«Ітимемо шляхом смирення» (листа Леву Кавеліну)

Лист старця Макарія, що публікуються нами, відносяться до 1846–1852 років. Лев Олександрович Кавелін, тоді ще молодий петербурзький офіцер, під духовним керівництвом Оптинського старця проходить той відрізок життєвого шляху, на якому він має остаточно утвердитися у своєму рішенні залишити світ і «вчинити в пустелі». У неквапливій розважливості розглядає батюшка наміри Кавеліна, поступово розкриваючи перед ним всю значущість і неординарність майбутнього подвигу, що закликає Божого обранця на «безкровне мучеництво». Бо саме так визначали Святі Отці суть чернецтва. Але було в оптинських старців і своє, багаторічним потаємним досвідом виношене визначення: «Черниця – це блаженство». Дванадцять листів старця до Лева Кавеліна, майбутнього оптинського ченця, а ще пізніше – архімандрита, намісника Свято-Троїцької Сергієвої Лаври, церковного історика та духовного письменника – це безцінне свідчення істинно християнських взаємин наставника та учня: багатодосвідчена мудрість, багатодосвідчена мудрість, багатодосвідчена мудрість сини довірливість іншого покладено основою їх високодуховного союзу. "Листи його, - писав один із сучасників старця Макарія, - можуть бути названі годинами, по яких і вранці, і в опівдні, і вночі можна повіряти життя кожному... І юний, і зрілий, і старий може вдаватися у будь-який час до цього покажчика, який сам йшов неухильно шляхом Сонця правди". Хай не ухилитися і нам від правого шляху святими молитвами преподобного Макарія Оптинського ! Оптіна Пустинь, 1 січня 1846 року Найповажніший Лев Олександрович! Прочитавши Вашого листа, явно бачу Вітчизняний Промисл Божий, який врятував Вас, як птаха від мережі ловців. Мережа порвалася, і ви позбулися (див. Пс.123:7). Милосердний Господь не допустив Вас звабитися принадами Даліди, яка приготувала Вам засліплення не тілесних, але душевних очей, щоб не бачити істинного Сонця правди, Христа, Спасителя нашого, і відпочинок для слухання Слова Божого та спасительного Його вчення. Просто сказати, Ви б пов'язані були і по руках і по ногах нерозв'язними узами, що перешкоджають виконувати Божу волю і ходити шляхом заповідей Його. А як це сталося? Очевидно, як можна було б позбутися розпочатого початку: мир, плоть і диявол готові були зі своїми послугами до залучення Вас до цих мереж. Звичайно, Боже милосердя зберегло Вас молитвами Ваших батьків і дало Вам розум і силу протистояти цим нападам, і патрон Вашого полку сприяв звільненню Вас від цих супостатів. Воздайте славу і подяку Премилосердному Господу, який зберіг Вас, і не словами тільки, а й справами намагаючись виконати святу Його волю зі смиренням. А то іноді трапляється, що ми в одній або в двох частинах виконаємо належне і підносимося, а інших засуджуємо; про те ж і не думаємо, що хоча б і все наказане створили, повинні вважати себе неключними рабами (див. Лк.17: 10). Входячи у свою совість, не заважає розглянути, чи не було й за нами подібного, і чи не заради того попустилося бути такій спокусі? Але коли докорили себе й викрили багато в чому, що раніше ховалося під гарним одягом уявної правди, то й учинив Господь з Вами милість, бо він дивиться на смиренність! Хай буде це уроком Вам на подальший перебіг Вашого життя. Вітаю Вас із настанням Нового року; нехай пошле Господь на Вас Своє благословення, всесердно бажаю і з пошаною моєю залишаюся Ваш негідний богомолець, багатогрішний Оптіна Пустинь, 13 квітня 1846 року Завдяки Вам за вітання мене зі святом Воскресіння Господа нашого Ісуса Христа, взаємно і Вас вітаю із зустріччю його; нехай сподобить Вас Господь насолоджуватися плодами невимовного про нас погляду Господнього, у простоті та смиренності серця! Лист Ваш, надісланий 29 березня, я отримав 9 квітня за днів священної цієї урочистості. Дякую і за прикладений внесок від ревності Вашої, за яку нехай віддасть вам Господь Своєю милістю! Слава Богу, що Ви виконали обов'язок християнина і удостоїлися бути причасником Пречистого Тіла і Крові Господа нашого Ісуса Христа: нехай буде це Таїнство до зміцнення душевних сил Ваших на слизькому життєвому шляху, перебуваючи на якому, коливаєтеся різними сум'ятливими думками, малодушністю та страхом. Ви, бувши у нас в обителі, удостоїлися скуштувати дар благодатних відчуттів. Цим Вам показано, що є Божа благодать, і щоб могли відрізняти брехню від істини і блага мирські від благ духовних. Але вона Вам показана і зникла, бо не можете понести її, не спокусившись у боротьбі з пристрастями і не здобувши смирення. Хоча б Ви і постійно тут жили, то всі не могли б утримати її; бо і тут є боротьба з пристрастями, – доки не змириться людина, то не може ні пристрастей перемогти, ні здобути духовні дарування. Але й саме шукання обдарувань не безпечне, схильне до зарозумілості, а, навпаки, іноді позбавлення їх зводить нас у прірву смирення. У нашій волі полягає робити добро чи супротивне; а нагорода полягає у волі Божій. Ви знаходитесь серед світу і спокус його. За необхідністю або за обов'язком служби будучи на цій ниві, не маючи можливості ухилитися від неї, Ви повинні мати в пам'яті заповіді Божі та смирення; і, хоч і не можете піднятися на висоту чеснот, намагайтеся не сходити в безодню пороків: повсякчасні, хоч і малі провини очищайте безперестанним покаянням і смиренністю, подумки вважаючи себе останнім з усіх. Смиренність одна збереже Вас від усіх мереж і підступів ворожих. А, як я бачу, Ви при нестачі Ваших виправлень у чесноті, сумуючи, поневоляєтеся збентеженням і позбавляєтеся спокою, а це знак самолюбства та гордості. Ви хочете бачити себе праведним і, не досягаючи цього, бентежитесь; а якби досягли, то теж захопились би в гордість, стали б суворим суддею інших порочних і більше погрішили б перед Богом. Св. Церква наказує нам молитися: «Їй, Господи Царю, даруй мені зріти мої гріхи і не засуджувати брата мого». Чому ж не молитися: «Даруй мені зріти мої чесноти»? Тому що це призводило б нас у гордість і самообман, а то приводить у смиренність. Великі святі, за всіх своїх чеснот, мали себе під всією тварючю, що й зміцнювало їхні чесноти. Ви лякаєтеся при думці про тісний шлях: боїтеся хибного сорому миролюбців, глузувань, переслідувань і озлоблень. Але все це походить від самолюбства, гордості та від маловір'я, – у міру вашої віри і смирення і страх цей зникне. Якщо віруєте, що без Божої волі і волосся з голови нашої не загине, то тим більше що стосується почуттів серця не може бути без Його волі, а коли що й станеться, то, мабуть, до нашого спокуси і для користі нашої з Його волі попуститься; тут потрібні: віра і смирення, покірність Божій волі і молитва про зміцнення. Нехай же Господь дасть вам розум правдивий і збереже від збентеження і від усіх сіток і підступів противників, але заспокоїть вас у вашій ході. Просячи на Вас мир і благословення Боже, з пошаною мою залишаюся Ваш негідний богомолець, багатогрішний Оптіна Пустинь, 26 листопада 1846 року Лист Ваш, надісланий 7 листопада, отримав я 16 числа. А на іншій пошті отримав і посилку Вашу: рукопис твору св. Діонісія Ареопагіта і два види Почаївської Лаври, та зошит про заповіді. За все це вседякуємо Вам дякую і все за приналежністю та пристойністю розподілено. Пишете про свою хворобу і приймаєте її за відвідування Боже. Вже одне це служить Вам лікуванням душевних недуг – з покірністю приймати Його відвідування: як зволилося Господу, так і було (Іов.1:21). Але що не завжди ці думки Вам притаманні, то, гадаю, знову допускається впадати Вам у руки малодушності, щоб не звеличувалися тим, що «з терпінням страждаю і гідний Божої милості», але більше упокорювалися і навикали цій чесноті через немочі свої душевні. Нехай сила Божа буде допомагати вам, бо Він на смиренних приглядає. Ви просите на подив Ваше про перехід до Москви і зміну служби мого міркування. Хоча я і не смію взяти на себе такої сміливості, що можу правильно судити речі, закриті від нас у майбутньому, але за вірою Вашою сильний Бог навчити на користь Вашу і затьмарений мій розум. Не смію рішуче сказати, але думаю, що зручніше і корисніше для Вас буде московська служба, що згідно з розташуванням Вашого серця. Дві ж нитки, що утримують Вас у Петербурзі, можуть тим дозволитись; союз із ... повинен залишатися непорушним і після переходу до Москви: якщо не через особисте побачення, то через листування можна користуватися його мудрими порадами і настановами, в чому, звичайно, він Вам не відмовить. А щодо братика Вашого – доручити його покрову Божому та Цариці Небесній і, якщо можливо, нагляду якось... (Прим. – Ймовірно, вказується конкретна особа) чи іншому комусь із відомих Вам благочестивих людей. Втім, описані Вами невигоди тамтешньої служби дають Вам право на зміну її та переселення до Москви. А як сказав Господь наш: Без Мене не можете робити нічого (Ін.15:5), то моліться Йому: якщо буде Його свята воля, то нехай зробить так, утвердить Вашу думку і допоможе в цьому підприємстві. Про що і я, грішний, маю обов'язок благати Його доброту. А про найвищий Ваш намір скажу: зберігайте вогонь цей, вкинутий у ваше серце, і нехай попаляє він увесь хмиз і кукіль, що наносяться ворогом і діють через пристрасті наші ще неочищені й невинищені; більше зберігайте смиренністю, бо любов не може бути без цього. Сама Вища Любов зодягнулася в смиренність нашого тіла. Просячи на Вас мир і благословення Боже, з бажанням Вам істинного блага залишаюся недостойний Ваш богомолець, багатогрішний Оптіна Пустинь, 15 лютого 1847 року Прийміть мою вдячність за надісланий вид Святої Афонської гори з її Лаврами та монастирями. Як раніше надіслані Вами види Почаївської Лаври прикрашають стіни моєї келії, так і цей останній має місце і послужить нагадуванням про працюючих Богу рабів Його на місці жереба Пречистої Діви Богородиці: і скільки можливо за силою нашою наслідуватимемо їм, в немочі викриваючи себе, подібно до жебраків, що визирають на вбогих, що дивляться на вбогих, що визрівають на своїх. Старанно Вас вітаю з днем ​​Вашого Ангела; нехай втішить Вас Господь духовною втіхою! На тій же пошті послав я два екземпляри книги «Житіє і писання старця Паїсія», що нещодавно вийшла, до ..., з яких просив його один доставити Вам; хоч і нечемно на перший раз, але нехай простить моєму невігластву. А Вас прошу прийняти цю книгу та духовно нею бажаю користуватися. З пошаною мою залишаюся недостойний Ваш богомолець, багатогрішний Оптіна Пустинь, 12 квітня 1847 року За ваше християнське вітання про Воскреслого Господа нашого Ісуса Христа дякую Вам і вітаю: Воістину воскрес! Мир, дарований нам Спасителем нашим, нехай буде з Вами на віки! Відверта ваша бесіда показує мені ваше щире бажання наблизити себе до Бога, любити Його всім серцем і мати нагороду від Нього – душевну втіху! Прагнення до наближення до Бога є звання Його, до якого треба додати наше сприяння у виконанні святих Його заповідей: де б ми не знаходилися, чи в пустелі чи в спільноті, у світі чи в монастирі, – скрізь треба мати піклування про виконання заповідей, і скрізь є спокуса свавілля буває. А ми повинні самовладдя наше схиляти до виконання Божої волі. Бачачи ж свою неміч чи незручність, як Ви пишете, треба кидати себе перед величчю Божою, просячи Його допомоги та заступлення від ворогів видимих ​​і невидимих. Отримавши ж допомогу і виправивши, що благо, бережіться помислу, що вас хвалює, а інших засуджує; це також мережа ворожнечі, що приваблює зарозумілість і всі плоди чеснот забирає. Ви шукаєте душевної втіхи, та ще нерозлучної з Вами. Усуньте духовну гордість, здобуйте глибоке смиренномудрість, і втіха від Вас не розлучиться. Воно є дарування Боже, але дається в міру нашого духовного успіху в смиренності, а без нього і без спокус дарування приносять смерть тим, хто їх приймає, за словом св. Ісаака Сиріна (Слово 34, стор 168). Прийнявши Пречисті Таємниці Христові, Ви відчували радість; але після того, як вона була відібрана, вже сумуйте і засмучуєтеся, а не упокорюєтеся, вважаючи себе її негідним. Прочитайте у св. Іоанна Карпафійського 70-го і 71-го розділу, в 4-й частині Добротолюбства, про цей предмет, щоб не сумувати при відборі втіхи. Звичайно, треба завжди себе звинувачувати за невиправлення і тим самим набувати смирення, що Ви й випробували побачивши дитячу простоту, з якою вони [діти] приступають до Св. Таїнства. А коли стали викривати себе, серце Ваше скрушилося, і Ви відчули заспокоєння. Ви не думайте, щоб ті, хто проходить духовне життя, могли завжди насолоджуватися духовними втіхами. І тут є боротьба плоті і духу, перемога і поразка, тимчасова втіха і відібрання його до смиренності та навчання несення духовного хреста замість солодкого втіхи, що бажає. Любов Божа не тоді пізнається в нас, коли насолоджуємося втіхами, але коли терпимо духовний хрест, в якому також відчувається в нас любов Божа, що ми не тоді тільки любимо Бога, коли Він нас втішає, а й тоді, коли відчуває відібранням їх (втіх) і продовженням скорботних внутрішніх почуттів. У першому випадку, за словами одного вчителя Церкви, ми шукаємо не Бога, а себе. Досягнення порятунку точно полягає у придбанні керівника та відсіченні своєї волі та розуму. Але сьогодні знайти такого керівника дуже складно: Ви вказуєте на мене, але я боюся, чи може сліпий водити сліпого? (Лк.6: 39). Втім, за вірою тих, хто шукає користі, Господь сильний навчити і безсловесних і малому юнакові подасть сказати слово на користь. Чекаєте від мене слова і все кинете, і це буде перший крок Ваш на терені слухняності, але, здається, до цього ще не прийшов час. Моліться Господеві, нехай зробить Він корисне за Вас; а до того часу, перебуваючи в світі, дбайте про заповіді Божі. У здивуванні до Нього вдавайтеся, і Він не попустить Вам пасти в безодню гріховну або в безодню безодню, але влаштує все на добре. Літо швидко пролетить, настане осінь, і тоді зручніше, про що потрібно, поговоримо, а поки що перебувайте в молитві і в покладанні на Божу доброту. Він нехай збереже Вас від усіх неприємних мереж. Хай втішить Вас Господь нетлінною втіхою, сердечно бажаю і з пошаною мою залишаюся недостойний Ваш богомолець, багатогрішний Оптіна Пустинь, 29 липня 1850 року Зволікання з відповіддю моєю на шановне Ваше писання, 2 липня надіслане, сталося через мою подорож до Вороніжа і Києва в останніх числах червня, звідки я ніяк не міг Вам написати. Тепер же дозвольте принести Вам покірну мою подяку за Вашу увагу до моєї прохання через Вашу матінку і прийняття у Ваше піклування нашого рукопису, а разом з тим прошу мене вибачити великодушно в тому, що рукопис послав до Вас без листа і, по трапився швидкій моїй відлучці, не встиг. Ви, прочитавши духовні думки, витягнуті з цього твору, бачите, що несете хрести, накладені миром, плоттю і дияволом, і від цього засмутилися, не маючи людини, яка зміцнює і діє на серці, оскільки саме найменування хреста та ярмо жахає душу. Я запропоную Вам слова Самого Спасителя: Нехай не бентежиться ваше серце (Ін.14:1). За зв'язками та обов'язками нашими один до одного, Ви поставлені Промислом Божим у справжньому Вашому званні: і будучи воїном Царя земного є і воїном Небесного Царя. І наша боротьба... проти начальств, проти влади, проти... духів злості піднебесних (Еф.6: 12). Змагаючись на цій боротьбі, у спілкуванні з ближніми Ви маєте на мету вічну, благу, заповідями Божими, що набувається, а зброя наша – віра, надія і любов. До цього і до описаного св. апостолом зброї вдавайтеся і закликайте на допомогу Господа, аж ніяк не сподіваючись на свої сили, і побачите перемогу. Ще уподібнюється життя наше морю: корабель душі нашої пливе бурхливим цим океаном, занурюється в хвилі, але не тоне. У небезпеці ми нехай волаємо: Господи! Врятуй нас, гинемо! (Мф.8:25) - і побачимо спасіння від потоплення. Хрести, що посилаються нам Промислом Божим, призводять нас до істинної любомудрості, очищають від гріхів, звільняють від пристрастей і призводять до смирення. А що стосується хрестів, про які Ви пишете: пожадливість плоті, пожадливість очей і гордість життєва (1Ів.2:16), – я розумію дію пристрастей, – при розсудливому розгляді побачите, що вони упокорюють нас, але якщо залишаємо їх поза увагою, то буваємо бранцями пристрастей і хіба що наказаний на них. Не сумуйте і не бентежтеся, але, перевіряючи себе за Божими заповідями, тримайтеся шляху істинного – покаяння і смирення. Нехай зрозуміє Вас Господь і зміцнить на цьому шляху – старанно бажаю і залишаюся недостойним Вашим богомолцем, багатогрішним Оптіна Пустинь, 15 вересня 1851 року Ви описали свою подорож після від'їзду від нас; дякую Вам за все. Я вважаю, що ви неабияку користь отримали собі від нього; а головне – молитви святих угодників послужать Вам наказом до передбачуваного Вами залишення миру і вступу на терені духовної битви. Бесіда з високим архіпастирем, хоч коротка, і благословення його – Вам корисні; перебування Ваше в Гефсиманському скиту (Прим. – При Свято-Троїцькій Сергієвій Лаврі.) залишиться враженням про їхнє життя та змагання. Бесіда з братом ... показала Вам неміч нашого єства і скільки потрібно мати обережність від самовпевненості та засудження інших, які перебувають у подвигу. Та й самі Ви розумієте, що потрібна у боротьбі цієї особлива допомога Божа та керівництво людини. Як дивно, що, перебуваючи в морі, що хвилюється, не зазнав корабельної аварії і потоплення, а в пристані - від цієї бурі близький до потоплення. Втім, Бог має силу його зміцнити. А нам живий приклад, що воїн тоді вправний, коли буває в боротьбі, а не тоді, коли перебуває у спокої і не обтяжується нею. У битві, якщо й виразки приймемо, не повинні ретируватися, але твердо стояти, закликаючи Подвигоположника Ісуса, – тоді вінців перемоги не втратимо, особливо коли смиренно усвідомлюємо свою неміч. Ви говорите про свій лад: ні теплий, ні холодний - від середини мимоволі треба змиритися. Боротьба Вам неминуча і за починання доброї справи, і за обрання місця. Премудрий Сирах каже: Чадо, якщо приступаєш служити Господеві, приготуй душу твою до спокуси (Сир.2:1). Зазвичай ми не готові зазнати людських пересудів, але треба затвердити серце, за словами св. Іоанна Лествичника, на ковадлі Хреста Господнього, щоб ударяється з усіх боків молотами думка не зруйнувалася. У всьому цьому, як я вважаю, є хибний сором і страх, або Ви боїтеся страху, де його немає (див. Пс.13:5). Страх Божий і надія не осоромлюється (Рим.5:5). Вам здається, у невідомому місці, де ніхто не знає Вас, зручніше започаткувати; але кому і цікавитись? А хіба у ворога мало мереж та підступів? Одним не встиг скинути, робить інше і так далі; Вам приклад - брат ... Будучи віддалений від світла та від рідних, яку має боротьбу? Не знаєте, яка лайка зустріне Вас і на першому кроці: «Нікуди не сховаєшся від спокус, крім глибини смирення». Це ваше слово. А як нерідко трапляється, що замість глибини смирення підіймаємося на гору підношення, і самі того не помітивши, хоч би якими ми були розумні й премудрі, і це підступ ворожості небезпечніше за інших. А хто йде шляхом відкидання своєї волі і розуму (звичайно, лайка велика буває і в таких), швидше досягає пізнання своєї немочі та смирення. Не думайте, щоб я Вас приваблював у своє місце і укладав тільки тут порятунок - зовсім ні. Я не знаю доль Божих і Його Промислу, куди Він Вас покликає, і цілком віддаюсь у цьому Його святій волі. Але ознаки, якими Ви хотіли бути тут, Вам самим відомі. Отже, повторюю: нехай буде воля Божа на ваше покликання. Хоча ж і віддалялося багато від своїх місць і батьківщин, але бачимо, що багато хто й поблизу отримав порятунок, якось: прпп. Алексій, людина Божа, Іван Кущник та інші. А російські: прпп. Нікола Святоша, Варлаам Печерський та ще багато, про яких згадувати та писати час не дозволяє. Сьомого числа цього місяця відвідав нашу пустиню шановний мандрівник і письменник Андрій Миколайович Муравйов; пробуло у нас свято Різдва Богородиці, а в неділю, 9 вересня, після ранньої обідні, вирушив від нас до Москви. Так як він хотів чути нашу скитську службу, то на свято була у нас Літургія, і потім під воскресіння всеношну у нас слухав; у свято в монастирській трапезі обідав – справив на нас дуже приємне враження своїм зверненням та бесідами; здається, і йому в нас сподобалося, полюбив дуже ... Він зробив нам пропозицію: описати життя сучасних нам російських духовних подвижників, на яких мало вплив життя, подвиги, праці старця Паїсія, писання його і переклади, - як написано коротко в передмові до житію старця Паісія, на російське монашество. Як приступити до цієї важкої і незручної, за нашими силами і розумом, справи? Де взяти джерела? Ми, скільки могли, представили незручність цього, але він залишився за бажання, щоб принесли суспільству з нашого скиту цю квітку. Якщо Бог покличе Вас на нашу терену, то і Ви повинні бути учасником цієї праці. Не можна Вам заздалегідь, у тих 10 обителях, запастися джерелами, про які почуєте. У вільний час напишіть мені про Вашу дію та наміри. Залишаюся бажачем Вашого здоров'я та порятунку Оптіна Пустинь, 2 жовтня 1851 року Не спробуйте на багато писання, але прийміть короткі рядки, від любові і старанності до вас. Я писав до Вас 15 вересня, а від Вас одержав із Петербурга від 18 числа, і тому Вам і не можна було ще отримати мого листа. Початок за Вашим розташуванням зроблено добре, і Бог увінчає благим кінцем; тільки віруйте, будьте мужні і не падайте духом, коли хвилі ворожих помислів наближаються до човна Вашого; Закличте до Можего врятувати Вас: «Господи, спаси мене!» Не пишу багато, бо голова погана і відчуваю розлад у здоров'ї; нехай благословить Вас Господь і владнає шлях ваш на благо. Всі наші батьки та браття, які знають Вас, старанно Вам кланяються і дякують Вам за пам'ять і бажають Вашого купножитія (Прим. - Тобто приміщення в обителі). Запрошуючи на Вас Боже благословення, залишаюся бажаючим Вашого здоров'я і порятунку, негідний богомолець, багатогрішний ієромонах Макарій. Оптіна Пустинь, жовтня 1851 року Господь Бог нехай благословить Вас і Ваш добрий намір. У вашому листі від 2 жовтня, мною отриманому, перше слово - слава Богу за все. І ми, з Вами узгоджуючись, славословимо та дякуємо Йому за дароване Вам бажання шукати спасительного шляху та за покликання Його Вас до солодкої Його роботи. Іго Моє благо і тягар Мій легко (Мф.11: 30), - сказав Він, і ми цьому віруємо безсумнівно. А якщо Він вклав цей огонь у ваше серце, то допоможе йому і спалахнути в полум'я велике; тільки Ви не сумнівайтеся в допомозі Його і не бойтесь прилогів ворожих, які наводять на Вас сумнів і страх нібито жорстокості та незручності цього шляху. Ворог готовий усі блага світу цього пообіцяти й уявити, аби тільки відвести від цього наміру і шляху рятівного; але Ви будьте мужні і тверді, зодягніться в броню віри і покладайтеся на Господа. Моліться Йому, а на себе не сподівайтеся, бо за всякої надії на себе є нам наша неміч, а пізнання її веде до смирення. Поки там будете, у вільний час читайте прп. Іоанна Ліствичника та св. Ісаака Сиріна, але не здіймайте високо, а по силі подвизайтесь на пристрасті, які принижуються до серця; читайте і Ніла Сорського. Бачачи висоту життя і не досягаючи його, не журіться, але упокорюйтеся. За вашим розташуванням, можливо, і влаштує Господь Ваш шлях до нас у лютому, а може, і раніше, нехай буде по волі Його. Ми ж з любов'ю готові прийняти Вас до нашого купножитку; нехай благословить Вас Господь. Доручаючи Вас покрову Божому та заступанню Божої Матері, залишаюся бажачем Вашого здоров'я та порятунку, негідний богомолець, багатогрішний Оптіна Пустинь, 8 грудня 1851 року Отримавши Ваше писання від 6 листопада, – повернувшись із відлучки 26 листопада, – і знайшовши дуже багато листів, не міг Вам написати; а тепер і друге отримав від 30 листопада і поспішаю, не упускаючи першої пошти, відповісти Вам. У першому листі описуєте, як приємно розмовляти в Невській Лаврі з духовними особами, і сподіваєтесь знайти доброго цензора в архімандриті... Дай Господи все на користь людей, які шукають душевної користі у роз'ясненні Слова Божого та досвідчених у духовному житті батьків у навчанні; згадуєте про Андрія Миколайовича Муравйова і про те, що він мав намір писати про нашу обитель, а в іншому листі кажіть, що вже й написав. Добре це на славу Божу, але горе нам, а особливо мені, грішному: коли погляну на себе, то бачу і скорблю, що ім'я моє вище діл моїх. Спаси, Господи, Андрія Миколайовича за його до нас про Господа прихильність, а більше за ревнощі про Православ'я та благочестя; хоч і не всім він може цим догодити, а навіть ще й поставити проти себе, але Бог його не залишить. В останньому Вашому листі висловлюєте свій твердий намір – відійти від світу і поселитися в нашій пустелі, шукаючи Бога, який рятує нас від малодушності та від бурі пристрастей (див. Пс.54:8, 9). Дай Бог вам виконати це незабаром; але ще не видно (Прим. - З листів Л.А. Кавеліна) подачі Вашого прохання у відставку, а, здається, термін тільки до січня. Як би не проґавити його? Невже ж не можна і після подання прохання, коли вийде виробництво братові, екіпірувати його? Раджу Вам читати книги духовні і не захоплюватися у висоту ширянням, а спрямовуючи погляд до досконалості, тим більше пізнавати свою бідність і упокорюватися – це буде твердіше; а коли завгодно Богу збагатити Вас, тоді й приймати те. Але це по багатой боротьбі та набутті смирення буває, а шукати цього посилено – показує явну гордість. Ітимемо шляхом смирення і з митарем волати до Господа: Боже, милостивий буди мені, грішному! (Лк.18: 13). Прошу мене повідомити, чи Ви подали прохання або коли подасте. Дивіться, як би світ не став Вас прив'язувати до себе. Батько ігумен (Прим. - Настоятель Оптиної Пустелі о. Мойсей (Путилов)) виявляє Вам свою повагу і дякує Вам за пам'ять про нього, також і вся наша скитська братія. Нехай зміцнить і утвердить Господь Вас у Вашому доброму намірі і допоможе виконати його, старанно бажаю і залишаюся богомолець Ваш, багатогрішний Оптіна Пустинь, 20 січня 1852 року Слава Богу! Ми удостоїлися вступити і на терені цього нового року, проводжаючи старий рік у нескінченні повіки зі вступом до нового. Вітаю Вас, шановний Лев Олександрович, нехай Господь сподобить Вас вступити і в новий рід і спосіб життя, послужити і попрацювати Господу, на благоугодження Йому, з любові до Нього, що полюбив нас і зрадив Себе за нас. Не будемо сміти шукати нагороди, Він Сам буде нагорода тим, хто шукає Його і працюючим Йому: Я і Отець прийдемо... і обитель у нього створимо (Ін.14:23). Однак насамперед досягнення цього багато чекає подвигу, праці та боротьби у невидимій духовній боротьбі. Бо вороги наші бадьорі, безсонні, безтілесні, хитрі, злі, горді, то найкраще від нападу їх полягати в твердиню смиренності, недоступну жодним татям і ворогам, а поки ми ще далекі від любові і смирення, то потрібен і страх Божий, страхом Господнім кожен ухиляється від зла. потрібні іноді й випадки до пізнання своєї немочі, що подаються Богом за таємне піднесення і нами невловиме; а через падіння і пізнаємо, що їх передувала гордість, за словом св. Іоанна Ліствичника. Я написав це не для залякування Вас, але попередньо застерігаючи, бо каже св. пророк: На шляху тому, яким я ходив, приховали мережу мені (Пс.141:4). А мереж цих дуже багато, і ті, що ходять поза шляхом смирення потрапляють у них і заплутуються. Преподобний Антоній бачив безліч розпростертих мереж і заволав: Хто може уникнути їх? На що отримав відповідь: «Смиренна мудрість!» Ця чеснота така висока, що жодна чеснота не може бути без неї твердою; навіть і сама любов має з нею тісний зв'язок: «Кохання підносить, а смиренність не дає пащу», – пише св. Іоан Ліствичник. Але що багато про це говорити, коли й сам св. Іоанн, що спорудив лествицю, що зводить на небо, сказав, що цей скарб ніяке слово не може пояснити (сл. 25, ст. 2) і має на собі незбагненний, як напис, що відбувається вище: свята смиренність! Читайте про неї у Ліствичника, у св. Ісаака Сиріна і в інших і готуйтеся на практиці у своєму місці її набувати. Хай благословить Вас на це Господь! З Вашого листа від 21 грудня бачу, що Ви ще зволікаєте з подачею у відставку і вважаєте, що можна і після 1 січня отримати її через хворобу. А мені здається, краще б свого часу, хто знає, що буде попереду! Добре, якби Ви подали до січня: Ви можете бути корисним братові при виробництві та подачі прохання. Втішно було чути від поважного... про Вас і отримати Ваше писання, 4 січня надіслане. Я з ним про що треба поговорив, слава Богу він хороший християнин, нехай Господь допоможе йому виконати його святу волю і зберегтися від усіх мереж і підступів ворожих. Не дивуйтеся тому, що при Вашому піклуванні про ... побачили Ви його невдячність і неувага до цього. Звичайно, Ваш докор йому не сподобався, і самолюбство його образилося. Але Вам це послужить уроком, і коли Ви відчуєте себе, що, можливо, й самі захоплювалися думкою і зверхністю про себе, і докорите собі, то й заспокойтеся, а йому нерозумність його вибачте; звичайно, він не знає, що творить (пор. Лк.23:34), і вважає, що щось знає, але нічого не знає. Слава Богу, що подали прохання вчасно і сподіваєтеся здобути свободу змінити службу військову – плотську на духовну; Нехай Господь допоможе Вам зробити Ваш намір. Добре, якби до посту здобули свободу і приїхали б до нас... Книгу нотну Вам повертаю; у нас важко по ній вводити співи, при наших слабких голосах, а я боюся її тримати далі, треба буде клопотати про відсилання. Вибачте за нескладне моє писання, - час у мене забирають, а листів багато, і вже якось пишу. Сподіваюся особисто, про що потрібно, переговорити, а поки що залишаюся бажачем Вашого здоров'я та порятунку, багатогрішний Оптіна Пустинь, 26 січня 1852 року 20 січня надіслав я до Вас листа, відповідь на Ваше від 8-го до мене писане, а незабаром ще отримав Ваше писання від 15 січня. Бачу скільки варто Вам відійти від світу: переконання миролюбців, засновані на міцних висновках світського благоденства, слави, честі, насолоди, сімейного щастя, багатства та ін., а до цього і внутрішня боротьба, проти всього цього Ви повинні були витримати велику битву. Але за допомогою Божою, при добрій Вашій волі, на перший раз Ви залишилися переможцем. Коня та вершника його кинув у море. Господь Фортеця моя і слава моя, Він був мені спасінням (Вих.15:1–2 ), оспівуйте цю переможну пісню Господу. Не без серцевої хвороби Ви повинні розлучитися з ..., до якого були розташовані сердечною любов'ю і протягом життя наслідували його в релігійному і моральному відношенні. Зберігати це почуття – похвально і розлучившись із ним. А оскільки Ви залишаєте спілкування з ним не з якихось причин мирських розрахунків, але єдино з любові до Бога і заради царства небесного, вступаючи в нове життя, віддаляючись світла і тікаючи в пустелю, шукаючи Бога, що рятує нас від малодушності і бурі пристрастей (див. Пс.54:8, 9). Вступаючи на терені нового життя, Ви знайдете нову боротьбу, якої там і не зустрічали, чого, однак, не лякайтеся, бо коли не буде боротьби, не можемо і навчитися мистецтва і вінців не отримаємо, звільнившись пристрастей. Бажання Ваше приліпитися такою самою любов'ю до мене, найгіршого, я приймаю і надаю Божій волі вселитись у Вас, якщо тільки буде це Вам на користь і не перешкоджатиме цьому моя негідність. За сприяння ж Божої допомоги нехай буде це бажання засноване на вірі і здійсниться любов'ю і смиренністю: перша підносить, а остання піднесеному пащу не дає. Крок зроблений, нехай Господь допоможе йти далі і, здійснивши відкидання і залишення світу, вступити в бажаний Вами подвиг для набуття царства Христового. Доручаючи Вас покрову і Божому промислу, залишаюся бажачем Вашого здоров'я і порятунку, негідний богомолець, багатогрішний Архімандрит Леонід (Кавелін) . Дарунки втіхи. Спогади про Старця Старець середнього зросту, весь сивий, одягнений влітку в мухоярову поношену ряску та черевики, взимку – у дуже поношену, криту темно-зеленим драдедамом, шубку, з милицею в одній і чоботами в іншій руці. Особа – нічим не вражаюче з першого погляду, зовсім не гарне (за звичайними поняттями про фізичну красу), навіть дещо неправильне (за браком в очах), із сумом постійного заглиблення в себе, отже, на вигляд строгіше, ніж ласкаве. Але така сила благодаті, що це обличчя, служачи дзеркалом чистої велелюбної і смиренної душі, сяяло якоюсь неземною красою, відбиваючи у собі те чи інше з властивостей внутрішньої людини, плодів духу, обчислених апостолом. Взагалі в ньому було рідкісне поєднання дитячої простоти, тихості та смиренності, що робило його доступним усім і кожному. Де знайду слова зобразити вплив Старця на окрему особистість; його вміння кожного вести до однієї мети різними шляхами, дивлячись на відмінність характерів, здібностей і духовному устрою; його пастирську та батьківську любов до всіх взагалі і до кожного особливо; поблажливість до немічних і тих, що каються; суворість до самочинних та передмовних; вміння втішити єдиним словом; порадувати поглядом чи благословенням; підбадьорити малим, але дорогоцінним (бо сказано вчасно) увагою; заохотити трудящегося до більшої праці, відсікаючи при цьому шкідливе марнославство; поставити до діяння того, що розлінився без докору і гніву; підтримати сумного; утримати палкого від ревнощів не по розуму, від шукання обдарувань духовних насамперед очищення від пристрастей, бачення насамперед діяння, молитви розумної насамперед діяльної (на пристрасті та помисли)?.. Про нього без вагань можна сказати те саме, що було сказано про соіменного йому подвижника авву Макарія Єгипетського: «Він, як Бог, усіх покриває любов'ю». І сила цієї любові настільки приваблювала до нього серця всіх, що ми готові були не відходити від нього, щоб завжди насолоджуватися світлим його баченням і солодкою бесідою богослівних уст його. Одного не любив старець, як вождь духовний, у тих, хто доручав себе його духовному керівництву: бажання чинити за своєю волею і поєднаною з ним перемовою. Він залишав таких ходити волею серця свого, - нехай покарає їх сам відступ їх. Послушнику, що запитував щось лукаво, з бажанням виконати свою волю, Старець зазвичай відповідав: «Як хочеш». І це слово з терпінням повторювалося на всі наступні виправдання, поки такий, бачачи себе викритим, не усвідомлює щиро свою провину і, покаявшись, не спитає щиро: «Як порадите мені, батюшка? Я лишаю на вашу волю; Як проповідує вам Бог сказати, так постараюся і виконати за допомогою ваших святих молитов». Не раз, особливо в останні роки свого життя, старець висловлював близьким учням свою душевну скорботу про те, що не знає, куди б і як ухилитися від багатьох народів. Не раз відчуваючи крайню знемогу і занепад фізичних сил, вирішувався припинити своє духовне листування, що зовсім множилося щорічно; але, за прикладом свого вчителя і, звичайно, не без таємного сповіщення, переможений силою і гарячістю любові до страждаючих різними душевними хворобами, бачачи множення хвороб суспільних, а найбільше, по смиренності, не наважився сам зійти з хреста, на який звела його також христоусліджувальна любов. Щоб правильно судити про труднощі цього подвигу, потрібно увійти до найближчого розгляду приватних подробиць, з яких він складався. Служіння о. Макарія, як духовника обителі і Старця, прикрашеного сивиною літ і духовного розуму, духовним потребам відвідувачів обителі було двояке: особисте – за допомогою усної бесіди з приходящими до нього і письмове – відповідями на листи осіб або тих, хто постійно ставився до Старця (після попереднього знайомства з ним по одній обителі), або звертався мудрості. Чоловік старець приймав у своїй келії у будь-який час дня, від раннього ранку до закриття скитської брами, жіноча стать - за брамою скиту в зовнішній келії (влаштованої біля його воріт). Крім того, після трапези, відпочивши з півгодини на своєму вузькому, як був вузький шлях його життя, ліжечку, майже щодня (крім крайньої немочі) він ходив чи зрідка і їздив до монастирського готелю. Там по скитській доріжці, біля воріт і в гостинних келіях чекали його нерідко цілі сотні народу всіх станів, обох статей і різного віку з різних міст і селищ. Кому траплялося пройти зі Старцем хоч одного разу шлях від скитських воріт до дерев'яного готелю, той, звичайно, не в змозі забути вражень цих хвилин. Старець ледве встигав задовольняти бажання багатьох почути від нього хоч кілька повчальних слів для душі. Скільки можна було щодня нарахувати зцілених душевно! Одні йшли втішними в скорботах, інші були пробуджені від гріховного заціпеніння, інші дозволені від кайданів розпачу. Його смиренне слово було разом і слово дієве, слово з владою, бо воно змушувало коритися і вірувати невіруючого, воно зміцнювало безнадійного і помалу робило духовною людину плотську; хоч і не можна було назвати його промовистим, але воно полягало в собі діяльне повчання старця - досвідчене і лагідне. Відомо безсумнівно, що всі поради старця, які йшли з вірою, який мав благодатний дар духовної міркування, отримували не тільки душевну користь, а й допомогу в життєвих справах своїх. ...Листи не сходили зі столу його. Закінчивши ранкове скитське правило, він починав писати, але двері келії були відчинені для всіх, хто приходив, крім того, час від часу сповіщали, що просять його вийти до воріт. Старець виходив; повернувшись знову приймався за перо. Листи Старця містять у собі повчання у рятівному шляху, втіху в скорботах і розв'язання подивів у найрізноманітніших духовних питаннях. Таким чином, це – дорога скарбниця духовних порад, що ясно свідчить про духовні дарування старця, який спочив у Бозі, пояснює внутрішнє життя його. Можна ствердно сказати, що одними цими листами старець залишив по собі вічну пам'ять! З «келейних записок» оптинського послушника Лева Кавеліна Хто полюбив від юності Христа, І, силі віруючи рятівної Хреста, Страждав, терпів, кріпився: Той тихо у вічність перейде, Не залякається сну могили, Його безтілесних зустрінуть сили, 19 січня 1853 року. День Батька о. Макарія. Обідню робив у скиті чередній ієромонах о. Гаврило. Після обідні соборний молебень про здоров'я батюшки звершували скитські ієромонахи – о. Пафнутий, о. Амвросій, о. Гаврило, ієродиякон о. Ігнатій; монастирські ієромонахи – о. Тихін (духовник батюшки), о. Євфимій та ієродиякон о. Сергій. Після обідні всі присутні у церкві – скитські та монастирські братія – були запрошені на чай. Кожен поспішав принести своє привітання коханому Старцю, а ті, хто займається рукоділлям, приєднали до нього щось від праць своїх. Готелі були переповнені гостями, переважно монахинями різних обителів, що прибули і здалеку (одна приїхала з Великолуцького монастиря – 600 верст від Оптіної) принести своє привітання тому, хто батьківськи керує ними на шляху порятунку, з самозабуттям і чудовим мистецтвом оскаржуючи в завжди готовий покласти душу свою за своїх ближніх – за дітей своїх. Обід був у о. ігумена, у ньому брали участь сімейства навколишніх поміщиків, які приїхали привітати шанованого Старця. До ста п'ятдесяти чоловік братії перебували протягом дня в келіях батюшки. Усі були пригощені чаєм. Яка благотворна християнська любов і як подобається серцю все, що на ній засноване! Закликав би я подивитися на подібне сьогоднішнє свято одного з тих, які вимагають від ближньої належної до себе поваги, і вони на власні очі переконалися б, яка нескінченна різниця між тим, що робиться за обов'язком і любов'ю. 14 березня 1853 року. Батько Калліст, повернувшись з Орла, привіз звістку, що Ф.Я. Тарасов у середу 11 березня помер про Господа, удостоївшись перед смертю вторинної напутності Христових Таїнств. Мир тобі, чоловік Божий! Всі знаючі покійного щиро пошкодують, що однією доброю людиною стало менше на землі, і порадіють про мирну християнську кончину, яка свідчить, як благий і милостивий Господь. Про смерть Ф.Я. Тарасова пише Старцю друг покійного, Василь Васильович Сотников. «Молитвами святих отець наших, Господи Ісусе Христе, помилуй нас, грішних. Розлука з Феодором так уразила мене, що туга і скорбота моя з кожним днем ​​стає сильнішою, хвороба серця відчутніша. Хто замінить тут його позбавлення? Хто винагородить мою втрату? Більшу частину мого серця відокремив Феодор і поніс із собою у вічність... Але благословенний Господь! Слава Тобі, Господи, що створив все промислом Своїм і з волі Своєї! Хвороба Феодора була надзвичайно повчальна і повчальна для нас; його смерть мирна і блаженна; поховання світло, урочисто. Не смію проникати в таємницю вічного життя покійного, але що Господь удостоїв його сповіщення про перехід у майбутнє життя, це свідчу такими словами блаженного: «Братку! О, яке мерзенне для мене тутешнє життя, як огидні всі блага земні, всі земні відмінності людини!.. Іду до Тебе, Господи, йду! Так всю дорогу з Оптіної в Орел кричав хворий у найлютіших пароксизмах своєї хвороби. У понеділок 9 числа ми приїхали до Орел о 10 ранку. З'явилися три лікарі. Хворому стало краще; пароксизми вгамувалися, але живіт опух. - Васенько! – каже він мені. - Завтра, якщо живий, хочу особливись маслом. Чи чуєш? Це моя воля. Іду до Господа! 10 числа соборувався олією та попрощався з усіма. Романа-кучера із сімейством відпустив на волю. Тут ми, сімейно, вчотирьох, у присутності Івана Михайловича, порадившись, наважилися зробити ще консиліум і запросити чотирьох лікарів. Зробити цю пропозицію хворому надали мені та Михайлу Феодоровичу. Щойно згадали йому про лікарів, звідки взялися сили – підвівся, сів і найвиразнішим голосом промовив: – Васю, брате! Відкидаю все... До Господа йду! – Ми вас не тримаємо, але просимо, щоб ви слухняністю заспокоїли нас і, після вашого відходу, не залишили туги про те, що ми вам запропонували дозволені, можливі кошти, а ви їх відкинули. – Щоб заспокоїти вас, слухаюсь. Робіть зі мною що хочете, але завтра, якщо живий, ще хочу долучитися Св. Тайн... Чи можна це буде після ліків? З'явилися лікарі. Пішла суєтна робота... Настало 11 число – день відходу праведника. З 5 години ранку перестали давати ліки. О дев'ятій годині Феодор Якович сповідався і долучився до Св. Тайн. О десятій годині випив із нами дві чашки чаю, походив по кімнаті, дякував мені за участь і просив сьогодні ще побувати в нього. Наприкінці п'ятої години пополудні, до смерті за п'ять хвилин, з кабінету покійний пройшов до їдальні, потім у вітальню, запитав про мене, чи приїхав я чи ні. Потім сказав: Погано мені! Михайло Феодорович узяв його під руку, провів до спальні, посадив на ліжко. Тієї ж хвилини хворий зажадав хрест із мощами. Йому подали. Перехрестився, поцілував хрест, узяв його до рук, благословив усіх і сказав: «Вибачте мені. Відходжу до Господа мого! Скинувши погляд на своє горе, хрест приклав до чола і мирно, тихо відійшов до Господа. Через три хвилини я приїхав, але застав уже тіло його мертве й бездихане. Але, батюшка рідненький, у ці три хвилини як описати Вам мою втіху? Думка – Феодор з Христом і в Христа тепер вічно царює, блаженствує – виконала душу, дух і всю істоту мою. Але що найбільше захопило мою душу, це те, що сороковий день після закінчення його припаде на 19 квітня – на перший день Великодня Христового. На третій день було поховання. Тіло було тепле; запаху ні найменшого. Ватажки губернський, повітовий, безліч чиновників – усі в мундирах. Співочі архієрейські – весь хор – словом, це було торжество благочестя Феодора, а чи не похорон. Хто як живе, той і помре. Феодор залишив нам великі уроки життя, користувався результатом своїм у вічність, потішив і похованням. Помоліться, рідний батюшка, щоб життя Феодора прищепилося до моєї омертвілості, щоб його душа, що горіла до Господа, обігріла замерзлу мою душу, окаянну і грішну». Червень 1853 року. ...У листі від 25 травня черниця Севського дівочого монастиря Анастасія Миколаївна Глєбова пише: «Нині померла сестра Наталії (яка жила у матері Мелетії), Тетяна Феодорівна, блаженною кончиною; була вона довго хвора і від сухот померла дні свої. За три години до смерті забулася, потім, прийшовши до тями, радісно засміялася і розповіла при ній колишнім: «Я бачила Господа. Господь показав мені мій дім, такий прекрасний, що висловити неможливо. І коли я у Господа запитала, за що мені такий добрий дім, то Господь сказав: «Ти приймала і дбала про жебраків і дивних, і твоя милостиня була згадана і приготувала тобі це житло». Ще говорила вона своєму чоловікові: «Я бачила і твій золотий дім, який приготований тобі за два золоті, які ти, на прохання моєї, подав нужденному». І ще казала, що вона тепер здорова, поспішає додому, а сюди повернулася лише для того, щоб сказати, як їй там добре; що їй нікого і нічого не шкода, що тут все погано і бридко, а добре лише там. Просила одягнути її в гарну сукню, а то там, за Господа, у худому одязі не можна бути. Казала, що наприкінці обідні треба буде йти. І точно: наприкінці ранньої обідні тихо та спокійно відійшла у вічність. Кажуть, що обличчя її було таке спокійне і веселе, наче вона посміхається. Як втішно і зворушливо було чути про таке сповіщення перед смертю! За відійшла можна бути спокійним, і малолітню дочку, що залишилася, звичайно, вона скоро візьме до себе, бо, за видінням, казала, що за Людочку свою вона не тривожиться, бо вже залишила душу її в прекрасному будинку разом з іншими дітьми. Чоловікові своєму вона казала: «Будь ласка, не залишайся тут довго: будинок цей гидкий; поспішай туди, де так добре, де незрівнянно краще за тутешнє. Я за вас молитимуся, щоб ви скоріше туди пішли». 8 серпня 1853 року. Причащалися в скиті чудові убогі - безногий і сліпий, сліпець безногого носить на собі. Обидва орловські. Живуть у союзі кохання, не за однією долею, а, як чутно, за Богом... Днями прибув до обителі хтось м. Зедергольм, який має намір прийняти православне сповідання віри. Він син колишнього німецького пастора, який відставлений з посади (не можу інакше висловитися, бо вважаю лютеранського пастора не більше як професором теології, який читає публічні лекції в кірху) за те, що відкрито умовляв німців не приймати православної віри. Молодий Зедергольм закінчив курс наук у Московському університеті; особливо займався грецькою мовою і, після ухвалення греко-російського сповідання віри, мав намір поїхати до Греції для філологічних занять. На запитання, що його відвернуло від лютеранського сповідання, він дуже просто і розумно відповів запитувачу (о. Іоанну Половцеву): «Мене ніщо не відвернуло, але ніщо й не приваблювало. Я завжди був незадоволений сухістю і неживістю нашого віросповідання, яке нічого не дає молодому серцю, що природно прагне співчуття, участі, пожвавлення, вказівки прямої, вірної мети майбутнього. Наприклад, у нас у Москві два пастори: одна – людина зовсім світська, у проповідуванні фразер, не більше; інший починає і кінчає криком, - спочатку ніби лякає цим, а під кінець набридає. Та й яке місце у церкві міркувань? Я можу наслухатися вдосталь в університеті. Від релігії бажано інше, краще, ніж сухі безплідні міркування». Костянтина Карловича направив до нашої обителі Івана Васильовича Кірєєвського (який рекомендував йому насамперед звернутися до одного з московських священиків для ознайомлення з догматами Православ'я, здається, до Терновського). Батько-пастор довго вмовляв його спершу відкласти справу до його смерті, потім на два роки, потім на рік і, нарешті, на півроку, але молодий Зедерґольм на все це відмовляв, відчуваючи нагальну потребу негайно задовольнити вимоги свого духу. Чимало також вразила його холодність, яку він зустрів в інших своїх одновірців, коли оголосив їм про своє рішення. «Мені, – казав він, – здавалося природним, що вони з палкістю відволікатимуть мене від цього рішення, і, зізнаюся, я навіть потай хотів цього; але вийшло навпаки, і це ще більше показало мені хиткість наших релігійних переконань». 9 серпня 1853 року. Сьогодні знайдено за скитом у лісі удавленник, козельський міщанин Гліб Миколаїв. Він був чоловік холостий, тверезий; років йому було тридцять п'ять. Декілька років він збирався вступити в монастир, але бентежився тим, що, роздавши малий свій капітал у відсотки, не міг зібрати його. Головна ж сума їм була віддана дядькові-розкольнику, який погрожував Глібу, що якщо він не відмовиться від думки вступити до монастиря, то він не віддасть йому грошей. Цим-то, мабуть, він і бентежив серце Гліба, який від пристрасті сріблолюбства і прийшов до відчаю у своєму спасінні, бо, як зізнавався рідним за кілька днів до смерті, впав у страшну хулу... Втім, приступить людина – і серце глибоко: немає сумніву, що милосердя Боже не спершу, як милосердя Боже з Божественним правосуддям. Повісився Гліб на високому пні, за кілька сажнів від скиту, на північній стороні, у порубіжному яру, тому три тижні (останнього разу був у монастирі 22 липня). Сьогодні почалося слідство у цій справі, яку, як усі наслідки земської поліції, ніколи не мають прямої мети найближчим шляхом відкрити істину. Внаслідок цього Гліб виявився померлим від невідомої причини і похований в обителі. 13 серпня 1853 року. Сьогодні Костянтин Карлович Зедергольм приєднався до Православ'я. Щоб уникнути спокуси для новонаверненого батюшка (о. Макарій), заплатив соборному причету десять карбованців зі своїх коштів за приєднання. 11 листопада 1853 року. Вперше бачили нову комету. Вона завбільшки з ранкову зірку, до кінця має кілька гілок; світить дуже яскраво, поперемінно з блідо-зеленого кольору, переливаючись у блідо-вогненний колір. Видно у напрямку на південний схід... Без всяких забобонів дивлячись на це небесне знамення, не можна не подумати, що воно, як і в усі історичні епохи, є ознакою грізних подій майбутніх... Святий Іоанн Дамаскін комети прямо називає вісниками подій. Оптинські старці про чернецтво Човенство є велике безмежне море. Вичерпати чи переплисти його неможливо. Це незрозуміло людині, яка не вступає на цей шлях; практика потрібна. Вся мудрість земна має певний зміст і мету, головним чином, для доставлення зручностей у земному тілесному житті; в порівнянні з монахом вона ніщо, чи краще сказати, копійка в порівнянні з мільярдом рублів. Одна відома мені людина, високоосвічена, яка здобула європейську освіту, була в Московському університеті, і в Лондоні, і в Парижі. Вступивши до монастиря, він пише своєму мирському другові, товаришу з навчання, що він досі нічого не розумів. Так дивно глибокий зміст чернецтва. А призначення ченця ще вище. Святий апостол Павло говорить, що в майбутньому житті будуть різні ступені блаженства: Інша слава сонця, інша слава місяця, інша слава зірок: і зірка від зірки різниться у славі (1Кор.15:41). Цих ступенів мільярди, говорячи з людського розуміння, незліченну кількість, і ченцям належить перша. Ось як велике призначення ченця. Тому як ви повинні дякувати Богові за те, що Він привів вас сюди, у скит. Ні на хвилину не подумайте, що ви самі прийшли: Ніхто не може прийти до Мене, якщо не привабить його Батько Мій Небесний (Ін.6: 44). Від Бога дана вам свобода, і з вашого боку була лише вільна свобода. Ви тільки не чинили опір, коли Він, узявши вас за руку, повів сюди. Господь рятує нас, а не ми рятуємося, але Він, Милосердний, рятує нас за нашого бажання. Отже, дякуйте Богові. Ви самі бачите, як багато людей гине у світі, самі поміркуйте тепер, за що Господь виявив вам таку милість, що привів вас сюди в монастир, у наш затишний тихий скит! Так! Тільки за допомогою Божої можна проходити цей тісний, скорботний шлях. На перший погляд здається, що є якась суперечність: з одного боку, цей шлях виконання заповідей Господніх є легким і добрим, а з іншого, він – тісний і сумний. Так, він тісний і сумний тільки для тих, хто вступає на нього або з примусом, без внутрішньої прихильності, або через будь-які інші цілі, крім порятунку душі. Для таких він тяжкий. А для тих, хто стає в ряд ченців з чистим бажанням і наміром служити Господу Богу в дусі та в правді, він легкий. Правда, бувають скорботи, але це хмарка на чистому, променистому небі. Питання: «Мене іноді бентежили думки про те, що чернецтво ухилилося від свого ідеалу». Відповідь: «Так, так, ухилилося, проте дияволові і це не дуже подобається, якщо він так повстає проти сучасного чернецтва. Цим чернецтвом тримається весь світ. Коли чернецтво не буде, то настане Страшний Суд». Обитали ці – монастирі – не винахід людського розуму, але Дух Святий, через богонатхненних Отців, встановив це проживання для тих, хто покликаний буде Богом або з любові до Нього, або через безліч гріхів своїх. Добре, що ти пізнала, що спокій, на який ти спиралася у світі, неміцний і ненадійний. А притом і то знай, що ти, живучи в монастирі, перебуваєш на ниві лайки, як духовний воїн, і рани приймаєш, і вінців сподобаєшся, а віддаляючись з цієї ниви, вже й не маєш лайки, і думаєш, ніби маєш спокій, але він хибний, бо він хибний, і він помилковий. Отже, дякуй Богові, що покликав тебе на цей шлях і навчав у лайках. Деякі рятуються в монастирях, іноді їх дорікають егоїзму. «Подумайте, – кажуть, – такий вступив до монастиря! Він робив у світі стільки добра, те й те, так багато приносив користі і раптом все кинув. Це просто гріх! Не слухайте таких промов. Якщо Господь закликає людину на служіння Собі в чернечому чині, то треба все кинути і наслідувати Божий поклик. Втім, і в світі рятуються, але з великими труднощами. У житіях святих розповідається про двох сестер, одна з яких пішла до монастиря, а друга вийшла заміж, і обидві вони врятувалися. Щоправда, та, яка пішла до монастиря, здобула найвищу нагороду від Господа, але спасіння отримали обидві. Але як урятуватися у світі, коли там так багато спокус? Апостол каже: Не любите світу, ні того, що у світі (1Ів.2:15). Втім, тут треба обмовитися: під словом «світ» мається на увазі не всесвіт, а все низинне, вульгарне, погане, гріховне. Можна жити і у світі, і поза миром. Що ж означає чернецтво? Досконале християнство, що полягає у виконанні заповідей Божих, в яких полягає і любов до Бога: Хто любить Мене, слово Моє дотримається (Ін.14:23), – сказав Господь, і робленням заповідей людина очищається від пристрастей, досягає безпристрасності і сходить до духовного уморозіння, і тому це має бути розчиненим. ворожі руйнує. При виконанні заповідей має пройти і вогонь спокус від людей і ворогів (бісів), а без спокус ми не пізнаємо себе і не можемо змиритися і отримати духовний розум. Кому що дано: кому діяльність, кому безмовність. Дарів Божих багато. Преподобному Арсенію було дано рівноангельне життя – служити Богу в безмовності. Інші, навпаки, служать Богові в бурхливій діяльності. Але уподібнюються тим, хто зариває свій талант ті, хто відмовляється від місця, на яке їх поставляють згідно з волею Божою. Монашество є зовнішнє та внутрішнє. Пройти зовнішнє не можна, але й задовольнитися ним одним теж не можна. Одне зовнішнє без внутрішнього навіть завдає шкоди. Зовнішнє чернецтво можна уподібнити до орання землі. Скільки не орай – нічого не виросте, якщо нічого не посієш. Ось внутрішнє чернецтво і є сіянням, а пшоно – молитва Ісусова. Молитва освячує все внутрішнє життя ченця, дає йому силу у боротьбі; особливо вона необхідна при перенесенні скорбот і спокус. Вам може бути цікаво: