Acerca de Jacob y la vida bendita

El tratado "Sobre Jacob y la vida bendita" (2 libros) fue escrito por San Ambrosio de Milán en 386. En el marco de la historia del Antiguo Testamento sobre el Patriarca Jacob, la doctrina del bien supremo se establece como la libertad del espíritu de los deseos de la carne, la actitud de los justos hacia los bienes y desastres externos. La obra se basa en sermones dirigidos a catecúmenos o neófitos tras su reciente bautismo. Con la ayuda de interpretaciones de algunos episodios de la vida de Santiago, San Ambrosio revela la enseñanza dogmática sobre la salvación, sobre la naturaleza divina de Cristo, sobre la Iglesia. El primer libro se puede llamar la parte teórica del ensayo. Explica cuál es la dicha de la vida. El santo señala los aspectos negativos y positivos de la ley del Antiguo Testamento, que era completamente impotente en la lucha contra el pecado y en la justificación del hombre. La razón fue el estado pecaminoso de la naturaleza humana, del que habló el apóstol Pablo: “No hago lo que quiero, sino lo que aborrezco, eso hago” (Rom. 7:15). La Ley produjo humildad en el hombre y plena confianza en Dios, y preparó a la humanidad para la Redención por la muerte de Cristo. El segundo libro puede considerarse la parte práctica del ensayo. Hablando de la vida bienaventurada, el santo da ejemplos del patriarca Santiago, el sacerdote Eleazar y los hermanos Macabeos con su madre. Según la interpretación de San Ambrosio, Jacob tipifica a Cristo (libro 2, cap. 5,24-25), a Dios Padre (libro 2, cap. 9,41) y al pueblo judío (libro 2, cap. 2,8; cap. 7,31). La amada esposa de Jacob, Raquel, representa a la Iglesia (Libro 2, Cap. 5.25), la no amada esposa Lea representa la Sinagoga, y Labán, que persigue a Jacob, representa al diablo (Libro 2, Cap. 5.24). La madre de Jacob, Rebeca, aparece como la virtud de la paciencia (Libro 2, cap. 4.14) y como la Iglesia (Libro 2, cap. 2.9). Isaac, el padre de Jacob, tipifica la gracia del pueblo israelí elegido, que el patriarca transmitió al pueblo cristiano: el nuevo Israel (Libro 2, capítulo 2.8). El hermano Esaú tipifica la intemperancia (Libro 2, capítulo 4.15) y la necedad (Libro 2, capítulo 3.11), así como el pueblo judío que se resiste a la enseñanza cristiana. Los hermanos Macabeos se presentan como ejemplo de dominio sobre las propias pasiones (Libro 2, cap. 11,45-53). *El título de la obra en latín es De Iacob et vita beatata. Contenido Jerónimo. Teodorito (Tikhonov). Prefacio del traductor sobre Jacob y la vida bendita Libro 1 Libro 2 Jerónimo. Teodorito (Tikhonov). Prefacio del traductor El tratado de San Ambrosio de Milán “Sobre Jacob y la vida bienaventurada” se refiere a obras morales y exegéticas compiladas a partir de sermones dirigidos a catecúmenos o neófitos después de su reciente bautismo. Esto lo indica la abundancia de enseñanzas morales y las siguientes palabras: sicut legi audisti hodie (2.5.23). Un ejemplo de vida virtuosa es la vida del patriarca Jacob, descrita en el libro del Génesis. La interpretación de algunos episodios de la vida de Jacob permite a San Ambrosio dar a sus oyentes no sólo una lección moral, sino también revelar la enseñanza dogmática sobre la salvación, sobre la naturaleza divina de Cristo, sobre la Iglesia. El título de la obra “Sobre Jacob y la vida bendita” se le dio en la Edad Media. El título mismo indica que la obra consta de dos partes semánticas: práctica y teórica, aunque San Ambrosio primero habla de la vida bienaventurada y luego pasa a interpretar episodios individuales de la vida del Patriarca Jacob. Como la mayoría de las obras de San Ambrosio, la datación del tratado "Sobre Jacob y la vida bendita" sólo puede determinarse de forma provisional. Tras el estudio de Palanka 1, se considera que la fecha más precisa es 386 por las siguientes razones. En primer lugar, una serie de préstamos de las Enéadas de Plotino muestran que estamos hablando de un período en el que el pastor mediolano se alejó de la influencia de Filón y descubrió el neoplatonismo 2. En segundo lugar, en los últimos capítulos del segundo libro, donde San Ambrosio describe la oposición de los mártires macabeos al mando real; Los investigadores, no sin razón, ven una alusión al período de mayor conflicto entre Ambrosio y el partido arriano de la casa reinante. Esto fue en vísperas de la Pascua de 386. 3 En tercer lugar, en el tratado de San Ambrosio se dice que la paz en el estado romano se mantiene mediante las exitosas campañas militares del emperador contra los bárbaros o mediante guerras intestinas entre los propios bárbaros (2.6.29). Y efectivamente, en 386 Los visigodos, liderados por Promoto, lucharon contra los ostrogodos, lo que dio un breve respiro al Imperio Romano. Finalmente, el tema del martirio, al que San Ambrosio vuelve constantemente en su obra, que pudo haber sido provocado por el descubrimiento de las reliquias de los mártires Gervasio y Protasio en el año 386. Las primeras líneas del tratado nos dicen que San Ambrosio dependía en gran medida de la filosofía estoica en materia de moralidad. La expresión “la mente escucha la razón” (mens rationi intenta) (1.1.1) sin duda tiene un carácter estoico y está asociada con la enseñanza de los estoicos sobre la naturaleza de la ley moral en el hombre. Para los estoicos, la ley moral era principalmente la voz de la mente humana individual, y la moralidad era una actividad coherente con las exigencias de esta razón. Los estoicos enseñaron que no toda actividad de la mente tiene significado de ley, sino sólo la actividad correcta, el razonamiento sólido (όρθός λόγος) o la razón que actúa de acuerdo con la ley de la razón mundial universal (νοῦς). San Ambrosio también hace que la mente humana subjetiva (mens) dependa de la proporción objetiva. Llama a la actividad moral “razonamiento correcto” (rationis rectae consideratio, 1.1.1); con la ayuda del razonamiento correcto (rectae rationis tractatio) se pueden destruir las pasiones (1.1.4); a través de la razón (recta ratio) la mente es capaz de adherirse a las instrucciones de la sabiduría (1.1.4); y, finalmente, sólo la vida según el razonamiento puede ser perfecta (secundum tractationem rationis, 1.7.29). San Ambrosio incluso hace depender el derecho exterior de la razón. Escribe que la ley es “útil sólo en materia de exhortación y débil en materia de persuasión” (1.1.1). Pero, por supuesto, sería un error pensar que, según San Ambrosio, el sano razonamiento significa la concordancia de la mente individual con la mente mundial. El santo extrajo muchas ideas del estoicismo, pero al mismo tiempo las repensó y las llenó de un nuevo espíritu de enseñanza cristiana. El vínculo entre las enseñanzas estoicas y cristianas sobre la moralidad para San Ambrosio es la enseñanza de los intérpretes-alegoristas de la Divina Revelación, liderados por Filón de Alejandría, quienes en sus obras hicieron una enmienda significativa al concepto estoico de la mente del mundo. En su opinión, el criterio para un razonamiento correcto es su concordancia con el Logos. Porque San Ambrosio Logos es, naturalmente, Cristo. En la “Explicación del Salmo 118” (Expositio de psalmo CXVIII), el santo escribe directamente sobre Cristo como la Ley viva 4. En el propio tratado “Sobre Jacob y la vida bienaventurada”, San Ambrosio escribe sobre el Logos como una Ley divina viva, gracias a la cual David frenó el deseo irrazonable de beber agua del pozo (1.1.3). Para designar al justo, Ambrosio utiliza los términos estoicos "sabio" (sapiens) y "hombre perfecto" (vir perfectus), dando también a estos nombres un significado cristiano. A diferencia de los estoicos, el santo no pide un completo desapasionamiento (άπάθειαả), sino sólo el control de las pasiones, diciendo que “es imposible que alguien que se enoja fácilmente no se enoje en absoluto, pero es muy posible que se modere con el razonamiento, refrene su indignación y se abstenga de vengarse, tal como nos instruye el profeta, diciendo: Enojaos y no pequéis ( Sal. 4:5) " (1.1.1). La razón de la felicidad y de una vida dichosa para un sabio es el bien supremo (summum bonum). En San Ambrosio se entiende de dos maneras. En su ensayo "Sobre los deberes" (De officiis), dice que "la virtud es el único y supremo bien" 5. Por supuesto, este no es un bien externo, sino interno, que permite al sabio mantener la calma durante todo tipo de desastres y problemas en la vida. Escribe: "Quien sigue a Jesús recibe su recompensa en sí mismo y tiene recompensa y gracia en su alma; y aunque padezca dificultades, sigue siendo bienaventurado por su carácter, bienaventurado incluso en los peligros mismos" (Iacob. 1.7.28). Por otro lado, a veces San Ambrosio aplica el nombre solum illud et summum bonum principalmente a Dios, ya que “no podemos darle nada, porque Él no necesita nada, como dice David: Dije a mi Señor: Tú eres mi Señor, y por eso no necesitas mis bendiciones (Sal. 15, 2)” (Iacob. 2.4.15). En el primer libro del tratado "Sobre Jacob", San Ambrosio presta mucha atención a la cuestión del significado de la ley del Antiguo Testamento en materia de salvación humana. El santo señala tanto los aspectos negativos como los positivos de la ley del Antiguo Testamento. La ley era completamente impotente en la lucha contra el pecado y en la justificación del hombre, y el santo pregunta: "¿Es realmente bueno el mandamiento que me trae la muerte?" (1.4.13). Explica además que tal efecto nocivo de la ley sobre una persona no dependía de la ley, cuyos mandamientos eran buenos en sí mismos, sino de la persona, porque a través de nuestra intemperancia nosotros mismos hacemos que el mandamiento salvador sea mortal para nosotros mismos. Sin embargo, el santo encuentra alguna justificación para el hombre en el profundo desorden de toda su naturaleza, repitiendo la famosa tesis de San Pablo: No hago lo que quiero, sino lo que aborrezco, hago (Rom.7,15) (1.4.15). Pero después de recibir la ley, el hombre se dio cuenta profundamente de su estado pecaminoso y ya no pudo exigir justificación, alegando su ignorancia. “Nosotros, que por ignorancia pudimos justificarnos, todos pecamos, de modo que toda boca queda cerrada (Rom. 3:19). Comencé a admitir lo que había negado, comencé a reconocer mi pecado y a no ocultar mi falsedad”, y así “la culpa resultó más fructífera que la inocencia. La inocencia me hizo arrogante, la culpa me hizo humilde” (1. 6. 20-21). La Ley produjo en el hombre la humildad y la plena confianza en Dios, y preparó a la humanidad para la Redención por la muerte de Cristo. El segundo libro del tratado examina ejemplos específicos. El sabio aquí es interpretado por personajes del Antiguo Testamento: el patriarca Jacob y, al final del libro, el sacerdote Eleazar y los siete hermanos macabeos con su madre. San Ambrosio no pasa inmediatamente a la historia del patriarca Jacob, sino que primero resuelve la pregunta: ¿qué significa ser bendecido (2.1.2)? La definición de persona bienaventurada para él son las palabras del rey David: Bienaventurado el hombre que no siguió el consejo de los malvados, ni siguió el camino de los pecadores, ni se sentó en compañía de destructores (Sal. 1:1). Además, utilizando ejemplos de la vida de Santiago, se concluye que el patriarca ciertamente puede ser llamado bienaventurado por sus muchas virtudes y méritos (2.1.4). La cuestión del esquema hermenéutico en San Ambrosio se resuelve de manera ambigua en la ciencia patrológica moderna. Durante mucho tiempo se creyó que San Ambrosio, siguiendo a Orígenes, se adhirió a una división triple de los significados de la Sagrada Escritura, a saber, histórico, moral y espiritual 6. Sin embargo, en el siglo XX. Los científicos franceses E. Savon 7 y J. Norois 8 comenzaron a disputar esta posición, argumentando que la teoría hermenéutica del obispo mediolan no se correspondía con su práctica exegética 9 . En la práctica, buscó sólo dos significados de las Escrituras: moral (también conocido como histórico) y misterioso (también conocido como espiritual). El científico italiano L. F. Pisolato 10 no coincidió con sus colegas franceses y se mantuvo en sus posiciones anteriores respecto al número de significados 11 . Todo este debate se reduce a las dos preguntas siguientes. Primero: ¿San Ambrosio resaltó por separado el significado moral de las Escrituras, o es para él este significado una parte integral del significado histórico? Y segundo: ¿es independiente el llamado “alegorismo antropológico” 12, es decir, todo lo que el intérprete dice sobre la vida interior del alma y su relación con Dios, independientemente del significado literal del texto, o este significado en San Ambrosio constituye un todo único con un significado misterioso? Un análisis detallado de ejemplos de la exégesis del pastor mediolan y su terminología hermenéutica nos convence de que los eruditos franceses tienen más razón cuando hablan del esquema hermenéutico de dos partes de San Ambrosio 13. La tesis de San Ambrosio sobre la presencia de sólo dos significados de las Sagradas Escrituras se confirma también en el tratado "Sobre Jacob", donde da sólo dos interpretaciones, llamándolas: moralia (2.5.23) y mystica (2.5.24). Según la interpretación moral, el patriarca Jacob es un modelo de virtudes en todas las circunstancias de su vida. Según la misteriosa interpretación, Jacob representa a Cristo (2.5.24-25), con menos frecuencia a Dios Padre (2.9.41) y al pueblo judío (2.2.8; 2.7.31). Todas las acciones de Jacob y de sus padres son justificadas y santas para San Ambrosio. De ahí expresiones como buena competencia (bonum certamen, 2.2.7), robo impecable (inreprehensibilis rapina) y buena astucia (bonus dolus, 2.3.10). Como muchos intérpretes, 14 Raquel, la amada esposa de Jacob, representa a la Iglesia (2.5.25), su no amada esposa Lea representa la Sinagoga, y Labán, que persigue a Jacob, representa al diablo (2.5.24). La madre de Jacob, Rebeca, en un sentido moral aparece como la virtud de la paciencia, según la etimología de su nombre (2.4.14), en un sentido misterioso, como la Iglesia (2.2.9). Isaac, el padre de Jacob, tipifica la gracia del pueblo elegido de Israel, que el patriarca transmitió al pueblo cristiano: el nuevo Israel (2.2.8). El hermano Esaú, en un sentido moral, prefigura vicios como la intemperancia (2.4.15) y la sinrazón (2.3.11), en un sentido misterioso, el pueblo judío que se opone a la enseñanza cristiana. Además, Esaú es imagen de la interpretación cruda y literal de la Ley Divina (2.3.13). Sus interpretaciones de San Ambrosio a menudo se basan en la interpretación de los nombres de los personajes bíblicos. En general, San Ambrosio tiene las mismas interpretaciones de nombres que Filón de Alejandría y Orígenes: la traducción del nombre Labán como “brillante” (2.5.24) está tomada de Filón 15; la interpretación del nombre de Rebeca, la madre de Jacob, como “paciencia” 16 se encuentra tanto en Filón como en Orígenes 17 . Pero no siempre San Ambrosio sigue a los exegetas alejandrinos al interpretar los nombres. Por ejemplo, en una de sus cartas interpreta el nombre Raquel como “un viento fuerte” (aspiraatio fortis) 18. Esta interpretación del nombre Raquel no se encuentra en ningún otro lugar, ni siquiera en San Ambrosio ni en otros autores. En el tratado “Sobre Jacob” da una interpretación más tradicional del nombre Raquel, es decir, como “ver el principio, primacía” (uidens principium, 2.5.25) 19, que, según el santo mediolano, significa la futura primacía de la Iglesia de Cristo ante la Sinagoga. En el tratado "Sobre Jacob", los investigadores encuentran rastros evidentes de préstamos de las "Enéadas" de Plotino (1.4. "Sobre la felicidad") 20. Pero en mayor medida, San Ambrosio utiliza el Libro IV de los Macabeos o "Περί λογισμού αύτοκράτορος", cuyo autor fue considerado erróneamente Josefo durante mucho tiempo 21 . Esta obra probablemente apareció en Alejandría entre la diáspora judía en el siglo I. norte. e., pero antes de la caída de Jerusalén. El propósito de este libro era armonizar los principios básicos de la moral estoica con la ley judía. La influencia del pseudoJosé en la obra de San Ambrosio es visible desde los primeros capítulos. La idea principal de IV Macabeos es la proposición: αύτοδεσπότης των παθών is ευσεβής λογισμός, que es consistente con el tema de Ambrosio: Necessarius ad disciplinam bonus omnibus sermo, plenus prudentiae; et mens rationi intenta praecurrit virtutibus, passiones coercet (1.1.1). San Ambrosio utiliza casi los mismos ejemplos de la Historia Sagrada que el pseudoJosé. Ambos hablan de José el Hermoso, quien, guiado por la razón, venció la pasión de la lujuria (1.2.6); Ambos señalan al patriarca Jacob, quien reprendió a sus hijos Simeón y Leví por la devastación de Simec, mostrando que la ira puede atenuarse con la razón (1.2. 7), y finalmente, ambos señalan a los hermanos macabeos como ejemplo de dominio sobre las propias pasiones (2. 11. 45-53). La cuestión de qué edición del texto sagrado utilizó San requiere una atención especial. Ambrosio. La complejidad de esta cuestión radica en el hecho de que un mismo lugar de la Sagrada Escritura de San Ambrosio podría darse en diferentes versiones e incluso con diferentes matices semánticos 22. Este “eclecticismo escriturario” 23 se explica por el hecho de que el pastor mediolano utilizó varias ediciones de las Sagradas Escrituras. Además de la Vetus Latina, la traducción latina de la Septuaginta, San Ambrosio recurrió directamente a la propia Septuaginta, de donde hizo su propia traducción. Ambrosio también utilizó traducciones griegas de Aquila, Símaco y Teodoción de la Hexapla de Orígenes, que pueden haber variado significativamente. Teniendo todo esto en cuenta, las citas de las Sagradas Escrituras dadas por San Ambrosio corresponden a la traducción sinodal rusa e incluso a la eslava. Para la traducción del tratado utilizamos el texto latino publicado por Gérard Norois en la serie “Fuentes cristianas” en 2010. Sin embargo, también nos resultó útil el texto de la serie Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum (CSEL), ya que no todas las conclusiones textuales de G. Norois nos parecieron convincentes. 24 Jerónimo. Teodorita (Tikhonov) h3 Sobre Jacob y la vida bendita 1. Necessarius ad disciplinam bonus 25 omnibus sermo, plenus prudentiae, et mens rationi intenta praecurrit uirtutibus, passiones coercet; docibilis enim uirtus. Denique studio et discendo quaeritur, dissimulando amittitur. Alioquin nisi sermo bonus necessarius esset ad correctem, numquam lex diceret: Non adulterabis. Sed quia nudus sermo ad monendum utilis, ad persuadendum infirmus est, ideo adhibenda est rationis rectae consideratio, ut quod sermo bonus praescripserit, ratio Plenius tractata persuadeat. Non enim seruili ad oboediendum constringimur necessitate, sed uoluntate arbitra, siue ad uirtutem propendimus, siue ad culpam inclinamur. Et ideo nos aut liber afectadous ad errorem trahit aut uoluntas reuocat rationem secuta. Passio autem grauissima culpae concupiscentia, quam ratio emollit et conprimit. Emollire enim potest, erradire non potest, quoniam animus qui est rationis capax suarum passionum non dominus 26, sed repressor. Neque enim fieri potest ut facilis ad iracundiam non irascatur, sed ut ratione se temperet, indignationem cohibeat, a puniendo se reuocet, sicut et profeta nos docet dicens: Irascimini et nolite peccare. Concessit quod naturae est, negauit quod culpae est. 1. Para la instrucción es necesaria una palabra adecuada a todos, llena de sabiduría, y la mente, escuchando la razón, sienta las bases de las virtudes y refrena las pasiones, por tanto, la virtud se puede aprender: se adquiere con un estudio diligente, pero se pierde por negligencia. Además, si no fuera necesaria una palabra adecuada para la corrección, entonces la ley no habría dicho: No cometerás adulterio (Éxodo 20:14). Pero dado que una palabra simple es útil en materia de recordatorio y débil en materia de persuasión, entonces hay que pensar en cómo razonar correctamente para que argumentos razonables convenzan a 27 de lo que prescribe el habla correcta. Porque no es la necesidad servil la que nos mantiene en la obediencia, sino el juicio del libre albedrío: o estamos inclinados a la virtud o estamos inclinados al pecado. Por lo tanto, o la voluntad propia nos lleva al error, o la voluntad, siguiendo la razón, nos impide cometerlo. La pasión pecaminosa más grave es la lujuria, que la razón suaviza y frena. Porque la razón puede suavizar la pasión, pero no puede erradicarla, ya que el alma, que contiene la razón, no es dueña de sus pasiones, sino su opresora. Después de todo, es imposible que alguien que cede fácilmente a la ira no se enoje en absoluto, pero es muy posible que se modere con el razonamiento, contenga su indignación y se abstenga de vengarse, tal como nos instruye el profeta, diciendo: Enojaos y no pequéis (Sal. 4:5). Él permite lo que es natural y prohíbe lo que es pecado. 2. Omnis itaque 28... ex alias, non ex se originem sumit ideoque secunda est. Nam aut de naturalibus suscipitur aut de utilibus. Itaque aut naturalia temperat, aut utilitatis adsertor est. Denique non alicui 29 excidit concupiscentiam, sed facit ne concupiscentiae seruiamus. Quis enim tantus ut corporalem motum possit auferre nisi solus ille qui potuit de infructuosa ficulnea dicere, hoc est malitia Iudaeorum: Ecce anni tres sunt, ex quo ueni quaerens fructum in ficulnea hac et non inuenio, succide ergo illum. Cui respondit scruus: Remitte illam et hoc anno, usque dum fodiam circa illam et mittam cophinum stercoris. Et si quidem fructum fecerit, sin autem, in futurum succides illam. Merito ad dominum retulit, quia excidendae corporalis prolapsionis potestatem sibi ipse uindicare non poterat, sed domino reseruabat. 2. Así, cualquier razonamiento 30 surge de otros, y no por sí solo, y por tanto es secundario, porque nace de causas naturales o del deseo de beneficio. Esto significa que restringe lo que es natural o se preocupa por lo que es beneficioso. Y no destruye la pasión del alma en nadie, pero asegura que no seamos esclavos de esta pasión. ¿Quién es tan grande que pueda librarnos de las angustias de la carne, sino Aquel que pudo decir de la higuera estéril, es decir, de la malicia de los judíos, lo siguiente: Al tercer año vine a buscar fruto en esta higuera y no lo encontré: córtala? El criado le responde: Déjalo también este año, mientras lo desentierro y lo cubro con un canasto de estiércol: dará fruto, pero si no, el año que viene lo cortarás (Lucas 13:7-9). Y con razón el siervo dejó la decisión al Señor, porque no podía atribuirse el poder de destruir por la caída de la carne, sino que se lo dejó al Señor. 3. Denique quem de hominibus meliorem et fortiorem adsumimus 31 quam sanctum Dauid, qui cupiditatem sibi, qua concupiuerat aquam de lacu Bethleem hostili interclusam exercitu, sibi auferre non potuit, potuit mitigare? Nam cum aliis utique defuisse non inucniamus, id est tanto exercitus numero, cum utique multo minus regi deesse potuerit ex ceteris fontibus aqua, inrationabilem quandam concupiscentiam passus desiderauit eam, quae hostium erat circumfusione uallata, unde sine maximo periculo non facile potuisset deferri. Itaque ait: Quis mihi dabit potum de lacu qui est in Bethleem ad portam? Et cum essent reperti tres uiri, qui hostium castra praeciderent et deferrent aquam, quam summo desiderio desiderasset, cognoscens quod periculo alieno aqua sibi eadem constitisset, profudit illam domino, ne sanguinem illorum qui eam detulerant bibere uideretur. Quae res indicio est quod concupiscentia quidem ratioem praeueniat, sed cup ratioiditati resistat. Humanum itaque passus est Dauid, ut inrationabiliter concupisceret, sed illud laudabile, quod inrationabilem concupiscentiam rationabiliter parato fraudulentauit remedio. Dum laudo uiros, qui erubuerunt desiderium sui regis et maluerunt finem eius uerecundiae uel periculo propriae salutis adferre, plus laudo eum qui erubuit in suo desiderio alienum periculum et aquam dubiae sortis pretio quaesitam sanguini comparauit. Simul quasi repressa uictor cupiditate profudit aquam domino, ut ostenderet quod concupiscentiam suam uerbi consolatione restringeret. 3. ¿A cuál del pueblo consideramos mejor y más valiente que San David, quien, habiendo deseado agua del pozo de Belén, rodeado por un ejército enemigo, no pudo librarse del fuerte deseo, pero sí pudo moderarlo? Porque no vemos que a otros en un ejército tan grande les faltara agua, y al rey, por supuesto, le podría haber faltado de otras fuentes menos que a nadie. Pero, presa de alguna pasión irracional, deseaba aquella agua, que estaba rodeada de enemigos, de donde no era fácil sacarla sin gran riesgo. Entonces dice: ¿Quién me dará a beber agua del pozo de Belén que está a la puerta? (2 Samuel 23:15). Y cuando se encontraron tres hombres que atravesaban el campamento enemigo y traían el agua que tanto deseaba, la derramó al Señor, sabiendo el peligro que costaba esta agua a otros, para no ser encontrado bebiendo la sangre de los que la traían. Este caso muestra que aunque la pasión precede al razonamiento, la razón contrarresta el deseo. Entonces David experimentó algo humano cuando deseó tontamente. Pero es digno de elogio que sabiamente, con la ayuda de los medios adecuados, haya burlado una pasión irracional. Aunque alabo a los hombres que honraron el deseo de su rey y quisieron poner fin a su vergüenza incluso a riesgo de su propia vida, alabo más al que se avergonzó de que otros estuvieran en peligro a causa de su deseo, y comparó con la sangre el agua obtenida a costa de una suerte peligrosa. Inmediatamente, como un vencedor, habiendo reprimido el deseo, derramó agua al Señor para mostrar que había encadenado su pasión con la ayuda de un pensamiento pacificador 32 . 4. Potest igitur mens sobria inpressiones refrenare ac reprimere quamuis grauium passionum et feruorem omnem cupiditatis flagrantissimae refrigerare, deriuare alio motus et rectae rationis tractatione despuere passiones. Etenim cum deus hominem constitueret et in eo mores sensusque plantaret, tunc motibus cius regale inposuit mentis imperium, ut omnes sensus motusque hominis eius uigore ac potestate regerentur. Adiunxit ad gratiam creaturae, ut mentem ipsam diuinis informaret praeceptis et sapientiae instrueret disciplinis, quibus ct cauenda nosceret et eligenda cognosceret. Mens igitur recta ratione tenens disciplinam sapientiae, ut diuina et humana cognoscat, eruditur in lege, per quam discit quas sibi subicere debeat passiones. 4. Así, una mente sobria puede frenar y contener los ataques incluso de las pasiones más fuertes, enfriar el calor incluso del deseo más ardiente, desviar los movimientos emocionales y rechazar las pasiones con la ayuda del razonamiento correcto. Y de hecho, cuando Dios creó al hombre e implantó en él la moral y los sentimientos, entonces a la cabeza de sus movimientos espirituales puso el dominio real de la mente, de modo que todos los sentimientos y movimientos mentales humanos estuvieran controlados por su poder y autoridad. Por bondad hacia Su creación, Dios hizo que el hombre educara la mente con la ayuda de los mandamientos divinos y la instruyera con enseñanzas sabias, para que supiera qué temer y entendiera qué elegir. Razonando correctamente, la mente sigue sabias enseñanzas para el conocimiento de lo divino y lo humano, y aprende de la ley, de la cual aprende qué pasiones debe dominar. 5. Passionum autem uelut duces sunt naturales delectatio et dolor, quas secuntur ceterae. Illae enim conplectuntur uniuersas, quarum utraque non solum corporis, sed etiam secundum animam passiones sunt. Et quia diximus subesse su alias passiones, ante delectationem concupiscentia, post delectationem gratulatio est; ante dolorem autem est timor, post dolorem tristitia, commotio autem animi communis passio et delectationis et doloris est. sunt corpori ct secundum illud operantur. Meritoque temperantia quam maxime istarum passionum restinguit ardorem, quae primum sobrietate atque moderamine animum temperat, mentem informat, deinde etiam deliciarum abstinentia restringit habenas corporalis ferocitatis. Ideo lex recidit ciborum licentiam, epularum copias, non solum ut resecaret luxuriam, uerum etiam ut inhibentis contemplatione praecepti uiani tractationi rationis aperiret, quae imitamenta gulae ceterasque recideret cupiditates, corporeas passiones motusque cohiberet. Temperantia est igitur correctis praeii ia, disciplinae magistra. 5. Como si los guías naturales de las pasiones fueran el placer y el sufrimiento, 33 les siguen los demás, porque el placer y el sufrimiento contienen todas las pasiones, y cada una de ellas es inherente no sólo al cuerpo, sino también al alma. Y por eso dijimos que las demás pasiones están subordinadas a ellas: antes del placer está la pasión, después del placer está la alegría; antes del sufrimiento hay miedo, después del sufrimiento hay tristeza y pena; La excitación emocional es una pasión común por el placer y el dolor. Mencionaré otras pasiones, a saber, la soberbia, la avaricia, la vanidad, la intransigencia, la envidia, que son las pasiones del alma, y ​​también mencionaré la pasión insaciable de la gula, la inmoderación del lujo y el libertinaje, que son los vicios de la carne y actúan según ella. En verdad, la abstinencia extingue mejor el calor de estas pasiones. Primero modera y refrena el alma con sobriedad, instruye la mente y luego, renunciando a los placeres, aprieta las riendas de la furia carnal. Por eso la ley limita la libertad en la alimentación y la abundancia en las comidas: no sólo para eliminar el lujo, sino también para que, mediante la contemplación de la prohibición, abra el camino a razonamientos que moderen la glotonería y otros deseos y restrinjan las pasiones e impulsos corporales. Entonces, la abstinencia señala el camino a la corrección y es maestra de ciencias. 6. Ab hac profectus Iacob sanctus primatus a fratre quos non habebat accepit, eiusque praelatus adsensu docuit in reliquum intemperantes proprio sibi uiles esse indicio. Ab hac profectus Joseph et calorem iuuentutis edomuit et temptatum adulterinis animum inlecebris rectae rationis inductione firmauit. Denique quamuis fortis esset et ualidus, tamen tractatu rationis fulcire se maluit dicens uxori domini sui: Si dominus meus non scit praeter me aliquid in domo sua et omnia quaecumque habet dedit in manus meas, neque subtractum est a me qui equam praeter te, quae uxor illius es, et quomodo faciam uerbum hoc malum et peccabo coram deo? Haec est igitur rectae rationis tractatio, quam Graeci λογισμόν nuncupant, qua mens sapientiae intenta solidatur. Pulchra enim ratio, quod nec beneficiis domini esse deberet ingratus nec occultum posset esse peccatum, quod deo teste committeret, quem latere non posset. 6. Habiendo comenzado por la abstinencia, Santiago recibió de su hermano la antigüedad, que no tenía, 34 y, habiendo recibido el consentimiento de su hermano para su preferencia, enseñó a sus descendientes que los intemperantes, incluso en su propia opinión, valen poco. Comenzando por la abstinencia, José frenó el ardor de su juventud y fortaleció su alma, tentada por tentaciones adúlteras, con razonamientos correctos. Aunque era fuerte y fuerte, prefirió fortalecerse con razonamientos, diciendo a la mujer de su amo: He aquí, mi amo no sabe nada conmigo en su casa, y todo lo que tiene lo ha entregado en mis manos; y nada me prohibió excepto a ti, porque eres su esposa; y ¿cómo puedo crear esta mala palabra y pecar ante Dios (Génesis 39:8-9)? Ésta es la capacidad de razonar correctamente, que los griegos llaman λογισμόν; fortalece la mente que escucha la sabiduría. Después de todo, es excelente el razonamiento de José de que no debe ser ingrato con su maestro por las buenas obras y que el pecado no puede ser secreto, porque se comete bajo el testimonio de Dios, de quien no puede permanecer oculto. 7. Bona igitur ratio, quae et hostilem plerumque allectum exuit et dolorem iniuriae sequestrate. Denique et in acie plerumque uictorem mitigat et ferituri mucronem retardat et rogantem morti eripit; eo quod "subiectis parcere" iusta ratio persuadeat. Nam de exclusion uel mitigando iniuriae dolore quis melior magister, quam patriarcha Iacob, qui proprios coarguens filios Symeon et Leui ait: Odiosum me fecistis, ita ut saeuus uidear. Et utique ulti fueront sororis iniuriam, quae contra instituta patria uiolato fuerat pudore temerata. Nec potuit Iacob, praeceptor disciplinae, custos pudoris, stuprum probare commissum, sed maluit insolentes ratione cohiberi sciens quod indignationem ratio temperare posset. 7. Así pues, el razonamiento es una bendición, que a menudo elimina los sentimientos hostiles y elimina el dolor del insulto. Incluso en la batalla, el razonamiento justo a menudo ablanda al vencedor, retiene la espada lista para atacar y libera de la muerte a quienes piden misericordia, aconsejando que se muestre misericordia a los sumisos 35 . ¿Pues quién es mejor maestro que el patriarca Santiago cuando se trata de prevenir o mitigar el dolor de un insulto? Reprochando a sus propios hijos, Simeón y Leví, dice: Me hiciste aborrecer, hasta parecer feroz (Génesis 34:30). Ellos, por supuesto, se vengaron del insulto de su hermana, cuyo honor, en violación de las instituciones paternas, quedó manchado por la violencia. Y el propio Jacob no podía aprobar el completo deshonor, siendo maestro en la enseñanza y guardián del honor, pero consideraba mejor que los intemperantes se guiaran por la razón, sabiendo que la razón puede moderar la indignación. 8. Temperantia est igitur quae resecat cupiditates. Hanc primis hominibus tenendam mandauit deus dicens: De fructu autem ligni, quod est in medio paradisi non edetis neque tangetis illud, ne moriamini. Et quia non est retenta, ideo transgressores uirtutis egregiae paradisi exules facti sunt et inmortalitatis exortes. Hanc lex docet et uniuersorum infundit afectibus. 8. Entonces, la abstinencia es lo que corta los deseos. Dios ordenó al primer pueblo que observara la abstinencia, diciendo: Pero no comerás ni tocarás el fruto del árbol que está en medio del huerto, para que no mueras (Génesis 3:3). Pero no se observó la abstinencia y, por lo tanto, los violadores de la gran virtud fueron expulsados ​​​​del paraíso y perdieron la inmortalidad. Es la abstinencia lo que la ley enseña e implanta en el corazón de todos. 9 . Doceri autem eam et sapientiam et disciplinam scriptura testatur, de temperantia in lege, de ceteris in libro lob, in quo scriptum est: Nonne dominus est qui docet intellectum et disciplinam? Et in euangelio dominus ipse ait: Discite a me quia mitis sum et humilis corde. Et coartada ad discipulos ait: Ite, docete omnes gentes baptizantes eas in nomine patris et filii et Spiritus sancti. ¿Vnde autem discipuli dicti aut quid aliud a Christo nisi uirtutum operari praecepta discebant? Denique Dauid ait: Venite, filii, audite me, timorem domini docebo uos. Vtique timor dei de numero uirtutum est, quia initium sapientiae timor domini, per quem adsciscitur piae forma doctrinae, de qua Paulus ait: Gratia autem deo, quod fuistis serui peccati, sed oboedistis ex corde in eam formam doctrinae, in quam traditi estis, liberati autem a peccato serui facti estis iustitiae. Doctrina igitur facit, ut possimus peruenire ad iustitiam. Potest igitur adquiri iustitia discendo. Intendamus igitur studio in formam euangelicae doctrinae. Mínimo studii plerumque pro maximo habetur. In studio enim sunt omnia, per quod adhibetur oboedientia, quae in utram quamlibet 36 partem propenderit aut culpam adiungit aut gratiam. Haec nos in primo Adam traxit ad mortem, haec in Adam secundo ad uitam uocauit. 9 . El hecho de que esta virtud, como la sabiduría y la ciencia, puede enseñarse lo atestigua la Escritura: de la abstinencia se habla en la Ley 37, del resto se habla en el Libro de Job, donde está escrito: ¿No es el Señor quien da el entendimiento y la ciencia? (Job 21,22). Y en el Evangelio el mismo Señor dice: Aprended de mí, que soy manso y humilde de corazón (Mateo 11:29). Y en otro lugar dice a los discípulos: Id y enseñad a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo (Mateo 28:19). Por eso se les llama discípulos, porque acaban de aprender de Cristo a cumplir en la práctica las instrucciones de las virtudes. Entonces David dice: Vengan, hijos, escúchenme, yo les enseñaré el temor de Jehová (Sal. 33:12). Sin duda, el temor de Dios es una de las virtudes, ya que el principio de la sabiduría es el temor del Señor (Sal. 110,10), por medio de ella se adquiere la imagen de la enseñanza piadosa, de la cual Pablo dice: Gracias a Dios, que vosotros, habiendo sido antes esclavos del pecado, os habéis hecho obedientes de corazón a aquella imagen de enseñanza a la que os habéis dedicado; Habiendo sido liberados del pecado, os convertisteis en esclavos de la justicia (Romanos 6:17-18). Por lo tanto, la enseñanza nos ayuda a alcanzar la rectitud, lo que significa que podemos aprenderla. Por tanto, esforcémonos con celo hacia la imagen de la enseñanza del Evangelio. A menudo, un pequeño esfuerzo ayuda mucho. Al fin y al cabo, todo depende del celo con el que se adquiere la obediencia, que puede inclinarse en una dirección u otra y añadir pecado o misericordia. La obediencia en el primer Adán nos llevó a la muerte; en el segundo Adán nos llamó a la vida. 10. Non est quod cuiquam nostram adscribamus aerumnam nisi nostrae uoluntati. Nemo tenetur ad culpam, nisi uoluntate propria deflexerit. Non habent crimen quae inseruntur 38 reaciobus, uoluntaria tantum commissa sequitur delictorum inuidia, quid in alios deriuemus? Voluntarium sibi militem elegit 39 Christus, uoluntarium seruum sibi diabolus subastatur. Neminem iugo seruitutis adstrictum possidet, nisi se prius peccatorum aere ei uendiderit. ¿Quid carnem quasi infirmam accusamus? Membra nostra arma sunt et arma iustitiae 40. Vidisti pauperem iniuriam accipientem, protexisti eum: membra tua arma pietatis sunt, quibus pauperem ab iniuria uindicasti. Vidisti egenum, donasti eum muneribus: dextera tua mortem a tuo pectore reppulisti. Vidisti eum qui ducitur ad mortem, eripuisti eum, quia scriptum est: Eripe eum qui ducitur ad mortem: membra tua sunt arma iustitiae, si iniuste hominem perire non passus es. Vidisti mulierem, castigasti corpus tuum, mortificasti libidines, procaces meretricis oculos auersatus deseruisti: membra tua arma sunt et arma castimoniae. Contra autem si oculus tuus uidit mulierem ad concupiscendum eam, aperuisti uulnus, inpressisti telum corpori tuo: membra tua arma peccati sunt. Vidisti posesionem pupillorum et paternis eos expulisti sedibus, transtulisti terminos quos posuerunt patres tui: membra tua arma iniquitatis sunt. Affectus igitur, non caro auctor est culpae, caro autem uoluntatis ministra. 10. No hay otra cosa a la que podamos atribuir nuestra desgracia excepto nuestra voluntad. Nadie cae en pecado a menos que se incline a él por su propia voluntad. Son inocentes los que se resisten a lo que se les implanta contra su voluntad; Sólo se puede acusar el delito cometido por voluntad propia. ¿Por qué culpar a los demás? Cristo eligió para sí un guerrero voluntario, el diablo adquiere un esclavo voluntario en una subasta, no mantiene a nadie atado al yugo de la esclavitud a menos que alguien primero se venda a él por el precio de los pecados 41 . ¿Por qué culpamos a la carne por la debilidad? Nuestros miembros son instrumentos e instrumentos de justicia (Rom. 6:13). Viste a un pobre sufriendo la injusticia y lo protegiste, lo que significa que tus miembros son instrumentos de misericordia, con su ayuda protegiste al pobre de la injusticia. Viste a un necesitado y le diste limosna, lo que significa que con tu mano derecha rechazaste la muerte de tu corazón 42 . Tú viste al que era llevado a la muerte y lo salvaste, porque está escrito: Salva al que fue llevado a la muerte (Prov. 24:11), lo que significa que tus miembros son instrumentos de justicia, si no permitiste que la persona muriera injustamente. Viste a una mujer, refrenaste tu cuerpo, mataste tu deseo e ignoraste los ojos lujuriosos de la ramera; esto significa que tus miembros son herramientas e instrumentos de pureza. Y, por el contrario, si tu ojo mira a una mujer con lujuria, 43 has abierto una herida y has metido un arma en tu cuerpo, entonces tus miembros son instrumentos de pecado. Viste las posesiones de los huérfanos y los expulsaste de sus lugares paternos, moviste los límites establecidos por tus antepasados, lo que significa que tus miembros son instrumentos de injusticia. Por consiguiente, no es la carne, sino la disposición espiritual la que comete pecado, mientras que la carne es sierva de la voluntad. 11. Non ergo uendat nos uoluntas nostra. Clamat apostolus: Nescitis quoniam cui exhibetis uos seruos ad oboediendum, serui estis eius cui oboeditis, siue peccati in mortem, siue oboeditionis ad iustitiam? Ergo si aut peccato seruimus aut iustitiae, considerus in qua parte scruitus tolerabilior, fructus uberior. ¿Sed qui potest esse fructus in morte? Peccati enim stipendium mors; et ideo nullus in eo fructus est, sed pudoris dispendium, cum ea quae gessimus, erubescimus. Seruire autem iustitiae libertas est; Qui enim uocatus est in domino seruus libertus est domini. Similiter qui liber uocatus est seruus est Christi. Vtraque condicio optima, esse sub Christo, sub quo et pretiosa seruitus et gloriosa libertas. Pretiosa seruitus quasi tanti sanguinis pretio comparata, gloriosa autem libertas quam nulla seruitus culpae, nulla peccatorum uincula constringunt, nulla flagitiorum onera, nulla criminum commercia degeneris nexui seruitutis addicunt. 11. Por tanto, que nuestra voluntad no nos venda. El Apóstol exclama: ¿No sabéis que a quienes os presentáis como esclavos para obedecer, también sois esclavos a quienes obedecéis, o esclavos del pecado para muerte, o esclavos de la obediencia para la justicia (Rom. 6:16). Entonces, si somos esclavos del pecado o de la justicia, entonces consideremos qué lado tiene una esclavitud más tolerable y un fruto más abundante. Pero ¿qué fruto puede haber en la muerte? Porque la paga del pecado es muerte (Romanos 6:23), y por lo tanto no hay fruto en esto, sino sólo una pérdida para nuestro honor cuando nos avergonzamos de nuestras obras. Ser esclavo de la justicia es libertad. Porque el siervo que es llamado en el Señor es libre del Señor, y igualmente el que es llamado libre es siervo de Cristo (1 Cor. 7:22). En Cristo ambos estados son excelentes, ya que en Él tanto la esclavitud es preciosa como la libertad es gloriosa. La esclavitud es preciosa porque se obtuvo a costa de tanta sangre; Gloriosa es la libertad, que ninguna esclavitud al pecado ni ningún vínculo pecaminoso restringe, ninguna carga de hechos vergonzosos ni ninguna negociación criminal condenará a los grilletes de la vil esclavitud. 12. Disce humilitatem, o homo, apostolici uim cognosce magisterii. Si seruum te dicas, libertus es: si liberum te iactes, seruus es. Nam et ille qui quasi seruus redemptus est libertatem habet et iste qui quasi liber uocatus est bonum est illi ut seruum Christi se esse cognoscat, sub quo seruitus tuta est et libertas secura. ¿Quis quasi idiotam Paulum uel in ipso contrata adserit? Sciuit discernere inter libertum et liberum et ideo non perfunctorie, sed proprie dixit: Qui enim uocatus est in domino seruus, libertus est domini; Similiter qui liber uocatus est seruus est Christi. Reuera enim omnes Christi liberti sumus, nemo liber; omnes enim in seruitute generati. ¿Quid seruili condicioni adroganciam libertatis adsumis? Quid titulos nobilitatis usurpas, seruilis hereditas? Nescis quod te Adae atque Euae culpa mancipauerit seruituti? Nescis quod redemerit te Christus, non emerit? Non auro et argento redempti estis de uana uestra conuersatione paternae tradicionalis, sed pretioso sanguine agni, clamat apostolus Petrus. Ergo redemptus a domino es et seruus es qui creatus es, seruus es qui redemptus es et quasi domino seruitutem debes et quasi redemptori. Nec inferiorem putes libertinitatem sub Christo quam libertatem esse. Ad dignitatem aequalis, ad tuitionem praestantior est, ad gratiam par, aduersus lapsum cautior, aduersus superbiam tectior. Ita libertatem accepisti, ut meminisse manumissoris tui debeas, ut patrono tuo noueris legitimum obsequium deferendum; ne ab ingrato reuocetur libertas. ¿Quid te beatius, qui sub domino regnas et sub patrono militas? 12. Aprende, oh hombre, la humildad y conoce el poder de la instrucción apostólica. Si te llamas esclavo, entonces eres liberto; 44 si te jactas de ser libre, entonces eres esclavo. Y de hecho, el que es redimido como esclavo tiene libertad, y bien es para el que es llamado como libre, que se reconoce siervo de Cristo, bajo Quien la esclavitud no es peligrosa y la libertad es serena. ¿Quién diría que Pablo era ignorante de la ciencia del derecho? Tenía suficiente conocimiento para distinguir a un libre de un liberto, y por eso, no por casualidad, sino con conocimiento de la materia, dijo: El siervo que es llamado en el Señor, libre es del Señor; asimismo, el que es llamado libre es siervo de Cristo (1 Cor. 7:22). Seguramente todos somos libertos de Cristo, y ninguno es libre, porque todos nacieron en esclavitud. ¿Por qué te permites la arrogancia de un hombre libre en una posición de esclavo? Oh herencia de esclavos, ¿por qué te asignas títulos nobles? ¿No sabes que el pecado de Adán y Eva te vendió como esclavo? ¿No sabéis que Cristo os redimió y no os compró? Fuisteis redimidos no con oro ni con plata de la vida vana que os legaron vuestros padres, sino con la preciosa Sangre del Cordero (1 Pedro 1:18-19), exclama el apóstol Pedro. Por lo tanto, eres redimido por el Señor, eres un esclavo creado, eres un esclavo redimido, y a Él como Amo y Redentor debes servir como esclavo. Y no consideréis que la posición del liberto de Cristo es inferior a la libertad. Es igual en dignidad, superior en cuidado, igual en gracia, más confiable contra las caídas o más confiable contra el orgullo. Por esto recibisteis así la libertad, para que os ocupéis de acordaros de Aquel que os libertó, para que sepáis que debéis mostrar obediencia legal a vuestro Patrón, para que la libertad no sea quitada a los ingratos. 45. ¿Qué es más bienaventurado para vosotros, que reinas sin dejar de estar bajo el yugo del Señor, y haces la guerra sin quedarte sin Patrón? 13. ¿Quid autem est quod tibi non contulit dominus? Legem dedit, adiunxit gratiam. Lex enim peccatum denuntiauit, sed in condicione lubrica penitus cohibere non potuit. Cognoui enim peccatum quod nesciebam, cognoui concupiscentiam esse peccatum, et hac ocasionale cognitionis peccati aera cumulata sunt, quia peccatum, quod ante per ignorantiam meam mortuum uidebatur, in me reuixit: ego autem mortuus sum sub peccati uulnere, quia cognitio culpae Quae mihi prolutura uidebatur, haec nocuit, ut scirem quod uitare non poteram. Peccatum enim prodidit et per bonum denuntiationis suae peccati ipsius accruauil inuidiam. Itaque supra modum factum est peccatum mihi, quia cumulatum est denuntiatione mandati. Crescit enim culpa, cum proditur nec cauetur. Quomodo ergo bonum mandatum, quod mihi mors est? ¿Aut quomodo non est mihi mors, quod per bonum significationis suae demonstrandum peccatum operatum est in me mortem? Nam certum est quod mors mihi accessit, dum quod facio agnosco peccatum, sicut ipse dominus ait: Si non uenissem et locutus fuissem his, peccatum non haberent. 13. ¿Qué no te dio el Señor? Él dio la ley, añadió gracia. Porque la ley anunció el pecado, 46 ​​pero no pudo reprimir las malas cualidades contenidas en el hombre. Después de todo, conocía un pecado que antes no conocía, sabía que la pasión es pecado; y por el conocimiento del pecado, mi deuda aumentó, porque el pecado, que antes, por mi ignorancia, parecía muerto, ahora cobró vida en mí, pero fui matado por la herida del pecado, porque la conciencia de la culpa, que parecía beneficiarme, me causó daño, porque aprendí lo que no podía evitar. Porque la ley anunciaba el pecado y, gracias a su anuncio, agravaba el pecado mismo. Entonces, el pecado se volvió para mí sin medida, porque aumentó debido al mandamiento, porque la culpa crece cuando se descubre y es imposible protegerse de ella. ¿Es realmente un buen mandamiento el que me trae la muerte? ¿No es para mí muerte la que, con su proclamación, mostró que el pecado había producido en mí la muerte 48? En efecto, la muerte se acercó a mí cuando comencé a reconocer mis obras como pecaminosas, como dice el mismo Señor: Si no hubiera venido y se lo hubiera dicho, no habrían tenido pecado (Juan 15:22). 14. ¿Quid miraris igitur si lex quibusdam morti sit, cum morti sit et domini salutaris aduentus, per quem redempti sumus? Infidelis enim mortem sibi quaerit ex gratia, manet autem mandati gratia. Etenim sicut cognitio uenenalorum poculorum consummatur ad disciplinam medicinae, sic diuinum mandatum ad uitam aeternam. Sicut autem ci qui male utitur noxiis potionibus cognitio earum in malum uertiturci periculum, et quo magis uenena cognouerit, hoc se intellegit amplius periclitari, sic forma mandati his qui male legem interpretantur uel demuestran atque interdicta peccata uitare non possunt mortis auctor est. Sicut ergo bonum antidotum, etiamsi inprudenti aut intemperanti non bonum, sic bonum mandatum, etiamsi intemperanti non bonum est. Ergo bonum mandatum, quod alicui mors est. Responsum igitur habe primae propositioni, quia potest esse bonum mandatum, quod mihi mors est: bonum per naturam salutaris praecepti, mors per intemperantiam carnis. 14. Entonces, ¿por qué os asombráis si la ley para algunos lleva a la muerte, cuando por causa de la muerte es la venida salvadora del Señor que nos ha redimido? Después de todo, el incrédulo encuentra la muerte para sí mismo incluso en la gracia, a pesar de que se conserva la gracia del mandamiento. Así como el conocimiento de pociones venenosas mejora el conocimiento de la medicina, así el mandamiento divino mejora el conocimiento de la vida eterna. Así como para quien usa mal drogas peligrosas, su conocimiento se vuelve malo y se vuelve peligroso - y cuanto más venenos aprende, más se da cuenta del riesgo al que está expuesto -, de la misma manera, el mandamiento produce la muerte en quien interpreta mal la ley, o no puede evitar los pecados especificados y prohibidos en ella. Y así como el antídoto es bueno, aunque no beneficie a los ignorantes ni a los intemperantes, así el mandamiento sigue siendo bueno, aunque no beneficie a los intemperantes. Luego el mandamiento es bueno, aunque cause la muerte a alguien. Entonces, aquí está la respuesta a la primera pregunta: un mandamiento puede ser bueno aunque me traiga la muerte; bueno - por la naturaleza de enseñanzas salvadoras, mortal - debido a la incontinencia de la carne. 15. Et quia didicimus esse bonum mandatum quod mihi mors esi, nunc discutiamus quomodo non sit mihi mors quod per bonum licet mihi operatum est mortem. Sic enim proposuit apostolus: Quod ergo bonum est mihi mors est? Absit; Sed peccatum, ut pareat peccatum, per bonum mihi operatum est mortem. Itaque spectemus singula. Mandatum utique legis est, lex autem Spiritalis est, cuius gratiam uideo, pulchritudinem laudo, formam praedico, praeceptum admiror: sed quia carnalis sum ego, uenundatus sub peccato, trahor inuitus ad culpam. Etenim quasi seruo culpa dominatur. Itaque odi crimen et facio. Mens odit, caro concupiscit: ego tamen in utraque, qui legi mente consentio el carne quod nolo, hoc ago. Bonum ergo mandatum, cui consentio, et mens bona, quae quod bonum est eligit. Bona ad iudicandum, sed infirma plerumque ad resistendum, quia repugnat ei corporis adpetentia ct captiuam eam trahit ad erroris inlecebras. 15. Y como ya hemos aprendido que el mandamiento que me trae la muerte es bueno, analicemos ahora cómo aquello que con la ayuda del bien causó mi muerte, no me es mortal. Después de todo, el apóstol declaró esto: Entonces, ¿lo que es bueno se ha vuelto mortal para mí? No, sino el pecado, que resulta pecado porque por algo bueno me causa la muerte (Ro. 7:13). Veámoslos en orden. Sin duda, el mandamiento pertenece a la ley: La Ley es espiritual (Rom. 7:14), y veo su gracia, alabo su belleza, glorifico su imagen, me asombro de su enseñanza, pero como soy carnal y vendido al pecado (Ro. 7:14), involuntariamente me siento atraído al pecado. Porque el pecado me domina como a un esclavo. Y odio el crimen, y cometo 49. La mente odia, pero la carne codicia. Yo, compuesto de ambos, acepto la ley con mi mente, pero con mi carne hago lo que no quiero. Por lo tanto, es bueno el mandamiento con el que estoy de acuerdo, y buena es la mente, que elige lo que es bueno, pero es buena en sus juicios y en su mayor parte débil en oposición, porque la concupiscencia del cuerpo lucha con él y lo arrastra a tentaciones pecaminosas. 16. In quo periculo unum est remedium, ut quem lex liberare non potuit, liberet dei gratia. Sic enim scriptum est: Infelix ego homo, quis me liberabit de corpore mortis huius? Gratia dei per lesum Christum dominum nostrum. Itaque fit ut, licet peccatum quod latebat id est concupiscentia mea, quam non putabam esse peccatum, mortem mihi operata sit, dum proditur, et supra modum factum sit ipsum peccatum – erat enim peccatum, etsi nesciebatur, sed cognitione coaceruatum est et quasi incrementum erroris adsumpsit atque in naturam delicti cessit forma mandato, – mihi tamen mors non sit, cui fastum est ad Christum confugere, per quem soluimur omni mortis periculo. Absoluta igitur etiam secunda est propositio, quia mandatum mihi legis mors non est, etsi mortem operetur. Quod enim conturbamur fragilitatis est, quod euadimus Christi. 16. Sólo hay un remedio para este peligro: que la gracia de Dios libere a quienes la ley no podía liberar. Porque así está escrito: ¡Pobre hombre que soy! ¿Quién me librará de este cuerpo de muerte? La gracia de Dios por medio de Jesucristo nuestro Señor (Romanos 7:24-25). Resulta así que el pecado oculto, es decir, mi pasión, que no consideraba pecado, causó mi muerte; cuando apareció el pecado, la pasión se convirtió en pecado sin medida - porque antes era pecado, aunque desconocido, pero con el conocimiento el pecado aumentó, porque parecía aumentar en la gravedad del crimen, ya que la imagen del mandamiento entró en la naturaleza del pecado 50 - sin embargo, el pecado no se convirtió para mí en muerte, porque me fue dado recurrir a Cristo, por quien somos libres de todo peligro de muerte. Entonces, se ha dado la respuesta a otra pregunta: el mandamiento de la ley no se convirtió para mí en muerte, aunque es capaz de causar la muerte. Si nos confundimos, es por debilidad, y si lo evitamos, es por Cristo. 17. Ergo ut ad exordia sermonis huius reuertamur, mens bona est, quae habet tractationem rationis et intendit sapientiae disciplinis, sed grauis lucta est ei cum mortis corpore et plerumque rationem mentis uincit carnis inlecebra. Et ideo dominus primo legem dedit, cui mens hominis sese ad optemperandum dedit et ei seruire coepit, ut esset subdita, sed caro subiecta non erat, quia sapientia carnis non est legi subdita et praeceptis eius repugnabat. Non enim poterat uirtuti oboedire cupiditatibus dedita et lenociniis carnalibus implicata. Ideo laborandum est, ut teneamus dei gratiam. Mens itaque bona, si rationi intendat, sed parum perfecta, nisi habeat gubernaculum Christi. Venit enim dominus Iesus, qui nostras passiones cruci suae adfigeret, peccata donaret: in cuius morte justificati sumus, ut totus mundus eius mundaretur sanguine. Denique in morte ipsius baptizati sumus. 17. Así, volviendo al principio de esta palabra, la mente es buena cuando usa la razón y escucha la sabia enseñanza, pero pelea dura batalla con el cuerpo de muerte, y en la mayor parte la tentación de la carne vence el razonamiento de la mente. Por eso el Señor primero dio una ley a la que la mente humana se entregó en obediencia y comenzó a servirla para ser sumisa. Pero la carne no se sometió, ya que la sabiduría de la carne no se sometió a la ley y se opuso a sus prescripciones, porque, entregada a las pasiones y enredada en las seducciones carnales, 51 no podía obedecer a la virtud. Por lo tanto, debemos trabajar duro para retener la gracia de Dios. Así, pues, la mente es buena si escucha la razón, pero no es lo suficientemente perfecta si no tiene a Cristo como timonel. Después de todo, vino el Señor Jesús, que clavó nuestras pasiones en Su Cruz y perdonó nuestros pecados 52: Por Su muerte somos justificados, porque el mundo entero fue limpiado por Su sangre. Porque fuimos bautizados en Su muerte (Romanos 6:3). 18. Si igitur in illius morte dimittuntur nobis peccata, etiam peccatorum nobis passiones in illius morte moriantur, illius crucis clauis adfixae teneantur. Si in illius morte mortui sumus, quid iterum tamquam uiuentes ad ea quae sunt mundana reuocamur? ¿Quid nobis cum elementis mundi? ¿Quid cum cupiditatibus? ¿Quid cum luxuria atque lasciuia quibus cum Christo mortui sumus? Quodsi sumus in Christo mortui, in Christo resurreximus; cum Christo igitur uersemur, cum Christo superiora quae sunt, non quae corruptibilia et terrena quaeramus. Christus surges a mortuis ueterem hominem adfixum cruci reliquit, nouum resuscitauit. Christus ideo mortuus est, ut et nos peccato moreremur, deo resurgeremus. Mortua est caro nostra, quid iterum peccato reuiuescit? ¿Quid iterum peccato oboedit? ¿Quid iterum peccatum regnat in mortuis, cum mors finis peccati sit? Mortui sumus carne, renouati sumus Spiritu. In Spiritu Ambulemus, Quia Spiritum Christi Accepimus. Si autem Christus in nobis, ergo sit nobis caro mortua propter peccatum, Spiritus uero uiuat propter iustificationem. 18. Así que, si en su muerte nuestros pecados son perdonados, 53 que nuestras pasiones pecaminosas mueran también en su muerte y queden clavadas en su cruz. Si en Su muerte morimos 54, entonces ¿por qué deberíamos regresar nuevamente como vivos a lo que hay en el mundo? ¿Qué tenemos en común con los principios materiales de este mundo (Gálatas 4:3), qué tenemos en común con los deseos, qué tenemos en común con el lujo y el libertinaje? Morimos con Cristo (Romanos 6:8) por ellos. Y si morimos en Cristo, en Cristo fuimos resucitados 55. Así que nuestra vida es con Cristo, con Cristo buscaremos las cosas de arriba, y no las corruptibles y terrenas 56 . Cristo, habiendo resucitado de entre los muertos, dejó al viejo clavado en la cruz 57 y resucitó al nuevo. Por esto Cristo murió, para que también nosotros muramos al pecado y resucitemos a Dios. Nuestra carne está muerta, pero ¿por qué vuelve a la vida al pecar? ¿Por qué se somete nuevamente al pecado? ¿Por qué vuelve a reinar el pecado en los que están muertos [al pecado], si la muerte es el fin del pecado 58? Morimos en la carne y fuimos renovados en espíritu 59 . Caminemos en el Espíritu (Gálatas 5:25), porque hemos recibido el Espíritu de Cristo. Si Cristo está en nosotros, entonces, para nosotros la carne está muerta a causa del pecado, pero el espíritu está vivo a causa de la justicia (Ro. 8:10). 19. Sic quod erat inpossibile legi solutum est, si in Spiritu ambulemus, sic passiones sepelimus, si crucem huius corporis non resoluamus, si chirographum peccati, quod deletum est in cruce Christi, non rescribamus, si ueteris hominis amictum quem exuimus non induamus. Scriptum est enim in Canticis: Exui tunicam meam, quomodo induam eam? Laui pedes meos, quomodo inquinabo eos? Mortificata igitur nobis sunt corporis membra, cur eius pullulant uitia? Ideo lex non praeualuit, quia carnem non mortificauit, ideo quasi umbra praeteriit, quia non colorauit 60, ideo etiam obumbrauit nos a sole iustitiae, quia coaceruauit crimina: ergo et obfuit. 19. Así, lo que era imposible para la ley se hace posible si caminamos en el Espíritu 61 . Enterramos las pasiones si no nos liberamos de la cruz de este cuerpo, si no escribimos de nuevo la letra del pecado 62 destruida en la cruz de Cristo, si no nos ponemos las ropas del viejo hombre que hemos desechado. Después de todo, está escrito en los Cantares: Me he quitado la túnica, ¿cómo me la voy a poner? Me he lavado los pies, ¿cómo puedo mancharlos (Cantares 5:3)? Entonces, nuestros miembros del cuerpo son asesinados, ¿por qué brotan sus vicios? Luego la ley no tuvo efecto porque no mató la carne; Por eso pasó como una sombra porque no decoraba; Por eso también nos ocultó con su sombra el Sol de justicia (Mal.4:2), porque acumuló crímenes, y por tanto hizo daño. 20. ¿Quid igitur opus fuit ut lex promulgaretur, si profutura non erat? Habebamus iam legem naturae, erat unusquisque sibi lex, qui opus legis scriptum habebat in corde suo. Illam non tenuimus; cur addebatur et altera, in cuius operibus caro non posset iustificari? Accessit uinculum, non solutio; addita est peccatorum agnitio, non remissio. Peccauimus omnes, qui poteramus excusationem praetendere per ignorantiam: os obstructum est omnibus. 20. Entonces, ¿por qué fue necesario anunciar la ley si no reportaba ningún beneficio? Después de todo, ya teníamos una ley natural; todo aquel que tenía la obra de la ley escrita en su corazón era ley para sí mismo (Rom. 2:14-15). No lo retuvimos. ¿Por qué fue dado otro, en cuyas obras la carne no podía ser justificada? Añadió ataduras, pero no liberación: se dio el conocimiento de los pecados, pero no la remisión de ellos. Nosotros, que podríamos ser justificados por la ignorancia, todos hemos pecado, de modo que toda boca queda cerrada (Ro. 3:19). 21. Beneficio tamen mihi. Coepi confiteri quod negabam, coepi delictum meum cognoscere et iniustiliam meam non operire, coepi pronuntiare aduersus me iniustitiam meam domino ei tu remisisti impietates cordis mei. Sed et illud mihi prodest quod non iustificamur ex operibus legis. Non habeo igitur unde gloriari in operibus meis possim, non habeo unde me iactem et ideo gloriabor in Christo. Non gloriabor quia iustus sum, sed gloriabor quia redemptus sum. Cloriabor non quia uacuus peccatis sum, sed quia mihi remissa peccata sunt. Non gloriabor quia profui neque quia profuit mihi quisquam, sed quia pro me aduocatus apud patrem Christus est, quia pro me Christi sanguis effusus est. Facta est mihi culpa mea merces redemptionis, per quam mihi Christus aduenit. Propter me Christus mortem gustauit. Fructuosior culpa quam inocente. Innocentia arrogantem me fecerat, culpa subiectum reddidit. Habet igitur quibus latio tibi profuit legis. 21. Sin embargo, la ley me ha beneficiado. Comencé a admitir lo que negaba, comencé a reconocer mi pecado y dejé de ocultar mi falsedad, comencé a reprocharme ante el Señor por mi falsedad, y Tú perdonaste la maldad de mi corazón (Sal. 31:5). Pero también me es útil que no seamos justificados por las obras de la ley 63. Por tanto, no tengo por qué gloriarme de mis obras, ni motivo para estar orgulloso, y por tanto me gloriaré en Cristo 64. No me gloriaré de ser justo, sino que me gloriaré de ser redimido; No me jactaré de estar libre de pecados, sino de que mis pecados me han sido perdonados. No me gloriaré en haber hecho algo útil a alguien ni en que alguien me haya hecho algo útil a mí, sino en que Cristo es mi Abogado 65 ante el Padre, que la sangre de Cristo fue derramada por mí. Mi culpa se convirtió en mi pago por la redención por la cual Cristo vino a mí. Por mí, Cristo probó la muerte 66. La culpa resultó ser más fructífera que la inocencia. La inocencia me hizo arrogante, la culpa me hizo humilde. Por eso os resultó útil la promulgación de la ley. 22. Sed dicis quia per legem superabundauit peccatum. Sed ubi superabundauit peccatum, superabundauit et gratia. Mortuus es peccato, homo; ergo lex iam non obest. Resurgis per gratiam; ergo lex profuit, quia adquisiuit gratiam. Accepisti etiam pignus Christi caritatis, quoniam qui pro te mortuus est aduocatus est tibi et sanguinis sui mercedem reseruat et qui peccatorem reconciliauit patri multo magis commendat inocenteem et tuetur subditum, qui adseiuit noxium 67 . 22. Pero vosotros decís que por la ley el pecado abundó. Pero donde abundó el pecado, también abundó la gracia (Ro. 5:20). Hombre, moriste al pecado, por eso la ley ya no daña. Sois resucitados por gracia, por lo tanto la ley fue beneficiosa porque adquirió gracia. Vosotros también aceptasteis la prenda del amor de Cristo, porque Él murió por vosotros. Él es el Intercesor por vosotros y os guarda la recompensa de su sangre, y Aquel que reconcilió al pecador con el Padre se complace aún más con el inocente, y se preocupa por el humilde Aquel que aceptó al criminal 68 . 23. ¿Tanti igitur beneficii deudor non rependes obsequium? Heredem te fecit, coheredem te fecit, heredem dei, coheredem Christi: Spiritum tibi adoptis infudit. Numera haec et adiunge non tam ad debiti nexum quam ad muneris Accepti conseruationem. Coheres Christi es si conpatiare, si commoriare, si consepeliare cum Christo. Suscipe passiones eius, ut supra passiones cum eodem esse merearis. Vide quomodo tibi peccata superiora donauit, ut nihil faceret obesse quod peccasti. Vide quomodo te hortatur, ne amittas quod accepisti. Breuis huius laboris est meta et corona fructus perpetui, tolerabilis passio, merces inaestimabilis. ¿Quid enim te angit? ¿Una ignobilitatis abiectio? Sed erit tibi in futurum gloriosa nobilitas deuotionis ac fidei. Num census tenuior, uictus angustior? Sed erunt tibi diuitiae remunerationis aeternae, in quibus rei ullius egere non possis. ¿Num amissio filiorum? Recetas perpetuos, quos susceperas temporales. Dicetur de te: Beatus qui habet semen en Sion et domesticos en Hierusalem. Indignae, inquit, passiones sunt huius temporis ad futuram gloriam scriptura tibi dicit. 23. Entonces, siendo deudor de tantas buenas obras, ¿no mostrarás obediencia? Él te ha hecho heredero y coheredero - heredero de Dios y coheredero de Cristo - te informó el Espíritu de adopción (Rom. 8:15-17). Cuente estos beneficios y considérelo no como una obligación de deuda 69, sino como una obligación de preservar el regalo recibido. Eres coheredero con Cristo si sufres, mueres y eres sepultado con Él. Toma sobre ti Su sufrimiento para que merezcas estar con Él después del sufrimiento. Mira que Él te haya perdonado tus pecados anteriores, para que nada pecaminoso que hayas cometido se convierta en un obstáculo. Mira cómo Él te llama para que no pierdas lo que has recibido. El fin de esta obra y la corona de la recompensa eterna están cerca: el sufrimiento se puede soportar, pero la recompensa no tiene precio. ¿Qué es lo que te deprime? ¿Descuido por baja natalidad? Pero en el próximo siglo serás famoso por la nobleza de la piedad y la fe. ¿Una fortuna miserable y un estilo de vida exiguo? Pero poseerás la riqueza de la recompensa eterna, de la que no necesitarás nada. ¿Has perdido a tus hijos? A los que recibisteis por un tiempo, los encontraréis viviendo para siempre. Y dirán de vosotros: Bienaventurado el que tiene descendencia en Sion y casa en Jerusalén (Is. 31:9). El sufrimiento temporal, te dice la Escritura, no vale nada en comparación con la gloria futura (Romanos 8:18). 24. Adde quia uita beata his aduersis saecularium molestiarum aut passionum corporalium non minuitur, sed magis probatur. Adde quod uel patrimonii damna non sentit uel necessitudinum forti mente abscondit dispendia, absorbt dolorem. Adde quia nescit naufragia qui semper in portu tranquillitatis est. Quid illud quod labor tibi conmunis cum omni est creatura, quia propter te mundus ipse seruitutem tolerat corruptis, quia cum sanctis tibi laboris huius et expectaciones conmunc consortium est? Sol occasum suum recognoscit, luna defectum, errorem stellarum lumina, dum totius corporis nostri cxpectatur redemptio. 24. Además, la vida bienaventurada no disminuye, sino que es probada por las difíciles pruebas de este siglo o por los sufrimientos corporales. Ella no siente la pérdida de su herencia, soporta con firmeza la pérdida de sus seres queridos y oculta el dolor. Además, ella que está siempre en un remanso de paz 71 no conoce naufragios 70. De más está decir que vuestro sufrimiento es común a toda la creación, porque por vuestra causa este mundo sufre la esclavitud de la corrupción 72 y con los santos compartís el destino común de este sufrimiento y espera. El sol conoce la hora de su puesta 73 (Sal. 103:19), la luna - un eclipse, los cuerpos estrellados - su sinuoso camino 74, mientras se espera la redención de todo nuestro cuerpo 75. 25. Sed uereris dubios uitae anfractus et aduersarii insidias, cum habeas auxilium dei, habeas tantam eius dignationem, ut filio proprio pro te non pepercerit. Pulchro uerbo usa est scriptura, ut dei patris erga te pium propositum declararet, qui morti obtulit filium. Et filius mortis acerbitatem sentire non potuit, quod in patre fuit: nihil sibi reliquit, totum pro te obtulit, quod in plenitudine diuinitatis nihil ipse amisit et te redemit. Considere el afecto patrio. Quod pietatis est quasi morituri filii suscepit periculum, quasi orbitatis hausit dolorem, ne tibi periret fructus redemptionis. Tantum fuit domino studium tuae salutis, ut propemodum de suo periclitaretur, dum te lucraretur. Ille propter te dispendia nostra suscepit, ut te diuinis insereret, caelestibus consecraret. Mire etiam addidit: Pro nobis omnibus tradidit illum, ut ostenderet quod ita omnes diligat, ut dilectissimum sibi filium pro singulis traderet. Pro quibus igitur quod super omnia est dedit, potest fieri ut non in illo uniuersa donauerit? Nihil enim excepit qui omnium cessit auctorem. 25. ¿Pero tenéis miedo de los giros peligrosos de la vida y de las maquinaciones del enemigo, aunque os ayude Dios mismo, que os honró tanto que por vosotros no perdonó a su Hijo (Ro. 8:32)? La Escritura ha usado una hermosa expresión para mostrar el plan piadoso de Dios Padre para vosotros, que entregó al Hijo a la muerte. El Hijo no pudo gustar la amargura de la muerte, porque estaba en el Padre, 76 no dejó nada para sí, sino que todo lo dio enteramente por vosotros, porque en la plenitud de la Divinidad, 77 él mismo no perdió nada y os redimió. Mirad el amor del Padre 78. Esta es la propiedad del amor: pareció soportar la pérdida de su Hijo, condenado a muerte, pareció beber el dolor de la pérdida para que el fruto de la redención no pereciera por vosotros. El Señor se preocupó tanto por vuestra salvación que no escatimó nada de lo suyo para adquiriros 79 . Por vosotros, Él tomó sobre sí nuestras debilidades para introduciros en lo divino y dedicaros a lo celestial. El apóstol, asombrado, añadió también: Él lo entregó por todos nosotros (Rom. 8:32), mostrando cuánto amaba a todos, que entregó a su Hijo amado por cada uno de nosotros. El Padre nos dio a Aquel que está sobre todo, ¿y cómo no darlo todo en Él? ¿Y de qué nos privó Él, que dio todo al Creador? 26. Nihil est igitur quod negari nobis posse uereamur, nihil est in quo de munificentiae diuinae diffidere perseuerantia debeamus, cuius fuit tam diuturna et iugis ubertas; ut primo praedestinaret, deinde uocaret et quos uocaret, hos et iustificaret et quos iustificaret hos et clarificaret. ¿Poterit deserere quos tantis beneficiis suis usque ad praemia prosecutus est? ¿Inter tot beneficia dei num metuendae sunt aliquae accusatoris insidiae? Sed quis audeat accusare quos electos diuino cernit iudicio? ¿Num deus pater ipse qui contulit potest sua dona rescindere et quos adopte suscepit eos a paterni afecto gratia relegare? Sed metus est ne iudex seuerior sit. Considere quem habeas iudicem. Nempe Christo dedit pater omne iudicium. Poterit ergo te ille damnare, quem redemit a morte, pro quo se obtulit, cuius uitam suae mortis mercedem esse cognoscit? Nonne dicet: Quae utilitas in sanguine meo, si damno quem ipse saluaui? Deinde consideras iudicem, non consideras aduocatum. ¿Potest iste seueriorem ferre sententiam, qui interpellare non desinit, ut paternae reconciliationis in nos conferatur gratia? 26. Por consiguiente, no tenemos por qué temer que nos niegue algo, no tenemos por qué no confiar en la constancia de la generosidad divina, cuya abundancia era tan constante e inagotable que primero predestinó, luego llamó, y a los que llamó, también los justificó, y a los que justificó, también los glorificó (Ro. 8:30). ¿Podrá abandonar a aquellos a quienes ha traído para recompensar tantos de sus beneficios? Entre tantas buenas obras de Dios, ¿es necesario tener cuidado con algunas de las artimañas del acusador? ¿Y quién se atreverá a censurar a aquellos 80 que Él, por juicio divino, determinó que fueran elegidos? ¿Puede Dios Padre, quien mismo otorgó sus dones, quitárselos y quitar de la gracia del amor paternal a aquellos a quienes adoptó? Pero da miedo que el juez no sea demasiado duro. Mira quién es tu juez. De hecho, el Padre le dio todo el juicio a Cristo (Juan 5:22). ¿Pero podrá condenar a aquel a quien redimió de la muerte, por quien se entregó y cuya vida, como Él sabe, es el precio de su muerte? ¿No dice: ¿De qué me sirve mi sangre (Sal. 29:10) si condeno a aquel a quien yo mismo salvé? Finalmente, lo veis como juez y no como intercesor 81 . ¿Puede Aquel que no cesa de interceder para concedernos la gracia de la reconciliación con el Padre 82 pronunciar una sentencia muy severa? 27. Sed etsi qua inminerent grauia, nequaquam nos a Christo separare deberent. Cur nos pro illo non etiam dura et acerba toleremus, qui pro nobis tam indigna suscepit? Ideoque debet in nobis esse caritas, ut nullis periculis reuocemur a Christo. Scriptum est enim: Aqua multa excluyere non poterit caritatem et flumina non concluyent eam, quia torrentem transit anima diligentis. Nulla tempestas, nullum profundum periculum, nullus terror mortis aut poenae uim caritatis inminuit. En su enim probamur, en su beata uita est, etiamsi multis periculis inundetur. 27. Pero aunque nos amenazaran pruebas difíciles, no deberían habernos separado de Cristo. ¿Por qué no deberíamos nosotros también soportar dificultades y dolores por Aquel que aceptó tanta vergüenza por nosotros? Por eso debe haber amor en nosotros, para que ningún peligro pueda alejarnos de Cristo. Después de todo, está escrito: Muchas aguas no podrán apagar el amor, y los ríos no lo ahogarán (Cnt. 8,7), porque el alma del amante ha cruzado la corriente 83. Ningún desastre, ningún gran peligro, ningún horror de muerte y tormento debilita el poder del amor. Estas calamidades nos ponen a prueba; contienen una vida feliz, incluso si está llena de muchos peligros. 28. Non enim frangitur sapiens doloribus corporis nec uexatur incommodis, sed etiam in aerumnis beatus manet. Neque enim aduersa corporis uitae beatae munus inminuunt neque de eius aliquid suauitate delibant, quia non in delectatione corporis uitae beatitudo est, sed in conscientia pura ab omni labe peccati et in eius mente, qui cognoscit quia quod bonum est hoc delectat, etiamsi asperum sit, quod autem indecorum, etiamsi suaue, non mulceat 84. Ergo causa bene uiuendi non delectatio corporalis, sed mentis prudentia est, non enim caro, quae subiecta est passioni, sed mens, quae iudicat, quia nihil melius delectat quam consiliorum honestas et operum pulchritudo. Ea igitur beatae interpres est uitae. Melior est enim prudentia uel ratio arbitra passionis quam passio praestantiusque quod iudicat quam quod iudicio subiectum est. Neque enim fieri potest, ut ratione sit melius quod est inrationabile. Habet ergo in se remunerationem suam qui sequitur lesum et in suo afecto praemium et gratiam. Si 85 dura sustineat, beatus tamen est suis moribus, beatus ipsis periculis, sicut dominus deliniuit dicens: Beati qui persecutionem patiuntur propter iustitiam. 28. Porque el sabio es indestructible en los sufrimientos de la carne e inquebrantable en las desgracias, sin embargo, incluso en los tormentos permanece bienaventurado 86. Las calamidades del cuerpo no disminuyen el don de la vida bienaventurada y no la privan de ninguna dulzura: la bienaventuranza de la vida no reside en el placer del cuerpo, sino en una conciencia limpia de toda caída pecaminosa y en la mente de quien comprende que la fuente del placer es el bien, aunque sea amargo, y lo indigno no puede deleitar, aunque sea agradable. Por consiguiente, la fuente de la buena vida no es el placer carnal, sino la sabiduría de la mente, no la carne sujeta a pasiones, sino la mente que razona, porque nada deleita más que la dignidad de los pensamientos y la belleza de las obras. Entonces, es la mente la organizadora de una vida dichosa, y el mejor juez de la pasión es la sabiduría o la razón, y no la pasión misma: quien juzga es superior a quien está sujeto a juicio. Después de todo, es imposible que lo irracional esté por encima de la razón. El que sigue a Jesús recibe su recompensa en sí mismo y en su disposición del alma tiene recompensa y gracia; y aunque soporte dificultades, sigue siendo bienaventurado por su carácter, bienaventurado incluso en los peligros mismos, como indicó el Señor cuando dijo: Bienaventurados los que padecen persecución por causa de la justicia (Mateo 5:10). 29. Est ergo beata uita in hominibus, sed in his scilicet, in quibus fuerit perfecta uita. Perfecta autem uita non sensibilis ista, sed illa rationabilis secundum tractationem rationis et mentis uiuacitatem. In quo non est portio hominis, sed perfectio, quae non tam in condicione est hominis quam in operatore. Haec enim beatum facit. Huic igitur uiro quid est bonum nisi ipse sibi quod habet? Et adest ei hoc bonum et causa ei erit futurorum bonorum. De hoc bono dixit Salomón: Bibe aquam de tuis uasis et de puteorum tuorum fontibus. Superfluant tibi aquae de tuo fonte, in tuas autem plateas discurrant. Sint tibi soli constitutae et nemo alienus particeps sit tibi. Fons aquae tuae sit tibi proprius. Vtere igitur interno bono tuo. 29. Esto quiere decir que la vida bienaventurada existe en las personas, pero, por supuesto, en aquellas que llevan una vida perfecta. No es esta vida sensual la que es perfecta, sino la racional según la prudencia y la agudeza mental; en esa vida no está en juego una parte de la persona, sino su plenitud, 87 determinada no tanto por el estado de la persona como por su acción. Es la perfección lo que hace feliz a una persona. ¿Qué podría ser bueno para esta persona sino lo que tiene dentro de sí? Él posee este bien ahora, y este bien será la causa de los bienes futuros. De este buen Salomón dijo: Bebed agua de vuestros vasos y de los manantiales de vuestros pozos. Deja que las aguas de tu fuente se desborden y se extiendan por tus plazas. Que las aguas sean de uno y que nadie más forme parte de ti. Deja que la fuente de tu agua sea tuya (Proverbios 5:15-18). Entonces, aprovecha lo bueno que hay dentro de ti. 30. Testimonium autem boni huius maximo, quoniam qui habet alia non requirit. Quid enim requirat qui inferiora despiciat, praestantissimo autem inhaereat, sicut scriptum est: Ceruus amicitiae et pullus gratiarum confabuietur tibi? Amicitia autem praecedat te et una sit fecum in omni tempore. Bona enim uirtutum amicitia et summi boni caritas. Nihil itaque aliud quaerit perfectus ille nisi solum et praeclarum bonum. Vnde et dicit: Vnam petii a domino, hanc requiram, ut inhabitem in domo domini omnes dies uitae meae et uideam delectationem domini. Neque uero eum tamquam angustum inopemque fastidias, qui unius boni uelut solitaria societate contentus sit. Huius enim amicitia circumdatus plurimus erit. Abundat enim huiusmodi uiro ad bcatitudinem et ad posesionem boni, et ideo nihil aliud desiderat. Nihil enim quasi nouum expetit qui omnia habet. Nihil est enim boni quod non habeat nec superfluis delectatur, sed necessariis et eo ipso necessario, quod non sibi, sed carni adhaerenti sibi necessarium sit, idque indulget quod ab interioris hominis proposito non discrepet, quo faciat utrumque unum et reconciliet interiorem deo iuxta hominem atque exterior, ut fiat in utroque unus Spiritus. 30. La mejor prueba de que éste es un bien es que quien lo tiene no busca otros bienes. ¿Qué puede buscar una persona que ha descuidado las cosas de abajo y se ha aferrado a las de arriba, como está escrito: Deja que el ciervo de la amistad y el cachorro de las gracias hablen contigo? Deja que la amistad vaya delante de ti y que te acompañe en todo momento (Proverbios 5:19). Para el bien es la amistad con las virtudes y el amor al sumo bien. Así, el perfecto no busca otra cosa que un bien bello. Por eso dice: Una cosa pedí al Señor, y esto buscaré: habitar en la casa del Señor todos los días de mi vida y contemplar la hermosura del Señor (Sal. 26:4). Y no lo descuidéis como a una persona limitada y miserable, que se contenta sólo con la compañía de un bien. Después de todo, aquellos que estén rodeados de su amistad se enriquecerán enormemente (Proverbios 5:19). La amistad enriquece a esa persona con dicha y le da posesión del bien y, por lo tanto, no desea nada más. Porque quien lo tiene todo no aspira a nada que le resulte nuevo. Al fin y al cabo, no hay bien que no tenga, y no disfruta de los excesos, sino de los más necesarios; y lo más necesario no lo necesita él, sino la carne unida a él; ayuda a que la persona no se desvíe de la disposición del hombre interior, para hacer uno y reconciliar el hombre interior y el exterior con Dios, de modo que haya un solo espíritu en ambos 88 . 31. Huius igitur propositi uir nec dispendiis minuitur nec aduersis frangitur nec repagulis inhibetur nec suorum amissionibus maestificatur. Ad cuius informationem dicit apostolus: Nolumus autem nos ignorare, fratres, de dormientibus; ut non tristes sitis, sicut et ceteri qui spem non habent. Solatur enim se resurrectionis fide et remunerationis futurae gratia nec recipit ea mente maestitiam, qua adhaeret deo et diuinae praestantiae 89 uoluptate laetatur. Qui autem his contristatur non secundum deum contristatur, quod autem non secundum deum hoc plenum stultitiae. A perfecto igitur abest huius mundi tristitia, quae non secundum deum, et omnis sollicitudo corporalis aerumnae. Huiusmodi enim inductioni mentis atque substantiae non adnumeratur habitudo corporis et quidam exterioris usus naturae, cum simul aducrsus delicias corporis fragilitatemque ipsam naturae, orbitates, dispendia, contumelias inuictus animus uniformem debeat seruare Constantiam, ut corpus ipsum scindat Sensusque exuat carnis qui beatitudinis palmam tenere desiderat, cuius fructus non in unius sharee sit, sed in plurimarum et, si fieri potest, omnium sit uirtutum consortio. 31. Así, una persona con tal carácter no se empobrece por las pérdidas ni se angustia por los problemas, no se detiene ante los obstáculos y no se sume en el dolor por la pérdida de sus seres queridos. Para aclarar esto, el apóstol dice: No quiero, hermanos, que ignoréis acerca de los muertos, para que no os entristezcáis como los demás que no tienen esperanza (1 Tes. 4:13). Porque, habiéndose consolado con la fe en la resurrección y la gracia de la recompensa futura, no permite la tristeza de la mente unida a Dios, y se regocija disfrutando del esplendor divino. Y el que cae en tristeza por esto, no está triste para Dios, 90 y lo que no es para Dios, está lleno de necedad. Así, la tristeza de este mundo, que no es conforme a Dios, y toda ansiedad debida a los problemas corporales son eliminados de la persona perfecta. Después de todo, el estado del cuerpo y las necesidades de la naturaleza externa no influyen en el estado y la esencia de la mente perfecta, ya que el espíritu invencible es insensible a los placeres del cuerpo, a las enfermedades de la naturaleza misma, a la pérdida de los seres queridos, las privaciones, los insultos y, queriendo conservar la palma de la bienaventuranza, 91 corta el cuerpo mismo y arranca de allí los sentimientos carnales, y el fruto de esta bienaventuranza no está en una virtud, sino en muchos, y si es posible, en todos. 32. Nescit igitur perfectus incommoda huius corporis aut aduersa mundi neque sentit, qui alienum ab huiusmodi metu, ne occidant, animum gérit. Non enim uita perfectior, si his careat, definitur, sed si ista contemnat. Nam si ita definiretur, ut ea esset beata uita, quae ab huiusmodi casibus expers uacuaque repperiri posset, utique his accidentibus non posset beatus aliqui definiri. Ea igitur sequestrata sunt et hoc solum in aestimatione beatae uitae est requisitum, ut non in aliis, sed in posesione ueri boni 92 eius definitio teneretur, quoniam qui id habet despuit cetera nec requirit. 32. Así, el perfecto no conoce los inconvenientes de este cuerpo ni las desgracias de este mundo y no los siente, porque el temor de que vengan es ajeno a su espíritu. Porque la vida es más perfecta no cuando estos problemas no existen, sino cuando se descuidan. Después de todo, si se creyera que la vida es feliz si no conoce las desgracias, entonces nadie podría ser llamado feliz basándose en estos signos. Entonces, dejamos esto de lado y creemos que la única manera de valorar la vida bienaventurada es que su definición no dependa de otra cosa, sino de la posesión del verdadero bien, porque quien la posee desprecia a los demás y no los busca. 33. Quaero nunc utrum sapiens delectetur sanitate corporis? Negare non possumus quod delectetur secundum naturam et libenter accipiat non dolere aliquid, quam dolere, nisi forte pro Christo, pro quo, si causa poscat, et debilitatem corporis faste accipiat et totum corpus suum morti offerat. Idem tamen etiam praeter causam fidei atque iustitiae, si desit sanitas, non adiiciatur animo neque frangatur dolore corporis, qui se potest uirtutum perfecte solari. 33. Ahora pregunto: ¿goza el sabio de la salud del cuerpo? No podemos negar que disfruta de ella por naturaleza y que preferiría voluntariamente no sufrir que sufrir excepto por Cristo, por quien, si fuera necesario, aceptaría fácilmente la enfermedad del cuerpo y entregaría todo su cuerpo a la muerte. Sin embargo, incluso si no estamos hablando de fe y rectitud, cuando no hay salud, el sabio no se perturbará en espíritu ni será atormentado por el sufrimiento corporal, porque puede consolarse con la perfección en las virtudes. 34. Quaero etiam utrum delectetur liberis? ¿Quis istud abnuat? Neque enim durus et ferreus, sed perfectus quaeritur. Tamen etsi amittat liberos, non ideo minus beatus, qui non ideo minus perfectus; quod enim perfectum, beatum. Quin etiam si aduersa tolerat quam si secundis adfluat magis solet uideri huiusmodi perfectus, quamuis neque si desint neque si adsint externa commoda aut corporis laeta, decedere quicquam uirtuti soleat uel accedere. Sed plerisque tamen laudi fuit tolerasse aduersa fortiter quam non incidisse. Verum haec specie aestimantur, non pondere. 34. También preguntaré: ¿le gustan los niños? ¿Quién se opondría a esto? Después de todo, no estamos estudiando a una persona insensible y de corazón duro, sino a una persona perfecta. Sin embargo, incluso si pierde a sus hijos, no se vuelve menos perfecto por esto y, por lo tanto, menos dichoso, porque la bienaventuranza es una consecuencia de la perfección. Y aunque sufra desgracias, suele parecer más perfecto que el afortunado; ya sea que estén presentes o ausentes las comodidades y alegrías externas del cuerpo, generalmente no pierde ni gana nada por la virtud, pero para la mayoría, soportar con valentía los desastres era tan loable como no caer en ellos en absoluto. Sin embargo, todo esto se juzga por la apariencia y no por el verdadero valor 93. 35. Illud profundum uirum iustum nihil uelle nisi illud solum et praeclarum bonum, huic soli intendere, hoc unum in bonis ducere, non aliud cum illo, sed solum ipsum semper desiderare, hoc delectari. Cui si aliud adiungatur quod delectet eum, ut est filiorum suauitas, non illud amittitur, sed istud adiungitur. Non enim minuunt accidentia beatiludinem, quae augere non possunt, quia plenum illud et inuiolabile manet, in quod anima sese induit et cui se inseruit et infudit. Manet semper inter aduersa et delectabilia perfecta uirtus, neque aduersa de perfecte eius quicquam minuunt neque delectabilia adiungunt perfecti. ¿Quid enim est quod is qui ad summum ascendit aut damni de caducis sentiat aut conmoditatis? 35. Lo importante es que el justo no quiere otra cosa que este bien único y glorioso, sólo lo busca y lo considera sólo bueno, y nada más; siempre sólo lo desea y encuentra placer en ello. Y si se le añade algo más que le deleita, por ejemplo, la alegría de los niños, entonces el justo no pierde lo primero, sino que añade algo nuevo. Porque las circunstancias exteriores no reducen la bienaventuranza, que no pueden aumentar, porque aquello de lo que el alma se ha revestido, de lo que se ha asociado y de lo que se ha llenado, permanece intacto e ileso. La virtud perfecta permanece siempre entre la adversidad y el placer: ni la adversidad le quita nada a su perfección, ni los placeres añaden nada a la perfección. ¿Puede una persona sentir la pérdida o el beneficio de algo temporal cuando ha alcanzado el bien supremo? 36. Neque uero, quod grauissimum apud plerosque habetur, se miserum putabit, si in captiuitatem uel ipse ueniat, uel cius filii, non enim intolerabiliter feret quod habet natura, uel quod uidetur domino. Denique iustus dixit: Bonum uerbum quod loculus est dominus et dixit: Fiat pax et fides in diebus meis! Non utique iustus iste Ezechias in filios deflexisse aerumnam captiuitatis gratulabatur, sed uoluntati domini obuiare non poterat et ideo mandata eius aequanimiter suscipiebat ut seruulus. Accedit illud, quod aestimare poterat posse et in captiuitate meritum eminere uirtutis. Neque enim minus beatus Hieremias in captiuitate, minus etiam Danihel, minus Hesdra, minus beati Ananias Azarias Misahel quam si in captiuitatem non incidissent, cum ideo in captiuitatem deducti sint, ut populo et praesentia in captiuitate solacia et spem euadendae captiuitatis adferrent. Perfecti enim est uiri conmunitatem naturae sustentare uirtute animi et ad meliora adducere nec succumbere his quae plerisque terribilia et formidolosa uideantur, sed quasi fortem militem grauissimorum casuum sustinere incursus, conflictus subire et quasi prouidum gobernadorem nauem in tempestate regere atque ocurrerendo insurgentibus fluctibus magis uitare naufragium sulcando undas quam declinando. Non iste in persecutione pauidus, non in tormentis mollior, ne torquentem exasperet, sed quasi athleta fortis, qui repercutiat uerberantem si non caedis, certe sermonis flagello, qui multis metuenda tormenta despiciat dicens: Sagittae infantium factae sunt plagae eorum, qui cum grauissimo licet dolore luctetur nec se miserabilem praebeat, sed ostendat tamquam in Lanterna lumen etiam inter asperas procellas et grauissimos flatus suam lucere nec extingui posse animi uirtutem. Non iste in suorum iniuriis mollis nec de sepulchro sollicitus sui corporis, cui sciat caelum deberi, non in captiuitate ciuicae plebis abiectior, sed sicut iudex seuerus infidelium perfidiam erroresque condenaans, ut Danihel, qui sacerdotum furta prodebat et superstitiones eorum redarguebat ostendens nulla ueritate subnixas, sed fraudeibus adumbratas. Talis postremo est uir perfectus, qui omnes uelit bene agere nihilque cuiquam accidere mali et, si praeter uoluntatem eius acciderit, ipse tamen de propria beatiludine nil amittat. 36. No se considerará infeliz si él o sus hijos son capturados, lo que muchos consideran un desastre gravísimo; acepta con paciencia lo que le trae la naturaleza o lo que le parece agradable al Señor. Esto dijo el justo 94: Buena es la palabra que ha hablado el Señor. Y añadió: Que haya paz y fe en mis días (2 Reyes 20:19). Por supuesto, este justo Ezequías no estaba contento de que la desgracia del cautiverio cayera sobre sus hijos, pero no pudo resistir la voluntad del Señor y, por eso, aceptó sus mandamientos con tranquilidad, como un esclavo. Además, pensaba que incluso en cautiverio era posible recibir recompensa por la virtud. Y Jeremías, Daniel, Esdras, los bienaventurados Hananías, Azarías y Misael 95 no fueron menos benditos en el cautiverio que antes del cautiverio. Por esta razón, fueron llevados en cautiverio para que con su presencia en cautiverio pudieran dar al pueblo consuelo y esperanza de regresar del cautiverio. Después de todo, es común que una persona perfecta aguante con fortaleza espiritual lo que es común a todos por naturaleza, construir hacia lo mejor y no agotarse por lo que a muchos les parece terrible y terrible, pero, como un guerrero fuerte, soportar el embate de graves desgracias y entrar en batallas y, como un timonel prudente, dirigir un barco en una tormenta y evitar un naufragio, corriendo hacia las olas agitadas y surfeándolas, y sin rehuir ellos. No es tímido durante la persecución, no se debilita durante el tormento, para no irritar al verdugo, sino que, como un fuerte atleta 96, repele el azote no con golpes, sino con el azote de palabras, y desprecia el tormento que muchos temen, diciendo: Sus heridas son como flechas de niños (Sal. 63:8). Y aunque lucha contra fuertes dolores, no se considera digno de compasión, sino que muestra cómo en una lámpara, incluso en medio de fuertes tormentas y de los vientos más fuertes, brilla la luz, por lo que la virtud de su alma no puede apagarse. No se debilita ante los insultos infligidos a sus vecinos, y no se preocupa por enterrar su cuerpo, porque sabe que el cielo está preparado para él. No se desmorona por el cautiverio de sus compatriotas, pero, como juez estricto, condena la traición y el engaño de los infieles, como Daniel, que descubrió los robos de los sacerdotes y expuso sus supersticiones 97, demostrando que no se basan en la verdad, sino que ocultan mentiras. En una palabra, es perfecto un marido así, a quien le gustaría que todos hicieran lo correcto y que a nadie le sucedan cosas malas, y si algo sucede contra su voluntad, él mismo no pierde nada de su propia felicidad. 37. Sed forte aliquis putet aegritudinem atque inbecillitatem corporis impedimento esse ad perfectis munus implendum, eo quod non possint opera manuum ulla factaque procedere. Verum ea sibi iustus impedimento esse non sentiet, immo etiam eum qui illa miserabiliter defleat corripiet et quasi ignauum argumentt, quod plus in corporis usu quam in animi uirtute constituat, quod ea quibus seruiat desideret, cum habeat quod aliis magis possit iubere, quod in paupertate ingemiscat, qui possit supra mundi opes esse – fideli enim totus mundus diuitiairum est, – quod ignobilitatem defleat, qui debeat despicere regias potestates, diuitibus et potentibus imperare. Haec enim uita i usti, qui etiam quas habeat facultates, communes aestimare debeat, immo etiam inopibus diuidere, dispensare pauperibus, recidere uoluptates proprias, tenuare sumptum, adhibere parsimoniam temperantiae, sobrietatem tenere in prosperis,patientiam in aduersis, in dolore tolerantiam, magnanimitatem in periculis, sanitatis perpetuae uota nescire, mortis inminentis terrore non concuti neque eum praestantiorem putare cui secundum naturam liberi propinqui salubritas laetitia affluentia redundauerint quam cui illa defuerint neque externis saeculi, sed uirtutis domesticis merita pensare. 37. Pero alguien puede pensar que las enfermedades y dolencias del cuerpo sirven de obstáculo para alcanzar el don de la perfección por el hecho de que es imposible continuar trabajando o ejerciendo cualquier actividad. Sin embargo, el justo no se sentirá obstáculo en esto, e incluso censurará al que llora tal estado y lo denunciará como negligente porque ve más beneficio en las capacidades del cuerpo que en la virtud del alma, porque desea lo que le ayuda a servir, mientras que tiene lo que le dará la oportunidad de mandar a los demás; porque, teniendo la oportunidad de elevarse por encima de las riquezas del mundo entero, gime en la pobreza - porque el fiel tiene todo un mundo de riquezas (Proverbios 17:6); porque llora su baja cuna, cuando debería despreciar los honores reales y mandar a los ricos y poderosos. Such is the life of the righteous that even those means that he has, he must consider common and, of course, share with the poor, give to the poor, cut off his own pleasures, reduce spending, show sober moderation, maintain abstinence in prosperity, patience in troubles, endurance in suffering, generosity in danger, be alien to the desire for eternal health, not tremble with fear of inevitable death, but those to whom nature has given in abundance children, loved ones, health, joy and prosperity, do not put por encima de los que no tienen todo esto, y no juzgan el mérito por las cosas exteriores de este siglo, sino según la virtud que vive en el interior. 38. Illam quoque formam iusti esse quis abnuat, ut nihil metuat, nihil reformidet nisi uirtutis dispendia aliorumque uanas formidines conprimat, quas habeant de periculorum sollicitudine, mortis timore, corporis infirmitate, ut doceat dissolui corpore et cum Christo esse multo melius , ut ostendat quia Operationes non impediuntur debilitatibus corporis, sed augentur. Neque splendore generis aut propinquorum subsidiis aut opibus, sed bono commendantur afecto. Neque enim minus beatus Helias quam Moyses, cum alter cibi indiguus melotide uili sine filiis, sine sumptu, sine comite, alter populorum ductor, laetus subole, succinctus potentia, diuerso genere meritum aequale fundauerint, sicut in euangelio declaratum est, quando cum domino Iesu in resurrectionis gloria refulserunt. Videtur enim parem his quasi paribus gloriae suae testibus dedisse mercedem. Nec minus beatus Helisaeus quam Dauid, cum alter regibus subditus, alter regali potestate praeditus, propheticae sanctificationis haut disparem sint adepti gratiam. 38. Nadie negará que el justo da el ejemplo de no tener miedo de nada, de no tener miedo de nada excepto de causar daño a la virtud. También libera a otros de los vanos temores que surgen del miedo a los peligros, el miedo a la muerte y la debilidad del cuerpo, enseñando así que es mucho mejor estar separados del cuerpo y estar con Cristo, 98 y mostrando que la debilidad del cuerpo no obstaculiza las obras, sino que, por el contrario, las multiplica, y que estas obras no están decoradas con el esplendor de una familia noble, ni con la ayuda de los parientes y las riquezas, sino con la buena disposición del alma. Elías no fue menos bendecido que Moisés, aunque caminaba vestido con ropas ásperas y no tenía comida, ni medios, ni hijos, ni compañía, y Moisés era el líder de las naciones, consolado por su descendencia e investido de poder. Merecieron la misma recompensa por diferentes obras, como lo atestigua el Evangelio, cuando brillaron en la gloria de la resurrección junto con el Señor Jesús 99 . Vemos que les dio igual recompensa como testigos iguales de su gloria. Y Eliseo no fue menos bendito que David, aunque el primero estaba sujeto a reyes y el otro estaba investido de poder real, sin embargo tenían la misma gracia santificadora del ministerio profético. 39. Quid enim deest ei qui illud bonum possidet et habet sibi semper comitem sociamque uirtutem 100? ¿In quo statu non potentissimus? ¿In qua paupertate non diues? ¿In qua generis ignobilitate non clarus? ¿In quo otio non laboriosos? ¿In qua debilitate non uegetus? ¿In qua infirmitate non fortis? In qua somni quiete feriatus 101, quem etiam quiescentem uirtus propria non relinquit? In qua solitudine non stipatus, quem uita beata circumdat, quem uestit gratia, quem gloriae amictus inlustrat? Non minus enim otiosus quam cum operatur beatus, nec minus dormiens quam uigilans gloriosus, quia non minus dormiens quam cum uigilat incolumis et sanus est. Quando autem feriatus uideri potest, cuius mens semper operatur? Quando autem solus, qui cum illo bono semper est, de quo ait Propheta: Replebimur in bonis domus tuae? Quando abiectus, cuius conuersatio est in caelo? Quando non decorus, qui ad illius decori et solius boni se conformat similitudinem, qui etiamsi membris solutus sit, tamen mente se erigat? Et tamquam ille qui cithara canere solitus, si eam dissipatam resolutis neruis et confractam uiderit et usum eius interruptum, abiciat eam atque eius numeros non requirat, sed uoce ipse se mulceat, ita et iste citharam corporis sui otiosam iacere patietur, corde se oblectabit, bonae conscientiae recordatione mulcebit, diuinis oraculis et scriptis Propheticis adleuabit, suaue illud et iocundum animo tenens, mente conplectens, cui nihil possit triste accidere, cum semper ei diuinae praesentiae adspiret gratia et ipse sibi adsit summa animi tranquillitate perfusus. 39. Porque ¿qué le falta a quien posee este bien, y la virtud es siempre su compañera y amiga? ¿No es él el más poderoso de cualquier clase? ¿No es rico incluso en la pobreza? ¿No es famoso por su desarraigo? ¿No está activo en la ociosidad? ¿No es fuerte en la enfermedad? ¿No es fuerte en la debilidad? ¿Está ocioso en paz si la virtud que le pertenece no se le separa ni siquiera mientras duerme? ¿Está realmente solo si está rodeado de una vida bienaventurada, revestido de gracia e iluminado por el velo de la gloria? Y es bienaventurado tanto en el ocio como en el trabajo; y cuando duerme, no es inferior en gloria al que está despierto; tanto en sueño como en vigilia está en paz y calma. ¿Cuándo podrá encontrarse ocioso si su mente está siempre trabajando? ¿Cuándo estará solo, si siempre está junto a ese bien del que dice el profeta: Saciémonos de los bienes de tu casa (Sal. 64:5)? ¿Cuándo es rechazado si su residencia está en el cielo (Fil. 3:20)? ¿Cuándo no es guapo, cuándo se asemeja a la imagen de ese hermoso y único bien, y aunque sea débil de miembros, se fortalece con su mente? Y, así como alguien que está acostumbrado a cantar la cítara 102, si la ve desafinada, con las cuerdas rotas, rotas e inservibles, la tira y no intenta extraer de ella una melodía, sino que comienza a deleitarse con su propia voz, así esta persona dejará la cítara de su cuerpo ociosa y se regocijará en su corazón, los recuerdos de una buena conciencia lo deleitarán, las profecías divinas y las proféticas. Las Escrituras consolarán, llenando el alma y la mente con esta dulzura y agrado. Ninguna tristeza lo perturba, ya que la gracia de la presencia divina siempre lo inunda y permanece siempre dentro de sí mismo, lleno de la mayor paz en su alma. 1. Superiore libro de uirtutum praeceptis disputauimus: sequenti clarorum uirorum utamur exemplis, qui in summis periculis positi beatitudinem uitae non amiserunt, sed potius adquisiuerunt. ¿An non beatus Iacob etiam, cum patriam derelinqueret? Immo plane beatus, qui dura exilii suscepit, ut fratris mitigaret iracundiam. Nam si beatus est qui peccatum declinat, utique negari beatus non potest qui alterius culpam leuat, crimen auertit. Paratum itaque parricidium declinauit exilio uoluntario eoque facto sibi salutem quaesiuit, fratri donauit inocentem. Merito itaque eum diuina ubique comitata est gratia, ut et, cum dormiret, beatae uitae munus adquireret. Videbat enim futurorum mysteria et diuina audiebat oracula. Bonus in somno operarius et in paupertate diues, qui mercennariae uitae munere et patrimonium et coniugium eodem parauit officio. Idem fraterni afecto reconciliador egregius certauit muneribus et obsequiis, ut indignationem omnem exclusiónret, dolorem offensionis auerteret, ostendens se minorem exilio non fuisse, qui posset largiri quae non acceperat. 1. En el libro anterior hablamos de las virtudes: en este libro recurriremos a ejemplos de hombres gloriosos que, estando en los mayores peligros, no perdieron la bienaventuranza de la vida, sino que la adquirieron. ¿No fue bendecido Jacob incluso cuando dejó su patria? Al contrario, verdaderamente bienaventurado aquel que soportó las penalidades del exilio para suavizar la ira de su hermano. Porque si bienaventurado es el que evita el pecado, entonces, sin duda, también es bienaventurado el que reduce el pecado de otro y previene el crimen. Mediante el exilio voluntario evitó el fratricidio que estaba a punto de producirse, salvándose así y concediendo a su hermano la inocencia. Y merecidamente, la gracia de Dios lo acompañó a todas partes, y aún cuando dormía 103, recibió el regalo de una vida bienaventurada. Después de todo, vio los secretos del futuro y escuchó profecías divinas. Y en sueño, buen trabajador, y en pobreza, rico es aquel que, gracias a la vida mercenaria, adquirió bienes y matrimonio por el mismo servicio 104. Este mismo hombre glorioso restauró el amor fraternal, aventajando a Esaú en regalos 105 y en sumisión, para evitar cualquier indignación, para alejar el dolor del rencor, demostrando que incluso en el exilio no era menos si podía dar generosamente, aunque no recibiera nada en herencia de su padre. 2. Sed nimis ad inferiora proprio et utilia transcurro, cum prius definiendum sit quid sit beatus. Scriptum est enim: Beatus uir, qui non abiit in consilio impiorum et in uia peccatorum non stetit et in cathedra pestilentiae non sedit. Hoc scriptura significante eum beatum esse qui a perfidorum consortio temperauerit – ea est enim impietas auctorem uitae et parentem quendam salutis non recognoscere – uel in peccato non manserit uel in luxuria atque lasciuia non perseuerauerit, ipsum quoque in lege domini die ac nocte meditantem fore tamquam lignum quod dabit fructum in tempore suo. Superiora merita sunt praemiorum, hoc meritorum praemium. 2. Pero tengo demasiada prisa y sólo toco brevemente lo que es útil, aunque primero conviene definir qué significa ser bienaventurado. Después de todo, está escrito: Bienaventurado el hombre que no siguió el consejo de los malvados, ni siguió el camino de los pecadores, ni se sentó en compañía de destructores (Sal. 1:1). Con esto la Escritura muestra que bienaventurado el que se abstiene de comunicarse con los incrédulos - esto es impiedad: no reconocer al Creador de la vida y Padre de la salvación - y el que no permanece en el pecado, ni se revuelca en el lujo y la ociosidad, sino que estudia en la ley del Señor día y noche. Y será como árbol que da fruto en su tiempo (Sal. 1:2-3). Lo dicho anteriormente es el mérito que trae recompensa, aquí está la recompensa al mérito. 3. Quid horum quae ad meritum 106 beatitudinis spectant defuit sancto Iacob, qui tantum abfuit ab impiorum consortiis, ut ex eo fidelis populus nomen acciperet Israel dictus, quod deum mentis internae oculis intueretur peccati abstinens, a luxuriae omnis ebrietate sobrius, ut dura laborum absorbuerit, ¿Otii secura neglexerit? Nonne pulchre et uere de hoc dictum est quod et hic fructum dabit in tempore suo, de quo scriptum est: Ecce odor filii mei tamquam odor agri pleni? Erat enim perfectus in omni flore uirtutum et sacrae benedictionis atque caelestis beatitudinis redolebat gratiam. Ipse est enim ager, quem benedixit dominus, non iste terrenus aut horridus siluis aut fragosus torrentibus aut palustris pigrioribus aquis aut ieiunus frumentis aut mutilis uitibus, aut infecunda glarea saxosus aut hiulcus et aridus siccitate aut sanguine madidus aut sentibus incultus et spinis, sed ille ager, de quo dicit ecclesia in Canticis: Adiuraui uos, filiae Hierusalem, in uirtutihus et fortitudinibus agri. Hic namque est ager, de quo et dominus ait: Et specie agri mecum est. In hoc agro uua illa repperitur, quae expressa sanguinem fudit et mundum diluit, in hoc agro est ficus illa, sub qua sancti requiescent espiritualalis gratiae suauitate recreati, in hoc agro est oliua illa fructifera dominicae fluens pacis unguentum, in hoc agro florent mala granata, Quae plurimos fructus uno fidei munimine tegunt et quodam fouent caritatis amplexu. 3. ¿Qué no tuvo Santiago que conduce al premio de la bienaventuranza? Estaba tan lejos de comunicarse con los malvados que de él el pueblo fiel recibió el nombre de Israel 107 porque, absteniéndose del pecado, veía a Dios con los ojos de la mente interior y, libre de la intoxicación de todo lujo, llevaba el peso del trabajo y descuidaba la ociosidad del descanso. ¿No es hermoso y justo lo que se dice de él que dará fruto a su tiempo (Sal. 1:3)? De él está escrito: Éste es el olor de mi hijo, como el olor de un campo lleno (Gén. 27:27). Después de todo, él era perfecto, florecía con muchas virtudes y estaba fragante con la gracia de la santa bendición y la bienaventuranza celestial. Él mismo es el campo que el Señor bendijo, y no la tierra cubierta de bosques salvajes y cortada por arroyos, pantanosa, pobre en cosechas, no apta para viñas, pedregosa de arena estéril, agrietada y seca por la sequía, empapada en sangre, no limpia de espinas y espinas, sino ese campo del que habla la Iglesia en los Cantares: Os conjuro, hijas de Jerusalén, con el poder y el poder del campo (Cantares 2, 7). Este es el campo del cual dice el Señor: La hermosura del campo está conmigo (Sal. 49:11). En este campo hay uvas que, bajo la opresión, sangraron y lavaron al mundo, en este campo crece una higuera, bajo la cual descansan los santos, revividos por la dulzura de la gracia espiritual 108, en este campo da fruto el olivo, que derrama el olor de la paz del Señor, en este campo florecen los granados (Cnt. 7,13), que protegen los frutos abundantes con un manto de fe y los calientan, como en los brazos del amor. 4. Hos igitur fructus redolebat Iacob, qui deum per pericula sequebatur et tutum se ubique eius deductione credebat. Nam licet dulcis et suatiis odor agri sit, quia est odor naturae, tamen in sancto patriarcha uirtutum spirabat gratia. Quam continens erat parsimonia, qui cibum sibi paratum non expetiuit, sed petenti fratri sine dilatione concessit, a quo primatus benedictionis accepit, quam pius erga padres, ut praeferri germano seniori materno mereretur afecto et paternae benedictionis munere sacraretur, quam religiosus, ut fratrem recusaret laedere, quam uerecundus, ut patrem timeret fallere, quam honorificus, ut matri non posset quod iubebat negare! 4. Y fragante de estos frutos Jacob, que siguió a Dios a través del peligro y, bajo su guía, se consideró protegido en todas partes. Aunque el olor del campo es dulce y agradable, porque es olor de la naturaleza, sin embargo, la gracia de las virtudes sopló en el santo patriarca. Era tan abstinente que no quería que le prepararan la comida, pero sin discutir se la entregó al hermano que la pedía, ¡de quien recibió la primacía de la bendición 109! ¡Tan obediente a sus padres que recibió más amor maternal que su hermano mayor y fue santificado con el don de una bendición paternal! ¡Tan piadoso que se negó a insultar a su hermano! ¡Tan modesto que tenía miedo de engañar a su padre! ¡Tan respetuoso que no podía negarse a cumplir las órdenes de su madre! 5. Sed nec parentes nobis inexcusati relinquendi sunt, quod iuniorem filium seniori praetulerunt. Simul cauendum, ne quis dum eorum intentit exemplo, iniquum inter filios habeat iudicium, ut alterum diligendum putet, alterum posthabendum. Hinc enim excitantur odia fraterna et de pecuniae uilis incremento facinus parricidale conponitur. Eadem foueat prolem mensura pietatis. Esto tamen ut aliquid sibi amplius circa blandiorem aut similiorem rapiat afecto, par debet circa omnes esse forma iustitiae. Plus confertur dilecto, cui fratrum amor quaeritur; plus autem adimitur ei qui praelationis iniustae oneratur inuidia. Minitabatur Esaú quod fratrem suum occideret, nec fraterna eum germanitas nec parentum reuerentia a parricidali furore reuocabat, et dolebat sibi benedictionem esse praereptam, cuius utique dignum se mansuetudine debebat probare, non scelere. 5. Pero los padres no deben quedar injustificados ante nosotros por el hecho de que prefirieron al hijo menor al mayor. Además, hay que tener cuidado con que alguien, dejándose llevar por su ejemplo, tenga un juicio desigual sobre los niños, pensando que uno debe ser amado y el otro descuidado. Después de todo, es precisamente de ahí que surge el odio entre hermanos, y para aumentar la lamentable propiedad se trama el fratricidio. ¡Que una medida igual de amor de los padres caliente a los hijos! Y aunque el amor fuera más fuerte para un niño más tierno y similar, la justicia debería ser igual para todos. Un niño amado gana mucho más cuando sus padres se aseguran de que sus hermanos también lo amen. Y, por el contrario, pierde más cuando se ve obligado a soportar el peso del odio fraternal resultante de una preferencia injusta. Esaú amenazó con matar a su hermano, y ni los lazos fraternales ni el respeto por sus padres le impidieron la ira fratricida; y lamentó que le hubieran robado la bendición, cuya bendición debería haberse mostrado digno con mansedumbre y no con crimen. 6. Sed et Rebecca non quasi filium filio, sed quasi iustum praeferebat iniusto. Etenim aput matrem piam mysterium pignori praeponderabat: illum non tam fratri praeferebat quam offerebat domino, quem sciebat conlatum sibi munus posse seruare, in quo et alteri consulebat, quem diuinae subducebat offensae, ne grauiore implicaretur reatu, si Acceptae gratiam benedictionis amitteret. 6. Pero Rebeca no prefirió un hijo a otro, sino los justos a los injustos. Al fin y al cabo, para la piadosa madre el secreto tenía prioridad sobre el amor a sus hijos: no prefería a Jacob antes que a su hermano, sino que lo sacrificaba al Señor, sabiendo que Jacob podría conservar el don que le había confiado. De este modo se preocupaba también por su otro hijo, a quien protegía de la ira divina, para que, si perdía la gracia de la bendición que había recibido, no cayera bajo una condenación aún más severa. 7. Accipe tamen bonum certamen inter parentes. Mater deferat afectum, pater iudicium. Mater circa iuniorem tenera pietate propendat, pater circa seniorem naturae honorificentiam seruet. Hic magis honoret, illa plus diligat, dum singuli singulos foueant, non in unum uterque conspirent, defrudent alterum. Fiat aequalitas inter diuersa certamina et disparibus studiis par utrique atque aequalis parentum amor et gratia conferatur. Conpenset alter quod alter imminuit. Sic pio afectu Isaac patriarcha et sancta Rebecca certabant, ut neutrum inferiorem facerent, sed utrumque aequalem. 7. Sin embargo, comprenda que existe una buena competencia entre los padres. La madre muestra amor y el padre administra justicia. La madre se inclina con tierno amor ante el menor, el padre, naturalmente, honra al mayor. Él honra más, ella ama más: y aunque uno de los padres favorezca a un hijo, y el otro al otro, no deben conspirar a favor de uno y engañar al otro. ¡Pero que haya acuerdo en una disputa en desacuerdo, y amor y misericordia paternales iguales y concordantes para dos hijos en su parcialidad desigual! Lo que uno reduce, deja que el otro lo recupere. El patriarca Isaac y Santa Rebeca compitieron en el amor paternal para no hacer a nadie inferior, sino a ambos iguales. 8. Vicit tamen ille, qui praeferebatur oraculo, uicit inpigritia tarditatem, mansuetudo duritiam. Dum alter uenatu aspero praedam quaerit agrestem, hic mitium cibos morum, hic domesticam gratiam, hic tenerae mansuetudinis atque pietatis pio patri dulces epulas ministrauit. Plus placet in animis quidquid ocurrerit quam quidquid afectotum putaueris deferendum. Accessit ad oues Iacob et attulit inocenteiae partus uel sacrae Prophetiae munera, quia patriarchae cibum nullum credidit dulciorem esse quam Christum, qui sicut ouis ad occisiem ductus est et sicut agnus ad uictimam. Hunc uel publico parenti uel populo, cuius typum gerebat, cibum utilem indicabat, quod futura erat remissio peccatorum. 8. Sin embargo, venció el que fue preferido por la profecía, el celo venció a la lentitud, la mansedumbre venció a la amargura. Mientras uno busca presa en una cacería sangrienta, el otro le daba a su amado padre alimentos de carácter tranquilo, armonía familiar y alimentos dulces de tierna mansedumbre y amor filial. Me gusta más el regalo que llega inesperadamente que el que deseas y llevas mucho tiempo esperando. Jacob fue a las ovejas y tomó los corderos inocentes, o regalos de la santa profecía, porque creía que para el patriarca ningún alimento sería más dulce que Cristo, llevado como oveja al matadero (Isaías 53:7) y cordero al matadero (Jeremías 11:19). Consideró este alimento útil para el padre del pueblo 111 o para el pueblo 112 cuya imagen llevaba, porque contenía un prototipo de la futura remisión de los pecados. 9 . Ideo stolam accepit fratris sui, quia senili praestabat sapientia, ideo iunior frater seniorem fratrem exuit, quia fidei emicuit dignitate. Hanc stolam ecclesiae typo Rebecca protulit et dedit filio iuniori stolam ueteris testamenti, stolam Propheticam et sacerdotalem, stolam regalem illam Dauticam, stolam Solomonis, Ezechiae et Iosiae regum, et dedit populo Christiano, qui uti amictu sciret Accepto, quoniam populus Iudaeorum eam sine usu habebat et proprios nesciebat ornatus. Iacebat haec stola in umbra abiecta atque descuidada; obscurabatur enim tenebrosa impietatis caligine nec in angusto corde populi latius poterat explicari. Induit eam Christianus populus et refulsit. Inluminauit eam suae fidei claritate et piorum luce factorum. Agnouit Isaac notum odorem generis sui, recognouit stolam scripturae ueteris, sed uocem plebis ueteris non recognouit et ideo cognouit esse mutatam. Manet enim hodieque eadem stola, sed populi deuotioris canora coepit esse confesio meritoque dixit: Vox quidem uox Iacob, manus autem manus Esaú. Et odoratus est odorem uestimentorum. Et fortasse illud est, quia non operibus justificamur, sed fide, quoniam carnalis infirmitas operibus inpedimento est, sed fidei claritas factorum obumbrat errorem, quae meretur ueniam delictorum. 9 . Por eso tomó la ropa de su hermano, porque lo superó en sabiduría de vejez, porque el hermano menor tomó la ropa del mayor, porque brillaba con la dignidad de la fe. Rebeca trajo esta vestidura a imagen de la Iglesia, le dio a su hijo menor la vestidura del Antiguo Testamento, la vestidura profética y sacerdotal, la vestidura real de David, la vestidura de los reyes Salomón, Ezequías y Josías, y se la dio al pueblo cristiano, que supo ponerse la vestidura recibida; porque el pueblo judío descuidó y no conoció sus propios vestidos. Esta prenda, rechazada y abandonada, yacía en las sombras, porque estaba escondida en las oscuras tinieblas de la maldad, y en el corazón apretado del pueblo judío no podía ser revelada. El pueblo cristiano se la puso y brilló: la iluminaron con el resplandor de su fe y la luz de las obras piadosas. Isaac reconoció el olor familiar de su hijo, reconoció la ropa de la Antigua Escritura, pero no reconoció la voz de los ancianos y, por lo tanto, se dio cuenta de que la voz había sido cambiada. Y hoy la ropa sigue siendo la misma, pero la confesión de los fieles se ha vuelto armoniosa; y con razón dijo Isaac: La voz es la misma que la de Jacob: las mismas manos, las manos de Esaú. Y olió el olor de su ropa (Génesis 27:22). Esto puede significar que no somos justificados por las obras, sino por la fe, 113 porque la debilidad carnal es un obstáculo para las obras, pero el resplandor de la fe cubre los errores y proporciona el perdón de los pecados. 10. Celebrata benedictione postea frater senior aduenit. Quo declaratur prius ecclesiae regnum quam synagogae in praedestinatione delatum, sed subintrasse synagogam, ut superabundaret peccatum et, cum superabundasset peccatum, superabundaret et gratia, simul clareret inpjgrum regni caelestis candidatum esse debere, ut praeripiat benedictionem et praerogatiuam suae commendationis usurpet. Vnde non est notatus a patre iunior filius, sed laudatus, quod ait Isaac: Frater tuus ueniens cum dolo accepit benedictionem tuam. Bonus enim dolus, ubi inreprehensibilis est rapina; inreprehensibilis autem rapina pietatis, quia a diebus Iohannis regnum caelorum cogitur et cogentes diripiunt illud; festinantes enim patres pascha celebrabant, qui festinantes manducabant agnum, non demorantes, et fratrem Beniamin sanctus Ioseph piae conmento fraudeis accersiuit et tenuit. 10. Cuando se dio la bendición, vino el hermano mayor. Esto significa que en la predestinación existió primero el Reino de la Iglesia, y no la Sinagoga: la Sinagoga entró para que abundara el pecado, y cuando el pecado abundó, también abundó la gracia (Rom. 5:20). Esto también significa que aquel que lucha por el Reino Celestial debe ser diligente para recibir bendiciones y obtener su primogenitura. Por eso el hijo menor no recibió reproches de su padre, sino alabanzas cuando Isaac dijo: Tu hermano vino con astucia y tomó tu bendición (Gén. 27:35). Porque hay buena astucia donde hay hurto irreprensible; pero el hurto de la piedad es irreprensible, porque desde los días de Juan el Reino de los Cielos es tomado por la fuerza, y los que usan la fuerza lo quitan (Mateo 11:12). A toda prisa celebraron la Pascua los antepasados, quienes comieron el cordero con prisa, sin demora, 114 y con ayuda de piadoso engaño, 115 San José llamó y contuvo al hermano Benjamín. 11. Et ipse tamen ut benediceretur cogendo elicuit et inpetrauit, sed eam benedictionem, quae cum superiore congrueret et conueniret, ut seruiret fratri suo. Etenim qui inperare non poterat et alterum regere seruire debebat, ut a prudentiore regeretur. Neque enim fuit sancti patriarchae, ut filium suum degeneri condicioni seruitutis addiceret, sed ut bonus pater, cum duos haberet filios, unum intemperantem, prudentem et sobrium alterum, quo utrique consuleret, intemperanti praefecit sobrium et insipientem prudenti statuit oboedire, quia insipiens non. potest uoluntarius uirtutis esse discipulus nec perseuerare in studio, quia stultus sicut luna mutatur, meritoque ei libertatem proprii negauit arbitrii, ne uelut nauis in fluctibus sine gubernatore fluitaret, sed subdidit eum fratri secundum quod scriptum est: Seruit enim inprudens prudenti. Recte ergo eum subdidit, ut regentis imperio suum melioraret impactum. Ideoque ait: Super gladium tuum uiues et seruies fratri tuo; Domina est enim pietas rawlitatis ct mansuetudo duris motibus praestat. 11. Sin embargo, Esaú también oró pidiendo una bendición y la recibió, 116 pero que era conforme a la que le había sido dada anteriormente, es decir, servir a su hermano. El que no puede mandar y controlar a otro debe servir y estar subordinado a otro más inteligente. El santo patriarca no condenó a su hijo al bajo estado de esclavitud, sino que como buen padre de dos hijos, uno intemperante y otro razonable y moderado, puso al moderado por encima del intemperante y subordinó el irrazonable al razonable, para cuidar de ambos. Al fin y al cabo, el necio no puede ser estudiante voluntario de la virtud y constante en el celo, porque el necio cambia como la luna (Eclo 27,11); y con razón le negó la libertad de su propia decisión, para que no se precipitara entre las olas, como un barco sin timonel, sino que lo subordinara a su hermano, como está escrito: Porque el necio sirve al sabio (Prov. 11:29). Era justo que lo sujetara a Jacob, para que bajo su autoridad se perfeccionara. Por eso dice: Y de tu espada vivirás y servirás a tu hermano (Gén. 27:40). Porque la piedad domina la dureza y la mansedumbre está por encima de los duros movimientos del corazón. 12. Seruit omnis qui auctoritatem purae non habet conscientiae, seruit quicumque uel metu frangitur uel delectatione inretitur uel cupiditatibus ducitur uel indignatione exasperatur uel maerore deicitur. Seruilis enim omnis est passio, quoniam qui facit peccatum, seruus est peccati et, quod peius est, mullorum seruus est. Qui 117 subiectus est uitiis, multis se dominis addixit, ut seruilio ei exire uix liceat. At ucro ille qui uoluntatis suae arbiter est, iudex consilii, interpres arbitrii, qui coercet corporeae adpetentiam passionis, qui ea quae agit bene agit – bene autem agens recte agit, et qui recte agit inculpate et inreprehensibiliter agit habens suorum actuum potestatem – es profecto liber est. Nam qui omnia prudenter agit et ita uiuit, ut uult, es solus est liber. Non condicio fortuita seruum facit, sed probrosa insipientia. Denique famulus prudens regit dominos stultos et proprii serui dominis faenerabunt. ¿Quid faenerabunt? Non utique pecuniam, sed sapientiam, sicut et lex dicit: Faenerabis gentibus multis, tu autem mutuum non accipies. Faenerauit enim Iudaeus proselyto diuinae legis oracula, sed quia ipse legis mysteria uidere non potuit et quae habebat nesciuit oracula, qui litteram faenerabat gentibus nunc ab his espiritualalis doctrinae gratiam mutuatur meritoque subiectus est seruituti, quoniam qui mutuatur seruus est quasi adictus faenori creditoris, qui autem piae doctrinae faenus inpertit, is est princeps, sicut lex dicit: Princeps eris gentium multarum, tibi autem principes ex ipsis non erunt. Princeps enim est qui regit et qui habet sapientiae principatum, quem habuit populus Iudaeorum. Sed quoniam quod docebat seruare non potuit, debet discere quod docere nesciuit. 12. Cualquiera sobre quien una conciencia tranquila no tiene poder se convierte en esclavo; Quien está dominado por el miedo, o atrapado por el placer, o cautivado por las pasiones, o amargado por una irritación dolorosa, o vencido por la tristeza, se convierte en esclavo. Toda pasión es servil, porque todo aquel que comete pecado es esclavo del pecado (Juan 8:34) y, lo que es peor, esclavo de muchos pecados. El que está sujeto a los vicios se ha entregado a muchos amos, de modo que difícilmente le es posible salir de la esclavitud. Y por el contrario, el gobernante de sus deseos, el juez de los pensamientos, el intérprete de la voluntad, el domador de la pasión corporal actúa bien en todas las acciones - el que hace bien actúa correctamente, y el que actúa correctamente actúa impecable e impecablemente, teniendo poder sobre sus acciones - es completamente libre 118. Sólo el que es racional en todo y vive según su propia voluntad es el único libre. No es el destino accidental lo que convierte al esclavo, sino la vergonzosa sinrazón. El siervo sabio gobierna a amos necios, y sus propios esclavos darán intereses a sus amos (Proverbios 22:7). ¿Qué darán en crecimiento? Por supuesto, no dinero, sino sabiduría, como dice la ley: Prestarás a muchas naciones, pero tú mismo no pedirás prestado (Deuteronomio 15:6), porque un judío prestó a un prosélito las profecías de la ley divina. Pero como él mismo no pudo ver el misterio de la ley y no conoció las profecías que tenía, entonces el que antes prestó la carta, ahora toma prestada de ellas la gracia de la enseñanza espiritual. Y con razón fue sometido a esclavitud, porque quien toma prestado es esclavo, obligado por una deuda con el que presta; el que da provecho de la enseñanza piadosa es gobernante, como dice la ley: Y dominarás sobre muchas naciones, pero ellas no te dominarán a ti (Deuteronomio 15:6). Porque él es el señor que gobierna y tiene el dominio de la sabiduría que poseía el pueblo judío. Pero como no pudo conservar lo que enseñó, ahora debe aprender por sí mismo lo que no pudo enseñar. 13. Hoc est igitur quod ait patriarcha Isaac: Seruies fratri tuo. Erit autem cum deposueris et solueris iugum illius a collo tuo, significans duos luturos populos, unum ancillae filium, alterum liberae – seruit enim littera, libera est gratia – eumque populum, qui litterae intendit, tamdiu seruum fore, quamdiu espiritualis doctrinae sequatur interpretem. Tunc quoque illud futurum quod apostolus ait: Vt reliquiae saluae fiant secundum Electionem gratiae. Seruies ergo fratri tuo, sed tunc senties seruitutis profectum, cum uoluntarius potius quam coactus oboedire coeperis fratri. 13. Esto es precisamente lo que indican las palabras del patriarca Isaac: Servirás a tu hermano. Llegará el momento en que resistirás y te quitarás el yugo de tu cuello (Gén. 27:40). Esto significaba que habría dos pueblos: uno hijo de sierva, el otro hijo de mujer libre 119 -porque la letra es esclava, pero la gracia es libre 120- y que el pueblo que escuche la letra será esclavo hasta que siga al Intérprete de la enseñanza espiritual. Y entonces sucederá lo que dice el apóstol, para que se conserve un remanente (Rom. 11,5) según la elección de la gracia 121. Y serviréis a vuestro hermano, pero sentiréis el beneficio de la esclavitud cuando comenzéis a obedecer a vuestro hermano voluntariamente, y no por obligación. 14. Hinc orta est inuidia et minitabatur 122 Esaú quod post obitum patris fratrem occideret. Sed si id acciderit, discamus a Rebecca quemadmodum prouidendum sit, ne inuidia iracundiam excitet, iracundia in parricidium proruat. Veniat Rebecca, hoc est, induaturpatientia, bona custos inocentee, suadeat ut irae locum demus. Concedamus aliquo longius, donec tempore indignatio molliatur, offensionis obrepat obliuio. Itaque Patientia nec exilium reformidat, sed inpigre suscipit, non tam ut periculum salutis quam ut incentiuum sceleris decadetur. Mater quoque pia abesse sibi dilectissimum filium tolerat plus ei conlatura quem laesit, utrique tamen consulens, ut alterum inmunem a parricidio, alterum integrum praestaret a crimine. 14. Por eso surgió la envidia y Esaú amenazó con matar a su hermano después de la muerte de su padre 123. Pero si esto nos sucede a nosotros, entonces aprendamos de Revveka lo que hay que hacer para que la envidia no cause ira y la ira no se convierta en fratricidio. Que venga Rebeca, es decir, vestámonos de paciencia 124, que es buena guardiana de la inocencia. Que ella nos convenza de huir de la ira 125 . Retirémonos en algún lugar lejano hasta que la indignación se ablande con el tiempo y desaparezca del olvido del insulto. Así, la paciencia no teme la expulsión, sino que la acepta de buena gana, y no tanto para salvar la vida, sino para desviar la ocasión del crimen. Una madre amorosa también sufre porque no quiere tener un hijo amado, preocupándose más por aquel a quien ha sumido en la tristeza; aunque ella se hizo cargo de ambos, cuando salvó a uno del asesinato y mantuvo al otro inocente del crimen. 15. Audiuinuis quid corporeis ebria cupiditatibus intemperantia locuta sit, considerus quid uera uirtus agat. Nihil requirit nisi dei gratiam, solum illud et summum bonum sequitur, solo eo contenta est, a quo accipimus omnia, ipsi autem nihil illi conferimus, quia nullo indiget, sicut ait Dauid: Dixi domino meo: dominus meus es tu, quoniam bonorum meorum non indiges. ¿Quo enim indiget qui abundat omnibus et nobis largitur uniuersa, omnia sine defectu ministrat? 15. Hemos oído lo que decía la intemperancia, ebria de los deseos corporales; Veamos qué hace la verdadera virtud. Ella no busca nada más que la gracia de Dios, persigue sólo el bien supremo y se llena sólo de él; Aceptamos todo de Él, pero nosotros mismos no podemos darle nada, porque Él no necesita nada, como dice David: Dije a mi Señor: Tú eres mi Señor, y por eso no necesitas mis bendiciones (Sal. 15:2). ¿Para qué necesita Él, que en todas las cosas tiene abundancia y todo nos da y nos da todo en abundancia? 16. Et profectus est Iacob et dormiuit, quod est quieti animi indicium, et indit angelos dei ascendentes et descendentes, hoc est Christum praeuidit in terris, ad quem angelorum caterua descendit atque ascendit obsequium proprio domino pio praebitura seruitio. 16. Y Jacob se puso en camino y se durmió, lo que indica tranquilidad, y vio a los ángeles de Dios ascendiendo y descendiendo 126, es decir, previó a Cristo en la tierra, a quien desciende y asciende una hueste angelical, dispuesta a rendir obediencia a su Señor mediante un servicio piadoso. 17. Et uenit ad puteum, ut biberet de suis uasis et de puteorum suorum fontibus et superfluerent ei aquae de suo fonte. Fons enim uitac est in manibus iusti. 17. Y vino al pozo para beber de sus vasos y de los manantiales de sus pozos, y las aguas de su pozo se desbordaron. Porque la fuente de la vida está en manos de los justos. 18. Et uenit ad Laban et oues eius pauit. Iniquitas incomitata residet, sapientia regendi officium non omittit. Nescit uel in alienis uacare, nescit exui esse in peregrinis. Quomodo enim exul, quae ubique suum ius seruat et in se habet quod possidet? 18. Y vino a Labán y apacentó sus ovejas 128. La injusticia permanece sola, pero la sabiduría no rehuye la responsabilidad de gobernar. Incluso entre extraños, ella no puede permanecer ociosa y ser una exiliada entre extraños. ¿Cómo puede ser una exiliada si conserva en todas partes sus derechos y tiene en sí lo que posee? 19. Quasi mercennarius ingreditur iustus et rector est, qui sibi gregem multarum praestantiumque uirtutum splendore fulgentem euangelicae praedicationis magisterio 130 colligebat, ut potaturis ouibus uirgam storacinam et nucinam et de platano proponeret in uenis, quo concupiscentes beatissimae trinitatis praefigurata mysteria hautquaquam decoloros fetus piae mentis conceptione formarent. Bonae oues, quae bonorum partus operum fidei sacrae non degeneres ediderunt. Per storacem significatur incensum et sacrificium uespertinum, quod deo patri defertur in psalmo. Per nucinam uirgam sacerdotale Christo munus offertur; haec enim uirga Aaron, quae reposita floruit, qua sacerdotalis gratia sanctificationis emicuit. Per platanumalis fructus significatur ubertas, quia arbori huic uitis adnectitur, ut eius laeta consortio in partus sese uberes fundat, siquidem Spirit dominicae munera passionis remissionemque omnium peccatorum adiuncta Spiritus gratia fouere consueit. 19. Aunque el justo viene como mercenario, también es gobernante, ya que, dado el poder del anuncio del evangelio que le fue dado, reunió para sí un rebaño, brillando con el fulgor de muchas virtudes excelentes. Para las ovejas que iban a abrevar, puso en los abrevaderos ramitas: álamo 131, nogal y sicómoro 132, para que quienes quisieran recibir los sacramentos preformados de la Santísima Trinidad, al concebir una mente piadosa, dieran a luz una descendencia no incolora. Hermosas son aquellas ovejas que dieron a luz a nobles crías de buenas obras de la santa fe. El álamo, o styrax, significa incienso y el sacrificio vespertino, que en el salmo se refiere a Dios Padre 133. La vara de nuez significa servicio sacerdotal, esto se refiere a Cristo, porque es la vara de Aarón, que, puesta en el tabernáculo, floreció, y por ella brilló la gracia de la consagración sacerdotal 134. El plátano significa abundancia de frutos espirituales, porque la vid se entrelaza alrededor de este árbol para que una unión favorable con él produzca frutos abundantes; de hecho, habiéndose unido, la gracia del Espíritu preserva los dones del sufrimiento del Señor y concede la remisión de todos los pecados. 20. His itaque, ut scriptura dicit, diues factus est ualde bonum gregem nutriens Christo, quem fidei titulo et uarietate uirtutum gloriosi nominis nobilitauit insignibus. Itaque nec sibi uidebatur angustus censu fidei opimus et Labae filiis ut opulentissimus inuidiam uocabatur, qui suum gregem alieni gregis accessione cumulasset. Et dixit ei deus: Reuertere in terram patris tui et in gentem tuam, et ego ero tecum, ostendens nihil ei deesse, cui adesset omnium plenitudo; hoc solum abundare perfecto, in hoc constare omnia et omnia ad ipsum referri, nihil ei nouum, nihil superfluum necessarium, cui pax fida suppeteret, per quam reconciliaret quae primo fueront discrepantia. Nec mirum si pacem haberet qui columnam estatuarat et unxerat deo, quae est ecclesia. Columna enim et firmamentum dicta est ueritatis. Eam unguit qui in Christum fidei, in pauperes misericordiae fundit unguentum. 20. Así, como dice la Escritura, se hizo muy rico (Gén. 30:43), habiendo apacentado un buen rebaño para Cristo, a quien glorificó con la dignidad de su fe, y con diversas virtudes y con los signos de un nombre glorioso. Por eso, lleno de fe, no se consideró pobre, sino que despertó la envidia de los hijos de Labán, ya que se hizo muy rico, habiendo aumentado su rebaño añadiendo otro. Y Dios le dijo: Vuélvete a la tierra de tu padre y a tu patria; y yo estaré contigo (Gén. 31:3), mostrando que al que tiene la plenitud de todas las cosas, nada le falta; lo perfecto se da en abundancia, y todo se basa en esto, y todo se reduce a esto; Quien tiene en sí mismo una paz confiable no necesita nada nuevo ni superfluo, con lo cual eliminó las diferencias que existían al principio 135. Y no es de extrañar que quien erigió y ungió el pilar 136, que es la Iglesia, tuviera paz dentro de sí. Porque es llamada columna y baluarte de la verdad (1 Tim. 3:15). Esta columna es ungida por todo aquel que derrama el olor de la fe sobre Cristo y el olor de la caridad sobre los pobres. 21. Nunc considerus qualis uir iustus esse debeat, si inuidia fuerit exorta. Primum ut declinar eam; melius est enim sine lite abire quam residere cum iurgio. Deinde ut talia possideat, quae secum auferre possit, ut in nullo teneri ab aduersario possit obnoxius, sed dicat: Cognosce, si quid tuum est apud me. Et quaesiuit Laban et nihil suum inuenit apud Iacob. Magnus uir et uere beatus, qui nihil suum potuit amittere, nihil alienum habere, hoc est nihil minus habere, nihil superfluum. Itaque ille perfectus est, cui nihil deest, iustus, cui nihil supra est; hoc enim est iustitiae tenere mensuram. Quanta uirtus, cuius societas lucrum dabat, non inrogabat dispendium! Hoc est perfectum esse, adhaerentibus sibi commodi plurimum dare, nihil adferre incommodi. 21. Ahora veamos lo que debe hacer una persona justa si aparece la envidia. Para empezar, evítalo, porque es mejor irse sin pelear que quedarse en el lugar y pelear. En segundo lugar, es necesario tener tanta propiedad como puedas llevar contigo, para no volverte dependiente del enemigo, sino para decir: Averigua lo que tengo tuyo (Gén. 31:32). Y Labán buscó y no encontró nada propio en Jacob 137. Grande y verdaderamente bienaventurado es aquel hombre que pudo no perder nada de su propiedad y no apropiarse de nada ajeno, es decir, no tener nada que le falte ni nada superfluo. Así que es perfecto el que nada le falta, y justo es el que nada tiene desmesuradamente. Ésta es propiedad de la justicia: observar la moderación. ¡Cuán grande es la virtud si la comunicación con ella trajera beneficios y no supusiera pérdidas! Ser perfecto significa traer el mayor beneficio posible a tus vecinos sin causar ninguna pérdida. 22. Denique is qui nocere cupiebat inanem eum non potuit dimittere. Sapiens enim numquam inanis est, semper in se habens amictum prudentiae, qui potest dicere: Iustitiam induebam et uestiebar iudicium, sicut dixit Iob. Namque haec mentis sunt interna uelamina, quae nemo alius possit auferre, nisi cum aliquem sua culpa despoliat. Denique sic despoliatus Adam nudus inuentus est, at uero Ioseph etiam uestimento exteriore reiecto nudus non erat, qui salua habebat indumenta uirtutis. Numquam ergo inanis sapiens. Nam quomodo inanis, qui de plenitudine Christi accepit et seruat Acceptum? Quomodo inanis, cuius repleta est anima, quae Acceptae gratiae uestimenta custodit? Illud metuendum est, ne quis inocenteiae uelamen amittat, ne impii sacrilegae persecutionis inpressione terminos iustitiae supergressi uestimentum animae ac mentis eripiant. Quod non facile accidit, nisi prius aliquem uox suae iniquitatis exuerit. Vnde et Dauid dicit: Si est iniquitas in manibus meis... decidam merito ab inimicis meis inanis: persequatur inimicus animam meam et conprehendat. 22. Y el que quería hacer daño no podía dejarlo pobre. Porque el sabio nunca se ve privado, sino que siempre lleva sobre sí el velo de la prudencia y puede decir: Me revistí de justicia y me revistí de juicio (Job 29,14), como dijo Job. Después de todo, estos son los velos internos de la mente, y nadie más puede quitarlos a menos que su propia culpa lo desnude. Adán, habiéndolo perdido todo, se encontró desnudo, pero José, por el contrario, incluso después de quitarse la ropa, no estaba desnudo, conservando la ropa de la virtud 138. Por tanto, el sabio nunca se ve privado. ¿Cómo puede ser pobre quien ha recibido de la plenitud de Cristo 139 y retiene lo que ha recibido? ¿Cómo puede alguien cuya alma está llena verse privada mientras guarda las vestiduras de la gracia que ha recibido? Pero debemos tener cuidado de no perder el velo de la inocencia, de que los malvados, habiendo traspasado los límites de la verdad, arranquen por la fuerza las ropas del alma y de la mente en una persecución sacrílega. Esto no sucederá tan fácilmente, a menos que alguien primero exponga la voz de su propia falsedad. Por eso David dice: Si hay iniquidad en mis manos... entonces, según mis merecimientos, caeré de mis enemigos, privado de fuerzas, y el enemigo perseguirá mi alma y la capturará (Sal. 7:4-6). 23. Nemo ergo ex inimicis potest tuam animam conprchendere, nisi prius inanis fuerit effecta. Noli igitur metuere eos qui possunt auri argentique conpilare thesauros. Isti nihil tibi auferunt. Hoc enim auferunt quod non habebas, hoc auferunt quod possidere non poteras, hoc auferunt quod non ornabat animam tuam, sed onerabat, hoc auferunt quod non locupletabat cor tuum, sed potius deprimebat. Vbi enim fuerit thesaurus tuus, ibi erit et cor tuum, sicut audisti legi hodie. Multi seris portarum suarum includunt aurum suum, sed hi nec uectibus et claustris suis credunt: multi uigiles adhibent, sed ipsi quoque plus ipsos solent timere custodes: multi defosso auro incubant; aurum eorum sub terra et cor eorum sub terra. Caue ergo ne et tu cor tuum terrae uuuus infodias. Non ergo auri istius metuendi fures, ille tibi cauendus est faenerator, qui substantiam animae tuae scrutatur, si qua peccati grauioris aera contraxeris, qui cor tuum includit solo, qui animam tuam eo caespite obruit, quo aurum texeris, qui mentem tuam centesimarum incuruat usuris et graui condit sepulchro, de quo nullus resurgir. Sequere sanctum Iacob, qui neque de alienis uitiis quicquam habebat neque suarum uirtutum erat inanis et uacuus, qui erat iustitiae fructu repletus. Sed haec moralia. 23. En consecuencia, ninguno de los enemigos puede apoderarse de vuestra alma si no ha sido previamente vaciada. Así que no tengáis miedo de aquellos que pueden saquear el tesoro de oro y plata. No os privan de nada, ya que os quitan lo que no tenéis; te quitan lo que no pudiste poseer; te quitan lo que no adornaba tu alma, sino que te agobiaba; te quitan aquello que no enriqueció tu corazón, sino que lo deprimió. Porque donde esté tu tesoro, allí estará también tu corazón (Mateo 6:21), como escuchaste en la lectura 140 de hoy. Muchas personas encierran su oro en los cerrojos de las puertas, pero tampoco confían en sus barrotes y cerraduras; muchos asignan guardias, pero ellos mismos suelen tener más miedo de los guardias; muchos yacen sobre oro enterrado 141: su oro está bajo tierra y su corazón está bajo tierra. Así que tenga cuidado de no enterrar su corazón bajo tierra durante su vida. Y no son los ladrones de este oro a quienes debes temer, sino que debes tener cuidado con ese acreedor que está hurgando en la propiedad de tu alma, para ver si de alguna manera has acumulado una deuda de pecado grave. Él aprisiona tu corazón en la tierra, cubre tu alma con el césped con el que cubriste el oro, oprime tu mente con intereses y te cubre con una pesada lápida, de debajo de la cual nadie se levanta. Sigamos a Santiago, que no tuvo los vicios propios de los demás, pero a él mismo no le faltaron las propias virtudes, estaba lleno de frutos de justicia (Fil. 1,11). Pero ésta es una interpretación moral. 24. Illud mysticum, quod uenit ad eum Laban, hoc est dealbatus, quia et satanas transfigurat se in angelum lucis, et coepit ab eo sua requirere. Respondit ei Iacob: Cognosce si quid est tuum apud me, hoc est: nihil tuorum habeo. Quaere, si quid agnoscis uitiorum tuorum et criminum. Nihil mecum abstuli fraude tuarum dolique consortia ulla non habeo, omnia tua tamquam contagio refugi. Et quaesiuit Laban et nihil suum repperit. Quam beatus uir, in quo inimicus nihil inuenit quod suum posset dicere, in quo diabolus nihil ofenderit quod suum agnosceret. Inpossibile uidebatur istud in homine, sed typum gerebat eius, qui dicit in euangelio: Veniet huius mundi princeps et in me inueniet nihil. Nihil est enim quicquid est diaboli, quod nullam potest habere perpetuitatem atque substantiam. 24. La interpretación misteriosa es que Labán se acercó a él, es decir, el “brillante” 142 - al fin y al cabo, también Satanás toma forma de ángel de luz (2 Cor. 11,14) - y comenzó a buscar de él lo suyo 143. Jacob le responde: Averigua lo que tengo tuyo (Gn. 31,32), es decir: "No tengo nada tuyo. Busca todo lo que confieses en tus vicios y crímenes. No tomé nada". conmigo de tus falsedades y no tengo nada en común con la maldad: huí de todo lo tuyo como de la lepra”. Y Labán buscó y no encontró nada propio. ¡Qué bienaventurado el hombre en quien el enemigo no ha encontrado nada que pueda llamar suyo, en quien el diablo no encuentra nada que pueda llamar suyo! Para una persona esto parece imposible. Pero Jacob tipificó a Aquel que dice en el Evangelio: El príncipe de este mundo viene y nada encontrará en mí (Juan 14:30). Después de todo, lo que pertenece al diablo no es nada, ya que no puede tener permanencia y sustancia. 25. Ipse autem est qui praetigurabatur in Iacob dominus Iesus, duorum uir coniugiorum, hoc est consors quidam legis et gratiae, qui uirginem Rachel ante dilexit et praedestinatam sibi in coniugium pio amabat afecto. Sed quoniam alia tamquam lex subintrauit et oculis infirmior obrepsit tamquam synagoga, quae mentis caecitate Christum uidere non potuit, superabundauit gratia sanctae Rachel, quae supra primum illud est expetita coniugium, quae ecclesiae principatum futurum iam tunc nominis sui interpretae signabat. Beata Raquel, quae abstulit obprobrium suo partu, beata Raquel, quae abscondit cultus erroresque gentilium, quae simulacra eorum plena esse inmunditiae declarauit. Nemo credat paternae pietatis laesam esse reuerentiam, quod stante patre sedit, quoniam scriptum est: Qui plus fecerit patrem aut matrem quam me non est me dignus. Vbi causa agebatur religionis, fides debuit sedem habere iudicii et quasi rea stare perfidia. 25. El mismo Señor Jesús, a quien Santiago tipificó, es el Esposo de dos matrimonios, es decir, el Co-Señor de la ley y de la gracia. Al principio amó a la doncella Raquel y amó con tierno amor a la que estaba destinada a Su matrimonio. Y, aunque otra se abrió paso como una ley y se arrastró, con los ojos débiles como una sinagoga 144 que no podía ver a Cristo por la ceguera de su mente, abundaba la gracia 145 de santa Raquel, que era deseada antes de este primer matrimonio y que mostraba ya entonces el futuro primado de la Iglesia en la interpretación de su nombre 146 . Bienaventurada Raquel, que con su parto se libró de la vergüenza 147; Bienaventurada Raquel, que abolió el falso culto a Dios y los errores de los paganos, mostrando que sus ídolos estaban llenos de inmundicia 148. Nadie piense que violó el respeto a sus padres al sentarse frente a su padre de pie, porque escrito está: El que ama a padre o madre más que a Mí, no es digno de Mí (Mateo 10:37). Cuando se juzga una cuestión de religión, la fe debe ocupar el lugar del juez, y la incredulidad debe ser el acusado. 26. Haec eo usque probata sunt, ut proficiscenti Iacob sancto angeli dei ocurrenrerent. Denique uidit castra dei adplicantia et ait: Castra dei haec sunt, perfectis enim et fidelibus diuina solent adesse praesidia. Perfectus autem qui cogitabat de reconciliatione fraterna, ita ut humilitate eum inuitaret, officiis adquireret, muneribus quoque emendum putaret. Occurrit itaque fratri cum uxoribus ct pignoribus suis, ut, etiamsi ipsi indignaretur, necessitudinis obsequiis inflecteretur. 26. Los ángeles de Dios salieron al encuentro de Santiago mientras iba de camino, tan loable era su camino 149 . Entonces vio el ejército de Dios que se acercaba y dijo: Este es el ejército de Dios (Gén. 32:2), porque la ayuda divina siempre acompaña a los perfectos y fieles. Y perfecto es aquel que pensó en la reconciliación con su hermano, en atraerlo con humildad, conquistarlo con ayuda y conquistarlo con regalos. Entonces, Jacob corrió hacia su hermano con sus esposas e hijos para suavizar la indignación de su hermano con una expresión de humildad familiar. 27. Et adorauit septies in terra. ¿Quid sibi istud uult esse? Lex dicit: Dominum deum tuum adorabis et ipsi soli seruies, et hic adorat intemperantem, iracundum, minantem parricidale flagitium? An terram adorauit, illam humano cruore concretam, serpentum infusam uenenis aut ieiuna infelicem glarea aut duris atque asperis inhorrentem cautibus? ¿Quid sibi etiam uult quod septies adorauit? Haereret absolutio, nisi illud ocurrereret, quod Petro in euangelio interroganti: Si frater meus in me peeeauerit, quotiens remittam ei, usque septies? Respondit dominus Iesus: Non solum septies, sed etiam septuagies septies. Hoc igitur profeta espiritual espíritu sanctus patriarcha significat in aduenientem respiciens, qui non solum usque septies, sed etiam usque septuagies septies ueniam fratri relaxari iuberet, ut eius contemplatione conuentus Esaú iniuriam, quam se accepisse putabat, remitteret fratri et quamuis laesus rediret in gratiam, quia propterea suscepturus erat carnem dominus Iesus et uenturus in terras, ut multiplicatam nobis donaret ueniam delictorum. 27. Y se inclinó hasta el suelo siete veces (Génesis 33:3). ¿Qué quiere decir esto? La ley dice: Al Señor tu Dios adorarás y a él solo servirás (Deuteronomio 6:13), pero ¿él se inclina ante un acto fratricida intemperante, iracundo y amenazador? ¿O se inclina ante la tierra, endurecida con sangre humana, saturada de venenos de serpientes, árida de arena seca y desigual de piedras duras y ásperas 150? ¿Qué significa también que se inclinó siete veces? Estas preguntas habrían quedado sin resolver si no fuera por la pregunta de Pedro en el Evangelio: ¿Con qué frecuencia debo perdonar a mi hermano que peca contra mí? hasta siete veces? El Señor Jesús respondió: No sólo hasta siete veces, sino hasta setenta veces siete (Mateo 18:21-22). Esto es precisamente lo que significa el santo patriarca con espíritu profético, volviendo su mirada hacia el Venidero, quien ordenó que la misericordia fuera aumentada a su hermano no sólo siete veces, sino hasta setenta veces siete, para que Esaú, acercándose a él, al verlo, perdonara a su hermano la ofensa que creía haber sufrido, y aunque estaba molesto, le mostrara misericordia. Después de todo, el Señor Jesús tuvo que encarnarse y venir a la tierra para concedernos generosamente la remisión de los pecados. 28. Denique petiturus a fratre concordiam dormiuit in castris. Perfecta uirtus habet tranquillitatem et stabilitatem quietis; ideo dominus donum eius perfectioribus reseruauit dicens: Pacem meam relinquo uobis, pacem meam do uobis. Perfectorum est enim non facile mundanis moueri, non turbari metu, non exagitari sospechar, non terrore concuti, non dolore uexari, sed quasi in litore tutissimo aduersum insurgentes fluctus saecularium procellarum mentem inmobilem fida statione placidare. Hoc firmamentum Christianis mentibus Christus inuexit, pacem internam inuehens animis probatorum, ut non turbetur cor nostrum neque exagitetur animus. Hanc pacem super omnem mentem esse apostolus doctor asseruit dicens: Et pax dei, quae superat omnem mentem, custodiet corda uestra et sensus in Christo Iesu. Fructus itaque pacis est non perturbari in pectore. Denique uita iusti quieta est, iniustus autem inquietudinis et perturbationis plenus est. Itaque amplius suis sospechaibus adfligitur impius quam alienis plcrique uerberibus maioresque uibices uulnerum in eius animo sunt quam in eorum corpore qui ab aliis uerberantur. 28. Y así el que iba a reconciliarse con su hermano se quedó dormido en el campamento. La virtud perfecta habita en paz y serenidad; por eso el Señor preparó su don para los más perfectos, diciendo: Mi paz os dejo; Mi paz os doy (Juan 14:27). Después de todo, es inusual que las personas perfectas se sientan fácilmente confundidas por las cosas mundanas, avergonzadas por el miedo, preocupadas por la sospecha, agotadas por el horror y atormentadas por el sufrimiento; pero, como si estuvieran en una costa segura ante las crecientes olas de las tormentas de esta época, mantienen la mente imperturbable y serena en un puerto seguro 151 . Así es exactamente como Cristo fortaleció las mentes cristianas, dando paz interior a las almas probadas, para que nuestro corazón no se turbe y nuestro espíritu no se turbe. El apóstol-maestro 152 anunció que esta paz está por encima de todo entendimiento, diciendo: Y la paz de Dios, que sobrepasa todo entendimiento, guardará vuestros corazones y vuestros pensamientos en Cristo Jesús (Fil. 4:7). Así, pues, el no estar turbado de corazón es fruto de la paz. Además, la vida de los justos es tranquila, pero la vida de los injustos está llena de ansiedad y preocupación. Y el malvado sufre más por sus propias sospechas que los demás por los azotes ajenos, y hay más heridas en su alma por los golpes que en el cuerpo de los azotados. 29. Grande est intra se aliquem tranquillum esse et sibi conuenire. Foris pax aut inperatoris sollicita prouidentia aut manu militum quaeritur aut bellorum prospero cedit euentu aut internicione aliqua barbarorum, si in se hostili motu sua arma conuertant. In ea pace nulla nostra uirtus, sed euentus est. Certe gloria pacis illius ad inperatorem refertur, istius pacis fructus in nobis est, quae est in mentibus singulorum, quae tenetur Affectibus. Istius pacis maior est fructus, quo espiritualis nequitiae temptamenta quam quo arma hostilia repelluntur. Ista pax sublimior, quae corporalium passionum excludit inlecebras perturbationesque mitigat quam ea quae barbaricos sedat incursus; plus est enim clauso intra te hosti resistere quam remoto. 29. Es una gran bendición tener paz dentro de ti mismo y estar en paz contigo mismo. La paz exterior se logra mediante el sabio cuidado del emperador, o por la mano de los soldados, o la paz se debe al resultado favorable de las guerras o algún tipo de conflicto civil entre los bárbaros, cuando vuelven sus armas unos contra otros con odio. En la consecución de este mundo no interviene ninguna de nuestras virtudes, sino que sólo está presente la casualidad. Sin duda, la gloria de establecer tal paz es para el emperador; el fruto de otro mundo está dentro de nosotros, este mundo está contenido en la mente y disposición interior de una persona. El fruto de la paz interior, que repele las tentaciones del espíritu inmundo, es mayor que el que repele las hordas enemigas. El mundo que ayuda a evitar las tentaciones de las pasiones corporales y suaviza la agitación mental es más alto que el que repele las incursiones bárbaras, porque es más importante resistir al enemigo interno que al externo. 30. Itaque Iacob, qui cor suum ab omni simultate mundauerat et pacificum afecto gerebat, postquam reiecit omnia sua, solus remansit et luctatus est cum deo. Quicumque enim saecularia negligit ad imaginem dei similitudinemque propius accedit. ¿Quid est enim luctari cum deo nisi uirtutis suscipere certamen et cum superiore congredi potioremque ceteris imitatorem fieri dei? Et quia insuperabilis erat fides eius atque deuotio, secreta ei dominus mysteria reuelabat tangens latitudinem femoris eius, eo quod ex eius erat Generatione dominus Iesus oriundus ex uirgine, qui deo nec inpar nec inaequalis esset. Cuius crucem obstupescentis femoris latitudo signabat, eo quod diffusa per uniuersum mundum remissione peccati salutaris foret omnibus, qui estupore sui corporis ac sopore resurrectionem tribueret defunctorum. Vnde non inmerito exortus est sol sancto Iacob, cuius generi crux domini salutaris inluxit, simul quia sol ei oritur 153 iustitiae qui deum cernit, quia ipse est lumen aeternum. 30. Entonces Jacob, después de limpiar su corazón de toda enemistad, se sintió tranquilo y, después de despedir todo lo que tenía, se quedó solo y luchó con Dios 154. Porque todo aquel que desprecia las cosas mundanas se acerca a la imagen y semejanza de Dios. ¿Qué significa la lucha con Dios sino una competencia en la virtud y un combate singular con el más fuerte para superar a los demás a imitación de Dios? Y como su fe y su piedad eran irresistibles, el Señor, tocando la anchura de su muslo, 155 le reveló los secretos ocultos de que el Señor Jesús, que nacería de la Virgen, sería de su especie, sin dejar de ser igual y uno con Dios. La anchura del muslo afectado significaba la cruz del Señor, ya que la remisión de los pecados se extenderá por el mundo y se convertirá en fuente de salvación para todos, Aquel que concedió la resurrección de los muertos mediante la propiedad y el sueño de su cuerpo. Por tanto, el sol salió merecidamente para Santiago 156, ya que la Cruz salvadora del Señor brilló para su descendencia; y el Sol de justicia (Mal.4:2) sale para el que ve a Dios, porque Él mismo es la Luz Eterna. 31. Claiudicauit autem Iacob a femore suo. Propter hoc non manducant hodieque filii Israel neruum. ¡Vtinam manducassent et credidissent! Sed quia non erant facturi uoluntatem dei, ideo non manducauerunt. Sunt et qui ita accipiant, eo quod ideo claudicauerit ab uno femore Iacob, quia duobus populis ex eius Generatione manantibus unius estupor iam tunc circa fidei gratiam declarabatur futurus. Ipse est ergo populus, qui estupore perfidiae claudicauit. 31. Jacob cojeaba de la cadera. Por eso, hasta el día de hoy los hijos de Israel no comen tendones (Gén. 32:31-32). ¡Oh, será mejor que coman y crean 157! Pero como no querían hacer la voluntad de Dios, no comieron. Hay otra interpretación: Jacob estaba cojo de un muslo porque ya entonces se revelaba el futuro entumecimiento a la gracia de la fe de uno de los dos pueblos descendientes de su familia. En consecuencia, él mismo es el pueblo que comenzó a cojear debido al entumecimiento de la incredulidad. 32. Denique non multo post reuelationem istiusmodi cum esset ab alienigenae filio Dina, Iacob filia, deflorato uirginitatis pudore temerata, fratres eius, qui non intellexerunt mysterium, alienigenas, qui societatem fidei per coniunctionem generis offerebant, uindictae studio peremerunt, Iacob autem, qui morali mansuetudine clementiam diligebat uel mystico Spiritu sacramentum congregandae ex gentibus praeuidebat ecclesiae, inuitus et dolenter scaenam illam exactae ultionis accepit. Vnde Prophetanti aduentum domini Iesu responsum diuinum est datum: Exsurgens ascende in locum Bethel, hoc est in domum panis, ubi natus est Christus, sicut Michaeas Propheta testatur dicens: Et tu, Bethleem, domus Ephratha, non es minima, ut sis inter principes Iuda. Ex te enim exiet princeps Israel, et egressus eius ab initio a diebus saeculi. Vere domus panis, quae domus Christi est, qui nobis panis salutaris aduenit e caelo, ut iam nullus esuriat cibum sibi inmortalitalis adquirens. Ibi iubetur habitare patriarcha, ibi aram deo facere, qui apparuit ei. Ibi deos accepit alienos et abscondit eos sub lentisco, ibi quoque sepulta est Rachel in uia inquit Ephratha, haec est Bethleem. Ibi etiam columnam statuit Iacob supra monumentum eius. 32. Y poco después de esta revelación, cuando el hijo de un extranjero 158 corrompió la pureza de la virgen y manchó a Dina, la hija de Jacob, sus hermanos, sin comprender el secreto, mataron, por sentimiento de venganza, a los extranjeros que ofrecían una comunidad de fe mediante la unión de la familia 159. Santiago, que, según la interpretación moral, amaba la indulgencia por su carácter suave, o, según la interpretación misteriosa, previó en espíritu el misterio de la Iglesia consistente en Los paganos, de mala gana y con dolor, aceptaron el espectáculo de la venganza perfecta. Por eso, cuando profetizó sobre la venida del Señor Jesús, se le dio una respuesta divina: Levántate y ve a Betel (Gén. 35:1), es decir, a la “casa del pan” 160, donde nació Cristo, como testificó el profeta Miqueas, diciendo: Y tú, Belén, casa de Efrata, no eres pequeña para estar entre los príncipes de Judá. Porque de ti saldrá el Gobernante de Israel, y Su origen desde el principio, desde los días de la eternidad (Miqueas 5:1-2) 161. Verdaderamente es la “casa del pan”, porque es la casa de Cristo, el Pan Salvador, que descendió a nosotros del cielo para que nadie tuviera más hambre, habiendo adquirido para sí el alimento de la inmortalidad. El Patriarca acepta el mandato de vivir allí y construir un altar al Dios que se le apareció. Allí tomó dioses extranjeros y los escondió debajo de un lentisco 162. Raquel fue sepultada allí en el camino a Efrata, es decir, Belén (Gén. 35:19). Allí Jacob colocó una columna sobre su tumba (Génesis 35:20). 33. Quanta mysteria, quia ibi est ecclesia dei, in qua apparet deus et loquitur cum serulis suis! Ibi eripiuntur et absconduntur simulacra gentium; fides enim ecclesiae omnem obseruantiam gentilitatis aboleuit. ¿Sed cur sub lentisco absconderit quaero? Certe genus istud infructuosum est. Ibi ergo sunt dii gentium, ubi nullus est fructus. Ibi inaures gentilium infodiuntur, quas dederunt Iacob, ut iam nouam linguam audire adsuescant, ueterem perfidiae sonum nesciant, obsurdescant aures eorum sacrilegio, emundentur ad gratiam. Non inmerito sanctus ibi Danihel falsum aduersus Susannam testimonium deprehendit. Ibi enim uolebat adhuc radices suas locare perfidia, sed latere non potuit, quia profeta espíritu deprehensa est. Congruus autem error presbyteri uerae confesioni, ut ibi contaminatam diceret castitatem, ubi gentium defossa simulacra sunt, sed ueritas ecclesiae non texit perfidiam, sed abscondit et aures gentilitatis obstruxit. 33. ¡Qué grandes misterios! ¡Está la Iglesia de Dios, en la que Dios aparece y habla a sus siervos! Allí se secuestran y esconden ídolos paganos 163, ya que la fe de la Iglesia ha abolido toda idolatría. Pero pregunto: ¿por qué los escondió debajo del lentisco? Sin duda, porque esta raza es estéril. Hay, por tanto, deidades paganas donde no hay fruto. Allí Jacob aceptó y enterró los aretes de los paganos (Gén. 35:4), para que se acostumbraran a escuchar el nuevo idioma y no conocieran el antiguo habla de incredulidad, para que sus oídos se volvieran sordos al sacrilegio y fueran purificados para la gracia. Y no es casualidad que fue allí donde San Daniel expuso el falso testimonio contra Susana 164. Fue allí donde la incredulidad todavía quiso arraigar, pero no pudo esconderse porque fue descubierta por el espíritu profético. La mentira del anciano fue comparada con el verdadero testimonio para descubrir la castidad calumniada donde estaban enterrados los ídolos paganos. La verdad de la Iglesia no cubrió la incredulidad, sino que la enterró y bloqueó los oídos del paganismo. 34. Conuenienter quoque ibi sepulta est sancta Rachel, quia omnes qui baptizantur in Christo consepeliuntur cum eo. Sic enim docemur dicente apostolo: Consepulti enim sumus cum illo per baptismum in morte, ut quemadmodum ille surrexit a mortuis per uirtutem propriam suscitatus, ita et nos eius gratia resurgamus. Tunc igitur uere absconditur omnis error gentilium, cum quis fuerit ablutus a uitiis, quia confixus cruci uetus homo noster nescit iam ueteri seruire peccato. Conpetenter etiam columna statuitur supra monumentum Rachel, quia ecclesia est columna et firmamentum ueritatis. 34. Convenía que Raquel fuera sepultada allí, 165 puesto que todos los que son bautizados en Cristo también son sepultados con él. Así lo hemos aprendido del apóstol, quien dice: Porque por el bautismo fuimos sepultados juntamente con él para muerte; y así como Él resucitó de entre los muertos (Romanos 6:4), resucitado por su poder, así también nosotros seremos resucitados por su gracia. En consecuencia, sólo entonces todos los engaños paganos quedarán verdaderamente ocultos, cuando todos sean lavados de los vicios y nuestro viejo hombre, clavado en la cruz, ya no conozca la esclavitud del viejo pecado 166 . Por lo tanto, se instaló una columna sobre la tumba de Raquel, ya que la Iglesia es columna y baluarte de la verdad (1 Tim. 3:15). 35. Senuit autem Iacob et ante iam senuerat moribus, sed certabant in eo inpigra uiuacitas iuuentutis et tranquillitas senectutis. Est enim et senectus uirens gratia et iuuentus incana consiliis, de qua dicit scriptura: Senectus enim uenerabilis et aetas senectutis uita inmaculata. Ex hac uita fuit Iacob, qui bonis operibus praeuenit tempus longaeuae senectutis, ut et fructum eius ante tempus carperet et postrema eius in tempore non timeret. Beatus quidem et iuuenis, qui bene uiuil, sed beatus et senex, qui bene uixit. Quod enim iuuenis sperat adeptus est senior, quod senex fuit optat hoc esse qui iuuenis est. Certe hic inquieti maris longiore sibi adhuc cursu manente iactatur fluctibus, senex uero sicut in portu ita in statione est senectutis. Erat itaque huiusmodi Iacob, qui uix speranda iuuenibus bona incolumi et tuta gratiae claue iam clausa et obsignata retinebat. Quod autem possideas eo quod adhuc speres praestabilius est. Erat ergo senex Iacob, ad quem iuuenes aduersa temporis alicuius tempestate perculsi tamquam in portum sese recipiebant, ipse autem tamquam in specula uitae huius positus sollicito praetendebat adfectu et longe ante rebus dubiis praeuidebat remedio. 35. Jacob envejeció, y en moral envejeció aún antes; pero en él competían la rapidez de la juventud y la tranquilidad de la vejez. Porque hay vejez, joven por gracia, también hay juventud, gris en la prudencia, de la que habla la Escritura: Una vejez honesta y una vida irreprensible es la edad de la vejez (Sab. 4, 8-9) 167. Esta es exactamente la vida que tuvo Jacob, quien con buenas obras anticipó el tiempo de la profunda vejez, para poder recoger sus frutos antes de tiempo, y no tener miedo de lo que vendría después a su debido tiempo 168. Bienaventurados los jóvenes hombre que vive dignamente, pero bienaventurado el anciano que vive dignamente. El viejo ya ha logrado lo que el joven espera, y lo que el viejo se ha convertido, el joven desea llegar a ser. Por supuesto, el joven se ve abrumado por las olas durante lo que todavía es un largo viaje para él en un mar agitado, pero el anciano, como en un puerto, permanece en la vejez. Así era Jacob, que ya custodiaba ese bien que los jóvenes difícilmente pueden esperar, habiéndolo cerrado y sellado con la llave segura y confiable de la gracia. Y lo que tienes es mejor de lo que todavía esperas. Entonces, Jacob era viejo, y los jóvenes, abrumados por las severas adversidades de la vida, encontraron refugio en él como en un puerto, y él, como desde la atalaya de esta vida, miró atentamente hacia adelante, y mucho antes de que las circunstancias peligrosas previeran los medios contra ellos. 36. Denique famas erat in tota terra: senex depositus quae alacres iuuenes ignorabam primus utrum audierit 169 uidero. Interim primus admonuit filios suos in Aegypto exuberare frumenta. Eo proficiscendum, ut emerent quae sibi ad usum necessaria forent. Libenter etiam ipse iuuenum consiliis adquicscebat, ut etiam filium iuniorem simul mitteret. Et renuntiantibus illis quod Ioseph filius eius uiucret, infracto licet corpore, sed uiuida animi uirtute non expectauit ut filius ad se ueniret, sed ipse magis perrexit ad filium; Pietati enim mensura ordinis non praeponderat. Nulla itaque sensit inpedimenta fessae senectutis, cum pergeret; Pietas enim leuabat laborem. Verum ubi recepti filii fructu potitus aliquanto exacto tempore, septem decem uidelicet annorum, quod secundum illam patriarchae longaeuitatem exiguae porciones tempus est, finem uitae sibi adpropinquare cognouit, uocauit Ioseph filium et per Generationis suae futurum heredem constrinxit eum, ne in Aegypto sepeliretur. Acceptaque fide, cum paulo post infirmaretur et uenisset ad eum filius suus Ioseph, uelut resumptis uiribus sedit supra lectum suum et benedixit patriarchas duodecim et Prophetauit. 36. Hubo hambre en toda la tierra (Génesis 41:56). Consideraré cómo el anciano moribundo fue el primero en enterarse de lo que los ágiles jóvenes no sabían. Fue el primero en señalar a sus hijos que en Egipto había abundancia de grano y que tenían que ir allí a comprar lo que necesitaban 170. También accedió de buen grado al consejo de sus hijos y envió con ellos a su hijo menor. Y cuando informaron que José, su hijo, estaba vivo, él, aunque débil de cuerpo, pero vigoroso en el valor del espíritu 171, no esperó a que su hijo viniera a él, sino que él mismo acudió rápidamente a su hijo 172: la observancia del orden no superó el amor de los padres. Así, Jacob no sintió ninguna carga debido a la impotencia de su vejez durante el viaje, ya que el amor facilitó el trabajo. Pero después de eso, consolado por su hijo recién encontrado, después de algún tiempo, es decir, después de diecisiete años, que es un período insignificante según la longevidad del patriarca, se dio cuenta de que el final de su vida se acercaba 173 y, llamando a su hijo José, por el bien del futuro heredero de la familia, juró no enterrarlo en Egipto 174. Habiendo recibido seguridad, poco después cayó enfermo, y cuando su hijo José vino a él, él, como si hubiera recuperado las fuerzas, se sentó en su cama y bendijo a los doce patriarcas y pronunció la profecía 175. 37. Dicant nunc aliqui non beatum Iacob, cum in ipsis mortis esset diebus, qui paene plura cum deo quam cum hominibus alloquia miscebat, non beatum, cum oculi eius grauarentur in senectute et non posset uidere; uidetur enim quibusdam caecitas esse grauis aerumna calamitatis. Sed tunc quoque beatus Iacob, quia discernebat Spiritu quos oculis discernere aspectouque non poterat. Videbat futura, qui aestimabatur non uidere praesentia. Denique errauit et ipse Ioseph, ut, cum ad dexteram eius adplicasset filium suum seniorem et ad sinistram ipsius, hoc est Iacob, adplicasset filium iuniorem, ut aetatis ordo benedictionis ordinem rescruaret, extenderet Iacob dexteram suam super nepotem iuniorem et sinistram super seniorem nepotem et uolenti filio patriam dexteram super Manassen seniorem conuertere respondit: Scio, fili, scio: ei hic erit in populum et hic exaltabitur, sed frater eius iunior maior illo erit. Et causam praelationis adiunxit dicens: Semen eius erit multitudo gentium. Adeo melius impedito licet corporisspectu uidebat, ut indentem doceret errasse. ¿Quis enim melius uidet quam qui uidet Christum? ¿Aut quis potest dicere oculis inpeditum eum qui uidebat in Christo ecclesiam refulgentem? Nonne igitur clarum est quod debilitas beatitudinem impedire non possit? Ille oculorum impeditus munere, ille defatigatis corporis uiribus in lecto tamquam in sepulchro corpus relinquens adsurrexit in se et longe ab aliis atque intra semet ipsum sese colligens praesentibus se rebus subduxerat et nonissimorum dierum futurae miscebatur aetati. Sic enim scriptum est: Adnuntiabo, inquit, uobis quae fallsura sunt uobis in nouissimis diebus. 37. Algunos podrán decir que Jacob, que hablaba con Dios casi más que con las personas, no fue bendecido en los últimos días antes de su muerte, cuando sus ojos se volvieron pesados ​​por la vejez y no podía ver, porque algunos piensan que la ceguera es un desastre grave. Pero incluso entonces Jacob también fue bendito, porque vio en su espíritu lo que no podía ver con sus ojos y sus ojos. Aquellos que se consideraban incapaces de ver el presente vieron el futuro. Incluso el mismo José cometió un error al poner a su hijo mayor bajo su mano derecha, y la mano de Jacob, su hijo menor, bajo su mano izquierda, queriendo observar el orden de edades como una bendición. Jacob puso su mano derecha sobre su nieto menor, y su izquierda sobre el mayor 176. Y al hijo, que deseaba pasar la mano derecha de su padre al mayor Manasés, respondió: Lo sé, lo sé, hijo mío, lo sé; y de él saldrá una nación, y él será grande; pero su hermano menor será mayor que él. Y añadió el motivo de la preferencia, diciendo: De su descendencia surgirá una nación numerosa (Gén. 48:19). A pesar de la debilidad de su visión física, vio con tanta atención que señaló el error del vidente. ¿Y quién ve mejor que el que ve a Cristo? ¿O quién puede llamar ciego a alguien que vio la Iglesia resplandeciente en Cristo? ¿No es obvio que la debilidad no puede ser un obstáculo para la bienaventuranza? Él, agobiado por una enfermedad ocular, agotado por las fuerzas corporales, dejando su cuerpo en la cama, como en una tumba, se rebeló dentro de sí mismo y, lejos de los demás, dentro de sí mismo, reuniendo sus fuerzas, renunció al presente y se unió a la era futura de los días venideros. Esto es lo que dice la Escritura: Yo os diré lo que os sucederá en los días venideros (Gén. 49:1). 38. Quid igitur ei deerat, cui deus aderat, qui ei profecturo dixerat: Descendam tecum in Aegyptum et ego deducam te in perpetuum? Nec defuit, quando in eo sanctus Spiritus loquebatur. Quis tam potens in suo domicilio quam iste in alieno? ¿Quis tam abundans in ubertate quam iste en la fama? ¿Quis tam fortis in iuuentute quam iste in senectute? ¿Quis tam actuosus in negociatio quam iste in otio? Quis tam uelox in curriculo quam iste in lectulo? ¿Quis tam laetus in flore adolescenteiae quam iste in mortis confinio? ¿Quis tam diues in regno quam iste in peregrino loco? Denique reges benedicebat. Nec inmerito pauper non erat, qui nullo indigebat. Pauper non erat, qui se pauperem non putabat. Et quis pauperem dicat, cuius conuersatione dignus orbis terrarum non fuit, et ideo conuersatio eius erat in caelo? Hic uero praediucs in diuitiis simplicitatis et sinceritatis, decorus maiore animae quam corporis pulchritudine, quae marcescere non nouit, aetate inpiger, cui liceret, cum uellet, corporeo isto exire gurgustio et superna paradisi mentis uigore penetrare, exultans Spiritu, cum sepulchri extrema mandaret. Non enim terreno se tumulo claudendum, sed superno recipiendum domicilio praesumebat. Et ideo tamquam alteri mandabat sepulchrum, sui autem securus mortem illam inmortalitatem putabat. Videbatur corporis inplicatus impedimento et uigilanti in futura tempora praecurrebat afecto dicens de persecutoribus domini, qui de tribu Symeon et Leui auctores erant nequitiae Processuri: In consilium eorum non ueniat anima mea et in fallsum eorum non contendant uiscera mea. Quis autem tam ualidus in uirtute quam iste fortis in infirmitate, qui dicebat: Maledictus furor illorut, quia superbus et temerarius, et ira illorum, quia indurata est. Diuidam eos in Iacob et dispergam illos in Istrahel? 38. ¿Qué le faltó a aquel con quien estaba Dios, que le dijo al que iba de viaje: Iré contigo a Egipto, y al fin te sacaré 177 (Gén. 46:4)? Y Dios estaba en Jacob cuando el Espíritu Santo habló en él. ¿Quién es tan fuerte en su propia casa como en la ajena? ¿Quién es tan abundante en cosechas como durante la hambruna? ¿Quién es tan fuerte en la juventud como en la vejez? ¿Quién es tan activo mientras trabaja como cuando está inactivo? ¿Quién es más rápido en el camino que él en el sofá? ¿Quién está tan feliz en la flor de la juventud como en el umbral de la muerte? ¿Quién es tan rico en su propio reino como en un país extranjero? Después de todo, bendijo a los reyes 178. Y verdaderamente el que no necesitaba nada no era pobre. El que no se consideraba pobre no era pobre. ¿Y quién llamaría pobre a aquel cuya presencia el mundo entero no era digno, porque su residencia estaba en el cielo 179? Él es verdaderamente rico en la riqueza de la sencillez y la pureza, adornado con la belleza del alma más que del cuerpo, y esta belleza no ha conocido la decadencia; fue incansable incluso en su vejez, se le permitió, cuando quiso, abandonar esta choza corporal 180 y alcanzar las alturas del paraíso con el poder de su mente, y se alegró en espíritu cuando dio las últimas órdenes para su entierro. Porque no esperaba la prisión bajo una colina de tierra, sino la herencia de una morada elevada. Por tanto, era como si hubiera mandado la tumba para otra persona y, tranquilo para sí mismo, consideraba esta muerte como la inmortalidad. Parecía atado por la debilidad del cuerpo, pero, alegre de espíritu, previó los tiempos futuros, hablando de los perseguidores del Señor, que vendrían de la tribu de Simeón y de Leví y serían obradores de injusticia 181: No salga mi alma en su consejo, ni mis entrañas se unan a su asamblea (Gén. 49:6). El que es más fuerte en fuerza que aquel en debilidad, que dice: Maldita su ira, porque es cruel y necia, y su ira, porque es feroz; Los dividiré en Jacob y los esparciré en Israel (Génesis 49:7). 39. Quis uero tam canorus cantibus quam iste uocibus, qui toto auditus est mundo, qui per omnes populos, per omnes auditur aetates? ¿Quis tam suauis numeris septem uocum differentias oblocutus quam iste septemplici Spiritus sancti gratia resultauit? Qui licet membra resolutus tamen adtollens se animo et erigens Spiritu corporis sui tamquam citharae harmoniam dissoluta membrorum conpage destructam alta mente despiciens non requirebat, sed otiosam iacere humi patiebatur, ipse autem cantu se mulcebat interno et profeta se modulamine delectabat dicen: Iuda, te conlaudent fratres tui. Manus tuae super dorsum inimicorum tuorum: adorabunt te filii patris tui. Catulus leonis Iuda: ex germine mihi ascendisti: recumbens dormisti ut leo et tamquam catulus leonis. ¿Quis excitabit illum? Et infra: Lauabit in iino stolam suam et in sanguine uuae anaboladium suum. Hilares oculi eius a uino et dentes candidiores lacte. ¿Quis cantus dulcior, quis sonus suauior quam remissio peccatorum et resurrectio mortuorum? Hunc cantum sanctus Dauid ille, diuinae organum uocis et dominici sermonis interpres, cithara cecinit espiritualali. Su modulis gratiae sublime illum animum mentemque mulcebat. Hoc cantu mundi istius aspera mitigauit, hoc sonitu saeculi dura molliuit, hoc psalterio terrorem mortis infregit, hac suauitate cordarum inferna calcauit. 39. ¿Quién es tan eufónico en las canciones como éste en las palabras? ¡El mundo entero lo escuchó y todos los pueblos y todos los tiempos lo escuchan! ¿Quién es tan dulce, tocando melodías en la cítara de siete cuerdas 182, como él, que fue anunciado por la séptuple gracia del Espíritu Santo? Aunque sus miembros estaban relajados, pero, inspirado por su alma y animado de espíritu, con mente exaltada miraba con desdén las articulaciones relajadas, sin esforzarse por la armonía de su cuerpo, que había perdido sus articulaciones, como sucede con la cítara, y lo soportaba cuando yacía en el suelo sin uso. En el interior, disfrutaba del canto y se regocijaba con la eufonía profética, diciendo: ¡Judas! Tus hermanos te alabarán. Tu mano está sobre la espalda de tus enemigos; los hijos de tu padre te adorarán. Cachorro de león Judá: de mi simiente creciste, te acostaste y dormiste como león y como cachorro de león. ¿Quién lo despertará (Génesis 49:8-9)? Y abajo: Lavará su vestido en vino y su manto en la sangre de la vid. Sus ojos brillan con vino, y sus dientes blancos con leche (Gén. 49:11-12) 183. ¿Qué cántico es más dulce y qué sonido más agradable que el del perdón de los pecados y la resurrección de los muertos? Fue este cántico el que San David, sonido de la voz divina e intérprete de la palabra divina, cantó en la lira espiritual. Fue con estas melodías de gracia que deleitó el alma y la mente elevadas 184. Fue con este canto que suavizó la severidad de este mundo, fue con este sonido que suavizó la insensibilidad de esta época, fue con este salterio que aplastó el horror de la muerte, fue con esta dulzura de las cuerdas que pisoteó el inframundo. 40. Sed audiamus etiam alia quae sanctus patriarcha Iacob admirabili illo suae organo mentis increpauit: Nephthalim uitis remissa, porrigens in germine suo decorem. Filius meus ampliatus Ioseph, filius meus ampliatus, zelo adpetitus filius meus, filius meus adulescentior, ad me reuertere. Et infra: Praeualuit super benedictiones montium manentium et desideria aeternorum collium. ¿Quid dulcius benedictione, quid gratius aeternitate? Et ipsa uerba sunt cantus et in uerbis magna uotorum sunt praemia, meritorum fastigia. 40. Pero escuchemos también algo más, que el santo Patriarca Jacob proclamó con la divina corona de su mente: Neftalí es una vid demasiado grande, que da belleza en su semilla. Mi hijo ilustre José, mi hijo ilustre, envidiado, hijo mío, mi hijo menor, vuelve a mí (Gen. 49:21-22) 185. Y abajo: En quien la bendición superó las bendiciones de los montes inmóviles y la deleite de los collados eternos (Gen. 49:26). ¿Qué es más dulce que una bendición? ¿Qué es más deseable que la eternidad? Y las palabras mismas son una canción, y en las palabras yacen las grandes recompensas de la promesa y el pináculo del mérito. 41. Quid suauius sancto Ioseph, qui nos liberauit ab obprobrio crucis dominicae sacramento? Sicut enim maledictum factus est Christus, ut maledictum solueret legis; et peccatum factus est, ut mundi peccatum tolleret: ita obprobrium factus est, ut gentilitatis auferret obprobrium, sed illud obprobrium Christi thesauris Aegypti pretiosius aestimatum est. Et ideo Moyses Pharao regis aulam reliquit et fidei elegit obprobrium, cui se obprobrio maria diuidebant. Ipse ergo Nephthalim uitis totum remissa per mundum, ut omnibus populis ubertatem poculi espiritualis infunderet. Ipse est ampliatus, habens nomen super omne nomen, qui quoniam se pro omnibus obtulit morti, ideo audiuit a patre: Ad me reuertere. Loquebatur Iacob et deus audiebatur. Ille benedicebat et deus personabat dicens filio: Ad me reuertere, hoc est post passionem reuertere. Reuertere ad sedem tuam, reuertere cum tropaeo, reuertere ad me, ut te resurgentem defuncti sequantur et tua potestate pariter atque exemplo resurgant, ut fias primogenitus ex mortuis, ut ad dexteram sedeas patris. Vnde et filius dixit: Amodo uidebitis filium hominis sedentem ad dexteram uirtutis. 41. ¿Qué hay más grato que San José 186, que nos libró del reproche mediante el sacramento de la Cruz del Señor? Así como Cristo se hizo maldición para destruir la maldición de la ley, 187 y se hizo pecado 188 para quitar el pecado del mundo, 189 así José se convirtió en oprobio para librar a los paganos del oprobio; pero el oprobio que sufrió Cristo fue valorado más que los tesoros de Egipto; por eso Moisés abandonó la corte del rey Faraón y eligió el oprobio de la fe; y ante este oprobio los mares se partieron 190. Neftalí es Cristo mismo, la vid que ha crecido por todo el mundo para derramar abundante bebida espiritual a todos los pueblos 191. Él mismo fue glorificado, teniendo el nombre que está sobre todo nombre (Fil. 2,9), y Él, por haberse entregado a la muerte por todos, oyó del Padre: Volved a mí. Jacob habló, pero Dios fue escuchado. Jacob bendijo, y Dios proclamó, diciendo al Hijo: Vuelve a Mí, es decir: “Vuelve después del sufrimiento, vuelve a Tu morada, vuelve victorioso, vuelve a Mí, para que los muertos te sigan, resuciten y sean resucitados por Tu poder y a Tu imagen, para que Tú llegues a ser el primogénito de entre los muertos (Col. 1,18; Ap. 1,5) y te sientes a la diestra del Padre" 192. Por eso el Hijo dijo: De ahora en adelante serás ver al Hijo del Hombre sentado a la diestra del poder (Mateo 26:64). 42. Neget quis beatum Iacob in ipso mortis supremo, qui diuina fundebat oracula? Neget beatum Ioseph in carcere, ubi sapientiae Spiritu interpretabatur somniorum quae audierat ueritatem et futurorum seriem reuelabat? Neget beatum Esaiam, cum medius secaretur; Hiercmiam, cum mergeretur; Danihel sanctum, cum inter leones staret intrepidus et prandium ei raptus ab angelo Propheta deferret? Non utique ideo beatus, quia alienum prandebat prandium, sed quia meritis suis inpasta leonum ora claudebat. ¿Quis autem non beatam dixerit matrem Machabaeorum, quae septem filiorum funeribus octauam se addidit ad laudem caelestis triunfoi? 42. ¿Quién negará que Jacob fue bendito incluso en el umbral mismo de la muerte cuando pronunció las divinas profecías 193? ¿Quién negará que José también fue bendecido en la prisión, donde con espíritu de sabiduría interpretó la verdad de los sueños que escuchó y le reveló los acontecimientos del futuro 194? ¿Quién negará que Isaías fue bendecido cuando lo cortaron por la mitad, 195 y Jeremías, cuando fue arrojado a un hoyo, 196, o San Daniel, cuando permaneció impávido entre los leones y le dio de comer un profeta traído por un ángel 197? Pero, por supuesto, es bendito no porque comió la comida de otra persona, sino porque con sus méritos tapó la boca de los leones hambrientos. ¿Quién dirá que no es bendita la madre de los hermanos macabeos, que unió las siete muertes de sus hijos con una octava para la gloria del triunfo celestial 198? 43. Nec te, Eleazare, praetermittam, utpote sacerdotem sacerdos, sed tuis iuuandus oratis, qui genus sacerdos, peritus in lege, maturus aeui, cum oblatus esses Antiocho persecutori, nec temptamentis potuisti capi nec praemiis inflecti nec suppliciorum acerbitatibus frangi. Denique a blandimentis coepit, quia iudicabat tormenta sua posse superari. "Erubesco", inquit, "canitiem tuam, reuereor senectutem, miror prudentiam: cur abstinendum bonis epulis putes, quas natura largitur? Relaxa istiusmodi peruicaciam, expergiscere aliquando, dum adhuc malo tibi persuadere quam extorquere, ne uictus suppliciis facias quod refutas ratione inuitus.” Ad haec respondit senex: "Nos, Antioche, non intencione ducimur, sed reuerentia legis tenemur, quae a suilla carne abstinendum praecepit. Pulcherrimam creaturam iudicas, negare tamen non potes quod potior sit temperantia quam uoluptas, potior legis oboedientia quam praeuaricatio. Quodsi hoc leue putas, ut carne uescamur suilla, qui in minimis legem contempserit quomodo in magnis tenebit? Aut si pretiosa est creatura istiusmodi, uindicaris, cum eo quod sit pulcherrimum defraudamur Abstinentia autem nostra disciplina est castimoniae. Fortitudinis quoque exercitium est poenis pro lege non cedere. Iustitiae quoque insigne atque prudentiae, ut quod sequendum elegimus timore dei morte proposita reseruemus. Quis escam imperet liberis? mihi non iuuenescat animi fortitudo.” 43. No pasaré de ti en silencio, Eleazar 200 - como sacerdote - sacerdote esperando la ayuda de tus oraciones. Eras de familia sacerdotal, versado en la ley, y cuando llegaste a la edad adulta, fuiste llevado ante Antíoco el perseguidor 201; y no fuisteis cautivados por las tentaciones, no os inclinasteis ante las recompensas, no fuisteis aplastados por dolorosos tormentos. Antíoco comenzó con halagos, porque creía que su tormento podía ser superado: "Respeto tus canas, honro tu vejez, estoy asombrado de tu sabiduría: ¿por qué crees que debes abstenerte de los buenos alimentos que la naturaleza generosamente te proporciona? Modera tu terquedad, finalmente entra en razón, mientras todavía estoy inclinado a persuadirte, y no a torturarte; no sea que, vencido por el tormento, no hagas lo que rechazas sin aceptar los argumentos de la razón". A lo que el anciano respondió: "A nosotros, Antíoco, no nos mueve la terquedad, sino la reverencia por la ley que prescribía la abstinencia de carne de cerdo. La consideras la creación más hermosa, pero no puedes negar que la abstinencia es mejor que el placer; la obediencia a la ley es mejor que la desobediencia ". Si pensáis que comer carne de cerdo es una nimiedad, ¿cómo puede alguien que despreció la ley en las cosas pequeñas cumplirla en las grandes? Y si se valora una criatura de este tipo, entonces deberíais alegraros de que nos engañen acerca de lo que es más bello. La abstinencia es nuestro entrenamiento en la pureza moral. Así aprendemos a reprimir las pasiones, a conquistar los deseos, a cortar las concupiscencias y a resistir los placeres corporales. También es un ejercicio de valentía sufrir torturas defendiendo la ley; es también signo de justicia y de sabiduría 202 adherirnos al camino que hemos elegido por temor reverente a Dios, a pesar de la amenaza de muerte. ¿Quién puede decirle a la gente libre qué comer? ¿Quién se burlará de sí mismo si escucha? Pero no se reirán de mí. No soy tan viejo como para no poder mantener floreciente el coraje de mi alma”. 44. Suspensus itaque cum hinc atque inde grauiter uerberaretur nec iam ferrent senilia membra uerberum poenas, lassatis carnificibus atque extensoribus in terram deflexus inflexibilem mentem gerebat. Et quidam seu longaeuam miseratus aetatem seu temptamentis circumuenire desiderans, "Responde", inquit, "tantummodo te manducaturum: nos te escae eius inmunem praestabimus". At ille clamans: “Nequaquam contingat mihi, ut flam senex incentiuum iuuenilis erroris, qui huc usque eram salutaris forma instituti”. His ergo ludibriis, ut paululum uiuam, lucrabor et totius uitae labores addicam breuis uiatico senectutis? Senectus portus debe esse, non naufragium uitae superioris. Non te negabo, lex patria, non abiurabo uos, sancta instituta maiorum, non decolorabo uos, infulae sacerdotales, non te perfidiae pulere turpabo canities!” ¿Quid multa? Inmoriendo tormentis factus est ceteris magisterium perseuerantiae, qui electus erat ad infirmitatis exemplum. Beatus igitur, in quo non potuerunt tormenta rationem uincere. An non beatus, qui potuit uirtute animi uictor esse poenarum pietatisque remigium seruare integrum in tantis fluctibus passionum 203 ? 44. Lo colgaron y lo azotaron brutalmente por ambos lados, de modo que su viejo cuerpo ya no podía soportar los golpes de los azotes, y cuando los verdugos y verdugos se cansaron, lo inclinaron al suelo, aunque permaneció inflexible en su mente. Y alguien, ya sea apiadándose de la vejez, o queriendo tentarlo, dice: "Di simplemente que estás de acuerdo en comer, y nos aseguraremos de que estarás libre de esta comida". Y exclamó: "Que no me suceda que yo, anciano, sea causa de error juvenil, cuando hasta ahora he sido modelo de institución salvadora. Con este engaño sólo ganaré poco tiempo en mi vida y traicionaré la obra de toda mi vida en un breve momento de vejez. La vejez debe ser un refugio, no un naufragio de una vida pasada. ¡No me rendiré contigo, ley paternal! ¡No renunciaré a ti, santas instituciones de nuestros antepasados! ¡No te mancharé, vendas sacerdotales y a ti, hombre de cabellos grises, no te mancharé con la suciedad de la maldad! 204 ¿Qué más puedo decir? Al morir torturado, el que fue elegido como ejemplo de debilidad se convirtió en maestro de perseverancia. Bienaventurado aquel en quien la tortura no pudo vencer a la razón. ¿Y cómo no puede ser bienaventurado aquel que, gracias al valor de su alma, supo vencer los tormentos y mantener ileso el remo de la piedad en tan fuertes oleadas de sufrimiento? 45. Post ipsum statuti sunt pueri septem cum matre. Insultare licet tyranno, qui dum callide a sene incipiendum putat, magistrum elegit, qui discipulos faceret fortiores, quorum uelut puerilem aetatem praemiis prouocabat ad culpam, urgebat terroribus ad formidinem. At illi non degeneres tanto duce demandado: "¿Quid nos contemnis uel circumscribis ut pueros? Sed fides cana est, sed ualida disciplina. Experire certe, subice quibus placet poenis puerilia uiscera, non inuenies corda puerilia: nec potentiores erunt tormentorum machinae, quam legitimae obseruationis excubiae. Quem uicit senectus, superabit aemula senectutis pueritia. Sequimur patrem filii, discipuli doctorem. Collige suppliciorum instrumenta proposita: meditaciónem pacientee, non terrorem inscitiae adferunt, dum uidentur”. 45. Después de él, aparecieron siete jóvenes con su madre 205. Es posible reírse del cruel gobernante, quien, considerando un paso astuto comenzar con un anciano, eligió así un maestro que fortaleció a sus alumnos. Su corta edad los animó a caer con la promesa de recompensas y los asustó con ejecuciones. Pero, dignos de tan gran maestro, responden: "¿Por qué nos despreciáis y nos engañáis como a niños? Nuestra fe es canosa y nuestra enseñanza es fuerte. Prueba en la práctica, somete los cuerpos jóvenes a cualquier tormento, no encontrarás en ellos corazones de jóvenes; y los instrumentos de tortura no serán más fuertes que la conservación y la reverencia de la ley. Quien sea vencido por la vejez, también será vencido por la juventud, imitando a la vejez. Nosotros, como niños, seguimos a nuestro padre, y como estudiantes, Seguimos a nuestro maestro. Recogemos los instrumentos de tormento: con su apariencia ejercitan nuestra paciencia y no inspiran miedo en nuestra inexperiencia”. 46. ​​Iussit max natu eligi. At ille ridens: “Recte, inquit, naturae ordinem seruas”. ¿Sed cur dei legem temerandam putas? Et pro pietate quidem omnes maximi sumus, sed tamen a me inchoatum gaudeo quod quaeris, tyranne. Confiteor nos summo deo seruire. Et doces quid agere debeamus. Si tu tanta pertinacia uis extorquere ueritatem, cur non omni uirtute nos eam tenendam putemus?” ¿Quid plural? Adhibentur uariarum géneros poenarum. Sed uicit pietas inmanitatis furorem: exclusa est anima, non religio. 46. ​​Antíoco ordenó que se eligiera al mayor por nacimiento. Y dice con burla: "Observas correctamente el orden de la naturaleza. ¿Pero por qué crees que la ley de Dios debe ser profanada? Y aunque en piedad todos somos ancianos, me alegro de que hayas comenzado conmigo, tirano. ¡Confieso que servimos al Dios Altísimo! Sí, y tú mismo enseñas cómo debemos actuar. Si quieres arrebatar la verdad con tanta tenacidad, ¿por qué no deberíamos considerar que debemos aferrarnos a ella con todas nuestras fuerzas?" ¿Qué más puedo decir? Fue sometido a muchos tormentos diferentes, pero la piedad triunfó sobre la furia feroz: su alma fue expulsada, pero no su adhesión a la fe. 47. Secundus accessit nec degener fratris munia piae confesionis inpleuit. Et cum detraheretur membrana capitis, respondit: “Aufertis quidem membranam, sed habeo galeamspiritalem, quam non potestis auferre”. Et uere nemo auferre hanc galeam potest, sicut postea apostolus docuit in ecclesia domini: Quia caput uiri Christus est et eius sumus membra. Recte puer istam diuino Spiritu doctrinam apostolicam praeuidebat. Exuebant inmanes bestiae corium capitis et pardalicis feritatibus saeuiebant. At ille deficiens: “Quam dulce est”, inquit, “mori pro religione, quam suauis omnis acerbitas mortis pro pietate; ¡Quia manet horum remuneratio laborum! Tua sunt, rex, grauiora tormenta: tu tuis uehementius torqueris suppliciis, quia uides te uinci in potestate”. 47. Comenzó el segundo, y, digno de un hermano, ejerció el ministerio de la piadosa confesión. Y cuando le arrancaron la piel de la cabeza, dijo: “Ustedes me están desollando, pero tengo un yelmo espiritual que no me pueden quitar”. Y verdaderamente nadie puede quitarse este yelmo, como luego enseñó el apóstol en la Iglesia del Señor: Porque Cristo es cabeza del hombre (1 Cor. 11:3), y nosotros somos sus miembros (Ef. 5:30). El joven previó correctamente esta enseñanza apostólica con el espíritu divino. Las furiosas bestias arrancaron la piel de la cabeza y se enfurecieron con furia de leopardo. Pero él, moribundo, dijo: "¡Qué dulce es morir por la fe, qué agradable es la amargura de la muerte por la piedad, porque la recompensa nos espera por estos tormentos! Tu tormento, rey, es más severo: tus tormentos te atormentan aún más, porque te ves derrotado". 48. Et hoc defuncto tertium statui sibi iussit. Et cum eum partim temptaret insidiis, partim cuperet terrore percellere, respondit ad eum: "Non faciam uoluntatem tuam nec succumbam imperio tuo. Per beatam illam fratrum passionem et nobilitatem non negabo piam germanitatem. Quaeuis adhibeto supplicia, quibus magis urgens hoc proficies asperitate poenarum, ut maiora testimonia nostrae germanitatis accipias.” Iussit itaque ei linguam amputari. At ille exclamans: "Victus es", inquit, "Antioche, qui organum uocis abscidi iubes. Confessus es te respondere non posse rationi maioraque probas linguae nostrae flagella quam tua uerbera. Nos enim tua uerbera non timemus, tu nostrae uocis flagella non potes sustinere. Sed haec flagella pietatis sunt, tua flagella perfidiae; Sed etiam lingua sublata grauius te suo cadens murmure flagellabit. Euadere te putas, Antioche, si uocem eripias? et tacentes deus audit et magis audit. obliterabis, non eripies testimonium ueritatis, non eripies cordis clamorem Si lingua amputetur, sanguis clamabit et dicetur tibi: Vox sanguinis fratris tui clamat ad me Audit enim sanguinis uocem, qui audit internas cogitationes, tenebrae licet operiant et parietum saepta circumdent dicat inpius, quia nullus sibi testis. adsistat; explorat uniuersa, uidet omnia deus, nec est aliquod facinus quod possit latere omnium iudicem, qui cognoscit uniuersa, antequam fiant. Quid uerba damus? Nec tamen plaudas quod. auferendo linguam confesionem laudis eripias. Satis iam deum sermone laudauimus, nunc passione laudemus.” 48. Y cuando descansó, Antíoco ordenó que le pusieran un tercero delante de él y trató de tentarlo con tentaciones o confundirlo con miedo. El tercer hermano le dijo: "No haré tu voluntad y no obedeceré tu orden. Por el bienaventurado sufrimiento de mis hermanos y la nobleza de sus almas, no renunciaré a mi piadoso parentesco. Utiliza cualquier tipo de tormento: al aumentar la severidad del sufrimiento, ¡recibirás más evidencia de nuestro parentesco! Y entonces ordenó que le cortaran la lengua. Pero él, exclamando, dijo: "Estás derrotado, Antíoco, cuando ordenas arrancarte el instrumento de la palabra. Habéis admitido que sois incapaces de responder argumentos y estáis demostrando que los azotes de nuestra lengua son más fuertes que vuestros azotes. No tememos vuestros azotes, pero vosotros no podéis soportar los azotes de nuestra voz. Pero estos son los azotes de la piedad, pero vosotros tenéis los azotes de la incredulidad; y hasta una lengua mortificada, al caer, os azotará aún más fuertemente con su murmullo. ¿Crees que podrás escapar de mí, Antíoco, si me privas de mi voz? Pero Dios escucha a los que callan y escucha mejor. He aquí, abro mi boca (Job 33:2) y suelto mi lengua. Corta la lengua, pero no cortarás la perseverancia, no cortarás la virtud, no relegarás la razón al olvido, no arrancarás el testimonio de la verdad, no ahogarás el grito del corazón. Si te sacan la lengua, la sangre clamará y te dirá: La voz de la sangre de tu hermano clama a mí (Gén. 4:10). Porque quien oye los pensamientos secretos oye la voz de la sangre. Si la oscuridad cubre y rodea el cerco de muros 206, los malvados dirán que no hay testigo de él, pero Dios todo lo penetra y todo lo ve, y no hay crimen que pueda ocultarse al Juez de todos, que conoció el mundo antes de que fuera creado. ¿Qué más podemos decir? Las heridas son más elocuentes, y aunque ocultéis las heridas y escondáis las cicatrices, no podéis ocultar la fe. No te jactes de que al privarme de mi lengua, me privas de la oportunidad de alabar. Ya hemos alabado bastante a Dios con palabras, ahora alabémosle con sufrimiento”. 49. Et hoc perempto iussit quartum uinciri ad rotam, ut eius uertigine membris omnibus solueretur. At ille cum torqueretur inmaniter: "Dissoluis", inquit, "corporis membra, sed adiungis gratiam passioni nec eripis solacium morti". Est enim uox tonitrui in rota, quia in bono et inoffenso uitae istius cursu caeleste resultat oraculum, sicut in Iohanne et Iacobo filiis tonitrui resultabat. Itaque illud quod legi, nunc manifestius recognosco: Quia rota intra rotam currit, nec impeditur. Teres enim uita sine ulla offensione in quauis passione uersatur et intra hanc quoque rota currit. Currit lex intra gratiam et obseruantia legis intra diuinae curriculum misericordiae est; nam quo magis uoluitur, plus probatur. "Potius est hic ab impiis aduersa tolerare, ut ibi a domino consolationem inuenire possimus". Et iste consummans cursum suum abrupit Spiritum animamque uictor effudit. 49. Y cuando lo mataron, el rey ordenó que ataran al cuarto hermano a una rueda, para que, al hacer girar la rueda, aplastara todos sus miembros. Y en terrible tormento dice: “Despedazas el cuerpo, pero añades dulzura al sufrimiento y no quitas el consuelo de la muerte”. Después de todo, la voz del trueno está en la rueda (Sal. 77:19), ya que en el buen y sereno correr de esa vida se escucha una expresión celestial, como se escuchó en Juan y Jacob, los hijos del trueno 207. Entonces, lo que leí, ahora lo entiendo más claramente: que una rueda dentro de otra rueda rueda sin obstáculos 208 . Para que la vida se mueva tranquilamente sin un solo obstáculo en cualquier estado, y en su interior también gira una rueda. La ley corre dentro de la gracia, y la reverencia por la ley corre dentro de la misericordia divina, y cuanto más corre, más es probada. “Es mejor aquí sufrir los desastres de los malvados, para que allí podamos encontrar consuelo del Señor”. Y él, completando su carrera, perdió el ánimo y, como un ganador, abandonó el fantasma 209. 50. Quintus cum sisteretur, caeso prius eidem ignes iussit admoueri, subici incendia. Manabat e uulneribus cruor et effossis ulceribus sanguis effusus ipsos flammarum extinguebat globos. At ille inter ignium crepitus audiebatur dicen: "Gratias tibi, domine, quod dedisti nobis dicere: Transiuimus per ignem. Et sicut alibi idem dicit tuus Propheta: Igne nos examinasti, sicut igne examinatur argentum. Adstabo tibi sicut aurum purgatus incendio, ct si quid fuit culpae, ignis exussit". Itaque et iste transfiguratus a corruptela ad incorruptionem uitam exhalauit. 50. Cuando trajeron al quinto hermano, el rey, después de la paliza, ordenó que trajeran fuego y encendieran una llama debajo. La sangre manó de las heridas y, saliendo de las úlceras abiertas, apagó las llamas. Pero el crepitar del fuego no ahogó las palabras: "Te damos gracias, Señor, por darnos la oportunidad de decir: Hemos pasado por el fuego (Sal. 65:12). Y como en otro lugar dice el mismo profeta tuyo: Nos has probado con fuego... como se prueba con fuego la plata (Sal. 65:10). Me presentaré ante Ti como oro refinado por el fuego; y si de algo he sido culpable, ha sido de prender fuego". Así, éste, habiendo pasado de la corrupción a la vida incorruptible, traicionó el espíritu. 51. Sexto quoque admota tormenta sunt. At ille: “Noli”, inquit, “frustra errare et tuae hoc adseribere potestati, quod ista aduersum nos exerceas. Nostrorum hoc delictorum est pretium, ut peccantes puniamur, et gratias domino, quod hic a nobis duplicia peccata exiguntur, ut ibi nobis consolatio deferatur. Gratias autem et tibi, quod tam durus ct inmitis es, ut talibus nostris suppliciis dominus, in quem peccauimus, genti nostrae propitius flat Nos quoque ableuamus aerumnam, dum fidei passionibus delectamur.” Et iste duris atque asperis dilaceratus suppliciis appositus est ad fratres suos. 51. También trajeron instrumentos de tortura al sexto hermano. Dice: "No te engañes y no atribuyas a tu fuerza lo que usas contra nosotros. Este es el precio de nuestros pecados 210 para que nosotros, los que pecamos, seamos castigados. Y damos gracias al Señor porque aquí nos exige doblemente por nuestros pecados, para que allí recibamos consuelo. También te damos gracias porque eres tan cruel y feroz, para que a causa de nuestro tormento, el Señor, contra quien pecamos, se vuelva misericordioso con nuestro pueblo. Y por nosotros, El tormento se vuelve más fácil cuando sufrimos con alegría por nuestra fe”. Y, atormentado por crueles y graves tormentos, acudió a sus hermanos. 52. Supererat iuniorex fratribus, ct iam pudebat Antiochum inmaturae aetati ita se fuisse ludibrio. Itaque dolis eum desiderans circunscribere pollicebatur honores, diuitias, amicitiam suam, consortium secretorum. At uero pia mater monebat filium suum dicens et huic sicut ceteris: Nescio quemadmodum in uterum meum introistis, neque ego Spiritum donaui uobis, neque membra formaui, sed haec omnipotentis dei munera sunt. Putauit Antiochus uidens matrem sollicitam quod saluti eius timeret et ipsi quoque suadere coepit, ut filium ab intente reuocaret. At illa uoce patria dicebat filio: "Tu solus, fili, superes, summa uotorum meorum; tu postremus clausisti partus meos, tu postremus concluye gaudia mea. Miserere mei, quae te in utero tot mensum curriculo portaui, ne uno momento confundas senectutem meam, ne decolores tot fratrum tuorum tropaea, ne sacrum eorum comitatum relinquas, ne consortium deseras. Te adhuc isti expectant triunfai. Aspice in caelum, unde hausisti Spiritum, ad patrem omnium; aspice in terram, quae tibi ante alimoniam ministrauit; noli a fratribus, noli a. matre diuelli opes sunt, quas promittit Antíoco, temporales honores: perpetua corona, quae a deo omnipotente defertur. Vos mihi septem dierum dominus lumina dedit, sextum iam diem clausi et omnium opera bona ualde. operibus feriata.” Itaque proripiens se iuuenis ait: ¿Quid sustinetis? et multa uociferans, quod nequaquam diuelli posset a fratrum consortiis, quorum multo beatiora essent funera quam regis imperia, cum urgeret conuiciis regem, et ipse acerbis excruciatus tormentorum generibus uitae huius munus absoluit. 52. El menor de los hermanos se quedó, y Antíoco se avergonzó de haber sido objeto de burla siendo tan joven. Y queriendo engañarlo con astucia, el rey le prometió honores, riquezas, su amistad y confianza. Sin embargo, la piadosa madre instruyó a su hijo, diciéndole como a los demás: No sé cómo naciste en mi vientre, no te di aliento, no formé la composición de cada uno, pero estos son dones de Dios Todopoderoso (2 Mac. 7,22). Al ver a su madre preocupada, Antíoco decidió que temía por la vida de su hijo y comenzó a convencerla para que lo disuadiera de su intención. Le habló a su hijo en el idioma de sus padres: "Tú eres el único que queda, hijo, la corona de mis oraciones; fuiste mi último nacimiento, fuiste mi último y mi alegría. Ten piedad de mí, que te llevé en mi vientre durante tantos meses (2 Mac. 7:27), no para que deshonres instantáneamente mi vejez y cubras de vergüenza la victoria de tus hermanos, abandones su santa comunidad y te retires de su destino. La victoria también te espera ". Mirad al cielo, de donde recibisteis vuestro espíritu, al Padre de todos; mirad la tierra (2Mac.7:28), que antiguamente os proporcionaba alimento; mira a los hermanos que esperan a su camarada; Mira a la madre que te dio leche. Paga el pago con sangre piadosa; No rehuyas a tus hermanos y a tu madre. Las riquezas que promete Antíoco son temporales, los honores son temporales; pero la corona que es dada por Dios Todopoderoso es eterna. El Señor te dio como luz de siete días, y ya he cumplido el sexto día, y las obras de todos son muy buenas 211. Tú debes hacerlo por mí, hijo, para que yo, que he trabajado en esos seis, encuentre paz en ti, el séptimo, como si hubiera descansado de los asuntos de este siglo” 212. Avanzando, el joven dice: ¿Por qué te demoras (2 Mac 7,30)? Nunca evadiría el destino de sus hermanos, cuya muerte fue mucho más bendita que todo el imperio del rey y, reprochando al rey con palabras burlonas, se separó del regalo de esta vida después de crueles torturas y tormentos. 53. Nouissima mater oblata est neci. ¿Quis hanc beatam neget, quae quasi septem uallata muneribus inter corpora filiorum nullum sensit mortis incursum? Quis, inquam, de eius dubitet beatitudine, quae septem turribus circumdata in paradisi sedem caput extulit, quae septem filiis cincta sacratissimum deo chorum non solis canorum uocibus, sed etiam passionibus ad concinendas domini laudes caelestibus inuexit altaribus? Quam bonus fidei partus, quam tutus portus iste pietatis, quam splendida lucerna ecclesiae septeno fulgens lumine et octauo utero cunctis oleum luminibus subministrans! De quibus pulchre dicitur: Date partem illis septem et illis quidem octo, eo quod in utroque numero consortium gratiae consequantur in lege nutriti, per gratiam coronati, septem tamquam in sabbato, octo tamquam in euangelio, pia matre suplementar passionis adiuncta, quae in talibus filiis integram pietatis formam et parturiuit et peperita. 53. La madre fue la última en ser ejecutada. ¿Quién puede negar que ella es bendecida? Protegida por los cuerpos de sus hijos, como siete ofrendas, ¡no sintió ningún embate de la muerte! ¿Quién, digo, dudará de su bienaventuranza cuando, rodeándose de siete torres, alzó su cabeza hacia la aldea celestial y, rodeada de siete hijos, elevó el rostro santísimo de Dios a los altares celestiales, no sólo con voces de cánticos, sino también con sufrimiento para cantar las alabanzas del Señor? ¡Qué bueno es el fruto de la fe, qué seguro es este refugio de piedad, qué brillante es la lámpara de la Iglesia, que brilla con séptuple luz y un octavo vientre que suministra aceite a todas las lámparas! De ellos está bellamente dicho: Dad parte a esos siete y también a esos ocho (Ecl. 11,2), porque en ambos números tienen participación con gracia: criados en la ley, coronados de gracia, siete como en el sábado, ocho como en el Evangelio 213, cuando se les unió una madre piadosa para compensar los sufrimientos, que dio a luz y produjo en sus hijos una imagen impecable de piedad. 54. Recurrente in memoriam sermones sanctae feminae dicentis ad filios: “Ego uos genui, ego uobis sucum lactis infudi, nolite uestram nobilitatem perdere”. Sic aliae matres reuocare a martyrio solent filios, non uocare. At ista in hoc maternum ponebat afecto, si filiis uitam magis perpetuam quam temporalem suaderet. Spectabat itaque pia mater filiorum certamina et, quamuis maternorum uiscerum conpassione quateretur, pietatis studio premebat dolorem et offerente Antiocho, cum posset salutem eligere filiorum, malebat periculum conpressisque naturae gemitibus poenam filiis optabat augeri, ut mors citius adpropinquaret. Videmus conuersa uota matris in filios, ne quem superstitem derelinqueret, sed omnes piae coheredes mortis adquireret. 54. Recuerdo las palabras de la santa mujer que decía a sus hijos: “Yo os parí, os alimenté con leche, no perdáis vuestra nobleza”. Así es como otras madres suelen disuadir a sus hijos del martirio, en lugar de llamarlos a él. Pero ella creía su amor maternal en el hecho de que animaba a sus hijos a preocuparse más por la vida eterna que por la vida temporal. Así miraba la piadosa madre la hazaña de sus hijos; y aunque el vientre de su madre temblaba de compasión, ella reprimió el dolor con celo de piedad. Y aunque podía salvar a sus hijos, como le sugirió Antíoco, prefería la muerte para ellos y, reprimiendo los gemidos de la naturaleza, quería que el tormento de sus hijos aumentara y que la muerte llegara antes. Vemos las oraciones de la madre dirigidas a sus hijos, pero no para que alguien sobreviva, sino para que todos hereden una muerte piadosa. 55. Sed nec filii minores tali parente, qui se inuicem cohortabantur, qui dicebant uno studio et quadam animorum acie: "Mortis aduersae impetum proteramus. Tunc enim uiuemus, cum fuerimus mortui. Nemo pietatis ordinem derelinquat, nemo se subtrahat proelio triunfali. Non homini, sed omnipotenti deo nostras animas deuouimus, non homini, sed auctori omnium militamus Talis haec pugna est, ut ille gloriosius uicerit, qui rawlius fuerit occisus. Itaque nemo timuit, nemo trepidauit, nullus ex tot fratribus ad mortem pigrior fuit, sed omnes tamquam ad inmortalitatis uiam ita ad mortem per acerba supplicia cucurrerunt. Et 214 mater consona cernens filiorum agmina tamquam pia anima sui membra corporis in filiis offerebat et per artus proprios uidebatur sibi uotiua subire tormenta. 55. Pero también los hijos eran dignos de tal padre, cuando se animaban unos a otros y decían en una sola aspiración y en un impulso unánime: "¡Vencemos la furia de la muerte inminente! Entonces encontraremos la vida cuando muramos. ¡Que nadie abandone el sistema de la piedad y rechace la batalla victoriosa 215! No sacrificamos nuestras almas al hombre, sino a Dios Todopoderoso: no estamos al servicio del hombre, sino del Creador de todos. En tal batalla Obtendrá la victoria más gloriosa quien se enfrentará a la muerte más cruel”. Y ninguno de ellos tuvo miedo, nadie se inmutó, ninguno de los siete hermanos se detuvo hacia la muerte, sino que, como en el camino de la inmortalidad, todos se apresuraron a través de severos tormentos hasta la muerte. La madre, mirando con alma amorosa a la multitud consentida de hijos, parecía sustituir en sus hijos miembros de su cuerpo, y le parecía que su propio cuerpo estaba siendo sometido al suplicio deseado. 56. Cadebant filii tormentis exulcerati, mortui super mortuos aduo luebantur, corpora super corpora uolutabantur, capita super capita exsecabantur. Refertus erat locus cadaueribus filiorum, non fleuit mater, non lamentata est, non oculos cuiusquam pressit aut ora morientis, non lauit uulnera sciens gloriosiores esse, si euiscerati et concreti pariter puluere et sanguine uiderentur, quales solent de bello redire uictores, quales solent tropaea ex hostibus reportare. Non superiacienda uelamina, non prosequendas exsequias nisi suae quoque comitatu mortis arbitrata est. Quae cithara dulciores ederet cantus quam morientes filii in tam grauibus suppliciis ediderant? Erumpebat enim naturae gemitus et inuitis. Et spectares per ordinem peremptorum cadauera sicut fila cordarum. Audires eptacordum psalterium triunfalibus gemitibus resultare. Non sic inlecebrosi illi, ut tía, cantus Sirenum traherent audientem; illi enim ad naufragium trahebant, isti ad sacrificii uictoriam. Nec sic cycnea carmina aures animumque mulcerent, cycni enim naturae sorte moriuntur, isti moriebantur amore pietatis. Secreto resonante non sic rauca in nemore columbarum murmura, ut ultima uerba morientum cum summa suauitate resonante. Nec sic luna inter stellas refulget, ut inter filios mater et cum eos ad martyrium inluminatura deduceret refulgebat et cum amplexa uictores iaceret in media filiorum. 56. Los hijos heridos por las torturas morían, los muertos caían sobre los muertos, los cuerpos sobre los cuerpos, las cabezas cortadas rodaban sobre cabezas. El lugar estaba lleno de cadáveres de hijos, pero la madre no lloraba, no se quejaba, no cerraba los ojos y los labios de los moribundos, no lavaba las heridas, sabiendo que sus hijos serían más gloriosos si se encontraran atormentados y manchados de sangre pegajosa y de polvo; Así suelen regresar los vencedores de la guerra, estos son los hombres que obtienen la victoria de sus enemigos. Consideró innecesario cubrir sus cuerpos y organizar cortejos fúnebres; bastaba acompañarlos con su propia muerte. ¿Qué cítara produce canciones más dulces que los hijos moribundos llegados de lejos en un tormento tan severo? Porque estalló el gemido de la naturaleza, aunque ellos no lo quisieron. Se podían ver los cuerpos de los torturados uno tras otro como hilos de cuerdas y escuchar el sonido de un salterio de siete cuerdas entre los gemidos triunfantes. Aquellos seductores, como dicen, cantos de sirena apenas atraían al oyente: atraían al naufragio, y a éstos, a la victoria del sacrificio. Los cantos de los cisnes 216 difícilmente deleitaban tanto los oídos y el alma; después de todo, los cisnes mueren según la suerte de la naturaleza, y éstos murieron por amor a la piedad. El arrullo de las palomas apenas se escucha en el misterioso bosque mientras las últimas palabras de los moribundos sonaban con gran dulzura. Y la luna no brilla entre las estrellas como lo hace una madre entre sus hijos: brilló tanto cuando, queriendo iluminar con la luz, los llevó al martirio, como cuando, abrazando a los vencedores, yació entre sus hijos. 57. O uera mater adamante fortior, melle dulcior, flore fraglantior! ¡Oh indissolubile pietatis uinculum! O uere ualida caritas sicut mors, durus sicut inferi zelus deuotionis ac fidei! Nulla tantarum diluuia passionum tuam potuerunt caritatem exclusione, nulla undare eam flumina tantarum acerbitatum. Sicut arca in illo mundi diluuio totius orbis spatiis innocua ferebatur, ita et tu aduersus fluctum tam grauium passionum pietate immobilis restitisti et, cum posses salutem filiorum eligere, noluisti. 57. ¡Oh verdadera madre, más fuerte que el diamante, más dulce que la miel, más fragante que las flores! ¡Oh cadena ininterrumpida de piedad! ¡Verdaderamente el amor es fuerte como la muerte, feroz como el infierno, los celos (Cnt. 8:6) según la piedad y la fe! Ningún diluvio de aguas de tan grande sufrimiento pudo obstaculizar tu amor, y ningún río de amargura pudo ahogarlo 217. Así como el arca fue transportada ilesa durante el diluvio, así tú permaneciste inquebrantable en piedad contra las olas de tan severo sufrimiento, e incluso cuando pudiste haber elegido salvar a tus hijos, no quisiste hacerlo. 58. Quo afectu prosequar uos, sanctae matris pia pignora? Quo penicillo sermonis mei describam formae uestrae et animarum similitudinem? Stetistis inter exercitus regios, quibus totus fuit orbis terrarum subactus, quos India quoque in extremi maris secreta refugiens non 218 declinauit, et soli de rege superbo sine bellico conflictu uictoriam reportastis. Vicerunt in uobis sola arma pietatis; Dedit poenas tyrannus et quia uos non potuit uincere et quia atroci peremptus est morte. 58. ¿Con qué sentimiento os seguiré, piadosos hijos de la santa madre? ¿Qué palabras puedo utilizar para describir su similitud y su unanimidad? Resististe el tormento real al que fue sometido el mundo entero, del que ni siquiera la India, ubicada en los lugares remotos del mar extremo, escapó. Sólo con el arma de la piedad venciste; y el rey cruel sufrió castigo, porque no pudo venceros, y él mismo fue asesinado de una muerte dolorosa. Palanqué J.-R. Saint Ambroise et l'Empire romain: Contribución a la historia de las relaciones de la Iglesia y del Estado al fin del IV siglo. P., 1933. P. 154–156, 514–515. Según un estudio detallado de P. Courcelle, este punto de inflexión se remonta al año 386 (ver: Courcelle P. Rechéches sur les “Confessions” de saint Augustin. P., 1968. P. 122-132). Ver: Nauroy G. Introducción // Ambroise de Milan. Jacob et la vie heureuse. R, 2010. R 12. (En adelante, Nauroy). Véase: Lubac N. de. Exégése medieval. Les quatre sens de I'Écriture. 1/1. P., 1959. P. 213, n. 2, 3. Véase: Savon H. Saint Ambroise devant l'exégèse de Philon le Juif. T. 1–2. P, 1977. P. 64. Véase: Nauroy G. Ambroise de Milán. Écriture et esthétique d'ue exégèse pastorale. Berna e. Otros: Peter Lang, 2003. P. 393. En la extensa obra exegética de San Ambrosio, se pueden encontrar lugares donde el santo habla de una división tripartita de significados, especialmente donde toma la interpretación de Orígenes como modelo de interpretación (por ejemplo, en las interpretaciones de los Salmos y del Cantar de los Cantares: expl. ps. 36, 1 o Isaac 20-27). Pero más a menudo el santo todavía habla de la teoría de dos significados de la Escritura, por ejemplo: expl. PD. 1, 42; exp. PD. 118, prólogo, 1; 1,9; 16.20; losef 13. 76, etc. Ver: Pizzolato L. F. La dottrina esegetica di sant’Ambrogio. Milán, 1978. (Studia Patristica Mediolanensia; 9). Pág. 224. Pisolato se refiere a los siguientes pasajes, que, a su juicio, hablan de la hermenéutica tripartita de san Ambrosio: expl. PD. 38, 12; epist. 2, 7; 36, 3; N° 15.52. Nauroy G. Ambroise de Milán. Écriture et esthétique d'une exégèse pastorale. Pág. 393. Para más detalles, ver: Theodorit (Tikhonov), Herodes. Fuentes y métodos de exégesis de San Ambrosio de Milán: Diss. Doctor en Filosofía. teología. Sergiev Posad, 2010, págs. 58–82. Ver: Justino Mártir, marcar. 134,3; Ireneo Lugdunensis, haer. 4. 21. 3. Orígenes, hom. en Génesis 10.5. Ver: Filón Judeo, agric. 42; aire viciado. ct inu. 44; Quis rerum 43–44. Ver: Isaac 1. 1; 4,18; epist. 14 (63 millones), 100; apagado. 1. 21. 90–91; José 13,78; exp. PD. 38, 9. 1. Filón Judeo, planta. 40: Orígenes, hom. en Génesis 10. 2. La misma interpretación la encontramos en Blzh. Jerónimo: intérprete. hebr. nom. 8. 7; 9.25. Para obtener más detalles, consulte: Nauroy R. 119–183. J. Norois lo demostró perfectamente con el ejemplo de Génesis 24,63. Véase: Nauroy G. Ambroise de Milán. Écriturc et esthétique d'une exégèse pastorale. Págs. 388–390. El editor compiló notas sobre los textos en latín y ruso. En la elaboración de las notas la edición utilizada fue Sancti Ambrosii episcopi Mediolanensis. De Iacob et vita beata / Introd., trad., no. e indica R. Palla // Sant'Ambrogio. Opere esegetisehe III: Isacco o l'anima. El beneficio della morte. Giaeobbe c la vita beata. José. Milán: Biblioteca Ambrosiana, Roma: Città Nuova, 1982, págs. 215–333. bonificación R 1 : boni A 1 D bonis cett. bacalao. non dominus Schenkl: dominus Nauroy. La idea de que la razón es juez en el bien y en el mal ya fue expresada por Séneca (epist. 66,35: ratio ergo arbitra bonorum ac malorum). lacunam indicauit Schenkl. alicui coni. Nauroy. animi coni. Schenkl. El editor de 1897 (CSEL; 32/2) K. Schenkl creía que en este lugar había un vacío en el texto latino y propuso en el aparato al texto la lectura recta ratio (“razonamiento correcto”), ya que del texto posterior se puede suponer que el tema es ratio. J. Norois introdujo esta conjetura de Schenkl en el texto de su publicación (Nauroy. R. 350). adsumimus bacalao. : adsumemus Schenkl. Logos (Verbum) se entiende aquí como la mente que restringe los sentidos. Los investigadores encuentran que el uso de palabras del Libro de los Macabeos, escrito en griego, influyó en San Ambrosio, ver para más detalles: Palla. R. 229, apartado 2. 4; r. 231, párrafos 6 a 9. Cicerón llama al placer el “primer impulso” y al sufrimiento (dolor, lit. dolor) el primer rechazo (fin. 5. 6. 17-19). Una persona se esfuerza por recibir placer o por evitar el dolor. Virgilio. En. 6. 853: parcerc subiectis et debellare superbos. en utram quamlibet corr. Nauroy: bacalao utramquelibet. , utramlibet corr. Schenkl. inseruntur Nauroy: inferuntur Schenkl. elegit Nauroy: elegit Schenkl. arma sunt et arma iustitiae Nauroy: arma sunt iniustitiae (iniquitatis Maurini) et arma iustitiae Schenkl. La primera parte de este párrafo está incluida en el Decretum Gratiani (10. XV. 1), de donde fue transferido al Código de Derecho Canónico, introducido por el Papa Benedicto XV en 1917 (ver: Palla. R. 241, párrafo 23). Sobre otros pasajes de los escritos de San Ambrosio, incluidos en el Código de 1917, ver: Metz R. Saint Ambroise et le Code de droit canonique de 1917 // Ambrosius Episcopus. Atti dei Congesso... vol. 2. págs. 94-121. Libertus es un liberto, es decir, un esclavo liberado, su relación con su antiguo amo, patrón, estaba determinada por la ley (ius patronatus): el liberto tenía que mostrar respeto al patrón, que era su heredero legal, así como a su representante legal, a menudo un tutor (ver: Bartoszek M. Roman Law: Concepts, Terms, Definiciones. M., 1989). San Ambrosio utiliza los términos del derecho romano: manumissor - manumisión de un esclavo, patrón; obsequium: el deber de un liberto de honrar al patrón, el infractor se volvió ingratus, ingrato y, según la ley, podría ser devuelto a la esclavitud (ver: Bartoshek M. Roman Law. M., 1989). Ver: Romanos 6:5–8; Col. 2:20. Quia non colorauit Schenkl : non colorauit Nauroy Ver: Col.2:14. Chirographum (griego) – iluminado. nota manuscrita (cf. “escritura a mano” en eslavo eclesiástico), un pagaré concluido sin testigos. Ver: José 4.19. Ver: Gálatas 2:16, 3:11; Romanos 3:20, 28 qui... noxium QBTR 2 , Maurini, Nauroy : quia... innoxium cett. bacalao., Schenkl. En algunos manuscritos hay noxium (culpable, digno de castigo, criminal), en otros - innoxium (inocente, inocente). El traductor se basó en la publicación de J. Norois. Quizás “criminal” signifique un ladrón prudente (ver: Lucas 23:43). Nexum es la forma de préstamo más antigua; en caso de impago a tiempo, el deudor plebeyo quedaba privado de su libertad personal, el acreedor podía incluso matarlo. Este tipo de préstamo dejó de utilizarse a finales del siglo III. antes de Cristo mi. Navegar en un barco como metáfora del viaje de la vida se encuentra en la literatura europea a partir de Alcaeus. Imágenes de un naufragio, una tormenta, un puerto desarrollan esta metáfora (ver: Nazzaro A. V. Simbologia e poesia dell'acqua e del mare en Ambrogio di Milano. Napoli, 1977). Sobre el remanso de paz (portus tranquillitatis, p. quietis) San Ambrosio también lo menciona en sus otras obras, véase: par. 5,27; Excª. fr. 2.22: buen. mori. 4. 15.8. 31. Traducción tomada de: Salterio de David el Profeta y Zar (en eslavo eclesiástico con traducción paralela al ruso). M., 2003. Miércoles: Cicerón, representante. I. 22 (sobre los movimientos de los planetas). R. Palla en sus comentarios (Palla. R. 255, p. 35), refiriéndose a R. Joanni (Johanny R. L’Eucharistie centre de l’histoire du salut chez Saint Ambrose de Milan. P. 143), señala el siguiente lugar en el tratado “Sobre la fe”: Non divinitas crusifixa, sed caro est (fid. 1. 15. 95), que ayuda a comprender mejor el pensamiento de San Ambrosio, ver también: fid. 1. 17. 109: José 3. 15. Ver: Col. 2:9, también: Isaac 8. 78. Aquí: el amor paternal de Dios Padre hacia el hombre. Ver: Rivière J. Le sacrificio du Père dans la rédemption d'après Saint Ambroise // Revue des sciences religieuses, 1939. XIX. Pág. 1–16. También: Szabó F. Le Christ createur chez Saint Ambroise. Roma, 1968. Véase más arriba acerca de Cristo como Mediador de nuestra salvación (6. 21-22). mulceat Nauroy : mulcet Schenkl. si Nauroy, etiamsi Schenkl. Casarse. con el ideal del sabio estoico en Cicerón (tusc. 3, 15-18). Perfectio - iluminado. perfección. praestantiae Nauroy, praesentiae Schenkl. Se entregaron ramas de palma al ganador del concurso. ueri boni Nauroy, ueri et boni Schenkl. La cuestión es que el verdadero juicio sólo puede ser pronunciado por el juez el Día del Juicio. Las palabras del rey Ezequías, cuando escuchó del profeta Isaías acerca del inminente cautiverio de sus hijos. Ver: Jer.44 y siguientes; Libro del Profeta Daniel; Conduzca 7 y siguientes. La imagen de fortis athleta se encuentra a menudo en los escritos de San Ambrosio: uirgt. 106, apagado. 1. 48. 238, exp. PD. 118. 10. 34, exp. Luc. 4. 39, explícito. PD. 36, 52, paciente. 1.4. 19, obituario. Th. 23, sacro. I. 2. 4 (Courcellep. Recherches sur les “Confessions” de saint Augustin. P. 340). sociumque uirtutum Schenkl: sociumque uirtutum Nauroy. feriatus Nauroy: non feriatus Schenkl. Casarse. Platón tiene una descripción similar de la lira rota (Feda 86a). meritum codd., Nauroy: meritorum Schenkl. Por secreto nos referimos a la profecía que el Señor le dio a Rebeca, ver: Gén. 25:22–23. Publico parenti – el padre tanto del pueblo judío (Esaú) como del pueblo cristiano (Jacob). Populo: esta comida es apropiada para el pueblo cristiano, cuyo prototipo era Jacob. Rebeca, imagen de la Iglesia, entrega a Jacob la vestidura de Esaú, es decir, la vestidura del Antiguo Testamento. Así interpretaron los primeros autores cristianos estos personajes del Antiguo Testamento, en particular, San Hipólito de Roma, Orígenes, San Ireneo de Lyon, Tertuliano (ver: Palla. R. 281, párrafo 69). Miércoles: Santiago 2:24; Romanos 3:20–30; 4:2–8; Gálatas 2:16–20. serus est. Qui Nauroy: seruus est qui Schenkl. Casarse. descripción del sabio por Cicerón (tusс. 5.48). Ver: Romanos 9:27; Isaías 10:22. minitabatur Nauroy: minitabat Schenkl. San Ambrosio interpreta el nombre Rebeca como “paciencia”, ver: Isaac 1. 1. Es decir, un sistema o conjunto de reglas morales. magisterio Nayroy: ministerio Schenkl. El árbol de styrax que produce la fragante resina es probablemente el álamo plateado. Ver: Números 17:8. Pala señala la interpretación de Orígenes de que la vara de Aarón representa el árbol de Cristo, es decir, la Cruz del Señor (hom in Nm. 9. 7) (Palla. P. 290–291, n. 78). Es decir, desacuerdos con el hermano Esaú. - Nota. carril Ver: Génesis 28:18. Se dice además que Jacob “llamó el nombre de aquel lugar Betel”, “la casa de Dios”. St. habla con más detalle sobre la búsqueda de Labán. Ambrose en fuga. 4.22–5. 25. La indicación de lectura indica que el texto estaba destinado a la predicación en la iglesia. Comparar: Virgilio, georg. 2. 507: Condit opes alius defossoque incubat auro. Esta etimología también se encuentra en fug. 5,26, se remonta a Filón (agric. 42; fug. et inu. 44) (Palla. P. 295, n. 83). Esta interpretación de los dos matrimonios de Jacob estaba bien establecida entre los autores cristianos antiguos, cf. en Justino el Filósofo (dial. 134,3). Traducido del hebreo, el nombre Raquel significa "oveja con corderos". Pero en epist. 4 (M 27) San Ambrosio interpreta el nombre de Raquel como “un viento fuerte” (aspiratio fortis). Ver: Génesis 31:34. Miércoles: joder. 5.27. Esta descripción es similar a la de Virgilio, georg. 2.212: Ieiuna... glarea; En. 4. 366: ...duris genuit te cautibus horrens / Cáucaso. La metáfora de la vida como navegar en un mar tempestuoso se repite nuevamente, ver: 1. 6. 24, 2. 8. 36; buen. mort. 4.15, 8.31. oritur Nauroy: oritur Schenkl. Comer venas significa reconocer la cruz de Cristo. - Nota. carril Ver: nota. a Isaac 1.1. San Ambrosio identifica erróneamente la ciudad de Betel con la ciudad de Belén. La casa del pan es Belén, la casa de Dios es Betel. El texto de la LXX en este pasaje difiere del texto de San Ambrosio. Ver: Gén.35:4. La Traducción sinodal afirma que lo enterró bajo un roble. Ver: Rom.6:6: sabiendo esto, que nuestro viejo hombre fue crucificado juntamente con él. San Ambrosio combina dos líneas en una, ver traducción sinodal (=LXX): Porque la vejez honesta no se mide por la longevidad ni por el número de años: la sabiduría son canas para las personas, y la vida intachable es la edad de la vejez. Post audierit lacunam significauit Schenkl. Ver: Virgilio, Aen 5. 754; 11.386. In perpetuum transmite el griego. εις τέλος, que denota el cumplimiento de los términos establecidos por Dios, el cumplimiento de los tiempos. Ver: Isaac 6.52 y nota. La doctrina del cuerpo como prisión del alma fue estudiada en detalle por P. Courcelle, ver: Courcelle R. Connais-toi toi-même, de Socrate à Saint Bernard. Págs. 345–380. Es decir, los escribas, levitas y sumos sacerdotes, ver también: patr. 3. Ver: Virgilio, Aen. 6. 646: obloquitur numeris septem discrimina uocum. La bendición al patriarca Judá se describe con más detalle en José (3.13). Quizás estemos hablando de cómo David, con su obra, ahuyentó del rey Saúl el espíritu maligno que lo atormentaba, ver: 1 Samuel 16:23. La cita de Génesis 49:22 en este tratado es algo diferente de la cita del mismo lugar en el tratado “Acerca de José” (3.13). Quizás este sea un ejemplo de la traducción independiente que hizo el santo del texto de la Septuaginta. San Ambrosio habla aquí brevemente del Patriarca José, a quien está dedicado el siguiente tratado de la colección. El santo destaca especialmente que José prefiguró al Salvador (fue vendido por sus hermanos, vivió en Egipto, los inocentes sufrieron oprobio, pero fue exaltado sobre todos y salvó a su familia de la muerte). Ver profecías sobre la tribu de Neftalí: Is.9:1 et seq.; Mateo 4:12–17. Ver: Marcos 16:19; Heb.1:3; 8:1; 12:2; Efesios 1:20; Col. 3:1, etc. En la historia de la muerte del profeta Isaías, San Ambrosio se basa en la tradición oral. En el pasaje sobre la persecución de los profetas de Dios en la Epístola a los Hebreos, se dice que los profetas fueron apedreados, aserrados, torturados y asesinados a espada (Heb. 11:37). Ver: Dan.14:30–39 sobre el profeta Habacuc, a quien un ángel llevó de Judea a Babilonia. J. Norois señala que algunos manuscritos anteriores a esta frase contienen la inscripción: Incipit tractatus pulcherrimus sancti Ambrosii episcopus (sic!) de gloriosa passione Machabeorum et de sancto Eleazaro sacerdote eorum optimo magistro et duce (Nauroy. P. 468, not.). ridebitur Nauroy : ridebis Schenkl . Antíoco IV Epífanes, rey sirio 175-164. antes de Cristo e., capturó Judea, profanó la iglesia en Jerusalén. La historia de la invasión siria y el levantamiento por la independencia, liderado por los cinco hijos de los Macabeos, se cuenta en el Primer Libro de los Macabeos. El segundo libro es un resumen de la obra histórica de Jasón de Cirene. Los siete hermanos de los que habla San. Ambrosio, no son macabeos, pero se les llama metonímicamente, por el título del libro. En el discurso de Eleazar se repiten cuatro virtudes: abstinentia, fortitudo, iustitia, prudentia, de las que habla san Ambrosio en varios de sus tratados (Isaac 6,65; bon. mort. 10,44; José 13,75) y que se remontan a la filosofía antigua, aunque la fuente directa del santo pudo haber sido Cicerón y sus tratados “Discursos tusculanos”, “Sobre Los límites del bien y del mal”. remigio seruare integram in tantis fluctibus passionem Schenkl. Ver: Ezequiel 1:15–20. Véase comentario de San Ambrosio a estas palabras del profeta Ezequiel en uirgt. 18.118. Expresión muy utilizada por los autores antiguos: Virgilio, Aen. 1,98; Séneca, Phoenix. 142-143; Lucano, 5.263. Comparar: Génesis 1:31. Palla señala 4 Mac. 14:7–8, donde los siete hijos se comparan con los siete días de la creación (ver: Palla. R. 327, párrafo 133). Siete días son siete días de la creación. El octavo día es el día del próximo siglo, cuando tendrá lugar la segunda venida del Señor. et R 2 , Maurini, Schenkl: en coni. Nauroy, ut cett. bacalao. San Ambrosio usa términos militares: acies, impetus, ordo, proelium triunfale, militare, pugna, agmen, comparando la batalla espiritual con la batalla militar. Sócrates habla del hermoso canto que cantan los cisnes cuando presienten la proximidad de la muerte. Sócrates dice que los cisnes cantan de alegría, “que pronto irán a Dios” (Fedón 85b, trad. S. P. Markish). non declinauit R, Maurini, Nauroy : declinauit cett, codd., Schenkl. 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