O Jakubie i błogosławionym życiu

Traktat „O Jakubie i błogosławionym życiu” (2 księgi) został napisany przez św. Ambrożego z Mediolanu w 386 r. W ramach starotestamentowej opowieści o patriarsze Jakubie doktryna najwyższego dobra jest przedstawiana jako wolność ducha od pragnień ciała, postawa sprawiedliwych wobec dóbr zewnętrznych i nieszczęść. Utwór opiera się na kazaniach kierowanych do katechumenów lub neofitów po niedawnym chrzcie. Za pomocą interpretacji niektórych epizodów z życia Jakuba św. Ambroży odsłania dogmatyczną naukę o zbawieniu, o Boskiej naturze Chrystusa, o Kościele. Pierwszą książkę można nazwać teoretyczną częścią eseju. Wyjaśnia, czym jest błogość życia. Święty zwraca uwagę na negatywne i pozytywne strony prawa Starego Testamentu, które było całkowicie bezsilne w walce z grzechem i w usprawiedliwieniu człowieka. Powodem był grzeszny stan natury ludzkiej, o którym mówił apostoł Paweł: „Nie czynię tego, co chcę, ale to, czego nienawidzę, to czynię” (Rz 7,15). Prawo przyniosło człowiekowi pokorę i całkowite zaufanie Bogu oraz przygotowało ludzkość na Odkupienie przez śmierć Chrystusa. Drugą książkę można uznać za praktyczną część eseju. Mówiąc o błogosławionym życiu, święty podaje przykłady patriarchy Jakuba, kapłana Eleazara i braci Machabeuszów z matką. Według interpretacji św. Ambrożego Jakub jest typem Chrystusa (Księga 2, rozdz. 5,24–25), Boga Ojca (Księga 2, rozdz. 9,41) i narodu żydowskiego (Księga 2, rozdz. 2,8; rozdz. 7,31). Umiłowana żona Jakuba, Rachela, reprezentuje Kościół (Księga 2, rozdz. 5.25), niekochana żona Lea reprezentuje synagogę, a Laban, który prześladuje Jakuba, reprezentuje diabła (Księga 2, rozdz. 5.24). Matka Jakuba, Rebeka, jawi się jako cnota cierpliwości (Księga 2, rozdz. 4.14) i jako Kościół (Księga 2, rozdz. 2.9). Ojciec Jakuba, Izaak, uosabia łaskę wybranego narodu izraelskiego, którą patriarcha przekazał narodowi chrześcijańskiemu – nowemu Izraelowi (Księga 2, rozdz. 2.8). Brat Ezaw jest uosobieniem niewstrzemięźliwości (Księga 2, rozdział 4.15) i głupoty (Księga 2, rozdział 3.11), a także narodu żydowskiego, który opiera się naukom chrześcijańskim. Bracia Machabeuszowie przedstawieni są jako przykład panowania nad własnymi namiętnościami (Księga 2, rozdz. 11.45-53). *Tytuł dzieła w języku łacińskim to De Iacob et vita beatata. Spis treści Hieronim. Teodoryt (Tichonow). Przedmowa tłumacza O Jakubie i błogosławionym życiu Księga 1 Księga 2 Hieronim. Teodoryt (Tichonow). Przedmowa tłumacza Traktat św. Ambrożego z Mediolanu „O Jakubie i błogosławionym życiu” nawiązuje do dzieł moralnych i egzegetycznych opracowanych na podstawie kazań kierowanych do katechumenów lub neofitów po ich niedawnym chrzcie. Wskazuje na to bogactwo nauk moralnych i następujące słowa: sicut legi audisti hodie (2.5.23). Przykładem cnotliwego życia jest życie patriarchy Jakuba opisane w Księdze Rodzaju. Interpretacja niektórych epizodów z życia Jakuba pozwala św. Ambrożemu dać swoim słuchaczom nie tylko lekcję moralną, ale także ujawnić dogmatyczną naukę o zbawieniu, o boskiej naturze Chrystusa, o Kościele. Tytuł dzieła „O Jakubie i błogosławionym życiu” nadano już w średniowieczu. Już sam tytuł wskazuje, że dzieło składa się z dwóch części semantycznych: praktycznej i teoretycznej, chociaż św. Ambroży najpierw opowiada o błogosławionym życiu, a następnie przechodzi do interpretacji poszczególnych epizodów z życia patriarchy Jakuba. Podobnie jak większość dzieł św. Ambrożego, datowanie traktatu „O Jakubie i życiu błogosławionym” można ustalić jedynie wstępnie. Po zbadaniu Palanki 1 za najdokładniejszą datę uważa się rok 386 z następujących powodów. Po pierwsze, liczne zapożyczenia z Ennead Plotyna wskazują, że mówimy o okresie, w którym pasterz mediolański odsunął się od wpływów Filona i odkrył neoplatonizm 2. Po drugie, w ostatnich rozdziałach księgi drugiej, gdzie św. Ambroży opisuje sprzeciw męczenników machabejskich wobec królewskiego dowództwa; badacze nie bez powodu dostrzegają aluzję do okresu największego konfliktu pomiędzy Ambrożym a partią ariańską domu panującego. Miało to miejsce w wigilię Wielkanocy 386 r. 3 Po trzecie, w traktacie św. Ambroży mówi, że pokój w państwie rzymskim jest utrzymywany albo poprzez udane kampanie militarne cesarza przeciwko barbarzyńcom, albo przez wewnętrzne wojny między samymi barbarzyńcami (2.6.29). I rzeczywiście w 386 r Wizygoci pod wodzą Promotusa stoczyli bitwę z Ostrogotami, co dało Cesarstwu Rzymskiemu krótkie wytchnienie. Na koniec temat męczeństwa, do którego św. Ambroży nieustannie powraca w swojej twórczości, co mogło być spowodowane odkryciem w 386 roku relikwii męczenników Gerwazego i Protazego. Już pierwsze wersety traktatu mówią nam, że św. Ambroży w kwestiach moralnych był w dużej mierze zależny od filozofii stoickiej. Wyrażenie „umysł słuchający rozumu” (mens racjoni intenta) (1.1.1) ma niewątpliwie charakter stoicki i wiąże się z nauką stoików o naturze prawa moralnego w człowieku. Dla stoików prawo moralne było przede wszystkim głosem indywidualnego umysłu ludzkiego, a moralność była działaniem zgodnym z wymogami tego rozumu. Stoicy nauczali, że nie każda czynność umysłu ma sens prawny, a jedynie prawidłowe działanie, zdrowe rozumowanie (όρθός λόγος), czyli rozum działający zgodnie z prawem rozumu świata powszechnego (νοῦς). Św. Ambroży uzależnia także subiektywny umysł ludzki (mężczyznę) od obiektywnego stosunku. Nazywa działalność moralną „poprawnym rozumowaniem” (rationis rectae beforeatio, 1.1.1); przy pomocy prawidłowego rozumowania (rectae racjonis tractatio) namiętności można zniszczyć (1.1.4); dzięki rozumowi (recta report) umysł jest w stanie zastosować się do wskazówek mądrości (1.1.4); i wreszcie tylko życie zgodne z rozumem może być doskonałe (secundum tractationemrationis, 1.7.29). Święty Ambroży uzależnia nawet prawo zewnętrzne od rozumu. Pisze, że prawo jest „pożyteczne tylko w kwestii napominania, a słabe w kwestii przekonywania” (1.1.1). Ale oczywiście błędem byłoby sądzić, że według św. Ambrożego zdrowe rozumowanie oznacza zgodność umysłu indywidualnego z umysłem świata. Święty czerpał wiele idei ze stoicyzmu, ale jednocześnie je przemyślał i napełnił nowym duchem nauczania chrześcijańskiego. Łącznikiem stoickiej i chrześcijańskiej nauki o moralności dla św. Ambrożego jest nauka interpretatorów-alegorystów Boskiego Objawienia, na czele z Filonem z Aleksandrii, którzy w swoich dziełach dokonali istotnej zmiany w stoickiej koncepcji umysłu świata. Ich zdaniem kryterium prawidłowego rozumowania jest jego zgodność z Logosem. Bo św. Ambroży Logos to oczywiście Chrystus. W „Wyjaśnieniu Psalmu 118” (Expositio de psalmo CXVIII) święty bezpośrednio pisze o Chrystusie jako o żywym Prawie 4. W samym traktacie „O Jakubie i błogosławionym życiu” św. Ambroży pisze o Logosie jako o żywym Prawie Bożym, dzięki któremu Dawid powstrzymał nieuzasadnioną chęć picia wody ze studni (1.1.3). Aby określić człowieka sprawiedliwego, Ambroży używa stoickich terminów „mędrzec” (sapiens) i „człowiek doskonały” (vir Perfectus), nadając tym imionom również znaczenie chrześcijańskie. W odróżnieniu od stoików święty nie nawołuje do całkowitej beznamiętności (άπάθειαả), lecz jedynie do okiełznania namiętności, stwierdzając, że „nie jest możliwe, aby ktoś, kto łatwo wpada w gniew, w ogóle się nie złościł, ale jest całkiem możliwe, że powściąga rozum, powstrzymuje się od oburzenia i wstrzymuje się od zemsty, tak jak nam radzi prorok, mówiąc: Gniewajcie się i nie grzeszcie ( Ps.4:5)” (1.1.1). Powodem szczęścia i błogiego życia dla mędrca jest dobro najwyższe (summum bonum). U św. Ambrożego jest to rozumiane dwojako. W swoim eseju „O obowiązkach” (De officiis) pisze, że „cnota jest dobrem jedynym i najwyższym” 5. Nie jest to oczywiście dobro zewnętrzne, lecz wewnętrzne, które pozwala mędrcowi zachować spokój podczas wszelkiego rodzaju nieszczęść i kłopotów życiowych. Pisze: „Kto idzie za Jezusem, otrzymuje nagrodę w sobie, ma nagrodę i łaskę w swojej duszy, a nawet jeśli cierpi trudności, nadal jest błogosławiony dzięki swemu usposobieniu, błogosławiony nawet w samych niebezpieczeństwach” (Iakob. 1.7.28). Z drugiej strony czasami św. Ambroży używa nazwy solum illud et summum bonum przede wszystkim do Boga, gdyż „nie możemy Mu niczego dać, gdyż On niczego nie potrzebuje, jak mówi Dawid: Powiedziałem mojemu Panu: Ty jesteś moim Panem i dlatego nie potrzebujesz moich błogosławieństw (Ps. 15,2)” (Iakob. 2.4.15). W pierwszej księdze traktatu „O Jakubie” św. Ambroży wiele uwagi poświęca kwestii znaczenia prawa Starego Testamentu w kwestii zbawienia człowieka. Święty zauważa zarówno negatywne, jak i pozytywne strony prawa Starego Testamentu. Prawo było zupełnie bezsilne w walce z grzechem i w usprawiedliwieniu człowieka, a święty pyta: „Czy naprawdę dobre jest przykazanie, które przynosi mi śmierć?” (1.4.13). Wyjaśnia dalej, że tak szkodliwy wpływ prawa na osobę nie zależał od prawa, którego przykazania same w sobie były dobre, ale od osoby, ponieważ przez naszą niewstrzemięźliwość sami sprawiamy, że zbawienne przykazanie jest dla nas śmiertelne. Święty jednak znajduje pewne usprawiedliwienie dla człowieka w głębokim nieładzie całej jego natury, powtarzając słynną tezę św. Pawła: Nie robię tego, co chcę, ale to, czego nienawidzę, czynię (Rz 7, 15) (1.4.15). Jednak po otrzymaniu prawa człowiek głęboko zdał sobie sprawę ze swojego grzesznego stanu i nie mógł już żądać usprawiedliwienia, powołując się na swoją niewiedzę. „My, którzy potrafiliśmy się usprawiedliwić z niewiedzy, wszyscy zgrzeszyliśmy, tak że zatykają się wszelkie usta (Rzym. 3:19). Zacząłem przyznawać się do tego, czemu zaprzeczyłem, zacząłem uznawać swój grzech i nie ukrywać swojej nieprawdy” i tak „poczucie winy okazało się bardziej płodne niż niewinność. Niewinność uczyniła mnie aroganckim, wina pokornym” (1.6.20-21).Prawo przyniosło człowiekowi pokorę i całkowite zaufanie Bogu oraz przygotowało ludzkość na Odkupienie przez śmierć Chrystusa. Druga księga traktatu analizuje konkretne przykłady. W rolę mędrca wcielają się tutaj postacie ze Starego Testamentu: patriarcha Jakub, a na końcu księgi kapłan Eleazar i siedmiu braci Machabeuszy z matką. Św. Ambroży nie przechodzi od razu do historii patriarchy Jakuba, ale najpierw rozstrzyga pytanie: co to znaczy być błogosławionym (2.1.2). Definicja błogosławionego to dla niego słowa króla Dawida: Błogosławiony człowiek, który nie poszedł za radą bezbożnych, nie poszedł drogą grzeszników i nie siedział w towarzystwie niszczycieli (Ps. 1:1). Dalej, na podstawie przykładów z życia św. Jakuba, dochodzi się do wniosku, że patriarchę z pewnością można nazwać błogosławionym ze względu na jego liczne cnoty i zasługi (2.1.4). We współczesnej nauce patrolologicznej kwestia schematu hermeneutycznego u św. Ambrożego jest niejednoznacznie rozwiązana. Przez długi czas panowało przekonanie, że św. Ambroży, podążając za Orygenesem, wyznawał trzyczęściowy podział znaczeń Pisma Świętego, czyli historyczny, moralny i duchowy 6. Jednak w XX w. Francuscy naukowcy E. Savon 7 i J. Norois 8 zaczęli kwestionować to stanowisko, argumentując, że teoria hermeneutyczna biskupa Mediolanu nie odpowiada jego praktyce egzegetycznej 9 . W praktyce poszukiwał jedynie dwóch znaczeń Pisma Świętego: moralnego (czyli historycznego) i tajemniczego (czyli duchowego). Włoski naukowiec L. F. Pisolato 10 nie zgodził się ze swoimi francuskimi kolegami i pozostał przy swoim dotychczasowym stanowisku w sprawie liczby znaczeń 11 . Cała ta debata sprowadza się do dwóch następujących pytań. Po pierwsze: czy św. Ambroży osobno uwypuklił moralny sens Pisma Świętego, czy też znaczenie to jest dla niego integralną częścią znaczenia historycznego? I po drugie: czy tzw. „alegoryzm antropologiczny” 12 jest niezależny – czyli wszystko, co interpretator mówi o wewnętrznym życiu duszy i jej relacji z Bogiem, niezależnie od dosłownego znaczenia tekstu, czy też znaczenie to u św. Ambrożego stanowi jedną całość o tajemniczym znaczeniu? Szczegółowa analiza przykładów egzegezy mediolańskiego pastora i jego terminologii hermeneutycznej przekonuje nas, że uczeni francuscy mają większą rację, gdy mówią o dwuczęściowym schemacie hermeneutycznym św. Ambrożego 13. Tezę o obecności jedynie dwóch znaczeń Pisma Świętego u św. Ambrożego potwierdza także traktat „O Jakubie”, gdzie podaje on jedynie dwie interpretacje, nazywając je: moralia (2.5.23) i mystica (2.5.24). Zgodnie z interpretacją moralną patriarcha Jakub jest wzorem cnót we wszystkich okolicznościach swojego życia. Według tajemniczej interpretacji Jakub reprezentuje Chrystusa (2.5.24–25), rzadziej Boga Ojca (2.9.41) i naród żydowski (2.2.8; 2.7.31). Wszystkie czyny Jakuba i jego rodziców są dla św. Ambrożego słuszne i święte. Stąd takie określenia, jak dobra rywalizacja (bonum certamen, 2.2.7), nienaganna kradzież (inreprehensibilis rapina) i dobra przebiegłość (bonus dolus, 2.3.10). Podobnie jak wielu tłumaczy, 14 ukochana żona Jakuba, Rachela, reprezentuje Kościół (2.5.25), jego niekochana żona Lea reprezentuje synagogę, a Laban, który ściga Jakuba, reprezentuje diabła (2.5.24). Matka Jakuba, Rebeka, w sensie moralnym jawi się jako cnota cierpliwości, zgodnie z etymologią jej imienia (2.4.14), w sensie tajemniczym – jako Kościół (2.2.9). Ojciec Jakuba, Izaak, jest typem łaski wybranego narodu Izraela, którą patriarcha przekazał narodowi chrześcijańskiemu – nowemu Izraelowi (2.2.8). Brat Ezaw w sensie moralnym zapowiada takie wady, jak niewstrzemięźliwość (2.4.15) i nierozsądek (2.3.11), w tajemniczym sensie naród żydowski sprzeciwiający się nauczaniu chrześcijańskiemu. Ponadto Ezaw jest obrazem surowej i dosłownej interpretacji Boskiego Prawa (2.3.13). Jego interpretacje św. Ambrożego często opierają się na interpretacji imion postaci biblijnych. Ogólnie rzecz biorąc, św. Ambroży ma takie same interpretacje imion jak Filon z Aleksandrii i Orygenes: tłumaczenie imienia Laban jako „jasny” (2.5.24) zostało zapożyczone z Filona 15; Interpretację imienia matki Jakuba, Rebeki, jako „cierpliwości” 16 można znaleźć zarówno u Filona, ​​jak i u Orygenesa 17 . Jednak nie zawsze św. Ambroży w interpretacji imion podąża śladem egzegetów aleksandryjskich. Przykładowo w jednym ze swoich listów interpretuje imię Rachel jako „silny wiatr” (aspiraatio fortis) 18. Takiej interpretacji imienia Rachel nie znajdziemy nigdzie indziej – ani u św. Ambrożego, ani u innych autorów. W traktacie „O Jakubie” podaje bardziej tradycyjną interpretację imienia Rachela, a mianowicie jako „widząc początek, prymat” (uidens principium, 2.5.25) 19, co według mediolańskiego świętego oznacza przyszły prymat Kościoła Chrystusowego przed Synagogą. W traktacie „O Jakubie” badacze odnajdują oczywiste ślady zapożyczeń z „Enneads” Plotyna (1.4. „O szczęściu”) 20. W większym jednak stopniu św. Ambroży posługuje się IV Księgą Machabejską, czyli „Περί λογισμού αύτοκράτορος”, za którego autora błędnie uważano Józefa Flawiusza przez długi czas 21 . Dzieło to prawdopodobnie pojawiło się w Aleksandrii wśród diaspory żydowskiej w I wieku. N. e., ale przed upadkiem Jerozolimy. Celem tej książki było zharmonizowanie podstawowych zasad stoickiej moralności z prawem żydowskim. Wpływ pseudoJózefa na twórczość św. Ambrożego widoczny jest już od pierwszych rozdziałów. Główną ideą IV Księgi Machabejskiej jest zdanie: αύτοδεσπότης των παθών is ευσεβής λογισμός, co jest spójne z tematem Ambrożego: Necessarius ad disciplinam bonus omnibus sermo, plenus pridentie; et mens racjoni intenta praecurrit virtutibus, passiones coercet (1.1.1). Św. Ambroży posługuje się niemal tymi samymi przykładami z Historii Świętej, co pseudoJózef. Obydwa mówią o Józefie Pięknym, który kierując się rozumem zwyciężył namiętność pożądania (1.2.6); obaj wskazują na patriarchę Jakuba, który skarcił swoich synów Symeona i Lewiego za zniszczenie Symecha, pokazując, że gniew można złagodzić rozsądkiem (1.2.1). 7), wreszcie obaj wskazują braci Machabeuszów jako przykład panowania nad własnymi namiętnościami (2. 11. 45–53). Szczególnej uwagi wymaga kwestia, jakim wydaniem tekstu sakralnego posługiwał się św. Ambroży. Złożoność tej kwestii polega na tym, że w tym samym miejscu Pisma Świętego św. Ambroży mógł podać w różnych wersjach, a nawet w różnych odcieniach semantycznych 22. Ten „biblijny eklektyzm” 23 tłumaczy się tym, że pasterz mediolański korzystał z kilku wydań Pisma Świętego. Oprócz Vetus Latina, łacińskiego tłumaczenia Septuaginty, św. Ambroży zwrócił się bezpośrednio do samej Septuaginty, skąd dokonał własnego tłumaczenia. Ambroży wykorzystał także greckie tłumaczenia Akwili, Symmachusa i Teodotiona z Hexapli Orygenesa, które mogły się znacznie różnić. Biorąc to wszystko pod uwagę, cytaty z Pisma Świętego podane przez św. Ambrożego odpowiadają rosyjskiemu przekładowi synodalnemu, a nawet słowiańskiemu. Do tłumaczenia traktatu posłużyliśmy się tekstem łacińskim opublikowanym przez Gérarda Noroisa w serii „Źródła chrześcijańskie” w 2010 roku. Przydatny okazał się jednak także tekst z serii Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum (CSEL), gdyż nie wszystkie wnioski tekstowe G. Noroisa wydały nam się przekonujące. 24 Hieronim. Teodoryt (Tichonow) h3 O Jakubie i błogosławionym życiu 1. Necessarius ad disciplinam bonus 25 omnibus sermo, plenus prudentiae, et mensrationi intenta praecurrit uirtutibus, passiones coercet; docibilis enim uirtus. Denique studio et discendo quaeritur, dissimulando amittitur. Alioquin nisi sermo bonus niezbędny do korekty reklam, numquam lex diceret: Non Adulterabis. Sed quia nudus sermo ad monendum utilis, ad persendum infirmus est, ideo adhibenda est racjonis rectae rozważenie, ut quod sermo bonus praescripserit, stosunek Plenius tractata perswadacja. Non enim seruili ad oboediendum constringimur necessitate, sed uoluntate arbitra, siue ad uirtutem propendimus, siue ad culpam inclinamur. Et ideo nos aut liber affectus ad errorem trahit aut uoluntas reuocat rationem secuta. Passio autem grauissima culpae concupiscentia, quam report emollit et conprimit. Emollire enim potest, eradicare non potest, quoniam animus qui estrationis capax suarum passionum non dominus 26, represor sed. Neque enim fieri potest ut facilis ad iracundiam non irascatur, sed utratione se temperet, indignationem cohibeat, a puniendo se reuocet, sicut et proroka nos docet dicens: Irascimini et nolite peccare. Concessit quod naturae est, negauit quod culpae est. 1. Do nauczania potrzebne jest słowo odpowiednie dla każdego, pełne mądrości, a umysł słuchający rozumu kładzie podwaliny pod cnoty i powstrzymuje namiętności, dlatego cnoty można się nauczyć: zdobywa się ją pilną nauką, ale traci się przez zaniedbanie. Co więcej, gdyby do skorygowania nie było potrzebne odpowiednie słowo, wówczas prawo nie mówiłoby: Nie cudzołóż (Wj 20:14). Skoro jednak jedno proste słowo jest przydatne w przypominaniu, a słabe w przekonywaniu, to trzeba się zastanowić, jak poprawnie rozumować, aby rozsądne argumenty przekonały 27 o tym, co nakazuje poprawna mowa. Bo to nie niewolnicza konieczność trzyma nas w posłuszeństwie, ale sąd wolnej woli: albo jesteśmy skłonni do cnoty, albo skłonni jesteśmy do grzechu. I dlatego albo samowola prowadzi nas do błędu, albo wola, kierując się rozumem, powstrzymuje nas od niego. Najpoważniejszą grzeszną namiętnością jest pożądanie, które rozum łagodzi i powstrzymuje. Rozum bowiem może złagodzić namiętność, ale nie może jej wykorzenić, gdyż dusza, w której jest rozum, nie jest władcą swoich namiętności, lecz ich ciemięzcą. Przecież nie jest możliwe, aby ktoś, kto łatwo ulega złości, nie był w ogóle zły, ale jest całkiem możliwe, że powściąga się rozumem, powstrzymuje oburzenie i powstrzymuje się od zemsty, tak jak poucza nas prorok, mówiąc: Gniewajcie się i nie grzeszcie (Ps 4,5). Pozwala na to, co naturalne, a zabrania tego, co jest grzechem. 2. Omnis itaque 28 ... ex alias, non ex se originem sumit ideoque secunda est. Nam aut de naturalibus suscipitur aut de utilibus. Itaque aut naturalia temperat, aut utilitatis adsertor est. Denique non alicui 29 excidit concupiscentiam, sed facit ne concupiscentiae seruiamus. Quis enim tantus ut corporalem motum possit auferre nisi solus ille qui potuit de infructuosa ficulnea dicere, hoc est malitia Iudaeorum: Ecce anni tres sunt, ex quo ueni quaerens fructum in ficulnea hac et non inuenio, succide ergo illum. Cui respondit scruus: Remitte illam et hoc anno, usque dum fodiam circa illam et mittam cophinum stercoris. Et si quidem fructum fecerit, sin autem, in futurum succides illam. Merito ad dominum retulit, quia excidendae corporalis prolapsionis potestatem sibi ipse uindicare non poterat, sed domino reseruabat. 2. Zatem każde rozumowanie 30 wynika z innych, a nie samo w sobie, a zatem jest wtórne, ponieważ rodzi się albo z przyczyn naturalnych, albo z chęci korzyści. Oznacza to, że albo powstrzymuje to, co naturalne, albo dba o to, co korzystne. I nie niszczy w nikim pasji duszy, ale sprawia, że ​​nie jesteśmy niewolnikami tej pasji. Któż jest tak wielki, że może wybawić od ucisków ciała, jeśli nie Ten, który mógł powiedzieć o jałowym drzewie figowym, to jest o złości Żydów, co następuje: Trzeci rok przyszedłem szukać owocu na tym drzewie figowym i nie znalazłem: wytnij go. Sługa odpowiada mu: Zostaw to i w tym roku, a ja je wykopię i przykryję koszem nawozu; czy wyda owoc, a jeśli nie, w przyszłym roku go wytniesz (Łk 13, 7-9). I słusznie sługa pozostawił decyzję Panu, gdyż nie mógł sobie przypisać sobie mocy niszczenia z powodu upadku ciała, ale pozostawił ją Panu. 3. Denique quem de hominibus meliorem et fortiorem adsumimus 31 quam sanctum Dauid, qui cupiditatem sibi, qua concupiuerat aquam de lacu Bethleem hostili interclusam exercitu, sibi auferre non potuit, potuit mitigare? Nam cum aliis utique defuisse non inucniamus, id est tanto exercitus numero, cum utique multo minus regi deesse potuerit ex ceteris czcionka aqua, inrationabilem quandam concupiscentiam passus desiderauit eam, quae hostium eratcircfusione uallata, unde sine maximo periculo non facile potuisset odroczenie. Itaque ait: Quis mihi dabit potum de lacu qui est in Bethleem ad portam? Et cum essent reperti tres uiri, qui hostium castra praeciderent et deferrent aquam, quam summo desiderio desiderasset, cognoscens quod periculo alieno aqua sibi eadem constitisset, profudit illam domino, ne sanguinem illorum qui eam detulerant bibere uideretur. Quae res indicio est quod concupiscentia quidem reportem praeueniat, sed cup stosunekiditati rezystorat. Humanum itaque passus est Dauid, ut inrationabiliter concupisceret, sed illud laudabile, quod inrationabilem concupiscentiam racjonabiliter parato cheatauit remedio. Dum laudo uiros, qui erubuerunt desiderium sui regis et maluerunt finem eius uerecundiae uel periculo propriae salutis adferre, plus laudo eum qui erubuit in suo desiderio alienum periculum et aquam dubiae sortis pretio quaesitam sanguini comparauit. Simul quasi repressa uictor cupiditate profudit aquam domino, ut ostenderet quod concupiscentiam suam uerbi consolatione restringeret. 3. Którego z ludzi uważamy za lepszego i odważniejszego niż św. Dawid, który zapragnąwszy wody ze studni betlejemskiej, otoczony przez wrogie wojsko, nie mógł pozbyć się silnego pragnienia, ale potrafił je złagodzić? Nie widzimy bowiem, żeby innym w tak wielkiej armii brakowało wody, a królowi oczywiście mogło jej brakować z innych źródeł mniej niż komukolwiek innemu. Ale będąc w uścisku jakiejś irracjonalnej namiętności, zapragnął tej wody, która była otoczona przez wrogów, skąd niełatwo było ją zdobyć bez wielkiego ryzyka. Mówi więc: Kto mi da wodę do picia ze studni betlejemskiej, która jest przy bramie (2 Samuela 23:15). A gdy znaleziono trzech mężów, którzy przeszli przez obóz wroga i przynieśli wodę, której tak bardzo pragnął, wylał ją Panu, wiedząc, jakie niebezpieczeństwo ta woda naraża innych, aby nie można było spotkać pijących krew tych, którzy ją przynieśli. Ten przypadek pokazuje, że chociaż pasja poprzedza rozumowanie, rozum przeciwdziała pragnieniu. Tak więc Dawid doświadczył czegoś ludzkiego, choć głupio tego pragnął. Ale godne pochwały jest to, że mądrze i przy pomocy odpowiednich środków przechytrzył nieuzasadnioną namiętność. Chociaż chwalę ludzi, którzy uhonorowali pragnienie swego króla i chcieli położyć kres jego hańbie, nawet ryzykując własne życie, bardziej chwalę tego, który wstydził się, że z powodu jego pragnienia inni byli w niebezpieczeństwie, a wodę uzyskaną za cenę niebezpiecznego losu porównał do krwi. Natychmiast niczym zwycięzca, stłumiwszy pragnienie, wylał Panu wodę, aby pokazać, że krępował swoją namiętność za pomocą uspokajającej myśli 32 . 4. Potest igitur mens sobria inpressiones refrenare ac reprimere quamuis grauium passionum et feruorem omnem cupiditatis flagrantissimae friare, deriuare alio motus et rectae racjonis tractatione despuere passiones. Etenim cum deus hominem constitueret et in eo mores sensusque plantaret, tunc motibus cius regale inposuit mentis imperium, ut omnes sensus motusque hominis eius uigore ac potestate regerentur. Adiunxit ad gratiam creaturae, ut mentem ipsam diuinis informaret praeceptis et sapientiae instrueret disciplinis, quibus ct cauenda nosceret et eligenda cognosceret. Mens igitur rectaratione tenens disciplinam sapientiae, ut diuina et humana cognoscat, eruditur in lege, per quam discit quas sibi subicere debeat passiones. 4. Trzeźwy umysł może więc poskromić i powstrzymać ataki nawet silnych namiętności, ochłodzić żar nawet najbardziej palącego pragnienia, odeprzeć ruchy emocjonalne i odrzucić namiętności za pomocą prawidłowego rozumowania. I faktycznie, kiedy Bóg stworzył człowieka i wszczepił w niego moralność i uczucia, wówczas na czele jego duchowych poruszeń postawił królewskie panowanie umysłu, tak aby wszelkie ludzkie uczucia i ruchy umysłowe były kontrolowane przez jego moc i autorytet. Bóg z dobroci wobec swego stworzenia stworzył to, aby człowiek kształcił umysł za pomocą przykazań Bożych i pouczał go mądrymi naukami, aby wiedział, czego się obawiać i rozumiał, co wybrać. Rozumując prawidłowo, umysł podąża za mądrymi naukami w celu poznania tego, co boskie i ludzkie, i uczy się z prawa, z którego dowiaduje się, jakie namiętności musi ujarzmić. 5. Passionum autem uelut duces sunt naturales delectatio et dolor, quas secuntur ceterae. Illae enim conplectuntur uniuersas, quarum utraque non solum corporis, sed etiam secundum animam passiones sunt. Et quia diximus subesse jego pseudonim passiones, ante delectationem concupiscentia, post delectationem gratulatio est; ante dolorem autem est timor, post dolorem tristitia, commotio autem animi communis passio et delectationis et doloris est. Transcurram alias, id est superbiam auaritiamambim contentionem inuidiam, quae sunt secundum animam passiones, transcurram etiam inexplebilem uorandi libidinem effusionemque luxuriae atque lasciuiae, quae uitia nexa sunt corpori ct secundum illud operantur. Meritoque temperantia quam maxime istarum passionum restinguit ardorem, quae primum sobrietate atque moderamine animum temperat, mentem informat, deinde etiam deliciarum abstinentia restringit habenas corporalis ferocitatis. Ideo lex recidit ciborum licentiam, epularum copias, non solum ut resecaret luxuriam, uerum etiam ut inhibentis contemplatione praecepti uiani tractationi racjonis aperiret, quae imitamenta gulae ceterasque recideret cupiditates, corporeas passiones motusque cohiberet. Temperantia est igitur Correctis praeii ia, disciplinae magistra. 5. Jak gdyby naturalnymi przywódcami namiętności były przyjemność i cierpienie, 33 po nich następują inne, gdyż przyjemność i cierpienie zawierają w sobie wszystkie namiętności, a każda z nich tkwi nie tylko w ciele, ale i w duszy. I dlatego powiedzieliśmy, że podporządkowane są im inne namiętności: przed przyjemnością jest namiętność, po przyjemności jest radość; przed cierpieniem jest strach, po cierpieniu smutek i żal; podniecenie emocjonalne jest powszechną pasją przyjemności i bólu. Wspomnę o innych namiętnościach, mianowicie o dumie, chciwości, próżności, bezkompromisowości, zazdrości, które są namiętnościami duszy, a także o nienasyconej namiętności obżarstwa, nieumiarkowaniu zbytku i rozpusty, które są wadami ciała i postępuj zgodnie z nimi. Zaiste, wstrzemięźliwość najlepiej gasi żar tych namiętności. Najpierw łagodzi i okiełzna duszę trzeźwością, poucza umysł, a następnie wyrzekając się przyjemności, zaciska wodze cielesnej wściekłości. Dlatego prawo ogranicza swobodę jedzenia i obfitość posiłków: nie tylko po to, aby wyeliminować luksus, ale także po to, aby poprzez kontemplację zakazu otworzyć drogę do rozumowania, które łagodzi obżarstwo i inne pragnienia oraz powściąga cielesne namiętności i popędy. Zatem abstynencja wskazuje drogę do korekty i jest nauczycielem w nauce. 6. Ab hac profectus Iacob sanctus primatus a fratre quos non habebat accepit, eiusque praelatus adsensu docuit in reliquum intemperantes proprio sibi uiles esse indicio. Ab hac profectus Joseph et calorem iuuentutis edomuit et temptatum Adulterinis animum inlecebris rectae racjonis inductione firmauit. Denique quamuis fortis esset et ualidus, tamen tractaturationis fulcire se maluit dicens uxori domini sui: Si dominus meus non scit praeter me aliquid in domo sua et omnia quaecumque habet deedit in manus meas, neque subtractum est a me qui equam praeter te, quae uxor illius es, et quomodo faciam uerbum hoc malum et peccabo coram deo? Haec est igitur rectae racjonis tractatio, quam Graeci λογισμόν nuncupant, qua mens sapientiaeintenta solidatur. Pulchra enim współczynnik, quod nec beneficiis domini esse deberet ingratus nec occultum posset esse peccatum, quod deo teste committeret, quem latere non posset. 6. Św. Jakub, rozpoczynając od wstrzemięźliwości, otrzymał od brata starszeństwo, którego nie posiadał 34 i otrzymawszy zgodę brata na swoje preferencje, uczył swoich potomków, że ludzie nieumiarkowani, nawet w ich własnym mniemaniu, są niewiele warci. Począwszy od wstrzemięźliwości, Józef powstrzymał zapał swojej młodości i wzmocnił swoją duszę, kuszoną cudzołożnymi pokusami, właściwym rozumowaniem. Chociaż był mocny i mocny, wolał umacniać się rozsądkiem, mówiąc do żony swego pana: Oto mój pan nie wie o niczym w swoim domu u mnie i o wszystkim, co dał w moje ręce; i nie zabronił mi niczego oprócz ciebie, bo jesteś jego żoną; i jak mogę stworzyć to złe słowo i grzech przed Bogiem (Rdz 39,8-9). Jest to umiejętność prawidłowego rozumowania, którą Grecy nazywają λογισμόν; wzmacnia umysł słuchający mądrości. Przecież rozumowanie Józefa jest znakomite, że nie powinien być niewdzięczny swojemu panu za dobre uczynki i że grzech nie może być ukryty, ponieważ zostaje popełniony na podstawie świadectwa Boga, przed którym nie może pozostać ukryty. 7. Bona igitur report, quae et hostilem plerumque allectum exuit et dolorem iniuriae sequestrate. Denique et in acie plerumque uictorem mitigat et ferituri mucronem opóźniacz et rogantem morti eripit; eo quod „subiectis parcere” iusta stosunek przekonać. Nam de requirendo uel mitigando iniuriae dolore quis melior magister, quam patriarcha Iacob, qui proprios coarguens filios Symeon et Leui ait: Odiosum me fecistis, ita ut saeuus uidear. Et utique ulti fuerant sororis iniuriam, quae contra instituta patria uiolato fuerat pudore temerata. Nec potuit Iacob, praeceptor disciplinae, custos pudoris, stuprum probare commissum, sed maluit insolentes racjonalne cohiberi sciens quod indignationem stosunek temperare posset. 7. Zatem rozumowanie jest błogosławieństwem, które często pozwala pozbyć się wrogich uczuć i usunąć ból zniewagi. Nawet w bitwie prawe rozumowanie często łagodzi zwycięzcę, powstrzymuje miecz gotowy do uderzenia i wyzwala od śmierci tych, którzy proszą o miłosierdzie, doradzając, aby miłosierdzie było okazane uległym 35 . Bo kto jest lepszym nauczycielem niż patriarcha Jakub, jeśli chodzi o zapobieganie bólowi spowodowanemu zniewagą lub łagodzenie go? Robiąc wyrzuty swoim synom, Symeonowi i Lewemu, mówi: Sprawiliście, że znienawidzono mnie, tak że wyglądałem na groźnego (Rdz 34,30). Oni oczywiście zemścili się za obrazę siostry, której honor, z naruszeniem instytucji ojcowskich, został skażony przemocą. A sam Jakub nie mógł zgodzić się na całkowitą hańbę, będąc nauczycielem nauczania i stróżem honoru, ale uważał za najlepsze, aby nieumiarkowani kierowali się rozsądkiem, wiedząc, że rozum może złagodzić oburzenie. 8. Temperantia est igitur quae resecat cupiditates. Hanc primis hominibus tenendam mandauit deus dicens: De fructu autem ligni, quod est in medio paradisi non edetis neque tangetis illud, ne moriamini. Et quia non est retenta, ideo transgressores uirtutis egregiae paradisi exules facti sunt et inmortalitatis exortes. Hanc lex docet et uniuersorum infundit Affectibus. 8. Zatem abstynencja odcina pragnienia. Bóg nakazał pierwszym ludziom zachowanie wstrzemięźliwości, mówiąc: Nie wolno wam jeść ani dotykać owocu z drzewa, które jest pośrodku ogrodu, abyście nie pomarli (Rdz 3,3). Ale wstrzemięźliwość nie była przestrzegana i dlatego gwałciciele wielkiej cnoty zostali wypędzeni z raju i utracili nieśmiertelność. Prawo uczy i wszczepia w serca wszystkich wstrzemięźliwości. 9. Doceri autem eam et sapientiam et disciplinam scriptura testatur, de temperantia in lege, de ceteris in libro lob, in quo scriptum est: Nonne dominus est qui docet intellectum et disciplinam? Et in euangelio dominus ipse ait: Discite a me quia mitis sum et humilis corde. Et alibi ad discipulos ait: Ite, docete omnes gentes baptizantes eas in nomine patris et filii et Spiritus sancti. Vnde autem discipuli dicti aut quid aliud a Christo nisi uirtutum operari praecepta discebant? Denique Dauid ait: Venite, filii, audytuj mnie, timorem domini docebo uos. Vtique timor dei de numero uirtutum est, quia initium sapientiae timor domini, per quem adsciscitur piae forma doctrinae, de qua Paulus ait: Gratia autem deo, quod fuistis serui peccati, sed oboedistis ex corde in eam formam doctrinae, in quam traditi estis, liberati autem a peccato serui facti estis iustitiae. Doctrina igitur facit, ut possimus peruenire ad iustitiam. Potest igitur adquiri iustitia discendo. Intendamus igitur studio w formie euangelicae doctrinae. Minimum studii plerumque pro maximo habetur. In studio enim sunt omnia, per quod adhibetur oboedientia, quae in utram quamlibet 36 partem propenderit aut culpam adiungit aut gratiam. Haec nos in primo Adam traxit ad mortem, haec in Adam secundo ad uitam uocauit. 9. O tym, że tej cnoty – podobnie jak mądrości i nauki – można się uczyć, świadczy Pismo Święte: o wstrzemięźliwości mowa jest w Prawie 37, reszta jest opisana w Księdze Hioba, gdzie jest napisane: Czyż nie Pan daje zrozumienie i naukę (Hi 21,22). A w Ewangelii sam Pan mówi: Uczcie się ode mnie, bo jestem cichy i pokornego serca (Mt 11,29). A w innym miejscu mówi do uczniów: Idźcie i nauczajcie wszystkie narody, udzielając im chrztu w imię Ojca i Syna, i Ducha Świętego (Mt 28,19). Dlatego nazywa się ich uczniami, gdyż właśnie nauczyli się od Chrystusa wypełniać w praktyce polecenia cnót. Dlatego Dawid mówi: Chodźcie, dzieci, słuchajcie mnie, nauczę was bojaźni Pańskiej (Ps. 33:12). Niewątpliwie bojaźń Boża jest jedną z cnót, gdyż początkiem mądrości jest bojaźń Pańska (Ps 110,10), przez nią nabywa się obraz pobożnej nauki, o której Paweł mówi: Bogu niech będą dzięki, że będąc poprzednio niewolnikami grzechu, staliście się całym sercem posłuszni temu obrazowi nauki, któremu się poświęciliście; Uwolnieni od grzechu staliście się niewolnikami sprawiedliwości (Rzym. 6:17-18). Dlatego nauczanie pomaga nam osiągnąć prawość, co oznacza, że ​​możemy się jej nauczyć. Dlatego gorliwie zabiegajmy o obraz nauczania ewangelicznego. Często wystarczy niewielki wysiłek. Przecież wszystko zależy od gorliwości, z jaką nabywa się posłuszeństwo, która może przechylić się w jedną lub drugą stronę i dodać albo grzech, albo miłosierdzie. Posłuszeństwo w pierwszym Adamie doprowadziło nas do śmierci; w drugim Adamie powołało nas do życia. 10. Non est quod cuiquam nostram adcribamus aerumnam nisi nostrae uoluntati. Nemo tenetur ad culpam, nisi uoluntate propria deflexerit. Non habent Crimen quae inseruntur 38 niechętnyibus, uoluntaria tantum commissa sequitur delictorum inuidia, quid in alios deriuemus? Voluntarium sibi militem elegit 39 Christus, uoluntarium seruum sibi diabolus aukcjiatur. Neminem iugo seruitutis adstrictum possidet, nisi se prius peccatorum aere ei uendiderit. Quid carnem quasi infirmam accusamus? Membra nostra arma sunt et arma iustitiae 40. Vidisti pauperem iniuriam accipientem, protexisti eum: membra tua arma pietatis sunt, quibus pauperem ab iniuria uindicasti. Vidisti egenum, donasti eum muneribus: dextera tua mortem a tuo pectore reppulisti. Vidisti eum qui ducitur ad mortem, eripuisti eum, quia scriptum est: Eripe eum qui ducitur ad mortem: membra tua sunt arma iustitiae, si iniuste hominem perire non passus es. Vidisti mulierem, castigasti corpus tuum, mortificasti libidines, procaces meretricis oculos auersatus deseruisti: membra tua arma sunt et arma castimoniae. Contra autem si oculus tuus uidit mulierem ad concupiscendum eam, aperuisti uulnus, inpressisti telum corpori tuo: membra tua arma peccati sunt. Vidisti posiadania pupillorum et paternis eos expulisti sedibus, transtulisti terminos quos posuerunt patres tui: membra tua arma iniquitatis sunt. Affectus igitur, non caro auctor est culpae, caro autem uoluntatis minister. 10. Niczego innego nie możemy przypisać naszemu nieszczęściu, jak tylko naszej woli. Nikt nie popada w grzech, jeśli nie skłania się do niego z własnej woli. Ci, którzy przeciwstawiają się temu, co jest w nich wszczepione wbrew ich woli, są niewinni; Oskarżenie podlega jedynie przestępstwu popełnionemu z własnej woli. Po co obwiniać innych? Chrystus wybrał dla siebie ochotniczego wojownika, diabeł pozyskuje na aukcji dobrowolnego niewolnika, nikogo nie trzyma w niewoli jarzma niewoli, chyba że ktoś mu się najpierw zaprzeda za cenę grzechów 41 . Dlaczego obwiniamy ciało za słabość? Nasi członkowie są narzędziami i narzędziami sprawiedliwości (Rzym. 6:13). Widziałeś biednego człowieka cierpiącego niesprawiedliwość i chroniłeś go, co oznacza, że ​​twoje członki są narzędziami miłosierdzia, przy ich pomocy uchroniłeś biednego człowieka przed niesprawiedliwością. Widziałeś potrzebującego i dałeś mu jałmużnę, co oznacza, że ​​prawą ręką wypędziłeś śmierć ze swojego serca 42 . Widziałeś prowadzącego na śmierć i zbawiłeś go, gdyż jest napisane: Ratuj tego, którego prowadzono na śmierć (Przyp. 24:11), co oznacza, że ​​członki twoje są narzędziami sprawiedliwości, jeśli nie pozwoliłeś tej osobie umrzeć niesprawiedliwie. Zobaczyłeś kobietę, ograniczyłeś swoje ciało, zabiłeś swoje pożądanie i zignorowałeś pożądliwe oczy nierządnicy - oznacza to, że twoje członki są narzędziami i instrumentami czystości. I odwrotnie, jeśli twoje oko patrzy na kobietę z pożądliwością, 43 otworzyłeś ranę i wbiłeś broń w swoje ciało, to twoje członki są narzędziami grzechu. Widziałeś majątek sierot i wypędziłeś je z ojcowskich miejsc, przesunąłeś granice ustanowione przez twoich przodków, co oznacza, że ​​twoje członki są narzędziami niesprawiedliwości. Zatem to nie ciało, lecz duchowe usposobienie popełnia grzech, podczas gdy ciało jest sługą woli. 11. Non ergo uendat nos uoluntas nostra. Clamat apostolus: Nescitis quoniam cui exhibetis uos seruos ad oboediendum, serui estis eius cui oboeditis, siue peccati in mortem, siue oboeditionis ad iustitiam? Ergo si aut peccato seruimus aut iustitiae, rozważemus in qua parte scruitus tolerabilior, fructus uberior. Sed qui potest esse fructus in morte? Peccati enim stipendium mors; et ideo nullus in eo fructus est, sed pudoris dispendium, cum ea quae gessimus, erubescimus. Seruire autem iustitiae libertas est; Qui enim uocatus est in domino seruus libertus est domini. Podobne do liber uocatus est seruus est Christi. Vtraque condicio optima, esse sub Christo, sub quo et pretiosa seruitus et gloriosa libertas. Pretiosa seruitus quasi tanti sanguinis pretio comparata, gloriosa autem libertas quam nulla seruitus culpae, nulla peccatorum uincula constringunt, nulla flagitiorum onera, nulla criminum commercia degeneris nexui seruitutis addicunt. 11. Niech więc nasza wola nas nie sprzeda. Apostoł woła: Czy nie wiecie, że komu oddajecie się jako niewolnicy do posłuszeństwa, wy też jesteście niewolnikami, którym jesteście posłuszni, albo niewolnikami grzechu aż do śmierci, albo niewolnikami posłuszeństwa sprawiedliwości (Rzym. 6:16). Jeśli więc jesteśmy niewolnikami grzechu lub sprawiedliwości, zastanówmy się, która strona ma bardziej znośne niewolnictwo i obfitsze owoce. Ale jaki owoc może być w śmierci? Zapłatą za grzech jest bowiem śmierć (Rzym. 6:23), dlatego nie ma w tym żadnego owocu, a jedynie strata dla naszego honoru, gdy wstydzimy się naszych uczynków. Być niewolnikiem prawości to wolność. Albowiem sługa powołany w Panu jest wolny od Pana, podobnie i ten, który zostaje powołany wolny, jest sługą Chrystusa (1 Kor. 7:22). W Chrystusie oba te stany są doskonałe, gdyż w Nim zarówno niewola jest cenna, jak i wolność chwalebna. Niewolnictwo jest cenne, ponieważ zostało zdobyte kosztem tak wielkiej krwi; Chwalebna jest wolność, której żadna niewola grzechu i żadne grzeszne więzy nie powstrzymają, żaden ciężar haniebnych czynów ani żadne przestępcze targi nie skażą w okowy podłego niewolnictwa. 12. Disce humilitatem, o homo, apostolici uim cognosce magisterii. Si seruum te dicas, libertus es: si liberum te iactes, seruus es. Nam et ille qui quasi seruus redemptus est libertatem habet et iste qui quasi liber uocatus est bonum est illi ut seruum Christi se esse cognoscat, sub quo seruitus tuta est et libertas secura. Czy jesteś quasi idiotą Paulum w reklamie wynajmu ipso? Sciuit requireere inter libertum et liberum et ideo non perfunctorie, sed proprie dixit: Qui enim uocatus est in domino seruus, libertus est domini; Podobne do liber uocatus est seruus est Christi. Reuera enim omnes Christi liberti sumus, nemo liber; omnes enim in seruitute generati. Quid seruili condicioni adrogantiam libertatis adsumis? Quid titulos nobilitatis usurpas, seruilis hereditas? Nescis quod te Adae atque Euae culpa mancipauerit seruituti? Nescis quod redemerit te Christus, non emerit? Non auro et argento redempti estis de uana uestra conuersatione paternae tradycji, sed pretioso sanguine agni, clamat apostolus Petrus. Ergo redemptus a domino es et seruus es qui creatus es, seruus es qui redemptus es et quasi domino seruitutem debes et quasi redemptori. Nec inferiorem putes libertinitatem sub Christo quam libertatem esse. Ad dignitatem aequalis, ad tuitionem praestantior est, ad gratiam par, aduersus lapsum cautior, aduersus superbiam tectior. Ita libertatem accepisti, ut meminisse manumissoris tui debeas, ut patrono tuo noueris legitimum obsequium deferendum; ne ab ingrato reuocetur libertas. Quid te beatius, qui sub domino regnas et sub patrono militas? 12. Ucz się pokory, człowiecze, i poznaj moc pouczenia apostolskiego. Jeżeli nazywasz siebie niewolnikiem, to jesteś wyzwoleńcem, 44 jeśli przechwalasz się, że jesteś wolny, to jesteś niewolnikiem. I rzeczywiście ten, kto zostaje odkupiony jako niewolnik, ma wolność i dobrze jest dla tego, kto jest powołany jako człowiek wolny, który uznał się za sługę Chrystusa, pod którego władzą niewola nie jest niebezpieczna, a wolność spokojna. Kto nazwałby Pawła ignorantem w dziedzinie prawa? Miał wystarczającą wiedzę, aby odróżnić człowieka wolnego od wyzwoleńca, dlatego nie przez przypadek, ale ze znajomością sprawy powiedział: Sługa powołany w Panu jest wolnym człowiekiem w Panu; podobnie ten, kto jest nazywany wolnym, jest sługą Chrystusa (1 Kor. 7:22). Zaprawdę, wszyscy jesteśmy wyzwoleńcami Chrystusa, a nikt nie jest wolny, ponieważ wszyscy urodzili się w niewoli. Dlaczego pozwalasz sobie na arogancję wolnego człowieka w pozycji niewolnika? O dziedzictwo niewolników, dlaczego przypisujesz sobie szlacheckie tytuły? Czy nie wiecie, że grzech Adama i Ewy sprzedał was w niewolę? Czy nie wiesz, że Chrystus cię odkupił, a nie kupił? Nie złotem ani srebrem zostaliście odkupieni z próżnego życia przekazanego wam przez waszych przodków, ale drogocenną Krwią Baranka (1 Piotra 1:18-19) – woła apostoł Piotr. Dlatego zostałeś odkupiony przez Pana, jesteś stworzonym niewolnikiem, jesteś niewolnikiem odkupionym i Jemu jako Panu i Odkupicielowi musisz służyć jako niewolnik. I nie uważajcie, że pozycja wyzwoleńca Chrystusa jest niższa niż wolność. Jest równa godności, lepsza w trosce, równa w łasce, bardziej niezawodna w obliczu upadków i bardziej niezawodna w obliczu dumy. Dlatego w ten sposób otrzymaliście wolność, abyście pamiętali o Tym, który was wyzwolił, abyście wiedzieli, że powinniście okazywać prawne posłuszeństwo swojemu Patronowi, aby wolność nie została odebrana niewdzięcznym. 45. Cóż jest bardziej błogosławionego dla ciebie, który królujesz nie przestając być pod jarzmem Pana i toczysz wojnę, nie pozostając bez Patrona? 13. Quid autem est quod tibi non contulit dominus? Legem deedit, adiunxit gratiam. Lex enim peccatum denuntiauit, sed in condiione lubrica penitus cohibere non potuit. Cognoui enim peccatum quod nesciebam, cognoui concupiscentiam esse peccatum, et hac okaze cognitionis peccati aera cumulata sunt, quia peccatum, quod ante per ignorantiam meam mortuum uidebatur, in me reuixit: ego autem mortuus sum sub peccati uulnere, quia cognitio culpae Quae mihi prolutura uidebatur, haec nocuit, ut scirem quod uitare non poteram. Peccatum enim prodidit et per bonum denuntiationis suae peccati ipsius accruauil inuidiam. Itaque supra modum factum est peccatum mihi, quia cumulatum est denuntiatione mandati. Crescit enim culpa, cum proditur nec cauetur. Quomodo ergo bonum mandatum, quod mihi mors est? Aut quomodo non est mihi mors, quod per bonum znacząceis suae demonstrandum peccatum operatum est in me mortem? Nam certum est quod mors mihi accessit, dum quod facio agnosco peccatum, sicut ipse dominus ait: Si non uenissem et locutus fuissem his, peccatum non haberent. 13. Czego nie dał ci Pan? Dał prawo, dodał łaskę. Zakon bowiem zapowiadał grzech, 46 lecz nie był w stanie powstrzymać złych cech, które tkwiły w człowieku. Przecież poznałem grzech, którego wcześniej nie znałem, wiedziałem, że namiętność jest grzechem; i przez poznanie grzechu mój dług wzrósł, bo grzech, który wcześniej z powodu mojej niewiedzy wydawał się martwy, teraz ożył we mnie, ale zostałam zabita raną grzechu, ponieważ świadomość winy, która wydawała mi się korzystna, wyrządziła krzywdę, ponieważ dowiedziałam się, czego nie mogłam uniknąć. Zakon bowiem zwiastował grzech i dzięki swemu ogłoszeniu sam grzech pogłębił. Tak więc grzech stał się dla mnie nie do zmierzenia, bo wzmógł się przez przykazanie, bo wina rośnie, gdy się ją odkrywa, i nie sposób się przed nią uchronić. Czy to naprawdę dobre przykazanie przynosi mi śmierć? Czyż nie jest to dla mnie śmierć, która przez swoje głoszenie pokazała, że ​​grzech spowodował we mnie śmierć 48? Rzeczywiście, śmierć zbliżyła się do mnie, gdy zacząłem uznawać moje uczynki za grzeszne, jak mówi sam Pan: Gdybym nie przyszedł i im nie powiedział, nie mieliby grzechu (J 15,22). 14. Quid miraris igitur si lex quibusdam morti sit, cum morti sit et domini salutaris aduentus, per quem redempti sumus? Infidelis enim mortem sibi quaerit ex gratia, manet autem mandati gratia. Etenim sicut cognitio uenenalorum poculorum consummatur ad disciplinam medicinae, sic diuinum mandatum ad uitam aeternam. Sicut autem ci qui male utitur noxiis potionibus cognitio Earum in malum uertiturci periculum, et quo magis uenena cognouerit, hoc se intellegit amplius periclitari, sic forma mandati jego qui male legem interpretantur uel demonstruj atque interdicta peccata uitare non possunt mortis auctor est. Sicut ergo bonum antidotum, etiamsi inprudenti aut intemperanti non bonum, sic bonum mandatum, etiamsi intemperanti non bonum est. Ergo bonum mandatum, quod alicui mors est. Responsum igitur habe primae propositioni, quia potest esse bonum mandatum, quod mihi mors est: bonum per naturalam salutaris praecepti, mors per intemperantiam carnis. 14. Dlaczego więc dziwicie się, że dla niektórych Prawo prowadzi do śmierci, podczas gdy ze względu na śmierć następuje zbawcze przyjście Pana, który nas odkupił? Przecież niewierzący znajduje dla siebie śmierć nawet w łasce, mimo że łaska przykazania jest zachowana. Tak jak znajomość trujących mikstur wzbogaca wiedzę medyczną, tak boskie przykazanie poprawia wiedzę o życiu wiecznym. Tak jak u kogoś, kto słabo zażywa niebezpieczne narkotyki, jego wiedza zamienia się w zło i staje się niebezpieczna – a im więcej trucizn się pozna, tym bardziej zdaje sobie sprawę z niebezpieczeństwa, na które jest narażony – tak samo przykazanie powoduje śmierć tych, którzy źle interpretują prawo lub nie mogą uniknąć grzechów w nim określonych i zakazanych. I tak jak antidotum jest dobre, nawet jeśli nie przynosi korzyści ignorantom i nieumiarkowanym, tak przykazanie pozostaje dobre, nawet jeśli nie przynosi korzyści nieumiarkowanym. Dlatego przykazanie jest dobre, nawet jeśli komuś powoduje śmierć. Oto więc odpowiedź na pierwsze pytanie: przykazanie może być dobre, nawet jeśli przynosi mi śmierć; dobre – z natury nauk zbawczych, śmiertelne – z powodu nietrzymania ciała. 15. Et quia didicimus esse bonum mandatum quod mihi mors esi, nunc discutiamus quomodo non sit mihi mors quod per bonum licet mihi operatum est mortem. Sic enim proposuit apostolus: Quod ergo bonum est mihi mors est? Absat; Sed peccatum, ut pareat peccatum, per bonum mihi operatum est mortem. Itaque spectemus singula. Mandatum utique legis est, lex autem Spiritalis est, cuius gratiam uideo, pulchritudinem laudo, forma praedico, praeceptum admiror: sed quia carnalis sum ego, uenundatus sub peccato, trahor inuitus ad culpam. Etenim quasi seruo culpa dominatur. Itaque odi Crimen et facio. Mens odit, caro concupiscit: ego tamen in utraque, qui legi mente constio el carne quod nolo, hoc temu. Bonum ergo mandatum, cui constio, et mens bona, quae quod bonum est eligit. Bona ad iudicandum, sed infirma plerumque ad stressendum, quia repugnat ei corporis adpetentia ct captiuam eam trahit ad erroris inlecebras. 15. A skoro już dowiedzieliśmy się, że przykazanie, które przynosi mi śmierć, jest dobre, porozmawiajmy teraz o tym, jak to, co przy pomocy dobra spowodowało moją śmierć, nie jest dla mnie śmiertelne. W końcu apostoł oświadczył: Czy zatem to, co dobre, stało się dla mnie zabójcze? Nie, ale grzech, który okazuje się grzechem, ponieważ przez coś dobrego powoduje moją śmierć (Rzym. 7:13). Przyjrzyjmy się im w kolejności. Bez wątpienia przykazanie należy do Prawa: Prawo jest duchowe (Rz 7,14), dostrzegam jego łaskę, wychwalam jego piękno, wysławiam jego obraz, zdumiewam się nauką, ale ponieważ jestem cielesny i zaprzedany grzechowi (Rz 7,14), mimowolnie pociąga mnie grzech. Bo grzech panuje nade mną jak nad niewolnikiem. I nienawidzę przestępstwa i popełniam 49. Umysł nienawidzi, ale ciało pożąda. Ja, składający się z obu, umysłem zgadzam się z Prawem, ale ciałem czynię to, czego nie chcę. Zatem przykazanie jest dobre, z czym się zgadzam, i dobry jest umysł, który wybiera to, co dobre, ale jest dobry w swoich sądach i przeważnie słaby w opozycji, ponieważ pożądliwość ciała walczy z nim i wciąga je w niewolę grzesznych pokus. 16. In quo periculo unum est remedium, ut quem lex liberare non potuit, liberet dei gratia. Sic enim scriptum est: Infelix ego homo, quis me liberabit de corpore mortis huius? Gratia dei per lesum Christum dominum nostrum. Itaque fit ut, licet peccatum quod latebat id est concupiscentia mea, quam non putabam esse peccatum, mortem mihi operata sit, dum proditur, et supra modum factum sit ipsum peccatum – erat enim peccatum, etsi nesciebatur, sed cognitione coaceruatum est et quasi inkrementacja błęduis adsumsit atque in naturam delicti cessit forma mandat, – mihi tamen mors non sit, cui Promptum est ad Christum confugere, per quem soluimur omni mortis periculo. Absoluta igitur etiam secunda est propositio, quia mandatum mihi legis mors non est, etsi mortem operetur. Quod enim conturbamur fragilitatis est, quod euadimus Christi. 16. Jest tylko jedno lekarstwo na to niebezpieczeństwo: łaska Boża, aby uwolnić tych, których prawo nie mogło uwolnić. Bo tak jest napisane: Biedny ja człowiek! Kto mnie wybawi z tego ciała śmierci? Łaska Boża przez Jezusa Chrystusa, Pana naszego (Rzym. 7:24-25). Okazuje się więc, że grzech ukryty, czyli moja męka, której nie uważałem za grzech, spowodował moją śmierć; gdy pojawił się grzech, namiętność stała się grzechem ponad miarę – ponieważ był to grzech wcześniej, choć nieznany, ale wraz ze świadomością grzech się wzmógł, ponieważ wydawało się, że wzrasta w dotkliwości przestępstwa, ponieważ obraz przykazania wszedł w naturę grzechu 50 – jednak grzech nie stał się dla mnie śmiercią, ponieważ dano mi zwrócić się do Chrystusa, przez którego jesteśmy uwolnieni od wszelkiego niebezpieczeństwa śmierci. W ten sposób została udzielona odpowiedź na kolejne pytanie: przykazanie zakonu nie stało się dla mnie śmiercią, chociaż może spowodować śmierć. Jeśli popadamy w zamęt, jest to spowodowane słabością, a jeśli tego unikamy, pochodzi to od Chrystusa. 17. Ergo ut ad exordia sermonis huius reuertamur, mens bona est, quae habet tractationemrationis et zamierzait sapientiae disciplinis, sed grauis lucta est ei cum mortis corpore et plerumque rationem mentis uincit carnis inlecebra. Et ideo dominus primo legem deedit, cui mens hominis sese ad optemperandum deedit et ei seruire coepit, ut esset subdita, sed caro subiecta non erat, quia sapientia carnis non est legi subdita et praeceptis eius repugnabat. Non enim poterat uirtuti oboedire cupiditatibus dedita et lenociniis carnalibus implicata. Ideo laborandum est, ut teneamus dei gratiam. Mens itaque bona, si racjoni intentat, sed parum Perfecta, nisi habeat gubernaculum Christi. Venit enim dominus Iesus, qui nostras passiones cruci suae adfigeret, peccata donaret: in cuius morte justificati sumus, ut totus mundus eius mundaretur sanguine. Denique in morte ipsius baptizati sumus. 17. Wracając więc do początku tego słowa, umysł jest dobry, gdy posługuje się rozumem i słucha mądrych nauk, ale toczy ciężką walkę z ciałem śmierci i w większości pokusa ciała pokonuje rozumowanie umysłu. Dlatego Pan najpierw dał prawo, któremu umysł ludzki poddał się w posłuszeństwo i zaczął mu służyć, aby być uległym. Ciało jednak nie uległo, gdyż mądrość ciała nie poddała się prawu i przeciwstawiła się jego przepisom, gdyż oddana namiętnościom i uwikłana w cielesne pokusy, 51 nie mogła być posłuszna cnocie. Dlatego musimy ciężko pracować, aby zachować łaskę Bożą. Zatem umysł jest dobry, jeśli słucha rozumu, ale nie jest wystarczająco doskonały, jeśli nie ma Chrystusa za sternika. Przecież przyszedł Pan Jezus, który przybił nasze namiętności do krzyża i przebaczył nam grzechy. 52: Przez Jego śmierć jesteśmy usprawiedliwieni, bo cały świat został oczyszczony Jego krwią. Zostaliśmy bowiem ochrzczeni w Jego śmierć (Rzym. 6:3). 18. Si igitur in illius morte dimittuntur nobis peccata, etiam peccatorum nobis passiones in illius morte moriantur, illius crucis clauis adfixae teneantur. Si in illius morte mortui sumus, quid iterum tamquam uiuentes ad ea quae sunt mundana reuocamur? Quid nobis cum elementis mundi? Quid cum Cupiditatibus? Quid cum luxuria atque lasciuia quibus cum Christo mortui sumus? Quodsi sumus in Christo mortui, in Christo resurreximus; cum Christo igitur uersemur, cum Christo Superiora quae sunt, non quae korupcyjność et terrena quaeramus. Christus udaremnia mortuis ueterem hominem adfixum cruci reliquit, nouum resuscitauit. Christus ideo mortuus est, ut et nos peccato moreremur, deo resurgeremus. Mortua est caro nostra, quid iterum peccato reuiuescit? Quid iterum peccato oboedit? Quid iterum peccatum regnat in mortuis, cum mors finis peccati sit? Mortui sumus carne, renouati sumus Spiritu. In Spiritu ambulemus, quia Spiritum Christi accepimus. Si autem Christus in nobis, ergo sit nobis caro mortua propter peccatum, Spiritus uero uiuat propter iustificationem. 18. Jeśli więc w Jego śmierci nasze grzechy zostaną odpuszczone, 53 niech w Jego śmierci umrą także nasze grzeszne namiętności i pozostaną przybite do Jego krzyża. Jeśli w Jego śmierci umarliśmy w wieku 54 lat, to dlaczego mielibyśmy powrócić jako żywi do tego, co jest na świecie? Co mamy wspólnego z materialnymi zasadami tego świata (Gal. 4:3), co mamy wspólnego z pragnieniami, co mamy wspólnego z luksusem i rozwiązłością? Umarliśmy za nich z Chrystusem (Rzym. 6:8). A jeśli w Chrystusie umarliśmy, w Chrystusie zmartwychwstaliśmy 55. Zatem nasze życie jest z Chrystusem, z Chrystusem będziemy szukać tego, co w górze, a nie tego, co zniszczalne i ziemskie 56 . Chrystus powstał z martwych, pozostawił starego człowieka przybitego do krzyża 57 i wskrzesił nowego. Z tego powodu Chrystus umarł, abyśmy i my umarli dla grzechu i zmartwychwstali do Boga. Nasze ciało jest martwe, ale dlaczego ożywa ponownie, aby grzeszyć? Dlaczego ponownie poddaje się grzechowi? Dlaczego grzech ponownie króluje w tych, którzy umarli [dla grzechu], skoro śmierć jest końcem grzechu 58? Umarliśmy w ciele i zostaliśmy odnowieni w duchu 59 . Postępujmy według Ducha (Gal. 5:25), ponieważ otrzymaliśmy Ducha Chrystusowego. Jeśli więc Chrystus jest w nas, dla nas ciało jest martwe z powodu grzechu, ale duch żyje dzięki sprawiedliwości (Rzym. 8:10). 19. Sic quod erat inpossibile legi solutum est, si in Spiritu ambulemus, sic passiones sepelimus, si crucem huius corporis non resoluamus, si chirographum peccati, quod deletum est in cruce Christi, non rescribamus, si ueteris hominis amictum quem exuimus non induamus. Scriptum est enim in Canticis: Exui tunicam meam, quomodo induam eam? Laui pedes meos, quomodo inquinabo eos? Mortificata igitur nobis sunt corporis membra, cur eius pullulant uitia? Ideo lex non praeualuit, quia carnem non mortificauit, ideo quasi umbra praeteriit, quia non colorauit 60, ideo etiam obumbrauit nos a sole iustitiae, quia coaceruauit crimina: ergo et obfuit. 19. Tym samym to, co dla Prawa było niemożliwe, stało się możliwe, jeśli postępujemy według Ducha 61 . Pogrzebiemy namiętności, jeśli nie uwolnimy się od krzyża tego ciała, jeśli nie napiszemy ponownie pisma grzechu zniszczonego na krzyżu Chrystusa, jeśli nie przywdziejemy szat starego człowieka, które zrzuciliśmy. Przecież jest napisane w Pieśniach: Zdjąłem tunikę, jak ją założyć? Umyłem nogi, jakże mogę je pobrudzić (Pnp 5,3)? Tak więc, nasze członki ciała są zabijane, dlaczego pojawiają się jego wady? Dlatego prawo nie weszło w życie, ponieważ nie zabijało ciała; Dlatego przeszedł jak cień, bo nie ozdobił; Dlatego też ukrył przed nami Słońce sprawiedliwości swoim cieniem (Mal. 4:2), ponieważ zgromadził przestępstwa i dlatego wyrządził krzywdę. 20. Quid igitur opus fuit ut lex promulgaretur, si profutura non erat? Habebamus iam legem naturae, erat unusquisque sibi lex, qui opus legis scriptum habebat in corde suo. Illam non tenuimus; cur addebatur et altera, in cuius operibus caro non posset iustificari? Dostęp uinculum, non solutio; addita est peccatorum agnitio, non remissio. Peccauimus omnes, qui poteramus excusationem praetendere per ignorantiam: os obstructum est omnibus. 20. Po co więc ogłaszać ustawę, skoro nie przynosi ona żadnych korzyści? Przecież mieliśmy już prawo naturalne; każdy, kto miał zapisane w swoim sercu dzieło Prawa, sam dla siebie był prawem (Rzym. 2:14-15). Nie zatrzymaliśmy go. Dlaczego został dany inny, w którego uczynkach ciało nie mogło zostać usprawiedliwione? Dodał więzy, ale nie wyzwolenie: dano poznanie grzechów, ale nie ich odpuszczenie. My, którzy moglibyśmy zostać usprawiedliwieni przez niewiedzę, wszyscy zgrzeszyliśmy, tak że zatykają się wszelkie usta (Rzym. 3:19). 21. Zysk tamen mihi. Coepi confiteri quod negabam, coepi delictum meum cognoscere et iniustiliam meam non operire, coepi pronuntiare aduersus me iniustitiam meam domino ei tu remisisti impietates cordis mei. Sed et illud mihi prodest quod non iustificamur ex operibus legis. Non habeo igitur unde gloriari in operibus meis possim, non habeo unde me iactem et ideo gloriabor in Christo. Non gloriabor quia iustus suma, sed gloriabor quia redemptus suma. Cloriabor non quia uacuus peccatis sum, sed quia mihi remissa peccata sunt. Non gloriabor quia profui neque quia profuit mihi quisquam, sed quia pro me aduocatus apud patrem Christus est, quia pro me Christi sanguis effusus est. Facta est mihi culpa mea merces redemptionis, per quam mihi Christus aduenit. Propment mnie Christus mortem gustauit. Fructuosior culpa quam niewinność. Innocentia arrogantem me fecerat, culpa subiectum reddidit. Habet igitur quibus latio tibi profuit legis. 21. Jednakże prawo przyniosło mi korzyść. Zacząłem przyznawać się do tego, czemu zaprzeczałem, zacząłem uznawać swój grzech i przestałem ukrywać swoją nieprawdę, zacząłem wyrzucać sobie przed Panem moją nieprawdę, a Ty przebaczyłeś niegodziwość mojego serca (Ps. 31:5). Ale pożyteczne jest dla mnie także to, że nie jesteśmy usprawiedliwieni z uczynków zakonu 63. Nie mam więc powodu chlubić się swoimi uczynkami, nie mam powodu do pychy, dlatego będę się chlubił w Chrystusie 64. Nie będę się chlubił, że jestem sprawiedliwy, ale będę się chlubił, że zostałem odkupiony; Nie będę się przechwalał tym, że jestem wolny od grzechów, ale że moje grzechy zostały odpuszczone. Nie będę się przechwalał, że zrobiłem komuś coś pożytecznego lub że ktoś zrobił mi coś pożytecznego, ale tym, że Chrystus jest dla mnie Orędownikiem przed Ojcem, że krew Chrystusa została za mnie przelana. Moja wina stała się moją zapłatą za odkupienie, po które przyszedł do mnie Chrystus. Przeze mnie Chrystus zasmakował śmierci 66. Poczucie winy okazało się bardziej owocne niż niewinność. Niewinność uczyniła mnie aroganckim, poczucie winy uczyniło mnie pokornym. Dlatego nadanie prawa stało się dla was pożyteczne. 22. Sed dicis quia per legem superabundauit peccatum. Sed ubi superabundauit peccatum, superabundauit et gratia. Mortuus es peccato, homo; więc lex nie jestem otyły. Resurgis za darmo; ergo lex profuit, quia adquisiuit gratiam. Accepisti etiam pignus Christi caritatis, quoniam qui pro te mortuus est aduocatus est tibi et sanguinis sui mercedem reseruat et qui peccatorem reconciliauit patri multo magis commendat niewinny et tuetur subditum, qui adseiuit noxium 67 . 22. Ale ty mówisz, że przez zakon wzmógł się grzech. Ale gdzie wzmógł się grzech, rozlała się także łaska (Rzym. 5:20). Człowieku, umarłeś dla grzechu, dlatego prawo już nie szkodzi. Zmartwychwstaliście dzięki łasce, zatem prawo było korzystne, ponieważ nabyło łaskę. Przyjęliście także zadatek miłości Chrystusa, gdyż On za was umarł. On jest za was Orędownikiem i zachowuje dla was nagrodę swojej krwi, a Ten, który pojednał grzesznika z Ojcem, jeszcze bardziej upodobał sobie niewinnego i troszczy się o pokornego Tego, który przyjął przestępcę 68 . 23. Tanti igitur beneficii dłużnik non rependes obsequium? Heredem te fecit, coheredem te fecit, heredem dei, coheredem Christi: Spiritum tibi adoptis infudit. Numera haec et adiunge non tam ad debiti nexum quam ad muneris Accepti Conseruationem. Coheres Christi es si conpatiare, si commoriare, si consepeliare cum Christo. Suscipe passiones eius, ut supra passiones cum eodem esse merearis. Vide quomodo tibi peccata superiora donauit, ut nihil faceret obesse quod peccasti. Vide quomodo te hortatur, ne amittas quod accepisti. Breuis huius laboris est meta et corona fructus perpetui, tolerabilis passio, merces inaestimabilis. Quid enim te Angit? Ignobilitatis abiectio? Sed erit tibi in futurum gloriosa nobilitas deuotionis ac fidei. Num census tenuior, uictus angustior? Sed erunt tibi diuitiae wynagrodzenieis aeternae, in quibus rei ullius egere non possis. Num amissio filiorum? Przepisy perpetuos, quos susceperas temporales. Dicetur de te: Beatus qui habet semen w Sion et domowy w Hierusalem. Indignae, inquit, passiones sunt huius temporis ad futuram gloriam scriptura tibi dicit. 23. Czy będąc dłużnikiem tak wielu dobrych uczynków nie okażecie posłuszeństwa? Uczynił cię dziedzicem i współdziedzicem – dziedzicem Boga i współdziedzicem Chrystusa – poinformował cię Duch usynowienia (Rz 8,15-17). Policz te korzyści i potraktuj je nie jako zobowiązanie dłużne, ale jako obowiązek zachowania otrzymanego prezentu. Jesteście współdziedzicami Chrystusa, jeśli cierpicie, umieracie i jesteście z Nim pogrzebani. Weź na siebie Jego cierpienie, abyś zasłużył na to, aby być z Nim po cierpieniu. Upewnij się, że przebaczył ci poprzednie grzechy, aby nic, co popełniłeś grzeszne, nie stało się przeszkodą. Zobacz, jak cię wzywa, abyś nie utracił tego, co otrzymałeś. Koniec tego dzieła i korona wiecznej nagrody są blisko: cierpienie można znieść, ale nagroda jest bezcenna. Co cię przygnębia? Zaniedbanie z powodu niskiego urodzenia? Ale w następnym stuleciu zasłyniecie ze szlachetności pobożności i wiary. Nędzny majątek i skromne życie? Ale będziesz posiadać bogactwo wiecznej nagrody, której posiadania nie będziesz potrzebować do niczego. Czy straciłeś swoje dzieci? Ci, których otrzymaliście na jakiś czas, odnajdziecie żyjących na wieki. I powiedzą o tobie: Błogosławiony, który ma potomstwo na Syjonie i dom w Jerozolimie (Iz. 31:9). Przejściowe cierpienie, jak mówi Pismo, nie jest nic warte w porównaniu z przyszłą chwałą (Rzym. 8:18). 24. Adde quia uita beata his aduersis saecularium molestiarum aut passionum corporalium non minuitur, sed magis probatur. Adde quod uel patrimonii cholera non senit uel necessitudinum forti mente abscondit dispendia, absorbet dolorem. Dodaj quia nescit naufragia qui semper w portugalskiej spokojnej pracy est. Quid illud quod work tibi conmunis cum omni est creatura, quia propter te mundus ipse seruitutem tolerat coruptis, quia cum sanctis tibi laboris huius et oczekiwania conmunc consortium est? Sol occasum suum recognoscit, luna defektum, errorem stellarum lumina, dum totius corporis nostri cxpectatur redemptio. 24. Co więcej, błogosławione życie nie zostaje umniejszane, lecz raczej wystawione na próbę przez trudne próby tego wieku lub cierpienia cielesne. Nie odczuwa utraty dziedzictwa, wytrwale znosi stratę bliskich i ukrywa ból. Co więcej, Ta, która zawsze jest w przystani spokoju, 71 nie zna wraków statków 70. Nie trzeba dodawać, że Twoje cierpienie jest wspólne całemu stworzeniu, ponieważ przez Ciebie ten świat cierpi w niewoli zepsucia 72 i dzielisz ze świętymi wspólny los tego cierpienia i oczekiwania. Słońce zna godzinę swego zachodu 73 (Ps. 103:19), księżyc – zaćmienie, ciała gwiaździste – swoją krętą drogę 74, podczas gdy oczekiwane jest odkupienie całego naszego ciała 75. 25. Sed uereris dubios uitae anfractus et aduersarii insidias, cum habeas auxilium dei, habeas tantam eius dignationem, ut filio proprio pro te non pepercerit. Pulchro uerbo usa est scriptura, ut dei patris erga te pium propositum declararet, qui morti obtulit filium. Et filius mortis acerbitatem sensire non potuit, quod in patre fuit: nihil sibi reliquit, totum pro te obtulit, quod in plenitudine diuinitatis nihil ipse amisit et te redemit. Weź pod uwagę affectum patrium. Quod pietatis est quasi morituri filii suscepit periculum, quasi orbitatis hausit dolorem, ne tibi periret fructus redemptionis. Tantum fuit domino studium tuae salutis, ut propemodum de suo periclitaretur, dum te lucraretur. Ille propter te dispendia nostra suscepit, ut te diuinis insereret, caelestibus consecraret. Mire etiam addidit: Pro nobis omnibus tradidit illum, ut ostenderet quod ita omnes diligat, ut dilectissimum sibi filium pro singulis traderet. Pro quibus igitur quod super omnia est deedit, potest fieri ut non in illo uniuersa donauerit? Nihil enim excepit qui omnium cessit auctorem. 25. Czy jednak boicie się niebezpiecznych zwrotów życia i machinacji wroga, choć pomaga wam sam Bóg, który tak bardzo was uhonorował, że dla was nie oszczędził swego Syna (Rz 8,32)? Pismo Święte użyło pięknego wyrażenia, aby pokazać Boży plan Boga Ojca wobec ciebie, który wydał Syna na śmierć. Syn nie mógł zakosztować goryczy śmierci, bo był w Ojcu, 76 Nie pozostawił niczego dla siebie, ale oddał wszystko całkowicie dla was, bo w pełni Boskości, 77 Sam niczego nie utracił i odkupił was. Spójrz na Miłość Ojca 78. Taka jest właściwość miłości: zdawał się znosić stratę Syna, skazanego na śmierć, zdawał się wypijać ból straty, aby owoc odkupienia dla Was nie zginął. Panu tak bardzo zależało na Twoim zbawieniu, że nie szczędził niczego ze swoich, aby Cię pozyskać 79 . Dla Ciebie wziął na siebie nasze słabości, aby wprowadzić Cię w boskość i poświęcić Cię dla nieba. Zdumiony apostoł dodał też: Wydał Go za nas wszystkich (Rz 8,32), pokazując, jak bardzo kocha wszystkich, że za każdego z nas wydał swego umiłowanego Syna. Ojciec dał za nas Tego, który jest ponad wszystkim, więc jak mógłby nie dać wszystkiego w Nim? A czego pozbawił nas Ten, który oddał wszystko Stwórcy? 26. Nihil est igitur quod negari nobis posse uereamur, nihil est in quo de munificentiae diuinae diffidere perseuerantia debeamus, cuius fuit tam diuturna et iugis ubertas; ut primo praedestinaret, deinde uocaret et quos uocaret, hos et iustificaret et quos iustificaret hos et clarificaret. Poterit deserere quos tantis beneficiis suis usque ad praemia prosecutus est? Inter tot beneficia dei num metuendae sunt aliquae accusatoris insidiae? Sed quis audeat accusare quos electros diuino cernit iudicio? Num deus pater ipse qui contulit potest sua dona rescindere et quos adopcja suscepit eos a paterni Effectus gratia relegare? Sed metus est ne iudex seuerior sit. Rozważ quem habeas iudicem. Nempe Christo deedit pater omne iudicium. Poterit ergo te illedamare, quem redemit a morte, pro quo se obtulit, cuius uitam suae mortis mercedem esse cognoscit? Nonne dicet: Quae utilitas in sanguine meo, si cholero quem ipse saluaui? Deinde before iudicem, non before aduocatum. Potest iste seueriorem ferre sententiam, qui interpellare non desinit, ut paternae reconciliationis in nos conferatur gratia? 26. Nie mamy zatem powodu się obawiać, że może nam czegokolwiek odmówić, nie mamy powodu nie ufać stałości Bożej hojności, której obfitość była tak stała i niewyczerpana, że ​​najpierw przeznaczył, potem powołał, a kogo powołał, także usprawiedliwił, a kogo usprawiedliwił, i uwielbił (Rz 8,30). Czy będzie w stanie porzucić tych, których sprowadził, aby otrzymać nagrodę w postaci tak wielu Jego dobrodziejstw? Czy pośród tak wielu dobrych uczynków Bożych należy wystrzegać się niektórych podstępów oskarżyciela? A kto odważy się winić tych 80, których On na mocy Boskiego wyroku postanowił wybrać? Czy Bóg Ojciec, który sam obdarzył swoimi darami, może je odebrać, a tych, których adoptował, usunąć z łaski rodzicielskiej miłości? Ale przerażające jest to, że Sędzia może nie być zbyt surowy. Spójrz, kto jest twoim sędzią. W rzeczywistości Ojciec oddał cały sąd Chrystusowi (Jana 5:22). Ale czy będzie w stanie potępić tego, którego odkupił od śmierci, za którego samego siebie wydał i którego życie, jak wie, jest ceną Jego śmierci? Czyż nie mówi: Jaki pożytek będzie z mojej krwi (Ps 29,10), jeśli potępię tego, którego sam zbawiłem? Wreszcie postrzegasz Go jako sędziego, a nie jako Pośrednika 81 . Czy Ten, który nigdy nie przestaje się wstawiać, aby udzielić nam łaski pojednania z Ojcem, może wydać bardzo surowy wyrok? 27. Sed etsi qua inminerent grauia, nequaquam nos a Christo separare deberent. Cur nos pro illo non etiam dura et acerba toleremus, qui pro nobis tam indigna suscepit? Ideoque debet in nobis esse caritas, ut nullis periculis reuocemur a Christo. Scriptum est enim: Aqua multa requirere non poterit caritatem et flumina non contrient eam, quia torrentem transit anima diligentis. Nulla tempestas, nullum profundum periculum, nullus terror mortis aut poenae uim caritatis inminuit. W swoim enim probamur, w swoim beata uita est, etiamsi multis periculis inundetur. 27. Ale nawet gdyby groziły nam trudne próby, nie powinny one były oddzielać nas od Chrystusa. Dlaczego i my nie powinniśmy znosić trudów i smutków dla Tego, który przyjął dla nas tak wiele wstydu? Dlatego musi być w nas miłość, aby żadne niebezpieczeństwa nie mogły nas odwrócić od Chrystusa. Przecież jest napisane: Wody wielkie nie będą w stanie zgasić miłości i rzeki jej nie zatopią (Pnp 8,7), bo dusza kochanka przekroczyła potok 83. Żadne nieszczęście, żadne wielkie niebezpieczeństwo, żadna groza śmierci i męki nie osłabiają mocy miłości. Te nieszczęścia są dla nas próbą; zawierają błogie życie, nawet jeśli jest ono pełne wielu niebezpieczeństw. 28. Non enim frangitur sapiens doloribus corporis nec uexatur incommodis, sed etiam in aerumnis beatus manet. Neque enim aduersa corporis uitae beatae munus inminuunt neque de eius aliquid suauitate delibant, quia non in delectatione corporis uitae beatitudo est, sed in conscientia pura ab omni labe peccati et in eius mente, qui cognoscit quia quod bonum est hoc delectat, etiamsi asperum sit, quod autem indecorum, etiamsi suaue, non mulceat 84. Ergo causa bene uiuendi non delectatio corporalis, sed mentis prudentia est, non enim caro, quae subiecta est passioni, sed mens, quae iudicat, quia nihil melius delectat quam consiliorum uczciwas et operum pulchritudo. Ea igitur beatae interpres est uitae. Melior est enim prudentia uel współczynnik arbitra passionis quam passio praestantiusque quod iudicat quam quod iudicio subiectum est. Neque enim fieri potest, ut racjonalności sit melius quod est inrationabile. Habet ergo in se wynagrodzenieem suam qui sequitur lesum et in suo affectu praemium et gratiam. Si 85 dura sustineat, beatus tamen est suis moribus, beatus ipsis periculis, sicut dominus deliniuit dicens: Beati qui prześladowaniami patiuntur propter iustitiam. 28. Mędrzec bowiem jest niezniszczalny w cierpieniach ciała i niewzruszony w nieszczęściach, jednak nawet w mękach pozostaje błogosławiony. 86. Nieszczęścia ciała nie umniejszają daru błogosławionego życia i nie pozbawiają go słodyczy: błogość życia nie leży w przyjemnościach ciała, ale w sumieniu wolnym od grzesznego upadku i w umyśle tego, kto rozumie, że źródłem przyjemności jest dobre, choćby było gorzkie, a to, co niegodne, nie może cieszyć, choćby było przyjemne. Zatem źródłem dobrego życia nie są przyjemności cielesne, lecz mądrość umysłu, nie ciało poddane namiętnościom, ale umysł rozumujący, bo nic nie zachwyca bardziej niż dostojność myśli i piękno czynów. Organizatorem błogiego życia jest więc umysł, a najlepszym sędzią namiętności jest mądrość lub rozum, a nie sama namiętność: ten, kto osądza, jest lepszy od tego, który podlega osądowi. W końcu niemożliwe jest, aby to, co irracjonalne, było ponad rozsądkiem. Kto podąża za Jezusem, otrzymuje nagrodę w sobie samym, a w swoim usposobieniu duszy ma nagrodę i łaskę; i nawet jeśli znosi trudności, nadal jest błogosławiony ze względu na swoje usposobienie, błogosławiony nawet w samych niebezpieczeństwach, jak wskazał Pan, gdy powiedział: Błogosławieni, którzy prześladowani są ze względu na sprawiedliwość (Mt 5,10). 29. Est ergo beata uita in hominibus, sed w swoim scilicet, in quibus fuerit Perfecta uita. Perfecta autem uita non sensibilis ista, sed illa racjonabilis secundum tractationem racjonis et mentis uiuacitatem. In quo non est portio hominis, sed Perfectio, Quae non Tam in Condicione est Hominis Quam in Operatione. Haec enim beatum facit. Huic igitur uiro quid est bonum nisi ipse sibi quod habet? Et adest ei hoc bonum et causa ei erit futurorum bonorum. De hoc bono dixit Solomon: Bibe aquam de tuis uasis et de puteorum tuorum czcionka. Zbędne tibi aquae de tuofonte, in tuas autem plateas discurrant. Sint tibi soli constitutae et nemo alienus particeps sit tibi. Fons aquae tuae sit tibi proprius. Vtere igitur interno bono tuo. 29. Oznacza to, że życie błogosławione istnieje w ludziach, ale oczywiście w tych, którzy prowadzą życie doskonałe. To nie życie zmysłowe jest doskonałe, ale życie racjonalne, zgodne z roztropnością i bystrością umysłu; w życiu tym nie chodzi o część osoby, ale o jej pełnię, zdeterminowaną nie tyle stanem osoby, co jej działaniem. To doskonałość czyni człowieka szczęśliwym. Co może być dobrego dla tej osoby, jeśli nie to, co ma w sobie? Posiada on to dobro teraz i to dobro będzie przyczyną przyszłych dóbr. O tym dobry Salomon powiedział: Pijcie wodę ze swoich naczyń i ze źródeł waszych studni. Niech wody z Twojego źródła wyleją się i rozprzestrzenią po Twoich placach. Niech wody należą do jednego i niech nikt inny nie będzie częścią ciebie. Niech twoje źródło wody będzie twoje (Przysłów 5:15-18). Korzystaj więc z dobra, które jest w Tobie. 30. Testimonium autem boni huius maksimum, quoniam qui habet alia non requirit. Quid enim requirat qui inferiora despiciat, praestantissimo autem inhaereat, sicut scriptum est: Ceruus amicitiae et pullus gratiarum confabuietur tibi?Amicitia autem praecedat te et una sit fecum in omni tempore. Bona enim uirtutum amicitia et summi boni caritas. Nihil itaque aliud quaerit Perfectus ille nisi solum et praeclarum bonum. Vnde et dicit: Vnam petii a domino, hanc requiram, ut inhabitem in domo domini omnes die uitae meae et uideam delectationem domini. Neque uero eum tamquam angustum inopemque fastidias, qui unius boni uelut solitaria societate contentus sit. Huius enim amicitia rounddatus plurimus erit. Abundat enim huiusmodi uiro ad bcatitudinem et ad posiadania boni, et ideo nihil aliud desiderat. Nihil enim quasi nouum expetit qui omnia habet. Nihil est enim boni quod non habeat nec superfluis delectatur, sed necessariis et eo ipso necessario, quod non sibi, sed carni adhaerenti sibi necessarium sit, idque odpust quod ab interioris hominis proposito non discrepet, quo faciat utrumque unum et reconciliet interiorem deo iuxta hominem atque external, ut fiat in utroque unus Spiritus. 30. Najlepszym dowodem na to, że jest to dobro, jest to, że ten, kto je posiada, nie szuka innych dóbr. Czego może szukać człowiek, który zaniedbał to, co na dole, a trzymał się tego, co powyżej, jak jest napisane: Niech rozmawia z tobą jeleń przyjaźni i młode łaski. Niech przyjaźń idzie przed tobą i niech będzie z tobą przez cały czas (Przysłów 5:19). Dobro bowiem to przyjaźń z cnotami i umiłowanie dobra najwyższego. Zatem doskonały nie szuka niczego innego poza jednym pięknym dobrem. Dlatego mówi: O jedno prosiłem Pana i o to będę zabiegał: abym mógł mieszkać w domu Pańskim po wszystkie dni mego życia i kontemplować piękno Pana (Ps 26,4). I nie zaniedbuj go jako człowieka ograniczonego i nędznego, zadowalającego się tylko towarzystwem jednej dobrej rzeczy. W końcu ci, którzy są otoczeni jego przyjaźnią, zostaną bardzo wzbogaceni (Przysłów 5:19). Przyjaźń wzbogaca taką osobę błogością i daje mu posiadanie dobra, dlatego nie pragnie on niczego innego. Kto bowiem ma wszystko, nie dąży do niczego, co byłoby dla niego nowością. Przecież nie ma dobra, którego by nie posiadał i nie lubił ekscesów, ale najbardziej potrzebnych; a to, co najpotrzebniejsze, potrzebne jest raczej nie jemu, ale zjednoczonemu z nim ciału; pomaga zadbać o to, aby człowiek nie odstąpił od usposobienia wewnętrznego człowieka, aby stworzyć jedność i pogodzić człowieka wewnętrznego i zewnętrznego z Bogiem, tak aby w obu był jeden duch 88 . 31. Huius igitur propositi uir nec dispendiis minuitur nec aduersis frangitur nec repagulis inhibetur nec suorum amisionibus maestificatur. Ad cuiusinformationem dicit apostolus: Nolumus autem nos ignorare, fratres, de dormientibus; ut non tristes sitis, sicut et ceteri qui spem non habent. Solatur enim se resurrectionis fide et wynagrodzenieis futurae gratia nec recipit ea mente maestitiam, qua adhaeret deo et diuinae praestantiae 89 uoluptate laetatur. Qui autem his contristatur non secundum deum contristatur, quod autem non secundum deum hoc plenum stultitiae. A Perfecto igitur abest huius mundi tristitia, quae non secundum deum, et omnis sollicitudo corporalis aerumnae. Huiusmodi enim inductioni mentis atque substantiae non adnumeratur habitudo corporis et quidam externalis usus naturae, cum simul aducrsus delicias corporis fragilitatemque ipsam naturae, orbitates, dispendia, contumelias inuictus animus uniformem debeat seruare constiam, ut corpus ipsum scindat Sensusque exuat carnis qui beatitudinis palmam tenere desiderat, cuius fructus non in unius parte sit, sed in plurimarum et, si fieri potest, omnium sit uirtutum consortio. 31. Osoba o takim usposobieniu nie zuboża się stratami i nie dręczą go kłopoty, nie powstrzymują go przeszkody i nie pogrążają się w żałobie po stracie bliskich. Aby to wyjaśnić, apostoł mówi: Nie chcę, bracia, abyście pozostali w niewiedzy o umarłych, abyście nie smuwali się jak inni, którzy nie mają nadziei (1 Tes. 4:13). Pocieszając się bowiem wiarą w zmartwychwstanie i łaskę przyszłej nagrody, nie pozwala na smutek umysłu zjednoczonego z Bogiem i raduje się, ciesząc się Boskim blaskiem. A kto z tego powodu pogrąża się w smutku, nie smuci się z powodu Boga, 90 a to, co nie jest z powodu Boga, jest pełne głupoty. W ten sposób smutki tego świata, które nie są według Boga, i wszelki niepokój spowodowany problemami cielesnymi, zostają usunięte z doskonałej osoby. Przecież stan ciała i potrzeby natury zewnętrznej nie mają wpływu na stan i istotę doskonałego umysłu, gdyż duch niezwyciężony jest niewrażliwy na przyjemności ciała, na słabości samej natury, na utratę bliskich, niedostatki, zniewagi i chcąc zachować palmową gałązkę szczęśliwości, przecina samo ciało i wyrywa stamtąd cielesne uczucia, a owoc tej błogości leży nie w jednej cnocie, ale w wielu, a jeśli to możliwe, we wszystkich. 32. Nescit igitur Perfectus incommoda huius corporis aut aduersa mundi neque senit, qui alienum ab huiusmodi metu, ne occidant, animum gerit. Non enim uita Perfector, si his careat, definitur, sed si ista contemnat. Nam si ita definiretur, ut ea esset beata uita, quae ab huiusmodi casibus expers uacuaque repperiri posset, utique his choiceibus non posset beatus aliqui definiri. Ea igitur sequestrata sunt et hoc solum in aestimatione beatae uitae est requisitum, ut non in aliis, sed in posiadania ueri boni 92 eius definitio teneretur, quoniam qui id habet despuit cetera nec requirit. 32. Zatem doskonały nie zna niedogodności tego ciała ani nieszczęść tego świata i nie odczuwa ich, ponieważ strach, że nadejdą, jest obcy jego duchowi. Bo życie jest doskonalsze nie wtedy, gdy tych problemów nie ma, ale gdy je zaniedbujemy. Przecież gdyby wierzono, że życie jest błogie, jeśli nie zna nieszczęść, to na podstawie tych znaków nikt nie mógłby zostać nazwany szczęśliwym. Zostawiamy to więc na boku i wierzymy, że życie błogosławione można ocenić jedynie w ten sposób, że jego definicja nie zależy od niczego innego, lecz od posiadania prawdziwego dobra, gdyż ten, kto je posiada, gardzi resztą i nie szuka jej. 33. Quaero nunc utrum sapiens delectetur sanitate corporis? Negare non possumus quod delectetur secundum naturam et libenter accipiat non dore aliquid, quam dolere, nisi forte pro Christo, pro quo, si causa poscat, et debilitatem corporis monde accipiat et totum corpus suum mortioferat. Idem tamen etiam praeter causam fidei atque iustitiae, si desit sanitas, non adiiciatur animo neque frangatur dolore corporis, qui se potest uirtutum Perfecte Solari. 33. Teraz pytam: czy mędrzec cieszy się zdrowiem ciała? Nie możemy zaprzeczyć, że z natury sprawia mu to radość i że chętnie wolałby nie cierpieć, niż cierpieć, z wyjątkiem Chrystusa, dla którego w razie potrzeby chętnie zaakceptowałby chorobę ciała i całe swoje ciało oddał na śmierć. Jednak nawet jeśli nie mówimy o wierze i prawości, gdy nie ma zdrowia, mędrzec nie byłby niepokojony na duchu i dręczony cierpieniem cielesnym, ponieważ może pocieszyć się doskonałością w cnotach. 34. Quaero etiam utrum delectetur liberis? Quis istud abnuat? Neque enim durus et ferreus, sed Perfectus quaeritur. Tamen etsi amittat liberos, non ideo minus beatus, qui non ideo minus Perfectus; quod enim Perfectum, Beatum. Quin etiam si aduersa toleret quam si secundis adfluat magis solet uideri huiusmodi Perfectus, quamuis neque si desint neque si adsint externa commoda aut corporis laeta, decedere quicquam uirtuti soleat uel accedere. Sed plerisque tamen laudi fuit tolerasse aduersa fortiter quam non incidisse. Verum haec specie aestimantur, non pondere. 34. Zapytam też: czy lubi dzieci? Kto by się temu sprzeciwił? W końcu nie badamy osoby niewrażliwej i o twardym sercu, ale osobę doskonałą. Jednak nawet jeśli straci swoje dzieci, nie staje się z tego powodu mniej doskonały, a zatem mniej błogi, ponieważ błogość jest konsekwencją doskonałości. A nawet jeśli spotykają go nieszczęścia, zwykle wydaje się on doskonalszy od tego, który ma szczęście; niezależnie od tego, czy zewnętrzne wygody i radości ciała są obecne, czy nie, zwykle nic nie traci i nie zyskuje na rzecz cnoty, ale dla większości odważne znoszenie nieszczęść było równie godne pochwały, jak w ogóle ich nie popadanie. Jednak wszystko to ocenia się po wyglądzie, a nie prawdziwej wartości 93. 35. Illud profundum uirum iustum nihil uelle nisi illud solum et praeclarum bonum, huic soli thinkere, hoc unum in bonis ducere, non aliud cum illo, sed solum ipsum semper desiderare, hoc delectari. Cui si aliud adiungatur quod delectet eum, ut est filiorum suauitas, non illud amittitur, sed istud adiungitur. Non enim minuunt wypadekia beatiludinem, quae augere non possunt, quia plenum illud et inuiolabile manet, in quod anima sese induit et cui se inseruit et infudit. Manet semper inter aduersa et delectabilia Perfecta uirtus, neque aduersa de Perfecte eius quicquam minutunt neque delectabilia adiungunt Perfecti. Quid enim est quod to qui ad summum ascendit aut Damni de Caducis Sentiat aut Conmoditatis? 35. Ważne jest, aby człowiek sprawiedliwy nie pragnął niczego innego poza tym wyjątkowym i chwalebnym dobrem, zabiegał o nie sam i uważał je za tylko dobro i nic więcej; zawsze tylko tego pragnie i znajduje w tym przyjemność. A jeśli doda się jeszcze coś, co go zachwyci, na przykład radość dzieci, wówczas sprawiedliwy nie straci tego pierwszego, ale doda coś nowego. Ponieważ okoliczności zewnętrzne nie zmniejszają błogości, której nie mogą zwiększyć, ponieważ to, w co dusza się ubrała, z czym się związała i czym się napełniła, pozostaje nienaruszone i nienaruszone. Doskonała cnota zawsze pozostaje pomiędzy przeciwnościami losu a przyjemnością: ani przeciwności niczego nie ujmują jej doskonałości, ani przyjemności nie dodają niczego do doskonałości. Czy człowiek może odczuwać stratę lub korzyść z czegoś tymczasowego, gdy osiągnął najwyższe dobro? 36. Neque uero, quod grauissimum apud plerosque habetur, se miserum putabit, si in captiuitatem uel ipse ueniat, uel cius filii, non enim intolerabiliter feret quod habet natura, uel quod uidetur domino. Denique iustus dixit: Bonum uerbum quod loculus est dominus et dixit: Fiat pax et fides in diebus meis! Non utique iustus iste Ezechias in filios deflexisse aerumnam captiuitatis gratulabatur, sed uoluntati domini obuiare non poterat et ideo mandata eius aequanimiter suscipiebat ut seruulus. Accedit illud, quod aestimare poterat posse et in captiuitate zasługum eminere uirtutis. Neque enim minus beatus Hieremias in captiuitate, minus etiam Danihel, minus Hesdra, minus beati Ananias Azarias Misahel quam si in captiuitatem non incidissent, cum ideo in captiuitatem deducti sint, ut populo et praesentia in captiuitate solacia et spem euadendae captiuitatis adferrent. Perfecti enim est uiri conmunitatem naturae sustentare uirtute animi et ad meliora adducere nec succumbere his quae plerisque terribilia et formidolosa uideantur, sed quasi fortem militem grauissimorum casuum sustinere incursus, konflikt subire et quasi prouidum gubernatorem nauem in tempestate regere atque wystąpićrendo insurgentibus fluctibus magis uitare naufragium sulcando undas quam declinando. Non iste in attackione pauidus, non in tormentis mollior, ne Tormentem Exasperet, sed quasi athleta fortis, qui repercutiat uerberantem si non caedis, certe sermonis flagello, qui multis metuenda tormenta despiciat dicens: Sagittae infantium factae sunt plagae eorum, qui cum grauissimo licet dolore luctetur nec se miserabilem praebeat, sed ostendat tamquam in lanterna lumen etiam inter asperas procellas et grauissimos flatus suam lucere nec extingui posse animi uirtutem. Non iste in suorum iniuriis mollis nec de sepulchro sollicitus sui corporis, cui sciat caelum deberi, non in captiuitate ciuicae plebis abiectior, sed sicut iudex seuerus infidelium perfidiam erroresque potępiciele, ut Danihel, qui sacerdotum furta prodebat et superstitiones eorum redarguebat ostendens nulla ueritate subnixas, sed cheatibus adumbratas. Talis postremo est uir Perfectus, qui omnes uelit bene agere nihilque cuiquam accidere mali et, si praeter uoluntatem eius acciderit, ipse tamen de propria beatiludine nil amittat. 36. Nie będzie uważał się za nieszczęśliwego, jeśli on sam lub jego dzieci zostaną pojmani, co wielu uważa za bardzo poważną katastrofę; cierpliwie przyjmuje to, co przynosi natura lub to, co wydaje się miłe Panu. Tak powiedział sprawiedliwy 94: Dobre jest słowo, które wypowiedział Pan. I dodał: Niech nastanie pokój i wiara za moich dni (2 Król. 20:19). Oczywiście ten sprawiedliwy Ezechiasz nie był szczęśliwy, że nieszczęście niewoli spotkało jego dzieci, ale nie mógł przeciwstawić się woli Pana i dlatego przyjął Jego polecenia ze spokojem ducha, jak niewolnik. Ponadto uważał, że nawet w niewoli można otrzymać nagrodę za cnotę. A Jeremiasz, Daniel, Ezdrasz, błogosławiony Chananiasz, Azariasz i Miszael 95 byli w niewoli nie mniej błogosławieni niż przed niewolą. Z tego powodu zostali wzięci do niewoli, aby swoją obecnością w niewoli mogli dać ludziom pocieszenie i nadzieję na powrót z niewoli. Przecież idealna osoba często znosi z hartem ducha to, co jest wspólne wszystkim z natury, buduje ku lepszemu i nie wyczerpuje się tym, co wielu wydaje się okropne i okropne, ale niczym silny wojownik znosi atak poważnych nieszczęść i bierze udział w bitwach oraz niczym rozważny sternik steruje statkiem podczas sztormu i unika katastrofy, pędząc do falujących fal i surfując po nich, i nie cofając się od nich. Nie boi się prześladowań, nie słabnie podczas męki, aby nie drażnić kata, ale niczym silny sportowiec 96 odpiera plagę nie ciosami, ale biczami słów i gardzi męką, której wielu się boi, mówiąc: Rany od nich są jak strzały niemowląt (Ps 63,8). I choć zmaga się z dotkliwym bólem, nie uważa się za godnego litości, ale pokazuje, jak w lampie, nawet pośród gwałtownych burz i najsilniejszych wiatrów, świeci światło, tak że cnota jego duszy nie może zgasnąć. Nie słabnie z powodu zniewag zadawanych jego bliźnim i nie martwi się o pochowanie ciała, bo wie, że niebo jest dla niego przygotowane. Nie łamie go niewola rodaków, ale jako surowy sędzia potępia zdradę i zwiedzenie niewiernych, niczym Daniel, który odkrył kradzieże kapłanów i obnażył ich przesądy 97, pokazując, że nie opierają się one na prawdzie, lecz ukrywają kłamstwa. Jednym słowem doskonały jest taki mąż, który chciałby, żeby wszyscy postępowali dobrze i aby nikomu nic złego się nie przydarzyło, a jeśli coś stanie się wbrew jego woli, on sam nic nie straci ze swojej błogości. 37. Sed forte aliquis putet aegritudinem atque inbecillitatem corporis impedimento esse ad perfekcjonis munus implendum, eo quod non possint opera manuum ulla factaque procedere. Verum ea sibi iustus impedimento esse non sensiet, immo etiam eum qui illa miserabiliter defleat corripiet et quasi ignauum argumentt, quod plus in corporis usu quam in animi uirtute constituat, quod ea quibus seruiat desideret, cum habeat quod aliis magis possit iubere, quod in paupertate ingemiscat, qui possit supra mundi opes esse – fideli enim totus mundus diuitiairum est, – quod ignobilitatem defleat, qui debeat despicere regias potestates, diuitibus et potentibus imperare. Haec enim uita i usti, qui etiam quas habeat facultates, communes aestimare debeat, immo etiam inopibus diuidere, dispensare pauperibus, recidere uoluptates proprias, tenuare sumptum, adhibere parsimoniam temperantiae, sobrietatem tenere in prosperis, cierpliwy w aduersis, in dolore tolerantiam, magnanimitatem in periculis, sanitatis perpetuae uota nescire, mortis inminentis terrore non concuti neque eum praestantiorem putare cui secundum naturam liberi propinqui salubritas laetitia affluentia redundauerint quam cui illa defuerint neque externis saeculi, sed uirtutis krajowe zasługi pensare. 37. Ktoś jednak może pomyśleć, że choroba i niemoc ciała stanowią przeszkodę w osiągnięciu daru doskonałości, ponieważ nie można kontynuować pracy ani angażować się w jakąkolwiek działalność. Sprawiedliwy jednak nie będzie miał w tym dla siebie przeszkody, a nawet opłakującego taki stan będzie potępiał i potępia jako niedbałego, bo widzi większą korzyść w zdolnościach ciała niż w cnocie duszy - bo pragnie tego, co mu pomaga służyć, a ma to, co da mu możliwość rozkazywania innym; ponieważ mając możliwość wzniesienia się ponad bogactwa całego świata, wzdycha w ubóstwie – bo wierny ma cały świat bogactw (Przysłów 17:6); ponieważ opłakuje swoje niskie urodzenie, podczas gdy powinien gardzić królewskimi zaszczytami i dowodzić bogatymi i potężnymi. Takie jest życie sprawiedliwego, że nawet te środki, które posiada, musi uważać za wspólne i oczywiście dzielić się z biednymi, rozdawać ubogim, odcinać się od własnych przyjemności, ograniczać wydatki, wykazywać trzeźwy umiar, zachowywać wstrzemięźliwość w dobrobycie, cierpliwość w kłopotach, wytrwałość w cierpieniu, wielkoduszność w niebezpieczeństwach, być obcy pragnieniu wiecznego zdrowia, nie drżeć ze strachu przed nieuniknioną śmiercią, ale tych, którym natura obdarzyła w obfitości dziećmi, bliskimi, zdrowiem, radością i pomyślnością, nie stawiajcie ponad tych, którzy nie miejcie tego wszystkiego i nie oceniajcie zasługi na podstawie zewnętrznych rzeczy tego wieku, ale według cnoty żyjącej wewnątrz. 38. Illam quoque forma iusti esse quis abnuat, ut nihil metuat, nihil reformidet nisi uirtutis dispendia aliorumque uanas formidines conprimat, quas habeant de periculorum sollicitudine, mortis timore, corporis infirmitate, ut doceat dissolui corpore et cum Christo esse multo melius, ut ostendat quia Operationes non impediuntur debilitatibus corporis, sed augentur. Neque splendore generis aut propinquorum subsidiis aut opibus, sed bono commendantur afektu. Neque enim minus beatus Helias quam Moyses, cum alter cibi indiguus melotide uili sine filiis, sine sumptu, sine comite, alter populorum ductor, laetus subole, succinctus potentia, diuerso genere zasługum aequale fundauerint, sicut in euangelio declaratum est, quando cum domino Iesu in resurrectionis Gloria Refulserunt. Videtur enim parem jego quasi paribus gloriae suae testibus dedisse mercedem. Nec minus beatus Helisaeus quam Dauid, cum alter regibus subditus, alter regali potestate praeditus, proroctice sanctificationis haut disparem sint adepti gratiam. 38. Nikt nie zaprzeczy, że sprawiedliwy daje przykład nie bania się niczego, nie bania się niczego poza wyrządzaniem szkody cnocie. Uwalnia także innych od próżnych lęków, wynikających ze strachu przed niebezpieczeństwami, ze strachu przed śmiercią i słabością ciała, ucząc w ten sposób, że o wiele lepiej jest oddzielić się od ciała i być z Chrystusem 98 i pokazać, że słabość ciała nie przeszkadza w czynach, lecz wręcz przeciwnie, pomnaża je i że uczynki te nie są ozdabiane przepychem szlacheckiej rodziny, nie pomocą krewnych i bogactwa, ale dobrym usposobieniem duszy. Eliasz był nie mniej błogosławiony niż Mojżesz, chociaż chodził w szorstkim ubraniu i nie miał jedzenia, środków do życia, dzieci ani towarzysza, a Mojżesz był przywódcą narodów, pocieszanym przez potomstwo i obdarzonym mocą. Zasłużyli na tę samą nagrodę różnymi uczynkami, o czym świadczy Ewangelia, gdy wraz z Panem Jezusem zajaśnieli w chwale zmartwychwstania 99 . Widzimy, że dał im równą nagrodę jako równi świadkowie swojej chwały. I Elizeusz był nie mniej błogosławiony niż Dawid, chociaż pierwszy podlegał królom, a drugi otrzymał władzę królewską, to jednak mieli tę samą uświęcającą łaskę posługi proroczej. 39. Quid enim deest ei qui illud bonum possidet et habet sibi semper comitem sociamque uirtutem 100? In quo statu non potentissimus? In qua paupertate non diues? In qua generis ignobilitate non clarus? In quo otio non laboriosus? In qua debilitate non uegetus? In qua infirmitate non fortis? In qua somni cichye feriatus 101, quem etiam quiescentem uirtus propria non relinquit? In qua solitudine non stipatus, quem uita beata roundat, quem uestit gratia, quem gloriae amictus inlustrat? Non minus enim otiosus quam cum operatur beatus, nec minus dormiens quam uigilans gloriosus, quia non minus dormiens quam cum uigilat incolumis et sanus est. Quando autem feriatus uideri potest, cuius mens semper operatur? Quando autem solus, qui cum illo bono semper est, de quo ait proroka: Replebimur in bonis domus tuae? Quando abiectus, cuius conuersatio est in caelo? Quando non Decorus, qui ad illius Decori et solius boni se conformat similitudinem, qui etiamsi membris solutus sit, tamen mente se erigat? Et tamquam ille qui cithara canere solitus, si eam dissipatam resolutis neruis et confractam uiderit et usum eius breakum, abiciat eam atque eius numeros non requirat, sed uoce ipse se mulceat, ita et iste citharam corporis sui otiosam iacere patietur, corde se oblectabit, bonae conscientiae recordatione mulcebit, diuinis oraculis et scriptis profeticis adleuabit, suaue illud et iocundum animo tenens, mente conplectens, cui nihil possit triste accidere, cum semper ei diuinae praesentiae adspiret gratia et ipse sibi adsit summa animi uspokajający perfusus. 39. Czego bowiem brakuje temu, kto posiada to dobro, a cnota jest mu zawsze towarzyszką i przyjaciółką? Czyż nie jest najpotężniejszy w jakiejkolwiek klasie? Czyż nie jest bogaty nawet w biedzie? Czyż nie słynie z wykorzenienia? Czy nie jest aktywny w bezczynności? Czy nie jest silny w chorobie? Czyż nie jest mocny w słabości? Czy pozostaje bezczynny w spokoju, jeśli nawet we śnie nie oddziela się od niego cnota, która do niego należy? Czy naprawdę jest sam, jeśli otacza go błogie życie, przyobleczony w łaskę i oświetlony zasłoną chwały? I jest błogosławiony zarówno w bezczynności, jak i w pracy; a gdy śpi, nie jest gorszy w chwale od czuwającego; zarówno we śnie, jak i na jawie jest spokojny i spokojny. Kiedy może znaleźć się w stanie bezczynności, jeśli jego umysł stale pracuje? Kiedy jest sam, jeśli zawsze jest razem z tym dobrem, o którym prorok mówi: Nasycajmy się dobrami domu Twojego (Ps 64,5)? Kiedy zostaje odrzucony, jeśli jego miejsce zamieszkania jest w niebie (Filip. 3:20)? Kiedy nie jest przystojny, kiedy przyrównuje się do obrazu tego pięknego i jedynego dobra, a nawet jeśli jest słaby w członkach, czy buduje się umysłem? I tak jak ktoś przyzwyczajony do śpiewania na cithara 102, gdyby zobaczył ją rozstrojoną, z podartymi strunami, połamanymi i nienadającymi się do użytku, wyrzuciłby ją i nie próbowałby wydobyć z niej melodii, ale zacząłby rozkoszować się własnym głosem - tak i ten człowiek opuści citharę swojego ciała, aby leżała bezczynnie i będzie się radować w swoim sercu, zachwycą go wspomnienia czystego sumienia, boskie proroctwa i prorocze pisma święte. pocieszyć, napełniając duszę i umysł tą słodyczą i przyjemnością. Nie przeszkadza mu żaden smutek, gdyż łaska Bożej obecności zawsze go ogarnia, a on zawsze pozostaje w sobie, przepełniony największym pokojem w swojej duszy. 1. Superiore libro de uirtutum praeceptis disputauimus: sequenti clarorum uirorum utamur egzemplis, qui in summis periculis positi beatitudinem uitae non amiserunt, sed potius adquisiuerunt. Non beatus Iacob etiam, cum patriam derelinqueret? Immo plane beatus, qui dura exilii suscepit, ut fratris mitigaret iracundiam. Nam si beatus est qui peccatum declinat, utique negari beatus non potest qui alterius culpam leuat, Crimen auertit. Paratum itaque parricidium declinauit exilio uoluntario eoque facto sibi salutem quaesiuit, fratri donauit niewiniam. Merito itaque eum diuina ubique comitata est gratia, ut et, cum dormiret, beatae uitae munus adquireret. Videbat enim futurorum mysteria et diuina audiebat oracula. Bonus in somno operarius et in paupertate diues, qui mercennariae uitae munere et patrimonium et coniugium eodem parauit officio. Idem fraternifectus reconciliator egregius certauit muneribus et obsequiis, ut indignationem omnem requireret, dolorem offensionis auerteret, ostendens se minorem exilio non fuisse, qui posset largiri quae non acceperat. 1. W poprzedniej książce omawialiśmy cnoty: w tej książce odwołamy się do przykładów chwalebnych ludzi, którzy w największych niebezpieczeństwach nie stracili błogości życia, ale raczej ją zdobyli. Czyż Jakub nie był błogosławiony już wtedy, gdy opuścił swą ojczyznę? Wręcz przeciwnie, prawdziwie błogosławiony jest ten, który zniósł trudy wygnania, aby złagodzić gniew swego brata. Bo jeśli błogosławiony jest ten, kto sam unika grzechu, to bez wątpienia błogosławiony jest także ten, kto łagodzi grzechy innych i zapobiega przestępstwu. Dobrowolnym wygnaniem zapobiegł bratobójstwu, które miało nastąpić, i w ten sposób uratował siebie i zapewnił bratu niewinność. I zasłużenie, łaska Boża towarzyszyła mu wszędzie i nawet gdy spał, otrzymał dar błogosławionego życia. Przecież widział tajemnice przyszłości i słyszał boskie proroctwa. A we śnie dobrym pracownikiem, a w biedzie bogatym człowiekiem jest ten, który dzięki najemnemu życiu nabył zarówno majątek, jak i małżeństwo poprzez tę samą służbę 104. Ten sam chwalebny mąż przywrócił miłość braterską, przewyższając Ezawa darami i uległością, aby zapobiec oburzeniem, oddalić ból urazy, pokazując, że nawet na wygnaniu nie jest gorszy, jeśli może hojnie dawać, chociaż od ojca nic nie otrzymał w spadku. 2. Sed nimis ad inferiora propertyo et utilia transcurro, cum prius definiendum sit quid sit beatus. Scriptum est enim: Beatus uir, qui non abiit in consilio impiorum et in uia peccatorum non stetit et in cathedra pestilentiae non sedit. Hoc scriptura znaczące eum beatum esse qui a perfidorum consortio temperauerit – ea est enim impietas auctorem uitae et parentem quendam salutis non recognoscere – uel in peccato non manserit uel in luxuria atque lasciuia non perseuerauerit, ipsum quoque in lege domini die ac nocte meditantem fore tamquam lignum quod dabit fructum in tempore suo. Superiora zasługa sunt praemiorum, hoc zasługitorum praemium. 2. Ale za bardzo się spieszę i poruszam tylko krótko to, co pożyteczne, chociaż najpierw powinniśmy zdefiniować, co to znaczy być błogosławionym. Przecież jest napisane: Błogosławiony człowiek, który nie poszedł za radą bezbożnych, nie poszedł drogą grzeszników i nie siedział w towarzystwie niszczycieli (Ps. 1:1). Pismo Święte pokazuje przez to, że błogosławiony jest ten, kto powstrzymuje się od kontaktów z niewierzącymi – to jest bezbożność: nie uznawać Stwórcy życia i Ojca zbawienia – i który nie trwa w grzechu, nie pogrąża się w zbytku i lenistwie, ale dzień i noc będzie studiował Prawo Pańskie. I będzie jak drzewo, które wydaje owoc w swoim czasie (Ps. 1:2-3). To, co zostało powiedziane powyżej, to zasługa, która przynosi nagrody, tutaj jest nagroda za zasługi. 3. Quid horum quae ad zasługum 106 beatitudinis spectant defuit sancto Iacob, qui tantum abfuit ab impiorum consortiis, ut ex eo fidelis populus nomen acciperet Israel dictus, quod deum mentis internae oculis intueretur peccati abstinens, a luxuriae omnis ebrietate sobrius, ut dura laborum absorbuerit, otii secura neglexerit? Nonne pulchre et uere de hoc dictum est quod et hic fructum dabit in tempore suo, de quo scriptum est: Ecce odor filii mei tamquam odor agri pleni? Erat enim Perfectus in omni flore uirtutum et sacrae benedictionis atque caelestis beatitudinis redolebat gratiam. Ipse est enim ager, quem benedixit dominus, non iste terrenus aut horridus siluis aut fragosus torrentibus aut palustris pigrioribus aquis aut ieiunus frumentis aut mutilis uitibus, aut infecunda Glarea saxosus aut hiulcus et aridus siccitate aut sanguine madidus aut Sentibus incultus et spinis, sed ille ager, de quo dicit ecclesia in Canticis: Adiuraui uos, filiae Hierusalem, in uirtutihus et fortitudinibus agri. Hic namque est ager, de quo et dominus ait: Et gatunki agri mecum est. In hoc agro uua illa repperitur, quae expressa sanguinem fudit et mundum diluit, in hoc agro est ficus illa, sub qua sancti requiescent Spiritalis gratiae suauitate recreati, in hoc agro est oliua illa fructifera dominicae fluens pacis unguentum, in hoc agro florent mala granata, Quae plurimos fructus uno fidei munimine tegunt et quodam fouent caritatis amplexu. 3. Czego nie miał św. Jakub, co prowadzi do nagrody w postaci błogosławieństwa? Był tak daleki od obcowania z niegodziwymi, że od niego wierny lud otrzymał imię Izrael 107, gdyż powstrzymując się od grzechu, widział Boga oczami wewnętrznego umysłu i będąc wolnym od upojenia wszelkim luksusem, dźwigał ciężar pracy i zaniedbywał bezczynność odpoczynku. Czyż nie jest piękne i słusznie powiedziane o nim, że w swoim czasie wyda owoc (Ps. 1:3)? Napisano o nim: To jest zapach mojego syna, jak zapach pełnego pola (Rdz 27,27). Był przecież doskonały, kwitł wieloma cnotami i pachniał łaską świętego błogosławieństwa i niebiańskiej szczęśliwości. On sam jest polem, które Pan pobłogosławił, a nie ziemia porośnięta dzikimi lasami i pocięta strumieniami, bagnista, uboga w żniwa, nienadająca się na winnice, skalista z jałowym piaskiem, spękana i wysuszona od suszy, przesiąknięta krwią, nie oczyszczona z cierni i cierni, ale to pole, o którym mówi Kościół w Pieśniach: Zaklinam was, córki jerozolimskie, z mocą i mocą pola (Pieśń 2:7). To jest pole, o którym Pan mówi: Piękno pola jest ze mną (Ps. 49:11). Na tym polu rosną winogrona, które pod uciskiem krwawią i obmywają świat, na tym polu rośnie drzewo figowe, pod którym odpoczywają święci, ożywieni słodyczą łaski duchowej 108, na tym polu oliwka wydaje owoce, które rozsiewają woń pokoju Pańskiego, na tym polu kwitną jabłonie granatu (Pnp 7,13), które jedną osłoną wiary chronią obfite owoce i ogrzewają je jak w ramionach miłości. 4. Hos igitur fructus redolebat Iacob, qui deum per pericula sequebatur et tutum se ubique eius deductione credebat. Nam licet dulcis et suatiis odor agri sit, quia est odor naturae, tamen in sancto patriarcha uirtutum spirabat gratia. Quam continens erat parsimonia, qui cibum sibi paratum non expetiuit, sed petenti fratri sine dilatione cessit, a quo primatus benedictionis accepit, quam pius erga rodzice, ut praeferri germano seniori materno mereretur Affectu et paternae benedictionis munere sacraretur, quam religiosus, ut fratrem recusaret laedere, quam uerecundus, ut patrem timeret fallere, quam honorificus, ut matri non posset quod iubebat negare! 4. A Jakub pachniał tymi owocami, podążał za Bogiem w obliczu niebezpieczeństw i pod Jego przewodnictwem wszędzie uważał się za chronionego. Choć zapach pola jest słodki i przyjemny, bo to zapach natury, to jednak łaska cnót tchnęła świętego patriarchę. Był tak wstrzemięźliwy, że nie chciał, aby jedzenie było przygotowywane dla niego samego, ale bez sprzeciwu oddał je proszącemu bratu, od którego otrzymał prymat błogosławieństwa 109! Tak posłuszny rodzicom, że zaznał więcej matczynej miłości niż jego starszy brat i został uświęcony darem ojcowskiego błogosławieństwa! Tak pobożny, że nie chciał obrazić swego brata! Tak skromny, że bał się oszukać ojca! Tak pełen szacunku, że nie mógł odmówić wykonania poleceń swojej matki! 5. Sed nec parentes nobis inexcusati relinquendi sunt, quod iuniorem filium seniori praetuleunt. Simul cauendum, ne quis dum eorum zamierzait example, iniquum inter filios habeat iudicium, ut alterum diligendum putet, alterum posthabendum. Hinc enim excitantur odia fraterna et de pecuniae uilis inkremento facinus parricidale conponitur. Eadem foueat prolem mensura pietatis. Esto tamen ut aliquid sibi amplius circa blandiorem aut similiorem rapiatfectus, par debet circa omnes esse forma iustitiae. Plus confertur dilecto, cui fratrum amor quaeritur; plus autem adimitur ei qui praelationis iniustae oneratur inuidia. Minitabatur Esau quod fratrem suum occideret, nec fraterna eum germanitas nec parentum reuerentia a parricidali furore reuocabat, et dolebat sibi benedictionem esse praereptam, cuius utique dignum se mansuetudine debebat probare, non scelere. 5. Ale rodzice nie powinni pozostać przez nas nieusprawiedliwieni w tym, że woleli najmłodszego syna od najstarszego. Poza tym trzeba uważać, aby ktoś, uniesiony ich przykładem, nie miał jednakowej oceny dzieci, sądząc, że jedno należy kochać, a drugie zaniedbywać. Przecież właśnie z tego rodzi się nienawiść między braćmi i w celu powiększenia żałosnej własności planuje się bratobójstwo. Niech jednakowa miara miłości rodzicielskiej ogrzeje potomstwo! I nawet gdyby miłość była silniejsza dla bardziej czułego i podobnego dziecka, to jednak sprawiedliwość powinna być równa dla wszystkich. Ukochane dziecko zyskuje znacznie więcej, gdy rodzice dbają o to, aby bracia też je kochali. Wręcz przeciwnie, traci więcej, gdy zmuszony jest dźwigać ciężar braterskiej nienawiści wynikającej z nieuczciwych preferencji. Ezaw groził, że zabije swego brata i ani więzi braterskie, ani szacunek dla rodziców nie powstrzymały go od bratobójczej wściekłości; i żałował, że skradziono mu błogosławieństwo, na które powinien był okazać się godny przez łagodność, a nie przestępstwo. 6. Sed et Rebecca non quasi filium filio, sed quasi iustum praeferebat iniusto. Etenim aput matrem piam mysterium pignori praeponderabat: illum non tam fratri praeferebat quam Offerebat domino, quem sciebat conlatum sibi munus posse seruare, in quo et alteri consulebat, quem diuinae subducebat offensae, ne grauiore implicaretur reatu, si Acceptae gratiam benedictionis amitteret. 6. Ale Rebeka nie przedkładała jednego syna nad drugiego, lecz sprawiedliwego nad niesprawiedliwego. Przecież dla pobożnej matki tajemnica wzięła górę nad miłością do dzieci: nie tyle wolała Jakuba od brata, ile poświęciła go Panu, wiedząc, że Jakub będzie mógł zachować powierzony mu dar. W ten sposób okazała troskę także o drugiego syna, którego chroniła przed gniewem Bożym, aby w przypadku utraty łaski otrzymanego błogosławieństwa nie groziło mu jeszcze surowsze potępienie. 7. Accipe tamen bonum certamen inter parentes. Mater deferat affectum, pater iudicium. Mater circa iuniorem tenera pietate propendat, pater circa seniorem naturae honorificentiam seruet. Hic magis honoret, illa plus diligat, dum singuli singulos foueant, non in unum uterque conspirent, defrudent alterum. Fiat aequalitas inter diuersa certamina et disparibus studiis par utrique atque aequalis parentum amor et gratia conferatur. Conpenset alter quod alter imminuit. Sic pio affectu Izaak patriarcha et sancta Rebecca certabant, ut neutrum inferiorem facerent, sed utrumque aequalem. 7. Jednak zrozum, że między rodzicami istnieje dobra rywalizacja. Matka okazuje miłość, a ojciec wymierza sprawiedliwość. Matka kłania się z czułą miłością najmłodszemu, ojciec w naturalny sposób oddaje cześć starszemu. On bardziej szanuje, ona bardziej kocha: i nawet jeśli jeden rodzic sprzyja jednemu synowi, a drugi drugiemu, nie powinni spiskować na korzyść jednego i oszukiwać drugiego. Ale niech w sporze będzie zgoda oraz równa i zgodna miłość rodzicielska i miłosierdzie dla dwóch synów w ich nierównej stronniczości! Co jeden zmniejszy, niech drugi nadrobi. Patriarcha Izaak i św. Rebeka rywalizowali w miłości rodzicielskiej, aby nikt nie stał się gorszy, ale obie równe. 8. Vicit tamen ille, qui praeferebatur oraculo, uicit inpigritia tarditatem, mansuetudo duritiam. Dum alter uenatu aspero praedam quaerit agrestem, hic mitium cibos morum, hic domowy gratiam, hic tenerae mansuetudinis atque pietatis pio patri dulces epulas ministeruit. Plus miejsce w animis quidquid wystąpieniererit quam quidquid Affectatum putaueris deferendum. Dostęp do Iacob et tulit niewinność partus uel sacrae prorokiae munera, quia patriarchae cibum nullum credidit dulciorem esse quam Christum, qui sicut ouis ad occisionem ductus est et sicut agnus ad uictimam. Hunc uel publico parenti uel populo, cuius typum gerebat, cibum utilem indicabat, quod futura erat remissio peccatorum. 8. Jednakże zwyciężył ten, którego proroctwo wybrało, gorliwość pokonała powolność, łagodność zwyciężyła gorycz. Podczas gdy jeden szukał zwierzyny na krwawym polowaniu, drugi dał swojemu ukochanemu ojcu pożywienie o spokojnym usposobieniu, harmonii rodzinnej i słodki pokarm pełen czułej łagodności i synowskiej miłości. Bardziej podoba mi się prezent, który zdarza się niespodziewanie, niż ten, którego pragniesz i na który czekasz od dawna. Jakub poszedł do owiec i wziął niewinne baranki, czyli dary świętego proroctwa, gdyż wierzył, że dla patriarchy żaden pokarm nie będzie słodszy od Chrystusa prowadzonego jak owca na rzeź (Izaj. 53:7) i baranek na rzeź (Jer. 11:19). Uważał ten pokarm za pożyteczny dla ojca ludu 111 lub dla ludu, którego wizerunek nosił, gdyż zawierał prototyp przyszłego odpuszczenia grzechów. 9. Ideo stolam accepit fratris sui, quia senili praestabat sapientia, ideo iunior frater seniorem fratrem exuit, quia fidei emicuit dignitate. Hanc stolam ecclesiae typo Rebecca protulit et deedit filio iuniori stolam ueteris testamenti, stolam proroka i sacerdotalem, stolam regalem illam Dauticam, stolam Solomonis, Ezechiae et Iosiae regum, et deedit populo Christiano, qui uti amictu sciret Accepto, quoniam populus Iudaeorum eam sine usu habebat et proprios neciebat ornatus. Iacebat haec stola in umbra abiecta atque zaniedbanie; obscurabatur enim tenebrosa impietatis caligine, gdzie indziej niesklasyfikowane, in angusto corde populi latius poterat exlicari. Induit eam Christianus populus et refulsit. Inluminauit eam suae fidei claritate et piorum lucefactorum. Agnouit Isaac notum odorem generis sui, recognouit stolam scripturae ueteris, sed uocem plebis ueteris non recognouit et ideo cognouit esse mutatam. Manet enim hodieque eadem stola, sed populi deuotioris canora coepit esse Confesio Mertoque Dixit: Vox quidem uox Iacob, manus autem manus Ezaw. Et odoratus est odorem uestimentorum. Et fortasse illud est, quia non operibus justificamur, sed fide, quoniam carnalis infirmitas operibus inpedimento est, sed fidei claritasfactorum obumbrat errorem, quae meretur ueniam delictorum. 9. Dlatego przyjął szaty swego brata, ponieważ przewyższył go mądrością starczą, ponieważ młodszy brat przyjął szaty starszego, ponieważ jaśniał dostojnością wiary. Rebeka przyniosła to ubranie na obraz Kościoła, swemu najmłodszemu synowi dała szaty Starego Testamentu, szaty prorockie i kapłańskie, szaty królewskie Dawida, szaty królów Salomona, Ezechiasza i Jozjasza i przekazała je ludowi chrześcijańskiemu, który wiedział, jak założyć otrzymane szaty; ponieważ naród żydowski zaniedbał i nie znał swojego stroju. Ta szata, odrzucona i porzucona, leżała w cieniu, ponieważ była ukryta w ciemnej ciemności niegodziwości i w ciasnym sercu narodu żydowskiego nie mogła zostać ujawniona. Lud chrześcijański nosił go i jaśniał: oświetlał go blaskiem swojej wiary i światłem pobożnych czynów. Izaak rozpoznał znajomy zapach swojego syna, rozpoznał ubrania ze Starego Pisma, ale nie rozpoznał głosu starców i dlatego zdał sobie sprawę, że głos się zmienił. I dziś szaty pozostały takie same, ale spowiedź wiernych stała się harmonijna; i Izaak słusznie powiedział: Głos jest taki sam jak głos Jakuba: te same ręce, ręce Ezawa. I poczuł zapach swego ubrania (Rdz 27,22). Może to oznaczać, że nie jesteśmy usprawiedliwieni przez uczynki, ale przez wiarę, 113 gdyż słabość cielesna jest przeszkodą w uczynkach, ale blask wiary zakrywa błędy i zapewnia odpuszczenie grzechów. 10. Celebrata benedictione postea frater senior aduenit. Quo declaratur prius ecclesiae regnum quam synagogae in praedestinatione delatum, sed subintrasse synagogam, ut superabundaret peccatum et, cum superabundasset peccatum, superabundaret et gratia, simul clareret inpjgrum regni caelestis candidatum esse debere, ut praeripiat benedictionem et praerogatiuam suae commendationis usurpet. Vnde non est notatus a patre iunior filius, sed laudatus, quod ait Isaac: Frater tuus ueniens cum dolo accepit benedictionem tuam. Bonus enim dolus, ubi inreprehensibilis est rapina; inreprehensibilis autem rapina pietatis, quia a diebus Iohannis regnum caelorum cogitur et cogentes diripiunt illud; festinantes enim patres pascha celebrabant, qui festinantes manducabant agnum, non demorantes, et fratrem Beniamin sanctus Ioseph piae conmento oszustwa accersiuit et tenuit. 10. Po udzieleniu błogosławieństwa przyszedł starszy brat. Oznacza to, że w predestynacji było najpierw Królestwo Kościoła, a nie Synagoga: Synagoga weszła, aby wzmógł się grzech, a gdy wzmógł się grzech, rozlała się także łaska (Rzym. 5:20). Oznacza to również, że ten, kto dąży do Królestwa Niebieskiego, musi być pilny, aby otrzymać błogosławieństwa i zyskać swoje pierworodztwo. Dlatego najmłodszy syn nie otrzymał od ojca wymówki, lecz pochwałę, gdy Izaak powiedział: Twój brat przyszedł podstępnie i przyjął twoje błogosławieństwo (Rdz 27,35). Bo tam, gdzie jest nienaganna kradzież, jest dobra przebiegłość; natomiast kradzież pobożności jest bez zarzutu, ponieważ od czasów Jana Królestwo Niebieskie siłą zostało wzięte, a ci, którzy używają przemocy, je niszczą (Mt 11,12). W pośpiechu przodkowie obchodzili Paschę, którzy z pośpiechem i bez zwłoki zjedli baranka 114 i przy pomocy pobożnego oszustwa 115 św. Józef przywołał i powstrzymał brata Beniamina. 11. Et ipse tamen ut benediceretur cogendo elicuit et inpetrauit, sed eam benedictionem, quae cum superiore congrueret et conueniret, ut seruiret fratri suo. Etenim qui inperare non poterat et alterum regere seruire debebat, ut a prudentiore regeretur. Neque enim fuit sancti patriarchae, ut filium suum degeneri codicioni seruitutis adiceret, sed ut bonus pater, cum duos haberet filios, unum intemperantem, prudentem et sobrium alterum, quo utrique consuleret, intemperanti praefecit sobrium et insipientem prudenti statuit oboedire, quia insipiens non potest uoluntarius uirtutis esse discipulus nec perseuerare in studio, quia stultus sicut luna mutatur, Meritoque ei libertatem proprii negauit arbitrii, ne uelut nauis in fluctibus sine gubernatore fluitaret, sed subdidit eum fratri secundum quod scriptum est: Seruit enim inprudens pridenti. Recte ergo eum subdidit, ut regentis imperio suum melioraret affum. Ideoque ait: Super gladium tuum uiues et seruies fratri tuo; Domina est enim pietas surlitatis ct mansuetudo duris motibus praestat. 11. Jednakże Ezaw także modlił się o błogosławieństwo i je otrzymał, 116 jednak zgodne z tym, co zostało mu poprzednio dane, a mianowicie służenie swemu bratu. Ten, kto nie może dowodzić i kontrolować drugiego, musi służyć i być podporządkowanym bardziej inteligentnemu. Święty patriarcha nie skazał syna na niski stan niewoli, ale jako dobry ojciec dwóch synów, jednego niepohamowanego, drugiego rozsądnego i umiarkowanego, umieścił umiarkowanego nad niepohamowanym, a nierozsądne podporządkował rozsądnemu, aby zaopiekować się obydwoma. Przecież głupi nie może dobrowolnie studiować cnót i nie ustawać w gorliwości, ponieważ głupi człowiek zmienia się jak księżyc (Syr 27:11); i słusznie pozbawił go wolności decyzji, aby nie pędził na falach jak statek bez sternika, ale podporządkował go swemu bratu, jak napisano: Głupi służy mądrym (Przyp. 11:29). Słusznie poddał go Jakubowi, aby pod jego władzą mógł się udoskonalić. Dlatego mówi: Będziesz żył swoim mieczem i służyłeś swemu bratu (Rdz 27,40). Bo pobożność jest panem surowości, a łagodność stoi ponad szorstkimi poruszeniami serca. 12. Seruit omnis qui auctoritatem purae non habet conscientiae, seruit quicumque uel metu frangitur uel delectatione inretitur uel cupiditatibus ducitur uel indignatione exasatura uel maerore deicitur. Seruilis enim omnis est passio, quoniam qui facit peccatum, seruus est peccati et, quod peius est, mullorum seruus est. Qui 117 subiectus est uitiis, multis se dominis addixit, ut seruilio ei exire uix liceat. At ucro ille qui uoluntatis suae arbiter est, iudex consilii, interpres arbitrii, qui coercet corporeae adpetentiam passionis, qui ea quae agit bene agit – bene autem agens recte agit, et qui recte agit inculpate et inreprehensibiliter agit habens suorum actuum potestatem – jest profecto liber est. Nam qui omnia prudenter agit et ita uiuit, ut uult, is solus est liber. Non condicio fortuita seruum facit, sed prorosa insipientia. Denique famulus prudens regit dominos stultos et proprii serui dominis faenerabunt. Quid faenerabunt? Non utique pecuniam, sed sapientiam, sicut et lex dicit: Faenerabis gentibus multis, tu autem mutuum non accipies. Faenerauit enim Iudaeus proselyto diuinae legis oracula, sed quia ipse legis mysteria uidere non potuit et quae habebat nesciuit oracula, qui litam faenerabat gentibus nunc ab his Spiritalis doctrinae gratiam mutuatur merytoryczne subiectus est seruituti, quoniam qui mutuatur seruus est quasi addictus faenori creditoris, qui autem piae doctrinae faenus inpertit, to est Princeps, sicut lex dicit: Princeps eris gentium multarum, tibi autem principes ex ipsis non erunt. Princeps enim est qui regit et qui habet sapientiae principatum, quem habuit populus Iudaeorum. Sed quoniam quod docebat seruare non potuit, debet discere quod docere nesciuit. 12. Każdy, nad kim czyste sumienie nie ma władzy, staje się niewolnikiem; każdy, kto panuje nad strachem, kto jest schwytany przez przyjemność, zniewolony namiętnościami, rozgoryczony bolesną irytacją lub pokonany smutkiem, staje się niewolnikiem. Każda namiętność jest niewolnicza, bo każdy, kto popełnia grzech, jest niewolnikiem grzechu (J 8,34) i, co gorsza, niewolnikiem wielu grzechów. Ten, kto podlega występkom, oddał się w niewolę wielu panów, tak że z trudem jest mu się wydostać z niewoli. I odwrotnie, władca jego pragnień, sędzia myśli, interpretator woli, poskramiacz cielesnych namiętności we wszystkich czynach działa dobrze – kto dobrze postępuje, postępuje prawidłowo, a kto postępuje prawidłowo, postępuje nienagannie i nienagannie, mając władzę nad swoimi czynami – jest całkowicie wolny 118. Tylko ten, kto jest we wszystkim rozumny i żyje według własnej woli, jest jedynym wolnym. To nie przypadkowy los czyni niewolnika, ale haniebny brak rozsądku. Mądry sługa rządzi głupimi panami, a jego niewolnicy będą dawać swoim panom procent (Przysłów 22:7). Co dadzą we wzroście? Oczywiście nie pieniądze, ale mądrość, jak mówi prawo: Będziesz pożyczał wielu narodom, ale sam nie będziesz pożyczał (Deut. 15:6), ponieważ Żyd pożyczył prozelicie proroctwa prawa Bożego. Ponieważ jednak on sam nie widział tajemnicy prawa i nie znał proroctw, które posiadał, zatem ten, który wcześniej pożyczył list, teraz pożycza od nich łaskę duchowego nauczania. I zasłużenie został poddany niewoli, gdyż kto pożycza, jest niewolnikiem związanym długiem wobec pożyczającego; ten, kto czerpie korzyści z pobożnej nauki, jest władcą, jak mówi prawo: I będziesz panował nad wieloma narodami, ale one nie będą nad tobą panować (Deut. 15:6). On bowiem jest panem, który panuje i ma zwierzchnictwo w mądrości, którą posiadał naród żydowski. Ponieważ jednak nie był w stanie zachować tego, czego nauczał, musi teraz sam nauczyć się tego, czego nie mógł uczyć. 13. Hoc est igitur quod ait patriarcha Izaak: Seruies fratri tuo. Erit autem cum deposueris et solueris iugum illius a collo tuo, znaczące duos luturos populos, unum ancillae filium, alterum liberae – seruit enim liteta, libera est gratia – eumque populum, qui litetae intentit, tamdiu seruum fore, quamdiu Spiritalis doctrinae sequatur interpretem. Tunc quoque illud futurum quod apostolus ait: Vt reliquiae saluae fiant secundum choiceem gratiae. Seruies ergo fratri tuo, sed tunc senties seruitutis profectum, cum uoluntarius potius quam coactus oboedire coeperis fratri. 13. To właśnie wskazują słowa patriarchy Izaaka: Będziesz służyć swemu bratu. Przyjdzie czas, kiedy przeciwstawisz się i zrzucisz jego jarzmo ze swojej szyi (Rdz 27,40). Oznaczało to, że będą dwa narody: jeden syn służebnicy, drugi syn wolnej kobiety 119 – bo litera jest niewolnikiem, ale łaska jest darmowa 120 – i że ludzie, którzy słuchają listu, będą niewolnikami, dopóki nie pójdą za Tłumaczem duchowych nauk. A wtedy stanie się to, o czym mówi apostoł, aby ocalała resztka (Rzym. 11:5) zgodnie z wybraniem łaski 121. I będziecie służyć swemu bratu, ale odczujecie dobrodziejstwo niewoli, gdy zaczniecie być posłuszni swemu bratu dobrowolnie, a nie pod przymusem. 14. Hinc orta est inuidia et minitabatur 122 Esau quod post obitum patris fratrem occideret. Sed si id acciderit, discamus a Rebecca quemadmodum prouidendum sit, ne inuidia iracundiam excitet, iracundia in parricidium proruat. Veniat Rebecca, hoc est, induatur cierpliwia, bona custos niewiniae, suadeat ut irae locum demus. Concedamus aliquo longius, didec tempore indignatio molliatur, offensionis obrepat obliuio. Itaque cierpliwa, nec exilium reformidat, sed inpigre suscipit, non tam ut periculum salutis quam ut incentiuum sceleris falltur. Mater quoque pia abesse sibi dilectissimum filium tolerat plus ei conlatura quem laesit, utrique tamen consulens, ut alterum inmunem a parricidio, alterum integrum praestaret a crimine. 14. Z tego powodu zrodziła się zazdrość i Ezaw zagroził, że po śmierci ojca zabije swego brata. 123. Ale jeśli nam się to przydarzy, to nauczmy się od Revveki, co należy zrobić, aby zazdrość nie wywoływała gniewu, a gniew nie przerodził się w bratobójstwo. Niech przyjdzie Rebeka, czyli przyobleczmy się w cierpliwość, która jest dobrą stróżką niewinności. Niech nas przekona, abyśmy uciekali przed gniewem 125 . Odejdźmy gdzieś daleko, aż oburzenie z czasem złagodzi się i odejdzie w zapomnienie zniewagi. Tak więc cierpliwość nie boi się wygnania, ale chętnie je przyjmuje, i to nie tyle po to, by ocalić życie, ile po to, by odwrócić uwagę od okazji do przestępstwa. Kochająca matka cierpi także dlatego, że nie będzie miała ukochanego syna, bardziej martwiąc się o tego, którego pogrążyła w smutku; chociaż opiekowała się obojgiem, gdy jednego uratowała przed morderstwem, a drugiego uniewinniła zbrodnię. 15. Audiuinuis quid corporeis ebria cupiditatibus intemperantia locuta sit, rozważemus quid uera uirtus agat. Nihil requirit nisi dei gratiam, solum illud et summum bonum sequitur, solo eo contenta est, a quo accipimus omnia, ipsi autem nihil illi conferimus, quia nullo indiget, sicut ait Dauid: Dixi domino meo: dominus meus es tu, quoniam bonorum meorum non indiges. Quo enim indiget qui abundat omnibus et nobis largitur uniuersa, omnia sine defektu ministrat? 15. Słyszeliśmy, co mówiła niewstrzemięźliwość, upojona pragnieniami cielesnymi; Zobaczmy, co czyni prawdziwa cnota. Nie szuka niczego innego jak tylko łaski Bożej, podąża jedynie za najwyższym dobrem i jedynie nim się napełnia; Wszystko od Niego przyjmujemy, ale sami nie możemy Mu niczego dać, bo On niczego nie potrzebuje, jak mówi Dawid: Powiedziałem mojemu Panu: Ty jesteś moim Panem i dlatego nie potrzebujesz moich błogosławieństw (Ps 15,2). Bo czego potrzebuje Ten, który ma wszystkiego pod dostatkiem i daje nam wszystko i daje nam wszystkiego w obfitości? 16. Et profectus est Iacob et dormiuit, quod est cichyi animi indicium, et indit angelos dei ascendentes et ascendentes, hoc est Christum praeuidit in terris, ad quem angelorum catua ascendit atque ascendit obsequium proprio domino pio praebitura seruitio. 16. I Jakub wyruszył w drogę i zasnął – co oznacza spokój ducha – i widział wstępujących i zstępujących aniołów Bożych 126, to znaczy widział Chrystusa na ziemi, do którego zastęp anielski zstępuje i wstępuje, gotowy do posłuszeństwa swemu Panu przez pobożną służbę. 17. Et uenit ad puteum, ut biberet de suis uasis et de puteorum suorum Fontibus et superfluerent ei aquae de suo Fonte. Fons enim uitac est in manibus iusti. 17. I przyszedł do studni, aby pić ze swoich naczyń i ze źródeł swoich studni, a wody z jego studni wezbrały. Bo źródło życia jest w rękach sprawiedliwych. 18. Et uenit ad Laban et oues eius pauit. Iniquitas incomitata rezydent, sapientia regendi officium non omittit. Nescit uel in alienis uacare, nescit exui esse in peregrinis. Quomodo enim exul, quae ubique suum ius seruat et in se habet quod possidet? 18. I przyszedł do Labana i pasł jego owce. 128. Nieprawość pozostaje sama, ale mądrość nie uchyla się od odpowiedzialności za rządzenie. Nawet wśród obcych nie może pozostać bezczynna i być wygnańcem wśród obcych. Jak może być wygnańcem, skoro wszędzie zachowuje swoje prawo i ma w sobie to, co posiada? 19. Quasi mercennarius ingreditur iustus et rector est, qui sibi gregem multarum praestantiumque uirtutum splendore fulgentem euangelicae praedicationis magisterio 130 colligebat, ut potaturis ouibus uirgam storacinam et nucinam et de platano proponeret in uenis, quo concupiscentes beatissimae trinitatis praefigurata mysteria hautquaquam decoloros fetus piae mentis conceptione forement. Bonae oues, quae bonorum partus operum fidei sacrae non degeneres ediderunt. Per storacem Significatur incensum et sacrificium uespertinum, quod deo patri defertur w psalmo. Per nucinam uirgam sacerdotale Christo munus Offertur; haec enim uirga Aaron, quae reposita floruit, qua sacerdotalis gratia sanctificationis emicuit. Per platanumalis fructus significatur ubertas, quia arbori huic uitis adnectitur, ut eius laeta consortio in partus sese uberes fundat, siquidem Spirit dominicae munera passionis remissionemque omnium peccatorum adiuncta Spiritus gratia fouere consueit. 19. Sprawiedliwy, chociaż przychodzi jako najemnik, jest także władcą, gdyż dzięki mocy danego mu głoszenia ewangelii zgromadził dla siebie trzodę jaśniejącą blaskiem wielu doskonałych cnót. Dla owiec udających się do wodopoju włożył do koryt gałązki: topoli 131, orzecha włoskiego i jawora 132, aby ci, którzy pragnęli wcześniej przyjąć sakramenty Trójcy Przenajświętszej, nie rodzili potomstwa bezbarwnego przy poczęciu o pobożnym umyśle. Piękne są te owce, które wydały na świat szlachetne potomstwo dobrych uczynków świętej wiary. Topola, czyli styrak, oznacza kadzidło i wieczorną ofiarę, co w psalmie nawiązuje do Boga Ojca 133. Laska orzechowa oznacza służbę kapłańską, odnosi się to do Chrystusa, ponieważ jest to laska Aarona, która złożona w przybytku rozkwitła i przez nią rozkwitła łaska święceń kapłańskich 134. Platan oznacza obfitość duchowych owoców, ponieważ winorośl oplata się wokół tego drzewa, tak że korzystne zjednoczenie z nim przyniesie obfite owoce; rzeczywiście, po przyłączeniu, łaska Ducha strzeże darów cierpień Pana i daje odpuszczenie wszystkich grzechów. 20. His itaque, ut scriptura dicit, diues factus est ualde bonum gregem nutriens Christo, quem fidei titulo et uarietate uirtutum gloriosi nominis nobilitauit insignibus. Itaque nec sibi uidebatur angustus censu fidei opimus et Labae filiis ut opulentissimus in inuidiam uocabatur, qui suum gregem alieni gregis accessione cumulasset. Et dixit ei deus: Reuertere in terram patris tui et in gentem tuam, et ego ero tecum, ostendens nihil ei deesse, cui adesset omnium plenitudo; hoc solum abundare Perfecto, in hoc constare omnia et omnia ad ipsum referri, nihil ei nouum, nihil superfluum necessarium, cui pax fida suppeteret, per quam reconciliaret quae primo fuerant discrepantia. Nec mirum si pathem haberet qui kolumnam statuerat et unxerat deo, quae est ecclesia. Columna enim et firmamentum dicta est ueritatis. Eam unguit qui in Christum fidei, in pauperes misericordiae fundit unguentum. 20. W ten sposób, jak mówi Pismo, stał się bardzo bogaty (Rdz 30,43), karmiąc dobrą trzodę dla Chrystusa, którego wysławił godnością swojej wiary, różnymi cnotami i znakami chwalebnego imienia. Dlatego pełen wiary nie uważał się za ubogiego, lecz wzbudził zazdrość synów Labana, gdyż stał się bardzo bogaty, powiększając swoją trzodę przez dodanie kolejnej. I rzekł mu Bóg: Wróć do ziemi swego ojca i do swojej ojczyzny; i będę z tobą (Rdz 31:3), pokazując, że temu, który ma pełnię wszystkiego, niczego nie brakuje; to, co doskonałe, jest dane w obfitości i wszystko na tym się opiera i wszystko do tego sprowadza się; Ten, kto ma w sobie niezawodny pokój, nie potrzebuje niczego nowego ani zbędnego, za pomocą czego wyeliminowałby różnice, które istniały na początku 135. I nic dziwnego, że Ten, który wzniósł i namaścił filar 136, którym jest Kościół, miał w sobie pokój. Nazywa się go bowiem filarem i podporą prawdy (1 Tym. 3:15). Słup ten namaszczają wszyscy, którzy rozlewają woń wiary na Chrystusa i woń miłosierdzia na ubogich. 21. Nunc rozważemus qualis uir iustus esse debeat, si inuidia fuerit exorta. Primum ut spadek eam; melius est enim sine lite abire quam rezydentur cum iurgio. Deinde ut talia possideat, quae secum auferre possit, ut in nullo teneri ab aduersario possit obnoxius, sed dicat: Cognosce, si quid tuum est apud me. Et quaesiuit Laban et nihil suum inuenit apud Iacob. Magnus uir et uere beatus, qui nihil suum potuit amittere, nihil alienum habere, hoc est nihil minus habere, nihil superfluum. Itaque ille Perfectus est, cui nihil deest, iustus, cui nihil supra est; hoc enim est iustitiae tenere mensuram. Quanta uirtus, cuius societas lucrum dabat, non inrogabat dispendium! Hoc est Perfectum esse, adhaerentibus sibi commodi plurimum dare, nihil adferre incommodi. 21. Przyjrzyjmy się teraz, co powinien zrobić sprawiedliwy, jeśli pojawi się zazdrość. Na początek unikaj tego, bo lepiej wyjść bez kłótni, niż stać w miejscu i się kłócić. Po drugie, trzeba mieć ze sobą tyle majątku, ile można unieść, aby nie uzależnić się od wroga, ale powiedzieć: Dowiedz się, co mam od ciebie (Rdz 31,32). A Laban szukał i nie znalazł nic własnego u Jakuba 137. Wielki i prawdziwie błogosławiony jest ten człowiek, który potrafił nie stracić niczego ze swojej własności i nie przywłaszczyć sobie niczego, co należało do innych, to znaczy nie mieć niczego, czego brakuje i nic zbędnego. Doskonały jest więc ten, któremu niczego nie brakuje, i sprawiedliwy, który nie ma niczego ponad miarę. To jest właściwość prawości – przestrzegać umiaru. Jak wielka jest cnota, jeśli obcowanie z nią przynosiło zysk, a nie pociągało za sobą straty! Być doskonałym oznacza przynosić swoim sąsiadom jak najwięcej korzyści, nie powodując przy tym żadnych strat. 22. Denique jest qui nocere cupiebat inanem eum non potuit dimittere. Sapiens enim numquam inanis est, semper in se habens amictum prudentiae, qui potest dicere: Iustitiam induebam et uestiebar iudicium, sicut dixit Iob. Namque haec mentis sunt interna uelamina, quae nemo alius possit auferre, nisi cum aliquem sua culpa despoliat. Denique sic despoliatus Adam nudus inuentus est, at uero Ioseph etiam uestimento externale reiecto nudus non erat, qui salua habebat indumenta uirtutis. Numquam ergo inanis sapiens. Nam quomodo inanis, qui de plenitudine Christi accepit et seruat Acceptum? Quomodo inanis, cuius repleta est anima, quae akceptowane gratiae uestimenta custodit? Illud metuendum est, ne quis niewiniae uelamen amittat, ne impii sacrilegae prześladowanianis inpressione terminos iustitiae supergressi uestimentum animae ac mentis eripiant. Quod non facile accidit, nisi prius aliquem uox suae iniquitatis exuerit. Vnde et Dauid dicit: Si est iniquitas in manibus meis ... decidam merytoryczne ab inimicis meis inanis: persequatur inimicus animam meam et conprehendat. 22. A kto chciał wyrządzić krzywdę, nie mógł go zostawić biednym. Mądry bowiem nigdy nie jest pozbawiony, lecz zawsze ma na sobie zasłonę roztropności i może powiedzieć: Przyodziałem się w sprawiedliwość i przyodziałem się w sąd (Hioba 29:14), jak powiedział Hiob. W końcu są to wewnętrzne zasłony umysłu i nikt inny nie może ich zdjąć, chyba że rozbierze go własne poczucie winy. Adam, straciwszy wszystko, znalazł się nagi, natomiast Józef, wręcz przeciwnie, nawet po zrzuceniu szat nie był nagi, zachowując szaty cnoty. 138. Dlatego mądry człowiek nigdy nie jest pozbawiony. Jak może być biedny, kto otrzymał z pełni Chrystusa i zachowuje to, co otrzymał? Jak ktoś, kto ma pełną duszę, może zostać pozbawiony otrzymanej łaski, strzegąc szat łaski? Musimy jednak uważać, aby nie stracić zasłony niewinności, aby niegodziwcy, przekraczając granice prawdy, nie zdarli siłą szat z duszy i umysłu w świętokradzkim prześladowaniu. Nie stanie się to tak łatwo, chyba że ktoś najpierw zdemaskuje głos własnej nieprawdy. Dlatego Dawid mówi: Jeśli w moich rękach jest nieprawość... wtedy zgodnie z moimi zasługami odpadnę od moich wrogów pozbawiony sił, a wróg ściga moją duszę i niech ją pojmie (Ps. 7:4-6). 23. Nemo ergo ex inimicis potest tuam animam conprchendere, nisi prius inanis fuerit Effecta. Noli igitur metuere eos qui possunt auri argentique skonpilare słowniki. Isti nihil tibi auferunt. Hoc enim auferunt quod non habebas, hoc auferunt quod possidere non poteras, hoc auferunt quod non ornabat animam tuam, sed onerabat, hoc auferunt quod non locupletabat cor tuum, sed potius deprimebat. Vbi enim fuerit thesaurus tuus, ibi erit et cor tuum, sicut audisti legi hodie. Multi seris portarum suarum includunt aurum suum, sed hi nec uectibus et claustris suis credunt: multi uigiles adhibent, sed ipsi quoque plus ipsos solent timere custodes: multi defosso auro incubant; aurum eorum sub terra et cor eorum sub terra. Caue ergo ne et tu cor tuum terrae uiuus infodias. Non ergo auri istius metuendi fures, ille tibi cauendus est faenerator, qui substantiam animae tuae scrutatur, si qua peccati grauioris aera contraxeris, qui cor tuum includit solo, qui animam tuam eo ca pomimo obruit, quo aurum texeris, qui mentem tuam centesimarum incuruat usuris et graui condit sepulchro, de quo nullus resurgit. Sequere sanctum Iacob, qui neque de alienis uitiis quicquam habebat neque suarum uirtutum erat inanis et uacuus, qui erat iustitiae fructu repletus. Sed haec moralia. 23. W rezultacie żaden z wrogów nie może porwać twojej duszy, jeśli nie została ona wcześniej opróżniona. Nie bójcie się więc tych, którzy mogą splądrować skarby złota i srebra. Nie pozbawiają cię niczego, bo zabierają to, czego nie miałeś; zabierają to, czego nie mogłeś posiadać; zabierają to, co nie zdobiło twojej duszy, ale cię obciążało; zabierają to, co nie wzbogaciło twojego serca, a raczej je przygnębiło. Bo gdzie jest twój skarb, tam będzie i twoje serce (Mt 6,21), jak usłyszeliście w dzisiejszym czytaniu 140. Wielu ludzi zamyka swoje złoto na zasuwach od drzwi, ale nie ufają też swoim kratom i zamkom; wielu wyznacza strażników, ale oni sami zwykle bardziej boją się samych strażników; wielu leży na zakopanym złocie 141 - ich złoto jest pod ziemią, a ich serce jest pod ziemią. Uważaj więc, aby nie chować serca w ziemi przez całe życie. I to nie złodziei tego złota trzeba się bać, trzeba się wystrzegać tego wierzyciela, który szpera w majątku Twojej duszy, żeby sprawdzić, czy nie narosłeś w jakiś sposób długu grzechu ciężkiego. On więzi twoje serce w ziemi, okrywa twoją duszę darnią, którą pokryłeś złoto, uciska twój umysł interesami i przykrywa cię ciężkim nagrobkiem, spod którego nikt nie podnosi się. Naśladujcie św. Jakuba, który nie miał wad charakterystycznych dla innych, ale sam nie brakowało mu cnót, był pełen owoców sprawiedliwości (Flp 1,11). Ale to jest interpretacja moralna. 24. Illud mysticum, quod uenit ad eum Laban, hoc est Dealbatus, quia et satanas transfigurat se in angelum lucis, et coepit ab eo sua requirere. Respondit ei Iacob: Cognosce si quid est tuum apud me, hoc est: nihil tuorum habeo. Quaere, si quid agnoscis uitiorum tuorum et criminum. Nihil mecum abstuli cheatum tuarum dolique consortia ulla non habeo, omnia tua tamquam contagium refugi. Et quaesiuit Laban et nihil suum repperit. Quam beatus uir, in quo inimicus nihil inuenit quod suum posset dicere, in quo diabolus nihil ofensywit quod suum agnosceret. Inpossibile uidebatur istud in homine, sed typum gerebat eius, qui dicit in euangelio: Veniet huius mundi Princeps et in me inueniet nihil. Nihil est enim quicquid est diaboli, quod nullam potest habere perpetuitatem atque substantiam. 24. Tajemnicza interpretacja jest taka, że przyszedł do niego Laban, czyli „jasny” 142 - wszak szatan także przybiera postać anioła światłości (2 Kor. 11:14) - i zaczął od niego szukać swego 143. Jakub mu odpowiada: Dowiedz się, co mam z twoich (Rdz 31:32), czyli: "Nie mam nic twojego. Szukaj czegokolwiek, co przyznasz się do swoich wad i występków. Wziąłem nie mam nic wspólnego z waszymi kłamstwami i nie mam nic wspólnego z niegodziwością. Uciekałem od wszystkiego waszego jak od trądu”. I Laban szukał, ale nic własnego nie znalazł. Jakże błogosławiony jest człowiek, w którym wróg nie znalazł niczego, co mógłby nazwać swoim, w którym diabeł nie znajduje niczego, co mógłby nazwać swoim! Dla człowieka wydaje się to niemożliwe. Ale Jakub był typem Tego, który mówi w Ewangelii: Przychodzi władca tego świata i niczego we mnie nie znajdzie (Jana 14:30). Przecież to, co należy do diabła, jest niczym, ponieważ nie może on mieć trwałości i substancji. 25. Ipse autem est qui praetigurabatur in Iacob dominus Iesus, duorum uir coniugiorum, hoc est consors quidam legis et gratiae, qui uirginem Rachel ante dilexit et praedestinatam sibi in coniugium pio amabatfectu. Sed quoniam alia tamquam lex subintrauit et oculis infirmior obrepsit tamquam synagoga, quae mentis caecitate Christum uidere non potuit, superabundauit gratia sanctae Rachel, quae supra primum illud est expetita coniugium, quae ecclesiae principatum futurum iam tunc nominis sui interpretacja podpisu. Beata Rachel, quae abstulit obprobrium suo partu, beata Rachel, quae abscondit kultus erroresque gentilium, quae simulacra eorum plena esse inmunditiae declarauit. Nemo credat paternae pietatis laesam esse reuerentiam, quod stante patre sedit, quoniam scriptum est: Qui plus fecerit patrem aut matrem quam me non est me dignus. Vbi causa agebatur Religiis, fides debuit sem habere iudicii et quasi rea stare perfidia. 25. Sam Pan Jezus, którego uosobił Jakub, jest Mężem dwóch małżeństw, czyli Współwładcą prawa i łaski. Na początku kochał dziewicę Rachelę i czułą miłością kochał tę przeznaczoną do Jego małżeństwa. I chociaż inna poszła jak prawo i czołgała się, ze słabymi oczami jak synagoga 144 i nie mogła widzieć Chrystusa z powodu ślepoty swego umysłu, obfitowała łaska 145 świętej Racheli, upragnionej przed tym pierwszym małżeństwem i która już wtedy ukazała przyszły prymat Kościoła w interpretacji jej imienia 146 . Błogosławiona Rachela, która przez rodzenie pozbyła się wstydu 147; Błogosławiona Rachela, która wyeliminowała fałszywy kult Boga i błędy pogan, pokazując, że ich bożki były pełne nieczystości. 148. Niech nikt nie myśli, że zasiadając przed swoim stojącym ojcem naruszyła szacunek do rodziców, gdyż jest napisane: Kto kocha ojca lub matkę bardziej niż Mnie, nie jest Mnie godzien (Mt 10,37). Tam, gdzie rozstrzygana jest kwestia religii, na miejscu sędziego musi zasiadać wiara, a oskarżoną musi być niewiara. 26. Haec eo usque probata sunt, ut proficiscenti Iacob sancto angeli dei wystąpienie. Denique uidit castra dei adplicantia et ait: Castra dei haec sunt, Perfectis enim et fidelibus diuina solent adesse praesidia. Perfectus autem qui cogitabat de reconciliatione fraterna, ita ut humilitate eum inuitaret, officiis adquireret, muneribus quoque emendum putaret. Występuje itaque fratri cum uxoribus ct pignoribus suis, ut, etiamsi ipsi indignaretur, necessitudinis obsequiis inflecteretur. 26. Aniołowie Boży wyszli na spotkanie św. Jakuba, gdy był on w drodze, tak chwalebna była jego droga 149 . Zobaczył więc zbliżającą się armię Bożą i powiedział: To jest armia Boża (Rdz 32,2), – gdyż pomoc Boża zawsze towarzyszy doskonałym i wiernym. A ten, kto myślał o pojednaniu z bratem, o przyciągnięciu go pokorą, zjednaniu go uczynnością i zjednaniu sobie darami, jest doskonały. Jakub pospieszył więc do swego brata z żonami i dziećmi, aby złagodzić jego oburzenie wyrazem rodzinnej pokory. 27. Et adorauit septies in terra. Quid sibi istud uult esse? Lex dicit: Dominum deum tuum adorabis et ipsi soli seruies, et hic adorat intemperantem, iracundum, minantem parricidale flagitium? An terram adorauit, illam humano cruore concretam, serpentum infusam uenenis aut ieiuna infelicem Glarea aut duris atque asperis inhorrentem cautibus? Quid sibi etiam uult quod septies adorauit? Haereret absolutio, nisi illud wystąpieniereret, quod Petro in euangelio interroganti: Si frater meus in me peeeauerit, quotiens remittam ei, usque septies? Respondit dominus Iesus: Non solum septies, sed etiam septuagies septies. Hoc igitur profetyczny duch sanctus patriarcha znaczący w aduenientem respiciens, qui non solum usque septies, sed etiam usque septuagies septies ueniam fratri relaksari iuberet, ut eius contemlatione conuentus Esau iniuriam, quam se accepisse putabat, remitteret fratri et quamuis laesus rediret in gratiam, quia propterea suscepturus erat carnem dominus Iesus et uenturus in terras, ut multiplicatam nobis donaret ueniam delictorum. 27. I pokłonił się aż do ziemi siedem razy (Rdz 33:3). Co to oznacza? Prawo mówi: Będziesz oddawać cześć Panu, Bogu swemu, i służyć Mu samemu (Deut. 6:13), a on ugnie się przed niepohamowanym, gniewnym i grożącym bratobójczym czynem? A może kłania się ziemi, zatwardziałej krwią ludzką, przesiąkniętej jadem węży, jałowej od suchego piasku i nierównej od twardych i szorstkich kamieni? Co oznacza również, że pokłonił się siedem razy? Te pytania pozostałyby nierozwiązane, gdyby nie ewangeliczne pytanie Piotra: Jak często mam przebaczać mojemu bratu, który wykroczył przeciwko mnie? aż siedem razy? Pan Jezus odpowiedział: Nie tylko aż siedem razy, ale aż siedemdziesiąt siedem razy (Mt 18,21-22). To właśnie oznacza święty patriarcha w duchu proroczym, kierując swój wzrok na Przychodzącego, który nakazał, aby miłosierdzie było dla jego brata nie tylko siedem, ale nawet siedemdziesiąt siedem razy większe, aby Ezaw, podchodząc do niego, widząc go, przebaczył bratu obrazę, którą sądził, że poniósł, i chociaż był zmartwiony, okazał miłosierdzie. Przecież Pan Jezus musiał przyjąć ciało i przyjść na ziemię, aby hojnie udzielić nam odpuszczenia grzechów. 28. Denique petiturus a fratre concordiam dormiuit in castris. Perfecta uirtus habet spokojny et stabilitatem Quitis; ideo dominus donum eius Perfectioribus reseruauit dicens: Pacem meam relinquo uobis, Pacem meam do uobis. Perfectorum jest enim non facile mundanis moueri, non turbari metu, non exagitari podejrzenia, non terrore concuti, non dolore uexari, sed quasi in litore tutissimo aduersum insurgentes fluctus saecularium procellarum mentem inmobilem fida Statione placidare. Hoc firmamentum Christianis mentibus Christus inuexit, tempom internam inuehens animis probatorum, ut non turbetur cor nostrum neque exagitetur animus. Hanc tempom super omnem mentem esse apostolus doctor asseruit dicens: Et pax dei, quae superat omnem mentem, custodiet corda uestra et sensus in Christo Iesu. Fructus itaque pacis est non perturbari in pectore. Denique uita iusti cichya est, iniustus autem inquietudinis et perturbationis plenus est. Itaque amplius suis podejrzeniaibus adfligitur impius quam alienis plcrique uerberibus maioresque uibices uulnerum in eius animo sunt quam in eorum corpore qui ab aliis uerberantur. 28. I tak ten, który miał się pogodzić z bratem, zasnął w obozie. Doskonała cnota trwa w pokoju i pogodzie ducha; dlatego Pan przygotował swój dar dla doskonalszych, mówiąc: Pokój mój zostawiam wam; Pokój mój daję wam (Jana 14:27). Przecież to niezwykłe, że doskonali ludzie łatwo dają się zdezorientować sprawom doczesnym, są zawstydzeni strachem, zmartwieni podejrzeniami, wyczerpani przerażeniem i dręczeni cierpieniem; ale jak na bezpiecznym brzegu przed wznoszącymi się falami burz tego wieku, utrzymują umysł w niewzruszonym i spokojnym miejscu w bezpiecznej przystani 151 . W ten właśnie sposób Chrystus umacniał umysły chrześcijańskie, dając pokój wewnętrzny duszom doświadczonym, aby nie trwożyło się nasze serce i nie trwożył się nasz duch. Apostoł-Nauczyciel 152 oznajmił, że ten pokój przewyższa wszelki rozum, mówiąc: A pokój Boży, który przewyższa wszelki rozum, będzie strzegł waszych serc i myśli w Chrystusie Jezusie (Fil. 4:7). Zatem brak niepokoju w sercu jest owocem pokoju. Co więcej, życie sprawiedliwych jest spokojne, ale życie nieprawych jest pełne niepokoju i zmartwień. A bezbożny bardziej cierpi z powodu własnych podejrzeń niż inni z powodu biczów innych, a na jego duszy jest więcej siniaków od ciosów niż na ciałach bitych. 29. Grande est intra se aliquem spokojnielum esse et sibi conuenire. Foris pax aut inperatoris sollicita prouidentia aut manu militum quaeritur aut bellorum prospero cedit euentu aut internicione aliqua barbarorum, si in se hostili motu sua arma conuertant. In ea tempo nulla nostra uirtus, sed euentus est. Certe gloria pacis illius ad inperatorem refertur, istius pacis fructus in nobis est, quae est in mentibus singulorum, quae tenetur Affectibus. Istius pacis maior est fructus, quo Spiritalis nequitiae temptamenta quam quo arma hostilia repeluntur. Ista pax sublimior, quae corporalium passionum excludit inlecebras perturbationesque mitigat quam ea quae barbaricos sedat incursus; plus est enim clauso intra te hosti stressere quam remoto. 29. Wielkim błogosławieństwem jest posiadanie pokoju w sobie i pokoju ze sobą. Zewnętrzny pokój osiąga się albo przez mądrą opiekę cesarza, albo przez rękę żołnierzy, albo pokój przychodzi dzięki pomyślnemu wynikowi wojen lub pewnego rodzaju konfliktom domowym wśród barbarzyńców, gdy z nienawiścią zwracają się przeciwko sobie. W osiągnięciu tego świata nie jest zaangażowana żadna z naszych cnót, istnieje jedynie przypadek. Bez wątpienia chwała ustanowienia takiego pokoju przypada cesarzowi; owoc innego świata jest w nas, świat ten zawarty jest w umyśle i wewnętrznym usposobieniu człowieka. Owoc wewnętrznego pokoju, który odpiera pokusy ducha nieczystego, jest większy niż ten, który odpiera hordy wroga. Świat, który pomaga unikać pokus cielesnych namiętności i łagodzi zamęt psychiczny, jest wyższy niż ten, który odpiera najazdy barbarzyńców, bo ważniejsze jest przeciwstawienie się wrogowi wewnętrznemu niż zewnętrznemu. 30. Itaque Iacob, qui cor suum ab omni simultate mundauerat et pacificumfectum gerebat, postquam reiecit omnia sua, solus remansit et luctatus est cum deo. Quicumque enim saecularia negligit ad Imaginem dei similitudinemque propius accedit. Quid est enim luctari cum deo nisi uirtutis suscipere certamen et cum superiore congredi potioremque ceteris imitatorem fieri dei? Et quia insuperabilis erat fides atque deuotio, secreta ei dominus mysteria reuelabat tangens latitudinem femoris eius, eo quod ex eius erat pokoleniee dominus Iesus oriundus ex uirgine, qui deo nec inpar nec inaequalis esset. Cuius crucem obstupescentis femoris latitudosignabat, eo quod diffusa per uniuersum mundum remissione peccati salutaris foret omnibus, qui stupore sui corporis ac sopore resurrectionem tribueret defunctorum. Vnde non inmerito exortus est sol sancto Iacob, cuius generi crux domini salutaris inluxit, simul quia sol ei oritur 153 iustitiae qui deum cernit, quia ipse est lumen aeternum. 30. Tak więc Jakub, oczyściwszy swoje serce z wszelkiej wrogości, był w spokojnym nastroju, a po odprawieniu wszystkiego, co posiadał, pozostał sam i zmagał się z Bogiem. 154. Każdy bowiem, kto gardzi rzeczami doczesnymi, zbliża się do obrazu i podobieństwa Bożego. Czym jest zmaganie się z Bogiem, jeśli nie rywalizacją w cnocie i pojedynczą walką z najsilniejszym, aby naśladując Boga, przewyższyć innych? A ponieważ jego wiara i pobożność były nie do odparcia, Pan, dotykając szerokości jego uda, objawił mu ukryte tajemnice, że Pan Jezus, który narodzi się z Dziewicy, będzie należeć do swego rodzaju, pozostając równym i jednym z Bogiem. Szerokość dotkniętego uda oznaczała krzyż Pana, ponieważ odpuszczenie grzechów rozprzestrzeni się na cały świat i stanie się źródłem zbawienia dla wszystkich, Tego, który pozwolił zmartwychwstać przez nieruchomość i sen Swojego ciała. Dlatego słońce wzeszło zasłużenie dla św. Jakuba 156, gdyż zbawienny Krzyż Pański zajaśniał dla jego potomków; a Słońce sprawiedliwości (Mal. 4:2) wschodzi dla tego, kto widzi Boga, ponieważ On Sam jest Wieczną Światłością. 31. Claiudicauit autem Iacob a femore suo. Propter hoc non manducant hodieque filii Israel neruum. Vtinam manducassent et credidissent! Sed quia non erant facturi uoluntatem dei, ideo non manducauerunt. Sunt et qui ita accipiant, eo quod ideo claudicauerit ab uno femore Iacob, quia duobus populis ex eius pokoleniee manantibus unius stupor iam tunc circa fidei gratiam declarabatur futurus. Ipse est ergo populus, qui stupore perfidiae claudicauit. 31. Jacob utykał na biodrze. Dlatego nawet do dziś synowie Izraela nie jedzą ścięgien (Rdz 32:31–32). Och, niech lepiej jedzą i wierzą 157! Ale ponieważ nie zamierzali pełnić woli Bożej, nie jedli. Istnieje inna interpretacja: Jakub kulał na jedno udo, gdyż już wtedy ujawniło się przyszłe odrętwienie na łaskę wiary jednego z dwóch ludów wywodzących się z jego rodziny. W rezultacie on sam jest tym ludem, który zaczął kuleć z powodu odrętwienia niewiary. 32. Denique non multo post reuelationem istiusmodi cum esset ab alienigenae filio Dina, Iacob filia, deflorato uirginitatis pudore temerata, fratres eius, qui non intellexerunt mysterium, alienigenas, qui societatem fidei per coniunctionem generis Offerebant, uindictae studio peremerunt, Iacob autem, qui morali mansuetudine clementiam diligebat uel mystico Spiritu sacramentum congregandae ex gentibus praeuidebat ecclesiae, inuitus et dolenter scaenam illam strictae ultionis accepit. Vnde prorokanti aduentum domini Iesu responsum diuinum est datum: Exsurgens ascende in locum Bethel, hoc est in domu panis, ubi natus est Christus, sicut Michaeas proroka testatur dicens: Et tu, Bethleem, domus Ephratha, non es minima, ut sis inter principes Iuda. Ex te enim exiet Princeps Izrael, et egressus eius ab initio a diebus saeculi. Vere domus panis, quae domus Christi est, qui nobis panis salutaris aduenit e caelo, ut iam nullus esuriat cibum sibi inmortalitalis adquirens. Ibi iubetur habitare patriarcha, ibi aram deo facere, qui apparuit ei. Ibi deos accepit alienos et abscondit eos sub lentisco, ibi quoque sepulta est Rachel inquit Ephratha, haec est Bethleem. Ibi etiam kolumny statuit Iacob supra monumentum eius. 32. A wkrótce po tym objawieniu, gdy syn cudzoziemca 158 zepsuł czystość Dziewicy i splugawił Dinę, córkę Jakuba, jej bracia, nie rozumiejąc tajemnicy, w poczuciu zemsty zabili cudzoziemców, którzy ofiarowali wspólnotę wiary przez zjednoczenie rodziny 159. Jakub, który według interpretacji moralnej umiłował wyrozumiałość ze względu na swoje łagodne usposobienie lub według interpretacji tajemniczej przewidział w duchu tajemnicę Kościoła składające się z pogan, niechętnie i z bólem przyjęły spektakl doskonałej zemsty. Dlatego też, gdy prorokował o przyjściu Pana Jezusa, dano mu Boską odpowiedź: Wstań i idź do Betel (Rdz 35,1), czyli do „domu chleba” 160, gdzie narodził się Chrystus, jak zaświadczył prorok Micheasz, mówiąc: A ty, Betlejem, domu Efraty, nie jesteś mały, aby znaleźć się wśród książąt judzkich. Bo z was wyjdzie Władca Izraela i Jego pochodzenie od początku, od dni wieczności (Micheasza 5:1-2) 161. Zaprawdę jest to „dom chleba”, ponieważ jest to dom Chrystusa, Chleba Zbawiciela, który zstąpił do nas z nieba, aby nikt już nie był głodny, zdobywszy dla siebie pokarm nieśmiertelności. Patriarcha przyjmuje polecenie, aby tam zamieszkać i zbudować ołtarz Bogu, który mu się ukazał. Tam wziął obcych bogów i ukrył ich pod mastyksem. 162. Tam pochowano Rachelę przy drodze do Efraty, czyli Betlejem (Rdz 35,19). Tam Jakub umieścił słup nad jej grobem (Rdz 35:20). 33. Quanta mysteria, quia ibi est ecclesia dei, in qua apparet deus et loquitur cum seruulis suis! Ibi eripiuntur et absconduntur simulacra gentium; fides enim ecclesiae omnem obseruantiam gentilitatis aboleuit. Sed cur sub lentisco absconderit quaero? Certe genus istud infructuosum est. Ibi ergo sunt dii gentium, ubi nullus est fructus. Ibi inaures gentilium infodiuntur, quas dederunt Iacob, ut iam nouam linguam audire adsuescant, ueterem perfidiae sonum nesciant, obsurdescant aures eorum sacrilegio, emundentur ad gratiam. Non inmerito sanctus ibi Danihel falsum aduersus Susannam testimonium deprehendit. Ibi enim uolebat adhuc radices suas locare perfidia, sed latere non potuit, quia proroctico Spiritu deprehensa est. Congruus autem error presbyteri uerae wyznania, ut ibi contaminatam diceret castitatem, ubi gentium defossa simulacra sunt, sed ueritas ecclesiae non texit perfidiam, sed abscondit et aures gentilitatis obstruxit. 33. Cóż za wielkie tajemnice! Istnieje Kościół Boży, w którym Bóg objawia się i przemawia do swoich sług! Pogańskie bożki są tam porywane i ukrywane, gdyż wiara Kościoła zniosła wszelkie bałwochwalstwo. Ale pytam: dlaczego ukrył je pod drzewem mastyksowym? Niewątpliwie dlatego, że rasa ta jest jałowa. Istnieją zatem bóstwa pogańskie, w których nie ma owoców. Tam Jakub przyjął i zakopał kolczyki pogan (Rdz 35:4), aby przyzwyczaili się do słuchania nowego języka i nie znali starej mowy niewiary, aby ich uszy stały się głuche na świętokradztwo i zostali oczyszczeni dla łaski. I to nie przypadek, że to właśnie tam św. Daniel zdemaskował fałszywe świadectwo przeciwko Zuzannie 164. To właśnie tam niewiara chciała jeszcze zakorzenić się, ale nie mogła się ukryć, bo została odkryta przez proroczego ducha. Kłamstwo starszego porównano z prawdziwym świadectwem, aby odkryć zniesławioną czystość, w której chowano pogańskich bożków. Prawda Kościoła nie zakrywała niewiary, ale ją pogrzebała i zatkała uszy pogaństwa. 34. Conuenienter quoque ibi sepulta est sancta Rachel, quia omnes qui baptizantur in Christo consepeliuntur cum eo. Sic enim docemur dicente apostolo: Consepulti enim sumus cum illo per baptismum in morte, ut quemadmodum ille surrexit a mortuis per uirtutem propriam suscitatus, ita et nos eius gratia resurgamus. Tunc igitur uere absconditur omnis error gentilium, cum quis fuerit ablutus a uitiis, quia confixus cruci uetus homo noster nescit iam ueteri seruire peccato. Uczestnik etiam kolumny statuitur supra monumentum Rachel, quia ecclesia est kolumny et firmamentum ueritatis. 34. Wypadało, aby Rachela została tam pochowana, 165 gdyż wszyscy, którzy zostali ochrzczeni w Chrystusie, są także z Nim pogrzebani. Tak dowiedzieliśmy się od apostoła, który mówi: Razem z nim zostaliśmy pogrzebani przez chrzest w śmierć; i tak jak On powstał z martwych (Rzym. 6:4), wskrzeszony swoją mocą, tak i my zostaniemy wskrzeszeni Jego łaską. W konsekwencji dopiero wtedy naprawdę zostaną ukryte wszystkie pogańskie złudzenia, kiedy wszyscy zostaną oczyszczeni z wad, a nasz stary człowiek, przybity do krzyża, nie będzie już zaznał niewoli starego grzechu 166 . Dlatego nad grobem Racheli postawiono filar, ponieważ Kościół jest filarem i podporą prawdy (1 Tym. 3:15). 35. Senuit autem Iacob et ante iam senuerat moribus, sed certabant in eo inpigra uiuacitas iuuentutis et spokojnielitas senectutis. Est enim et senectus uirens gratia et iuuentus incana consiliis, de qua dicit scriptura: Senectus enim uenerabilis et aetas senectutis uita inmaculata. Ex hac uita fuit Iacob, qui bonis operibus praeuenit tempus longaeuae senectutis, ut et fructum eius ante tempus carperet et postrema eius in tempore non timeret. Beatus quidem et iuuenis, qui bene uiuil, sed beatus et senex, qui bene uixit. Quod enim iuuenis sperat adeptus est senior, quod senex fuit optat hoc esse qui iuuenis est. Certe hic inquieti maris longiore sibi adhuc cursu manente iactatur fluctibus, senex uero sicut in portu ita in Statione est senectutis. Erat itaque huiusmodi Iacob, qui uix speranda iuuenibus bona incolumi et tuta gratiae claue iam clausa et obsignata retinebat. Quod autem possideas eo quod adhuc speres praestabilius est. Erat ergo senex Iacob, ad quem iuuenes aduersa temporis alicuius tempestate perculsi tamquam in portum sese recipiebant, ipse autem tamquam in specula uitae huius positus sollicito praetendebat adfectu et longe ante rebus środek zaradczy dubiis praeuidebat. 35. Jakub się zestarzał, a w obyczajach zestarzał się jeszcze wcześniej; ale rywalizowała w nim szybkość młodości i spokój starości. Bo jest starość, młoda z łaski, jest też młodość, szara roztropnością, o której mówi Pismo: Starość uczciwa i życie nienaganne to wiek starości (Mdr 4,8-9) 167. Takie właśnie życie prowadził Jakub, który dobrymi uczynkami antycypował czas głębokiej starości, aby przed czasem zerwać jej owoc i nie bać się tego, co po nim nastąpi w odpowiednim czasie 168. Błogosławiony młodzieniec, który żyje godnie, ale błogosławiony jest starzec, który żyje godnie. Stary człowiek osiągnął już to, na co ma nadzieję młody człowiek, i tym, kim stał się stary człowiek, młody człowiek pragnie się stać. Oczywiście młody człowiek zostaje porwany przez fale podczas wciąż dla niego długiej podróży po wzburzonym morzu, ale starzec, niczym w porcie, pozostaje w wieku starości. Taki był Jakub, który już strzegł tego dobra, na które młodzi nie mogą mieć nadziei, zamknął je i zapieczętował bezpiecznym i niezawodnym kluczem łaski. A to, co masz, jest lepsze od tego, na co wciąż masz nadzieję. Tak więc Jakub był stary, a młodzi ludzie, przytłoczeni poważnymi przeciwnościami życia, znaleźli u niego schronienie jak w porcie, a on, jakby z wieży strażniczej tego życia, uważnie patrzył w przyszłość i na długo przed tym, jak niebezpieczne okoliczności przewidziały środki przeciwko nim. 36. Denique sławy erat in tota terra: senex depozytus quae alacres iuuenes ignorabam primus utrum audierit 169 uidero. Tymczasowy primus admonuit filios suos w Aegypto exuberare frumenta. Eo proficiscendum, ut emerent quae sibi ad usum necessaria forent. Libenter etiam ipse iuuenum consiliis adquicscebat, ut etiam filium iuniorem simul mitteret. Et renuntiantibus illis quod Ioseph filius eius uiucret, infracto licet corpore, sed uiuida animi uirtute non requireauit ut filius ad se ueniret, sed ipse magis perrexit ad filium; Pietati enim mensura ordinis non praeponderat. Nulla itaque sensit inpedimenta fessae senectutis, cum pergeret; Pietas enim leuabat laborem. Verum ubi recepti filii fructu potitus aliquanto stricto tempore, septem decem uidelicet annorum, quod secundum ilam patriarchae longaeuitatem exiguae partis tempus est, finem uitae sibi adpropinquare cognouit, uocauit Ioseph filium et per Generationis suae futurum heredem constrinxit eum, ne w Aegypto sepliretur. Acceptaque fide, cum paulo post infirmaretur et uenisset ad eum filius suus Ioseph, uelut resumptis uiribus sedit supra lectum suum et benedixit patriarchas duodecim et prorokauit. 36. Na całej ziemi panował głód (Rdz 41:56). Zastanowię się, jak umierający starzec jako pierwszy usłyszał o tym, czego nie wiedzieli zwinni młodzi ludzie. On jako pierwszy zwrócił uwagę swoim synom, że w Egipcie jest pod dostatkiem zboża i muszą tam udać się, aby kupić to, czego potrzebują 170. On też chętnie ustąpił za radą swoich synów i wysłał z nimi swojego najmłodszego syna. A kiedy doniesiono, że Józef, syn jego, żyje, on, choć słaby na ciele, ale pełen waleczności ducha 171, nie czekał, aż syn do niego przyjdzie, ale sam szybko do niego poszedł 172: przestrzeganie porządku nie zwyciężyło miłości rodzicielskiej. Jakub nie odczuwał więc w czasie podróży żadnego ciężaru wynikającego z bezsilnej starości, gdyż miłość ułatwiała mu pracę. Ale potem, pocieszony przez nowo odnalezionego syna, po pewnym czasie, a mianowicie po siedemnastu latach – co jest okresem nieznacznym, biorąc pod uwagę długowieczność patriarchy – zdał sobie sprawę, że zbliża się kres jego życia i wzywając syna Józefa, ze względu na przyszłego dziedzica rodu, złożył przysięgę, że nie będzie go chować w Egipcie 174. Otrzymawszy zapewnienie, nieco później zachorował, a kiedy przyszedł do niego jego syn Józef, ten jakby odzyskał siły, usiadł na łóżku i pobłogosławił dwunastu patriarchów i wypowiedział proroctwo 175. 37. Dicant nunc aliqui non beatum Iacob, cum in ipsis mortis esset diebus, qui paene plura cum deo quam cum hominibus alloquia miscebat, non beatum, cum oculi eius grauarentur in senectute et non posset uidere; uidetur enim quibusdam caecitas esse grauis aerumna calamitatis. Sed tunc quoque beatus Iacob, quia requireebat Spiritu quos oculis requireere aspektuque non poterat. Videbat futura, qui aestimabatur non uidere praesentia. Denique errauit et ipse Ioseph, ut, cum ad dexteram eius adplicasset filium suum seniorem et ad sinistram ipsius, hoc est Iacob, adplicasset filium iuniorem, ut aetatis ordo benedictionis ordinem rescruaret, Extenderet Iacob dexteram suam super nepotem iuniorem et sinistram super seniorem nepotem et uolenti filio patriam dexteram super Manassen seniorem conuertere responderit: Scio, fili, scio: ei hic erit in populum et hic exaltabitur, sed frater eius iunior maior illo erit. Et causam praelationis adiunxit dicens: Semen eius erit multitudo gentium. Adeo melius impedito licet corporis aspektu uidebat, ut indentem doceret errasse. Quis enim melius uidet quam qui uidet Christum? Aut quis potest dicere oculis inpeditum eum qui uidebat in Christo ecclesiam refulgentem? Nonne igitur clarum est quod debilitas beatitudinem impedire non possit? Ille oculorum impeditus munere, ille defatigatis corporis uiribus in lecto tamquam in sepulchro corpus relinquens adsurrexit in se et longe ab aliis atque intra semet ipsum sese colligens praesentibus se rebus subduxerat et nonissimorum dierum futurae miscebatur aetati. Sic enim scriptum est: Adnuntiabo, inquit, uobis quae wystąpienie sunt uobis in nouissimis diebus. 37. Niektórzy mogą powiedzieć, że Jakub, który rozmawiał z Bogiem prawie więcej niż z ludźmi, nie został pobłogosławiony w ostatnich dniach przed śmiercią, kiedy ze starości oczy mu się zacięły i nie widział, bo niektórzy uważają, że ślepota to poważna katastrofa. Ale nawet wtedy Jakub był także błogosławiony, ponieważ widział w swoim duchu to, czego nie mógł zobaczyć swoimi oczami i oczami. Ci, których uważano za niezdolnych do zobaczenia teraźniejszości, widzieli przyszłość. Nawet sam Józef popełnił błąd, gdy wziął pod prawą rękę swojego najstarszego syna, a pod lewą rękę Jakuba, swego najmłodszego syna, chcąc zachować kolejność wieku jako błogosławieństwo. Jakub położył prawą rękę na swoim najmłodszym wnuku, a lewą na starszym. 176. A synowi, który chciał przekazać prawą rękę swego ojca starszemu Manassesowi, odpowiedział: Wiem, wiem, mój synu, wiem; i z niego wyjdzie naród, i będzie wielki; ale jego młodszy brat będzie większy od niego. I dodał powód tej preferencji, mówiąc: Z jego nasienia wyjdzie liczny naród (Rdz 48:19). Pomimo słabości swego fizycznego wzroku, widział tak czujnie, że wytknął błąd widzącego. A kto widzi lepiej niż ten, który widzi Chrystusa? Albo kto może nazwać ślepym kogoś, kto widział jaśniejący Kościół w Chrystusie? Czyż nie jest oczywiste, że słabość nie może być przeszkodą w dążeniu do błogości? On, obciążony chorobą oczu, wyczerpany siłami cielesnymi, zostawiając swoje ciało na łóżku jak w grobie, zbuntował się w sobie i – z dala od innych, w sobie – zebrawszy siły, wyrzekł się teraźniejszości i wstąpił w przyszłą epokę dni przyszłych. Tak mówi Pismo: Opowiem wam, co was spotka w dniach przyszłych (Rdz 49,1). 38. Quid igitur ei deerat, cui deus aderat, qui ei profecturo dixerat: Descendam tecum in Aegyptum et ego deducam te in perpetuum? Nec defuit, quando in eo sanctus Spiritus Loquebatur. Quis tam potens in suo domicilio quam iste in alieno? Quis tam abundans in ubertate quam iste w sławie? Quis tam fortis in iuuentute quam iste in senectute? Quis tam actuosus in negotio quam iste in otio? Quis tam uelox in curriculo quam iste in lectulo? Quis tam laetus in flore adolescentiae quam iste in mortis confinio? Quis tam diues in regno quam iste in peregrino loco? Denique Reges Benedicebat. Nec inmerito pauper non erat, qui nullo indigebat. Pauper non erat, qui se pauperem non putabat. Et quis pauperem dicat, cuius conuersatione dignus orbis terrarum non fuit, et ideo conuersatio eius erat in caelo? Hic uero praediucs in diuitiis simplicitatis et szczerytatis, Decorus maiore animae quam corporis pulchritudine, quae marcescere non nouit, aetate inpiger, cui liceret, cum uellet, corporeo isto exire gurgustio et superna paradisi mentis uigore penetrare, exultans Spiritu, cum sepulchri extrema Mandaret. Non enim terreno se tumulo claudendum, sed superno recipiendum domicilio praesumebat. Et ideo tamquam alteri mandabat sepulchrum, sui autem securus mortem illam inmortalitatem putabat. Videbatur corporis inplicatus impedimento et uigilanti in futura tempora praecurrebat affectu dicens de prześladowca domini, qui de tribu Symeon et Leui auctores erant nequitiae Processuri: In consilium eorum non ueniat anima mea et in wystąpienie eorum non pretendent uiscera mea. Quis autem tam ualidus in uirtute quam iste fortis in infirmitate, qui dicebat: Maledictus furor illorut, quia superbus et temerarius, et ira illorum, quia indurata est. Diuidam eos in Iacob et dispergam illos in Istrahel? 38. Czego brakowało temu, z którym był Bóg, który powiedział udającemu się w podróż: Pójdę z tobą do Egiptu i na koniec cię wyprowadzę (Rdz 46:4)? I Bóg był w Jakubie, gdy Duch Święty przemówił w nim. Kto jest tak silny we własnym domu, jak w cudzym? Kto ma tyle żniw, co podczas głodu? Kto w młodości jest tak silny, jak na starość? Kto jest tak aktywny w pracy, jak on w czasie bezczynności? Kto jest tak szybki w drodze, jak na kanapie? Kto tak się cieszy rozkwitem młodości, gdy jest na progu śmierci? Kto jest równie bogaty we własnym królestwie, jak w obcym kraju? Przecież błogosławił królom 178. I naprawdę ten, kto niczego nie potrzebował, nie był biedny. Ten, kto nie uważał się za biednego, nie był biedny. I kto by go nazwał biednym, którego obecności cały świat nie był godny, bo jego siedziba była w niebie 179? Jest naprawdę bogaty w bogactwo prostoty i czystości, ozdobiony bardziej pięknem duszy niż ciała - a piękno to nie zaznało rozkładu; był niestrudzony nawet w podeszłym wieku, pozwolono mu, kiedy tylko chciał, opuścić tę cielesną chatę i siłą umysłu wznieść się na wyżyny raju, i radował się w duchu, gdy wydał ostatnie rozkazy dotyczące swojego pochówku. Nie spodziewał się bowiem więzienia pod ziemną górą, ale dziedzictwa wysokiego mieszkania. Było więc tak, jakby zlecił grób komuś innemu i w spokoju dla siebie uważał tę śmierć za nieśmiertelność. Wydawał się związany słabością ciała, ale pogodny ducha przewidywał przyszłe czasy, mówiąc o prześladowcach Pana, którzy mieli przyjść z pokolenia Symeona i Lewiego i stać się sprawcami nieprawości. 181: Niech dusza moja nie wychodzi na ich radę i niech wnętrzności moje nie przyłączają się do ich zgromadzenia (Rdz 49:6). Ten, który jest silniejszy w sile niż w słabości, który mówi: Przeklęty ich gniew, bo jest okrutny i głupi, i ich gniew, bo jest gwałtowny; Podzielę ich w Jakubie i rozproszę ich w Izraelu (Rdz 49:7). 39. Quis uero tam canorus cantibus quam iste uocibus, qui toto audytus est mundo, qui per omnes populos, per omnes audytur aetates? Quis tam suauis numeris septem uocum Differentias oblocutus quam iste septemplici Spiritus sancti gratia wynikauit? Qui licet membra resolutus tamen adtollens se animo et erigens Spiritu corporis sui tamquam citharae harmoniam dissoluta membrorum conpage destructam alta mente despiciens non requirebat, sed otiosam iacere humi patiebatur, ipse autem cantu se mulcebat interno et proroczy se modulamine delectabat dicens: Iuda, te gratuluję braciom tui. Manus tuae super dorsum inimicorum tuorum: adorabunt te filii patris tui. Catulus leonis Iuda: ex germine mihi ascendisti: recumbens dormisti ut leo et tamquam catulus leonis. Quis excitabit illum? I infra: Lauabit in iino stolam suam et in sanguine uuae anaboladium suum. Hilares oculi eius a uino et dentes candidiores lacte. Quis cantus dulcior, quis sonus suauior quam remissio peccatorum et resurrectio mortuorum? Hunc cantum sanctus Dauid ille, diuinae organum uocis et dominici sermonis interpres, cithara cecinit Spiritali. Jego modulis gratiae sublimem illum animum mentemque mulcebat. Hoc cantu mundi istius aspera mitigauit, hoc sonitu saeculi dura molliuit, hoc psalterio terrorem mortis infregit, hac suauitate cordarum inferna calcauit. 39. Kto jest tak eufoniczny w piosenkach, jak ten w słowach? Słyszał go cały świat i wszystkie narody, i słuchają go wszystkie czasy! Kto jest tak słodki, grający melodie na siedmiostrunowej citharze 182, jak on, zapowiedziany siedmiokrotną łaską Ducha Świętego? Chociaż jego członki były zrelaksowane, ale zainspirowany duszą i ożywiony duchem, z wzniosłym umysłem patrzył z pogardą na rozluźnione stawy, nie zabiegając o harmonię swojego ciała, które utraciło stawy, jak to się dzieje z citharą, i znosił to, gdy leżała bezużytecznie na ziemi. Wewnątrz cieszył się śpiewem i radował się z proroczej eufonii, mówiąc: Judasz! Twoi bracia będą cię chwalić. Twoja ręka jest na plecach twoich wrogów; synowie twojego ojca będą ci oddawać cześć. Młody lew Juda: wyrosłeś z mojego nasienia, położyłeś się i spałeś jak lew i jak lwiątko. Kto go obudzi (Rdz 49:8–9)? A poniżej: Wypierze swoje szaty w winie, a swoje okrycie we krwi winorośli. Oczy mu błyszczą od wina, a zęby białe od mleka (Rdz 49,11-12) 183. Jaka pieśń jest słodsza i jaki dźwięk przyjemniejszy od odpuszczenia grzechów i zmartwychwstania? To właśnie tę pieśń św. Dawid – dźwięk boskiego głosu i interpretator boskiego słowa – zaśpiewał na duchowej lirze. Tymi melodiami łaski zachwycał wzniosłą duszę i umysł 184. Tą piosenką złagodził surowość tego świata, tym dźwiękiem złagodził bezduszność tego wieku, tym psałterzem miażdżył grozę śmierci, tą słodyczą strun deptał podziemia. 40. Sed audiamus etiam alia quae sanctus patriarcha Iacob admirabili illo suae organo mentis increpauit: Neftalim uitis remissa, porrigens in germine suo Decorem. Filius meus ampliatus Ioseph, filius meus ampliatus, zelo adpetitus filius meus, filius meus adulescentior, ad me reuertere. I infra: Praeualuit super benedictiones montium manentium et desideria aeternorum collium. Quid dulcius benedictione, quid gratius aeternitate? Et ipsa uerba sunt cantus et in uerbis magna uotorum sunt praemia, merytorycznerum fastigia. 40. Posłuchajmy jednak jeszcze czegoś, co święty patriarcha Jakub głosił z boską koroną swego umysłu: Neftali jest przerośniętą winoroślą, dającą piękno w swoim nasieniu. Mój znamienity synu Józefie, mój chwalebny synu, zazdroszczę, mój synu, mój najmłodszy synu, wróć do mnie (Rdz. 49:21-22) 185. A poniżej: W którym błogosławieństwo przewyższyło błogosławieństwo nieruchomych gór i rozkosze wiecznych wzgórz (Rdz. 49:26). Co jest słodszego niż błogosławieństwo? Co jest bardziej pożądane niż wieczność? A same słowa są piosenką, a w słowach kryje się wielka nagroda w postaci obietnicy i szczyt zasług. 41. Quid suauius sancto Ioseph, qui nos liberauit ab obprorio crucis dominicae sacramento? Sicut enim maledictum factus est Christus, ut maledictum solueret legis; et peccatum factus est, ut mundi peccatum tolleret: ita obprobrium factus est, ut gentilitatis auferret obprobrium, sed illud obprobrium Christi thesauris Aegypti pretiosius aestimatum est. Et ideo Moyses Pharao regis aulam reliquit et fidei elegit obprobrium, cui se obprobio maria diuidebant. Ipse ergo Neftalim uitis totum remissa per mundum, ut omnibus populis ubertatem poculi Spiritalis infunderet. Ipse est ampliatus, habens nomen super omne nomen, qui quoniam se pro omnibus obtulit morti, ideo audiuit a patre: Ad me reuertere. Loquebatur Iacob et deus audiebatur. Ille benedicebat et deus personabat dicens filio: Ad me reuertere, hoc est post passionem reuertere. Reuertere ad sedem tuam, reuertere cum tropaeo, reuertere ad me, ut te resurgentem defuncti sequantur et tua potestate pariter atque example resurgant, ut fias primogenitus ex mortuis, ut ad dexteram sedeas patris. Vnde et filius dixit: Amodo uidebitis filium hominis sedentem ad dexteram uirtutis. 41. Cóż jest przyjemniejszego niż św. Józef 186, który uwolnił nas od hańby przez sakrament Krzyża Pańskiego? Jak Chrystus stał się przekleństwem, aby zniszczyć przekleństwo prawa, 187 i grzechem, 188, aby zgładzić grzech świata, 189 tak Józef stał się pośmiewiskiem, aby wyzwolić pogan od hańby; lecz hańba, jaką cierpiał Chrystus, była cenniejsza niż skarby Egiptu – dlatego Mojżesz opuścił dwór króla faraona i wybrał hańbę wiary; i przed tą hańbą rozstąpiły się morza 190. Neftali to sam Chrystus – winorośl, która wyrosła na całym świecie, aby wylać na wszystkie narody obfitość napoju duchowego 191. On sam został uwielbiony, mając imię ponad wszelkie imię (Flp 2,9), i On, ponieważ wydał samego siebie na śmierć za wszystkich, usłyszał od Ojca: Powróćcie do Mnie. Jakub mówił, ale Bóg został wysłuchany. Jakub błogosławił, a Bóg głosił, mówiąc do Syna: Wróć do Mnie, to znaczy: „Wróć po cierpieniach, wróć do mieszkania swego, wróć w zwycięstwie, wróć do Mnie, aby umarli mogli pójść za Tobą, zmartwychwstać i zostać wskrzeszeni Twoją mocą i na Twój obraz, abyś stał się pierworodnym z umarłych (Kol 1,18; Obj 1,5) i zasiadł po prawicy Ojca” 192. Dlatego Syn powiedział: Odtąd będziesz zobacz Syna Człowieczego siedzącego po prawicy władzy (Mt 26:64). 42. Neget quis beatum Iacob in ipso mortis supremo, qui diuina fundebat oracula? Neget beatum Ioseph in carcere, ubi sapientiae Spiritu interpretabatur somniorum quae audierat ueritatem et futurorum seriem reuelabat? Neget beatum Esaiam, cum medius secaretur; Hiercmiam, cum mergeretur; Danihel sanctum, cum inter leones staret intrepidus et prandium ei raptus ab angelo proroka odroczony? Non utique ideo beatus, quia alienum prandebat prandium, sed quia zasługis suis inpasta leonum ora claudebat. Quis autem non beatam dixerit matrem Machabaeorum, quae septem filiorum funeribus octauam se addidit ad laudem caelestis triumfi? 42. Kto zaprzeczy, że Jakub był błogosławiony już na progu śmierci, kiedy wypowiadał boskie proroctwa 193? Któż zaprzeczy, że Józef został pobłogosławiony także w więzieniu, gdzie duchem mądrości zinterpretował prawdę usłyszanych snów i objawił przyszłe wydarzenia 194? Kto zaprzeczy, że Izajasz był błogosławiony, gdy został przepiłowany na pół, 195, i Jeremiasz, gdy wrzucono go do dołu, 196, lub święty Daniel, gdy stał nieustraszony wśród lwów i otrzymywał pokarm od proroka przyniesionego przez anioła 197? Ale oczywiście jest błogosławiony nie dlatego, że zjadł cudze jedzenie, ale dlatego, że swoimi zasługami zatkał pyski głodnym lwom. Kto powie, że nie jest błogosławiona matka braci Machabeuszy, która połączyła siedem śmierci swoich synów z ósmą dla chwały niebiańskiego triumfu 198? 43. Nec te, Eleazare, praetermittam, utpote sacerdotem sacerdos, sed tuis iuuandus oratis, qui genus sacerdos, peritus in lege, maturus aeui, cum oblatus esses Antiocho prześladowcy, nec temptamentis potuisti capi nec praemiis inflecti nec suppliciorum acerbitatibus frangi. Denique a blandimentis coepit, quia iudicabat tormenta sua posse superari. „Erubesco”, inquit, „canitiem tuam, reuereor senectutem, miror prudentiam: cur abstinendum bonis epulis putes, quas natura largitur? Relaxa istiusmodi peruicaciam, expergiscere aliquando, dum adhuc malo tibi Persivere quam extorquere, ne uictus suppliciis facias quod zaprzecza racjonalnie inuitatus.” Ad haec respondit senex: „Nos, Antioche, nonintente ducimur, sed reuerentia legis tenemur, quae a suilla carne abstinendum praecepit. Pulcherrimam creaturam iudicas, negare tamen non potes quod potior sit temperantia quam uoluptas, potior legis oboedientia quam praeuaricatio. Quodsi hoc leue putas, ut carne uescamur suilla, qui in minimis legem contempserit quomodo in magnis tenebit? Aut si pretiosa est creatura istiusmodi, uindicaris, cum eo quod sit pulcherrimum defraudamur. excupiscentias, delectationibus corporis obuiare. Fortitudinis quoque exercitium est poenis pro lege non cedere. Quis escam imperet liberis? praebeat, ut in hoc seruiat? Sed non ridebitur 199. Non sum ita senex, ut mihi non iuuenescat animi fortitudo.” 43. Nie przejdę obok Ciebie milczeniem, Eleazarze 200 – jako kapłan – kapłan liczący na pomoc Twoich modlitw. Pochodziłeś z rodziny kapłańskiej, znałeś prawo, a gdy osiągnąłeś pełnoletność, postawiono cię przed prześladowcę Antiocha 201; i nie daliście się zwieść pokusom, nie ugięliście się przed nagrodą, nie zostaliście zmiażdżeni bolesnymi mękami. Antioch zaczął od pochlebstw, bo wierzył, że jego mękę można przezwyciężyć: "Szanuję twoją siwiznę, szanuję twoją starość, zdumiewa mnie twoja mądrość: dlaczego myślisz, że powinieneś powstrzymywać się od dobrego pożywienia, którego hojnie dostarcza natura? Umiar swój upór, opamiętaj się wreszcie, póki jeszcze mam ochotę cię przekonać, a nie męczyć, abyś przezwyciężony męką nie zrobił tego, czego odmawiasz, nie przyjmując argumentów rozsądku." Na co starszy odpowiedział: "Nas, Antiocha, nie kieruje upór, ale szacunek dla prawa, które nakazywało wstrzemięźliwość od wieprzowiny. Uważasz ją za najpiękniejsze stworzenie, ale nie możesz zaprzeczyć, że wstrzemięźliwość jest lepsza niż przyjemność, posłuszeństwo prawu jest lepsze niż nieposłuszeństwo. Jeśli sądzicie, że jedzenie wieprzowiny to drobnostka, to jak ten, kto gardził prawem w małych sprawach, może je wypełnić w wielkich sprawach? A jeśli takie stworzenie jest cenione, to powinieneś się cieszyć, że jesteśmy oszukiwani co do tego, co najpiękniejsze. Abstynencja jest naszym treningiem czystości moralnej. W ten sposób uczymy się powstrzymywać namiętności, pokonywać pragnienia, odcinać się od pożądliwości, opierać się przyjemnościom cielesnym. Poddawanie się torturom w obronie prawa jest także ćwiczeniem odwagi; jest to także znak sprawiedliwości i mądrości 202 trzymanie się drogi, którą wybraliśmy w pełnej czci bojaźni Bożej – pomimo groźby śmierci. Kto może mówić wolnym ludziom, co mają jeść? Kto zrobi z siebie pośmiewisko, jeśli będzie słuchał? Ale nie będą się ze mnie śmiać. Nie jestem tak stary, abym nie mógł zachować rozkwitu odwagi mojej duszy. 44. Suspensus itaque cum hinc atque inde grauiter uerberaretur nec iam ferrent senilia membra uerberum poenas, lassatis carnificibus atque extensoribus in terram deflexus inflexibilem mentem gerebat. Et quidam seu longaeuam miseratus aetatem seu temptamentis rounduenire desiderans, „Responde”, inquit, „tantummodo te manducaturum: nos te escae eius inmunem praestabimus”. At ille clamans: „Nequaquam contingat mihi, ut flam senex incentiuum iuuenilis erroris, qui huc usque eram salutaris forma instituti”. Jego ergo ludibriis, ut paululum uiuam, lucrabor et totius uitae labores addicam breuis uiatico senectutis? Senectus portus debet esse, non naufragium uitae Superioris. Non te negabo, lex patria, non abiurabo uos, sancta instituta maiorum, non decolorabo uos, infulae sacerdotales, non te perfidiae puluere turpabo canities!” Quid multa? Inmoriendo tormentis factus est ceteris magisterium perseuerantiae, qui electrotus erat ad infirmitatis egemlum. Beatus igitur, in quo non potuerunt tormenta rationem uincere. An non beatus, qui potuit uirtute animi uictor esse poenarum pietatisque remigium seruare integrum in tantis fluctibus passionum 203? 44. Powiesili go i brutalnie ubiczowali z obu stron, tak że jego stare ciało nie mogło już wytrzymać uderzeń biczami, a gdy oprawcy i kaci zmęczyli się, powalili go na ziemię, choć umysł pozostał nieugięty. A ktoś, litując się nad starością, albo chcąc go skusić, mówi: „Wystarczy powiedzieć, że zgadzasz się na jedzenie, a my upewnimy się, że będziesz wolny od tego pożywienia”. I zawołał: "Niech mi się nie przydarzy, żebym ja, stary człowiek, stał się przyczyną młodzieńczych błędów, choć do tej pory byłem wzorem instytucji zbawczej. Tym oszustwem zyskam tylko krótki czas w życiu i w krótkiej chwili starości zdradzę dzieło całego mojego życia. Starość powinna być przystanią, a nie wrakiem przeszłego życia. Nie zrezygnuję z was, ojcowskie prawo! Nie wyrzeknę się was, święte instytucje naszych przodkowie! Nie będę was plamić, bandaże kapłańskie! A ty, siwowłosy, nie będę cię plamił brudem niegodziwości! 204 Co jeszcze mogę powiedzieć? Umierając z powodu tortur, ten, który został wybrany jako przykład słabości, stał się nauczycielem wytrwałości. Błogosławiony ten, w którym męki nie mogły pokonać rozumu. I jakże nie być błogosławionym, który dzięki waleczności swojej duszy potrafił przezwyciężyć udręki i zachować wiosło pobożności w nienaruszonym stanie podczas tak silnych fal cierpienia? 45. Post ipsum statuti sunt pueri septem cum matre. Insultare licet tyranno, qui dum callide a sene incipiendum putat, magistrum elegit, qui discipulos faceret fortiores, quorum uelut puerilem aetatem praemiis prouocabat ad culpam, pilnet terroribus ad formidinem. At illi non degeneres tanto duce respondent: „Quid nos contemnis uel Circuitscribis ut pueros? Sed fides cana est, sed ualida disciplina. Experire certe, subice quibus placet poenis puerilia uiscera, non inuenies corda puerilia: nec potentiores erunt tormentorum machinae, quam legitimae obseruationis excubiae, superabit aemula senectutis pueritia, discipuli doctorem. 45. Po nim pojawiło się siedmiu młodych mężczyzn z matką 205. Można śmiać się z okrutnego władcy, który uznając za sprytny krok zacząć od starca, wybrał w ten sposób nauczyciela, który wzmocnił jego uczniów. Ich młody wiek – zachęcał ich do upadku obietnicą nagrody i straszył egzekucjami. Ale godni tak wielkiego nauczyciela odpowiadają: "Dlaczego nami gardzicie i oszukujecie nas jak dzieci? Nasza wiara jest siwa, a nasza nauka mocna. Sprawdzajcie w praktyce, poddawajcie młode ciała wszelkim mękom, a nie znajdziecie w nich młodzieńczych serc. A narzędzia męki nie będą silniejsze od zachowania i poszanowania prawa. Kto zwycięży starość, tego zwycięży także młodość, naśladując starość. My, jak dzieci, podążamy za naszymi Ojcze, i niczym uczniowie podążamy za naszym nauczycielem. Zbieramy narzędzia męki: swoim wyglądem ćwiczą naszą cierpliwość i nie budzą strachu w naszym braku doświadczenia. 46. ​​Iussit maksimum natu eligi. At ille ridens: „Recte, inquit, naturae ordinem seruas”. Sed cur dei legem temerandam putas? Et pro pietate quidem omnes maximi sumus, sed tamen a me inchoatum gaudeo quod quaeris, tyranne. Confiteor nos summo deo seruire. Et doces quid agere debeamus. Si tu tanta pertinacia uis extorquere ueritatem, cur non omni uirtute nos eam tenendam putemus?” Quid liczba mnoga? Adhibentur uariarum rodzaj poenarum. Sed uicit pietas inmanitatis furorem: exclusa est anima, non religio. 46. ​​Antioch nakazał wybrać najstarszego z urodzenia. I mówi z drwiną: "Dobrze przestrzegasz porządku natury. Ale dlaczego uważasz, że prawo Boże powinno być profanowane? I chociaż w pobożności wszyscy jesteśmy starszymi, to jednak cieszę się, że zacząłeś ode mnie, tyranie. Wyznaję, że służymy Bogu Najwyższemu! Tak, i ty sam uczysz, jak należy postępować. Jeśli z takim uporem chcesz wyrwać się z prawdy, to dlaczego nie powinniśmy rozważyć, że trzeba się jej trzymać z całych sił?" Co jeszcze mogę powiedzieć? Poddawany był wielu różnym udrękom, ale pobożność zwyciężyła nad gwałtownym gniewem: wyrzucono jego duszę, ale nie przywiązanie do wiary. 47. Secundus accessit nec degener fratris munia piae Confesionis inpleuit. Et cum detraheretur membrana capitis, respondit: „Aufertis quidem membranam, sed habeo galeam Spiritalem, quam non potestis auferre”. Et uere nemo auferre hanc galeam potest, sicut postea apostolus docuit in ecclesia domini: Quia caput uiri Christus est et eius sumus membra. Recte puer istam diuino Spiritu doctrinam apostolicam praeuidebat. Exuebant inmanes bestiae corium capitis et pardalicis feritatibus saeuiebant. At ille deficiens: „Quam dulce est”, inquit, „mori pro Religie, quam suauis omnis acerbitas mortis pro pietate; Quia manet horum remuneratio laborum! Tua sunt, rex, grauiora tormenta: tu tuis uehementius Torqueris suppliciis, quia uides te uinci in potestate.” 47. Rozpoczął się drugi i jako godny brata pełnił posługę pobożnej spowiedzi. A kiedy zdarli mu skórę z głowy, powiedział: „Zdzieracie mnie ze skóry, ale mam duchowy hełm, którego nie możecie zdjąć”. I naprawdę nikt nie może zdjąć tego hełmu, jak apostoł nauczał później w Kościele Pańskim: Chrystus jest bowiem głową człowieka (1 Kor. 11:3), a my jesteśmy Jego członkami (Ef. 5:30). Młodzież trafnie przewidziała tę apostolską naukę w duchu Bożym. Wściekłe bestie zdarły skórę z głowy i wpadły w szał lamparta. Ale on, umierając, powiedział: "Jak słodko jest umrzeć za wiarę, jak przyjemna jest gorycz śmierci za pobożność, bo za te męki czeka nas nagroda! Twoja męka, królu, jest cięższa: jeszcze bardziej dręczą cię twoje męki, ponieważ widzisz siebie pokonanego". 48. Et hoc defuncto tertium statui sibi iussit. Et cum eum partim temptaret insidiis, partim cuperet terrore percellere, respondit ad eum: „Non faciam uoluntatem tuam nec succumbam imperio tuo. Per beatam illam fratrum passionem et nobilitatem non negabo piam germanitatem. Quaeuis adhibeto supplicia, quibus magis urens hoc proficies asperitate poenarum, ut maiora testimonia nostrae germanitatis accipias.” Iussit itaque ei linguam amputari. At ille exclamans: „Victus es”, inquit, „Antioche, qui organum uocis abscidi iubes. Confessus es te respondere non posse racjoni maioraque probas linguae nostrae flagella quam tua uerbera. Nos enim tua uerbera non timemus, tu nostrae uocis flagella non potes sustinere. Sed haec flagella pietatis sunt, tua flagella perfidiae; Sed etiam lingua sublata grauius te suo cadens murmure flagellabit. Euadere te putas, Antioche, si uocem eripias? et tacentes deus audyt et magis audyt constiam, non uirtutem auferes, non rationem obliterabis, non eripies testimonium ueritatis, non eripies cordis clamorem Si lingua amputetur, sanguis clamabit et dicetur tibi: Vox sanguinis fratris tui clamat ad me cogitationes, tenebrae licet operiant et parietum saepta rounded dicat inpius, quia nullus sibi testis adsistat; uidet omnia deus, nec est aliquod facinus quod possit latere omnium iudicem, qui cognoscit uniuersa, antequam fiant. Loquaciora sunt uulnera: etsi uulnera tegantur, etsi abscondatur cicatrix, non absconditur fides, Nec tamen plaudas quod auferendo linguam Confessionem laudis eripias. Satis iam deum sermone laudauimus, nunc passione laudemus. 48. A kiedy odpoczął, Antioch kazał położyć przed sobą trzeciego i próbował go albo zwabić pokusami, albo zmylić strachem. Trzeci brat rzekł do niego: "Nie będę czynił Twojej woli i nie będę posłuszny Twojemu rozkazowi. Ze względu na błogie cierpienia moich braci i szlachetność ich dusz nie wyrzeknę się mojego pobożnego pokrewieństwa. Zastosuj jakąkolwiek mękę: zwiększając dotkliwość cierpień, otrzymasz więcej dowodów naszego pokrewieństwa! I tak kazał obciąć mu język. Ale on, wołając, powiedział: "Przegrasz, Antiochu, kiedy rozkażesz wyrwać narzędzie słowa. Przyznałeś, że nie potrafisz odpowiadać na argumenty i udowadniasz, że rzęsy naszego języka są silniejsze niż Twoje bicze. Nie boimy się waszych biczów, ale wy nie możecie oprzeć się biczom naszego głosu. Ale to są plagi pobożności, ale wy macie plagi niewiary; i nawet umartwiony język, upadający, jeszcze mocniej będzie cię biczować swoim szemraniem. Czy myślisz, że uciekniesz ode mnie, Antiochu, pozbawiając mnie głosu? Ale Bóg słyszy tych, którzy milczą, i słyszy lepiej. Oto otwieram usta (Hioba 33:2) i rozwiązuję język. Odetnij język, ale nie odetnij wytrwałości, nie odetnij cnoty, nie skaż w zapomnienie rozumu, nie wyrwij świadectwa prawdy, nie zagłusz wołanie serca. Jeśli wyrwą język, krew zawoła i powie ci: Głos krwi twojego brata woła do mnie (Rdz 4,10). Bo kto słyszy tajemne myśli, słyszy głos krwi. Jeśli ciemność okryje i otoczy ogrodzenie murów 206, niegodziwy powie, że nie ma o nim świadka, ale Bóg przenika wszystko i wszystko widzi, i nie ma takiej zbrodni, która mogłaby się ukryć przed Sędzią wszystkich, który znał świat, zanim został stworzony. Co jeszcze możemy powiedzieć? Rany są bardziej wymowne i nawet jeśli ukryjesz rany i blizny, nie możesz ukryć wiary. Nie przechwalaj się, że pozbawiając mnie języka, pozbawiasz mnie możliwości wysławiania. Wystarczająco już chwaliliśmy Boga słowami, teraz chwalmy Go cierpieniem. 49. Et hoc perempto iussit quartum uinciri ad rotam, ut eius uertigine membris omnibus solueretur. At ille cum moment obrotowyretur inmaniter: „Dissoluis”, inquit, „corporis membra, sed adiungis gratiam passioni nec eripis solacium morti”. Est enim uox tonitrui in rota, quia in bono et inoffenso uitae istius cursu caeleste wynik oraculum, sicut in Iohanne et Iacobo filiis tonitrui wynikabat. Itaque illud quod legi, nunc manifestius recognosco: Quia rota intra rotam currit, nec impeditur. Teres enim uita sine ulla offensione in quauis passione uersatur et intra hanc quoque rota currit. Currit lex intra gratiam et obseruantia legis intra diuinae program misericordiae est; nam quo magis uoluitur plus probatur. „Potius est hic ab impiis aduersa tolerare, ale ibi a domino consolationem inuenire possimus”. Et iste consummans cursum suum abrupit Spiritum Animamque uictor Effudit. 49. A kiedy został zabity, król kazał czwartemu bratu przywiązać się do koła, aby obracając koło, zmiażdżył wszystkie jego członki. I w strasznej męce mówi: „Rozdzieracie ciało na kawałki, ale cierpieniu dodajecie słodyczy i nie odbieracie pocieszenia śmierci”. Przecież w kole słychać głos gromu (Ps. 77,19), gdyż w dobrym i pogodnym biegu tego życia słychać głos niebiański, jak u Jana i Jakuba – synów gromu 207. Zatem to, co czytam, rozumiem teraz jaśniej: że koło w kole toczy się bez przeszkód 208 . Aby życie poruszało się płynnie bez żadnych przeszkód w dowolnym stanie, a w jego wnętrzu toczy się również koło. Prawo przebiega w łasce, a szacunek dla prawa w miłosierdziu Bożym, a im bardziej ono przebiega, tym bardziej jest wystawiane na próbę. „Lepiej tutaj doświadczyć nieszczęścia od bezbożnych, abyśmy tam mogli znaleźć pocieszenie u Pana”. A on kończąc bieg stracił ducha i jak zwycięzca oddał ducha 209. 50. Quintus cum siostraetur, caeso prius eidem ignes iussit admoueri, subici incendia. Manabat e uulneribus cruor et effossis wrzodziejący sanguis effusus ipsos flammarum extinguebat globos. At ille inter ignium crepitus audiebatur dicens: „Gratias tibi, domine, quod dedisti nobis dicere: Transiuimus per ignem. Et sicut alibi idem dicit tuus proroka: Igne nos Examinasti, sicut igne Examinatur argentum. Adstabo tibi sicut aurum purgatus incendio, ct si quid fuit culpae, ignis exussit.” Itaque et iste transfiguratus a corrupela ad incorruptionem uitam exhalauit. 50. Gdy przyprowadzono piątego brata, król po pobiciu kazał przynieść ogień i zapalić pod nim płomień. Krew płynęła z ran i wypływając z otwartych wrzodów, gasiła płomienie. Ale trzaskanie ognia nie zagłuszyło słów: "Dziękujemy Ci, Panie, za to, że dałeś nam możliwość powiedzenia: Przeszliśmy przez ogień (Ps 65,12). I jak w innym miejscu mówi ten sam Twój prorok: Doświadczyłeś nas ogniem... jak srebro w ogniu się próbuje (Ps 65,10). Stanę przed Tobą jak złoto w ogniu oczyszczone, a jeśli byłem czemukolwiek winny, to podpalenia." Zatem ten, przeszedłszy ze zepsucia do życia niezniszczalnego, zdradził ducha. 51. Sexto quoque admota tormenta sunt. At ille: „Noli”, inquit, „frustra errare et tuae hoc adseribere potestati, quod ista aduersum nos exerceas. Nostrorum hoc delictorum est pretium, ut peccantes puniamur, et gratias domino, quod hic a nobis duplicia peccata exiguntur, ut ibi nobis consolatio deferatur. Gratias autem et tibi, quod tam durus ct inmitis es, ut talibus nostris suppliciis dominus, in quem peccauimus, genti nostrae propitius flat Nos quoqueableuamus aerumnam, dum fidei passionibus delectamur.” Et iste duris atque asperis dilaceratus suppliciis appositus est ad fratres suos. 51. Przynieśli także narzędzia tortur szóstemu bratu. Mówi: "Nie łudź się i nie przypisuj swojej mocy tego, czego używasz przeciwko nam. Taka jest cena za nasze grzechy 210, abyśmy grzesznicy zostali ukarani. I dziękujemy Panu, że tutaj podwójnie żąda od nas za nasze grzechy, abyśmy tam mogli otrzymać pocieszenie. Dziękujemy też, że jesteś tak okrutny i okrutny, aby przez nasze męki Pan, przeciwko któremu zgrzeszyliśmy, stał się miłosierny dla naszych ludziom, a dla nas udręka staje się łatwiejsza, gdy z radością cierpimy za wiarę”. I dręczony okrutnymi i poważnymi mękami udał się do swoich braci. 52. Supererat iuniorex fratribus, ct iam pudebat Antiochum inmaturae aetati ita se fuisse ludibrio. Itaque dolis eum desiderans ograniczony pollicebatur honores, diuitias, amiitiam suam, consorcjum secretorum. At uero pia mater monebat filium suum dicens et huic sicut ceteris: Nescio quemadmodum in uterum meum introistis, neque ego Spiritum donaui uobis, neque membra formaui, sed haec omnipotentis dei munera sunt. Putauit Antiochus uidens matrem sollicitam quod saluti eius timeret et ipsi quoque suadere coepit, ut filium abintente reuocaret. At illa uoce patria dicebat filio: „Tu solus, fili, superes, summa uotorum meorum; tu postremus clausisti partus meos, tu postremus zawrzeć gaudia mea. Miserere mei, quae te in utero tot mensum curriculo portaui, ne uno momento confundas senectutem meam, ne decolores tot fratrum tuorum tropaea, ne sacrum eorum comitatum relinquas, ne consortium deseras. Aspice in caelum, unde hausisti Spiritum, ad patrem omnium; aspice in terram, quae tibi ante alimoniam ministeruit; lac dedi. Redde mercedem pii sanguinis: noli a fratribus, noli a matre diuelli, quas promittit Antiochus, temporales honores: perpetua corona, quae a deo omnipotente defertur. ualde. Debes mihi, fili, ut quae in illis sex laboraui, in te requiescam septimo, tamquam a eculi iam operibus feriata. Itaque proripiens se iuuenis ait: Quid sustinetis? et multa uociferans, quod nequaquam diuelli posset a fratrum consortiis, quorum multo beatiora essent funera quam regis imperia, cum urgeret conuiciis regem, et ipse acerbis excruciatus tormentorum generibus uitae huius munus absoluit. 52. Pozostał najmłodszy z braci, a Antiochowi było wstyd, że w młodym wieku stał się przedmiotem kpin. A chcąc go oszukać przebiegłością, król obiecał mu zaszczyty, bogactwo, przyjaźń i zaufanie. Jednak pobożna matka pouczała syna, mówiąc mu jak innym: Nie wiem, jak narodziłeś się w moim łonie, nie dałam ci tchnienia, nie stworzyłam składu każdego z nich, ale to są dary Boga Wszechmogącego (2 Mch 7,22). Antioch widząc zmartwioną matkę stwierdził, że obawia się ona o życie syna i zaczął ją namawiać, aby odwiodła syna od jego zamiaru. Mówiła do syna w języku ich ojców: "Jedyny zostałeś, synu, korono moich modlitw. Byłeś moim ostatnim narodzeniem, byłeś moim ostatnim i moją radością. Zlituj się nade mną, która tyle miesięcy Cię nosiłam w łonie (2 Mch 7,27), nie po to, abyś od razu zhańbił moją starość i zakrył wstydem zwycięstwo swoich braci, opuścił ich świętą wspólnotę i odsunął się od ich losu. Ciebie też czeka zwycięstwo. Spójrz na niebo, skąd otrzymałeś ducha swego, na Ojca wszystkich; spójrz na ziemię (2Mac.7:28), która dawniej dostarczała ci pożywienia; spójrz na braci, którzy czekają na swojego towarzysza; spójrz na matkę, która dała ci mleko. Odpłać zapłatę pobożną krwią; Nie wstydź się swoich braci i matki. Bogactwa, które obiecuje Antioch, są tymczasowe, zaszczyty są tymczasowe; lecz korona dana przez Boga Wszechmogącego jest wieczna. Dał mi Cię Pan jako światło siedmiu dni, a dzień szósty już ukończyłem i czyny wszystkich są bardzo dobre 211. Musisz to dla mnie zrobić, synu, abym ja, który pracowałem przez te sześć dni, w siódmym odnalazł spokój w tobie, jakbym odpoczął od spraw tego wieku” 212. Pospieszając naprzód, młodzieniec mówi: Dlaczego zwlekasz (2 Mch 7,30)? On głośno wykrzyknął, że nigdy nie uchyli się od losu swoich braci, których śmierć była o wiele bardziej błogosławiona niż całe imperium królewskie, a wyrzucając królowi drwiące słowa, rozstał się z darem tego życia po okrutnych torturach i torturach. 53. Nouissima mater oblata est neci. Quis hanc beatam neget, quae quasi septem uallata muneribus inter corpora filiorum nullum sensit mortis incursum? Quis, inquam, de eius dubitet beatitudine, quae septem turribus rounddata in paradisi sem caput extulit, quae septem filiis cincta sacratissimum deo chorum non solis canorum uocibus, sed etiam passionibus ad concinendas domini laudes caelestibus inuexit ołtarzibus? Quam bonus fidei partus, quam tutus portus iste pietatis, quam splendida lucerna ecclesiae septeno fulgens lumine et octauo utero cunctis oleum luminibus subministrans! De quibus pulchre dicitur: Date partem illis septem et illis quidem octo, eo quod in utroque numero consortium gratiae consequantur in lege nutriti, per gratiam coronati, septem tamquam in sabbato, octo tamquam in euangelio, pia matre suplemento passionis adiuncta, quae in talibus filiis integram pietatis forma et parturiuit et peperit. 53. Matka została skazana na śmierć jako ostatnia. Któż może zaprzeczyć, że jest błogosławiona? Chroniona ciałami swoich synów niczym siedem ofiar, nie czuła ataku śmierci! Któż, powiadam, będzie wątpił w jej szczęście, gdy otaczając się siedmioma wieżami, podniosła głowę ku niebiańskiej wiosce i otoczona siedmiu synami, wzniosła do niebiańskich ołtarzy najświętsze oblicze Boga – nie tylko głosami pieśni, ale także cierpieniem, aby śpiewać na chwałę Pana? Jak dobry jest owoc wiary, jak bezpieczna jest ta przystań pobożności, jak jasna jest lampa Kościoła, świecąca siedmiokrotnym światłem i ósmym łonem, które dostarcza oliwy do wszystkich lamp! Pięknie się o nich mówi: Dajcie udział tym siedmiu, a także tym ośmiu (Kazn. 11,2), gdyż w obu liczbach mają udział łaską: wychowani w prawie, ukoronowani łaską, siedmiu jak w szabat, ośmiu jak w Ewangelii 213, kiedy przyłączyła się do nich pobożna matka, aby zadośćuczynić za cierpienia, która zrodziła i wychowała w swoich synach nienaganny obraz pobożności. 54. Powtarzające się in memoriam sermones sanctae feminae dicentis ad filios: „Ego uos genui, ego uobis sucum lactis infudi, nolite uestram nobilitatem perdere”. Sic aliae matres reuocare a martyrio solent filios, non uocare. At ista in hoc maternum ponebat affectum, si filiis uitam magis perpetuam quam temporalem suaderet. Spectabat itaque pia mater filiorum certamina et, quamuis maternorum uiscerum conpassione quateretur, pietatis studio premebat dolorem et Offerente Antiocho, cum posset salutem eligere filiorum, malebat periculum conpressisque naturae gemitibus poenam filiis optabat augeri, ut mors citius adpropinquaret. Videmus conuersa uota matris in filios, ne quem superstitem derelinqueret, sed omnes piae coheredes mortis adquireret. 54. Pamiętam słowa świętej kobiety, która powiedziała swoim synom: „Urodziłam was, karmiłam was mlekiem, nie traćcie swojej szlachetności”. W ten sposób inne matki raczej zniechęcają swoje dzieci do męczeństwa, niż je do niego wzywają. Wierzyła jednak w swoją matczyną miłość w tym, że zachęcała swoich synów, aby bardziej troszczyli się o życie wieczne niż o życie doraźne. Tak pobożna matka patrzyła na wyczyn swoich synów; i chociaż łono jej matki trzęsło się ze współczucia, stłumiła ból gorliwością pobożności. I chociaż mogła ocalić swoich synów, jak jej sugerował Antioch, to jednak wolała dla nich śmierć i tłumiąc jęki natury, chciała, aby męki jej synów wzrosły i śmierć nadeszła szybciej. Widzimy modlitwy matki kierowane do synów, ale nie o to, żeby ktoś przeżył, ale o to, żeby wszyscy odziedziczyli pobożną śmierć. 55. Sed nec filii minores tali parente, qui se inuicem cohortabantur, qui dicebant uno studio et quadam animorum acie: „Mortis aduersae impetum proteramus. Tunc enim uiuemus, cum fuerimus mortui. Nemo pietatis ordinem derelinquat, nemo se subtrahat proelio triumfali. Non homini, sed omnipotenti deo nostras animas deuouimus, non homini, sed auctori omnium militamus. Itaque nemo timuit, nemo trepidauit, nullus ex tot fratribus ad mortem pigrior fuit, sed omnes tamquam ad inmortalitatis uiam ita ad mortem per acerba supplicia cucurrerunt. Et 214 mater consona cernens filiorum agmina tamquam pia anima sui membra corporis in filiis Offerebat et per artus proprios uidebatur sibi uotiua subire tormenta. 55. Ale i synowie byli godni takiego rodzica, gdy zachęcali się nawzajem i mówili w jednym pragnieniu i zgodnym impulsie: "Przezwyciężyjmy wściekłość zbliżającej się śmierci! Wtedy życie po śmierci odnajdziemy. Niech nikt nie porzuca systemu pobożności i nie odmawia zwycięskiej bitwy 215! Nie poświęcamy naszych dusz człowiekowi, ale Wszechmogącemu Bogu: nie służymy człowiekowi, ale Stwórcy wszystkiego. W w takiej bitwie odniesie chwalebniejsze zwycięstwo, kogo spotka bardziej okrutna śmierć”. I nikt się nie bał, nikt się nie wzdrygnął, żaden z siedmiu braci nie zwlekał ze śmiercią, ale jak na ścieżce nieśmiertelności, wszyscy pospieszyli przez srogie męki na śmierć. Matka, patrząc na zgodny zastęp synów, z kochającą duszą, zdawała się zastępować w swoich synach członki swego ciała i wydawało jej się, że jej własne ciało poddawane jest upragnionej męce. 56. Cadebant filii tormentis exulcerati, mortui super mortuos aduo luebantur, corpora super corpora uolutabantur, capita super capita exsecabantur. Refertus erat locus cadaueribus filiorum, non fleuit mater, non lamentata est, non oculos cuiusquam pressit aut ora morientis, non lauit uulnera sciens gloriosiores esse, si euiscerati et concreti pariter puluere et sanguine uiderentur, quales solent de bello redire uictores, quales solent tropaea ex hostibus reportare. Non superiacienda uelamina, non prosequendas exsequias nisi suae quoque comitatu mortis arbitrata est. Quae cithara dulciores ederet cantus quam morientes filii in tam grauibus suppliciis ediderant? Erumpebat enim naturae gemitus et inuitis. Et spectares per ordinem peremptorum cadauera sicut fila cordarum. Audires eptachordum psalterium triumfalibus gemitibus wynikare. Non sic inlecebrosi illi, ut aiunt, cantus Sirenum traherent audientem; illi enim ad naufragium trahebant, isti ad sacrificii uictoriam. Nec sic cycnea carmina aures animumque mulcerent, cycni enim naturae sorte moriuntur, isti moriebantur amore pietatis. Non sic rauca resonant secreto in nemore columbarum murmura, ut ultima uerba morientum cum summa suauitate resonant. Nec sic luna inter stellas refulget, ut inter filios mater et cum eos ad martyrium inluminatura deduceret refulgebat et cum amplexa uictores iaceret in media filiorum. 56. Synowie zranieni torturami umierali, umarli padali na umarłych, ciała na ciałach, odcięte głowy zwijano na głowy. Miejsce było wypełnione trupami synów, ale matka nie płakała, nie skarżyła się, nie zamykała oczu i ust umierających, nie myła ran, wiedząc, że jej dzieci będą bardziej chwalebne, jeśli znajdą się udręczone i poplamione lepką krwią i kurzem; W ten sposób zwycięzcy zwykle wracają z wojny, to ludzie, którzy odnoszą zwycięstwo od swoich wrogów. Uznała za niepotrzebne zakrywanie ciał i organizowanie konduktów pogrzebowych; wystarczyło towarzyszyć im własną śmiercią. Która cithara śpiewa słodsze pieśni niż synowie umierający z daleka w tak srogich mękach? Rozległ się bowiem jęk natury, choć ona tego nie chciała. Można było oglądać ciała torturowanych jedno po drugim niczym sznury sznurków i słyszeć w triumfalnych jękach dźwięk siedmiostrunowego psałterza. Te ponętne, jak mówią, śpiewy syren prawie nie przyciągały słuchacza: przyciągały do ​​​​rozbicia statku, a te - do zwycięstwa poświęcenia. Łabędzi śpiew 216 raczej nie zachwycał tak uszu i duszy - wszak łabędzie umierają zgodnie z losem natury, a te umierają z miłości do pobożności. W tajemniczym gaju ledwo słychać gruchanie gołębi, gdyż ostatnie słowa umierającego brzmiały z wielką słodyczą. A księżyc nie świeci między gwiazdami jak matka między synami: świecił zarówno wtedy, gdy chcąc oświecić światłem, prowadziła ich na męczeństwo, jak i wtedy, obejmując zwycięzców, leżała wśród swoich synów. 57. O uera mater adamante fortior, melle dulcior, flore fraglantior! O nierozerwalny pietatis uinculum! O uere ualida caritas sicut mors, durus sicut inferi zelus deuotionis ac fidei! Nulla tantarum diluuia passionum tuam potuerunt caritatem requirere, nulla undare eam flumina tantarum acerbitatum. Sicut arca in illo mundi diluuio totius orbis spatiis innocua ferebatur, ita et tu aduersus fluctum tam grauium passionum pietate immobilis restitisti et, cum posiada salutem filiorum eligere, noluisti. 57. O prawdziwa matko - silniejsza niż nieugięta, słodsza niż miód, pachnąca niż kwiaty! O nieprzerwany łańcuch pobożności! Zaprawdę miłość jest silna jak śmierć, zaciekła jak piekło, zazdrość (Pnp 8:6) zgodnie z pobożnością i wiarą! Żadna powódź wód tak wielkiego cierpienia nie była w stanie przeszkodzić Twojej miłości i żadne rzeki goryczy nie mogły jej zatopić. 217. Tak jak arka podczas potopu została przeniesiona bez szwanku, tak i Wy w niezachwianej pobożności stawaliście czoła falom tak dotkliwego cierpienia i choć mogliście wybrać ocalenie swoich synów, nie chcieliście tego. 58. Quo Affectu prosequar uos, sanctae matris pia pignora? Quo penicillo sermonis mei describam formae uestrae et animarum similitudinem? Stetistis inter exercitus regios, quibus totus fuit orbis terrarum subactus, quos India quoque in extremi maris secreta refugiens non 218 declinauit, et soli de rege superbo sine bellico konflikt uictoriam reportastis. Vicerunt in uobis sola arma pietatis; Dedit poenas tyrannus et quia uos non potuit uincere et quia atroci peremptus est morte. 58. Z jakim uczuciem będę podążał za wami, pobożne dzieci Matki Najświętszej? Jakich słów mogę użyć, aby opisać wasze podobieństwo i jednomyślność? Wytrzymaliście królewskie męki, jakim poddawany był cały świat, przed którymi nie umknęły nawet Indie, położone w odległych miejscach skrajnego morza. Tylko bronią pobożności zwyciężyłeś; a okrutny król poniósł karę, bo nie mógł was pokonać, i sam zginął bolesną śmiercią. Palanque J.-R. Saint Ambroise et l'Empire romain: Contribution à l'histoire des reports de l'Église et de l'État à la fin du IV siècle. P., 1933. S. 154–156, 514–515. Jak wynika ze szczegółowego opracowania P. Courcelle’a, moment ten datuje się na rok 386 (por.: Courcelle P. Rechcrches sur les „Confessions” de Saint Augustin. P., 1968. s. 122–132). Patrz: Nauroy G. Wprowadzenie // Ambroise de Milan. Jacob i la vie heureuse. R, 2010. R 12. (zwany dalej Nauroy.) Zobacz: Lubac N. de. Exégèse Médiévale. Les quatre sens de I'Écriture. 1/1. P., 1959. S. 213, n. 2, 3. Zobacz: Savon H. Saint Ambroise devant l’exégèse de Philon le Juif. T. 1–2. P. 1977. s. 64. Patrz: Nauroy G. Ambroise de Milan. Écriture et esthétique d'ue exégèse pastorale. Berno e. al.: Peter Lang, 2003. s. 393. W obszernej twórczości egzegetycznej św. Ambrożego rzeczywiście można znaleźć miejsca, w których święty mówi o trójdzielnym podziale znaczeń, zwłaszcza tam, gdzie za wzór interpretacji przyjmuje interpretację Orygenesa (np. w interpretacjach psalmów i Pieśni nad pieśniami: np. ps. 36, 1 czy Izaaka 20–27). Częściej jednak święty wciąż mówi o teorii dwóch znaczeń Pisma Świętego, np.: wyr. ps. 1, 42; do potęgi. ps. 118, prol., 1; 1,9; 16.20; Losf 13, 76 itd. Zobacz: Pizzolato L. F. La dottrina esegetica di sant’Ambrogio. Mediolan, 1978. (Studia Patristica Mediolanensia; 9). s. 224. Pisolato przywołuje następujące fragmenty, które jego zdaniem mówią o trójstronnej hermeneutyce św. Ambrożego: wyj. ps. 38, 12; epista. 2, 7; 36, 3; Nr 15.52. Nauroy G. Ambroise z Mediolanu. Écriture et esthétique d'une exégèse pastorale. s. 393. Więcej szczegółów zob.: Teodoryt (Tichonow), Herod. Źródła i metody egzegezy św. Ambrożego z Mediolanu: Diss. Doktorat teologia. Siergijew Posad, 2010. s. 58–82. Patrz: Justyn Męczennik, cyferblat. 134,3; Ireneusz Lugdunensis, haer. 4. 21. 3. Orygenes, hom. w Gen. 10.5. Zobacz: Philo Iudaeus, rolnictwo. 42; fuj. ct inu. 44; Quis rerum 43–44. Zobacz: Izaak 1.1; 4,18; epista. 14 (63M), 100; wyłączony. 1. 21. 90–91; Józefa 13,78; wyk. ps. 38, 9. 1. Filo Iudaeus, roślina. 40: Orygenes, hom. w Rdz 10. 2. Tę samą interpretację znajdujemy w Blzh. Hieronim: interpr. hebr. nom. 8. 7; 9.25. Więcej szczegółów w: Nauroy R. 119–183. J. Norois pokazał to doskonale na przykładzie Rdz 24,63. Patrz: Nauroy G. Ambroise de Milan. Écriturc et esthétique d'une exégèse pastorale. Str. 388–390. Przypisy do tekstów łacińskich i rosyjskich sporządził redaktor. Przy sporządzaniu notatek korzystano z wydania Sancti Ambrosii episcopi Mediolanensis. De Iacob et vita beata / Introd., trad., not. e indici R. Palla // Sant’Ambrogio. Opere esegetisehe III: Isacco o l'anima. Il bene della morte. Giaeobbe c la vita beata. Giuseppe. Mediolan: Biblioteca Ambrosiana, Roma: Città Nuova, 1982, s. 215–333. bonus R 1 : boni A 1 D bonis cett. dorsz. non dominus Schenkl: dominus Nauroy. Pogląd, że rozum jest sędzią w sprawach dobra i zła, wyraził już Seneka (epist. 66,35: Ratio ergo arbitra bonorum ac malorum). lacunam indicauit Schenkl. Alicui coni. Nauroy. animi coni. Schenkl. Wydawca z 1897 r. (CSEL; 32/2) K. Schenkl uważał, że w tym miejscu w tekście łacińskim istnieje luka i zaproponował w aparacie do tekstu odczytanie recta report („poprawne rozumowanie”), gdyż z dalszego tekstu można przyjąć, że podmiotem jest stosunek. J. Norois wprowadził tę hipotezę Schenkla do tekstu swojej publikacji (Nauroy. R. 350). dorsz adsumimus. : adsumus Schenkl. Logos (Verbum) jest tutaj rozumiany jako umysł, który powstrzymuje zmysły. Badacze odkryli, że użycie słowa w Księdze Machabejskiej, napisanej w języku greckim, miało wpływ na św. Ambrożego, więcej szczegółów w: Palla. R. 229, ust. 4; R. 231, pkt 6–9. Cyceron nazywa przyjemność „pierwszym impulsem”, a cierpienie (dolor, dosł. ból) pierwszym odrzuceniem (fin. 5. 6. 17–19). Człowiek stara się albo uzyskać przyjemność, albo uniknąć bólu. Wergiliusz. Aen. 6. 853: parcerc subiectis et debellare superbos. w utram quamlibet corr. Nauroy: utramquelibet codd. , utramlibet corr. Schenkl. inseruntur Nauroy: inferuntur Schenkl. elegit Nauroy: elegit Schenkl. arma sunt et arma iustitiae Nauroy: arma sunt iniustitiae (iniquitatis Maurini) et arma iustitiae Schenkl. Pierwsza część tego paragrafu zawarta jest w Decretum Gratiani (10.XV.1), skąd został przeniesiony do Kodeksu Prawa Kanonicznego, wprowadzonego przez papieża Benedykta XV w 1917 r. (patrz: Palla. R. 241, paragraf 23). O innych fragmentach pism św. Ambrożego, zawartych w Kodeksie z 1917 r., zob.: Metz R. Saint Ambroise et le Code de droit canonique de 1917 // Ambrosius Episcopus. Atti dei Congesso... tom. 2. s. 94–121. Libertus jest wyzwoleńcem, czyli wyzwolonym niewolnikiem, jego stosunek do swego byłego pana, patrona, był określony przez prawo (ius patronatus): wyzwoleniec musiał okazywać szacunek patronowi, który był jego prawnym spadkobiercą, a także jego przedstawicielowi prawnemu, często opiekunowi (por.: Bartoszek M. Roman Law: Concepts, Termins, Definitions. M., 1989). Św. Ambroży posługuje się określeniami prawa rzymskiego: manumissor – wyzwolenie niewolnika, patrona; obsequium - obowiązek wyzwoleńca czci patrona, gwałciciel stał się niewdzięczny, niewdzięczny i zgodnie z prawem mógł zostać zwrócony do niewoli (patrz: Bartoszek M. Prawo rzymskie. M., 1989). Zobacz: Rzym.6:5–8; Kol. 2:20 . Quia non colorauit Schenkl: non colorauit Nauroy Zobacz: Kol.2:14. Chirographum (grecki) – dosł. weksel pisany odręcznie (por. cerkiewnosłowiańskie „pismo”), weksel zawierany bez świadków. Zobacz: Józef 4.19. Zobacz: Gal. 2:16, 3:11; Rzym.3:20, 28 qui... noxium QBTR 2 , Maurini, Nauroy : quia... innoxium cett. dorsz., Schenkl. W niektórych rękopisach występuje noxium (winny, godny kary, przestępca), w innych - innoxium (niewinny, niewinny). Tłumacz oparł się na publikacji J. Norois. Być może „przestępca” oznacza roztropnego złodzieja (por. Łk 23,43). Nexum to najstarsza forma pożyczki; w przypadku niezapłacenia w terminie plebejski dłużnik został pozbawiony wolności osobistej, wierzyciel mógł go nawet zabić. Ten rodzaj pożyczki wyszedł z użycia pod koniec III wieku. p.n.e. e. Żeglowanie statkiem jako metafora życiowej podróży pojawia się w literaturze europejskiej, począwszy od Alkajusza. Obrazy wraku, burzy, portu rozwijają tę metaforę (por. Nazzaro A. V. Simbologia e poesia dell'acqua e del mare w Ambrogio di Milano. Napoli, 1977). O przystani spokoju (portus spokojnielitatis, s. cicheis) św. Ambroży wspomina o tym także w innych swoich dziełach, zob. par. 5,27; eks. ks. 2.22: bon. mori. 4. 15.8. 31. Tłumaczenie zaczerpnięte z: Psałterz Dawida, proroka i cara (w języku cerkiewno-słowiańskim z równoległym tłumaczeniem na język rosyjski). M., 2003. środa: Cyceron, rep. I. 22 (o ruchach planet). R. Palla w swoich komentarzach (Palla. R. 255, s. 35), odwołując się do R. Joanniego (Johanny R. L’Eucharistie center de l’histoire du salut chez Saint Ambrose de Milan. s. 143), wskazuje na następujące miejsce w traktacie „O wierze”: Non divinitas crusifixa, sed caro est (fid. 1. 15). 95), co pozwala lepiej zrozumieć myśl św. Ambrożego, zob. także: fid. 1. 17. 109: Józef 3. 15. Zobacz: Kol. 2:9, także: Izaak 8, 78. Tutaj: rodzicielska miłość Boga Ojca do człowieka. Patrz: Rivière J. Le Sacrifice du Père dans la rédemption d'après Saint Ambroise // Revue des sciences religieuses, 1939. XIX. Str. 1–16. Także: Szabó F. Le Christ createur chez Saint Ambroise. Rzym, 1968. Zobacz powyżej o Chrystusie jako Pośredniku naszego zbawienia (6. 21–22). mulceat Nauroy : mulcet Schenkl. si Nauroy, etiamsi Schenkl. Poślubić. z ideałem stoickiego mędrca u Cycerona (Tusc. 3. 15–18). Perfectio – dosł. doskonałość. praestantiae Nauroy, praesentiae Schenkl. Zwycięzca konkursu otrzymał gałązki palmowe. ueri boni Nauroy, ueri et boni Schenkl. Rzecz w tym, że prawdziwy wyrok może wydać Sędzia dopiero w Dniu Sądu. Słowa króla Ezechiasza, gdy usłyszał od proroka Izajasza o zbliżającej się niewoli jego dzieci. Zobacz: Jer.44 i nast.; Księga proroka Daniela; Napęd 7 i nast. Wizerunek fortis athleta często pojawia się w pismach św. Ambrożego: uirgt. 106, wyłączone. 1. 48. 238, wyd. ps. 118. 10. 34, wyd. Luc. 4. 39, wykł. ps. 36, 52, paenit. 1.4. 19, oc. Cz. 23, śr. I. 2. 4 (Courcellep. Recherches sur les „Confessions” de Saint Augustin. s. 340). sociumque uirtutum Schenkl: sociumque uirtutum Nauroy. feriatus Nauroy: non feriatus Schenkl. Poślubić. Platon ma podobny opis pękniętej liry (Faed. 86a). zasługum codd., Nauroy: merytorycznerum Schenkl. Przez tajemnicę rozumiemy proroctwo, które Pan dał Rebece, zob. Rdz 25,22–23. Publico parenti – ojciec zarówno narodu żydowskiego (Ezaw), jak i chrześcijańskiego (Jakub). Populo – taka żywność jest odpowiednia dla ludu chrześcijańskiego, którego pierwowzorem był Jakub. Rebeka, obraz Kościoła, daje Jakubowi strój Ezawa, czyli strój Starego Testamentu. W ten sposób autorzy wczesnochrześcijańscy interpretowali te postacie Starego Testamentu, w szczególności św. Hipolita Rzymskiego, Orygenesa, św. Ireneusza z Lyonu, Tertuliana (por. Palla. R. 281, paragraf 69). środa: Jakuba 2:24; Rzym.3:20–30; 4:2–8; Gal.2:16–20. serus est. Qui Nauroy: serus est qui Schenkl. Poślubić. opis mędrca autorstwa Cycerona (tusс. 5.48). Zobacz: Rzym.9:27; Izaj. 10:22. minitabatur Nauroy: minitabat Schenkl. Św. Ambroży interpretuje imię Rebeka jako „cierpliwość”, zob.: Izaak 1. 1. Oznacza to system lub zbiór zasad moralnych. magisterio Nayroy: ministerio Schenkl. Styraks, z którego wytwarza się pachnąca żywica, to prawdopodobnie topola srebrna. Zobacz: Liczb 17:8. Palla wskazuje na interpretację Orygenesa, jakoby laska Aarona przedstawiała drzewo Chrystusowe, czyli Krzyż Pański (hom in Lb 9.7) (Palla. s. 290–291, n. 78). To znaczy nieporozumienia z bratem Ezawem. - Notatka. pas Zobacz: Rdz 28:18. Dalej powiedziano, że Jakub „nazwał to miejsce Betel”, „dom Boży”. Św. szczegółowo opowiada o poszukiwaniach Labana. Ambroży w fugu. 4,22–5. 25. Wskazanie czytania wskazuje, że tekst był przeznaczony do głoszenia w cerkwi. Porównaj: Vergilius, geoorg. 2. 507: Condit opes alius defossoque incubat auro. Tę etymologię można znaleźć również w fug. 5.26, wraca do Filona (agric. 42; fug. et inu. 44) (Palla. P. 295, n. 83). Taka interpretacja dwóch małżeństw Jakuba była dobrze ugruntowana wśród starożytnych autorów chrześcijańskich, zob. u Justyna Filozofa (dial. 134,3). W tłumaczeniu z hebrajskiego imię Rachel oznacza „owcę z barankami”. Ale w epiście. 4 (M 27) Św. Ambroży interpretuje imię Rachel jako „silny wiatr” (aspiratio fortis). Zobacz: Rdz 31:34. Środa: fuj. 5.27. Ten opis jest podobny do opisu Wergiliusza, georgi. 2.212: Ieiuna... olśnienie; Aen. 4. 366: ...duris genuit te cautibus horrens / Kaukaz. Ponownie powraca metafora życia jako żeglugi po wzburzonym morzu, zob.: 1. 6. 24, 2. 8. 36; bon. śmierć. 4.15, 8.31. oritur Nauroy: oriatur Schenkl. Jedzenie żył oznacza rozpoznanie krzyża Chrystusa. - Notatka. pas Zobacz: uwaga. do Izaaka 1.1. Św. Ambroży błędnie utożsamia miasto Betel z miastem Betlejem. Domem chleba jest Betlejem, domem Bożym jest Betel. Tekst LXX w tym fragmencie różni się od tekstu św. Ambrożego. Zobacz: Rdz 35:4. W tłumaczeniu synodalnym podano, że zakopał go pod dębem. Zobacz: Rzym.6:6: wiedząc to, że nasz stary człowiek został wraz z Nim ukrzyżowany. Św. Ambroży łączy dwa wersy w jeden, por. tłumaczenie synodalne (=LXX): Bo uczciwej starości nie mierzy się długowiecznością i nie mierzy się liczbą lat: mądrość to dla ludzi siwy włos, a nienaganne życie to wiek starości. Post Audierit Lacunam Significauit Schenkl. Zobacz: Wergiliusz, Aen 5. 754; 11.386. In perpetuum przekazuje język grecki. εις τέλος, oznaczające dopełnienie warunków ustanowionych przez Boga, wypełnienie czasów. Zobacz: Izaak 6,52 i uwaga. Doktrynę ciała jako więzienia duszy szczegółowo zbadał P. Courcelle, zob.: Courcelle R. Connais-toi toi-même, de Socrate à Saint Bernard. Str. 345–380. Oznacza to, że uczeni w Piśmie, Lewici i arcykapłani, patrz także: patr. 3. Zobacz: Vergilius, Aen. 6. 646: obloquitur numeris septem discrimina uocum. Błogosławieństwo dla patriarchy Judy opisano bardziej szczegółowo w Ioseph (3.13). Być może mówimy o tym, jak Dawid swoją zabawą wypędził od króla Saula złego ducha, który go dręczył, zob. 1 Samuela 16:23. Cytat z Księgi Rodzaju 49:22 w tym traktacie różni się nieco od cytatu z tego samego miejsca w traktacie „O Józefie” (3.13). Być może jest to jeden z przykładów niezależnego tłumaczenia tekstu Septuaginty przez świętego. Św. Ambroży wspomina tu krótko o patriarsze Józefie, któremu poświęcony jest kolejny traktat w tym zbiorze. Święty szczególnie podkreśla, że ​​Józef był zapowiedzią Zbawiciela (został sprzedany przez braci, mieszkał w Egipcie, niewinny doznał hańby, ale został wywyższony ponad wszystko i ocalił swoją rodzinę od śmierci). Zobacz proroctwa dotyczące pokolenia Neftalego: Iz 9:1 i nast.; Mateusza 4:12–17. Zobacz: Marka 16:19; Hebr. 1:3; 8:1; 12:2; Ef 1:20; Kol. 3:1 itd. W opowieści o śmierci proroka Izajasza św. Ambroży opiera się na tradycji ustnej. We fragmencie Listu do Hebrajczyków poświęconym prześladowaniu proroków Bożych jest powiedziane, że prorocy byli kamienowani, piłowani, torturowani i zabijani mieczem (Hbr 11:37). Zobacz: Dan.14:30–39 o proroku Habakuku, którego anioł przeniósł z Judei do Babilonu. J. Norois zwraca uwagę, że w niektórych rękopisach przed tym zwrotem widnieje napis: Incipit tractatus pulcherrimus sancti Ambrosii episcopus (sic!) de gloriosa passione Machabeorum et de sancto Eleazaro sacerdote eorum optimo magistro et duce (Nauroy. s. 468, nie.). ridebitur Nauroy: ridebis Schenkl. Antioch IV Epifanes, król syryjski 175–164. BC e., zdobył Judeę, zbezcześcił świątynię w Jerozolimie. Historia inwazji syryjskiej i powstania niepodległościowego, któremu przewodziło pięciu synów Machabeuszów, opowiedziana jest w Pierwszej Księdze Machabejskiej. Księga druga stanowi podsumowanie twórczości historycznej Jazona z Cyreny. Siedmiu braci, o których opowiada św. Ambroży, nie są Machabeuszy, ale są nazywani metonimicznie, od tytułu księgi. W przemówieniu Eleazara powtarzają się cztery cnoty: abstinentia, fortitudo, iustitia, prudentia, o których św. Ambroży mówi w kilku swoich traktatach (Izaak 6,65; bon. mort. 10,44; Józef 13,75) i które sięgają filozofii starożytnej, choć bezpośrednim źródłem świętego mógł być Cyceron i jego traktaty „Tusculan” Dyskursy”, „O granicach dobra i zła”. remigio seruare integram in tantis fluctibus passionem Schenkl. Zobacz: Ezech. 1:15–20. Zobacz komentarz św. Ambrożego do tych słów proroka Ezechiela w uirgt. 18.118. Wyrażenie często używane przez autorów starożytnych: Vergilius, Aen. 1,98; Seneka, Feniks. 142–143; Lucan, 5.263. Porównaj: Gen.1:31. Palla wskazuje na 4 komputery Mac. 14:7–8, gdzie siedmiu synów porównano do siedmiu dni stworzenia (zob. Palla. R. 327, paragraf 133). Siedem dni to siedem dni stworzenia. Dzień ósmy to dzień następnego stulecia, kiedy nastąpi drugie przyjście Pana. i R2, Maurini, Schenkl: i coni. Nauroy, ut cett. dorsz. Św. Ambroży używa terminów wojskowych: acies, impetus, ordo, proelium triumfale, militare, pugna, agmen, porównując bitwę duchową do bitwy militarnej. Sokrates opowiada o pięknej pieśni, którą śpiewają łabędzie, gdy wyczuwają zbliżającą się śmierć. Sokrates mówi, że łabędzie śpiewają z radości, „że wkrótce pójdą do Boga” (Fedon 85b, przeł. S. P. Markish). non declinauit R, Maurini, Nauroy : declinauit cett, codd., Schenkl. Może zainteresuje Cię: