Për Jakobin dhe jetën e bekuar

Traktati "Mbi Jakobin dhe jetën e bekuar" (2 libra) u shkrua nga Shën Ambrozi i Milanos në vitin 386. Në kuadrin e historisë së Dhiatës së Vjetër për Patriarkun Jakob, doktrina e së mirës më të lartë parashtrohet si liria e shpirtit nga dëshirat e mishit, qëndrimi i të drejtëve ndaj të mirave të jashtme dhe fatkeqësive. Vepra bazohet në predikimet drejtuar katekumenëve ose neofitëve pas pagëzimit të tyre të fundit. Me ndihmën e interpretimeve të disa episodeve nga jeta e Jakobit, Shën Ambrozi shpalos mësimin dogmatik për shpëtimin, për natyrën hyjnore të Krishtit, për Kishën. Libri i parë mund të quhet pjesa teorike e esesë. Ajo shpjegon se çfarë është lumturia e jetës. Shenjtori vë në dukje anët negative dhe pozitive të ligjit të Dhiatës së Vjetër, i cili ishte plotësisht i pafuqishëm në luftën kundër mëkatit dhe në justifikimin e njeriut. Arsyeja ishte gjendja mëkatare e natyrës njerëzore, për të cilën foli Apostulli Pal: “Unë nuk bëj atë që dua, por bëj atë që urrej” (Rom. 7:15). Ligji solli përulësinë te njeriu dhe besimin e plotë te Perëndia dhe e përgatiti njerëzimin për Shëlbimin me vdekjen e Krishtit. Libri i dytë mund të konsiderohet pjesa praktike e esesë. Duke folur për jetën e bekuar, shenjtori jep shembuj të patriarkut Jakob, priftit Eleazar dhe vëllezërve Makabe me nënën e tyre. Sipas interpretimit të Shën Ambrozit, Jakobi simbolizon Krishtin (Libri 2, kap. 5.24–25), Perëndinë Atë (Libri 2, kap. 9.41) dhe popullin hebre (Libri 2, kap. 2.8; kap. 7.31). Gruaja e dashur e Jakobit, Rakela përfaqëson Kishën (Libri 2, Kreu 5.25), gruaja e padashur Lea përfaqëson Sinagogën dhe Labani, i cili persekuton Jakobin, përfaqëson djallin (Libri 2, Kap. 5.24). Nëna e Jakobit, Rebeka shfaqet si virtyti i durimit (Libri 2, kap. 4.14) dhe si Kisha (Libri 2, kap. 2.9). Babai i Jakobit, Isaku, karakterizon hirin e popullit të zgjedhur izraelit, të cilin patriarku ia kaloi popullit të krishterë - Izraelit të ri (Libri 2, kapitulli 2.8). Vëllai Esau karakterizon mospërmbajtjen (Libri 2, kapitulli 4.15) dhe marrëzinë (Libri 2, kapitulli 3.11), si dhe popullin hebre që i reziston mësimeve të krishtera. Vëllezërit Makabe paraqiten si një shembull i zotërimit mbi pasionet e veta (Libri 2, kap. 11.45-53). *Titulli i veprës në latinisht është De Iacob et vita beatata. Përmbajtja Jerome. Theodorit (Tikhonov). Parathënia e Përkthyesit Rreth Jakobit dhe Jeta e Bekuar Libri 1 Libri 2 Jerome. Theodorit (Tikhonov). Parathënie e përkthyesit Traktati i Shën Ambrozit të Milanos “Mbi Jakobin dhe jetën e bekuar” u referohet veprave morale dhe ekzegjetike të përpiluara mbi bazën e predikimeve drejtuar katekumenëve ose neofitëve pas pagëzimit të tyre të fundit. Këtë e tregojnë bollëku i mësimeve morale dhe fjalët e mëposhtme: sicut legi audisti hodie (2.5.23). Një shembull i një jete të virtytshme është jeta e patriarkut Jakob, e përshkruar në librin e Zanafillës. Interpretimi i disa episodeve nga jeta e Jakobit i lejon Shën Ambrozit t'u japë dëgjuesve jo vetëm një mësim moral, por edhe të zbulojë mësimin dogmatik për shpëtimin, për natyrën hyjnore të Krishtit, për Kishën. Titulli i veprës "Për Jakobin dhe jetën e bekuar" u dha në mesjetë. Vetë titulli tregon se vepra përbëhet nga dy pjesë semantike: praktike dhe teorike, megjithëse Shën Ambrozi fillimisht flet për jetën e bekuar dhe më pas kalon në interpretimin e episodeve individuale nga jeta e Patriarkut Jakob. Ashtu si shumica e veprave të Shën Ambrozit, datimi i traktatit "Mbi Jakobin dhe jetën e bekuar" mund të përcaktohet vetëm paraprakisht. Pas studimit të Palankës 1, data më e saktë konsiderohet të jetë viti 386 për arsyet e mëposhtme. Së pari, një sërë huazimesh nga Enneadët e Plotinit tregojnë se bëhet fjalë për një periudhë kur bariu mediolan u largua nga ndikimi i Filonit dhe zbuloi neoplatonizmin 2. Së dyti, në kapitujt e fundit të librit të dytë, ku Shën Ambrozi përshkruan kundërshtimin e martirëve makabeas ndaj komandës mbretërore; Studiuesit, jo pa arsye, shohin një aludim për periudhën e konfliktit më të madh midis Ambrose dhe partisë ariane të shtëpisë mbretërore. Kjo ishte në prag të Pashkëve të vitit 386. 3 Së treti, në traktatin e Shën Ambrozit thuhet se paqja në shtetin romak ruhet ose nga fushatat e suksesshme ushtarake të perandorit kundër barbarëve, ose nga luftërat e brendshme midis vetë barbarëve (2.6.29). Dhe në të vërtetë, në 386 Visigotët, të udhëhequr nga Promotus, luftuan me Ostrogotët, gjë që i dha Perandorisë Romake një pushim të shkurtër. Së fundi, tema e martirizimit, së cilës i kthehet vazhdimisht Shën Ambrozi në veprën e tij, e cila mund të ishte shkaktuar nga zbulimi i relikteve të martirëve Gervasius dhe Protasius në vitin 386. Rreshtat e para të traktatit na tregojnë se Shën Ambrozi ishte kryesisht i varur nga filozofia stoike në çështjet e moralit. Shprehja “mendja që dëgjon arsyen” (mens rationi intenta) (1.1.1) ka padyshim karakter stoik dhe lidhet me mësimin e stoikëve për natyrën e ligjit moral te njeriu. Për stoikët, ligji moral ishte kryesisht zëri i mendjes individuale njerëzore dhe morali ishte një aktivitet në përputhje me kërkesat e kësaj arsyeje. Stoikët mësonin se jo çdo veprimtari e mendjes ka kuptimin e ligjit, por vetëm veprimtarinë e saktë, arsyetimin e shëndoshë (όρθός λόγος) ose arsyen që vepron në përputhje me ligjin e arsyes universale botërore (νοῦς). Shën Ambrozi gjithashtu e bën mendjen subjektive njerëzore (mens) të varur nga raporti objektiv. Ai e quan veprimtarinë morale “arsyetim korrekt” (rationis rectae consideratio, 1.1.1); me ndihmën e arsyetimit të saktë (rectae rationis tractatio) pasionet mund të shkatërrohen (1.1.4); përmes arsyes (raporti recta) mendja është në gjendje t'u përmbahet udhëzimeve të urtësisë (1.1.4); dhe, së fundi, vetëm jeta sipas arsyetimit mund të jetë e përsosur (secundum tractationem rationis, 1.7.29). Shën Ambrozi madje e bën ligjin e jashtëm të varur nga arsyeja. Ai shkruan se ligji është "i dobishëm vetëm në çështjen e nxitjes dhe i dobët në çështjen e bindjes" (1.1.1). Por, sigurisht, do të ishte gabim të mendosh se Shën Ambrozi, arsyetimi i shëndoshë nënkupton pajtimin e mendjes individuale me mendjen botërore. Shenjtori nxori shumë ide nga stoicizmi, por në të njëjtën kohë i rimendoi dhe i mbushi me një frymë të re të mësimit të krishterë. Lidhja lidhëse midis mësimeve stoike dhe të krishtera për moralin për Shën Ambrozin është mësimi i interpretuesve-alegoristëve të Shpalljes Hyjnore, të udhëhequr nga Filoni i Aleksandrisë, të cilët në veprat e tyre bënë një ndryshim domethënës në konceptin stoik të mendjes botërore. Sipas mendimit të tyre, kriter për arsyetimin e saktë është pajtueshmëria e tij me Logosin. Sepse Shën Ambrozi Logos është, natyrisht, Krishti. Në “Shpjegimin e Psalmit 118” (Expositio de psalmo CXVIII), shenjtori shkruan drejtpërdrejt për Krishtin si ligj i gjallë 4. Në vetë traktatin “Mbi Jakobin dhe jetën e bekuar”, Shën Ambrozi shkruan për Logosin si një ligj të gjallë hyjnor, falë të cilit Davidi frenoi pusin nga uji i padurueshëm3.1). Për të përcaktuar njeriun e drejtë, Ambrozi përdor termat stoikë "i urtë" (sapiens) dhe "njeri i përsosur" (vir perfectus), duke u dhënë gjithashtu këtyre emrave një kuptim të krishterë. Ndryshe nga stoikët, shenjtori nuk bën thirrje për pasion të plotë (άπάθειαả), por vetëm për frenim të pasioneve, duke thënë se “është e pamundur që dikush që zemërohet lehtësisht të mos zemërohet fare, por ka shumë mundësi që ai të moderohet me arsyetim, të frenojë indinjatën e tij dhe të përmbahet nga hakmarrja, sikurse na bën mëkate dhe profeti: Ps.4:5)" (1.1.1). Arsyeja e lumturisë dhe e një jete të lumtur për një të urtë është e mira më e lartë (summum bonum). Në Shën Ambrozi kuptohet në dy mënyra. Në esenë e tij “Për detyrat” (De officiis), ai thotë se “virtyti është e mira e vetme dhe më e lartë”. Ai shkruan: “Kushdo që ndjek Jezusin, merr shpërblimin e tij në vetvete dhe ka shpërblim dhe hir në shpirtin e tij; edhe nëse vuan vështirësi, ai përsëri është i bekuar për shkak të disponimit të tij, i bekuar edhe në vetë rreziqet” (Jakob. 1.7.28). Nga ana tjetër, ndonjëherë Shën Ambrozi e aplikon emrin solum illud et summum bonum kryesisht për Zotin, pasi ne “nuk mund t'i japim asgjë, sepse Ai nuk ka nevojë për asgjë, siç thotë Davidi: Unë i thashë Zotit tim: Ti je Zoti im, prandaj nuk ke nevojë për bekimet e mia (Ps. 15:2)” (Jakobi. 2.1). Në librin e parë të traktatit “Për Jakobin” nga Shën Ambrozi i kushton shumë vëmendje çështjes së kuptimit të ligjit të Dhiatës së Vjetër në çështjen e shpëtimit të njeriut. Shenjtori vë në dukje aspektet negative dhe pozitive të ligjit të Dhiatës së Vjetër. Ligji ishte plotësisht i pafuqishëm në luftën kundër mëkatit dhe në justifikimin e njeriut, dhe shenjtori pyet: "A është vërtet i mirë urdhërimi që më sjell vdekjen?" (1.4.13). Ai shpjegon më tej se një efekt i tillë i dëmshëm i ligjit mbi një person nuk varej nga ligji, urdhërimet e të cilit ishin të mira në vetvete, por nga personi, sepse nëpërmjet mospërmbajtjes sonë ne vetë e bëjmë urdhërimin shpëtues vdekjeprurës për veten tonë. Megjithatë, shenjtori gjen njëfarë justifikimi për njeriun në çrregullimin e thellë të gjithë natyrës së tij, duke përsëritur tezën e famshme të Shën Palit: Unë nuk bëj atë që dua, por atë që urrej, bëj (Rom.7:15) (1.4.15). Por, pasi mori ligjin, njeriu e kuptoi thellë gjendjen e tij mëkatare dhe nuk mund të kërkonte më justifikim, duke përmendur injorancën e tij. “Ne që ishim në gjendje të justifikonim veten nga padituria, të gjithë kemi mëkatuar, kështu që çdo gojë është e mbyllur (Rom. 3:19). Fillova të pranoj atë që kisha mohuar, fillova të njoh mëkatin tim dhe të mos e fsheh të pavërtetën time, dhe kështu “faji doli të ishte më i frytshëm se pafajësia. Pafajësia më bëri arrogant, faji më bëri të përulur” (1. 6. 20-21) Ligji solli përulësinë te njeriu dhe besimin e plotë te Zoti dhe e përgatiti njerëzimin për Shëlbimin me vdekjen e Krishtit. Libri i dytë i traktatit shqyrton shembuj të veçantë. I urti këtu luhet nga personazhet e Dhiatës së Vjetër: patriarku Jakob, dhe në fund të librit prifti Eleazar dhe shtatë vëllezërit makabenë me nënën e tyre. Shën Ambrozi nuk kalon menjëherë te tregimi i patriarkut Jakob, por së pari zgjidh pyetjen: çfarë do të thotë të jesh i bekuar (2.1.2). Përkufizimi i një njeriu të bekuar për të janë fjalët e mbretit David: Lum ai njeri që nuk ndoqi këshillën e të pabesëve, nuk mori rrugën e mëkatarëve dhe nuk u ul në shoqërinë e shkatërruesve (Ps. 1:1). Më tej, duke përdorur shembuj nga jeta e Shën Jakobit, arrihet në përfundimin se patriarku me siguri mund të quhet i bekuar për shkak të virtyteve dhe meritave të tij të shumta (2.1.4). Çështja e skemës hermeneutike në Shën Ambrozi është zgjidhur në mënyrë të paqartë në shkencën moderne patrolologjike. Për një kohë të gjatë besohej se Shën Ambrozi, pas Origjenit, i përmbahej një ndarjeje trepjesëshe të kuptimeve të Shkrimit të Shenjtë, përkatësisht historike, morale dhe shpirtërore 6. Megjithatë, në shekullin e 20-të. Shkencëtarët francezë E. Savon 7 dhe J. Norois 8 filluan ta kundërshtojnë këtë pozicion, duke argumentuar se teoria hermeneutike e peshkopit mediolan nuk korrespondonte me praktikën e tij ekzegjetike 9 . Në praktikë, ai kërkoi vetëm dy kuptime të Shkrimit: moral (aka historik) dhe misterioz (aka shpirtëror). Shkencëtari italian L. F. Pisolato 10 nuk u pajtua me kolegët e tij francezë dhe mbeti në qëndrimet e tij të mëparshme lidhur me numrin e kuptimeve 11 . I gjithë ky debat zbret në dy pyetjet e mëposhtme. Së pari: Shën Ambrozi e theksoi veçmas kuptimin moral të Shkrimit, apo ky kuptim për të është pjesë përbërëse e kuptimit historik? Dhe së dyti: a është i pavarur i ashtuquajturi “alegorizëm antropologjik” 12 – pra gjithçka që thotë interpretuesi për jetën e brendshme të shpirtit dhe marrëdhënien e tij me Zotin, pavarësisht nga kuptimi i drejtpërdrejtë i tekstit, apo ky kuptim te Shën Ambrozi përbën një tërësi të vetme me një kuptim misterioz? Një analizë e hollësishme e shembujve të ekzegjezës së pastorit mediolan dhe terminologjisë së tij hermeneutike na bind se studiuesit francezë janë më të saktë kur flasin për skemën hermeneutike dypjesëshe të Shën Ambrozit 13. Teza për praninë e vetëm dy kuptimeve të Shkrimeve të Shenjta nga Shën Ambrozi konfirmohet edhe në traktatin “Për Jakobin”, ku ai jep vetëm dy interpretime, duke i quajtur: moralia (2.5.23) dhe mystica (2.5.24). Sipas interpretimit moral, Patriarku Jakob është model i virtyteve në të gjitha rrethanat e jetës së tij. Sipas interpretimit misterioz, Jakobi përfaqëson Krishtin (2.5.24–25), më rrallë, Perëndinë Atë (2.9.41) dhe popullin hebre (2.2.8; 2.7.31). Të gjitha veprimet e Jakobit dhe prindërve të tij janë të justifikuara dhe të shenjta për Shën Ambrozin. Prandaj shprehje të tilla si konkurrenca e mirë (bonum certamen, 2.2.7), vjedhja e patëmetë (inreprehensibilis rapina) dhe dinakëria e mirë (bonus dolus, 2.3.10). Ashtu si shumë përkthyes, 14 Rakela, gruaja e dashur e Jakobit përfaqëson Kishën (2.5.25), gruaja e tij e padashur Lea përfaqëson Sinagogën dhe Labani, i cili ndjek Jakobin, përfaqëson djallin (2.5.24). Nëna e Jakobit, Rebeka, në një kuptim moral shfaqet si virtyt i durimit, sipas etimologjisë së emrit të saj (2.4.14), në një kuptim misterioz - si Kisha (2.2.9). Babai i Jakobit, Isaku, karakterizon hirin e popullit të zgjedhur të Izraelit, të cilin patriarku ia transmetoi popullit të krishterë - Izraelit të ri (2.2.8). Vëllai Esau, në një kuptim moral, parafytyron vese të tilla si mospërmbajtja (2.4.15) dhe mosarsyeja (2.3.11), në një kuptim misterioz, populli hebre që kundërshton mësimet e krishtera. Përveç kësaj, Esau është një imazh i interpretimit të papërpunuar dhe fjalë për fjalë të Ligjit Hyjnor (2.3.13). Interpretimet e tij për Shën Ambrozin shpesh bazohen në interpretimin e emrave të personazheve biblike. Në përgjithësi, Shën Ambrozi ka të njëjtat interpretime të emrave si Filoni i Aleksandrisë dhe Origjeni: përkthimi i emrit Laban si "i ndritshëm" (2.5.24) është huazuar nga Filoni 15; interpretimi i emrit të nënës së Jakobit, Rebeka, si “durim” 16 gjendet si te Filoni ashtu edhe te Origjeni 17 . Por jo gjithmonë Shën Ambrozi ndjek eksegetët aleksandrianë në interpretimin e emrave. Për shembull, në një nga letrat e tij ai e interpreton emrin Rakela si “një erë e fortë” (aspiraatio fortis) 18. Ky interpretim i emrit Rachel nuk gjendet askund tjetër - as te Shën Ambrozi, as nga autorë të tjerë. Në traktatin "Mbi Jakobin" ai jep një interpretim më tradicional të emrit Rachel, përkatësisht si "duke parë fillimin, parësinë" (uidens principium, 2.5.25) 19, që sipas shenjtorit mediolan do të thotë përparësia e ardhshme e Kishës së Krishtit para Sinagogës. Në traktatin “Për Jakobin”, studiuesit gjejnë gjurmë të dukshme të huazimit nga “Enneads” të Plotinit (1.4. “Për lumturinë”) 20. Por në një masë më të madhe, Shën Ambrozi përdor Librin IV të Makabenjve ose “Περί λογισμού αύτοκράτορος”, autori i të cilit konsiderohej gabimisht për një kohë të gjatë Jozefi12. Kjo vepër ndoshta u shfaq në Aleksandri në mesin e diasporës hebreje në shekullin I. n. e., por para rënies së Jeruzalemit. Qëllimi i këtij libri ishte harmonizimi i parimeve bazë të moralit stoik me ligjin hebre. Ndikimi i pseudo-Jozefit në veprën e Shën Ambrozit është i dukshëm që në kapitujt e parë. Ideja kryesore e IV Macabees është propozimi: αύτοδεσπότης των παθών është ευσεβής λογισμός, e cila është në përputhje me temën e Ambrose: Necessarius ad disciplinam bonus omnibus sermo, plenus prudentiae; et mens rationi intenta praecurrit virtutibus, passiones coercet (1.1.1). Shën Ambrozi përdor pothuajse të njëjtat shembuj nga Historia e Shenjtë si pseudo-Jozefi. Të dy flasin për Jozefin e Bukur, i cili, duke ndjekur udhëzimet e arsyes, mundi pasionin e epshit (1.2.6); të dyja tregojnë për patriarkun Jakob, i cili qortoi djemtë e tij Simeon dhe Levin për shkatërrimin e Simekut, duke treguar se zemërimi mund të zbutet nga arsyeja (1.2. 7), dhe së fundi, të dy tregojnë për vëllezërit makabeas si një shembull zotërimi mbi pasionet e veta (2. 11. 45–53). Pyetja se cili botim i tekstit të shenjtë ka përdorur St. kërkon vëmendje të veçantë. Ambrozi. Kompleksiteti i kësaj çështjeje qëndron në faktin se i njëjti vend i Shkrimit të Shenjtë nga Shën Ambrozi mund të jepte në versione të ndryshme dhe madje me nuanca të ndryshme semantike 22. Ky “eklekticizëm shkrimor” 23 shpjegohet me faktin se bariu mediolan përdori disa botime të Shkrimeve të Shenjta. Përveç Vetus Latina, përkthimi latin i Septuagintës, Shën Ambrozi iu drejtua drejtpërdrejt vetë Septuagintës, nga ku bëri përkthimin e tij. Ambrozi përdori gjithashtu përkthime në greqisht të Akuilës, Simmakut dhe Theodotionit nga Heksapla e Origenit, të cilat mund të kenë ndryshuar ndjeshëm. Duke marrë parasysh të gjitha këto, citimet nga Shkrimet e Shenjta të dhëna nga Shën Ambrozi, i përgjigjen përkthimit sinodal rus, madje edhe atij sllav. Gjatë përkthimit të traktatit, përdorëm tekstin latin të botuar nga Gérard Norois në serinë "Burimet e krishtera" në vitin 2010. Megjithatë, teksti nga seria Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum (CSEL) ishte gjithashtu i dobishëm, pasi jo të gjitha përfundimet tekstuale të G. Norois na dukeshin bindëse. 24 Jerome. Theodorit (Tikhonov) h3 Për Jakobin dhe jetën e bekuar 1. Necessarius ad disciplinam bonus 25 omnibus sermo, plenus prudentiae, et mens rationi intenta praecurrit uirtutibus, passiones coercet; docibilis enim uirtus. Denique studio et discendo quaeritur, dissimulando amittitur. Përsëritja e plotë e bonusit është e nevojshme për të korrigjuar, për shembull, për të mos marrë kurorëzim. Sed quia nudus sermo ad monendum utilis, ad bind infirmus est, ideo adhibenda est rationis rectae konsiderate, ut quod sermo bonus preescripserit, ratio Plenius tractata bindjeat. Non enim seruili ad oboediendum constringimur necessitate, sed uoluntate arbitra, siue ad uirtutem propendimus, siue ad culpam inclinamur. Dhe ideo nuk është e lirë të ndikojë në një gabim të trahit ose të rimëkëmbet arsyetimin e sigurt. Passio autem grauissima culpae concupiscentia, kuam ratio emollit et conprimit. Emollire enim potest, eradicare non potest, quoniam animus qui est rationis capax suarum pasionum jo dominus 26, sed repressor. Neque enim fieri potest ut facilis ad iracundiam non irascatur, sed ut ratione se temperet, indignationem cohibeat, a puniendo se reuocet, sicut et propheta nos docet dicens: Irascimini et nolite peccare. Concessit quod naturae est, negauit quod culpae est. 1. Për mësim është e nevojshme një fjalë e përshtatshme për të gjithë, e mbushur me urtësi, dhe mendja, duke dëgjuar arsyen, i vë themelet e virtyteve dhe i frenon pasionet, prandaj virtyti mund të mësohet: fitohet me studim të zellshëm, por humbet nga pakujdesia. Për më tepër, nëse një fjalë e përshtatshme nuk do të ishte e nevojshme për korrigjim, atëherë ligji nuk do të thoshte: Mos shkel kurorën (Eks. 20:14). Por meqenëse një fjalë e thjeshtë është e dobishme në çështjen e kujtesës dhe e dobët në çështjen e bindjes, atëherë duhet menduar se si të arsyetohet saktë, në mënyrë që argumentet e arsyeshme të bindin 27 për atë që parashikon fjalimi i saktë. Sepse nuk është nevoja skllavërore ajo që na mban në bindje, por gjykimi i vullnetit të lirë: ne jemi ose të prirur drejt virtytit ose të prirur drejt mëkatit. Prandaj, ose vetë-vullneti na çon në gabim, ose vullneti, pas arsyes, na mban prej tij. Pasioni më i rëndë mëkatar është epshi, të cilin arsyeja e zbut dhe e frenon. Sepse arsyeja mund ta zbusë pasionin, por nuk mund ta zhdukë atë, pasi shpirti, që përmban arsyen, nuk është sunduesi i pasioneve të tij, por shtypësi i tyre. Në fund të fundit, është e pamundur që dikush që i nënshtrohet lehtësisht zemërimit të mos zemërohet fare, por ka shumë mundësi që të moderohet me arsyetim, të frenojë indinjatën dhe të përmbahet nga hakmarrja, ashtu siç na udhëzon profeti, duke thënë: Zemërohu dhe mos mëkato (Ps. 4:5). Ai e lejon atë që është e natyrshme dhe e ndalon atë që është mëkat. 2. Omnis itaque 28 ... ex alias, jo ex se originem sumit ideoque secunda est. Nam aut de naturalibus suscipitur aut de utilibus. Itaque aut naturalia temperat, aut utilitatis adsertor est Denique non alicui 29 excidit concupiscentiam, sed facit ne concupiscentiae seruiamus. Quis enim tantus ut corporalem motum possit auferre nisi solus ille qui potuit de infructuosa ficulnea dicere, hoc est malitia Iudaeorum: Ecce anni tres sunt, ex quo ueni quaerens fructum në ficulnea hac, sugjeruar dhe jo. Përgjigjja e tij është: Dërgo illam et hoc anno, usque dum fodiam circa illam dhe mittam cophinum stercoris. Et si quidem fructum fecerit, sin autem, in futurum succides illam. Merito ad dominum retulit, quia excidendae corporalis prolapsionis potestatem sibi ipse uindicare non poterat, sed domino reseruabat. 2. Pra, çdo arsyetim 30 lind nga të tjerët, dhe jo më vete, prandaj është dytësor, sepse lind ose nga shkaqe natyrore, ose nga dëshira për përfitim. Kjo do të thotë që ose frenon atë që është e natyrshme, ose kujdeset për atë që është e dobishme. Dhe nuk ia prish askujt pasionin e shpirtit, por siguron që ne të mos jemi skllevër të këtij pasioni. Kush është aq i madh sa të mund të çlirojë nga mundimet e mishit, nëse jo Ai që mundi të thoshte për fikun shterpë, domethënë për ligësinë e judenjve, sa vijon: Vitin e tretë erdha të kërkoja frytin e këtij fiku dhe nuk e gjeta, preje. Shërbëtori i përgjigjet: Lëre edhe këtë vit, ndërsa unë e gërmoj dhe e mbuloj me një shportë me pleh organik: a do të japë fryt, por nëse jo, vitin tjetër do ta presësh (Luka 13:7-9). Dhe me të drejtë shërbëtori ia la vendimin Zotit, sepse nuk mundi t'i arrogonte vetes fuqinë për të shkatërruar për rënien e mishit, por ia la Zotit. 3. Denique quem de hominibus meliorem et fortiorem adsumimus 31 quam sanctum Dauid, qui cupiditatem sibi, qua concupiuerat aquam de lacu Bethleem hostili interclusam exercitu, sibi auferre non potuit, potuit mitigare? Nam cum aliis utique defuisse non inucniamus, id est tanto exercitus numero, cum utique multo minus regi deesse potuerit ex ceteris fontibus aqua, inrationabilem quandam concupiscentiam passus desiderauit eam, quae cucumo hostium eam jo i lehtë potuisset deferri. Itaque ait: Quis mihi dabit potum de lacu qui est in Bethleem a portam? Et cum essent reperti tres uiri, qui hostium castra praeciderent et deferrent aqua, quam summo desiderio desiderasset, cognoscens quod periculo alieno aqua sibi eadem constitisset, profudit illam domino, ne sanguinem illoturum desideraset quiream. Quae res indicio est quod concupiscentia quidem ratioem praeueniat, sed filxhan ratioiditati reziston. Humanum itaque passus est Dauid, ut inrationabiliter concupisceret, sed illud laudabile, quod inrationabilem concupiscentiam rationabiliter parato fraudauit remedio. Dum laudo uiros, qui erubuerunt desiderium sui regis et maluerunt finem eius uerecundiae uel periculo propriae salutis adferre, plus laudo eum qui erubuit in suo desiderio alienum periculum et dubiae quajti paraprakisht. Simul quasi repressa uictor cupiditate fitimprued aqua domino, ut ostenderet quod concupiscentiam suam uerbi consolatione restringeret. 3. Cilin nga njerëzit e konsiderojmë më të mirë dhe më të guximshëm se Shën Davidi, i cili, duke dëshiruar ujin nga pusi i Betlehemit, i rrethuar nga një ushtri armike, nuk mundi të shpëtojë nga dëshira e fortë, por mundi ta zbusë atë? Sepse ne nuk shohim që të tjerëve në një ushtri kaq të madhe u mungonte uji dhe mbretit, natyrisht, mund t'i mungonte nga burime të tjera më pak se kushdo tjetër. Por, duke qenë në mbërthimin e ndonjë pasioni të paarsyeshëm, ai dëshironte atë ujë, të rrethuar nga armiq, nga ku nuk ishte e lehtë ta merrje pa rrezik të madh. Pra, ai thotë: Kush do të më japë të pi ujë nga pusi i Betlehemit, që është te porta (2 Samuelit 23:15). Dhe kur u gjetën tre burra që kaluan nëpër kampin e armikut dhe sollën ujin që ai aq shumë e donte, ai ia derdhi Zotit, duke kuptuar se çfarë rreziku u kushtoi të tjerëve ky ujë, që të mos gjendeshin duke pirë gjakun e atyre që e sollën. Ky rast tregon se megjithëse pasioni i paraprin arsyetimit, arsyeja i kundërvihet dëshirës. Kështu Davidi përjetoi diçka njerëzore kur dëshironte marrëzisht. Por është për t'u lavdëruar që ai me mençuri, me ndihmën e një mjeti të përshtatshëm, mposhti një pasion të paarsyeshëm. Edhe pse i lavdëroj njerëzit që nderuan dëshirën e mbretit të tyre dhe donin t'i jepnin fund turpit të tij edhe duke rrezikuar jetën e tyre, lavdëroj më shumë atë që kishte turp që të tjerët ishin në rrezik për shkak të dëshirës së tij dhe e krahasoi ujin e marrë me çmimin e një loti të rrezikshëm me gjakun. Menjëherë, si një pushtues, pasi e kishte ndrydhur dëshirën, ai derdhi ujë te Zoti për të treguar se e kishte shtrënguar pasionin e tij me ndihmën e një mendimi qetësues 32 . 4. Mund t'i drejtoni burrat me një ndjenjë shtypjeje të refrenuar dhe të ripërtërirë me pasionet e pasionuara dhe të gjitha llojet e kupave flagrantissimae të frigoriferit, të gjitha lëvizjet e duhura dhe të drejta për të tërhequr pasionet e dëshpëruara. Etenim cum deus hominem constiueret dhe në eo mores sensusque plantaret, tunc motive cius regale inposuit mentis imperium, ut omnes sensus motusque hominis eius uigore ac potestate rigerentur. Adiunxit ad gratiam creaturae, ut mentem ipsam diuinis informaret praeceptis et sapientiae instrueret disciplinis, quibus ct cauenda nosceret et eligenda cognosceret. Mens igitur recta ratione tenens disciplinam sapientiae, ut diuina et humana cognoscat, eruditur in lege, per quam discit quas sibi subicere debeat pasiones. 4. Pra, një mendje e matur mund të frenojë dhe të frenojë sulmet edhe të pasioneve të forta, të freskojë nxehtësinë edhe të dëshirës më të zjarrtë, të shmangë lëvizjet emocionale dhe të refuzojë pasionet me ndihmën e arsyetimit të saktë. Dhe në fakt, kur Zoti e krijoi njeriun dhe i nguliti moralin dhe ndjenjat, atëherë në krye të lëvizjeve të tij shpirtërore vendosi sundimin mbretëror të mendjes, në mënyrë që të gjitha ndjenjat dhe lëvizjet mendore njerëzore të kontrolloheshin nga fuqia dhe autoriteti i saj. Nga mirësia ndaj krijimit të Tij, Zoti e bëri atë që njeriu ta edukojë mendjen me ndihmën e urdhërimeve hyjnore dhe ta udhëzojë atë me mësime të mençura, në mënyrë që njeriu të dijë nga çfarë të frikësohet dhe të kuptojë se çfarë të zgjedhë. Duke arsyetuar drejt, mendja ndjek mësimet e mençura për njohjen e hyjnores dhe njerëzores dhe mëson nga ligji, nga i cili mëson se çfarë pasionesh duhet të nënshtrojë. 5. Passionum autem uelut duces sunt naturales delectatio et dolor, quas secuntur ceterae. Illae enim conplectuntur uniuersas, quarum utraque non solum corporis, sed etiam secundum animam pasiones sunt. Et quia diximus subesse alias tij pasiones, ante delectationem concupiscentia, post delectationem gratulatio est; ante dolorem autem est timor, post dolorem tristitia, commotio autem animi communis pasio et delectationis et doloris est. effusionemque luxuriae atque lasciuiae, quae uitia nexa sunt corpori ct secundum illud operantur. Meritoque temperantia quam maxime istarum pasionum restinguit ardorem, quae primum sobrietate atque moderamine animum temperat, mentem informat, deinde etiam deliciarum abstinentia restringit habenas corporalis ferocitatis. Ideo lex recidit ciborum licentiam, epularum copias, non solum ut resecaret luxuriam, uerum etiam ut inhibentis contemplatione praecepti uiani tractationi rationis aperiret, quae imitamenta gulae ceterasque recideret coresqueassioneshi. Temperantia est igitur correctionis praeii ia, disciplinae magistra. 5. Sikur prijësit natyrorë të pasioneve të jenë kënaqësia dhe vuajtja, 33 ato ndiqen nga të tjerët, sepse kënaqësia dhe vuajtja përmbajnë të gjitha pasionet dhe secila prej tyre është e natyrshme jo vetëm në trup, por edhe në shpirt. Dhe prandaj thamë se pasionet e tjera u nënshtrohen atyre: para kënaqësisë ka pasion, pas kënaqësisë ka gëzim; para vuajtjes ka frikë, pas vuajtjes ka trishtim dhe pikëllim; eksitimi emocional është një pasion i zakonshëm për kënaqësinë dhe dhimbjen. Do të përmend pasionet e tjera, domethënë krenarinë, lakminë, kotësinë, mospërputhjen, zilinë, që janë pasionet e shpirtit dhe do të përmend edhe pasionin e pangopur të grykësisë, mospërmbajtjen e luksit dhe shthurjes, që janë vese të mishit dhe veprojnë sipas tij. Vërtet, abstinenca e shuan më së miri vapën e këtyre pasioneve. Fillimisht e moderon dhe e frenon shpirtin me maturi, e udhëzon mendjen dhe më pas, duke hequr dorë nga kënaqësitë, shtrëngon frenat e tërbimit trupor. Kjo është arsyeja pse ligji kufizon lirinë në ushqim dhe bollëkun në vakte: jo vetëm për të eliminuar luksin, por edhe për t'i hapur rrugën, përmes soditjes së ndalimit, arsyetimit që do të zbusë grykësinë dhe dëshirat e tjera dhe do të frenojë pasionet dhe impulset trupore. Pra, abstinenca tregon rrugën drejt korrigjimit dhe është mësues në shkencë. 6. Ab hac profectus Iacob sanctus primatus a fratre quos non habebat accepit, eiusque praelatus adsensu docuit in reliquum intemperantes proprio sibi uiles esse indicio. Ab hac proffectus Joseph dhe kalorem iuuentutis edomuit dhe temptatum adulterinis animum inlecebris rectae rationis inductione firmauit. Denique quamuis fortis esset et ualidus, tamen tractatu rationis fulcire se maluit dicens uxori domini sui: Si dominus meus non scit praeter me aliquid in domo sua et omnia quaecumque habet dedit in manus meas, neque subtractum tequaeux praeter a es, et quomodo faciam uerbum hoc malum et peccabo coram deo? Haec est igitur rectae rationis tractatio, quam Graeci λογισμόν nuncupant, qua mens sapientiae intenta solidatur. Pulchra enim ratio, quod nec beneficiis domini esse deberet ingratus nec occultum posset esse peccatum, quod deo teste committeret, quem latere non posset. 6. Pasi filloi me abstinencën, Shën Jakobi mori nga vëllai i tij vjetërsi, të cilën nuk e kishte, 34 dhe, pasi mori pëlqimin e vëllait për preferencën e tij, u mësoi pasardhësve të tij se njerëzit e papërmbajtur, edhe për mendimin e tyre, vlejnë pak. Duke filluar me abstinencën, Jozefi frenoi zjarret e rinisë së tij dhe e forcoi shpirtin e tij, i tunduar nga tundimet kurorëshkelëse, me arsyetim të saktë. Megjithëse ishte i fortë dhe i fortë, ai preferoi të forcohej me arsyetim, duke i thënë gruas së zotërisë së tij: Ja, zotëria im nuk di asgjë në shtëpinë e tij me mua dhe gjithçka që ka dhënë në duart e mia; dhe ai nuk më ndaloi asgjë përveç teje, sepse ti je gruaja e tij; dhe si mund ta krijoj këtë fjalë të ligë dhe mëkat përpara Perëndisë (Zan. 39:8–9). Kjo është aftësia për arsyetim të saktë, që grekët e quajnë λογισμόν; forcon mendjen që dëgjon urtësinë. Në fund të fundit, arsyetimi i Jozefit është i shkëlqyeshëm që ai të mos jetë mosmirënjohës ndaj zotërisë së tij për vepra të mira dhe se mëkati nuk mund të jetë i fshehtë, sepse ai kryhet nën dëshminë e Zotit, prej të Cilit nuk mund të mbetet i fshehur. 7. Bona igitur ratio, quae et hostilem plerumque allectum exuit et dolorem iniuriae sequestrate. Denique et in acie plerumque uictorem mitigat et ferituri mucronem retardat et rogantem morti eripit; eo quod "subictis parcere" iusta ratio persuadeat. Nam de excludendo uel mitigando iniuriae dolore quis melior magister, quam patriarcha Iacob, qui proprios coarguens filios Symeon et Leui ait: Odiosum me fecistis, ita ut saeuus uidear. Et utique ulti fuerant sororis iniuriam, quae contra instituta patria uiolato fuerat pudore temerata. Nec potuit Iacob, praeceptor disciplinae, custos pudoris, stuprum probare commissum, sed maluit insolentes ratione cohiberi sciens quod indignationem ratio temperare posset. 7. Pra, arsyetimi është një bekim, i cili shpesh largon ndjenjat armiqësore dhe largon dhimbjen e fyerjes. Edhe në betejë, arsyetimi i drejtë shpesh e zbut fituesin, e mban shpatën gati për të goditur dhe i çliron ata që kërkojnë mëshirë nga vdekja, duke këshilluar që të tregohet mëshirë ndaj të nënshtruarit 35 . Sepse kush është një mësues më i mirë se patriarku Jakob kur bëhet fjalë për parandalimin ose zbutjen e dhimbjes së një fyerjeje? Duke qortuar bijtë e tij, Simeonin dhe Levin, ai thotë: Më bëtë të urrej, saqë u shfaqa i egër (Zan. 34:30). Ata, natyrisht, u hakmorën për fyerjen e motrës së tyre, nderi i së cilës, në shkelje të institucioneve atërore, u ndot nga dhuna. Dhe vetë Jakobi nuk mund ta miratonte çnderimin e plotë, duke qenë mësues në mësim dhe kujdestar nderi, por ai e konsideroi më të mirën që të papërmbajturit të udhëhiqen nga arsyeja, duke e ditur se arsyeja mund ta zbusë indinjatën. 8. Temperantia est igitur quae resecat cupiditates. Hanc primis hominibus tenendam mandauit deus dicens: De fructu autem ligni, quod est in medio paradisi non edetis neque tangetis illud, ne moriamini. Et quia non est retenta, ideo transgressores uirtutis egregiae paradisi exules facti sunt et inmortalitatis exortes. Hanc lex docet et uniuersorum infundit affectibus. 8. Pra, abstenimi është ajo që i ndërpret dëshirat. Perëndia i urdhëroi njerëzit e parë të respektonin abstinencën, duke thënë: Por nuk duhet të hani ose të prekni frutin e pemës që është në mes të kopshtit, që të mos vdisni (Zan. 3:3). Por abstenimi nuk u respektua, dhe për këtë arsye shkelësit e virtytit të madh u dëbuan nga parajsa dhe humbën pavdekësinë. Është abstinenca që ligji mëson dhe ngulit në zemrat e të gjithëve. 9 . Doceri autem eam et sapientiam et disciplinam scriptura testatur, de temperantia in lege, de ceteris in libro lob, in quo scriptum est: Nonne dominus est qui docet intellectum et disciplinam? Et in euangelio dominus ipse ait: Discite a me quia mitis sum et humilis corde. Et alibi ad discipulos ait: Ite, docete omnes gentes baptizantes eas in nomine patris et filii et spiritus sancti. Vnde autem discipuli dicti aut quid aliud a Christo nisi uirtutum operari praecepta disebant? Denique Dauid ait: Venite, filii, audite me, timorem domini docebo uos. Vtique timor dei dei de numero uirtutum est, quia initium sapientiae timor domini, per quem adsciscitur piae forma doctrinae, de qua Paulus ait: Gratia autem deo, quod fuistis serui peccati, sed oboedistis ex corde e quajti në eamberaeit autem a peccato serui fakti estis iustitiae. Doktrina igitur facit, ut possimus peruenire ad iustitiam. Potest igitur adquiri iustitia discendo. Intendamus igitur studio në formam euangelicae doctrinae. Studimet minimale janë të plota. Në studio enim sunt omnia, per quod adhibetur oboedientia, quae in utram quamlibet 36 partem propenderit aut culpam adiungit aut gratiam. Haec nos in primo Adam traxit ad mortem, haec in Adam secundo ad uitam uocauit. 9 . Fakti që ky virtyt - si urtësia dhe shkenca - mund të mësohet, dëshmohet nga Shkrimi: për abstinencën flitet në Ligjin 37, për pjesën tjetër flitet në Librin e Jobit, ku shkruhet: A nuk është Zoti ai që jep kuptim dhe shkencë (Jobi 21:22). Dhe në Ungjill Zoti vetë thotë: Mësoni nga unë, sepse jam zemërbutë dhe i përulur në zemër (Mateu 11:29). Dhe në një vend tjetër Ai u thotë dishepujve: Shkoni dhe mësoni të gjitha kombet, duke i pagëzuar në emër të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë (Mateu 28:19). Prandaj quhen dishepuj, sepse sapo mësuan nga Krishti të përmbushin në praktikë udhëzimet e virtyteve. Kështu Davidi thotë: Ejani, fëmijë, më dëgjoni, unë do t'ju mësoj frikën e Zotit (Ps. 33:12). Pa dyshim, frika ndaj Zotit është një nga virtytet, pasi fillimi i mençurisë është frika ndaj Zotit (Ps. 110:10), nëpërmjet saj fitohet shëmbëlltyra e mësimit të devotshëm, për të cilën Pali thotë: Falënderimi i qoftë Perëndisë, që ju, duke qenë më parë skllevër të mëkatit, u bëtë të bindur nga zemra ndaj asaj shëmbëlltyre të mësimit, të cilës i jeni përkushtuar; Pasi u liruat nga mëkati, u bëtë skllevër të drejtësisë (Rom. 6:17-18). Prandaj, mësimdhënia na ndihmon të arrijmë drejtësinë, që do të thotë se ne mund të mësojmë drejtësinë. Prandaj, le të përpiqemi me zell drejt figurës së mësimit të Ungjillit. Shpesh një përpjekje e vogël shkon shumë. Në fund të fundit, gjithçka varet nga zelli me të cilin fitohet bindja, e cila mund të anohet në një drejtim ose në tjetrin dhe shton ose mëkatin ose mëshirën. Bindja në Adamin e parë na tërhoqi drejt vdekjes; në Adamin e dytë na thirri në jetë. 10. Non est quod cuiquam nostram adscribamus aerumnam nisi nostrae uoluntati. Nemo tenetur ad culpam, nisi uoluntate propria deflexerit. Non habent crimen quae inseruntur 38 reluctantibus, uoluntaria tantum commissa sequitur delictorum inuidia, quid in alios deriuemus? Vullnetar sibi militem elegit 39 Christus, uoluntarium serum sibi diabolus auctionatur. Neminem iugo seruitutis adstrictum possidet, nisi se prius peccatorum aere ei uendiderit. Quid carnem quasi infirmam accusamus? Membra nostra arma sunt et arma iustitiae 40. Vidisti pauperem iniuriam accipientem, protexisti eum: membra tua arma pietatis sunt, quibus pauperem ab iniuria uindicasti. Vidisti egenum, donasti eum muneribus: dextera tua mortem a tuo pectore reppulisti. Vidisti eum qui ducitur ad mortem, eripuisti eum, quia scriptum est: Eripe eum qui ducitur ad mortem: membra tua sunt arma iustitiae, si iniuste hominem perire non passus es. Vidisti mulierem, castigasti corpus tuum, mortificasti libidines, procaces meretricis oculos auersatus deseruisti: membra tua arma sunt et arma castimoniae. Contra autem si oculus tuus uidit mulierem ad concupiscendum eam, aperuisti uulnus, inpressisti telum corpori tuo: membra tua arma peccati sunt. Vidisti zotërimin e nxënësve dhe babait eos ekspulisti sedibus, transtulisti terminos quos posuerunt patres tui: membra tua arma iniquitatis sunt. Affectus igitur, non caro auctor est culpae, caro autem uoluntatis ministra. 10. Nuk ka asgjë tjetër të cilës mund t'ia atribuojmë fatkeqësinë tonë përveç vullnetit tonë. Askush nuk bie në mëkat nëse nuk anon drejt tij me vullnetin e tij të lirë. Ata që i rezistojnë asaj që u është mbjellë kundër vullnetit të tyre janë të pafajshëm; vetëm një vepër e kryer me vullnetin e tyre të lirë është subjekt i akuzës. Pse fajësoni të tjerët? Krishti zgjodhi një luftëtar vullnetar për veten e tij, djalli fiton një skllav vullnetar në ankand, ai nuk mban askënd të lidhur me zgjedhën e skllavërisë, përveç nëse dikush ia shet veten më parë për çmimin e mëkateve 41 . Pse e fajësojmë mishin për dobësi? Anëtarët tanë janë instrumente dhe vegla drejtësie (Rom. 6:13). Ti pa një të varfër që vuante padrejtësi dhe e mbrojte, që do të thotë se anëtarët e tu janë instrumente mëshirë, me ndihmën e tyre e mbrojtët të varfërin nga padrejtësia. Ke parë një nevojtar dhe i ke dhënë lëmoshë, që do të thotë se me dorën e djathtë e largove vdekjen nga zemra 42 . E patë atë të çuar në vdekje dhe e shpëtove, sepse është shkruar: Shpëtoni atë që çoi në vdekje (Prov. 24:11), që do të thotë se gjymtyrët e tua janë vegla drejtësie, nëse nuk e lejove njeriun të vdesë padrejtësisht. Ju patë një grua, frenove trupin tuaj, vrau dëshirën tuaj dhe injoruat sytë epshorë të prostitutës - kjo do të thotë se gjymtyrët tuaja janë vegla dhe vegla pastërtie. Dhe, përkundrazi, nëse syri yt shikon një grua me epsh, 43 ke hapur një plagë dhe ke futur një armë në trupin tënd, atëherë gjymtyrët e tua janë vegla mëkati. Ju i patë pasuritë e jetimëve dhe i dëbuat nga vendet e tyre atërore, i zhvendosët kufijtë e vendosur nga paraardhësit tuaj, që do të thotë se anëtarët tuaj janë instrumente të padrejtësisë. Rrjedhimisht, nuk është mishi, por prirja shpirtërore që kryen mëkatin, ndërsa mishi është shërbëtori i vullnetit. 11. Non ergo uendat nos uoluntas nostra. Clamat apostolus: Nescitis quoniam cui exhibetis uos seruos ad oboediendum, serui estis eius cui oboeditis, siue peccati in mortem, siue oboeditionis ad iustitiam? Ergo si aut peccato seruimus aut iustitiae, consideremus in qua parte scruitus tolerabilior, fructus uberior. Sed qui potest esse fructus in morte? Peccati enim stipendium mors; et ideo nullus in eo fructus est, sed pudoris dispendium, cum ea quae gessimus, erubescimus. Seruire autem iustitiae libertas est; Qui enim uocatus est in domino seruus libertus est domini. Similiter qui liber uocatus est seruus est Christi. Vtraque condicio optima, esse sub Christo, sub quo et pretiosa seruitus et gloriosa libertas. Pretiosa seruitus quasi tanti sanguinis pretio comparata, gloriosa autem libertas quam nulla seruitus culpae, nulla peccatorum uincula constringunt, nulla flagitiorum onera, nulla criminum commercia degeneris nexui seruitutis addicunt. 11. Pra, le të mos na shesë vullneti ynë. Apostulli thërret: A nuk e dini se atyre që i paraqiteni si skllevër për t'u bindur, jeni edhe skllevër të cilëve u bindeni, ose skllevër të mëkatit deri në vdekje, ose skllevër të bindjes ndaj drejtësisë (Rom. 6:16). Pra, nëse jemi skllevër të mëkatit ose të drejtësisë, atëherë mendoni se cila anë ka skllavëri më të tolerueshme dhe fryte më të bollshme. Por çfarë fryti mund të ketë në vdekje? Sepse paga e mëkatit është vdekja (Rom. 6:23), dhe për këtë arsye nuk ka asnjë fryt në këtë, por vetëm një humbje për nderin tonë kur kemi turp për veprat tona. Të jesh skllav i drejtësisë është liri. Sepse një shërbëtor që thirret në Zotin është i lirë nga Zoti, dhe po kështu ai që quhet i lirë është shërbëtor i Krishtit (1 Kor. 7:22). Në Krishtin të dyja këto gjendje janë të shkëlqyera, pasi në Të edhe skllavëria është e çmuar dhe liria është e lavdishme. Skllavëria është e çmuar sepse është marrë me çmimin e një gjaku kaq të madh; E lavdishme është liria, të cilën asnjë skllavëri ndaj mëkatit dhe asnjë lidhje mëkatare nuk e frenon, asnjë barrë e veprave të turpshme dhe asnjë pazarllëk kriminal nuk do ta dënojë në prangat e skllavërisë së poshtër. 12. Disce humilitatem, o homo, apostolici uim cognosce magisterii. Si seruum te dicas, libertus es: si liberum te iactes, seruus es. Nam et ille qui quasi seruus redemptus est libertatem habet et iste qui quasi liber uocatus est bonum est illi ut seruum Christi se esse cognoscat, sub quo seruitus tuta est et libertas secura. Quis quasi idiotam Paulum uel në ipso qira adserit? Sciuit discernere inter libertum et liberum et ideo non perfunctorie, sed proprie dixit: Qui enim uocatus est in domino seruus, libertus est domini; Similiter qui liber uocatus est seruus est Christi. Reuera enim omnes Christi liberti sumus, nemo liber; omnes enim in seruitute generati. Çfarë kushti adrogantiam libertatis adsumis? Quid titulos nobilitatis usurpas, seruilis hereditas? Nescis quod te Adae atque Euae culpa mancipauerit seruituti? Nescis quod shpenguar te Christus, nuk emerit? Non auro et argento redempti estis de uana uestra conuersatione paternae traditis, sed pretioso sanguine agni, clamat apostolus Petrus. Ergo redemptus a domino es et seruus es qui creatus es, seruus es qui redemptus es et quasi domino seruitutem debes et quasi redemptori. Nec inferiorem putes libertinitatem sub Christo quam libertatem esse. Ad dignitatem aequalis, ad shkollimi i mirë është, ad gratiam par, aduersus lapsum cautior, adues superbiam tectior. Ita libertatem accepisti, ut meminisse manumissoris tui debeas, ut patrono tuo noueris legjitimum obsequium deferendum; ne ab ingrato reuocetur libertas. Si të jeni të bukur, të cilët janë nën domino regnas dhe nën mbrojtjen e militasve? 12. Mëso përulësinë, o njeri, dhe njohe fuqinë e udhëzimit apostolik. Nëse e quan veten skllav, atëherë je i liruar, 44 nëse mburresh se je i lirë, atëherë je skllav. Dhe në fakt, ai që shpengohet si skllav ka lirinë dhe është mirë për atë që quhet si njeri i lirë, që e ka njohur veten si shërbëtor të Krishtit, nën të cilin skllavëria nuk është e rrezikshme dhe liria është e qetë. Kush do ta quante Palin injorant të shkencës së ligjit? Ai ishte mjaft i ditur për të dalluar një të lirë nga një i liruar, dhe për këtë arsye, jo rastësisht, por me njohuri për çështjen, ai tha: Shërbëtori që thirret në Zotin është i liri i Zotit; po kështu, ai që quhet i lirë është shërbëtor i Krishtit (1 Kor. 7:22). Sigurisht që ne të gjithë jemi të lirë të Krishtit dhe askush nuk është i lirë, sepse të gjithë kanë lindur në skllavëri. Pse i lejon vetes arrogancën e një njeriu të lirë në pozitë skllavërie? O trashegimi rob, pse i cakton vetes tituj fisnik? A nuk e dini se mëkati i Adamit dhe Evës ju shiti në skllavëri? A nuk e dini se Krishti ju shpengoi dhe nuk ju bleu? Ju nuk u shpenguat me ar ose argjend nga jeta e kotë që ju dhanë nga etërit tuaj, por me Gjakun e çmuar të Qengjit (1 Pjetrit 1:18–19), thërret Apostulli Pjetër. Prandaj, ju jeni të shpenguar nga Zoti, ju jeni një skllav i krijuar, ju jeni një skllav që shpengoheni dhe Atij si Zotërues dhe Shëlbues duhet t'i shërbeni si skllav. Dhe mos mendoni se pozita e të liruarit të Krishtit është më e ulët se liria. Ai është i barabartë në dinjitet, superior në kujdes, i barabartë në hir, më i besueshëm ndaj rrëzimeve ose më i besueshëm ndaj krenarisë. Ja pse e ke marrë lirinë në këtë mënyrë, që ta bësh detyrën të kujtosh Atë që të liroi, që të dish se duhet të tregosh bindje ligjore ndaj Mbrojtësit, që liria të mos hiqet nga mosmirënjohësit. 13. Quid autem est quod tibi non contulit dominus? Legem dedit, adiunxit gratiam. Lex enim peccatum denuntiauit, sed in condicione lubrica penitus cohibere non potuit. Cognoui enim peccatum quod nesciebam, cognoui concupiscentiam esse peccatum, et hac casee cognitionis peccati aera cumulata sunt, quia peccatum, quod ante per injorantiam meam mortuum uidebatur, in me reuixit, i nënshtruar, edukuar. cognitio culpae Quae mihi prolutura uidebatur, haec nocuit, ut scirem quod uitare non poteram. Peccatum enim prodidit et per bonum denuntiationis suae peccati ipsius accruauil inuidiam. Itaque supra modum factum est peccatum mihi, quia cumulatum est denuntiatione mandati. Crescit enim culpa, cum proditur nec cauetur. Quomodo ergo bonum mandatum, quod mihi mors est? Aut quomodo non est mihi mors, quod per bonum significationis suae demonstrandum peccatum operatum est in me mortem? Nam certum est quod mors mihi accessit, dum quod facio agnosco peccatum, sicut ipse dominus ait: Si non uenissem et locutus fuissem his, peccatum non haberent. 13. Çfarë nuk ju dha Zoti? Ai dha ligjin, Ai shtoi hirin. Sepse ligji shpalli mëkatin, 46 por ai nuk ishte në gjendje të frenonte cilësitë e këqija që përmbante njeriu. Në fund të fundit, dija një mëkat që nuk e njihja më parë, e dija që pasioni është mëkat; dhe për shkak të njohjes së mëkatit, borxhi im u rrit, sepse mëkati, i cili më parë, për shkak të injorancës sime, më dukej i vdekur, tani erdhi në jetë në mua, por unë u vrava nga plaga e mëkatit, sepse vetëdija e fajit, që dukej se më bënte dobi, shkaktoi dëm, sepse mësova atë që nuk mund t'i shmangja. Sepse ligji shpalli mëkatin dhe, falë shpalljes së tij, vetë mëkatin e rëndonte. Pra, mëkati u bë i jashtëzakonshëm për mua, sepse u rrit për shkak të urdhërimit, sepse faji rritet kur zbulohet dhe është e pamundur të mbrohesh prej tij. A është vërtet një urdhërim i mirë që më sjell vdekjen? A nuk është vdekja për mua ajo që, nëpërmjet shpalljes së tij, tregoi se mëkati kishte sjellë vdekjen tek unë 48? Në të vërtetë, vdekja m'u afrua kur fillova t'i njoh veprat e mia si mëkatare, siç thotë vetë Zoti: Po të mos kisha ardhur dhe t'u tregoja atyre, ata nuk do të kishin mëkat (Gjoni 15:22). 14. Quid miraris igitur si lex quibusdam morti sit, cum morti sit et domini salutaris aduentus, per quem redempti sumus? Infidelis enim mortem sibi quaerit ex gratia, manet autem mandati gratia. Etenim sicut cognitio unenealorum poculorum consummatur and disciplinam medicinae, sic diuinum detyrua dhe uitam aeternam. Sicut autem ci qui mashkulli utitur noxiis potionibus cognitio earum in malum uertiturci periculum, et quo magis uenena cognouerit, hoc se intellegit amplius periclitari, sic forma mandati his qui mashkull legem interpretantur uel demonstruar atque u interdictautspecc. ergo bonum antidotum, etiamsi inprudenti aut intemperanti jo bonum, sic bonum mandatum, etiamsi intemperanti jo bonum est. Ergo bonum mandatum, quod alicui mors est. naturam salutaris praecepti, mors per intemperantiam carnis. 14. Pra, pse çuditeni nëse ligji për disa çon në vdekje, kur për hir të vdekjes është ardhja shpëtimtare e Zotit, i cili na ka shpenguar? Në fund të fundit, jobesimtari e gjen vdekjen për vete edhe në hir, pavarësisht se hiri i urdhërimit ruhet. Ashtu si njohja e ilaçeve helmuese përmirëson njohuritë për mjekësinë, ashtu edhe urdhërimi hyjnor përmirëson njohurinë e jetës së përjetshme. Ashtu si për dikë që përdor dobët droga të rrezikshme, njohuritë e tyre shndërrohen në të këqija dhe bëhen të rrezikshme - dhe sa më shumë helme mëson, aq më shumë e kupton rrezikun ndaj të cilit ekspozohet - në të njëjtën mënyrë, urdhërimi prodhon vdekjen tek ata që e interpretojnë keq ligjin, ose nuk mund t'i shmangin mëkatet e specifikuara dhe të ndaluara në të. Dhe ashtu siç është i mirë një kundërhelm, edhe nëse nuk i bën dobi të paditurit apo të papërmbajturit, edhe urdhërimi mbetet i mirë, edhe nëse nuk i bën dobi të papërmbajturit. Prandaj, urdhërimi është i mirë, edhe pse i shkakton vdekjen dikujt. Pra, këtu është përgjigja e pyetjes së parë: një urdhërim mund të jetë i mirë edhe nëse më sjell vdekjen; e mirë - për nga natyra e mësimeve shpëtuese, vdekjeprurëse - për shkak të mosmbajtjes së mishit. 15. Et quia didicimus esse bonum mandatum quod mihi mors esi, nunc discutiamus quomodo non sit mihi mors quod per bonum licet mihi operatum est mortem. Sic enim proposuit apostolus: Quod ergo bonum est mihi mors est? Absit; Sed peccatum, ut pareat peccatum, per bonum mihi operatum est mortem. Itaque spectemus singula. Mandatum utique legis est, lex autem spiritalis est, cuius gratiam uideo, pulchritudinem laudo, formam praedico, praeceptum admiror: sed quia carnalis sum ego, uenundatus sub peccato, trahor inuitus ad culpam. Etenim quasi seruo culpa dominatur. Itaque odi crimen et facio. Mens odit, caro concupiscit: ego tamen in utraque, qui legi mente consentio el carne quod nolo, hoc më parë. Bonum ergo mandatum, cui consentio, et mens bona, quae quod bonum est eligit. Bona ad iudicandum, sed infirma plerumque ad resistendum, quia repugnat ei corporis adpetentia ct captiuam eam trahit ad erroris inlecebras. 15. Dhe meqenëse tashmë kemi mësuar se urdhërimi që më sjell vdekjen është i mirë, le të diskutojmë tani se si ajo që, me ndihmën e së mirës, ​​shkaktoi vdekjen time, nuk është vdekjeprurëse për mua. Në fund të fundit, apostulli deklaroi këtë: Pra, ajo që është e mirë a është bërë vdekjeprurëse për mua? Jo, por mëkati, i cili rezulton të jetë mëkat sepse nëpërmjet diçkaje të mirë më shkakton vdekjen (Rom. 7:13). Le t'i shikojmë ato me radhë. Pa dyshim, urdhërimi i përket ligjit: Ligji është shpirtëror (Rom. 7:14), dhe unë shoh hirin e tij, lëvdoj bukurinë e tij, lavdëroj imazhin e tij, mrekullohem me mësimin, por duke qenë se jam mishor dhe i shitur në mëkat (Rom. 7:14), jam tërhequr padashur nga mëkati. Sepse mëkati sundon mbi mua si mbi një skllav. Dhe unë e urrej krimin dhe bëj 49. Mendja urren, por mishi dëshiron. Unë, i përbërë nga të dyja, jam dakord me ligjin me mendjen time, por me mishin tim bëj atë që nuk dua. Rrjedhimisht, urdhërimi është i mirë, me të cilin jam dakord, dhe mendja është e mirë, e cila zgjedh atë që është e mirë, por është e mirë në gjykimet e saj dhe në pjesën më të madhe është e dobët në kundërshtim, sepse epshi i trupit lufton me të dhe e tërheq rob të tundimeve mëkatare. 16. In quo periculo unum est remedium, ut quem lex liberare non potuit, liberet dei gratia. Sic enim scriptum est: Infelix ego homo, quis me liberabit de corpore mortis huius? Gratia dei per lesum Christum dominum nostrum. Itaque fit ut, licet peccatum quod latebat id est concupiscentia mea, quam non putabam esse peccatum, mortem mihi operata sit, dum proditur, et supra modum factum sit ipsum peccatum – erat enim peccatum, etsi nesedacetum co. quasi incrementum erroris adsumpsit atque in naturam delicti cessit forma mandate, – mihi tamen mors non sit, cui promptum est ad Christum confugere, per quem soluimur omni mortis periculo. Absoluta igitur etiam secunda est propositio, quia mandatum mihi legis mors non est, etsi mortem operetur. Quod enim conturbamur fragilitatis est, quod euadimus Christi. 16. Ka vetëm një ilaç për këtë rrezik: që hiri i Perëndisë të çlirojë ata që ligji nuk mund t'i lironte. Sepse kështu është shkruar: I varfër që jam! Kush do të më çlirojë nga ky trup i vdekjes? Hiri i Perëndisë nëpërmjet Jezu Krishtit, Zotit tonë (Rom. 7:24–25). Kështu rezulton se mëkati i fshehur, pra pasioni im, të cilin nuk e konsideroja mëkat, më shkaktoi vdekjen; kur u shfaq mëkati, pasioni u bë mëkat tej mase - sepse ishte një mëkat më parë, megjithëse i panjohur, por me njohuri mëkati u rrit, sepse dukej se po rritej në ashpërsinë e krimit, pasi imazhi i urdhërimit hyri në natyrën e mëkatit 50 - megjithatë, mëkati nuk u bë vdekje për mua, sepse m'u dha t'i drejtohem Krishtit, nëpërmjet të cilit jemi të çliruar nga çdo rrezik. Pra, është dhënë përgjigja për një pyetje tjetër: urdhërimi i ligjit nuk u bë vdekje për mua, megjithëse është i aftë të shkaktojë vdekjen. Nëse ngatërrohemi, vjen nga dobësia, dhe nëse e shmangim, vjen nga Krishti. 17. Ergo ut ad exordia predikim huius reuertamur, mens bona est, quae habet tractationem rationis et intendit sapientiae disciplinis, sed grauis lucta est ei cum mortis corpore et plerumque rationem mentis unincit carnis inlece. Et ideo dominus primo legem dedit, cui mens hominis sese ad optemperandum dedit et ei seruire coepit, ut esset subdita, sed caro subiecta non erat, quia sapientia carnis non est legi subdita et praeceptis eius repugnabat. Nuk ka nevojë për një gjë të tillë. Ideo laborandum est, ut teneamus dei gratiam. Mens itaque bona, si rationi intendat, sed parum perfecta, nisi habeat gubernaculum Christi. Venit enim dominus Iesus, qui nostras pasiones cruci suae adfigeret, peccata donaret: in cuius morte justificati sumus, ut totus mundus eius mundaretur sanguine. Denique in morte ipsius baptizati sumus. 17. Pra, duke u kthyer në fillim të kësaj fjale, mendja është e mirë kur përdor arsyen dhe dëgjon mësime të urta, por lufton një betejë të vështirë me trupin e vdekjes dhe në pjesën më të madhe tundimi i mishit e mposht arsyetimin e mendjes. Kjo është arsyeja pse Zoti dha fillimisht një ligj të cilit mendja njerëzore iu bind dhe filloi t'i shërbente atij për t'u nënshtruar. Por mishi nuk u nënshtrua, meqë dituria e mishit nuk iu nënshtrua ligjit dhe kundërshtoi urdhërat e tij, sepse, i dorëzuar pas pasioneve dhe i përfshirë në joshjet trupore, 51 nuk mund t'i bindej virtytit. Prandaj, ne duhet të punojmë shumë për të ruajtur hirin e Perëndisë. Pra, mendja është e mirë nëse dëgjon arsyen, por nuk është aq e përsosur nëse nuk e ka Krishtin timonier. Në fund të fundit, erdhi Zoti Jezus, i cili i gozhdoi pasionet tona në Kryqin e Tij dhe na fali mëkatet 52: Me vdekjen e Tij ne jemi shfajësuar, sepse e gjithë bota u pastrua nga gjaku i Tij. Sepse ne u pagëzuam në vdekjen e Tij (Rom. 6:3). 18. Si igitur në illius morte dimittuntur nobis peccata, etiam peccatorum nobis pasiones në illius morte moriantur, illius crucis clauis adfixae teneantur. Si në illius morte mortui sumus, quid iterum tamquam uiuentes dhe ea quae sunt mundana reuocamur? A keni nevojë për një element të mundshëm? Ç'kuptim ka? Çfarë do të jetë luksoze dhe do të thotë se Krishti ka vdekur? Quodsi sumus në Christo mortui, në Christo resurreximus; cum Christo igitur uersemur, cum Christo superiora quae sunt, jo quae corruptibilia dhe terrena quaeramus. Christus surgens a mortuis ueterem hominem adfixum cruci reliquit, nouum resuscitauit. Christus ideo mortuus est, ut et nos peccato moreremur, deo resurgeremus. Mortua est caro nostra, quid iterum peccato reuiuescit? Quid iterum peccato oboedit? Si do të jetë e mundur në vdekje, kur uleni? Mortui sumus carne, renouati sumus spiritu. In spiritu ambulemus, quia spiritum Christi accepimus. Si autem Christus in nobis, ergo sit nobis caro mortua propter peccatum, spiritus uero uiuat propter iustificationem. 18. Pra, nëse në vdekjen e Tij mëkatet tona falen, 53 le të vdesin edhe pasionet tona mëkatare në vdekjen e Tij dhe të mbeten të gozhduar në kryqin e Tij. Nëse në vdekjen e Tij ne vdiqëm 54, atëherë pse duhet të kthehemi përsëri si të gjallë në atë që është në botë? Çfarë kemi të përbashkët me parimet materiale të kësaj bote (Gal. 4:3), çfarë kemi të përbashkët me dëshirat, çfarë kemi të përbashkët me luksin dhe shthurjen? Ne vdiqëm me Krishtin (Rom.6:8) për ta. Dhe nëse kemi vdekur në Krishtin, në Krishtin jemi ringjallur 55. Pra, jeta jonë është me Krishtin, me Krishtin do të kërkojmë gjërat lart, dhe jo gjërat që janë të korruptueshme dhe tokësore 56 . Krishti, pasi u ringjall nga të vdekurit, e la plakun të gozhduar në kryq 57 dhe e ringjalli të riun. Për këtë arsye Krishti vdiq, që edhe ne të vdesim për të mëkatuar dhe të ringjallemi te Perëndia. Mishi ynë ka vdekur, por pse ringjallet përsëri për të mëkatuar? Pse i nënshtrohet përsëri mëkatit? Pse mëkati mbretëron përsëri te ata që kanë vdekur [për mëkatin], nëse vdekja është fundi i mëkatit 58? Ne vdiqëm në mish dhe u përtëritëm në shpirt 59 . Le të ecim sipas Frymës (Gal.5:25), sepse kemi marrë Frymën e Krishtit. Nëse Krishti është në ne, pra, për ne mishi është i vdekur për shkak të mëkatit, por fryma është i gjallë për shkak të drejtësisë (Rom. 8:10). 19. Sic quod erat inpossibile legi solutum est, si in spiritu ambulemus, sic pasiones sepelimus, si crucem huius corporis non resoluamus, si chirographum peccati, quod deletum est in cruce Christi, non rescribamus, si e aftë për të jetuar. Shkrimi është në Canticis: Exui tunicameam, quomodo induam eam? Laui pedes meos, quomodo inquinabo eos? Mortificata igitur nobis sunt corporis membra, a keni nevojë të jeni tërheqës? Ideo lex non praeualuit, quia carnem non mortificauit, ideo quasi umbra praeteriit, quia non colorauit 60, ideo etiam obumbrauit nos a sole iustitiae, quia coaceruauit crimina: ergo et obfuit. 19. Kështu, ajo që ishte e pamundur për ligjin është bërë e mundur nëse ecim në Frymë 61 . Ne i varrosim pasionet nëse nuk çlirohemi nga kryqi i këtij trupi, nëse nuk shkruajmë përsëri dorëshkrimin e mëkatit 62 të shkatërruar në kryqin e Krishtit, nëse nuk veshim rrobat e plakut që i kemi hequr. Në fund të fundit, në Këngë shkruhet: E kam hequr tunikën, si ta vesh? I kam larë këmbët, si t'i njollos (Kënga 5:3)? Pra, anëtarët e trupit tanë janë vrarë, pse mbijnë veset e tij? Prandaj ligji nuk hyri në fuqi sepse nuk vrau mishin; Prandaj kaloi si hije se nuk zbukuroi; Prandaj, ai na fshehu edhe Diellin e drejtësisë nga ne me hijen e tij (Mal.4:2), sepse grumbulloi krime, prandaj bëri dëm. 20. Quid igitur opus fuit ut lex promulgaretur, si profutura non erat? Habebamus iam legem naturae, erat unusquisque sibi lex, qui opus legis scriptum habebat in corde suo. Illam non tenuimus; cur addebatur et altera, në cuius operibus caro non posset iustificari? Accessit uinculum, non solutio; addita est peccatorum agnitio, jo remissio. Peccauimus omnes, qui poteramus excusationem praetendere per injorantiam: os obstructum est omnibus. 20. Pra, pse ishte e nevojshme shpallja e ligjit nëse ai nuk solli ndonjë përfitim? Në fund të fundit, ne kishim tashmë një ligj natyror; kushdo që e kishte të shkruar veprën e ligjit në zemrën e tij ishte një ligj për veten e tij (Rom. 2:14–15). Nuk e mbajtëm. Pse u dha një tjetër, në veprat e të cilit mishi nuk mund të shfajësohej? Ai shtoi lidhjet, por jo çlirimin: njohja e mëkateve u dha, por jo falja e tyre. Ne, që mund të shfajësoheshim nga injoranca, të gjithë kemi mëkatuar, kështu që çdo gojë është e ndaluar (Rom. 3:19). 21. Fitimi tamen mihi. Coepi confiteri quod negabam, coepi delictum meum cognoscere et iniustiliam meam non operire, coepi pronuntiare aduersus me iniustitiam meam domino ei tu remisisti impietates cordis mei. Sed et illud mihi prodest quod non iustificamur ex operibus legis. Non habeo igitur unde gloriari in operibus meis possim, non habeo unde me iactem et ideo gloriabor in Christo. Non gloriabor quia iustus sum, sed gloriabor quia redemptus sum. Cloriabor non quia uacuus peccatis sum, sed quia mihi remissa peccata sunt. Non gloriabor quia profui neque quia profuit mihi quisquam, sed quia pro me aduocatus apud patrem Christus est, quia pro me Christi sanguis effusus est Facta est mihi culpa mea merces redemptionis, per quam mihi Christus aduenit. Propter me Christus mortem gustauit. Fructuosior culpa quam innocentia. Innocentia arrogantem me fecerat, culpa subiectum reddidit. Habet igitur quibus latio tibi profuit legis. 21. Megjithatë, ligji më ka sjellë dobi. Fillova të pranoj atë që mohova, fillova të njoh mëkatin tim dhe nuk e fsheha më të pavërtetën time, fillova të qortoja veten përpara Zotit për të pavërtetën time dhe ti ma fale ligësinë e zemrës sime (Ps. 31:5). Por është gjithashtu e dobishme për mua që ne të mos shfajësohemi nga veprat e ligjit 63. Prandaj, nuk kam arsye të mburrem për veprat e mia, nuk kam arsye të krenohem dhe prandaj do të mburrem në Krishtin 64. Nuk do të mburrem se jam i drejtë, por do të mburrem se jam i shpenguar; Unë nuk do të mburrem se jam i lirë nga mëkatet, por se mëkatet e mia janë falur. Nuk do të mburrem se i kam bërë diçka të dobishme dikujt ose se dikush më ka bërë diçka të dobishme, por për faktin se Krishti është Avokati 65 për mua përpara Atit, se gjaku i Krishtit u derdh për mua. Faji im u bë pagesa ime për shëlbimin për të cilin Krishti erdhi tek unë. Për shkakun tim, Krishti shijoi vdekjen 66. Faji doli të ishte më frytdhënës se pafajësia. Pafajësia më bëri arrogant, faji më bëri të përulur. Prandaj dhënia e ligjit u bë e dobishme për ju. 22. Sed dicis quia per legem superabundauit peccatum. Sed ubi superabundauit peccatum, superabundauit et gratia. Mortuus es peccato, homo; ergo lex iam jo obest. Resurgis per gratiam; ergo lex profuit, quia adquisiuit gratiam. Accepisti etiam pignus Christi caritatis, quoniam qui pro te mortuus est aduocatus est tibi et sanguinis sui mercedem reseruat et qui peccatorem conciliauit patri multo magis commendat innocentem et tuetur subditum, quiium ad76. 22 Por ju thoni se mëkati u teprua me anë të ligjit. Por aty ku teproi mëkati, teproi edhe hiri (Rom. 5:20). Njeri, ti ke vdekur për mëkatin, prandaj ligji nuk bën më dëm. Ju jeni ringjallur si rezultat i hirit, prandaj ligji ishte i dobishëm sepse fitoi hir. Pranove edhe zotimin e dashurisë së Krishtit, sepse Ai vdiq për ty. Ai është ndërmjetësi për ju dhe ju ruan shpërblimin e gjakut të Tij, dhe Ai që pajtoi mëkatarin me Atin është edhe më i kënaqur me të pafajshmit dhe kujdeset për të përulurin që pranoi kriminelin 68 . 23. Tanti igitur beneficii debitori non rependes obsequium? Heredem te fecit, coheredem te fecit, heredem dei, coheredem Christi: spiritum tibi adoptionis infudit. Numera haec et adiunge non tam ad debiti nexum quam and muneris pranon conseruationem. Coheres Christi es si conpatiare, si commoriare, si consepeliare cum Christo. Suscipe pasiones eius, ut supra pasiones cum eodem esse merearis. Vide quomodo tibi peccata superiora donauit, ut nihil faceret obesse quod peccasti. Vide quomodo te hortatur, ne amittas quod accepisti. Breuis huius laboris est meta et corona fructus perpetui, tolerabilis passio, merces inaestimabilis. Quid enim te angit? Një injorancë abiectio? Sed erit tibi në futurum gloriosa nobilitas deuotionis ac fidei. Num census tenuior, uictus angustior? Sed erunt tibi diuitiae remunerationis aeternae, në quibus rei ullius egere non possis. Num amisio filiorum? Recipies perpetuos, quos susceperas temporales. Dicetur de te: Beatus qui habet semen in Sion et domesticos in Hierusalem. Indignae, inquit, pasionet sunt huius temporis dhe futuram gloriam scriptura tibi dicit. 23. Pra, duke qenë borxhli për kaq shumë vepra të mira, a nuk do të bindesh? Ai ju ka bërë trashëgimtar dhe bashkëtrashëgimtar - trashëgimtar të Perëndisë dhe bashkëtrashëgimtar të Krishtit - ju njoftoi Fryma e birësimit (Rom. 8:15-17). Numëro këto përfitime dhe shikoji jo si detyrim borxhi 69, por si detyrim për të ruajtur dhuratën e marrë. Ju jeni bashkëtrashëgimtar me Krishtin nëse vuani, vdisni dhe varroseni me Të. Merreni mbi vete vuajtjen e Tij që të meritoni të jeni me Të pas vuajtjeve. Shihni se Ai ju ka falur mëkatet tuaja të mëparshme, në mënyrë që asgjë mëkatare që keni bërë të bëhet pengesë. Shihni si ju thërret Ai që të mos humbisni atë që keni marrë. Fundi i kësaj pune dhe kurora e shpërblimit të përjetshëm janë afër: vuajtja mund të durohet, por shpërblimi është i paçmuar. Çfarë është ajo që ju dëshpëron? Neglizhencë për shkak të lindjes së ulët? Por në shekullin e ardhshëm do të jeni të famshëm për fisnikërinë e devotshmërisë dhe besimit. Një pasuri e mjerë dhe një mënyrë jetese e varfër? Por ju do të zotëroni pasurinë e shpërblimit të përjetshëm, të cilin nuk do t'ju duhet për asgjë. Keni humbur fëmijët tuaj? Ata që i keni marrë për njëfarë kohe, do t'i gjeni të gjallë përgjithmonë. Dhe ata do të thonë për ju: Lum ai që ka pasardhës në Sion dhe familje në Jeruzalem (Is. 31:9). Vuajtja e përkohshme, ju thotë Shkrimi, nuk vlen asgjë në krahasim me lavdinë e ardhshme (Rom. 8:18). 24. Adde quia uita beata his aduersis saecularium molestiarum aut passionum corporalium non minuitur, sed magis probatur. Adde quod uel patrimonii damna non sentit uel necessitudinum forti mente abscondit dispendia, absorbet dolorem. Nëse do të jetë një naufragia që është e sigurt në portu tranquillitatis është. Sol occasum suum recognoscit, luna defectum, errorem stellarum lumina, dum totius corporis nostri cxpectatur redemptio. 24. Për më tepër, jeta e bekuar nuk pakësohet, por përkundrazi sprovohet nga sprovat e vështira të kësaj epoke ose vuajtjet trupore. Ajo nuk e ndjen humbjen e trashëgimisë së saj, e duron me këmbëngulje humbjen e njerëzve të dashur dhe fsheh dhimbjen. Për më tepër, ajo që është gjithmonë në një strehë paqeje 71 nuk njeh asnjë anijembytje 70. Eshtë e panevojshme të thuhet se vuajtja juaj është e përbashkët për të gjithë krijimin, sepse për shkakun tuaj kjo botë vuan skllavërinë e korrupsionit 72 dhe me shenjtorët ju ndani fatin e përbashkët të kësaj vuajtjeje dhe pritjeje. Dielli e di orën e perëndimit të tij 73 (Ps. 103:19), hëna - një eklips, trupat me yje - rrugën e tyre gjarpëruese 74, ndërsa shëlbimi i të gjithë trupit tonë pritet 75. 25. Sed uereris dubios uitae anfractus et aduersarii insidias, cum habeas auxilium dei, habeas tantam eius digationem, ut filio proprio pro te non pepercerit. Pulchro uerbo usa est scriptura, ut dei patris erga te pium propositum declararet, qui morti obtulit filium. Et filius mortis acerbitatem sentire non potuit, quod in patre fuit: nihil sibi reliquit, totum pro te obtulit, quod in plenitudine diuinitatis nihil ipse amisit et te redemit. Konsideroni affectum patrium. Quod pietatis est quasi morituri filii suscepit periculum, quasi orbitatis hausit dolorem, ne tibi periret fructus redemptionis. Tantum fuit domino studium tuae salutis, ut propemodum de suo periclitaretur, dum te lucraretur. Ille propter te dispendia nostra suscepit, ut te diuinis insereret, caelestibus consecraret. Mirë është shtuar: Pro nobis omnibus tradidit illum, ut ostenderet that ita omnes diligat, ut dilectissimum sibi filium pro single traderet. Pro quibus igitur quod super omnia est dedit, potest fieri ut non in illo uniuersa donauerit? Nihil enim excepit qui omnium cessit auctorem. 25. Por a keni frikë nga kthesat e rrezikshme të jetës dhe intrigat e armikut, edhe pse Vetë Zoti ju ndihmon, i Cili ju nderoi aq shumë sa për hir tuaj nuk e kurseu Birin e Tij (Rom. 8:32)? Shkrimi ka përdorur një shprehje të bukur për të treguar planin hyjnor të Perëndisë Atë për ju, i cili e dorëzoi Birin në vdekje. Biri nuk mundi të shijonte hidhërimin e vdekjes, sepse ishte në Atin, 76 Ai nuk la asgjë për veten e tij, por dha gjithçka tërësisht për ju, sepse në plotësinë e Hyjnisë, 77 Ai vetë nuk humbi asgjë dhe ju shpengoi. Shikoni Dashurinë e Atit 78. Kjo është vetia e dashurisë: Ai dukej se e duronte humbjen e Birit të tij, i dënuar me vdekje, Ai dukej se pinte dhimbjen e humbjes që fryti i shëlbimit të mos humbiste për ju. Zoti ishte aq i shqetësuar për shpëtimin tuaj sa nuk kurseu asgjë nga vetja për t'ju fituar 79 . Për hir tuaj, Ai mori mbi Vete dobësitë tona për t'ju njohur me hyjnoren dhe për t'ju përkushtuar ndaj qiellit. Apostulli, i habitur, shtoi gjithashtu: Ai e dha atë për të gjithë ne (Rom. 8:32), duke treguar se sa shumë Ai i donte të gjithë, se Ai dha Birin e Tij të dashur për secilin prej nesh. Ati dha për ne Atë që është mbi të gjithë dhe si nuk mund të japë gjithçka në Të? Dhe çfarë na privoi Ai që i dha gjithçka Krijuesit? 26. Nihil est igitur quod negari nobis posse uereamur, nihil est in quo de munificentiae diuinae diffidere perseuerantia debeamus, cuius fuit tam diuturna et iugis ubertas; ut primo praedestinaret, deinde uocaret et quos uocaret, hos et iustificaret et quos iustificaret hos et clarificaret. Poterit deserere quos tantis beneficiis suis usque ad praemia prokurorial est? Inter tot beneficia dei num metuendae sunt aliquae accusatoris insidiae? Sed quis audeat accusare quos electos diuino cernit iudicio? Num deus pater ipse qui contulit potest sua dona rescindere et quos adoptione suscepit eos a paterni effectus gratia relegare? Sed metus est ne iudex seuerior sit. Konsideroni quem habeas iudicem. Nempe Christo dedit pater omne iudicium. Poterit ergo te ille damnare, quem redemit a morte, pro quo se obtulit, cuius uitam suae mortis mercedem esse cognoscit? Nonne dicet: Quae utilitas in sanguine meo, si damno quem ipse saluaui? Deinde consideras iudicem, non consideras aduocatum. Potest iste seueriorem ferre sententiam, qui interpellare non desinit, ut paternae conciliationis in nos conferatur gratia? 26. Rrjedhimisht, ne nuk kemi arsye të frikësohemi se Ai mund të na mohojë ndonjë gjë, nuk kemi arsye të mos i besojmë qëndrueshmërisë së bujarisë hyjnore, bollëku i së cilës ishte kaq konstant dhe i pashtershëm sa Ai fillimisht e paracaktoi, më pas e thirri dhe kë e quajti Ai gjithashtu e shfajësoi, dhe kë e shfajësoi Ai gjithashtu e lavdëroi (Rom. 8:30). A do të jetë në gjendje t'i braktisë ata që Ai i ka sjellë në shpërblimin e kaq shumë dobive të Tij? Midis kaq shumë veprave të mira të Zotit, a është e nevojshme të ruhemi nga disa nga dredhitë e akuzuesit? Dhe kush do të guxojë të fajësojë ata 80 që Ai, me gjykimin hyjnor, vendosi të zgjidheshin? A mund t'i heqë ato dhe t'i largojë nga hiri i dashurisë prindërore ata që Ai adoptoi, Perëndia At, i Cili Vetë i dha dhuratat e Tij? Por është e frikshme që gjyqtari mund të mos jetë shumë i ashpër. Shiko kush është gjykatësi juaj. Në fakt, Ati ia dha të gjithë gjykimin Krishtit (Gjoni 5:22). Por a do të mundet Ai të dënojë atë që e shpengoi nga vdekja, për të cilin dha Veten dhe jeta e të cilit, siç e di Ai, është çmimi i vdekjes së Tij? A nuk thotë Ai: Çfarë dobie ka gjaku im (Ps. 29:10), nëse dënoj atë që unë vetë e kam shpëtuar? Së fundi, ju e shihni Atë si gjykatës dhe nuk e shihni Atë si ndërmjetës 81 . A mund të shqiptojë një dënim shumë të rëndë Ai që nuk pushon kurrë së ndërmjetësuari për të na dhënë hirin e pajtimit me Atin 82? 27. Sed etsi qua inminerent grauia, nequaquam nos a Christo separe deberent. Ç'është pro illo non etiam dura et acerba toleremus, qui pro nobis tam indigna suscepit? Ideoque debet in nobis esse caritas, ut nullis periculis reuocemur a Christo. Scriptum është një: Aqua multa përjashton jo vetëm karitatem dhe Flumina jo konkludent, por torrentem tranzit anima diligentis. Nulla tempestas, nullum profundum periculum, nullus terror mortis aut poenae uim caritatis inminuit. Në enim probamur të tij, në beata uita est, etiamsi multis periculis inundetur. 27. Por edhe sikur të na kërcënonin sprova të vështira, ato nuk duhet të na kishin ndarë nga Krishti. Pse të mos durojmë edhe ne mundime dhe pikëllime për Atë që pranoi kaq shumë turp për ne? Prandaj duhet të ketë dashuri në ne, që asnjë rrezik të mos na largojë nga Krishti. Në fund të fundit, është shkruar: Shumë ujëra nuk do të mund ta shuajnë dashurinë dhe lumenjtë nuk do ta mbytin atë (Kënga 8:7), sepse shpirti i të dashuruarit e ka kaluar përroin 83. Asnjë fatkeqësi, asnjë rrezik i madh, asnjë tmerr vdekjeje dhe mundimi nuk e dobëson fuqinë e dashurisë. Këto fatkeqësi na sprovojnë; ato përmbajnë një jetë të lumtur, edhe nëse ajo është e mbushur me shumë rreziqe. 28. Non enim frangitur sapiens doloribus corporis nec uexatur incommodis, sed etiam in aerumnis beatus manet. Neque enim aduersa corporis uitae beatae munus inminuunt neque de eius aliquid suauitate delibant, quia non in delectatione corporis uitae beatitudo est, sed in conscientia pura ab omni labe peccati et in eius mente, qui cognoscitam quajtës, qui cognoscitia. asperum sit, quod autem indecorum, etiamsi suaue, non mulceat 84. Ergo causa bene uiuendi non delectatio corporalis, sed mentis prudentia est, non enim caro, quae subiecta est pasioni, sed mens, quae nilecatum quajti i sinqertë, quae iudicatam me ndershmëri, operum pulchritudo. Ea igitur beatae interpres est uitae. Melior est enim prudentia uel ratio arbitra pasionis quam pasio praestantiusque quod iudicat quam quod iudicio subiectum est Neque enim fieri potest, ut ratione sit melius quod est inrationabile. Habet ergo in se remunerationem suam qui sequitur lesum et in suo effectu praemium et gratiam. Si 85 dura sustineat, beatus tamen est suis moribus, beatus ipsis periculis, sicut dominus deliniuit dicens: Beati qui persecutionem patiuntur propter iustitiam. 28. Sepse i urti është i pathyeshëm në vuajtjet e mishit dhe i palëkundshëm në fatkeqësi, megjithatë, edhe në mundim ai mbetet i bekuar 86. Fatkeqësitë e trupit nuk e pakësojnë dhuratën e jetës së bekuar dhe nuk e privojnë atë nga asnjë ëmbëlsi: lumturia e jetës nuk qëndron në kënaqësinë e mendjes, por në kënaqësinë e mendjes. kush e kupton se burimi i kënaqësisë është i mirë, edhe sikur të ishte i hidhur, dhe ajo që është e padenjë nuk mund të kënaqet, edhe nëse është e këndshme. Rrjedhimisht, burimi i jetës së mirë nuk është kënaqësia trupore, por mençuria e mendjes, jo mishi i nënshtruar pasioneve, por mendja që arsyeton, sepse asgjë nuk kënaqet më mirë se dinjiteti i mendimeve dhe bukuria e veprave. Pra, është mendja që organizon një jetë të lumtur dhe gjykuesi më i mirë i pasionit është urtësia ose arsyeja, dhe jo vetë pasioni: kushdo që gjykon është më i lartë se ai që i nënshtrohet gjykimit. Në fund të fundit, është e pamundur që irracionalja të jetë mbi arsyen. Ai që ndjek Jezusin e merr shpërblimin e tij në vetvete dhe në disponimin e tij të shpirtit, ka shpërblim dhe hir; dhe edhe nëse i duron vështirësitë, ai është ende i bekuar për shkak të disponimit të tij, i bekuar edhe në vetë rreziqet, siç tregoi Zoti kur tha: Lum ata që përndiqen për hir të drejtësisë (Mateu 5:10). 29. Est ergo beata uita in hominibus, sed in his scilicet, in quibus fuerit perfecta uita. Perfecta autem uita jo sensibilis ista, sed illa rationabilis secundum tractationem rationis et mente uiuacitatem. In quo non est portio hominis, sed perfectio, quae non tam in condicione est hominis quam in operatione. Haec enim beatum facit. Huic igitur uiro quid est bonum nisi ipse sibi quod habet? Et adest ei hoc bonum et causa ei erit futurorum bonorum. De hoc bono dixit Solomon: Bibe aquam de tuis uasis et de puteorum tuorum fontibus. Mbi rrjedhë tibi aquae de tuo fonte, in tuas autem plateas discurrant. Sint tibi soli constitutae et nemo alienus particeps sit tibi. Fons aquae tuae sit tibi proprius. Vtere igitur interno bono tuo. 29. Kjo do të thotë se jeta e bekuar ekziston tek njerëzit, por, sigurisht, tek ata që bëjnë një jetë të përsosur. Nuk është kjo jetë sensuale ajo që është e përsosur, por ajo racionale në përputhje me maturinë dhe mprehtësinë e mendjes; në atë jetë nuk përfshihet një pjesë e një personi, por plotësia e tij, 87 e përcaktuar jo aq nga gjendja e një personi sesa nga veprimi i tij. Është përsosmëria që e bën njeriun të lumtur. Çfarë mund të jetë e mirë për këtë person nëse jo ajo që ka brenda vetes? Ai e posedon këtë të mirë tani dhe kjo e mirë do të jetë shkaku i të mirave të ardhshme. Për këtë të mirë Solomoni tha: Pini ujë nga enët tuaja dhe nga burimet e puseve tuaja. Lërini ujërat nga shatërvani juaj të vërshojnë dhe të përhapen nëpër sheshet tuaja. Ujërat le t'i përkasin njërit dhe askush tjetër të mos jetë pjesë e juaja. Le të jetë burimi i ujit tuaj (Fjalët e Urta 5:15-18). Pra, përfitoni nga e mira që është brenda jush. 30. Testimonium autem boni huius maksimal, quoniam qui habet alia non requirit. Përkundrazi, ai kërkon që të jetë më i ulët, duhet të jetë në gjendje të depërtojë, sikundër është scriptum: Ceruus amicitiae dhe pullus gratiarum confabuietur tibi?Amicitia autem preecedat te et una sit fecum in omni tempore. Bona enim uirtutum amicitia et summi boni caritas. Nihil itaque aliud quaerit perfectus ille nisi solum et praeclarum bonum. Vnde et dicit: Vnam petii a domino, hanc kërkon, ut banon në domo domini omnes dies uitae meae et uideam delectationem domini. Neque uero eum tamquam angustum inopemque fastidias, qui unius boni uelut solitaria societate contentus sit. Huius enim amicitia circumdatus plurimus erit. Abundat enim huiusmodi uiro ad bcatitudinem et ad zotërim boni, et ideo nihil aliud desiderat. Nihil enim quasi nouum expetit qui omnia habet. Nihil est enim boni quod non habeat nec superfluis delectatur, sed necessariis et eo ipso necessario, quod non sibi, sed carni adhaerenti sibi necessarium sit, idque indulget quod ab interioris hominis proposito non discrepet, quo con un sibi i brendshëm Hominem atque exterior, ut fiat in utroque unus spiritus. 30. Dëshmia më e mirë se kjo është një e mirë është se ai që e ka atë nuk kërkon të mira të tjera. Çfarë mund të kërkojë një njeri që ka lënë pas dore gjërat poshtë dhe është kapur pas gjërave lart, siç është shkruar: Le të flasin me ty dreri i miqësisë dhe këlyshi i hirit. Lëreni miqësinë të shkojë përpara jush dhe le të jetë me ju në çdo kohë (Fjalët e Urta 5:19). Sepse e mira është miqësia me virtytet dhe dashuria për të mirën më të lartë. Pra, i përsosuri nuk kërkon asgjë tjetër përveç një të mire të bukur. Prandaj thotë: Një gjë i kërkova Zotit dhe këtë do të kërkoj: të banoj në shtëpinë e Zotit gjithë ditët e jetës sime dhe të sodit bukurinë e Zotit (Ps. 26:4). Dhe mos e neglizhoni atë si një person të kufizuar dhe të mjerë, i kënaqur vetëm me shoqërinë e një të mirë. Në fund të fundit, ata që janë të rrethuar nga miqësia e tij do të pasurohen shumë (Fjalët e Urta 5:19). Miqësia e pasuron një person të tillë me lumturi dhe i jep atij zotërimin e të mirave, prandaj ai nuk dëshiron asgjë tjetër. Sepse ai që ka gjithçka nuk përpiqet për asgjë që do të ishte e re për të. Në fund të fundit, nuk ka asnjë të mirë që nuk e ka dhe nuk i shijon teprimet, por më të nevojshmen; dhe ajo që është më e nevojshme nuk i nevojitet më tepër atij, por mishit të bashkuar me të; ndihmon për të siguruar që njeriu të mos devijojë nga disponimi i njeriut të brendshëm, në mënyrë që të bëjë një dhe të pajtojë njeriun e brendshëm dhe të jashtëm me Zotin, në mënyrë që të ketë një frymë në të dy 88 . 31. Huius igitur propositi uir nec dispendiis minuitur nec aduersis frangitur nec repagulis inhibetur nec suorum amissionibus maestificatur. Ad cuius informationem dicit apostolus: Nolumus autem nos ignorare, Fratres, de dormientibus; ut non tristes sitis, sicut et ceteri qui spem non habent. Solatur enim se resurrectionis fide et remunerationis funturae gratia nec recipit ea mente maestitiam, qua adhaeret deo et diuinae praestantiae 89 uoluptate laetatur. Qui autem contristatur e tij jo secundum deum contristatur, quod autem jo secundum deum hoc plenum stultitiae. Një përsosur igitur abest huius mundi tristitia, quae non secundum deum, et omnis sollicitudo corporalis aerumnae. Huiusmodi enim inductioni mentis atque substantiae non adnumeratur habitudo corporis et quidam exterioris usus naturae, cum simul aducrsus delicias corporis fragilitatemque ipsam naturae, orbitat, dispendia, contumelias inuictus inuictus delicias scindat Sensusque exuat carnis qui beatitudinis palmam tenere desiderat, cuius fructus non in unius portione sit, sed in plurimarum et, si fieri potest, omnium sit uirtutum consortio. 31. Pra, një person me një prirje të tillë nuk varfërohet nga humbjet dhe nuk shqetësohet nga telashet, nuk frenohet nga pengesat dhe nuk zhytet në pikëllim nga humbja e njerëzve të dashur. Për ta sqaruar këtë apostulli thotë: Nuk dua që ju, vëllezër, të jeni të paditur për të vdekurit, që të mos hidhëroheni si të tjerët që nuk kanë shpresë (1 Thesalonikasve 4:13). Sepse, duke u ngushëlluar me besimin në ringjalljen dhe hirin e shpërblimit të ardhshëm, ai nuk e lejon trishtimin e mendjes të bashkuar me Zotin dhe gëzohet, duke shijuar shkëlqimin hyjnor. Dhe kushdo që trishtohet për këtë, ai nuk është i trishtuar për Perëndinë, 90 dhe ajo që nuk është për Perëndinë është plot marrëzi. Pra, trishtimi i kësaj bote, i cili nuk është sipas Zotit, dhe çdo ankth për shkak të shqetësimeve trupore largohen nga personi i përsosur. Në fund të fundit, gjendja e trupit dhe nevojat e natyrës së jashtme nuk ndikojnë në gjendjen dhe thelbin e mendjes së përsosur, pasi shpirti i pamposhtur është i pandjeshëm ndaj kënaqësive të trupit, ndaj dobësive të vetë natyrës, humbjes së të dashurve, privimeve, fyerjeve dhe, duke dashur të ruajë degën e palmës së lumturisë, trupin dhe ndjesinë e frutave nga aty, prerjet e trupit dhe frutave. lumturia nuk qëndron në një virtyt, por në shumë, dhe nëse është e mundur, në të gjitha. 32. Nescit igitur perfectus incommoda huius corporis aut aduersa mundi neque sentit, qui alienum ab huiusmodi metu, ne occidant, animum gerit. Non enim uita perfectior, si his careat, definitur, sed si ista contemnat. Nam si ita definiretur, ut ea esset beata uita, quae ab huiusmodi casibus expers uacuaque repperiri posset, utique his aksidentibus non posset beatus aliqui definiri. Ea igitur sequestrata sunt et hoc solum in aestimatione beatae uitae est requisitum, ut non in aliis, sed in posedone ueri boni 92 eius definitio teneretur, quoniam qui id habet despuit cetera nec requirit. 32. Pra, i përsosuri nuk i njeh shqetësimet e këtij trupi apo fatkeqësitë e kësaj bote dhe nuk i ndjen ato, sepse frika se ato do të vijnë është e huaj për shpirtin e tij. Sepse jeta është më e përsosur jo kur këto telashe nuk ekzistojnë, por kur ato neglizhohen. Në fund të fundit, nëse do të besohej se jeta është e lumtur nëse nuk njeh fatkeqësi, atëherë askush nuk mund të quhej i lumtur bazuar në këto shenja. Pra, e lëmë mënjanë këtë dhe besojmë se e vetmja mënyrë për të vlerësuar jetën e bekuar është që përcaktimi i saj të mos varet nga asgjë tjetër, por nga zotërimi i së mirës së vërtetë, sepse ai që e zotëron përçmon pjesën tjetër dhe nuk i kërkon. 33. Quaero nunc utrum sapiens delectetur sanitate corporis? Negare jo possumus quod delectetur secundum naturam dhe libenter accipiat jo dolere aliquid, quam dolere, nisi forte pro Christo, pro quo, si causa poscat, dhe debilitatem corporis prompte accipiat and total corpus suum morti offerat. Idem tamen etiam praeter causam fidei atque iustitiae, si desit sanitas, jo adiiciatur animo neque frangatur dolore corporis, qui se potest uirtutum perfectione solar. 33. Tani pyes: a gëzon i urti shëndetin e trupit? Nuk mund të mohojmë se ai e shijon atë nga natyra dhe se ai me dëshirë do të preferonte të mos vuante sesa të vuante, përveç Krishtit, për të cilin, po të ishte e nevojshme, do ta pranonte me lehtësi sëmundjen e trupit dhe do ta dorëzonte të gjithë trupin për vdekje. Mirëpo, edhe sikur të mos flasim për besim dhe drejtësi, kur nuk ka shëndet, i urti nuk do të shqetësohej në shpirt dhe nuk do të mundohej nga vuajtjet trupore, sepse mund ta ngushëllojë veten me përsosmëri në virtyte. 34. Quaero etiam utrum delectetur liberis? Quis istud abnuat? Neque enim durus et ferreus, sed perfectus quaeritur. Tamen etsi amittat liberos, non ideo minus beatus, qui non ideo minus perfectus; quod enim perfectum, beatum. Quin etiam si aduersa toleret quam si secundis adfluat magis solet uideri huiusmodi perfectus, quamuis neque si desint neque si adsint externa commoda aut corporis laeta, decedere quicquam uirtuti soleat uel accedere. Sed plerisque tamen laudi fuit tolerasse aduersa fortiter quam non incidisse. Verum haec specie aestimantur, non pondere. 34. Do të pyes edhe unë: a i pëlqen fëmijët? Kush do ta kundërshtonte këtë? Në fund të fundit, ne nuk po studiojmë një person të pandjeshëm dhe zemërgur, por një person të përsosur. Mirëpo, edhe nëse i humb fëmijët e tij, ai nuk bëhet më pak i përsosur për shkak të kësaj, prandaj edhe më pak i lumtur, sepse lumturia është pasojë e përsosmërisë. Dhe edhe nëse pëson fatkeqësi, një i tillë zakonisht duket më i përsosur se ai që është me fat; nëse komoditetet dhe gëzimet e jashtme të trupit janë të pranishme apo mungojnë, ai zakonisht nuk humbet dhe nuk fiton asgjë për virtytin, por për shumicën, të duronte me guxim fatkeqësitë ishte aq e lavdërueshme sa të mos binte fare në to. Sidoqoftë, e gjithë kjo gjykohet nga pamja, dhe jo nga vlera e vërtetë 93. 35. Illud profundum uirum iustum nihil uelle nisi illud solum et praeclarum bonum, huic soli intendere, hoc unum in bonis ducere, non aliud cum illo, sed solum ipsum semper desiderare, hoc delectari. Cui si aliud adiungatur quod delectet eum, ut est filiorum suauitas, non illud amittitur, sed istud adiungitur. Non enim minuunt aksidentia beatiludinem, quae augere non possunt, quia plenum illud et inuiolabile manet, in quod anima sese induit et cui se inseruit et infudit. Manet semper inter aduersa et delectabilia perfecta uirtus, neque aduersa de përsosur eius quicquam minuunt neque delectabilia adiungunt përsosurioni. Çfarë është ajo që është ajo për të përmbledhur ngjitur apo damni de caducis sentiat aut conmoditatis? 35. E rendesishme eshte qe njeriu i drejte nuk deshiron asgje tjeter pervec kesaj te mire unike dhe te lavdishme, ai perpiqet vetem per te dhe e konsideron vetem te mire, e asgje tjeter; ai gjithmonë dëshiron vetëm atë dhe gjen kënaqësi në të. Dhe nëse i shtohet diçka tjetër që e kënaq atë, për shembull, gëzimi nga fëmijët, atëherë i drejti nuk e humb të parën, por shton diçka të re. Sepse rrethanat e jashtme nuk e pakësojnë lumturinë, të cilën nuk mund ta shtojnë, sepse ajo me të cilën është veshur shpirti, me të cilën është shoqëruar dhe me të cilën është mbushur, mbetet e paprekur dhe e padëmtuar. Virtyti i përsosur mbetet gjithmonë midis fatkeqësisë dhe kënaqësisë: as fatkeqësia nuk i heq asgjë përsosmërisë së saj, as kënaqësitë nuk i shtojnë asgjë përsosmërisë. A mund ta ndjejë njeriu humbjen ose përfitimin e diçkaje të përkohshme kur ka arritur të mirën më të lartë? 36. Neque uero, quod grauissimum apud plerosque habetur, se miserum putabit, si in captiuitatem uel ipse ueniat, uel cius filii, non enim intolerabiliter feret quod habet natura, uel quod uidetur domino. Denique iustus dixit: Bonum uerbum quod loculus est dominus et dixit: Fiat pax dhe fides in diebus meis! Jo utique iustus iste Ezechias në filios deflexisse aerumnam captiuitatis gratulabatur, sed uoluntati domini obuiare jo poterat dhe ideo mandata eius aequanimiter suscipiebat ut seruulus. Pranoj illud, që aestimare poterat posse et in captiuitate meritum eminere uirtutis. Neque enim minus beatus Hieremias in captiuitate, minus etiam Danihel, minus Hesdra, minus beati Ananias Azarias Misahel quam si in captiuitatem non incidissent, cum ideo in captiuitatem deducti sint, ut populo et praesentia captiuitatem in captiuita aferente. Perfecti enim est uiri conmunitatem naturae sustentare uirtute animi et ad meliora addducere nec succumbere his quae plerisque terribilia et formidolosa uideantur, sed quasi fortem militem grauissimorum casuum sustinere incursus, conflictoreus regere atque ndodhin insurgentibus fluctibus magis uitare naufragium sulcando undas quam declinando. Non iste in persecutione pauidus, non in tormentis mollior, ne torquentem exasperet, sed quasi athleta fortis, qui repercutiat uerberantem si non caedis, certe sermonis flagello, qui multis metuenda tormenta tormenta e despiciataeor dicens, Sasiae: qui cum grauissimo licet dolore luctetur nec se miserabilem praebeat, sed ostendat tamquam në fener lumen etiam inter asperas procellas et grauissimos flatus suam lucere nec extingui posse animi uirtutem. Non iste në suorum iniuriis mollis nec de sepulchro sollicitus sui corporis, cui sciat caelum deberi, non in captiuitate ciuicae plebis abiectior, sed sicut iudex seuerus infidelium perfidiam erroresque dënon, ut sa Dandoihelm erroresque dënon, ut sakrificë e dënuar, eorum redarguebat ostendens nulla ueritate subnixas, sed fraudibus adumbratas. Talis postremo est uir perfectus, qui omnes uelit bene agere nihilque cuiquam accidere mali et, si praeter uoluntatem eius acciderit, ipse tamen de propria beatiludine nil amittat. 36. Ai nuk do ta konsiderojë veten të pakënaqur nëse ai vetë ose fëmijët e tij kapen, gjë që shumë e konsiderojnë një fatkeqësi shumë të rëndë; ai pranon me durim atë që sjell natyra ose atë që i duket e pëlqyeshme Zotit. Kështu tha njeriu i drejtë 94: E mirë është fjala që ka thënë Zoti. Dhe shtoi: Qoftë paqe dhe besim në ditët e mia (2 Mbretërve 20:19). Sigurisht, ky njeri i drejtë Ezekia nuk ishte i lumtur që fatkeqësia e robërisë i goditi fëmijët e tij, por ai nuk mundi t'i rezistonte vullnetit të Zotit dhe për këtë arsye ai i pranoi urdhrat e Tij me qetësi shpirtërore, si një skllav. Përveç kësaj, ai mendonte se edhe në robëri ishte e mundur të merrte shpërblim për virtytin. Jeremia, Danieli, Ezdra, i bekuari Hananiah, Azariahu dhe Mishaeli 95 nuk ishin më pak të bekuar në robëri se përpara robërisë. Për këtë arsye, ata u morën në robëri që me praninë e tyre në robëri t'u jepnin njerëzve rehati dhe shpresë për t'u kthyer nga robëria. Në fund të fundit, është e zakonshme që një person i përsosur të durojë me forcë mendore atë që është e zakonshme për të gjithë nga natyra, të ndërtojë drejt më të mirës dhe të mos rraskapitet nga ajo që shumëkujt i duket e tmerrshme dhe e tmerrshme, por, si një luftëtar i fortë, të durojë sulmin e fatkeqësive të rënda dhe të hyjë në beteja dhe, si një drejtues i matur, të shmangë anijen për të drejtuar timonin dhe si një luftëtar i fortë. duke ngritur valët dhe duke i shfletuar ato, dhe duke mos u larguar prej tyre. Ai nuk është i ndrojtur gjatë përndjekjes, nuk dobësohet gjatë torturave, për të mos irrituar xhelatin, por, si një atlet i fortë 96, e zmbraps kamxhikun jo me goditje, por me kamxhikun e fjalëve dhe e përbuz mundimin, të cilit shumë i frikësohen, duke thënë: Plagët prej tyre janë si shigjetat e inf. Dhe megjithëse lufton me dhimbje të forta, ai nuk e konsideron veten të denjë për mëshirë, por tregon se si në një llambë, edhe në mes të stuhive të forta dhe erërave më të forta, drita shkëlqen, kështu që virtyti i shpirtit të tij nuk mund të shuhet. Ai nuk dobësohet nga fyerjet që i bëhen fqinjëve dhe nuk shqetësohet për varrosjen e trupit të tij, sepse e di se për të është përgatitur parajsa. Ai nuk thyhet nga robëria e bashkatdhetarëve të tij, por, si gjykatës i rreptë, dënon tradhtinë dhe mashtrimin e të pafeve, si Danieli, i cili zbuloi vjedhjet e priftërinjve dhe zbuloi besëtytnitë e tyre 97, duke treguar se ato nuk bazohen në të vërtetën, por fshehin gënjeshtrat. Me një fjalë, një burrë i tillë është i përsosur, i cili do të donte që të gjithë të bëjnë gjënë e duhur dhe të mos i ndodhin të këqija askujt dhe nëse diçka ndodh kundër dëshirës së tij, ai vetë nuk humbet asgjë nga lumturia e tij. 37. Sed forte aliquis putet aegritudinem atque inbecillitatem corporis impedimento esse ad perfectionis munus implendum, eo quod non possint opera manuum ulla factaque procedere. Verum ea sibi iustus impedimento esse non sentiet, immo etiam eum qui illa miserabiliter defleat corripiet et quasi ignauum arguet, quod plus in corporis usu quam in animi uirtute constituat, quod ea quiberit seruicum defleat quam, quod plus in corporis usu quam in animi uirtute constituat, quod ea quiberit seruicum ka desideret, quod in paupertate ingemiscat, qui possit supra mundi opes esse – fideli enim totus mundus diuitiairum est, – quod ignobilitatem defleat, qui debeat despicere regias potestates, diuitibus et potentibus imperare. Haec enim uita i usti, qui etiam quas habeat facultates, communes aestimare debeat, immo etiam inopibus diuidere, dispensare pauperibus, recidere uoluptates proprias, tenuare sumptum, adhibere parsimoniam inopibus inopibus diuidere, aduersis, in dolore tolerantiam, magnanimitatem in periculis, sanitatis perpetuae uota nescire, mortis inminentis terrore non concuti neque eum preestantiorem putare cui secundum naturam liberi propinqui salubritas laetitia affluerfuntera quantia saeculi, sed uirtutis domesticis merita pensare. 37. Por dikush mund të mendojë se sëmundja dhe dobësia e trupit shërbejnë si pengesë për arritjen e dhuratës së përsosmërisë për faktin se është e pamundur të vazhdosh të punosh ose të angazhohesh në ndonjë aktivitet. Megjithatë, i drejti nuk do të ndiejë pengesë për veten e tij në këtë, madje do ta dënojë atë që mban zi për një gjendje të tillë dhe do ta denoncojë atë si neglizhues, sepse ai sheh më shumë përfitim në aftësitë e trupit sesa në virtytin e shpirtit - sepse ai dëshiron atë që e ndihmon për t'i shërbyer, ndërsa ka atë që do t'i japë mundësinë të urdhërojë të tjerët; sepse, duke pasur mundësinë të ngrihet mbi pasuritë e gjithë botës, ai rënkon në varfëri - sepse besimtari ka një botë të tërë pasurish (Fjalët e Urta 17:6); sepse ai vajton lindjen e tij të ulët, kur duhet të përçmojë nderet mbretërore dhe të urdhërojë të pasurit dhe të fuqishmit. Jeta e të drejtit është e tillë që edhe ato mjete që ka, ai duhet t'i konsiderojë të përbashkëta dhe, natyrisht, t'i ndajë me të varfërit, t'u japë të varfërve, të ndërpresë kënaqësitë e veta, të zvogëlojë shpenzimet, të tregojë moderim të matur, të ruajë abstenimin në begati, durimin në telashe, qëndrueshmërinë në vuajtje, bujarinë në rrezik, të jetë i huaj me ata që nuk kanë frikë nga natyra, por me dëshirën për shëndetin e përjetshëm. duke u dhënë me bollëk fëmijë, të dashur, shëndet, gëzim dhe begati, mos i vendosni mbi ata që nuk i kanë të gjitha këto dhe mos e gjykoni meritën nga gjërat e jashtme të kësaj epoke, por sipas virtytit që jeton brenda. 38. Illam quoque formam iusti esse quis abnuat, ut nihil metuat, nihil reformidet nisi uirtutis dispendia aliorumque uanas formidines conprimat, quas habeant de periculorum sollicitudine, mortis timore, corporis infirmitate dissolui corporecum melius , ut ostendat quia operationes non penguar debilitatibus corporis, sed augentur. Neque splendore generis aut propinquorum subsidiis aut opibus, sed bono commendantur effectu. Neque enim minus beatus Helias quam Moyses, cum alter cibi indiguus melotide uili sine filiis, sine sumptu, sine comite, alter populorum ductor, laetus subole, succinctus potentia, diuerso genere meritum aequale aequale fundauerint equainocum, cut Iesu in resurrectionis gloria refulserunt. Videtur enim parem e tij quasi paribus gloriae suae testibus dedisse mercedem. Nec minus beatus Helisaeus quam Dauid, cum alter regibus subditus, alter regali potestate praeditus, propheticae sanctificationis haut disparem sint adepti gratiam. 38. Askush nuk do ta mohojë se i drejti jep shembullin e të mos frikësuarit nga asgjë, të mos frikësimit nga asgjë, përveçse dëmtimit të virtytit. Ai gjithashtu i çliron të tjerët nga frika e kotë që lind nga frika e rreziqeve, frika nga vdekja dhe dobësia trupore, duke mësuar kështu se është shumë më mirë të ndahesh nga trupi dhe të jesh me Krishtin, 98 dhe duke treguar se dobësia e trupit nuk i pengon veprat, por, përkundrazi, i shumëfishon ato dhe se këto vepra janë të dekoruara jo me ndihmën e të afërmit, por të familjes. disponimi i mirë i shpirtit. Elia nuk ishte më pak i bekuar se Moisiu, megjithëse ecte me rroba të ashpra dhe nuk kishte ushqim, mjete, fëmijë, shok, dhe Moisiu ishte udhëheqësi i kombeve, i ngushëlluar nga pasardhësit dhe i investuar me pushtet. Ata merituan të njëjtin shpërblim me vepra të ndryshme, siç e dëshmon Ungjilli, kur shkëlqyen në lavdinë e ringjalljes së bashku me Zotin Jezus 99 . Ne shohim se Ai u dha atyre shpërblim të barabartë si dëshmitarë të barabartë të lavdisë së Tij. Dhe Eliseu nuk ishte më pak i bekuar se Davidi, megjithëse i pari u nënshtrohej mbretërve dhe tjetri ishte i pajisur me fuqi mbretërore, megjithatë ata kishin të njëjtin hir shenjtërues të shërbesës profetike. 39. Quid enim deest ei qui illud bonum possidet et habet sibi semper comitem sociamque uirtutem 100? In quo status non potentissimus? Në qua paupertate non diues? Në qua generis injorojë non clarus? In quo otio jo e mundimshme? Në qua debilitate non uegetus? Në qua infirmitate non fortis? Në qua somni quiete feriatus 101, quem etiam quiescentem uirtus propria non relinquit? Në qua solitudine non stipatus, quem uita beata circumdat, quem uestit gratia, quem gloriae amictus inlustrat? Nuk do të jetë minus operativë me operatën e tij, nec minus dormiens si uigilans gloriosus, nëse nuk minus dormiens kur uigilat i pafuqishëm dhe i duhur është. Quando autem solus, qui cum illo bono semper est, de quo ait propheta: Replebimur in bonis domus tuae? Quando abiectus, cuius conuersatio est in caelo? Quando non decorus, qui ad illius decori et solius boni se conformat similitudinem, qui etiamsi membris solutus sit, tamen mente se erigat? Et tamquam ille qui cithara canere solitus, si eam dissipatam resolutis neruis et confractam uiderit et usum eius interruptum, abiciat eam atque eius numeros non requirat, sed uoce ipse se mulceat, ita et iste citharam citharam oblectabit, bonae conscientiae recordatione mulcebit, diuinis oraculis et scriptis profeticis adleuabit, suaue illud et iocundum animo tenens, mente conplectens, cui nihil possit triste accidere, cum semper ei diuinae gratis praesentiae perfusus qetësues. 39. Sepse çfarë i mungon atij që e posedon këtë të mirë dhe virtyti është gjithmonë shok dhe mik i tij? A nuk është ai më i fuqishmi në çdo klasë? A nuk është i pasur edhe në varfëri? A nuk është ai i famshëm për pa rrënjë? A nuk është ai aktiv në përtaci? A nuk është i fortë në sëmundje? A nuk është ai i fortë në dobësi? A është i papunë në paqe nëse virtyti që i takon nuk i ndahet as në gjumë? A është me të vërtetë vetëm nëse është i rrethuar nga një jetë e lumtur, e veshur me hir dhe e ndriçuar nga velloja e lavdisë? Dhe ai është i bekuar si në përtaci ashtu edhe në punë; dhe kur fle, nuk është më i ulët në lavdi ndaj atij që është zgjuar; si në gjumë ashtu edhe në zgjim është i qetë dhe i qetë. Kur mund ta gjejë veten boshe nëse mendja e tij punon gjithmonë? Kur është ai vetëm, nëse është gjithmonë bashkë me atë të mirë për të cilën profeti thotë: Le të kënaqemi me të mirat e shtëpisë Tënde (Ps. 64:5)? Kur refuzohet ai nëse vendbanimi i tij është në parajsë (Filip. 3:20)? Kur nuk është i pashëm, kur e krahason veten me imazhin e asaj të mirës së bukur dhe të vetme, edhe nëse është i dobët në gjymtyrë, a e ndërton veten me mendjen e tij? Dhe, ashtu si dikush që është mësuar t'i këndojë citharës 102, nëse e shihte atë të parregullt, me tela të grisura, të thyera dhe të papërshtatshme për përdorim, do ta hidhte tutje dhe nuk do të përpiqej të nxirrte një melodi prej saj, por do të fillonte të kënaqej me zërin e tij - kështu ky person do ta lërë citarën e trupit të tij për të më gënjerë vullnetin e vullnetit të mirë dhe vullnetin e tij. atë, profecitë hyjnore dhe shkrimet profetike do ta ngushëllojnë, duke e mbushur shpirtin dhe mendjen me këtë ëmbëlsi dhe këndshmëri. Asnjë trishtim nuk e shqetëson, pasi hiri i pranisë hyjnore e mbulon gjithmonë dhe ai mbetet gjithmonë brenda vetes, i mbushur me paqen më të madhe në shpirtin e tij. 1. Superiore libro de uirtutum praeceptis disputauimus: sequenti clarorum uirorum utamur exemplis, qui in summis periculis positi beatitudinem uitae non amiserunt, sed potius adquisiuerunt. Një i pabeatus Iacob etiam, cum patriam derelinqueret? Immo plane beatus, qui dura exilii suscepit, ut fratris mitigaret iracundiam. Nam si beatus est qui peccatum declinat, utique negari beatus non potest qui alterius culpam leuat, krimin auertit. Paratum itaque parricidium declinauit exilio uoluntario eoque facto sibi salutem quaesiuit, fratri donauit innocentiam. Merito itaque eum diuina ubique comitata est gratia, ut et, cum dormiret, beatae uitae munus adquireret. Videbat enim mysteria e ardhme dhe diuina audiebat oracula. Bonus në somno operarius dhe në varfëri diues, qui mercennariae uitae munere et patrimonium et coniugium eodem parauit officio. Idem vëllazërues pajtues i pasigurt i sigurt dhe i përkushtuar, duke u indinjuar gjithëpërfshirës, ​​dolorem offensionis auerteret, ostendens se minorem exilio non fuisse, qui posset largiri quae non acceperat. 1. Në librin e mëparshëm diskutuam për virtytet: në këtë libër do t'u drejtohemi shembujve të njerëzve të lavdishëm, të cilët, ndërsa ishin në rreziqet më të mëdha, nuk e humbën lumturinë e jetës, por përkundrazi e fituan atë. A nuk u bekua Jakobi edhe kur u largua nga atdheu i tij? Përkundrazi, me të vërtetë lum ai që duroi vështirësitë e mërgimit për të zbutur zemërimin e vëllait të tij. Sepse nëse është i bekuar ai që i shmanget mëkatit vetë, atëherë, pa dyshim, i bekuar është edhe ai që ia pakëson mëkatin tjetrit dhe parandalon krimin. Me internim vullnetar, ai parandaloi vëllavrasjen që do të ndodhte dhe në këtë mënyrë shpëtoi veten dhe i dha vëllait të tij pafajësinë. Dhe me meritë, hiri i Zotit e shoqëroi kudo, madje edhe kur flinte 103, mori dhuratën e një jete të bekuar. Në fund të fundit, ai pa sekretet e së ardhmes dhe dëgjoi profecitë hyjnore. Dhe në ëndërr punëtor i mirë dhe në varfëri i pasur është ai që falë jetës mercenare fitoi edhe pronën edhe martesën me të njëjtin shërbim 104. Po ky njeri i lavdishëm rivendosi dashurinë vëllazërore, duke e kaluar Esaun me dhurata 105 dhe nënshtrim, për të shmangur çdo indinjatë, për të shmangur dhimbjen e inatit, duke treguar se edhe në mërgim nuk ishte më pak nëse mund të jepte bujarisht, megjithëse nuk mori asgjë si trashëgimi nga i ati. 2. Sed për të drejtën më të ulët dhe të përdorshme transcurro, me një definicion të caktuar sit dhe ulet beatus. Scriptum est enim: Beatus uir, qui nuk abiit in consilio impiorum dhe në uia peccatorum non stetit dhe në cathedra pestilentiae non sedit. Kjo scriptura e rëndësishme është eum beatum esse qui a perfidorum consortio temperauerit – ea est enim impietas auctorem uitae et parentem quendam salutis non recognoscere – uel in peccato non manserit uel in luxuria atque lasciuia non perseuerauec meditantem fore tamquam lignum quod dabit fructum in tempore suo. Superiora merita sunt praemiorum, hoc meritorum praemium. 2. Por unë jam shumë i nxituar dhe po prek vetëm shkurtimisht atë që është e dobishme, megjithëse fillimisht duhet të përcaktojmë se çfarë do të thotë të jesh i bekuar. Në fund të fundit, është shkruar: Lum ai njeri që nuk ndoqi këshillën e të pabesëve, nuk mori rrugën e mëkatarëve dhe nuk u ul në shoqërinë e shkatërruesve (Ps. 1:1). Shkrimi tregon me këtë se lum ai që përmbahet nga komunikimi me jobesimtarët - kjo është pabesi: të mos njohësh Krijuesin e jetës dhe Atin e shpëtimit - dhe që nuk qëndron në mëkat dhe që nuk zhytet në luks e përtaci, por që do të studiojë ligjin e Zotit ditë e natë. Dhe ai do të jetë si një pemë që jep fryt në stinën e vet (Ps. 1:2-3). Ajo që u tha më lart është meritë që sjell shpërblime, këtu është shpërblimi për merita. 3. Quid horum quae ad meritum 106 beatitudinis spektant defuit sancto Iacob, qui tantum abfuit ab impiorum consortiis, ut ex eo fidelis populus nomen acciperet Israel dictus, quod deum mentis internae oculis intueretur peccatie, adhurues, adhurues ut dura laborum absorbuerit, otii secura neglexerit? Nonne pulchre et uere de hoc dictum est quod et hic fructum dabit in tempore suo, de quo scriptum est: Ecce dor filii mei tamquam aro agri pleni? Erat enim perfectus in omni flore uirtutum et sacrae benedictionis atque caelestis beatitudinis redolebat gratiam. Ipse est enim ager, quem benedixit dominus, non iste terrenus aut horridus siluis aut fragosus torrentibus aut palustris pigrioribus aquis aut ieiunus frumentis aut mutilis uitibus, aut infecunda glarea saxosus aut hijulusit aut sentibus incultus et spinis, sed ille ager, de quo dicit ecclesia in Canticis: Adiuraui uos, filiae Hierusalem, in uirtutihus et fortitudinibus agri. Hic namque est ager, de quo et dominus ait: Et species agri mecum est. fructifera dominicae fluens pacis unguentum, në hoc agro florent mala granata, Quae plurimos fructus uno fidei munimine tegunt et quodam fouent caritatis amplexu. 3. Çfarë nuk kishte Shën Jakobi që të çon në shpërblimin e bekimit? Ai ishte aq larg komunikimit me të ligjtë, saqë prej tij populli besnik mori emrin Izrael 107, sepse, duke u përmbajtur nga mëkati, ai e pa Zotin me sytë e mendjes së brendshme dhe, duke qenë i lirë nga dehja e çdo luksi, mbajti barrën e punës dhe la pas dore kotësinë e pushimit. A nuk është e bukur dhe e drejtë e thënë për të që ai do të japë fryte në kohën e tij (Ps. 1:3)? Për të është shkruar: Kjo është aroma e djalit tim, si era e një fushe plot (Zan. 27:27). Në fund të fundit, ai ishte i përsosur, i lulëzuar me shumë virtyte dhe ishte aromatik me hirin e bekimit të shenjtë dhe të lumturisë qiellore. Ai vetë është fusha që Zoti e bekoi, dhe jo toka e mbuluar me pyje të egra dhe e copëtuar nga përrenj, moçalore, e varfër në korrje, e papërshtatshme për vreshta, shkëmbore me rërë djerrë, e plasaritur dhe e tharë nga thatësira, e njomur në gjak, e papastër nga gjembat dhe gjembat - por ajo bija për të cilën po flas për kishën. Jerusalemi, me fuqinë dhe fuqinë e fushës (Kënga 2:7). Kjo është fusha për të cilën Zoti thotë: Bukuria e fushës është me mua (Ps. 49:11). Në këtë arë ka rrush, që nën zullum gjakoi dhe lau botën, në këtë fushë rritet një fik, nën të cilin pushojnë shenjtorët, të ringjallur nga ëmbëlsia e hirit shpirtëror 108, në këtë fushë jep fryt ulliri, që derdh aromën e paqes së Zotit, në këtë fushë shega mbron (1 pemët e mollës: bloom). një mbulesë besimi dhe i ngroh, si në krahët e dashurisë. 4. Hos igitur fructus redolebat Iacob, qui deum per pericula sequebatur et tutum se ubique eius deductione credebat. Nam licet dulcis et suatiis erë agri sit, quia est erë naturae, tamen in sancto patriarcha uirtutum spirabat gratia. Quam continens erat parsimonia, qui cibum sibi paratum non expetiuit, sed petenti fratri sine dilatione concessit, a quo primatus benedictionis accepit, quam pius erga prindër, ut praeferri germano seniori materno merereturu et paternaturreutreute, afektive të prindërve. fratrem recusaret laedere, quam uerecundus, ut patrem timeret fallere, quam honorificus, ut matri non posset quod iubebat negare! 4. Dhe Jakobi ishte aromatik me këto fruta, i cili ndoqi Zotin përmes rrezikut dhe, nën drejtimin e Tij, e konsideronte veten të mbrojtur kudo. Edhe pse aroma e fushës është e ëmbël dhe e këndshme, sepse është aroma e natyrës, megjithatë hiri i virtyteve fryn në patriarkun e shenjtë. Ai ishte aq i përmbajtur sa nuk donte ushqimin e përgatitur për vete, por pa argument ia dorëzoi vëllait kërkues, prej të cilit mori parësinë e bekimit 109! Aq i bindur ndaj prindërve të tij, saqë iu dha më shumë dashuri amtare se vëllai i tij i madh dhe u shenjtërua me dhuratën e një bekimi atëror! Aq i devotshëm sa nuk pranoi të fyente vëllanë e tij! Aq modest sa kishte frikë të mashtronte të atin! Aq i respektueshëm sa nuk mund të refuzonte të zbatonte urdhrat e nënës së tij! 5. Sed nec parentes nobis inexcusati relinquendi sunt, quod iuniorem filium seniori praetulerunt. Simul cauendum, ne quis dum eorum intendit exemplo, iniquum inter filios habeat iudicium, ut alterum diligendum putet, alterum posthabendum. Hinc enim excitantur odia fraterna et de pecuniae uilis incremento facinus parricidale conponitur. Eadem foueat prolem mensura pietatis. Esto tamen ut aliquid sibi amplius circa blandiorem aut similiorem rapiat effectus, par debet circa omnes esse forma iustitiae. Plus confertur dilecto, cui fratrum amor quaeritur; plus autem adimitur ei qui praelationis iniustae oneratur inuidia. Minitabatur Esau quod fratrem suum occideret, nec fraterna eum gjermanitas nec prindërore reuerentia a parricidali furore reuocabat, dhe dolebat sibi benedictionem esse praereptam, cuius utique diignum se mansuetudine debebatelerebar. 5. Por prindërit nuk duhet të mbeten të pajustifikuar nga ne në faktin se preferonin djalin më të vogël ndaj të madhit. Veç kësaj, duhet të kemi kujdes që dikush, i rrëmbyer nga shembulli i tij, të ketë një gjykim të pabarabartë për fëmijët, duke menduar se njëri duhet të dashurohet dhe tjetri të neglizhohet. Në fund të fundit, pikërisht nga kjo lind urrejtja midis vëllezërve dhe për hir të rritjes së pasurisë së mjerueshme, komplotohet vëllavrasja. Lërini një masë të barabartë dashurie prindërore t'i ngrohë pasardhësit! Dhe edhe sikur dashuria të ishte më e fortë për një fëmijë më të butë dhe të ngjashëm, megjithatë, drejtësia duhet të jetë e barabartë për të gjithë. Një fëmijë i dashur fiton shumë më tepër kur prindërit sigurohen që edhe vëllezërit e tij ta duan atë. Dhe, përkundrazi, ai humbet më shumë kur detyrohet të mbajë barrën e urrejtjes vëllazërore që vjen nga preferenca e padrejtë. Esau e kërcënoi se do të vriste vëllanë e tij dhe as lidhjet vëllazërore dhe as respekti për prindërit e tij nuk e ndaluan atë nga zemërimi vëllavrasës; dhe u pikëllua që atij iu vodh bekimi, bekimi i të cilit duhej të ishte treguar i denjë nga butësia dhe jo nga krimi. 6. Sed et Rebecca non quasi filium filio, sed quasi iustum praeferebat iniusto. Etenim aput matrem piam mysterium pignori praeponderabat: illum non tam fratri praeferebat quam offerebat domino, quem sciebat conlatum sibi munus posse posse seruare, in quo et alteri consulebat, quem diuinae subducebat offensae, ne pranoj si grauturëedi amitteret. 6 Por Rebeka nuk preferoi një bir mbi tjetrin, por të drejtin mbi të padrejtin. Në fund të fundit, për nënën e devotshme, sekreti 110 kishte përparësi ndaj dashurisë së saj për fëmijët e saj: ajo nuk e parapëlqente aq shumë Jakobin ndaj vëllait të saj, sesa ta flijonte atë për Zotin, duke e ditur se Jakobi do të ishte në gjendje të ruante dhuratën që i ishte besuar. Në këtë mënyrë ajo shfaqi shqetësim edhe për djalin tjetër të saj, të cilin e mbrojti nga zemërimi hyjnor, që nëse ai humbte hirin e bekimit që kishte marrë, të mos binte në dënim edhe më të ashpër. 7. Accipe tamen bonum certamen inter parentes. Mater deferat affectum, pater iudicium. Mater circa iuniorem tenera pietate propendat, pater circa seniorem naturae honorificentiam seruet. Hic magis honoret, illa plus diligat, dum singuli singulos foueant, non in unum uterque conspirant, defrudent alterum. Fiat ka një nivel të caktuar ndërmjet diuersa dhe disparibus studiis par utrique dhe aequalis prindëror amor dhe gratia conferatur. Conpenset alter quod alter imminuit. Sic pio affectu Isaac patriarcha et sancta Rebecca certabant, ut neutrum inferiorem facerent, sed utrumque aequalem. 7. Megjithatë, kuptoni se ka një konkurrencë të mirë mes prindërve. Nëna tregon dashuri dhe babai administron drejtësinë. Nëna i përulet me dashuri të vogël më të voglit, babai e nderon natyrshëm të madhin. Ai nderon më shumë, ajo do më shumë: edhe nëse njëri prind favorizon njërin djalë dhe tjetri tjetrin, ata nuk duhet të komplotojnë në favor të njërit dhe të mashtrojnë tjetrin. Por le të ketë marrëveshje në një mosmarrëveshje, dhe dashuri e mëshirë prindërore e barabartë dhe e përputhshme për dy djem në anshmërinë e tyre të pabarabartë! Atë që njëra zvogëlon, tjetra le ta bëjë. Patriarku Isaku dhe Shën Rebeka konkurruan në dashurinë prindërore për të mos bërë askënd inferior, por të dy të barabartë. 8. Vicit tamen ille, qui praeferebatur oraculo, uicit inpigritia tarditatem, mansuetudo duritiam. Dum alter uenatu aspero praedam quaerit agrestem, hic mitium cibos morum, hic homeam gratiam, hic tenerae mansuetudinis atque pietatis pio patri dulces epulas ministrauit. Plus vendos në animis quidquid ndodhin quam quidquid affectatum putaueris deferendum. Qasja në Iacob dhe attulit innocentiae partus uel sacrae profetiae munera, quia patriarchae cibum nullum krediti dulciorem esse quam Christum, qui sicut ouis ad occisionem ductus est et sicut agnus ad uictimam. Hunc uel publico parenti uel populo, cuius typum gerebat, cibum utilem indicabat, quod futura erat remissio peccatorum. 8. Megjithatë, fitoi ai që parapëlqehej nga profecia, zelli mposhti ngadalësinë, butësia mposhti hidhërimin. Ndërsa njëri po kërkon gjahun në një gjueti të përgjakshme, tjetri i dha babait të tij të dashur ushqim me një prirje të qetë, harmoni familjare dhe ushqim të ëmbël me butësi të butë dhe dashuri bijore. Dhurata që ndodh papritur më pëlqen më shumë se ajo që dëshironi dhe e keni pritur prej kohësh. Jakobi shkoi te delet dhe mori qengjat e pafajshëm, ose dhuratat e profecisë së shenjtë, sepse besonte se për patriarkun asnjë ushqim nuk do të ishte më i ëmbël se Krishti, i çuar si një dele në thertore (Isa. 53:7) dhe një qengj në thertore (Jer. 11:19). Ai e konsideroi këtë ushqim të dobishëm për babanë e njerëzve 111 ose për njerëzit 112 imazhin e të cilëve ai mbante, sepse përmbante një prototip të faljes së mëkateve në të ardhmen. 9 . Ideo stolam accepit fratris sui, quia senili praestabat sapientia, ideo iunior frater seniorem fratrem exuit, quia fidei emicuit dignitate. Hanc stolam ecclesiae typo Rebecca protulit et dedit filio iuniori stolam ueteris testamenti, stolam propheticam et sacerdotalem, stolam regalem illam Dauticam, stolam Solomonis, Ezechiae et Iosiae regum, dhe dedit populonitu pulo a Christian Iudaeorum eam sine usu habebat et proprios nesciebat ornatus. Iacebat haec stola in umbra abiecta atque neglecta; obscurabatur enim tenebrosa impietatis caligine nec in angusto corde populi latius poterat explicari. Induit eam Christianus populus et refulsit. Ndriçimi është i qartë dhe i pastër. Agnouit Isaac notum erëm generis sui, njohu stolam scripturae ueteris, sed uocem plebis ueteris non recognouit dhe ideo cognouit esse mutatam. Manet enim hodieque eadem stola, sed populi deuotioris canora coepit esse confessio meritoque dixit: Vox quidem uox Iacob, manus autem manus Esau. Et odoratus est odorem uestimentorum. Et fortasse illud est, quia non operibus justificamur, sed fide, quoniam carnalis infirmitas operibus inpedimento est, sed fidei claritas factorum obumbrat errorem, quae meretur ueniam delictorum. 9 . Prandaj i mori rrobat e të vëllait, sepse ia kaloi në urtësinë e pleqërisë, sepse vëllai i vogël mori rrobat e të madhit, sepse shkëlqeu me dinjitetin e besimit. Rebeka e solli këtë veshje në shëmbëlltyrën e Kishës, ajo i dha djalit të saj më të vogël veshjet e Dhiatës së Vjetër, rrobat profetike dhe priftërore, veshjet mbretërore të Davidit, veshjet e mbretërve Solomon, Ezekia dhe Josia dhe ia dha popullit të krishterë, i cili dinte të vishte rrobat e marra; sepse populli hebre i la pas dore dhe nuk i njihte veshjet e veta. Kjo veshje, e refuzuar dhe e braktisur, shtrihej në hije, sepse ishte e fshehur në errësirën e errët të ligësisë dhe në zemrën e ngushtë të popullit hebre nuk mund të zbulohej. Populli i krishterë e veshi dhe shkëlqeu: e ndriçoi me shkëlqimin e besimit të tij dhe dritën e veprave të devotshme. Isaku njohu erën e njohur të djalit të tij, njohu rrobat e Shkrimit të Vjetër, por nuk e njohu zërin e të moshuarve dhe për këtë arsye kuptoi se zëri ishte ndryshuar. Dhe sot veshjet mbeten të njëjta, por rrëfimi i popullit besnik është bërë harmonik; dhe Isaku me të drejtë tha: Zëri është i njëjtë me atë të Jakobit: të njëjtat duar, duart e Esaut. Dhe ndjeu erën e rrobave të tij (Zan. 27:22). Kjo mund të nënkuptojë se ne nuk justifikohemi me vepra, por me besim, 113 sepse dobësia trupore është pengesë për veprat, por shkëlqimi i besimit mbulon gabimet dhe siguron falje për mëkatet. 10. Celebrata benedictione postea frater senior aduenit. Quo declaratur prius ecclesiae regnum quam synagogae në praedestinatione delatum, sed subintrasse synagogam, ut superabundaret peccatum et, cum superabundasset peccatum, superabundaret et gratia, simul clareret inpjgrum inpjgrum detitsepeccatum cadidate, benedictionem et praerogatiuam suae commendationis usurpet. Vnde non est notatus a patre iunior filius, sed laudatus, quod ait Isaac: Frater tuus ueniens cum dolo accepit benedictionem tuam. Bonus enim dolus, ubi inreprehensibilis est rapina; inreprehensibilis autem rapina pietatis, quia a diebus Iohannis regnum caelorum cogitur et cogentes diripiunt illud; festinant enim patres pasha celebrabant, qui festinantes manducabant agnum, non demorantes, dhe Fratrem Beniamin sactus Ioseph piae conmento fraudis accersiuit et tenuit. 10. Kur u dha bekimi, erdhi vëllai i madh. Kjo do të thotë se në paracaktimin ishte së pari Mbretëria e Kishës dhe jo Sinagoga: Sinagoga hyri në mënyrë që mëkati teproi, dhe kur mëkati teproi, tepronte edhe hiri (Rom. 5:20). Kjo do të thotë gjithashtu se ai që përpiqet për Mbretërinë Qiellore duhet të jetë i zellshëm për të marrë bekimet dhe për të fituar të drejtën e tij të parëbirnisë. Prandaj djali më i vogël nuk mori qortim nga i ati, por lavdërim kur Isaku tha: Vëllai yt erdhi me dinakëri dhe mori bekimin tënd (Zan. 27:35). Sepse atje ku ka vjedhje pa të meta ka dinake të mirë, por vjedhja e perëndishmërisë është e paqortueshme, sepse që nga ditët e Gjonit mbretëria e qiejve është marrë me dhunë dhe ata që përdorin forcën e heqin atë (Mateu 11:12). Me nxitim, të parët kremtuan Pashkën, të cilët e hëngrën qengjin me nxitim, pa vonesë, 114 dhe me ndihmën e mashtrimit të devotshëm, 115 thirri Shën Jozefi dhe e përmbajti vëllanë Beniaminin. 11. Et ipse tamen ut benediceretur cogendo elicuit et inpetrauit, sed eam benedictionem, quae cum superiore congrueret et conueniret, ut seruiret fratri suo. Etenim qui inperare non poterat et alterum regere seruire debebat, ut a prudentiore regeretur. Neque enim fuit sancti patriarchae, ut filium suum degeneri condicioni seruitutis addiceret, sed ut bonus pater, cum duos haberet filios, unum intemperantem, prudentem et sobrium alterum, quo utrique consuleret, intemperanti preudipeted intemperanti quia insipiens non potest uoluntarius uirtutis esse discipulus nec perseuerare në studio, quia stultus sicut luna mutatur, meritoque ei libertatem proprii negauit arbitrii, ne uelut nauis in fluctibus sine gubernatore e fluitaretum frauditu skriptum enim inprudens prudenti. Recte ergo eum subdidit, ut regentis imperio suum melioraret affectum. Ideoque ait: Super gladium tuum uiues et seruies fratri tuo; Domina est enim pietas crudelitatis ct mansuetudo duris motibus praestat. 11. Megjithatë, edhe Esau u lut për një bekim dhe e mori atë, 116 por që ishte në përputhje me atë që ishte dhënë më parë, domethënë për t'i shërbyer vëllait të tij. Ai që nuk mund të komandonte dhe kontrollonte një tjetër, duhet t'i shërbejë dhe t'i nënshtrohet një më inteligjenti. Patriarku i shenjtë nuk e dënoi djalin e tij në gjendjen e ulët të skllavërimit, por si baba i mirë i dy djemve, njëri i papërmbajtur, tjetri i arsyeshëm dhe i moderuar, vendosi të moderuarin mbi të papërmbajturin dhe nënshtroi të paarsyeshmin ndaj të arsyeshmes, për t'u kujdesur për të dy. Në fund të fundit, një budalla nuk mund të jetë student vullnetar i virtytit dhe i vazhdueshëm në zell, sepse një budalla ndryshon si hëna (Sir. 27:11); dhe me të drejtë ia mohoi lirinë e vendimit të tij, që të mos nxitonte në dallgë, si një anije pa timon, por t'ia nënshtronte vëllait të tij, siç është shkruar: Sepse budallai i shërben të urtit (Prov. 11:29). Ishte e drejtë që ai ia nënshtroi Jakobit, në mënyrë që nën autoritetin e tij të përsoste veten. Prandaj thotë: Do të jetosh me shpatën tënde dhe do t'i shërbesh vëllait tënd (Zan. 27:40). Sepse devotshmëria është zot mbi ashpërsinë dhe butësia qëndron mbi lëvizjet e ashpra të zemrës. 12. Seruit omnis qui auctoritatem purae non habet conscientiae, seruit quicumque uel metu frangitur uel delectatione inretitur uel cupiditatibus ducitur uel indignatione exasperatur uel maerore deicitur. Seruilis enim omnis est passio, quoniam qui facit peccatum, seruus est peccati et, quod peius est, mullorum seruus est Qui 117 subiectus est uitiis, multis se dominis addixit, ut seruilio ei exire uix liceat. Në ucro ille qui uoluntatis suae arbiter est, iudex consilii, interpres arbitrii, qui coercet corporeae adpetentiam pasionis, qui ea quae agit bene agit – bene autem agens recte agit, et qui recte agit agit inpathenitrecul suorum actuum potestatem – është profecto liber est Nam qui omnia prudenter agit et ita uiuit, ut uult, është solus est liber. Non condicio fortuita serum facit, sed probrosa insipientia. Denique famulus prudens regit dominos stultos et proprii serui dominis faenerabunt. Quid faenerabunt? Non utique pecuniam, sed sapientiam, sicut et lex dicit: Faenerabis gentibus multis, tu autem mutuum non accipies. Faenerauit enim Iudaeus proselyto diuinae legis oracula, sed quia ipse legis mysteria uidere non potuit et quae habebat nesciuit oracula, qui litteram faenerabat gentibus nunc ab his spiritualalis doctrinae gratiam mutuatur meritoniuitus, nënkuptuar merito, doktrinë e tij shpirtërore. mutuatur seruus est quasi addictus faenori creditoris, qui autem piae doctrinae faenus inpertit, is est princeps, sicut lex dicit: Princeps eris gentium multarum, tibi autem principes ex ipsis non erunt. Princeps enim est qui regit dhe qui habet sapientiae principatum, quem habuit populus Iudaeorum. Sed quoniam quod docebat seruare non potuit, debet discere quod docere nesciuit. 12. Kushdo mbi të cilin ndërgjegjja e pastër nuk ka pushtet, bëhet skllav; kushdo mbi të cilin sundon frika, ose që është në grackën e kënaqësisë, ose i pushtuar nga pasionet, ose i hidhëruar nga acarimi i dhimbshëm, ose i mposhtur nga trishtimi, bëhet skllav. Çdo pasion është skllav, sepse kushdo që bën mëkat është skllav i mëkatit (Gjoni 8:34) dhe, ç'është edhe më keq, skllav i shumë mëkateve. Ai që i nënshtrohet veseve, e ka dhënë veten në skllavëri të shumë zotërinjve, kështu që vështirë se mund të dalë nga skllavëria. Dhe përkundrazi, sunduesi i dëshirave të tij, gjykatësi i mendimeve, interpretuesi i vullnetit, zbutësi i pasionit trupor vepron mirë në të gjitha veprimet - ai që bën mirë vepron drejt dhe kush vepron drejt vepron në mënyrë të patëmetë dhe të patëmetë, duke pasur pushtet mbi veprimet e tij - ai është plotësisht i lirë 118. Vetëm ai që është i lirë në çdo gjë sipas vullnetit të tij. Nuk është fati i rastësishëm ai që e bën skllavin, por paarsyeja e turpshme. Një shërbëtor i mençur qeveris zotërinjtë e pamend dhe skllevërit e tij do t'u japin zotërinjve të tyre me kamatë (Fjalët e Urta 22:7). Çfarë do të japin ata në rritje? Natyrisht, jo para, por urtësi, siç thotë ligji: Do t'u japësh hua shumë kombeve, por ti nuk do të marrësh hua (Ligj. 15:6), sepse një çifut i jepte hua një prozelitit profecitë e ligjit hyjnor. Por duke qenë se ai vetë nuk mund ta shihte misterin e ligjit dhe nuk i dinte profecitë që kishte, atëherë ai që më parë e kishte huazuar letrën tani huazon prej tyre hirin e mësimit shpirtëror. Dhe me të drejtë ai iu nënshtrua skllavërisë, sepse kush merr hua është skllav, i lidhur me një borxh ndaj huadhënësit; kushdo që jep përfitimin e mësimit të devotshëm është sunduesi, siç thotë ligji: Dhe ti do të sundosh mbi shumë kombe, por ata nuk do të sundojnë mbi ty (Ligj. 15:6). Sepse ai është mjeshtri që sundon dhe ka kryesinë në mençurinë që zotëronte populli hebre. Por duke qenë se ai nuk ishte në gjendje të ruante atë që mësoi, tani duhet të mësojë vetë atë që nuk mund të mësonte. 13. Hoc est igitur quod ait patriarcha Isaac: Seruies fratri tuo. Erit autem cum deposueris et solueris iugum illius a collo tuo, significans duos luturos populos, unum ancillae filium, alterum liberae – seruit enim littera, libera est gratia – eumque populum, qui litterae intendit, tamrinaediu, tamrinaediu. sequatur interpretem. Tunc quoque illud futurum quod apostolus ait: Vt reliquiae saluae fiant secundum zgjedhjeem gratiae. Seruies ergo fratri tuo, sed tunc senties seruitutis profectum, cum uoluntarius potius coam coactus oboedire coeperis fratri. 13. Kjo është pikërisht ajo që tregojnë fjalët e Patriarkut Isakut: Ti do t'i shërbesh vëllait tënd. Do të vijë koha kur do të rezistoni dhe do ta hiqni nga qafa zgjedhën e tij (Zan. 27:40). Kjo do të thoshte se do të ishin dy popuj: njëri bir i një shërbëtoreje, tjetri bir i një gruaje të lirë 119 - sepse letra është skllav, por hiri është falas 120 - dhe se njerëzit që e dëgjojnë letrën do të jenë skllav derisa të ndjekin Interpretuesin e mësimit shpirtëror. Dhe atëherë do të ndodhë ajo për të cilën flet apostulli, në mënyrë që të ruhet një mbetje (Rom. 11:5) sipas zgjedhjes së hirit 121. Dhe do t'i shërbeni vëllait tuaj, por do të ndjeni përfitimin e skllavërisë kur të filloni t'i bindeni vëllait tuaj vullnetarisht dhe jo me detyrim. 14. Hinc orta est inuidia et minitabatur 122 Esau quod post obitum patris fratrem occideret. Sed si id acciderit, discamus a Rebecca quemadmodum prouidendum sit, ne inuidia iracundiam excitet, iracundia in parricidium proruat. Veniat Rebecca, hoc est, induatur durim, bona custos innocentiae, suadeat ut irae locum demus. Concedamus aliquo longius, donec tempore indignatio molliatur, offensionis obrepat obliuio. Itaque pacienti nec exilium reformidat, sed inpigre suscipit, non tam ut periculum salutis quam ut incentiuum sceleris rënietur. Mater quoque pia abesse sibi dilectissimum filium tolerat plus ei conlatura quem laesit, utrique tamen consulens, ut alterum inmmunem a parricidio, alterum integrum praestaret a krim. 14. Për këtë arsye lindi zilia dhe Esau e kërcënoi se do të vriste vëllanë e tij pas vdekjes së babait të tij 123. Por nëse kjo ndodh me ne, atëherë le të mësojmë nga Revveka se çfarë duhet bërë që zilia të mos shkaktojë zemërim dhe zemërimi të mos kthehet në vëllavrasje. Le të vijë Rebeka, domethënë le të veshim durimin 124, që është një roje e mirë e pafajësisë. Le të na bindë të ikim nga zemërimi 125 . Le të tërhiqemi diku larg derisa indinjata të zbutet nga koha dhe të kalojë nga harresa e fyerjes. Pra, durimi nuk i frikësohet dëbimit, por e pranon me lehtësi dhe jo aq për t'i shpëtuar jetën, por për të devijuar rastin për krim. Një nënë e dashur vuan gjithashtu sepse nuk do të ketë një djalë të dashur, duke u shqetësuar më shumë për atë që e ka zhytur në trishtim; edhe pse kujdesej për të dyja, kur njërin e shpëtoi nga vrasja dhe tjetrin e mbajti të pafajshëm për krimin. 15. Audiuinuis quid corporeis ebria cupiditatibus intemperantia locuta sit, consideremus quid uera uirtus agat. Nihil requirit nisi dei gratiam, solum illud et summum bonum sequitur, solo eo contenta est, a quo accipimus omnia, ipsi autem nihil illi conferimus, quia nullo indiget, sicut ait Dauid: Dixi domino meo: dominus meus quam inordige, dominus meus quam es. Quo enim indiget qui abundat omnibus et nobis largeitur uniuersa, omnia sine defectu ministrat? 15. Kemi dëgjuar se çfarë ka thënë mospërmbajtja, e dehur nga dëshirat trupore; Le të shohim se çfarë bën virtyti i vërtetë. Ajo nuk kërkon asgjë tjetër përveç hirit të Zotit, ndjek vetëm të mirën më të lartë dhe është e mbushur vetëm me të; Ne pranojmë gjithçka prej Tij, por ne vetë nuk mund t'i japim asgjë, sepse ajo nuk ka nevojë për asgjë, siç thotë Davidi: Unë i thashë Zotit tim: Ti je Zoti im, prandaj nuk ke nevojë për bekimet e mia (Ps. 15:2). Për çfarë ka nevojë Ai, i Cili ka bollëk në çdo gjë dhe na jep gjithçka dhe na jep gjithçka me bollëk? 16. Et profectus est Iacob et dormiuit, quod est quieti animi indicium, et indit angelos dei ascendentes et descendentes, hoc est Christum praeuidit in terris, ad quem angelorum caterua descendit atque ascendiriobioiturë e lartë. 16. Dhe Jakubi doli në rrugë dhe e zuri gjumi - gjë që tregon paqen shpirtërore - dhe pa engjëjt e Zotit duke u ngjitur dhe duke zbritur 126, domethënë, ai parashikoi Krishtin në tokë, tek i cili zbret dhe ngjitet një ushtri engjëllore, e gatshme për t'i bindur Zotit të tyre përmes shërbimit të devotshëm. 17. Et uenit ad puteum, ut biberet de suis uasis et de puteorum suorum fontibus et superfluerent ei aquae de suo fonte. Fons enim uitac est in manibus justi. 17. Dhe ai erdhi te pusi për të pirë nga enët e tij dhe nga burimet e puseve të tij, dhe ujërat e pusit të tij vërshuan. Sepse burimi i jetës është në duart e të drejtëve. 18. Et uenit ad Laban et oues eius pauit. Iniquitas incomitata residet, sapientia regendi officium non omittit. Nescit uel in alienis uacare, nescit exui esse in peregrinis. Quomodo enim exul, quae ubique suum ius seruat et in se habet quod possidet? 18. Dhe ai erdhi në Laban dhe kulloste delet e tij 128. Padrejtësia mbetet vetëm, por mençuria nuk i shmanget përgjegjësisë për të qeverisur. Edhe mes të huajve, ajo nuk mund të rrijë kot dhe të jetë mërgimtare mes të huajve. Si mund të jetë mërgimtare nëse ruan të drejtën e saj kudo dhe ka brenda vetes atë që zotëron? 19. Quasi mercennarius ingreditur iustus et rector est, qui sibi gregem multarum praestantiumque uirtutum splendore fulgentem euangelicae praedicationis magisterio 130 colligebat, ut potaturis ouibus uirgam uirgam storacinosamet quo concupiscentes beatissimae trinitatis praefigurata mysteria hautquaquam decoloros fetus piae mentis konceptione formente. Bonae oues, quae bonorum partus operum fidei sacrae non degeneres ediderunt. Për një vend të rëndësishëm incensum dhe sakrificium uespertinum, që nga patri e defertur në psalmo. Per nucinam uirgam sacerdotale Christo munus offertur; haec enim uirga Aaron, quae reposita floruit, qua sacerdotalis gratia sanctificationis emicuit. Për platanumalis fructus significatur ubertas, quia arbori huic uitis adnectitur, ut eius laeta consortio in partus sese uberes fundat, siquidem shpirt dominicae munera pasionis remissionemque omnium peccatorum adiuncta spiritus gratia fouere consueit. 19. Ndonëse i drejti vjen si mercenar, ai është edhe sundimtar, pasi, duke pasur parasysh fuqinë e shpalljes së ungjillit që i është dhënë, ai mblodhi për vete një tufë, që shkëlqente me shkëlqimin e shumë virtyteve të shkëlqyera. Për delet që shkojnë në ujë, ai vendosi degëza në koritë: plepi 131, arrë dhe fiku 132, në mënyrë që ata që dëshironin të merrnin sakramentet e paraformuara të Trinisë së Bekuar, të lindnin pasardhës jo pa ngjyrë në ngjizjen e një mendjeje të devotshme. Të bukura janë ato dele që lindi pasardhës fisnik të veprave të mira të besimit të shenjtë. Plepi, ose stiraksi, nënkupton temjanin dhe flijimin e mbrëmjes, që në psalm i referohet Perëndisë Atë 133. Shufra e arrës nënkupton shërbimin priftëror, kjo i referohet Krishtit, sepse është shufra e Aaronit, i cili, duke qenë i vendosur në tabernakull, lulëzoi dhe nëpërmjet tij prifti134 hiri i shenjtërimit. Rrapi nënkupton bollëkun e frutave shpirtërore, sepse hardhia rrotullohet rreth kësaj peme në mënyrë që një bashkim i favorshëm me të të sjellë fryte të bollshme; në të vërtetë, pasi u bashkua, hiri i Shpirtit ruan dhuratat e vuajtjes së Zotit dhe jep heqjen e të gjitha mëkateve. 20. Itaque tij, ut scriptura dicit, diues factus est ualde bonum gregem nutriens Christo, quem fidei titull dhe uarietate uirtutum gloriosi nominis nobilitauit insignibus. Itaque nec sibi uidebatur angustus censu fidei opimus et Labae filiis ut opulentissimus in inuidiam uocabatur, qui suum gregem alieni gregis accessione cumulasset. Et dixit ei deus: Reuertere in terram patris tui et in gentem tuam, et ego ero tecum, ostendens nihil ei deesse, cui adesset omnium plenitudo; hoc solum abundare përsosur, në këtë konstare omnia et omnia ad ipsum referri, nihil ei nouum, nihil superfluum necessarium, cui pax fida suppeteret, per quam conciliaret quae primo fuerant diskrepantia. Nec mirum si pacem haberet qui columnam statuerat et unxerat deo, quae est ecclesia. Columna enim et firmamentum dicta est ueritatis. Eam unguit qui in Christum fidei, in pauperes misericordiae fundit unguentum. 20. Kështu, siç thotë Shkrimi, ai u bë shumë i pasur (Zan. 30:43), pasi ushqeu një tufë të mirë për Krishtin, të cilin e lavdëroi me dinjitetin e besimit të tij, me virtytet e ndryshme dhe me shenjat e një emri të lavdishëm. Prandaj, plot besim, ai nuk e konsideroi veten të varfër, por ngjalli zilinë e bijve të Labanit, pasi u bë shumë i pasur, duke shtuar tufën e tij duke shtuar një tjetër. Dhe Zoti i tha: Kthehu në tokën e atit tënd dhe në atdheun tënd; dhe unë do të jem me ju (Zan. 31:3), duke treguar se atij që ka plotësinë e çdo gjëje nuk i mungon asgjë; e përsosura jepet me bollëk dhe gjithçka bazohet në këtë, dhe gjithçka zbret tek kjo; Ai që ka paqe të besueshme brenda vetes nuk ka nevojë për asgjë të re apo të tepërt, me të cilën eliminoi dallimet që ekzistonin në fillim 135. Dhe nuk është për t'u habitur që ai që ngriti dhe vajosi shtyllën 136, që është Kisha, kishte paqe brenda vetes. Sepse quhet shtylla dhe baza e së vërtetës (1 Tim. 3:15). Kjo shtyllë lyhet nga kushdo që derdh aromën e besimit mbi Krishtin dhe aromën e dashurisë mbi të varfërit. 21. Nunc consideremus qualis uir iustus esse debeat, si inuidia fuerit exorta. Primum ut rënie eam; melius est enim sine lite abire quam residere cum iurgio. Deinde ut talia possideat, quae secum auferre possit, ut in nullo teneri ab aduersario possit obnoxius, sed dicat: Cognosce, si quid tuum est apud me. Et quaesiuit Laban et nihil suum inuenit apud Iacob. Magnus uir et uere beatus, qui nihil suum potuit amittere, nihil alienum habere, hoc est nihil minus habere, nihil superfluum. Itaque ille perfectus est, cui nihil deest, iustus, cui nihil supra est; hoc enim est iustitiae tenere mensuram. Quanta uirtus, cuius societas lucrum dabat, non inrogabat dispendium! Hoc est perfectum esse, adhaerentibus sibi commodi plurimum dare, nihil adferre incommodi. 21. Tani le të shohim se çfarë duhet të bëjë një person i drejtë nëse shfaqet zilia. Si fillim shmangeni sepse është më mirë të largoheni pa grindje sesa të qëndroni në vend dhe të grindeni. Së dyti, duhet të kesh aq pasuri sa të mund të mbash me vete, që të mos bëhesh i varur nga armiku, por të thuash: Zbulo çfarë kam nga e jotja (Zan. 31:32). Dhe Labano kërkoi dhe nuk gjeti asgjë të tijën te Jakobi 137. I madh dhe vërtet i bekuar është ai njeri që mundi të mos humbiste asgjë nga pasuria e tij dhe të mos përvetësonte asgjë që u përkiste të tjerëve, domethënë të mos kishte asgjë të munguar dhe asgjë të tepërt. Pra, ai është i përsosur që nuk i mungon asgjë, dhe ai është i drejtë që nuk ka asgjë jashtë mase. Kjo është pronë e drejtësisë - të respektosh moderimin. Sa i madh është virtyti nëse komunikimi me të do të sillte fitim dhe nuk do të sillte humbje! Të jesh perfekt do të thotë të sjellësh sa më shumë përfitime për fqinjët e tu pa shkaktuar asnjë humbje. 22. Denique is qui nocere cupiebat inanem eum non potuit dimittere. Sapiens enim numquam inanis est, semper in se habens amictum prudentiae, qui potest dicere: Iustitiam induebam et uestiebar iudicium, sicut dixit Iob. Namque haec mentis sunt interna ulamina, quae nemo alius possit auferre, nisi cum aliquem sua culpa despoliat. Denique sic despoliatus Adam nudus inuentus est, në uero Ioseph etiam uestimento exteriore reiecto nudus non erat, qui salua habebat indumenta uirtutis. Numquam ergo inanis sapiens. Nam quomodo inanis, qui de plenitudine Christi accepit et seruat acceptum? Quomodo inanis, cuius repleta est anima, quae pranuar gratiae uestimenta custodit? Illud metuendum est, ne quis innocentiae uelamen amittat, ne impii sacrilegae persecutionis inpressione terminos iustitiae supergressi uestimentum animae ac mentis eripiant. Quod non facile accidit, nisi prius aliquem uox suae iniquitatis exuerit. Vnde et Dauid dicit: Si est iniquitas in manibus meis ... decidam merito ab inimicis meis inanis: persequatur inimicus animam meam et conprehendat. 22. Dhe ai që donte të dëmtonte nuk mund ta linte të varfër. Sepse njeriu i mençur nuk privohet kurrë, por ka gjithmonë mbi vete velin e maturisë dhe mund të thotë: Jam veshur me drejtësi dhe jam veshur me drejtësi (Jobi 29:14), siç tha Jobi. Në fund të fundit, këto janë perde të brendshme të mendjes dhe askush tjetër nuk mund t'i heqë ato nëse faji i tij nuk e zhvesh atë. Ademi, pasi humbi gjithçka, e gjeti veten lakuriq, por Jozefi, përkundrazi, edhe pasi hodhi rrobat e tij, nuk ishte lakuriq, duke mbajtur rrobat e virtytit 138. Prandaj, njeriu i mençur nuk privohet kurrë. Si mund të jetë i varfër dikush që ka marrë nga plotësia e Krishtit 139 dhe ruan atë që ka marrë? Si mund të privohet ai, shpirti i të cilit është plot, ndërsa ruan rrobat e hirit që ka marrë? Por duhet të jemi të kujdesshëm që të mos humbasim velin e pafajësisë, që të pabesët, pasi i kanë kapërcyer kufijtë e së vërtetës, të mos i heqin me forcë rrobat nga shpirti dhe nga mendja në një përndjekje sakrilegjike. Kjo nuk do të ndodhë aq lehtë, nëse dikush nuk e ekspozon më parë zërin e të pavërtetës së vet. Prandaj Davidi thotë: Nëse ka paudhësi në duart e mia... atëherë, sipas shkretëtirave të mia, do të rrëzohem nga armiqtë e mi, i privuar nga forca; 23. Nemo ergo ex inimicis potest tuam animam conprchendere, nisi prius inanis fuerit effecta. Noli igitur metuere eos qui possunt auri argentique conpilare thesauros. Isti nihil tibi auferunt. Hoc enim auferunt quod non habebas, hoc auferunt quod possidere non poteras, hoc auferunt quod non ornabat animam tuam, sed onerabat, hoc auferunt quod non locupletabat cor tuum, sed potius deprimebat. Vbi enim fuerit thesaurus tuus, ibi erit et cor tuum, sicut audisti legi hodie. Multi seris portarum uarum përfshirë aurum suum, sed hi nec uectibus et claustris suis Credunt: multi uigiles adhibent, sed ipsi quoque plus ipsos solent timere custodes: multi defosso auro incubant; aurum eorum sub terra et cor eorum sub terra. Caue ergo ne et tu cor tuum terrae uiuus infodias. Non ergo auri istius metuendi fures, ille tibi cauendus est faenerator, qui substantiam animae tuae scrutatur, si qua peccati grauioris aera contraxeris, qui cor tuum duke përfshirë solo, qui animam tuam eo caespite a obruummarriscent, incuruat usuris et graui condit sepulchro, de quo nullus resurgit. Sequere sanctum Iacob, qui neque de alienis uitiis quicquam habebat neque suarum uirtutum erat inanis et uacuus, qui erat iustitiae fructu repletus. Sed haec moralia. 23. Rrjedhimisht, asnjë nga armiqtë nuk mund të të kapë shpirtin nëse nuk është zbrazur më parë. Pra, mos kini frikë nga ata që mund të grabisin thesarin e arit dhe argjendit. Ata nuk të privojnë nga asgjë, pasi të marrin atë që nuk ke pasur; ata të heqin atë që nuk mund ta posedosh; të heqin atë që nuk të zbukuroi shpirtin, por të rëndonte; të heqin atë që nuk e pasuroi zemrën tënde, por më tepër e dëshpëroi. Sepse ku është thesari juaj, atje do të jetë edhe zemra juaj (Mateu 6:21), siç e dëgjuat në leximin e sotëm 140. Shumë njerëz e mbyllin arin e tyre në bulonat e derës, por nuk u besojnë as hekurave dhe bravave të tyre; shumë caktojnë roje, por ata vetë zakonisht kanë më shumë frikë nga vetë rojet; shumë shtrihen mbi ar të groposur 141 - ari i tyre është nën tokë dhe zemra e tyre është nën tokë. Pra, kini kujdes që gjatë jetës tuaj të mos e varrosni zemrën në tokë. Dhe nuk janë hajdutët e këtij floriri nga të cilët duhet të kesh frikë, duhet të kesh kujdes nga ai kreditori që po gërmon në pronën e shpirtit tënd, për të parë nëse ke grumbulluar disi një borxh mëkati të rëndë. Të burgos zemrën në tokë, të mbulon shpirtin me torfë, me të cilin ke mbuluar arin, të shtyp mendjen me kamatë dhe të mbulon me një gur varri të rëndë, nën të cilin nuk ngrihet njeri. Ndiqeni Shën Jakobin, i cili nuk kishte veset karakteristike të të tjerëve, por as vetë nuk i mungonin virtytet e veta, ai u mbush me frytet e drejtësisë (Filip. 1:11). Por ky është një interpretim moral. 24. Illud mysticum, quod uenit ad eum Laban, hoc est dealbatus, quia et satanas transfigurat se in angelum lucis, et coepit ab eo sua requestre. Përgjigja e Iacob: Njohja si ajo që më ka dhënë, kjo është: nuk është e nevojshme. Quaere, si quid agnoscis uitiorum tuorum et criminum. Nihil mecum abstuli fraudum tuarum dolique consortia ulla non habeo, omnia tua tamquam contagium refugi. Et quaesiuit Laban et nihil suum repperit. Quam beatus uir, in quo inimicus nihil inuenit quod suum posset dicere, in quo diabolus nihil ofendit quod suum agnosceret. I pamundshëm uidebatur istud në homine, sed typum gerebat eius, qui dicit në euangelio: Veniet huius mundi princeps et in me inueniet nihil. Nihil est enim quicquid est diaboli, quod nullam potest habere perpetuitatem atque substantiam. 24. Interpretimi misterioz është se Labani erdhi tek ai, domethënë “i ndrituri” 142 - në fund të fundit, Satani gjithashtu merr formën e një engjëlli drite (2 Kor. 11:14) - dhe filloi të kërkojë të tijën prej tij 143. Jakobi i përgjigjet: Zbulo çfarë kam nga e jotja (Zan. veset dhe krimet e tua nuk mora asgjë me vete nga të pavërtetat e tua dhe nuk kam asgjë të përbashkët me ligësinë: kam ikur nga çdo gjë jotja si nga lebra. Labano kërkoi dhe nuk gjeti asgjë të tijën. Sa i bekuar është njeriu tek i cili armiku nuk ka gjetur asgjë që mund ta quante të tijën, tek i cili djalli nuk gjen asgjë që mund ta quante të tijën! Për një person kjo duket e pamundur. Por Jakobi e tipizonte Atë që thotë në Ungjill: Vjen princi i kësaj bote dhe nuk do të gjejë asgjë tek unë (Gjoni 14:30). Në fund të fundit, ajo që i përket djallit nuk është asgjë, pasi ai nuk mund të ketë qëndrueshmëri dhe substancë. 25. Ipse autem est qui praetigurabatur in Iacob dominus Iesus, duorum uir coniugiorum, hoc est consors quidam legis et gratiae, qui uirginem Rachel ante dilexit et praedestinatam sibi in coniugium pio amabat affectu. Sed quoniam alia tamquam lex subintrauit et oculis infirmior obrepsit tamquam synagoga, quae mentis caecitate Christum uidere non potuit, superabundauit gratia sanctae Rachel, quae supra primum illud est expetita coniugceum econiugeum, nominis sui interpretatione signabat. Beata Rachel, quae abstulit obprobrium suo partu, beata Rachel, quae abscondit cultus erroresque gentilium, quae simulacra eorum plena esse inmunditiae declarauit. Nemo credat paternae pietatis laesam esse reuerentiam, quod stante patre sedit, quoniam scriptum est: Qui plus fecerit patrem aut matrem quam me non est me dignus. Vbi causa agebatur religjionet, fides debuit nuk ka pasur iudicii et quasi rea stare perfidia. 25. Vetë Zoti Jezus, të cilin Jakobi e përshkruante, është Burri i dy martesave, domethënë BashkëZoti i ligjit dhe i hirit. Në fillim Ai e donte vajzën Rakelën dhe e donte atë të destinuar për martesën e Tij me dashuri të butë. Dhe, megjithëse një tjetër e bëri rrugën e saj si një ligj dhe u zvarrit, me sy të dobët si një sinagogë 144 që nuk mund ta shihte Krishtin për shkak të verbërisë së mendjes së saj, hiri 145 i Shën Rakelës ishte i tepruar, i cili dëshirohej përpara kësaj martese të parë dhe që tregoi parësinë e ardhshme të Kishës edhe atëherë në interpretimin e emrit të saj 146 . Lum Rakela, e cila me lindjen e saj shpëtoi nga turpi 147; lum Rakela, e cila shfuqizoi adhurimin e rremë të Zotit dhe gabimet e paganëve, duke treguar se idhujt e tyre ishin plot papastërti 148. Askush të mos mendojë se ajo shkeli respektin për prindërit e saj duke u ulur përballë babait të saj në këmbë, sepse është shkruar: Kushdo që e do babanë ose nënën më shumë se mua, nuk është i denjë për mua10:37. Aty ku gjykohet një çështje fetare, besimi duhet të zërë vendin e gjykatësit dhe mosbesimi duhet të qëndrojë si i akuzuar. 26. Haec eo usque probata sunt, ut proficiscenti Iacob sancto angeli dei ndodhi. Denique uidit castra dei adplicantia et ait: Castra dei haec sunt, perfectis enim et fidelibus diuina solent adesse praesidia. Perfectus autem qui cogitabat de conciliatione fraterna, ita ut humilitate eum inuitaret, officiis adquireret, muneribus quoque emendum putaret. Ndodhen në fratri cum uxoribus ct pignoribus suis, ut, etiamsi ipsi indignaretur, necessitudinis obsequiis inflecteretur. 26. Engjëjt e Zotit dolën për të takuar Shën Jakobin ndërsa ai ishte në rrugë, aq e lavdërueshme ishte rruga e tij 149 . Kështu ai pa ushtrinë e Zotit që po afrohej dhe tha: Kjo është ushtria e Perëndisë (Zan. 32:2), - sepse ndihma hyjnore i shoqëron gjithmonë të përsosurit dhe besnikët. Dhe ai që mendoi për pajtimin me vëllain e tij, për ta tërhequr atë me përulësi, për ta fituar me ndihmë dhe për ta fituar me dhurata, është i përsosur. Kështu, Jakobi nxitoi te vëllai i tij me gratë dhe fëmijët e tij për të zbutur indinjatën e vëllait të tij me një shprehje përulësie familjare. 27. Et adorauit septies in terra. Quid sibi istud uult esse? Lex dicit: Dominum deum tuum adorabis et ipsi soli seruies, et hic adorat intemperantem, iracundum, minantem parricidale flagitium? Një terram adorauit, illam humano cruore concretam, serpentum infusam uenenis aut ieiuna infelicem glarea aut duris atque asperis inhorrentem cautibus? Quid sibi etiam uult quod septies adorauit? Haereret absolutio, nisi illud happenreret, quod Petro in euangelio interroganti: Si frater meus in me peeeauerit, quotiens remittam ei, usque septies? Përgjigjuni dominus Iesus: Non solum septies, sed etiam septuagies septies. Hoc igitur profetico shpirti i shenjtë patriarcha significat në aduenientem respiciens, qui non solum usque septies, sed etiam usque septuagies septies ueniam fratri relaksari iuberet, ut eius contemplatione conuentus Esau iniuriam, quam sequaabatriam, quam sequaafracepi laesus ridrejtohet në gratiam, quia propterea suscepturus erat carnem dominus Iesus et enturus in Terras, ut multiplicatam nobis donaret ueniam delictorum. 27. Dhe ai u përkul deri në tokë shtatë herë (Zan.33:3). Çfarë do të thotë kjo? Ligji thotë: Ju duhet të adhuroni Zotin, Perëndinë tuaj dhe t'i shërbeni vetëm Atij (Ligj. 6:13), por ai përkulet para një akti vëllavrasës të papërmbajtur, të zemëruar dhe kërcënues? Apo i përkulet tokës, i ngurtësuar me gjak njeriu, i ngopur me helm gjarpërinjsh, shterpë me rërë të thatë dhe i pabarabartë me gurë të fortë e të ashpër 150? Çfarë do të thotë gjithashtu se ai u përkul shtatë herë? Këto pyetje do të kishin mbetur të pazgjidhura nëse jo pyetja e Pjetrit në Ungjill: Sa shpesh duhet ta fal vëllanë tim që mëkaton kundër meje? deri në shtatë herë? Zoti Jezus u përgjigj: Jo vetëm deri në shtatë herë, por deri në shtatëdhjetë herë shtatë (Mateu 18:21-22). Pikërisht këtë e nënkupton patriarku i shenjtë me shpirtin profetik, duke e kthyer shikimin nga Ai që po vjen, i cili urdhëroi që mëshira ndaj vëllait të rritet jo vetëm shtatë herë, por edhe shtatëdhjetë herë shtatë, në mënyrë që Esau, duke ardhur drejt tij, duke e parë, t'ia falte vëllait fyerjen që mendonte se kishte pësuar dhe megjithëse ishte i mërzitur, do të tregonte mëshirë. Në fund të fundit, Zoti Jezus duhej të merrte mish dhe të vinte në tokë për të na dhënë bujarisht heqjen e mëkateve. 28. Denique petiturus a fratre concordiam dormiuit in castris. Perfecta uirtus habet tranquillitatem et stabilitatem quietis; ideo dominus donum eius përsosurioribus reseruauit dicens: Pacem meam relinquo uobis, pacem meam do uobis. Perfectorum est enim non facile mundanis moueri, non turbari metu, non exagitari suspicione, non terrore concuti, non dolore uexari, sed quasi in litore tutissimo aduersum insurgentes fluctus saecularium procellarum mentem inmobilem fida statione placidare. Hoc firmamentum Christianis mentibus Christus inuexit, pacem internam inuehens animis probatorum, ut non turbetur cor nostrum neque exagitetur animus. Hanc pacem super omnem mentem esse apostolus mjeku asseruit dicens: Et pax dei, quae superat omnem mentem, custodiet corda uestra et sensus in Christo Iesu. Fructus itaque pacis est non perturbari in pectore. Denique uita iusti quieta est, iniustus autem inquietudinis et perturbationis plenus est. Itaque amplius suis suspicionius adfligitur impius quam alienis plcrique uerberibus maioresque uibices uulnerum në eius animo animo kërkuese diellore. 28. Kështu ai që do të pajtohej me vëllanë e tij e zuri gjumi në kamp. Virtyti i përsosur qëndron në paqe dhe qetësi; prandaj Zoti përgatiti dhuratën e Tij për më të përsosurin, duke thënë: Unë po ju lë paqen time; Unë po ju jap paqen time (Gjoni 14:27). Në fund të fundit, është e pazakontë që njerëzit e përsosur të ngatërrohen lehtësisht nga gjërat e kësaj bote, të turpërohen nga frika, të shqetësuar nga dyshimi, të rraskapitur nga tmerri dhe të mundohen nga vuajtjet; por, si në një breg të sigurt përpara dallgëve që ngrihen të stuhive të kësaj epoke, ata e mbajnë mendjen të palëkundur dhe të qetë në një strehë të sigurt 151 . Pikërisht kështu Krishti i forcoi mendjet e krishtera, duke u dhënë paqe të brendshme shpirtrave të sprovuar, që të mos shqetësohej zemra jonë dhe të mos shqetësohej shpirti ynë. Mësuesi apostull 152 shpalli se kjo paqe është mbi çdo kuptim, duke thënë: Dhe paqja e Perëndisë, që ia kalon çdo zgjuarësie, do të ruajë zemrat dhe mendjet tuaja në Krishtin Jezus (Filip. 4:7). Pra, të mos shqetësohesh në zemër është fryt i paqes. Për më tepër, jeta e të drejtëve është e qetë, por jeta e të padrejtëve është plot ankth dhe shqetësim. Dhe i ligu vuan më shumë nga dyshimet e veta sesa të tjerët nga rënia e të tjerëve dhe ka më shumë mavijosje në shpirtin e tij nga goditjet sesa në trupat e atyre që rrihen. 29. Grande est intra se aliquem tranquillum esse et sibi conuenire. Foris pax aut inperatoris sollicita prouidentia aut manu militum quaeritur aut bellorum prospero cedit euentu aut internicione aliqua barbarorum, si në se armiqësor motu sua arma conuertant. Në ea pace nulla nostra uirtus, sed euentus est Certe gloria pacis illius ad inperatorem refertur, istius pacis fructus in nobis est, quae est in mentibus singularum, quae tenetur affectibus. Istius pacis maior est fructus, quo spiritalis nequitiae temptamenta quam quo arma hostilia repelluntur. Ista pax sublimior, quae corporalium passionum përjashton inlecebras perturbationesque mitigat quam ea quae barbaricos sedat incursus; plus est enim clauso intra te hosti resistere quam remoto. 29. Është një bekim i madh të kesh paqe brenda vetes dhe të jesh në paqe me veten. Paqja e jashtme arrihet ose nga kujdesi i mençur i perandorit, ose nga dora e ushtarëve, ose paqja vjen për shkak të rezultatit të favorshëm të luftërave ose një lloj grindjeje civile midis barbarëve, kur ata i kthejnë armët kundër njëri-tjetrit me urrejtje. Në arritjen e kësaj bote, asnjë nga virtytet tona nuk është i përfshirë, por vetëm rasti është i pranishëm. Pa dyshim, lavdia e vendosjes së një paqeje të tillë i shkon perandorit; fryti i një bote tjetër është brenda nesh, kjo botë përmbahet në mendjen dhe disponimin e brendshëm të një personi. Fryti i paqes së brendshme, që largon tundimet e shpirtit të ndyrë, është më i madh se ai që zmbraps hordhitë e armikut. Bota që ndihmon në shmangien e tundimeve të pasioneve trupore dhe zbut trazirat mendore është më e lartë se ajo që zmbraps bastisjet barbare, sepse është më e rëndësishme t'i rezistosh armikut të brendshëm sesa atij të jashtëm. 30. Itaque Iacob, qui cor suum ab omni simulate mundauerat et pacificum effectum gerebat, postquam reiecit omnia sua, solus remansit et luctatus est cum deo. Quicumque enim saecularia negligit dhe imagjinatën dei similitudinemque propius accedit. Çfarë është një luctari cum deo nisi uirtutis suscipere suscipere dhe cum superiore congredi potioremque ceteris imitatorem fieri dei? Et quia insuperabilis erat fides eius atque deuotio, sekreta ei dominus mysteria reuelabat tangens latitudinem femoris eius, eo quod ex eius erat brezi dominus Iesus oriundus ex uirgine, qui deo nec inpar nec inaequalis. Cuius crucem obstupescentis femoris latitudo signabat, eo quod diffusa per uniuersum worldum remissione peccati salutaris foret omnibus, qui stupore sui corporis ac sopore resurrectionem tribueret defunctorum. Vnde non inmerito exortus est sol sancto Iacob, cuius generi crux domini salutaris inluxit, simul quia sol ei oritur 153 iustitiae qui deum cernit, quia ipse est lumen aeternum. 30. Pra, Jakobi, pasi e pastroi zemrën e tij nga çdo armiqësi, ishte në humor të qetë dhe, pasi largoi gjithçka që kishte, mbeti vetëm dhe luftoi me Perëndinë 154. Sepse kushdo që përçmon gjërat e kësaj bote i afrohet më shumë shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së Perëndisë. Çfarë do të thotë lufta me Zotin, nëse jo një garë në virtyt dhe një luftim i vetëm me veten më të fortë për t'i kaluar të tjerët në imitim të Zotit? Dhe duke qenë se besimi dhe devotshmëria e tij ishin të parezistueshme, Zoti, duke i prekur gjerësinë e kofshës, 155 i zbuloi sekretet e fshehura se Zoti Jezus, i cili do të lindte nga Virgjëresha, do të ishte i llojit të tij, duke mbetur i barabartë dhe një me Perëndinë. Gjerësia e kofshës së prekur nënkuptonte kryqin e Zotit, pasi heqja e mëkateve do të përhapet në të gjithë botën dhe do të bëhet një burim shpëtimi për të gjithë, Ai që dha ringjalljen e të vdekurve përmes pasurive të paluajtshme dhe gjumit të trupit të Tij. Prandaj, dielli doli në mënyrë të merituar për Shën Jakobin 156, pasi Kryqi shpëtimtar i Zotit shkëlqeu për pasardhësit e tij; dhe Dielli i drejtësisë (Mal.4:2) lind për atë që sheh Zotin, sepse Ai Vetë është Drita e Përjetshme. 31. Claiudicauit autem Iacob a femore suo. Propter hoc jo manducant hodieque filii Israel neruum. Vtinam manducassent et credidissent! Sed quia non erant facturi uoluntatem dei, ideo non manducauerunt. Sunt qui ita ascipiant, eo quod ideo claudicauerit ab uno femore Iacob, quia duobus popullis ex eius brezi manantibus unius stupor iam tunc circa fidei gratiam declarabatur futurus. Ipse est ergo populus, qui stupore perfidiae claudicauit. 31. Jakobi çalonte në ijë. Prandaj, edhe sot e kësaj dite, bijtë e Izraelit nuk hanë miell (Zan. 32:31–32). Oh, më mirë të hanë dhe të besojnë 157! Por duke qenë se nuk kishin ndërmend të bënin vullnetin e Perëndisë, nuk hëngrën. Ekziston edhe një interpretim tjetër: Jakobi ishte i çalë në njërën kofshë, sepse edhe atëherë u zbulua mpirja e ardhshme ndaj hirit të besimit të njërit prej dy popujve të ardhur nga familja e tij. Rrjedhimisht, ai vetë është populli që filloi të çalë për shkak të mpirjes së mosbesimit. 32. Denique non multo post reuelationem istiusmodi cum esset ab alienigenae filio Dina, Iacob filia, deflorato uirginitatis pudore temerata, fratres eius, qui non intellexerunt mysterium, alienigenas, qui societatem fideinection studioei peremerunt, Iacob autem, qui morali mansuetudine clementiam diligebat uel mystico spiritu sacramentum congregandae ex gentibus praeuidebat ecclesiae, inuitus et dolenter scaenam illam exactae ultionis accepit. Vnde profetanti aduentum domini Iesu responsum diuinum est datum: Exsurgens ascende in locum Bethel, hoc est in domum panis, ubi natus est Christus, sicut Michaeas profeta testatur dicens: Et tu, Bethleem, domus Ephratha, i pari i parë, i pari. Ex te enim exiet princeps Israel, et egressus eius ab initio a diebus saeculi. Vere domus panis, quae domus Christi est, qui nobis panis salutaris aduenit e caelo, ut iam nullus esuriat cibum sibi inmortalitalis adquirens. Ibi iubetur habitare patriarcha, ibi aram deo facere, qui apparuit ei. Ibi deos accepit alienos dhe abscondit eos sub lentisco, ibi quoque sepulta est Rachel in uia inquit Ephratha, haec est Bethleem. Ibi etiam kolona statuit Iacob supra monumentum eius. 32. Dhe menjëherë pas kësaj zbulese, kur djali i një të huaji 158 prishi pastërtinë e virgjër dhe njollos Dinën, të bijën e Jakobit, vëllezërit e saj, duke mos kuptuar sekretin, vranë, për shkak të ndjenjës së hakmarrjes, të huajt që ofruan një bashkësi besimi nëpërmjet bashkimit të familjes 159. sipas interpretimit misterioz, parashikoi në shpirt misterin e Kishës së përbërë nga paganë, pa dëshirë dhe me dhimbje pranoi spektaklin e hakmarrjes së përsosur. Prandaj, kur ai profetizoi për ardhjen e Zotit Jezus, iu dha një përgjigje hyjnore: Ngrihu dhe shko në Bethel (Zan. 35:1), pra në “shtëpinë e bukës” 160, ku lindi Krishti, siç dëshmoi profeti Mikea, duke thënë: Dhe ti, Betlehem, shtëpi e Efrathit, nuk je i vogël ndër princat e Judës. Sepse prej jush do të dalë Sunduesi i Izraelit dhe origjina e tij që nga fillimi, nga ditët e përjetësisë (Mikea 5:1-2) 161. Vërtet është “shtëpia e bukës”, sepse është shtëpia e Krishtit, Buka e Shpëtimtarit, që zbriti te ne nga qielli që askush të mos kishte më uri, pasi kishte për vete ushqimin e pavdekësisë. Patriarku pranon urdhrin për të jetuar atje dhe për të ndërtuar një altar për Zotin që iu shfaq. Atje ai mori perëndi të huaja dhe i fshehu nën një pemë mastike. Atje Jakobi vendosi një shtyllë mbi varrin e saj (Zan. 35:20). 33. Quanta mysteria, quia ibi est ecclesia dei, in qua apparet deus et loquitur cum seruulis suis! Ibi eripiuntur et absconduntur simulacra gentium; fides enim ecclesiae omnem obseruantiam gentilitatis aboleuit. Sed cur sub lentisco absconderit quaero? Certe genus istud infructuosum est Ibi ergo sunt dii gentium, ubi nullus est fructus. Ibi inaures gentilium infodiuntur, quas dederunt Iacob, ut iam nouam linguam audire adsuescant, ueterem perfidiae sonum nesciant, obsurdescant aures eorum sacrilegio, emundentur ad gratiam. Non inmerito sanctus ibi Danihel falsum aduersus Susannam testimonium deprehendit. Ibi enim uolebat adhuc radices suas locare perfidia, sed latere non potuit, quia prophetico spiritu deprehensa est. perfidiam, sed abscondit et aures gentilitatis obstruxit. 33. Sa mistere të mëdha! Aty është Kisha e Zotit, në të cilën Zoti shfaqet dhe u flet shërbëtorëve të tij! Idhujt paganë 163 rrëmbehen dhe fshihen atje, pasi besimi i Kishës ka shfuqizuar çdo idhujtari. Por unë pyes: pse i fshehu nën pemën e mastikës? Pa dyshim, sepse kjo racë është shterpë. Ka, pra, hyjnitë pagane ku nuk ka fryt. Aty Jakobi pranoi dhe varrosi vathët e paganëve (Zan. 35:4), që ata të mësoheshin të dëgjonin gjuhën e re dhe të mos njihnin fjalën e vjetër të mosbesimit, që veshët e tyre të shuheshin ndaj sakrilegjve dhe të pastroheshin për hirin. Dhe nuk është rastësi që pikërisht atje Shën Danieli ekspozoi dëshminë e rreme kundër Suzanës 164. Pikërisht atje mosbesimi donte ende të lëshonte rrënjë, por nuk mund të fshihej sepse u zbulua nga shpirti profetik. Gënjeshtra e plakut u krahasua me dëshminë e vërtetë për të zbuluar dëlirësinë e shpifur ku ishin varrosur idhujt paganë. E vërteta e Kishës nuk e mbuloi mosbesimin, por e varrosi dhe ia mbylli veshët paganizmit. 34. Conuenienter quoque ibi sepulta est sancta Rachel, quia omnes qui baptizantur in Christo consepeliuntur cum eo. Sic enim docemur dicente apostolo: Consepulti enim sumus cum illo per baptismum in morte, ut quemadmodum ille surrexit a mortuis per uirtutem propriam suscitatus, ita et nos eius gratia resurgamus. Tunc igitur uere absconditur omnis error gentilium, cum quis fuerit ablutus a uitiis, quia confixus cruci uetus homo noster nescit iam ueteri seruire peccato. Konpetenti është një kolonë mbi monumentin e Rakelës, e cila është një kolonë dhe një bazë e qëndrueshme. 34. Ishte e përshtatshme që Rakela të varrosej atje, 165 pasi të gjithë ata që janë pagëzuar në Krishtin janë varrosur bashkë me Të. Kështu kemi mësuar nga apostulli, i cili thotë: Sepse ne u varrosëm me Të me anë të pagëzimit në vdekje; dhe ashtu si Ai u ringjall prej së vdekurish (Rom. 6:4), i ringjallur me fuqinë e Tij, ashtu edhe ne do të ringjallemi me anë të hirit të Tij. Rrjedhimisht, vetëm atëherë do të fshihen vërtet të gjitha iluzionet pagane, kur të gjithë do të lahen nga veset dhe plaku ynë, i gozhduar në kryq, nuk do të njohë më skllavëri ndaj mëkatit të vjetër 166 . Prandaj, mbi varrin e Rakelës u vendos një shtyllë, pasi Kisha është shtylla dhe baza e së vërtetës (1 Tim. 3:15). 35. Senuit autem Iacob et ante iam senuerat moribus, sed certabant në eo inpigra uiuacitas iuuentutis et tranquillitas senectutis. Esht enim et senectus uirens gratia et iuuentus incana consiliis, de qua dicit scriptura: Senectus enim uenerabilis dhe aetas seectutis uita inmaculata. Ex hac uita fuit Iacob, qui bonis operibus praeuenit tempus longaeuae senectutis, ut et fructum eius ante tempus carperet dhe postrema eius in tempore non timeret. Beatus quidem et iuuenis, qui bene uiuil, sed beatus et senex, qui bene uixit. Quod enim juuenis sperat adeptus est senior, quod senex fuit optat hoc esse qui juuenis est. Erat itaque huiusmodi Iacob, qui uix speranda iuuenibus bona incolumi et tuta gratiae claue iam clausa et obsignata retinebat. Quod autem possideas eo quod adhuc speres praestabilius est. longe ante rebus dubiis praeuidebat remedia. 35. Jakobi u plak dhe në moral u plak edhe më herët; por në të konkurronin shpejtësia e rinisë dhe qetësia e pleqërisë. Sepse ka pleqëri, i ri nga hiri, ka edhe rini, gri në maturi, për të cilën flet Shkrimi: Një pleqëri e ndershme dhe një jetë e paqortueshme është pleqëria (Wis. 4:8-9) 167. Pikërisht këtë lloj jete ka pasur Jakobi, i cili me vepra të mira parashikoi kohën e pleqërisë së thellë, në mënyrë që ai të mos kishte frikë nga pleqëria. në kohën e duhur 168. Lum i riu që jeton me dinjitet, por lum i moshuari që jeton me dinjitet. Plaku e ka arritur tashmë atë që shpreson i riu, dhe atë që është bërë plaku, i riu dëshiron të bëhet. Natyrisht, i riu pushtohet nga dallgët gjatë një udhëtimi të gjatë për të në një det të rrëmbyeshëm, por plaku, si në liman, mbetet në moshën e pleqërisë. I tillë ishte Jakobi, i cili tashmë ruante atë të mirë për të cilën të rinjtë vështirë se mund të shpresojnë, pasi e mbylli dhe e vulosi me çelësin e sigurt dhe të besueshëm të hirit. Dhe ajo që keni është më e mirë se ajo për të cilën ende shpresoni. Pra, Jakobi ishte plak dhe të rinjtë, të pushtuar nga fatkeqësitë e rënda të jetës, gjetën strehë tek ai si në një port dhe ai, si nga kulla e vrojtimit të kësaj jete, shikonte me kujdes përpara dhe shumë kohë përpara se rrethanat e rrezikshme të parashikonin mjetet kundër tyre. 36. Denique fames erat in tota terra: senex depozitus quae alacres iuuenes ignorabam primus utrum audierit 169 uidero. Përkohësisht primus admonuit filios suos në Aegypto exuberare frumenta. Eo proficiscendum, ut emerent quae sibi ad usum necessaria forent. Libenter etiam ipse iuuenum consiliis adquiicscebat, ut etiam filium iuniorem simul mitteret. Et renuntiantibus illis quod Ioseph filius eius uiucret, infracto licet corpore, sed uiuida animi uirtute non expectauit ut filius ad se ueniret, sed ipse magis perrexit ad filium; Pietati enim mensura ordinis non praeponderat. Nulla itaque sensit inpedimenta fessae senectutis, cum pergeret; Pietas enim leuabat laborem. Verum ubi recepti filii fructu potitus aliquanto exacto tempore, septem dhjetor uidelicet annorum, quod secundum illam patriarchae longaeuitatem exiguae portionis tempus est, finem uitae sibi adpropinquare cognouit, uocundum illam patriarchae longaeuitatem exiguae portionis tempus est, finem uitae sibi adpropinquare cognouit per here constrinxit eum, ne në Aegypto sepeliretur. Pranon besimin, cum paulo post infirmaretur dhe ueniset për një filius suus Ioseph, uelut resumptis uiribus sedit supra lectum suum dhe benedixit patriarchas duodecim dhe profetauit. 36. Kishte zi buke në mbarë tokën (Zan.41:56). Do të shqyrtoj sesi plaku që po vdiste ishte i pari që dëgjoi për atë që të rinjtë e shkathët nuk dinin. Ai ishte i pari që u tregoi djemve të tij se kishte një bollëk drithi në Egjipt dhe ata duhej të shkonin atje për të blerë atë që u duheshin 170. Ai gjithashtu iu dorëzua me dëshirë këshillës së djemve të tij dhe dërgoi me ta djalin e tij të vogël. Dhe kur raportuan se Jozefi, djali i tij, ishte gjallë, ai, megjithëse i dobët në trup, por i fuqishëm në trimërinë e shpirtit 171, nuk priti që djali i tij të vinte tek ai, por ai vetë shkoi shpejt te djali i tij 172: respektimi i rendit nuk e mposhti dashurinë prindërore. Pra, Jakobi nuk ndjeu asnjë barrë për shkak të pleqërisë impotente gjatë udhëtimit, pasi dashuria e bëri punën më të lehtë. Por pas kësaj, pasi u ngushëllua nga djali i tij i sapogjetur, pas disa kohësh, përkatësisht pas shtatëmbëdhjetë vjetësh - që është një periudhë e parëndësishme për jetëgjatësinë e patriarkut - ai kuptoi se fundi i jetës së tij po i afrohej vitit 173 dhe, duke thirrur djalin e tij Jozef, për hir të trashëgimtarit të ardhshëm të familjes, ai nuk e varrosi në Egjipt. Pasi mori sigurinë, ai u sëmur pak më vonë, dhe kur djali i tij Jozefi erdhi tek ai, ai, sikur të kishte rifituar forcën, u ul në shtratin e tij dhe bekoi dymbëdhjetë patriarkët dhe shpalli një profeci 175. 37. Dicant nunc aliqui non beatum Iacob, cum in ipsis mortis esset diebus, qui paene plura cum deo quam cum hominibus alloquia miscebat, non beatum, cum oculi eius grauarentur in senectute et non posset uidere; uidetur enim quibusdam caecitas esse grauis aerumna calamitatis. Sed tunc quoque beatus Iacob, quia discernebat spiritu quos oculis discernere aspectuque non poterat. Videbat e ardhme, qui aestimabatur non uidere praesentia. Denique errauit et ipse Ioseph, ut, cum ad dexteram eius adplicasset filium suum seniorem et ad sinistram ipsius, hoc est Iacob, adplicasset filium iuniorem, ut aetatis ordo benedictionis ordinem rescrus, superpotexterem sinistram super seniorem nepotem dhe uolenti filio patriam dexteram super Manassen seniorem conuertere përgjigjet: Scio, fili, scio: ei hic erit në popull dhe hic exaltabitur, sed frater eius iunior maior illo erit. Et causam praelationis adiunxit dicens: Semen eius erit multitudo gentium. Adeo melius impedito licet corporis aspectu uidebat, ut indentem doceret errasse. Quis enim melius uidet quam qui uidet Christum? Aut quis potest dicere oculis inpeditum eum qui uidebat in Christo ecclesiam refulgentem? Nuk jeni igitur clarum est quod debilitas beatitudinem penguar nuk possit? Ille oculorum impeditus munere, ille defatigatis corporis uiribus në lecto tamquam në sepulchro corpus relinquens adsurrexit në se et longe ab aliis atque intra semet ipsum sese colligens praesentibus se rebus subduxerat et nonissimuraatieum Missimoratieum. Sic enim scriptum est: Adnuntiabo, inquit, uobis quae ndodh që ndodh në një kohë të shkurtër. 37. Disa mund të thonë se Jakobi, i cili fliste me Zotin pothuajse më shumë se me njerëzit, nuk u bekua në ditët e fundit para vdekjes së tij, kur sytë iu rënduan nga pleqëria dhe ai nuk shihte, sepse disa njerëz mendojnë se verbëria është një fatkeqësi e rëndë. Por edhe atëherë Jakobi u bekua, sepse pa në shpirt atë që nuk mund ta shihte me sy e sy. Ata që konsideroheshin të paaftë për të parë të tashmen, panë të ardhmen. Edhe vetë Jozefi bëri një gabim kur vuri djalin e tij të madh nën dorën e djathtë dhe dorën e Jakobit, djalit të tij më të vogël, nën dorën e majtë, duke dashur të respektonte rendin e moshës si bekim. Jakobi vuri dorën e djathtë mbi nipin e tij më të vogël, dhe të majtën mbi të madhin 176. Dhe djalit, i cili donte t'ia kalonte dorën e djathtë të atit tek plaku Manase, ai u përgjigj: E di, e di, biri im, e di; dhe prej tij do të dalë një komb dhe ai do të jetë i madh; por vëllai i tij më i vogël do të jetë më i madh se ai. Dhe shtoi arsyen e preferencës, duke thënë: Nga fara e tij do të dalë një komb i shumtë (Zan. 48:19). Megjithë dobësinë e shikimit të tij fizik, ai pa aq vigjilent sa vuri në dukje gabimin e shikuesit. Dhe kush sheh më mirë se ai që sheh Krishtin? Ose kush mund ta quajë të verbër dikë që pa Kishën e shndritshme në Krishtin? A nuk është e qartë se dobësia nuk mund të jetë pengesë për lumturinë? Ai, i rënduar nga një sëmundje e syrit, i rraskapitur nga forcat trupore, duke e lënë trupin në shtrat, si në varr, u rebelua brenda vetes dhe - larg të tjerëve, brenda vetes - pasi kishte mbledhur forcat, hoqi dorë nga e tashmja dhe iu bashkua epokës së ardhshme të ditëve që do të vijnë. Kështu thotë Shkrimi: Unë do t'ju tregoj se çfarë do të ndodhë me ju në ditët që do të vijnë (Zan.49:1). 38. Quid igitur ei deerat, cui deus aderat, qui ei profecturo dixerat: Descendam tecum in Aegyptum et ego deducam te in perpetuum? Nec defuit, quando in eo sanctus spiritus loquebatur. Quis tam potens in suo domicilio quam iste in alieno? Quis tam abundans in ubertate quam iste në famë? Quis tam fortis in iuuentute quam iste in senectute? Quis tam actuosus in negotio quam is in otio? Quis tam uelox in curriculo quam iste in lectulo? Quis tam laetus in flore adolescentiae quam iste in mortis confinio? Quis tam diues in regno quam iste in peregrino loco? Denique reges benedicebat. Nec inmerito pauper non erat, qui nullo indigebat. Pauper non erat, qui se pauperem non putabat. Et quis pauperem dicat, cuius conuersatione dignus orbis terrarum non fuit, et ideo conuersatio eius erat in caelo? Hic uero praediucs in diuitiis simplicitatis et sinqeritet, decorus maiore animae quam corporis pulchritudine, quae marcescere non nouit, aetate inpiger, cui liceret, cum uellet, corporeo isto exire animae exire pulchritudine corporis cum sepulchri extrema mandaret. Non enim terreno se tumulo claudendum, sed superno recipiendum domicilio praesumebat. Et ideo tamquam alteri mandabat sepulchrum, sui autem securus mortem illam inmortalitatem putabat. Videbatur corporis inplicatus impedimento et uigilanti në të ardhmen e përkohshme praecurrebat ndikimit të dicens de persecutoribus domini, qui de tribut Symeon et Leui auctores erant nequitiae procesuri: Në konsilium eorum që nuk ueniat anima mea dhe nuk ndodh me ndodhi. Quis autem tam ualidus në uirtute quam iste fortis në të sëmurë, qui dicebat: Maledictus furor illorut, quia superbus et temerarius, et ira illorum, quia inndurata est Diuidam eos në Iacob dhe dispergam illos në Istrahel? 38. Çfarë i mungonte atij me të cilin ishte Zoti, i cili i tha atij që po shkonte në udhëtim: Unë do të shkoj me ty në Egjipt dhe do të të nxjerr në fund 177 (Zan. 46:4)? Dhe Perëndia ishte në Jakobin kur Fryma e Shenjtë foli në të. Kush është aq i fortë në shtëpinë e tij sa është në shtëpinë e dikujt tjetër? Kush është aq i bollshëm në korrje sa ai gjatë zisë së bukës? Kush është aq i fortë në rini sa në pleqëri? Kush është aq aktiv gjatë punës sa është kur është i papunë? Kush është aq i shpejtë në rrugë sa është në divan? Kush është kaq i gëzuar në lulëzimin e rinisë sa është në pragun e vdekjes? Kush është aq i pasur në mbretërinë e tij sa është në një vend të huaj? Në fund të fundit, ai bekoi mbretërit 178. Dhe me të vërtetë ai që nuk kishte nevojë për asgjë nuk ishte i varfër. Ai që nuk e konsideronte veten të varfër nuk ishte i varfër. E kush do ta quante të varfër, praninë e të cilit nuk e meritonte e gjithë bota, sepse vendbanimi i tij ishte në parajsë 179? Ai është vërtet i pasur me pasurinë e thjeshtësisë dhe pastërtisë, i stolisur me bukurinë e shpirtit më shumë se të trupit - dhe kjo bukuri nuk ka njohur prishje; ishte i palodhur edhe në pleqërinë e tij, u lejua, kur të donte, të largohej nga kjo barakë trupore 180 dhe të arrinte majat e parajsës me fuqinë e mendjes së tij dhe u gëzua në shpirt kur dha urdhrat e fundit për varrimin e tij. Sepse ai nuk priste burgim nën një kodër prej dheu, por trashëgiminë e një banese të lartë. Prandaj, sikur ta kishte urdhëruar varrin për dikë tjetër dhe, i qetë për veten e tij, këtë vdekje e konsideronte si pavdekësi. Ai dukej i lidhur nga dobësia e trupit, por, i gëzuar në shpirt, parashikoi kohët e ardhshme, duke folur për përndjekësit e Zotit, të cilët do të vinin nga fisi i Simeonit dhe i Levit dhe do të bëheshin punëtorë të padrejtësisë 181: Shpirti im të mos shkojë në këshillin e tyre dhe zorrët e mia të mos bashkohen me kuvendin e tyre (Zan.496). Ai që është më i fortë në forcë se ai në dobësi, i cili thotë: Mallkuar qoftë zemërimi i tyre, sepse është mizor dhe budallallëk, dhe zemërimi i tyre, sepse është i ashpër; Unë do t'i ndaj në Jakobin dhe do t'i shpërndaj në Izrael (Zan.49:7). 39. Quis uero tam canorus cantibus quam iste uocibus, qui toto auditus est mundo, qui per omnes populos, per omnes auditur aetates? Quis tam suauis numeris septem uocum differentias oblocutus quam iste septemplici spiritus sancti gratia rezultatauit? Membra të qeta të vendosura tamen adtollens se animo et erigens spiritu corporis sui tamquam citharae harmoniam dissoluta membrorum conpage destructam alta mente despiciens non kerkesbat, sed otiosam iacere humi patiebatur, ipse autem batheto ndërhyrja mund të bëj dicens: Iuda, te conlaudent fratres tui. Manus tuae super dorsum inimicorum tuorum: adorabunt te filii patris tui. Catulus leonis Iuda: ex germine mihi ascendisti: recumbens dormisti ut leo et tamquam catulus leonis. Quis excitabit illum? Et infra: Lauabit në iino stolam suam dhe në sanguine uuae anaboladium suum. Hilares oculi eius a uino et dentes candidiores lacte. Quis cantus dulcior, quis sonus suauior quam remissio peccatorum et resurrectio mortuorum? Hunc cantum sanctus Dauid ille, diuinae organum uocis et dominici sermonis interpres, cithara cecinit spiritali. Modulis gratiae sublimem illum animum mentemque mulcebat e tij. Hoc cantu mundi istius aspera mitigauit, hoc sonitu saeculi dura molliuit, hoc psalterio terrorem mortis infregit, hac suauitate cordarum inferna calcauit. 39. Kush është aq eufoni në këngë sa ky në fjalë? Atë e dëgjoi gjithë bota dhe të gjithë popujt dhe të gjitha kohët e dëgjojnë! Kush është kaq i ëmbël, duke luajtur melodi në cithara me shtatë tela 182, sa ai, i cili u shpall nga hiri shtatëfish i Frymës së Shenjtë? Ndonëse gjymtyrët e tij ishin të relaksuar, por, i frymëzuar nga shpirti i tij dhe i ngritur në shpirt, me një mendje të lartësuar shikonte me përbuzje nyjet e çlodhura, duke mos u përpjekur për harmoninë e trupit të tij, i cili kishte humbur nyjet, siç ndodh me cithara, dhe e duronte kur shtrihej në tokë pa përdorim. Brenda kënaqej me këndimin dhe i gëzohej eufonisë profetike duke thënë: Juda! Vëllezërit tuaj do t'ju lavdërojnë. Dora jote është mbi kurrizin e armiqve të tu; bijtë e atit tënd do të të adhurojnë. Luani i ri Juda: ti u rrite nga fara ime, u shtrive dhe fjete si një luan dhe si një këlysh luani. Kush do ta zgjojë atë (Zan.49:8–9)? Dhe më poshtë: Ai do të lajë rrobat e tij në verë dhe mbulesën e tij në gjakun e hardhisë. Sytë e tij shkëlqejnë nga vera dhe dhëmbët e tij janë të bardhë nga qumështi (Zan.49:11–12) 183. Cila këngë është më e ëmbël dhe çfarë tingulli është më e këndshme se heqja e mëkateve dhe ringjallja e të vdekurve? Ishte kjo këngë që Shën Davidi - tingulli i zërit hyjnor dhe interpretuesi i fjalës hyjnore - këndoi në qesën shpirtërore. Pikërisht me këto melodi të hirit e kënaqi shpirtin dhe mendjen e lartë 184. Me këtë këngë zbuti ashpërsinë e kësaj bote, me këtë tingull zbuti pashpirtësinë e kësaj epoke, ishte me këtë psaltër që dërrmoi tmerrin e vdekjes, ishte me këtë ëmbëlsi telash që shkeli nën tel. 40. Sed audiamus etiam alia quae sanctus patriarcha Iacob admirabili illo suae organo mentis increpauit: Nephthalim uitis remissa, porrigens in germine suo decorem. Filius meus ampliatus Ioseph, filius meus ampliatus, zelo adpetitus filius meus, filius meus adulescentior, ad me reuertere. Dhe më poshtë: Praeualuit super benedictiones montium manentium et desideria aeternorum collium. Quid dulcius benedictione, quid gratius aeternitate? Et ipsa uerba sunt cantus et in uerbis magna uotorum sunt praemia, meritorum fastigia. 40. Por le të dëgjojmë edhe diçka tjetër, të cilën Patriarku i shenjtë Jakob e shpalli me kurorën hyjnore të mendjes së tij: Neftali është një hardhi e madhe, që jep bukuri në farën e saj. Djali im i shquar Jozefi, biri im i shquar, zili, biri im, biri im më i vogël, kthehu tek unë (Zan. 49:21-22) 185. Dhe më poshtë: Në të cilin bekimi i tejkaloi bekimet e maleve të palëvizshme dhe këndshmëria e kodrave të përjetshme (Zan. 49:21-22). Çfarë ka më të ëmbël se një bekim? Çfarë është më e dëshirueshme se përjetësia? Dhe vetë fjalët janë një këngë, dhe në fjalë qëndrojnë shpërblimet e mëdha të premtimit dhe majat e meritave. 41. Quid suauius sancto Ioseph, qui nos liberauit ab obprobrio crucis dominicae sacramento? Sicut enim maledictum factus est Christus, ut maledictum solueret legis; et peccatum faktus est, ut mundi peccatum tolleret: ita obprobrium factus est, ut gentilitatis auferret obprobrium, sed illud obprobrium Christi thesauris Aegypti pretiosius aestimatum est. cui se obprobrio maria diuidebant. Ipse ergo Nephthalim uitis totum remissa per mundum, ut omnibus populis ubertatem poculi spiritalis infunderet. Ipse est ampliatus, habens nomen super omne nomen, qui quoniam se pro omnibus obtulit morti, ideo audiuit a patre: Ad me reuertere. Loquebatur Iacob dhe deus audiebatur. Ille benedicebat et deus personalbat dicens filio: Ad me reuertere, hoc est post passionem reuertere. Reuertere për shkak të një tropaeo, reuertere cum tropaeo, reuertere për mua, duke u ringjallur defuncti sekuantur dhe ju mund të ringjallet një herë në një shembull të ringjallur, në fias primogenitus ex mortuis, në mënyrë që të jetë në gjendje të mirë sedeas patris. Vnde et filius dixit: Amodo uidebitis filium hominis sedentem ad dexteram uirtutis. 41. Çfarë është më e këndshme se Shën Jozefi 186, i cili na çliroi nga turpi nëpërmjet sakramentit të Kryqit të Zotit? Ashtu si Krishti u bë mallkim për të shkatërruar mallkimin e ligjit, 187 dhe u bë mëkat 188 për të hequr mëkatin e botës, 189 ashtu edhe Jozefi u bë një turp për të çliruar paganët nga turpi; por turpi që pësoi Krishti u vlerësua më shumë se thesaret e Egjiptit - prandaj Moisiu u largua nga oborri i mbretit Faraon dhe zgjodhi fyerjen e besimit; dhe para këtij fyerje detet u ndanë 190. Neftali është Vetë Krishti - hardhia që është rritur në mbarë botën për të derdhur një bollëk pijesh frymërore për të gjithë popujt 191. Ai vetë u përlëvdua, duke pasur emrin që është mbi çdo emër (Filip. 2:9), dhe Ai, sepse Ai më dha vdekjen për veten e tij. Jakobi foli, por Perëndia u dëgjua. Jakobi bekoi dhe Perëndia i shpalli Birit: Kthehu tek unë, domethënë: "Kthehu pas vuajtjes, kthehu në banesën tënde, kthehu me fitore, kthehu tek unë, që të vdekurit të të ndjekin, të ringjallen dhe të ringjallen me fuqinë tënde dhe sipas shëmbëlltyrës sate, që të bëhesh i parëlinduri nga të vdekurit (Kol. 5 dhe uluni në të djathtë) Ati" 192. Prandaj Biri tha: Tani e tutje do ta shihni Birin e njeriut të ulur në të djathtën e pushtetit (Mateu 26:64). 42. Neget quis beatum Iacob in ipso mortis supremo, qui diuina fundebat oracula? Neget beatum Ioseph in carcere, ubi sapientiae spiritu interpretabatur somniorum quae audierat ueritatem et futurorum seriem reuelabat? Neget beatum Esaiam, cum medius secaretur; Hiercmiam, cum mergeretur; Danihel sanctum, cum inter leones startet intrepidus et pradium ei raptus ab angelo propheta deferret? Ideo jo utique beatus, quia alienum prandebat prandium, sed quia meritis suis inpasta leonum ora claudebat. Quis autem non beatam dixerit matrem Machabaeorum, quae septem filiorum funeribus octauam se addidit dhe laudem caelestis triumphi? 42. Kush do ta mohojë që Jakobi u bekua edhe në pragun e vdekjes kur shqiptoi profecitë hyjnore 193? Kush do ta mohojë që edhe Jozefi u bekua në burg, ku me frymën e urtësisë interpretoi të vërtetën e ëndrrave që dëgjoi dhe zbuloi ngjarjet e së ardhmes 194? Kush do ta mohojë që Isaia u bekua kur u sharrua përgjysmë, 195 dhe Jeremia, kur u hodh në një gropë, 196, apo Shën Danieli, kur qëndroi i patrembur midis luanëve dhe iu dha ushqim nga një profet i sjellë nga një engjëll 197? Por, sigurisht, ai është i bekuar jo sepse hëngri ushqimin e dikujt tjetër, por sepse me meritat e tij ua ndali gojën luanëve të uritur. Kush do të thotë se nuk është e bekuar nëna e vëllezërve makabeas, e cila i bashkoi shtatë vdekjet e djemve të saj me një të tetën për lavdinë e triumfit qiellor 198? 43. Nec te, Eleazare, praetermittam, utpote sacerdotem sacerdos, sed tuis iuuandus oratis, qui genus sacerdos, peritus in lege, maturus aeui, cum oblatus esses Antiocho persecutori, nec temptamentis potuistemiis suppiflicio nec frangi. Denique a blandimentis coepit, quia iudicabat tormenta sua posse superari. "Erubesco", inquit, "canitiem tuam, reuereor senectutem, miror prudentiam: cur abstinendum bonis epulis putes, quas natura largitur? refutas ratione inuitatus.” Ad haec përgjigjet senex: “Jo, Antioche, non intentione ducimur, sed reuerentia legis tenemur, quae a suilla carne abstinendum praecepit. Quodsi kjo leue putas, ut carne uescamur suilla, qui in minimis legem contempserit quomodo in magnis tenebit Aut si pretiosa est creatura istiusmodi, cum eo sit pulcherrimum disfaudauem resecare luxuriam, cupiditates uincere, excludere concupiscentias, delectationibus corporis obuiare est poenis pro lege non cedere imperet liberis Quis autem se ridendum praebeat, ut in hoc seruiat 199. Non sum ita senex, ut mihi non iuuenescat animi fortitudo. 43. Nuk do t'ju kaloj në heshtje, Eleazar 200 - si prift - prift duke shpresuar në ndihmën e lutjeve tuaja. Ju ishit nga një familje priftërore, të aftë për ligjin dhe, kur arritët moshën madhore, ju sollën para Antiokut, persekutorit 201; dhe nuk u robërove nga tundimet, nuk u përkule para shpërblimeve, nuk u shtyp nga torturat e dhimbshme. Antiokusi filloi me lajka, sepse besonte se mundimi i tij mund të kapërcehej: "Unë i respektoj flokët e tu të thinjur, e nderoj pleqërinë tënde, jam i mahnitur nga mençuria jote: pse mendon se duhet të përmbahesh nga ushqimi i mirë që natyra të jep bujarisht? Zvogëloje kokëfortësinë tuaj, më në fund ejani në vete, ndërsa ende nuk jam i prirur për ty dhe nuk jam i prirur për ty; me mundim, bëj atë që refuzon pa pranuar argumentet e arsyes.” Për të cilën plaku u përgjigj: “Ne, Antioku, nuk jemi të shtyrë nga kokëfortësia, por nga nderimi për ligjin, i cili parashikonte abstenimin nga mishi i derrit, ju e konsideroni atë krijimin më të bukur, por nuk mund ta mohoni se abstenimi është më i mirë se kënaqësia, bindja ndaj ligjit është më e mirë se mosbindja. Nëse mendoni se ngrënia e mishit të derrit është një gjë e vogël, atëherë si mund ta përmbushë atë në gjëra të mëdha ai që përçmon ligjin në gjëra të vogla? Dhe nëse një krijesë e këtij lloji vlerësohet, atëherë duhet të jeni të kënaqur që ne mashtrohemi për atë që është më e bukura. Abstinenca është trajnimi ynë në pastërtinë morale. Kështu mësojmë të frenojmë pasionet, të pushtojmë dëshirat, të presim epshet, t'u rezistojmë kënaqësive trupore. Është gjithashtu një ushtrim guximi për t'iu nënshtruar torturës duke mbrojtur ligjin; është gjithashtu një shenjë drejtësie dhe mençurie 202 t'i përmbahemi rrugës që kemi zgjedhur nga frika e nderuar ndaj Zotit - pavarësisht kërcënimit me vdekje. Kush mund t'u thotë njerëzve të lirë se çfarë të hanë? Kush do ta përqesh veten nëse dëgjon? Por ata nuk do të qeshin me mua. Unë nuk jam aq i vjetër sa të mos mund ta mbaj guximin e shpirtit tim të lulëzojë.” 44. Suspensus itaque cum hinc dhe inde grauiter uerberaretur nec iam ferrent senilia membra uerberum poenas, lassatis carnificibus dhe extensoribus në terram deflexus inflexibilem mentem gerebat. Et quidam seu longaeuam miseratus aetatem seu temptamentis circumuenire desiderans, "Responde", inquit, "tantummodo te manducaturum: nos te escae eius inmunem praestabimus." Në ille clamans: "Nequaquam contingat mihi, ut flam senex incentiuum iuuenilis erroris, qui huc usque eram salutaris forma instituti." ergo ludibriis e tij, ut paululum uiuam, lucrabor et totius uitae labores addicam breuis uiatico senectutis? Senectus portus debet esse, non naufragium uitae superioris. Non te negabo, lex patria, non abiurabo uos, sancta instituta maiorum, non decolorabo uos, infulae sacerdotales, non te perfidiae puluere turpabo canities!” Quid multa? Inmoriendo tormentis factus est ceteris magisterium perseuerantiae, qui electus erat dhe infirmitatis exemplum. Beatus igitur, in quo jo potuerunt tormenta rationem uincere. Një non beatus, qui potuit uirtute animi uictor esse poenarum pietatisque remigium seruare integrum në tantis fluctibus passionum 203 ? 44. E varin dhe e fshikulluan brutalisht nga të dyja anët, që trupi i tij i vjetër të mos i duronte më goditjet e kamxhikëve dhe kur u lodhën torturuesit dhe xhelatët, e përkulën për tokë, megjithëse ai mbeti i patundur në mendjen e tij. Dhe dikush, ose duke i ardhur keq për pleqërinë, ose duke dashur ta tundojë, thotë: "Vetëm thuaj se pranon të hash dhe ne do të sigurohemi që të çlirohesh nga ky ushqim". Dhe ai thirri: “Të mos më ndodhë që unë, plak, të bëhem shkak i gabimit të rinisë, kur deri më tani kam qenë model i institucionit të shpëtimit. Me këtë mashtrim do të fitoj vetëm një kohë të shkurtër në jetën time dhe do ta tradhtoj punën e gjithë jetës sime në një moment të shkurtër pleqërie, pleqëria të jetë strehë, jo rrënim i një baba, nuk do të të heq dorë nga një ligj i kaluar! Institucione të shenjta të të parëve tanë nuk do të të njollos, fasha meshtarake dhe ty, o thinjur! 204 Çfarë mund të them tjetër? Duke vdekur nga torturat, ai që u zgjodh si shembull dobësie u bë mësues i këmbënguljes. Lum ai në të cilin torturat nuk mund ta mposhtin arsyen. Dhe si nuk mund të jetë i bekuar ai që, falë trimërisë së shpirtit të tij, mundi të mposhtte mundimin dhe të mbante të padëmtuar rremin e devotshmërisë në valë kaq të forta vuajtjesh? 45. Post ipsum statuti sunt pueri septem cum matre. Insultare licet tyranno, qui dum callide a sene incipiendum putat, magistrum elegit, qui discipulos faceret fortiores, quorum uelut puerilem aetatem praemiis prouocabat ad culpam, urgebat terroribus ad formidinem. Në të paditurin illi non degeneres tanto duce: “Quid nos contemnis uel circumscribis ut pueros? Quam legitimae obseruationis excubiae, superabit aemula senectutis pueritia, dicipuli suppliciorum instrumenta proposita: meditationem pacient, unscitiaefer. 45. Pas tij u shfaqën shtatë të rinj me nënën e tyre 205. Mund të qeshësh me sundimtarin mizor, i cili, duke e konsideruar si një hap dinakë të fillojë me një plak, zgjodhi në këtë mënyrë një mësues që i bëri studentët e tij më të fortë. Mosha e tyre e re - i nxiti të bien me premtimin e shpërblimeve dhe i trembi me ekzekutime. Por, të denjë për një mësues kaq të madh, ata përgjigjen: "Pse na përbuzni dhe na mashtroni si fëmijë? Besimi ynë është i shëmtuar dhe mësimi ynë është i fortë. Provoni në praktikë, nënshtroni trupat e të rinjve ndaj çdo mundimi, nuk do t'i gjeni zemrat e të rinjve në to; dhe mjetet e torturës nuk do të jenë më të forta se ruajtja dhe nderimi i ligjit. юность, подражающая старости Ne, si fëmijët, ndjekim babanë tonë dhe si nxënësit, ne i mbledhim instrumentet e mundimit: me pamjen e tyre ata ushtrojnë durimin tonë dhe nuk ngjallin frikë në papërvojën tonë. 46. ​​Iussit maksimal natu eligi. At ille ridens: «Recte, inquit, naturae ordinem seruas. Sed cur dei legem temerandam putas? Et pro pietate quidem omnes maximi sumus, sed tamen a me inchoatum gaudeo quod quaeris, tyranne. Confiteor nos summo deo seruire. Et doces quid agere debeamus. Si tu tanta pertinacia uis extorquere ueritatem, cur non omni uirtute nos eam tenendam putemus?» Quid plura? Adhibentur uariarum genera poenarum. Sed uicit pietas inmanitatis furorem: exclusa est anima, jo religio. 46. ​​Antiokusi urdhëroi që të zgjidhej më i madhi nga lindja. Dhe ai thotë me tallje: "Ti respekton drejt rendin e natyrës. Por pse mendon se duhet përdhosur ligji i Zotit? Dhe megjithëse në devotshmëri jemi të gjithë pleq, megjithatë gëzohem që ti e nise me mua, tiran. E rrëfej se ne i shërbejmë Perëndisë Më të Lartit! Po, dhe ti vetë mëson se si duhet të veprojmë. Nëse dëshiron të mbajmë të vërtetën, atëherë pse duhet ta mbajmë këtë ashpërsi' mbi të me gjithë fuqinë tonë?” Çfarë mund të them tjetër? Ai iu nënshtrua shumë mundimeve të ndryshme, por devotshmëria triumfoi mbi tërbimin e egër: shpirti i tij u dëbua, por jo aderimi i tij ndaj besimit. 47. Secundus accessit nec degener fratris munia piae confessionis inpleuit. Et cum detraheretur membrana capitis, përgjigjet: "Aufertis quidem membranam, sed habeo galeam spiritalem, quam non potestis auferre." Et uere nemo auferre hanc galeam potest, sicut postea apostolus docuit in ecclesia domini: Quia caput uiri Christus est et eius sumus membra. Recte puer istam diuino spiritu doctrinam apostolicam praeuidebat. Exuebant inmanes bestiae corium capitis et pardalicis feritatibus saeuiebant. Në ille deficiens: "Quam dulce est", inquit, "mori pro fesë, quam suauis omnis acerbitas mortis pro pietate; Quia manet horum remuneratio laborum! Tua sunt, rex, grauiora tormenta: tuis uehementius torqueris upplicides, supplicides." 47 Filloi i dyti dhe, i denjë për një vëlla, kreu shërbesën e rrëfimit të devotshëm. Dhe kur ia hoqën lëkurën nga koka, ai tha: "Ti po më heq lëkurën, por unë kam një përkrenare shpirtërore që nuk mund ta heqësh". Dhe me të vërtetë askush nuk mund ta heqë këtë përkrenare, siç mësoi apostulli më vonë në Kishën e Zotit: Sepse Krishti është koka e njeriut (1 Kor. 11:3), dhe ne jemi anëtarët e Tij (Efesianëve 5:30). Rinia e parashikoi drejt këtë mësim apostolik me frymën hyjnore. Bishat e tërbuara hoqën lëkurën nga koka dhe tërbuan nga tërbimi i leopardit. Por ai, duke vdekur, tha: "Sa e ëmbël është të vdesësh për besim, sa e këndshme është hidhësia e vdekjes për devotshmërinë, sepse për këto mundime na pret shpërblimi! Mundimi yt, mbret, është më i rëndë: ty të mundojnë edhe më shumë mundimet e tua, sepse e sheh veten të mundur". 48. Et hoc defuncto tertium statui sibi iussit. Et cum eum partim temptaret insidiis, partim cuperet terrore percellere, reagoi ndaj eum: "Non faciam uoluntatem tuam nec succummbam imperio tuo. Per beatam illam fratrum pasionem et nobilitatem non negabo piam germanitatem, Quabetobusupplicia aftësitë asperitate poenarum, ut maiora testimonia nostrae germanitatis accipias.” Iussit itaque ei linguam amputari. Në ille exclamans: “Victus es”, inquit, “Antioche, qui organum uocis abscidi iubes. Rrëfim es te përgjigjet non posse rationi maioraque probas linguae nostrae flagella quam tua uerbera. haec pietatis sunt, tua flagella perfidiae non abscides, non auferes, non rationem obliterabis, non eripies testimonium ueritatis, non eripies cordis clamorem, sanguis clamabit et dicetur tibi: Vox sanguinis fratris tui clamatoc cogitationes, tenebrae licet operiant et parietum saepta circumdent dicat inpius, quia nullus sibi testis adsistat, uidet omnia deus, nec est aliquod facinus quod possit omnium iudicemus, quignoaant? Loquaciora sunt uulnera: etsi uulnera tegantur, etsi abscondatur cicatrix, non absconditur fides quod auferendo linguam confessionem laudis eripias, nunc laudauimus. 48. Dhe kur pushoi, Antioku urdhëroi t'i vendosnin një të tretë dhe u përpoq ose ta joshte me tundime ose ta ngatërronte me frikë. Vëllai i tretë i tha: "Unë nuk do ta bëj vullnetin tënd dhe nuk do t'i bindem urdhrit tënd. Për hir të vuajtjeve të lumtura të vëllezërve të mi dhe fisnikërisë së shpirtrave të tyre, nuk do të heq dorë nga farefisi im i devotshëm. Përdor çdo lloj mundimi: duke shtuar ashpërsinë e vuajtjes, do të marrësh më shumë prova për lidhjen tonë farefisnore! Dhe kështu ai tha: "Por, ai urdhëroi të këputeni. i mposhtur, Antiok, kur urdhëron të shqyesh veglën e fjalës. Ju e keni pranuar se nuk jeni në gjendje t'i përgjigjeni argumenteve dhe po provoni se qerpikët e gjuhës sonë janë më të fortë se kamxhikët tuaj. Ne nuk kemi frikë nga plagët tuaja, por ju nuk mund t'i përballoni qerpikët e zërit tonë. Por këto janë plagët e devotshmërisë, por ju keni plagët e mosbesimit; madje edhe gjuha e ndyrë, duke rënë, do t'ju fshikullojë edhe më rëndë me murmuritjen e saj. A mendon se mund të më shpëtosh, Antiok, nëse më heq zërin? Por Zoti i dëgjon ata që heshtin dhe Ai dëgjon më mirë. Ja, unë hap gojën (Jobi 33:2) dhe liroj gjuhën time. Prisni gjuhën, por nuk do ta prisni këmbënguljen, nuk do ta prisni virtytin, nuk do ta dorëzoni arsyen në harresë, nuk do ta grisni dëshminë e së vërtetës, nuk do ta mbytni klithmën e zemrës. Nëse nxjerrin gjuhën, gjaku do të bërtasë dhe do t'ju thotë: Zëri i gjakut të vëllait tuaj më thërret Mua (Zan. 4:10). Sepse ai që dëgjon mendimet e fshehta, dëgjon zërin e gjakut. Nëse errësira mbulon dhe rrethon gardhin e mureve 206, i ligu do të thotë se nuk ka dëshmi për të, por Zoti depërton në çdo gjë dhe sheh gjithçka, dhe nuk ka asnjë krim që mund t'i fshihet Gjykatësit të të gjithëve, i cili e njohu botën para se të krijohej. Çfarë mund të themi tjetër? Plagët janë më elokuente, edhe nëse i fsheh plagët dhe i fsheh plagët, nuk mund ta fshehësh besimin. Mos u mburr se duke më privuar nga gjuha, më privon nga mundësia për të lavdëruar. Tashmë e kemi lavdëruar Zotin mjaftueshëm me fjalë, tani le ta lavdërojmë me vuajtje.” 49. Et hoc perempto iussit quartum uinciri ad rotam, ut eius uertigine membris omnibus solueretur. Në ille cum torqueretur inmaniter: "Dissoluis", inquit, "corporis membra, sed adiungis gratiam pasioni nec eripis solacium morti." Eshtë një uox tonitrui në rotacion, në mënyrë të mirë dhe jofunksionale uitae istius cursu caeleste rezultat në orakulum, sicut në Iohanne dhe Iacobo filiis tonitrui rezultatabat. Itaque illud quod legi, nunc manifestius recognosco: Quia rota intra rotam currit, nec impeditur. Teres enim uita sine ulla offensione në këtë pasion uersatur dhe brenda hanc quoque rota currit. Currit lex intra gratiam et obseruantia legis intra diuinae curriculum misericordiae est; nam quo magis uoluitur, plus probatur. "Potius est hic ab impiis aduersa tolerare, ut ibi a domino consolationem inuenire possimus." Et iste consummans cursum suum abrupit spiritum animamque uictor effudit. 49. Dhe kur u vra, mbreti urdhëroi që vëllai i katërt të lidhej në një rrotë, në mënyrë që, duke e rrotulluar timonin, të shtypte të gjithë anëtarët e tij. Dhe në vuajtje të tmerrshme ai thotë: "Ti e bën copë-copë trupin, por vuajtjes i shton ëmbëlsi dhe nuk e heq ngushëllimin e vdekjes". Në fund të fundit, zëri i bubullimës është në timon (Ps. 77:19), pasi në ecjen e mirë dhe të qetë të asaj jete dëgjohet një thënie qiellore, siç u dëgjua te Gjoni dhe Jakobi - bijtë e bubullimës 207. Pra, atë që lexova, tani e kuptoj më qartë: se një rrotë brenda rrotës rrotullohet pa pengesa 20. Për të qetë, jeta lëviz pa asnjë pengesë të vetme në asnjë gjendje, dhe një rrotë gjithashtu shkon brenda saj. Ligji shkon brenda hirit dhe nderimi për ligjin shkon brenda mëshirës hyjnore, dhe sa më shumë të zbatohet, aq më shumë sprovohet. "Është më mirë këtu të pësojmë fatkeqësi nga të ligjtë, që atje të gjejmë ngushëllim nga Zoti". Dhe ai, duke përfunduar vrapimin e tij, humbi shpirtin dhe, si një fitues, dha shpirtin 209. 50. Quintus cum sisteretur, caeso prius eidem ignes iussit admoueri, subici incendia. Manabat e uulneribus cruor et effossis ulceribus sanguis effusus ipsos flammarum shuarjebat globos. Në ille inter ignium crepitus audiebatur dicens: “Gratias tibi, domine, quod dedisti nobis dicere: Transiuimus per ignem. fuit culpae, ignis exussit.” Itaque et iste transfiguratus a corruptela dhe incorruptionem uitam exhalauit. 50. Kur sollën vëllain e pestë, mbreti, pas rrahjes, urdhëroi të sillnin zjarr dhe të ndiznin një flakë poshtë tij. Gjaku rridhte nga plagët dhe, duke rrjedhur nga ulcerat e hapura, i shuan flakët. Por kërcitja e zjarrit nuk i mbyti fjalët: “Të falënderojmë, o Zot, që na ke dhënë mundësinë të themi: Ne kaluam zjarrin (Ps. 65:12) Dhe siç thotë në një vend tjetër i njëjti profet yt: Na ke vënë në provë me zjarr... ashtu siç provohet argjendi me zjarrin (Ps. 65:10). duke vënë një zjarr.” Pra, ky, duke kaluar nga korrupsioni në jetën e pakorruptueshme, tradhtoi shpirtin. 51. Sexto quoque admota tormenta sunt. Në ille: "Noli", inquit, "frustra errare et tuae hoc adseribere potestati, quod ista aduersum nos exerceas. Nostrorum hoc delictorum est pretium, ut peccantes puniamur, et gratias domino, quod hic a nobis i duplicia econbiobiolla Consultate, e cila është e paharrueshme. Deferatur autem et tibi, quod tam durus ct inmitis es, ut talibus nostris suppliciis dominus, in quem peccauimus, genti nostrae propitius flat, dum fidei passionibus delectamur. Et iste duris atque asperis dilaceratus suppliciis appositus est ad fratres suos. 51. Edhe vëllait të gjashtë i sollën instrumente torture. Ai thotë: "Mos mashtroni dhe mos ia atribuoni forcës tuaj atë që po përdorni kundër nesh. Ky është çmimi i mëkateve tona 210 që ne që mëkatojmë të ndëshkohemi. Dhe falënderojmë Zotin që këtu na kërkon dyfish për mëkatet tona, që atje të marrim ngushëllim. Gjithashtu të falënderojmë që je kaq mizor dhe i egër, mëkatar ndaj Zotit tonë, që do të bëheshim mëkatar, për shkak të mëkatit të ne, që do të bëheshim mëkatar ndaj nesh. të mëshirshëm për njerëzit tanë dhe për ne, mundimi bëhet më i lehtë kur vuajmë me gëzim për besimin tonë. Dhe, i munduar nga mundimet mizore dhe të rënda, ai shkoi te vëllezërit e tij. 52. Supererat iuniorex fratribus, ct iam pudebat Antiochum inmaturae aetati ita se fuisse ludibrio. Itaque dolis eum desiderans circumscribere pollicebatur honores, diuitias, amicitiam suam, consortium secretorum. Në uero pia mater monebat filium suum dicens et huic sicut ceteris: Nescio quemadmodum in uterum meum introistis, neque ego spiritum donaui uobis, neque membra formui, sed haec omnipotentis dei munera sunt. Putauit Antiochus uidens matrem sollicitam quod saluti eius timeret dhe ipsi quoque suadere coepit, ut filium ab intentione reuocaret. Në illa uoce patria dicebat filio: "Tu solus, fili, superes, summa uotorum meorum; tu postremus clausisti partus meos, tu postremus konkludoj gaudia mea. Miserere mei, quae te in utero tot mensum curriculo portaui, ne uno fushisti partus meos. tuorum tropaea, ne sacrum comitatum relinquas, ne consorcium deseras Te adhuc isti expectant triumphi, unde hausisti spiritum, ad omnium aspice in terram, quae tibi alimoniam ; aspice ad matrem, quae tibi lac dedi: noli a fratribus, noli a matre diuelli, quas promittit Antiochus, temporales honores: perpetua corona, quae a deo omnipotente defertum clausi et omnium opera bona ualde, fili, ut quae in illis sex laboraui, in te requiescam septimo, tamquam a saeculi iam operibus feriata. Itaque proripiens se iuuenis ait: Quid sustinetis? et multa uociferans, quod nequaquam diuelli posset a Fratrum consortiis, kuorum multo beatiora thelb funera quam regis imperia, cum urgeret conuiciis regem, dhe ipse acerbis excruciatus tormentorum generibus uitae absolius. 52. Më i vogli nga vëllezërit mbeti dhe Antiokut i vinte turp që ishte bërë objekt talljeje në moshë të re. Dhe duke dashur ta mashtrojë me dinakërinë, mbreti i premtoi ndere, pasuri, miqësi dhe besim. Mirëpo, nëna e devotshme e porositi djalin e saj, duke i thënë si të tjerët: Nuk e di si ke lindur në barkun tim, nuk të kam dhënë frymë, nuk kam formuar përbërjen e secilit, por këto janë dhurata të Zotit të Madhërishëm (2 Maq. 7:22). Duke parë nënën e tij të shqetësuar, Antiokusi vendosi se ajo kishte frikë për jetën e djalit të saj dhe filloi ta bindte që ta largonte djalin e saj nga qëllimi i tij. Ajo i foli djalit të saj në gjuhën e etërve të tyre: "Ti je i vetmi që ka mbetur, bir, kurora e lutjeve të mia; ti ishe lindja ime e fundit, ti ishe gëzimi im i fundit. Ki mëshirë për mua që të mbajta në barkun tim për kaq shumë muaj (2 Mac. 7:27) jo që të turpërosh menjëherë vëllezërit e mi nga pleqëria dhe të mbulosh me turpin e tyre pleqërinë e tyre. edhe ju pret fitorja. Shikoni në qiell, prej nga e morët frymën tuaj, tek Ati i të gjithëve; shikoni tokën (2Mak.7:28), e cila më parë ju siguronte ushqim; shikoni vëllezërit që presin shokun e tyre; shikoni nënën që ju dha qumësht. Shlyejeni pagesën me gjak hyjnor; Mos u turpëroni nga vëllezërit dhe nëna juaj. Pasuritë që premton Antioku janë të përkohshme, nderimet janë të përkohshme; por kurora që jepet nga Zoti i Plotfuqishëm është e përjetshme. Zoti më dha si dritën e shtatë ditëve, dhe unë tashmë e kam kryer ditën e gjashtë, dhe veprat e të gjithëve janë shumë të mira 211. Duhet ta bësh për mua, bir, që unë që jam munduar në ato gjashtë, të gjej paqen te ti, i shtati, sikur të isha pushuar nga punët e kësaj epoke” 212. i riu po nxiton përpara, de. 7:30) Ai bërtiti me zë të lartë se nuk do t'i shmangej kurrë fatit të vëllezërve të tij, vdekja e të cilëve ishte shumë më e bekuar se e gjithë perandoria e mbretit dhe duke qortuar mbretin me fjalë tallëse, ai u nda me dhuratën e kësaj jete pas torturave dhe torturave mizore. 53. Nouissima mater oblata est neci. Quis hanc beatam neget, quae quasi septem uallata muneribus inter corpora filiorum nullum sensit mortis incursum? Quis, inquam, de eius dubitet beatitudine, quae septem turribus circumdata in paradisi sedem caput extulit, quae septem filiis cincta sacratissimum deo chorum non solis canorum uocibus, sed etiam pasionibus ad concinendas domini laudex? Quam bonus fidei partus, quam tutus portus iste pietatis, quam splendida lucerna ecclesiae septeno fulgens lumine et octauo utero cunctis oleum luminibus subministrans! De quibus pulchre dicitur: Date partem illis septem et illis quidem octo, eo quod in utroque numero consorcium gratiae consequantur in lege nutriti, per gratiam coronati, septem tamquam in sabbato, octo tamquam in euangelio suplement, okto tamquam in euangelio. talibus filiis integram pietatis formam et parturiuit et peperit. 53. Nëna ishte e fundit që u dënua me vdekje. Kush mund ta mohojë se ajo është e bekuar? E mbrojtur nga trupat e bijve të saj, si shtatë oferta, ajo nuk ndjeu asnjë sulm vdekjeje! Kush, them unë, do të dyshojë në lumturinë e saj kur, e rrethuar me shtatë kulla, ngriti kokën drejt fshatit qiellor dhe, e rrethuar nga shtatë bij, ngriti fytyrën më të shenjtë të Zotit në altarët qiellorë - jo vetëm me zërat e këngëve, por edhe me vuajtjet për të kënduar lavdinë e Zotit? Sa i mirë është fryti i besimit, sa i sigurt është ky strehë i devotshmërisë, sa i ndritshëm është llamba e Kishës, që shkëlqen me dritë shtatëfish dhe një bark të tetë që furnizon vajin për të gjitha llambat! Thuhet bukur për ta: Jepni pjesë atyre të shtatëve dhe gjithashtu atyre tetëve (Ekl. 11:2), sepse në të dy numrat ata marrin pjesë me hir: të rritur në ligj, të kurorëzuar me hir, shtatë si në të shtunë, tetë si në Ungjillin 213, kur një nënë e devotshme u bashkua me ta për të kompensuar vuajtjet dhe lindin një shëmbëlltyrë të dhimbshme. 54. Përsëritje në memoriam sermones sanctae feminae dicentis ad filios: “Ego uos genui, ego uobis sucum lactis infudi, nolite uestram nobilitatem perdere”. Sic aliae matres reuocare a martirio solent filios, non uocare. Në atë moment në këtë maternum ponebat ndikim, si filiis uitam magis perpetuam quam temporalem suaderet. Spectabat itaque pia mater filiorum certamina et, quamuis maternorum uiscerum conpassione quateretur, pietatis studio premebat dolorem dhe oferte Antiocho, me një përshëndetje eliger filiorum, malebat periculum conpressisque periculum conpressisque gemitibus gemitibus adpropinquaret. Videmus conuersa uota matris in filios, ne quem superstitem derelinqueret, sed omnes piae coheredes mortis adquireret. 54. Më kujtohen fjalët e gruas së shenjtë që u tha djemve të saj: “Unë ju linda, ju ushqeva me qumësht, mos e humbisni fisnikërinë tuaj”. Kështu zakonisht nënat e tjera i dekurajojnë fëmijët e tyre nga martirizimi, në vend që t'i thërrasin në të. Por ajo e besonte dashurinë e saj amënore në faktin se ajo i inkurajoi djemtë e saj të kujdeseshin më shumë për jetën e përjetshme sesa për jetën e përkohshme. Kështu e shikonte nëna e devotshme bëmën e djemve të saj; dhe megjithëse barku i nënës së saj u drodh nga dhembshuria, ajo e ndrydhi dhimbjen me zell për devotshmëri. Dhe megjithëse ajo mundi të shpëtonte djemtë e saj, siç i sugjeroi Antioku, ajo, megjithatë, preferoi vdekjen për ta dhe, duke shtypur rënkimet e natyrës, donte që mundimi i bijve të saj të shtohej dhe vdekja të vinte më shpejt. Ne shohim lutjet e nënës drejtuar djemve të saj, por jo që dikush të mbijetojë, por që të gjithë të trashëgojnë një vdekje të devotshme. 55. Sed nec filii minores tali parente, qui se inuicem cohortabantur, qui dicebant uno studio et quadam animorum acie: “Mortis aduersae impetum proteramus. Tunc enim uiuemus, cum fuerimus mortui. Non homini, sed omnipotenti deo nostras animas deuouimus, non homini, sed auctori omnium militamus, ut ille gloriosius uicerit, qui crudelius fuerit occisus. Itaque nemo timuit, nemo trepidauit, nullus ex tot fratribus ad mortem pigrior fuit, sed omnes tamquam ad inmortalitatis uiam ita ad mortem per acerba supplicia cucurrerunt. Et 214 mater consona cernens filiorum agmina tamquam pia anima sui membra corporis in filiis oferebat et per artus proprios uidebatur sibi uotiua subire tormenta. 55. Por edhe djemtë ishin të denjë për një prind të tillë, kur inkurajonin njëri-tjetrin dhe thoshin në një aspiratë të vetme dhe me një shtysë unanime: "Ta kapërcejmë tërbimin e vdekjes së afërt! Atëherë do të gjejmë jetën kur të vdesim. Askush të mos e braktisë sistemin e devotshmërisë dhe të refuzojë fitoren 215, por ne nuk jemi sakrifikues ndaj Zotit tonë. në shërbim të njeriut, por të Krijuesit të të gjithëve, në një betejë të tillë ai do të fitojë fitoren më të lavdishme që do të takojë vdekjen më mizore. Dhe asnjëri prej tyre nuk u frikësua, askush nuk u tremb, asnjë nga shtatë vëllezërit nuk u vonua drejt vdekjes, por, si në rrugën e pavdekësisë, të gjithë nxituan përmes mundimeve të rënda drejt vdekjes. Nëna, duke parë turmën e bijve të pëlqyer, me një shpirt të dashur, dukej se zëvendësonte pjesët e trupit të saj tek djemtë e saj dhe i dukej se trupi i saj po i nënshtrohej torturës së dëshiruar. 56. Cadebant filii tormentis exulcerati, mortui super mortuos aduo luebantur, corpora super corpora uolutabantur, capita super capita exsecabantur. Refertus erat locus cadaueribus filiorum, non fleuit mater, non lamentata est, non oculos cuiusquam pressit aut ora morientis, non lauit uulnera sciens gloriosiores esse, si euiscerati et concreti pariter puluere et sanguinesquam pressit aut ora morientis quales solent tropaea ex hostibus reportare. Non superiacienda ulamina, non prosequendas exsequias nisi suae quoque comitatu mortis arbitrata est. Erumpebat enim naturae gemitus et inuitis. Et spectares per ordinem peremptorum cadauera sicut fila cordarum. Audires eptachordum psalterium triumphalibus gemitibus rezulton. Non sic inlecebrosi illi, ut aiunt, cantus Sirenum traherent audientem; illi enim ad naufragium trahebant, isti ad sacrificii uictoriam. Nec sic cycnea carmina aures animumque mulcerent, cycni enim naturae sorte moriuntur, isti moriebantur amore pietatis. Jo sic rauca tingëllues sekreto në nemore columbarum murmura, ut ultima uerba morientum cum summa suauitate rezonant. Nec sic luna inter stellas refulget, ut ndër filios mater dhe me eos dhe martirium ndriçim deduceret refulgebat dhe cum amplexa uictores iaceret në media filiorum. 56. Djemtë e plagosur nga torturat vdiqën, të vdekurit binin mbi të vdekurit, trupat mbi trupa, kokat e prera u rrotulluan mbi koka. Vendi u mbush me trupa të pajetë djemsh, por nëna nuk qau, nuk u ankua, nuk mbylli sytë dhe buzët e të vdekurit, nuk lau plagët, duke e ditur se fëmijët e saj do të ishin më të lavdishëm nëse do ta gjenin veten të munduar e të lyer me gjak e pluhur ngjitës; Kështu kthehen zakonisht fituesit nga lufta, këta janë burrat që fitojnë nga armiqtë e tyre. Ajo e konsideroi të panevojshme mbulimin e trupave të tyre dhe organizimin e kortezheve funerale; mjaftoi që t'i shoqëronte me vdekjen e saj. Çfarë cithara bën këngë më të ëmbla se djemtë që vdesin nga larg në një mundim kaq të rëndë? Sepse rënkimi i natyrës shpërtheu, megjithëse ata nuk e donin. Dikush mund të shihte trupat e të torturuarve njëri pas tjetrit si tela dhe të dëgjonte zhurmën e një psalteri me shtatë tela në rënkimet triumfuese. Këto këngë joshëse, siç thonë ata, të sirenave mezi tërhoqën dëgjuesin: tërhoqën nga mbytja e anijes, dhe këto - nga fitorja e sakrificës. Këngët e mjellmave 216 vështirë se i kënaqnin veshët dhe shpirtin aq shumë - në fund të fundit, mjellmat vdesin sipas fatit të natyrës, dhe këta vdiqën për dashurinë e devotshmërisë. Zhurma e pëllumbave mezi dëgjohet në korijen misterioze, ndërsa fjalët e fundit të të vdekurit tingëllonin me ëmbëlsi të madhe. Dhe hëna nuk shkëlqen midis yjeve si një nënë midis djemve të saj: ajo shkëlqeu edhe kur, duke dashur të ndriçojë me dritë, i çoi në martirizim, dhe kur, pasi përqafoi fitimtarët, shtrihej midis djemve të saj. 57. O uera mater adamante fortior, melle dulcior, flore fraglantior! O pietatis uinculum i pazgjidhshëm! O uere ualida caritas sicut mors, durus sicut inferi zelus deuotionis ac fidei! Nulla tantarum diluuia pasionum tuam potuerunt caritatem excludere, nuk ka asnjë të drejtë eam flumina tantarum acerbitatum. Sicut arca në illo mundi diluuio totius orbis spatiis innocua ferebatur, ita et tu aduersus fluctum tam grauium pasionum pietate immobilis restitisti et, cum posses salutem filiorum eligere, noluisti. 57. O nënë e vërtetë - më e fortë se këmbëngulja, më e ëmbël se mjalti, më aromatike se lulet! O zinxhir i pandërprerë i devotshmërisë! Vërtet dashuria është e fortë si vdekja, e ashpër si ferri, xhelozia (Kënga 8:6) sipas devotshmërisë dhe besimit! Asnjë përmbytje e ujërave të vuajtjeve kaq të mëdha nuk mund ta pengonte dashurinë tënde dhe asnjë lumë hidhërimi nuk mund ta mbyste atë 217. Ashtu siç u mbajt arka e padëmtuar gjatë përmbytjes, ashtu edhe ju qëndruat i palëkundshëm në devotshmëri kundër dallgëve të vuajtjeve kaq të rënda, madje edhe kur mund të kishit zgjedhur të shpëtonit djemtë tuaj, nuk deshe. 58. Quo affectu prosequar uos, sanctae matris pia pignora? Quo penicillo predikimi mei describam formae uestrae dhe animarum similitudinem? Stetistis inter exercitus regios, quibus totus fuit orbis terrarum subactus, quos India që është në ekstremin e fshehtë të refugiens jo 218 declinauit, et soli de rege superbo sine bellico konfliktu uictoriam reportastis. Vicerunt në uobis sola arma pietatis; Dedit poenas tyrannus et quia uos non potuit uincere et quia atroci peremptus est morte. 58. Me çfarë ndjesie do t'ju ndjek, bij të devotshëm të nënës së shenjtë? Çfarë fjalësh mund të përdor për të përshkruar ngjashmërinë dhe unanimitetin tuaj? I përballuat mundimit mbretëror të cilit iu nënshtrua e gjithë bota, të cilit nuk i shpëtoi as India, e vendosur në vendet e thella të detit ekstrem. Vetëm me armën e devotshmërisë fitove; dhe mbreti mizor u dënua, sepse nuk mundi t'ju mposhtte, dhe ai vetë u vra nga një vdekje e dhimbshme. Palanque J.-R. Saint Ambroise et l'Empire romain: Kontributi në historikun e raporteve të l'Église dhe de l'État à la fin du siècle. P., 1933. F. 154–156, 514–515. Sipas një studimi të hollësishëm të P. Courcelle, kjo pikë kthese daton në vitin 386 (shih: Courcelle P. Rechcrches sur les “Confessions” de saint Augustin. P., 1968. F. 122–132). Shih: Nauroy G. Hyrje // Ambroise de Milan. Jacob et la vie heureuse. R, 2010. R 12. (Këtej e tutje referuar si Nauroy.) Shih: Lubac N. de. Exégèse médiévale. Les quatre sens de I'Écriture. 1/1. P., 1959. F. 213, n. 2, 3. Shih: Savon H. Saint Ambroise devant l’exégèse de Philon le Juif. T. 1–2. P, 1977. F. 64. Shih: Nauroy G. Ambroise de Milan. Écriture et esthétique d'ue exégèse pastorale. Bern e. al.: Peter Lang, 2003. F. 393. Në veprën e gjerë ekzegjetike të Shën Ambrozit, vërtet mund të gjenden vende ku shenjtori flet për një ndarje trepalëshe të kuptimeve, veçanërisht ku ai merr interpretimin e Origjenit si model interpretimi (për shembull, në interpretimet e psalmeve dhe të Këngës së Këngëve: shp. ps. 36, 1-1 ose Isaku). Por më shpesh shenjtori ende flet për teorinë e dy kuptimeve të Shkrimit, për shembull: Shp. ps. 1, 42; exp. ps. 118, prol., 1; 1.9; 16.20; humbi 13. 76, etj. Shih: Pizzolato L. F. La dottrina esegetica di sant’Ambrogio. Milano, 1978. (Studia Patristica Mediolanensia; 9). F. 224. Pisolato u referohet pjesëve të mëposhtme, të cilat, sipas tij, flasin për hermeneutikën trepalëshe të Shën Ambrosit: shpjeg. ps. 38, 12; epist. 2, 7; 36, 3; nr 15.52. Nauroy G. Ambroise de Milan. Écriture et esthétique d'une exégèse pastorale. F. 393. Për më shumë, shih: Theodorit (Tikhonov), Herod. Burimet dhe metodat e ekzegjezës së Shën Ambrozit të Milanos: Diss. Ph.D. teologjisë. Sergiev Posad, 2010. fq. 58–82. Shih: Iustin Martyr, dial. 134.3; Irenaeus Lugdunensis, haer. 4. 21. 3. Origenes, hom. në Zanafilla 10.5. Shih: Philo Iudaeus, agric. 42; fug. ct inu. 44; Quis rerum 43–44. Shih: Isaku 1. 1; 4.18; epist. 14 (63M), 100; fikur. 1. 21. 90–91; Jozefi 13,78; ekspl. ps. 38, 9. 1. Philo Iudaeus, bimë. 40: Origenes, hom. në Zanafilla 10. 2. Të njëjtin interpretim e gjejmë te Blzh. Jerome: interpr. hebr. nom. 8. 7; 9.25. Për më shumë detaje shih: Nauroy R. 119–183. J. Norois e tregoi këtë në mënyrë të përsosur duke përdorur shembullin e Zanafillës 24,63. Shih: Nauroy G. Ambroise de Milan. Écriturc et esthétique d'une exégèse pastorale. F. 388–390. Shënimet për tekstet latine dhe ruse u përpiluan nga redaktori. Gjatë përpilimit të shënimeve, botimi i përdorur ishte Sancti Ambrosii episcopi Mediolanensis. De Iacob et vita beata / Hyrje, trad., jo. e indici R. Palla // Sant’Ambrogio. Opere esegetisehe III: Isacco o l'anima. Il bene della morte. Giaeobbe c la vita beata. Giuseppe. Milano: Biblioteca Ambrosiana, Roma: Città Nuova, 1982, fq. 215–333. bonus R 1 : boni A 1 D bonis cett. codd. jo dominus Schenkl: dominus Nauroy. Ideja se arsyeja është gjykatësi në çështjet e së mirës dhe të së keqes ishte shprehur tashmë nga Seneka (epist. 66.35: ratio ergo arbitra bonorum ac malorum). lacunam indicauit Schenkl. alicui coni. Nauroy. animi coni. Schenkl. Botuesi i vitit 1897 (CSEL; 32/2) K. Schenkl besonte se kishte një boshllëk në këtë vend në tekstin latin dhe propozoi në aparatin ndaj tekstit raportin recta të leximit (“arsyetimi i saktë”), pasi nga teksti i mëtejshëm mund të supozohet se tema është raport. J. Norois e futi këtë hamendje Schenkl në tekstin e botimit të tij (Nauroy. R. 350). adsumimus codd. : adsumemus Schenkl. Logos (Verbum) këtu kuptohet si mendja që frenon shqisat. Studiuesit zbulojnë se përdorimi i fjalës i Librit të Makabenjve, i shkruar në greqisht, ka ndikuar në Shën Ambrose, shih për më shumë detaje: Palla. R. 229, paragrafi 2. 4; r. 231, paragrafët 6–9. Ciceroni e quan kënaqësinë "impulsin e parë" dhe vuajtjen (dëshpërim, dhimbje të ndezur) refuzimin e parë (fin. 5. 6. 17-19). Një person përpiqet ose të marrë kënaqësi ose të shmangë dhimbjen. Virgjilius. Aen. 6. 853: parcerc subiectis et debellare superbos. në utram quamlibet corr. Nauroy: utramquelibet codd. , utramlibet corr. Schenkl. inseruntur Nauroy: inferuntur Schenkl. elegit Nauroy: elegit Schenkl. arma sunt et arma iustitiae Nauroy: arma sunt iniustitiae (iniquitatis Maurini) dhe arma iustitiae Schenkl. Pjesa e parë e këtij paragrafi përfshihet në Decretum Gratiani (10. XV. 1), prej nga kaloi në Kodin e së Drejtës Kanonike, të futur nga Papa Benedikti XV më 1917 (shih: Palla. R. 241, paragrafi 23). Rreth pasazheve të tjera nga shkrimet e Shën Ambrozit, të përfshira në Kodin e vitit 1917, shih: Metz R. Saint Ambroise et le Code de droit canonique de 1917 // Ambrosius Episcopus. Atti dei Congesso... Vëll. 2. Fq. 94–121. Libertus është një i liruar, d.m.th. një skllav i liruar, marrëdhënia e tij me ish-zotërin e tij, mbrojtësin, përcaktohej me ligj (ius patronatus): i liri duhej të tregonte respekt ndaj mbrojtësit, i cili ishte trashëgimtari i tij ligjor, si dhe përfaqësuesi i tij ligjor, shpeshherë një kujdestar (shih: Bartoszek M. E drejta romake: Konceptet, 19, Termat 19). Shën Ambrozi përdor termat e së drejtës romake: manumissor - dorëzim i një skllavi, mbrojtës; obsequium - detyra e të liruarit për të nderuar patronin, dhunuesi u bë ingratus, mosmirënjohës dhe sipas ligjit mund të kthehej në skllavëri (shih: Bartoshek M. Roman Law. M., 1989). Shih: Rom.6:5–8; Kol. 2:20 . Quia non colorauit Schenkl : jo colorauit Nauroy Shih: Kol.2:14. Chirographum (greqisht) – ndezur. shënim i shkruar me dorë (krh. “dorëshkrim” sllav kishtar), një premtim i lidhur pa dëshmitarë. Shih: Jozefi 4.19. Shih: Gal.2:16, 3:11; Rom.3:20, 28 qui... noxium QBTR 2 , Maurini, Nauroy : quia... innoxium cett. codd., Schenkl. Në disa dorëshkrime ka noxium (fajtor, i denjë për dënim, kriminel), në të tjera - innoxium (i pafajshëm, i pafajshëm). Përkthyesi u mbështet në botimin e J. Norois. Ndoshta "kriminel" do të thotë një hajdut i matur (shih: Lluka 23:43). Nexum është forma më e vjetër e huasë; në rast të mospagesës në kohë, debitorit plebeas i hiqej liria personale, kreditori mund edhe ta vriste. Kjo lloj kredie doli jashtë përdorimit në fund të shekullit III. para Krishtit e. Lundrimi në një anije si metaforë për udhëtimin e jetës gjendet në letërsinë evropiane duke filluar me Alkeun. Imazhet e një anijembytjeje, stuhie, porti e zhvillojnë këtë metaforë (shih: Nazzaro A. V. Simbologia e poesia dell'acqua e del mare në Ambrogio di Milano. Napoli, 1977). Për strehën e paqes (portus tranquillitatis, p. quietis) Shën Ambrozi e përmend edhe në veprat e tjera të tij, shih: çift. 5,27; p.sh. fr. 2.22: mirë. mori. 4. 15.8. 31. Përkthimi i dhënë nga: Psalteri i Davidit Profetit dhe Carit (në sllavishten kishtare me përkthim paralel në rusisht). M., 2003. e mërkurë: Cicero, rep. I. 22 (për lëvizjet e planetëve). R. Palla në komentet e tij (Palla. R. 255, f. 35), duke iu referuar R. Joanni-t (Johanny R. L’Eucharistie centre de l’histoire du salut chez Saint Ambrose de Milan. F. 143), vë në dukje vendin e mëposhtëm në traktatin “On Faith” (Non Faith .. . 15. 95), që ndihmon për të kuptuar më mirë mendimin e Shën Ambrosit, shih gjithashtu: fid. 1. 17. 109: Jozefi 3. 15. Shih: Kol. 2:9, gjithashtu: Isaku 8. 78. Këtu: dashuria prindërore e Zotit Atë ndaj njeriut. Shih: Rivière J. Le sacrifice du Père dans la rédemption d'après Saint Ambroise // Revue des sciences religieuses, 1939. XIX. F. 1–16. Gjithashtu: Szabó F. Le Christ krijuar nga Saint Ambroise. Roma, 1968. Shih më lart rreth Krishtit si Ndërmjetësi i shpëtimit tonë (6. 21–22). mulceat Nauroy : mulcet Schenkl. si Nauroy, etiamsi Schenkl. e mërkurë me idealin e të urtit stoik në Ciceron (tusc. 3. 15–18). Perfectio - ndezur. përsosmërinë. praestantiae Nauroy, praesentiae Schenkl. Fituesit të konkursit iu dhanë degë palme. ueri boni Nauroy, ueri et boni Schenkl. Çështja është se gjykimi i vërtetë mund të shqiptohet nga Gjykatësi vetëm në Ditën e Gjykimit. Fjalët e mbretit Ezekia, kur dëgjoi nga profeti Isaia për robërinë e afërt të fëmijëve të tij. Shih: Jer.44 e në vazhdim; Libri i Profetit Daniel; Drive 7 e në vazhdim. Imazhi i fortis athleta gjendet shpesh në shkrimet e Shën Ambrosit: uirgt. 106, jashtë. 1. 48. 238, eksp. ps. 118. 10. 34, eksp. Luc. 4. 39, shp. ps. 36, 52, paenit. 1.4. 19, obit. Th. 23, sakr. I. 2. 4 (Courcellep. Recherches sur les “Confessions” de saint Augustin. F. 340). sociumque uirtutum Schenkl: sociumque uirtutum Nauroy. feriatus Nauroy: jo feriatus Schenkl. e mërkurë Platoni ka një përshkrim të ngjashëm të lyrës së thyer (Phaed. 86a). meritum codd., Nauroy: meritorum Schenkl. Me sekret nënkuptojmë profecinë që Zoti i dha Rebekës, shih: Zanafilla 25:22–23. Publico parenti - babai i popullit hebre (Esau) dhe i popullit të krishterë (Jakobi). Populo - një ushqim i tillë është i përshtatshëm për popullin e krishterë, prototipi i të cilit ishte Jakobi. Rebeka, imazhi i Kishës, i jep Jakobit veshjen e Esaut, domethënë veshjen e Dhiatës së Vjetër. Kështu i interpretuan autorët e hershëm të krishterë këta personazhe të Dhiatës së Vjetër, në veçanti, Shën Hipolit i Romës, Origjeni, Shën Ireneu i Lionit, Tertuliani (shih: Palla. R. 281, paragrafi 69). mart: Jakobi 2:24; Rom.3:20–30; 4:2–8; Gal.2:16–20. serus est Qui Nauroy: seruus est qui Schenkl. e mërkurë përshkrimi i të urtit nga Ciceroni (tuss. 5.48). Shih: Rom.9:27; Is.10:22. minitabatur Nauroy: minitabat Schenkl. Shën Ambrozi e interpreton emrin Rebeka si "durim", shih: Isaku 1. 1. Kjo do të thotë, një sistem ose grup rregullash morale. magisterio Nayroy: ministri Schenkl. Pema e stiraksit që prodhon rrëshirën aromatike është ndoshta plepi i argjendtë. Shih: Numrat 17:8. Palla tregon për interpretimin e Origjenit se shufra e Aaronit përfaqëson pemën e Krishtit, domethënë Kryqin e Zotit (hom në Num. 9. 7) (Palla. F. 290–291, n. 78). Domethënë mosmarrëveshje me vëllanë Esaun. – Shënim. korsi Shih: Zanafilla 28:18. Më tej thuhet se Jakobi «e quajti vendin Bethel», «shtëpia e Perëndisë». Për kërkimin e Labanit flet më hollësisht St. Ambrose në fug. 4,22-5. 25. Tregimi i leximit tregon se teksti kishte për qëllim predikimin në kishë. Krahaso: Vergilius, georg. 2. 507: Condit opes alius defossoque incubat auro. Kjo etimologji gjendet edhe te fug. 5.26, shkon prapa te Philo (agric. 42; fug. et inu. 44) (Palla. F. 295, n. 83). Ky interpretim i dy martesave të Jakobit ishte i vendosur mirë te autorët e lashtë të krishterë, krh. në Justin Filozofi (dial. 134.3). Përkthyer nga hebraishtja, emri Rachel do të thotë "dele me qengja". Por në epist. 4 (M 27) Shën Ambrozi e interpreton emrin Rakela si "një erë e fortë" (aspiratio fortis). Shih: Zan.31:34. e mërkurë: fug. 5.27. Ky përshkrim është i ngjashëm me atë të Virgjilit, gjeorg. 2.212: Ieiuna... glarea; Aen. 4. 366: ...duris genuit te cautibus horrens / Kaukazi. Përsëritet sërish metafora e jetës si lundrim në një det të stuhishëm, shih: 1. 6. 24, 2. 8. 36; mirë. mort. 4.15, 8.31. oritur Nauroy: oriatur Schenkl. Të hash vena do të thotë të njohësh kryqin e Krishtit. – Shënim. korsi Shih: shënim. te Isaku 1.1. Shën Ambrozi e identifikon gabimisht qytetin e Bethelit me qytetin e Betlehemit. Shtëpia e bukës është Betlehemi, shtëpia e Perëndisë është Bethel. Teksti LXX në këtë fragment ndryshon nga teksti i Shën Ambrozit. Shih: Zanafilla 35:4. Përkthimi Sinodal thotë se ai e varrosi nën një lis. Shih: Rom.6:6: duke e ditur këtë, që plaku ynë u kryqëzua me Të. Shën Ambrozi bashkon dy rreshta në një, shih përkthimin sinodal (=LXX): Sepse pleqëria e ndershme nuk matet me jetëgjatësi dhe nuk matet me numrin e viteve: mençuria është flokë gri për njerëzit dhe jeta e pafajshme është mosha e pleqërisë. Post audierit lacunam significauit Schenkl. Shih: Vergilius, Aen 5. 754; 11.386. In perpetuum përcjell greqishtja. εις τέλος, që tregon plotësimin e kushteve të vendosura nga Zoti, përmbushjen e kohërave. Shih: Isaku 6.52 dhe shënim. Doktrina e trupit si burg për shpirtin u studiua në detaje nga P. Courcelle, shih: Courcelle R. Connais-toi toi-même, de Socrate à Saint Bernard. F. 345–380. Domethënë, skribët, levitët dhe kryepriftërinjtë, shohin edhe: patr. 3. Shih: Vergilius, Aen. 6. 646: obloquitur numeris septem discrimina uocum. Bekimi për Patriarkun Judë përshkruhet më hollësisht te Jozefi (3.13). Ndoshta po flasim për mënyrën sesi Davidi, me lojën e tij, e largoi nga mbreti Saul frymën e ligë që e mundonte, shih: 1 Samuelit 16:23. Citimi i Zanafillës 49:22 në këtë traktat është disi i ndryshëm nga citati i të njëjtit vend në traktatin "Rreth Jozefit" (3.13). Ndoshta ky është një shembull i përkthimit të pavarur të tekstit të Septuagintës nga shenjtori. Shën Ambrozi këtu flet shkurtimisht për Patriarkun Jozef, të cilit i kushtohet traktati i radhës në koleksion. Shenjtori thekson veçanërisht se Jozefi parafytyroi Shpëtimtarin (ai u shit nga vëllezërit e tij, jetoi në Egjipt, i pafajshmi pësoi sharje, por u lartësua mbi të gjitha dhe shpëtoi familjen e tij nga vdekja). Shih profecitë për fisin e Neftalit: Is.9:1 e në vazhdim; Mateu 4:12–17. Shih: Marku 16:19; Hebr.1:3; 8:1; 12:2; Efes.1:20; Kol 3:1 etj. Në historinë e vdekjes së profetit Isaia, Shën Ambrozi mbështetet në traditën gojore. Në fragmentin për përndjekjen e profetëve të Perëndisë në Letrën drejtuar Hebrenjve, thuhet se profetët u vranë me gurë, u sharruan, u torturuan dhe u vranë nga shpata (Heb. 11:37). Shih: Dan.14:30–39 për profetin Habakuk, të cilin një engjëll e çoi nga Judea në Babiloni. J. Norois vë në dukje se disa dorëshkrime para kësaj fraze përmbajnë mbishkrimin: Incipit tractatus pulcherrimus sancti Ambrosii episcopus (sic!) de gloriosa passione Machabeorum et de sancto Eleazaro sacerdote eorum optimo magistro et duce (Nauroy) (Nauroy). ridebitur Nauroy: ridebis Schenkl. Antioku IV Epifan, mbreti sirian 175–164. p.e.s., pushtoi Judenë, përdhosën tempullin në Jerusalem. Historia e pushtimit sirian dhe e kryengritjes për pavarësi, e cila u drejtua nga pesë djemtë e makabenjve, tregohet në Librin e Parë të Makabenjve. Libri i dytë është një përmbledhje e veprës historike të Jasonit të Kirenës. Shtatë vëllezërit për të cilët tregon St. Ambrosi, nuk janë makabe, por quhen metonimikisht, sipas titullit të librit. Në fjalimin e Eleazarit përsëriten katër virtyte: abstinentia, fortitudo, iustitia, prudentia, për të cilat flet Shën Ambrozi në disa nga traktatet e tij (Isaac 6.65; bon. mort. 10.44; Joseph 13.75) dhe të cilat shkojnë prapa në filozofinë e lashtë dhe traktatin e tij, ndonëse në traktatin e tij të lashtë. "Diskurset Tuskulane", "Mbi kufijtë e së mirës dhe së keqes". remigio seruare integram në tantis fluctibus passionem Schenkl. Shih: Ezek.1:15–20. Shih komentin nga Shën Ambrozi për këto fjalë të profetit Ezekiel në uirgt. 18.118. Një shprehje e përdorur shpesh nga autorët antikë: Vergilius, Aen. 1,98; Seneca, Phoenix. 142–143; Lucan, 5.263. Krahaso: Zan.1:31. Palla tregon për 4 Mac. 14:7–8, ku shtatë bijtë krahasohen me shtatë ditët e krijimit (shih: Palla. R. 327, paragrafi 133). Shtatë ditët janë shtatë ditë të krijimit. Dita e tetë është dita e shekullit të ardhshëm, kur do të ndodhë ardhja e dytë e Zotit. et R 2 , Maurini, Schenkl : at coni. Nauroy, ut cett. codd. Shën Ambrozi përdor terma ushtarakë: acies, impetus, ordo, proelium triumphale, militare, pugna, agmen, duke e krahasuar betejën shpirtërore me betejën ushtarake. Sokrati flet për këngën e bukur që këndojnë mjellmat kur ndjejnë afrimin e vdekjes. Sokrati thotë se mjellmat këndojnë nga gëzimi, "se së shpejti do të shkojnë te Zoti" (Phaedo 85b, përkth. S. P. Markish). jo declinauit R, Maurini, Nauroy : declinauit cett, codd., Schenkl. Ju mund të jeni të interesuar në: