "Peristeria", sectio IV, cap.IV, col.829A. ეპისტ. lib.I, LXXXIII, Eugenio diacono, col.120B. ეპისტ. lib.IV, LX, Paulo monacho, col.576D–577AB. ეპისტ. lib.II, V, col.204B. ეპისტ. lib.II, CLXI, Quintilio cancellario, col.277A. ეპისტ. lib.III, XXXVIII, col.405A. ეპისტ. lib.III, CCXCIII, col.528D–529A. "Peristeria", sectio XII, cap.VII, col.952B. ნილი, რევ. სხვადასხვა თავები და აზრები. თ.II. მოსკოვი, 1858, გვ.237. "Oratio in Albianum", col.750D. სამონასტრო წარმატების უმთავრეს პირობად ყველა უძველესი ასკეტი მწერალი თავისადმი ყურადღებას მიიჩნევს. ეპისტ. lib.II, XXV, Hermolao monacho, col.212A. ეპისტ. lib.III, CCCXIV, col.536C. სიტყვა „ჭვრეტა“ („დაკვირვება“, „გამოკვლევა“, „შემეცნება“) ხაზს უსვამს დამკვირვებლის თვალწინ წარმოქმნილი ფენომენების ინტენსიური, ხანგრძლივი დაკვირვების ან შესწავლის მომენტს (იხ.: S.M. Zarin. Asceticism. St. Petersburg, 1907. ტ. 1, წიგნი 2.391, პ.). ეპისტ. lib.II, CXXVII, col.253C. "Narrationes", I, col.589A–592A. „De volunt. paupertate“, cap.LXI, col.1052B. ეპისტ. lib.II, LXXXIX, Arsino monacho, col.241AB. „De volunt. pauperate“, cap.LV, col.1041C. "Ad Eulogium", cap.XXIII, col.1124C. ეპისტ. lib.III, CLXXV, Eugenio monacho, col.465BC. ჩვენ ჩამოვთვალეთ ამ წერილის შინაარსი თავში, რომელიც ეხება ადამიანის მოძღვრებას და ღვთაებრივ განზრახვას. ამის გამომხატველ მტკიცებულებას გვამცნობს მეუფე ნილოსის წერილი ეპისკოპოს ფილოსთან სამონასტრო საკვების შესახებ. ამ წერილში მეუფე ნილოსი საშუალებას აძლევს სუსტ ბერებს ხორციც კი მიირთვან (Epist. lib.II, CLX, col.376CD). იკოსის დასასრული წმინდა ნილუს მსახურებაში (მინეა, 12 ნოემბერი).