À propos de Jacob et de la vie bénie

Le traité « Sur Jacob et la vie bienheureuse » (2 livres) a été écrit par saint Ambroise de Milan en 386. Dans le cadre de l'histoire de l'Ancien Testament sur le patriarche Jacob, la doctrine du bien le plus élevé est présentée comme la liberté de l'esprit des désirs de la chair, l'attitude des justes envers les biens extérieurs et les désastres. L'ouvrage s'appuie sur des sermons adressés à des catéchumènes ou à des néophytes après leur récent baptême. A l'aide d'interprétations de certains épisodes de la vie de Jacques, saint Ambroise révèle l'enseignement dogmatique sur le salut, sur la nature divine du Christ, sur l'Église. Le premier livre peut être appelé la partie théorique de l'essai. Cela explique ce qu'est le bonheur de la vie. Le saint note les aspects négatifs et positifs de la loi de l'Ancien Testament, totalement impuissante dans la lutte contre le péché et dans la justification de l'homme. La raison en était l'état pécheur de la nature humaine, dont l'apôtre Paul a parlé : « Je ne fais pas ce que je veux, mais je fais ce que je déteste » (Rom. 7 : 15). La Loi a amené l'humilité chez l'homme et une confiance totale en Dieu, et a préparé l'humanité à la Rédemption par la mort du Christ. Le deuxième livre peut être considéré comme la partie pratique de l'essai. Parlant de la vie bénie, le saint donne l'exemple du patriarche Jacques, du prêtre Eléazar et des frères Maccabées avec leur mère. Selon l'interprétation de saint Ambroise, Jacob représente le Christ (Livre 2, ch. 5.24-25), Dieu le Père (Livre 2, ch. 9.41) et le peuple juif (Livre 2, ch. 2.8 ; ch. 7.31). Rachel, l'épouse bien-aimée de Jacob, représente l'Église (Livre 2, Ch. 5.25), l'épouse mal-aimée Léa représente la Synagogue et Laban, qui persécute Jacob, représente le diable (Livre 2, Ch. 5.24). La mère de Jacob, Rébecca apparaît comme la vertu de patience (Livre 2, ch. 4.14) et comme l'Église (Livre 2, ch. 2.9). Isaac, le père de Jacob, symbolise la grâce du peuple israélien élu, que le patriarche a transmise au peuple chrétien – le nouvel Israël (Livre 2, chapitre 2.8). Frère Ésaü représente l'intempérance (Livre 2, chapitre 4.15) et la folie (Livre 2, chapitre 3.11), ainsi que le peuple juif qui résiste à l'enseignement chrétien. Les frères Macchabée sont présentés comme un exemple de maîtrise de ses propres passions (Livre 2, ch. 11.45-53). *Le titre de l'ouvrage en latin est De Iacob et vita beatata. Sommaire Jérôme. Théodorit (Tikhonov). Préface du traducteur sur Jacob et la vie bénie Livre 1 Livre 2 Jérôme. Théodorit (Tikhonov). Préface du traducteur Le traité de saint Ambroise de Milan « Sur Jacob et la vie bienheureuse » fait référence à des ouvrages moraux et exégétiques compilés sur la base de sermons adressés à des catéchumènes ou à des néophytes après leur récent baptême. Ceci est indiqué par l'abondance des enseignements moraux et les mots suivants : sicut legi audisti hodie (2.5.23). Un exemple de vie vertueuse est la vie du patriarche Jacob, décrite dans le livre de la Genèse. L'interprétation de certains épisodes de la vie de Jacob permet à saint Ambroise de donner à ses auditeurs non seulement une leçon de morale, mais aussi de révéler l'enseignement dogmatique sur le salut, sur la nature divine du Christ, sur l'Église. Le titre de l'ouvrage « Sur Jacob et la vie bienheureuse » a été donné au Moyen Âge. Le titre lui-même indique que l'ouvrage se compose de deux parties sémantiques : pratique et théorique, bien que saint Ambroise parle d'abord de la vie bienheureuse, puis passe à l'interprétation d'épisodes individuels de la vie du patriarche Jacob. Comme la plupart des œuvres de saint Ambroise, la datation du traité « De Jacob et la vie bienheureuse » ne peut être déterminée que de manière provisoire. Après l'étude de Palanka 1, la date la plus précise est considérée comme 386 pour les raisons suivantes. Premièrement, de nombreux emprunts aux Ennéades de Plotin montrent que nous parlons d’une période où le berger médiolien s’éloigna de l’influence de Philon et découvrit le néoplatonisme 2. Deuxièmement, dans les derniers chapitres du deuxième livre, où saint Ambroise décrit l’opposition des martyrs macchabéens au commandement royal ; les chercheurs, non sans raison, y voient une allusion à la période du plus grand conflit entre Ambroise et le parti arien de la maison régnante. C'était à la veille de Pâques 386. 3 Troisièmement, dans le traité de saint Ambroise, il est dit que la paix dans l'État romain est maintenue soit par les campagnes militaires réussies de l'empereur contre les barbares, soit par des guerres intestines entre les barbares eux-mêmes (2.6.29). Et en effet, en 386 Les Wisigoths, dirigés par Promotus, combattirent les Ostrogoths, ce qui donna un bref répit à l'Empire romain. Enfin, le thème du martyre, sur lequel saint Ambroise revient constamment dans son œuvre, qui pourrait avoir été provoqué par la découverte des reliques des martyrs Gervase et Protasius en 386. Les toutes premières lignes du traité nous apprennent que saint Ambroise était largement dépendant de la philosophie stoïcienne en matière de morale. L'expression « l'esprit écoutant la raison » (mens rationi intenta) (1.1.1) a sans aucun doute un caractère stoïcien et est associée à l'enseignement des stoïciens sur la nature de la loi morale chez l'homme. Pour les stoïciens, la loi morale était avant tout la voix de l'esprit humain individuel, et la moralité était une activité conforme aux exigences de cette raison. Les stoïciens enseignaient que toute activité de l'esprit n'a pas le sens de loi, mais seulement une activité correcte, un raisonnement sain (όρθός λόγος) ou une raison agissant conformément à la loi de la raison mondiale universelle (νοῦς). Saint Ambroise rend également l'esprit humain subjectif (mens) dépendant du rapport objectif. Il appelle l'activité morale « raisonnement correct » (rationis rectae considérantatio, 1.1.1) ; à l'aide d'un raisonnement correct (rectae rationis tractatio), les passions peuvent être détruites (1.1.4) ; grâce à la raison (recta ratio), l'esprit est capable d'adhérer aux instructions de la sagesse (1.1.4) ; et enfin, seule la vie selon le raisonnement peut être parfaite (secundum tractationem rationis, 1.7.29). Saint Ambroise fait même dépendre le droit extérieur de la raison. Il écrit que la loi « n’est utile qu’en matière d’exhortation et faible en matière de persuasion » (1.1.1). Mais, bien sûr, ce serait une erreur de penser que selon Saint Ambroise, un raisonnement sain signifie l’accord de l’esprit individuel avec l’esprit du monde. Le saint a tiré de nombreuses idées du stoïcisme, mais en même temps les a repensées et les a remplies d'un nouvel esprit d'enseignement chrétien. Le lien entre les enseignements stoïciens et chrétiens sur la moralité pour saint Ambroise est l'enseignement des interprètes-allégoristes de la Révélation divine, dirigés par Philon d'Alexandrie, qui, dans leurs œuvres, ont apporté un amendement significatif au concept stoïcien de l'esprit du monde. Selon eux, le critère d'un raisonnement correct est son accord avec le Logos. Car saint Ambroise, le Logos est, naturellement, le Christ. Dans l'« Explication du 118e Psaume » (Expositio de psalmo CXVIII), le saint écrit directement sur le Christ comme la Loi vivante 4. Dans le traité lui-même « Sur Jacob et la vie bienheureuse », saint Ambroise écrit sur le Logos comme une Loi divine vivante, grâce à laquelle David a freiné le désir déraisonnable de boire de l'eau du puits (1.1.3). Pour désigner l'homme juste, Ambroise utilise les termes stoïciens de « sage » (sapiens) et d'« homme parfait » (vir perfectus), donnant également à ces noms une signification chrétienne. Contrairement aux stoïciens, le saint n'appelle pas à l'impartialité totale (άπάθειαả), mais seulement à la maîtrise des passions, disant qu'« il est impossible à quelqu'un qui se met facilement en colère de ne pas se mettre en colère du tout, mais il est fort possible qu'il se modère par le raisonnement, retient son indignation et s'abstienne de se venger, tout comme le prophète nous l'enseigne, en disant : Soyez en colère et ne péchez pas ( Ps. 4 : 5)" (1.1.1). La raison du bonheur et d’une vie heureuse pour un sage est le bien le plus élevé (summum bonum). A Saint Ambroise, cela s'entend de deux manières. Dans son essai « Des devoirs » (De officiis), il dit que « la vertu est le seul et le plus grand bien » 5. Bien sûr, ce n'est pas un bien extérieur, mais un bien intérieur, qui permet au sage de rester calme pendant toutes sortes de désastres et de troubles de la vie. Il écrit : « Celui qui suit Jésus reçoit sa récompense en lui-même et a la récompense et la grâce dans son âme ; et même s'il souffre des difficultés, il est toujours béni à cause de son tempérament, béni même dans les dangers eux-mêmes » (Iacob. 1.7.28). D'autre part, saint Ambroise applique parfois le nom solum illud et summum bonum principalement à Dieu, puisque nous « ne pouvons rien lui donner, car il n'a besoin de rien, comme le dit David : J'ai dit à mon Seigneur : tu es mon Seigneur, et c'est pourquoi tu n'as pas besoin de mes bénédictions (Ps. 15, 2) » (Iacob. 2.4.15). Dans le premier livre du traité « Sur Jacob », saint Ambroise accorde une grande attention à la question du sens de la loi de l'Ancien Testament en matière de salut humain. Le saint note à la fois les aspects négatifs et positifs de la loi de l'Ancien Testament. La loi était complètement impuissante dans la lutte contre le péché et dans la justification de l'homme, et le saint demande : « Le commandement qui m'apporte la mort est-il vraiment bon ? (1.4.13). Il explique en outre qu'un effet aussi néfaste de la loi sur une personne ne dépendait pas de la loi, dont les commandements étaient bons en eux-mêmes, mais de la personne, car par notre intempérance, nous rendons nous-mêmes le commandement salvateur mortel pour nous-mêmes. Cependant, le saint trouve une certaine justification pour l'homme dans le profond désordre de sa nature entière, reprenant la célèbre thèse de saint Paul : je ne fais pas ce que je veux, mais ce que je déteste, je le fais (Rom. 7, 15) (1.4.15). Mais après avoir reçu la loi, l’homme a profondément pris conscience de son état de péché et ne pouvait plus exiger de justification, invoquant son ignorance. « Nous qui avons pu nous justifier par l'ignorance, avons tous péché, de sorte que toute bouche est fermée (Rom. 3 : 19). J’ai commencé à admettre ce que j’avais nié, j’ai commencé à reconnaître mon péché et à ne pas cacher mon mensonge », et ainsi « la culpabilité s’est avérée plus féconde que l’innocence. L'innocence m'a rendu arrogant, la culpabilité m'a rendu humble" (1. 6. 20-21). La Loi a amené l'humilité chez l'homme et une confiance totale en Dieu, et a préparé l'humanité à la Rédemption par la mort du Christ. Le deuxième livre du traité examine des exemples spécifiques. Le sage est ici incarné par des personnages de l'Ancien Testament : le patriarche Jacob, et à la fin du livre le prêtre Éléazar et les sept frères Macchabéens avec leur mère. Saint Ambroise ne passe pas immédiatement à l'histoire du patriarche Jacob, mais résout d'abord la question : que signifie être bienheureux (2.1.2). La définition d'une personne bénie pour lui est la parole du roi David : Bienheureux l'homme qui n'a pas suivi les conseils des méchants, qui n'a pas suivi le chemin des pécheurs et qui ne s'est pas assis en compagnie des destructeurs (Ps. 1 : 1). En outre, à partir d'exemples tirés de la vie de saint Jacques, on conclut que le patriarche peut certainement être appelé bienheureux en raison de ses nombreuses vertus et mérites (2.1.4). La question du schéma herméneutique chez Saint Ambroise est résolue de manière ambiguë dans la science patrologique moderne. On a longtemps cru que saint Ambroise, à la suite d'Origène, adhérait à une division en trois parties des significations de l'Écriture Sainte, à savoir historique, morale et spirituelle 6. Cependant, au XXe siècle. Les scientifiques français E. Savon 7 et J. Norois 8 ont commencé à contester cette position, arguant que la théorie herméneutique de l'évêque médiolien ne correspondait pas à sa pratique exégétique 9 . En pratique, il ne recherchait que deux significations de l’Écriture : morale (c’est-à-dire historique) et mystérieuse (c’est-à-dire spirituelle). Le scientifique italien L. F. Pisolato 10 n'était pas d'accord avec ses collègues français et restait sur ses positions antérieures concernant le nombre de significations 11 . L’ensemble de ce débat se résume aux deux questions suivantes. Premièrement : saint Ambroise a-t-il souligné séparément le sens moral de l'Écriture, ou ce sens fait-il pour lui partie intégrante du sens historique ? Et deuxièmement : le soi-disant « allégorisme anthropologique » 12 est-il indépendant, c'est-à-dire tout ce que l'interprète dit sur la vie intérieure de l'âme et sa relation avec Dieu, quel que soit le sens littéral du texte, ou ce sens chez Saint Ambroise constitue-t-il un tout unique avec un sens mystérieux ? Une analyse détaillée d’exemples de l’exégèse du pasteur médiolien et de sa terminologie herméneutique nous convainc que les chercheurs français ont plus raison lorsqu’ils parlent du schéma herméneutique en deux parties de saint Ambroise 13. La thèse sur la présence de seulement deux sens des Saintes Écritures par saint Ambroise est également confirmée dans le traité « Sur Jacob », où il ne donne que deux interprétations, les appelant : moralia (2.5.23) et mystica (2.5.24). Selon l’interprétation morale, le patriarche Jacob est un modèle de vertus dans toutes les circonstances de sa vie. Selon l'interprétation mystérieuse, Jacob représente le Christ (2.5.24-25), moins souvent, Dieu le Père (2.9.41) et le peuple juif (2.2.8 ; 2.7.31). Toutes les actions de Jacob et de ses parents sont justifiées et saintes pour saint Ambroise. D'où des expressions telles que bonne compétition (bonum certamen, 2.2.7), vol impeccable (inreprehensibilis rapina) et bonne ruse (bonus dolus, 2.3.10). Comme beaucoup d’interprètes14, Rachel, l’épouse bien-aimée de Jacob, représente l’Église (2.5.25), sa femme mal-aimée, Léa, représente la synagogue et Laban, qui poursuit Jacob, représente le diable (2.5.24). La mère de Jacob, Rébecca, apparaît dans un sens moral comme la vertu de patience, selon l'étymologie de son nom (2.4.14), dans un sens mystérieux - comme l'Église (2.2.9). Isaac, le père de Jacob, symbolise la grâce du peuple élu d'Israël, que le patriarche a transmise au peuple chrétien - le nouvel Israël (2.2.8). Frère Ésaü, dans un sens moral, préfigure des vices tels que l'intempérance (2.4.15) et la déraison (2.3.11), dans un sens mystérieux, du peuple juif qui s'oppose à l'enseignement chrétien. De plus, Ésaü est une image de l’interprétation grossière et littérale de la Loi Divine (2.3.13). Ses interprétations de saint Ambroise s'appuient souvent sur l'interprétation des noms de personnages bibliques. En général, saint Ambroise a les mêmes interprétations des noms que Philon d'Alexandrie et Origène : la traduction du nom Laban par « brillant » (2.5.24) est empruntée à Philon 15 ; l'interprétation du nom de Rebecca, la mère de Jacob, comme « patience » 16 se retrouve à la fois dans Philon et dans Origène 17 . Mais saint Ambroise ne suit pas toujours les exégètes alexandrins dans l'interprétation des noms. Par exemple, dans une de ses lettres, il interprète le nom Rachel comme « un vent fort » (aspiraatio fortis) 18. Cette interprétation du nom Rachel ne se trouve nulle part ailleurs – ni même dans Saint Ambroise, ni chez d'autres auteurs. Dans le traité « Sur Jacob », il donne une interprétation plus traditionnelle du nom Rachel, à savoir comme « voir le commencement, primauté » (uidens principium, 2.5.25) 19, qui, selon le saint médiolan, signifie la future primauté de l'Église du Christ devant la Synagogue. Dans le traité « De Jacob », les chercheurs trouvent des traces évidentes d'emprunts aux « Ennéades » de Plotin (1.4. « Du bonheur ») 20. Mais dans une plus large mesure, saint Ambroise utilise le Livre des Macchabées IV ou « Περί λογισμού αύτοκράτορος », dont l'auteur a été par erreur a longtemps considéré Josèphe 21 . Cette œuvre est probablement apparue à Alexandrie parmi la diaspora juive au Ier siècle. n. e., mais avant la chute de Jérusalem. Le but de ce livre était d'harmoniser les principes fondamentaux de la moralité stoïcienne avec la loi juive. L'influence du pseudo-Joseph sur l'œuvre de saint Ambroise est visible dès les premiers chapitres. L'idée principale de IV Maccabées est la proposition : αύτοδεσπότης των παθών est ευσεβής λογισμός, ce qui est cohérent avec le thème d'Ambroise : Necessarius ad disciplinam bonus omnibus sermo, plenus prudence; et mens rationi intenta praecurrit virtutibus, passiones coercet (1.1.1). Saint Ambroise utilise presque les mêmes exemples de l'Histoire sacrée que le pseudo-Joseph. Tous deux parlent de Joseph le Beau, qui, suivant la direction de la raison, a vaincu la passion de la luxure (1.2.6) ; tous deux font référence au patriarche Jacob, qui a réprimandé ses fils Siméon et Lévi pour la dévastation de Simech, montrant que la colère peut être tempérée par la raison (1.2. 7), et enfin, tous deux citent les frères Macchabéens comme exemple de maîtrise de leurs propres passions (2. 11. 45-53). La question de savoir quelle édition du texte sacré saint a utilisé nécessite une attention particulière. Ambroise. La complexité de cette question réside dans le fait qu'une même place de l'Écriture Sainte par saint Ambroise pourrait donner dans différentes versions et même avec des nuances sémantiques différentes 22. Cet « éclectisme scriptural » 23 s'explique par le fait que le berger médiolien a utilisé plusieurs éditions de l'Écriture Sainte. Outre le Vetus Latina, la traduction latine de la Septante, saint Ambroise s'est tourné directement vers la Septante elle-même, d'où il a fait sa propre traduction. Ambrose a également utilisé des traductions grecques d'Aquila, Symmachus et Theodotion de l'Hexapla d'Origène, qui peuvent avoir varié de manière significative. Compte tenu de tout cela, les citations des Saintes Écritures données par saint Ambroise correspondent à la traduction synodale russe et même à la traduction slave. Pour traduire le traité, nous avons utilisé le texte latin publié par Gérard Norois dans la série « Sources chrétiennes » en 2010. Cependant, le texte de la série Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum (CSEL) nous a également été utile, puisque toutes les conclusions textuelles de G. Norois ne nous ont pas semblé convaincantes. 24 Jérôme. Théodorit (Tikhonov) h3 À propos de Jacob et de la vie bénie 1. Necessarius ad disciplinam bonus 25 omnibus sermo, plenus prudentiae, et mens rationi intenta praecurrit uirtutibus, passiones coercet ; docibilis enim uirtus. Denique studio et discendo quaeritur, dissimulando amittitur. Alioquin nisi sermo bonus necessarius esset ad correctionem, numquam lex diceret : Non adultérabis. Sed quia nudus sermo ad monendum utilisé, ad persuadendum infirmus est, ideo adhibenda est rationis rectae consideratio, ut quod sermo bonus praescripserit, ratio Plenius tractata persuadeat. Non enim seruili ad oboediendum constringimur necessitate, sed uoluntate arbitra, siue ad uirtutem propendimus, siue ad culpam inclinamur. Et l'idée nous permet de libérer les effets et les erreurs de trahit aut uoluntas reuocat rationem secuta. Passio autem grauissima culpae concupiscentia, quam ratio emollit et conprimit. Emollire enim potest, eradicare non potest, quoniam animus qui est rationis capax suarum passionum non dominus 26, sed répressor. Neque enim fieri potest ut facilis ad iracundiam non irascatur, sed ut ratione se temperet, indignationem cohibate, a puniendo se reuocet, sicut et Propheta nos docet dicens : Irascimini et nolite peccare. Concessit quod naturae est, negauit quod culpae est. 1. Pour l'instruction, une parole adaptée à chacun, remplie de sagesse, est nécessaire, et l'esprit, écoutant la raison, pose les bases des vertus et retient les passions, donc la vertu peut s'apprendre : elle s'acquiert par une étude assidue, mais se perd par négligence. De plus, si une parole appropriée n'était pas nécessaire pour la correction, alors la loi n'aurait pas dit : Tu ne commettras pas d'adultère (Ex. 20 : 14). Mais comme un mot simple est utile en matière de rappel et faible en matière de persuasion, alors il faut réfléchir à la manière de raisonner correctement pour que des arguments raisonnables convainquent 27 de ce que prescrit un discours correct. Parce que ce n'est pas la nécessité servile qui nous maintient dans l'obéissance, mais le jugement du libre arbitre : soit nous sommes enclins à la vertu, soit nous sommes enclins au péché. Et donc, ou bien la volonté propre nous conduit à l’erreur, ou bien la volonté, suivant la raison, nous en empêche. La passion pécheresse la plus grave est la luxure, que la raison adoucit et freine. Parce que la raison peut adoucir la passion, mais ne peut pas l'éradiquer, puisque l'âme, qui contient la raison, n'est pas la maîtresse de ses passions, mais leur oppresseur. Après tout, il est impossible à quelqu'un qui cède facilement à la colère de ne pas se mettre en colère du tout, mais il est tout à fait possible qu'il se modère par le raisonnement, retient son indignation et s'abstienne de se venger, tout comme nous l'enseigne le prophète en disant : Soyez en colère et ne péchez pas (Ps. 4, 5). Il permet ce qui est naturel et interdit ce qui est péché. 2. Omnis itaque 28 ... ex alias, non ex se originem sumit ideoque secunda est. Nam aut de naturalibus suscipitur aut de utilibus. Itaque aut naturalia temperat, aut utilitatis adsertor est. Denique non alicui 29 excidit concupiscentiam, sed facit ne concupiscentiae seruiamus. Quis enim tantus ut corporalem motum possit auferre nisi solus ille qui potuit de infructuosa ficulnea dicere, hoc est malitia Iudaeorum : Ecce anni tres sunt, ex quo ueni quaerens fructum in ficulnea hac et non inuenio, succide ergo illum. C'est ce qui répond: Remitte illam et hoc anno, usque dum fodiam circa illam et mittam cophinum stercoris. Et si quidem fructum fecerit, sin autem, in futurum succides illam. Merito ad dominum retulit, quia excidendae corporalis prolapsionis potestatem sibi ipse uindicare non poterat, sed domino reseruabat. 2. Ainsi, tout raisonnement 30 naît des autres, et non de lui-même, et est donc secondaire, car il naît soit de causes naturelles, soit du désir du bénéfice. Cela signifie qu’elle restreint ce qui est naturel ou qu’elle se soucie de ce qui est bénéfique. Et cela ne détruit la passion de l’âme chez personne, mais cela fait en sorte que nous ne soyons pas esclaves de cette passion. Qui est si grand qu'il puisse délivrer des troubles de la chair, sinon Celui qui a pu dire à propos du figuier stérile, c'est-à-dire de la méchanceté des Juifs, ce qui suit : La troisième année, je suis venu chercher du fruit sur ce figuier et je ne l'ai pas trouvé : coupez-le. Le serviteur lui répond : Laisse-le cette année aussi, pendant que je le déterre et le recouvre d'un panier de fumier : portera-t-il du fruit, mais sinon, l'année prochaine tu le couperas (Luc 13 :7-9). Et à juste titre, le serviteur a laissé la décision au Seigneur, car il ne pouvait pas s'arroger le pouvoir de détruire pour la chute de la chair, mais il l'a laissé au Seigneur. 3. Denique quem de hominibus meliorem et fortiorem adsumimus 31 quam sanctum Dauid, qui cupiditatem sibi, qua concupiuerat aquam de lacu Bethleem hostili interclusam exercitu, sibi auferre non potuit, potuit mitigare ? Nam cum aliis utique defuisse non inucniamus, id est tanto exercitus numero, cum utique multo minus regi deesse potuerit ex ceteris fontibus aqua, inrationabilem quandam concupiscentiam passus desiderauit eam, quae hostium erat circumfusione uallata, unde sine maximo periculo non facile potuisset deferri. Itaque ait : Quis mihi dabit potum de lacu qui est à Bethléem ad portam ? Et cum essent reperti tres uiri, qui hostium castra praeciderent et deferrent aquam, quam summo desiderio desiderasset, cognoscens quod periculo alieno aqua sibi eadem constitisset, profudit illam domino, ne sanguinem illorum qui eam detulerant bibere uideretur. Quae res indicio est quod concupiscentia quidem ratioem praeueniat, sed cup ratioiditati resistat. Humanum itaque passus est Dauid, ut inrationabiliter concupisceret, sed illud laudabile, quod inrationabilem concupiscentiam rationabiliter parato fraudauit remedio. Dum laudo uiros, qui erubuerunt desiderium sui regis et maluerunt finem eius uerecundiae uel periculo propriae salutis adferre, plus laudo eum qui erubuit in suo desiderio alienum periculum et aquam dubiae sorts pretio quaesitam sanguini comparauit. Simul quasi répressa uictor cupiditate profudit aquam domino, ut ostenderet quod concupiscentiam suam uerbi consolatione restringeret. 3. Lequel des gens considérons-nous comme meilleur et plus courageux que saint David, qui, ayant désiré l'eau du puits de Bethléem, entouré par une armée ennemie, n'a pas pu se débarrasser de ce fort désir, mais a su le modérer ? Parce que nous ne voyons pas que d'autres membres d'une si grande armée manquaient d'eau, et le roi, bien sûr, aurait pu en manquer d'autres sources moins que quiconque. Mais, en proie à une passion irrationnelle, il désirait cette eau entourée d'ennemis, d'où il n'était pas facile de l'obtenir sans grands risques. Ainsi, il dit : Qui me donnera à boire de l'eau du puits de Bethléem, qui est à la porte (2 Samuel 23 :15). Et lorsqu'on trouva trois hommes qui traversaient le camp ennemi et apportaient l'eau qu'il désirait tant, il la versa au Seigneur, comprenant le danger que cette eau coûtait aux autres, pour ne pas se retrouver en train de boire le sang de ceux qui l'apportaient. Ce cas montre que même si la passion précède le raisonnement, la raison s'oppose au désir. Alors David a vécu quelque chose d’humain alors qu’il avait un souhait insensé. Mais il est louable qu’il ait sagement, avec l’aide d’un moyen approprié, déjoué une passion déraisonnable. Bien que je loue les hommes qui ont honoré le désir de leur roi et ont voulu mettre fin à sa honte même au risque de leur propre vie, je loue davantage celui qui a eu honte que d'autres soient en danger à cause de son désir, et a comparé l'eau obtenue au prix d'un sort dangereux au sang. Aussitôt, tel un conquérant, ayant réprimé son désir, il versa de l'eau au Seigneur pour montrer qu'il avait enchaîné sa passion à l'aide d'une pensée apaisante 32 . 4. Potest igitur mens sobria inpressiones refrenare ac reprimere quamuis grauium passionum et feruorem omnem cupiditatis flagrantissimae refrigerare, deriuare alio motus et rectae rationis tractatione despuere passiones. Etenim cum deus hominem constitueret et in eo mores sensusque plantaret, tunc motibus cius regale inposuit mentis imperium, ut omnes sensus motusque hominis eius uigore ac potestate regerentur. Adiunxit ad gratiam creaturae, ut mentem ipsam diuinis informaret praeceptis et sapientiae instrueret disciplines, quibus ct cauenda nosceret et eligenda cognosceret. Mens igitur recta ratione tenens discipline sapientiae, ut diuina et humana cognoscat, eruditur in lege, per quam disit quas sibi subicere debeat passiones. 4. Ainsi, un esprit sobre peut freiner et retenir les attaques des passions même les plus fortes, refroidir la chaleur même du désir le plus brûlant, dévier les mouvements émotionnels et rejeter les passions à l'aide d'un raisonnement correct. Et en fait, lorsque Dieu a créé l'homme et lui a implanté la morale et les sentiments, alors à la tête de ses mouvements spirituels, Il a placé la domination royale de l'esprit, de sorte que tous les sentiments humains et les mouvements mentaux étaient contrôlés par sa puissance et son autorité. Par bonté envers sa création, Dieu a fait en sorte que l'homme éduque l'esprit à l'aide de commandements divins et l'instruise avec un enseignement sage, afin que l'homme sache quoi craindre et comprenne quoi choisir. En raisonnant correctement, l'esprit suit un sage enseignement pour la connaissance du divin et de l'humain, et apprend de la loi, d'où il apprend quelles passions il doit maîtriser. 5. Passionum autem uelut duces sunt naturales delectatio et dolor, quas secuntur ceterae. Illae enim conplectuntur uniuersas, quarum utraque non solum corporis, sed etiam secundum animam passiones sunt. Et quia diximus subesse son pseudonyme passiones, ante delectationem concupiscentia, post delectationem gratulatio est ; ante dolorem autem est timor, post dolorem tristitia, commotio autem animi communis passio et délecationis et doloris est. Transcurram alias, id est superbiam auaritiam ambitionem contentionem inuidiam, quae sunt secundum animam passiones, transcurram etiam inexplebilem uorandi libidinem effusionemque luxuriae atque lasciuiae, quae uitia nexa sunt corpori ct secundum illud operantur. Meritoque temperantia quam maxime istarum passionum restinguit ardorem, quae primum sobrietate atque moderamine animum temperat, mentem informat, deinde etiam deliciarum abstinentia restringit habenas corporalis ferocitatis. Ideo lex recidit ciborum licentiam, epularum copias, non solum ut resecaret luxuriam, uerum etiam ut inhibentis contemplatione praecepti uiani tractationi rationis aperiret, quae imitamenta gulae ceterasque recideret cupiditates, corporeas passiones motusque cohiberet. Temperantia est igitur correctionis praeii ia, disciplinae magistra. 5. Comme si les conducteurs naturels des passions étaient le plaisir et la souffrance, 33 ils sont suivis par les autres, parce que le plaisir et la souffrance contiennent toutes les passions, et que chacune d'elles est inhérente non seulement au corps, mais aussi à l'âme. Et c'est pourquoi nous avons dit que d'autres passions leur sont subordonnées : avant le plaisir il y a la passion, après le plaisir il y a la joie ; avant la souffrance il y a la peur, après la souffrance il y a la tristesse et le chagrin ; l'excitation émotionnelle est une passion commune pour le plaisir et la douleur. Je mentionnerai d'autres passions, à savoir l'orgueil, l'avidité, la vanité, l'intransigeance, l'envie, qui sont les passions de l'âme, et je mentionnerai aussi la passion insatiable de la gourmandise, la démesure du luxe et la débauche, qui sont les vices de la chair et agissent selon elle. En vérité, c'est l'abstinence qui éteint le mieux l'ardeur de ces passions. Elle modère et bride l'âme par la sobriété, instruit l'esprit, puis, en renonçant aux plaisirs, elle resserre les rênes de la fureur charnelle. C'est pourquoi la loi limite la liberté de nourriture et l'abondance des repas : non seulement pour éliminer le luxe, mais aussi pour, à travers la contemplation de l'interdit, ouvrir la voie à un raisonnement qui modérerait la gourmandise et autres désirs et restreindrait les passions et les impulsions corporelles. Ainsi, l’abstinence ouvre la voie à la correction et est un enseignant en sciences. 6. Ab hac profectus Iacob sanctus primatus a frater quos non habebat accept, eiusque praelatus adsensu docuit in reliquum intemperantes proprio sibi uiles esse indicio. Ab hac profectus Joseph et calorem iuuentutis edomuit et tenttatum adulterinis animum inlecebris rectae rationis inductione firmauit. Denique quamuis fortis esset et ualidus, tamen tractatu rationis fulcire se maluit dicens uxori domini sui: Si dominus meus non scit praeter me aliquid in domo sua et omnia quaecumque habet dedit in manus meas, neque subtractum est a me qui equam praeter te, quae uxor illius es, et quomodo faciam uerbum hoc malum et peccabo coram deo ? Haec est igitur rectae rationis tractatio, quam Graeci λογισμόν nuncupant, qua mens sapientiae intenta solidatur. Pulchra enim ratio, quod nec beneficiis domini esse deberet ingratus nec occultum posset esse peccatum, quod deo teste committeret, quem latere non posset. 6. Ayant commencé par l'abstinence, saint Jacques reçut de son frère l'ancienneté qu'il n'avait pas, 34 et, ayant reçu le consentement de son frère à sa préférence, il enseigna à ses descendants que les gens intempérants, même à leur avis, ne valent pas grand-chose. Commençant par l'abstinence, Joseph réprima l'ardeur de sa jeunesse et fortifia son âme, tentée par les tentations adultères, par un raisonnement correct. Bien qu'il fût fort et fort, il préféra se fortifier par le raisonnement, disant à la femme de son maître : Voici, mon maître ne sait rien dans sa maison avec moi, et tout ce qu'il a a remis entre mes mains ; et il ne m'a rien interdit sauf toi, parce que tu es sa femme ; et comment puis-je créer cette mauvaise parole et pécher devant Dieu (Genèse 39 : 8-9). C'est la capacité de raisonner correctement, que les Grecs appellent λογισμόν ; cela renforce l’esprit qui écoute la sagesse. Après tout, le raisonnement de Joseph est excellent : il ne doit pas être ingrat envers son maître pour ses bonnes actions et le péché ne peut pas être secret, car il est commis sous le témoignage de Dieu, à qui il ne peut rester caché. 7. Bona igitur ratio, quae et hostilem plerumque allectum exuit et dolorem iniuriae sequestrate. Denique et in acie plerumque uictorem mitigat et ferituri mucronem retardat et rogantem morti eripit; eo quod "subiectis parcere" iusta ratio persuadeat. Nam de exclundo uel mitigando iniuriae dolore quis melior magister, quam patriarcha Iacob, qui proprios coarguens filios Symeon et Leui ait: Odiosum me fecistis, ita ut saeuus uidear. Et utique ulti fuerant sororis iniuriam, quae contra instituta patria uiolato fuerat pudore temerata. Nec potuit Iacob, praeceptor disciplinae, custos pudoris, stuprum probare commissum, sed maluit insolentes ratione cohiberi sciens quod indignationem ratio temperare posset. 7. Ainsi, le raisonnement est une bénédiction, qui élimine souvent les sentiments hostiles et supprime la douleur de l'insulte. Même au combat, un raisonnement juste adoucit souvent le vainqueur, retient l'épée prête à frapper et délivre de la mort ceux qui demandent grâce, conseillant de faire preuve de miséricorde envers le soumis 35 . Car qui est un meilleur enseignant que le patriarche Jacques lorsqu’il s’agit de prévenir ou d’atténuer la douleur d’une insulte ? Faisant des reproches à ses propres fils, Siméon et Lévi, il dit : Tu m'as fait haïr, au point que j'ai paru féroce (Genèse 34 :30). Bien entendu, ils se vengeaient de l’insulte de leur sœur dont l’honneur, en violation des institutions paternelles, était entaché par la violence. Et Jacob lui-même ne pouvait pas approuver un déshonneur complet, étant professeur d'enseignement et gardien de l'honneur, mais il considérait qu'il valait mieux que les intempérants soient guidés par la raison, sachant que la raison peut modérer l'indignation. 8. Temperantia est igitur quae resecat cupiditates. Hanc primis hominibus tenendam mandauit deus dicens : De fructu autem ligni, quod est in medio paradisi non edetis neque tangetis illud, ne moriamini. Et quia non est retenta, ideo transgressores uirtutis egregiae paradisi exules facti sunt et immortalitatis exortes. Hanc lex docet et uniuersorum infundit affectibus. 8. Ainsi, l’abstinence est ce qui coupe les désirs. Dieu a ordonné au premier peuple d'observer l'abstinence, en disant : Mais vous ne devez pas manger ni toucher aux fruits de l'arbre qui est au milieu du jardin, de peur que vous ne mourriez (Genèse 3 : 3). Mais l'abstinence n'a pas été observée et les contrevenants à la grande vertu ont donc été expulsés du paradis et ont perdu l'immortalité. C’est l’abstinence que la loi enseigne et implante dans le cœur de tous. 9 . Doceri autem eam et sapientiam et disciplinam scriptura testatur, de temperantia in lege, de ceteris in libro lob, in quo scriptum est : Nonne dominus est qui docet intellectum et disciplinam ? Et in euangelio dominus ipse ait : Discite a me quia mitis sum et humilis corde. Et alibi ad discipulos ait : Ite, docete omnes gentes baptizantes eas in nomine patris et filii et spiritus sancti. Vnde autem discipuli dicti aut quid aliud a Christo nisi uirtutum operari praecepta discebant ? Denique Dauid ait : Venite, filii, audite-moi, timorem domini docebo uos. Vtique timor dei de numero uirtutum est, quia initium sapientiae timor domini, per quem adsciscitur piae forma doctrinae, de qua Paulus ait : Gratia autem deo, quod fuistis serui peccati, sed oboedistis ex corde in eam formam doctrinae, in quam traditi estis, liberati autem a peccato serui facti estis iustitiae. Doctrina igitur facit, ut possimus peruenire ad iustitiam. Potest igitur adquiri iustitia discendo. Intendamus igitur studio in formam euangelicae doctrinae. Minimum studii plerumque pro maximo habetur. In studio enim sunt omnia, per quod adhibetur oboedientia, quae in utram quamlibet 36 partem propenderit aut culpam adiungit aut gratiam. Haec nos in primo Adam traxit ad mortem, haec in Adam secundo ad uitam uocauit. 9 . Le fait que cette vertu - comme la sagesse et la science - puisse être enseignée est attesté par l'Écriture : l'abstinence est parlée dans la Loi 37, le reste est parlé dans le Livre de Job, où il est écrit : N'est-ce pas le Seigneur qui donne l'intelligence et la science (Job 21, 22). Et dans l'Évangile, le Seigneur lui-même dit : Apprenez de moi, car je suis doux et humble de cœur (Matthieu 11 :29). Et ailleurs, il dit aux disciples : Allez enseigner toutes les nations, en les baptisant au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit (Matthieu 28 : 19). C'est pourquoi ils sont appelés disciples, parce qu'ils viennent d'apprendre du Christ à mettre en pratique les instructions des vertus. Alors David dit : Venez, mes enfants, écoutez-moi, je vous apprendrai la crainte du Seigneur (Ps. 33 : 12). Sans aucun doute, la crainte de Dieu est l'une des vertus, puisque le commencement de la sagesse est la crainte du Seigneur (Ps. 110, 10), par elle s'acquiert l'image de l'enseignement pieux, dont Paul dit : Grâces soient rendues à Dieu, de ce que vous, ayant été auparavant esclaves du péché, êtes devenus obéissants de tout cœur à cette image d'enseignement à laquelle vous vous êtes consacrés ; Ayant été libérés du péché, vous êtes devenus esclaves de la justice (Rom. 6 : 17-18). Par conséquent, l’enseignement nous aide à atteindre la justice, ce qui signifie que nous pouvons apprendre la justice. Tendons donc avec zèle à l’image de l’enseignement évangélique. Souvent, un petit effort suffit. Après tout, tout dépend du zèle avec lequel on acquiert l'obéissance, qui peut pencher dans un sens ou dans l'autre et y ajouter soit le péché, soit la miséricorde. L'obéissance dans le premier Adam nous a entraîné à la mort ; dans le deuxième Adam, elle nous a appelés à la vie. 10. Non est quod cuiquam nostram adscribamus aerumnam nisi nostrae uoluntati. Nemo tenetur ad culpam, nisi uoluntate propria deflexerit. Non habent crimen quae inseruntur 38 réticentibus, uoluntaria tantum commissa sequitur delictorum inuidia, quid in alios deriuemus ? Voluntarium sibi militem elegit 39 Christus, uoluntarium seruum sibi diabolus enchèresatur. Neminem iugo seruitutis adstrictum possidet, nisi se prius peccatorum aere ei uendiderit. Quid carnem quasi infirmam accusamus ? Membra nostra arma sunt et arma iustitiae 40. Vidisti pauperem iniuriam accipientem, protexisti eum : membra tua arma pietatis sunt, quibus pauperem ab iniuria uindicasti. Vidisti egenum, donasti eum muneribus : dextera tua mortem a tuo pectore reppulisti. Vidisti eum qui ducitur ad mortem, eripuisti eum, quia scriptum est : Eripe eum qui ducitur ad mortem : membra tua sunt arma iustitiae, si iniuste hominem périre non passus es. Vidisti mulierem, castigasti corpus tuum, mortificasti libidines, procaces meretricis oculos auersatus deseruisti : membra tua arma sunt et arma castimoniae. Contre autem si oculus tuus uidit mulierem ad concupiscendum eam, aperuisti uulnus, inpressisti telum corpori tuo: membra tua arma peccati sunt. Vidisti possessionem pupillorum et paternis eos expulisti sedibus, transtulisti terminos quos posuerunt patres tui: membra tua arma iniquitatis sunt. Affectus igitur, non caro auctor est culpae, caro autem uoluntatis ministra. 10. Il n'y a rien d'autre à quoi nous puissions attribuer notre malheur que notre volonté. Personne ne tombe dans le péché s’il n’y est pas enclin de son plein gré. Ceux qui résistent à ce qui est implanté en eux contre leur volonté sont innocents ; seule une infraction commise de son plein gré est susceptible d'accusation. Pourquoi blâmer les autres ? Le Christ s'est choisi un guerrier volontaire, le diable acquiert un esclave volontaire aux enchères, il ne maintient personne sous le joug de l'esclavage à moins que quelqu'un ne se vende à lui au prix des péchés 41 . Pourquoi accusons-nous la chair d’être faible ? Nos membres sont des instruments et des instruments de justice (Rom. 6 : 13). Vous avez vu un pauvre souffrir l'injustice et vous l'avez protégé, ce qui signifie que vos membres sont des instruments de miséricorde, avec leur aide vous avez protégé le pauvre de l'injustice. Tu as vu un nécessiteux et tu lui as fait l'aumône, ce qui signifie qu'avec ta main droite tu as repoussé la mort de ton cœur 42 . Vous avez vu celui qui a été conduit à la mort et vous l'avez sauvé, car il est écrit : Sauvez celui qui a été conduit à la mort (Prov. 24 : 11), ce qui signifie que vos membres sont des instruments de justice, si vous n'avez pas permis à cette personne de mourir injustement. Vous avez vu une femme, freiné votre corps, tué votre désir et ignoré les yeux lubriques de la prostituée - cela signifie que vos membres sont des outils et des instruments de pureté. Et au contraire, si ton œil regarde une femme avec convoitise, 43 tu as ouvert une blessure et enfoncé une arme dans ton corps, alors tes membres sont des instruments de péché. Vous avez vu les biens des orphelins et les avez expulsés de leurs lieux paternels, vous avez déplacé les limites établies par vos ancêtres, ce qui signifie que vos membres sont des instruments d'injustice. Par conséquent, ce n’est pas la chair, mais la disposition spirituelle qui commet le péché, tandis que la chair est la servante de la volonté. 11. Non ergo uendat nos uoluntas nostra. Clamat apostolus : Nescitis quoniam cui exhibetis uos seruos ad oboediendum, serui estis eius cui oboeditis, siue peccati in mortem, siue oboeditionis ad iustitiam ? Donc, si aut peccato seruimus aut iustitiae, considérez-le en qua parte scruitus tolerabilior, fructus uberior. Sed qui potest esse fructus in morte ? Peccati enim stipendium mors; et ideo nullus in eo fructus est, sed pudoris dispendium, cum ea quae gessimus, erubescimus. Seruire autem iustitiae libertas est; Qui enim uocatus est in domino seruus libertus est domini. Similiter qui liber uocatus est seruus est Christi. Vtraque condicio optima, esse sub Christo, sub quo et pretiosa seruitus et gloriosa libertas. Pretiosa seruitus quasi tanti sanguinis pretio comparata, gloriosa autem libertas quam nulla seruitus culpae, nulla peccatorum uincula constringunt, nulla flagitiorum onera, nulla criminum commercia degeneris nexui seruitutis addicunt. 11. Alors, que notre volonté ne nous vende pas. L'Apôtre s'écrie : Ne savez-vous pas que celui à qui vous vous présentez comme esclaves pour obéir, vous êtes aussi esclaves à qui vous obéissez, soit esclaves du péché jusqu'à la mort, soit esclaves de l'obéissance à la justice (Rom. 6 : 16). Donc, si nous sommes esclaves du péché ou de la justice, alors réfléchissons à quel côté a l’esclavage le plus tolérable et les fruits les plus abondants. Mais quel fruit peut-il y avoir dans la mort ? Car le salaire du péché, c'est la mort (Rom. 6 : 23), et par conséquent il n'y a aucun fruit en cela, mais seulement une perte de notre honneur lorsque nous avons honte de nos actes. Être esclave de la justice, c'est la liberté. Car celui qui est appelé dans le Seigneur est libre du Seigneur, et de même celui qui est appelé libre est serviteur de Christ (1 Cor. 7 : 22). En Christ, ces deux états sont excellents, car en Lui l'esclavage est précieux et la liberté est glorieuse. L'esclavage est précieux parce qu'il a été obtenu au prix d'un si grand sang ; Glorieuse est la liberté, qu'aucun esclavage du péché ni aucun lien pécheur ne restreint, aucun fardeau d'actes honteux et aucun marchandage criminel ne condamnera aux chaînes d'un esclavage ignoble. 12. Disce humilitatem, o homo, apostolici uim cognosce magisterii. Si seruum te dicas, libertus es : si liberum te iactes, seruus es. Nam et ille qui quasi seruus redemptus est libertatem habet et iste qui quasi liber uocatus est bonum est illi ut seruum Christi se esse cognoscat, sub quo seruitus tuta est et libertas secura. Quis quasi idiotam Paulum uel in ipso Hire Adserit ? Sciuit discernere inter libertum et liberum et ideo non superficiel, sed proprie dixit : Qui enim uocatus est in domino seruus, libertus est domini ; Similiter qui liber uocatus est seruus est Christi. Reuera enim omnes Christi liberti sumus, nemo liber; omnes enim in seruitute generati. Quid seruili conditions adrogantiam libertatis adsumis ? Quid titulos nobilitatis usurpas, seruilis hereditas ? Nescis quod te Adae atque Euae culpa mancipauerit seruituti ? Nescis quod redemerit te Christus, non emerit ? Non auro et argento redempti estis de uana uestra conuersatione paternae traditionis, sed pretioso sanguine agni, clamat apostolus Petrus. Ergo redemptus a domino es et seruus es qui create es, seruus es qui redemptus es et quasi domino seruitutem debes et quasi redemptori. Nec lowerem putes libertinitatem sub Christo quam libertatem esse. Ad dignitatem aequalis, ad tuitionem praestantior est, ad gratiam par, aduersus lapsum cautior, aduersus superbiam tectior. Ita libertatem acceptisti, ut meminisse manumissoris tui debeas, ut patrono tuo noueris legitimum obsequium deferendum; ne ab ingrato reuocetur libertas. Quid te beatius, qui sub domino regnas et sub patrono militas ? 12. Apprends l'humilité, ô homme, et connais la puissance de l'instruction apostolique. Si vous vous dites esclave, alors vous êtes un affranchi, 44 si vous vous vantez d'être libre, alors vous êtes un esclave. Et en effet, celui qui est racheté comme esclave a la liberté, et cela est bon pour celui qui est appelé comme homme libre, qui s'est reconnu comme serviteur du Christ, sous qui l'esclavage n'est pas dangereux et la liberté est sereine. Qui pourrait qualifier Paul d’ignorant la science du droit ? Il était suffisamment instruit pour distinguer un homme libre d'un affranchi, et c'est pourquoi, non par hasard, mais en connaissance de cause, il dit : Le serviteur qui est appelé dans le Seigneur est l'homme libre du Seigneur ; de même, celui qui est appelé libre est un serviteur de Christ (1 Cor. 7 : 22). Certes, nous sommes tous des affranchis du Christ, et aucun n’est libre, car tous sont nés esclaves. Pourquoi vous autorisez-vous l’arrogance d’un homme libre en position d’esclave ? Ô héritage d'esclaves, pourquoi t'attribues-tu des titres de noblesse ? Ne savez-vous pas que le péché d’Adam et Ève vous a vendu en esclavage ? Ne savez-vous pas que Christ vous a racheté et ne vous a pas acheté ? Vous n’avez pas été rachetés par de l’or ou de l’argent de la vie vaine que vos pères vous ont transmise, mais par le précieux Sang de l’Agneau (1 Pierre 1 : 18-19), s’exclame l’apôtre Pierre. Par conséquent, vous êtes racheté par le Seigneur, vous êtes un esclave créé, vous êtes un esclave qui est racheté, et Lui, en tant que Maître et Rédempteur, vous devez servir comme esclave. Et ne considérez pas que la position d’un affranchi du Christ est inférieure à la liberté. Il est égal en dignité, supérieur en soins, égal en grâce, plus fiable contre les chutes ou plus fiable contre l'orgueil. C'est pourquoi vous avez ainsi reçu la liberté, afin que vous vous fassiez un devoir de vous souvenir de Celui qui vous a libéré, afin que vous sachiez que vous devez montrer une obéissance légale à votre Patron, afin que la liberté ne soit pas enlevée aux ingrats 45. Qu'y a-t-il de plus béni pour vous, qui règnez sans cesser d'être sous le joug du Seigneur et faites la guerre sans vous retrouver sans Patron ? 13. Quid autem est quod tibi non contulit dominus ? Legem dédit, adiunxit gratiam. Lex enim peccatum denuntiauit, sed in condicione lubrica penitus cohibere non potuit. Cognoui enim peccatum quod nesciebam, cognoui concupiscentiam esse peccatum, et hac occasione cognitionis peccati aera cumulata sunt, quia peccatum, quod ante per ignorantiam meam mortuum uidebatur, in me reuixit : ego autem mortuus sum sub peccati uulnere, quia cognitio culpae Quae mihi prolutura uidebatur, haec nocuit, ut scirem quod uitare non poteram. Peccatum enim prodidit et per bonum denuntiationis suae peccati ipsius accumulé inuidiam. Itaque supra modum factum est peccatum mihi, quia cumulatum est denuntiatione mandati. Crescit enim culpa, cum proditur nec cauetur. Quomodo ergo bonum mandatum, quod mihi mors est ? Aut quomodo non est mihi mors, quod per bonum significationis suae demonstrandum peccatum operatum est in me mortem ? Nam certum est quod mors mihi accessit, dum quod facio agnosco peccatum, sicut ipse dominus ait : Si non uenissem et locutus fuissem his, peccatum non haberent. 13. Qu'est-ce que le Seigneur ne vous a pas donné ? Il a donné la loi, il a ajouté la grâce. Car la loi annonçait le péché, 46 mais elle ne parvenait pas à réprimer les mauvaises qualités contenues dans l'homme. Après tout, je connaissais un péché que je ne connaissais pas auparavant, je savais que la passion est un péché ; et à cause de la connaissance du péché, ma dette a augmenté, parce que le péché, qui auparavant, à cause de mon ignorance, semblait mort, est maintenant revenu à la vie en moi, mais j'ai été tué par la blessure du péché, parce que la conscience de la culpabilité, qui semblait me profiter, a causé du mal, parce que j'ai appris ce que je ne pouvais pas éviter. Car la loi annonçait le péché et, grâce à son annonce, aggravait le péché lui-même. Ainsi, le péché est devenu pour moi au-delà de toute mesure, parce qu'il a augmenté à cause du commandement, parce que la culpabilité grandit lorsqu'elle est découverte, et il est impossible de s'en protéger. Est-ce vraiment un bon commandement qui m’apporte la mort ? N'est-ce pas la mort pour moi ce qui, par sa proclamation, a montré que le péché avait produit en moi la mort 48 ? En effet, la mort m'a approché lorsque j'ai commencé à reconnaître mes actes comme des péchés, comme le Seigneur lui-même le dit : Si je n'étais pas venu le leur dire, ils n'auraient pas eu de péché (Jean 15 : 22). 14. Quid miraris igitur si lex quibusdam morti sit, cum morti sit et domini salutaris aduentus, per quem redempti sumus ? Infidelis enim mortem sibi quaerit ex gratia, manet autem mandati gratia. Etenim sicut cognitio uenenalorum poculorum consummatur ad disciplinam medicinae, sic diuinum mandatum ad uitam aeternam. Sicut autem ci qui male utitur noxiis potionibus cognitio earum in malum uertiturci periculum, et quo magis uenena cognouerit, hoc se intellegit amplius periclitari, sic forma mandati his qui male legem performantur uel show atque interdicta peccata uitare non possunt mortis auctor est. Sicut ergo bonum antidotum, etiamsi inprudenti aut intemperanti non bonum, sic bonum mandatum, etiamsi intemperanti non bonum est. Ergo bonum mandatum, quod alicui mors est. 14. Alors, pourquoi êtes-vous surpris si la loi conduit pour certains à la mort, alors que pour la mort est la venue salvatrice du Seigneur, qui nous a rachetés ? Après tout, l'incroyant trouve la mort pour lui-même même dans la grâce, même si la grâce du commandement est préservée. Tout comme la connaissance des potions empoisonnées améliore la connaissance de la médecine, de même le commandement divin améliore la connaissance de la vie éternelle. De même que pour quelqu'un qui consomme mal des drogues dangereuses, sa connaissance se transforme en mal et devient dangereux - et plus il apprend de poisons, plus il se rend compte du risque auquel il s'expose - de la même manière, le commandement produit la mort chez celui qui interprète mal la loi, ou ne peut éviter les péchés qui y sont spécifiés et interdits. Et de même qu’un antidote est bon, même s’il ne profite pas aux ignorants ou aux intempérants, de même le commandement reste bon, même s’il ne profite pas aux intempérants. Par conséquent, le commandement est bon, même s’il provoque la mort de quelqu’un. Voici donc la réponse à la première question : un commandement peut être bon même s’il m’entraîne la mort ; bon - par la nature des enseignements salvateurs, mortel - en raison de l'incontinence de la chair. 15. Et quia didicimus esse bonum mandatum quod mihi mors esi, nunc discutiamus quomodo non sit mihi mors quod per bonum licet mihi operatum est mortem. Sic enim propose apostolus : Quod ergo bonum est mihi mors est ? Absit; Sed peccatum, ut pareat peccatum, per bonum mihi operatum est mortem. Itaque spectemus singula. Mandatum utique legis est, lex autem spiritalis est, cuius gratiam uideo, pulchritudinem laudo, formam praedico, praeceptum admiror : sed quia carnalis sum ego, uenundatus sub peccato, trahor inuitus ad culpam. Etenim quasi seruo culpa dominatur. Itaque odi crimen et facio. Mens odit, caro concupiscit : ego tamen in utraque, qui legi mente consentio el carne quod nolo, hoc ago. Bonum ergo mandatum, cui consentio, et mens bona, quae quod bonum est éligit. Bona ad judicandum, sed infirma plerumque ad resistendum, quia repugnat ei corporis adpetentia ct captiuam eam trahit ad erroris inlecebras. 15. Et puisque nous avons déjà appris que le commandement qui m'apporte la mort est bon, voyons maintenant comment ce qui, avec l'aide du bien, a causé ma mort, ne m'est pas mortel. Après tout, l’apôtre a déclaré ceci : Alors, ce qui est bon est-il devenu mortel pour moi ? Non, mais le péché, qui s'avère être un péché parce que, par quelque chose de bon, il me cause la mort (Rom. 7 : 13). Regardons-les dans l'ordre. Sans aucun doute, le commandement appartient à la loi : La Loi est spirituelle (Rom. 7 : 14), et je vois sa grâce, je loue sa beauté, je glorifie son image, je suis émerveillé par l'enseignement, mais comme je suis charnel et vendu au péché (Rom. 7 : 14), je suis involontairement attiré au péché. Car le péché règne sur moi comme sur un esclave. Et je déteste le crime et j'en commets 49. L'esprit déteste, mais la chair convoite. Moi, composé des deux, je suis d'accord avec la loi avec mon esprit, mais avec ma chair je fais ce que je ne veux pas. Par conséquent, le commandement est bon, avec lequel je suis d'accord, et l'esprit est bon, qui choisit ce qui est bon, mais il est bon dans ses jugements et pour la plupart faible dans l'opposition, parce que la convoitise du corps combat avec lui et l'attire captif aux tentations pécheresses. 16. In quo periculo unum est remedium, ut quem lex liberare non potuit, liberet dei gratia. Sic enim scriptum est : Infelix ego homo, quis me liberabit de corpore mortis huius ? Gratia dei per lesum Christum dominum nostrum. Itaque fit ut, licet peccatum quod latebat id est concupiscentia mea, quam non putabam esse peccatum, mortem mihi operata sit, dum proditur, et supra modum factum sit ipsum peccatum – erat enim peccatum, etsi nesciebatur, sed cognitione coaceruatum est et quasi incrémentum erroris adsumpsit atque in naturam delicti cessit forma mandat, – mihi tamen mors non sit, cui promptum est ad Christum confugere, per quem soluimur omni mortis periculo. Absoluta igitur etiam secunda est proposition, quia mandatum mihi legis mors non est, etsi mortem operetur. Quod enim conturbamur fragilitatis est, quod Euadimus Christi. 16. Il n'y a qu'un seul remède à ce danger : que la grâce de Dieu libère ceux que la loi ne pouvait pas libérer. Car il est ainsi écrit : Pauvre homme que je suis ! Qui me délivrera de ce corps de mort ? La grâce de Dieu par Jésus-Christ notre Seigneur (Rom. 7 : 24-25). Il s'avère ainsi que le péché caché, c'est-à-dire ma passion, que je ne considérais pas comme un péché, a causé ma mort ; quand le péché est apparu, la passion est devenue péché au-delà de toute mesure - parce que c'était un péché auparavant, quoique inconnu, mais avec la connaissance le péché a augmenté, parce qu'il semblait augmenter la gravité du crime, puisque l'image du commandement entrait dans la nature du péché 50 - cependant, le péché n'est pas devenu la mort pour moi, car il m'a été donné de recourir au Christ, par qui nous sommes libérés de tout danger de mort. Ainsi, la réponse à une autre question a été donnée : le commandement de la loi n'est pas devenu pour moi la mort, bien qu'il soit capable de provoquer la mort. Si nous devenons confus, cela vient de la faiblesse, et si nous l’évitons, cela vient du Christ. 17. Donc, ad exordia sermonis huius reuertamur, mens bona est, quae habet tractationem rationis et intentit sapientiae disciplinis, sed grauis lucta est ei cum mortis corpore et plerumque ratioem mentis uincit carnis inlecebra. Et l'idée dominus primo legem dedit, cui mens hominis sese ad optemperandum dedit et ei seruire coepit, ut esset subdita, sed caro subiecta non erat, quia sapientia carnis non est legi subdita et praeceptis eius repugnabat. Non enim poterat uirtuti oboedire cupiditatibus dedita et lenociniis carnalibus implicata. Ideo laborandum est, ut teneamus dei gratiam. Mens itaque bona, si rationi intentat, sed parum perfecta, nisi habeat gubernaculum Christi. Venit enim dominus Iesus, qui nostras passiones cruci suae adfigeret, peccata donaret : in cuius morte justificati sumus, ut totus mundus eius mundaretur sanguine. Denique in morte ipsius baptizati sumus. 17. Ainsi, pour revenir au début de ce mot, l'esprit est bon lorsqu'il utilise la raison et écoute les sages enseignements, mais il livre un dur combat avec le corps de la mort, et la tentation de la chair l'emporte en grande partie sur le raisonnement de l'esprit. C’est pourquoi le Seigneur a donné pour la première fois une loi à laquelle l’esprit humain s’est soumis et a commencé à la servir afin d’être soumis. Mais la chair ne s'est pas soumise, puisque la sagesse de la chair ne s'est pas soumise à la loi et s'est opposée à ses prescriptions, parce que, livrée aux passions et empêtrée dans les séductions charnelles, 51 elle ne pouvait obéir à la vertu. Nous devons donc travailler dur pour conserver la grâce de Dieu. Ainsi, l’esprit est bon s’il entend la raison, mais il n’est pas assez parfait s’il n’a pas le Christ pour timonier. Après tout, le Seigneur Jésus est venu, qui a cloué nos passions sur sa croix et a pardonné nos péchés 52 : Par sa mort nous sommes justifiés, car le monde entier a été purifié par son sang. Car nous avons été baptisés dans Sa mort (Rom. 6 : 3). 18. Si igitur in illius morte dimittuntur nobis peccata, etiam peccatorum nobis passiones in illius morte moriantur, illius crucis clauis adfixae teneantur. Si in illius morte mortui sumus, quid iterum tamquam uiuentes ad ea quae sunt mundana reuocamur ? Quid nobis cum elementis mundi ? Quid cum cupiditatibus? Quid cum luxuria atque lasciuia quibus cum Christo mortui sumus ? Quodsi sumus dans Christo mortui, dans Christo resurreximus ; cum Christo igitur uersemur, cum Christo Superiora quae sunt, non quae corruptibilia et terrena quaeramus. Christus surgens a mortuis ueterem hominem adfixum cruci requit, nouum resuscitauit. Christus ideo mortuus est, ut et nos peccato moreremur, deo resurgeremus. Mortua est caro nostra, quid iterum peccato reuiuescit ? Quid iterum peccato oboedit ? Quid iterum peccatum regnat in mortuis, cum mors finis peccati sit ? Mortui sumus carne, renouati sumus spiritu. In spiritu ambulemus, quia spiritum Christi accepimus. Si autem Christus in nobis, ergo sit nobis caro mortua propter peccatum, spiritus uero uiuat propter iustificationem. 18. Ainsi, si dans sa mort nos péchés sont pardonnés, 53 que nos passions pécheresses meurent aussi dans sa mort et restent clouées sur sa croix. Si dans Sa mort nous sommes morts 54 ans, alors pourquoi devrions-nous revenir vivants à ce qui est dans le monde ? Qu'avons-nous de commun avec les principes matériels de ce monde (Galates 4 : 3), qu'avons-nous de commun avec les désirs, qu'avons-nous de commun avec le luxe et la licence ? Nous sommes morts avec Christ (Rom.6 : 8) pour eux. Et si nous sommes morts en Christ, en Christ nous sommes ressuscités 55. Ainsi, notre vie est avec le Christ, avec le Christ nous chercherons les choses d'en haut, et non les choses corruptibles et terrestres 56 . Le Christ, ressuscité des morts, laissa le vieil homme cloué sur la croix 57 et ressuscita le nouveau. C’est pour cette raison que Christ est mort, afin que nous puissions nous aussi mourir au péché et ressusciter vers Dieu. Notre chair est morte, mais pourquoi revient-elle à la vie pour pécher ? Pourquoi se soumet-elle à nouveau au péché ? Pourquoi le péché règne-t-il à nouveau chez ceux qui sont morts [au péché], si la mort est la fin du péché 58 ? Nous sommes morts dans la chair et avons été renouvelés en esprit 59 . Marchons par l'Esprit (Gal.5:25), parce que nous avons reçu l'Esprit du Christ. Si Christ est en nous, donc, pour nous, la chair est morte à cause du péché, mais l'esprit est vivant à cause de la justice (Rom. 8 : 10). 19. Sic quod erat inpossibile legi solutum est, si in spiritu ambulemus, sic passiones sepelimus, si crucem huius corporis non resoluamus, si chirographum peccati, quod deletum est in cruce Christi, non rescribamus, si ueteris hominis amictum quem exuimus non induamus. Scriptum est enim dans Canticis : Exui tunicam meam, quomodo induam eam ? Laui pedes meos, quomodo inquinabo eos ? Mortificata igitur nobis sunt corporis membra, cur eius pullulant uitia ? Ideo lex non praeualuit, quia carnem non mortificauit, ideo quasi umbra praeteriit, quia non colorauit 60, ideo etiam obumbrauit nos a sole iustitiae, quia coaceruauit crimina : ergo et obfuit. 19. Ainsi, ce qui était impossible à la loi est devenu possible si nous marchons selon l'Esprit 61 . Nous enterrons les passions si nous ne nous libérons pas de la croix de ce corps, si nous n'écrivons pas encore l'écriture du péché 62 détruit sur la croix du Christ, si nous ne revêtons pas les vêtements du vieil homme que nous avons rejetés. Après tout, il est écrit dans les Cantiques : J'ai ôté ma tunique, comment puis-je la mettre ? J'ai lavé mes pieds, comment puis-je les tacher ( Cantique 5:3 ) ? Alors, nos membres du corps sont tués, pourquoi ses vices germent-ils ? La loi n’a donc pas eu d’effet parce qu’elle n’a pas tué la chair ; C’est pour cela qu’il est passé comme une ombre parce qu’il n’a pas décoré ; Par conséquent, il nous a également caché le Soleil de justice avec son ombre (Mal.4:2), parce qu'il a accumulé les crimes et a donc fait du mal. 20. Quid igitur opus fuit ut lex promulgaretur, si profutura non erat ? Habebamus iam legem naturae, erat unusquisque sibi lex, qui opus legis scriptum habebat in corde suo. Illam non tenuimus; cur addebatur et altera, in cuius operibus caro non posset iustificari ? Accessit uinculum, non solutio; addita est peccatorum agnitio, non remetsio. Peccauimus omnes, qui poteramus excusationem praetendere per ignorantiam : os obstructum est omnibus. 20. Alors, pourquoi était-il nécessaire d’annoncer la loi si elle n’apportait aucun avantage ? Après tout, nous avions déjà une loi naturelle ; quiconque avait l’œuvre de la loi écrite dans son cœur était une loi pour lui-même (Rom. 2 : 14-15). Nous ne l'avons pas gardé. Pourquoi un autre a-t-il été donné, dans les œuvres duquel la chair ne pouvait pas être justifiée ? Il a ajouté des liens, mais pas la libération : la connaissance des péchés a été donnée, mais pas leur rémission. Nous, qui pouvions être justifiés par l'ignorance, avons tous péché, de sorte que toute bouche est fermée (Rom. 3 : 19). 21. Bénéficiez de tamen mihi. Coepi confiteri quod negabam, coepi delictum meum cognoscere et iniustiliam meam non operire, coepi pronuntiare aduersus me iniustitiam meam domino ei tu remisisti impietates cordis mei. Sed et illud mihi prodest quod non iustificamur ex operibus legis. Non habeo igitur unde gloriari in operibus meis possim, non habeo unde me iactem et ideo gloriabor in Christo. Non gloriabor quia iustus sum, sed gloriabor quia redemptus sum. Cloriabor non quia uacuus peccatis sum, sed quia mihi remissa peccata sunt. Non gloriabor quia profui neque quia profuit mihi quisquam, sed quia pro me aduocatus apud patrem Christus est, quia pro me Christi sanguis effusus est. Facta est mihi culpa mea merces redemptionis, per quam mihi Christus aduenit. Propre-moi Christus mortem gustauit. Fructuosior culpa quam innocentia. Innocentia arrogantem me fecerat, culpa subiectum reddidit. Habet igitur quibus latio tibi profuit legis. 21. Cependant, la loi m'a été bénéfique. J'ai commencé à admettre ce que je niais, j'ai commencé à reconnaître mon péché et j'ai arrêté de cacher mon mensonge, j'ai commencé à me reprocher devant le Seigneur mon mensonge, et Tu as pardonné la méchanceté de mon cœur (Ps. 31 : 5). Mais il m'est aussi utile que nous ne soyons pas justifiés par les œuvres de la loi 63. Par conséquent, je n'ai aucune raison de me vanter de mes actes, aucune raison d'être fier, et c'est pourquoi je me vanterai en Christ 64. Je ne me vanterai pas d'être juste, mais je me vanterai d'être racheté ; Je ne me vanterai pas d’être libre de péchés, mais de dire que mes péchés sont pardonnés. Je ne me vanterai pas d'avoir fait quelque chose d'utile à quelqu'un ou que quelqu'un m'a fait quelque chose d'utile, mais du fait que Christ est mon avocat devant le Père, que le sang du Christ a été versé pour moi. Ma culpabilité est devenue le paiement de la rédemption pour laquelle Christ est venu à moi. Grâce à moi, le Christ a goûté à la mort 66. La culpabilité s'est avérée plus féconde que l'innocence. L'innocence m'a rendu arrogant, la culpabilité m'a rendu humble. C'est pourquoi le don de la loi vous est devenu utile. 22. Sed dicis quia per legem superabundauit peccatum. Sed ubi superabundauit peccatum, superabundauit et gratia. Mortuus es peccato, homo; ergo lex, je ne suis pas obest. Resurgis gratiam; ergo lex profite, quia adquisiuit gratiam. Accepisti etiam pignus Christi caritatis, quoniam qui pro te mortuus est aduocatus est tibi et sanguinis sui mercedem reseruat et qui peccatorem réconciliait patri multo magis commendat innocentem et tuetur subditum, qui adseiuit noxium 67 . 22. Mais vous dites que le péché a abondé par la loi. Mais là où le péché a abondé, la grâce a aussi abondé (Rom. 5 : 20). Homme, tu es mort au péché, donc la loi ne fait plus de mal. Vous êtes ressuscité grâce à la grâce, donc la loi était bénéfique car elle a acquis la grâce. Vous avez également accepté le gage de l'amour du Christ, car il est mort pour vous. Il est votre intercesseur et vous réserve la récompense de son sang, et celui qui a réconcilié le pécheur avec le Père se plaît encore plus à l'innocent et prend soin des humbles. Celui qui a accepté le criminel 68 . 23. Tanti igitur beneficii débiteur non rependes obsequium ? Heredem te fecit, coheredem te fecit, heredem dei, coheredem Christi : spiritum tibi adoptionis infudit. Numera haec et adiunge non tam ad debiti nexum quam ad muneris accepti conseruationem. Coheres Christi est si conpatiare, si commoriare, si consepeliare cum Christo. Suscipe passiones eius, ut supra passiones cum eodem esse merearis. Voir quomodo tibi peccata supériorité donauit, mais rien de faceret obesse quod peccasti. Vide quomodo te hortatur, ne amittas quod accepisti. Breuis huius laboris est meta et corona fructus perpetui, tolerabilis passio, merces inaestimabilis. Quid enim te angit? Une ignobilitatis abiectio ? Sed erit tibi in futurum gloriosa nobilitas deuotionis ac fidei. Num recensement tenuior, uictus angustior ? Sed erunt tibi diuitiae rémunérationis aeternae, in quibus rei ullius egere non possi. Num amissio filiorum? Recettes perpétuelles, quos susceperas temporales. Dicetur de te: Beatus qui habet semen à Sion et domesticos à Hierusalem. Indignae, inquit, passiones sunt huius temporis ad futuram gloriam scriptura tibi dicit. 23. Alors, étant débiteur de tant de bonnes actions, ne montrerez-vous pas l'obéissance ? Il a fait de vous un héritier et un cohéritier – un héritier de Dieu et un cohéritier du Christ – l'Esprit d'adoption vous a informé (Rom. 8 : 15-17). Comptez ces bénéfices et considérez-les non pas comme un titre de dette 69, mais comme une obligation de conserver le don reçu. Vous êtes cohéritier de Christ si vous souffrez, mourez et êtes enterré avec Lui. Prenez sur vous Sa souffrance afin de mériter d’être avec Lui après avoir souffert. Assurez-vous qu’Il ​​vous a pardonné vos péchés antérieurs, afin qu’aucun péché que vous ayez commis ne devienne un obstacle. Voyez comment Il vous appelle pour que vous ne perdiez pas ce que vous avez reçu. La fin de cette œuvre et la couronne de la récompense éternelle sont proches : la souffrance peut être endurée, mais la récompense est inestimable. Qu'est-ce qui te déprime ? Négligence due à une faible natalité ? Mais au siècle prochain, vous serez célèbre pour la noblesse de votre piété et de votre foi. Une fortune misérable et un style de vie maigre ? Mais vous posséderez la richesse de la récompense éternelle, dont vous n'aurez besoin pour rien. Avez-vous perdu vos enfants ? Ceux que vous avez reçus pour un temps, vous les trouverez vivants pour toujours. Et ils diront de vous : Bienheureux celui qui a une postérité à Sion et une maison à Jérusalem (Is. 31 : 9). La souffrance temporaire, vous dit l’Écriture, ne vaut rien en comparaison de la gloire future (Rom. 8 : 18). 24. Ajoutez quia uita beata his aduersis saecularium molestiarum aut passionum corporalium non minuitur, sed magis probatur. Ajoutez quod uel patrimonii damna non sentit uel necessitudinum forti mente abscondit dispendia, absorbet dolorem. Ajouter quia nescit naufragia qui sempre in portu tranquillitatis est. Quid illud qued labor tibi communis cum omni est creatura, quia propter te mundus ipse seruitutem tolerat corruptionis, quia cum sanctis tibi laboris huius et attentes commun consortium est ? Sol occasum suum recognoscit, luna defectum, errorem stellarum lumina, dum totius corporis nostri cxpectatur redemptio. 24. De plus, la vie bienheureuse n'est pas diminuée, mais elle est plutôt mise à l'épreuve par les épreuves difficiles de cet âge ou par les souffrances corporelles. Elle ne ressent pas la perte de son héritage, supporte avec constance la perte de ses proches et cache sa douleur. D'ailleurs, celle qui est toujours dans un havre de paix 71 ne connaît pas de naufrages 70. Inutile de dire que ta souffrance est commune à toute la création, car à cause de toi ce monde subit l'esclavage de la corruption 72 et tu partages avec les saints le sort commun de cette souffrance et de cette attente. Le soleil connaît l'heure de son coucher 73 (Ps. 103, 19), la lune - une éclipse, les corps étoilés - leur chemin sinueux 74, tandis qu'on attend la rédemption de notre corps tout entier 75. 25. Sed uereris dubios uitae anfractus et aduersarii insidias, cum habeas auxilium dei, habeas tantam eius dignationem, ut filio proprio pro te non pepercerit. Pulchro uerbo usa est scriptura, ut dei patris erga te pium propositum declararet, qui morti obtulit filium. Et filius mortis acerbitatem sentire non potuit, quod in patre fuit : nihil sibi reliquit, totum pro te obtulit, quod in plenitudine diuinitatis nihil ipse amisit et te redemit. Considérez un affectum patrium. Quod pietatis est quasi morituri filii suscepit periculum, quasi orbitatis hausit dolorem, ne tibi periret fructus redemptionis. Tantum fuit domino studium tuae salutis, ut propemodum de suo periclitaretur, dum te lucraretur. Ille propter te dispendia nostra suscepit, ut te diuinis insereret, caelestibus consecraret. Mire etiam ajoute : Pro nobis omnibus tradidit illum, ut ostenderet quod ita omnes diligat, ut dilectissimum sibi filium pro singulis traderet. Pro quibus igitur quod super omnia est dedit, potest fieri ut non in illo uniuersa donauerit ? Nihil enim excepté qui omnium nécessite auctorem. 25. Mais avez-vous peur des tournants dangereux de la vie et des machinations de l'ennemi, bien que Dieu lui-même vous aide, qui vous a tant honoré qu'à cause de vous il n'a pas épargné son Fils (Rom. 8:32) ? L’Écriture a utilisé une belle expression pour montrer le plan divin de Dieu le Père pour vous, qui avez livré le Fils à la mort. Le Fils n'a pas pu goûter l'amertume de la mort, parce qu'il était dans le Père, 76 il n'a rien laissé pour lui-même, mais il a tout donné entièrement pour vous, parce que dans la plénitude de la Divinité, 77 lui-même n'a rien perdu et vous a racheté. Regardez l'Amour du Père 78. C'est la propriété de l'amour : Il a semblé endurer la perte de son Fils, condamné à mort, Il a semblé boire la douleur de la perte pour que le fruit de la rédemption ne périsse pas pour vous. Le Seigneur était tellement soucieux de votre salut qu'il n'a rien épargné de lui-même pour vous acquérir 79 . Pour votre bien, Il a pris sur lui nos infirmités afin de vous initier au divin et de vous consacrer au céleste. L'apôtre, étonné, a également ajouté : Il l'a livré pour nous tous (Rom. 8 : 32), montrant combien il aimait tout le monde, qu'il a abandonné son Fils bien-aimé pour chacun de nous. Le Père a donné pour nous Celui qui est au-dessus de tout, et comment ne pas tout donner en Lui ? Et de quoi nous a-t-il privés, Celui qui a tout donné au Créateur ? 26. Nihil est igitur quod negari nobis posse uereamur, nihil est in quo de munificentiae diuinae diffidere perseuerantia debeamus, cuius fuit tam diuturna et iugis ubertas ; ut primo praedestinaret, deinde uocaret et quos uocaret, hos et iustificaret et quos iustificaret hos et clarificaret. Poterit deserere quos tantis beneficiis suis usque ad premia prosecutus est? Entre tous les bénéfices des nombres de personnes qui ont aliquae accusatoris insidiae ? Sed quis audeat accusare quos electos diuino cernit iudicio? Num deus pater ipse qui contulit potest sua dona rescindere et quos adoptione suscepit eos a paterni affectus gratia relegare? Sed metus est ne iudex seuerior sit. Considérez quem habeas iudicem. Nempe Christo dedit pater omne iudicium. Poterit ergo te ille damnare, quem redemit a morte, pro quo se obtulit, cuius uitam suae mortis mercedem esse cognoscit ? Nonne dit: Quae utilitas in sanguine meo, si damno quem ipse saluaui ? Deinde considère comme judicem, non considère comme aduocatum. Potest est-il seueriorem ferre sententiam, qui interpellare non desinit, ut paternae réconciliationis in nos conferatur gratia ? 26. Par conséquent, nous n'avons aucune raison de craindre qu'Il puisse nous refuser quoi que ce soit, nous n'avons aucune raison de ne pas faire confiance à la constance de la générosité divine, dont l'abondance était si constante et inépuisable qu'Il a d'abord prédestiné, puis appelé, et ceux qu'Il a appelés, Il les a aussi justifiés, et ceux qu'Il a justifiés, Il les a aussi glorifiés (Rom. 8, 30). Pourra-t-il abandonner ceux qu’il a amenés à la récompense de tant de ses bienfaits ? Parmi tant de bonnes actions de Dieu, faut-il se méfier de certaines ruses de l’accusateur ? Et qui oserait blâmer ceux que Lui, par jugement divin, a déterminé à choisir ? Dieu le Père, qui a lui-même doté ses dons, peut-il les retirer et soustraire ceux qu'il a adoptés à la grâce de l'amour parental ? Mais c’est effrayant que le juge ne soit pas trop dur. Regardez qui est votre juge. En fait, le Père a remis tout jugement à Christ (Jean 5 :22). Mais pourra-t-il condamner celui qu’il a racheté de la mort, pour qui il s’est donné et dont la vie, comme il le sait, est le prix de sa mort ? Ne dit-il pas : à quoi sert mon sang (Ps. 29 : 10) si je condamne celui que j'ai moi-même sauvé ? Finalement, vous Le voyez comme un juge, et non comme un Intercesseur 81 . Celui qui ne cesse d'intercéder pour nous accorder la grâce de la réconciliation avec le Père 82 peut-il prononcer une sentence très sévère ? 27. Sed etsi qua inminerent grauia, nequaquam nos a Christo separare deberent. Cur nos pro illo non etiam dura et acerba toleremus, qui pro nobis tam indigna suscepit ? Ideoque debet in nobis esse caritas, ut nullis periculis reuocemur a Christo. Scriptum est enim: Aqua multa exclure non poterit caritatem et flumina non conclunt eam, quia torrentem transit anima diligentis. Nulla tempestas, nullum profundum periculum, nullus terror mortis aut poenae uim caritatis inminuit. Dans son enim probamur, dans sa beata uita est, etiamsi multis periculis inundetur. 27. Mais même si des épreuves difficiles nous menaçaient, elles n'auraient pas dû nous séparer du Christ. Pourquoi ne devrions-nous pas également endurer des difficultés et des chagrins pour Celui qui a accepté tant de honte pour nous ? C'est pourquoi il doit y avoir de l'amour en nous, afin qu'aucun danger ne puisse nous détourner du Christ. Après tout, il est écrit : De nombreuses eaux ne pourront pas éteindre l'amour, et les rivières ne le noieront pas (Cant. 8 : 7), car l'âme de l'amant a traversé le ruisseau 83. Aucun désastre, aucun grand danger, aucune horreur de la mort et du tourment n'affaiblit la puissance de l'amour. Ces calamités nous mettent à l’épreuve ; ils contiennent une vie heureuse, même si elle est remplie de nombreux dangers. 28. Non enim frangitur sapiens doloribus corporis nec uexatur incommodis, sed etiam in aerumnis beatus manet. Neque enim aduersa corporis uitae beatae munus inminuunt neque de eius aliquid suauitate delibant, quia non in delectatione corporis uitae beatitudo est, sed in consciencia pura ab omni labe peccati et in eius mente, qui cognoscit quia quod bonum est hoc delectat, etiamsi asperum sit, quod autem indecorum, etiamsi suaue, non mulceat 84. Ergo causa bene uiuendi non delectatio corporalis, sed mentis prudentia est, non enim caro, quae subiecta est passioni, sed mens, quae iudicat, quia nihil melius delectat quam consiliorum honnêtetas et operum pulchritudo. Ea igitur beatae interprète est uitae. Melior est enim prudentia uel ratio arbitra passionis quam passio praestantiusque quod iudicat quod iudicio subiectum est. Neque enim fieri potest, ut ratione sit melius quod est inrationabile. Habet ergo in se rémunérationem suam qui sequitur lesum et in suo affectu praemium et gratiam. Si 85 dura sustineat, beatus tamen est suis moribus, beatus ipsis periculis, sicut dominus deliniuit dicens : Beati qui persecutionem patiuntur propter iustitiam. 28. Car le sage est indestructible dans les souffrances de la chair et inébranlable dans les malheurs, cependant, même dans les tourments, il reste bienheureux 86. Les calamités du corps ne diminuent pas le don de la vie bienheureuse et ne lui enlèvent aucune douceur : la félicité de la vie ne réside pas dans le plaisir du corps, mais dans une conscience dégagée de toute chute pécheresse et dans l'esprit de celui qui comprend que la source du plaisir est bonne, même si c'était amer, et ce qui est indigne ne peut pas ravir, même si c'est agréable. Par conséquent, la source de la bonne vie n'est pas le plaisir charnel, mais la sagesse de l'esprit, non pas la chair sujette aux passions, mais l'esprit qui raisonne, car rien ne plaît mieux que la dignité des pensées et la beauté des actions. Ainsi, c'est l'esprit qui est l'organisateur d'une vie heureuse, et le meilleur juge de la passion est la sagesse ou la raison, et non la passion elle-même : celui qui juge est supérieur à celui qui est soumis au jugement. Après tout, il est impossible que l’irrationnel soit au-dessus de la raison. Celui qui suit Jésus reçoit sa récompense en lui-même et dans sa disposition d'âme a la récompense et la grâce ; et même s’il endure des difficultés, il est toujours béni à cause de son tempérament, béni même dans les dangers eux-mêmes, comme le Seigneur l’a indiqué lorsqu’il dit : Bienheureux ceux qui sont persécutés à cause de la justice (Matthieu 5 : 10). 29. Est ergo beata uita in hominibus, sed in his scilicet, in quibus fuerit perfecta uita. Perfecta autem uita non sensibilis ista, sed illa rationabilis secundum tractationem rationis et mentis uiuacitatem. In quo non est portio hominis, sed perfectio, quae non tam in condicione est hominis quam in operae. Haec enim beatum facit. Huic igitur uiro quid est bonum nisi ipse sibi quod habet ? Et adest ei hoc bonum et causa ei erit futurorum bonorum. De hoc bono dixit Salomon : Bibe aquam de tuis uasis et de puteorum tuorum fontibus. Superfluant tibi aquae de tuo fonte, in tuas autem plateas discourant. Sint tibi soli constitutae et nemo alienus particeps sit tibi. Fons aquae tuae sit tibi proprius. Vtere igitur interno bono tuo. 29. Cela signifie que la vie bienheureuse existe chez les hommes, mais bien sûr chez ceux qui mènent une vie parfaite. Ce n'est pas cette vie sensuelle qui est parfaite, mais celle qui est rationnelle, selon la prudence et l'acuité de l'esprit ; dans cette vie, ce n'est pas une partie d'une personne qui est impliquée, mais sa totalité, 87 déterminée moins par l'état d'une personne que par son action. C'est la perfection qui rend une personne heureuse. Qu’est-ce qui pourrait être bon pour cette personne sinon ce qu’elle a en elle ? Il possède ce bien maintenant, et ce bien sera la cause des biens futurs. À ce sujet, le bon Salomon a dit : Buvez l'eau de vos vases et des sources de vos puits. Laissez les eaux de votre fontaine déborder et se répandre sur vos places. Que les eaux appartiennent à un seul et que personne d'autre ne fasse partie de vous. Que la source de votre eau vous appartienne (Proverbes 5 : 15-18). Alors profitez du bien qui est en vous. 30. Testimonium autem boni huius maximum, quoniam qui habet alia non requirit. Quid enim requirat qui lowera despiciat, praestantissimo autem inhaereat, sicut scriptum est: Ceruus amicitiae et pullus gratiarum confabuietur tibi? Amicitia autem praecedat te et una sit fecum in omni tempore. Bona enim uirtutum amicitia et summi boni caritas. Nihil itaque aliud quaerit perfectus ille nisi solum et praeclarum bonum. Vnde et dit : Vnam petii a domino, hanc requiram, ut habitem in domo domini omnes dies uitae meae et uideam delectationem domini. Neque uero eum tamquam angustum inopemque fastidias, qui unius boni uelut solitaria societate contentus sit. Huius enim amicitia circumdatus plurimus erit. Abundat enim huiusmodi uiro ad bcatitudinem et ad possessionem boni, et ideo nihil aliud desiderat. Nihil enim quasi nouum expétit qui omnia habet. Nihil est enim boni quod non habeat nec superfluis delectatur, sed necessariis et eo ipso necessario, quod non sibi, sed carni adhaerenti sibi necessarium sit, idque indulget quod ab internalis hominis proposito non discret, quo faciat utrumque unum et conciliet interiorem deo iuxta hominem atque outside, ut fiat in utroque unus spiritus. 30. La meilleure preuve que ceci est un bien, c'est que celui qui le possède ne cherche pas d'autres biens. Que peut chercher celui qui a négligé les choses d'en bas et s'est accroché aux choses d'en haut, comme il est écrit : Que le cerf de l'amitié et le petit des grâces vous parlent. Laissez l’amitié vous précéder et qu’elle soit avec vous à tout moment (Proverbes 5 : 19). Car le bien est l'amitié avec les vertus et l'amour du bien le plus élevé. Ainsi, l’être parfait ne recherche rien d’autre qu’un beau bien. C'est pourquoi il dit : J'ai demandé une chose au Seigneur, et je la chercherai : habiter dans la maison du Seigneur tous les jours de ma vie et contempler la beauté du Seigneur (Ps. 26, 4). Et ne le négligez pas comme une personne limitée et misérable, contente de la seule compagnie d'une seule bonne chose. Après tout, ceux qui sont entourés de son amitié seront grandement enrichis (Proverbes 5 : 19). L'amitié enrichit une telle personne de bonheur et lui donne la possession du bien, et par conséquent elle ne désire rien d'autre. Car celui qui a tout ne cherche rien de nouveau pour lui. Après tout, il n'y a aucun bien qu'il n'ait pas, et il ne jouit pas des excès, mais du plus nécessaire ; et ce qui est le plus nécessaire n'est pas plutôt nécessaire à lui, mais à la chair qui est unie à lui ; cela aide à garantir qu'une personne ne s'écarte pas de la disposition de l'homme intérieur, afin de ne faire qu'un et de réconcilier l'homme intérieur et l'homme extérieur avec Dieu, afin qu'il y ait un seul esprit en chacun d'eux 88 . 31. Huius igitur proposeiti uir nec dispendiis minuitur nec aduersis frangitur nec repagulis inhibetur nec suorum amissionibus maestificatur. Ad cuius informationem dicit apostolus : Nolumus autem nos ignorare, fratres, de dormientibus ; ut non tristes site, sicut et ceteri qui spem non habent. Solatur enim se résurrectionis fide et rémunérations futures gratia nec recipit ea mente maestitiam, qua adhaeret deo et diuinae praestantiae 89 uoluptate laetatur. Qui autem sa contristatur non secundum deum contristatur, quod autem non secundum deum hoc plenum stultitiae. A perfecto igitur abest huius mundi tristitia, quae non secundum deum, et omnis sollicitudo corporalis aerumnae. Huiusmodi enim inductioni mentis atque substantiae non adnumeratur habitudo corporis et quidam outsideis usus naturae, cum simul aducrsus delicias corporis fragilitatemque ipsam naturae, orbitates, dispendia, contumelias inuictus animus uniformem debeat seruare constantiam, ut corpus ipsum scindat Sensusque exuat carnis qui beatitudinis palmam tenere desiderat, cuius fructus non in unius portione sit, sed in plurimarum et, si fieri potest, omnium sit uirtutum consortio. 31. Ainsi, une personne avec une telle disposition n'est pas appauvrie par les pertes et n'est pas affligée par les ennuis, elle n'est pas retenue par les obstacles et n'est pas plongée dans le chagrin par la perte d'êtres chers. Pour clarifier cela, l'apôtre dit : Je ne veux pas, frères, que vous ignoriez les morts, afin que vous ne soyez pas affligés comme d'autres qui n'ont pas d'espérance (1 Thess. 4 : 13). Car, s'étant consolé avec la foi en la résurrection et en la grâce de la récompense future, il ne permet pas la tristesse de l'esprit uni à Dieu, et se réjouit en jouissant de la splendeur divine. Et quiconque tombe dans la tristesse à cause de cela, il n'est pas triste pour Dieu, 90 et ce qui n'est pas pour Dieu est plein de folie. Ainsi, les tristesses de ce monde, qui ne sont pas selon Dieu, et toutes les inquiétudes dues aux troubles corporels sont ôtées à la personne parfaite. Après tout, l'état du corps et les besoins de la nature extérieure n'influencent pas l'état et l'essence de l'esprit parfait, puisque l'esprit invincible est insensible aux plaisirs du corps, aux infirmités de la nature elle-même, à la perte d'êtres chers, aux privations, aux insultes, et, voulant conserver la branche de palmier de la félicité, 91 coupe le corps lui-même et en arrache les sentiments charnels, et le fruit de cette félicité ne réside pas dans une vertu, mais dans beaucoup, et si possible, en tout. 32. Nescit igitur perfectus incommoda huius corporis aut aduersa mundi neque sentit, qui alienum ab huiusmodi metu, ne occidant, animum gerit. Non enim uita perfectior, si his careat, definitur, sed si ista contenmnat. Nam si ita definiretur, ut ea esset beata uita, quae ab huiusmodi casibus expers uacuaque repperiri posset, utique his accidentibus non posset beatus aliqui definiri. Ea igitur sequestrata sunt et hoc solum in aestimatione beatae uitae est requisitum, mais non in aliis, sed in possessione ueri boni 92 eius definitio teneretur, quoniam qui id habet depuit cetera nec requirit. 32. Ainsi, l'homme parfait ne connaît pas les inconvénients de ce corps ni les malheurs de ce monde et ne les ressent pas, car la peur qu'ils surviennent est étrangère à son esprit. Parce que la vie est plus parfaite, non pas lorsque ces troubles n’existent pas, mais lorsqu’ils sont négligés. Après tout, si l’on croyait que la vie est heureuse si elle ne connaît pas de malheurs, alors personne ne pourrait être qualifié de heureux sur la base de ces signes. Nous laissons donc cela de côté et croyons que la seule manière d’évaluer la vie bienheureuse est que sa définition ne dépend pas d’autre chose que de la possession du vrai bien, car celui qui le possède méprise le reste et ne le recherche pas. 33. Quaero nunc utrum sapiens delectetur sanitate corporis ? Negare non possumus quod delectetur secundum naturam et libenter accipiat non dolere aliquid, quam dolere, nisi forte pro Christo, pro quo, si causa poscat, et debilitatem corporis prompte accipiat et totum corpus suum morti offerat. Idem tamen etiam praeter causam fidei atque iustitiae, si desit sanitas, non adiiciatur animo neque frangatur dolore corporis, qui se potest uirtutum perfectione solari. 33. Maintenant, je demande : le sage jouit-il de la santé du corps ? On ne peut nier qu'il en jouisse par nature et qu'il préférerait volontiers ne pas souffrir que de souffrir sauf pour le Christ, pour lequel, s'il le fallait, il accepterait volontiers la maladie du corps et livrerait tout son corps à la mort. Cependant, même si nous ne parlons pas de foi et de justice, lorsqu'il n'y a pas de santé, le sage ne sera pas troublé spirituellement et tourmenté par la souffrance corporelle, car il peut se consoler avec perfection dans les vertus. 34. Quaero etiam utrum delectetur liberis ? Qui est-ce qui est abnuat ? Neque enim durus et ferreus, sed perfectus quaeritur. Tamen etsi amittat liberos, non ideo minus beatus, qui non ideo minus perfectus ; quod enim perfectum, beatum. Quin etiam si aduersa toleret quam si secundis adfluat magis solet uideri huiusmodi perfectus, quamuis neque si desint neque si adsint externa commoda aut corporis laeta, decedere quicquam uirtuti soleat uel accedere. Sed plerisque tamen laudi fuit tolerasse aduersa fortiter quam non incidisse. Verum haec specie aestimantur, non pondere. 34. Je demanderai également : aime-t-il les enfants ? Qui s’y opposerait ? Après tout, nous n’étudions pas une personne insensible et au cœur dur, mais une personne parfaite. Cependant, même s’il perd ses enfants, il n’en devient pas moins parfait, et donc moins heureux, car le bonheur est une conséquence de la perfection. Et même s’il subit des désastres, celui-là semble généralement plus parfait que celui qui a de la chance ; que les conforts et les joies extérieures du corps soient présents ou absents, il ne perd ni ne gagne généralement rien pour la vertu, mais pour la majorité, endurer courageusement les désastres était aussi louable que de ne pas y tomber du tout. Cependant, tout cela est jugé par l'apparence et non par la vraie valeur 93. 35. Illud profundum uirum iustum nihil uelle nisi illud solum et praeclarum bonum, huic soli intendere, hoc unum in bonis ducere, non aliud cum illo, sed solum ipsum semper desiderare, hoc delectari. Cui si aliud adiungatur quod delectet eum, ut est filiorum suauitas, non illud amittitur, sed istud adiungitur. Non enim minuunt accidentia beatiludinem, quae augere non possunt, quia plenum illud et inuiolabile manet, in quod anima sese induit et cui se inseruit et infudit. Manet semper entre aduersa et delectabilia perfecta uirtus, neque aduersa de perfectione eius quicquam minuunt neque delectabilia adiungunt perfectioni. Quid enim est quod is qui ad summum ascendit aut damni de caducis sentiat aut conmoditatis ? 35. L'important est qu'un juste ne veut rien d'autre que ce bien unique et glorieux, il aspire à cela seul et ne le considère que comme le bien, et rien d'autre ; il ne désire toujours que cela et y trouve du plaisir. Et si quelque chose d'autre est ajouté qui le ravit, par exemple la joie des enfants, alors le juste ne perd pas le premier, mais ajoute quelque chose de nouveau. Parce que les circonstances extérieures ne réduisent pas la félicité, qu'elles ne peuvent pas augmenter, parce que ce dont l'âme s'est revêtue, avec laquelle elle s'est associée et dont elle s'est remplie, reste intact et indemne. La vertu parfaite demeure toujours entre l'adversité et le plaisir : ni l'adversité n'enlève rien à sa perfection, ni les plaisirs n'y ajoutent rien. Une personne peut-elle ressentir la perte ou le bénéfice de quelque chose de temporaire lorsqu’elle a atteint le bien le plus élevé ? 36. Neque uero, quod grauissimum apud plerosque habetur, se miserum putabit, si in captiuitatem uel ipse ueniat, uel cius filii, non enim intolerabiliter feret quod habet natura, uel quod uidetur domino. Denique iustus dixit : Bonum uerbum quod loculus est dominus et dixit : Fiat pax et fides in diebus meis ! Non utique iustus iste Ezechias in filios deflexisse aerumnam captiuitatis gratulabatur, sed uoluntati domini obuiare non poterat et ideo mandata eius aequanimiter suscipiebat ut seruulus. Accedit illud, quod aestimare poterat posse et in captiuitate mériteum eminere uirtutis. Neque enim moins beatus Hieremias in captiuitate, moins etiam Danihel, moins Hesdra, moins beati Ananias Azarias Misahel quam si in captiuitatem non incidissent, cum ideo in captiuitatem deducti sint, ut populo et praesentia in captiuitate solacia et spem euadendae captiuitatis adferrent. Perfecti enim est uiri communitatem naturae sustentare uirtute animi et ad meliora adducere nec succumbere his quae plerisque terribilia et formidolosa uideantur, sed quasi fortem militem grauissimorum casuum sustinere incursus, conflictus subire et quasi prouidum gouverneurem nauem in tempestate regere atque comerendo insurgentibus fluctibus magis uitare naufragium sulcando et quam declinando. Non iste in persecutione pauidus, non in tormentis mollior, ne torquentem exasperet, sed quasi athleta fortis, qui repercutiat uerberantem si non caedis, certe sermonis flagello, qui multis metuenda tormenta despiciat dicens: Sagittae infantium factae sunt plagae eorum, qui cum grauissimo licet dolore luctetur nec se misabilem praebeat, sed ostendat tamquam in lanterna lumen etiam inter asperas procellas et grauissimos flatus suam lucere nec extingui posse animi uirtutem. Non iste in suorum iniuriis mollis nec de sepulchro sollicitus sui corporis, cui sciat caelum deberi, non in captiuitate ciuicae plebis abiectior, sed sicut iudex seuerus infidelium perfidiam erroresque condamnans, ut Danihel, qui sacerdotum furta prodebat et superstitiones eorum redarguebat ostendens nulla ueritate subnixas, sed fraudibus adumbratas. Talis postremo est uir perfectus, qui omnes uelit bene agere nihilque cuiquam accidere mali et, si praeter uoluntatem eius acciderit, ipse tamen de propria beatiludine nil amittat. 36. Il ne se considérera pas malheureux si lui-même ou ses enfants sont capturés, ce que beaucoup considèrent comme un désastre très grave ; il accepte patiemment ce que la nature lui apporte ou ce qui semble plaire au Seigneur. Voici ce que dit le juste 94 : Bonne est la parole que le Seigneur a prononcée. Et il a ajouté : Qu'il y ait la paix et la foi en mes jours (2 Rois 20 :19). Bien sûr, ce juste Ézéchias n'était pas content que le malheur de la captivité atteigne ses enfants, mais il ne pouvait pas résister à la volonté du Seigneur et il accepta donc ses commandements avec tranquillité d'esprit, comme un esclave. De plus, il pensait que même en captivité, il était possible de recevoir une récompense pour la vertu. Et Jérémie, Daniel, Esdras, le bienheureux Hanania, Azaria et Mishael 95 n'étaient pas moins bénis en captivité qu'avant la captivité. Pour cette raison, ils ont été emmenés en captivité afin que, par leur présence en captivité, ils puissent apporter au peuple réconfort et espoir de revenir de captivité. Après tout, il est courant qu'une personne parfaite supporte avec force mentale ce qui est commun à tous par nature, construit vers le meilleur et ne se laisse pas épuiser par ce qui semble terrible et terrible à beaucoup, mais, comme un guerrier fort, endure l'assaut de graves malheurs et entre dans des batailles et, comme un timonier prudent, dirige un navire dans une tempête et évite le naufrage, se précipitant vers les vagues agitées et les surfant, et ne les évitant pas. Il n'est pas timide pendant la persécution, ne faiblit pas pendant la torture, pour ne pas irriter le bourreau, mais, comme un fort athlète 96, repousse le fléau non pas avec des coups, mais avec le fléau des paroles, et il méprise les tourments, que beaucoup craignent, en disant : Leurs blessures sont comme les flèches des enfants (Ps. 63 : 8). Et bien qu'il lutte contre une douleur intense, il ne se considère pas digne de pitié, mais montre comment dans une lampe, même au milieu de violentes tempêtes et des vents les plus forts, la lumière brille, de sorte que la vertu de son âme ne peut pas s'éteindre. Il ne faiblit pas devant les insultes infligées à ses voisins, et ne se soucie pas d'enterrer son corps, car il sait que le ciel lui est préparé. Il n'est pas brisé par la captivité de ses compatriotes, mais, en juge strict, il condamne la trahison et l'illusion des infidèles, comme Daniel, qui a découvert les vols des prêtres et a exposé leurs superstitions 97, montrant qu'elles ne sont pas fondées sur la vérité, mais cachent des mensonges. En un mot, un tel mari est parfait, qui voudrait que tout le monde fasse ce qu'il faut et que de mauvaises choses n'arrivent à personne, et si quelque chose arrive contre sa volonté, lui-même ne perd rien de son propre bonheur. 37. Sed forte aliquis putet aegritudinem atque inbecillitatem corporis empedimento esse ad perfectionis munus implendum, eo quod non possint opera manuum ulla factaque procedere. Verum ea sibi iustus impedimento esse non sentiet, immo etiam eum qui illa miserabiliter defleat corripiet et quasi ignauum argumentet, quod plus in corporis usu quam in animi uirtute constituat, quod ea quibus seruiat desideret, cum habeat quod aliis magis possit iubere, quod in paupertate ingemiscat, qui possède supra mundi opes esse – fideli enim totus mundus diuitiairum est, – quod ignobilitatem defleat, qui debeat despicere regias potestates, diuitibus et potentibus imperare. Haec enim uita i usti, qui etiam quas habeat facultates, communes aestimare debeat, immo etiam inopibus diuidere, dispensare pauperibus, recidere uoluptates proprias, tenuare sumptum, adhibere parsimoniam temperantiae, sobrietatem tenere in prosperis, patientiam in aduersis, in dolore tolerantiam, magnanimitatem in periculis, sanitatis perpetuae uota nescire, mortis inminentis terrore non concuti neque eum praestantiorem putare cui secundum naturam liberi propinqui salubritas laetitia affluentia redundauerint quam cui illa defuerint neque externis saeculi, sed uirtutis domesticis merita pensare. 37. Mais quelqu'un peut penser que la maladie et l'infirmité du corps constituent un obstacle à l'acquisition du don de perfection en raison du fait qu'il est impossible de continuer à travailler ou à s'engager dans une quelconque activité. Cependant, le juste ne se sentira pas un obstacle en cela, et blâmera même celui qui pleure un tel état et le dénoncera comme négligent, parce qu'il voit plus d'avantages dans les capacités du corps que dans la vertu de l'âme - parce qu'il désire ce qui l'aide à servir, alors qu'il a ce qui lui donnera l'occasion de commander aux autres ; parce que, ayant la possibilité de s'élever au-dessus des richesses du monde entier, il gémit de pauvreté - car le fidèle possède tout un monde de richesses (Proverbes 17 :6) ; parce qu'il pleure sa basse naissance, alors qu'il devrait mépriser les honneurs royaux et commander aux riches et aux puissants. Telle est la vie du juste que même les moyens dont il dispose, il doit les considérer comme communs et, bien sûr, partager avec les pauvres, donner aux pauvres, couper ses propres plaisirs, réduire ses dépenses, faire preuve de modération sobre, maintenir l'abstinence dans la prospérité, la patience dans les ennuis, l'endurance dans la souffrance, la générosité dans le danger, être étranger au désir de santé éternelle, ne pas trembler de peur d'une mort inévitable, mais ceux à qui la nature a donné en abondance des enfants, des proches, la santé, la joie et la prospérité, ne mettent pas au-dessus de ceux qui le font. Je n'ai pas tout cela, et je ne juge pas le mérite d'après les choses extérieures de cet âge, mais d'après la vertu qui vit à l'intérieur. 38. Illam quoque formam iusti esse quis abnuat, ut nihil metuat, nihil reformidet nisi uirtutis dispendia aliorumque uanas formidines conprimat, quas habeant de periculorum sollicitudine, mortis timore, corporis infirmitate, ut doceat dissolui corpore et cum Christo esse multo melius, ut ostendat quia operaes non impediuntur debilitatibus corporis, sed augentur. Neque splendore generis aut propinquorum subsidiis aut opibus, sed bono commendantur affectu. Neque enim minus beatus Helias quam Moyses, cum alter cibi indiguus melotide uili sine filiis, sine sumptu, sine comite, alter populorum ductor, laetus subole, succinctus potentia, diuerso genere mériteum aequale fundauerint, sicut in euangelio declaratum est, quando cum domino Iesu in ressurrectionis Gloria répond. Videtur enim parem his quasi paribus gloriae suae testibus dedisse mercedem. Nec moins beatus Helisaeus quam Dauid, cum alter regibus subditus, alter regali potestate praeditus, Propheticae sanctificationis haut disparem sint adepti gratiam. 38. Personne ne niera que le juste donne l'exemple de n'avoir peur de rien, de n'avoir peur de rien sauf de nuire à la vertu. Il délivre également les autres des vaines craintes qui naissent de la peur des dangers, de la peur de la mort et de la faiblesse corporelle, enseignant ainsi qu'il vaut bien mieux être séparé du corps et être avec le Christ, 98 et montrant que la faiblesse du corps n'empêche pas les actes, mais au contraire les multiplie, et que ces actes sont décorés non par la splendeur d'une famille noble, non par l'aide des proches et de la richesse, mais par la bonne disposition de l'âme. Élie n'était pas moins béni que Moïse, bien qu'il marchait avec des vêtements grossiers et n'avait ni nourriture, ni moyens, ni enfants, ni compagnon, et Moïse était le chef des nations, réconforté par une progéniture et investi de pouvoir. Ils ont mérité la même récompense par des actes différents, comme en témoigne l'Évangile, lorsqu'ils ont brillé dans la gloire de la résurrection aux côtés du Seigneur Jésus 99 . Nous voyons qu’Il ​​leur a donné une récompense égale en tant que témoins égaux de Sa gloire. Et Élisée n'était pas moins béni que David, bien que le premier fût soumis aux rois et l'autre investi du pouvoir royal, mais ils avaient pourtant la même grâce sanctifiante du ministère prophétique. 39. Quid enim deest ei qui illud bonum possidet et habet sibi semper comitem sociamque uirtutem 100 ? In quo statu non potentissimus ? En qua paupertate non diues ? En qua generis ignobiliter non clarus ? En quo otio non laboriosus ? En tant que débilitant non uegetus ? En qua infirmité non fortis ? Dans qua somni quiete feriatus 101, quem etiam quiescentem uirtus propria non relinquit ? En qua solitudine non stipatus, quem uita beata circumdat, quem uestit gratia, quem gloriae amictus inlustrat ? Non moins enim otiosus quam cum operatur beatus, nec minus dormiens quam uigilans gloriosus, quia non minus dormiens quam cum uigilat incolumis et sanus est. Quando autem feriatus uideri potest, cuius mens semper operatur ? Quando autem solus, qui cum illo bono semper est, de quo ait Propheta : Replebimur in bonis domus tuae ? Quando abiectus, cuius conuersatio est in caelo? Quando non decorus, qui ad illius decori et solius boni se conforment similitudinem, qui etiamsi membris solutus sit, tamen mente se erigat ? Et tamquam ille qui cithara canere solitus, si eam dissipatam resolutis neruis et confractam uiderit et usum eius interrompum, abiciat eam atque eius numeros non requirat, sed uoce ipse se mulceat, ita et iste citharam corporis sui otiosam iacere patience, corde se oblectabit, bonae conscientiae recordatione mulcebit, diuinis oraculis et scriptis Propheticis adleuabit, suaue illud et iocundum animo tenens, mente conplectens, cui nihil possit triste accidere, cum semper ei diuinae praesentiae adspiret gratia et ipse sibi adsit summa animi tranquillitate perfusus. 39. Car que manque-t-il à celui qui possède ce bien, et la vertu est toujours sa compagne et son amie ? N'est-il pas le plus puissant de toutes les classes ? N'est-il pas riche même dans la pauvreté ? N'est-il pas célèbre pour son déracinement ? N'est-il pas actif dans l'oisiveté ? N'est-il pas fort dans la maladie ? N'est-il pas fort dans la faiblesse ? Est-il oisif en paix, si la vertu qui lui appartient n'est pas séparée de lui même dans son sommeil ? Est-il vraiment seul s'il est entouré d'une vie heureuse, vêtu de grâce et illuminé par le voile de gloire ? Et il est béni à la fois dans l'oisiveté et dans le travail ; et quand il dort, il n'est pas inférieur en gloire à celui qui est éveillé ; tant dans le sommeil que dans l'éveil, il est paisible et calme. Quand peut-il se retrouver inactif si son esprit travaille toujours ? Quand est-il seul, s'il est toujours avec ce bien dont dit le prophète : Contentons-nous des biens de ta maison (Ps. 64, 5) ? Quand est-il rejeté si sa résidence est au ciel (Phil. 3:20) ? Quand n'est-il pas beau, quand se compare-t-il à l'image de ce beau et unique bien, et même s'il est faible dans ses membres, se construit-il avec son esprit ? Et, de même que quelqu'un qui a l'habitude de chanter sur la cithare 102, s'il la voyait désaccordée, avec des cordes déchirées, cassées et impropres à l'usage, la jetterait et n'essaierait pas d'en extraire une mélodie, mais commencerait à se délecter de sa propre voix - ainsi cet homme laissera la cithare de son corps inutilisée et se réjouira dans son cœur, les souvenirs d'une bonne conscience le raviront, les prophéties divines et les écritures prophétiques le feront. console, remplissant l'âme et l'esprit de cette douceur et de cet agrément. Aucune tristesse ne le trouble, puisque la grâce de la présence divine l'envahit toujours, et il reste toujours en lui-même, rempli de la plus grande paix dans son âme. 1. Superiore libro de uirtutum praeceptis disputauimus : sequenti clarorum uirorum utamur exemplis, qui in summis periculis positi beatitudinem uitae non amiserunt, sed potius adquisiuerunt. Un non beatus Iacob etiam, cum patriam derelinqueret ? Immo plane beatus, qui dura exilii suscepit, ut fratris mitigaret iracundiam. Nam si beatus est qui peccatum declinat, utique negari beatus non potest qui alterius culpam leuat, crimen auertit. Paratum itaque parricidium déclinauit exilio uoluntario eoque facto sibi salutem quaesiuit, fratri donauit innocentiam. Merito itaque eum diuina ubique comitata est gratia, ut et, cum dormiret, beatae uitae munus acquérir. Videbat enim futurorum mysteria et diuina audiebat oracula. Bonus en somno operarius et en paupertate diues, qui mercennariae uitae munere et patrimonium et coniugium eodem parauit officio. Idem fraterni affectus réconciliator egregius certauit muneribus et obsequiis, ut indignationem omnem excluret, dolorem offensionis auerteret, ostendens se minorem exilio non fuisse, qui possède largiri quae non acceperat. 1. Dans le livre précédent, nous avons parlé des vertus : dans ce livre, nous recourrons à des exemples d'hommes glorieux qui, alors qu'ils se trouvaient dans les plus grands dangers, n'ont pas perdu le bonheur de la vie, mais l'ont plutôt acquis. Jacob n’a-t-il pas été béni même lorsqu’il a quitté sa patrie ? Au contraire, bienheureux est celui qui a enduré les épreuves de l'exil pour adoucir la colère de son frère. Car si celui qui évite le péché lui-même est bienheureux, alors, sans aucun doute, celui qui réduit le péché d'autrui et prévient le crime est également bienheureux. Par un exil volontaire, il a empêché le fratricide qui allait avoir lieu, et ainsi s'est sauvé et a accordé l'innocence à son frère. Et à juste titre, la grâce de Dieu l'a accompagné partout, et même lorsqu'il dormait à 103 ans, il a reçu le don d'une vie bénie. Après tout, il a vu les secrets du futur et entendu des prophéties divines. Et dans un rêve, un bon travailleur, et dans la pauvreté, un homme riche est celui qui, grâce à la vie mercenaire, a acquis à la fois la propriété et le mariage par le même service 104. Ce même homme glorieux a rétabli l'amour fraternel, dépassant Ésaü en dons 105 et en soumission, afin de prévenir toute indignation, pour conjurer la douleur du ressentiment, montrant que même en exil il n'était pas moindre s'il pouvait donner généreusement, bien qu'il n'ait rien reçu en héritage de son père. 2. Sed nimis ad lowera propero et utilia transcurro, cum prius definiendum sit quid sit beatus. Scriptum est enim : Beatus uir, qui non abiit in consilio impiorum et in uia peccatorum non stetit et in cathedra pestilentiae non sedit. Hoc scriptura signifiante eum beatum esse qui a perfidorum consortio temperauerit – ea est enim impietas auctorem uitae et parentem quendam salutis non recognoscere – uel in peccato non manserit uel in luxuria atque lasciuia non perseuerauerit, ipsum quoque in lege domini die ac nocte meditantem fore tamquam lignum quod dabit fructum in tempore suo. Superiora Merita Sunt Praemium, Ho Meritorum Praemium. 2. Mais je suis trop pressé et je n'aborde que brièvement ce qui est utile, bien qu'il faille d'abord définir ce que signifie être bienheureux. Après tout, il est écrit : Bienheureux l’homme qui n’a pas suivi les conseils des méchants, qui n’a pas suivi le chemin des pécheurs et qui n’a pas siégé en compagnie des destructeurs (Ps. 1 : 1). L'Écriture montre par là que bienheureux est celui qui s'abstient de communiquer avec les incroyants - c'est de l'impiété : ne pas reconnaître le Créateur de la vie et le Père du salut - et qui ne reste pas dans le péché, et qui ne se vautre pas dans le luxe et l'oisiveté, mais qui étudie la loi du Seigneur jour et nuit. Et il sera comme un arbre qui donne du fruit en sa saison (Ps. 1 : 2-3). Ce qui est énoncé ci-dessus est un mérite qui rapporte des récompenses, voici la récompense du mérite. 3. Quid horum quae ad mériteum 106 beatitudinis spectant defuit sancto Iacob, qui tantum abfuit ab impiorum consortiis, ut ex eo fidelis populus nomen acciperet Israel dictus, quod deum mentis internae oculis intueretur peccati abstinens, a luxuriae omnis ebrietate sobrius, ut dura laborum absorbuerit, otii secura neglexerit ? Nonne pulchre et uere de hoc dictum est quod et hic fructum dabit in tempore suo, de quo scriptum est : Ecce odor filii mei tamquam odor agri pleni ? Erat enim perfectus in omni flore uirtutum et sacrae benedictionis atque caelestis beatitudinis redolebat gratiam. Ipse est enim ager, quem benedixit dominus, non iste terrenus aut horridus siluis aut fragosus torrentibus aut palustris pigrioribus aquis aut ieiunus frumentis aut mutilis uitibus, aut infecunda glarea saxosus aut hiulcus et aridus siccitate aut sanguine madidus aut sentibus incultus et spinis, sed ille ager, de quo dicit ecclesia in Canticis : Adiuraui uos, filiae Hierusalem, in uirtutihus et fortitudinibus agri. Hic namque est ager, de quo et dominus ait: Et esspeces agri mecum est. florent mala granata, Quae plurimos fructus uno fidei munimine tegunt et quodam fouent caritatis amplexu. 3. Qu'est-ce que Saint Jacques n'avait pas qui mène à la récompense de la béatitude ? Il était si loin de communiquer avec les méchants que le peuple fidèle reçut de lui le nom d'Israël 107 parce que, s'abstenant du péché, il voyait Dieu avec les yeux de l'esprit intérieur et, libéré de l'ivresse de tout luxe, supportait le fardeau du travail et négligeait l'oisiveté du repos. N'est-il pas beau et justement dit à son sujet qu'il donnera du fruit en son temps (Ps. 1 : 3) ? Il est écrit de lui : C'est l'odeur de mon fils, comme l'odeur d'un champ plein (Gen. 27 :27). Après tout, il était parfait, épanoui de nombreuses vertus et parfumé de la grâce de la sainte bénédiction et de la félicité céleste. Lui-même est le champ que le Seigneur a béni, et non la terre couverte de forêts sauvages et coupée par des ruisseaux, marécageuse, pauvre en récolte, impropre aux vignes, rocheuse avec du sable stérile, craquelée et desséchée par la sécheresse, trempée de sang, non débarrassée des épines et des épines - mais ce champ dont parle l'Église dans les Cantiques : Je vous conjure, filles de Jérusalem, avec la puissance et la puissance des champs (Cant. 2 : 7). C'est le champ dont le Seigneur dit : La beauté du champ est avec moi (Ps. 49 : 11). Dans ce champ il y a des raisins qui, sous l'oppression, ont saigné et lavé le monde, dans ce champ pousse un figuier, sous lequel reposent les saints, ravivés par la douceur de la grâce spirituelle 108, dans ce champ l'olivier porte des fruits qui répandent le parfum de la paix du Seigneur, dans ce champ fleurissent des pommiers grenadiers (Cant. 7 : 13), qui protègent les fruits abondants d'une seule couverture de foi et les réchauffent, comme dans les bras de l'amour. 4. Hos igitur fructus redolebat Iacob, qui deum pericula sequebatur et tutum se ubique eius deductione credebat. Nam licet dulcis et suatiis odor agri sit, quia est odor naturae, tamen in sancto patriarcha uirtutum spirabat gratia. Quam continens erat parsimonia, qui cibum sibi paratum non expetiuit, sed petenti fratri sine dilate concessit, a quo primatus benedictionis accept, quam pius erga parents, ut praeferri germano seniori materno mereretur affectu et paternae benedictionis munere sacraretur, quam religiosus, ut fratrem recusaret laedere, quam uerecundus, ut patrem timeret fallere, quam honorificus, ut matri non posset quod iubebat negare ! 4. Et Jacob était parfumé de ces fruits, qui suivait Dieu à travers le danger et, sous sa direction, se considérait protégé partout. Bien que l'odeur des champs soit douce et agréable, parce que c'est l'odeur de la nature, la grâce des vertus respirait pourtant en le saint patriarche. Il était si abstinent qu'il ne voulait pas que la nourriture soit préparée pour lui-même, mais sans discussion, il la remit au frère qui le demandait, de qui il reçut la primauté de la bénédiction 109 ! Si obéissant à ses parents qu'il reçut plus d'amour maternel que son frère aîné et fut sanctifié par le don d'une bénédiction paternelle ! Tellement pieux qu'il a refusé d'insulter son frère ! Si modeste qu'il avait peur de tromper son père ! Tellement respectueux qu’il ne pouvait refuser d’exécuter les ordres de sa mère ! 5. Sed nec parents nobis inexcusati relinquendi sunt, quod iuniorem filium seniori praetulerunt. Simul cauendum, ne quis dum eorum intentit exemple, iniquum inter filios habeat iudicium, ut alterum diligendum putet, alterum posthabendum. Hinc enim excitantur odia fraterna et de pecuniae uilis incrémento facinus parricidale conponitur. Eadem foueat prolem mensura pietatis. Cela vous permet d'avoir un liquide sibi amplius environ blandiorem aut similiorem rapiat affectus, par debet circa omnes esse forma iustitiae. Plus confertur dilecto, cui fratrum amor quaeritur; plus autem adimitur ei qui praelationis iniustae oneratur inuidia. Minitabatur Esau quod fratrem suum occideret, nec fraterna eum germanitas nec parentum reuerentia a parricidali furore reuocabat, et dolebat sibi benedictionem esse praereptam, cuius utique digne se mansuetudine debebat probare, non scelere. 5. Mais nous ne devons pas laisser les parents injustifiés en préférant le plus jeune fils à l'aîné. De plus, il faut se méfier que quelqu'un, emporté par son exemple, aurait un jugement inégal sur les enfants, pensant que l'un doit être aimé et l'autre négligé. Après tout, c'est précisément de cela que naît la haine entre frères, et dans le but d'augmenter la pitoyable propriété, un fratricide est comploté. Qu'une mesure égale d'amour parental réchauffe la progéniture ! Et même si l’amour était plus fort pour un enfant plus tendre et semblable, la justice devrait être égale pour tous. Un enfant bien-aimé gagne bien plus lorsque ses parents veillent à ce que ses frères l’aiment aussi. Et au contraire, il perd davantage lorsqu’il est contraint de supporter le fardeau d’une haine fraternelle résultant d’une préférence injuste. Ésaü menaça de tuer son frère, et ni les liens fraternels ni le respect pour ses parents ne l'empêchèrent d'une rage fratricide ; et il regrettait qu'on lui ait volé la bénédiction, dont il aurait dû se montrer digne par la douceur et non par le crime. 6. Sed et Rebecca non quasi filium filio, sed quasi iustum praeferebat iniusto. Etenim aput matrem piam mysterium pignori praeponderabat: illum non tam fratri praeferebat quam offerebat domino, quem sciebat conlatum sibi munus posse seruare, in quo et alteri consulebat, quem diuinae subducebat offensae, ne grauiore implicaretur reatu, si acceptae gratiam benedictionis amitteret. 6. Mais Rébecca ne préférait pas un fils à un autre, mais le juste à l'injuste. Après tout, pour la pieuse mère, le secret 110 prenait le pas sur son amour pour ses enfants : elle ne préférait pas tant Jacob à son frère qu'elle le sacrifiait au Seigneur, sachant que Jacob saura conserver le don qui lui avait été confié. De cette manière, elle se souciait également de son autre fils, qu'elle protégeait de la colère divine, afin que s'il perdait la grâce de la bénédiction qu'il avait reçue, il ne tombe pas sous une condamnation encore plus sévère. 7. Accipe tamen bonum certamen inter parents. Mater déférent affectum, pater judicium. Mater circa iuniorem tenera pietate propendat, pater circa seniorem naturae honorificentiam seruet. Hic magis honoret, illa plus diligat, dum singuli singulos foueant, non in unum uterque conspirent, défrudent alterum. Fiat aequalitas inter diuersa certamina et disparibus studiis par utrique atque aequalis parentum amor et gratia conferatur. Conpenset alter quod alter imminuit. Sic pio affectu Isaac patriarcha et sancta Rebecca certabant, ut neutrum lowerem facerent, sed utrumque aequalem. 7. Cependant, comprenez qu'il existe une bonne compétition entre les parents. La mère montre de l'amour et le père rend la justice. La mère s'incline avec tendresse devant le plus jeune, le père honore naturellement l'aîné. Il honore davantage, elle aime davantage : et même si un parent favorise un fils et l'autre l'autre, ils ne doivent pas conspirer en faveur de l'un et tromper l'autre. Mais qu'il y ait un accord dans un différend de désaccord, et un amour et une miséricorde parentale égaux et concordants pour deux fils dans leur partialité inégale ! Ce que l’un réduit, que l’autre compense. Le patriarche Isaac et sainte Rébecca rivalisaient d'amour parental pour ne rendre personne inférieur, mais tous deux égaux. 8. Vicit tamen ille, qui praeferebatur oraculo, uicit inpigritia tarditatem, mansuetudo duritiam. Dum alter uenatu aspero praedam quaerit agrestem, hic mitium cibos morum, hic domesticam gratiam, hic tenerae mansuetudinis atque pietatis pio patri dulces epulas ministrauit. Plus le placet dans l'animis quidquid se produit quam quidquid affectatum putaueris deferendum. Accessit ad oues Iacob et attulit innocentiae partus uel sacrae Prophetiae munera, quia patriarchae cibum nullum credit dit dulciorem esse quam Christum, qui sicut ouis ad occisionem ductus est et sicut agnus ad uictimam. Hunc uel publico parents uel populo, cuius typum gerebat, cibum utilem indicabat, quod futura erat remetsio peccatorum. 8. Mais celui qui était préféré par la prophétie a vaincu, le zèle a vaincu la lenteur, la douceur a vaincu l'amertume. Pendant que l'un cherchait du gibier lors d'une chasse sanglante, l'autre offrait à son père bien-aimé une nourriture de caractère tranquille, une harmonie familiale et une nourriture sucrée de tendresse, de douceur et d'amour filial. J'aime plus le cadeau qui arrive de manière inattendue que celui que vous désirez et que vous attendez depuis longtemps. Jacob est allé vers les brebis et a pris les agneaux innocents, ou dons de la sainte prophétie, parce qu'il croyait que pour le patriarche aucune nourriture ne serait plus douce que Christ, conduit comme une brebis à l'abattoir (Ésaïe 53 :7) et un agneau à l'abattoir (Jér. 11 :19). Il considérait cette nourriture utile pour le père du peuple 111 ou pour le peuple 112 dont il portait l'image, car elle contenait un prototype de la rémission future des péchés. 9 . Ideo stolam accepte fratris sui, quia senili praestabat sapientia, ideo iunior frater seniorem fratrem exuit, quia fidei emicuit dignitate. Hanc stolam ecclesiae typo Rebecca protulit et dedit filio iuniori stolam ueteris testamenti, stolam Propheticam et sacerdotalem, stolam regalem illam Dauticam, stolam Solomonis, Ezechiae et Iosiae regum, et dedit populo Christiano, qui uti amictu sciret accepto, quoniam populus Iudaeorum eam sine usu habebat et proprios nesciebat ornatus. Iacebat haec stola dans umbra abecta atque négligéa; obscurabatur enim tenebrosa impietatis caligine nec in angusto corde populi latius poterat explicari. Induit eam Christianus populus et refulsit. Inluminauit eam suae fidei claritate et piorum luce factorum. Agnouit Isaac notum odorem generis sui, recognouit stolam scripturae ueteris, sed uocem plebis ueteris non recognouit et ideo cognouit esse mutatam. Manet enim hodieque eadem stola, sed populi deuotioris canora coepit esse confession meriteoque dixit : Vox quidem uox Iacob, manus autem manus Esaü. Et odoratus est odorem uestimementorum. Et fortasse illud est, quia non operibus justificamur, sed fide, quoniam carnalis infirmitas operibus inpedimento est, sed fidei claritas factorum obumbrat errorem, quae meretur ueniam delictorum. 9 . C'est pourquoi il a pris les vêtements de son frère, parce qu'il l'a surpassé en sagesse de la vieillesse, parce que le frère cadet a pris les vêtements de l'aîné, parce qu'il brillait par la dignité de la foi. Rébecca apporta ces vêtements à l'image de l'Église, elle donna à son plus jeune fils les vêtements de l'Ancien Testament, les vêtements prophétiques et sacerdotaux, les vêtements royaux de David, les vêtements des rois Salomon, Ézéchias et Josias, et elle les donna au peuple chrétien, qui sut revêtir les vêtements reçus ; parce que le peuple juif négligeait et ne connaissait pas ses propres vêtements. Ce vêtement, rejeté et abandonné, gisait dans l'ombre, parce qu'il était caché dans les ténèbres sombres de la méchanceté, et dans le cœur étroit du peuple juif, il ne pouvait pas être révélé. Le peuple chrétien l'a revêtu et a brillé : il l'a illuminé du rayonnement de sa foi et de la lumière de ses actes pieux. Isaac reconnut l'odeur familière de son fils, reconnut les vêtements des Écritures anciennes, mais ne reconnut pas la voix des personnes âgées et se rendit donc compte que la voix avait été modifiée. Et aujourd'hui, les vêtements restent les mêmes, mais la confession des fidèles est devenue harmonieuse ; et Isaac a dit avec raison : La voix est la même que celle de Jacob : les mêmes mains, les mains d’Ésaü. Et il sentit l'odeur de ses vêtements (Genèse 27 :22). Cela peut signifier que nous ne sommes pas justifiés par les œuvres, mais par la foi, 113 car la faiblesse charnelle est un obstacle aux œuvres, mais le rayonnement de la foi couvre les erreurs et accorde le pardon des péchés. 10. Celebrata benedictione postea frater senior aduenit. Quo declaratur prius ecclesiae regnum quam synagogae in praedestinatione delatum, sed subintrasse synagogam, ut surabundaret peccatum et, cum surabundasset peccatum, surabundaret et gratia, simul clareret inpjgrum regni caelestis candidatum esse debere, ut praeripiat benedictionem et praerogatiuam suae louange est une usurpation. Vnde non est notatus a patre iunior filius, sed laudatus, quod ait Isaac : Frater tuus ueniens cum dolo accepte benedictionem tuam. Bonus enim dolus, ubi inreprehensibilis est rapina; inreprehensibilis autem rapina pietatis, quia a diebus Iohannis regnum caelorum cogitur et cogentes diripiunt illud ; festinantes enim patres pascha celebrabant, qui festinantes manducabant agnum, non demorantes, et fratrem Beniamin sanctus Ioseph piae conmento fraudis accersiuit et tenuit. 10. Lorsque la bénédiction fut donnée, le frère aîné vint. Cela signifie que dans la prédestination, il y avait d'abord le Royaume de l'Église, et non la Synagogue : la Synagogue est entrée de telle sorte que le péché a abondé, et quand le péché a abondé, la grâce a aussi abondé (Rom. 5 : 20). Cela signifie également que celui qui lutte pour le Royaume des Cieux doit faire preuve de diligence afin de recevoir les bénédictions et d’acquérir son droit de naissance. C'est pourquoi le plus jeune fils n'a pas reçu de reproches de la part de son père, mais des éloges quand Isaac a dit : Ton frère est venu avec ruse et a pris ta bénédiction (Gen. 27 :35). Car il y a de la bonne ruse là où il y a un vol irréprochable ; mais le vol de la piété est irréprochable, car depuis les jours de Jean le royaume des cieux a été pris par la force, et ceux qui emploient la force l'enlèvent (Matthieu 11 : 12). En toute hâte, les ancêtres célébrèrent la Pâque, qui mangèrent l'agneau en toute hâte, sans délai, 114 et avec l'aide d'une pieuse tromperie, 115 saint Joseph appela et retint frère Benjamin. 11. Et ipse tamen ut benediceretur cogendo elicuit et inpetrauit, sed eam benedictionem, quae cum uppere congrueret et conueniret, ut seruiret fratri suo. Etenim qui inperare non poterat et alterum regere seruire debebat, ut a prudentiore regeretur. Neque enim fuit sancti patriarchae, ut filium suum degeneri condicioni seruitutis addiceret, sed ut bonus pater, cum duos haberet filios, unum intemperantem, prudentem et sobrium alterum, quo utrique consuleret, intemperanti praefecit sobrium et insipientem prudenti statuit oboedire, quia insipiens non potest uoluntarius uirtutis esse discipulus nec perseuerare in studio, quia stultus sicut luna mutatur, mériteoque ei libertatem proprii negauit arbitrii, ne uelut nauis in fluctibus sine gubernatore fluitaret, sed subdidit eum fratri secundum quod scriptum est: Seruit enim inprudens prudenti. Recte ergo eum subdidit, ut regentis imperio suum melioraret affectum. Ideoque ait : Super gladium tuum uiues et seruies fratri tuo; Domina est enim pietas crudelitatis ct mansuetudo duris motibus praestat. 11. Mais Ésaü demanda aussi une bénédiction et la reçut, 116 mais elle était conforme à ce qui avait été donné précédemment, à savoir servir son frère. Celui qui ne peut pas commander et contrôler un autre doit servir et être subordonné à un autre plus intelligent. Le saint patriarche ne condamna pas son fils au bas état de l'esclavage, mais en bon père de deux fils, l'un intempérant, l'autre raisonnable et modéré, il plaça le modéré au-dessus de l'intempérant et subordonna le déraisonnable au raisonnable, afin de prendre soin de l'un et de l'autre. Après tout, une personne insensée ne peut pas être un étudiant volontaire de la vertu et un zèle constant, car une personne insensée change comme la lune (Sir. 27 : 11) ; et à juste titre, il lui refusa la liberté de sa propre décision, afin qu'il ne se précipite pas dans les vagues, comme un navire sans timonier, mais le soumette à son frère, comme il est écrit : Car l'insensé sert le sage (Prov. 11 : 29). Il était juste qu'il le soumettait à Jacob, afin que sous son autorité il se perfectionne. C'est pourquoi il dit : Et tu vivras de ton épée et tu serviras ton frère (Genèse 27 :40). Car la piété est supérieure à la dureté, et la douceur est au-dessus des mouvements durs du cœur. 12. Seruit omnis qui auctoritatem purae non habet conscientiae, seruit quicumque uel metu frangitur uel délectatione inretitur uel cupiditatibus ducitur uel indignatione exasperatur uel maerore deicitur. Seruilis enim omnis est passio, quoniam qui facit peccatum, seruus est peccati et, quod peius est, mullorum seruus est. Qui 117 subiectus est uitiis, multis se dominis addixit, ut seruilio ei exire uix liceat. At ucro ille qui uoluntatis suae arbiter est, iudex consilii, interpres arbitrii, qui coercet corporeae adpetentiam passionis, qui ea quae agit bene agit – bene autem agens recte agit, et qui recte agit inculpate et inreprehensibiliter agit habens suorum actuum potestatem – est profecto liber est. Nam qui omnia prudenter agit et ita uiuit, ut uult, is solus est liber. Non condition fortuita seruum facit, sed probrosa insipientia. Denique famulus prudens regit dominos stultos et proprii serui dominis faenerabunt. Quid faenerabunt ? Non utique pecuniam, sed sapientiam, sicut et lex dicit : Faenerabis gentibus multis, tu autem mutuum non accipies. Faenerauit enim Iudaeus proselyto diuinae legis oracula, sed quia ipse legis mysteria uidere non potuit et quae habebat nesciuit oracula, qui litteram faenerabat gentibus nunc ab his spiritualalis doctrinae gratiam mutuatur mériteoque subiectus est seruituti, quoniam qui mutuatur seruus est quasi addictus faenori creditoris, qui autem piae doctrinae faenus inpertit, est est princeps, sicut lex dicit : Princeps eris gentium multarum, tibi autem principes ex ipsis non erunt. Princeps enim est qui regit et qui habet sapientiae principatum, quem habuit populus Iudaeorum. Sed quoniam quod docebat sera non potuit, bet discere quod docere nesciuit. 12. Celui sur qui une conscience pure n'a pas de pouvoir devient esclave ; quiconque est dominé par la peur, ou qui est pris au piège par le plaisir, ou captivé par les passions, ou amer par une irritation douloureuse, ou accablé par la tristesse, devient un esclave. Toute passion est servile, car quiconque commet le péché est esclave du péché (Jean 8 :34) et, ce qui est encore pire, esclave de nombreux péchés. Celui qui est sujet aux vices s'est livré à de nombreux maîtres, de sorte qu'il lui est difficilement possible de sortir de l'esclavage. Et au contraire, le maître de ses désirs, le juge des pensées, l'interprète de la volonté, le dompteur de la passion corporelle agit bien dans toutes les actions - celui qui fait bien agit correctement, et celui qui agit correctement agit impeccablement et impeccablement, ayant pouvoir sur ses actions - il est complètement libre 118. Seul celui qui est rationnel en tout et vit selon sa propre volonté est le seul libre. Ce n’est pas le hasard qui fait un esclave, mais la honteuse déraison. Un serviteur sage gouverne des maîtres insensés, et ses propres esclaves donneront à leurs maîtres avec intérêt (Proverbes 22 : 7). Que vont-ils donner en croissance ? Bien sûr, pas de l'argent, mais de la sagesse, comme le dit la loi : Vous prêterez à de nombreuses nations, mais vous n'emprunterez pas vous-même (Deut. 15, 6), car un Juif a prêté à un prosélyte les prophéties de la loi divine. Mais comme lui-même ne pouvait pas voir le mystère de la loi et ne connaissait pas les prophéties qu'il avait, alors celui qui prêtait auparavant la lettre leur emprunte désormais la grâce de l'enseignement spirituel. Et c'est à juste titre qu'il a été soumis à l'esclavage, car celui qui emprunte est un esclave, lié par une dette envers le prêteur ; celui qui fait profiter d'un enseignement pieux est le chef, comme le dit la loi : Et vous dominerez sur de nombreuses nations, mais elles ne domineront pas sur vous (Deut. 15 : 6). Car il est le maître qui gouverne et il a la direction en matière de sagesse, que possédait le peuple juif. Mais comme il n’a pas pu conserver ce qu’il a enseigné, il doit maintenant apprendre par lui-même ce qu’il ne pouvait pas enseigner. 13. Hoc est igitur quod ait patriarcha Isaac : Seruies fratri tuo. Erit autem cum deposueris et solueris iugum illius a collo tuo, significans duos luturos populos, unum ancillae filium, alterum liberae – seruit enim littera, libera est gratia – eumque populum, qui litterae intentit, tamdiu seruum fore, quamdiu spiritalis doctrinae sequatur performem. Tunc quoque illud futurum quod apostolus ait: Vt reliquiae saluae fiant secundum Electionem Gratiae. Seruies ergo fratri tuo, sed tunc senties seruitutis profectum, cum uoluntarius potius quam coactus oboedire coeperis fratri. 13. C'est précisément ce qu'indiquent les paroles du patriarche Isaac : Tu serviras ton frère. Le temps viendra où vous résisterez et rejetterez son joug de votre cou (Gen. 27 :40). Cela signifiait qu'il y aurait deux peuples : l'un fils d'une servante, l'autre fils d'une femme libre 119 - car la lettre est esclave, mais la grâce est libre 120 - et que les gens qui écoutent la lettre seront esclaves jusqu'à ce qu'ils suivent l'Interprète de l'enseignement spirituel. Et alors, ce dont parle l'apôtre arrivera, afin qu'un reste soit préservé (Rom. 11 : 5) selon l'élection de la grâce 121. Et vous servirez votre frère, mais vous ressentirez le bénéfice de l'esclavage lorsque vous commencerez à obéir à votre frère volontairement et non par contrainte. 14. Hinc orta est inuidia et minitabatur 122 Esaü quod post obitum patris fratrem occideret. Sed si id acciderit, discamus a Rebecca quemadmodum prouidendum sit, ne inuidia iracundiam excitet, iracundia in parricidium proruat. Veniat Rebecca, hoc est, induatur patientia, bona custos innocentiae, suadeat ut irae suppléant demus. Concedamus aliquo longius, donec tempore indignatio molliatur, offensionis obrepat obliuio. Itaque patientia nec exilium reformidat, sed inpigre suscipit, non tam ut periculum salutis quam ut incentiuum sceleris déclintur. Mater quoque pia abesse sibi dilectissimum filium tolerat plus ei conlatura quem laesit, utrique tamen consulens, ut alterum inmunem a parricidio, alterum integrum praestaret a crime. 14. Pour cette raison, l'envie est apparue et Ésaü a menacé de tuer son frère après la mort de son père 123. Mais si cela nous arrive, apprenons de Revveka ce qu'il faut faire pour que l'envie ne provoque pas de colère et que la colère ne se transforme pas en fratricide. Laissons Rébecca venir, c'est-à-dire faisons preuve de patience 124, qui est une bonne gardienne de l'innocence. Qu'elle nous convainque de fuir la colère 125 . Retirons-nous quelque part au loin jusqu'à ce que l'indignation soit adoucie par le temps et passe de l'oubli de l'insulte. Ainsi, la patience ne craint pas l’expulsion, mais l’accepte volontiers, non pas tant pour sauver sa vie que pour détourner l’occasion du crime. Une mère aimante souffre aussi de ne pas avoir de fils bien-aimé, se souciant davantage de celui qu'elle a plongé dans la tristesse ; bien qu'elle ait pris soin des deux, lorsqu'elle a sauvé l'un du meurtre et gardé l'autre innocent du crime. 15. Audiuinuis quid corporeis ebria cupiditatibus intemperantia locuta sit, consideremus quid uera uirtus agat. Nihil requirit nisi dei gratiam, solum illud et summum bonum sequitur, solo eo contenta est, a quo accipimus omnia, ipsi autem nihil illi conferimus, quia nullo indiget, sicut ait Dauid : Dixi domino meo : dominus meus es tu, quoniam bonorum meorum non indiges. Quo enim indiget qui abundat omnibus et nobis largitur uniuersa, omnia sine defectu ministrat ? 15. Nous avons entendu ce que disait l'intempérance, enivrée par les désirs corporels ; Voyons ce que fait la vraie vertu. Elle ne recherche rien d'autre que la grâce de Dieu, ne poursuit que le bien le plus élevé et s'en remplit seul ; Nous acceptons tout de Lui, mais nous ne pouvons rien Lui donner nous-mêmes, car Il n'a besoin de rien, comme le dit David : J'ai dit à mon Seigneur : Tu es mon Seigneur, et c'est pourquoi tu n'as pas besoin de mes bénédictions (Ps. 15 : 2). Car de quoi a-t-il besoin, Lui qui a l'abondance en tout et nous donne tout et nous donne tout en abondance ? 16. Et profectus est Iacob et dormiuit, quod est quieti animi indicium, et indit angelos dei ascendentes et descendantentes, hoc est Christum praeuidit in terris, ad quem angelorum caterua descendantit atque ascendit obsequium proprio domino pio praebitura seruitio. 16. Et Jacob se mit en route et s'endormit - ce qui indique la tranquillité d'esprit - et vit les anges de Dieu monter et descendre 126, c'est-à-dire qu'il prévoyait le Christ sur terre, vers qui descend et monte une armée angélique, prête à rendre obéissance à leur Seigneur par un service pieux. 17. Et uenit ad puteum, ut biberet de suis uasis et de puteorum suorum fontibus et superfluerent ei aquae de suo fonte. Fons enim uitac est in manibus iusti. 17. Et il vint au puits pour boire à ses vases et aux sources de ses puits, et les eaux de son puits débordèrent. Car la source de la vie est entre les mains des justes. 18. Et uenit ad Laban et oues eius pauit. Iniquitas incomitata résident, sapientia regendi officium non omittit. Nescit uel in alienis uacare, nescit exui esse in peregrinis. Quomodo enim exul, quae ubique suum ius seruat et in se habet quod possidet ? 18. Et il vint vers Laban et fit paître ses brebis 128. L'injustice reste seule, mais la sagesse ne recule pas devant la responsabilité de gouverner. Même parmi les étrangers, elle ne peut pas rester oisive et s’exiler parmi les étrangers. Comment peut-elle être exilée si elle conserve ses droits partout et a en elle ce qu'elle possède ? 19. Quasi mercennarius ingreditur iustus et rector est, qui sibi gregem multarum praestantiumque uirtutum splendore fulgentem euangelicae praedicationis magisterio 130 colligebat, ut potaturis ouibus uirgam storacinam et nucinam et de platano proponeret in uenis, quo concupiscentes beatissimae trinitatis praefigurata mysteria hautquaquam decoloros foetus piae mentis conceptione formarent. Bonae oues, quae bonorum partus operum fidei sacrae non degeneres ediderunt. Per storacem significatur incensum et sacrificium uespertinum, quod deo patri defertur dans le psaume. Per nucinam uirgam sacerdotale Christo munus offertur; haec enim uirga Aaron, quae reposita floruit, qua sacerdotalis gratia sanctificationis emicuit. Per platanumalis fructus significatur ubertas, quia arbori huic uitis adnectitur, ut eius laeta consortio in partus sese uberes fundat, siquidem spirit dominicae munera passionis remissionemque omnium peccatorum adiuncta spiritus gratia fouere consueit. 19. Bien que le juste vienne comme mercenaire, il est aussi un dirigeant, puisque, grâce à la puissance de l'annonce évangélique qui lui a été donnée, il a rassemblé pour lui un troupeau brillant de l'éclat de nombreuses vertus excellentes. Pour les brebis allant à l'abreuvement, il mit des brindilles dans les auges : peuplier 131, noyer et sycomore 132, afin que celles qui désiraient recevoir les sacrements préformés de la Sainte Trinité donnaient naissance à une progéniture non incolore à la conception d'un esprit pieux. Belles sont ces brebis qui ont donné naissance à une noble progéniture issue des bonnes actions de la sainte foi. Le peuplier, ou styrax, signifie l'encens et le sacrifice du soir, qui dans le psaume se réfère à Dieu le Père 133. Le bâton de noix signifie le service sacerdotal, cela fait référence au Christ, car c'est le bâton d'Aaron qui, déposé dans le tabernacle, fleurissait et à travers lui brillait la grâce de la consécration sacerdotale 134. Le platane signifie abondance de fruits spirituels, car la vigne s'enroule autour de cet arbre pour qu'une union favorable avec lui apporte des fruits abondants ; en effet, une fois joints, la grâce de l’Esprit préserve les dons des souffrances du Seigneur et donne la rémission de tous les péchés. 20. Son itaque, ut scriptura dicit, diues factus est ualde bonum gregem nutriens Christo, quem fidei titulo et uarietate uirtutum gloriosi nominis nobilitauit insignibus. Itaque nec sibi uidebatur angustus censu fidei opimus et Labae filiis ut opulentissimus in inuidiam uocabatur, qui suum gregem alieni gregis accessione cumulasset. Et dixit ei deus : Reuertere in terram patris tui et in gentem tuam, et ego ero tecum, ostendens nihil ei deesse, cui adesset omnium plenitudo ; hoc solum abundare perfecto, in hoc constare omnia et omnia ad ipsum referri, nihil ei nouum, nihil superfluum necessarium, cui pax fida suppeteret, per quam reconciliaret quae primo fuerant discrepantia. Nec mirum si pacem haberet qui columnam statuerat et unxerat deo, quae est ecclesia. Columna enim et firmamentum dicta est ueritatis. Eam unguit qui in Christum fidei, in pauperes misericordiae fundit unguentum. 20. Ainsi, comme le dit l'Écriture, il devint très riche (Gen. 30, 43), ayant nourri un bon troupeau pour le Christ, qu'il glorifiait par la dignité de sa foi, par diverses vertus et par les signes d'un nom glorieux. C'est pourquoi, plein de foi, il ne se considérait pas comme pauvre, mais suscitait l'envie des fils de Laban, puisqu'il devenait très riche, ayant augmenté son troupeau en en ajoutant un autre. Et Dieu lui dit : Retourne au pays de ton père et dans ta patrie ; et je serai avec vous (Gen. 31 : 3), montrant que celui qui a la plénitude de tout ne manque de rien ; le parfait est donné en abondance, et tout est basé sur cela, et tout se résume à cela ; Celui qui a en lui une paix fiable n'a besoin de rien de nouveau ou de superflu, avec lequel il a éliminé les différences qui existaient au début 135. Et il n'est pas surprenant que celui qui a érigé et oint le pilier 136, qui est l'Église, ait eu la paix en lui. Car cela est appelé le pilier et le fondement de la vérité (1 Tim. 3:15). Ce pilier est oint par quiconque répand le parfum de la foi sur le Christ et le parfum de la charité sur les pauvres. 21. Nunc considèreemus qualis uir iustus esse debeat, si inuidia fuerit exorta. Primum ut décliner l'équipe; Melius est enim sine lite abire quam résidente cum iurgio. Deinde ut talia possideat, quae secum auferre possit, ut in nullo teneri ab aduersario possit obnoxius, sed dicat : Cognosce, si quid tuum est apud me. Et quaesiuit Laban et nihil suum inuenit apud Iacob. Magnus uir et uere beatus, qui nihil suum potuit amittere, nihil alienum habere, hoc est nihil minus habere, nihil superfluum. Itaque ille perfectus est, cui nihil deest, iustus, cui nihil supra est; hoc enim est iustitiae tenere mensuram. Quanta uirtus, cuius societas lucrum dabat, non inrogabat dispendium ! Hoc est perfectum esse, adhaerentibus sibi commodi plurimum dare, nihil adferre incommodi. 21. Voyons maintenant ce qu'une personne juste devrait faire si l'envie apparaît. Pour commencer, évitez-le, car il vaut mieux partir sans querelle que de rester sur place et de se disputer. Deuxièmement, vous devez avoir autant de biens que vous pouvez emporter avec vous, afin de ne pas devenir dépendant de l'ennemi, mais de dire : Découvrez ce que j'ai de vous (Genèse 31 : 32). Et Laban chercha et ne trouva rien de lui-même dans Jacob 137. Grand et véritablement béni est cet homme qui a pu ne rien perdre de ses biens et ne rien s'approprier de ce qui appartenait à autrui, c'est-à-dire ne rien manquer ni rien de superflu. Ainsi est parfait celui qui ne manque de rien, et celui qui n'a rien au-delà de toute mesure est juste. C'est la propriété de la justice : observer la modération. Quelle est la grandeur de la vertu si la communication avec elle apportait du profit et n'entraînait pas de perte ! Être parfait signifie apporter le plus d’avantages possible à vos voisins sans causer de perte. 22. Denique est qui nocere cupiebat inanem eum non potuit dimittere. Sapiens enim numquam inanis est, semper in se habens amictum prudentiae, qui potest dicere : Iustitiam induebam et uestiebar iudicium, sicut dixit Iob. Namque haec mentis sunt interna uelamina, quae nemo alius possit auferre, nisi cum aliquem sua culpa despoliat. Denique sic despoliatus Adam nudus inuentus est, at uero Ioseph etiam uestimento outsidee reiecto nudus non erat, qui salua habebat indumenta uirtutis. Numquam ergo inanis sapiens. Nam quomodo inanis, qui de plenitudine Christi accepte et seruat acceptum ? Quomodo inanis, cuius repleta est anima, quae acceptae gratiae uestimenta custodit ? Illud metuendum est, ne quis innocentiae uelamen amittat, ne impii sacrilegae persecutionis inpressione terminos iustitiae supergressi uestimentum animae ac mentis eripiant. Quod non facile accidit, nisi prius aliquem uox suae iniquitatis exuerit. Vnde et Dauid disent : Si est iniquitas in manibus meis... decidam mériteo ab inimicis meis inanis : persequatur inimicus animam meam et comprehendat. 22. Et celui qui voulait du mal ne pouvait pas le laisser pauvre. Car un homme sage n'est jamais privé, mais il porte toujours sur lui le voile de la prudence et peut dire : Je me suis revêtu de justice et je me suis revêtu de jugement (Job 29 : 14), comme l'a dit Job. Après tout, ce sont les voiles intérieurs de l’esprit, et personne d’autre ne peut les enlever à moins que sa propre culpabilité ne le déshabille. Adam, ayant tout perdu, s'est retrouvé nu, mais Joseph, au contraire, même après s'être débarrassé de ses vêtements, n'était pas nu, conservant les vêtements de la vertu 138. Le sage n'est donc jamais privé. Comment peut-on être pauvre celui qui a reçu la plénitude du Christ 139 et qui conserve ce qu'il a reçu ? Comment celui dont l’âme est pleine peut-il être privé tout en gardant les vêtements de la grâce qu’il a reçue ? Mais nous devons faire attention de ne pas perdre le voile de l’innocence, de peur que les méchants, ayant transgressé les limites de la vérité, n’arrachent de force les vêtements de l’âme et de l’esprit dans une persécution sacrilège. Cela n’arrivera pas si facilement, à moins que quelqu’un n’expose d’abord la voix de son propre mensonge. C'est pourquoi David dit : S'il y a de l'iniquité entre mes mains... alors, selon mes mérites, que je tombe devant mes ennemis, privé de force : et que l'ennemi poursuive mon âme et la capture (Ps. 7 : 4-6). 23. Nemo ergo ex inimicis potest tuam animam conprchendere, nisi prius inanis fuerit effecta. Noli igitur metuere eos qui possunt auri argentique compiler thesauros. Isti nihil tibi auferunt. Hoc enim auferunt quod non habebas, hoc auferunt quod possidere non poteras, hoc auferunt quod non ornabat animam tuam, sed onerabat, hoc auferunt quod non locupletabat cor tuum, sed potius deprimebat. Vbi enim fuerit thesaurus tuus, ibi erit et cor tuum, sicut audisti legi hodie. Multi seris portarum suarum inclut aurum suum, sed hi nec uectibus et claustris suis credunt : multi uigiles adhibent, sed ipsi quoque plus ipsos solent timere custodes : multi defosso auro incubant ; aurum eorum sub terra et cor eorum sub terra. Caue ergo ne et tu cor tuum terrae uiuus infodias. Non ergo auri istius metuendi fures, ille tibi cauendus est faenerator, qui substantiam animae tuae scrutatur, si qua peccati grauioris aera contraxeris, qui cor tuum includit solo, qui animam tuam eo caespite obruit, quo aurum texeris, qui mentem tuam centesimarum incuruat usuris et graui condit sépulcre, de quo nullus resurgit. Sequere sanctum Iacob, qui neque de alienis uitiis quicquam habebat neque suarum uirtutum erat inanis et uacuus, qui erat iustitiae fructu repletus. Sed haec moralia. 23. Par conséquent, aucun des ennemis ne peut s'emparer de votre âme si elle n'a pas été vidée au préalable. Alors n’ayez pas peur de ceux qui peuvent piller les trésors d’or et d’argent. Ils ne vous privent de rien, puisqu'ils vous enlèvent ce que vous n'aviez pas ; ils enlèvent ce que vous ne pouviez pas posséder ; ils enlèvent ce qui n'ornait pas votre âme, mais vous chargeait ; ils enlèvent ce qui n'a pas enrichi votre cœur, mais l'a plutôt déprimé. Car là où est votre trésor, là sera aussi votre cœur (Matthieu 6 :21), comme vous l'avez entendu dans la lecture d'aujourd'hui 140. Beaucoup de gens enferment leur or sur les verrous de porte, mais ils ne font pas non plus confiance à leurs barreaux et à leurs serrures ; beaucoup assignent des gardes, mais eux-mêmes ont généralement plus peur des gardes eux-mêmes ; beaucoup reposent sur de l'or enfoui 141 - leur or est sous terre et leur cœur est sous terre. Alors, faites attention à ne pas enfouir votre cœur dans le sol au cours de votre vie. Et ce ne sont pas les voleurs de cet or dont vous devez avoir peur, vous devez vous méfier de ce créancier qui fouille dans les biens de votre âme, pour voir si vous n’avez pas accumulé d’une manière ou d’une autre une dette de péché grave. Il enferme ton cœur dans la terre, il couvre ton âme du gazon dont tu as recouvert l'or, il opprime ton esprit d'intérêt et te couvre d'une lourde pierre tombale sous laquelle personne ne se lève. Suivez saint Jacques, qui n'avait pas les vices caractéristiques des autres, mais lui-même ne manquait pas de ses propres vertus, il était rempli des fruits de la justice (Phil. 1 : 11). Mais c'est une interprétation morale. 24. Illud mysticum, quod uenit ad eum Laban, hoc est dealbatus, quia et satanas transfigurat se in angelum lucis, et coepit ab eo sua requirere. Répondit ei Iacob : Cognosce si quid est tuum apud me, hoc est : nihil tuorum habeo. Quaere, si quid agnoscis uitiorum tuorum et criminum. Nihil mecum abstuli fraudum tuarum dolique consortiums ulla non habeo, omnia tua tamquam contagium refugi. Et quaesiuit Laban et nihil suum repperit. Quam beatus uir, in quo inimicus nihil inuenit quod suum posset dicere, in quo diabolus nihil offendit quod suum agnosceret. Inpossibile uidebatur istud in homine, sed typum gerebat eius, qui dit in euangelio : Veniet huius mundi princeps et in me inueniet nihil. Nihil est enim rapide est diaboli, quod nullam potest habere perpetuitatem atque substantiam. 24. L'interprétation mystérieuse est que Laban est venu vers lui, c'est-à-dire « l'homme brillant » 142 - après tout, Satan prend aussi la forme d'un ange de lumière (2 Cor. 11 : 14) - et a commencé à chercher les siens auprès de lui 143. Jacob lui répond : Découvrez ce que j'ai de vous (Gen. 31 : 32), c'est-à-dire : « Je n'ai rien de toi. Cherchez tout ce que vous admettez vos vices et vos crimes. Je n'ai rien pris avec moi de vos mensonges et n'ai rien de commun avec la méchanceté : j'ai fui tout ce qui vous appartient comme la lèpre. Et Laban chercha et ne trouva rien de lui. Bienheureux est l’homme en qui l’ennemi n’a rien trouvé qui puisse lui appartenir, en qui le diable ne trouve rien qui lui soit propre ! Pour une personne, cela semble impossible. Mais Jacob symbolisait celui qui dit dans l'Évangile : Le prince de ce monde vient et ne trouvera rien en moi (Jean 14 :30). Après tout, ce qui appartient au diable n’est rien, puisqu’il ne peut avoir de permanence et de substance. 25. Ipse autem est qui praetigurabatur in Iacob dominus Iesus, duorum uir coniugiorum, hoc est consors quidam legis et gratiae, qui uirginem Rachel ante dilexit et praedestinatam sibi in coniugium pio amabat affectu. Sed quoniam alia tamquam lex subintrauit et oculis infirmior obrepsit tamquam synagoga, quae mentis caecitate Christum uidere non potuit, superabundauit gratia sanctae Rachel, quae supra primum illud est expetita coniugium, quae ecclesiae principatum futurum iam tunc nominis sui interprétatione signabat. Beata Rachel, quae abstulit obprobrium suo partu, beata Rachel, quae abscondit cultus erroresque gentilium, quae simulacra eorum plena esse inmunditiae declarauit. Nemo credat paternae pietatis laesam esse reuerentiam, quod stante patre sedit, quoniam scriptum est : Qui plus fecerit patrem aut matrem quam me non est me dignus. Vbi causa agebatur religionis, fides debuit sedem habere iudicii et quasi rea stare perfidia. 25. Le Seigneur Jésus lui-même, que Jacques représentait, est l'époux de deux mariages, c'est-à-dire le Co-Seigneur de la loi et de la grâce. Au début, il aimait la jeune Rachel et aimait d’un tendre amour celle qui était destinée à son mariage. Et, bien qu'une autre marchait comme une loi et rampait, les yeux faibles comme une synagogue 144 qui ne pouvait pas voir le Christ à cause de l'aveuglement de son esprit, surabondait la grâce 145 de sainte Rachel, qui était désirée avant ce premier mariage et qui montrait déjà alors la future primauté de l'Église dans l'interprétation de son nom 146 . Bienheureuse soit Rachel, qui par sa procréation s'est débarrassée de la honte 147 ; Bienheureuse est Rachel, qui a aboli le faux culte de Dieu et les erreurs des païens, montrant que leurs idoles étaient pleines d'impuretés 148. Que personne ne pense qu'elle a violé le respect de ses parents en s'asseyant devant son père debout, car il est écrit : Celui qui aime son père ou sa mère plus que moi n'est pas digne de moi (Matthieu 10 :37). Lorsqu’une question de religion est jugée, la foi doit occuper le siège du juge, et l’incrédulité doit être l’accusé. 26. Haec eo usque probata sunt, ut proficiscenti Iacob sancto angeli dei comererent. Denique uidit castra dei adplicantia et ait : Castra dei haec sunt, perfectis enim et fidelibus diuina solent adesse praesidia. Perfectus autem qui cogitabat de réconciliation fraterna, ita ut humilitate eum inuitaret, officiis adquireret, muneribus quoque emendum putaret. Occurrit itaque fratri cum uxoribus ct pignoribus suis, ut, etiamsi ipsi indignaretur, necessitudinis obsequiis inflecteretur. 26. Les anges de Dieu sont venus à la rencontre de saint Jacques alors qu'il était en route, tant son chemin était louable 149 . Alors il vit l'armée de Dieu approcher et dit : C'est l'armée de Dieu (Gen. 32 : 2), - car l'aide divine accompagne toujours les parfaits et les fidèles. Et celui qui a pensé à se réconcilier avec son frère, à l'attirer avec humilité, à le gagner par la serviabilité et à le convaincre par des cadeaux, est parfait. Alors Jacob s’est précipité vers son frère avec ses femmes et ses enfants afin d’apaiser l’indignation de son frère avec une expression d’humilité familiale. 27. Et adorait septies en terre. Quid sibi istud uult esse? Lex dit : Dominum deum tuum adorabis et ipsi soli seruies, et hic adorat intemperantem, iracundum, minantem parricidale flagitium ? Et terram adorauit, illam humano cruore concretam, serpentum infusam uenenis aut ieiuna infelicem glarea aut duris atque asperis inhorrentem cautibus ? Quid sibi etiam uult quod septies adorauit ? Haereret absolutio, nisi illud comereret, quod Petro in euangelio interroganti : Si frater meus in me peeeauerit, quotiens remittam ei, usque septies ? Respondit dominus Iesus : Non solum septies, sed etiam septuagies septies. Hoc igitur Prophetico Spiritu sanctus patriarcha signifie in aduenientem respiciens, qui non solum usque septies, sed etiam usque septuagies septies ueniam fratri relaxari iuberet, ut eius contemplatione conuentus Esau iniuriam, quam se acceptepisse putabat, remitteret fratri et quamuis laesus rediret in gratiam, quia propterea suscepturus erat carnem dominus Iesus et uenturus in terras, ut multiplicatam nobis donaret ueniam delictorum. 27. Et il se prosterna sept fois jusqu'à terre (Gen.33:3). Qu'est-ce que cela signifie? La loi dit : Vous adorerez le Seigneur votre Dieu et le servirez seul (Deut. 6 : 13), mais il s’incline devant un acte fratricide intempérant, colérique et menaçant ? Ou s'incline-t-il devant la terre, durcie de sang humain, saturée de venins de serpents, aride de sable sec et inégale de pierres dures et rugueuses 150 ? Qu'est-ce qui signifie aussi qu'il s'est incliné sept fois ? Ces questions seraient restées sans réponse sans la question de Pierre dans l’Évangile : combien de fois dois-je pardonner à mon frère qui pèche contre moi ? jusqu'à sept fois ? Le Seigneur Jésus répondit : Non seulement jusqu'à sept fois, mais jusqu'à soixante-dix fois sept fois (Matthieu 18 :21-22). C'est précisément ce que signifie le saint patriarche avec l'esprit prophétique, tournant son regard vers Celui qui vient, qui ordonna que la miséricorde soit augmentée envers son frère non seulement sept fois, mais même soixante-dix fois sept, afin qu'Ésaü, venant vers lui, le voyant, pardonne à son frère l'offense qu'il pensait avoir subie, et bien qu'il soit bouleversé, il fasse miséricorde. Après tout, le Seigneur Jésus a dû prendre chair et venir sur terre pour nous accorder généreusement la rémission des péchés. 28. Denique petiturus à fratre concordiam dormiuit à castris. Perfecta uirtus habet tranquillitatem et stabilitatem quietis; ideo dominus donum eius perfectioribus reseruauit dicens : Pacem meam relinquo uobis, pacem meam do uobis. Perfectorum est enim non facile mundanis moueri, non turbari metu, non exagitari suspecte, non terrore concuti, non dolore uexari, sed quasi in litore tutissimo aduersum insurgentes fluctus saecularium procellarum mentem inmobilem fida statione placidare. Hoc firmamentum Christianis mentibus Christus inuexit, pacem internam inuehens animis probatorum, ut non turbetur cor nostrum neque exagitetur animus. Hanc pacem super omnem mentem esse apostolus doctor asseruit dicens : Et pax dei, quae superat omnem mentem, custodiet corda uestra et sensus in Christo Iesu. Fructus itaque pacis n'est pas perturbateur dans le pectore. Denique uita iusti quieta est, iniustus autem inquietudinis et perturbationis plenus est. Itaque amplius suis soupçonibus adfligitur impius quam alienis plcrique uerberibus maioresque uibices uulnerum in eius animo sunt quam in eorum corpore qui ab aliis uerberantur. 28. Alors celui qui allait se réconcilier avec son frère s'endormit dans le camp. La vertu parfaite demeure dans la paix et la sérénité ; c'est pourquoi le Seigneur a préparé son don pour les plus parfaits, en disant : Je vous laisse ma paix ; Je vous donne ma paix (Jean 14 :27). Après tout, il est inhabituel que des personnes parfaites soient facilement déconcertées par les choses du monde, embarrassées par la peur, inquiètes par la suspicion, épuisées par l'horreur et tourmentées par la souffrance ; mais, comme sur un rivage sûr devant les vagues montantes des tempêtes de cet âge, ils gardent l'esprit inébranlable et serein dans un havre de paix 151 . C’est exactement ainsi que Christ a fortifié l’esprit chrétien, donnant la paix intérieure aux âmes éprouvées, afin que notre cœur ne soit pas troublé et que notre esprit ne soit pas troublé. L'apôtre-maître 152 a annoncé que cette paix est au-dessus de toute intelligence, en disant : Et la paix de Dieu, qui surpasse toute intelligence, gardera vos cœurs et vos pensées en Jésus-Christ (Phil. 4 : 7). Ainsi, ne pas avoir le cœur troublé est le fruit de la paix. De plus, la vie des justes est calme, mais celle des injustes est pleine d’anxiété et d’inquiétude. Et le méchant souffre plus de ses propres soupçons que les autres des coups des autres, et il y a plus de meurtrissures dans son âme à cause des coups que sur le corps de ceux qui sont battus. 29. Grande est intra se aliquem tranquillum esse et sibi conuenire. Foris pax aut inperatoris sollicita prouidentia aut manu militum quaeritur aut bellorum prospero cedit euentu aut internicione aliqua barbarorum, si in se hostili motu sua arma conuertant. In ea pace nulla nostra uirtus, sed euentus est. Certe gloria pacis illius ad inperatorem refertur, istius pacis fructus in nobis est, quae est in mentibus singulorum, quae tenetur affectibus. Istius pacis maior est fructus, quo spiritalis nequitiae tentamenta quo arma hostilia repelluntur. Ista pax sublimior, quae corporalium passionum excludit inlecebras perturbationesque mitigat quam ea quae barbaricos sedat incursus ; plus est enim clauso intra te hosti resistere quam remoto. 29. C'est une grande bénédiction d'avoir la paix en soi et d'être en paix avec soi-même. La paix extérieure s'obtient soit par les sages soins de l'empereur, soit par la main des soldats, ou bien la paix vient de l'issue favorable des guerres ou de quelque sorte de conflit civil entre les barbares, lorsqu'ils retournent leurs armes les uns contre les autres avec haine. Dans la réalisation de ce monde, aucune de nos vertus n’est impliquée, mais seul le hasard est présent. Sans aucun doute, la gloire d’établir une telle paix revient à l’empereur ; le fruit d'un autre monde est en nous, ce monde est contenu dans l'esprit et la disposition intérieure d'une personne. Le fruit de la paix intérieure, qui repousse les tentations de l’esprit impur, est plus grand que celui qui repousse les hordes ennemies. Le monde qui aide à éviter les tentations des passions corporelles et adoucit les troubles mentaux est supérieur à celui qui repousse les raids barbares, car il est plus important de résister à l'ennemi intérieur qu'à l'ennemi extérieur. 30. Itaque Iacob, qui cor suum ab omni simultate mundaurat et pacificum affectum gerebat, postquam reiecit omnia sua, solus remansit et luctatus est cum deo. Quicumque enim saecularia negligit ad imaginem dei similitudinemque propius accessit. Qui est enim luctari cum deo nisi uirtutis suscipere certamen et cum supérieur congredi potioremque ceteris imitatorem fieri dei ? Et quia insuperabilis erat fides eius atque deuotio, secreta ei dominus mysteria reuelabat tangens latitudinem femoris eius, eo quod ex eius erat Generatione dominus Iesus oriundus ex uirgine, qui deo nec inpar nec inaequalis esset. Cuius crucem obstupescentis femoris latitudo signabat, eo quod diffusa per uniuersum mundum remissione peccati salutaris foret omnibus, qui stupore sui corporis ac sopore résurrectionem tribueret defunctorum. Vnde non inmerito exortus est sol sancto Iacob, cuius generi crux domini salutaris inluxit, simul quia sol ei oritur 153 iustitiae qui deum cernit, quia ipse est lumen aeternum. 30. Ainsi, Jacob, ayant purifié son cœur de toute inimitié, était d'humeur paisible et, après avoir renvoyé tout ce qu'il possédait, il resta seul et luttait avec Dieu 154. Car quiconque méprise les choses du monde se rapproche de l'image et de la ressemblance de Dieu. Que signifie lutter avec Dieu, sinon une compétition de vertu et un combat singulier avec le plus fort de soi-même pour surpasser les autres à l'imitation de Dieu ? Et comme sa foi et sa piété étaient irrésistibles, le Seigneur, en touchant la largeur de sa cuisse, lui révéla les secrets cachés que le Seigneur Jésus, qui naîtrait de la Vierge, serait de son espèce, tout en restant égal et un avec Dieu. La largeur de la cuisse affectée signifiait la croix du Seigneur, puisque la rémission des péchés se répandra dans le monde entier et deviendra source de salut pour tous, Celui qui a accordé la résurrection des morts à travers les biens immobiliers et le sommeil de son corps. Le soleil s'est donc levé à juste titre pour saint Jacques 156, puisque la Croix salvatrice du Seigneur a brillé pour ses descendants ; et le Soleil de justice (Mal.4:2) se lève pour celui qui voit Dieu, parce qu'Il est Lui-même la Lumière éternelle. 31. Claudicauit autem Iacob a femore suo. Propter hoc non manducant hodieque filii Israel neruum. Vtinam manducassent et credidissent! Sed quia non erant facturi uoluntatem dei, ideo non manducaurunt. Sunt et qui ita acccipiant, eo quod ideo claudicauerit ab uno femore Iacob, quia duobus populis ex eius génératione manantibus unius stupor iam tunc circa fidei gratiam declarabatur futurus. Ipse est ergo populus, qui stupore perfidiae claudicauit. 31. Jacob boitait de la hanche. C’est pourquoi, même aujourd’hui, les enfants d’Israël ne mangent pas de tendon (Genèse 32 : 31-32). Oh, ils feraient mieux de manger et de croire 157 ! Mais comme ils n’avaient pas l’intention de faire la volonté de Dieu, ils n’ont pas mangé. Il existe une autre interprétation : Jacob était boiteux d'une cuisse parce que déjà alors se révélait l'engourdissement futur à la grâce de la foi de l'un des deux peuples issus de sa famille. Par conséquent, c'est lui-même qui a commencé à boiter à cause de l'engourdissement de l'incrédulité. 32. Denique non multo post reuelationem istiusmodi cum esset ab alienigenae filio Dina, Iacob filia, deflorato uirginitatis pudore temerata, fratres eius, qui non intellexerunt mysterium, alienigenas, qui societatem fidei per coniunctionem generis offerebant, uindictae studio peremerunt, Iacob autem, qui morali mansuetudine clementiam diligebat uel mystique spiritu sacramentum congregandae ex gentibus praeuidebat ecclesiae, inuitus et dolenter scaenam illam exactae ultionis accepte. Vnde Prophetanti aduentum domini Iesu responsum diuinum est datum : Exsurgens ascende in locum Bethel, hoc est in domum panis, ubi natus est Christus, sicut Michaeas Propheta testatur dicens : Et tu, Bethléem, domus Ephratha, non es minima, ut sis inter principes Iuda. Ex te enim exiet princeps Israel, et egressus eius ab initio a diebus saeculi. Vere domus panis, quae domus Christi est, qui nobis panis salutaris aduenit e caelo, mais je suis nullus esuriat cibum sibi immortalitalis adquirens. Ibi iubetur habitare patriarca, ibi aram deo facere, qui est apparuit ei. Ibi deos accepte les étrangers et s'enfuit sous lentisco, ibi quoque sepulta est Rachel in Uia inquit Ephratha, haec est Bethleem. Ibi etiam columnam statuit Iacob supra monumentum eius. 32. Et peu après cette révélation, lorsque le fils d'un étranger 158 corrompit la pureté vierge et souilla Dina, fille de Jacob, ses frères, ne comprenant pas le secret, tuèrent, par vengeance, les étrangers qui offraient une communauté de foi par l'union de la famille 159. Jacques, qui, selon l'interprétation morale, aimait la clémence à cause de son caractère doux, ou, selon l'interprétation mystérieuse, prévoyait en esprit le mystère de l'Église composée de les païens acceptèrent à contrecœur et avec douleur le spectacle d’une vengeance parfaite. C'est pourquoi, lorsqu'il prophétisa la venue du Seigneur Jésus, une réponse divine lui fut donnée : Lève-toi et va à Béthel (Gen. 35, 1), c'est-à-dire à la « maison du pain » 160, où le Christ est né, comme en témoigne le prophète Michée, en disant : Et toi, Bethléem, maison d'Ephrath, tu n'es pas petite pour être parmi les princes de Juda. Car de toi viendra le souverain d'Israël, et son origine depuis le commencement, depuis les jours de l'éternité (Michée 5 : 1-2) 161. En vérité, c'est la « maison du pain », car c'est la maison du Christ, le Pain Sauveur, qui est descendu du ciel vers nous pour que personne n'ait plus faim, ayant acquis pour lui la nourriture de l'immortalité. Le patriarche accepte l'ordre d'y habiter et de construire un autel au Dieu qui lui est apparu. Là, il prit des dieux étrangers et les cacha sous un lentisque 162. Rachel y fut enterrée sur la route d'Ephrath, c'est-à-dire Bethléem (Genèse 35 : 19). Là, Jacob a placé une colonne sur son tombeau (Genèse 35 : 20). 33. Quanta mysteria, quia ibi est ecclesia dei, in qua apparet deus et loquitur cum seruulis suis ! Ibi eripiontur et absconduntur simulacra gentium; fides enim ecclesiae omnem obseruantiam gentilitatis aboleuit. Sed cur sub lentisco absconderit quaero? Certe genre istud infructuosum est. Ibi ergo sunt dii gentium, ubi nullus est fructus. Ibi inaures gentilium infodiuntur, quas dederunt Iacob, ut iam nouam linguam audire adsuescant, ueterem perfidiae sonum nesciant, obsurdescant aures eorum sacrilegio, emundentur ad gratiam. Non inmerito sanctus ibi Danihel falsum aduersus Susannam testimonium deprehendit. Ibi enim uolebat adhuc radices suas locare perfidia, sed latere non potuit, quia prophètetico spiritu deprehensa est. Congruus autem error presbyteri uerae confessioni, ut ibi contaminatam diceret castitatem, ubi gentium defossa simulacra sunt, sed ueritas ecclesiae non texit perfidiam, sed abscondit et aures gentilitatis obstruxit. 33. Quels grands mystères ! Il y a l'Église de Dieu, dans laquelle Dieu apparaît et parle à ses serviteurs ! Des idoles païennes 163 y sont enlevées et cachées, puisque la foi de l'Église a aboli toute idolâtrie. Mais je demande : pourquoi les a-t-il cachés sous le lentisque ? Sans doute parce que cette race est stérile. Il existe donc des divinités païennes où il n’y a pas de fruit. Là, Jacob accepta et enterra les boucles d'oreilles des païens (Gen. 35 : 4), afin qu'ils s'habituent à écouter la nouvelle langue et ne connaissent pas l'ancien discours de l'incrédulité, afin que leurs oreilles deviennent sourdes au sacrilège et qu'ils soient purifiés pour la grâce. Et ce n'est pas un hasard si c'est là que saint Daniel a exposé le faux témoignage contre Suzanne 164. C'est là que l'incrédulité voulait encore s'enraciner, mais ne pouvait pas se cacher car elle a été découverte par l'esprit prophétique. Le mensonge de l'ancien fut comparé au témoignage véritable afin de découvrir la chasteté calomniée où étaient enterrées les idoles païennes. La vérité de l’Église ne couvrait pas l’incrédulité, mais elle l’enfouissait et bouchait les oreilles du paganisme. 34. Connuenienter quoque ibi sepulta est sancta Rachel, quia omnes qui baptisant in Christo consepeliuntur cum eo. Sic enim docemur dicente apostolo: Consepulti enim sumus cum illo per baptismum in morte, ut quemadmodum ille surrexit a mortuis per uirtutem propriam suscitatus, ita et nos eius gratia resurgamus. Tunc igitur uere absconditur omnis error gentilium, cum quis fuerit ablutus a uitiis, quia confixus cruci uetus homo noster nescit iam ueteri seruire peccato. Conpetenter etiam columna statuitur supra monumentum Rachel, quia ecclesia est columna et firmamentum ueritatis. 34. Il convenait que Rachel y soit enterrée, 165 puisque tous ceux qui sont baptisés en Christ sont aussi enterrés avec Lui. C'est ce que nous avons appris de l'apôtre, qui dit : Car nous avons été ensevelis avec lui par le baptême pour la mort ; et tout comme Il est ressuscité des morts (Rom. 6 : 4), ressuscité par sa puissance, de même nous serons aussi ressuscités par sa grâce. Par conséquent, alors seulement toutes les illusions païennes seront vraiment cachées, lorsque tout le monde sera lavé des vices et que notre vieil homme, cloué sur la croix, ne connaîtra plus l'esclavage du vieux péché 166 . C’est pourquoi une colonne a été installée sur le tombeau de Rachel, puisque l’Église est la colonne et le fondement de la vérité (1 Tim. 3 : 15). 35. Senuit autem Iacob et ante iam senuerat moribus, sed certabant in eo inpigra uiuacitas iuuentutis et tranquillitas senectutis. Est enim et senectus uirens gratia et iuuentus incana consiliis, de qua dici scriptura : Senectus enim uenerabilis et aetas senectutis uita inmaculata. Ex hac uita fuit Iacob, qui bonis operibus praeuenit tempus longaeuae senectutis, ut et fructum eius ante tempus carperet et postrema eius in tempore non timeret. Beatus quidem et iuuenis, qui bene uiuil, sed beatus et senex, qui bene uixit. Quod enim iuuenis sperat adeptus est senior, quod senex fuit optat hoc esse qui iuuenis est. Certe hic inquieti maris longiore sibi adhuc cursu manente iactatur fluctibus, senex uero sicut in portu ita in statione est senectutis. Erat itaque huiusmodi Iacob, qui uix speranda iuuenibus bona incolumi et tuta gratiae claue iam clausa et obsignata retinebat. Quod autem possideas eo quod adhuc adhuc speres praestabilius est. Erat ergo senex Iacob, ad quem iuuenes aduersa temporis alicuius tempestate perculsi tamquam in portum sese recipiebant, ipse autem tamquam in specula uitae huius positus sollicito praetendebat adfectu et longe ante rébus dubiis praeuidebat remedia. 35. Jacob a vieilli, et en morale il a vieilli encore plus tôt ; mais la rapidité de la jeunesse et le calme de la vieillesse rivalisaient en lui. Parce qu'il y a une vieillesse, jeune par la grâce, il y a aussi une jeunesse grise en prudence, dont parle l'Écriture : Une vieillesse honnête et une vie irréprochable est l'âge de la vieillesse (Sg 4, 8-9) 167. C'est exactement le genre de vie qu'a vécu Jacob, qui, par de bonnes actions, a anticipé le temps de la profonde vieillesse, afin d'en cueillir les fruits d'avance et de ne pas avoir peur de ce qui la suivrait en son temps. 168. Bienheureux sont les jeunes. homme qui vit dignement, mais bienheureux le vieil homme qui vit dignement. Le vieil homme a déjà réalisé ce que le jeune homme espère, et ce que le vieil homme est devenu, le jeune homme désire le devenir. Bien sûr, le jeune homme est submergé par les vagues au cours de ce qui est encore pour lui un long voyage sur une mer agitée, mais le vieil homme, comme dans un port, reste à l'âge de la vieillesse. Tel était Jacob, qui gardait déjà ce bien que les jeunes peuvent difficilement espérer, l'ayant fermé et scellé avec la clé sûre et fiable de la grâce. Et ce que vous avez est meilleur que ce que vous espérez encore. Ainsi, Jacob était vieux, et les jeunes hommes, accablés par les dures adversités de la vie, trouvèrent refuge en lui comme dans un port, et lui, comme depuis la tour de guet de cette vie, regardait attentivement vers l'avant, et bien avant que des circonstances dangereuses prévoyaient les moyens contre eux. 36. Denique fames erat in tota terra: senex depositus quae alacres iuuenes ignorabam primus utrum audierit 169 uidero. Interim primus admonuit filios suos in Aegypto exuberare frumenta. Eo proficiscendum, ut emerent quae sibi ad usum necessaria forent. Libenter etiam ipse iuuenum consiliis adquicscebat, ut etiam filium iuniorem simul mitteret. Et renuntiantibus illis quod Joseph filius eius uiucret, infracto licet corpore, sed uiuida animi uirtute non expectauit ut filius ad se ueniret, sed ipse magis perrexit ad filium ; Pietati enim mensura ordinis non praeponderat. Nulla itaque sensit inpedimenta fessae senectutis, cum pergeret; Pietas enim leuabat laborem. Verum ubi recepti filii fructu potitus aliquanto exacto tempore, septem decem uidelicet annorum, quod secundum illam patriarchae longaeuitatem exiguae portionis tempus est, finem uitae sibi adpropinquare cognouit, uocauit Ioseph filium et per générationis suae futurum heredem constrinxit eum, ne in Aegypto sepeliretur. Acceptaque fide, cum paulo post infirmaretur et uenisset ad eum filius suus Joseph, uelut resumptis uiribus sedit supra lectum suum et benedixit patriarchas duodecim et Prophetauit. 36. Il y avait une famine sur toute la terre (Gen.41:56). Je considérerai comment le vieil homme mourant a été le premier à entendre parler de ce que les jeunes hommes agiles ne savaient pas. Il fut le premier à faire remarquer à ses fils qu'il y avait une abondance de blé en Égypte et qu'ils devaient y aller pour acheter ce dont ils avaient besoin 170. Il céda également volontiers aux conseils de ses fils et envoya son plus jeune fils avec eux. Et quand ils rapportèrent que Joseph, son fils, était vivant, lui, bien que faible de corps, mais vigoureux dans la valeur de l'esprit 171, n'attendit pas que son fils vienne à lui, mais il se rendit lui-même rapidement vers son fils 172 : le respect de l'ordre n'a pas vaincu l'amour parental. Ainsi, Jacob n'a ressenti aucun fardeau dû à une vieillesse impuissante pendant le voyage, puisque l'amour rendait le travail plus facile. Mais après cela, après avoir été consolé par son fils nouvellement retrouvé, après un certain temps, à savoir après dix-sept ans - ce qui est une période insignifiante selon la longévité du patriarche - il se rendit compte que la fin de sa vie approchait 173, et, appelant son fils Joseph, pour le bien du futur héritier de la famille, il jura de ne pas l'enterrer en Egypte 174. Ayant reçu l'assurance, il tomba malade un peu plus tard, et lorsque son fils Joseph vint vers lui, lui, comme s'il avait repris des forces, s'assit sur son lit et bénit les douze patriarches et prononça une prophétie 175. 37. Dicant nunc aliqui non beatum Iacob, cum in ipsis mortis esset diebus, qui paene plura cum deo quam cum hominibus alloquia miscebat, non beatum, cum oculi eius grauarentur in senectute et non posset uidere ; uidetur enim quibusdam caecitas esse grauis aerumna calamitatis. Sed tunc quoque beatus Iacob, quia discernebat spiritu quos oculis discernere aspectuque non poterat. Videbat futura, qui aestimabatur non uidere praesentia. Denique errauit et ipse Ioseph, ut, cum ad dexteram eius adplicasset filium suum seniorem et ad sinistram ipsius, hoc est Iacob, adplicasset filium iuniorem, ut aetatis ordo benedictionis ordinem rescruaret, extenderet Iacob dexteram suam super nepotem iuniorem et sinistram super seniorem nepotem et uolenti filio patriam dexteram super Manassen seniorem conuertere répondeur : Scio, fili, scio : ei hic erit in populum et hic exaltabitur, sed frater eius iunior maior illo erit. Et causam praelationis adiunxit dicens : Semen eius erit multitudo gentium. Adeo melius impedito licet corporis aspectu uidebat, ut indentem doceret errasse. Quis enim melius uidet quam qui uidet Christum ? Aut quis potest dicere oculis inpeditum eum qui uidebat in Christo ecclesiam refulgentem ? Nonne igitur clarum est quod debilitas beatitudinem impedire non possit? Ille oculorum impeditus munere, ille defatigatis corporis uiribus in lecto tamquam in sepulchro corpus relinquens adsurrexit in se et longe ab aliis atque intra semet ipsum sese colligens praesentibus se rebus subduxerat et nonissimorum dierum futurae miscebatur aetati. Sic enim scriptum est : Adnuntiabo, inquit, uobis quae comesura sunt uobis in nouissimis diebus. 37. Certains diront peut-être que Jacob, qui parlait avec Dieu presque plus qu'avec les hommes, n'a pas été béni dans les derniers jours avant sa mort, lorsque ses yeux sont devenus lourds de vieillesse et qu'il ne pouvait plus voir, car certains pensent que la cécité est un grave désastre. Mais même alors, Jacob fut également béni, car il voyait dans son esprit ce qu'il ne pouvait pas voir de ses yeux et de ses yeux. Ceux qui étaient considérés comme incapables de voir le présent voyaient le futur. Même Joseph lui-même a commis une erreur en mettant son fils aîné sous sa main droite, et la main de Jacob, son plus jeune fils, sous sa main gauche, voulant observer l'ordre des âges comme une bénédiction. Jacob posa sa main droite sur son plus jeune petit-fils, et sa gauche sur son aîné 176. Et au fils, qui voulait transmettre la main droite de son père à Manassé aîné, il répondit : Je sais, je sais, mon fils, je sais ; et de lui viendra une nation, et il sera grand ; mais son jeune frère sera plus grand que lui. Et il ajouta la raison de cette préférence, en disant : De sa postérité naîtra une nation nombreuse (Genèse 48 : 19). Malgré la faiblesse de sa vision physique, il voyait avec une telle vigilance qu'il signalait l'erreur du voyant. Et qui voit mieux que celui qui voit le Christ ? Ou qui peut traiter d’aveugle quelqu’un qui a vu l’Église resplendissante en Christ ? N'est-il pas évident que la faiblesse ne peut pas être un obstacle au bonheur ? Lui, atteint d'une maladie des yeux, épuisé de ses forces corporelles, laissant son corps sur le lit, comme dans un tombeau, s'est rebellé en lui-même et - loin des autres, en lui-même - ayant rassemblé ses forces, il a renoncé au présent et a rejoint l'ère future des jours à venir. Voici ce que dit l'Écriture : Je vous dirai ce qui vous arrivera dans les jours à venir (Genèse 49 : 1). 38. Quid igitur ei deerat, cui deus aderat, qui ei profecturo dixerat : Descendam tecum in Aegyptum et ego deducam te in perpetuum ? Nec defuit, quando in eo sanctus spiritus loquebatur. Quis tam potens in suo domicilio quam iste in alieno ? Quis tam abundans in ubertate quam iste in fame ? Quis tam fortis in iuuentute quam iste in senectute ? Quis tam actuosus in negocio quam iste in otio ? Qui est tam uelox in curriculo quam iste in lectulo ? Quis tam laetus in flore adolescentiae quam iste in mortis confinio ? Quis tam diues in regno quam iste in peregrino loco ? Denique reges Benedicebat. Nec inmerito pauper non erat, qui nullo indigebat. Pauper non erat, qui se pauperem non putabat. Et quis pauperem dit, cuius conuersatione dignus orbis terrarum non fuit, et ideo conuersatio eius erat in caelo ? Hic uero praediucs in diuitiis simplicitatis et sinritatis, decorus maiore animae quam corporis pulchritudine, quae marcescere non nouit, aetate inpiger, cui liceret, cum uellet, corporeo isto exire gurgustio et superna paradisi mentis uigore penetrare, exultans spiritu, cum sepulchri extrema mandat. Non enim terreno se tumulo claudendum, sed superno recipiendum domicilio praesumebat. Et l'idée tamquam alteri mandabat sepulchrum, sui autem securus mortem illam immortalitatem putabat. Videbatur corporis inplicatus impedimento et uigilanti in futura tempora praecurrebat affectu dicens de persecutoribus domini, qui de tribu Symeon et Leui auctores erant nequitiae processuri: In consilium eorum non ueniat anima mea et in comesum eorum non prétendant uiscera mea. Quis autem tam ualidus in uirtute quam iste fortis in infirmitate, qui dicebat : Maledictus furor illorut, quia superbus et temerarius, et ira illorum, quia indurata est. Diuidam eos in Iacob et dispergam illos in Istrahel ? 38. Qu'est-ce qui manquait à celui avec qui Dieu était, qui dit à celui qui partait en voyage : J'irai avec toi en Egypte, et je t'en ferai sortir à la fin 177 (Gen. 46, 4) ? Et Dieu était en Jacob lorsque le Saint-Esprit parlait en lui. Qui est aussi fort chez lui que chez quelqu’un d’autre ? Qui a une récolte aussi abondante que pendant la famine ? Qui est aussi fort dans la jeunesse que dans la vieillesse ? Qui est aussi actif lorsqu’il travaille que lorsqu’il est inactif ? Qui est aussi rapide sur la route que sur le canapé ? Qui est si joyeux dans l’épanouissement de la jeunesse qu’au seuil de la mort ? Qui est aussi riche dans son propre royaume que dans un pays étranger ? Après tout, il a béni les rois 178. Et en vérité, celui qui n'avait besoin de rien n'était pas pauvre. Celui qui ne se considère pas pauvre n’est pas pauvre. Et qui qualifierait de pauvre celui dont le monde entier n'était pas digne de la présence, parce que sa résidence était au ciel 179 ? Il est vraiment riche de la richesse de la simplicité et de la pureté, orné de la beauté de l'âme plus que du corps - et cette beauté n'a pas connu la décadence ; il était infatigable même dans sa vieillesse, il lui était permis, quand il le voulait, de quitter cette cabane corporelle et d'atteindre les hauteurs du paradis par la puissance de son esprit, et il se réjouissait en esprit lorsqu'il donnait les derniers ordres pour son enterrement. Car il n’espérait pas être emprisonné sous une colline de terre, mais hériter d’une haute demeure. C'était donc comme s'il avait commandé le tombeau pour quelqu'un d'autre et, calme pour lui-même, il considérait cette mort comme l'immortalité. Il semblait lié par la faiblesse du corps, mais, joyeux d'esprit, il prévoyait les temps futurs, parlant des persécuteurs du Seigneur, qui devaient venir de la tribu de Siméon et de Lévi et devenir des ouvriers d'injustice 181 : Que mon âme n'entre pas dans leur conseil, et que mes entrailles ne se joignent pas à leur assemblée (Genèse 49 :6). Celui qui est plus fort en force que celui en faiblesse, qui dit : Maudit soit leur colère, car elle est cruelle et insensée, et leur colère, car elle est ardente ! Je les diviserai en Jacob et je les disperserai en Israël (Genèse 49 : 7). 39. Quis uero tam canorus cantibus quam iste uocibus, qui toto auditus est mundo, qui per omnes populos, per omnes auditur aetates ? Quis tam suauis numeris septem uocum différencias oblocutus quam iste septemplici spiritus sancti gratia resultauit ? Qui licet membra resolutus tamen adtollens se animo et erigens spiritu corporis sui tamquam citharae harmoniam dissoluta membrorum conpage destructam alta mente despiciens non requirebat, sed otiosam iacere humi patiebatur, ipse autem cantu se mulcebat interno et Prophetico se modulamine delectabat dicens: Iuda, te félicitations, frères tui. Manus tuae super dorsum inimicorum tuorum : adorabunt te filii patris tui. Catulus leonis Iuda : ex germine mihi ascendisti : recumbens dormisti ut leo et tamquam catulus leonis. Qui est excitabit illum ? Et ci-dessous : Lauabit in iino stolam suam et in sanguine uuae anaboladium suum. Hilares oculi eius a uino et dentes candidiores lacté. Quis cantus dulcior, quis sonus suauior quam remissio peccatorum et ressuscio mortuorum ? Hunc cantum sanctus Dauid ille, diuinae organum uocis et dominici sermonis interpres, cithara cecinit spiritali. Son module gratiae sublimem illum animum mentemque mulcebat. Hoc cantu mundi istius aspera mitigauit, hoc sonitu saeculi dura molliuit, hoc psalterio terrorem mortis infregit, hac suauitate cordarum inferna calcauit. 39. Qui est aussi euphonique dans les chansons que celui-ci l'est dans les paroles ? Le monde entier l’a entendu et tous les peuples et tous les temps l’écoutent ! Qui est plus doux, jouant des mélodies sur la cithare à sept cordes 182, que lui, qui a été annoncé par la septuple grâce du Saint-Esprit ? Bien que ses membres fussent détendus, mais inspiré par son âme et plein d'esprit, avec un esprit exalté, il regardait avec dédain les articulations détendues, ne recherchant pas l'harmonie de son corps, qui avait perdu ses articulations, comme cela arrive avec la cithare, et la supportait lorsqu'elle gisait à terre sans usage. À l’intérieur, il appréciait les chants et se réjouissait de l’euphonie prophétique en disant : Judas ! Vos frères vous loueront. Ta main est sur le dos de tes ennemis ; les fils de ton père t'adoreront. Jeune lion Juda : tu es né de ma postérité, tu t'es couché et tu as dormi comme un lion et comme un lionceau. Qui le réveillera (Genèse 49 : 8-9) ? Et en bas : Il lavera ses vêtements dans le vin et sa couverture dans le sang de la vigne. Ses yeux pétillent de vin et ses dents sont blanches de lait (Genèse 49 : 11-12) 183. Quel chant est plus doux et quel son est plus agréable que la rémission des péchés et la résurrection des morts ? C'est ce chant que saint David – le son de la voix divine et l'interprète de la parole divine – chantait sur la lyre spirituelle. C'est avec ces mélodies de grâce qu'il ravit l'âme et l'esprit élevés 184. C'est avec ce chant qu'il adoucit la sévérité de ce monde, c'est avec ce son qu'il adoucit l'insensibilité de cet âge, c'est avec ce psautier qu'il écrase l'horreur de la mort, c'est avec cette douceur des cordes qu'il piétine les enfers. 40. Sed audiamus etiam alia quae sanctus patriarcha Iacob admirabili illo suae organo mentis increpauit : Nephthalim uitis remissa, porrigens in germine suo decorem. Filius meus ampliatus Joseph, filius meus ampliatus, zelo adpetitus filius meus, filius meus adulescentior, ad me reuertere. Et infra : Praeualuit super benedictiones montium manentium et desideria aeternorum collium. Quid dulcius benedictione, quid gratius aeternitate ? Et ipsa uerba sunt cantus et in uerbis magna uotorum sunt premia, Meritorum fastigia. 40. Mais écoutons aussi autre chose, que le saint patriarche Jacob a proclamé avec la couronne divine de son esprit : Nephtali est une vigne envahie, qui donne de la beauté dans sa graine. Mon illustre fils Joseph, mon illustre fils, envié, mon fils, mon plus jeune fils, reviens à moi (Gen. 49 :21-22) 185. Et en bas : En qui la bénédiction surpassait les bénédictions des montagnes inébranlables et la douceur des collines éternelles (Gen. 49 :26). Quoi de plus doux qu'une bénédiction ? Qu’y a-t-il de plus désirable que l’éternité ? Et les mots eux-mêmes sont un chant, et dans les mots se trouvent les grandes récompenses de la promesse et le summum du mérite. 41. Quid suauius sancto Ioseph, qui nos liberauit ab obprobrio crucis dominicae sacramento ? Sicut enim maledictum factus est Christus, ut maledictum solueret legis ; et peccatum factus est, ut mundi peccatum tolleret: ita obprobrium factus est, ut gentilitatis auferret obprobrium, sed illud obprobrium Christi thesauris Aegypti pretiosius aestimatum est. Et ideo Moyses Pharao regis aulam reliquit et fidei elegit obprobrium, cui se obprobrio maria diuidebant. Ipse ergo Nephthalim uitis totum remissa per mundum, ut omnibus populis ubertatem poculi spiritalis infunderet. Ipse est ampliatus, habens nomen super omne nomen, qui quoniam se pro omnibus obtulit morti, ideo audiuit a patre : Ad me reuertere. Loquebatur Iacob et deus audiebatur. Ille benedicebat et deus personabat dicens filio : Ad me reuertere, hoc est post passionem reuertere. Reuertere ad sedem tuam, reuertere cum tropaeo, reuertere ad me, ut te resurgentem defuncti sequantur et tua potestate pariter atque exemple resurgant, ut fias primogenitus ex mortuis, ut ad dexteram sedeas patris. Vnde et filius dixit : Amodo uidebitis filium hominis sedentem ad dexteram uirtutis. 41. Quoi de plus agréable que saint Joseph 186, qui nous a libérés de l'opprobre par le sacrement de la Croix du Seigneur ? Tout comme Christ est devenu malédiction pour détruire la malédiction de la loi, 187 et est devenu péché 188 pour ôter le péché du monde, 189 ainsi Joseph est devenu un opprobre pour délivrer les païens de l'opprobre ; mais l'opprobre que le Christ souffrit était plus valorisé que les trésors de l'Egypte - c'est pourquoi Moïse quitta la cour du roi Pharaon et choisit l'opprobre de la foi ; et devant cet opprobre les mers se séparèrent 190. Nephtali est le Christ lui-même - la vigne qui a poussé à travers le monde pour répandre une abondance de boisson spirituelle à tous les peuples 191. Lui-même a été glorifié, ayant le nom qui est au-dessus de tout nom (Phil. 2:9), et lui, parce qu'il s'est livré à la mort pour tous, a entendu du Père : Revenez à moi. Jacob a parlé, mais Dieu a été entendu. Jacob bénit, et Dieu proclama en disant au Fils : Reviens à moi, c'est-à-dire : « Reviens après la souffrance, retourne à ta demeure, reviens dans la victoire, reviens à moi, afin que les morts te suivent, ressuscités et ressuscités par ta puissance et à ton image, afin que tu deviennes le premier-né d'entre les morts (Col. 1, 18 ; Ap. 1, 5) et que tu t'asseyes à la droite du Père » 192. C'est pourquoi le Fils a dit : Désormais tu seras voyez le Fils de l'homme assis à la droite du pouvoir (Matthieu 26 :64). 42. Neget quis beatum Iacob in ipso mortis supremo, qui diuina fundebat oracula ? Neget Beatum Joseph in Carcere, ubi sapientiae spiritu performabatur somniorum quae audierat ueritatem et futurorum seriem reuelabat ? Neget beatum Esaiam, cum medius secaretur; Hiercmiam, cum fusionetur ; Danihel sanctum, avec Inter Leones staret intrepidus et prandium ei raptus ab Angelo Propheta Deferret ? Non utique ideo beatus, quia alienum prandebat prandium, sed quia meritis suis inpasta leonum ora claudebat. Quis autem non beatam dixerit matrem Machabaeorum, quae septem filiorum funeribus octauam se addidit ad laudem caelestis triomphi ? 42. Qui niera que Jacob ait été béni même au seuil de la mort lorsqu'il a prononcé les prophéties divines 193 ? Qui niera que Joseph ait également été béni en prison, où, avec un esprit de sagesse, il a interprété la vérité des rêves qu'il avait entendus et révélé les événements du futur 194 ? Qui nierait qu'Isaïe a été béni lorsqu'il a été scié en deux, 195 et Jérémie, lorsqu'il a été jeté dans une fosse, 196, ou Saint Daniel, lorsqu'il s'est tenu intrépide parmi les lions et a reçu de la nourriture d'un prophète amené par un ange 197 ? Mais, bien sûr, il est béni non pas parce qu’il a mangé la nourriture de quelqu’un d’autre, mais parce que, grâce à ses mérites, il a fermé la gueule des lions affamés. Qui dira que la mère des frères Macchabéens n'est pas bienheureuse, qui a joint aux sept morts de ses fils une huitième pour la gloire du triomphe céleste 198 ? 43. Nec te, Eleazare, praetermittam, utpote sacerdotem sacerdos, sed tuis iuuandus oratis, qui genre sacerdos, peritus in lege, maturus aeui, cum oblatus esses Antiocho persecutori, nec temptamentis potuisti capi nec praemiis inflecti nec suppliciorum acerbitatibus frangi. Déniquez un blandimentis coepit, quia iudicabat tourmenta sua posse superari. « Erubesco », inquit, « canitiem tuam, reuereor senectutem, miror prudentiam : cur abstinendum bonis epulis putes, quas natura largitur ? inuitatus. » "Non, Antioche, non intentione ducimur, sed reuerentia legis tenemur, quae a suilla carne abstinendum praecepit. Pulcherrimam creaturam judicas, negare tamen non potes quod potior sit temperantia quam uoluptas, potior legis oboedientia quam praeuaricatio. Quodsi hoc leue putas, ut carne uescamur suilla, qui in minimis legem contemperit quomodo in magnis tenebit ? delectationibus corporis obuiare. Fortitudinis quoque exercitium est poenis pro lege non cedere. Quis autem se ridendum praebeat, ut in hoc seruiat? 199. Non sum ita senex, ut mihi non iuuenescat animi fortitudo. 43. Je ne passerai pas sous silence, Eléazar 200 - en tant que prêtre - un prêtre espérant l'aide de vos prières. Tu étais d'une famille sacerdotale, versé dans la loi, et quand tu es devenu adulte, tu as été amené devant Antiochus le persécuteur 201 ; et vous n'avez pas été captivés par les tentations, vous ne vous êtes pas inclinés devant les récompenses, vous n'avez pas été écrasés par de douloureuses tortures. Antiochus commença par flatterie, car il croyait que son tourment pouvait être surmonté : "Je respecte vos cheveux gris, j'honore votre vieillesse, je suis étonné de votre sagesse : pourquoi pensez-vous que vous devriez vous abstenir de la bonne nourriture que la nature vous donne généreusement ? Modérez votre entêtement, revenez enfin à la raison, tandis que je suis encore enclin à vous persuader et non à vous tourmenter ; de peur que, accablé par le tourment, vous ne fassiez ce que vous refusez sans accepter les arguments de la raison." A quoi l'aîné répondit : "Nous, Antiochus, ne sommes pas motivés par l'entêtement, mais par le respect de la loi, qui prescrivait l'abstinence de porc. Vous la considérez comme la plus belle création, mais vous ne pouvez nier que l'abstinence vaut mieux que le plaisir ; l'obéissance à la loi vaut mieux que la désobéissance. " Si vous pensez que manger du porc est une bagatelle, alors comment celui qui a méprisé la loi dans les petites choses peut-il la respecter dans les grandes choses ? Et si une créature de ce genre est appréciée, alors vous devriez être heureux que nous soyons trompés sur ce qu'il y a de plus beau. L'abstinence est notre entraînement à la pureté morale. C'est ainsi que nous apprenons à retenir les passions, à vaincre les désirs, à couper court aux convoitises, à résister aux plaisirs corporels. C'est aussi un exercice de courage que de subir la torture tout en défendant la loi ; c'est aussi un signe de justice et de sagesse 202 que d'adhérer au chemin que nous avons choisi par crainte respectueuse de Dieu - malgré la menace de mort. Qui peut dire aux gens libres quoi manger ? Qui se ridiculisera s’il écoute ? Mais ils ne se moqueront pas de moi. Je ne suis pas si vieux que je ne puisse pas garder le courage de mon âme s’épanouir. 44. Suspensus itaque cum hinc atque inde grauiter uerberaretur nec iam ferrent senilia membra uerberum poenas, lassatis carnificibus atque extensoribus in terram deflexus inflexibilem mentem gerebat. Et quidam seu longaeuam miseratus aetatem seu tentamentis circumuenire desiderans, « Répondez », inquit, « tantummodo te manducaturum : nos te escae eius inmunem praestabimus ». Il crie : « Nequaquam contingat mihi, ut flam senex incentiuum iuuenilis erroris, qui huc usque eram salutaris forma instituti. » Son ergo ludibriis, ut paululum uiuam, lucrabor et totius uitae labores addicam breuis uiatico senectutis ? Senectus portus debet esse, non naufragium uitae Superioris. Non te negabo, lex patria, non abiurabo uos, sancta instituta maiorum, non decolorabo uos, infulae sacerdotales, non te perfidiae puluere turpabo canities ! Quid multa? Inmoriendo tormentis factus est ceteris magisterium perseuerantiae, qui electus erat ad infirmitatis exemplum. Beatus igitur, in quo non potuerunt tormenta ratioem uincere. An non beatus, qui potuit uirtute animi uictor esse poenarum pietatisque remigium seruare integrum in tantis fluctibus passionum 203 ? 44. Ils l'ont suspendu et brutalement flagellé des deux côtés, de sorte que son vieux corps ne pouvait plus supporter les coups de fouet, et lorsque les bourreaux et les bourreaux étaient fatigués, ils l'ont plié au sol, bien qu'il soit resté inflexible dans son esprit. Et quelqu'un, soit prenant en pitié la vieillesse, soit voulant la tenter, dit : « Dites simplement que vous acceptez de manger, et nous veillerons à ce que vous soyez libéré de cette nourriture. » Et il s'écria : " Qu'il ne m'arrive pas, moi, un vieil homme, de devenir la cause d'une erreur de jeunesse, alors que jusqu'à présent j'ai été un modèle d'institution salvatrice. Avec cette tromperie, je ne gagnerai qu'un peu de temps dans ma vie et je trahirai l'œuvre de toute ma vie en un court instant de vieillesse. La vieillesse doit être un havre et non une épave d'une vie passée. Je n'abandonnerai pas toi, loi paternelle ! Je ne renoncerai pas à toi, saintes institutions de nos ancêtres ! " Je ne te tacherai pas, bandages sacerdotaux ! et toi, homme aux cheveux gris, je ne te tacherai pas avec la saleté de la méchanceté ! 204 Que puis-je dire d’autre? Mourant sous la torture, celui qui fut choisi comme exemple de faiblesse devint un maître de persévérance. Bienheureux celui chez qui la torture ne peut vaincre la raison. Et comment ne pas être béni celui qui, grâce à la valeur de son âme, a pu surmonter les tourments et garder indemne la rame de la piété dans de si fortes vagues de souffrance ? 45. Post ipsum statuti sunt pueri septem cum matre. Insulter licet tyranno, qui dum callide a sene incipiendum putat, magistrum elegit, qui discipulos faceret fortiores, quorum uelut puerilem aetatem praemiis prouocabat ad culpam, urgebat terroribus ad formidinem. At illi non degeneres tanto duce répondant: "Quid nos contemnis uel circumscribis ut pueros? Sed fides cana est, sed ualida disciplina. Experire certe, subice quibus placet poenis puerilia uiscera, non inuenies corda puerilia: nec potentiores erunt tormentorum machinae, quam legitimae obseruationis excubiae. Quem uicit senectus, superabit aemula senectutis pueritia. 45. Après lui, sept jeunes hommes sont apparus avec leur mère 205. Vous pouvez rire du dirigeant cruel qui, considérant comme une démarche rusée de commencer avec un vieil homme, a ainsi choisi un professeur qui a rendu ses élèves plus forts. Leur jeune âge - il les encourageait à tomber avec la promesse de récompenses et les effrayait par des exécutions. Mais, dignes d'un si grand maître, ils répondent : "Pourquoi nous méprisez-vous et nous trompez-vous comme des enfants ? Notre foi est ancienne et notre enseignement est fort. Testez par la pratique, soumettez les corps de la jeunesse à aucun tourment, vous n'y trouverez pas le cœur des jeunes ; et les instruments de torture ne seront pas plus forts que la préservation et le respect de la loi. Celui qui est vaincu par la vieillesse sera aussi vaincu par la jeunesse, imitant la vieillesse. Nous, comme les enfants, suivons notre père, et comme les étudiants, nous suivons notre maître. Ramassons les instruments de tourment : par leur apparence ils exercent notre patience, et n'inspirent pas de crainte à notre inexpérience. 46. ​​Jussit maximum natu eligi. At ille ridens : « Recte, inquit, naturae ordinem seruas. » Sed cur dei legem temerandam putas? Et pro pietate quidem omnes maximi sumus, sed tamen a me inchoatum gaudeo quod quaeris, tyranne. Confiteor nos summo deo seruire. Et doces quid agere debeamus. Si tu es si pertinacia uis extorquere ueritatem, cur non omni uirtute nos eam tenendam putemus ? Quid pluriel ? Adhibentur uariarum genres poenarum. Sed uicit pietas inmanitatis furorem : exclusa est anima, non religio. 46. ​​Antiochus ordonna que l'aîné par naissance soit choisi. Et il dit avec moquerie : " Vous observez correctement l'ordre de la nature. Mais pourquoi pensez-vous que la loi de Dieu devrait être profanée ? Et bien que dans la piété nous soyons tous des anciens, je me réjouis pourtant que vous ayez commencé par moi, tyran. J'avoue que nous servons le Dieu Très-Haut ! Oui, et vous nous enseignez vous-même comment nous devons agir. Si vous voulez arracher la vérité avec une telle ténacité, alors pourquoi ne devrions-nous pas considérer que nous devons nous y accrocher de toutes nos forces ? " Que puis-je dire d'autre ? Il fut soumis à de nombreux tourments différents, mais la piété triompha de la rage féroce : son âme fut chassée, mais pas son adhésion à la foi. 47. Secundus accessit nec degener fratris munia piae confessionis inpleuit. Et cum detraheretur membrana capitis, répondit : « Aufertis quidem membranam, sed habeo galeam spiritalem, quam non potestis auferre. » Et vous nemo auferre hanc galeam potest, sicut postea apostolus docuit in ecclesia domini : Quia caput uiri Christus est et eius sumus membra. Recte puer istam diuino spiritu doctrinam apostolicam praeuidebat. Exuebant inmanes bestiae corium capitis et pardalicis feritatibus saeuiebant. At ille deficiens: "Quam dulce est", inquit, "mori pro religione, quam suauis omnis acerbitas mortis pro pietate; Quia manet horum remuneratio laborum! Tua sunt, rex, grauiora tormenta: tuis uehementius torqueris suppliciis, quia uides te uinci in potestate." 47. Le second commença, et, digne d'un frère, il exerça le ministère de pieuse confession. Et quand on lui arracha la peau de la tête, il dit : « Vous m’écorchez, mais j’ai un casque spirituel que vous ne pouvez pas enlever. » Et en vérité, personne ne peut enlever ce casque, comme l’apôtre l’a enseigné plus tard dans l’Église du Seigneur : Car Christ est la tête de l’homme (1 Cor. 11 :3), et nous sommes ses membres (Éph. 5 :30). Les jeunes ont bien prévu cet enseignement apostolique avec l'esprit divin. Les bêtes furieuses arrachèrent la peau de la tête et se déchaînèrent avec une fureur de léopard. Mais lui, mourant, dit : " Qu'il est doux de mourir pour la foi, qu'est douce l'amertume de la mort pour la piété, car la récompense nous attend pour ces tourments ! Ton tourment, roi, est plus sévère : tu es encore plus tourmenté par tes tourments, parce que tu te vois vaincu. " 48. Et hoc defuncto tertium statui sibi iussit. Et cum eum partim tentaret insidiis, partim cuperet terrore percellere, répondit ad eum : "Non faciam uoluntatem tuam nec succumbam imperio tuo. Per beatam illam fratrum passionem et nobilitatem non negabo piam germanitatem. Quaeuis adhibeto supplicia, quibus magis urgens hoc proficies asperitate poenarum, ut maiora testimonia nostrae germanitatis accipias. J'ussit itaque ei linguam amputari. En ille s'exclamant: "Victus es", inquit, "Antioche, qui organum uocis abscidi iubes. Confessus es te répondere non posse rationi maioraque probas linguae nostrae flagella quam tua uerbera. Nos enim tua uerbera non timemus, tu nostrae uocis flagella non potes sustinere. Sed haec flagella pietatis sunt, tua flagella perfidiae; Sed etiam lingua sublata grauius te suo cadens murmure flagellabit. Antioche, si uocem eripias? Et tacentes deus audit et magis audit, laxaui linguam meam. auferes, non ratiom obliterabis, non eripies testimonium ueritatis, non eripies cordis clamorem Si lingua amputetur, sanguis clamabit et dicetur tibi: Vox sanguinis fratris tui clamat ad me Audit enim sanguinis uocem, qui audit interne cogitationes, tenebrae licet operiant et parietum saepta circumdent dicat. inpius, quia nullus sibi testis adsistat ; explorat uniuersa, uidet omnia deus, nec est aliquod facinus quod possit later omnium judicem, qui cognoscit uniuersa, antequam fiant. fides. Nec tamen plaudas quod auferendo linguam confessionem laudis eripias. Satis iam deum sermone laudauimus, nunc passione laudemus. 48. Et pendant qu'il se reposait, Antiochus ordonna d'en placer un troisième devant lui et essaya soit de l'attirer par des tentations, soit de le confondre par la peur. Le troisième frère lui dit : "Je ne ferai pas ta volonté et n'obéirai pas à ton ordre. Pour le bien de la souffrance bienheureuse de mes frères et de la noblesse de leurs âmes, je ne renoncerai pas à ma pieuse parenté. Utilisez n'importe quelle sorte de tourment : en augmentant la sévérité de la souffrance, vous recevrez plus de preuves de notre parenté ! Et ainsi il ordonna de lui couper la langue. Mais lui, s'exclamant, dit : " Tu es vaincu, Antiochus, quand tu ordonnes d'arracher le instrument de la parole. Vous avez admis que vous êtes incapable de répondre aux arguments et prouvez que les cils de notre langue sont plus forts que vos fléaux. Nous n’avons pas peur de vos fléaux, mais vous ne pouvez pas résister aux coups de fouet de notre voix. Mais ce sont là les fléaux de la piété, mais vous avez les fléaux de l'incrédulité ; et même une langue mortifiée, en tombant, vous frappera encore plus lourdement par ses murmures. Croyez-vous pouvoir m'échapper, Antiochus, si vous me privez de ma voix ? Mais Dieu entend ceux qui se taisent, et Il entend mieux. Voici, j'ouvre la bouche (Job 33 : 2) et je délie ma langue. Coupez la langue, mais vous ne couperez pas la persévérance, vous ne couperez pas la vertu, vous ne condamnerez pas la raison à l'oubli, vous n'arracherez pas le témoignage de la vérité, vous n'étoufferez pas le cri du cœur. S’ils lui tirent la langue, le sang criera et te dira : La voix du sang de ton frère crie vers Moi (Genèse 4 : 10). Car Celui qui entend les pensées secrètes entend la voix du sang. Si l'obscurité couvre et entoure la clôture des murs 206, les méchants diront qu'il n'y a aucun témoin de lui, mais Dieu pénètre tout et voit tout, et il n'y a aucun crime qui puisse être caché au Juge de tous, qui a connu le monde avant qu'il ne soit créé. Que pouvons-nous dire d’autre ? Les blessures sont plus éloquentes, et même si vous cachez les blessures et les cicatrices, vous ne pouvez pas cacher la foi. Ne vous vantez pas qu'en me privant de ma langue, vous me privez de l'occasion de louer. Nous avons déjà assez loué Dieu avec des paroles, louons-le maintenant avec souffrance. 49. Et hoc perempto iussit quartum uinciri ad rotam, ut eius uertigine membris omnibus solueretur. At ille cum torqueretur inmaniter : « Dissoluis », inquit, « corporis membra, sed adiungis gratiam passioni nec eripis solacium morti ». Est enim uox tonitrui in rota, quia in bono et inoffenso uitae istius cursu caeleste resultat oraculum, sicut in Iohanne et Iacobo filiis tonitrui resultabat. Itaque illud quod legi, nunc manifestius recognosco : Quia rota intra rotam currit, nec impeditur. Teres enim uita sine ulla offensione in quauis passione uersatur et intra hanc quoque rota currit. Currit lex intra gratiam et obseruantia legis intra diuinae curriculum misericordiae est; nam quo magis uoluitur, plus probatur. "Potius est hic ab impiis aduersa tolerare, ut ibi a domino consolationem inuenire possimus." Et iste consummans cursum suum abrupit spiritum animamque uictor effudit. 49. Et quand il fut tué, le roi ordonna d'attacher le quatrième frère à une roue, afin qu'en faisant tourner la roue, il écrase tous ses membres. Et dans un tourment terrible, il dit : « Vous déchirez le corps en morceaux, mais vous ajoutez de la douceur à la souffrance et n'enlevez pas la consolation de la mort. Après tout, la voix du tonnerre est dans la roue (Ps. 77 : 19), car dans le déroulement bon et serein de cette vie, une parole céleste se fait entendre, comme elle a été entendue chez Jean et Jacob - les fils du tonnerre 207. Ainsi, ce que j'ai lu, je comprends plus clairement maintenant : qu'une roue dans la roue roule sans entrave 208 . Pour une vie fluide, il se déplace sans un seul obstacle dans aucun état, et une roue tourne également à l'intérieur. La loi s’inscrit dans la grâce, et le respect de la loi s’inscrit dans la miséricorde divine, et plus elle s’applique, plus elle est mise à l’épreuve. « Il vaut mieux subir ici les malheurs des méchants, afin que nous puissions y trouver le réconfort auprès du Seigneur. » Et lui, après avoir terminé sa course, a perdu son esprit et, tel un vainqueur, a rendu l'âme 209. 50. Quintus cum sisteretur, caeso prius eidem ignes iussit admoueri, subici incendia. Manabat e uulneribus cruor et effossis Ulceribus sanguis effusus ipsos flammarum extinguebat globos. At ille inter ignium crepitus audiebatur dicens : "Gratias tibi, domine, quod dedisti nobis dicere : Transiuimus per ignem. Et sicut alibi idem dit tuus Propheta : Igne nos examinasti, sicut igne examinatur argentum. Adstabo tibi sicut aurum purgatus incendio, ct si quid fuit culpae, ignis exussit." Itaque et iste transfiguratus a corruptela ad incorruptionem uitam exhalait. 50. Lorsque le cinquième frère fut amené, le roi, après le passage à tabac, ordonna d'apporter du feu et d'allumer une flamme en dessous. Le sang coulait des blessures et, coulant des ulcères ouverts, éteignait les flammes. Mais le crépitement du feu n'a pas étouffé les paroles : "Nous te remercions, Seigneur, de nous avoir donné l'occasion de dire : Nous avons traversé le feu (Ps. 65, 12). Et comme le dit ailleurs ton même prophète : Tu nous as éprouvés par le feu... comme l'argent est éprouvé par le feu (Ps. 65, 10). J'apparaîtrai devant Toi comme de l'or raffiné par le feu ; et si j'étais coupable de quelque chose, c'était d'allumer un feu." Ainsi, celui-ci, passé de la corruption à la vie incorruptible, a trahi l'esprit. 51. Sexto quoque admota tormenta sunt. En ille: "Noli", inquit, "frustra errare et tuae hoc adseribere potestati, quod ista aduersum nos exerceas. Nostrorum hoc delictorum est pretium, ut peccantes puniamur, et gratias domino, quod hic a nobis duplicia peccata exiguntur, ut ibi nobis consolatio deferatur. Gratias autem et tibi, quod tam durus ct inmitis es, ut talibus nostris suppliciis dominus, in quem peccauimus, genti nostrae propitius flat Nos quoque ableuamus aerumnam, dum fidei passionibus delectamur. Et il est duris atque asperis dilaceratus suppliciis appositus est ad fratres suos. 51. Ils apportèrent également des instruments de torture au sixième frère. Il dit : "Ne vous faites pas d'illusions et n'attribuez pas à votre force ce que vous utilisez contre nous. C'est le prix de nos péchés 210 afin que nous qui péchons soyons punis. Et nous remercions le Seigneur de ce qu'il exige ici doublement de nous pour nos péchés, afin que nous puissions recevoir là une consolation. Nous te remercions également d'être si cruel et féroce, afin qu'à cause de nos tourments, le Seigneur, contre qui nous avons péché, devienne miséricordieux envers notre peuple. Et pour pour nous, le tourment devient plus facile lorsque nous souffrons joyeusement pour notre foi. Et, tourmenté par des tourments cruels et graves, il se rendit chez ses frères. 52. Supererat iuniorex fratribus, ct iam pudebat Antiochum inmaturae aetati ita se fuisse ludibrio. Itaque dolis eum desiderans circonscribere pollicebatur honores, diuitias, amicitiam suam, consortium secretorum. Chez vous, pia mater monebat filium suum dicens et huic sicut ceteris : Nescio quemadmodum in uterum meum introistis, neque ego spiritum donaui uobis, neque membra formaui, sed haec omnipotentis dei munera sunt. Putauit Antiochus uidens matrem sollicitam quod saluti eius timeret et ipsi quoque suadere coepit, ut filium ab intentione reuocaret. At illa uoce patria dicebat filio: "Tu solus, fili, superes, summa uotorum meorum; tu postremus clausisti partus meos, tu postremus conclut gaudia mea. Miserere mei, quae te in utero tot mensum curriculo portaui, ne uno momento confundas senectutem meam, ne decolores tot fratrum tuorum tropaea, ne sacrum eorum comitatum relinquas, ne consortium deseras. sanguinis : noli a fratribus, noli a matre diuelli. te requiescam septimo, tamquam a saeculi iam operibus feriata. Itaque proripiens se iuuenis ait : Quid sustinetis ? et multa uociferans, quod nequaquam diuelli possède un fratrum consortiis, quorum multo beatiora essent funera quam regis imperia, cum urgeret conuiciis regem, et ipse acerbis excruciatus tormentorum generibus uitae huius munus absoluit. 52. Le plus jeune des frères resta, et Antiochus eut honte d'avoir été ridiculisé dès son plus jeune âge. Et voulant le tromper avec ruse, le roi lui promit les honneurs, la richesse, son amitié et sa confiance. Cependant, la pieuse mère instruisit son fils, lui disant comme les autres : Je ne sais pas comment tu es né dans mon ventre, je ne t'ai pas donné de souffle, je n'ai pas formé la composition de chacun, mais ce sont les dons de Dieu Tout-Puissant (2 Mac. 7 :22). Voyant sa mère inquiète, Antiochus décida qu'elle avait peur pour la vie de son fils et commença à la convaincre de dissuader son fils de son intention. Elle s'adressa à son fils dans la langue de leurs pères : "Tu es le seul qui reste, mon fils, la couronne de mes prières ; tu étais ma dernière naissance, tu étais ma dernière et ma joie. Aie pitié de moi qui t'ai porté dans mon ventre pendant tant de mois (2 Mac. 7 :27) pour que tu ne déshonores pas instantanément ma vieillesse et que tu couvres de honte la victoire de tes frères, que tu quittes leur sainte communauté et que tu te retires de leur sort. La victoire t'attend aussi. Regardez au ciel, d'où vous avez reçu votre esprit, au Père de tous ; regardez le pays (2Mac.7:28), qui vous fournissait autrefois de la nourriture ; regardez les frères qui attendent leur camarade ; regarde la mère qui t'a donné du lait. Remboursez le paiement avec du sang divin ; Ne craignez pas vos frères et votre mère. Les richesses promises par Antiochus sont temporaires, les honneurs sont temporaires ; mais la couronne donnée par Dieu Tout-Puissant est éternelle. Le Seigneur m'a donné comme la lumière de sept jours, et j'ai déjà accompli le sixième jour, et les actions de chacun sont très bonnes 211. Tu dois le faire pour moi, mon fils, afin que moi, qui ai travaillé pendant ces six jours, je trouve la paix en toi, le septième, comme si je m'étais reposé des affaires de ce siècle. n'échapperait jamais au sort de ses frères, dont la mort était bien plus bénie que tout l'empire du roi et reprochant au roi des paroles moqueuses, il se sépara du don de cette vie après de cruelles tortures et tortures. 53. Nouissima mater oblata est neci. Quis hanc beatam neget, quae quasi septem uallata muneribus inter corpora filiorum nullum sensit mortis incursum ? Quis, inquam, de eius dubitet beatitudine, quae septem turribus circumdata in paradisi sedem caput extulit, quae septem filiis cincta sacratissimum deo chorum non solis canorum uocibus, sed etiam passionibus ad concinendas domini laudes caelestibus inuexit Altibus ? Quam bonus fidei partus, quam tutus portus iste pietatis, quam splendida lucerna ecclesiae septeno fulgens lumine et octauo utero cunctis oleum luminibus subministrans ! De quibus pulchre dicitur: Date partem illis septem et illis quidem octo, eo quod in utroque numero consortium gratiae consequantur in lege nutriti, per gratiam coronati, septem tamquam in sabbato, octo tamquam in euangelio, pia matre supplémento passionis adiuncta, quae in talibus filiis integram pietatis formam et parturiuit et pépérit. 53. La mère fut la dernière à être mise à mort. Qui peut nier qu’elle est bénie ? Protégée par les corps de ses fils, comme sept offrandes, elle ne ressentit aucun assaut de la mort ! Qui, dis-je, doutera de sa félicité lorsque, s'entourant de sept tours, elle leva la tête vers le village céleste et, entourée de sept fils, éleva la très sainte face de Dieu vers les autels célestes - non seulement avec les voix des chants, mais aussi avec la souffrance pour chanter les louanges du Seigneur ? Comme le fruit de la foi est bon, comme ce havre de piété est sûr, comme la lampe de l'Église est brillante, brillante d'une lumière septuple et d'un huitième sein qui fournit de l'huile pour toutes les lampes ! On dit magnifiquement d'eux : Donnez part à ces sept et aussi à ces huit (Eccl. 11, 2), car dans les deux nombres ils participent avec grâce : élevés dans la loi, couronnés de grâce, sept comme au sabbat, huit comme dans l'Évangile 213, lorsqu'une mère pieuse les rejoignit pour compenser la souffrance, qui enfanta et produisit en ses fils une image impeccable de piété. 54. Sermones récurrentes in memoriam sanctae feminae dicentis ad filios : « Ego uos genui, ego uobis sucum lactis infudi, nolite uestram nobilitatem perdere. » Sic aliae matres reuocare a martyrio solent filios, non uocare. At ista in hoc maternum ponebat affectum, si filiis uitam magis perpetuam quam temporalem suaderet. Spectabat itaque pia mater filiorum certamina et, quamuis maternorum uiscerum conpassione quateretur, pietatis studio premebat dolorem et offerente Antiocho, cum posset salutem eligere filiorum, malebat periculum conpressisque naturae gemitibus poenam filiis optabat augeri, ut mors citius adpropinquaret. Videmus conuersa uota matris in filios, ne quem superstitem derelinqueret, sed omnes piae coheredes mortis adquireret. 54. Je me souviens des paroles de la sainte femme qui disait à ses fils : « Je vous ai mis au monde, je vous ai nourris de lait, ne perdez pas votre noblesse. » C'est ainsi que d'autres mères découragent généralement leurs enfants du martyre, plutôt que de les y appeler. Mais elle croyait en son amour maternel dans le fait qu'elle encourageait ses fils à se soucier davantage de la vie éternelle que de la vie temporaire. C'est ainsi que la pieuse mère considérait l'exploit de ses fils ; et bien que le ventre de sa mère tremblait de compassion, elle réprimait la douleur avec un zèle de piété. Et même si elle pouvait sauver ses fils, comme le lui suggérait Antiochus, elle préférait cependant pour eux la mort et, réprimant les gémissements de la nature, elle voulait que le tourment de ses fils augmente et que la mort vienne plus tôt. On voit les prières de la mère adressées à ses fils, mais non pas pour que quelqu'un survive, mais pour que chacun hérite d'une mort pieuse. 55. Sed nec filii minores tali parente, qui se inuicem cohortabantur, qui dicebant uno studio et quadam animorum acie : "Mortis aduersae impetum proteramus. Tunc enim uiuemus, cum fuerimus mortui. Nemo pietatis ordinem derelinquat, nemo se subtrahat proelio triomphali. Non homini, sed omnipotenti deo nostras animas deuouimus, non homini, sed auctori omnium militamus Talis haec pugna est, ut ille gloriosius uicerit, qui crudelius fuerit occisus. Itaque nemo timuit, nemo trepidauit, nullus ex tot fratribus ad mortem pigrior fuit, sed omnes tamquam ad immortalitatis uiam ita ad mortem per acerba supplicia cucurrerunt. Et 214 mater consona cernens filiorum agmina tamquam pia anima sui membra corporis in filiis offerebat et per artus proprios uidebatur sibi uotiua subire tormenta. 55. Mais les fils étaient également dignes d'un tel parent, lorsqu'ils s'encourageaient mutuellement et disaient dans une seule aspiration et dans un élan unanime : " Surmontons la fureur de la mort imminente ! Alors nous trouverons la vie quand nous mourrons. Que personne n'abandonne le système de piété et ne refuse la bataille victorieuse 215 ! Nous ne sacrifions pas nos âmes à l'homme, mais à Dieu Tout-Puissant : nous ne sommes pas au service de l'homme, mais du Créateur de tous. Dans une telle bataille celui qui connaîtra la mort la plus cruelle remportera la victoire la plus glorieuse. Et aucun d'eux n'a eu peur, personne n'a bronché, aucun des sept frères n'a tardé vers la mort, mais, comme sur le chemin de l'immortalité, ils se sont tous précipités à travers de graves tourments jusqu'à la mort. La mère, regardant avec une âme aimante la multitude de fils consentants, semblait substituer des membres de son corps à ses fils, et il lui semblait que son propre corps était soumis à la torture désirée. 56. Cadebant filii tormentis exulcerati, mortui super mortuos aduo luebantur, corpora super corpora uolutabantur, capita super capita exsecabantur. Refertus erat locus cadaueribus filiorum, non fleuit mater, non lamentata est, non oculos cuiusquam pressit aut ora morientis, non lauit uulnera sciens gloriosiores esse, si euiscerati et concreti pariter puluere et sanguine uiderentur, quales solent de bello redire uictores, quales solent tropaea ex hostibus reportare. Non superiacienda uelamina, non prosequendas exsequias nisi suae quoque comitatu mortis arbitrata est. Quae cithara dulciores ederet cantus quam morientes filii in tam grauibus suppliciis ediderant ? Erumpebat enim naturae gemitus et inuitis. Et spectares per ordinem peremptorum cadauera sicut fila cordarum. Audires eptachordum psalterium triomphalibus gemitibus resultare. Non sic inlecebrosi illi, ut aunt, cantus Sirenum traherent audientem; illi enim ad naufragium trahebant, isti ad sacrificii uictoriam. Nec sic cycnea carmina aures animumque mulcerent, cycni enim naturae sorte moriuntur, isti moriebantur amore pietatis. Non sic rauca resonant secreto in nemore columbarum murmura, ut ultima uerba morientum cum summa suauitate resonant. Nec sic luna inter stellas refulget, ut inter filios mater et cum eos ad martyrium inluminatura déduit refulgebat et cum amplexa uictores iaceret in media filiorum. 56. Les fils blessés par la torture mouraient, les morts tombaient sur les morts, les corps sur les corps, les têtes coupées roulaient sur les têtes. L'endroit était rempli de cadavres de fils, mais la mère ne pleurait pas, ne se plaignait pas, ne fermait pas les yeux et les lèvres des mourants, ne lavait pas les blessures, sachant que ses enfants seraient plus glorieux s'ils se retrouvaient tourmentés et tachés de sang et de poussière collants ; C'est ainsi que les vainqueurs reviennent généralement de la guerre, ce sont ces hommes qui remportent la victoire sur leurs ennemis. Elle jugeait inutile de couvrir leurs corps et d'organiser des cortèges funéraires ; il suffisait de les accompagner de sa propre mort. Quelle cithare fait des chants plus doux que des fils mourants de loin dans des tourments si sévères ? Car le gémissement de la nature éclata, même s'ils ne le voulaient pas. On pouvait voir les corps des torturés les uns après les autres comme des cordes et entendre le son d'un psautier à sept cordes dans les gémissements triomphants. Ces chants séduisants, comme on dit, des sirènes n'attiraient guère l'auditeur : ils attiraient vers le naufrage, et ceux-ci - vers la victoire du sacrifice. Les chants de cygne 216 n'ont guère ravi les oreilles et l'âme - après tout, les cygnes meurent selon le sort de la nature, et ceux-ci sont morts par amour de la piété. Le roucoulement des colombes s'entend à peine dans le bosquet mystérieux tant les dernières paroles des mourants résonnaient avec une grande douceur. Et la lune ne brille pas entre les étoiles comme une mère entre ses fils : elle brillait tous deux quand, voulant les éclairer de lumière, elle les conduisait au martyre, et quand, après avoir embrassé les vainqueurs, elle se couchait parmi ses fils. 57. O uera mater adamante fortior, melle dulcior, flore fraglantior ! Ô indissolubile pietatis uinculum ! O uere ualida caritas sicut mors, durus sicut inferi zelus deuotionis ac fidei ! Nulla tantarum diluuia passionum tuam potuerunt caritatem exclurere, nulla undare eam flumina tantarum acerbitatum. Sicut arca in illo mundi diluuio totius orbis spatiis innocua ferebatur, ita et tu aduersus fluctum tam grauium passionum pietate immobilis restitisti et, cum possède salutem filiorum eligere, noluisti. 57. Ô vraie mère - plus forte que catégorique, plus douce que le miel, plus parfumée que les fleurs ! Ô chaîne ininterrompue de piété ! En vérité, l'amour est fort comme la mort, féroce comme l'enfer, la jalousie (Cant. 8 :6) selon la piété et la foi ! Aucun déluge d'eaux d'une si grande souffrance ne pourrait entraver votre amour, et aucun fleuve d'amertume ne pourrait le noyer 217. De même que l'arche a été transportée indemne pendant le déluge, de même vous avez résisté avec une piété inébranlable aux vagues d'une si grande souffrance, et même lorsque vous auriez pu choisir de sauver vos fils, vous ne l'avez pas voulu. 58. Quo affectu prosequar uos, sanctae matris pia pigora ? Quo penicillo sermonis mei decribam formae uestrae et animarum similitudinem? Stetistis inter exercitus regios, quibus totus fuit orbis terrarum subactus, quos India quoque in extremi maris secreta refugiens non 218 declinauit, et soli de rege superbe sine bellico conflictu uictoriam reportastis. Vice-runt in uobis sola arma pietatis ; Dedit poenas tyrannus et quia uos non potuit uincere et quia atroci peremptus est morte. 58. Avec quel sentiment vous suivrai-je, pieux enfants de la sainte mère ? Quels mots puis-je utiliser pour décrire votre similitude et votre unanimité ? Vous avez résisté aux tourments royaux auxquels le monde entier a été soumis, auxquels même l'Inde, située dans les lieux reculés de la mer extrême, n'a pas échappé. Ce n’est qu’avec l’arme de la piété que vous avez gagné ; et le roi cruel fut puni parce qu'il ne pouvait pas vous vaincre, et lui-même fut tué d'une mort douloureuse. Palanque J.-R. Saint Ambroise et l'Empire romain : Contribution à l'histoire des rapports de l'Église et de l'État à la fin du IV siècle. P., 1933. P. 154-156, 514-515. Selon une étude détaillée de P. Courcelle, ce tournant remonterait à 386 (voir : Courcelle P. Recherches sur les « Confessions » de saint Augustin. P., 1968. P. 122-132). Voir : Nauroy G. Introduction // Ambroise de Milan. Jacob et la vie heureuse. R, 2010. R 12. (Ci-après dénommé Nauroy.) Voir : Lubac N. de. Exégèse médiévale. Les quatre sens de l'Écriture. 1/1. P., 1959. P. 213, n. 2, 3. Voir : Savon H. Saint Ambroise devant l’exégèse de Philon le Juif. T. 1-2. P, 1977. P. 64. Voir : Nauroy G. Ambroise de Milan. Écriture et esthétique d'ue exégèse pastorale. Berne e. al. : Peter Lang, 2003. P. 393. Dans le vaste travail exégétique de saint Ambroise, on peut en effet trouver des endroits où le saint parle d’une division tripartite des significations, surtout là où il prend l’interprétation d’Origène comme modèle d’interprétation (par exemple, dans les interprétations des psaumes et du Cantique des Cantiques : expl. ps. 36, 1 ou Isaac 20-27). Mais le plus souvent le saint parle encore de la théorie des deux sens de l'Écriture, par exemple : expl. p.s. 1, 42 ; exp. p.s. 118, prol., 1 ; 1,9 ; 16h20 ; Joseph 13. 76, etc. Voir : Pizzolato L. F. La dottrina esegetica di sant’Ambrogio. Milan, 1978. (Studia Patristica Mediolanensia ; 9). P. 224. Pisolato se réfère aux passages suivants qui, à son avis, parlent de l'herméneutique tripartite de saint Ambroise : expl. p.s. 38, 12 ; épître. 2, 7 ; 36, 3 ; N° 15.52. Nauroy G. Ambroise de Milan. Écriture et esthétique d'une exégèse pastorale. P. 393. Pour plus de détails, voir : Théodorit (Tikhonov), Hérode. Sources et méthodes d'exégèse de saint Ambroise de Milan : Diss. doctorat théologie. Sergiev Possad, 2010. pp. 58-82. Voir : Iustinus Martyr, cadran. 134,3 ; Irenaeus Lugdunensis, haer. 4. 21. 3. Origènes, hom. dans Gen. 10.5. Voir : Philo Iudaeus, agric. 42 ; fugue. ct inu. 44 ; Quis rerum 43-44. Voir : Isaac 1. 1 ; 4.18 ; épître. 14 (63 millions), 100 ; désactivé. 1. 21. 90-91 ; Joseph 13.78 ; expl. p.s. 38, 9.1. Philo Iudaeus, plante. 40 : Origène, hom. dans Gen. 10.2. On retrouve la même interprétation chez Blzh. Jérôme : interprète. hébr. nom. 8. 7 ; 9h25. Pour plus de détails, voir : Nauroy R. 119-183. J. Norois l'a parfaitement montré à partir de l'exemple de Gen. 24.63. Voir : Nauroy G. Ambroise de Milan. Écriturc et esthétique d'une exégèse pastorale. P. 388-390. Des notes sur les textes latins et russes ont été compilées par l'éditeur. Lors de la compilation des notes, l'édition utilisée était Sancti Ambrosii episcopi Mediolanensis. De Iacob et vita beata / Introd., trad., non. et indices R. Palla // Sant’Ambrogio. Opere esegetisehe III : Isacco o l'anima. Il est bien de la morte. Giaeobbe c la vita beata. Giuseppe. Milan : Biblioteca Ambrosiana, Rome : Città Nuova, 1982, pp. 215-333. bonus R 1 : boni A 1 D bonis cett. morue. non dominus Schenkl : dominus Nauroy. L'idée selon laquelle la raison est juge en matière de bien et de mal était déjà exprimée par Sénèque (épist. 66.35 : ratio ergo arbitra bonorum ac malorum). lacunam indicauit Schenkl. alicui coni. Nauroy. anime coni. Schenkl. L'éditeur de 1897 (CSEL; 32/2) K. Schenkl pensait qu'il y avait une lacune à cet endroit dans le texte latin et proposa dans l'appareil du texte la lecture recta ratio (« raisonnement correct »), car à partir du texte ultérieur, on peut supposer que le sujet est ratio. J. Norois a introduit cette conjecture de Schenkl dans le texte de sa publication (Nauroy. R. 350). morue adsumimus. : Adsumemus Schenkl. Logos (Verbum) est ici compris comme l'esprit qui restreint les sens. Les chercheurs découvrent que l'utilisation des mots dans le Livre des Macchabées, écrit en grec, a influencé Saint Ambroise, voir pour plus de détails : Palla. R. 229, alinéa 2.4 ; r. 231, paragraphes 6 à 9. Cicéron appelle le plaisir la « première impulsion » et la souffrance (douleur, lit. douleur) le premier rejet (fin. 5. 6. 17-19). Une personne s'efforce soit de recevoir du plaisir, soit d'éviter la douleur. Virgile. Aen. 6. 853 : parcerc subiectis et debellare superbes. dans utram quamlibet corr. Nauroy : morue utramquelibet. , utramlibet corr. Schenkl. inseruntur Nauroy : inferuntur Schenkl. élégit Nauroy : élégit Schenkl. arma sunt et arma iustitiae Nauroy : arma sunt iniustitiae (iniquitatis Maurini) et arma iustitiae Schenkl. La première partie de ce paragraphe est incluse dans le Decretum Gratiani (10. XV. 1), d'où elle a été transférée au Code de droit canonique, introduit par le pape Benoît XV en 1917 (voir : Palla. R. 241, paragraphe 23). Sur d'autres passages des écrits de saint Ambroise, inclus dans le Code de 1917, voir : Metz R. Saint Ambroise et le Code de droit canonique de 1917 // Ambrosius Episcopus. Atti dei Congesso... Vol. 2. P. 94-121. Libertus est un affranchi, c'est-à-dire un esclave affranchi, sa relation avec son ancien maître, patron, était déterminée par la loi (ius patronatus) : l'affranchi devait faire preuve de respect envers le patron, qui était son héritier légal, ainsi que son représentant légal, souvent un tuteur (voir : Bartoszek M. Roman Law : Concepts, Termes, Définitions. M., 1989). Saint Ambroise utilise les termes du droit romain : manumissor - affranchissement d'un esclave, patron ; obsequium - le devoir d'un affranchi d'honorer le patron, le contrevenant devenait ingrat, ingrat et, selon la loi, il pouvait être renvoyé en esclavage (voir : Bartoshek M. Roman Law. M., 1989). Voir : Rom.6:5-8 ; Col. 2:20 . Quia non colorauit Schenkl : non colorauit Nauroy Voir : Col.2:14. Chirographum (grec) – lit. note manuscrite (cf. « écriture » slave de l'Église), un billet à ordre conclu sans témoins. Voir : Joseph 4.19. Voir : Gal.2:16, 3:11 ; Rom.3:20, 28 qui... noxium QBTR 2 , Maurini, Nauroy : quia... innoxium cett. codd., Schenkl. Dans certains manuscrits, il y a noxium (coupable, digne d'être puni, criminel), dans d'autres - innoxium (innocent, innocent). Le traducteur s'est appuyé sur la publication de J. Norois. Peut-être que « criminel » signifie un voleur prudent (voir : Luc 23 :43). Nexum est la forme de prêt la plus ancienne ; en cas de non-paiement à temps, le débiteur plébéien était privé de liberté personnelle, le créancier pouvait même le tuer. Ce type de prêt est tombé en désuétude à la fin du IIIe siècle. avant JC e. Naviguer sur un bateau comme métaphore du voyage de la vie se retrouve dans la littérature européenne à commencer par Alcaeus. Des images d'un naufrage, d'une tempête, d'un port développent cette métaphore (voir : Nazzaro A. V. Simbologia e poesia dell'acqua e del mare in Ambrogio di Milano. Napoli, 1977). A propos du havre de paix (portus tranquillitatis, p. quietis) saint Ambroise le mentionne également dans ses autres ouvrages, voir : paire. 5.27 ; exc. fr. 2.22 : bon. mori. 4. 15.8. 31. Traduction donnée de : Psautier de David le prophète et tsar (en slave de l'Église avec traduction parallèle en russe). M., 2003. Mer : Cicéron, représentant. I. 22 (sur les mouvements des planètes). R. Palla dans ses commentaires (Palla. R. 255, p. 35), se référant à R. Joanni (Johanny R. L'Eucharistie centre de l'histoire du salut chez Saint Ambroise de Milan. P. 143), signale l'endroit suivant du traité « De la foi » : Non divinitas crusifixa, sed caro est (fid. 1. 15. 95), qui aide à mieux comprendre la pensée de saint. Ambroise, voir aussi : fid. 1. 17. 109 : Joseph 3. 15. Voir : Col. 2:9, aussi : Isaac 8. 78. Ici : l'amour parental de Dieu le Père envers l'homme. Voir : Rivière J. Le sacrifice du Père dans la rédemption d'après Saint Ambroise // Revue des sciences religieuses, 1939. XIX. P. 1-16. Aussi : Szabó F. Le Christ créateur chez Saint Ambroise. Rome, 1968. Voir ci-dessus à propos de Christ en tant que médiateur de notre salut (6 : 21-22). mulceat Nauroy : mulcet Schenkl. si Nauroy, etiamsi Schenkl. Épouser. avec l'idéal du sage stoïcien chez Cicéron (tusc. 3. 15-18). Perfectio - allumé. perfection. praestantiae Nauroy, praesentiae Schenkl. Des branches de palmier ont été remises au gagnant du concours. ueri boni Nauroy, ueri et boni Schenkl. Le fait est que le véritable jugement ne peut être prononcé que par le Juge le Jour du Jugement. Les paroles du roi Ézéchias, lorsqu'il entendit le prophète Isaïe parler de la captivité imminente de ses enfants. Voir : Jer.44 et suiv.; Livre du Prophète Daniel ; Drive 7 et suivants. L'image de Fortis Athleta se retrouve souvent dans les écrits de saint Ambroise : uirgt. 106, au large. 1. 48. 238, exp. p.s. 118. 10. 34, exp. Luc. 4. 39, expl. p.s. 36, 52, pénit. 1.4. 19, nécrologie. Ème. 23, sacré. I. 2. 4 (Courcellep. Recherches sur les « Confessions » de saint Augustin. P. 340). sociumque uirtutum Schenkl : sociumque uirtutum Nauroy. feriatus Nauroy : non feriatus Schenkl. Épouser. Platon a une description similaire de la lyre brisée (Phaed. 86a). mériteum codd., Nauroy : mériterum Schenkl. Par secret, nous entendons la prophétie que le Seigneur a donnée à Rébecca, voir : Gen. 25 : 22-23. Publico parenti – le père du peuple juif (Ésaü) et du peuple chrétien (Jacob). Populo - une telle nourriture convient au peuple chrétien, dont le prototype était Jacob. Rébecca, image de l'Église, donne à Jacob les vêtements d'Ésaü, c'est-à-dire les vêtements de l'Ancien Testament. C'est ainsi que les premiers auteurs chrétiens interprétaient ces personnages de l'Ancien Testament, notamment saint Hippolyte de Rome, Origène, saint Irénée de Lyon, Tertullien (voir : Palla. R. 281, paragraphe 69). Mer : Jacques 2 :24 ; Rom.3 : 20-30 ; 4 : 2-8 ; Gal.2 : 16-20. serus est. Qui Nauroy : seruus est qui Schenkl. Épouser. description du sage par Cicéron (tusс. 5.48). Voir : Rom.9:27 ; Ésaïe 10 : 22. minitabatur Nauroy : minitabat Schenkl. Saint Ambroise interprète le nom Rébecca comme « patience », voir : Isaac 1. 1. C'est-à-dire un système ou un ensemble de règles morales. magistère Nayroy : ministre Schenkl. Le styrax qui produit la résine parfumée est probablement le peuplier argenté. Voir : Nombres 17 : 8. Palla souligne l'interprétation d'Origène selon laquelle le bâton d'Aaron représente l'arbre du Christ, c'est-à-dire la Croix du Seigneur (hom dans Num. 9. 7) (Palla. P. 290-291, n. 78). Autrement dit, des désaccords avec frère Ésaü. - Note. voie Voir : Genèse 28 : 18. Il est dit en outre que Jacob « appela le nom du lieu Béthel », « la maison de Dieu ». St. parle plus en détail de la recherche de Laban. Ambroise en fugue. 4.22-5. 25. L'indication de lecture indique que le texte était destiné à la prédication dans l’église. Comparez : Vergilius, Georg. 2. 507 : Condit opes alius defossoque incubat auro. Cette étymologie se retrouve également dans fug. 5.26, cela remonte à Philon (agric. 42; fug. et inu. 44) (Palla. P. 295, n. 83). Cette interprétation des deux mariages de Jacob était bien établie parmi les auteurs chrétiens anciens, cf. dans Justin le Philosophe (cadran. 134.3). Traduit de l'hébreu, le nom Rachel signifie « brebis avec des agneaux ». Mais en épître. 4 (M 27) Saint Ambroise interprète le nom de Rachel comme « un vent fort » (aspiratio fortis). Voir : Gen.31:34. Mer : fugue. 5.27. Cette description est similaire à celle de Virgile, Georg. 2.212 : Ieiuna... éblouissement ; Aen. 4. 366 : ...duris genuit te cautibus horrens / Caucase. La métaphore de la vie comme naviguer sur une mer agitée est répétée à nouveau, voir : 1. 6. 24, 2. 8. 36 ; bon. mort. 4h15, 8h31. oritur Nauroy : oriatur Schenkl. Manger des veines, c'est reconnaître la croix du Christ. - Note. voie Voir : remarque. à Isaac 1.1. Saint Ambroise identifie par erreur la ville de Béthel avec la ville de Bethléem. La maison du pain est Bethléem, la maison de Dieu est Béthel. Le texte de la LXX dans ce passage diffère du texte de saint Ambroise. Voir : Gen.35:4. La traduction synodale déclare qu'il l'a enterré sous un chêne. Voir : Rom.6:6 : sachant ceci, que notre vieil homme a été crucifié avec Lui. Saint Ambroise combine deux lignes en une seule, voir traduction synodale (=LXX) : Car la vieillesse honnête ne se mesure pas en longévité et ne se mesure pas en nombre d'années : la sagesse est pour les gens des cheveux gris, et la vie irréprochable est l'âge de la vieillesse. Après avoir entendu une lacune significative, Schenkl. Voir : Virgile, Aen 5. 754 ; 11.386. In perpétuel transmet le grec. εις τέλος, désignant l'achèvement des termes établis par Dieu, l'accomplissement des temps. Voir : Isaac 6.52 et note. La doctrine du corps comme prison de l'âme a été étudiée en détail par P. Courcelle, voir : Courcelle R. Connais-toi toi-même, de Socrate à Saint Bernard. P. 345-380. C'est-à-dire que les scribes, les Lévites et les grands prêtres, voient aussi : patr. 3. Voir : Virgile, Aen. 6. 646 : obloquitur numeris septem discrimina uocum. La bénédiction du patriarche Juda est décrite plus en détail dans Joseph (3.13). Peut-être parlons-nous de la façon dont David, avec sa pièce, a chassé du roi Saül le mauvais esprit qui le tourmentait, voir : 1 Samuel 16 :23. La citation de Genèse 49 :22 dans ce traité est quelque peu différente de la citation du même endroit dans le traité « À propos de Joseph » (3.13). Il s’agit peut-être d’un exemple de la traduction indépendante du texte de la Septante par le saint. Saint Ambroise parle ici brièvement du patriarche Joseph, à qui est dédié le prochain traité de la collection. Le saint souligne surtout que Joseph a préfiguré le Sauveur (il a été vendu par ses frères, a vécu en Égypte, les innocents ont subi l'opprobre, mais a été exalté par-dessus tout et a sauvé sa famille de la mort). Voir les prophéties concernant la tribu de Nephtali : Is.9:1 et suiv.; Matthieu 4 :12-17. Voir : Marc 16:19 ; Héb.1:3 ; 8:1 ; 12:2 ; Éph.1:20 ; Col. 3:1, etc. Dans le récit de la mort du prophète Isaïe, saint Ambroise s'appuie sur la tradition orale. Dans le passage sur la persécution des prophètes de Dieu dans l'épître aux Hébreux, il est dit que les prophètes ont été lapidés, sciés, torturés et tués par l'épée (Hébreux 11 : 37). Voir : Dan.14 : 30-39 à propos du prophète Habacuc, qu'un ange a transporté de Judée à Babylone. J. Norois souligne que certains manuscrits précédant cette phrase contiennent l'inscription : Incipit tractatus pulcherrimus sancti Ambrosii episcopus (sic!) de gloriosa passione Machabeorum et de sancto Eleazaro sacerdote eorum optimo magistro et duce (Nauroy. P. 468, non.). ridebitur Nauroy : ridebis Schenkl . Antiochus IV Epiphane, roi syrien 175-164. avant JC e., a capturé la Judée, a profané l’église de Jérusalem. L'histoire de l'invasion syrienne et du soulèvement pour l'indépendance, mené par les cinq fils des Macchabées, est raconté dans le Premier Livre des Macchabées. Le deuxième livre est un résumé de l'œuvre historique de Jason de Cyrène. Les sept frères dont parle St.. Ambroise, ne sont pas des Macchabées, mais sont appelés métonymiquement, d'après le titre du livre. Dans le discours d'Éléazar, quatre vertus sont répétées : abstinentia, fortitudo, iustitia, prudentia, dont parle saint Ambroise dans plusieurs de ses traités (Isaac 6,65 ; bon. mort. 10,44 ; Joseph 13,75) et qui remontent à la philosophie antique, bien que la source directe du saint puisse avoir été Cicéron et ses traités « Discours tusculiens », « Sur les limites de Le Bien et le Mal ». remigio sera integram in tantis fluctibus passionem Schenkl. Voir : Ézéchiel 1 : 15-20. Voir le commentaire de saint Ambroise sur ces paroles du prophète Ézéchiel in uirgt. 18.118. Une expression souvent utilisée par les auteurs anciens : Vergilius, Aen. 1,98 ; Sénèque, Phénix. 142-143 ; Lucain, 5.263. Comparez : Gen.1:31. Palla montre 4 Mac. 14 :7-8, où les sept fils sont comparés aux sept jours de la création (voir : Palla. R. 327, paragraphe 133). Sept jours sont sept jours de création. Le huitième jour est le jour du siècle prochain, où aura lieu la seconde venue du Seigneur. et R 2 , Maurini, Schenkl : à coni. Nauroy, tout ça. morue. Saint Ambroise utilise des termes militaires : acies, impetus, ordo, proelium triomphale, militare, pugna, agmen, assimilant la bataille spirituelle à la bataille militaire. Socrate parle du beau chant que chantent les cygnes lorsqu’ils sentent l’approche de la mort. Socrate dit que les cygnes chantent de joie, « qu'ils iront bientôt vers Dieu » (Phaedo 85b, trans. S. P. Markish). non déclinauit R, Maurini, Nauroy : déclinauit cett, codd., Schenkl. Vous pourriez être intéressé par :