"Ekstrakte nga Teodoti" dhe "Pjesë të zgjedhura nga librat profetikë"

"Pjesë të zgjedhura nga librat profetikë" përmban interpretime të shkurtra të thënieve të zgjedhura profetike. Klementi i Aleksandrisë flet për nevojën e studimit të Shkrimeve të Shenjta. Në këtë vepër, përvijohet edhe mësimi i Klementit mbi "gnozën" ortodokse. Ai thotë se "virtyti gnostik" e krijon një person si "shëmbëlltyrë hyjnore" dhe, me ndihmën e dashurisë, e bën atë "filantrop". *Titujt e eseve në greqisht: - ᾿Εκ τῶν Θεοδότου κα τῆς ἀνατολικῆς καλουμένης διδασκαλίας κατὰ τοὺς Οὐαλεντίνου χρόνους ἐπιτομαί. - ᾿Εκ τῶν προφητικῶν ἐκλογαί. *Titujt e eseve në latinisht: - Fragmenti i Theodotos (nga CPG); Përveç ex scriptis Theodoti et doctrina quae orientalis vocatur ad Valentini tempora spectantia (sipas PG). - Eclogae propheticae (sipas CPG); Ex scripturis propheticis eclogae (sipas PG). Përmbajtja e Klementit të Aleksandrisë "Ekstrakte nga Teodoti" dhe "Pjesë të zgjedhura nga librat profetikë". Prof. A. I. Sagarda I. "Ekstrakte nga veprat e Theodotit dhe të ashtuquajturat mësime lindore të kohës së Shën Valentinit." "Ekstrakte nga Teodoti" dhe "Pjesë të zgjedhura nga librat profetikë". Klementi i Aleksandrisë "Ekstrakte nga Teodoti" dhe "Pjesë të zgjedhura nga librat profetikë". Aleksandria, një qendër kryesore kulturore ku u përplasën pikëpamjet fetare të Lindjes dhe Perëndimit, ku sistemet teozofike të Indisë, Kaldesë dhe Egjiptit dhe Kabala hebraike ranë në kontakt me frytet më të mira të kulturës së lashtë greke, duhet, siç mund të supozohet tashmë a priori, një nga qendrat kryesore të gnosës heretike, e cila do të krijonte një sistem të këtij lloji të zgjidhjes së problemeve të përbashkëta. në prodhimin e tyre filozofik 1. Në të vërtetë, përfaqësues të tillë të shquar të gnosës si Basilidi, djali i tij Isidori, Karpokrati dhe Epifani, Valentini dhe dishepujt e tyre të shumtë erdhën nga Aleksandria ose jetuan dhe mësuan atje. Të pasur me talente, morën një arsimim të shkëlqyer 3, shkrimtarë pjellorë 4, këta udhëheqës të gnosës mahnitën besimtarët dhe nënshtruan përfaqësuesit e mendimit pagan. Sa i madh ishte ndikimi i tyre në Aleksandri dhe çfarë rëndësie të madhe kishin ata në jetën e Kishës Aleksandriane, mund të gjykohet nga entuziazmi me të cilin Klementi, zakonisht i qetë dhe tolerant ndaj mendimeve të njerëzve të tjerë, flet për gnostikët. Ai i portretizon ata si njerëz plot krenari dhe vetëkënaqësi, si njerëz që sakrifikojnë të vërtetën për dëshirën e tyre ambicioze për të shkëlqyer mes turmës dhe për të ndërtuar lavdinë e tyre mbi injorancën e të tjerëve. “Mos u ktheni te herezitë”, shkruan katekisti i famshëm: sepse ata, duke mos e njohur Zotin e vërtetë, debatojnë në çdo mënyrë 6 (mes tyre)” 7 . Heretikët "dhe nuk duan t'i kthehen të vërtetës, sepse kanë frikë të braktisin mashtrimin e krenarisë së tyre dhe nuk mund të konfirmojnë mendimet e tyre, pasi përdhunojnë Shkrimin" 8. Duke parë se ata ishin në rrezik jo në lidhje me një (ndonjë) dogmë, por në lidhje me (vetë) ekzistencën e herezive, ata nuk u interesuan për të gjetur të vërtetën e pavlerë për të gjithë (sepse ata) të gatshme, që e gjetën ndër ne), por për tejkalimin e besimit të përgjithshëm, u larguan nga e vërteta. "Sepse, duke mos studiuar sekretet e gnosës së kishës dhe duke mos përqafuar madhështinë e së vërtetës, për shkak të mendjelehtësisë së tyre, duke mos arritur thellësinë e gjërave, duke lexuar sipërfaqësisht shkrimet, ata i lanë pas dore" 9. "Pra, krenarë për urtësinë imagjinare, ata e kalojnë jetën e tyre në mosmarrëveshje, duke u kujdesur dukshëm për t'u dukur pophoshilos". 10. Dhe ashtu si fëmijët e këqij mbyllin një mësues, ashtu edhe këta (heretikë) i përjashtojnë profecitë nga kisha e tyre, duke u frikësuar nga ekspozimi dhe udhëzimi. Ata shpikin gënjeshtra dhe trillime të shumta për të bërë të duket se nuk i pranojnë shkrimet e shenjta për arsye të arsyeshme. Kështu, ata janë të këqij, sepse u rezistojnë urdhërimeve hyjnore, domethënë Frymës së Shenjtë. Ashtu si bajamet boshe quhen jo vetëm ato në të cilat nuk ka asgjë, por edhe ato në të cilat thelbi nuk është i përshtatshëm për asgjë - në mënyrë të ngjashme themi se heretikët janë të privuar nga vullneti i Zotit dhe traditat e Krishtit, duke qenë autorë të mësimeve të hidhura, vërtet si bajame të hidhura, përveç se, falë veprimit të së vërtetës, ata nuk mund të refuzonin ose fshihnin "11. Duke kuptuar në këtë mënyrë veprimtaritë e drejtuesve dhe drejtuesve të gnosës, Klementi duhej të hynte domosdoshmërisht në një polemikë letrare me ta, aq më tepër që problemet që shërbyen si temë e mendimeve të tij ishin të njëjta me ato të gnostikëve 12, por zgjidheshin prej tyre në drejtim të kundërt me gnozën heretike. Në Stromatae e Klementit shumë hapësirë ​​i kushtohet polemikave dhe kundërshtarët kryesorë me të cilët kateketa aleksandriane nuk e humb mundësinë për të thyer shtiza janë gnostikët. Fragmente të shumta të përmendura nga katekisti Aleksandri nga veprat e këtij të fundit kanë një rëndësi të madhe për njohuritë kishtare-historike, pasi ato hedhin dritë mbi një nga fenomenet më interesante dhe në të njëjtën kohë më pak të studiuara në historinë e mendimit dhe jetës së lashtë të krishterë. Por veçanërisht të rëndësishme në këtë drejtim duhet t'i përkasin dy pasazheve që gjenden pas librit të VIII të Stromatus, si në kodik ashtu edhe në botime. E para prej tyre është "Ekstrakte nga shkrimet e Theodotit dhe të ashtuquajturat mësime lindore të kohës së Shën Valentinit" Excerpta ex Theodoto ("Fragment nga Theodoti"). Pasazhi i dytë, "Pjese të zgjedhura nga librat profetikë" (Ἐκ τῶν προφητικῶν ἐκλογαί), zakonisht quhet Eclogae propheticae. Përsa i përket pyetjes se çfarë përfaqësojnë në të vërtetë këto dy pasazhe, ekziston një seri mjaft e gjerë studimesh në Perëndim, nga të cilat më e rëndësishmja jo në vëllim, natyrisht, por në tërësinë dhe gjasat e zgjidhjes së këtij problemi është vepra e Arnim-De octavo Clementis Stromateorum libro (Rostochii 1894). Teza kryesore e këtij studimi, e cila është pranuar thuajse e përgjithshme nga historianët e letërsisë antike të krishterë, 13 është kjo: Excerpta ex Theodoto dhe Eclogae propheticae janë fragmente nga shkrimet e gnostikëve të bëra nga Klementi. I. "Ekstrakte nga shkrimet e Theodotit dhe të ashtuquajturat mësime lindore të kohës së Shën Valentinit". Fragmenti ex Theodoto jep një ekspozitë të mësimeve të Theodotit 14 dhe përfaqësuesve të tjerë të shkollës lindore të Valentinianëve 15 . Sipas natyrës së Excerptorum, thëniet jepen në to ose me ϕησί 16, pastaj me ϕασί 17, pastaj me οἱ ἀπὸ Οὐαλεντίνου ϕασί 18, pastaj me emrin e Teodotit 19 si autor i mesazheve të caktuara. Vërejtje të veçanta dhe të shkurtra në lidhje me Basilidianët 20 qëndrojnë krejtësisht të ndara; pjesa tjetër e Ekstrakteve nga Theodoti ka të bëjë me shkollën Valentiniane. Mesazhe të Klementit të llojeve të ndryshme. Ato ndonjëherë përmbajnë një interpretim të pasazheve individuale të Shkrimit të Shenjtë, nganjëherë një paraqitje të pikëpamjeve të gnostikëve. Ai që na tregon këtë informacion të fundit ndihet në kundërshtim me dispozitat kryesore të gnosës dhe shton vërejtjet e tij të shkurtra në një ose një tjetër pikë të paraqitjes. Ai ndonjëherë vendos: ἡμεῖς δὲ si diçka të kundërt me mësimin e deklaruar dhe përpiqet të arsyetojë këndvështrimin e tij në bazë të Shkrimit të Shenjtë dhe arsyes. Kështu, karakteri i këtij fragmenti është mjaft i larmishëm: ai ose paraqet një paraqitje objektive të dogmave të gnosës, pastaj i ngjyros ato në dritën e mendimeve subjektive, pastaj i paraqet në rendin e zhvillimit të qëndrueshëm dhe harmonik të idesë, pastaj i ndërpret me një sërë vërejtjesh të shkurtra që nuk kanë lidhje as me të mëparshmen, as me atë të mëvonshme. Është e qartë se autori i fragmenteve nuk është ai që dëshiron të mësojë të tjerët, por ai që e ndërpret prezantimin me fjalët e tij të shkurtra 21. "Ekstrakte nga Teodoti" dhe "Pjesë të zgjedhura nga librat profetikë". § 1. “Ati!” thotë: “Në duart e tua po e dorëzoj shpirtin tim” (Luka 23:46) 22. Sofia, thotë (Theodoti), prodhoi një viç për Logos, një farë shpirtërore 23. Pasi u vesh me të 24, Shpëtimtari zbriti (në tokë, prandaj, në vuajtje, ai transferoi Sophia-n). nga Ati dhe që të mos mbahet këtu nga 26 forcat e majta (të liga) 28 Kështu, Ai transmeton të gjithë farën shpirtërore të të zgjedhurve 29 nëpërmjet thënies së mësipërme. Nga fara e zgjedhur (krh. 1 Pjetrit 2:9) ne e quajmë shkëndijen e ndezur (krh. Isa. 42:3) nga Logos dhe bebëza e syrit (Ligj. 32:10), dhe fara e sinapit (Mat. 13:31) dhe majaja (Mat. 13, 3, 13, 3 në njësi të fesë). me sa duket kombe të ndara. § 2. Valentinianët thonë se kur u formua trupi psikik, Logos nguli në shpirtin e zgjedhur, i cili ishte në gjendje gjumi, farën mashkullore, që është derdhja e engjëllit, që të mos kishte mungesë (në të). Dhe kjo farë fermentohej, duke bashkuar atë që dukej e ndarë: shpirtin dhe mishin, veçmas dhe krijuar nga Sofia. Gjumi i Adamit ishte harresa e shpirtit, e cila nuk lejoi që fara shpirtërore e vendosur në shpirt nga Shpëtimtari të ndahej prej tij. Kjo farë ishte derdhja e farës mashkullore dhe engjëllore. Prandaj, Shpëtimtari thotë: “ti dhe shpirti yt do të shpëtoheni” 31. § 3. Në të vërtetë, Shpëtimtari, pasi erdhi, e zgjoi shpirtin nga gjumi dhe ndezi një shkëndijë, sepse "fjalët e Zotit janë fuqi" (Luka 4:32). Prandaj Ai tha: “Le të shkëlqejë drita juaj para njerëzve” (Mateu 5:16). And after His resurrection, having breathed into the apostles the Spirit (John 20:22), He blew the earth from Himself like ashes and separated it, kindled a spark and revived it (L: ἐζωποίει). § 4. Nga shumë përulësi, Zoti nuk u shfaq si një engjëll, por si një njeri, dhe kur iu shfaq në lavdi apostujve në mal (Mateu 17:1-8; Marku 9:2-8; Luka 9:28-36), Ai nuk e bëri këtë për hir të Tij, por për hir të Kishës (1 Pjetrit, që është 29). Lavdërimi i tij me largimin e tij nga mishi. Sepse Ai ishte drita lart, dhe ajo që u shfaq në mish dhe ajo që shihej këtu nuk ishte më e ulët se ajo që ishte lart (1 Tim. 3:16) dhe nuk u nda (prej Tij) dhe nuk u zhvendos nga lart këtu, duke ndryshuar vend pas vendi, për të marrë një gjë dhe për të lënë një tjetër, por ajo që ekzistonte ishte kudo me Atin, dhe këtu 32, sepse kjo ishte fjala e Atit 33, sepse kjo ishte fuqia e Atit. u përmbush, i cili tha: “Këtu janë disa që nuk do ta shijojnë vdekjen derisa të shohin Birin e njeriut në lavdi” (Mateu 16:28; Marku 9:1; Lluka 9:27). Kështu Pjetri, Jakobi dhe Gjoni panë dhe vdiqën. § 5 Pse (apostujt), duke parë pamjen e ndritshme, nuk u mahnitën, por kur dëgjuan zërin, ranë përtokë? Sepse veshët janë më mosbesues se sytë dhe një zë i papritur është më i frikshëm. Gjon Pagëzori, kur e dëgjoi këtë zë, nuk pati frikë, sepse e dëgjoi me një frymë të mësuar me këtë lloj zëri (Mateu 3:17; Marku 1:11; Luka 3:22). Një person i thjeshtë, duke e dëgjuar atë, do të habitej. Prandaj, Zoti u thotë atyre: “Mos i tregoni askujt atë që patë” (Mateu 3:17; Marku 9:9). Megjithatë, apostujt nuk e panë dritën me sy mishor (sepse nuk ka asgjë të lidhur ose të afërt midis asaj drite dhe këtij mishi), por fuqia dhe vullneti i Shpëtimtarit e forcoi mishin për soditje. Për më tepër, atë që pa shpirti, ua përcolli atyre që ishin me të përmes pleksusit në komunikimin e mishit. “Mos i tregoni askujt”, që, pasi të mësonin se kush është Zoti, të mos mund t'i rezistonin vënies së dorës mbi Zotin (Mateu 26:50) dhe periudha ungjillore të mos mbetej e parealizuar dhe vdekja të mos largohej nga Zoti, sepse do ta testonte më kot Atë pafundësisht. One voice on the mountain was one who had already been called to understand, so they were surprised, since the one in whom they (and themselves) believed was testifying, while the other on the river was one who had faith, so they, being under the guidance of the scribes, neglected this voice. § 6. Shprehja: “në fillim ishte Fjala dhe Fjala ishte pranë Perëndisë dhe Fjala ishte Zot” 34, Valentinianët e kuptojnë këtë. They call the beginning the Only Begotten, whom they also confess to be God, 35 just as John openly calls him God, saying: “The only begotten God, who is in the bosom of the Father, he has revealed” (John 1:18). With the word “in the beginning,” that is, in the Only Begotten, in Mind and Truth, (the apostle) indicates Christ, Logos and Life 36. Therefore, it is right (Apostle John) to call Him (the Logos) God existing in God's Mind. Ajo që ishte në Të, Logos, ishte Jeta (krh. Gjoni 1, 3 e në vazhdim), sizigjia e Tij 37. Prandaj Zoti thotë: “Unë jam Jeta” (Gjoni 11:25, 14:6). § 7. So, the unknown Father wanted the aeons to know Him, and through the thought of Himself, in order to know Himself, the Spirit of knowledge, existing in gnosis, produced the Only Begotten. This is how gnosis, that is, the Son, came from gnosis, that is, the Father's Thought, because the Father was known by the Son (Matthew 11:27; Luke 11:22). The spirit of love, having originated from Truth, like gnosis from Thought, mixed with the spirit of knowledge, like the Father with the Son, and Thought with the Truth. And the Only Begotten Son, who abided in the bosom of the Father (John 1:18), through gnosis explains the Thought to the aeons, because He came from His bosom; the one visible here is not the only begotten, but is confessed by the apostle “as the only begotten” - “glory as the only begotten” (John 1:14), because one and the same is both the firstborn among creation 38 and Jesus the only begotten in the Pleroma. Ai është i tillë që mund të banojë në çdo vend. Dhe ai që zbret nuk ndahet kurrë nga ai që qëndron. Sepse apostulli thotë: “Ai që u ngjit është edhe ai që ka zbritur” (Efes. 4:10). Demiurgu quhet imazhi i të Vetëmlindurit (Valentinianëve). Prandaj, veprat e figurës janë të njëjta (si prototipi) 40. Therefore, the Lord, having made the dead whom He raised up an image of the spiritual resurrection, raised them not incorruptible in the flesh, but having to die again. § 8. We call God in God the same Logos, of whom it is said that He is in the bosom of the Father (cf. John 1:18), the limitless, immeasurable, one God. “All things came into being through Him” (John 1:3), that is, according to the immediate action of the same Logos - both spiritual, intelligible and sensory. Ai zbuloi gjirin e Atit (Gjoni 1:18), Shpëtimtarit dhe të Parëlindurit 41 të gjithë krijimit (Kol.1:15). The same Only Begotten, by whose infinite power the Savior acts, 42 this is the light (John 1:4) of the Church, which was previously in darkness and ignorance. “Dhe errësira nuk e kuptoi” (Gjoni 1:5) 43: apostatët dhe njerëzit e tjerë nuk e njohën Atë dhe vdekja nuk e pushtoi. § 9. Besimi nuk është një, por i ndryshëm (besimet). Të paktën Shpëtimtari thotë: “le të bëhet sipas besimit tuaj” (krh. Mateu 9:29). Hence it is said: “those who are called will go astray at the coming of the Antichrist, but for the elect (this) is impossible” 44. Therefore (the Savior) says: “If it is possible, also my chosen ones.” Përsëri: kur thotë: “Dilni nga shtëpia e Atit tim” (Gjoni 2:16), ai u flet atyre që janë të ftuar. Again: he who returned from a foreign land and squandered his property, for whom they slaughtered a fatted calf, has a calling, just as when the king called those on the roads to the wedding feast (Matthew 22:9). So, everyone is called equally, “for (God) sends rain on the just and the unjust, and the sun shines on everyone” (cf. Matt. 5:45), but those who believe more are chosen, 45 in relation to whom (the Savior) says: “No one has seen my Father except the Son” (John 6:46), “you are the light of the world” (Matthew 5:14), dhe: “Atë i Shenjtë, shenjtëroji në emrin tënd” (Gjoni 17:17). § 10. But neither the spiritual and intelligible, nor the archangels, nor the primordial 46, nor even He (the Logos) is without image and form, without form and without body, but has its own image and body, in accordance with His superiority over all spiritual beings, as well as the primordial ones, in accordance with their superiority over the beings subordinate to them. Sepse ajo që lind nuk është aspak e zhveshur nga natyra, por për nga imazhi dhe trupi nuk është si trupat që janë në këtë botë. Gjërat këtu janë mashkullore dhe femërore dhe ndryshojnë nga njëra-tjetra. There is the only begotten and actually intelligible, having his own form and his essence, the purest and most dominant, closely participating in the power of the Father; the primordial ones, although they differ in number and each of them is limited and describable, but the similarity of objects proves their unity, equality and similarity. For it is not that one of the seven primordial beings was given more, another less, and they do not need any advancement, because from the very beginning they received from God through the Son, along with the first being, perfection. He is also called “the unapproachable light” (1 Tim. 6:16), “like the only begotten” (John 1:14) and “the firstborn” (Col. 1:15), “that which eye has not seen and ear has not heard and has not entered into the heart of man” (1 Cor. 2:9), and there will be no such thing either among the first-born or among people. They “always see the face of the Father” (Matthew 18:10), and the face of the Father is the Son, through whom the Father is known 47. So, the contemplative and the contemplated cannot exist without form and form. Ata nuk shohin me syrin shqisor, por me syrin që u dha Ati - atë mendor. § 11. When the Lord said: “Do not despise one of these little ones, truly I say to you, their angels always see the face of the Father” (Matthew 18:10), then he indicated that such is the nature of the first-created, such will be the elect, having achieved perfect success: “Blessed are the pure in heart, for they will see God” (Matthew 5:8). Si mund të ketë fytyrë një person pa trup? Apostulli pa trupa qiellorë që ishin të bukur dhe të kuptueshëm. Si do të quheshin emrat e tyre të ndryshëm nëse nuk do të ishin të përshkrueshëm për nga forma, imazhi dhe trupi? «Иная слава небесных, иная земных» (1Kor.15, 40). Njëra është lavdia e engjëjve, tjetra është lavdia e kryeengjëjve. In comparison with the local bodies (for example, stars), they seem incorporeal and formless, but, in comparison with the Son, they are measurable and sensory bodies. Kështu është edhe Biri në krahasim me Atin. Although each of the spiritual beings has its own power and its own economy, they not only came into being together, but also received perfection, a common and indivisible service. § 12. Primordialët shohin Birin dhe veten e tyre dhe qeniet më të ulëta, ashtu siç shohin kryeengjëjt primordiale. Biri, i quajtur fytyra e Atit, është fillimi i soditjes atërore. Engjëjt janë zjarr i kuptueshëm dhe shpirtra të kuptueshëm, të pastruar në raport me natyrën; The highest moral success is the perfect intelligible light from the intelligible purified fire, “that into which the angels desire to penetrate” (1 Peter 1:12) - says (Apostle) Peter. The Son is even purer than this fire, “unapproachable light” (1 Tim. 6:16) and “the power of God” (Rom. 1:16) and, according to the Apostle, we have been redeemed by His “precious, undefiled” and pure blood (1 Peter 1:18-19). Veshjet e tij shkëlqenin si dritë dhe fytyra e tij ishte si dielli (Mateu 17:2), gjë që nuk është e lehtë për t'u parë. § 13. Ai është buka e qiellit dhe ushqimi shpirtëror i jetës, i bollshëm për ushqim e dituri, drita e njerëzve, domethënë e Kishës. Ata që hëngrën bukën e qiellit vdiqën, por ai që ha bukën e vërtetë shpirtërore nuk do të vdesë. “Buka e gjallë” është Biri, i dhënë nga Ati atyre që duan të hanë. “The bread that I will give says: my flesh is” (John 6:51), or (the bread) with which the flesh is nourished through the Eucharist, or, what is more correct, His flesh is His body, “which is the church” (cf. John 6:51; Ps. 77:24), “the bread of heaven,” a blessed congregation, because the elect in their essence came nga e njëjta natyrë dhe do të arrijë të njëjtin fund. § 14. Demons are called incorporeal not because they do not have a body (for they even have a form; that is why they feel punishment), but, being a shadow in comparison with the spiritual bodies of those being saved, they are called incorporeal. Dhe engjëjt janë trupor, prandaj janë të dukshëm. Por shpirti është edhe trupi. Prandaj apostulli (thotë): “Trupi natyror mbillet, trupi shpirtëror ringjallet” (1 Kor. 15:44). Si do të ndiheshin (ndëshkimi) shpirtrat e dënuar, duke qenë jo trupor. “Kri frikë”, thotë (Shpëtimtari), “që pas vdekjes mund të hedhë shpirtin dhe trupin në Gehena” (Mateu 10:28; Lluka 12:5). Sepse ajo që duket nuk pastrohet me zjarr, por kthehet në tokë. Llazari dhe pasaniku tregojnë drejtpërdrejt se shpirti është një trup me gjymtyrë trupore (krh. Lluka 16:24). § 15. “Ndërsa mbajmë shëmbëlltyrën e tokësorit, do të mbartim edhe shëmbëlltyrën e qiellorit” (1 Kor. 15:49), shpirtërorja, duke u bërë e përsosur. (Apostulli) përsëri flet për një imazh, sepse ka trupa shpirtërorë. Dhe përsëri: "Tani ne shohim nga një xhami në errësirë, por pastaj ballë për ballë" (1 Kor. 13:12). Sepse menjëherë fillojmë të njohim... fytyrën, imazhin, formën dhe trupin e kujt. Forma mendohet nga forma dhe fytyrë për fytyrë, dhe e ditura njihet në lidhje me format dhe esencat. § 16. And the dove, which some call the Holy Spirit, the Basilidians - a servant, the Valentinians - the spirit of the Father's Thought, was seen as a body (cf. Mark 1:10; Luke 3:22; John 1:32-33) 48 descending on the flesh of the Logos 49. § 17. Sipas mësimeve të Valentinianëve, Jezusi dhe Kisha dhe Sofia janë një përzierje e mundshme e të gjithë trupave. The human mixture of two seeds mixed in marriage produces the existence of one child, and the body returned to the earth is mixed with earth and water with wine, but better and more excellent bodies have a slight mixture: spirit, for example, is mixed with spirit. Më duket se në këtë rast nuk ka konfuzion, por nën-pozicion. Sigurisht, jo në kuptimin që fuqia hyjnore, pasi është vendosur në shpirt, e shenjtëron atë deri në shkallën e suksesit moral. “Perëndia është frymë dhe merr frymë ku të dojë” (Gjoni 4:24, 3:8). Sepse fuqia nuk përhapet sipas thelbit, por sipas forcës dhe forcës; dhe fryma është e lidhur me frymën, ashtu si fryma me shpirtin. § 18. The Savior, having descended to earth, was visible not only to the angels - that is why they preached the gospel about Him (cf. Luke 2:10) - but also to Abraham and the rest of the righteous, who are in repose among the righteous (cf. Matt. 25: 33-34). Sepse thuhet: “(Abrahami) u gëzua kur pa ditën time” (Gjoni 8:56), domethënë ardhja në mish. Therefore, the Lord, having risen, preached the good news to the righteous who were in repose, and delivered and brought in (cf. 1 Peter 3:19) 50, and all will live under his shadow. Sepse shfaqja e Shpëtimtarit këtu është një hije e lavdisë së Tij me Atin. Hija e dritës nuk është errësira, por shkëlqimi. § 19. “And the word became flesh” (John 1:14), not only by appearance (here on earth), becoming a man, but also in the beginning the same Logos (became flesh), becoming a son in a figurative sense, but not in essence. Dhe përsëri Ai “u bë mish” duke punuar nëpërmjet profetëve. Shpëtimtari quhet i biri i të njëjtit Logos. Prandaj (thuhet): “Në fillim ishte Fjala dhe Fjala ishte pranë Perëndisë; ajo që ishte në të është jeta” (Gjoni 1:1, 4); Jeta është Zoti. And Paul (commands): “Put on the new man, created according to God” (Eph. 4:24), that is, believe in Him, by God, according to God and in the God-created Logos. “Created according to God” can show the goal of prosperity that a person intends to achieve, equal to “pursue the purpose for which you were created.” Apostulli thotë shumë më qartë dhe qartë në një vend tjetër: “Ai është shëmbëlltyra e Zotit të padukshëm”; pastaj shton: “i parëlinduri i gjithë krijimit” (Kol. 1:15). For he calls the image of the invisible God the Son of the same Logos, the first-born of all creation, because born dispassionately, He was the creator and ancestor of every creature and essence. Në të Ati krijoi gjithçka. Prandaj thuhet se Ai mori formën e një shërbëtori, jo vetëm mish kur u shfaq këtu, por edhe vetë natyrën e Tij. Kjo natyrë quhet skllave sepse i nënshtrohet vuajtjes dhe i nënshtrohet një shkaku efektiv dhe më të rëndësishëm. § 20. The expression: “Before the morning star I begat you” (Ps. 109:3) we hear regarding the first-born God the Word, and “before the sun” and the moon and every creature “Your name” (Ps. 71:17). § 21. The expression “In the image of God he created them, male and female he created them” (Gen. 1:27), say the Valentinians, is said about the best work of Sophia, whose male is election, and whose female is calling. Ata e quajnë engjëllin mashkullor dhe veten femërore, farën e përsosur. Thus, even under Adam, the male seed remained with him, but the female seed, manified by him, became Eve, from whom women (begin) as from that man. Mashkullorja ndodhet me Logos, ndërsa femra mashkullore bashkohet me engjëjt dhe jeton në Pleroma. Prandaj thuhet se gruaja është shndërruar në burrë dhe kisha lokale në engjëj 51. § 22. Dhe kur Apostulli tha: “Përndryshe çfarë bëjnë ata që pagëzohen për të vdekurit” (1 Kor. 15:29), për ne, thotë ai, u pagëzuan engjëjt, pjesë e të cilëve jemi ne. Ne, të tmerruar nga kjo gjendje, jemi të vdekur; burrat, të cilët nuk janë të përfshirë në këtë lloj gjendjeje, janë gjallë. Nëse të vdekurit nuk ringjallen, atëherë pse pagëzohemi? Pra, ne do të ngrihemi përsëri, të rivendosur të barabartë me engjëjt e njerëzve, anëtarë me anëtarë. “Por engjëjt që pagëzohen për (ne) të vdekur” pagëzohen, thonë (Valentianët), për shkak të nesh, në mënyrë që ne, duke pasur një emër, të mos hasim pengesa nga Orosi dhe Kryqi për të depërtuar në Pleroma. Prandaj, në vënien e duarve në fund ata thonë: "në shëlbim engjëllor", domethënë në atë që kanë edhe engjëjt, kështu që ai që ka marrë shëlbimin do të pagëzohet me të njëjtin emër me të cilin u pagëzua engjëlli i tij. Engjëjt në fillim u pagëzuan në emër të atij që zbriti mbi Jezusin në formën e një pëllumbi dhe e shpengoi Atë. Jezusi gjithashtu ka nevojë për shëlbim, që të mos pengohet nga Mendimi, siç thotë Teodoti. § 23. Valentinianët e quajnë Jezusin Ngushëllues, sepse erdhi plot epoka, që kur doli nga e tëra (Pleroma). Sepse Krishti, pasi la Sofinë, e cila e prodhoi Atë, erdhi në Pleroma, duke kërkuar ndihmë nga Sofia e mbetur jashtë dhe, me pëlqimin e eonave, Jezusi Ngushëlluesi dërgohet në eonin e braktisur. Në imazhin e Ngushëlluesit, Pali u bë apostulli i ringjalljes. Menjëherë pas vuajtjes së Zotit, ai u dërgua për të predikuar. Prandaj, ai e predikoi Shpëtimtarin në dy mënyra, si i lindur dhe i vuajtur nga e majta, sepse, duke pasur mundësinë ta njihnin në këtë vend, ata kishin frikë dhe shpirtërisht nga Shpirti i Shenjtë dhe Virgjëresha, siç e njohin engjëjt e djathtë. Sepse secili e njeh Zotin në mënyrën e vet dhe të gjithë engjëjt e këtyre të vegjëlve, të zgjedhurit, të cilët janë të destinuar të jenë në të njëjtën trashëgimi dhe përsosmëri, e shohin fytyrën e Atit ndryshe. Fytyra (e Atit) është Biri dhe ajo që është e kuptueshme në Atin mendohet nga ata që mësohen nga Biri; pjesa tjetër e Atit është e panjohur. § 24. Valentinianët thonë se fryma që secili prej profetëve kishte për shërbimin e tij derdhet mbi të gjithë anëtarët e kishës. Prandaj, shenjat e Frymës: shërimet dhe profecitë realizohen nëpërmjet kishës. Por ata nuk e dinë se Ngushëlluesi, i cili është vazhdimisht aktiv tani në kishë, është i të njëjtit thelb dhe fuqi me atë që ishte vazhdimisht aktiv në Dhiatën e Vjetër. § 25. Valentinianët e përkufizuan një engjëll si një fjalë që ka ungjillin e gjërave. Ata gjithashtu i quajnë eonët me të njëjtin emër si Logos, logoi. Apostujt, thotë ai, transferohen në dymbëdhjetë shenjat e zodiakut, sepse ashtu si këto të fundit rregullojnë lindjen, ashtu apostujt mbikëqyrin rilindjen. § 26. Ana e dukshme e Jezusit ishte Sofia dhe Kisha e farave të përsosura, në të cilën ishte veshur Shpëtimtari përmes trupit 52, siç thotë Teodoti. Ana e padukshme e Tij ishte emri, i cili është "Biri i vetëmlindur". Prandaj, kur Zoti tha: "Unë jam dera", do të thotë se ti, fara e përsosur, do të arrish kufirin që jam unë. Kur Ai vetë të hyjë, atëherë me Të do të hyjë edhe fara e mbledhur dhe e futur nga dera në Pleromë. Prof V.V. Bolotov, Ligjërata mbi historinë e kishës antike. Ed. prof. A. I. Brilliantova. II (Shën Petersburg 1910), 169–183; P. Wendland, Die hellenistisch-römische Kultur. Aufl. II-III. Tübingen 1912. S. 163–187. Cp. Irenaeus, Adversus haereses I, XVIII Harvey I, f. 196; Klement Al., Rr. III, II, 5 Stählin II, f. 197; Eusebius, H. E. IV, 7 Schwartz f. 129; Epiphanius, Adversus haereses XXIV, XXXI, etj. Klement Al. Rr. III, II, 5 Stählin II f. 197. Klement Al. Rr. II, VIII, 36; XX, 113 Stählin II f. 132, 174; III, I, 2; III, II, 5–9; VII, 59 St II f. 223; IV, XII, 81–88; XIII, 89 St II, f. 287; VI, VI, 52–53, St. II f. 458–459; Eusebius, H. E. IV, 7 Schwartz f. 129–130 Epiphanius, Adversus haereses XXXII. e mërkurë W. Christ, Philologische Studien zu Clemens Alexandrinus. München 1900. S. 4; Cognat, Clément d'Alexandrie. Paris 1859. F. 25. Ἐρίζουσι Stählin, Ἐθνίζουσι Kryetari i Bashkisë Ἐθίζουσι L. Rr. VII, XVI, 93 III f. 68 St. Ibidem, 96. Se gnostikët, të cilët pretendonin se çdo fjalë e tyre vërtetohej nga të dhënat e Shkrimit (krh. Tertullian, De praescriptionibus haereticorum, 15 Migne, s. lat. t. II, col. 33; De resurrectione carnis, 63 Migne, në realitet, 63 Migne, 6.8, t.8). librat e shenjtë me të vendosura fort, pavarësisht nga mësimi i kishës, me pikëpamjet e tyre personale, këtë, përveç Klementit, e dëshmon edhe Ireneu (cp. Adv. haeres. I, 6 Harvey I, f. 30–31; I, 15, H. I, f. 66–67; I, 28, 20 H.; Hipoliti, Tertuliani, Origjeni etj. e mërkurë Rr. IV, I, 1–3. Shën II f.: “Kuptimi i botës (φυσιολογία – κοσμολογία καὶ θεολογία. Cf. Faye, Cl. D’Al. 79 2) sipas kanunit të një tradite vërtet gnostike, ose më saktë soditja fillon me doktrinën e botës, duke u ngjitur prej këtu në njohjen e Zotit”. e mërkurë E. Faye, Clément d’Alexandrie. Paris 1898 fq. 84–86; Bardenhewer, Geschichte der altchristliehen Litteratur. Fr. im. Br. 1903. B 1 2, S. 30–37; A. Harnack, Die Chronologie der altchristliehen Litteratur bis Eusebius, Leipzig 1904. Β II, 18 3; P. Barth, Die Stoa. Stuttgart 1908 S. 261 9; H. Meyboom, Clemens Alexandrinus. Leiden 1912. Theodoti njihet vetëm nga këto "Ekstrakte nga Theodoti". Supozimi i Zahn-it (Forschungen zur Geschichte des neutest. Kanons und der altchristlichen Litteratur T. III (1884) S. 125) se ky Theodot është identik me nxënësin e Palit Theodos, të cilin Valentinianët e quanin mësuesi i Valentinit (Krh. Clement III, St. X60, St. 75), i refuzuar për arsye të mjaftueshme nga Harnack (Geschichte des altchristlichen Litteratur II, 1, 295). Cp. Bardenhewer, Geschichte I 2, 335. Shkolla Valentiniane, e cila u përhap rreth mesit të shekullit II pothuajse në të gjithë Perandorinë Romake, në të njëjtën kohë u nda për çështjen e trupit të Krishtit në dy degë të pavarura: lindore (ἀνατολική) dhe italisht (ἰταλιωτική) - perëndimore. “Italianët... thonë se trupi i Jezusit ishte psikik...; ata lindorët thonë se trupi i Shpëtimtarit ishte pneumatik” (Hippolytus, Philosophumena VI, 35 – Migne XVI, 3, col. 3250). Përfaqësuesit kryesorë të shkollës së Valentinit perëndimor ishin dy nxënës personalë të Valentinit (Origenes, Johannescommentar. II 8 Preuschen 70, 4) Heracleoni dhe Ptolemeu (krh. Hippolytus, po aty), ai lindor ishte Aksionik (student besnik i Valentinit - krh. Tertullian, M Adv., Adv. col. 547) dhe Vardesan (Hippolytus, po aty). e mërkurë Heinrici, Die Ualentinianische Gnosis und die Heilige Schrift. Berlin 1871. S. 88 ff. Përkthimi i Excerptorum ex Theodoto, që po japim më poshtë, është bërë nga ne sipas botimit të O. Stählin: Die griechischen christlichen Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte herausgegeben von der Kirchenväter-Commission der königl. preussischen Akademie der Wissenschaft. B. 15. Clemens Alexandrenus. B. III, f. 105–133. Shënimet në tekst janë marrë pjesërisht nga Stählin, pjesërisht të bazuara në vëzhgime personale. Për një shpjegim të ndryshëm të këtij teksti, krahasuar me § 1, shih më poshtë, në § 62: "shpirti i Krishtit, kur trupi i Tij vuajti, u dorëzua në duart e Atit". e mërkurë Irenaeus, Adversus haereses I. 13 (Ed W. W. Harvey 1857 T. I, f. 60): “në të (Shpëtimtarin) ishte një farë shpirtërore, e zbritur nga Akamoth (ἀπὸ τῆς Ἀχαμώθ).” e mërkurë Hippolytus, Philosophumena VI, 34 Migne, s. gr., t. XVI kol. 3250: "Trupi i Krishtit ishte pneumatik". Identifikimi i Sofisë dhe farës shpirtërore, që e gjejmë në këtë §, mund të vërehet edhe te Hipoliti, Philos. VI, 34 Mg., po aty, col. 3247: "Sofia quhet shpirt". Μὴ κατασκεθ ῇ. e mërkurë § 22: "Jezusi gjithashtu kishte nevojë për shëlbim, që të mos frenohej nga Mendimi". Ἀριστερῶν δοναμέων. Ky lexim, i cili ofrohet nga Bernays y Bunsen (Anallecta Antenic. 1 f. 201) duhet t'i jepet përparësi atij të Potterit (Opera Clementis Al. II f. 966), Dindorf (Opera Clem. Al. III, f. 424) dhe Stählin (Termi Clemens Aleksandrita III, Asterri, në të vërtetë, zbatohej në termin e Clemens Alexandrmus III, p. qenieve dhe fuqive (që dalin nga pasioni dhe materia) dhe, pikërisht, atyre që kundërshtuan Shpëtimtarin. e mërkurë P.sh. ex Theodoto § 71; Ireneu Ad. haereses I, 18. Që të zgjedhurit (ἐκλεκτοί) janë fara shpirtërore, shih më poshtë § 26: “pjesa e dukshme e Jezusit ishte Sofia dhe Kisha e farave të përsosura”; po ashtu në Irenaeus, Adv. haer. I, 10 (Hervey 1, 51): “sepse Demiurgu nuk e njihte si Nënën, ashtu edhe farën e saj, e cila në vetvete, thonë ata, është Kisha, shëmbëlltyra e Kishës lart.” Një kuptim krejtësisht i ndryshëm i tharmit (τῆς ζύμης) në interpretimin Valentinian vërehet nga Irenaeus Adv. haer. I, 16 (Harvey 72): “Vetë Shpëtimtari quhet tharmi, mësoni Valentinianët”. Kjo thënie ka dy paralele kanonike: Dhiata e Vjetër - Zanafilla XIX, 17 (LXX) σώζων σῶζε τὴν σεαυτοῦ ψυχύν, dhe Dhiata e Re, e cila është padyshim e bazuar (krh. Luka 17:31) Zanafilla 19, 17 - Luka. 17, 32: μνημονεύετε τῆς γυναικὸς Αώτ, 33: ὁς ἐὰν ζητήσ ῃ τὴν ψυχὴν ἀυτοῦ σῶσαι κτλ. e mërkurë A. Resch, Agrapha. Aufl. II. T. und Untersuch. XXX, 3–4 S. 180–181. Hilgenfeld (Nëntor Test, ekstra mund. IV 4 S. 44. 47) sugjeron se kjo thënie është marrë nga "Ungjilli i Egjiptianëve" dhe ky supozim e ka bazën e tij në faktin se Teodoti pa dyshim e përdori këtë ungjill. Shih § 67 Cf. I. H. Ropes, Die Sprüche Iesu, die in den kanonischen Evangelien sind. Teksti dhe Unters. XIV, 2 S. 122–123; Resch, 180. e mërkurë Rr. VII, II, 5 (Shën III, 5 35 – 6 1): “Biri i Perëndisë, jo i ndarë, i pa prerë, që nuk lëviz nga një vend në tjetrin, por ekziston kudo dhe nuk është i përfshirë kurrë.” Δύναμις γὰς ἧ ν τοῦ πατρός . e mërkurë Rr. VII, II, 7 (Shën III, 7 22): "Disa energji atërore është Biri." Interpretimi gnostik i Gjonit. 1, 1 shih Irenaeus Adversur haereses I, 18 (W. W. Harvey I, 75–80). Cp. Irenaeus Adv. haer. I, 18 (Harvey 75–76): “Dishepulli i Zotit, Gjoni, duke dashur të flasë për krijimin e të gjitha gjërave, gjatë së cilës Ati krijoi të gjitha gjërat, supozon një fillim të caktuar, para së gjithash të lindur nga Perëndia, të cilin ai e quajti edhe Biri i Vetëmlindur, edhe Perëndi, në të cilin Ati i prodhoi të gjitha gjërat në formën e një farë. e mërkurë Hippolytus Philosophumena VI, 31 (Migne, S. gr. t. XVI, 3 kol. 3240): “Të gjithë eonat vrapuan me lutje (tek Ati) që Ai të qetësonte Sofinë e trishtuar, meqë ajo qante dhe hidhërohej për abortin që lindi - kështu e quajnë Sphathern on The pimisis (Sophathern on The pimisis). lotët dhe duke dëgjuar lutjen e eonave, urdhëron të prodhojë më shumë, por jo veten e tij, por Mendja dhe e Vërteta sollën Krishtin dhe Shpirtin e Shenjtë, 4 (Harvey I, 20-21): “pasi Enfimisis u nda nga pleroma e eonave dhe nëna e tij u rikthye në përputhje me vizionin e saj. asnjë nga eonat nuk do të vuante si ajo, prodhoi një sizigji tjetër: Krishti dhe Shpirti i Shenjtë, si fortesë dhe forcim i pleromës. Adv. haeres III, 11. 7 (Harvey II, 40): "I Vetëmlinduri është fillimi dhe Logos është djali i vërtetë i të Vetëmlindurit." Ibidem II, 13, 4 (Harvey I, 285): "Prej tij (d.m.th. Mendja), thonë ata (Valentinezët), erdhën Fjala dhe Jeta, krijuesit e kësaj plerome." e mërkurë Hippolytus, Philosophumena VI, 29 (Migne, S. gr. t. XVI, col. 3238): "Dhe Ai (Mendja), duke imituar Atin, prodhoi Logos dhe Jetën." Origenes, Johannes komentar, II, 24 (E. Preushen, 81, 1–3). e mërkurë Origenes, Johannescommentar, II, 24 (Preuschen 81, 4): “syzygy of the Logos - Life”... Irenaeus Adv. haeres. I, 18 (Harvey I, 77): "Ajo që ishte në Të (Logos), thotë (Shën Gjoni), është jeta. Këtu (Shën Gjoni) tregoi pikërisht sizigjinë, sepse ai tha se gjithçka ndodhi nëpërmjet Tij dhe jeta është në Të." Πρωτότοκος π ᾶ σης κτίσεως Kol. I, 15. Ireneu, Adv. haer. I, 9 (Harvey I, 43): “ky (Demiurg) ishte imazhi i Birit të Vetëmlindur, dhe epokat e tjera ishin kryeengjëjt dhe engjëjt që morën ekzistencën prej tyre”; Ibidem II, 5, 2 (Harvey I, 266): “imazhi i të Vetëmlindurit, më thuaj, është bërë nga krijuesi” (Shpëtimtari, - cp. Adv. haer. I, 8 Harvey I, 41). Διὸ καὶ ἀυτὰ τῆς εἰκόνος τὰ ἔργα . Në këtë rast pranojmë leximin e kodikut L, megjithëse nuk është i vetmi. Stahlin, duke iu referuar Userer-it, e lexon këtë pasazh si më poshtë: δ. κ. λυτὰ τ. εἰκ. τ. ἔρ., dhe gjen një Testament të Ri paralel me këtë lexim te 1 Gjonit. 3, 8. Bernays, në vend të ἀυτὰ dhe λυτὰ, lexohet ἀργά. Ὁ σωτὴρ καὶ πρωτότοκος κτλ. Midis fjalëve καὶ dhe πρωτότοκος në Codex L, dhe më pas në të gjitha botimet e veprave të Klementit, ka një shënim nga lexuesi ose kopjuesi në margjinat e përmbajtjes vijuese: "Isaia (thotë): "Dhe unë do t'i jap veprat e tyre në gjirin e tyre" (LXV, 7) në mendimin e tyre, që është lëvizja e parë nga e cila vjen në shpirt." e mërkurë më poshtë § 19: "Shpëtimtari quhet i biri i të njëjtit Logos". Për këtë thënie, të cilën do ta kërkonim më kot në ungjijtë kanonikë, Resch (S. 175–176) citon një sërë paralelesh nga veprat e letërsisë së lashtë kishtare të krishterë: Letrat e Barnabës (XV, 5), Didache (XVI, 4), diskurset e Origjenit mbi librin e profetit Jeremia (2, IV, Kushtetuta IV), etj. e mërkurë Rr. VII, II, 7 (Shën III, 6, 29 – 7, 1–3). Midis οἱ ἀρχάγγελοι dhe οἱ πρωτόκτιστοι Bunsen sugjeron futjen e οὐδέ. Një bazë e mjaftueshme për dallimin midis kryeengjëjve dhe të parëlindurit është § 12 e të njëjtit “Ekstrakte nga Theodoti”, ku lexojmë: “të parëlindurit shohin Birin dhe veten dhe qeniet poshtë tyre, si kryeengjëjt e të parëlindurit (οἱ ἀρχάγγελοι τούς πρωτοκτίστους ). Mër. §27. Paed. unë, 57; Rr. V, 34; VII, 58; P.sh. ex Th, 12: "Biri, i cili quhet fytyra e Atit, është fillimi i soditjes së atit" Cf. po aty, 23. Usener, Religeongeschiehtliche Untersuchungen I, S. 57. Rr. II, 36 (Shën II, f. 132). Cp. Ireneu, Adv. haer. I, 13 (Harvey I, f. 58). Rr. VI, 46 (Shën II, f. 454). e mërkurë Origenes, Johannes-commentar VI, XX (Preuschen, 129, 21–22); më poshtë § 79: “ndërsa fara nuk ka ende figurë, thonë se është fëmijë i gruas; Pasi ka marrë figurën, bëhet burrë dhe bëhet bir i dhëndrit. E mërkurë Rr. III, 92 (Shën II f. 238).