Despre Iacov și viața binecuvântată

Tratatul „Despre Iacov și despre viața binecuvântată” (2 cărți) a fost scris de Sfântul Ambrozie din Milano în 386. În cadrul poveștii Vechiului Testament despre Patriarhul Iacov, doctrina binelui suprem este expusă ca libertatea spiritului de dorințele cărnii, atitudinea drepților față de bunurile și dezastrele exterioare. Lucrarea se bazează pe predici adresate catehumenilor sau neofiților după botezul recent. Cu ajutorul interpretărilor unor episoade din viața lui Iacov, Sfântul Ambrozie dezvăluie învățătura dogmatică despre mântuire, despre natura divină a lui Hristos, despre Biserică. Prima carte poate fi numită partea teoretică a eseului. Ea explică ce este fericirea vieții. Sfântul notează aspectele negative și pozitive ale legii Vechiului Testament, care a fost complet neputincioasă în lupta împotriva păcatului și în justificarea omului. Motivul a fost starea păcătoasă a naturii umane, despre care a vorbit apostolul Pavel: „Nu fac ceea ce vreau, ci ceea ce urăsc, ceea ce fac” (Rom. 7:15). Legea a adus în om smerenie și încredere deplină în Dumnezeu și a pregătit omenirea pentru mântuirea prin moartea lui Hristos. A doua carte poate fi considerată partea practică a eseului. Vorbind despre viața binecuvântată, sfântul dă exemple despre patriarhul Iacov, preotul Eleazar și frații Macabei împreună cu mama lor. După interpretarea Sfântului Ambrozie, Iacov îl tipifică pe Hristos (Cartea 2, cap. 5.24–25), pe Dumnezeu Tatăl (Cartea 2, cap. 9.41) și poporul evreu (Cartea 2, cap. 2.8; cap. 7.31). Soția iubită a lui Iacov, Rahela, reprezintă Biserica (Cartea 2, Cap. 5.25), soția neiubită Lea reprezintă Sinagoga, iar Laban, care îl persecută pe Iacov, îl reprezintă pe diavolul (Cartea 2, Cap. 5.24). Mama lui Iacov, Rebeca apare ca virtutea răbdării (Cartea 2, cap. 4.14) și ca Biserică (Cartea 2, cap. 2.9). Tatăl lui Iacov, Isaac, tipifică harul poporului israelian ales, pe care patriarhul l-a transmis poporului creștin - noul Israel (Cartea 2, capitolul 2.8). Fratele Esau simbolizează necumpătarea (Cartea 2, capitolul 4.15) și nebunia (Cartea 2, capitolul 3.11), precum și poporul evreu care rezistă învățăturii creștine. Frații Macabei sunt prezentați ca un exemplu de stăpânire asupra propriilor pasiuni (Cartea 2, cap. 11.45-53). *Titlul lucrării în latină este De Iacob et vita beatata. Cuprins Ieronim. Teodorit (Tihonov). Prefața traducătorului despre Iacov și viața binecuvântată Cartea 1 Cartea a doua Ieronim. Teodorit (Tihonov). Prefața traducătorului Tratatul Sfântului Ambrozie din Milano „Despre Iacov și viața binecuvântată” se referă la lucrări morale și exegetice întocmite pe baza predicilor adresate catehumenilor sau neofiților după botezul recent. Acest lucru este indicat de abundența de învățături morale și de următoarele cuvinte: sicut legi audisti hodie (2.5.23). Un exemplu de viață virtuoasă este viața patriarhului Iacov, descrisă în cartea Geneza. Interpretarea unor episoade din viața lui Iacov îi permite Sfântului Ambrozie să dea ascultătorilor săi nu doar o lecție morală, ci și să dezvăluie învățătura dogmatică despre mântuire, despre natura divină a lui Hristos, despre Biserică. Titlul lucrării „Despre Iacov și viața binecuvântată” a fost dat în Evul Mediu. Titlul însuși indică faptul că lucrarea constă din două părți semantice: practică și teoretică, deși Sfântul Ambrozie vorbește mai întâi despre viața binecuvântată, apoi trece la interpretarea unor episoade individuale din viața Patriarhului Iacov. La fel ca majoritatea lucrărilor Sfântului Ambrozie, datarea tratatului „Despre Iacov și viața binecuvântată” poate fi determinată doar provizoriu. După studiul lui Palanka 1, data cea mai precisă este considerată a fi 386 din următoarele motive. În primul rând, o serie de împrumuturi din Eneadele lui Plotin arată că vorbim despre o perioadă în care ciobanul mediolan s-a îndepărtat de influența lui Filon și a descoperit neoplatonismul 2. În al doilea rând, în ultimele capitole ale cărții a doua, unde Sfântul Ambrozie descrie opoziția martirilor macabei față de comanda regală; cercetătorii, nu fără motiv, văd o aluzie la perioada celui mai mare conflict dintre Ambrozie și partidul arian al casei domnitoare. Aceasta a fost în ajunul Paștelui 386. 3 În al treilea rând, în tratatul Sfântului Ambrozie se spune că pacea în statul roman este menținută fie prin campaniile militare de succes ale împăratului împotriva barbarilor, fie prin războaiele intestine între barbari înșiși (2.6.29). Și într-adevăr, în 386 Vizigoții, conduși de Promotus, s-au luptat cu ostrogoții, ceea ce a oferit Imperiului Roman un scurt răgaz. În sfârșit, tema martiriului, la care Sfântul Ambrozie revine constant în opera sa, care ar fi putut fi cauzată de descoperirea moaștelor martirilor Gervasie și Protasie în anul 386. Primele rânduri ale tratatului ne spun că Sfântul Ambrozie era dependent în mare măsură de filosofia stoică în materie de moralitate. Expresia „minte care ascultă rațiunea” (mens rationi intenta) (1.1.1) are, fără îndoială, un caracter stoic și este asociată cu învățătura stoicilor despre natura legii morale la om. Pentru stoici, legea morală era în primul rând vocea minții umane individuale, iar moralitatea era o activitate în concordanță cu cerințele acestui motiv. Stoicii au învățat că nu orice activitate a minții are sensul de lege, ci doar activitatea corectă, raționamentul sănătos (όρθός λόγος) sau rațiunea care acționează în conformitate cu legea rațiunii universale a lumii (νοῦς). Sfântul Ambrozie face, de asemenea, mintea umană subiectivă (bărbați) dependentă de raportul obiectiv. El numește activitatea morală „raționament corect” (rationis rectae consideratio, 1.1.1); cu ajutorul raționamentului corect (rectae rationis tractatio) pasiunile pot fi distruse (1.1.4); prin rațiune (recta ratio) mintea este capabilă să adere la instrucțiunile înțelepciunii (1.1.4); și, în sfârșit, numai viața conform raționamentului poate fi perfectă (secundum tractationem rationis, 1.7.29). Sfântul Ambrozie chiar face ca legea externă să fie dependentă de rațiune. El scrie că legea este „utilă numai în materie de îndemn și slabă în materie de persuasiune” (1.1.1). Dar, desigur, ar fi o greșeală să credem că Sfântul Ambrozie, raționamentul sănătos înseamnă acordul minții individuale cu mintea lumii. Sfântul a tras multe idei din stoicism, dar în același timp le-a regândit și le-a umplut cu un nou spirit de învățătură creștină. Legătura de legătură dintre învățăturile stoice și creștine despre moralitate pentru Sfântul Ambrozie este învățătura interpreților-alegorişti ai Revelației Divine, conduși de Filon din Alexandria, care în lucrările lor au adus o modificare semnificativă conceptului stoic al minții lumii. În opinia lor, criteriul raționamentului corect este acordul acestuia cu Logosul. Căci Sfântul Ambrozie Logos este, firesc, Hristos. În „Explicația psalmului al 118-lea” (Expositio de psalmo CXVIII), sfântul scrie direct despre Hristos ca Legea vie 4. În însuși tratatul „Despre Iacov și despre viața binecuvântată”, Sfântul Ambrozie scrie despre Logos ca o Lege divină vie, datorită căreia David a înfrânat dorința nerezonabilă de a bea apă din fântână. Pentru a desemna omul drept, Ambrozie folosește termenii stoici „înțelept” (sapiens) și „om desăvârșit” (vir perfectus), dând și acestor nume un sens creștin. Spre deosebire de stoici, sfântul nu cheamă la depășire completă (άπάθειαả), ci doar la înfrânarea patimilor, spunând că „este imposibil ca cineva care se mânie ușor să nu se mânie deloc, dar este foarte posibil ca el să se modereze cu raționament, să-și rețină mânia și să se abțină de la răzbunare, să spună și să nu te răzbune: păcat (Ps.4:5)” (1.1.1). Motivul fericirii și al unei vieți fericite pentru un înțelept este cel mai înalt bine (summum bonum). La Sfântul Ambrozie, se înțelege în două feluri. În eseul său „Despre îndatoriri” (De officiis), el spune că „virtutea este singurul și cel mai înalt bine” 5. Desigur, acesta nu este un bun exterior, ci unul interior, care îi permite înțeleptului să rămână calm în timpul tot felul de dezastre și necazuri din viață. El scrie: „Cine îl urmează pe Isus primește răsplata în sine și are răsplată și har în suflet; și chiar dacă suferă greutăți, este totuși binecuvântat din cauza firii sale, binecuvântat chiar și în primejdiile înseși” (Iacob. 1.7.28). Pe de altă parte, uneori, Sfântul Ambrozie îi aplică în primul rând lui Dumnezeu numele solum illud et summum bonum, întrucât noi „nu putem să-I dăm nimic, pentru că nu are nevoie de nimic, precum spune David: I-am spus Domnului meu: Tu ești Domnul meu și de aceea nu ai nevoie de binecuvântările mele (Ps. 15, 2)” (Iacob 15. 2). În prima carte a tratatului „Despre Iacov” de Sfântul Ambrozie se acordă multă atenție întrebării semnificației legii Vechiului Testament în materie de mântuire umană. Sfântul notează atât aspectele negative, cât și cele pozitive ale legii Vechiului Testament. Legea a fost complet neputincioasă în lupta împotriva păcatului și în îndreptățirea omului, iar sfântul întreabă: „Este cu adevărat bună porunca care îmi aduce moartea?” (1.4.13). El mai explică că un astfel de efect nociv al legii asupra unei persoane nu depindea de lege, ale cărei porunci erau bune în sine, ci de persoană, pentru că prin necumpătarea noastră facem noi înșine porunca mântuitoare să fie mortală pentru noi înșine. Totuși, sfântul găsește o oarecare îndreptățire pentru om în dezordinea profundă a întregii sale naturi, repetând celebra teză a Sfântului Pavel: Nu fac ceea ce vreau, ci ceea ce urăsc, fac (Rom.7:15) (1.4.15). Dar după ce a primit legea, omul și-a dat seama profund de starea sa păcătoasă și nu a mai putut cere justificare, invocându-și ignoranța. „Noi, care am putut să ne îndreptățim pe noi înșine prin neștiință, toți am păcătuit, astfel încât orice gură este oprită (Rom. 3:19). Am început să recunosc ceea ce am negat, am început să-mi recunosc păcatul și să nu-mi ascund neadevărul”, și astfel „vinovăția s-a dovedit a fi mai rodnică decât inocența. Inocența m-a făcut arogant, vina m-a smerit” (1. 6. 20-21) Legea a adus în om smerenie și încredere deplină în Dumnezeu și a pregătit omenirea pentru Răscumpărarea prin moartea lui Hristos. A doua carte a tratatului examinează exemple specifice. Înțeleptul de aici este jucat de personaje din Vechiul Testament: patriarhul Iacov, iar la sfârșitul cărții preotul Eleazar și cei șapte frați macabei cu mama lor. Sfântul Ambrozie nu trece imediat la povestea patriarhului Iacov, ci mai întâi rezolvă întrebarea: ce înseamnă a fi binecuvântat (2.1.2). Definiția unei persoane binecuvântate pentru el este cuvintele regelui David: Fericit este omul care nu a urmat sfaturile celor răi și n-a luat calea păcătoșilor și nu a șezut în compania nimicitorilor (Ps. 1:1). Mai departe, folosind exemple din viața Sfântului Iacob, se ajunge la concluzia că patriarhul poate fi numit cu siguranță fericit datorită numeroaselor sale virtuți și merite (2.1.4). Problema schemei hermeneutice din Sf. Ambrozie este rezolvată ambiguu în știința patrolologică modernă. Multă vreme s-a crezut că Sfântul Ambrozie, urmând lui Origen, a aderat la o împărțire în trei părți a semnificațiilor Sfintei Scripturi, și anume istoric, moral și spiritual 6. Cu toate acestea, în secolul al XX-lea. Oamenii de știință francezi E. Savon 7 și J. Norois 8 au început să conteste această poziție, argumentând că teoria hermeneutică a episcopului Mediolan nu corespundea practicii sale exegetice 9 . În practică, el a căutat doar două înțelesuri ale Scripturii: moral (aka istoric) și misterios (aka spiritual). Omul de știință italian L. F. Pisolato 10 nu a fost de acord cu colegii săi francezi și a rămas la pozițiile sale anterioare în ceea ce privește numărul de semnificații 11 . Întreaga dezbatere se rezumă la următoarele două întrebări. În primul rând: a evidențiat Sfântul Ambrozie în mod separat sensul moral al Scripturii sau este acest sens pentru el o parte integrantă a sensului istoric? Și în al doilea rând: este independent așa-numitul „alegorism antropologic” 12 - adică tot ceea ce interpretul spune despre viața interioară a sufletului și relația lui cu Dumnezeu, indiferent de sensul literal al textului, sau acest sens la Sfântul Ambrozie constituie un întreg unic cu un sens misterios? O analiză detaliată a exemplelor de exegeză a pastorului mediolan și a terminologiei sale hermeneutice ne convinge că savanții francezi sunt mai corecti când vorbesc despre schema hermeneutică în două părți a Sfântului Ambrozie 13. Teza despre prezența a doar două sensuri ale Sfintelor Scripturi de către Sfântul Ambrozie este confirmată și în tratatul „Despre Iacov”, unde dă doar două interpretări, numindu-le: moralia (2.5.23) și mystica (2.5.24). Potrivit interpretării morale, Patriarhul Iacov este un model de virtuți în toate împrejurările vieții sale. Conform interpretării misterioase, Iacov îl reprezintă pe Hristos (2.5.24–25), mai rar, pe Dumnezeu Tatăl (2.9.41) și poporul evreu (2.2.8; 2.7.31). Toate acțiunile lui Iacov și ale părinților săi sunt îndreptățite și sfinte pentru Sfântul Ambrozie. De aici și expresii precum concurența bună (bonum certamen, 2.2.7), furtul impecabil (inreprehensibilis rapina) și viclenia bună (bonus dolus, 2.3.10). La fel ca mulți interpreți, 14 iubita soție a lui Iacov, Rahela, reprezintă Biserica (2.5.25), soția sa neiubită Lea reprezintă Sinagoga, iar Laban, care îl urmărește pe Iacov, reprezintă diavolul (2.5.24). Mama lui Iacov, Rebecca, în sens moral apare ca virtute a răbdării, după etimologia numelui ei (2.4.14), în sens misterios - ca Biserica (2.2.9). Tatăl lui Iacov, Isaac, tipifică harul poporului ales al Israelului, pe care patriarhul l-a transmis poporului creștin - noul Israel (2.2.8). Fratele Esau, în sens moral, prefigurează vicii precum necumpătarea (2.4.15) și nerațiunea (2.3.11), într-un sens misterios, poporul evreu care se opune învățăturii creștine. În plus, Esau este o imagine a interpretării brute și literale a Legii divine (2.3.13). Interpretările sale despre Sfântul Ambrozie se bazează adesea pe interpretarea numelor personajelor biblice. În general, Sfântul Ambrozie are aceleași interpretări ale numelor ca Philon din Alexandria și Origen: traducerea numelui Laban ca „strălucitor” (2.5.24) este împrumutată din Filon 15; interpretarea numelui mamei lui Iacov Rebecca ca „răbdare” 16 se regăsește atât la Filon, cât și la Origen 17 . Dar nu întotdeauna Sfântul Ambrozie îi urmează pe exegeții alexandrini în interpretarea numelor. De exemplu, într-una dintre scrisorile sale interpretează numele Rahela ca „un vânt puternic” (aspiraatio fortis) 18. Această interpretare a numelui Rahela nu se găsește nicăieri altundeva – nici măcar la Sfântul Ambrozie, nici la alți autori. În tratatul „Despre Iacov” dă o interpretare mai tradiţională a numelui Rahela, şi anume ca „văzând începutul, primatul” (uidens principium, 2.5.25) 19, care, după sfântul mediolan, înseamnă viitorul primat al Bisericii lui Hristos înaintea Sinagogii. În tratatul „Despre Iacov”, cercetătorii găsesc urme evidente de împrumut din „Eneadele” lui Plotin (1.4. „Despre fericire”) 20. Dar, într-o măsură mai mare, Sfântul Ambrozie folosește Cartea a IV-a a Macabeilor sau „Περί λογισμού αύτογισμού αύτοκράτορ, care a fost considerat de mult timp autorul lui Iosif. 21 . Această lucrare a apărut probabil în Alexandria în rândul diasporei evreiești în secolul I. n. e., dar înainte de căderea Ierusalimului. Scopul acestei cărți a fost de a armoniza principiile de bază ale moralității stoice cu legea evreiască. Influența pseudo-Iosif asupra lucrării Sfântului Ambrozie este vizibilă încă din primele capitole. Ideea principală a lui IV Macabees este propoziția: αύτοδεσπότης των παθών este ευσεβής λογισμός, care este în concordanță cu tema lui Ambrozie: Necessarius ad disciplinam bonus omnibus sermo, plenus prudentiae; et mens rationi intenta praecurrit virtutibus, passiones coercet (1.1.1). Sfântul Ambrozie folosește aproape aceleași exemple din Istoria Sacră ca pseudo-Iosif. Ambele vorbesc despre Iosif cel Frumos, care, urmând călăuzirea rațiunii, a biruit patima poftei (1.2.6); ambele indică patriarhul Iacov, care și-a certat fiii Simeon și Levi pentru devastarea lui Simeh, arătând că mânia poate fi temperată de rațiune (1.2. 7) și, în sfârșit, ambii indică frații Macabei ca exemplu de stăpânire asupra propriilor pasiuni (2. 11. 45–53). Întrebarea despre ce ediție a textului sacru folosit Sf. necesită o atenție deosebită. Ambrozie. Complexitatea acestei probleme constă în faptul că același loc al Sfintei Scripturi de Sfântul Ambrozie ar putea da în versiuni diferite și chiar cu nuanțe semantice diferite 22. Acest „eclectism scriptural” 23 se explică prin faptul că ciobanul mediolan a folosit mai multe ediții ale Sfintei Scripturi. Pe lângă Vetus Latina, traducerea în latină a Septuagintei, Sfântul Ambrozie a apelat direct la Septuaginta însăși, de unde și-a făcut propria traducere. Ambrozie a folosit, de asemenea, traduceri grecești ale lui Aquila, Symmachus și Theodotion din Hexapla lui Origen, care s-ar putea să fi variat semnificativ. Ținând cont de toate acestea, citatele din Sfintele Scripturi date de Sfântul Ambrozie, corespund traducerii sinodale rusești și chiar celei slave. La traducerea tratatului am folosit textul latin publicat de Gérard Norois în seria „Christian Sources” în 2010. Totuși, textul din seria Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum (CSEL) a fost util, întrucât nu toate concluziile textuale ale lui G. Norois ni s-au părut convingătoare. 24 Ieronim. Theodorit (Tikhonov) h3 Despre Iacov și viața binecuvântată 1. Necessarius ad disciplinam bonus 25 omnibus sermo, plenus prudentiae, et mens rationi intenta praecurrit uirtutibus, passiones coercet; docibilis enim uirtus. Denique studio et discendo quaeritur, dissimulando amittitur. Alioquin nisi sermo bonus necessarius esset ad correctionem, numquam lex diceret: Non adulterabis. Sed quia nudus sermo ad monendum utilis, ad persuadendum infirmus est, ideo adhibenda est rationis rectae consideratio, ut quod sermo bonus praescripserit, ratio Plenius tractata persuadeat. Non enim seruili ad oboeddiendum constringimur necesite, sed uoluntate arbitra, siue ad uirtutem propendimus, siue ad culpam inclinamur. Et ideo nos aut liber affectus ad errorem trahit aut uoluntas reuocat rationem secuta. Passio autem grauissima culpae concupiscentia, quam ratio emollit et conprimit. Emollire enim potest, eradicare non potest, quoniam animus qui est rationis capax suarum passionum non dominus 26, sed repressor. Neque enim fieri potest ut facilitas ad iracundiam non irascatur, sed ut ratione se temperet, indignationem cohibeat, a puniendo se reuocet, sicut et propheta nos docet dicens: Irascimini et nolite peccare. Concessit quod naturae est, negauit quod culpae est. 1. Pentru învățătură, este necesar un cuvânt potrivit pentru toată lumea, plin de înțelepciune, iar mintea, ascultând rațiunea, pune temelia virtuților și înfrânează patimile, de aceea, virtutea se poate învăța: se dobândește prin studiu sârguincios, dar se pierde din neglijență. Mai mult decât atât, dacă nu ar fi fost necesar un cuvânt potrivit pentru îndreptare, atunci legea nu ar fi spus: Să nu comite adulter (Ex. 20:14). Dar din moment ce un cuvânt simplu este util în chestiunea de reamintire și slab în chestiunea de persuasiune, atunci trebuie să ne gândim cum să raționăm corect, astfel încât argumentele rezonabile să convingă 27 de ceea ce prescrie vorbirea corectă. Pentru că nu necesitatea sclavă ne ține în ascultare, ci judecata liberului arbitru: ori suntem înclinați spre virtute, ori înclinați spre păcat. Și, prin urmare, fie voința de sine ne duce la eroare, fie voința, urmând rațiunea, ne ferește de ea. Cea mai gravă pasiune păcătoasă este pofta, pe care rațiunea o înmoaie și o înfrânează. Pentru că rațiunea poate înmuia patima, dar nu o poate eradica, întrucât sufletul, care conține rațiunea, nu este stăpânitorul patimilor ei, ci asupritorul lor. La urma urmei, este imposibil ca cineva care cedează cu ușurință mâniei să nu se mânie deloc, dar este foarte posibil ca el să se modereze cu raționament, să-și rețină indignarea și să se abțină de la răzbunare, așa cum ne îndrumă profetul, zicând: Mâniați-vă și nu păcătuiți (Ps. 4, 5). El permite ceea ce este firesc și interzice ceea ce este păcat. 2. Omnis itaque 28 ... ex alias, non ex se originem sumit ideoque secunda est. Nam aut de naturalibus suscipitur aut de utilibus. Itaque aut naturalia temperat, aut utilitatis adsertor est. Denique non alicui 29 excidit concupiscentiam, sed facit ne concupiscentiae seruiamus. Quis enim tantus ut corporalem motum possit auferre nisi solus ille qui potuit de infructuosa ficulnea dicere, hoc est malitia Iudaeorum: Ecce anni tres sunt, ex quo ueni quaerens fructum in ficulnea hac et non inuenio, succide ergo illum. Cui respondit scruus: Remitte illam et hoc anno, usque dum fodiam circa illam et mittam cophinum stercoris. Et si quidem fructum fecerit, sin autem, in futurum succides illam. Merito ad dominum retulit, quia excidendae corporalis prolapsionis potestatem sibi ipse uindicare non poterat, sed domino reseruabat. 2. Așadar, orice raționament 30 ia naștere din alții, și nu de la sine, și deci este secundar, pentru că se naște fie din cauze naturale, fie din dorința de beneficiu. Aceasta înseamnă că fie reține ceea ce este natural, fie îi pasă de ceea ce este benefic. Și nu distruge patima sufletului în nimeni, dar asigură că nu suntem sclavii acestei patimi. Cine este atât de mare încât să poată izbăvi de necazurile cărnii, dacă nu Cel care a putut spune despre smochinul stearp, adică despre răutatea iudeilor, următoarele: Anul al treilea am venit să caut rod pe acest smochin și nu l-am găsit: tăiați-l. Slujitorul îi răspunde: Lasă-l și anul acesta, cât eu îl dezgrop și îl acopăr cu un coș cu gunoi de grajd: va aduce rod, dar dacă nu, anul viitor îl vei tăia (Luca 13, 7-9). Și pe bună dreptate slujitorul a lăsat decizia în seama Domnului, pentru că nu și-a putut aroga puterea de a distruge pentru căderea cărnii, ci a lăsat-o în seama Domnului. 3. Denique quem de hominibus meliorem et fortiorem adsumimus 31 quam sanctum Dauid, qui cupiditatem sibi, qua concupiuerat aquam de lacu Bethleem hostili interclusam exercitu, sibi auferre non potuit, potuit mitigare? Nam cum aliis utique defuisse non inucniamus, id est tanto exercitus numero, cum utique multo minus regi deesse potuerit ex ceteris fontibus aqua, inrationabilem quandam concupiscentiam passus desiderauit eam, quae hostium erat circumfusione uallata, unde sine maximo periculo nonfer facile potuisset. Itaque ait: Quis mihi dabit potum de lacu qui est in Bethleem ad portam? Et cum essent reperti tres uiri, qui hostium castra praeciderent et deferrent aquam, quam summo desiderio desiderasset, cognoscens quod periculo alieno aqua sibi eadem constitisset, profudit illam domino, ne sanguinem illorum qui eam detulerant bibere uideretur. Quae res indicio est quod concupiscentia quidem ratioem praeueniat, sed cup ratioiditati resistat. Humanum itaque passus est Dauid, ut inrationabiliter concupisceret, sed illud laudabile, quod inrationabilem concupiscentiam rationabiliter parato fraudauit remedio. Dum laudo uiros, qui erubuerunt desiderium sui regis et maluerunt finem eius uerecundiae uel periculo propriae salutis adferre, plus laudo eum qui erubuit in suo desiderio alienum periculum et aquam dubiae sortis pretio quaesitam sanguini comparauit. Simul quasi repressa uictor cupiditate profudit aquam domino, ut ostenderet quod concupiscentiam suam uerbi consolatione restricngeret. 3. Pe care dintre oameni îl considerăm mai bun și mai curajos decât Sfântul David, care, dorind apă din fântâna Betleemului, înconjurat de o oaste dușmană, nu a putut scăpa de puternica dorință, dar a putut să o tempereze? Pentru că nu vedem că altora dintr-o armată atât de mare le lipsea apa, iar regele, desigur, i-ar fi putut lipsi din alte surse mai puțin decât oricui. Dar, fiind în strânsoarea vreunei patimi iraționale, a dorit acea apă, care era înconjurată de dușmani, de unde nu era ușor să o ia fără mare risc. Deci, el spune: Cine îmi va da apă să beau din fântâna Betleemului, care este la poartă (2 Samuel 23:15). Iar când s-au găsit trei bărbați care au făcut drum prin tabăra vrăjmașului și au adus apa pe care el a dorit-o atât de mult, a vărsat-o Domnului, dându-și seama ce primejdie îi costa pe alții această apă, ca să nu fie găsit bea din sângele celor care au adus-o. Acest caz arată că, deși pasiunea precede raționamentul, rațiunea contracarează dorința. Așa că David a experimentat ceva uman când și-a dorit cu prostie. Dar este lăudabil că a depășit cu înțelepciune, cu ajutorul unui mijloc adecvat, o pasiune nerezonabilă. Deși îi laud pe bărbații care au onorat dorința regelui lor și au vrut să pună capăt rușinii lui chiar și cu riscul propriei vieți, îl laud mai mult pe cel căruia îi era rușine că alții sunt în pericol din cauza dorinței sale și a asemănat apa obținută cu prețul unui lot periculos cu sângele. Imediat, ca un biruitor, înăbușind dorința, a turnat apă Domnului pentru a arăta că și-a înlăturat patima cu ajutorul unui gând liniștitor 32 . 4. Potest igitur mens sobria inpressiones refrenare ac reprimere quamuis grauium passionum et feruorem omnem cupiditatis flagrantissimae refrigerare, deriuare alio motus et rectae rationis tractatione despuere passiones. Etenim cum deus hominem constitueret et in eo mores sensusque plantaret, tunc motibus cius regale inposuit mentis imperium, ut omnes sensus motusque hominis eius uigore ac potestate regerentur. Adiunxit ad gratiam creaturae, ut mentem ipsam diuinis informaet praeceptis et sapientiae instrueret disciplinis, quibus ct cauenda nosceret et eligenda cognosceret. Mens igitur recta ratione tenens disciplinam sapientiae, ut diuina et humana cognoscat, eruditur in lege, per quam discit quas sibi subicere debeat passiones. 4. Așadar, o minte sobră poate înfrâna și înfrâna atacurile chiar și ale pasiunilor puternice, poate răci căldura chiar și a celei mai arzătoare dorințe, poate devia mișcările emoționale și respinge pasiunile cu ajutorul unui raționament corect. Și, de fapt, când Dumnezeu l-a creat pe om și a implantat în el morale și sentimente, atunci în fruntea mișcărilor sale spirituale El a pus stăpânirea regală a minții, astfel încât toate sentimentele și mișcările mintale ale omului să fie controlate de puterea și autoritatea ei. Din bunătate față de creația Sa, Dumnezeu a făcut-o astfel încât omul să educe mintea cu ajutorul poruncilor divine și să o instruiască cu învățătură înțeleaptă, pentru ca omul să știe de ce să se teamă și să înțeleagă ce să aleagă. Raționând corect, mintea urmează o învățătură înțeleaptă pentru cunoașterea divinului și a omului și învață din lege, de la care învață ce patimi trebuie să supune. 5. Passionum autem uelut duces sunt naturales delectatio et dolor, quas secuntur ceterae. Illae enim conplectuntur uniuersas, quarum utraque non solum corporis, sed etiam secundum animam passiones sunt. Et quia diximus subesse lui alias passiones, ante delectationem concupiscentia, post delectationem gratulatio est; ante dolorem autem est timor, post dolorem tristitia, commotio autem animi communis passio et delectationis et doloris est. Transcurram alias, id est superbiam auaritiam ambitionem contentionem inuidiam, quae sunt secundum animam passiones, transcurram etiam inexplebilem uorandi libidinem effusion, quae sunt secundum animam passiones, transcurram etiam inexplebilem uorandi libidinem effusion quae la luxuriaefusion nexa sunt corpori ct secundum illud operantur. Meritoque temperantia quam maxime istarum passionum restinguit ardorem, quae primum sobrietate atque moderamine animum temperat, mentem informat, deinde etiam deliciarum abstinentia restringit habenas corporalis ferocitatis. Ideo lex recidit ciborum licentiam, epularum copias, non solum ut resecaret luxuriam, uerum etiam ut inhibentis contemplatione praecepti uiani tractationi rationis aperiret, quae imitamenta gulae ceterasque recideret cupiditates, corporeas passiones motusque cohiberet. Temperantia est igitur correctionis praeii ia, disciplinae magistra. 5. De parcă conducătorii firești ai patimilor ar fi plăcerea și suferința, 33 ei sunt urmați de celelalte, pentru că plăcerea și suferința cuprind toate patimile și fiecare dintre ele este inerent nu numai trupului, ci și sufletului. Și de aceea am spus că le sunt subordonate și alte patimi: înaintea plăcerii este patima, după plăcere este bucuria; înainte de suferință este frica, după suferință există tristețe și durere; excitarea emoțională este o pasiune comună pentru plăcere și durere. Voi aminti și alte patimi, și anume mândria, lăcomia, deșertăciunea, intransigența, invidia, care sunt patimile sufletului, și voi aminti și patima nesățioasă a lăcomiei, nemăsurarea luxului și desfrânarea, care sunt vicii cărnii și acționează conform acesteia. Cu adevărat, abstinența stinge cel mai bine căldura acestor pasiuni. Mai întâi moderează și înfrânează sufletul cu sobrietate, instruiește mintea și apoi, renunțând la plăceri, strânge frâiele furiei trupești. Iată de ce legea limitează libertatea în hrană și abundența la mese: nu numai pentru a elimina luxul, ci și pentru ca, prin contemplarea interdicției, să deschidă calea raționamentului care să modereze lăcomia și alte dorințe și să înfrâneze pasiunile și impulsurile trupești. Deci, abstinența arată calea către corecție și este un profesor de știință. 6. Ab hac profectus Iacob sanctus primatus a fratre quos non habebat accepit, eiusque praelatus adsensu docuit in reliquum intemperantes proprio sibi uiles esse indicio. Ab hac profectus Joseph et calorem iuuentutis edomuit et temptatum adulterinis animum inlecebris rectae rationis inductione firmauit. Denique quamuis fortis esset et ualidus, tamen tractatu rationis fulcire se maluit dicens uxori domini sui: Si dominus meus non scit praeter me aliquid in domo sua et omnia quaecumque habet dedit in manus meas, neque subtractum est a me qui equam praeter texor te, facier u quobum homod, quae u quaecumque habet dedit in manus meas. et peccabo coram deo? Haec est igitur rectae rationis tractatio, quam Graeci λογισμόν nuncupant, qua mens sapientiae intenta solidatur. Pulchra enim ratio, quod nec beneficiis domini esse deberet ingratus nec occultum posset esse peccatum, quod deo teste committeret, quem latere non posset. 6. Începând cu abstinența, Sfântul Iacob a primit de la fratele său vechime pe care nu o avea, 34 și, după ce a primit consimțământul fratelui său la preferința sa, și-a învățat descendenții că oamenii necumpătați, chiar și după părerea lor, valorează puțin. Începând cu abstinența, Iosif și-a înfrânat ardoarea tinereții și și-a întărit sufletul, ispitit de ispite adultere, cu raționament corect. Deși era tare și voinic, a preferat să se întărească cu raționament, zicând soției stăpânului său: Iată, stăpânul meu nu știe nimic în casa lui cu mine și tot ce a dat în mâinile mele; și nu mi-a interzis nimic în afară de tine, pentru că ești soția lui; și cum pot crea acest cuvânt rău și păcat înaintea lui Dumnezeu (Geneza 39:8–9). Aceasta este capacitatea de a raționa corect, pe care grecii o numesc λογισμόν; întărește mintea care ascultă înțelepciunea. La urma urmei, raționamentul lui Iosif este excelent că nu trebuie să fie nerecunoscător față de stăpânul său pentru faptele bune și că păcatul nu poate fi ascuns, pentru că este săvârșit sub mărturia lui Dumnezeu, de Care nu poate rămâne ascuns. 7. Bona igitur ratio, quae et hostilem plerumque allectum exuit et dolorem iniuriae sequestrate. Denique et in acie plerumque uictorem mitigat et ferituri mucronem retardat et rogantem morti eripit; eo quod "subiectis parcere" iusta ratio persuadeat. Nam de excludendo uel mitigando iniuriae dolore quis melior magister, quam patriarcha Iacob, qui proprios coarguens filios Symeon et Leui ait: Odiosum me fecistis, ita ut sauuus uidear. Et utique ulti fuerant sororis iniuriam, quae contra instituta patria uiolato fuerat pudore temerata. Nec potuit Iacob, praeceptor disciplinae, custos pudoris, stuprum probare commissum, sed maluit insolentes ratione cohiberi sciens quod indignationem ratio temperare posset. 7. Deci, raționamentul este o binecuvântare, care scapă adesea de sentimentele ostile și înlătură durerea insultei. Chiar și în luptă, raționamentul drept îl înmoaie adesea pe învingător, reține sabia gata să lovească și eliberează de la moarte pe cei care cer milă, sfătuind milă să fie arătată celor supuși 35 . Căci cine este un profesor mai bun decât patriarhul Iacov când vine vorba de prevenirea sau atenuarea durerii unei insulte? Reproșându-i propriilor săi fii, Simeon și Levi, el spune: M-ai făcut să mă urăsc, încât m-am arătat înverșunat (Gen. 34:30). Ei, desigur, s-au răzbunat pentru jignirea surorii lor, a cărei onoare, încălcând instituțiile paterne, a fost pătată de violență. Iar Iacov însuși nu putea să aprobe dezonoarea deplină, fiind un profesor în învățătură și un păzitor al cinstei, dar a considerat cel mai bine ca cei necumpătați să fie călăuziți de rațiune, știind că rațiunea poate modera indignarea. 8. Temperantia est igitur quae resecat cupiditates. Hanc primis hominibus tenendam mandauit deus dicens: De fructu autem ligni, quod est in medio paradisi non edetis neque tangetis illud, ne moriamini. Et quia non est retenta, ideo transgressores uirtutis egregiae paradisi exules facti sunt et inmortalitatis exortes. Hanc lex docet et uniuersorum infundit affectibus. 8. Deci, abstinenta este cea care taie dorintele. Dumnezeu a poruncit primilor oameni să respecte abstinența, spunând: Dar să nu mâncați și să nu vă atingeți de rodul pomului care este în mijlocul grădinii, ca să nu muriți (Geneza 3:3). Dar abstinența nu a fost respectată și, prin urmare, încălcatorii marii virtuți au fost alungați din paradis și și-au pierdut nemurirea. Este abstinența pe care legea o învață și o implantează în inimile tuturor. 9 . Doceri autem eam et sapientiam et disciplinam scriptura testatur, de temperantia in lege, de ceteris in libro lob, in quo scriptum est: Nonne dominus est qui docet intellectum et disciplinam? Et in euangelio dominus ipse ait: Discite a me quia mitis sum et humilis corde. Et alibi ad discipulos ait: Ite, docete omnes gentes baptizantes eas in nomine patris et filii et spiritus sancti. Vnde autem discipuli dicti aut quid aliud a Christo nisi uirtutum operari praecepta discebant? Denique Dauid ait: Venite, filii, audite me, timorem domini docebo uos. Vtique timor dei de numero uirtutum est, quia initium sapientiae timor domini, per quem adsciscitur piae forma doctrinae, de qua Paulus ait: Gratia autem deo, quod fuistis serui peccati, sed oboedistis ex corde in eam formam doctrinae, in quam traditi au fosti fact estis. Doctrina igitur facit, ut possimus peruenire ad iustitiam. Potest igitur adquiri iustitia discendo. Intendamus igitur studio in formam euangelicae doctrinae. Minimum studii plerumque pro maximo habetur. In studio enim sunt omnia, per quod adhibetur oboedientia, quae in utram quamlibet 36 partem propenderit aut culpam adiungit aut gratiam. Haec nos in primo Adam traxit ad mortem, haec in Adam secundo ad uitam uocauit. 9 . Faptul că această virtute - ca și înțelepciunea și știința - poate fi predată este mărturie de Scriptură: despre abstinență se vorbește în Legea 37, despre restul se vorbește în Cartea lui Iov, unde este scris: Nu este Domnul cel care dă pricepere și știință (Iov 21, 22). Iar în Evanghelie Domnul Însuși spune: Învățați de la Mine, că sunt blând și smerit cu inima (Matei 11:29). Și în alt loc zice ucenicilor: Mergeți și învățați toate neamurile, botezându-le în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh (Matei 28:19). De aceea sunt numiți ucenici, pentru că tocmai au învățat de la Hristos să împlinească în practică instrucțiunile virtuților. Deci David spune: Veniți, copii, ascultați-mă, vă voi învăța frica de Domnul (Ps. 33:12). Fără îndoială, frica de Dumnezeu este una dintre virtuți, de vreme ce începutul înțelepciunii este frica de Domnul (Ps. 110, 10), prin ea se dobândește chipul învățăturii evlavioase, despre care Pavel spune: Mulțumiri lui Dumnezeu, că voi, fiind mai înainte sclavi ai păcatului, v-ați ascultător din inimă căruia v-ați devotat chipul vostru; Fiind eliberați de păcat, ați devenit sclavi ai dreptății (Romani 6:17-18). Prin urmare, predarea ne ajută să dobândim dreptatea, ceea ce înseamnă că putem învăța neprihănirea. De aceea, să ne străduim cu zel spre chipul învățăturii Evangheliei. Adesea, un mic efort duce departe. La urma urmei, totul depinde de zelul cu care se dobândește ascultarea, care se poate înclina într-o direcție sau alta și adaugă fie păcat, fie milă. Ascultarea în primul Adam ne-a atras la moarte; în al doilea Adam ne-a chemat la viață. 10. Non est quod cuiquam nostram adscribamus aerumnam nisi nostrae uoluntati. Nemo tenetur ad culpam, nisi uoluntate propria deflexerit. Non habent crimen quae inseruntur 38 reluctantibus, uoluntaria tantum commissa sequitur delictorum inuidia, quid in alios deriuemus? Voluntarium sibi militem elegit 39 Christus, uoluntarium seruum sibi diabolus auctionatur. Neminem iugo seruitutis adstrictum possidet, nisi se prius peccatorum aere ei uendiderit. Quid carnem quasi infirmam accusamus? Membra nostra arma sunt et arma iustitiae 40. Vidisti pauperem iniuriam accipientem, protexisti eum: membra tua arma pietatis sunt, quibus pauperem ab iniuria uindicasti. Vidisti egenum, donasti eum muneribus: dextera tua mortem a tuo pectore repulisti. Vidisti eum qui ducitur ad mortem, eripuisti eum, quia scriptum est: Eripe eum qui ducitur ad mortem: membra tua sunt arma iustitiae, si iniuste hominem perire non passus es. Vidisti mulierem, castigasti corpus tuum, mortificasti libidines, procaces meretricis oculos auersatus deseruisti: membra tua arma sunt et arma castimoniae. Contra autem si oculus tuus uidit mulierem ad concupiscendum eam, aperuisti uulnus, inpressisti telum corpori tuo: membra tua arma peccati sunt. Vidisti possessionem pupillorum et paternis eos expulisti sedibus, transtulisti terminos quos posuerunt patres tui: membra tua arma iniquitatis sunt. Affectus igitur, non caro auctor este culpae, caro autem uoluntatis ministra. 10. Nu există nimic altceva căruia să ne putem atribui nenorocirea, în afară de voința noastră. Nimeni nu cade în păcat dacă nu se înclină spre el din propria sa voie. Cei care rezistă împotriva voinței lor la ceea ce este implantat în ei sunt nevinovați; numai o infracțiune săvârșită din propria voință este supusă acuzației. De ce da vina pe alții? Hristos și-a ales pentru Sine un războinic voluntar, diavolul dobândește un sclav voluntar la licitație, nu ține pe nimeni legat de jugul sclaviei decât dacă cineva i se vinde mai întâi pe el însuși cu prețul păcatelor 41 . De ce învinovățim carnea pentru slăbiciune? Membrii noștri sunt instrumente și instrumente ale dreptății (Romani 6:13). Ai văzut un om sărac suferind nedreptate și l-ai ocrotit, ceea ce înseamnă că mădularele tale sunt instrumente de milă, cu ajutorul lor l-ai protejat pe bietul om de nedreptate. Ai văzut o persoană nevoiașă și i-ai făcut milostenie, ceea ce înseamnă că cu mâna dreaptă ai respins moartea din inimă 42 . L-ai văzut pe cel dus la moarte și l-ai mântuit, pentru că este scris: Mântuiește pe cel dus la moarte (Prov. 24:11), ceea ce înseamnă că mădularele tale sunt instrumente ale dreptății, dacă nu ai lăsat persoana să moară pe nedrept. Ai văzut o femeie, ți-ai înfrânat corpul, ți-ai ucis dorința și ai ignorat ochii pofteitori ai desfrânatei - asta înseamnă că membrii tăi sunt unelte și instrumente de puritate. Și, dimpotrivă, dacă ochiul tău privește o femeie cu poftă, 43 ai deschis o rană și ai înfipt o armă în trup, atunci mădularele tale sunt instrumente ale păcatului. Ai văzut averea orfanilor și i-ai izgonit din locurile lor paterne, ai mutat granițele stabilite de strămoșii tăi, ceea ce înseamnă că membrii tăi sunt instrumente de nedreptate. În consecință, nu trupul, ci dispoziția spirituală este cea care comite păcatul, în timp ce carnea este slujitorul voinței. 11. Non ergo uendat nos uoluntas nostra. Clamat apostolus: Nescitis quoniam cui exhibetis uos seruos ad oboediendum, serui estis eius cui oboeditis, siue peccati in mortem, siue oboeditionis ad iustitiam? Ergo si aut peccato seruimus aut iustitiae, consideremus in qua parte scruitus tolerabilior, fructus uberior. Sed qui potest esse fructus in morte? Peccati enim stipendium mors; et ideo nullus in eo fructus est, sed pudoris dispendium, cum ea quae gessimus, erubescimus. Seruire autem iustitiae libertas est; Qui enim uocatus est in domino seruus libertus est domini. Similiter qui liber uocatus est seruus est Christi. Vtraque condicio optima, esse sub Christo, sub quo et pretiosa seruitus et gloriosa libertas. Pretiosa seruitus quasi tanti sanguinis pretio comparata, gloriosa autem libertas quam nulla seruitus culpae, nulla peccatorum uincula constringunt, nulla flagitiorum onera, nulla criminum commercia degeneris nexui seruitutis addicunt. 11. Deci, voința noastră să nu ne vândă. Apostolul exclamă: Nu știți că cărora vă prezentați ca sclavi ca să ascultați, sunteți și robi cărora le ascultați, fie robi ai păcatului la moarte, fie robi ai ascultării către dreptate (Rom. 6, 16). Deci, dacă suntem sclavi fie ai păcatului, fie ai dreptății, atunci gândiți-vă care parte are o sclavie mai tolerabilă și roade mai abundente. Dar ce rod poate fi în moarte? Căci plata păcatului este moartea (Rom. 6:23), și de aceea nu există rod în aceasta, ci doar o pierdere pentru onoarea noastră când ne este rușine de faptele noastre. A fi sclav al dreptății este libertate. Căci slujitorul care este chemat în Domnul este slobod de Domnul, și tot așa, cel care este chemat liber, este slujitorul lui Hristos (1 Cor. 7:22). În Hristos ambele stări sunt excelente, deoarece în El atât robia este prețioasă, cât și libertatea este glorioasă. Sclavia este prețioasă pentru că a fost obținută cu prețul unui sânge atât de mare; Glorioasă este libertatea, pe care nicio sclavie față de păcat și nicio legătură păcătoasă nu o înfrânează, nicio povară a faptelor rușinoase și nicio târgâială criminală nu o va condamna la cătușele sclaviei josnice. 12. Disce humilitatem, o homo, apostolici uim cognosce magisterii. Si seruum te dicas, libertus es: si liberum te iactes, seruus es. Nam et ille qui quasi seruus redemptus est libertatem habet et iste qui quasi liber uocatus est bonum est illi ut seruum Christi se esse cognoscat, sub quo seruitus tuta est et libertas secura. Quis quasi idiotam Paulum uel in ipso hire adserit? Sciuit discernere inter libertum et liberum et ideo non perfunctorie, sed proprie dixit: Qui enim uocatus est in domino seruus, libertus est domini; Similiter qui liber uocatus est seruus est Christi. Reuera enim omnes Christi liberti sumus, nemo liber; omnes enim in seruitute generati. Quid seruili condicioni adrogantiam libertatis adsumis? Quid titulos nobilitatis usurpas, seruilis hereditas? Nescis quod te Adae atque Euae culpa mancipauerit seruituti? Nescis quod redemerit te Christus, non emerit? Non auro et argento redempti estis de uana uestra conuersatione paternae traditionis, sed pretioso sanguine agni, clamat apostolus Petrus. Ergo redemptus a domino es et seruus es qui creatus es, seruus es qui redemptus es et quasi domino seruitutem debes et quasi redemptori. Nec inferiorem putes libertinitatem sub Christo quam libertatem esse. Ad dignitatem aequalis, ad tuitionem praestantior est, ad gratiam par, aduersus lapsum cautior, aduersus superbiam tectior. Ita libertatem accepisti, ut meminisse manumissoris tui debeas, ut patrono tuo noueris legitimum obsequium deferendum; ne ab ingrato reuocetur libertas. Quid te beatius, qui sub domino regnas et sub patrono militas? 12. Învaţă smerenia, omule, şi cunoaşte puterea învăţăturii apostolice. Dacă te numești rob, atunci ești slobod, 44 dacă te lauzi că ești liber, atunci ești sclav. Și de fapt, cel care este răscumpărat ca sclav are libertate, și este bine pentru cel care este chemat ca om liber, care s-a recunoscut ca slujitor al lui Hristos, sub Care sclavia nu este periculoasă și libertatea este senină. Cine l-ar numi pe Pavel ignorant în știința legii? Era suficient de priceput pentru a deosebi un om liber de un slobozit și, prin urmare, nu întâmplător, ci cu cunoștință de cauză, a spus: Slujitorul care este chemat în Domnul este omul liber al Domnului; la fel, cel care este numit liber este un slujitor al lui Hristos (1 Cor. 7:22). Cu siguranță toți suntem slobozi ai lui Hristos și niciunul nu este liber, pentru că toți s-au născut în robie. De ce îți permiți aroganța unui om liber într-o poziție de sclav? O, moștenire de sclavi, de ce îți atribui titluri nobiliare? Nu știi că păcatul lui Adam și Eva te-a vândut în sclavie? Nu știi că Hristos te-a răscumpărat și nu te-a cumpărat? Nu ați fost răscumpărați cu aur sau argint din viața deșartă transmisă vouă de la părinții voștri, ci cu prețiosul Sânge al Mielului (1 Petru 1:18–19), exclamă Apostolul Petru. Prin urmare, ești răscumpărat de Domnul, ești un sclav creat, ești un sclav care este răscumpărat și Lui, ca Stăpân și Răscumpărător, trebuie să slujești ca sclav. Și să nu considerați că poziția unui eliberat al lui Hristos este mai mică decât libertatea. Este egal în demnitate, superior în grijă, egal în har, mai de încredere împotriva căderilor sau mai de încredere împotriva mândriei. De aceea ai primit astfel libertatea, ca să-ți faci datoria să-ți aduci aminte de Cel care te-a eliberat, ca să știi că trebuie să arăți ascultare legală față de Patronul tău, ca să nu fie luată libertatea celor ingrați 45. Ce este mai binecuvântat pentru tine, care domnești fără să încetezi să fii sub jugul Domnului și războaie fără să rămâi fără ocrotire? 13. Quid autem est quod tibi non contulit dominus? Legem dedit, adiunxit gratiam. Lex enim peccatum denuntiauit, sed in condicione lubrica penitus cohibere non potuit. Cognoui enim peccatum quod nesciebam, cognoui concupiscentiam esse peccatum, et hac occasione cognitionis peccati aera cumulata sunt, quia peccatum, quod ante per ignorantiam meam mortuum uidebatur, in me reuixit: ego autem mortuus sum sub peccati uulnere, culpa u Quaec mi-a cognitio pro culpa, culpa u Quaec mie cognition nocuit, ut scirem quod uitare non poteram. Peccatum enim prodidit et per bonum denuntiationis suae peccati ipsius accruauil inuidiam. Itaque supra modum factum est peccatum mihi, quia cumulatum est denuntiatione mandati. Crescit enim culpa, cum proditur nec cauetur. Quomodo ergo bonum mandatum, quod mihi mors est? Aut quomodo non est mihi mors, quod per bonum significationis suae demonstrandum peccatum operatum est in me mortem? Nam certum est quod mors mihi accessit, dum quod facio agnosco peccatum, sicut ipse dominus ait: Si non uenissem et locutus fuissem his, peccatum non haberent. 13. Ce nu ți-a dat Domnul? El a dat legea, El a adăugat har. Căci legea a anunțat păcatul, 46 dar nu a fost în stare să înfrâneze calitățile rele cuprinse în om. Până la urmă, știam un păcat pe care nu îl cunoșteam înainte, știam că patima este un păcat; iar din cauza cunoașterii păcatului, datoria mi-a crescut, pentru că păcatul, care mai înainte, din cauza neștiinței mele, părea mort, acum a prins viață în mine, dar am fost ucis de rana păcatului, pentru că conștiința vinovăției, care părea să-mi folosească, făcea rău, pentru că am învățat ceea ce nu puteam evita. Căci legea a anunțat păcatul și, datorită anunțului ei, a agravat păcatul însuși. Așadar, păcatul a devenit peste măsură pentru mine, pentru că a crescut datorită poruncii, pentru că vina crește când este descoperită și este imposibil să te ferești de ea. Este cu adevărat o poruncă bună care îmi aduce moartea? Nu este moartea pentru mine ceea ce, prin proclamarea ei, a arătat că păcatul a produs moartea în mine 48? Într-adevăr, moartea s-a apropiat de mine când am început să-mi recunosc faptele ca fiind păcătoase, așa cum spune Însuși Domnul: Dacă nu aș fi venit și nu le-aș fi spus, nu ar fi avut păcat (Ioan 15:22). 14. Quid miraris igitur si lex quibusdam morti sit, cum morti sit et domini salutaris aduentus, per quem redempti sumus? Infidelis enim mortem sibi quaerit ex gratia, manet autem mandati gratia. Etenim sicut cognitio uenenalorum poculorum consummatur ad disciplinam medicinae, sic diuinum mandatum ad uitam aeternam. Sicut autem ci qui male utitur noxiis potionibus cognitio earum in malum uertiturci periculum, et quo magis uenena cognouerit, hoc se intellegit amplius periclitari, sic forma mandati his qui male legem interpretantur uel demonstrate atque interdicta peccata uitare non possunt anti sicut mortisertum et est. aut intemperanti non bonum, sic bonum mandatum, etiamsi intemperanti non bonum est. Ergo bonum mandatum, quod alicui mors est. Responsum igitur habe primae propositioni, quia potest esse bonum mandatum, quod mihi mors est: bonum per naturam salutaris praecepti, mors per intemperantiam carnis. 14. Deci, de ce ești surprins dacă legea pentru unii duce la moarte, când de dragul morții este venirea mântuitoare a Domnului, care ne-a răscumpărat? La urma urmei, necredinciosul își găsește moartea chiar și în har, în ciuda faptului că harul poruncii este păstrat. Așa cum cunoașterea poțiunilor otrăvitoare îmbunătățește cunoașterea medicinei, tot așa porunca divină îmbunătățește cunoașterea vieții veșnice. La fel ca pentru cineva care consumă prost droguri periculoase, cunoștințele lui se transformă în rele și devin periculoase - și cu cât învață mai multe otrăvuri, cu atât își dă seama de riscul la care este expus -, la fel, porunca produce moartea celor care interpretează prost legea, sau nu pot evita păcatele specificate și interzise în ea. Și așa cum un antidot este bun, chiar dacă nu folosește celor necumpătați sau necumpătați, tot așa porunca rămâne bună, chiar dacă nu folosește celor necumpătați. Prin urmare, porunca este bună, deși provoacă moartea cuiva. Deci, iată răspunsul la prima întrebare: o poruncă poate fi bună chiar dacă îmi aduce moartea; bun - prin natura învățăturilor mântuitoare, mortal - din cauza incontinenței cărnii. 15. Et quia didicimus esse bonum mandatum quod mihi mors esi, nunc discutiamus quomodo non sit mihi mors quod per bonum licet mihi operatum est mortem. Sic enim proposuit apostolus: Quod ergo bonum est mihi mors est? Absit; Sed peccatum, ut pareat peccatum, per bonum mihi operatum est mortem. Itaque spectemus singula. Mandatum utique legis est, lex autem spiritalis est, cuius gratiam uideo, pulchritudinem laudo, formam praedico, praeceptum admiror: sed quia carnalis sum ego, uenundatus sub peccato, trahor inuitus ad culpam. Etenim quasi seruo culpa dominatur. Itaque odi crimen et facio. Mens odit, caro concupiscit: ego tamen in utraque, qui legi mente consentio el carne quod nolo, hoc ago. Bonum ergo mandatum, cui consentio, et mens bona, quae quod bonum est eligit. Bona ad iudicandum, sed infirma plerumque ad resistendum, quia repugnat ei corporis adpetentia ct captiuam eam trahit ad erroris inlecebras. 15. Și pentru că am aflat deja că porunca care îmi aduce moartea este bună, să discutăm acum cum ceea ce, cu ajutorul binelui, mi-a cauzat moartea, nu este pentru mine de moarte. La urma urmei, apostolul a declarat aceasta: Deci, ceea ce este bun a devenit mortal pentru mine? Nu, ci păcatul, care se dovedește a fi păcat pentru că prin ceva bun îmi provoacă moartea (Rom. 7:13). Să le privim în ordine. Fără îndoială, porunca aparține legii: Legea este duhovnicească (Rom. 7:14), și îi văd harul, îi laud frumusețea, îi slăvesc chipul, sunt uimit de învățătură, dar fiindcă sunt trupesc și vândut păcatului (Rom. 7:14), sunt atras involuntar spre păcat. Căci păcatul mă stăpânește ca pe un sclav. Și urăsc crimele și comit 49. Mintea urăște, dar carnea poftește. Eu, format din amândoi, sunt de acord cu legea cu mintea, dar cu trupul meu fac ceea ce nu vreau. În consecință, este bună porunca, cu care sunt de acord, iar mintea este bună, care alege ceea ce este bine, dar este bună în judecățile ei și în cea mai mare parte slabă în împotrivire, pentru că pofta trupului se luptă cu ea și o trage captiv la ispitele păcătoase. 16. In quo periculo unum est remedium, ut quem lex liberare non potuit, liberet dei gratia. Sic enim scriptum est: Infelix ego homo, quis me liberabit de corpore mortis huius? Gratia dei per lesum Christum dominum nostrum. Itaque fit ut, licet peccatum quod latebat id est concupiscentia mea, quam non putabam esse peccatum, mortem mihi operata sit, dum proditur, et supra modum factum sit ipsum peccatum – erat enim peccatum, etsi nesciebatur, sed cognitione coaceruatum est in naturam mandatatlic errori, et quasi-formam de incrementlic errori in natura. mihi tamen mors non sit, cui promptum est ad Christum confugere, per quem soluimur omni mortis periculo. Absoluta igitur etiam secunda este propositio, quia mandatum mihi legis mors non est, etsi mortem operetur. Quod enim conturbamur fragilitatis est, quod euadimus Christi. 16. Există un singur remediu pentru acest pericol: ca harul lui Dumnezeu să-i elibereze pe cei pe care legea nu i-a putut elibera. Căci așa este scris: Săracul ce sunt! Cine mă va izbăvi de acest trup de moarte? Harul lui Dumnezeu prin Isus Hristos, Domnul nostru (Romani 7:24–25). Astfel rezultă că păcatul ascuns, adică patima mea, pe care nu am considerat-o păcat, mi-a cauzat moartea; când a apărut păcatul, patima a devenit păcat peste măsură - pentru că înainte a fost un păcat, deși necunoscut, dar odată cu cunoștința păcatul a crescut, pentru că părea să sporească în severitatea crimei, din moment ce chipul poruncii a intrat în natura păcatului 50 - totuși, păcatul nu mi-a devenit moarte, pentru că mi-a fost dat să recurg la Hristos, prin care suntem eliberați de orice primejdie de moarte. Deci, s-a dat răspunsul la o altă întrebare: porunca legii nu a devenit moarte pentru mine, deși este capabilă să provoace moartea. Dacă devenim confuzi, vine din slăbiciune, iar dacă o evităm, vine de la Hristos. 17. Ergo ut ad exordia sermonis huius reuertamur, mens bona est, quae habet tractationem rationis et intendit sapientiae disciplinis, sed grauis lucta est ei cum mortis corpore et plerumque rationem mentis uincit carnis inlecebra. Et ideo dominus primo legem dedit, cui mens hominis sese ad optemperandum dedit et ei seruire coepit, ut esset subdita, sed caro subiecta non erat, quia sapientia carnis non est legi subdita et praeceptis eius repugnabat. Non enim poterat uirtuti oboedire cupiditatibus dedita et lenociniis carnalibus implicata. Ideo laborandum est, ut teneamus dei gratiam. Mens itaque bona, si rationi intendat, sed parum perfecta, nisi habeat gubernaculum Christi. Venit enim dominus Iesus, qui nostras passiones cruci suae adfigeret, peccata donaret: in cuius morte justificati sumus, ut totus mundus eius mundaretur sanguine. Denique in morte ipsius baptizati sumus. 17. Așadar, revenind la începutul acestui cuvânt, mintea este bună când folosește rațiunea și ascultă învățătura înțeleaptă, dar duce o luptă grea cu trupul morții și, în cea mai mare parte, ispita cărnii învinge raționamentul minții. De aceea Domnul a dat mai întâi o lege căreia mintea omenească s-a dat în ascultare și a început să-i slujească pentru a fi supusă. Dar trupul nu s-a supus, de vreme ce înțelepciunea cărnii nu s-a supus legii și s-a împotrivit prescripțiilor ei, pentru că, predată patimilor și încurcată în seducții trupești, 51 nu se putea supune virtuții. Prin urmare, trebuie să muncim din greu pentru a păstra harul lui Dumnezeu. Deci, mintea este bună dacă ascultă rațiunea, dar nu este suficient de desăvârșită dacă nu îl are pe Hristos ca cârmaci. La urma urmei, a venit Domnul Isus, Care ne-a pironit patimile pe Crucea Sa și ne-a iertat păcatele 52: Prin moartea Lui suntem neprihăniți, pentru că toată lumea a fost curățită prin sângele Lui. Căci noi am fost botezaţi în moartea Lui (Romani 6:3). 18. Si igitur in illius morte dimittuntur nobis peccata, etiam peccatorum nobis passiones in illius morte moriantur, illius crucis clauis adfixae teneantur. Si in illius morte mortui sumus, quid iterum tamquam uiuentes ad ea quae sunt mundana reuocamur? Quid nobis cum elementis mundi? Quid cum cupiditatibus? Quid cum luxuria atque lasciuia quibus cum Christo mortui sumus? Quodsi sumus in Christo mortui, in Christo resurreximus; cum Christo igitur uersemur, cum Christo superiora quae sunt, non quae corruptibilia et terrena quaeramus. Christus surgens a mortuis ueterem hominem adfixum cruci reliquit, nouum resuscitauit. Christus ideo mortuus est, ut et nos peccato moreremur, deo resurgeremus. Mortua est caro nostra, quid iterum peccato reuiuescit? Quid iterum peccato oboedit? Quid iterum peccatum regnat in mortuis, cum mors finis peccati sit? Mortui sumus carne, renouati sumus spiritu. In spiritu ambulemus, quia spiritum Christi accepimus. Si autem Christus in nobis, ergo sit nobis caro mortua propter peccatum, spiritus uero uiuat propter iustificationem. 18. Deci, dacă în moartea Lui păcatele noastre sunt iertate, 53 să moară și patimile păcătoase pentru noi în moartea Lui și să rămână pironite pe crucea Lui. Dacă în moartea Lui am murit 54, atunci de ce să ne întoarcem din nou ca vii la ceea ce este în lume? Ce avem în comun cu principiile materiale ale acestei lumi (Gal. 4:3), ce avem în comun cu dorințele, ce avem în comun cu luxul și libertăciunea? Am murit împreună cu Hristos (Romani 6:8) pentru ei. Iar dacă am murit în Hristos, în Hristos am înviat 55. Deci, viața noastră este cu Hristos, împreună cu Hristos vom căuta lucrurile de sus, și nu cele stricăcioase și pământești 56 . Hristos, înviat din morți, l-a lăsat pe bătrânul pironit pe cruce 57 și l-a înviat pe cel nou. Pentru aceasta a murit Hristos, pentru ca și noi să murim păcatului și să înviam la Dumnezeu. Carnea noastră este moartă, dar de ce revine la viață la păcat? De ce se supune din nou păcatului? De ce domnește din nou păcatul în cei care sunt morți [pentru păcat], dacă moartea este sfârșitul păcatului 58? Am murit în trup și am fost reînnoiți în duh 59 . Să umblăm după Duhul (Gal. 5:25), pentru că am primit Duhul lui Hristos. Dacă Hristos este în noi, deci, pentru noi trupul este mort din cauza păcatului, dar duhul este viu din cauza neprihănirii (Rom. 8:10). 19. Sic quod erat inpossibile legi solutum est, si in spiritu ambulemus, sic passiones sepelimus, si crucem huius corporis non resoluamus, si chirographum peccati, quod deletum est in cruce Christi, non rescribamus, si ueteris hominis amictum quem exuimus non induamus. Scriptum est enim in Canticis: Exui tunicam meam, quomodo induam eam? Laui pedes meos, quomodo inquinabo eos? Mortificata igitur nobis sunt corporis membra, cur eius pullulant uitia? Ideo lex non praeualuit, quia carnem non mortificauit, ideo quasi umbra praeteriit, quia non colorauit 60, ideo etiam obumbrauit nos a sole iustitiae, quia coaceruauit crimina: ergo et obfuit. 19. Astfel, ceea ce era imposibil pentru lege a devenit posibil dacă umblăm în Duhul 61 . Îngropăm patimile dacă nu ne eliberăm de crucea acestui trup, dacă nu mai scriem din nou grafia păcatului 62 distrus pe crucea lui Hristos, dacă nu ne îmbrăcăm hainele bătrânului pe care l-am lepădat. La urma urmei, în Cântări scrie: Mi-am dat jos tunica, cum o pot îmbrăca? Mi-am spălat picioarele, cum le pot păta ( Cântarea 5:3 )? Deci, membrii corpului nostru sunt uciși, de ce îi răsare viciile? De aceea legea nu a intrat în vigoare pentru că nu a ucis trupul; De aceea a trecut ca o umbră pentru că nu a decorat; Prin urmare, El a ascuns de noi Soarele dreptății cu umbra sa (Mal.4:2), pentru că a acumulat crime și, prin urmare, a făcut rău. 20. Quid igitur opus fuit ut lex promulgaretur, si profutura non erat? Habebamus iam legem naturae, erat unusquisque sibi lex, qui opus legis scriptum habebat in corde suo. Illam non tenuimus; cur addebatur et altera, in cuius operibus caro non posset iustificari? Accessit uinculum, non solutio; addita est peccatorum agnitio, non remissio. Peccauimus omnes, qui poteramus excusationem praetendere per ignorantiam: os obstructum est omnibus. 20. Așadar, de ce a fost necesară anunțarea legii dacă nu aducea niciun beneficiu? Până la urmă, aveam deja o lege naturală; oricine avea lucrarea legii scrisă în inima lui era o lege pentru sine (Romani 2:14–15). Nu l-am ținut. De ce a fost dat altul, în ale cărui fapte trupul nu a putut fi îndreptățit? A adăugat legături, dar nu eliberare: cunoașterea păcatelor a fost dată, dar nu iertarea lor. Noi, care am putut fi îndreptățiți prin ignoranță, toți am păcătuit, astfel încât orice gură este oprită (Rom. 3:19). 21. Profit tamen mihi. Coepi confiteri quod negabam, coepi delictum meum cognoscere et iniustiliam meam non operire, coepi pronuntiare aduersus me iniustitiam meam domino ei tu remisisti impietates cordis mei. Sed et illud mihi prodest quod non iustificamur ex operibus legis. Non habeo igitur unde gloriari in operibus meis possim, non habeo unde me iactem et ideo gloriabor in Christo. Non gloriabor quia iustus sum, sed gloriabor quia redemptus sum. Cloriabor non quia uacuus peccatis sum, sed quia mihi remissa peccata sunt. Non gloriabor quia profui neque quia profuit mihi quisquam, sed quia pro me aduocatus apud patrem Christus est, quia pro me Christi sanguis effusus est. Facta est mihi culpa mea merces redemptionis, per quam mihi Christus aduenit. Propter me Christus mortem gustauit. Fructuosior culpa quam innocentia. Innocentia arrogantem me fecerat, culpa subiectum reddidit. Habet igitur quibus latio tibi profuit legis. 21. Cu toate acestea, legea m-a avantajat. Am început să recunosc ceea ce am negat, am început să-mi recunosc păcatul și am încetat să-mi ascund neadevărul, am început să mă reproșez înaintea Domnului neadevărul meu și Tu mi-ai iertat răutatea inimii (Ps. 31:5). Dar îmi este și mie de folos că nu suntem îndreptățiți prin faptele legii 63. De aceea, nu am de ce să mă laud cu faptele mele, nici de ce să fiu mândru, și de aceea mă voi lăuda în Hristos 64. Nu mă voi lăuda că sunt drept, ci mă voi lăuda că am fost răscumpărat; Nu mă voi lăuda că sunt liber de păcate, ci că păcatele mele sunt iertate. Nu mă voi lăuda că am făcut ceva de folos cuiva sau că cineva mi-a făcut ceva de folos, ci în faptul că Hristos este Avocatul 65 pentru mine înaintea Tatălui, că sângele lui Hristos a fost vărsat pentru mine. Vina mea a devenit plata mea pentru răscumpărarea pentru care Hristos a venit la mine. Din cauza mea, Hristos a gustat moartea 66. Vina s-a dovedit a fi mai rodnică decât inocența. Inocența m-a făcut arogant, vinovăția m-a făcut umil. De aceea ți-a devenit de folos darea legii. 22. Sed dicis quia per legem superabundauit peccatum. Sed ubi superabundauit peccatum, superabundauit et gratia. Mortuus es peccato, homo; ergo lex iam non obest. Resurgis per gratiam; ergo lex profuit, quia adquisiuit gratiam. Accepisti etiam pignus Christi caritatis, quoniam qui pro te mortuus est aduocatus est tibi et sanguinis sui mercedem reseruat et qui peccatorem reconciliauit patri multo magis commendat innocentem et tuetur subditum, qui adseiuit noxium 67 . 22. Dar voi ziceţi că păcatul a prisos prin lege. Dar acolo unde păcatul a îmbogățit, a îmbogățit și harul (Rom. 5:20). Omule, ai murit păcatului, de aceea legea nu mai dăunează. Ai înviat ca rezultat al harului, de aceea legea a fost benefică pentru că a dobândit har. De asemenea, ai acceptat angajamentul iubirii lui Hristos, pentru că El a murit pentru tine. El este Mijlocitorul pentru tine și păstrează pentru tine răsplata sângelui Său, iar Cel care l-a împăcat pe păcătos cu Tatăl este și mai mulțumit de cei nevinovați și se îngrijește de cel smerit Cel Ce a primit criminalul 68 . 23. Tanti igitur beneficii debtor non rependes obsequium? Heredem te fecit, coheredem te fecit, heredem dei, coheredem Christi: spiritum tibi adoptionis infudit. Numera haec et adiunge non tam ad debiti nexum quam ad muneris accepti conseruationem. Coheres Christi es si conpatiare, si commoriare, si consepeliare cum Christo. Suscipe passiones eius, ut supra passiones cum eodem esse merearis. Vide quomodo tibi peccata superiora donauit, ut nihil faceret obesse quod peccasti. Vide quomodo te hortatur, ne amittas quod accepisti. Breuis huius laboris est meta et corona fructus perpetui, tolerabilis passio, merces inaestimabilis. Quid enim te angit? O ignobilitate abiectio? Sed erit tibi in futurum gloriosa nobilitas deuotionis ac fidei. Num census tenuior, uictus angustior? Sed erunt tibi diuitiae remunerationis aeternae, in quibus rei ullius egere non possis. Num amisio filiorum? Recipies perpetuos, quos susceperas temporales. Dicetur de te: Beatus qui habet semen in Sion et domesticos in Hierusalem. Indignae, inquit, passiones sunt huius temporis ad futuram gloriam scriptura tibi dicit. 23. Deci, datornic fiind pentru atâtea fapte bune, nu vei arăta ascultare? El te-a făcut moștenitor și comoștenitor – moștenitor al lui Dumnezeu și comoștenitor al lui Hristos – te-a informat Duhul înfierii (Rom. 8:15-17). Numărați aceste beneficii și priviți-le nu ca pe o datorie 69, ci ca pe o obligație de a păstra cadoul primit. Ești un moștenitor împreună cu Hristos dacă suferi, mori și ești îngropat împreună cu El. Ia-ți suferința Lui asupra ta, astfel încât să meriti să fii cu El după suferință. Vezi că El ți-a iertat păcatele tale anterioare, astfel încât nimic păcătos din ce ai comis să devină un obstacol. Vezi cum te cheamă El ca să nu pierzi ceea ce ai primit. Sfârșitul acestei lucrări și cununa recompensei eterne sunt aproape: suferința poate fi îndurată, dar răsplata este neprețuită. Ce te deprimă? Neglijarea din cauza nașterii scăzute? Dar în secolul următor vei fi faimos pentru noblețea evlaviei și a credinței. O avere mizerabilă și un stil de viață slab? Dar vei poseda bogăția răsplătirii veșnice, de care nu vei avea nevoie pentru nimic. Ți-ai pierdut copiii? Pe cei pe care i-ai primit pentru un timp, îi vei găsi în viață pentru totdeauna. Și vor zice despre tine: Ferice de cel ce are sămânță în Sion și casă în Ierusalim (Is. 31:9). Suferința temporară, vă spune Scriptura, nu valorează nimic în comparație cu gloria viitoare (Rom. 8:18). 24. Adde quia uita beata his aduersis saecularium molestiarum aut passionum corporalium non minuitur, sed magis probatur. Adde quod uel patrimonii damna non sentit uel necessitudinum forti mente abscondit dispendia, absorbet dolorem. Adde quia nescit naufragia qui semper in portu tranquillitatis est. Quid illud quod labor tibi conmunis cum omni est creatura, quia propter te mundus ipse seruitutem tolerat corruptionis, quia cum sanctis tibi laboris huius et expectations conmunc consortium est? Sol occasum suum recognoscit, luna defectum, errorem stellarum lumina, dum totius corporis nostri cxpectatur redemptio. 24. Mai mult, viața binecuvântată nu este diminuată, ci mai degrabă este pusă la încercare de încercările grele ale acestei epoci sau de suferințele trupești. Ea nu simte pierderea moștenirii sale, îndură cu fermitate pierderea celor dragi și ascunde durerea. Mai mult, ea care se află mereu într-un liman de pace 71 nu cunoaște naufragii 70. Inutil să spun că suferința voastră este comună întregii creații, pentru că din cauza voastră această lume suferă robia corupției 72 și cu sfinții împărtășiți soarta comună a acestei suferințe și așteptări. Soarele cunoaște ora apusului 73 (Ps. 103:19), luna – o eclipsă, corpurile înstelate – calea lor întortocheată 74, în timp ce se așteaptă răscumpărarea întregului nostru corp 75. 25. Sed uereris dubios uitae anfractus et aduersarii insidias, cum habeas auxilium dei, habeas tantam eius dignationem, ut filio proprio pro te non pepercerit. Pulchro uerbo usa este scriptura, ut dei patris erga te pium propositum declararet, qui morti obtulit filium. Et filius mortis acerbitatem sentire non potuit, quod in patre fuit: nihil sibi reliquit, totum pro te obtulit, quod in plenitudine diuinitatis nihil ipse amisit et te redemit. Considera affectum patrium. Quod pietatis est quasi morituri filii suscepit periculum, quasi orbitatis hausit dolorem, ne tibi periret fructus redemptionis. Tantum fuit domino studium tuae salutis, ut propemodum de suo periclitaretur, dum te lucraretur. Ille propter te dispendia nostra suscepit, ut te diuinis insereret, caelestibus consecraret. Mire etiam addidit: Pro nobis omnibus tradidit illum, ut ostenderet quod ita omnes diligat, ut dilectissimum sibi filium pro singulis traderet. Pro quibus igitur quod super omnia est dedit, potest fieri ut non in illo uniuersa donauerit? Nihil enim excepit qui omnium cessit auctorem. 25. Dar îți este frică de întorsăturile primejdioase ale vieții și de mașinațiile vrăjmașului, deși Dumnezeu Însuși te ajută, Care te-a cinstit atât de mult, încât pentru tine nu L-a cruțat pe Fiul Său (Rom. 8:32)? Scriptura a folosit o expresie frumoasă pentru a arăta planul evlavios al lui Dumnezeu Tatăl pentru tine, care L-ai dat pe Fiul la moarte. Fiul nu a putut gusta amărăciunea morții, pentru că era în Tatăl, 76 El nu a lăsat nimic pentru Sine, ci a dat totul în întregime pentru tine, pentru că în plinătatea Dumnezeirii, 77 El Însuși nu a pierdut nimic și te-a răscumpărat. Uită-te la Dragostea Tatălui 78. Aceasta este proprietatea iubirii: El părea că a îndurat pierderea Fiului Său, condamnat la moarte, El părea că bea durerea pierderii pentru ca rodul mântuirii să nu piară pentru tine. Domnul a fost atât de preocupat de mântuirea ta, încât nu a cruțat nimic al Său pentru a te dobândi 79 . De dragul tău, El a luat asupra Sa neputințele noastre pentru a te introduce în divinitate și pentru a te dedica celei cerești. Apostolul, uimit, a adăugat și el: L-a dat pentru noi toți (Rom. 8, 32), arătând cât de mult i-a iubit pe toți, că L-a dat pe Fiul Său iubit pentru fiecare dintre noi. Tatăl ne-a dat pe Cel ce este mai presus de toate, și cum să nu dea totul în El? Și de ce ne-a lipsit El, Care a dat totul Creatorului? 26. Nihil est igitur quod negari nobis posse uereamur, nihil est in quo de munificentiae diuinae diffidere perseuerantia debeamus, cuius fuit tam diuturna et iugis ubertas; ut primo praedestinaret, deinde uocaret et quos uocaret, hos et iustificaret et quos iustificaret hos et clarificaret. Poterit deserere quos tantis beneficiis suis usque ad praemia prosecutus est? Inter tot beneficiul dei num metuendae sunt aliquae accusatoris insidiae? Sed quis audeat accusare quos electos diuino cernit iudicio? Num deus pater ipse qui contulit potest sua dona rescindere et quos adoptione suscepit eos a paterni affectus gratia relegare? Sed metus est ne iudex seuerior sit. Considera quem habeas iudicem. Nempe Christo dedit pater omne iudicium. Poterit ergo te ille damnare, carem redemit a morte, pro quo se obtulit, cuius uitam suae mortis mercedem esse cognoscit? Nonne dicet: Quae utilitas in sanguine meo, si damno quem ipse saluaui? Deinde consideras iudicem, non consideras aduocatum. Potest iste seueriorem ferre sententiam, qui interpellare non desinit, ut paternae reconciliationis in nos conferatur gratia? 26. În consecință, nu avem de ce să ne temem că El ne-ar putea tăgădui ceva, nu avem niciun motiv să nu ne încredem în persistența generozității divine, a cărei belșug a fost atât de constantă și de nesecată, încât mai întâi a predestinat, apoi a chemat și pe care i-a numit i-a și îndreptățit și pe care i-a îndreptățit L-a și proslăvit (Rom. 8:30). Va putea El să-i abandoneze pe cei pe care i-a adus pentru răsplata atâtor din beneficiile Sale? Printre atâtea fapte bune ale lui Dumnezeu, este necesar să ne ferim de unele viclenii ale acuzatorului? Și cine va îndrăzni să-i învinovățească pe cei 80 pe care El, prin judecată divină, i-a hotărât să fie aleși? Poate Dumnezeu Tatăl, Care Însuși și-a înzestrat darurile, să le ia și să-i îndepărteze pe cei pe care i-a adoptat de harul iubirii părintești? Dar este înfricoșător că judecătorul ar putea să nu fie prea dur. Uite cine este judecătorul tău. De fapt, Tatăl i-a dat lui Hristos toată judecata (Ioan 5:22). Dar va putea El să-l condamne pe cel pe care L-a răscumpărat din moarte, pentru care S-a dat pe Sine însuși și a cărui viață, după cum știe El, este prețul morții Sale? Nu spune El: Ce folos are sângele Meu (Ps. 29:10), dacă îl condamn pe cel pe care Eu Însumi l-am mântuit? În cele din urmă, îl vezi ca pe un judecător și nu-L vezi ca pe un mijlocitor 81 . Poate Cel care nu încetează să mijlocească pentru a ne acorda harul împăcării cu Tatăl 82 să pronunțe o sentință foarte severă? 27. Sed etsi qua inminerent grauia, nequaquam nos a Christo separare deberent. Cur nos pro illo non etiam dura et acerba toleremus, qui pro nobis tam indigna suscepit? Ideoque debet in nobis esse caritas, ut nullis periculis reuocemur a Christo. Scriptum est enim: Aqua multa excludere non poterit caritatem et flumina non concludent eam, quia torrentem transit anima diligentis. Nulla tempestas, nullum profundum periculum, nullus terror mortis aut poenae uim caritatis inminuit. In his enim probamur, in his beata uita est, etiamsi multis periculis inundetur. 27. Dar chiar dacă ne-ar fi amenințat încercări grele, ele nu ar fi trebuit să ne despartă de Hristos. De ce nu ar trebui să înduram și noi greutăți și dureri pentru Cel care a acceptat atâta rușine pentru noi? De aceea trebuie să fie iubire în noi, pentru ca niciun pericol să nu ne poată îndepărta de Hristos. La urma urmei, este scris: Multe ape nu vor putea stinge iubirea, iar râurile nu o vor îneca (Cântarea 8, 7), căci sufletul iubitorului a trecut pârâul 83. Nici un dezastru, nici un mare pericol, nicio groază de moarte și de chin nu slăbește puterea iubirii. Aceste calamități ne pun la încercare; ele conţin o viaţă fericită, chiar dacă este plină de multe pericole. 28. Non enim frangitur sapiens doloribus corporis nec uexatur incommodis, sed etiam in aerumnis beatus manet. Neque enim aduersa corporis uitae beatae munus inminuunt neque de eius aliquid suauitate delibant, quia non in delectatione corporis uitae beatitudo est, sed in conscientia pura ab omni labe peccati et in eius mente, qui cognoscit quia quod bonum est hoc delectat, et indeco si delectat, et indeco suaue, non mulceat 84. Ergo causa bene uiuendi non delectatio corporalis, sed mentis prudentia est, non enim caro, quae subiecta est passioni, sed mens, quae iudicat, quia nihil melius delectat quam consiliorum honestas et operum pulchritudo. Ea igitur beatae interpres este uitae. Melior est enim prudentia uel ratio arbitra passionis quam passio praestantiusque quod iudicat quam quod iudicio subiectum est. Neque enim fieri potest, ut ratione sit melius quod est inrationabile. Habet ergo in se remunerationem suam qui sequitur lesum et in suo affectu praemium et gratiam. Si 85 dura sustineat, beatus tamen est suis moribus, beatus ipsis periculis, sicut dominus deliniuit dicens: Beati qui persecutionem patiuntur propter iustitiam. 28. Căci înțeleptul este indestructibil în suferințele cărnii și neclintit în nenorociri, totuși, chiar și în chin, el rămâne binecuvântat 86. Nenorocirile trupului nu diminuează darul vieții binecuvântate și nu-l lipsesc de nicio dulceață: fericirea vieții nu stă în conștiință limpede în minte, ci nici o plăcere a conștiinței cade în păcat în minte. a celui care înțelege că izvorul plăcerii este bun, chiar dacă ar fi amar, iar ceea ce este nedemn nu poate încânta, chiar dacă este plăcut. În consecință, izvorul vieții bune nu este plăcerea trupească, ci înțelepciunea minții, nu trupul supus patimilor, ci mintea care raționează, pentru că nimic nu încântă mai bine decât demnitatea gândurilor și frumusețea faptelor. Deci, mintea este cea care organizează o viață fericită, iar cel mai bun judecător al patimilor este înțelepciunea sau rațiunea, și nu patima însăși: cine judecă este superior celui care este supus judecății. La urma urmei, este imposibil ca iraționalul să fie deasupra rațiunii. Cel care îl urmează pe Isus primește răsplata în sine și în firea sa sufletească are răsplată și har; și chiar dacă îndură greutăți, el este totuși binecuvântat din cauza firii sale, binecuvântat chiar și în primejdiile înseși, așa cum a arătat Domnul când a spus: Fericiți cei persecutați pentru dreptate (Matei 5:10). 29. Est ergo beata uita in hominibus, sed in his scilicet, in quibus fuerit perfecta uita. Perfecta autem uita non sensibilis ista, sed illa rationabilis secundum tractationem rationis et mentis uiuacitatem. In quo non est portio hominis, sed perfectio, quae non tam in condicione est hominis quam in operatione. Haec enim beatum facit. Huic igitur uiro quid est bonum nisi ipse sibi quod habet? Et adest ei hoc bonum et causa ei erit futurorum bonorum. De hoc bono dixit Solomon: Bibe aquam de tuis uasis et de puteorum tuorum fontibus. Superfluant tibi aquae de tuo fonte, in tuas autem plateas discurrant. Sint tibi soli constitutae et nemo alienus particeps sit tibi. Fons aquae tuae sit tibi proprius. Vtere igitur interno bono tuo. 29. Aceasta înseamnă că viața binecuvântată există în oameni, dar, desigur, în cei care duc o viață perfectă. Nu această viață senzuală este perfectă, ci cea rațională, în conformitate cu prudența și ascuțimea minții; în acea viață nu este implicată o parte a unei persoane, ci completitatea sa, 87 determinată nu atât de starea unei persoane, cât de acțiunea sa. Este perfectiunea care face o persoana fericita. Ce ar putea fi bun pentru această persoană dacă nu ceea ce are în sine? El deține acest bine acum și acest bine va fi cauza bunurilor viitoare. Despre aceasta a spus bunul Solomon: Bea apă din vasele tale și din izvoarele fântânilor tale. Lăsați apele din fântâna voastră să se reverse și să se răspândească în piețele voastre. Lasă apele să aparțină unuia și nimeni altcineva să nu facă parte din tine. Sursa apei tale să fie a ta (Proverbe 5:15-18). Așadar, profită de binele care este în tine. 30. Testimonium autem boni huius maximum, quoniam qui habet alia non requirit. Quid enim requirat qui inferiora despiciat, praestantissimo autem inhaereat, sicut scriptum est: Ceruus amicitiae et pullus gratiarum confabuietur tibi?Amicitia autem praecedat te et una sit fecum in omni tempore. Bona enim uirtutum amicitia et summi boni caritas. Nihil itaque aliud quaerit perfectus ille nisi solum et praeclarum bonum. Vnde et dicit: Vnam petii a domino, hanc requiram, ut inhabitem in domo domini omnes dies uitae meae et uideam delectationem domini. Neque uero eum tamquam angustum inopemque fastidias, qui unius boni uelut solitaria societate contentus sit. Huius enim amicitia circumdatus plurimus erit. Abundat enim huiusmodi uiro ad bcatitudinem et ad possessionem boni, et ideo nihil aliud deziderat. Nihil enim quasi nouum expetit qui omnia habet. Nihil est enim boni quod non habeat nec superfluis delectatur, sed necesaris et eo ipso necessario, quod non sibi, sed carni adhaerenti sibi necessarium sit, idque indulget quod ab interioris hominis proposito non discrepet, quo faciat utrumque unum et reconciliet interiorem deo iuxta hominet ficat exterior in u, uminets atque exterior in u, uminet. 30. Cea mai bună dovadă că acesta este un bun este că cel care îl are nu caută alte bunuri. Ce poate căuta omul care a neglijat lucrurile de dedesubt și s-a agățat de cele de sus, după cum este scris: Căprioara prieteniei și puiul harurilor să vorbească cu tine. Lasă prietenia să treacă înaintea ta și să fie cu tine în orice moment (Proverbe 5:19). Căci binele este prietenia cu virtuțile și dragostea pentru binele suprem. Deci, cel perfect nu caută altceva decât un bun frumos. De aceea zice: Am cerut un lucru de la Domnul, si asta voi cauta: ca sa locuiesc in casa Domnului in toate zilele vietii mele si sa privesc frumusetea Domnului (Ps. 26:4). Și nu-l neglija ca pe un om limitat și nenorocit, mulțumit doar cu compania unui singur lucru bun. La urma urmei, cei care sunt înconjurați de prietenia lui vor fi foarte îmbogățiți (Proverbe 5:19). Prietenia îmbogățește o astfel de persoană cu fericire și îi dă posesia de bine și, prin urmare, nu își dorește nimic altceva. Căci cel care are totul nu se străduiește pentru nimic care ar fi nou pentru el. La urma urmei, nu există bine pe care să nu-l aibă, și nu se bucură de excese, ci de cele mai necesare; iar ceea ce este mai necesar este nevoie mai degrabă nu de el, ci de trupul unit cu el; ajută la asigurarea faptului că o persoană nu se abate de la dispoziția omului lăuntric, pentru a face pe amândouă una și pentru a împăca omul interior și exteriorul cu Dumnezeu, astfel încât să existe un singur spirit în amândoi 88 . 31. Huius igitur propositi uir nec dispendiis minuitur nec aduersis frangitur nec repagulis inhibetur nec suorum amissionibus maestificatur. Ad cuius informationem dicit apostolus: Nolumus autem nos ignorare, fratres, de dormientibus; ut non tristes sitis, sicut et ceteri qui spem non habent. Solatur enim se resurrectionis fide et remunerationis futurae gratia nec recipit ea mente maestitiam, qua adhaeret deo et diuinae praestantiae 89 uoluptate laetatur. Qui autem his contristatur non secundum deum contristatur, quod autem non secundum deum hoc plenum stultitiae. A perfecto igitur abest huius mundi tristitia, quae non secundum deum, et omnis sollicitudo corporalis aerumnae. Huiusmodi enim inductioni mentis atque substantiae non adnumeratur habitudo corporis et quidam exterioris usus naturae, cum simul aducrsus delicias corporis fragilitatemque ipsam naturae, orbitates, dispendia, orbitates, dispendia, inumelias inuictus animus uniformem debeat seruare constantiam, ut contunis be ex skilled palm desiderat, cuius fructus non in unius portione sit, sed in plurimarum et, si fieri potest, omnium sit uirtutum consortio. 31. Așadar, o persoană cu o asemenea dispoziție nu este sărăcită de pierderi și nu este supărată de necazuri, nu este reținută de obstacole și nu este cufundată în durere de pierderea celor dragi. Pentru a lămuri acest lucru, apostolul spune: Nu vreau, fraților, să nu cunoașteți morții, ca să nu vă întristați ca alții care nu au nădejde (1 Tes. 4:13). Căci, mângâindu-se cu credința în înviere și în harul răsplatei viitoare, nu îngăduie tristețea minții unite cu Dumnezeu și se bucură, bucurându-se de splendoarea dumnezeiască. Și cine cade în tristețe din această cauză, nu este trist pentru Dumnezeu, 90 și ceea ce nu este pentru Dumnezeu este plin de nebunie. Deci, întristarea acestei lumi, care nu este după Dumnezeu, și toată neliniștea datorată necazurilor trupești sunt îndepărtate de la persoana perfectă. La urma urmei, starea corpului și nevoile naturii exterioare nu influențează starea și esența minții perfecte, deoarece spiritul invincibil este insensibil la plăcerile trupului, la infirmitățile naturii însăși, la pierderea celor dragi, privațiuni, insulte și, dorind să păstreze ramura de palmier a fericirii, 91 elimină de acolo trupul însuși și roadele carnale. stă nu într-o singură virtute, ci în multe și, dacă se poate, în toate. 32. Nescit igitur perfectus incommoda huius corporis aut aduersa mundi neque sentit, qui alienum ab huiusmodi metu, ne occidant, animum gerit. Non enim uita perfectior, si his careat, definitur, sed si ista contemnat. Nam si ita definiretur, ut ea esset beata uita, quae ab huiusmodi casibus expers uacuaque repperiri posset, utique his accidentibus non posset beatus aliqui definiri. Ea igitur sequestrata sunt et hoc solum in aestimatione beatae uitae est requisitum, ut non in aliis, sed in possessione ueri boni 92 eius definitio teneretur, quoniam qui id habet despuit cetera nec requiret. 32. Deci, cel desăvârșit nu cunoaște neplăcerile acestui trup sau nenorocirile acestei lumi și nu le simte, pentru că teama că vor veni este străină de spiritul său. Pentru că viața este mai perfectă nu atunci când aceste necazuri nu există, ci când sunt neglijate. La urma urmei, dacă s-ar crede că viața este fericită dacă nu cunoaște nenorocirile, atunci nimeni nu ar putea fi numit fericit pe baza acestor semne. Așadar, lăsăm acest lucru deoparte și credem că singura modalitate de a evalua viața binecuvântată este că definirea ei nu depinde de nimic altceva, ci de deținerea adevăratului bine, pentru că cel care îl deține disprețuiește restul și nu le caută. 33. Quaero nunc utrum sapiens delectetur sanitate corporis? Negare non possumus quod delectetur secundum naturam et libenter accipiat non dolere aliquid, quam dolere, nisi forte pro Christo, pro quo, si causa poscat, et debilitatem corporis prompte accipiat et totum corpus suum morti offerat. Idem tamen etiam praeter causam fidei atque iustitiae, si desit sanitas, non adiiciatur animo neque frangatur dolore corporis, qui se potest uirtutum perfectione solari. 33. Acum întreb: înțeleptul se bucură de sănătatea corpului? Nu putem nega că se bucură de ea din fire și că ar prefera de bunăvoie să nu sufere decât să sufere, cu excepția lui Hristos, pentru care, la nevoie, ar accepta cu ușurință boala trupului și ar da tot trupul la moarte. Totuși, chiar dacă nu vorbim despre credință și dreptate, când nu există sănătate, înțeleptul nu ar fi tulburat în duh și chinuit de suferința trupească, pentru că se poate consola cu desăvârșirea în virtuți. 34. Quaero etiam utrum delectetur liberis? Quis istud abnuat? Neque enim durus et ferreus, sed perfectus quaeritur. Tamen etsi amittat liberos, non ideo minus beatus, qui non ideo minus perfectus; quod enim perfectum, beatum. Quin etiam si aduersa toleret quam si secundis adfluat magis solet uideri huiusmodi perfectus, quamuis neque si desint neque si adsint externa commoda aut corporis laeta, decedere quicquam uirtuti soleat uel accedere. Sed plerisque tamen laudi fuit tolerasse aduersa fortiter quam non incidisse. Verum haec specie aestimantur, non pondere. 34. Voi întreba și: îi plac copiii? Cine ar obiecta la asta? La urma urmei, nu studiem o persoană insensibilă și cu inima dură, ci una perfectă. Totuși, chiar dacă își pierde copiii, nu devine mai puțin perfect din această cauză și, prin urmare, mai puțin fericit, pentru că fericirea este o consecință a perfecțiunii. Și chiar dacă suferă dezastre, un astfel de om pare de obicei mai perfect decât unul care are noroc; fie că sunt prezente sau absente mângâierile și bucuriile exterioare ale trupului, el de obicei nu pierde și nu câștigă nimic pentru virtute, dar pentru majoritatea, a îndura cu curaj dezastrele era la fel de lăudabil ca să nu cadă deloc în ele. Totuși, toate acestea sunt judecate după aspect, și nu după adevărata valoare 93. 35. Illud profundum uirum iustum nihil uelle nisi illud solum et praeclarum bonum, huic soli intendere, hoc unum in bonis ducere, non aliud cum illo, sed solum ipsum sempre desiderare, hoc delectari. Cui si aliud adiungatur quod delectet eum, ut est filiorum suauitas, non illud amittitur, sed istud adiungitur. Non enim minunt accidentia beatiludinem, quae augere non possunt, quia plen illud et inuiolabile manet, in quod anima sese induit et cui se inseruit et infudit. Manet semper inter aduersa et delectabilia perfecta uirtus, neque aduersa de perfectione eius quicquam minuunt neque delectabilia adiungunt perfectioni. Quid enim est quod is qui ad summum ascendit aut damni de caducis sentiat aut conmoditatis? 35. Important este că omul drept nu-și dorește altceva decât acest bine unic și glorios, el se străduiește numai pentru el și îl consideră numai bun și nimic altceva; întotdeauna o dorește numai și își găsește plăcere în ea. Și dacă se mai adaugă ceva care îl încântă, de exemplu, bucuria copiilor, atunci cel drepți nu o pierde pe primul, ci adaugă ceva nou. Pentru că circumstanțele exterioare nu reduc fericirea, pe care nu o pot spori, pentru că ceea ce sufletul s-a îmbrăcat, cu care s-a asociat și cu care s-a umplut, rămâne intact și nevătămat. Virtutea perfectă rămâne întotdeauna între adversitate și plăcere: nici adversitatea nu ia nimic de la perfecțiunea ei, nici plăcerile nu adaugă nimic la perfecțiune. Poate o persoană să simtă pierderea sau beneficiul a ceva temporar atunci când a obținut cel mai înalt bine? 36. Neque uero, quod grauissimum apud plerosque habetur, se miserum putabit, si in captiuitatem uel ipse ueniat, uel cius filii, non enim intolerabiliter feret quod habet natura, uel quod uidetur domino. Denique iustus dixit: Bonum uerbum quod loculus est dominus et dixit: Fiat pax et fides in diebus meis! Non utique iustus iste Ezechias in filios deflexisse aerumnam captiuitatis gratulabatur, sed uoluntati domini obuiare non poterat et ideo mandata eius aequanimiter suscipiebat ut seruulus. Accedit illud, quod aestimare poterat posse et in captiuitate meritum eminere uirtutis. Neque enim minus beatus Hieremias in captiuitate, minus etiam Danihel, minus Hesdra, minus beati Ananias Azarias Misahel quam si in captiuitatem non incidissent, cum ideo in captiuitatem deducti sint, ut populo et praesentia in captiuitate solacia et spem euadendae captiu. Perfecti enim est uiri conmunitatem naturae sustentare uirtute animi et ad meliora adducere nec succumbere his quae plerisque terribilia et formidolosa uideantur, sed quasi fortem militem grauissimorum casuum sustinere incursus, conflictus subire et quasi prouidum governorem nauem in tempestate fluindo re insurgen maghis uideantur sulcando undas quam declinando. Non iste in persecutione pauidus, non in tormentis mollior, ne torquentem exasperet, sed quasi athleta fortis, qui repercutiat uerberantem si non caedis, certe sermonis flagello, qui multis metuenda tormenta despiciat dolore dicens: Sagittae infantium factae sunt plagae eoturm ne lucissimom mist, mai multor metuenda tormenta despiciat dolore dicens: praebeat, sed ostendat tamquam in lanterna lumen etiam inter asperas procellas et grauissimos flatus suam lucere nec extingui posse animi uirtutem. Non iste in suorum iniuriis mollis nec de sepulchro sollicitus sui corporis, cui sciat caelum deberi, non in captiuitate ciuicae plebis abiectior, sed sicut iudex seuerus infidelium perfidiam erroresque condemnans, ut Danihel, qui sacerdotum furta prodebat et superstitiones eotenden resteri frauduloase, eotenden eotenden. adumbratas. Talis postremo est uir perfectus, qui omnes uelit bene agere nihilque cuiquam accidere mali et, si praeter uoluntatem eius accciderit, ipse tamen de propria beatiludine nil amittat. 36. Nu se va considera nefericit dacă el însuși sau copiii lui sunt capturați, ceea ce mulți îl consideră un dezastru foarte grav; el acceptă cu răbdare ceea ce aduce natura sau ceea ce pare plăcut Domnului. Iată ce a spus omul drept 94: Bun este cuvântul pe care l-a rostit Domnul. Și a adăugat: Să fie pace și credință în zilele mele (2 Regi 20:19). Desigur, acest om neprihănit Ezechia nu s-a bucurat că nenorocirea captivității s-a abătut asupra copiilor săi, dar nu a putut rezista voinței Domnului și, de aceea, a acceptat poruncile Lui cu liniște sufletească, ca un sclav. În plus, el credea că chiar și în captivitate este posibil să primești recompensă pentru virtute. Iar Ieremia, Daniel, Ezra, binecuvântatul Hanania, Azaria şi Mişael 95 nu au fost mai puţin binecuvântaţi în captivitate decât înainte de captivitate. Din acest motiv, ei au fost duși în captivitate pentru ca prin prezența lor în captivitate să poată oferi oamenilor mângâiere și speranță de a se întoarce din captivitate. La urma urmei, este obișnuit ca o persoană desăvârșită să îndure cu forță mintală ceea ce este comun tuturor prin natură, să construiască spre mai bine și să nu fie epuizat de ceea ce pare teribil și teribil pentru mulți, ci, ca un războinic puternic, să îndure atacul unor nenorociri grele și să intre în lupte și, ca un cârmaci prudent, să conducă o navă într-o furtună care se năpustește în furtună și zdrobește. ei, și nu sfiind de ei. Nu este timid în timpul prigoanei, nu slăbește la chinuri, pentru a nu irita călăul, ci, ca un sportiv puternic 96, respinge biciul nu cu lovituri, ci cu biciul cuvintelor și disprețuiește chinul, de care se tem mulți, zicând: Rănile de la ele sunt ca săgețile pruncilor. (6:38). Și deși se luptă cu dureri mari, nu se consideră vrednic de milă, ci arată cum într-o lampă, chiar și în mijlocul furtunilor puternice și al vântului cel mai puternic, lumina strălucește, deci virtutea sufletului său nu se poate stinge. El nu slăbește din cauza jignirilor aduse vecinilor și nu-și face griji să-și îngroape trupul, pentru că știe că cerul este pregătit pentru el. Nu este zdrobit de captivitatea compatrioților săi, dar, ca judecător sever, condamnă trădarea și amăgirea necredincioșilor, precum Daniel, care a descoperit furturile preoților și le-a demascat superstițiile 97, arătând că acestea nu se bazează pe adevăr, ci ascund minciuna. Într-un cuvânt, un astfel de soț este perfect, care și-ar dori ca toată lumea să facă ceea ce trebuie și să nu se întâmple nimănui lucruri rele, iar dacă se întâmplă ceva împotriva voinței lui, el însuși nu pierde nimic din propria fericire. 37. Sed forte aliquis putet aegritudinem atque inbecillitatem corporis impedimento esse ad perfectionis munus implendum, eo quod non possint opera manuum ulla factaque procedere. Verum ea sibi iustus impedimento esse non sentiet, immo etiam eum qui illa miserabiliter defleat corripiet et quasi ignauum arguet, quod plus in corporis usu quam in animi uirtute constituat, quod ea quibus seruiat desideret, cum habeat quod aliis magist iubere, in quod possibilite in pauper qui, in quod essent possibil fideli enim totus mundus diuitiarum est, – quod ignobilitatem defleat, qui debeat despicere regias potestates, diuitibus et potentibus imperare. Haec enim uita i usti, qui etiam quas habeat facultates, communes aestimare debeat, immo etiam inopibus diuidere, dispensare pauperibus, recidere uoluptates proprias, tenuare sumptum, adhibere parsimoniam temperantiae, sobrietatem tenere in prosperis, patientiam in a dolorentiam in a magnadus, patientiam in a magnadu toleran sanitatis perpetuae uota nescire, mortis inminentis terrore non concuti neque eum praestantiorem putare cui secundum naturam liberi propinqui salubritas laetitia affluentia redundauerint quam cui illa defuerint neque externis saeculi, sed uirtutis domesticis merita pensare. 37. Dar cineva poate crede că boala și infirmitatea corpului servesc ca un obstacol în calea atingerii darului perfecțiunii datorită faptului că este imposibil să continui să lucrezi sau să te angajezi în orice activitate. Totuși, dreptul nu va simți un obstacol pentru sine în acest sens și chiar îl va cenzura pe cel care plânge o astfel de stare și îl va denunța ca neglijent pentru că vede mai mult folos în abilitățile trupului decât în ​​virtutea sufletului - pentru că dorește ceea ce îl ajută să slujească, în timp ce are ceea ce îi va da ocazia să poruncească altora; pentru că, având ocazia să se ridice deasupra bogățiilor întregii lumi, geme în sărăcie – căci credincioșii au o lume întreagă de bogății (Proverbe 17:6); pentru că deplânge nașterea sa slabă, când ar trebui să disprețuiască onorurile împărătești și să poruncească celor bogați și puternici. Așa este viața celui neprihănit, încât chiar și acele mijloace pe care le are, trebuie să le considere comune și, bineînțeles, să le împartă cu săracii, să le dea săracilor, să-și taie propriile plăceri, să reducă cheltuielile, să arate moderație treaz, să mențină abstinența în prosperitate, răbdare în necazuri, rezistență în suferință, generozitate în primejdie, să fie străin de dorința de sănătate veșnică, dar nu se tem de natură să tremure de sănătate veșnică, dar nu i se tem de moartea veșnică. abundență copii, cei dragi, sănătate, bucurie și prosperitate, nu-i pune mai presus de cei care nu au toate acestea și nu judecă meritul după lucrurile exterioare ale veacului acesta, ci după virtutea care trăiește în interior. 38. Illam quoque formam iusti esse quis abnuat, ut nihil metuat, nihil reformidet nisi uirtutis dispendia aliorumque uanas formidines conprimat, quas habeant de periculorum sollicitudine, mortis timore, corporis infirmitate, ut doceat dissolui corpore et non-imbustatesc operațiunea, care u mai multor corporații și cum nu s-au împotrivit operațiunii debilitatibus corporis, sed augentur. Neque splendore generis aut propinquorum subsidiis aut opibus, sed bono commendantur afectu. Neque enim minus beatus Helias quam Moyses, cum alter cibi indiguus melotide uili sine filiis, sine sumptu, sine comite, alter populorum ductor, laetus subole, succinctus potentia, diuerso genere meritum aequale fundauerint, sicut in euangelio declaraum is glories, when a ref cum do resurrection declaraum is glories. Videtur enim parem his quasi paribus gloriae suae testibus dedisse mercedem. Nec minus beatus Helisaeus quam Dauid, cum alter regibus subditus, alter regali potestate praeditus, propheticae sanctificationis haut disparem sint adepti gratiam. 38. Nimeni nu va nega că drepții dă exemplu de a nu se teme de nimic, de a nu se teme de nimic decât de a aduce rău virtuții. De asemenea, îi eliberează pe alții de fricile deșarte care apar din frica de pericole, frica de moarte și slăbiciunea trupească, învățând astfel că este mult mai bine să fii despărțit de trup și să fii cu Hristos, 98 și arătând că slăbiciunea trupului nu împiedică faptele, ci, dimpotrivă, le înmulțește și că aceste fapte nu sunt împodobite de o familie de neputință, nu sunt împodobite de o familie de neputință. și bogăție, ci prin buna dispoziție a sufletului. Ilie nu a fost mai puțin binecuvântat decât Moise, deși umbla în haine aspre și nu avea hrană, nici mijloace, nici copii, nici însoțitor, iar Moise era conducătorul neamurilor, mângâiat de urmași și învestit cu putere. Au meritat aceeași răsplată prin fapte diferite, după cum mărturisește Evanghelia despre aceasta, când au strălucit în slava învierii împreună cu Domnul Isus 99 . Vedem că El le-a dat răsplată egală ca martori egali ai gloriei Sale. Și Elisei nu a fost mai puțin binecuvântat decât David, deși primul era supus regilor, iar celălalt era învestit cu putere regală, totuși ei aveau același har sfințitor al slujirii profetice. 39. Quid enim deest ei qui illud bonum possidet et habet sibi sempre comitem sociamque uirtutem 100? In quo statu non potentissimus? In qua paupertate non diues? In qua generis ignobilitate non clarus? In quo otio non laboriosus? In qua debilitate non uegetus? In qua infirmitate non fortis? In qua somni quiete feriatus 101, quem etiam quiescentem uirtus propria non relinquit? In qua solitudine non stipatus, quem uita beata circumdat, quem uestit gratia, quem gloriae amictus inlustrat? Non minus enim otiosus quam cum opera beatus, nec minus dormiens quam uigilans gloriosus, quia non minus dormiens quam cum uigilat incolumis et sanus est. Quando autem feriatus uideri potest, cuius mens sempre operat? Quando autem solus, qui cum illo bono sempre est, de quo ait propheta: Replebimur in bonis domus tuae? Quando abiectus, cuius conuersatio est in caelo? Quando non decorus, qui ad illius decori et solius boni se conformat similitudinem, qui etiamsi membris solutus sit, tamen mente se erigat? Et tamquam ille qui cithara canere solitus, si eam dissipatam resolutis neruis et confractam uiderit et usum eius interruptum, abiciat eam atque eius numeros non requirat, sed uoce ipse se mulceat, ita et iste citharam corporis sui otiosam iacere se obțin conștiința mult, corde bine se obțin conștiință, record, bine, diuinis oraculis et scriptis propheticis adleuabit, suaue illud et iocundum animo tenens, mente conplectens, cui nihil possit triste accidere, cum semper ei diuinae praesentiae adspiret gratia et ipse sibi adsit summa animi tranquillitate perfusus. 39. Căci ce-i lipsește celui ce stăpânește acest bine, iar virtutea îi este întotdeauna tovarășă și prietenă? Nu este el cel mai puternic din orice clasă? Nu este el bogat chiar și în sărăcie? Nu este el celebru prin lipsă de rădăcini? Nu este el activ în lenevie? Nu este el puternic în boală? Nu este el puternic în slăbiciune? Este oare leneș în pace dacă virtutea care-i aparține nu este despărțită de el nici măcar în somn? Este el cu adevărat singur dacă este înconjurat de o viață fericită, îmbrăcat în har și luminat de vălul gloriei? Și el este binecuvântat atât în ​​lenevire, cât și în trudă; iar când doarme, nu este mai prejos în slavă celui care este treaz; atât în ​​somn cât și în stare de veghe este liniștit și calm. Când se poate găsi inactiv dacă mintea lui funcționează mereu? Când este singur, dacă este mereu împreună cu acel bine despre care zice proorocul: Să ne mulțumim cu lucrurile bune ale casei Tale (Ps. 64:5)? Când este respins dacă reședința lui este în cer (Filipeni 3:20)? Când nu este arătos, când se aseamănă cu imaginea acelui frumos și numai bun și chiar dacă este slab în mădulare, se construiește cu mintea? Și, la fel cum cineva obișnuit să cânte citara 102, dacă ar vedea-o dezacordată, cu coarde rupte, rupte și nepotrivite, l-ar arunca și nu ar încerca să scoată o melodie din ea, ci ar începe să se încânte cu propria sa voce - așa omul acesta va lăsa citara trupului său, pentru a se bucura de conștiința lui bună, amintirile se vor bucura de conștiință. profețiile divine și scripturile profetice vor consola, umplând sufletul și mintea cu această dulceață și plăcere. Nicio tristețe nu-l tulbură, de vreme ce harul prezenței divine îl cuprinde mereu, iar el rămâne mereu în sinea lui, plin de cea mai mare pace din sufletul său. 1. Superiore libro de uirtutum praeceptis disputauimus: sequenti clarorum uirorum utamur exemplis, qui in summis periculis positi beatitudinem uitae non amiserunt, sed potius adquisiuerunt. An non beatus Iacob etiam, cum patriam derelinqueret? Immo plane beatus, qui dura exilii suscepit, ut fratris mitgaret iracundiam. Nam si beatus est qui peccatum declinat, utique negari beatus non potest qui alterius culpam leuat, crimen auertit. Paratum itaque parricidium declinauit exilio uoluntario eoque facto sibi salutem quaesiuit, fratri donauit innocentiam. Merito itaque eum diuina ubique comitata est gratia, ut et, cum dormiret, beatae uitae munus adquireret. Videbat enim futurorum mysteria et diuina audiebat oracula. Bonus in somno operarius et in paupertate diues, qui mercennariae uitae munere et patrimonium et coniugium eodem parauit officio. Idem fraterni affectus reconciliator egregius certauit muneribus et obsequiis, ut indignationem omnem excluderet, dolorem offensionis auerteret, ostendens se minorem exilio non fuisse, qui posset largiri quae non acceperat. 1. În cartea anterioară am discutat despre virtuți: în această carte vom recurge la exemple de oameni glorioși care, în timp ce se aflau în cele mai mari primejdii, nu au pierdut fericirea vieții, ci mai degrabă au dobândit-o. Nu a fost Iacov binecuvântat chiar și atunci când și-a părăsit patria? Dimpotrivă, cu adevărat binecuvântat este cel care a îndurat greutățile exilului pentru a atenua mânia fratelui său. Pentru că dacă cel care se ferește de păcat însuși este binecuvântat, atunci, fără îndoială, este binecuvântat și cel care reduce păcatul altuia și previne crima. Prin exil voluntar, el a prevenit fratricidul care urma să aibă loc și, prin urmare, s-a salvat și ia acordat fratelui său nevinovăția. Și pe bună dreptate, harul lui Dumnezeu l-a însoțit peste tot și chiar și când dormea ​​103, a primit darul unei vieți binecuvântate. La urma urmei, a văzut secretele viitorului și a auzit profeții divine. Și în vis, un bun muncitor, iar în sărăcie, un bogat este cel care, datorită vieții de mercenar, a dobândit atât proprietatea, cât și căsătoria prin același serviciu 104. Acelaşi om glorios a restabilit dragostea frăţească, întrecându-l pe Esau cu daruri 105 şi supunere, pentru a preveni orice indignare, pentru a evita durerea resentimentelor, arătând că nici în exil nu era mai mic dacă putea dărui cu generozitate, deşi nu a primit nimic ca moştenire de la tatăl său. 2. Sed nimis ad inferiora propero et utilia transcurro, cum prius definiendum sit quid sit beatus. Scriptum est enim: Beatus uir, qui non abiit in consilio impiorum et in uia peccatorum non stetit et in cathedra pestilentiae non sedit. Hoc scriptura significante eum beatum esse qui a perfidorum consortio temperauerit – ea est enim impietas auctorem uitae et parentem quendam salutis non recognoscere – uel in peccato non manserit uel in luxuria atque lasciuia non perseuerauerit, ipsum quoque in no lege dominin diquatem acqu pentru no lege dominin da fructum in tempore suo. Superiora merita sunt praemiorum, hoc meritorum praemium. 2. Dar mă grăbesc prea mult și abordez doar pe scurt ceea ce este util, deși mai întâi ar trebui să definim ce înseamnă să fii binecuvântat. La urma urmei, este scris: Ferice de omul care n-a urmat sfatul celor răi, n-a luat calea păcătoșilor și n-a șezut în ceata nimicitorilor (Ps. 1:1). Scriptura arată prin aceasta că fericit este cel care se abține de la a comunica cu necredincioșii - aceasta este neevlavie: să nu recunoască pe Creatorul vieții și pe Tatăl mântuirii - și care nu rămâne în păcat și care nu este bătut în lux și lenevire, ci care va studia în Legea Domnului zi și noapte. Și va fi ca un pom care dă roade la vremea lui (Ps. 1:2-3). Ceea ce s-a afirmat mai sus este meritul care aduce recompense, aici este recompensa pentru merit. 3. Quid horum quae ad meritum 106 beatitudinis spectant defuit sancto Iacob, qui tantum abfuit ab impiorum consortiis, ut ex eo fidelis populus nomen acciperet Israel dictus, quod deum mentis internae oculis intueretur peccati abstinens, a luxuritate durat labor, a luxuritate sobritate labor otii secura neglexerit? Nonne pulchre et uere de hoc dictum est quod et hic fructum dabit in tempore suo, de quo scriptum est: Ecce odor filii mei tamquam odor agri pleni? Erat enim perfectus in omni flore uirtutum et sacrae benedictionis atque caelestis beatitudinis redolebat gratiam. Ipse est enim ager, quem benedixit dominus, non iste terrenus aut horridus siluis aut fragosus torrentibus aut palustris pigrioribus aquis aut ieiunus frumentis aut mutilis uitibus, aut infecunda glarea saxosus aut hiulcus et aridus sicciditate in sedus et il aridus macciditate in sanguinus ager, de quo dicit ecclesia in Canticis: Adiuraui uos, filiae Hierusalem, in uirtutihus et fortitudinibus agri. Hic namque est ager, de quo et dominus ait: Et species agri mecum est. In hoc agro uua illa repperitur, quae expressa sanguinem fudit et mundum diluit, in hoc agro est ficus illa, sub qua sancti requiescent spiritualalis gratiae suauitate recreati, in hoc agro est ficus illa, in hoc agro est ficus illa, in hoc agro est ficus illa, sub qua sancti requiescent spiritualalis gratiae suauitate recreati, in hoc namque est ager hoc agro florent mala granata, Quae plurimos fructus uno fidei munimine tegunt et quodam fouent caritatis amplexu. 3. Ce nu avea Sfântul Iacob care duce la răsplata fericirii? Era atât de departe de a comunica cu cei răi, încât de la el poporul credincios a primit numele Israel 107 pentru că, abţinându-se de la păcat, l-a văzut pe Dumnezeu cu ochii minţii interioare şi, fiind eliberat de beţia oricărui lux, a purtat povara muncii şi a neglijat lenevia odihnei. Nu este oare frumos și pe drept spus despre el că va da roade la vremea lui (Ps. 1:3)? Despre el este scris: Acesta este mirosul fiului meu, ca mirosul unui câmp plin (Geneza 27:27). La urma urmei, el era desăvârșit, înflorit cu multe virtuți și era parfumat de harul sfintei binecuvântări și al fericirii cerești. El însuși este ogorul pe care Domnul l-a binecuvântat și nu pământul acoperit cu păduri sălbatice și tăiat de pâraie, mlaștinos, sărac la seceriș, nepotrivit pentru vii, stâncos cu nisip sterp, crăpat și uscat de secetă, îmbibat de sânge, nu curățat de spini și spini - ci acel câmp despre care vorbesc biserica, fiicele lui Ierusalim, cântările și puterile în Ierusalim: puterea câmpului (Cântarea 2:7). Acesta este câmpul despre care spune Domnul: Frumusețea câmpului este cu Mine (Ps. 49:11). În acest câmp sunt struguri, care, sub asuprire, au sângerat și au spălat lumea, în acest câmp crește un smochin, sub care se odihnesc sfinții, reînviați de dulceața harului duhovnicesc 108, în acest câmp rodește măslinul, care revarsă mireasma păcii Domnului, în acest câmp rodii meri, care acoperă credința din belșug7: (13 și fructele calde) înfloresc: (13 și un singur roade). ei, parcă în brațele iubirii. 4. Hos igitur fructus redolebat Iacob, qui deum per pericula sequebatur et tutum se ubique eius deductione credebat. Nam licet dulcis et suatiis odor agri sit, quia est odor naturae, tamen in sancto patriarcha uirtutum spirabat gratia. Quam continens erat parsimonia, qui cibum sibi paratum non expetiuit, sed petenti fratri sine dilatione concessit, a quo primatus benedictionis accepit, quam pius erga parents, ut praeferri germano seniori materno mereretur afectu et paternae benedictionis munere sacraretur, quam la religios, quam la fraternitate uerecundus, ut patrem timeret fallere, quam honorificus, ut matri non posset quod iubebat negare! 4. Iar Iacov a fost înmiresmat cu aceste roade, care l-a urmat pe Dumnezeu prin primejdie și, sub îndrumarea Lui, se considera ocrotit pretutindeni. Deși mirosul câmpului este dulce și plăcut, pentru că este mirosul naturii, totuși harul virtuților respirat în sfântul patriarh. Era atât de abstinent, încât nu voia mâncarea pregătită pentru el, dar fără argument a renunțat la fratele care cerea, de la care a primit primatul binecuvântării 109! Atât de ascultător de părinții săi, încât i s-a acordat mai multă dragoste maternă decât fratele său mai mare și a fost sfințit cu darul unei binecuvântări părintești! Atât de evlavios încât a refuzat să-și insulte fratele! Atât de modest încât îi era frică să-și înșele tatăl! Atât de respectuos încât nu putea refuza să îndeplinească ordinele mamei sale! 5. Sed nec parentes nobis inexcusati relinquendi sunt, quod iuniorem filium seniori praetulerunt. Simul cauendum, ne quis dum eorum intendit exemplo, iniquum inter filios habeat iudicium, ut alterum diligendum putet, alterum posthabendum. Hinc enim excitantur odia fraterna et de pecuniae uilis incremento facinus parricidale conponitur. Eadem foueat prolem mensura pietatis. Esto tamen ut aliquid sibi amplius circa blandiorem aut similiorem rapiat affectus, par debet circa omnes esse forma iustitiae. Plus confertur dilecto, cui fratrum amor quaeritur; plus autem adimitur ei qui praelationis iniustae oneratur inuidia. Minitabatur Esau quod fratrem suum occideret, nec fraterna eum germanitas nec parentum reuerentia a parricidali furore reuocabat, et dolebat sibi benedictionem esse praereptam, cuius utique dignum se mansuetudine debebat probare, non scelere. 5. Dar parintii nu trebuie sa ramana nejustificati de noi prin faptul ca l-au preferat pe fiul cel mic celui mai mare. În plus, trebuie să ne ferim că cineva, dus de exemplul său, ar avea o judecată inegală asupra copiilor, gândindu-se că unul trebuie iubit, iar celălalt neglijat. Până la urmă, tocmai de aici se naște ura între frați și, de dragul creșterii proprietății jalnice, se complotează fratricidul. Lasă o măsură egală de dragoste parentală să încălzească urmașii! Și chiar dacă dragostea a fost mai puternică pentru un copil mai tandru și mai asemănător, totuși, dreptatea ar trebui să fie egală pentru toată lumea. Un copil iubit câștigă mult mai mult atunci când părinții lui se asigură că și frații lui îl iubesc. Și, dimpotrivă, pierde mai mult atunci când este obligat să suporte povara urii frățești rezultată din preferința nedreaptă. Esau a amenințat că-și va ucide fratele și nici legăturile fraternești, nici respectul față de părinții săi nu l-au împiedicat de la mânia fratricidă; și s-a întristat că i s-a furat binecuvântarea, a cărei binecuvântare ar fi trebuit să se arate vrednic prin blândețe, și nu prin crimă. 6. Sed et Rebecca non quasi filium filio, sed quasi iustum praeferebat iniusto. Etenim aput matrem piam mysterium pignori praeponderabat: illum non tam fratri praeferebat quam offerebat domino, quem sciebat conlatum sibi munus posse seruare, in quo et alteri consulebat, quem diuinae subducebat offensae, ne grauiore implicaretur reatu, si accepte amittered benediction. 6. Dar Rebeca nu a preferat pe un fiu în locul altuia, ci pe cel neprihănit peste cei nedrepți. Până la urmă, pentru evlavioasa mamă, secretul 110 a prevalat asupra dragostei ei pentru copiii ei: nu l-a preferat atât de mult pe Iacov fratelui ei, cât să-l jertfească Domnului, știind că Iacov va putea păstra darul care i-a fost încredințat. În felul acesta s-a arătat îngrijorată și pentru celălalt fiu al ei, pe care l-a ferit de mânia divină, pentru ca dacă ar fi pierdut harul binecuvântării pe care o primise, să nu cadă sub o condamnare și mai aspră. 7. Accipe tamen bonum certamen inter parentes. Mater deferat affectum, pater iudicium. Mater circa iuniorem tenera pietate propendat, pater circa seniorem naturae honorificentiam seruet. Hic magis honoret, illa plus diligat, dum singuli singulos foueant, non in unum uterque conspirent, defrudent alterum. Fiat aequalitas inter diuersa certamina et disparibus studiis par utrique atque aequalis parentum amor et gratia conferatur. Conpenset alter quod alter imminuit. Sic pio afectu Isaac patriarcha et sancta Rebecca certabant, ut neutrum inferiorem facerent, sed utrumque aequalem. 7. Totuși, înțelegeți că există o competiție bună între părinți. Mama arată dragoste, iar tatăl face dreptate. Mama se înclină cu dragoste duioasă în fața celui mai mic, tatăl îl cinstește firesc pe cel mai mare. El onorează mai mult, ea iubește mai mult: și chiar dacă un părinte îl favorizează pe un fiu, iar celălalt pe celălalt, nu ar trebui să conspire în favoarea unuia și să-l înșele pe celălalt. Dar să existe acord într-o dispută de dezacord și dragoste și milă părintească egală și concordantă pentru doi fii în parțialitatea lor inegală! Ceea ce reduce unul, lasă-l pe celălalt să compenseze. Patriarhul Isaac și Sfânta Rebeca s-au întrecut în dragostea părintească pentru a nu face pe nimeni inferior, dar amândoi egali. 8. Vicit tamen ille, qui praeferebatur oraculo, uicit inpigritia tarditatem, mansuetudo duritiam. Dum alter uenatu aspero praedam quaerit agrestem, hic mitium cibos morum, hic domesticam gratiam, hic tenerae mansuetudinis atque pietatis pio patri dulces epulas ministrauit. Plus placet in animis quidquid occurrerit quam quidquid afectatum putaueris deferendum. Accessit ad oues Iacob et attulit innocentiae partus uel sacrae prophetiae munera, quia patriarchae cibum nullum credidit dulciorem esse quam Christum, qui sicut ouis ad occisionem ductus est et sicut agnus ad uictimam. Hunc uel publico parenti uel populo, cuius typum gerebat, cibum utilem indicabat, quod futura erat remissio peccatorum. 8. Totuși, cel care a fost preferat de profeție a câștigat, zelul a învins încetineala, blândețea a învins amărăciunea. În timp ce unul caută vânat la o vânătoare sângeroasă, celălalt i-a oferit tatălui său iubit hrană cu o dispoziție liniștită, armonie familială și hrană dulce de blândețe tandră și dragoste filială. Îmi place cadoul care se întâmplă pe neașteptate mai mult decât cel pe care ți-l dorești și pe care l-ai așteptat de mult. Iacov s-a dus la oi și a luat mieii nevinovați, sau darurile sfintei profeții, pentru că credea că pentru patriarh nici o mâncare nu va fi mai dulce decât Hristos, dus ca o oaie la măcel (Isaia 53, 7) și un miel la măcel (Ier. 11, 19). El a considerat această hrană utilă pentru părintele poporului 111 sau pentru oamenii 112 a căror imagine a purtat-o, deoarece conținea un prototip al viitoarei iertări a păcatelor. 9 . Ideo stolam accepit fratris sui, quia senili praestabat sapientia, ideo iunior frater seniorem fratrem exuit, quia fidei emicuit dignitate. Hanc stolam ecclesiae typo Rebecca protulit et dedit filio iuniori stolam ueteris testamenti, stolam propheticam et sacerdotalem, stolam regalem illam Dauticam, stolam Solomonis, Ezechiae et Iosiae regum, et dedit populo Christiano, qui uti amictu sciret accepto, sine populue uzuorum ets I am proprioda populue usuebat nesciebat ornatus. Iacebat haec stola in umbra abiecta atque neglecta; obscurabatur enim tenebrosa impietatis caligine nec in angusto corde populi latius poterat explicari. Induit eam Christianus populus et refulsit. Inluminauit eam suae fidei claritate et piorum luce factorum. Agnouit Isaac notum odorem generis sui, recognouit stolam scripturae ueteris, sed uocem plebis ueteris non recognouit et ideo cognouit esse mutatam. Manet enim hodieque eadem stola, sed populi deuotioris canora coepit esse confessio meritoque dixit: Vox quidem uox Iacob, manus autem manus Esau. Et odoratus est odorem uestimentorum. Et fortasse illud est, quia non operibus justificamur, sed fide, quoniam carnalis infirmitas operibus inpedimento est, sed fidei claritas factorum obumbrat errorem, quae meretur ueniam delictorum. 9 . De aceea a luat hainele fratelui său, pentru că l-a întrecut în înțelepciunea bătrâneții, pentru că fratele mai mic a luat hainele celui mai mare, pentru că a strălucit cu demnitatea credinței. Rebeca a adus această îmbrăcăminte după chipul Bisericii, i-a dăruit fiului ei cel mai mic îmbrăcămintea Vechiului Testament, haina profetică și preoțească, haina împărătească a lui David, haina regilor Solomon, Ezechia și Iosia, și a dat-o poporului creștin, care știa să se îmbrace cu haina primită; pentru că poporul evreu a neglijat și nu și-a cunoscut propriile haine. Această haină, respinsă și părăsită, zăcea în umbră, pentru că era ascunsă în întunericul întunecat al răutății, iar în inima înghesuită a poporului evreu nu putea fi descoperită. Poporul creștin l-a îmbrăcat și a strălucit: l-a luminat cu strălucirea credinței sale și cu lumina faptelor evlavioase. Isaac a recunoscut mirosul familiar al fiului său, a recunoscut hainele Vechii Scripturi, dar nu a recunoscut vocea bătrânilor și, prin urmare, și-a dat seama că vocea fusese schimbată. Și astăzi hainele rămân aceleași, dar mărturisirea oamenilor credincioși a devenit armonioasă; iar Isaac a spus pe bună dreptate: Vocea este aceeași cu a lui Iacov: aceleași mâini, mâinile lui Esau. Și a mirosit mirosul hainelor lui (Geneza 27:22). Aceasta poate însemna că nu suntem îndreptățiți prin fapte, ci prin credință, 113 pentru că slăbiciunea trupească este un obstacol în calea faptelor, dar strălucirea credinței acoperă greșelile și asigură iertarea păcatelor. 10. Celebrata benedictione postea frater senior aduenit. Quo declaraur prius ecclesiae regnum quam synagogae in praedestinatione delatum, sed subintrasse synagogam, ut superabundaret peccatum et, cum superabundasset peccatum, superabundaret et gratia, simul clareret inpjgrum regni caelestis candidatum esse debere, ut praeripiat benedictionem ut praeripiat benedictionem ut praeripiat benedictionem ut. Vnde non est notatus a patre iunior filius, sed laudatus, quod ait Isaac: Frater tuus ueniens cum dolo accepit benedictionem tuam. Bonus enim dolus, ubi inreprehensibilis est rapina; inreprehensibilis autem rapina pietatis, quia a diebus Iohannis regnum caelorum cogitur et cogentes diripiunt illud; festinantes enim patres pascha celebrabant, qui festinantes manducabant agnum, non demorantes, et fratrem Beniamin sanctus Ioseph piae conmento fraudis accersiuit et tenuit. 10. Când a fost dată binecuvântarea, a venit fratele mai mare. Aceasta înseamnă că în predestinare a existat mai întâi Împărăția Bisericii, și nu Sinagoga: Sinagoga a intrat astfel încât păcatul a luat din belșug, iar când păcatul a îmbogățit, a îmbogățit și harul (Rom. 5:20). Aceasta înseamnă, de asemenea, că cel care se străduiește pentru Împărăția Cerească trebuie să fie sârguincios pentru a primi binecuvântări și pentru a-și câștiga dreptul de întâi născut. De aceea, fiul cel mai mic nu a primit ocară de la tatăl său, ci laudă când Isaac a spus: Fratele tău a venit cu viclenie și a luat binecuvântarea ta (Geneza 27:35). Căci este viclenie bună acolo unde este furt fără prihană; dar furtul evlaviei este fără prihană, pentru că din zilele lui Ioan Împărăția Cerurilor a fost luată cu forța, iar cei ce folosesc sila o iau (Matei 11:12). În grabă, strămoșii au sărbătorit Paștele, care au mâncat mielul în grabă, fără întârziere, 114 și cu ajutorul înșelăciunii evlavioase 115 Sfântul Iosif l-a chemat și l-a înfrânat pe fratele Beniamin. 11. Et ipse tamen ut benediceretur cogendo elicuit et inpetrauit, sed eam benedictionem, quae cum superiore congrueret et conueniret, ut seruiret fratri suo. Etenim qui inperare non poterat et alterum regere seruire debebat, ut a prudentiore regeretur. Neque enim fuit sancti patriarchae, ut filium suum degeneri condicioni seruitutis addiceret, sed ut bonus pater, cum duos haberet filios, unum intemperantem, prudentem et sobrium alterum, quo utrique consuleret, intemperanti praefecit sobrium et insipientem prudenti pot, statuit u insipientem prudenti non essenstuire, prudentem et sobrium alterum. discipulus nec perseuerare in studio, quia stultus sicut luna mutatur, meritoque ei libertatem proprii negauit arbitrii, ne uelut nais in fluctibus sine gubernatore fluitaret, sed subdidit eum fratri secundum quod scriptum est: Seruit enim inprudens prudenti. Recte ergo eum subdidit, ut regentis imperio suum melioraret affectum. Ideoque ait: Super gladium tuum uiues et seruies fratri tuo; Domina est enim pietas crudelitatis ct mansuetudo duris motibus praestat. 11. Totuși, Esau s-a rugat și el pentru o binecuvântare și a primit-o, 116 dar una care era conformă cu ceea ce i s-a dat mai înainte, și anume să slujească fratelui său. Cel care nu putea comanda și controla pe altul trebuie să servească și să fie subordonat unuia mai inteligent. Sfântul patriarh nu și-a osândit fiul la starea joasă de sclavie, ci ca bun tată a doi fii, unul necumpătat, altul rezonabil și cumpătat, l-a pus pe moderat peste cel necumpătat și a subordonat nerezonabilul raționalului, pentru a avea grijă de amândoi. La urma urmei, o persoană nebună nu poate fi un student voluntar al virtuții și constant în zel, pentru că o persoană nebună se schimbă ca luna (Sir. 27:11); și pe bună dreptate i-a tăgăduit libertatea propriei sale hotărâri, ca să nu se repeze în valuri, ca o corabie fără cârmaci, ci să-l subordoneze fratelui său, precum este scris: Căci nebunul slujește celui înțelept (Prov. 11, 29). Era drept că l-a supus lui Iacov, pentru ca sub autoritatea lui să se desăvârşească. De aceea zice: Și vei trăi prin sabia ta și vei sluji fratelui tău (Geneza 27:40). Căci evlavia este stăpână peste asprime, iar blândețea stă deasupra mișcărilor aspre ale inimii. 12. Seruit omnis qui auctoritatem purae non habet conscientiae, seruit quicumque uel metu frangitur uel delectatione inretitur uel cupiditatibus ducitur uel indignatione exasperatur uel maerore deicitur. Seruilis enim omnis est passio, quoniam qui facit peccatum, seruus est peccati et, quod peius est, mullorum seruus est. Qui 117 subiectus est uitiis, multis se dominis addixit, ut seruilio ei exire uix liceat. At ucro ille qui uoluntatis suae arbiter est, iudex consilii, interpres arbitrii, qui coercet corporeae adpetentiam passionis, qui ea quae agit bene agit – bene autem agens recte agit, et qui recte agit inculpate et inreprehensibiliter agit habens omestat suorum – is actuum liberecto et prudente est suorum. ita uiuit, ut uult, is solus est liber. Non condicio fortuita seruum facit, sed probrosa insipientia. Denique famulus prudens regit dominos stultos et propriile serui dominis faenerabunt. Quid faenerabunt? Non utique pecuniam, sed sapientiam, sicut et lex dicit: Faenerabis gentibus multis, tu autem mutuum non accipies. Faenerauit enim Iudaeus proselyto diuinae legis oracula, sed quia ipse legis mysteria uidere non potuit et quae habebat nesciuit oracula, qui litteram faenerabat gentibus nunc ab his spiritualalis doctrinae gratiam mutuatur meritoque subiectus est seruituti, quoniam est quiasi, addis faenerabat gentibus nunc doctrinae faenus inpertit, is est princeps, sicut lex dicit: Princeps eris gentium multarum, tibi autem principes ex ipsis non erunt. Princeps enim est qui regit et qui habet sapientiae principatum, quem habuit populus Iudaeorum. Sed quoniam quod docebat seruare non potuit, debet discere quod docere nesciuit. 12. Oricine asupra căruia conștiința curată nu are putere devine rob; oricine asupra căruia stăpânește frica, sau care este prins de plăcere, sau captivat de patimi, sau amărât de iritare dureroasă sau biruit de tristețe, devine sclav. Orice patimă este sclavă, pentru că oricine face păcat este rob al păcatului (Ioan 8:34) și, ceea ce este și mai rău, rob al multor păcate. Cel ce este supus viciilor s-a dat în robie multor stăpâni, încât cu greu îi este posibil să iasă din sclavie. Și dimpotrivă, conducătorul dorințelor sale, judecătorul gândurilor, interpretul voinței, îmblânzitorul pasiunii trupești acționează bine în toate acțiunile - cine face bine acționează corect, iar cine acționează corect acționează impecabil și impecabil, având putere asupra acțiunilor sale - este complet liber 118. Numai cel care este rațional în toate și trăiește liber este singurul liber. Nu soarta întâmplătoare face un sclav, ci nerațiune rușinoasă. Un slujitor înțelept îi guvernează pe stăpânii nebuni, iar proprii sclavi îi vor da stăpânilor lor cu dobândă (Proverbe 22:7). Ce vor da ei în creștere? Desigur, nu bani, ci înțelepciune, precum spune legea: Vei împrumuta multor neamuri, dar tu însuți nu vei împrumuta (Deut. 15, 6), pentru că un iudeu a împrumutat unui prozelit profețiile legii divine. Dar de vreme ce el însuși nu putea vedea taina legii și nu cunoștea profețiile pe care le avea, atunci cel care mai înainte a împrumutat scrisoarea împrumută acum de la ei harul învățăturii spirituale. Și pe bună dreptate a fost supus robiei, căci cine împrumută este rob, legat cu o datorie față de cel care împrumută; oricine dă rost de învățătură evlavioasă este stăpânitorul, precum spune legea: Și tu vei stăpâni peste multe neamuri, dar ei nu vor stăpâni peste tine (Deut. 15:6). Căci el este stăpânul care stăpânește și are conducerea în înțelepciune, pe care o poseda poporul evreu. Dar din moment ce nu a putut să păstreze ceea ce a învățat, acum trebuie să învețe singur ceea ce nu a putut să învețe. 13. Hoc est igitur quod ait patriarcha Isaac: Seruies fratri tuo. Erit autem cum deposueris et solueris iugum illius a collo tuo, significans duos luturos populos, unum ancillae filium, alterum liberae – seruit enim littera, libera est gratia – eumque populum, qui litterae intendit, tamdiu seruum fore, quamdiu spiritalis interpretaem doctrinae sequatur. Tunc quoque illud futurum quod apostolus ait: Vt reliquiae saluae fiant secundum electionem gratiae. Seruies ergo fratri tuo, sed tunc senties seruitutis profectum, cum uoluntarius potius quam coactus oboedire coeperis fratri. 13. Tocmai asta indică cuvintele Patriarhului Isaac: Îți vei sluji fratele. Va veni vremea când vei rezista și vei lepăda jugul Lui de pe gâtul tău (Geneza 27:40). Aceasta însemna că vor exista două popoare: unul fiul unei slujitoare, celălalt fiul unei femei libere 119 - căci scrisoarea este sclavă, dar harul este liber 120 - și că oamenii care ascultă scrisoarea vor fi sclavi până vor urma Interpretul învățăturii spirituale. Și atunci se va întâmpla ceea ce vorbește apostolul, pentru ca o rămășiță să fie păstrată (Rom. 11, 5) după alegerea harului 121. Și vei sluji fratelui tău, dar vei simți beneficiul robiei când vei începe să asculți de fratele tău de bunăvoie, și nu prin constrângere. 14. Hinc orta est inuidia et minitabatur 122 Esau quod post obitum patris fratrem occideret. Sed si id aciderit, discamus a Rebecca quemadmodum prouidendum sit, ne inuidia iracundiam excitet, iracundia in parricidium proruat. Veniat Rebecca, hoc est, induatur patientia, bona custos innocentiae, suadeat ut irae locum demus. Concedamus aliquo longius, donec tempore indignatio molliatur, offensionis obrepat obliuio. Itaque patientia nec exilium reformidat, sed inpigre suscipit, non tam ut periculum salutis quam ut incentiuum sceleris declinetur. Mater quoque pia abesse sibi dilectissimum filium tolerat plus ei conlatura quem laesit, utrique tamen consulens, ut alterum inmunem a parricidio, alterum integrum praestaret a crimine. 14. Din acest motiv, a apărut invidia, iar Esau a amenințat că-și va ucide fratele după moartea tatălui său 123. Dar dacă ni se întâmplă asta, atunci să învățăm de la Revveka ce trebuie făcut pentru ca invidia să nu provoace mânie, iar mânia să nu se transforme în fratricid. Să vină Rebeca, adică să punem răbdare 124, care este un bun păzitor al inocenței. Ea să ne convingă să fugim de mânie 125 . Să ne retragem undeva departe până când indignarea este atenuată de timp și trece din uitarea insultei. Așadar, răbdarea nu se teme de alungare, ci o acceptă cu ușurință și nu atât pentru a-i salva viața, cât pentru a deturna prilejul crimei. O mamă iubitoare suferă și pentru că nu va avea un fiu iubit, fiind mai preocupată de cel pe care l-a cufundat în tristețe; deși ea s-a ocupat de amândoi, când a salvat-o pe una de la crimă și a păstrat-o pe cealaltă nevinovată de crimă. 15. Audiuinuis quid corporeis ebria cupiditatibus intemperantia locuta sit, consideremus quid uera uirtus agat. Nihil requirit nisi dei gratiam, solum illud et summum bonum sequitur, solo eo contenta est, a quo accipimus omnia, ipsi autem nihil illi conferimus, quia nullo indiget, sicut ait Dauid: Dixi domino meo: dominus meus es tu, quoniam bonorum meorum non indiges. Quo enim indiget qui abundat omnibus et nobis largitur uniuersa, omnia sine defectu ministrat? 15. Am auzit ce a spus necumpătarea, îmbătată de dorințe trupești; Să vedem ce face adevărata virtute. Ea nu caută altceva decât harul lui Dumnezeu, urmează numai binele cel mai înalt și se umple numai cu el; Primim totul de la El, dar noi înșine nu-I putem da nimic, pentru că nu are nevoie de nimic, așa cum spune David: I-am spus Domnului meu: Tu ești Domnul meu și de aceea nu ai nevoie de binecuvântările Mele (Ps. 15:2). Căci de ce are nevoie El, Care are belșug în toate și ne dă totul și ne dă totul din belșug? 16. Et profectus est Iacob et dormiuit, quod est quieti animi indicium, et indit angelos dei ascendentes et descendentes, hoc est Christum praeuidit in terris, ad quem angelorum caterua descendit atque ascendit obsequium proprio domino pio praebitura seruitio. 16. Iar Iacov a pornit pe drum și a adormit – ceea ce indică liniște sufletească – și i-a văzut pe îngerii lui Dumnezeu urcând și coborând 126, adică L-a prevăzut pe Hristos pe pământ, către Care o oaste îngerească coboară și se suie, gata să asculte de Domnul lor prin slujire evlavioasă. 17. Et uenit ad puteum, ut biberet de suis uasis et de puteorum suorum fontibus et superfluerent ei aquae de suo fonte. Fons enim uitac est in manibus iusti. 17. Și a venit la fântână să bea din vasele lui și din izvoarele fântânilor lui, și apele fântânii lui s-au revărsat. Căci izvorul vieții este în mâinile celor drepți. 18. Et uenit ad Laban et oues eius pauit. Iniquitas incomitata rezidet, sapientia regendi officium non omittit. Nescit uel in alienis uacare, nescit exui esse in peregrinis. Quomodo enim exul, quae ubique suum ius seruat et in se habet quod possidet? 18. Și a venit la Laban și a păscut oile lui 128. Nedreptatea rămâne singură, dar înțelepciunea nu se sfiește de responsabilitatea de a guverna. Chiar și printre străini, ea nu poate rămâne inactiv și exilată printre străini. Cum poate fi ea un exilat dacă își păstrează dreptul peste tot și are în sine ceea ce deține? 19. Quasi mercennarius ingreditur iustus et rector est, qui sibi gregem multarum praestantiumque uirtutum splendore fulgentem euangelicae praedicationis magisterio 130 colligebat, ut potaturis ouibus uirgam storacinam et nucinam et de platano splendore, propogățindu-se în concepție tridimensională mysteria hautquaquam decoloros fetus piae mentis concepte formarent. Bonae oues, quae bonorum partus operum fidei sacrae non degeneres ediderunt. Per storacem significatur incensum et sacrificium uespertinum, quod deo patri defertur in psalmo. Per nucinam uirgam sacerdotale Christo munus offertur; haec enim uirga Aaron, quae reposita floruit, qua sacerdotalis gratia sanctificationis emicuit. Per platanumalis fructus significatur ubertas, quia arbori huic uitis adnectitur, ut eius laeta consortio in partus sese uberes fundat, siquidem spirit dominicae munera passionis remissionemque omnium peccatorum adiuncta spiritus gratia fouere consueit. 19. Deși omul drept vine ca un mercenar, el este și un conducător, deoarece, având în vedere puterea vestirii Evangheliei care i-a fost dată, și-a adunat pentru sine o turmă, strălucind de strălucirea multor virtuți excelente. Pentru oile care mergeau la adăpare, punea în jgheaburi crenguțe: plop 131, nuc și sicomor 132, pentru ca cei care voiau să primească tainele preformate ale Preacuratei Treimi să nască progenituri nu incolore la concepția unei minți evlavioase. Frumoase sunt acele oi care au născut urmași nobili ai faptelor bune ale sfintei credințe. Plopul, sau styrax, semnifică tămâia și jertfa de seară, care în psalm se referă la Dumnezeu Tatăl 133. Nuiaua de nucă semnifică slujba preoțească, aceasta se referă la Hristos, pentru că este toiagul lui Aaron, care, așezat în cort, a înflorit și prin el harul sfințirii preoțești. Platanul semnifică abundență de fructe spirituale, deoarece vița de vie se împletește în jurul acestui pom, astfel încât o unire favorabilă cu el va aduce roade din belșug; într-adevăr, unindu-se, harul Duhului păstrează darurile suferinței Domnului și dă iertarea tuturor păcatelor. 20. His itaque, ut scriptura dicit, diues factus est ualde bonum gregem nutriens Christo, quem fidei titulo et uarietate uirtutum gloriosi nominis nobilitauit insignibus. Itaque nec sibi uidebatur angustus censu fidei opimus et Labae filiis ut opulentissimus in inuidiam uocabatur, qui suum gregem alieni gregis accessione cumulasset. Et dixit ei deus: Reuertere in terram patris tui et in gentem tuam, et ego ero tecum, ostendens nihil ei deesse, cui adesset omnium plenitudo; hoc solum abundare perfecto, in hoc constare omnia et omnia ad ipsum referri, nihil ei nouum, nihil superfluum necessarium, cui pax fida suppeteret, per quam reconciliaret quae primo fuerant discrepantia. Nec mirum si pacem haberet qui columnam statuerat et unxerat deo, quae est ecclesia. Columna enim et firmamentum dicta est ueritatis. Eam unguit qui in Christum fidei, in pauperes misericordiae fundit unguentum. 20. Astfel, după cum spune Scriptura, s-a îmbogățit foarte mult (Gen. 30, 43), având o turmă bună pentru Hristos, pe care L-a proslăvit prin demnitatea credinței sale și prin diferite virtuți și prin semnele unui nume glorios. De aceea, plin de credință, nu s-a socotit sărac, ci a stârnit invidia fiilor lui Laban, de vreme ce s-a îmbogățit foarte mult, mărindu-și turma adăugând alta. Și Dumnezeu i-a zis: Întoarce-te în țara tatălui tău și în patria ta; iar eu voi fi cu voi (Geneza 31:3), arătând că celui ce are plinătatea tuturor nu îi lipsește nimic; perfectul este dat din belșug și totul se bazează pe aceasta și totul se reduce la aceasta; Cel care are în sine pace de încredere nu are nevoie de nimic nou sau de prisos, cu care a eliminat diferențele care existau la început 135. Și nu este de mirare că cel care a ridicat și a uns stâlpul 136, care este Biserica, a avut pace în sine. Căci se numește stâlpul și temelia adevărului (1 Tim. 3:15). Acest stâlp este uns de oricine revarsă mireasma credinței asupra lui Hristos și parfumul carității asupra săracilor. 21. Nunc consideremus qualis uir iustus esse debeat, si inuidia fuerit exorta. Primum ut decline eam; melius est enim sine lite abire quam rezidere cum iurgio. Deinde ut talia possideat, quae secum auferre possit, ut in nullo teneri ab aduersario possit obnoxius, sed dicat: Cognosce, si quid tuum est apud me. Et quaesiuit Laban et nihil suum inuenit apud Iacob. Magnus uir et uere beatus, qui nihil suum potuit amittere, nihil alienum habere, hoc est nihil minus habere, nihil superfluum. Itaque ille perfectus est, cui nihil deest, iustus, cui nihil supra est; hoc enim est iustitiae tenere mensuram. Quanta uirtus, cuius societas lucrum dabat, non inrogabat dispendium! Hoc est perfectum esse, adhaerentibus sibi commodi plurimum dare, nihil adferre incommodi. 21. Acum să ne uităm la ce ar trebui să facă o persoană dreaptă dacă apare invidia. Pentru început, evită-l, pentru că este mai bine să pleci fără ceartă decât să stai pe loc și să te cearți. În al doilea rând, trebuie să ai atâtea proprietăți cât poți să porți cu tine, ca să nu devii dependent de dușman, ci să spui: Află ce am din tine (Geneza 31:32). Iar Laban a căutat și nu a găsit nimic al său în Iacov 137. Mare și cu adevărat binecuvântat este acel om care a putut să nu piardă nimic din averea lui și să nu-și însuşească nimic ce aparținea altora, adică să nu aibă nimic lipsit și nimic de prisos. Deci este desăvârșit cel care nu-i lipsește nimic și este drept cel care nu are nimic peste măsură. Aceasta este proprietatea dreptății - să respecte moderația. Cât de mare este virtutea dacă comunicarea cu ea a adus profit și nu a antrenat pierderi! A fi perfect înseamnă a aduce cât mai multe beneficii vecinilor tăi fără a provoca nicio pierdere. 22. Denique is qui nocere cupiebat inanem eum non potuit dimittere. Sapiens enim numquam inanis est, semper in se habens amictum prudentiae, qui potest dicere: Iustitiam induebam et uestiebar iudicium, sicut dixit Iob. Namque haec mentis sunt interna uelamina, quae nemo alius possit auferre, nisi cum aliquem sua culpa despoliat. Denique sic despoliatus Adam nudus inuentus est, at uero Ioseph etiam uestimento exteriore reiecto nudus non erat, qui salua habebat indumenta uirtutis. Numquam ergo inanis sapiens. Nam quomodo inanis, qui de plenitudine Christi accepit et seruat acceptum? Quomodo inanis, cuius repleta est anima, quae acceptae gratiae uestimenta custodit? Illud metuendum est, ne quis innocentiae uelamen amittat, ne impii sacrilegae persecutionis inpressione terminos iustitiae supergressi uestimentum animae ac mentis eripiant. Quod non facile accident, nisi prius aliquem uox suae iniquitatis exuerit. Vnde et Dauid dicit: Si est iniquitas in manibus meis ... decidam merito ab inimicis meis inanis: persequatur inimicus animam meam et conprehendat. 22. Iar cel care voia să facă rău nu putea să-l lase sărac. Căci un om înțelept nu este lipsit niciodată, ci are întotdeauna asupra lui vălul chibzuinței și poate spune: M-am îmbrăcat cu dreptate și m-am îmbrăcat cu judecată (Iov 29:14), după cum a spus Iov. Până la urmă, acestea sunt vălurile interioare ale minții și nimeni altcineva nu le poate lua decât dacă propria lui vinovăție îl dezbracă. Adam, pierzând totul, s-a trezit gol, dar Iosif, dimpotrivă, nici după ce și-a aruncat hainele, nu era gol, păstrând hainele virtuții 138. De aceea, înțeleptul nu este lipsit niciodată. Cum poate fi sărac cineva care a primit din plinătatea lui Hristos 139 și păstrează ceea ce a primit? Cum poate cineva al cărui suflet este plin să fie lipsit în timp ce păzește hainele harului primit? Dar trebuie să fim atenți să nu pierdem vălul nevinovăției, ca nu cumva cei răi, călcând granițele adevărului, să nu rupă cu forța hainele din suflet și din minte într-o persecuție sacrilegă. Acest lucru nu se va întâmpla atât de ușor, decât dacă cineva expune mai întâi vocea propriului neadevăr. De aceea David spune: Dacă este nelegiuire în mâinile mele... apoi, după pustiile mele, să cad de la vrăjmașii mei, lipsit de putere: și dușmanul să-mi urmărească sufletul și să-l prindă (Ps. 7:4-6). 23. Nemo ergo ex inimicis potest tuam animam conprchendere, nisi prius inanis fuerit effecta. Noli igitur metuere eos qui possunt auri argentique conpilare thesauros. Isti nihil tibi auferunt. Hoc enim auferunt quod non habebas, hoc auferunt quod possidere non poteras, hoc auferunt quod non ornabat animam tuam, sed onerabat, hoc auferunt quod non locupletabat cor tuum, sed potius deprimebat. Vbi enim fuerit thesaurus tuus, ibi erit et cor tuum, sicut audisti legi hodie. Multi seris portarum suarum includunt aurum suum, sed hi nec uectibus et claustris suis credunt: multi uigiles adhibent, sed ipsi quoque plus ipsos solent timere custodes: multi defosso auro incubant; aurum eorum sub terra et cor eorum sub terra. Caue ergo ne et tu cor tuum terrae uiuus infodias. Non ergo auri istius metuendi fures, ille tibi cauendus est faenerator, qui substantiam animae tuae scrutatur, si qua peccati grauioris aera contraxeris, qui cor tuum includet solo, qui animam tuam eo caespite obruit, quo aurum texeris, qui mentem tuam centesimarum et incuru de grau resurgit. Sequere sanctum Iacob, qui neque de alienis uitiis quicquam habebat neque suarum uirtutum erat inanis et uacuus, qui erat iustitiae fructu repletus. Sed haec moralia. 23. În consecință, niciunul dintre dușmani nu vă poate prinde sufletul dacă nu a fost golit anterior. Deci, nu vă temeți de cei care pot jefui comoara de aur și argint. Ei nu te privează de nimic, pentru că îți iau ceea ce nu ai avut; iau ceea ce nu puteai poseda; iau ceea ce nu ți-a împodobit sufletul, ci te-au împovărat; iau ceea ce nu ți-a îmbogățit inima, ci mai degrabă au deprimat-o. Căci acolo unde este comoara ta, acolo va fi și inima ta (Matei 6:21), așa cum ai auzit în lectura de astăzi 140. Mulți oameni își încuie aurul pe șuruburile ușii, dar nici nu se încred în barele și încuietorile lor; mulți desemnează paznici, dar ei înșiși se tem de obicei mai mult de paznicii înșiși; mulți zac pe aurul îngropat 141 - aurul lor este sub pământ și inima lor este sub pământ. Așadar, aveți grijă să nu vă îngropați inima în pământ în timpul vieții. Și nu de hoții acestui aur trebuie să te temi, trebuie să te ferești de acel creditor care scotocește prin proprietatea sufletului tău, pentru a vedea dacă ai acumulat cumva o datorie de păcat grav. Îți închidează inima în pământ, îți acoperă sufletul cu gazon, cu care ai acoperit aurul, îți asuprește mintea cu dobândă și te acoperă cu o piatră de mormânt grea, de sub care nimeni nu se ridică. Urmează-l pe Sfântul Iacov, care nu avea viciile caracteristice altora, dar el însuși nu-i lipseau propriile virtuți, s-a umplut de roadele dreptății (Fil. 1, 11). Dar aceasta este o interpretare morală. 24. Illud mysticum, quod uenit ad eum Laban, hoc est dealbatus, quia et satanas transfigurat se in angelum lucis, et coepit ab eo sua requirere. Respondit ei Iacob: Cognosce si quid est tuum apud me, hoc est: nihil tuorum habeo. Quaere, si quid agnoscis uitiorum tuorum et criminum. Nihil mecum abstuli fraudum tuarum dolique consortia ulla non habeo, omnia tua tamquam contagium refugi. Et quaesiuit Laban et nihil suum repperit. Quam beatus uir, in quo inimicus nihil inuenit quod suum posset dicere, in quo diabolus nihil offendit quod suum agnosceret. Inpossibile uidebatur istud in homine, sed typum gerebat eius, qui dicit in euangelio: Veniet huius mundi princeps et in me inueniet nihil. Nihil est enim quicquid est diaboli, quod nullam potest habere perpetuitatem atque substantiam. 24. Interpretarea tainică este că Laban a venit la el, adică „cel strălucitor” 142 - la urma urmei, Satana ia și forma unui înger de lumină (2 Cor. 11:14) - și a început să-și caute pe ai lui de la el 143. Iacov îi răspunde: Află ce am de la tine (Gen. 31:32), care este nimic din partea ta: „31:32. viciile și crimele nu am luat nimic cu mine din neadevărurile tale și nu am nimic în comun cu răutatea: am fugit de toate ale tale ca de lepră”. Și Laban a căutat și nu a găsit nimic al lui. Cât de binecuvântat este omul în care vrăjmașul nu a găsit nimic pe care să-l numească al său, în care diavolul nu găsește nimic pe care să-l numească al său! Pentru o persoană acest lucru pare imposibil. Dar Iacov l-a tipificat pe Cel care spune în Evanghelie: Prințul acestei lumi vine și nu va găsi nimic în Mine (Ioan 14:30). La urma urmei, ceea ce aparține diavolului nu este nimic, deoarece el nu poate avea permanență și substanță. 25. Ipse autem est qui praetigurabatur in Iacob dominus Iesus, duorum uir coniugiorum, hoc est consors quidam legis et gratiae, qui uirginem Rachel ante dilexit et praedestinatam sibi in coniugium pio amabat affectu. Sed quoniam alia tamquam lex subintrauit et oculis infirmior obrepsit tamquam synagoga, quae mentis caecitate Christum uidere non potuit, superabundauit gratia sanctae Rachel, quae supra primum illud est expetita coniugium, quae ecclesiabat sui principa , quae ecclesiae no interpretare principa . Beata Rachel, quae abstulit obprobrium suo partu, beata Rachel, quae abscondit cultus erroresque gentilium, quae simulacra eorum plena esse inmunditiae declarauit. Nemo credat paternae pietatis laesam esse reuerentiam, quod stante patre sedit, quoniam scriptum est: Qui plus fecerit patrem aut matrem quam me non est me dignus. Vbi cauza agebatur religionis, fides debuit sedem habere iudicii et quasi rea stare perfidia. 25. Însuși Domnul Isus, pe care Iacob l-a simbolizat, este Soțul a două căsătorii, adică Co-Domnul legii și al harului. La început a iubit-o pe fecioara Rahela și a iubit-o pe cea destinată căsătoriei Sale cu dragoste duioasă. Și, deși o alta și-a făcut drum ca o lege și s-a târât în ​​sus, cu ochii slabi ca o sinagogă 144 care nu L-a putut vedea pe Hristos din cauza orbirii minții ei, a abundent harul 145 Sfintei Rahela, care a fost dorită înainte de această primă căsătorie și care a arătat și atunci viitorul primat al Bisericii și atunci în tâlcuirea numelui ei 146 . Binecuvântată este Rahela, care prin nașterea ei a scăpat de rușine 147; binecuvântată este Rahela, care a desființat închinarea mincinoasă a lui Dumnezeu și greșelile păgânilor, arătând că idolii lor erau plini de necurăție 148. Nimeni să nu creadă că a încălcat respectul față de părinții ei stând în fața tatălui ei în picioare, căci este scris: Cine iubește pe tată sau pe mama mai mult decât pe Mine, nu este vrednic de Mine (Mat. 37). Acolo unde se judecă o chestiune de religie, credința trebuie să ocupe scaunul judecătorului, iar necredința trebuie să rămână acuzat. 26. Haec eo usque probata sunt, ut proficiscenti Iacob sancto angeli dei occurrerent. Denique uidit castra dei adplicantia et ait: Castra dei haec sunt, perfectis enim et fidelibus diuina solent adesse praesidia. Perfectus autem qui cogitabat de reconciliatione fraterna, ita ut humilitate eum inuitaret, officiis adquireret, muneribus quoque emendum putaret. Occurrit itaque fratri cum uxoribus ct pignoribus suis, ut, etiamsi ipsi indignaretur, necessitudinis obsequiis inflecteretur. 26. Îngerii lui Dumnezeu au ieșit în întâmpinarea Sfântului Iacov în timp ce acesta era pe drum, așa de laudă era calea lui 149 . Așa că a văzut oastea lui Dumnezeu care se apropia și a spus: Aceasta este oastea lui Dumnezeu (Gen. 32:2), - căci ajutorul divin îi însoțește mereu pe cei desăvârșiți și credincioși. Iar cel care s-a gândit la împăcarea cu fratele său, la a-l atrage cu smerenie, a-l câștiga cu ajutor și a-l cuceri cu daruri, este perfect. Așa că, Iacov s-a grăbit la fratele său, împreună cu soțiile și copiii săi, pentru a atenua indignarea fratelui său cu o expresie a umilinței familiei. 27. Et adorauit septies in terra. Quid sibi istud uult esse? Lex dicit: Dominum deum tuum adorabis et ipsi soli seruies, et hic adorat intemperantem, iracundum, minantem parricidale flagitium? An terram adorauit, illam humano cruore concretam, serpentum infusam uenenis aut ieiuna infelicem glarea aut duris atque asperis inhorrentem cautibus? Quid sibi etiam uult quod septies adorauit? Haereret absolutio, nisi illud occurreret, quod Petro in euangelio interroganti: Si frater meus in me peeeauerit, quotiens remittam ei, usque septies? Respondit dominus Iesus: Non solum septies, sed etiam septuagies septies. Hoc igitur prophetico spiritu sanctus patriarcha significat in aduenientem respiciens, qui non solum usque septies, sed etiam usque septuagies septies ueniam fratri relaxari iuberet, ut eius contemplatione conuentus Esau iniuriam, quam se accepisse putabat, remitteret in fratries gratiam remiterea suscepturus erat carnem dominus Iesus et uenturus in terras, ut multiplicatam nobis donaret ueniam delictorum. 27. Și s-a închinat până la pământ de șapte ori (Geneza 33:3). Ce înseamnă acest lucru? Legea spune: Îi vei închina Domnului Dumnezeului tău și numai Lui Îi vei sluji (Deut. 6:13), dar el se pleacă în fața unui act fratricid necumpătat, mânios, amenințător? Sau se înclină în fața pământului, împietrit cu sânge uman, saturat cu otrăvurile șerpilor, sterp de nisip uscat și neuniform cu pietre dure și aspre 150? Ce înseamnă, de asemenea, că s-a înclinat de șapte ori? Aceste întrebări ar fi rămas nerezolvate dacă nu ar fi fost întrebarea lui Petru din Evanghelie: Cât de des ar trebui să-mi iert fratele care păcătuiește împotriva mea? de până la șapte ori? Domnul Isus a răspuns: Nu numai de până la șapte ori, ci de până la șaptezeci de ori șapte (Matei 18:21-22). Tocmai aceasta semnifică sfântul patriarh cu duhul profetic, întorcându-și privirea către Cel care vine, care a poruncit ca îndurarea fratelui său să fie sporită nu numai de șapte ori, ci chiar de șaptezeci de ori șapte, pentru ca Esau, venind spre el, văzându-l, să-i ierte fratelui său greșeala pe care credea că a suferit și, deși s-a supărat, să-i fie milă. La urma urmei, Domnul Isus a trebuit să ia trup și să vină pe pământ pentru a ne acorda cu generozitate iertarea păcatelor. 28. Denique petiturus a fratre concordiam dormiuit in castris. Perfecta uirtus habet tranquillitatem et stabilitatem quietis; ideo dominus donum eius perfectioribus reseruauit dicens: Pacem meam relinquo uobis, pacem meam do uobis. Perfectorum est enim non facile mundanis moueri, non turbari metu, non exagitari suspicione, non terrore concuti, non dolore uexari, sed quasi in litore tutissimo aduersum insurgentes fluctus saecularium procellarum mentem inmobilem fida statione placidare. Hoc firmamentum Christianis mentibus Christus inuexit, pacem internam inuehens animis probatorum, ut non turbetur cor nostrum neque exagitetur animus. Hanc pacem super omnem mentem esse apostolus doctor asseruit dicens: Et pax dei, quae superat omnem mentem, custodiet corda uestra et sensus in Christo Iesu. Fructus itaque pacis este non perturbari in pectore. Denique uita iusti quieta est, iniustus autem inquietudinis et perturbationis plenus est. Itaque amplius suis suspicionibus adfligitur impius quam alienis plcrique uerberibus maioresque uibices uulnerum in eius animo sunt quam in eorum corpore qui ab aliis uerberantur. 28. Și astfel cel care urma să se împace cu fratele său a adormit în tabără. Virtutea perfectă rămâne în pace și seninătate; de aceea Domnul și-a pregătit darul pentru cei mai desăvârșiți, spunând: Pacea Mea vă las cu voi; Vă dau pacea Mea (Ioan 14:27). La urma urmei, este neobișnuit ca oamenii desăvârșiți să fie ușor confuzi de lucrurile lumești, stânjeniți de frică, îngrijorați de suspiciune, epuizați de groază și chinuiți de suferință; dar, parcă pe un ţărm sigur, înaintea valurilor care se ridică ale furtunilor acestei epoci, ei ţin mintea neclintită şi senină într-un adăpost sigur 151 . Exact așa a întărit Hristos mințile creștine, dând pace interioară sufletelor încercate, pentru ca inima noastră să nu fie tulburată și spiritul nostru să nu fie tulburat. Învățătorul-apostol 152 a anunțat că această pace este mai presus de orice înțelegere, spunând: Și pacea lui Dumnezeu, care întrece orice înțelegere, vă va păzi inimile și mințile în Hristos Isus (Filipeni 4:7). Deci, a nu fi tulburat cu inima este rodul păcii. Mai mult decât atât, viața celor drepți este calmă, dar viața celor nedrepți este plină de neliniște și îngrijorare. Iar cel rău suferă mai mult din propriile bănuieli decât alții de genele altora și sunt mai multe vânătăi în sufletul lui de la lovituri decât pe trupurile celor bătuți. 29. Grande est intra se aliquem tranquillum esse et sibi conuenire. Foris pax aut inperatoris sollicita prouidentia aut manu militum quaeritur aut bellorum prospero cedit euentu aut internicione aliqua barbarorum, si in se hostili motu sua arma conuertant. In ea pace nulla nostra uirtus, sed euentus est. Certe gloria pacis illius ad inperatorem refertur, istius pacis fructus in nobis est, quae est in mentibus singulorum, quae tenetur affectibus. Istius pacis maior est fructus, quo spiritalis nequitiae temptamenta quam quo arma hostilia repelluntur. Ista pax sublimior, quae corporalium passionum excludit inlecebras perturbationesque mitigat quam ea quae barbaricos sedat incursus; plus este enim clauso intra te hosti resistere quam remoto. 29. Este o mare binecuvântare să ai pace în tine și să fii în pace cu tine însuți. Pacea exterioară se realizează fie prin grija înțeleaptă a împăratului, fie prin mâna soldaților, fie pacea vine din cauza rezultatului favorabil al războaielor sau a unui fel de luptă civilă între barbari, când își întorc armele unul împotriva celuilalt cu ură. În realizarea acestei lumi, nici una dintre virtuțile noastre nu este implicată, ci doar șansa este prezentă. Fără îndoială, gloria instaurării unei asemenea păci revine împăratului; rodul unei alte lumi este în noi, această lume este cuprinsă în mintea și în dispozițiile interioare ale unei persoane. Rodul păcii interioare, care respinge ispitele duhului necurat, este mai mare decât cel care respinge hoardele dușmane. Lumea care ajută la evitarea ispitelor patimilor trupești și atenuează frământările mintale este mai înaltă decât cea care respinge raidurile barbarilor, pentru că este mai important să reziste dușmanului interior decât celui exterior. 30. Itaque Iacob, qui cor suum ab omni simultate mundauerat et pacificum affectum gerebat, postquam reiecit omnia sua, solus remansit et luctatus est cum deo. Quicumque enim saecularia negligit ad imaginem dei similitudinemque propries accedit. Quid est enim luctari cum deo nisi uirtutis suscipere certamen et cum superiore congredi potioremque ceteris imitatorem fieri dei? Et quia insuperabilis erat fides eius atque deuotio, secreta ei dominus mysteria reuelabat tangens latitudinem femoris eius, eo quod ex eius erat generatione dominus Iesus oriundus ex uirgine, qui deo nec inpar nec inaequalis esset. Cuius crucem obstupescentis femoris latitudo signabat, eo quod diffusa per uniuersum mundum remissione peccati salutaris foret omnibus, qui stupore sui corporis ac sopore resurrectionem tribueret defunctorum. Vnde non inmerito exortus est sol sancto Iacob, cuius generi crux domini salutaris inluxit, simul quia sol ei oritur 153 iustitiae qui deum cernit, quia ipse est lumen aeternum. 30. Așadar, Iacov, curățându-și inima de orice vrăjmășie, era într-o dispoziție liniștită și, după ce a alungat tot ce avea, a rămas singur și s-a luptat cu Dumnezeu 154. Căci oricine disprețuiește lucrurile lumești se apropie de chipul și asemănarea lui Dumnezeu. Ce înseamnă lupta cu Dumnezeu, dacă nu o competiție în virtute și o luptă unică cu cel mai puternic însuși pentru a-i depăși pe alții în imitarea lui Dumnezeu? Și întrucât credința și evlavia lui erau irezistibile, Domnul, atingându-și lățimea coapsei, 155 i-a dezvăluit tainele ascunse că Domnul Isus, care avea să se nască din Fecioară, va fi de felul lui, rămânând în același timp egal și una cu Dumnezeu. Lățimea coapsei afectate a însemnat crucea Domnului, întrucât iertarea păcatelor se va răspândi în întreaga lume și va deveni izvor de mântuire pentru toată lumea, Cel care a dat învierea morților prin imobilul și somnul trupului Său. De aceea, soarele a răsărit cu merit pentru Sfântul Iacob 156, de vreme ce Crucea mântuitoare a Domnului a strălucit pentru urmașii săi; iar Soarele dreptății (Mal.4:2) răsare pentru cel care Îl vede pe Dumnezeu, pentru că El Însuși este Lumina Veșnică. 31. Claiudicauit autem Iacob a femore suo. Propter hoc non manducant hodieque filii Israel neruum. Vtinam manducassent et credidissent! Sed quia non erant facturi uoluntatem dei, ideo non manducauerunt. Sunt et qui ita accipiant, eo quod ideo claudicauerit ab uno femore Iacob, quia duobus populis ex eius generatione manantibus unius stupor iam tunc circa fidei gratiam declarabatur futures. Ipse est ergo populus, qui stupore perfidiae claudicauit. 31. Iacov şchiopăta pe şold. De aceea, nici până în ziua de azi copiii lui Israel nu mănâncă tendoane (Geneza 32:31–32). O, ar fi bine să mănânce și să creadă 157! Dar, din moment ce nu au intenționat să facă voia lui Dumnezeu, nu au mâncat. Există o altă interpretare: Iacov era șchiopăt pe o coapsă pentru că și atunci s-a dezvăluit viitoarea amorțeală față de harul credinței a unuia dintre cele două popoare care se descendeau din familia sa. În consecință, el însuși este oamenii care au început să șchiopătească din cauza amorțelii necredinței. 32. Denique non multo post reuelationem istiusmodi cum esset ab alienigenae filio Dina, Iacob filia, deflorato uirginitatis pudore temerata, fratres eius, qui non intellexerunt mysterium, alienigenas, qui societatem fidei per coniunctionem offerebant, uindictae, studio I quie morale aubunt clementiam diligebat uel mystico spiritu sacramentum congregandae ex gentibus praeuidebat ecclesiae, inuitus et dolenter scaenam illam exactae ultionis accepit. Vnde prophetanti aduentum domini Iesu responsum diuinum est datum: Exsurgens ascende in locum Bethel, hoc est in domum panis, ubi natus est Christus, sicut Michaeas propheta testatur dicens: Et tu, Bethleem, domus Ephratha, non es minima, ut sis inter principes Iuda. Ex te enim exiet princeps Israel, et egressus eius ab initio a diebus saeculi. Vere domus panis, quae domus Christi est, qui nobis panis salutaris aduenit e caelo, ut iam nullus esuriat cibum sibi inmortalitalis adquirens. Ibi iubetur habitare patriarcha, ibi aram deo facere, qui apparuit ei. Ibi deos accepit alienos et abscondit eos sub lentisco, ibi quoque sepulta est Rachel in uia inquit Ephratha, haec est Bethleem. Ibi etiam columnam statuit Iacob supra monumentum eius. 32. Și la scurt timp după această revelație, când fiul unui străin 158 a stricat puritatea fecioarei și a pătat pe Dina, fiica lui Iacov, frații ei, neînțelegând secretul, i-au ucis, dintr-un simț de răzbunare, pe străinii care au oferit o comunitate de credință prin unirea familiei 159. Iacov, care, după tălmăcirea lui moale, a iubit conform moralei sau a dispoziției sale. interpretare tainica, a prevazut in duh misterul Bisericii formata din pagani, a acceptat fara tragere de inima si cu durere spectacolul razbunarii desavarsite. De aceea, când a proorocit despre venirea Domnului Iisus, i s-a dat un răspuns dumnezeiesc: Scoală-te și mergi la Betel (Gen. 35, 1), adică la „casa pâinii” 160, unde s-a născut Hristos, precum a mărturisit proorocul Mica, zicând: Iar tu, Betleem, casa lui Efrata dintre micii lui Iuda, nu ești printre prinții lui Iuda la Bea. Căci din voi va ieși Stăpânitorul lui Israel, și originea Lui de la început, din zilele veșniciei (Mica 5, 1-2) 161. Cu adevărat este „casa pâinii”, pentru că este casa lui Hristos, Pâinea Mântuitorului, Care S-a pogorât la noi din cer, ca să nu mai flămânească nimeni, dobândind pentru sine hrana nemuririi. Patriarhul acceptă porunca de a locui acolo și de a construi un altar Dumnezeului care i s-a arătat. Acolo a luat zei străini și i-a ascuns sub un lemn de mastic 162. Rahela a fost îngropată acolo pe drumul spre Efrata, adică Betleem (Gen. 35:19). Acolo Iacov a pus un stâlp peste mormântul ei (Geneza 35:20). 33. Quanta mysteria, quia ibi est ecclesia dei, in qua apparet deus et loquitur cum seruulis suis! Ibi eripiuntur et absconduntur simulacra gentium; fides enim ecclesiae omnem obseruantiam gentilitatis aboleuit. Sed cur sub lentisco absconderit quaero? Certe genus istud infructuosum est. Ibi ergo sunt dii gentium, ubi nullus est fructus. Ibi inaures gentilium infodiuntur, quas dederunt Iacob, ut iam nouam linguam audire adsuescant, ueterem perfidiae sonum nesciant, obsurdescant aures eorum sacrilegio, emundentur ad gratiam. Non inmerito sanctus ibi Danihel falsum aduersus Susannam testimonium deprehendit. Ibi enim uolebat adhuc radices suas locare perfidia, sed latere non potuit, quia prophetico spiritu deprehensa est. Congruus autem error presbyteri uerae confessioni, ut ibi contaminatam diceret castitatem, ubi gentium defossa simulacra sunt, sed ueritas ecclesiae non texit abscondit perfidiam et a seditati abstracții. 33. Ce mari mistere! Există Biserica lui Dumnezeu, în care Dumnezeu apare și vorbește slujitorilor Săi! Idolii păgâni 163 sunt răpiți și ascunși acolo, deoarece credința Bisericii a desființat orice idolatrie. Dar întreb: de ce le-a ascuns sub mastic? Fără îndoială, pentru că această rasă este stearpă. Există, așadar, zeități păgâne unde nu există rod. Acolo Iacov a acceptat și a îngropat cerceii păgânilor (Geneza 35:4), ca să se obișnuiască să asculte noua limbă și să nu cunoască vechea vorbire a necredinței, pentru ca urechile lor să devină surde la sacrilegiu și să fie curățiți pentru har. Și nu întâmplător a fost acolo unde Sfântul Daniel a dezvăluit mărturia falsă împotriva Susannei 164. Acolo necredința a vrut să prindă încă rădăcini, dar nu s-a putut ascunde pentru că a fost descoperită de spiritul profetic. Minciuna bătrânului a fost comparată cu adevărata mărturie pentru a descoperi castitatea calomniată în care erau îngropați idolii păgâni. Adevărul Bisericii nu a acoperit necredința, ci a îngropat-o și a astupat urechile păgânismului. 34. Conuenienter quoque ibi sepulta est sancta Rachel, quia omnes qui baptizantur in Christo consepeliuntur cum eo. Sic enim docemur dicente apostolo: Consepulti enim sumus cum illo per baptismum in morte, ut quemadmodum ille surrexit a mortuis per uirtutem propriam suscitatus, ita et nos eius gratia resurgamus. Tunc igitur uere absconditur omnis error gentilium, cum quis fuerit ablutus a uitiis, quia confixus cruci uetus homo noster nescit iam ueteri seruire peccato. Conpetenter etiam columna statuitur supra monumentum Rachel, quia ecclesia est columna et firmamentum ueritatis. 34. Era potrivit ca Rahela să fie îngropată acolo, 165 întrucât toţi cei botezaţi în Hristos sunt şi îngropaţi împreună cu El. Așa am învățat de la apostolul, care spune: Căci am fost îngropați împreună cu El prin botez în moarte; și după cum El a înviat din morți (Romani 6:4), înviat prin puterea Lui, tot așa și noi vom fi înviați prin harul Său. În consecință, abia atunci se vor ascunde cu adevărat toate amăgirile păgâne, când toți vor fi spălați de vicii și bătrânul nostru, pironit pe cruce, nu va mai cunoaște robia vechiului păcat 166 . Prin urmare, peste mormântul Rahelei a fost instalat un stâlp, deoarece Biserica este stâlpul și temelia adevărului (1 Tim. 3:15). 35. Senuit autem Iacob et ante iam senuerat moribus, sed certabant in eo inpigra uiuacitas iuuentutis et tranquillitas senectutis. Est enim et senectus uirens gratia et iuuentus incana consiliis, de qua dicit scriptura: Senectus enim uenerabilis et aetas senectutis uita inmaculata. Ex hac uita fuit Iacob, qui bonis operibus praeuenit tempus longaeuae senectutis, ut et fructum eius ante tempus carperet et postrema eius in tempore non timeret. Beatus quidem et iuuenis, qui bene uiuil, sed beatus et senex, qui bene uixit. Quod enim iuuenis sperat adeptus est senior, quod senex fuit optat hoc esse qui iuuenis est. Certe hic inquieti maris longiore sibi adhuc cursu manente iactatur fluctibus, senex uero sicut in portu ita in statione est senectutis. Erat itaque huiusmodi Iacob, qui uix speranda iuuenibus bona incolumi et tuta gratiae claue iam clausa et obsignata retinebat. Quod autem possideas eo quod adhuc speres praestabilius est. Erat ergo senex Iacob, ad quem iuuenes aduersa temporis alicuius tempestate perculsi tamquam in portum sese recipiebant, ipse autem tamquam in specula uitae huius positus sollicito refectuis praetendebat refectuis praetendebat eo. 35. Iacov a îmbătrânit, iar în morală a îmbătrânit chiar mai devreme; dar iuteala tinereţii şi calmul bătrâneţii se întreceau în el. Pentru că există bătrânețe, tânăr din har, există și tinerețe, cenușie în chibzuință, despre care vorbește Scriptura: O bătrânețe cinstită și o viață fără prihană este vârsta bătrâneții (Ev. 4, 8-9) 167. Tocmai așa a avut Iacov, care cu fapte bune a anticipat vremea bătrâneții adânci, ca să nu poată fi smuls în timp ce rodul ei, din cauza ei, să nu-i fie smuls înainte. timp 168. Binecuvântat este tânărul care trăiește cu demnitate, dar binecuvântat este bătrânul care trăiește cu demnitate. Bătrânul a realizat deja ceea ce spera tânărul și ceea ce a devenit bătrânul, tânărul își dorește să devină. Desigur, tânărul este copleșit de valuri în timpul a ceea ce este încă o călătorie lungă pentru el pe o mare agitată, dar bătrânul, ca într-un port, rămâne la vârsta bătrâneții. Așa a fost Iacov, care a păzit deja acel bine în care tinerii cu greu pot spera, după ce l-a închis și pecetluit cu cheia sigură și sigură a harului. Și ceea ce ai este mai bun decât ceea ce încă mai speri. Așadar, Iacov era bătrân, iar tinerii, copleșiți de necazurile grele ale vieții, și-au găsit refugiu în el ca într-un port, iar el, ca de la turnul de veghe al acestei vieți, a privit cu atenție înainte și cu mult înainte ca împrejurările periculoase să prevadă mijloacele împotriva lor. 36. Denique fames erat in tota terra: senex depositus quae alacres iuuenes ignorabam primus utrum audierit 169 uidero. Primus admonuit interimar filios suos in Aegypto exuberare frumenta. Eo proficiscendum, ut emerent quae sibi ad usum necesar forent. Libenter etiam ipse iuuenum consiliis adquicscebat, ut etiam filium iuniorem simul mitteret. Et renuntiantibus illis quod Ioseph filius eius uiucret, infracto licet corpore, sed uiuida animi uirtute non expectauit ut filius ad se ueniret, sed ipse magis perrexit ad filium; Pietati enim mensura ordinis non praeponderat. Nulla itaque sensit inpedimenta fessae senectutis, cum pergeret; Pietas enim leuabat laborem. Verum ubi recepti filii fructu potitus aliquanto exacto tempore, septem decem uidelicet annorum, quod secundum illam patriarchae longaeuitatem exiguae portionis tempus est, finem uitae sibi adpropinquare cognouit, uocauit Ioseph filium et per generationis constrin in futures heredempto. Acceptaque fide, cum paulo post infirmaretur et uenisset ad eum filius suus Ioseph, uelut resumptis uiribus sedit supra lectum suum et benedixit patriarchas duodecim et prophetauit. 36. A fost o foamete pe tot pământul (Geneza 41:56). Mă voi gândi la modul în care bătrânul muribund a fost primul care a auzit despre ceea ce tinerii ageri nu știau. El a fost primul care le-a arătat fiilor săi că în Egipt era abundență de cereale și ei trebuiau să meargă acolo să cumpere ceea ce le trebuia 170. De asemenea, a cedat de bunăvoie sfatului fiilor săi și și-a trimis fiul cel mai mic cu ei. Și când au spus că Iosif, fiul său, trăiește, el, deși slab la trup, dar viguros în vitejia duhului 171, nu a așteptat să vină fiul său la el, ci el însuși s-a dus repede la fiul său 172: respectarea ordinii nu a învins dragostea părintească. Așadar, Iacov nu a simțit nicio povară din cauza bătrâneții impotente în timpul călătoriei, deoarece dragostea a ușurat munca. Dar după aceea, mângâiat de fiul său proaspăt găsit, după ceva timp, și anume după șaptesprezece ani - care este o perioadă nesemnificativă după longevitatea patriarhului - și-a dat seama că sfârșitul vieții sale se apropia de 173 și, numindu-și fiul Iosif, de dragul viitorului moștenitor al familiei, a jurat să nu-l îngroape în Egipt. După ce a primit asigurarea, s-a îmbolnăvit puțin mai târziu, iar când fiul său Iosif a venit la el, el, ca și când și-ar fi recăpătat putere, s-a așezat pe patul său și i-a binecuvântat pe cei doisprezece patriarhi și a rostit o profeție 175. 37. Dicant nunc aliqui non beatum Iacob, cum in ipsis mortis esset diebus, qui paene plura cum deo quam cum hominibus alloquia miscebat, non beatum, cum oculi eius grauarentur in senectute et non posset uidere; uidetur enim quibusdam caecitas esse grauis aerumna calamitatis. Sed tunc quoque beatus Iacob, quia discernebat spiritu quos oculis discernere aspectuque non poterat. Videbat futura, qui aestimabatur non uidere praesentia. Denique errauit et ipse Ioseph, ut, cum ad dexteram eius adplicasset filium suum seniorem et ad sinistram ipsius, hoc est Iacob, adplicasset filium iuniorem, ut aetatis ordo benedictionis ordinem rescruaret, extenderet Iacob dexteram sinistram suam super nepotemimiunio senior et patria dexteram super Manassen seniorem conuertere responderit: Scio, fili, scio: ei hic erit in populum et hic exaltabitur, sed frater eius iunior maior illo erit. Et causam praelationis adiunxit dicens: Semen eius erit multitudo gentium. Adeo melius impedito licet corporis aspectu uidebat, ut indentem doceret errasse. Quis enim melius uidet quam qui uidet Christum? Aut quis potest dicere oculis inpeditum eum qui uidebat in Christo ecclesiam refulgentem? Nonne igitur clarum est quod debilitas beatitudinem impedire non possit? Ille oculorum impeditus munere, ille defatigatis corporis uiribus in lecto tamquam in sepulchro corpus relinquens adsurrexit in se et longe ab aliis atque intra semet ipsum sese colligens praesentibus se rebus subduxerat et nonissimorum dierum futurae miscebatur aetati. Sic enim scriptum est: Adnuntiabo, inquit, uobis quae occursura sunt uobis in nouissimis diebus. 37. Unii pot spune că Iacov, care a vorbit cu Dumnezeu aproape mai mult decât cu oamenii, nu a fost binecuvântat în ultimele zile dinaintea morții sale, când ochii i s-au îngreunat de bătrânețe și nu a putut vedea, pentru că unii oameni cred că orbirea este un dezastru grav. Dar chiar și atunci Iacov a fost și binecuvântat, pentru că a văzut în duhul său ceea ce nu putea vedea cu ochii și cu ochii săi. Cei care erau considerați incapabili să vadă prezentul au văzut viitorul. Chiar și Iosif însuși a făcut o greșeală când și-a adus fiul cel mare sub mâna dreaptă și mâna lui Iacov, fiul său cel mai mic, sub mâna stângă, dorind să respecte ordinea vârstei ca o binecuvântare. Iacov și-a pus mâna dreaptă pe nepotul său cel mai mic, iar stânga pe cel mai mare 176. Iar fiului, care dorea să transfere mâna dreaptă a tatălui său celui mai mare Manase, el a răspuns: Știu, știu, fiul meu, știu; și de la el va veni o națiune și va fi mare; dar fratele lui mai mic va fi mai mare decât el. Și a adăugat motivul preferinței, spunând: Din sămânța lui va veni un neam numeros (Geneza 48:19). În ciuda slăbiciunii vederii sale fizice, a văzut atât de vigilent încât a subliniat greșeala văzului. Și cine vede mai bine decât cel care vede pe Hristos? Sau cine poate numi pe cineva orb care a văzut Biserica strălucitoare în Hristos? Nu este evident că slăbiciunea nu poate fi un obstacol în calea beatitudinii? El, împovărat de o boală de ochi, epuizat de forțele trupești, lăsându-și trupul pe pat, ca într-un mormânt, s-a răzvrătit în sine și - departe de ceilalți, în sine - după ce și-a adunat puterile, s-a lepădat de prezent și s-a alăturat epocii viitoare a zilelor viitoare. Iată ce spune Scriptura: Vă voi spune ce vi se va întâmpla în zilele care vor veni (Geneza 49:1). 38. Quid igitur ei deerat, cui deus aderat, qui ei profecturo dixerat: Descendam tecum in Aegyptum et ego deducem te in perpetuum? Nec defuit, quando in eo sanctus spiritus loquebatur. Quis tam potens in suo domicilio quam iste in alieno? Quis tam abundans in ubertate quam iste in fame? Quis tam fortis in iuuentute quam iste in senectute? Quis tam actuosus in negotio quam iste in otio? Quis tam uelox in curriculo quam iste in lectulo? Quis tam laetus in flore adolescentiae quam iste in mortis confinio? Quis tam diues in regno quam iste in peregrino loco? Denique reges benedicebat. Nec inmerito pauper non erat, qui nullo indigebat. Pauper non erat, qui se pauperem non putabat. Et quis pauperem dicat, cuius conuersatione dignus orbis terrarum non fuit, et ideo conuersatio eius erat in caelo? Hic uero praediucs in diuitiis simplicitatis et sinceritatis, decorus maiore animae quam corporis pulchritudine, quae marcescere non nouit, aetate inpiger, cui liceret, cum uellet, corporeo isto exire gurgustio et superna paradisi mentis uigore penetrare, exultans spiritu, extrema cum sepultans spirit. Non enim terreno se tumulo claudendum, sed superno recipiendum domicilio praesumebat. Et ideo tamquam alteri mandabat sepulchrum, sui autem securus mortem illam inmortalitatem putabat. Videbatur corporis inplicatus impedimento et uigilanti in futura tempora praecurrebat afectu dicens de persecutoribus domini, qui de tribu Symeon et Leui auctores erant nequitiae processuri: In consilium eorum non ueniat anima mea et in occursum eorum non contendant uiscera mea. Quis autem tam ualidus in uirtute quam iste fortis in infirmitate, qui dicebat: Maledictus furor illorut, quia superbus et temerarius, et ira illorum, quia indurata est. Diuidam eos in Iacob et dispergam illos in Istrahel? 38. Ce lipsea celui cu care era Dumnezeu, care i-a spus celui care mergea în călătorie: Eu voi merge cu tine în Egipt și te voi scoate la sfârșit 177 (Gen. 46:4)? Și Dumnezeu era în Iacov când Duhul Sfânt a vorbit în el. Cine este la fel de puternic în propria lui casă ca și în a altcuiva? Cine este atât de abundent în seceriș ca el în timpul foametei? Cine este la fel de puternic în tinerețe ca la bătrânețe? Cine este la fel de activ când lucrează ca și când este inactiv? Cine este la fel de iute pe drum ca el pe canapea? Cine este atât de bucuros în înflorirea tinereții, precum este în pragul morții? Cine este la fel de bogat în propria lui împărăție precum este într-o țară străină? La urma urmei, el a binecuvântat regii 178. Și cu adevărat cel care nu avea nevoie de nimic nu era sărac. Cel care nu se considera sărac nu era sărac. Și cine l-ar numi sărac, a cărui prezență nu era vrednică lumea întreagă, pentru că reședința lui era în rai 179? El este cu adevărat bogat în bogăția simplității și a purității, împodobit cu frumusețea sufletului mai mult decât a trupului – iar această frumusețe nu a cunoscut decăderea; era neobosit şi la bătrâneţe, i se îngăduia, ori de câte ori voia, să părăsească această baracă trupească 180 şi să ajungă în înălţimile paradisului prin puterea minţii sale, şi se bucura în duh când dădea ultimele porunci pentru înmormântarea lui. Căci nu aștepta închisoarea sub un deal de pământ, ci moștenirea unei locuințe înalte. Prin urmare, parcă ar fi poruncit mormântul pentru altcineva și, liniștit pentru sine, a considerat această moarte a fi nemurire. Părea legat de slăbiciunea trupului, dar, vesel cu duhul, prevedea vremurile viitoare, vorbind despre prigonitorii Domnului, care urmau să vină din seminția lui Simeon și Levi și să devină lucrători ai nelegiuirii 181: Să nu iasă sufletul meu în soborul lor și măruntaiele mele să nu se alăture adunării lor (Gen.). Cel care este mai tare în putere decât cel în slăbiciune, care zice: Blestemata să fie mânia lor, căci este crudă și nebună, și mânia lor, că este înverșunată; Îi voi împărți în Iacov și îi voi împrăștia în Israel (Geneza 49:7). 39. Quis uero tam canorus cantibus quam iste uocibus, qui toto auditus est mundo, qui per omnes populos, per omnes auditur aetates? Quis tam suauis numeris septem uocum differentias oblocutus quam iste septemplici spiritus sancti gratia resultauit? Qui licet membra resolutus tamen adtollens se animo et erigens spiritu corporis sui tamquam citharae harmoniam dissoluta membrorum conpage destructam alta mente despiciens non requirebat, sed otiosam iacere humi patiebatur, ipse autem cantu se mulcebat interno et prophetico se modulamine delectabat frate dicens:u I. Manus tuae super dorsum inimicorum tuorum: adorabunt te filii patris tui. Catulus leonis Iuda: ex germine mihi ascendisti: recumbens dormisti ut leo et tamquam catulus leonis. Quis excitabit illum? Et infra: Lauabit in iino stolam suam et in sanguine uuae anaboladium suum. Hilares oculi eius a uino et dentes candidores lacte. Quis cantus dulcior, quis sonus suauior quam remissio peccatorum et resurrectio mortuorum? Hunc cantum sanctus Dauid ille, diuinae organum uocis et dominici sermonis interpres, cithara cecinit spiritali. Modulis gratiae sublimem illum animum mentemque mulcebat. Hoc cantu mundi istius aspera mitigauit, hoc sonitu saeculi dura molliuit, hoc psalterio terrorem mortis infregit, hac suauitate cordarum inferna calcauit. 39. Cine este la fel de eufonis în cântece ca acesta în cuvinte? Întreaga lume l-a auzit și toate popoarele și toate timpurile l-au ascultat! Cine este atât de dulce, cântând melodii pe citara cu șapte coarde 182, ca el, care a fost vestit prin harul de șapte ori al Duhului Sfânt? Deși membrii lui erau relaxați, dar, inspirat de sufletul său și însuflețit de spirit, cu o minte exaltată privea cu dispreț la articulațiile relaxate, fără a se strădui spre armonia corpului său, care își pierduse articulațiile, așa cum se întâmplă cu citara, și o îndura când zăcea pe pământ fără folos. Înăuntru, s-a bucurat de cântat și s-a bucurat de eufonia profetică, spunând: Iuda! Frații tăi te vor lăuda. Mâna ta este pe spatele dușmanilor tăi; fiii tatălui tău se vor închina ție. Tânăr leu Iuda: ai crescut din sămânța mea, te-ai culcat și ai dormit ca un leu și ca un pui de leu. Cine îl va trezi (Geneza 49:8–9)? Și mai jos: Își va spăla hainele în vin și acoperământul în sângele viței de vie. Ochii lui strălucesc de vin, iar dinții lui sunt albi de lapte (Geneza 49:11–12) 183. Ce cântec este mai dulce și ce sunet este mai plăcut decât iertarea păcatelor și învierea morților? Acesta a fost cântecul pe care Sfântul David - sunetul vocii divine și interpretul cuvântului dumnezeiesc - a cântat pe lira duhovnicească. Cu aceste melodii ale harului a încântat sufletul și mintea înaltă 184. Cu acest cântec a înmuiat severitatea acestei lumi, cu acest sunet a înmuiat nesimțirea veacului acesta, cu acest psaltire a zdrobit groaza morții, cu această dulceață a șirurilor a călcat în picioare lumea de sub. 40. Sed audiamus etiam alia quae sanctus patriarcha Iacob admirabili illo suae organo mentis increpauit: Nephthalim uitis remissa, porrigens in germine suo decorem. Filius meus ampliatus Ioseph, filius meus ampliatus, zelo adpetitus filius meus, filius meus adulescentior, ad me reuertere. Et infra: Praeualuit super benedictiones montium manentium et desideria aeternorum collium. Quid dulcius benedictione, quid gratius aeternitate? Et ipsa uerba sunt cantus et in uerbis magna uotorum sunt praemia, meritorum fastigia. 40. Dar să mai ascultăm şi altceva, pe care sfântul Patriarh Iacov l-a vestit cu cununa dumnezeiască a minţii sale: Neftali este o viţă îngrozită, care dă frumuseţe în sămânţa ei. Ilustrul meu fiu Iosif, ilustrul meu fiu, invidiat, fiul meu, fiul meu cel mai mic, întoarce-te la mine (Gen. 49:21-22) 185. Și mai jos: În care binecuvântarea a întrecut binecuvântările munților neclintiți și plăcerea dealurilor veșnice (Gen. 26). Ce este mai dulce decât o binecuvântare? Ce este mai de dorit decât eternitatea? Și cuvintele în sine sunt un cântec, iar în cuvinte se află marile recompense ale promisiunii și vârful meritului. 41. Quid suauius sancto Ioseph, qui nos liberauit ab obprobrio crucis dominicae sacramento? Sicut enim maledictum factus est Christus, ut maledictum solueret legis; et peccatum factus est, ut mundi peccatum tolleret: ita obprobrium factus est, ut gentilitatis auferret obprobrium, sed illud obprobrium Christi thesauris Aegypti pretiosius aestimatum est. Et ideo Moyses Pharao regis aulam reliquit et fidei elegit obprobrium, mari cui se diu obprobrium. Ipse ergo Nephthalim uitis totum remissa per mundum, ut omnibus populis ubertatem poculi spiritalis infunderet. Ipse est ampliatus, habens nomen super omne nomen, qui quoniam se pro omnibus obtulit morti, ideo audiuit a patre: Ad me reuertere. Loquebatur Iacob et deus audiebatur. Ille benedicebat et deus personabat dicens filio: Ad me reuertere, hoc est post passionem reuertere. Reuertere ad sedem tuam, reuertere cum tropaeo, reuertere ad me, ut te resurgentem defuncti sequantur et tua potestate pariter atque exemplo resurgant, ut fias primogenitus ex mortuis, ut ad dexteram sedeas patris. Vnde et filius dixit: Amodo uidebitis filium hominis sedentem ad dexteram uirtutis. 41. Ce este mai plăcut decât Sfântul Iosif 186, care ne-a scăpat de ocara prin sacramentul Crucii Domnului? Așa cum Hristos a devenit blestem pentru a distruge blestemul legii, 187 și a devenit păcat 188 pentru a înlătura păcatul lumii 189, tot așa Iosif a devenit ocară pentru a-i elibera pe păgâni de ocara; dar ocara pe care a suferit-o Hristos a fost apreciată mai mult decât comorile Egiptului – de aceea Moise a părăsit curtea regelui Faraon și a ales ocara credinței; iar înainte de această ocară s-au despărțit mările 190. Neftali este Însuși Hristos - vița care a crescut în toată lumea pentru a turna din belșug băutură duhovnicească tuturor popoarelor 191. El Însuși a fost slăvit, având numele care este mai presus de orice nume (Filipeni 2, 9), și El, pentru că S-a dat pe Sine însuși la moarte pentru toți Tatăl: Întoarce-te la Mine. Iacov a vorbit, dar Dumnezeu a fost auzit. Iacob a binecuvântat, iar Dumnezeu a proclamat, zicând Fiului: Întoarce-te la Mine, adică: „Întoarce-te după suferință, întoarce-te la locuința Ta, întoarce-te în biruință, întoarce-te la Mine, ca morții să Te urmeze, să învieze și să învieze cu puterea Ta și după chipul Tău, ca să fii întâi născut din morți (Col. 1:18: 5) și să se așeze la dreapta Tatălui”. 192. De aceea a zis Fiul: De acum veţi vedea pe Fiul Omului stând la dreapta puterii (Matei 26:64). 42. Neget quis beatum Iacob in ipso mortis supremo, qui diuina fundebat oracula? Neget beatum Ioseph in carcere, ubi sapientiae spiritu interpretabatur somniorum quae audierat ueritatem et futurorum seriem reuelabat? Neget beatum Esaiam, cum medius secaretur; Hiercmiam, cum mergeretur; Danihel sanctum, cum inter leones staret intrepidus et prandium ei raptus ab angelo propheta deferret? Non utique ideo beatus, quia alienum prandebat prandium, sed quia meritis suis inpasta leonum ora claudebat. Quis autem non beatam dixerit matrem Machabaeorum, quae septem filiorum funeribus octauam se addidit ad laudem caelestis triumphi? 42. Cine va nega că Iacov a fost binecuvântat chiar chiar în pragul morții când a rostit profeții divine 193? Cine va nega că Iosif a fost și binecuvântat în închisoare, unde cu duhul înțelepciunii a tâlcuit adevărul viselor pe care le-a auzit și a dezvăluit evenimentele viitorului 194? Cine va nega că Isaia a fost binecuvântat când a fost tăiat în jumătate, 195 și Ieremia, când a fost aruncat în groapă, 196, sau Sfântul Daniel, când a stat neînfrânat printre lei și i s-a dat mâncare de un profet adus de un înger 197? Dar, desigur, el este binecuvântat nu pentru că a mâncat mâncarea altcuiva, ci pentru că, cu meritele sale, a oprit gurile leilor flămânzi. Cine va spune că nu este binecuvântată mama fraților Macabei, care și-a alăturat cele șapte morți ale fiilor ei cu un al optulea pentru gloria triumfului ceresc 198? 43. Nec te, Eleazare, praetermittam, utpote sacerdotem sacerdos, sed tuis iuuandus oratis, qui genus sacerdos, peritus in lege, maturus aeui, cum oblatus esses Antiocho persecutori, nec temptamentis potuisti capi nec praemiis inflecti nec supplicibus frangi. Denique a blandimentis coepit, quia iudicabat tormenta sua posse superari. "Erubesco", inquit, "canitiem tuam, reuereor senectutem, miror prudentiam: cur abstinendum bonis epulis putes, quas natura largitur? Relaxa istiusmodi peruicaciam, expergiscere aliquando, dum adhuc malo tibi persuadere quam extorquere, ne uictus supplicius refuzation." Ad haec respondit senex: „Nos, Antioche, non intentione ducimur, sed reuerentia legis tenemur, quae a suilla carne abstinendum praecepit. Pulcherrimam creaturam iudicas, negare tamen non potes quod potior sit temperantia quam uoluptas, potior legis oboedientia ho carnet, quam praeod putasi ho carnet uescamur suilla, qui in minimis legem contempserit quomodo in magnis tenebit Aut si pretiosa est creatura istiusmodi, uindicaris, cum eo quod sit pulcherrimum defraudamur quoque exercitium est poenis pro lege non cedere Iustitiae quoque insigne atque prudentiae, ut quod sequendum elegimus timore proposita reseruemus Quis autem se ridendum praebeat, ut in hoc seruiat non iuiat19 non iuiat? fortitate.” 43. Nu voi trece pe lângă tine în tăcere, Eleazar 200 - ca preot - preot sperând în ajutorul rugăciunilor tale. Erai dintr-o familie de preoți, priceput în lege și când ai ajuns la maturitate, ai fost adus înaintea lui Antioh prigonitorul 201; și nu ai fost captivat de ispite, nu te-ai plecat înaintea recompenselor, nu ai fost zdrobit de chinuri dureroase. Antioh a început cu lingușire, pentru că credea că chinul său poate fi învins: „Îți respect părul cărunt, îți cinstesc bătrânețea, sunt uimit de înțelepciunea ta: de ce crezi că ar trebui să te abții de la hrana bună pe care natura o oferă cu generozitate? Moderați-vă încăpățânarea, în cele din urmă vii în fire, cât încă sunt înclinat să te chinuiesc, să nu te conving, să nu te înving, să nu te chinuiesc; ceea ce refuzi fără a accepta argumentele rațiunii.” La care bătrânul i-a răspuns: „Noi, Antioh, nu suntem mânați de încăpățânare, ci de respect față de lege, care prescriea abținerea de la carnea de porc. O consideri cea mai frumoasă făptură, dar nu poți nega că abstinența este mai bună decât plăcerea; mai bună ascultarea de lege decât neascultarea. Dacă crezi că a mânca carne de porc este un fleac, atunci cum poate cineva care a disprețuit legea în lucruri mărunte să o împlinească în lucruri mari? Și dacă o creatură de acest fel este prețuită, atunci ar trebui să fii mulțumit că suntem înșelați cu privire la ceea ce este mai frumos. Abstinența este pregătirea noastră în puritatea morală. Așa învățăm să reținem pasiunile, să biruim dorințe, să tăiem poftele, să ne împotrivim plăcerilor trupești. Este, de asemenea, un exercițiu de curaj de a suferi torturi în timp ce apărați legea; este, de asemenea, un semn de dreptate și înțelepciune 202 să aderăm la calea pe care am ales-o din frică evlavioasă de Dumnezeu – în ciuda amenințării cu moartea. Cine le poate spune oamenilor liberi ce să mănânce? Cine se va face de râs dacă ascultă? Dar nu vor râde de mine. Nu sunt atât de bătrân încât să nu-mi pot păstra curajul sufletului înflorit.” 44. Suspensus itaque cum hinc atque inde grauiter uerberaretur nec iam ferrent senilia membra uerberum poenas, lassatis carnificibus atque extensoribus in terram deflexus inflexibilem mentem gerebat. Et quidam seu longaeuam miseratus aetatem seu temptamentis circumuenire desiderans, "Responde", inquit, "tantummodo te manducaturum: nos te escae eius inmunem praestabimus." At ille clamans: „Nequaquam contingat mihi, ut flam senex incentiuum iuuenilis erroris, qui huc usque eram salutaris forma instituti”. His ergo ludibriis, ut paululum uiuam, lucrabor et totius uitae labores addicam breuis uiatico senectutis? Senectus portus debet esse, non naufragium uitae superioris. Non te negabo, lex patria, non abiurabo uos, sancta instituta maiorum, non decolorabo uos, infulae sacerdotales, non te perfidiae puluere turpabo canities!” Quid multa? Inmoriendo tormentis factus est ceteris magisterium perseuerantiae, qui electus erat ad infirmitatis exemplum. Beatus igitur, in quo non potuerunt tormenta rationem uincere. An non beatus, qui potuit uirtute animi uictor esse poenarum pietatisque remigium seruare integrum in tantis fluctibus passionum 203 ? 44. L-au atârnat și l-au biciuit cu brutalitate pe ambele părți, pentru ca bătrânul lui trup să nu mai suporte loviturile genelor, iar când chinuitorii și călăii au obosit, l-au aplecat la pământ, deși a rămas neclintit în minte. Iar cineva, fie că ia milă de bătrânețe, fie dorește să-l ispitească, spune: „Spuneți doar că sunteți de acord să mâncați și ne vom asigura că veți fi liber de această mâncare”. Și a exclamat: "Să nu mi se întâmple că eu, un bătrân, să devin cauza erorii tinereții, când până acum am fost un model de instituție salvatoare. Cu această înșelăciune nu voi câștiga decât puțin timp în viață și voi trăda munca întregii mele într-un scurt moment de bătrânețe. Bătrânețea ar trebui să fie un paradis, nu o epavă a unei legi trecute, nu voi renunța la o viață trecută, nu voi renunța! Sfinte instituții ale strămoșilor noștri nu te voi păta, pansamente preoțești, și tu, cărunt, nu te voi păta cu murdăria răutății! 204 Ce altceva pot să spun? Murind din cauza torturii, cel care a fost ales ca exemplu de slăbiciune a devenit un profesor de perseverență. Ferice de cel în care tortura nu a putut înfrânge rațiunea. Și cum să nu fie binecuvântat cel care, datorită vitejii sufletului său, a putut să învingă chinul și să țină nevătămat vâsla evlaviei în valuri atât de puternice de suferință? 45. Post ipsum statuti sunt pueri septem cum matre. Insultare licet tyranno, qui dum callide a sene incipiendum putat, magistrum elegit, qui discipulos faceret fortiores, quorum uelut puerilem aetatem praemiis prouocabat ad culpam, urgebat terroribus ad formidinem. At illi non degeneres tanto duce respondent: "Quid nos contemnis uel circumscribes ut pueros? Sed fides cana est, sed ualida disciplina. Experire certe, subice quibus placet poenis puerilia uiscera, non inuenies corda puerilia: nec potentiores erunt tormentorum machinae, quam quem legitimactus u obsevate. aemula senectutis pueritia. Sequimur patrem filii, discipuli doctorem. 45. După el, șapte tineri au apărut împreună cu mama lor 205. Poți râde de crudul conducător, care, considerând că este un pas viclean să începi cu un bătrân, și-a ales astfel un profesor care i-a întărit pe elevii săi. Vârsta lor fragedă - i-a încurajat să cadă cu promisiunea de recompense și i-a speriat cu execuții. Dar, demni de un învățător atât de mare, ei răspund: „De ce ne disprețuiți și ne înșelați ca pe copiii? Credința noastră este veche și învățătura noastră este puternică. Testați în practică, supuneți trupurile tinerilor la orice chin, nu veți găsi în ele inimile tinerilor; și instrumentele de chin nu vor fi mai puternice decât cinstea legii și, de asemenea, va fi înfrânt de bătrânețe de către ocrotirea legii. prin tinerețe, imitând bătrânețea Noi, ca și copiii, ne urmăm pe tatăl nostru și, ca studenții, ne adunăm instrumentele de chin: prin înfățișarea lor ne exersăm răbdarea și nu ne inspiră frică. 46. ​​Iussit maxim natu eligi. At ille ridens: „Recte, inquit, naturae ordinem seruas”. Sed cur dei legem temerandam putas? Et pro pietate quidem omnes maximi sumus, sed tamen a me inchoatum gaudeo quod quaeris, tyranne. Confiteor nos summo deo seruire. Et doces quid agere debeamus. Si tu tanta pertinacia uis extorquere ueritatem, cur non omni uirtute nos eam tenendam putemus?” Quid plura? Adhibentur uariarum genera poenarum. Sed uicit pietas inmanitatis furorem: exclusa est anima, non religio. 46. ​​Antioh a poruncit să fie ales cel mai mare prin naștere. Și spune cu batjocură: "Respecți corect ordinea naturii. Dar de ce crezi că legea lui Dumnezeu ar trebui profanată? Și, deși în evlavie suntem cu toții bătrâni, totuși mă bucur că ai început cu mine, tirane. Mărturisesc că Îl slujim pe Dumnezeul Prea Înalt! Da, și tu însuți ne înveți cum ar trebui să acționăm. Dacă vrei să smulgem adevărul, atunci trebuie să ne gândim cu o astfel de tenacitate. cu toată puterea noastră?” Ce altceva pot spune? A fost supus la multe chinuri diferite, dar evlavia a triumfat asupra furiei aprige: sufletul i-a fost izgonit, dar nu aderarea la credință. 47. Secundus accessit nec degener fratris munia piae confessionis inpleuit. Et cum detraheretur membrana capitis, a răspuns: „Aufertis quidem membranam, sed habeo galeam spiritalem, quam non potestis auferre.” Et uere nemo auferre hanc galeam potest, sicut postea apostolus docuit in ecclesia domini: Quia caput uiri Christus est et eius sumus membra. Recte puer istam diuino spiritu doctrinam apostolicam praeuidebat. Exuebant inmanes bestiae corium capitis et pardalicis feritatibus sauiebant. At ille deficiens: "Quam dulce est", inquit, "mori pro religione, quam suauis omnis acerbitas mortis pro pietate; Quia manet horum remuneratio laborum! Tua sunt, rex, grauiora tormenta: tu tuis uehementius torqueris suppliciis, quia uides te uinci in potestate." 47. A început cel de-al doilea și, vrednic de frate, a făcut slujirea spovedaniei cuvioase. Și când i-au smuls pielea de pe cap, el a spus: „Mă jupuiești, dar am o cască spirituală pe care nu o poți scoate”. Și cu adevărat nimeni nu poate să-și dea jos acest coif, așa cum a învățat mai târziu apostolul în Biserica Domnului: Căci Hristos este capul omului (1 Cor. 11:3), iar noi suntem mădularele Lui (Efes. 5:30). Tinerii au prevăzut corect această învățătură apostolică cu spiritul divin. Fiarele furioase au smuls pielea de pe cap și au răvășit de furie leopard. Dar el, murind, a spus: "Ce dulce este să mori pentru credință, cât de plăcut este amărăciunea morții pentru evlavie, căci ne așteaptă răsplata pentru aceste chinuri! Chinul tău, rege, este mai aspru: ești și mai chinuit de chinurile tale, pentru că te vezi învins." 48. Et hoc defuncto tertium statui sibi iussit. Et cum eum partim temptaret insidiis, partim cuperet terrore percellere, respondit ad eum: "Non faciam uoluntatem tuam nec succumbam imperio tuo. Per beatam illam fratrum passionem et nobilitatem non negabo piam germanitatem. Quaeuis adhibeto supplicia, quibus magis magis urgens as u maioritate hotărâtă proficienarum germanitatis accipias.” Iussit itaque ei linguam amputari. At ille exclamans: "Victus es", inquit, "Antioche, qui organum uocis abscidi iubes. Confessus es te respondere non posse rationi maioraque probas linguae nostrae flagella quam tua uerbera. Nos enim tua uerbera non timemus, tu nostrae uocis flagella non potes sustinere. Seded flagella pie et linguae perfidia sunt haec; grauius te suo cadens murmure flagellabit Euadere te putas, Antioche, si uocem eripias Et tacentes deus audit et magis audit? clammorem. Si lingua amputetur, sanguis clamabit et dicetur tibi: Vox sanguinis fratris tui clamat ad me Audit enim sanguinis uocem, qui audit internas cogitationes, tenebrae licet operiant et parietum saepta circumdent dicat inpius, quia nullus sibi testis unsistatis, uocem facinus quod possit latere omnium iudicem, qui cognoscit uniuersa, antequam fiant Quid uerba damus sunt uulnera: etsi uulnera tegantur, etsi abscondatur cicatrix, non absconditur fides, necmai plaudas auferendo la linguam sa fie uulnera laudemus.” 48. Iar când s-a odihnit, Antioh a poruncit să i se pună un al treilea în fața lui și a încercat fie să-l ademenească cu ispite, fie să-l încurce cu frică. Cel de-al treilea frate i-a spus: "Nu voi face voia ta și nu voi asculta de ordinul tău. De dragul suferinței fericite a fraților mei și al nobleței sufletelor lor, nu voi renunța la rudenia mea evlavioasă. Folosește orice fel de chin: crescând severitatea suferinței, vei primi mai multe dovezi ale rudeniei noastre! Și așa a ordonat el să-și taie limba, a spus: învins, Antioh, când porunci să smulgi instrumentul cuvântului. Ai recunoscut că ești incapabil să răspunzi la argumente și demonstrezi că genele limbii noastre sunt mai puternice decât flagelurile tale. Nu ne este frică de flagelurile tale, dar nu poți rezista bicilor vocii noastre. Dar acestea sunt flagele evlaviei, dar tu ai flagele necredinței; și chiar și o limbă mortificată, căzând, te va biciui și mai tare cu mormăitul ei. Crezi că poți scăpa de mine, Antioh, dacă mă privești de vocea mea? Dar Dumnezeu îi aude pe cei care tac și aude mai bine. Iată, îmi deschid gura (Iov 33:2) și îmi slăbesc limba. Tăiați limba, dar nu veți tăia perseverența, nu veți tăia virtutea, nu veți lăsa rațiunea la uitare, nu veți smulge mărturia adevărului, nu veți îneca strigătul inimii. Dacă vor scoate limba, sângele va striga și îți va spune: Glasul sângelui fratelui tău strigă către Mine (Gen. 4:10). Căci Cel ce aude gândurile ascunse aude glasul sângelui. Dacă întunericul acoperă și înconjoară gardul zidurilor 206, cei răi vor spune că nu există mărturie despre el, ci Dumnezeu pătrunde totul și vede totul și nu există nicio crimă care să poată fi ascunsă Judecătorului tuturor, care a cunoscut lumea înainte de a fi creată. Ce altceva putem spune? Rănile sunt mai elocvente și chiar dacă ascundeți rănile și ascundeți cicatricile, nu puteți ascunde credința. Nu te lăuda că, privându-mă de limbă, mă prizi de posibilitatea de a da laudă. L-am lăudat deja pe Dumnezeu suficient cu cuvinte, acum să-L lăudăm cu suferință.” 49. Et hoc perempto iussit quartum uinciri ad rotam, ut eius uertigine membris omnibus solueretur. At ille cum torqueretur inmaniter: "Dissoluis", inquit, "corporis membra, sed adiungis gratiam passioni nec eripis solacium morti." Est enim uox tonitrui in rota, quia in bono et inoffenso uitae istius cursu caeleste rezultat oraculum, sicut in Iohanne et Iacobo filiis tonitrui resultabat. Itaque illud quod legi, nunc manifestius recognosco: Quia rota intra rotam currit, nec impeditur. Teres enim uita sine ulla offensione in quauis passione uersatur et intra hanc quoque rota currit. Currit lex intra gratiam et obseruantia legis intra diuinae curriculum misericordiae est; nam quo magis uoluitur, plus probatur. "Potius est hic ab impiis aduersa tolerare, ut ibi a domino consolationem inuenire possimus." Et iste consummans cursum suum abrupit spiritum animamque uictor effudit. 49. Iar când a fost omorât, regele a poruncit ca al patrulea frate să fie legat de o roată, pentru ca, rotind roata, să-i zdrobească toate mădularele. Și într-un chin groaznic spune: „Tu sfâșii trupul în bucăți, dar adaugi dulceață suferinței și nu iei mângâierea morții”. La urma urmei, glasul tunetului este în roată (Ps. 77:19), întrucât în ​​mersul bun și senin al acelei vieți se aude o rostire cerească, așa cum s-a auzit la Ioan și Iacov - fiii tunetului 207. Deci, ceea ce am citit, înțeleg mai clar acum: că o roată se rostogolește într-o roată 28. Pentru ca viața se mișcă fără un singur obstacol în nicio stare, iar în interiorul ei circulă și o roată. Legea rulează în cadrul harului, iar reverența față de lege merge în îndurarea divină și, cu cât merge mai mult, cu atât este mai pusă la încercare. „Este mai bine aici să suferim nenorociri de la cei răi, ca acolo să găsim mângâiere de la Domnul.” Iar el, completându-și alergarea, și-a pierdut spiritul și, ca un învingător, a renunțat la fantoma 209. 50. Quintus cum sisteretur, caeso prius eidem ignes iussit admoueri, subici incendia. Manabat e uulneribus cruor et effossis ulceribus sanguis effusus ipsos flammarum extinguebat globos. At ille inter ignium crepitus audiebatur dicens: "Gratias tibi, domine, quod dedisti nobis dicere: Transiuimus per ignem. Et sicut alibi idem dicit tuus propheta: Igne nos examinasti, sicut igne examinatur argentum. Adstabo tibi sicut aurum purgatus incendio, ct si culpasit e quid fuxusit incendio." Itaque et iste transfiguratus a corruptela ad incorruptionem uitam exhalauit. 50. Când a fost adus al cincilea frate, regele, după bătaie, a poruncit să se aducă foc și să se aprindă o flacără sub el. Sângele curgea din răni și, curgând din ulcere deschise, a stins flăcările. Dar trosnitul focului nu a înecat cuvintele: „Îți mulțumim, Doamne, că ne-ai dat prilejul să spunem: Am trecut prin foc (Ps. 65:12). Și precum în altă parte, același profet al tău spune: Ne-ai încercat cu focul... precum argintul este încercat cu focul (Ps. 65:10; și eu mă voi arăta ca vina Ta înaintea focului). orice, dădea foc.” Deci, acesta, trecând de la stricăciune la viață nestricăcioasă, a trădat duhul. 51. Sexto quoque admota tormenta sunt. At ille: „Noli”, inquit, „frustra errare et tuae hoc adseribere potestati, quod ista aduersum nos exerceas. Nostrorum hoc delictorum est pretium, ut peccantes puniamur, et gratias domino, quod hic a nobis duplicia peccata exiguntur, ut ita consolat de ibi nobis et consolam de ibi nobis. ct inmitis es, ut talibus nostris suppliciis dominus, in quem peccauimus, genti nostrae propitius flat Nos quoque ableuamus aerumnam, dum fidei passionibus delectamur. Et iste duris atque asperis dilaceratus suppliciis appositus est ad fratres suos. 51. Au adus și instrumente de tortură celui de-al șaselea frate. El spune: „Nu te amăgi și nu pune pe puterea ta ceea ce folosești împotriva noastră. Acesta este prețul păcatelor noastre 210 ca noi cei ce păcătuim să fim pedepsiți. Și mulțumim Domnului că aici El ne cere de două ori pentru păcatele noastre, pentru ca acolo să primim mângâiere. Și îți mulțumim că ești atât de crud și feroce, pentru că ești atât de crud și feroce, pentru că ești atât de crud și de feroce, pentru că Domnul, păcătosul nostru, atât de crud și feroce, pe cine am făcut-o, împotriva păcatului nostru. deveniți milostivi cu poporul nostru și pentru noi chinul devine mai ușor când suferim cu bucurie pentru credința noastră”. Și, chinuit de chinuri crude și grave, s-a dus la frații săi. 52. Supererat iuniorex fratribus, ct iam pudebat Antiochum inmaturae aetati ita se fuisse ludibrio. Itaque dolis eum desiderans circumscribere pollicebatur honores, diuitias, amicitiam suam, consortium secretorum. At uero pia mater monebat filium suum dicens et huic sicut ceteris: Nescio quemadmodum in uterum meum introistis, neque ego spiritum donaui uobis, neque membra formaui, sed haec omnipotentis dei munera sunt. Putauit Antiochus uidens matrem sollicitam quod saluti eius timeret et ipsi quoque suadere coepit, ut filium ab intentione reuocaret. At illa uoce patria dicebat filio: „Tu solus, fili, superes, summa uotorum meorum; tu postremus clausisti partus meos, tu postremus conclude gaudia mea. Miserere mei, quae te in utero tot mensum curriculo portaui, ne uno moment confundas senectutem meam, ne decolores troprum e trum, ne decolores troprum ea trum relinquas, ne consortium deseras. Te adhuc isti expectant triumphi, unde hausisti spiritum, ad patrem omnium in terram, quae tibi ante alimoniam ministrauit, qui collegam ad aspice, quai tribulii; a matre diuelli. Temporales opes sunt, quas promittit Antiochus, temporales honores: perpetua corona, quae a deo omnipotente defertur Vos mihi septem dierum dominus lumina dedit, sextum iam diem clausi et omnium opera bona ualde Debes mihi, fili, ut team saequim in ill. operibus feriata.” Itaque proripiens se iuuenis ait: Quid sustinetis? et multa uociferans, quod nequaquam diuelli posset a fratrum consortis, quorum multo beatiora essent funera quam regis imperia, cum urgeret conuiciis regem, et ipse acerbis excruciatus tormentorum generibus uitae huius munus absoluit. 52. Cel mai mic dintre frați a rămas și lui Antioh i s-a rușinat că a devenit subiect de batjocură la o vârstă fragedă. Și vrând să-l înșele cu viclenie, regele i-a promis onoruri, bogății, prietenie și încredere. Cuvioasa mamă însă și-a instruit fiul, spunându-i ca și celorlalți: Nu știu cum te-ai născut în pântecele meu, nu ți-am dat suflare, nu am alcătuit alcătuirea fiecăruia, dar acestea sunt darurile lui Dumnezeu Atotputernic (2 Mac. 7, 22). Văzându-și mama îngrijorată, Antioh a decis că îi era frică pentru viața fiului ei și a început să o convingă să-și descurajeze fiul de la intenția lui. Ea i-a vorbit fiului ei în limba părinților lor: „Tu ești singurul care a mai rămas, fiule, cununa rugăciunilor mele; ai fost ultima mea naștere, ai fost ultima mea și bucuria mea. Ai milă de mine, care te-am purtat atâtea luni în pântecele meu (2 Mac. 7:27) nu ca să-mi faci de ocară pe loc bătrânețea și să-mi acopi biruința fraților tăi cu sfânta biruință a comunității și a retragerii soartei lor. te asteapta si pe tine. Privește la cer, de unde ți-ai primit duhul, la Tatăl tuturor; uitați-vă la țara (2Mac.7:28), care înainte vă asigura hrana; uită-te la frații care își așteaptă tovarășul; uită-te la mama care ți-a dat lapte. Rambursează plata cu sânge evlavios; Nu te sfii de frații și mama ta. Bogățiile pe care le promite Antioh sunt temporare, onorurile sunt temporare; dar coroana care este dată de Dumnezeul Atotputernic este veşnică. Domnul mi-a dat ca lumină a șapte zile și am împlinit deja ziua a șasea și faptele tuturor sunt foarte bune 211. Să-mi faci, fiule, pentru ca eu, care m-am trudit în cei șase, să-mi găsesc pacea în tine, a șaptea, ca și când m-aș fi odihnit din treburile veacului acesta” 212. Grăbindu-te înainte, de ce te întârzi tânărul (2 Macc. 7:30) a exclamat cu voce tare că nu se va eschiva niciodată de soarta fraților săi, a căror moarte a fost mult mai binecuvântată decât întregul imperiu al regelui și reproșând regelui cu cuvinte batjocoritoare, s-a despărțit de darul acestei vieți după torturi crude. 53. Nouissima mater oblata est neci. Quis hanc beatam neget, quae quasi septem uallata muneribus inter corpora filiorum nullum sensit mortis incursum? Quis, inquam, de eius dubitet beatitudine, quae septem turribus circumdata in paradisi sedem caput extulit, quae septem filiis cincta sacratissimum deo chorum non solis canorum uocibus, sed etiam passionibus ad concinendas domini laudes caelestibus inuexit altaribus? Quam bonus fidei partus, quam tutus portus iste pietatis, quam splendida lucerna ecclesiae septeno fulgens lumine et octauo utero cunctis oleum luminibus subministrans! De quibus pulchre dicitur: Date partem illis septem et illis quidem octo, eo quod in utroque numero consortium gratiae consequantur in lege nutriti, per gratiam coronati, septem tamquam in sabbato, octo tamquam in euangelio, pia matre supplemento passionis adiuncta, quae matre supplemento passionis adiuncta, quae matre supplemento passionis adiuncta, quae formais integra et talimturi parțiu fili formam peperit in talimturi parțiu. 53. Mama a fost ultima dată la moarte. Cine poate nega că ea este binecuvântată? Ocrotită de trupurile fiilor ei, ca șapte ofrande, nu a simțit nici un atac al morții! Cine, zic eu, se va îndoi de fericirea ei când, înconjurându-se cu șapte turnuri, și-a ridicat capul spre satul ceresc și, înconjurată de șapte fii, a înălțat la altarele cerești chipul preasfânt al lui Dumnezeu - nu numai cu glasuri de cântări, ci și cu suferință pentru a cânta laudele Domnului? Cât de bun este rodul credinței, cât de sigur este acest liman de evlavie, cât de strălucitoare este candela Bisericii, strălucind cu o lumină de șapte ori și cu un al optulea pântece care dă ulei pentru toate lămpile! Se spune frumos despre ei: Dați parte celor șapte și de asemenea celor opt (Ecl. 11:2), căci în ambele numere au participare cu har: crescuți în lege, încununați cu har, șapte ca în Sabat, opt ca în Evanghelia 213, când li s-a alăturat o mamă evlavioasă pentru a compensa suferința și fiul evlavios, care și-a dat naștere fiului evlavios. 54. Recurrunt in memoriam sermones sanctae feminae dicentis ad filios: „Ego uos genui, ego uobis sucum lactis infudi, nolite uestram nobilitatem perdere.” Sic aliae matres reuocare a martyrio solent filios, non uocare. At ista in hoc maternum ponebat affectum, si filiis uitam magis perpetuam quam temporalem suaderet. Spectabat itaque pia mater filiorum certamina et, quamuis maternorum uiscerum conpassione quateretur, pietatis studio premebat dolorem et offerente Antiocho, cum posset salutem eligere filiorum, malebat periculum conpressisque naturae gemitibus poenam filiis optabat augeri, ut mors citius adpropinquaret. Videmus conuersa uota matris in filios, ne quem superstitem derelinqueret, sed omnes piae coheredes mortis adquireret. 54. Îmi aduc aminte de cuvintele sfintei femei care le-a spus fiilor ei: „V-am născut, v-am hrănit cu lapte, nu vă pierdeți noblețea”. Așa se face că alte mame de obicei își descurajează copiii de la martiriu, mai degrabă decât să-i cheme la el. Dar ea și-a crezut dragostea maternă în faptul că și-a încurajat fiii să-și pese mai mult de viața veșnică decât de viața temporară. Așa privea cuvioasa mamă la isprava fiilor ei; și deși pântecele mamei ei s-a cutremurat de compasiune, ea a înăbușit durerea cu zel pentru evlavie. Și deși putea să-și salveze fiii, așa cum i-a sugerat Antioh, ea, totuși, a preferat moartea pentru ei și, înăbușind gemetele naturii, a vrut ca chinul fiilor săi să crească și moartea să vină mai devreme. Vedem rugăciunile mamei adresate fiilor ei, dar nu că cineva ar supraviețui, ci că toată lumea ar moșteni o moarte evlavioasă. 55. Sed nec filii minores tali parente, qui se inuicem cohortabantur, qui dicebant uno studio et quadam animorum acie: „Mortis aduersae impetum proteramus. Tunc enim uiuemus, cum fuerimus mortui. Nemo pietatis ordinem derelinquat, nemo se subtrahat nostras derelinquat, nemo se subtrahat nostras derelinquat, nemo se subtrahat nostras seedim, non-am puteam noi triminium. deuouimus, non homini, sed auctori omnium militamus Talis haec pugna est, ut ille gloriosius uicerit, qui crudelius fuerit occisus. Itaque nemo timuit, nemo trepidauit, nullus ex tot fratribus ad mortem pigrior fuit, sed omnes tamquam ad inmortalitatis uiam ita ad mortem per acerba supplicia cucurrerunt. Et 214 mater consona cernens filiorum agmina tamquam pia anima sui membra corporis in filiis offerebat et per artus proprios uidebatur sibi uotiua subire tormenta. 55. Dar și fiii au fost vrednici de un astfel de părinte, când s-au încurajat unii pe alții și au spus într-o singură aspirație și într-un impuls unanim: „Să biruim furia morții iminente! Atunci vom găsi viață când vom muri. Nimeni să nu abandoneze sistemul evlaviei și să refuze bătălia biruitoare 215! Noi nu ne jertfim în slujba omului, ci Dumnezeului nostru nu suntem în slujba sufletelor noastre: omul, dar al Creatorului tuturor, într-o asemenea bătălie, el va câștiga victoria mai glorioasă care va întâmpina moartea mai crudă.” Și niciunul dintre ei nu s-a speriat, nimeni nu a tresărit, niciunul dintre cei șapte frați nu a întârziat spre moarte, dar, ca pe calea nemuririi, toți s-au grăbit printr-un chin aspru spre moarte. Mama, uitându-se la oastei de fii consimțită, cu un suflet iubitor, părea să-și înlocuiască membrii trupului în fiii ei și i se părea că propriul ei trup este supus torturii dorite. 56. Cadebant filii tormentis exulcerati, mortui super mortuos aduo luebantur, corpora super corpora uolutabantur, capita super capita exsecabantur. Refertus erat locus cadaueribus filiorum, non fleuit mater, non lamentata est, non oculos cuiusquam pressit aut ora morientis, non lauit uulnera sciens gloriosiores esse, si euiscerati et concreti pariter puluere et sanguine uiderentur, quales solent de bello redire uictores report, qualea ex soleent tropes report, qualea. Non superiacienda uelamina, non prosequendas exsequias nisi suae quoque comitatu mortis arbitrata est. Quae cithara dulciores ederet cantus quam morientes filii in tam grauibus suppliciis ediderant? Erumpebat enim naturae gemitus et inuitis. Et spectares per ordinem peremptorum cadauera sicut fila cordarum. Audires eptachordum psalterium triumphalibus gemitibus rezulte. Non sic inlecebrosi illi, ut aiunt, cantus Sirenum traherent audientem; illi enim ad naufragium trahebant, isti ad sacrificii uictoriam. Nec sic cycnea carmina aures animumque mulcerent, cycni enim naturae sorte moriuntur, isti moriebantur amore pietatis. Non sic rauca resonant secreto in nemore columbarum murmura, ut ultima uerba morientum cum summa suauitate resonant. Nec sic luna inter stellas refulget, ut inter filios mater et cum eos ad martyrium inluminatura deduceret refulgebat et cum amplexa uictores iaceret in media filiorum. 56. Fiii răniți de tortură au murit, morții au căzut peste morți, cadavre pe cadavre, capete tăiate s-au rostogolit pe capete. Locul era plin de cadavrele fiilor, dar mama nu plângea, nu s-a plâns, nu a închis ochii și buzele muribunzilor, nu a spălat rănile, știind că copiii ei vor fi mai glorioși dacă s-ar găsi chinuiți și pătați de sânge lipicios și praf; Așa se întorc de obicei învingătorii din război, aceștia sunt bărbații care câștigă victoria de la dușmanii lor. Ea a considerat inutil să le acopere trupurile și să organizeze procesiuni funerare; era suficient să-i însoţească cu propria ei moarte. Ce cithară face cântece mai dulci decât fiii muritori de departe într-un chin atât de sever? Căci geamătul naturii a izbucnit, deși ei nu au vrut. Se vedeau trupurile celor torturați unul după altul ca șiruri de șiruri și se auzea sunetul unui psaltir cu șapte coarde în gemetele triumfătoare. Cele ademenitoare, după cum se spune, cântecele de sirene nu l-au atras pe ascultător: au atras naufragiul, iar acestea - la victoria sacrificiului. Cântecele de lebădă 216 cu greu au încântat atât de mult urechile și sufletul - până la urmă, lebedele mor după soarta naturii, iar acestea au murit din dragoste de evlavie. Ghețul porumbeilor cu greu se aude în crângul misterios, când ultimele cuvinte ale muribunzilor răsunau cu mare dulceață. Iar luna nu strălucește între stele ca o mamă între fiii ei: a strălucit atât când, vrând să lumineze cu lumină, i-a dus la martiriu, cât și când, îmbrățișând pe biruitori, s-a culcat printre fiii săi. 57. O uera mater adamante fortior, melle dulcior, flore fraglantior! O indissolubile pietatis uinculum! O uere ualida caritas sicut mors, durus sicut inferi zelus deuotionis ac fidei! Nulla tantarum diluuia passionum tuam potuerunt caritatem excludere, nulla undare eam flumina tantarum acerbitatum. Sicut arca in illo mundi diluuio totius orbis spatiis innocua ferebatur, ita et tu aduersus fluctum tam grauium passionum pietate immobilis restitisti et, cum posses salutem filiorum eligere, noluisti. 57. O, adevărată mamă - mai puternică decât neclintită, mai dulce decât mierea, mai parfumată decât florile! O, lanț neîntrerupt al evlaviei! Dragostea cu adevărat este puternică ca moartea, aprigă ca iadul, gelozia (Cântarea 8:6) conform evlaviei și credinței! Nici un potop de ape de o suferință atât de mare nu v-a putut împiedica iubirea și nici un râu de amărăciune nu v-a putut îneca 217. Așa cum chivotul a fost dus nevătămat în timpul potopului, așa ați stat neclintit cu evlavie împotriva valurilor unei suferințe atât de grele și chiar și atunci când ați fi putut alege să vă salvați fiii, nu ați vrut. 58. Quo afectu prosequar uos, sanctae matris pia pignora? Quo penicillo sermonis mei describam formae uestrae et animarum similitudinem? Stetistis inter exercitus regios, quibus totus fuit orbis terrarum subactus, quos India quoque in extremi maris secreta refugiens non 218 declinauit, et soli de rege superbo sine bellico conflictu uictoriam reportastis. Vicerunt in uobis sola arma pietatis; Dedit poenas tyrannus et quia uos non potuit uincere et quia atroci peremptus est morte. 58. Cu ce ​​simțire vă voi urma, cuvioși copii ai sfintei mame? Ce cuvinte pot folosi pentru a descrie asemănarea și unanimitatea ta? Ai rezistat chinului regal la care a fost supusă întreaga lume, de care nici India, aflată în locurile îndepărtate ale mării extreme, nu a scăpat. Numai cu arma evlaviei ai biruit; iar crudul împărat a suferit pedeapsă, pentru că nu te-a putut înfrânge, și el însuși a fost ucis de o moarte dureroasă. Palanque J.-R. Saint Ambroise et l'Empire romain: Contribution à l'histoire des rapports de l'Église et de l'État à la fin du IV siècle. P., 1933. P. 154–156, 514–515. Potrivit unui studiu detaliat al lui P. Courcelle, acest punct de cotitură datează din 386 (vezi: Courcelle P. Rechcrches sur les „Confessions” de saint Augustin. P., 1968. P. 122–132). Vezi: Nauroy G. Introducere // Ambroise de Milan. Jacob et la vie heureuse. R, 2010. R 12. (denumit în continuare Nauroy.) Vezi: Lubac N. de. Exégèse médiévale. Les quatre sens de I'Écriture. 1/1. P., 1959. P. 213, n. 2, 3. Vezi: Savon H. Saint Ambroise devant l’exégèse de Philon le Juif. T. 1–2. P, 1977. P. 64. Vezi: Nauroy G. Ambroise de Milan. Écriture et esthétique d'ue exégèse pastorale. Berna e. al.: Peter Lang, 2003. P. 393. În lucrarea exegetică extinsă a Sfântului Ambrozie, se pot găsi într-adevăr locuri în care sfântul vorbește despre o împărțire tripartită a semnificațiilor, mai ales acolo unde ia interpretarea lui Origen ca model de interpretare (de exemplu, în interpretările psalmilor și Cântarea Cântărilor: expl. ps. 36, 1 sau Isaac 20–27). Dar mai des sfântul încă vorbește despre teoria a două sensuri ale Scripturii, de exemplu: expl. ps. 1, 42; exp. ps. 118, prol., 1; 1,9; 16,20; loseph 13. 76 etc. Vezi: Pizzolato L. F. La dottrina esegetica di sant’Ambrogio. Milano, 1978. (Studia Patristica Mediolanensia; 9). p. 224. Pisolato se referă la următoarele pasaje, care, în opinia sa, vorbesc despre hermeneutica tripartită a Sfântului Ambrozie: expl. ps. 38, 12; epist. 2, 7; 36, 3; nr. 15.52. Nauroy G. Ambroise de Milan. Écriture et esthétique d'une exégèse pastorale. p. 393. Pentru mai multe detalii, vezi: Theodorit (Tikhonov), Irod. Izvoare și metode de exegeze ale Sfântului Ambrozie din Milano: Diss. Ph.D. teologie. Sergiev Posad, 2010. p. 58–82. Vezi: Iustinus Mucenic, dial. 134,3; Irenaeus Lugdunensis, haer. 4. 21. 3. Origenes, hom. în Gen. 10.5. Vezi: Philo Iudaeus, agric. 42; miros greu. ct inu. 44; Quis rerum 43–44. Vezi: Isaac 1. 1; 4,18; epist. 14 (63M), 100; oprit. 1. 21. 90–91; Iosif 13,78; expl. ps. 38, 9. 1. Philo Iudaeus, plantă. 40: Origenes, hom. în Gen. 10. 2. Aceeași interpretare o găsim în Blzh. Ieronim: interpr. ebr. nom. 8. 7; 9.25. Pentru mai multe detalii vezi: Nauroy R. 119–183. J. Norois a arătat acest lucru perfect folosind exemplul din Gen. 24.63. Vezi: Nauroy G. Ambroise de Milan. Écriturc et esthétique d'une exégèse pastorale. P. 388–390. Notele la textele latină și rusă au fost întocmite de editor. La alcătuirea notelor, ediția folosită a fost Sancti Ambrosii episcopi Mediolanensis. De Iacob et vita beata / Introd., trad., not. e indici R. Palla // Sant’Ambrogio. Opere esegetisehe III: Isacco o l'anima. Il bene della morte. Giaeobbe c la vita beata. Giuseppe. Milano: Biblioteca Ambrosiana, Roma: Città Nuova, 1982, p. 215–333. bonus R 1 : boni A 1 D bonis cett. codd. non dominus Schenkl: dominus Nauroy. Ideea că rațiunea este judecătorul în materie de bine și de rău a fost deja exprimată de Seneca (epist. 66.35: ratio ergo arbitra bonorum ac malorum). lacunam indicauit Schenkl. alicui coni. Nauroy. animi coni. Schenkl. Editorul din 1897 (CSEL; 32/2) K. Schenkl a crezut că există un decalaj în acest loc în textul latin și a propus în aparatul textului lectura recta ratio („raționamentul corect”), deoarece din textul ulterioar se poate presupune că subiectul este raport. J. Norois a introdus această conjectura Schenkl în textul publicației sale (Nauroy. R. 350). adsumimus codd. : adsummus Schenkl. Logos (Verbum) este înțeles aici ca mintea care înfrânează simțurile. Cercetătorii descoperă că folosirea cuvântului din Cartea Macabeilor, scrisă în limba greacă, l-a influențat pe Sfântul Ambrozie, vezi pentru mai multe detalii: Palla. R. 229, alin. 2. 4; r. 231, paragrafele 6–9. Cicero numește plăcerea „primul impuls”, iar suferința (dolor, lit. durere) prima respingere (fin. 5. 6. 17–19). O persoană se străduiește fie să primească plăcere, fie să evite durerea. Virgilius. Aen. 6. 853: parcerc subiectis et debellare superbos. in utram quamlibet corr. Nauroy: utramquelibet codd. , utramlibet corr. Schenkl. inseruntur Nauroy: inferuntur Schenkl. elegit Nauroy: elegit Schenkl. arma sunt et arma iustitiae Nauroy: arma sunt iniustitiae (iniquitatis Maurini) et arma iustitiae Schenkl. Prima parte a acestui paragraf este cuprinsă în Decretum Gratiani (10. XV. 1), de unde a fost trecută în Codul de drept canonic, introdus de Papa Benedict al XV-lea în 1917 (vezi: Palla. R. 241, paragraful 23). Despre alte pasaje din scrierile Sf. Ambrozie, cuprinse în Codul din 1917, vezi: Metz R. Saint Ambroise et le Code de droit canonique de 1917 // Ambrosius Episcopus. Atti dei Congesso... Vol. 2. P. 94–121. Libertus este un liber, adică un sclav eliberat, relația sa cu fostul său stăpân, patron, era determinată de lege (ius patronatus): libertul trebuia să arate respect față de patron, care era moștenitorul său legal, precum și reprezentantul său legal, adesea tutore (vezi: Bartoszek M. Dreptul Roman: Concepte, Termeni, Definiții. M., ). Sfântul Ambrozie folosește termenii dreptului roman: manumissor - înmânarea unui sclav, patron; obsequium - datoria unui libert de a onora patronul, contravenientul a devenit ingratus, ingrat și, conform legii, putea fi reîntors în sclavie (vezi: Bartoshek M. Dreptul Roman. M., 1989). Vezi: Rom.6:5–8; Col. 2:20. Quia non colorauit Schenkl : non colorauit Nauroy Vezi: Col.2:14. Chirographum (greacă) – lit. bilet de mână (cf. „scris de mână”) slav bisericesc, bilet la ordin încheiat fără martori. Vezi: Iosif 4.19. Vezi: Gal.2:16, 3:11; Romani 3:20, 28 qui... noxium QBTR 2 , Maurini, Nauroy : quia... innoxium cett. codd., Schenkl. În unele manuscrise există noxium (vinovat, demn de pedeapsă, criminal), în altele - innoxium (nevinovat, nevinovat). Traducatorul s-a bazat pe publicarea lui J. Norois. Poate că „criminal” înseamnă un hoț prudent (vezi: Luca 23:43). Nexum este cea mai veche formă de împrumut; în caz de neplată la termen, debitorul plebeu era lipsit de libertatea personală, creditorul putea chiar să-l omoare. Acest tip de împrumut a căzut din uz la sfârșitul secolului al III-lea. BC e. Navigarea pe un vapor ca metaforă a călătoriei vieții se regăsește în literatura europeană începând cu Alcaeus. Imaginile unui naufragiu, furtună, port dezvoltă această metaforă (vezi: Nazzaro A. V. Simbologia e poesia dell'acqua e del mare în Ambrogio di Milano. Napoli, 1977). Despre limanul de pace (portus tranquillitatis, p. quietis) îl pomenește și Sfântul Ambrozie în celelalte lucrări ale sale, vezi: pereche. 5,27; exc. fr. 2.22: bon. mori. 4. 15.8. 31. Traducere dată din: Psaltirea lui David Profetul și Țarul (în slavonă bisericească cu traducere paralelă în rusă). M., 2003. Miercuri: Cicero, rep. I. 22 (despre mişcările planetelor). R. Palla în comentariile sale (Palla. R. 255, p. 35), referindu-se la R. Joanni (Johanny R. L’Eucharistie centre de l’histoire du salut chez Saint Ambrose de Milan. P. 143), indică următorul loc în tratatul „Despre credinţă”: Non divinitas crusifixa, sed caro est, care a ajutat mai bine să înţeleagă 15 91. Sfântul Ambrozie, vezi și: fid. 1. 17. 109: Iosif 3. 15. Vezi: Col. 2:9, de asemenea: Isaac 8. 78. Aici: dragostea părintească a lui Dumnezeu Tatăl față de om. Vezi: Rivière J. Le sacrifice du Père dans la rédemption d'après Saint Ambroise // Revue des sciences religieuses, 1939. XIX. P. 1–16. De asemenea: Szabó F. Le Christ createur chez Saint Ambroise. Roma, 1968. Vezi mai sus despre Hristos ca Mijlocitor al mântuirii noastre (6. 21–22). mulceat Nauroy : mulcet Schenkl. si Nauroy, etiamsi Schenkl. mier. cu idealul înțeleptului stoic la Cicero (tusc. 3. 15–18). Perfectio - lit. perfecţiune. praestantiae Nauroy, praesentiae Schenkl. Câștigătorul concursului i-au fost premiate ramuri de palmier. ueri boni Nauroy, ueri et boni Schenkl. Ideea este că judecata adevărată poate fi pronunțată doar de Judecător în Ziua Judecății. Cuvintele regelui Ezechia, când a auzit de la profetul Isaia despre robia iminentă a copiilor săi. Vezi: Jer.44 şi următoarele; Cartea Profetului Daniel; Drive 7 și următoarele. Imaginea fortis athleta se găsește adesea în scrierile Sfântului Ambrozie: uirgt. 106, oprit. 1. 48. 238, exp. ps. 118. 10. 34, exp. Luc. 4. 39, expl. ps. 36, 52, paenit. 1.4. 19, obit. Th. 23, sacr. I. 2. 4 (Courcellep. Recherches sur les “Confessions” de saint Augustin. P. 340). sociumque uirtutum Schenkl: sociumque uirtutum Nauroy. feriatus Nauroy: non feriatus Schenkl. mier. Platon are o descriere similară a lirei sparte (Phaed. 86a). meritum codd., Nauroy: meritorum Schenkl. Prin secret ne referim la profeția pe care Domnul i-a dat-o lui Rebeca, vezi: Gen. 25:22–23. Publico parenti – tatăl atât al poporului evreu (Esau) cât și al poporului creștin (Iacob). Populo - o astfel de mâncare este potrivită pentru poporul creștin, al cărui prototip era Iacov. Rebecca, chipul Bisericii, îi dă lui Iacov haina lui Esau, adică haina Vechiului Testament. Așa au interpretat autorii creștini timpurii aceste personaje din Vechiul Testament, în special, Sfântul Ipolit al Romei, Origen, Sfântul Irineu din Lyon, Tertulian (vezi: Palla. R. 281, paragraful 69). Miercuri: Iacov 2:24; Rom.3:20–30; 4:2–8; Gal.2:16–20. serus est. Qui Nauroy: seruus est qui Schenkl. mier. descrierea inteleptului de catre Cicero (tusс. 5.48). Vezi: Rom.9:27; Isa.10:22. minitabatur Nauroy: minitabat Schenkl. Sfântul Ambrozie interpretează numele Rebeca ca „răbdare”, vezi: Isaac 1. 1. Adică un sistem sau un set de reguli morale. magisterio Nayroy: ministerio Schenkl. Arborele de styrax care produce rășina parfumată este probabil plopul argintiu. Vezi: Numeri 17:8. Palla indică interpretarea lui Origen că toiagul lui Aaron reprezintă pomul lui Hristos, adică Crucea Domnului (hom în Num. 9. 7) (Palla. P. 290–291, nr. 78). Adică dezacorduri cu fratele Esau. – Notă. banda Vezi: Gen.28:18. Se mai spune că Iacov „a pus numele locului Betel”, „casa lui Dumnezeu”. Sf. vorbește mai detaliat despre căutarea lui Laban. Ambrozie în fugă. 4.22–5. 25. Indicația lecturii indică faptul că textul a fost destinat predicării în biserică. Comparați: Vergilius, georg. 2. 507: Condit opes alius defossoque incubat auro. Această etimologie se găsește și în fug. 5.26, se întoarce la Filon (agric. 42; fug. et inu. 44) (Palla. P. 295, n. 83). Această interpretare a celor două căsătorii ale lui Iacov a fost bine stabilită printre autorii creștini antici, cf. în Iustin Filosoful (dial. 134.3). Tradus din ebraică, numele Rahela înseamnă „oaie cu miei”. Dar in epist. 4 (M 27) Sfântul Ambrozie interpretează numele Rahela ca „un vânt puternic” (aspiratio fortis). Vezi: Gen.31:34. Miercuri: fug. 5.27. Această descriere este similară cu cea a lui Virgil, georg. 2.212: Ieiuna... glarea; Aen. 4. 366: ...duris genuit te cautibus horrens / Caucasus. Se repetă din nou metafora vieții ca navigare pe o mare furtunoasă, vezi: 1. 6. 24, 2. 8. 36; bon. mort. 4.15, 8.31. oritur Nauroy: oriatur Schenkl. A mânca vene înseamnă a recunoaște crucea lui Hristos. – Notă. banda Vezi: nota. lui Isaac 1.1. Sfântul Ambrozie identifică în mod greșit orașul Betel cu orașul Betleem. Casa pâinii este Betleem, casa lui Dumnezeu este Betel. Textul LXX din acest pasaj diferă de textul Sfântului Ambrozie. Vezi: Gen.35:4. Traducerea sinodală afirmă că l-a îngropat sub un stejar. Vezi: Rom.6:6: știind aceasta, că bătrânul nostru a fost răstignit împreună cu El. Sfântul Ambrozie combină două rânduri într-una, vezi traducerea sinodală (=LXX): Căci bătrânețea cinstită nu se măsoară în longevitate și nu se măsoară după numărul de ani: înțelepciunea este părul cărunt pentru oameni, iar viața fără vină este vârsta bătrâneții. Post audierit lacunam significauit Schenkl. Vezi: Vergilius, Aen 5. 754; 11.386. In perpetuum transmite grecul. εις τέλος, denotă împlinirea termenilor stabiliti de Dumnezeu, împlinirea vremurilor. Vezi: Isaac 6.52 și notă. Doctrina trupului ca închisoare pentru suflet a fost studiată în detaliu de P. Courcelle, vezi: Courcelle R. Connais-toi toi-même, de Socrate à Saint Bernard. P. 345–380. Adică mai văd cărturarii, leviţii şi marii preoţi: patr. 3. Vezi: Vergilius, Aen. 6. 646: obloquitur numeris septem discrimina uocum. Binecuvântarea adusă Patriarhului Iuda este descrisă mai detaliat în Iosif (3.13). Poate că vorbim despre modul în care David, cu piesa sa, a alungat spiritul rău care îl chinuia de la regele Saul, vezi: 1 Samuel 16:23. Citatul din Geneza 49:22 din acest tratat este oarecum diferit de citatul aceluiași loc din tratatul „Despre Iosif” (3.13). Poate că acesta este un exemplu de traducere independentă de către sfânt a textului Septuagintei. Sfântul Ambrozie vorbește aici pe scurt despre Patriarhul Iosif, căruia îi este dedicat următorul tratat din colecție. Sfântul subliniază mai ales că Iosif l-a prefigurat pe Mântuitorul (a fost vândut de frații săi, a trăit în Egipt, nevinovatul a suferit ocara, dar a fost înălțat mai presus de toate și și-a salvat familia de la moarte). Vezi profeții despre tribul lui Neftali: Is.9:1 și următoarele; Matei 4:12–17. Vezi: Marcu 16:19; Evr.1:3; 8:1; 12:2; Efeseni 1:20; Col. 3:1 etc. În povestea morții profetului Isaia, Sfântul Ambrozie se bazează pe tradiția orală. În pasajul despre persecutarea profeților lui Dumnezeu din Epistola către Evrei, se spune că profeții au fost uciși cu pietre, tăiați cu ferăstrău, chinuiți și uciși de sabie (Evr. 11:37). Vezi: Dan.14:30–39 despre profetul Habacuc, pe care un înger l-a dus din Iudeea în Babilon. J. Norois subliniază că unele manuscrise dinaintea acestei fraze conțin inscripția: Incipit tractatus pulcherrimus sancti Ambrosii episcopus (sic!) de gloriosa passione Machabeorum et de sancto Eleazaro sacerdote eorum optimo magistro et duce (Nauroy. P. 468, not.). ridebitur Nauroy : ridebis Schenkl . Antioh al IV-lea Epifan, rege sirian 175–164. î.Hr., a cucerit Iudeea, a profanat templul din Ierusalim. Povestea invaziei siriene și a revoltei pentru independență, care a fost condusă de cei cinci fii ai Macabeilor, este relatată în Prima Carte a Macabeilor. A doua carte este un rezumat al lucrării istorice a lui Iason din Cirene. Cei șapte frați despre care povestește Sf. Ambrozie, nu sunt macabei, ci se numesc metonimic, după titlul cărții. În discursul lui Eleazar se repetă patru virtuți: abstinentia, fortitudo, iustitia, prudentia, despre care vorbește Sfântul Ambrozie în câteva dintre tratatele sale (Isaac 6,65; bon. mort. 10,44; Iosif 13,75) și care se întorc la filosofia antică, deși sursa lui directă a fost Cicerous și tratatul lui Cicerous și tratatul lui. Discursuri”, „La limitele binelui și răului”. remigio seruare integram in tantis fluctibus passionem Schenkl. Vezi: Ezechiel 1:15–20. Vezi comentariul Sfântului Ambrozie la aceste cuvinte ale profetului Ezechiel în uirgt. 18.118. O expresie des folosită de autorii antici: Vergilius, Aen. 1,98; Seneca, Phoenix. 142–143; Lucan, 5.263. Comparați: Gen.1:31. Palla arată spre 4 Mac. 14:7–8, unde cei șapte fii sunt comparați cu cele șapte zile ale creației (vezi: Palla. R. 327, paragraful 133). Șapte zile sunt șapte zile ale creației. A opta zi este ziua secolului următor, când va avea loc a doua venire a Domnului. et R 2 , Maurini, Schenkl : at coni. Nauroy, dar cett. codd. Sfântul Ambrozie folosește termeni militari: acies, impuls, ordo, proelium triumphale, militare, pugna, agmen, asemănând bătălia spirituală cu bătălia militară. Socrate vorbește despre frumosul cântec pe care îl cântă lebedele când simt că se apropie moartea. Socrate spune că lebedele cântă de bucurie, „că în curând vor merge la Dumnezeu” (Phaedo 85b, trad. S. P. Markish). non declinauit R, Maurini, Nauroy : declinauit cett, codd., Schenkl. Ați putea fi interesat de: