Von Jakob und dem gesegneten Leben

Die Abhandlung „Über Jakob und das gesegnete Leben“ (2 Bücher) wurde 386 vom heiligen Ambrosius von Mailand verfasst. Im Rahmen der alttestamentlichen Geschichte über den Patriarchen Jakob wird die Lehre vom höchsten Gut dargelegt als die Freiheit des Geistes von den Begierden des Fleisches, die Haltung der Gerechten gegenüber äußeren Gütern und Katastrophen. Die Arbeit basiert auf Predigten, die an Katechumenen oder Neophyten nach ihrer kürzlichen Taufe gerichtet sind. Anhand von Interpretationen einiger Episoden aus dem Leben des Jakobus enthüllt der heilige Ambrosius die dogmatische Lehre über die Erlösung, über die göttliche Natur Christi, über die Kirche. Das erste Buch kann als theoretischer Teil des Aufsatzes bezeichnet werden. Es erklärt, was die Glückseligkeit des Lebens ist. Der Heilige weist auf die negativen und positiven Aspekte des alttestamentlichen Gesetzes hin, das im Kampf gegen die Sünde und bei der Rechtfertigung des Menschen völlig machtlos war. Der Grund war der sündige Zustand der menschlichen Natur, über den der Apostel Paulus sprach: „Ich tue nicht, was ich will, sondern was ich hasse, das tue ich“ (Röm 7,15). Das Gesetz bewirkte im Menschen Demut und völliges Vertrauen in Gott und bereitete die Menschheit auf die Erlösung durch den Tod Christi vor. Das zweite Buch kann als praktischer Teil des Aufsatzes betrachtet werden. Wenn der Heilige über das gesegnete Leben spricht, nennt er Beispiele des Patriarchen Jakobus, des Priesters Eleazar und der Makkabäerbrüder mit ihrer Mutter. Nach der Interpretation des heiligen Ambrosius verkörpert Jakob Christus (Buch 2, Kap. 5,24–25), Gott den Vater (Buch 2, Kap. 9,41) und das jüdische Volk (Buch 2, Kap. 2,8; Kap. 7,31). Jakobs geliebte Frau Rahel repräsentiert die Kirche (Buch 2, Kap. 5.25), die ungeliebte Frau Lea repräsentiert die Synagoge und Laban, der Jakob verfolgt, repräsentiert den Teufel (Buch 2, Kap. 5.24). Rebekka, die Mutter Jakobs, erscheint als Tugend der Geduld (Buch 2, Kap. 4,14) und als Kirche (Buch 2, Kap. 2,9). Jakobs Vater Isaak versinnbildlicht die Gnade des auserwählten israelischen Volkes, die der Patriarch an das christliche Volk – das neue Israel – weitergab (Buch 2, Kapitel 2.8). Bruder Esau verkörpert Unmäßigkeit (Buch 2, Kapitel 4.15) und Torheit (Buch 2, Kapitel 3.11) sowie das jüdische Volk, das sich der christlichen Lehre widersetzt. Die Makkabäerbrüder werden als Beispiel für die Beherrschung der eigenen Leidenschaften dargestellt (Buch 2, Kap. 11,45-53). *Der lateinische Titel des Werkes lautet De Iacob et vita beatata. Inhalt Hieronymus. Theodorit (Tichonow). Vorwort des Übersetzers über Jakob und das gesegnete Leben, Buch 1, Buch 2 Hieronymus. Theodorit (Tichonow). Vorwort des Übersetzers Die Abhandlung des heiligen Ambrosius von Mailand „Über Jakob und das gesegnete Leben“ bezieht sich auf moralische und exegetische Werke, die auf der Grundlage von Predigten zusammengestellt wurden, die an Katechumenen oder Neophyten nach ihrer kürzlichen Taufe gerichtet wurden. Dies wird durch die Fülle an moralischen Lehren und die folgenden Worte angezeigt: sicut legi audisti hodie (2.5.23). Ein Beispiel für ein tugendhaftes Leben ist das Leben des Patriarchen Jakob, das im Buch Genesis beschrieben wird. Die Interpretation einiger Episoden aus dem Leben Jakobs ermöglicht es dem heiligen Ambrosius, seinen Zuhörern nicht nur eine moralische Lektion zu erteilen, sondern auch die dogmatische Lehre über die Erlösung, über die göttliche Natur Christi, über die Kirche zu offenbaren. Der Titel des Werkes „Über Jakob und das selige Leben“ stammt aus dem Mittelalter. Der Titel selbst weist darauf hin, dass das Werk aus zwei semantischen Teilen besteht: einem praktischen und einem theoretischen, obwohl der heilige Ambrosius zunächst über das gesegnete Leben spricht und dann einzelne Episoden aus dem Leben des Patriarchen Jakob interpretiert. Wie bei den meisten Werken des heiligen Ambrosius kann die Datierung der Abhandlung „Über Jakob und das gesegnete Leben“ nur vorläufig bestimmt werden. Nach der Untersuchung von Palanka 1 wird aus folgenden Gründen das genaueste Datum als 386 angesehen. Erstens zeigen eine Reihe von Anleihen aus den Enneaden von Plotin, dass es sich um eine Zeit handelt, in der sich der mediolanische Hirte vom Einfluss Philos entfernte und den Neuplatonismus 2 entdeckte. Zweitens, in den letzten Kapiteln des zweiten Buches, wo der heilige Ambrosius den Widerstand der makkabäischen Märtyrer gegen den königlichen Befehl beschreibt; Forscher sehen nicht ohne Grund eine Anspielung auf die Zeit des größten Konflikts zwischen Ambrosius und der arianischen Partei des Herrscherhauses. Das war am Vorabend von Ostern 386. 3 Drittens heißt es in der Abhandlung des heiligen Ambrosius, dass der Frieden im römischen Staat entweder durch die erfolgreichen Feldzüge des Kaisers gegen die Barbaren oder durch mörderische Kriege unter den Barbaren selbst aufrechterhalten wird (2.6.29). Und zwar im Jahr 386 Die Westgoten, angeführt von Promotus, kämpften gegen die Ostgoten, was dem Römischen Reich eine kurze Atempause verschaffte. Schließlich das Thema des Martyriums, auf das der heilige Ambrosius in seinem Werk immer wieder zurückkommt und das durch die Entdeckung der Reliquien der Märtyrer Gervasius und Protasius im Jahr 386 verursacht worden sein könnte. Die allerersten Zeilen der Abhandlung sagen uns, dass der heilige Ambrosius in Fragen der Moral weitgehend von der stoischen Philosophie abhängig war. Der Ausdruck „Geist, der auf die Vernunft hört“ (mens rationali intenta) (1.1.1) hat zweifellos stoischen Charakter und ist mit der Lehre der Stoiker über die Natur des moralischen Gesetzes im Menschen verbunden. Für die Stoiker war das Moralgesetz in erster Linie die Stimme des individuellen menschlichen Geistes, und Moral war eine Aktivität, die den Anforderungen dieser Vernunft entsprach. Die Stoiker lehrten, dass nicht jede Aktivität des Geistes die Bedeutung eines Gesetzes hat, sondern nur richtige Aktivität, vernünftiges Denken (όρθός λόγος) oder eine Vernunft, die in Übereinstimmung mit dem Gesetz der universellen Weltvernunft (νοῦς) handelt. Auch der heilige Ambrosius macht den subjektiven menschlichen Geist vom objektiven Verhältnis abhängig. Er nennt moralisches Handeln „richtiges Denken“ (rationis rectae Consideratio, 1.1.1); mit Hilfe des richtigen Denkens (rectae rationalis tractatio) können Leidenschaften zerstört werden (1.1.4); durch Vernunft (recta ratio) ist der Geist in der Lage, sich an die Anweisungen der Weisheit zu halten (1.1.4); und schließlich kann nur ein Leben, das der Vernunft entspricht, perfekt sein (secundum tractationem rationalis, 1.7.29). Der heilige Ambrosius macht sogar das äußere Recht von der Vernunft abhängig. Er schreibt, dass das Gesetz „nur in Sachen Ermahnung nützlich und schwach in Sachen Überzeugung“ ist (1.1.1). Aber natürlich wäre es ein Fehler zu glauben, dass gesundes Denken im heiligen Ambrosius die Übereinstimmung des individuellen Geistes mit dem Weltgeist bedeutet. Der Heilige bezog viele Ideen aus dem Stoizismus, dachte sie aber gleichzeitig neu und erfüllte sie mit einem neuen Geist der christlichen Lehre. Das Bindeglied zwischen der stoischen und der christlichen Morallehre ist für den heiligen Ambrosius die Lehre der Interpreten-Allegoristen der göttlichen Offenbarung unter der Führung von Philo von Alexandria, die in ihren Werken eine bedeutende Änderung des stoischen Konzepts des Weltgeistes vornahmen. Das Kriterium für eine korrekte Argumentation ist ihrer Meinung nach die Übereinstimmung mit dem Logos. Für den heiligen Ambrosius ist Logos natürlich Christus. In der „Erklärung des 118. Psalms“ (Expositio de psalmo CXVIII) schreibt der Heilige direkt über Christus als das lebendige Gesetz 4. In der Abhandlung „Über Jakob und das gesegnete Leben“ selbst schreibt der heilige Ambrosius über den Logos als ein lebendiges göttliches Gesetz, dank dem David den unvernünftigen Wunsch, Wasser aus dem Brunnen zu trinken, zügelte (1.1.3). Um den gerechten Mann zu bezeichnen, verwendet Ambrosius die stoischen Begriffe „Salbei“ (sapiens) und „vollkommener Mann“ (vir perfectus) und gibt diesen Namen auch eine christliche Bedeutung. Im Gegensatz zu den Stoikern fordert der Heilige nicht völlige Leidenschaftslosigkeit (άπάθειαả), sondern nur die Eindämmung der Leidenschaften, indem er sagt: „Es ist unmöglich, dass jemand, der leicht wütend wird, überhaupt nicht wütend ist, aber es ist durchaus möglich, dass er sich mit Argumenten mäßigt, seine Empörung zurückhält und von Rache absieht, so wie der Prophet uns befiehlt, indem er sagt: Sei wütend und sündige nicht ( Psalm 4,5)“ (1.1.1). Der Grund für Glück und ein glückseliges Leben ist für einen Weisen das höchste Gut (summum bonum). Bei St. Ambrosius wird es auf zwei Arten verstanden. In seinem Aufsatz „Über Pflichten“ (De officiis) sagt er, dass „Tugend das einzige und höchste Gut ist“ 5. Natürlich ist dies kein äußeres, sondern ein inneres Gut, das es dem Weisen ermöglicht, bei allen Arten von Katastrophen und Schwierigkeiten im Leben ruhig zu bleiben. Er schreibt: „Wer Jesus nachfolgt, empfängt seinen Lohn in sich selbst und hat Lohn und Gnade in seiner Seele; und selbst wenn er Bedrängnisse erleidet, ist er dennoch aufgrund seiner Gesinnung gesegnet, gesegnet auch in den Gefahren selbst“ (Iacob. 1.7.28). Andererseits wendet der heilige Ambrosius den Namen solum illud et summum bonum manchmal in erster Linie auf Gott an, da wir „ihm nichts geben können, weil er nichts braucht, wie David sagt: Ich sagte zu meinem Herrn: Du bist mein Herr, und deshalb brauchst du meinen Segen nicht (Ps. 15,2)“ (Iacob. 2.4.15). Im ersten Buch der Abhandlung „Über Jakob“ widmet der heilige Ambrosius der Frage nach der Bedeutung des alttestamentlichen Gesetzes im Hinblick auf die Erlösung des Menschen große Aufmerksamkeit. Der Heilige weist sowohl auf die negativen als auch auf die positiven Aspekte des alttestamentlichen Gesetzes hin. Das Gesetz war im Kampf gegen die Sünde und bei der Rechtfertigung des Menschen völlig machtlos, und der Heilige fragt: „Ist das Gebot, das mir den Tod bringt, wirklich gut?“ (1.4.13). Er erklärt weiter, dass eine solche schädliche Wirkung des Gesetzes auf den Menschen nicht vom Gesetz abhängt, dessen Gebote an sich gut sind, sondern vom Menschen, weil wir durch unsere Unmäßigkeit selbst das rettende Gebot für uns selbst tödlich machen. Der Heilige findet jedoch eine gewisse Rechtfertigung für den Menschen in der tiefen Unordnung seiner gesamten Natur und wiederholt die berühmte These des heiligen Paulus: „Ich tue nicht, was ich will, sondern was ich hasse, das tue ich“ (Röm. 7,15) (1.4.15). Aber nachdem er das Gesetz erhalten hatte, erkannte der Mensch zutiefst seinen sündigen Zustand und konnte aufgrund seiner Unwissenheit keine Rechtfertigung mehr verlangen. „Wir, die wir uns aus Unwissenheit rechtfertigen konnten, haben alle gesündigt, sodass jeder Mund verstopft ist“ (Röm 3,19). Ich begann zuzugeben, was ich geleugnet hatte, ich begann meine Sünde zu erkennen und meine Unwahrheit nicht zu verbergen“, und so „erwies sich die Schuld als fruchtbarer als die Unschuld.“ Unschuld machte mich arrogant, Schuld machte mich demütig“ (1, 6, 20-21). Das Gesetz bewirkte im Menschen Demut und völliges Vertrauen in Gott und bereitete die Menschheit auf die Erlösung durch den Tod Christi vor. Das zweite Buch der Abhandlung untersucht konkrete Beispiele. Der Weise wird hier von alttestamentarischen Figuren gespielt: dem Patriarchen Jakob und am Ende des Buches dem Priester Eleasar und den sieben Makkabäerbrüdern mit ihrer Mutter. Der heilige Ambrosius geht nicht gleich zur Geschichte des Patriarchen Jakob über, sondern klärt zunächst die Frage: Was bedeutet es, gesegnet zu sein (2.1.2). Die Definition einer gesegneten Person für ihn sind die Worte von König David: Selig ist der Mann, der nicht dem Rat der Bösen folgte und nicht den Weg der Sünder einschlug und nicht in der Gesellschaft von Zerstörern saß (Psalm 1,1). Anhand von Beispielen aus dem Leben des Heiligen Jakobus kommt man darüber hinaus zu dem Schluss, dass der Patriarch aufgrund seiner vielen Tugenden und Verdienste durchaus als gesegnet bezeichnet werden kann (2.1.4). Die Frage nach dem hermeneutischen Schema bei St. Ambrosius wird in der modernen Patrouillenwissenschaft mehrdeutig gelöst. Lange Zeit glaubte man, dass der heilige Ambrosius in Anlehnung an Origenes an einer dreiteiligen Aufteilung der Bedeutungen der Heiligen Schrift festhielt, nämlich historisch, moralisch und spirituell. Die französischen Wissenschaftler E. Savon 7 und J. Norois 8 begannen, diese Position zu bestreiten und argumentierten, dass die hermeneutische Theorie des mediolanischen Bischofs nicht seiner exegetischen Praxis entsprach 9 . In der Praxis suchte er nur nach zwei Bedeutungen der Heiligen Schrift: moralisch (auch bekannt als historisch) und geheimnisvoll (auch bekannt als spirituell). Der italienische Wissenschaftler L. F. Pisolato 10 war mit seinen französischen Kollegen nicht einer Meinung und blieb bei seinen bisherigen Positionen bezüglich der Zahl der Bedeutungen 11 . Diese gesamte Debatte läuft auf die folgenden zwei Fragen hinaus. Erstens: Hat der heilige Ambrosius die moralische Bedeutung der Heiligen Schrift gesondert hervorgehoben, oder ist diese Bedeutung für ihn ein integraler Bestandteil der historischen Bedeutung? Und zweitens: Ist der sogenannte „anthropologische Allegorismus“ 12 unabhängig – also alles, was der Interpret über das Innenleben der Seele und ihre Beziehung zu Gott sagt, unabhängig von der wörtlichen Bedeutung des Textes, oder bildet diese Bedeutung bei St. Ambrosius ein einziges Ganzes mit einer geheimnisvollen Bedeutung? Eine detaillierte Analyse von Beispielen der Exegese des mediolanischen Pfarrers und seiner hermeneutischen Terminologie überzeugt uns, dass französische Gelehrte richtiger liegen, wenn sie über das zweiteilige hermeneutische Schema des hl. Ambrosius 13 sprechen. Die These, dass der heilige Ambrosius nur zwei Bedeutungen der Heiligen Schrift hat, wird auch in der Abhandlung „Über Jakob“ bestätigt, wo er nur zwei Interpretationen gibt und sie nennt: moralia (2.5.23) und mystica (2.5.24). Der moralischen Interpretation zufolge ist Patriarch Jakob in allen Lebensumständen ein Vorbild für Tugenden. Der mysteriösen Interpretation zufolge repräsentiert Jakob Christus (2.5.24–25), seltener Gottvater (2.9.41) und das jüdische Volk (2.2.8; 2.7.31). Alle Taten Jakobs und seiner Eltern sind für den heiligen Ambrosius gerechtfertigt und heilig. Daher Ausdrücke wie guter Wettbewerb (bonum certamen, 2.2.7), einwandfreier Diebstahl (inreprehensibilis rapina) und gute List (bonus dolus, 2.3.10). Wie viele Interpreten stellt Jakobs geliebte Frau Rahel die Kirche dar (2.5.25), seine ungeliebte Frau Lea stellt die Synagoge dar und Laban, der Jakob verfolgt, stellt den Teufel dar (2.5.24). Jakobs Mutter Rebecca erscheint im moralischen Sinne als Tugend der Geduld, gemäß der Etymologie ihres Namens (2.4.14), im mysteriösen Sinne – als Kirche (2.2.9). Jakobs Vater Isaak versinnbildlicht die Gnade des auserwählten Volkes Israel, die der Patriarch dem christlichen Volk – dem neuen Israel – übertrug (2.2.8). Bruder Esau stellt im moralischen Sinne Laster wie Unmäßigkeit (2.4.15) und Unvernunft (2.3.11) vorweg, in einem geheimnisvollen Sinne das jüdische Volk, das sich der christlichen Lehre widersetzt. Darüber hinaus ist Esau ein Bild der groben und wörtlichen Auslegung des göttlichen Gesetzes (2.3.13). Seine Interpretationen des heiligen Ambrosius bauen oft auf der Interpretation der Namen biblischer Charaktere auf. Im Allgemeinen hat der heilige Ambrosius die gleichen Namensdeutungen wie Philo von Alexandria und Origenes: Die Übersetzung des Namens Laban als „hell“ (2.5.24) ist Philo 15 entlehnt; die Interpretation des Namens von Jakobs Mutter Rebekka als „Geduld“ 16 findet sich sowohl bei Philo als auch bei Origenes 17 . Aber nicht immer folgt der heilige Ambrosius den alexandrinischen Exegeten bei der Interpretation der Namen. Beispielsweise interpretiert er in einem seiner Briefe den Namen Rachel als „einen starken Wind“ (aspiraatio fortis) 18. Diese Interpretation des Namens Rachel findet sich nirgendwo anders – nicht einmal bei St. Ambrosius, noch bei anderen Autoren. In der Abhandlung „Über Jakob“ gibt er eine traditionellere Interpretation des Namens Rachel, nämlich als „den Anfang sehen, Primat“ (uidens principium, 2.5.25) 19, was laut dem mediolanischen Heiligen den zukünftigen Primat der Kirche Christi vor der Synagoge bedeutet. In der Abhandlung „Über Jakob“ finden Forscher offensichtliche Spuren von Anleihen bei Plotins „Enneaden“ (1.4. „Über das Glück“) 20. In größerem Umfang verwendet der heilige Ambrosius jedoch das IV. Buch der Makkabäer oder „Περί λογισμού αύτοκράτορος“, dessen Autor war fälschlicherweise lange Zeit Josephus in Betracht gezogen 21 . Dieses Werk erschien wahrscheinlich im 1. Jahrhundert in Alexandria in der jüdischen Diaspora. N. h., aber vor dem Fall Jerusalems. Der Zweck dieses Buches bestand darin, die Grundprinzipien der stoischen Moral mit dem jüdischen Recht in Einklang zu bringen. Der Einfluss von Pseudo-Joseph auf die Arbeit des heiligen Ambrosius ist bereits in den ersten Kapiteln sichtbar. Die Hauptidee von IV Makkabäer ist der Satz: αύτοδεσπότης των παθών is ευσεβής λογισμός, was mit dem Thema von Ambrosius übereinstimmt: Necessarius ad disciplinam Bonus omnibus sermo, plenus Prudentiae; et mens rationali intenta praecurrit virtutibus, passiones coercet (1.1.1). Der heilige Ambrosius verwendet fast die gleichen Beispiele aus der Heiligen Geschichte wie der Pseudo-Joseph. Beide sprechen von Joseph dem Schönen, der, der Führung der Vernunft folgend, die Leidenschaft der Lust besiegte (1.2.6); beide weisen auf den Patriarchen Jakob hin, der seine Söhne Simeon und Levi wegen der Verwüstung Simechs ausschimpfte, was zeigt, dass Zorn durch Vernunft gezügelt werden kann (1,2). 7), und schließlich verweisen beide auf die Makkabäerbrüder als Beispiel für die Beherrschung der eigenen Leidenschaften (2, 11, 45–53). Besondere Aufmerksamkeit bedarf der Frage, welche Ausgabe des heiligen Textes der Heilige verwendet hat. Ambrosius. Die Komplexität dieser Frage liegt in der Tatsache, dass derselbe Ort der Heiligen Schrift des heiligen Ambrosius in verschiedenen Versionen und sogar mit unterschiedlichen semantischen Schattierungen gegeben werden könnte 22. Dieser „schriftliche Eklektizismus“ 23 erklärt sich aus der Tatsache, dass der mediolanische Hirte mehrere Ausgaben der Heiligen Schrift verwendete. Neben der Vetus Latina, der lateinischen Übersetzung der Septuaginta, wandte sich der heilige Ambrosius direkt der Septuaginta selbst zu, von der aus er seine eigene Übersetzung anfertigte. Ambrosius verwendete auch griechische Übersetzungen von Aquila, Symmachus und Theodotion aus der Hexapla des Origenes, die möglicherweise erheblich variierten. Unter Berücksichtigung all dessen entsprechen die Zitate des Heiligen Ambrosius aus der Heiligen Schrift der russischen Synodenübersetzung und sogar der slawischen. Bei der Übersetzung der Abhandlung haben wir den lateinischen Text verwendet, der 2010 von Gérard Norois in der Reihe „Christliche Quellen“ veröffentlicht wurde. Allerdings war auch der Text aus der Reihe Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum (CSEL) nützlich, da uns nicht alle textlichen Schlussfolgerungen von G. Norois überzeugend erschienen. 24 Hieronymus. Theodorit (Tichonow) h3 Über Jakob und das gesegnete Leben 1. Necessarius ad disciplinam Bonus 25 omnibus sermo, plenus prudentiae, et mens rationali intenta praecurrit uirtutibus, passiones coercet; docibilis enim uirtus. Denique studio et discendo quaeritur, dissimulando amittitur. Alioquin nisi sermo Bonus necessarius esset ad Correctionem, numquam lex diceret: Non adulterabis. Sed quia nudus sermo ad monendum utilis, ad persuadendum infirmus est, ideo adhibenda est rationalis rectae Consideratio, ut quod sermo Bonus Praescripserit, Ratio Plenius tractata persuadeat. Nicht enim seruili ad oboediendum constringimur necessitate, sed unentate Arbitrary, siue ad uirtutem propendimus, siue ad culpam inclinamur. Unsere Idee, dass wir uns auf Fehler einlassen, führt zu einer sicheren Lösung. Passio autem grauissima culpae concupiscentia, quam ratio emollit et conprimit. Emollire enim potest, elicare non potest, quoniam animus qui est rationalis capax suarum passionum non dominus 26, sed repressor. Ich hatte keine Angst davor, den Irakern zu helfen, ohne sie zu irritieren, ohne zu zögern, empört zu sein, und wehrte uns ab, sicut und propheta lehrten uns: Irascimini et nolite peccare. Man räumt ein, dass die Natur es ist, und verneint, was ein Verschulden ist. 1. Zur Belehrung ist ein für jeden geeignetes Wort voller Weisheit notwendig, und der Geist, der auf die Vernunft hört, legt den Grundstein für Tugenden und zügelt Leidenschaften, daher kann Tugend erlernt werden: Sie wird durch fleißiges Lernen erworben, geht aber durch Nachlässigkeit verloren. Und wenn zur Korrektur kein passendes Wort nötig wäre, dann hätte das Gesetz nicht gesagt: „Du sollst keinen Ehebruch begehen“ (2. Mose 20,14). Aber da ein einfaches Wort zur Erinnerung nützlich und zur Überzeugung schwach ist, muss man darüber nachdenken, wie man richtig argumentiert, damit vernünftige Argumente davon überzeugen, was die richtige Sprache vorschreibt. Denn es ist nicht die sklavische Notwendigkeit, die uns im Gehorsam hält, sondern das Urteil des freien Willens: Wir neigen entweder zur Tugend oder zur Sünde. Und deshalb führt uns entweder der Eigenwille zum Irrtum, oder der Wille, der der Vernunft folgt, hält uns davon ab. Die schwerste sündige Leidenschaft ist die Lust, die durch die Vernunft gemildert und gezügelt wird. Denn die Vernunft kann Leidenschaften mildern, aber nicht ausrotten, da die Seele, die die Vernunft enthält, nicht der Herrscher ihrer Leidenschaften, sondern ihr Unterdrücker ist. Schließlich ist es unmöglich, dass jemand, der leicht dem Zorn nachgibt, überhaupt nicht zornig ist, aber es ist durchaus möglich, dass er sich durch Argumentation mäßigt, seine Empörung zurückhält und von Rache absieht, so wie uns der Prophet befiehlt, indem er sagt: „Seid zornig und sündigt nicht“ (Psalm 4,5). Er lässt zu, was natürlich ist, und verbietet, was Sünde ist. 2. Alles ist 28 ... ex alias, non ex originem sumit ideoque secunda est. Nam aut de naturalibus anuscipitur aut de utilibus. Itaque aut naturalia temperat, aut utilitatis adsertor est. Denique non alicui 29 excidit concupiscentiam, sed facit ne concupiscentiae seruiamus. Dies bedeutet jedoch, dass der Körper des Leibes nicht allein sein kann, weil er das Potenzial hat, Ficulnea zu erschaffen, er ist malaysisch: Vor ein paar Jahren, von denen die ersten drei Jahre in der Ficulnea lebten, und ohne Einmischung, so folgte er dem Buch. Ich habe auf die Suche geantwortet: Ich übermittle es und werde es in diesem Jahr tun, um es zu tun, und zwar mit Cophinum Stercoris. Et si quidem fructum fecerit, sin autem, in Futurum succides illam. Merito ad dominum retulit, quia excidendae corporalis prolapsionis potestatem sibi ipse uindicare non poterat, sed domino reseruabat. 2. Jede Argumentation 30 entsteht also aus anderen Gründen und nicht aus sich selbst heraus und ist daher zweitrangig, weil sie entweder natürlichen Ursachen oder dem Wunsch nach Nutzen entspringt. Das bedeutet, dass sie entweder das Natürliche einschränkt oder sich um das Nützliche kümmert. Und es zerstört bei niemandem die Leidenschaft der Seele, aber es stellt sicher, dass wir nicht Sklaven dieser Leidenschaft sind. Wer ist so groß, dass er von den Nöten des Fleisches erlösen kann, wenn nicht derjenige, der über den unfruchtbaren Feigenbaum, das heißt über die Bosheit der Juden, Folgendes sagen konnte: „Im dritten Jahr suchte ich an diesem Feigenbaum nach Früchten und fand sie nicht: Schlage ihn ab.“ Der Diener antwortet ihm: „Lass es auch dieses Jahr, während ich es ausgrabe und mit einem Korb voll Mist bedecke: Wird es Früchte tragen, aber wenn nicht, wirst du es nächstes Jahr abholzen“ (Lukas 13,7-9). Und zu Recht überließ der Diener die Entscheidung dem Herrn, denn er konnte sich nicht die Macht anmaßen, für den Sündenfall des Fleisches zu zerstören, sondern überließ sie dem Herrn. 3. Denken Sie, dass der Mensch besser und erst recht 31 Jahre alt ist als das heiligste Kind, das Sie lieben, weil Sie sich vorstellen können, dass die Bethleem-Feindseligkeit sich gegenseitig ausübt, und dass die Geschwister nicht in der Lage sind, sie zu mildern? Das bedeutet, dass es sich nicht um eine unbewusste Person handelt, sondern um eine Reihe von Übungen, die nur aus mehreren Gründen möglich sind, aus Vernunftgründen, wenn die Begierde nicht gewollt ist, weil das Hostium nicht gewollt ist, und es nicht einfach ist, es aufzugeben. Das heißt: Was bedeutet das, dass ich in Bethleem ad portam bin? Und mit seinem wesentlichen Repertoire dreier Menschen, die das Hostium castra praeciderent et deferrent aquam, quam summo desiderio desiderasset, cognoscens quod periculo alieno a sibi eadem constitisset, profudit illam domino, no sanguinem illorum qui eam detulerant bibere uideretur. Da die Indizien es sind, dass die Begierde, die sie haben, ein gutes Verhältnis hat, muss sie sich widersetzen. Humanum itaque passus est Dauid, ut unvernünftige Begierde, wird nicht gelobt, was unvernünftige Begierde zur betrügerischen Abhilfe bringt. Dum lobe uiros, qui erubuerunt desiderium sui regis and blamuerunt finem eius uercundiae uel periculo propriae salutis adferre, plus lobe eum qui erubuit in suo desiderio Alienum periculum and aquam dubiae sortis pretio quaesitam sanguini comparauit. Simulieren Sie quasi die Unterdrückung Ihres betrunkenen Mannes mit Dominosteinen, aber er zeigt, dass Ihre Sehnsucht nach all dem Trost eingeschränkt wird. 3. Welches der Menschen halten wir für besser und mutiger als den heiligen David, der, nachdem er Wasser aus dem Brunnen von Bethlehem begehrte, umgeben von einer feindlichen Armee, das starke Verlangen nicht loswerden konnte, es aber mäßigen konnte? Weil wir nicht sehen, dass es anderen in einer so großen Armee an Wasser mangelte, und dem König hätte es natürlich weniger als allen anderen an Wasser aus anderen Quellen mangeln können. Aber da er von einer irrationalen Leidenschaft beherrscht wurde, begehrte er das Wasser, das von Feinden umgeben war und von dem es nicht leicht war, es ohne großes Risiko zu bekommen. Also sagt er: Wer wird mir Wasser zu trinken geben aus dem Brunnen von Bethlehem, der am Tor ist? (2. Samuel 23:15). Und als drei Männer gefunden wurden, die durch das Lager des Feindes gingen und das Wasser brachten, das er so sehr begehrte, goss er es dem Herrn aus und erkannte, welche Gefahr dieses Wasser für andere bedeutete, damit er nicht beim Trinken des Blutes derer, die es brachten, erwischt wurde. Dieser Fall zeigt, dass die Leidenschaft zwar dem Denken vorausgeht, die Vernunft jedoch dem Verlangen entgegenwirkt. So erlebte David etwas Menschliches, als er es sich törichterweise wünschte. Aber es ist lobenswert, dass er mit Hilfe geeigneter Mittel klugerweise eine unvernünftige Leidenschaft überlistet hat. Obwohl ich die Männer preise, die den Wunsch ihres Königs respektierten und seiner Schande ein Ende bereiten wollten, selbst unter Einsatz ihres eigenen Lebens, lobe ich mehr denjenigen, der sich schämte, dass andere wegen seines Wunsches in Gefahr waren, und das Wasser, das er um den Preis eines gefährlichen Loses erlangte, mit Blut verglich. Sofort, wie ein Eroberer, nachdem er das Verlangen unterdrückt hatte, schüttete er dem Herrn Wasser aus, um zu zeigen, dass er seine Leidenschaft mit Hilfe eines beruhigenden Gedankens gezügelt hatte32. 4. Potest igitur mens sobria inpressiones refrenare ac reprimere quamuis grauium passionum and feruorem omnem cupiditatis flagrantissimae kühle, leite alio motus and rectae rationalis tractatione depuere passiones. Etenim cum deus hominem constitueret et in eo mores sensusque plantaret, tunc motiv cius regale inposuit mentis imperium, ut omnes sensus motusque hominis eius uigore ac potestate regerentur. Seien Sie dankbar für die Kreaturen, aber Sie müssen sich über die Praxis informieren und Ihre Fähigkeiten in die Disziplin einleiten, damit Sie wissen, was Sie wissen müssen. Der Mensch ist berechtigt, seine Fähigkeiten zu disziplinieren, er muss lernen und den Menschen verstehen, er ist in der Lage, ihn zu erlernen, weil er von seinen Geschwistern über Leidenschaften debattiert wird. 4. So kann ein nüchterner Geist die Angriffe selbst starker Leidenschaften eindämmen und zurückhalten, die Hitze selbst des brennendsten Verlangens abkühlen, emotionale Bewegungen abwehren und Leidenschaften mit Hilfe der richtigen Argumentation zurückweisen. Und tatsächlich, als Gott den Menschen erschuf und ihm Moral und Gefühle einpflanzte, stellte Er die königliche Herrschaft des Geistes an die Spitze seiner spirituellen Bewegungen, so dass alle menschlichen Gefühle und mentalen Bewegungen von seiner Macht und Autorität kontrolliert wurden. Aus Güte gegenüber Seiner Schöpfung hat Gott dafür gesorgt, dass der Mensch mit Hilfe göttlicher Gebote den Geist erzieht und ihn mit weisen Lehren unterweist, sodass der Mensch weiß, was er fürchten muss, und versteht, was er wählen soll. Wenn der Geist richtig argumentiert, folgt er der weisen Lehre zur Erkenntnis des Göttlichen und Menschlichen und lernt aus dem Gesetz, von dem er lernt, welche Leidenschaften er unterdrücken muss. 5. Passionum autem uelut duces sunt naturales delectatio et dolor, quas secuntur ceterae. Illae enim conplectuntur uniuersas, quarum utraque non solum corporis, sed etiam secundum animam passiones sunt. Et quia diximus subesse his alias passiones, ante delectationem concupiscentia, post delectationem gratulatio est; ante dolorem autem est timor, post dolorem tristitia, communis autem animi communis passio et delectationis et doloris est Luxuriöse Atque Lasciuiae, quae uitia nexa sunt corpori ct secundum illud operantur. Meritoque temperantia quam maxime istarum passionum restinguit ardorem, quae primum sobrietate atque moderamine animum temperat, mentem informat, yourde etiam deliciarum abstinentia restringit haveas corporalis ferocitatis. Ideo lex recidit ciborum licentiam, epularum copias, non solum ut resecaret luxuriam, uerum etiam ut inhibentis contemplatione praecepti uiani tractationi rationalis aperiret, quae imitamenta gulae ceterasque recideret cupiditates, corporeas passiones motusque cohiberet. Temperantia est igitur Correctionis praeii ia, disciplinae magistra. 5. Als ob die natürlichen Anführer der Leidenschaften Lust und Leid wären,33 folgen ihnen die anderen, denn Lust und Leid enthalten alle Leidenschaften, und jede von ihnen ist nicht nur dem Körper, sondern auch der Seele innewohnend. Und deshalb haben wir gesagt, dass andere Leidenschaften ihnen untergeordnet sind: vor dem Vergnügen gibt es Leidenschaft, nach dem Vergnügen gibt es Freude; vor dem Leiden gibt es Angst, nach dem Leiden gibt es Traurigkeit und Trauer; Emotionale Erregung ist eine gemeinsame Leidenschaft für Vergnügen und Schmerz. Ich werde andere Leidenschaften erwähnen, nämlich Stolz, Gier, Eitelkeit, Unnachgiebigkeit, Neid, die Leidenschaften der Seele sind, und ich werde auch die unersättliche Leidenschaft der Völlerei, die Maßlosigkeit des Luxus und der Ausschweifung erwähnen, die die Laster des Fleisches sind und danach handeln. Wahrlich, Enthaltsamkeit löscht die Hitze dieser Leidenschaften am besten aus. Zuerst mäßigt und zügelt es die Seele mit Nüchternheit, belehrt den Geist und zieht dann durch den Verzicht auf Vergnügen die Zügel der fleischlichen Wut an. Aus diesem Grund schränkt das Gesetz die Freiheit beim Essen und den Überfluss bei den Mahlzeiten ein: nicht nur, um Luxus zu beseitigen, sondern auch, um durch die Betrachtung des Verbots den Weg für Überlegungen zu ebnen, die Völlerei und andere Wünsche mäßigen und körperliche Leidenschaften und Impulse zügeln. Abstinenz weist also den Weg zur Korrektur und ist ein Lehrer in der Wissenschaft. 6. Ab hac profectus Iacob sanctus primatus a fratre quos non habebat accepit, eiusque praelatus adsensu docuit in reliquum intemperantes proprio sibi uiles esse indicio. Ab hac profectus Joseph et calorem iuuentutis edomuit et temptatum adulterinis animum inlecebris rectae rationis inductione firmauit. Denken Sie daran, dass die Kraft des Schreibens und des Wahrnehmens erfüllt ist, wenn Sie nicht wissen, was Sie von der Herrschaft erwarten: Wenn ich mich nicht an die Macht wende, die ich in meiner Familie und in der ganzen Welt besitze, die ich in der Hand gehalten habe, dann ist es mir egal, was ich tue, weil ich sie nicht erzähle, et quomodo faciam uerbum hoc malum et peccabo coram deo? Haec ist igitur rectae rationalis tractatio, quam Graeci λογισμόν nuncupant, qua mens sapientiae intenta solidatur. Das bedeutet, dass die begünstigten Dominikaner undankbar sein müssen und kein Okkultismus besitzen, dass sie nichts wert sind, dass sie sich verpflichtet haben und dass sie später nicht dazu in der Lage sind. 6. Nachdem er mit der Abstinenz begonnen hatte, erhielt der heilige Jakobus von seinem Bruder das Dienstalter, das er nicht hatte, 34 und nachdem er die Zustimmung seines Bruders zu seiner Bevorzugung erhalten hatte, lehrte er seine Nachkommen, dass gemäßigte Menschen, selbst ihrer eigenen Meinung nach, wenig wert seien. Beginnend mit der Abstinenz zügelte Joseph den Eifer seiner Jugend und stärkte seine Seele, die von ehebrecherischen Versuchungen in Versuchung geführt wurde, durch richtiges Denken. Obwohl er stark und stark war, zog er es vor, sich durch Argumente zu stärken, indem er zur Frau seines Herrn sagte: Siehe, mein Herr weiß nichts in seinem Haus von mir und alles, was er in meine Hände gegeben hat; und er verbot mir nichts außer dir, weil du seine Frau bist; und wie kann ich dieses böse Wort erschaffen und vor Gott sündigen (Gen. 39:8–9). Dies ist die Fähigkeit zum richtigen Denken, die die Griechen λογισμόν nennen; es stärkt den Geist, der auf Weisheit hört. Schließlich ist Josephs Argumentation ausgezeichnet, dass er seinem Herrn gegenüber für gute Taten nicht undankbar sein sollte und dass Sünde nicht geheim sein kann, weil sie unter dem Zeugnis Gottes begangen wird, vor dem sie nicht verborgen bleiben kann. 7. Bona igitur ratio, quae et hostilem plerumque allectum exuit et dolorem iniuriae sequestrate. Deniqué und in acie plerumque uictorem mildert und ferituri mucronem retardat et rogantem morti eripit; eo quod „subiectis parcere“ iusta ratio persuadeat. Ich schließe mich aus, indem ich ihn als meinen besten Magister ausschließe, als Patriarch Iacob, der seine Kinder Symeon und Leui vertritt: Odiosum me fecistis, es ist sicher. Und das letzte Mal, dass ich soororiam war, kann dem Institut des Vaterlandes nicht schaden. Nec potuit Iacob, praeceptor disciplinae, custos pudoris, stuprum probare commissum, sed maluit insolentes ratione cohiberi sciens quod indignationem ratio temperare posset. 7. Argumentation ist also ein Segen, der oft feindselige Gefühle beseitigt und den Schmerz einer Beleidigung beseitigt. Sogar im Kampf mildert rechtschaffenes Denken oft den Sieger, hält das Schwert zurück, das zum Schlag bereit ist, und befreit diejenigen, die um Gnade bitten, vom Tod und rät dazu, dem Unterwürfigen Gnade zu erweisen 35 . Denn wer ist ein besserer Lehrer als der Patriarch James, wenn es darum geht, den Schmerz einer Beleidigung zu verhindern oder zu mildern? Er macht seinen eigenen Söhnen Simeon und Levi Vorwürfe und sagt: „Du hast mich gehasst, sodass ich grausam erschien“ (Gen. 34:30). Sie rächten sich natürlich für die Beleidigung ihrer Schwester, deren Ehre unter Missachtung der väterlichen Institutionen durch Gewalt beeinträchtigt wurde. Und Jakob selbst konnte völlige Schande nicht gutheißen, da er ein Lehrlehrer und Hüter der Ehre war, aber er hielt es für das Beste, dass sich die Gemäßigten von der Vernunft leiten lassen sollten, da er wusste, dass die Vernunft die Empörung mildern kann. 8. Temperantia est igitur quae resecat cupiditates. Ich glaube, der erste Mensch muss wissen, wer er ist: Von der frischen Luft, die im mittleren Paradies liegt, nicht geschwächt, aber nicht verunsichert, nicht mehr. Und sie sind nicht zurückhaltend, die übertretende Idee vertreibt die Wahrheit und vertreibt die Unsterblichkeit. Hanc lex docet et uniuersorum infundit Affectibus. 8. Abstinenz ist also das, was Wünsche abschneidet. Gott befahl den ersten Menschen, Enthaltsamkeit zu wahren, indem er sagte: „Aber du sollst die Frucht des Baumes, der in der Mitte des Gartens ist, nicht essen oder berühren, damit du nicht stirbst“ (1. Mose 3,3). Aber Abstinenz wurde nicht eingehalten, und deshalb wurden die Übertreter der großen Tugend aus dem Paradies vertrieben und verloren ihre Unsterblichkeit. Es ist die Abstinenz, die das Gesetz lehrt und in die Herzen aller einpflanzt. 9 . Doceri autem eam et sapientiam and disciplinam scriptura testatur, de temperantia in lege, de ceteris in libro lob, in quo scriptum est: Nonne dominus est qui docet intellectum et disciplinam? Et in euangelio dominus ipse ait: Discite a me quia mitis sum et humilis corde. Et alibi ad discipulos ait: Ite, docete omnes gentes baptizantes eas in nomine patris et filii et spiritus sancti. Welche anderen Disziplinen haben Christo als Gegenleistung für die Ausübung ihrer Tätigkeit in Frage gestellt? Denique Dauid ait: Venite, filii, audite me, timorem domini docebo uos. Früher war die Zahl der Menschen, die von Anfang an klug waren, für die sie eine Lehre bildeten, denn Paulus war dankbar dafür, dass sie ihm peinlich waren, und er war von Anfang an in seiner Lehrform, in seiner Tradition, befreit autem a peccato serui facti estis iustitiae. Doctrina igitur facit, ut possimus peruenire ad iustitiam. Potest igitur adquiri iustitia discendo. Ziel ist es, ein Studio in der Form der Euangelicae-Doktrin zu erstellen. Mindeststudienumfang für maximale Habetur. Im Studio ist alles so, weil wir uns an die Obrigkeit halten, quae in utram quamlibet 36 partem propenderit aut culpam adiungit aut gratiam. Haec nos in primo Adam traxit ad mortem, haec in Adam secundo ad uitam uocauit. 9 . Die Tatsache, dass diese Tugend – wie Weisheit und Wissenschaft – gelehrt werden kann, wird durch die Heilige Schrift bezeugt: Von Enthaltsamkeit wird im Gesetz 37 gesprochen, vom Rest wird im Buch Hiob gesprochen, wo geschrieben steht: „Ist es nicht der Herr, der Verstand und Wissenschaft gibt“ (Hiob 21:22)? Und im Evangelium sagt der Herr selbst: Lerne von mir, denn ich bin sanftmütig und von Herzen demütig (Matthäus 11,29). Und an einer anderen Stelle sagt er zu den Jüngern: Geht hin und lehrt alle Nationen und tauft sie auf den Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes (Matthäus 28,19). Deshalb werden sie Jünger genannt, weil sie gerade von Christus gelernt haben, die Anweisungen der Tugenden in die Praxis umzusetzen. So sagt David: Kommt, Kinder, hört mir zu, ich werde euch die Furcht des Herrn lehren (Psalm 33,12). Zweifellos ist die Gottesfurcht eine der Tugenden, da der Anfang der Weisheit die Furcht des Herrn ist (Psalm 110,10), durch sie wird das Bild der frommen Lehre erworben, über das Paulus sagt: Gott sei Dank, dass ihr, die ihr zuvor Sklaven der Sünde gewesen seid, von Herzen dem Bild der Lehre gehorsam geworden seid, dem ihr euch verschrieben habt; Nachdem ihr von der Sünde befreit wurdet, seid ihr zu Sklaven der Gerechtigkeit geworden (Römer 6,17-18). Deshalb hilft uns das Lehren, Gerechtigkeit zu erlangen, was bedeutet, dass wir Gerechtigkeit lernen können. Streben wir daher mit Eifer nach dem Bild der Lehre des Evangeliums. Oft reicht schon ein kleiner Aufwand aus. Schließlich hängt alles vom Eifer ab, mit dem Gehorsam erlangt wird, der in die eine oder andere Richtung tendieren kann und entweder Sünde oder Barmherzigkeit hinzufügt. Der Gehorsam im ersten Adam zog uns in den Tod; im zweiten Adam rief es uns zum Leben. 10. Es ist nicht der Fall, dass wir unseren Adscribamus aerumnam nisi nostrae uoluntati haben. Nemo tenetur ad culpam, nisi uoluntate propria deflexerit. Haben Sie keine Straftaten begangen, weil Sie 38 Jahre alt sind? Voluntarium Sibi Militem Elegit 39 Christus, Uoluntarium Seruum Sibi Diabolus Auctionatur. Ich bin nicht davon überzeugt, dass ich mich nicht um etwas kümmern muss, aber ich werde nichts dagegen tun. Quid carnem quasi infirmam accusamus? Unsere Arme sind gesunken und unsere Rechte sind 40. Sie werden von Anfang an krank sein, Sie werden davon profitieren: Sie werden von Ihren Armen geplagt, aber Sie werden von Anfang an geschwächt sein. Vidisti egenum, donasti eum muneribus: dextera your mortem a tuo pectore reppulisti. Vidisti eum qui ducitur ad mortem, eripuisti eum, quia scriptum est: Eripe eum qui ducitur ad mortem: membra sunt arma iustitiae, si iniuste hominem perire non passus es. Vidisti mulierem, castigasti corpus tuum, mortificasti libidines, procaces meretricis oculos auersatus deseruisti: membra your arma sunt et arma castimoniae. Im Gegensatz dazu, wenn Ihr Blick auf die Absicht gerichtet ist, Sie zu befragen, drücken Sie Ihr Unternehmen aus: Sie müssen Ihren Arm schützen. Vidisti Besitz, Schüler und Paternis eos expulisti sedibus, transtulisti terminos quos posuerunt patres tui: membra your arma iniquitatis sunt. Affectus igitur, non caro auctor est culpae, caro autem uoluntatis ministra. 10. Es gibt nichts anderes, worauf wir unser Unglück zurückführen können, außer unserem Willen. Niemand fällt in die Sünde, es sei denn, er neigt dazu aus freiem Willen. Wer sich gegen seinen Willen dem widersetzt, was ihm eingepflanzt wird, ist unschuldig; Nur eine aus freien Stücken begangene Straftat ist strafbar. Warum anderen die Schuld geben? Christus wählte einen freiwilligen Krieger für sich selbst, der Teufel erwirbt einen freiwilligen Sklaven auf einer Auktion, er hält niemanden an das Joch der Sklaverei gebunden, es sei denn, jemand verkauft sich zuerst für den Preis von Sünden an ihn 41 . Warum geben wir dem Fleisch die Schuld für Schwäche? Unsere Mitglieder sind Instrumente und Werkzeuge der Gerechtigkeit (Röm. 6,13). Du hast gesehen, wie ein armer Mann Unrecht erlitten hat, und hast ihn beschützt, was bedeutet, dass deine Mitglieder Werkzeuge der Barmherzigkeit sind, mit ihrer Hilfe hast du den armen Mann vor Ungerechtigkeit geschützt. Du hast einen bedürftigen Menschen gesehen und ihm Almosen gegeben, was bedeutet, dass du mit deiner rechten Hand den Tod aus deinem Herzen vertrieben hast 42 . Du hast den zum Tode Geführten gesehen und ihn gerettet, denn es steht geschrieben: Rette den zum Tode Geführten (Spr. 24,11), was bedeutet, dass deine Glieder Werkzeuge der Gerechtigkeit sind, wenn du den Menschen nicht ungerecht sterben ließest. Du hast eine Frau gesehen, deinen Körper gezügelt, dein Verlangen getötet und die lüsternen Augen der Hure ignoriert – das bedeutet, dass deine Glieder Werkzeuge und Instrumente der Reinheit sind. Und im Gegenteil, wenn dein Auge voller Begierde auf eine Frau blickt, 43 du eine Wunde aufgerissen und eine Waffe in deinen Körper gestoßen hast, dann sind deine Glieder Werkzeuge der Sünde. Du hast die Besitztümer der Waisen gesehen und sie aus ihren väterlichen Orten vertrieben, du hast die von deinen Vorfahren festgelegten Grenzen verschoben, was bedeutet, dass deine Mitglieder Werkzeuge der Ungerechtigkeit sind. Folglich ist es nicht das Fleisch, sondern die geistige Veranlagung, die Sünde begeht, während das Fleisch der Diener des Willens ist. 11. Non ergo uendat nos uoluntas nostra. Clamat apostolus: Nescitis quoniam cui exhibetis uos seruos ad oboediendum, serui estis eius cui oboeditis, siue peccati in mortem, siue oboeditionis ad iustitiam? Ergo si aut peccato seruimus aut iustitiae, Consideremus in qua parte scruitus tolerabilior, fructus uberior. Kann es sein, dass der Tod Früchte trägt? Peccati enim stipendium mors; et ideo nullus in eo fructus est, sed pudoris dispendium, cum ea quae gessimus, erubescimus. Seruire autem iustitiae libertas est; Dieser Feind ist ein Domino-Seruus-Libertus-Dominier. Similiter qui liber uocatus est seruus est Christi. Vtraque condicio optima, esse sub Christo, sub quo et pretiosa seruitus et gloriosa libertas. Pretiosa seruitus quasi tanti sanguinis pretio comparata, gloriosa autem libertas quam nulla seruitus culpae, nulla peccatorum uincula constringunt, nulla flagitiorum onera, nulla criminum commercia degeneris nexui seruitutis addicunt. 11. Lasst uns also nicht durch unseren Willen verkauft werden. Der Apostel ruft aus: Wisst ihr nicht, dass ihr, denen ihr euch als Sklaven des Gehorsams hinstellt, auch Sklaven seid, denen ihr gehorcht, entweder Sklaven der Sünde bis zum Tod oder Sklaven des Gehorsams zur Gerechtigkeit (Römer 6,16). Wenn wir also Sklaven der Sünde oder der Gerechtigkeit sind, dann überlegen Sie, welche Seite erträglichere Sklaverei und reichere Frucht hat. Aber welche Frucht kann der Tod bringen? Denn der Lohn der Sünde ist der Tod (Röm. 6,23), und deshalb liegt darin keine Frucht, sondern nur ein Verlust unserer Ehre, wenn wir uns unserer Taten schämen. Ein Sklave der Gerechtigkeit zu sein bedeutet Freiheit. Denn ein Diener, der im Herrn berufen ist, ist frei vom Herrn, und ebenso ist der, der frei berufen ist, ein Diener Christi (1. Korinther 7,22). In Christus sind beide Zustände ausgezeichnet, da in ihm sowohl die Sklaverei kostbar als auch die Freiheit herrlich ist. Die Sklaverei ist kostbar, weil sie mit so viel Blut erkauft wurde; Herrlich ist die Freiheit, die keine Sklaverei der Sünde und keine sündhaften Bindungen, keine Last schändlicher Taten und kein kriminelles Handeln in die Fesseln der niedrigen Sklaverei verurteilen wird. 12. Disce humilitatem, o homo, apostolici uim cognosce magisterii. Si seruum te dicas, libertus es: si liberum te actes, seruus es. Ich weiß, dass jemand, der quasi der Erlöser ist, in Freiheit ist, und dass der Erlöser, der so gut wie der Erlöser ist, ein guter Mensch ist, nicht erkannt werden muss, und dass der Dienst, den er erlöst hat, in Sicherheit ist und seine Freiheit gesichert ist. Quis quasi idiotam Paulum uel in ipso Hire Adserit? Sie erkennen zwischen Freiheit und Freiheit und einer nicht oberflächlichen Idee, die ihnen eigen ist: „Wer ein Mensch ist, ist in Domino Seruus, Libertus ist Dominic; similer qui liber uocatus est seruus est Christi. Reuera enim omnes Christi liberti sumus, nemo liber; omnes enim in seruitute generati. Welche seruili condicioni adrogantiam libertatis adsumis? Quid titulos nobilitatis usurpas, seruilis hereditas? Können Sie sich vorstellen, dass Sie ein Verdächtiger sind? Nescis quod redemerit te Christus, non emerit? Nicht Gold und Silber erlösend, es ist eine unserer ältesten Gesprächen über Traditionen, mit dem pretioso sanguine agni, clamat apostolus Petrus. Ergo erlöst ein Domino und er wird erschaffen, er wird erlöst und quasi ein Domino wird erschaffen und quasi erlöst. Nec inferiorem putes libertinitatem sub Christo quam libertatem esse. Ad dignitatem aequalis, ad tuitionem praestantior est, ad gratiam par, aduersus lapsum cautior, aduersus superbiam tectior. Ich habe meine Freiheit angenommen, sie habe meine Pflichten erfüllt und meine neue Legitimität obsequium deferendum gefördert; Ne ab ingrato reuocetur libertas. Quid te beatius, qui sub domino regnas et sub patrono militas? 12. Lerne Demut, o Mensch, und erkenne die Kraft der apostolischen Unterweisung. Wenn du dich einen Sklaven nennst, dann bist du ein Freigelassener, 44 wenn du prahlst, dass du frei bist, dann bist du ein Sklave. Und in der Tat, wer als Sklave erlöst wird, hat Freiheit, und es ist gut für den, der als freier Mann berufen wird, der sich als Diener Christi erkennt, unter dem die Sklaverei nicht gefährlich und die Freiheit heiter ist. Wer würde Paulus als unwissend in der Rechtswissenschaft bezeichnen? Er war sachkundig genug, um einen Freien von einem Freigelassenen zu unterscheiden, und deshalb sagte er nicht zufällig, sondern mit Sachkenntnis: Der Diener, der im Herrn berufen ist, ist der Freie des Herrn; ebenso ist der, der als frei bezeichnet wird, ein Diener Christi (1 Kor 7,22). Sicherlich sind wir alle Freigelassene Christi, und keiner ist frei, denn alle wurden in die Sklaverei hineingeboren. Warum gönnst du dir die Arroganz eines freien Mannes in einer Sklavenstellung? O Sklavenerbe, warum gibst du dir selbst Adelstitel? Wussten Sie nicht, dass die Sünde von Adam und Eva Sie in die Sklaverei verkauft hat? Wisst ihr nicht, dass Christus euch erlöst und nicht erkauft hat? Du wurdest nicht mit Gold oder Silber von dem eitlen Leben erlöst, das dir von deinen Vätern überliefert wurde, sondern mit dem kostbaren Blut des Lammes (1. Petrus 1,18–19), ruft der Apostel Petrus aus. Deshalb bist du vom Herrn erlöst, du bist ein erschaffener Sklave, du bist ein erlöster Sklave, und Ihm als Meister und Erlöser musst du als Sklave dienen. Und denken Sie nicht, dass die Stellung eines Freigelassenen Christi niedriger ist als die Freiheit. Es ist gleich an Würde, überlegen an Fürsorge, gleich an Gnade, zuverlässiger gegen Stürze oder zuverlässiger gegen Stolz. Aus diesem Grund hast du auf diese Weise die Freiheit erhalten, damit du es dir zur Pflicht machst, dich an den zu erinnern, der dich befreit hat, damit du weißt, dass du deinem Gönner rechtlichen Gehorsam zeigen musst, damit den Undankbaren die Freiheit nicht genommen wird. 45. Was ist gesegneter für dich, der du regierst, ohne aufzuhören, unter dem Joch des Herrn zu stehen, und Krieg führt, ohne ohne Gönner zurückgelassen zu werden? 13. Was bedeutet es, dass Sie sich nicht an den Dominus wenden? Legem dedit, adiunxit gratiam. Lex enim peccatum denuntiauit, sed in condicione lurica penitus cohibere non potuit. Ich weiß nicht, was ich brauche, ich weiß, dass es ein großes Problem ist, und die Zeit, in der die Erkenntnis verloren geht, ist so groß, dass sie nicht weiß, was ich vorher für unwissend gehalten habe, aber ich bin mir nicht sicher, ob ich wirklich sterblich bin, ich bin unschuldig, diese Erkenntnis Quae mihi prolutura uidebatur, haec nocuit, ut scirem quod uitare non poteram. Peccatum enim prodidit et per bonum denuntiationis suae peccati ipsius accruauil inuidiam. Dies ist in der Tat ein absolutes Misstrauensvotum, aber die Kumulierung ist ein Mandat. Crescit enim culpa, cum proditur nec cauetur. Quomodo also bonum mandatum, quod mihi mors est? Aut quomodo non est mihi mors, quod per bonum significationis suae demonstrandum peccatum operatum est in me mortem? Ich bin mir sicher, dass ich mehr Zugang habe, und du weißt, dass du kein Recht hast, aber nicht dominant ist: Wenn du nicht in Ordnung bist und dich nicht darauf einlässt, ist das Recht nicht gegeben. 13. What did the Lord not give you? He gave the law, He added grace. Denn das Gesetz verkündete die Sünde, 46 aber es vermochte die im Menschen enthaltenen schlechten Eigenschaften nicht zu bändigen. Schließlich kannte ich eine Sünde, die ich vorher nicht kannte, ich wusste, dass Leidenschaft eine Sünde ist; und durch das Wissen um die Sünde wuchsen meine Schulden, weil die Sünde, die zuvor aufgrund meiner Unwissenheit tot schien, nun in mir zum Leben erwachte, aber ich wurde durch die Wunde der Sünde getötet, weil das Schuldbewusstsein, das mir zu nützen schien, Schaden anrichtete, weil ich lernte, was ich nicht vermeiden konnte. Denn das Gesetz kündigte die Sünde an und verschärfte durch seine Ankündigung die Sünde selbst. So wurde die Sünde für mich unermesslich, weil sie durch das Gebot zunahm, weil die Schuld wächst, wenn sie entdeckt wird, und es unmöglich ist, sich davor zu schützen. Ist es wirklich ein gutes Gebot, das mir den Tod bringt? Ist es für mich nicht der Tod, der durch seine Verkündigung gezeigt hat, dass die Sünde den Tod in mir hervorgebracht hat? Tatsächlich kam der Tod auf mich zu, als ich begann, meine Taten als Sünde zu erkennen, wie der Herr selbst sagt: „Wenn ich nicht gekommen wäre und es ihnen gesagt hätte, hätten sie keine Sünde gehabt“ (Johannes 15,22). 14. Quid miraris igitur si lex quibusdam morti sit, cum morti sit et domini salutaris aduentus, per quem redempti sumus? Infidelis enim mortem sibi quaerit ex gratia, manet autem mandati gratia. Etenim sicut cognitio uenenalorum poculorum consummatur ad disciplinam medicinae, sic diuinum mandatum ad uitam aeternam. Es liegt jedoch daran, dass der Mann seine schädlichen Fähigkeiten in seiner Umgebung ausnutzt, und dass er die größte Erkenntnis hat, die er intellektuell verstärkt hat, denn er verlangt von ihm, dass er seine Interpretation unter Beweis stellen muss, um zu beweisen, dass kein Todesopfer möglich ist bonum antidotum, etiamsi inprudenti aut intemperanti non bonum, sic bonum mandatum, etiamsi intemperanti non bonum est. mors per intemperantiam carnis. 14. Warum wundern Sie sich also, wenn das Gesetz für einige zum Tod führt, wenn doch um des Todes willen das Heil des Herrn kommt, der uns erlöst hat? Schließlich findet der Ungläubige auch in der Gnade seinen Tod, obwohl die Gnade des Gebotes gewahrt bleibt. So wie das Wissen über giftige Tränke das Wissen über die Medizin verbessert, so verbessert das göttliche Gebot das Wissen über das ewige Leben. So wie bei jemandem, der gefährliche Drogen schlecht konsumiert, sein Wissen ins Böse umschlägt und gefährlich wird – und je mehr Gifte er lernt, desto mehr wird ihm bewusst, welchem ​​Risiko er ausgesetzt ist –, so führt das Gebot zum Tod bei denen, die das Gesetz schlecht interpretieren oder die darin festgelegten und verbotenen Sünden nicht vermeiden können. Und so wie ein Gegenmittel gut ist, auch wenn es dem Unwissenden oder Maßlosen nichts nützt, so bleibt das Gebot gut, auch wenn es dem Maßlosen nichts nützt. Daher ist das Gebot gut, auch wenn es jemandem den Tod bringt. Hier ist also die Antwort auf die erste Frage: Ein Gebot kann gut sein, auch wenn es mir den Tod bringt; gut – von Natur aus rettende Lehren, tödlich – aufgrund der Inkontinenz des Fleisches. 15. Es ist ein gutes Gebot, was ich meine, und nun muss ich darüber reden, ob es mir gut geht, wenn ich mein Werk sterblich betreibe. Sic enim proposuit apostolus: Quod ergo bonum est mihi mors est? Absit; Sed peccatum, ut pareat peccatum, per bonum mihi operatum est mortem. Itaque spectemus singula. Mandatum utique legis est, lex autem spiritalis est, cuius gratiam uideo, pulchritudinem laudo, formam praedico, praeceptum admiror: sed quia carnalis sum ego, uenundatus sub peccato, trahor inuitus ad culpam. Etenim quasi seruo culpa dominatur. Itaque odi crimen et facio. Der Mensch hat sich gefragt, was er will: Ich bin in Utraque gezähmt, ich habe dem Fleisch zugestimmt, was nicht geschehen ist, vorhin. Bonum ergo mandatum, cui consentio, and mens bona, quae quod bonum est eligit. Bona ad iudicandum, sed infirm plerumque adresistendum, quia repugnat ei corporis adpetentia ct captiuam eam trahit ad erroris inlecebras. 15. Und da wir bereits gelernt haben, dass das Gebot, das mir den Tod bringt, gut ist, wollen wir nun darüber diskutieren, wie das, was mit Hilfe des Guten meinen Tod verursacht hat, für mich nicht tödlich ist. Schließlich erklärte der Apostel Folgendes: Ist das Gute für mich nun tödlich geworden? Nein, sondern die Sünde, die sich als Sünde erweist, weil sie mir durch etwas Gutes den Tod bringt (Röm 7,13). Schauen wir sie uns der Reihe nach an. Ohne Zweifel gehört das Gebot zum Gesetz: Das Gesetz ist geistlich (Röm. 7,14), und ich sehe seine Gnade, ich preise seine Schönheit, verherrliche sein Bild, ich staune über die Lehre, aber da ich fleischlich und der Sünde verkauft bin (Röm. 7,14), werde ich unfreiwillig zur Sünde hingezogen. Denn die Sünde herrscht über mich wie über einen Sklaven. Und ich hasse Verbrechen und begehe 49. Der Verstand hasst, aber das Fleisch begehrt. Ich, bestehend aus beidem, stimme mit meinem Geist dem Gesetz zu, aber mit meinem Fleisch tue ich, was ich nicht will. Folglich ist das Gebot gut, dem ich zustimme, und der Geist ist gut, der das Gute wählt, aber er ist gut in seinen Urteilen und zum größten Teil schwach im Widerstand, weil die Lust des Körpers mit ihm kämpft und ihn in sündige Versuchungen lockt. 16. In quo periculo unum est remedium, ut quem lex liberare non potuit, liberet dei gratia. Sic enim scriptum est: Infelix ego homo, quis me liberabit de corpore mortis huius? Gratia dei per lesum Christum dominum nostrum. Dies ist nicht der Fall, denn ich bin der Meinung, dass dies nicht der Fall ist, wenn ich nicht weiß, dass es ein Fehler ist, oder dass mein Tod ein Fehler ist, und dass ich nicht den geringsten Fehler gemacht habe – ich habe nur einen Fehler gemacht, aber ich bin nicht sicher, ob die Erkenntnis verloren gegangen ist und der Fehler quasi inkrementiert wurde Es liegt in der Natur einer Straftat, kein formelles Mandat zu erteilen, – ich bin nicht in der Lage, sofort an Christum zu denken, damit es in aller Todesgefahr geschieht. Absolut ursächlich und seit zwei Monaten ist es ein Vorschlag, aber das Mandat meiner Legislaturperiode besteht nicht, und es wird zu Tode gehandelt. Quod enim conturbamur fragilitatis est, quod euadimus Christi. 16. Es gibt nur ein Heilmittel gegen diese Gefahr: dass die Gnade Gottes diejenigen befreit, die das Gesetz nicht befreien konnte. Denn so steht geschrieben: „Ich bin ein armer Mann!“ Wer wird mich aus diesem Körper des Todes befreien? Die Gnade Gottes durch Jesus Christus, unseren Herrn (Röm 7,24–25). So stellt sich heraus, dass die verborgene Sünde, das heißt meine Leidenschaft, die ich nicht als Sünde betrachtete, meinen Tod verursachte; Als die Sünde erschien, wurde die Leidenschaft zur Sünde über alle Maßen – weil sie vorher eine Sünde war, wenn auch unbekannt, aber mit der Erkenntnis nahm die Sünde zu, weil sie in der Schwere des Verbrechens zuzunehmen schien, da das Bild des Gebots in die Natur der Sünde einging 50 – die Sünde wurde mir jedoch nicht zum Tod, weil es mir gegeben wurde, zu Christus zu greifen, durch den wir von aller Todesgefahr befreit werden. Damit ist die Antwort auf eine andere Frage gegeben: Das Gebot des Gesetzes wurde für mich nicht zum Tod, obwohl es den Tod verursachen kann. Wenn wir verwirrt sind, liegt das an der Schwäche, und wenn wir es vermeiden, liegt es an Christus. 17. Ergo ut ad exordia sermonis huius reuertamur, mens bona est, quae habet tractationem rationalis and intendit sapientiae disciplinis, sed grauis lucta est ei cum mortis body and plerumque rationem mentis unincit carnis inlecebra. Und die Idee, die der dominus primo legem gegeben hat, ist, dass die Männer in ihrem besten Zustand sind, und sie arbeiten zusammen, aber sie müssen unterworfen werden, ohne sie zu unterwerfen, aber die kluge Hand ist nicht legitim unterworfen und praeceptis eius repugnabat. Non enim poterat uirtuti oboedire cupiditatibus dedita et lenociniis carnalibus implicata. Ideo laborandum est, ut teneamus dei gratiam. Mens itaque bona, si beabsichtigt, sed parum perfecta, nisi habeat gubernaculum Christi. Venit enim dominus Jesus, qui nostras passiones cruci suae adfigeret, peccata donaret: in cuius morte justificati sumus, ut totus mundus eius mundaretur sanguine. Denique in morte ipsius baptizati sumus. 17. Um also auf den Anfang dieses Wortes zurückzukommen: Der Geist ist gut, wenn er sich der Vernunft bedient und auf weise Lehren hört, aber er kämpft einen harten Kampf mit dem Körper des Todes, und zum größten Teil überwältigt die Versuchung des Fleisches die Vernunft des Geistes. Deshalb gab der Herr zunächst ein Gesetz, dem der menschliche Geist gehorchte und begann, ihm zu dienen, um sich unterzuordnen. Aber das Fleisch unterwarf sich nicht, denn die Weisheit des Fleisches unterwarf sich nicht dem Gesetz und widersetzte sich seinen Vorschriften, weil es, den Leidenschaften hingegeben und in fleischliche Verführungen verstrickt, 51 der Tugend nicht gehorchen konnte. Deshalb müssen wir hart daran arbeiten, die Gnade Gottes zu bewahren. Der Geist ist also gut, wenn er auf die Vernunft hört, aber er ist nicht vollkommen genug, wenn er nicht Christus als Steuermann hat. Schließlich kam der Herr Jesus, der unsere Leidenschaften an sein Kreuz nagelte und unsere Sünden vergab. 52: Durch seinen Tod sind wir gerechtfertigt, weil die ganze Welt durch sein Blut gereinigt wurde. Denn wir wurden in seinen Tod getauft (Röm. 6,3). 18. Si igitur in illius morte dimittuntur nobis peccata, etiam peccatorum nobis passiones in illius morte moriantur, illius crucis clauis adfixae teneantur. Wenn es um den Tod der Toten geht, müssen wir dafür sorgen, dass die Menschen sich nicht um die Welt kümmern? Was ist mit den Elementen der Welt? Quid cum cupiditatibus? Gegen eine Luxus-Atmosphäre, die Sie mit Christo mortui sumus genießen können? Quodsi sumus in Christo mortui, in Christo resurreximus; Christo ist der erste, der Christo überlegen ist, der nicht korrumpierbar und terrena quaeramus ist. Christus strömt zu einem mortuis ueterem hominem adfixum cruci reliquit, nouum resuscitauit. Christus ideo mortuus est, ut et nos peccato moreremur, deo resurgeremus. Mortua est caro nostra, quid iterum peccato reuiuescit? Quid iterum peccato oboedit? Quid iterum peccatum regnat in mortuis, cum mors finis peccati sit? Mortui sumus carne, renouati sumus spiritu. In spiritu ambulemus, quia spiritum Christi accepimus. Si autem Christus in nobis, also sit nobis caro mortua propter peccatum, spiritus uero uiuat propter iustificationem. 18. Wenn also in seinem Tod unsere Sünden vergeben werden, 53 mögen auch die sündigen Leidenschaften in seinem Tod für uns sterben und an sein Kreuz genagelt bleiben. Wenn wir in Seinem Tod gestorben sind, warum sollten wir dann wieder als Lebendige zu dem zurückkehren, was in der Welt ist? Was haben wir mit den materiellen Prinzipien dieser Welt gemeinsam (Gal. 4,3), was haben wir mit Wünschen gemeinsam, was haben wir mit Luxus und Zügellosigkeit gemeinsam? Wir sind mit Christus für sie gestorben (Röm. 6,8). Und wenn wir in Christus gestorben sind, sind wir in Christus auferstanden 55. Unser Leben ist also mit Christus, mit Christus werden wir nach den Dingen oben suchen und nicht nach Dingen, die vergänglich und irdisch sind 56 . Als Christus von den Toten auferstanden war, ließ er den alten Mann ans Kreuz genagelt 57 und erweckte den neuen. Aus diesem Grund ist Christus gestorben, damit auch wir der Sünde sterben und wieder zu Gott auferstehen können. Unser Fleisch ist tot, aber warum erwacht die Sünde wieder zum Leben? Warum unterwirft sie sich erneut der Sünde? Warum regiert die Sünde wieder in denen, die [der Sünde] gestorben sind, wenn der Tod das Ende der Sünde ist 58? Wir starben im Fleisch und wurden im Geiste erneuert 59 . Lasst uns im Geist wandeln (Gal. 5,25), denn wir haben den Geist Christi empfangen. Wenn also Christus in uns ist, ist für uns das Fleisch wegen der Sünde tot, der Geist aber lebt wegen der Gerechtigkeit (Röm 8,10). 19. Sic quod erat inpossibile legi solutum est, si in spiritu ambulemus, sic passiones sepelimus, si crucem huius corporis non resoluamus, si chirographum peccati, quod deletum est in cruce Christi, non recribamus, si ueteris hominis amictum quem exuimus non induamus. Scriptum est enim in Canticis: Exui tunicam meam, quomodo induam eam? Laui pedes meos, quomodo inquinabo eos? Mortificata igitur nobis corporis membran, cur eius pullulant uitia? Ideo lex non praeualuit, quia carnem non mortificauit, ideo quasi umbra praeteriit, quia non colorauit 60, ideo etiam obumbrauit nos a iustitiae, quia coaceruauit crimina: ergo et obfuit. 19. Was also für das Gesetz unmöglich war, ist möglich geworden, wenn wir im Geist wandeln 61 . Wir begraben die Leidenschaften, wenn wir uns nicht vom Kreuz dieses Körpers befreien, wenn wir nicht erneut die Handschrift der Sünde schreiben, die am Kreuz Christi zerstört wurde, wenn wir nicht die Kleidung des alten Mannes anziehen, die wir abgelegt haben. Schließlich steht in den Liedern geschrieben: Ich habe meine Tunika ausgezogen, wie kann ich sie anziehen? Ich habe meine Füße gewaschen, wie kann ich sie beflecken (Lied 5:3)? Wenn also unsere Körpermitglieder getötet werden, warum sprießen ihre Laster? Deshalb trat das Gesetz nicht in Kraft, weil es das Fleisch nicht tötete; Deshalb ging er wie ein Schatten vorbei, weil er nicht dekorierte; Deshalb verbarg er mit seinem Schatten auch die Sonne der Gerechtigkeit vor uns (Mal. 4:2), weil er Verbrechen angehäuft und deshalb Schaden angerichtet hatte. 20. Quid igitur opus fuit ut lex promulgaretur, si profutura non erat? Habebamus iam legem naturae, erat unusquisque sibi lex, qui opus legis scriptum habebat in corde suo. Illam non tenuimus; cur addebatur et altera, in cuius operibus caro non posset iustificari? Accessit uinculum, nicht lösbar; addita est peccatorum agnitio, non remissio. Peccauimus omnes, qui poteramus excusationem praetendere per ignorantiam: os obstructum est omnibus. 20. Warum war es also notwendig, das Gesetz zu verkünden, wenn es keinen Nutzen brachte? Schließlich hatten wir bereits ein Naturgesetz; Jeder, dem das Werk des Gesetzes in seinem Herzen geschrieben stand, war für sich selbst ein Gesetz (Röm 2,14–15). Wir haben ihn nicht behalten. Warum wurde ein anderer gegeben, in dessen Werken das Fleisch nicht gerechtfertigt werden konnte? Er fügte Bindungen hinzu, aber keine Befreiung: Die Erkenntnis der Sünden wurde gegeben, aber nicht deren Vergebung. Wir, die wir durch Unwissenheit gerechtfertigt werden könnten, haben alle gesündigt, sodass jeder Mund verstopft ist (Römer 3,19). 21. Profit tamen mihi. Coepi confiteri quod negabam, coepi delictum meum cognoscere et iniustiliam meam non operaire, coepi pronuntiare aduersus meam domino ei tu remisisti impietates cordis mei. Sed et illud mihi prodest quod not iustificamur ex operibus legis. Es ist nicht möglich, dass ich einen glorreichen Gegenstand habe, und ich habe keine glorreiche Idee in Christo. Non gloriabor quia iustus sum, sed gloriabor quia redemptus sum. Cloriabor ist nicht der einzige, der nicht peccatis sum, sed quia mihi remissa peccata sunt. Nicht glorreich, aber ich weiß nicht, was ich profiit habe, aber wer mir Christus verehrt hat, der ist Christus, der mir heilig ist. Facta est mihi culpa mea merces redemptionis, per quam mihi Christus aduenit. Propter me Christus mortem gustauit. Fructuosior culpa quam innocentia. Innocentia arrogantem me fecerat, culpa subiectum reddidit. Habet igitur quibus latio tibi profuit legis. 21. Das Gesetz hat mir jedoch geholfen. Ich begann zuzugeben, was ich leugnete, ich begann meine Sünde zu erkennen und hörte auf, meine Unwahrheit zu verbergen, ich begann, mir vor dem Herrn Vorwürfe wegen meiner Unwahrheit zu machen, und Du hast die Bosheit meines Herzens vergeben (Psalm 31,5). Aber es ist mir auch nützlich, dass wir nicht durch die Werke des Gesetzes gerechtfertigt werden 63. Deshalb habe ich keinen Grund, mich meiner Taten zu rühmen, keinen Grund, stolz zu sein, und deshalb werde ich mich in Christus rühmen 64. Ich werde mich nicht rühmen, dass ich gerecht bin, aber ich werde mich rühmen, dass ich erlöst bin; Ich werde nicht damit prahlen, dass ich frei von Sünden bin, sondern dass meine Sünden vergeben sind. Ich werde nicht damit prahlen, dass ich jemandem etwas Nützliches getan habe oder dass jemand mir etwas Nützliches getan hat, sondern dass Christus der Fürsprecher für mich vor dem Vater ist, dass das Blut Christi für mich vergossen wurde. Meine Schuld wurde zu meiner Bezahlung für die Erlösung, für die Christus zu mir kam. Durch mich hat Christus den Tod gekostet 66. Schuld erwies sich als fruchtbarer als Unschuld. Unschuld machte mich arrogant, Schuldgefühle machten mich demütig. Darum war die Erteilung des Gesetzes für Sie von Nutzen. 22. Sed dicis quia per legem superabundauit peccatum. Sed ubi superabundauit peccatum, superabundauit et gratia. Mortuus es peccato, homo; Ergo Lex, ich bin nicht fettleibig. Resurgis per gratiam; Ergo lex profuit, quia adquisiuit gratiam. Akzeptiere den heiligen Christus und sorge dafür, dass du für den Tod stehst, und traue dich um den Tod und versöhne deinen Vater mit aller Kraft, indem du ihn unschuldig lobst und ihn unterordnest, der uns heimsucht 67 . 22. Du aber sagst, dass die Sünde durch das Gesetz im Überfluss vorhanden sei. Aber wo die Sünde im Überfluss war, da war auch die Gnade im Überfluss (Römer 5,20). Mensch, du bist der Sünde gestorben, deshalb schadet das Gesetz nicht mehr. Ihr seid aufgrund der Gnade auferstanden, deshalb war das Gesetz nützlich, weil es Gnade erlangte. Du hast auch das Versprechen der Liebe Christi angenommen, weil er für dich gestorben ist. Er ist der Fürsprecher für Sie und bewahrt für Sie den Lohn seines Blutes, und Er, der den Sünder mit dem Vater versöhnte, freut sich noch mehr über die Unschuldigen und kümmert sich um die Demütigen, Er, der den Verbrecher akzeptierte 68 . 23. Tanti igitur beneficii Debtor non rependes obsequium? Heredem te fecit, coheredem te fecit, heredem dei, coheredem Christi: spiritum tibi adoptis infudit. Numera haec et adiunge non tam ad debiti nexum quam ad muneris takei conseruationem. Kohärent mit Christus ist er, wenn er mit Christus verbunden ist, mit ihm kommuniziert und mit ihm vertraut ist. Erkenne deine Leidenschaften, aber deine Leidenschaften sind nicht mehr da. Ich weiß nicht, ob ich am Donnerstag überlegen bin, aber ich bin nicht besessen von dem, was mir am Herzen liegt. Vide quomodo te hortatur, ne amittas quod accepisti. Breuis huius laboris est meta et corona fructus perpetui, tolerabilis passio, merces inaestimabilis. Was ist mit dir? Eine ignobilitatis abiectio? Sed erit tibi in futurum gloriosa nobilitas deuotionis ac fidei. Num census tenuior, uictus angustior? Sed erunt tibi diuitiae paymentis aeternae, in quibus rei ullius egere non possi. Num amissio filiorum? Recipies perpetuos, quos susceperas temporales. Dicetur de te: Beatus qui habet semen in Sion et Domesticos in Hierusalem. Indignae, inquit, passiones sunt huius temporis ad futuram gloriam scriptura tibi dicit. 23. Willst du als Schuldner so vieler guter Taten nicht Gehorsam zeigen? Er hat dich zum Erben und Miterben gemacht – zum Erben Gottes und zum Miterben Christi – der Geist der Adoption hat es dir mitgeteilt (Römer 8,15-17). Zählen Sie diese Vorteile und betrachten Sie sie nicht als Schuldenverpflichtung 69, sondern als Verpflichtung, das erhaltene Geschenk zu bewahren. Sie sind Miterbe Christi, wenn Sie mit Ihm leiden, sterben und begraben werden. Nehmen Sie sein Leiden auf sich, damit Sie es verdienen, nach dem Leiden bei ihm zu sein. Sorgen Sie dafür, dass Er Ihnen Ihre früheren Sünden vergeben hat, sodass keine Sünde, die Sie begangen haben, zum Hindernis wird. Sehen Sie, wie Er Sie ruft, damit Sie nicht verlieren, was Sie erhalten haben. Das Ende dieser Arbeit und die Krone des ewigen Lohns sind nahe: Leid kann man ertragen, aber der Lohn ist unbezahlbar. Was deprimiert Sie? Vernachlässigung aufgrund niedriger Geburt? Aber im nächsten Jahrhundert werden Sie für Ihre edle Frömmigkeit und Ihren Glauben berühmt sein. Ein kümmerliches Vermögen und ein karger Lebensstil? Aber du wirst den Reichtum der ewigen Belohnung besitzen, den du für nichts brauchen wirst. Haben Sie Ihre Kinder verloren? Diejenigen, die du eine Zeit lang aufgenommen hast, werden für immer lebendig sein. Und sie werden über dich sagen: Selig ist, wer Samen in Zion und Haushalt in Jerusalem hat (Jes. 31:9). Vorübergehendes Leiden, sagt Ihnen die Heilige Schrift, ist im Vergleich zur zukünftigen Herrlichkeit nichts wert (Römer 8,18). 24. Adde quia uita beata his aduersis saecularium molestiarum aut passionum corporalium non minuitur, sed magis probatur. Hinzu kommt, dass das Erbe nicht unbedingt notwendig ist, weil es nicht mehr nötig ist, sich zu distanzieren, und das Geld zu absorbieren. Hinzu kommt, dass es keine Probleme gibt, die immer in portugiesischer Ruhe herrschen. Wer weiß, was Arbeit ist, ist mit der ganzen Welt eine Kreatur, die die Welt in der Lage ist, Korruption zu tolerieren, und die damit einverstanden ist, dass die Arbeit und die Erwartungen des Konsortiums miteinander verbunden sind? Sol occasum suum recognoscit, luna defektum, errorem stellarum lumina, dum totius corporis nostri cxpectatur redemptio. 24. Darüber hinaus wird das gesegnete Leben nicht gemindert, sondern vielmehr durch die schweren Prüfungen dieses Zeitalters oder körperliches Leiden auf die Probe gestellt. Sie spürt den Verlust ihres Erbes nicht, erträgt den Verlust geliebter Menschen standhaft und verbirgt den Schmerz. Darüber hinaus kennt sie, die immer in einer Oase des Friedens ist 71, keinen Schiffbruch 70. Es versteht sich von selbst, dass Ihr Leiden der gesamten Schöpfung gemeinsam ist, denn wegen Ihnen leidet diese Welt unter der Sklaverei der Korruption 72 und mit den Heiligen teilen Sie das gemeinsame Schicksal dieses Leidens und dieser Erwartung. Die Sonne kennt die Stunde ihres Untergangs 73 (Ps. 103,19), der Mond – eine Sonnenfinsternis, die Sternenkörper – ihren gewundenen Weg 74, während die Erlösung unseres gesamten Körpers erwartet wird 75. 25. Sed uereris dubios uitae anfractus et aduersarii insidias, cum habeas auxilium dei, habeas tantam eius dignationem, ut filio proprio pro te non pepercerit. Pulchro uerbo usa est scriptura, ut dei patris erga te pium propositum declararet, qui morti obtulit filium. Und der Tod des Todes schien nicht möglich, was in seinem Vater geschah: Nihil sibi reliquit, totum pro te obtulit, was in plenitudine diuinitatis nihil ipse amisit et te redemit. Considera Affectum patrium. Quod pietatis ist quasi morituri filii suscepit periculum, quasi orbitatis hausit dolorem, ne tibi periret fructus redemptionis. Während Sie in Ihrem Domino-Studium Ihr Glück verspüren, werden Sie von Ihrem Arbeitgeber aufgefordert, Geld zu verdienen. Ich werde nicht aufhören, sie zu dispensieren, aber die Diuinis werden eingesetzt, Caelestibus wird geweiht. Mir wurde Folgendes hinzugefügt: Für alle, die es tradidit, wird es angezeigt, dass es allen zur Verfügung steht, und es wird empfohlen, dass jedes einzelne Konto einzeln gehandelt wird. Was ist der Grund dafür, dass ich alles gesagt habe, aber nicht an der Donauuniversität? Nihil enim, es sei denn, ich habe alles aufgegeben. 25. Aber fürchtest du dich vor den gefährlichen Wendungen des Lebens und den Machenschaften des Feindes, obwohl Gott selbst dir hilft, der dich so sehr geehrt hat, dass er um deinetwillen seinen Sohn nicht verschont hat (Röm. 8,32)? Die Heilige Schrift hat einen schönen Ausdruck verwendet, um den göttlichen Plan Gottes des Vaters für Sie zu zeigen, der den Sohn dem Tod übergeben hat. Der Sohn konnte die Bitterkeit des Todes nicht schmecken, denn er war im Vater, 76 er ließ nichts für sich selbst zurück, sondern gab alles ganz für euch, denn in der Fülle der Gottheit, 77 er selbst verlor nichts und erlöste euch. Schauen Sie sich die Liebe des Vaters an 78. Das ist die Eigenschaft der Liebe: Er schien den Verlust seines zum Tode verurteilten Sohnes zu ertragen, Er schien den Schmerz des Verlustes zu trinken, damit die Frucht der Erlösung für dich nicht vergeht. Der Herr war so sehr um deine Erlösung besorgt, dass er nichts von sich selbst verschonte, um dich zu erlangen 79 . Um deinetwillen hat Er unsere Gebrechen auf sich genommen, um dich dem Göttlichen näher zu bringen und dich dem Himmlischen zu widmen. Der Apostel fügte voller Erstaunen hinzu: Er hat ihn für uns alle hingegeben (Römer 8,32) und zeigte damit, wie sehr er jeden liebte, dass er seinen geliebten Sohn für jeden von uns hingab. Der Vater hat für uns den Einen gegeben, der über allem steht, und wie kann Er nicht alles in Ihm geben? Und was hat Er, der dem Schöpfer alles gegeben hat, uns vorenthalten? 26. Nihil est igitur quod negari nobis posse uereamur, nihil est in quo de munificentiae diuinae diffidere perseuerantia debeamus, cuius fuit tam diuturna et jugis ubertas; ut primo praedestinaret, deinde uocaret und quos uocaret, hos et iustifaret und quos iustificaret hos et clarificaret. Poterit deserere quos tantis beneficiis suis usque ad praemia prosecutus est? Inter all beneficia dei num metuendae sunt aliquae accusatoris insidiae? Warum beschuldigen Sie Ihre Wähler, ob sie recht haben? Kann ein Vater seinen Vater widerrufen und seine Adoption veranlassen, dass er seinen Vater aus freien Stücken verlässt? Sed metus est ne iudex seuerior sit. Considera quem habeas iudicem. Nempe Christo dedit pater omne iudicium. Poterit ergo te ille damnare, quem remit a morte, pro quo se obtulit, cuius uitam suae mortis mercedem esse cognoscit? Nichtsdestotrotz: Was in sanguinischer Zeit nützlich ist, warum sollte ich nicht gerettet werden? Deinde Consideras iudicem, Non Consideras aduocatum. Kann es sein, dass unsere Herren, die Sie nicht darum bitten, die Versöhnung in unserem unentgeltlichen Beirat befragen? 26. Folglich haben wir keinen Grund zu befürchten, dass er uns etwas verweigern könnte, wir haben keinen Grund, nicht auf die Beständigkeit der göttlichen Großzügigkeit zu vertrauen, deren Fülle so beständig und unerschöpflich war, dass er zuerst vorherbestimmte, dann berufen hat und wen er berufen hat, den hat er auch gerechtfertigt, und wen er gerechtfertigt hat, hat er auch verherrlicht (Röm 8,30). Wird er in der Lage sein, diejenigen im Stich zu lassen, die er zum Lohn so vieler seiner Wohltaten gebracht hat? Ist es bei so vielen guten Taten Gottes notwendig, sich vor einigen Listungen des Anklägers zu hüten? Und wer wird es wagen, jenen 80 die Schuld zu geben, die er durch göttliches Urteil erwählt hat? Kann Gott der Vater, der selbst seine Gaben verliehen hat, sie wegnehmen und diejenigen, die er adoptiert hat, aus der Gnade der elterlichen Liebe entfernen? Aber es ist beängstigend, dass der Richter nicht zu hart sein könnte. Schauen Sie, wer Ihr Richter ist. Tatsächlich übergab der Vater das ganze Gericht Christus (Johannes 5,22). Aber wird er in der Lage sein, denjenigen zu verurteilen, den er vom Tod erlöst hat, für den er sich hingegeben hat und dessen Leben, wie er weiß, der Preis für seinen Tod ist? Sagt Er nicht: Was nützt mir mein Blut (Psalm 29,10), wenn ich den verurteile, den ich selbst gerettet habe? Schließlich sehen Sie ihn als Richter und nicht als Fürsprecher 81 . Kann Er, der nie aufhört, für uns die Gnade der Versöhnung mit dem Vater zu vermitteln, ein sehr strenges Urteil verhängen? 27. Sed etsi qua inminerent grauia, nequaquam nos a Christo separare deberent. Wir wissen, dass wir nicht hart genug sind und die Toleranz verschärfen, was uns auf die Empörung aufmerksam macht? Ideoque debet in nobis esse caritas, ut nullis periculis reuocemur a Christo. Scriptum ist enim: Aqua multa exclusre, non poterit caritatem et flumina non final eam, quia torrentem transit anima diligentis. Nulla tempestas, nullum profundum periculum, nullus terror mortis aut poenae uim caritatis inminuit. In seinem enim probamur, in seinem beata uita est, etiamsi multis periculis inundetur. 27. Aber selbst wenn uns schwere Prüfungen drohten, hätten sie uns nicht von Christus trennen dürfen. Warum sollten wir nicht auch Nöte und Sorgen für den ertragen, der so viel Schande für uns auf sich genommen hat? Deshalb muss Liebe in uns sein, damit uns keine Gefahr von Christus abbringen kann. Schließlich steht geschrieben: „Viele Wasser werden die Liebe nicht auslöschen können, und Flüsse werden sie nicht ertränken“ (Lied 8,7), denn die Seele des Liebenden hat den Bach überquert. 83. Kein Unglück, keine große Gefahr, kein Schrecken vor Tod und Qual schwächt die Kraft der Liebe. Diese Katastrophen stellen uns auf die Probe; Sie beinhalten ein glückseliges Leben, auch wenn es voller Gefahren ist. 28. Non enim frangitur sapiens doloribus corporis nec uexatur incommodis, sed etiam in aerumnis beatus manet. Ich muss meinen, dass der Körper meines geliebten Menschen nicht in der Lage ist, den Körper zu befreien, aber er ist nicht in der Absicht, den Körper zu befreien, und ist in Gewissenhaftigkeit von all dem, was er will, und in seinem Herzen, er weiß, dass er gut daran interessiert ist Asperum sit, quod autem indecorum, etiamsi suaue, non mulceat 84. Ergo causa bene uiuendi non delectatio corporalis, sed mentis prudentia est, non enim caro, quae subiecta est passioni, sed mens, quae iudicat, quia nihil melius delectat quam consiliorum Honestas et operum pulchritudo. Ea igitur beatae interpres est uitae. Das Beste ist eine kluge Entscheidung über die willkürliche Leidenschaft, mit der ich praestantius bin, mit der Rechtsprechung, mit der ich urteile, mit der ich mich begnüge. Ich habe keine Angst, aber der Rat ist unvernünftig. Ich habe also eine angemessene Vergütung, die später erfolgt, und in meiner Absicht, Prämie und Gratiam zu bewirken. 85 Jahre alt, Beatus tamen est suis moribus, Beatus ipsis periculis, sicut dominus deliniuit dizens: Beati qui persecutionem patiuntur propter iustitiam. 28. Denn der Weise ist unzerstörbar in den Leiden des Fleisches und unerschütterlich im Unglück, doch auch in der Qual bleibt er gesegnet. 86. Die Leiden des Körpers mindern nicht die Gabe des gesegneten Lebens und berauben es nicht seiner Süße: Die Glückseligkeit des Lebens liegt nicht in der Freude des Körpers, sondern in einem Gewissen, das frei von jeglichem sündigen Sündenfall ist, und im Geist eines Menschen, der die Quelle versteht Das Vergnügen ist gut, auch wenn es bitter wäre, und das Unwürdige kann nicht erfreuen, selbst wenn es angenehm wäre. Folglich ist die Quelle des guten Lebens nicht die fleischliche Freude, sondern die Weisheit des Geistes, nicht das den Leidenschaften unterworfene Fleisch, sondern der denkende Geist, denn nichts erfreut mehr als die Würde der Gedanken und die Schönheit der Taten. Es ist also der Geist, der ein glückseliges Leben organisiert, und der beste Richter über Leidenschaft ist Weisheit oder Vernunft und nicht die Leidenschaft selbst: Wer urteilt, ist dem überlegen, der dem Urteil unterliegt. Schließlich ist es unmöglich, dass das Irrationale über der Vernunft steht. Wer Jesus nachfolgt, erhält seinen Lohn in sich selbst und in seiner Seelenverfassung hat er Lohn und Gnade; und selbst wenn er Schwierigkeiten erträgt, ist er dennoch aufgrund seiner Gesinnung gesegnet, gesegnet sogar in den Gefahren selbst, wie der Herr andeutete, als er sagte: Selig sind diejenigen, die um der Gerechtigkeit willen verfolgt werden (Matthäus 5,10). 29. Est ergo beata uita in hominibus, sed in his scilicet, in quibus fuerit perfecta uita. Vollkommen autem autem uita non sensibilis isa, sed illa rationabilis secundum tractationem rationalis et mentalis uiuacitatem. In quo est portio hominis, sed perfectio, quae non tam in condicione est hominis quam in operatione. Haec enim beatum facit. Was ist der Grund dafür, dass Sie nichts dagegen haben? Et adest ei hoc bonum et causa ei erit futurorum bonorum. De hoc bono dixit Solomon: Bibe aquam de tuis uasis et de puteorum tuorum fontibus. Überflüssig tibi aquae de tuo fonte, in tuas autem plateas discurrant. Sint tibi soli constitutae et nemo alienus particeps sit tibi. Fons aquae tuae sit tibi proprius. Vtere igitur interno bono tuo. 29. Das bedeutet, dass das gesegnete Leben in den Menschen existiert, aber natürlich in denen, die ein vollkommenes Leben führen. Nicht dieses sinnliche Leben ist vollkommen, sondern jenes rationale, das der Klugheit und der Schärfe des Geistes entspricht; In diesem Leben geht es nicht um einen Teil einer Person, sondern um ihre Vollständigkeit, die nicht so sehr durch den Zustand einer Person als vielmehr durch ihr Handeln bestimmt wird. Es ist Perfektion, die einen Menschen glücklich macht. Was könnte für diesen Menschen gut sein, wenn nicht das, was er in sich trägt? Er besitzt dieses Gut jetzt, und dieses Gut wird die Ursache für zukünftige Güter sein. Darüber sagte der gute Salomo: Trinke Wasser aus deinen Gefäßen und aus den Quellen deiner Brunnen. Lassen Sie das Wasser aus Ihrem Brunnen überfließen und sich über Ihre Plätze verteilen. Lass das Wasser einem gehören und lass niemanden ein Teil von dir sein. Lass die Quelle deines Wassers dir gehören (Sprüche 5:15-18). Nutzen Sie also das Gute, das in Ihnen steckt. 30. Testimonium autem boni huius maximum, quoniam qui habet alia non requirit. Wenn jemand verlangt, dass er despiciat minderwertig ist, praestantissimo autem inhaereat, sicut scriptum est: Ceruus amicitiae et pullus gratiarum confabuietur tibi?Amicitia autem praecedat te et una sit fecum in omni tempore. Bona enim uirtutum amicitia et summi boni caritas. Nihil itaque aliud quaerit perfectus ille nisi solum et praeclarum bonum. Vnde et dicit: Vnam petii a domino, hanc requiram, ut in domo domini omnes dies usitae meae et uideam delectationem domini. Ich bin nicht in der Lage, die Pflichten zu erfüllen, denn ich bin ein guter Mensch, um eine solitäre Gesellschaft mit Inhalten zu haben. Huius enim amicitia Circumdatus plurimus erit. Eine Fülle von Lebensmodi, die zur Verfügung stehen, um gute Dinge zu besitzen, und keine Idee, die man sich wünscht. Nihil enim quasi nouum expetit qui omnia havet. Nihil est enim guti quod no haveat nec superfluis delectature, sed unecessary and eo ipso necessario, quod no sibi, sed carni sibi sibi sibi necessarium sit, idque nachlassen, was ein innerer hominis vorschlägt, der nicht diskret ist, quo faciat utrumque unumque et eo ipso unecessario, quod no sibi, sed carni sibi sibi sibi necessarium sit, idque nachlassen, was ein innerer hominis vorschlägt, der nicht diskret ist, quo faciat utrumque unum und versöhnt mich innerlich mit dem, was ich mit meinem Menschen zu tun habe Exterieur, ut fiat in utroque unus spiritus. 30. Der beste Beweis dafür, dass es sich um ein Gut handelt, ist, dass derjenige, der es hat, kein anderes Gut sucht. Was kann ein Mensch suchen, der die Dinge unten vernachlässigt und an den Dingen oben festhält, wie geschrieben steht: „Lass den Hirsch der Freundschaft und das Junge der Gnade mit dir reden.“ Lass die Freundschaft vor dir hergehen und lass sie immer bei dir sein (Sprüche 5:19). Zum Guten gehört die Freundschaft mit den Tugenden und die Liebe zum höchsten Gut. Der Vollkommene sucht also nichts anderes als ein schönes Gut. Darum sagt er: „Eines habe ich vom Herrn erbeten, und das will ich suchen: dass ich im Haus des Herrn wohne mein ganzes Leben lang und die Schönheit des Herrn betrachte“ (Psalm 26,4). Und vernachlässigen Sie ihn nicht als einen beschränkten und elenden Menschen, der sich nur mit der Gesellschaft einer guten Sache zufrieden gibt. Schließlich werden diejenigen, die von seiner Freundschaft umgeben sind, sehr bereichert (Sprüche 5:19). Freundschaft bereichert einen solchen Menschen mit Glückseligkeit und gibt ihm den Besitz von Gutem, und deshalb wünscht er sich nichts anderes. Denn wer alles hat, strebt nicht nach etwas, das für ihn neu wäre. Schließlich gibt es nichts Gutes, das er nicht hat, und er genießt keine Exzesse, sondern das Nötigste; und das Nötigste braucht nicht er selbst, sondern das mit ihm vereinte Fleisch; Es trägt dazu bei, sicherzustellen, dass ein Mensch nicht von der Disposition des inneren Menschen abweicht, um beide eins zu machen und den inneren und den äußeren Menschen mit Gott zu versöhnen, so dass in beiden ein Geist ist 88 . 31. Ihr erster Vorschlag ist nicht notwendig, sie sind nicht in der Lage zu sein, sie sind nicht berechtigt, sie sind nicht inhibiert, und sie sind nicht in der Lage, ihre Aufgaben zu erfüllen. Ad cuius informationem dicit apostolus: Nolumus autem nos ignorare, fratres, de dormientibus; Es ist nicht tristes, es ist sicher und so weiter, dass die Spem nicht vorhanden ist. Solatur enim se resurrectionis fide and honoris Futurae gratia nec recipit ea mente maestitiam, qua adhaeret deo and diuinae praesantiae 89 uoluptate laetatur. Qui autem his contristatur non secundum deum contristatur, quod autem non secundum deum hoc plenum stultitiae. Eine vollkommene Identität ab dem huius mundi tristitia, quae non secundum deum, und omnis sollicitudo corporalis aerumnae. Huiusmodisenin inductioni mentis atque substantiae non adnumeratur habitudo corporis et quidam externalisus usus naturae, with simul aducrsus delicias delicias corporis fragilitatemque ipsam naturalae, orbitates, dispendia, contumelias inuictus animus uniformem debattieren seruare constantiam, ut corpus ipsum scindat Sensusque exuat carnis qui beatitudinis palmam tenere desiderat, cuius fructus non in unius portione sit, sed in plurimarum et, si fieri potest, omnium sit uirtutum consortio. 31. Ein Mensch mit einer solchen Veranlagung wird also nicht durch Verluste verarmt und wird nicht durch Probleme geplagt, er wird nicht durch Hindernisse zurückgehalten und wird nicht durch den Verlust geliebter Menschen in Trauer gestürzt. Um dies zu verdeutlichen, sagt der Apostel: Ich möchte nicht, dass ihr, Brüder, über die Toten in Unwissenheit seid, damit ihr nicht trauert wie andere, die keine Hoffnung haben (1. Thess. 4,13). Denn nachdem er sich mit dem Glauben an die Auferstehung und die Gnade der künftigen Belohnung getröstet hat, lässt er die Traurigkeit des mit Gott vereinten Geistes nicht zu und freut sich, indem er die göttliche Pracht genießt. Und wer deswegen traurig wird, der ist nicht traurig über Gott, 90 und was nicht für Gott ist, ist voller Torheit. So werden der Kummer dieser Welt, der nicht im Einklang mit Gott ist, und alle Sorgen aufgrund körperlicher Probleme von der perfekten Person entfernt. Schließlich haben der Zustand des Körpers und die Bedürfnisse der äußeren Natur keinen Einfluss auf den Zustand und das Wesen des vollkommenen Geistes, da der unbesiegbare Geist unempfindlich gegenüber den Freuden des Körpers, den Gebrechen der Natur selbst, dem Verlust geliebter Menschen, Entbehrungen, Beleidigungen ist und, um den Palmzweig der Glückseligkeit behalten zu wollen, 91 den Körper selbst schneidet und die fleischlichen Gefühle von dort herausreißt, und die Frucht dieser Glückseligkeit liegt nicht in einer Tugend, sondern in vielen, und wenn möglich, in allen. 32. Nescit igitur perfectus incommoda huius corporis aut aduersa mundi neque sentit, qui alienum ab huiusmodi metu, ne occidant, animum gerit. Non enim uita perfectior, si his careat, definitur, sed si isa contemnat. Das heißt, es ist definitiv so, aber jeder muss es wissen, weil die Leute, die sie kennengelernt haben, sie kennengelernt haben, und ihr Unfall, der ihnen nicht passiert ist, alles andere als definiert haben. Ich habe die Beschlagnahmung vorgenommen und sie ist nur in der Lage gewesen, die erforderliche Leistung zu erbringen, aber sie ist nicht im Besitz aller guten 92 Personen, die auf jeden Fall in Anspruch genommen werden muss, und die nicht mehr erforderlich ist. 32. Der Vollkommene kennt also die Unannehmlichkeiten dieses Körpers oder das Unglück dieser Welt nicht und fühlt sie nicht, weil die Angst, dass sie kommen werden, seinem Geist fremd ist. Weil das Leben nicht dann perfekter ist, wenn diese Probleme nicht existieren, sondern wenn sie vernachlässigt werden. Denn wenn man glauben würde, dass das Leben glückselig ist, wenn es kein Unglück kennt, dann könnte niemand aufgrund dieser Zeichen als glücklich bezeichnet werden. Wir lassen dies also beiseite und glauben, dass die einzige Möglichkeit, das gesegnete Leben zu bewerten, darin besteht, dass seine Definition von nichts anderem abhängt, sondern vom Besitz des wahren Guten, denn derjenige, der es besitzt, verachtet den Rest und sucht nicht danach. 33. Quaero nunc utrum sapiens delectetur sanitate corporis? Nicht possumus, was in zweiter Linie von der Natur abgerufen und freigestellt wird, nicht in Form von Aliquiden, wenn es gut ist, nicht für Christus, für quo, si causa poscat, und geschwächter Körper, der sofort geschwächt ist, und den gesamten Corpus suum morti anbieten. Idem tamen etiam praeter causam fidei atque iustitiae, si desit sanitas, non adiiciatur animo neque frangatur dolore corporis, qui se can test uirtutum perfectione solari. 33. Jetzt frage ich: Genießt der Weise die Gesundheit des Körpers? Wir können nicht leugnen, dass er es von Natur aus genießt und dass er bereitwillig lieber nicht leiden würde, als zu leiden, außer für Christus, für den er notfalls bereitwillig die Krankheit des Körpers in Kauf nehmen und seinen ganzen Körper dem Tod hingeben würde. Doch selbst wenn wir nicht über Glauben und Gerechtigkeit sprechen, würde der Weise, wenn es keine Gesundheit gibt, nicht geistig beunruhigt sein und nicht durch körperliches Leiden gequält werden, weil er sich mit Vollkommenheit in den Tugenden trösten kann. 34. Quaero etiam utrum delectetur liberis? Was ist abnuat? Neque enim durus et ferreus, sed perfectus quaeritur. Tamen etsi amittat liberos, non ideo minus beatus, qui non ideo minus perfectus; Quod enim perfectum, beatum. Ich muss jedoch darauf achten, dass ich in Sekundenschnelle die perfekte Lösung für meine Arbeit finde, aber wenn ich nicht will, dass ich mich außerhalb meines Unternehmens befinde, werde ich mich dazu entschließen, nur dann beizutreten. Sed plerisque tamen laudi fuit tolerasse aduersa fortiter quam non incidisse. Verum haec specie aestimantur, non-pondere. 34. Ich werde auch fragen: Hat er Spaß an Kindern? Wer würde dagegen Einwände erheben? Schließlich studieren wir keinen unsensiblen und hartherzigen Menschen, sondern einen perfekten. Doch selbst wenn er seine Kinder verliert, wird er dadurch nicht weniger perfekt und daher weniger glückselig, denn Glückseligkeit ist eine Folge der Vollkommenheit. Und selbst wenn er Katastrophen erleidet, scheint er normalerweise perfekter zu sein als jemand, der Glück hat; Unabhängig davon, ob die äußeren Annehmlichkeiten und Freuden des Körpers vorhanden sind oder fehlen, verliert und gewinnt er normalerweise nichts für Tugend, aber für die Mehrheit war es ebenso lobenswert, Katastrophen mutig zu ertragen, als überhaupt nicht in sie zu verfallen. All dies wird jedoch nach dem Aussehen beurteilt und nicht nach dem wahren Wert 93. 35. Illud profundum uirum iustum nihil uelle nisi illud solum et praeclarum bonum, huic soli intendere, hoc unum in bonis ducere, non aliud cum illo, sed solum ipsum semper desiderare, hoc delectari. Wenn Sie eine Anleitung erhalten, die Sie ausgewählt haben, ist dies nicht der Fall. Es war kein Zufall, aber es war nicht möglich, das Plenum war unklar und unbrauchbar, weil der Mensch sich einschüchtern ließ und sich einschüchtern ließ. Man muss immer zwischen Perfektion und Perfektion arbeiten, muss Perfektion erreichen, aber nur dann muss die Perfektion perfekt sein. Was bedeutet das, dass er bis zum Schluss aufsteigt, während er die Kontrolle über die Verbraucher behält? 35. Wichtig ist, dass ein gerechter Mensch nichts anderes will als dieses einzigartige und herrliche Gut, er strebt nur danach und hält es nur für gut und nichts anderes; er begehrt immer nur danach und findet Freude daran. Und wenn noch etwas hinzukommt, das ihn erfreut, zum Beispiel die Freude der Kinder, dann verliert der Gerechte nicht das Erste, sondern fügt etwas Neues hinzu. Weil die äußeren Umstände die Glückseligkeit nicht mindern, sondern sie nicht steigern können, weil das, womit die Seele sich bekleidet hat, mit dem sie sich verbunden und womit sie sich erfüllt hat, intakt und unversehrt bleibt. Die vollkommene Tugend bleibt immer zwischen Widrigkeit und Vergnügen: Weder Widrigkeit nimmt ihrer Vollkommenheit etwas ab, noch trägt Vergnügen zur Vollkommenheit bei. Kann ein Mensch den Verlust oder Nutzen von etwas Vorübergehendem spüren, wenn er das höchste Gut erreicht hat? 36. Meiner Meinung nach, was Grauissimum und Plerosque Habetur, Se Miserum Putabit, si in captiuitatem uel ipse uniat, uel cius filii, non enim intolerabiliter feret quod habet natural, uel quod uidetur domino. Denique iustus dixit: Bonum uerbum quod loculus est dominus et dixit: Fiat pax and fides in thebus meis! Ezechias ist in seinen Pflichten nicht in der Lage, seine Fähigkeiten zu entfalten, und seine Herrschaft wird von ihm nicht ausgeübt und seine Idee wird nicht in die Tat umgesetzt. Accedit illud, was aestimare poterat posse et in captiuitate meritum eminere uirtutis. Neque enim minus beatus Hieremias in captiuitate, minus etiam Danihel, minus Hesdra, minus beati Ananias Azarias Misahel quam si in captiuitatem non incidissent, cum ideo in captiuitatem deducti sint, ut populo et praesentia in captiuitate solacia et spem euadendae captiuitatis adferrent. Ein vollkommener Feind ist eine gemeinsame Natur, die den Menschen aufrechterhält und sie zur Besserung anregt, ohne ihm zu erliegen, weil er schreckliche und formelle Befehle erleidet, während quasi ein mächtiges militärisches Grauen entsteht, ein Konflikt unterworfen und ein gewissermaßen prouidum regierender Gouverneur in Sturm geraten wird, wenn etwas geschieht insurgentibus fluctibus magis uitare naufragium sulcando undas quam declinando. Nicht in der Verfolgung pauidus, nicht in quälender Mollior, nicht erschöpft, nicht erschöpft, fast athletisch stark, ich repertiere überredet, wenn ich nicht weiß, certe sermonis flagello, qui multis metuenda tormenta despiciat dicens: Sagittae infantium factae sunt plagae eorum, qui cum grauissimo licet dolore luctetur nec se miserabilem praebeat, sed ostendat tamquam in Lanterna lumen etiam inter asperas procellas et grauissimos flatus suam lucere nec extingui posse animi uirtutem. Er ist nicht in seinem eigenen Besitz, sondern in der Grabkammer seines eigenen Körpers, er ist der Sündenbock, er ist nicht in der Gefangenschaft seines Herrn, er ist nicht in Treue, perfide, irrtümliche Verurteilungen, und Danihel, der heilig ist, wird den Aberglauben und den Aberglauben hervorbringen redarguebat ostendens nulla ueritate subnixas, sed scamibus adumbratas. Im Nachhinein ist alles perfekt, aber jeder wird nicht glücklich sein, wenn er nicht einmal unvorbereitet ist, und wenn er unentschlossen ist, darf er nicht aus eigenem Antrieb handeln. 36. Er wird sich nicht unglücklich fühlen, wenn er selbst oder seine Kinder gefangen genommen werden, was viele als sehr ernste Katastrophe betrachten; er nimmt geduldig an, was die Natur bringt oder was dem Herrn gefällt. Dies ist, was der Gerechte sagte 94: Gut ist das Wort, das der Herr gesprochen hat. Und er fügte hinzu: Friede und Glaube seien in meinen Tagen (2. Könige 20,19). Natürlich war dieser gerechte Mann Hiskia nicht glücklich darüber, dass seinen Kindern das Unglück der Gefangenschaft widerfuhr, aber er konnte dem Willen des Herrn nicht widerstehen und nahm daher seine Befehle mit Seelenfrieden wie ein Sklave an. Darüber hinaus glaubte er, dass es auch in der Gefangenschaft möglich sei, eine Belohnung für Tugend zu erhalten. Und Jeremia, Daniel, Esra, der selige Hananja, Asarja und Mischael 95 wurden in der Gefangenschaft nicht weniger gesegnet als vor der Gefangenschaft. Aus diesem Grund wurden sie in die Gefangenschaft gebracht, damit sie durch ihre Anwesenheit in der Gefangenschaft den Menschen Trost und Hoffnung auf eine Rückkehr aus der Gefangenschaft geben konnten. Schließlich ist es für einen perfekten Menschen üblich, mit geistiger Stärke das zu ertragen, was allen von Natur aus gemeinsam ist, sich zum Besseren hin zu entwickeln und sich nicht von dem zu erschöpfen, was vielen schrecklich und schrecklich erscheint, sondern wie ein starker Krieger den Ansturm schwerer Unglücke zu ertragen und in Schlachten einzutreten und wie ein umsichtiger Steuermann ein Schiff im Sturm zu steuern und Schiffbruch zu vermeiden, sich auf die wogenden Wellen zu stürzen und auf ihnen zu surfen und nicht zu scheuen weg von ihnen. Er ist bei der Verfolgung nicht schüchtern, lässt sich bei der Folter nicht schwächen, um den Henker nicht zu irritieren, sondern wehrt wie ein starker Athlet 96 die Geißel nicht mit Schlägen, sondern mit der Geißel der Worte ab, und er verachtet die Qual, die viele fürchten, und sagt: Ihre Wunden sind wie die Pfeile von Säuglingen (Psalm 63,8). Und obwohl er mit starken Schmerzen zu kämpfen hat, hält er sich des Mitleids nicht würdig, sondern zeigt, wie in einer Lampe selbst inmitten heftiger Stürme und stärkster Winde das Licht leuchtet, sodass die Tugend seiner Seele nicht ausgelöscht werden kann. Er wird durch die Beleidigungen, die seinen Nachbarn zugefügt werden, nicht schwächer und macht sich keine Sorgen, seinen Körper zu begraben, weil er weiß, dass der Himmel für ihn bereit ist. Er lässt sich nicht von der Gefangenschaft seiner Landsleute brechen, aber als strenger Richter verurteilt er den Verrat und die Täuschung der Ungläubigen, wie Daniel, der die Diebstähle der Priester aufdeckte und ihren Aberglauben aufdeckte 97 und zeigte, dass sie nicht auf der Wahrheit basieren, sondern Lügen verbergen. Mit einem Wort, ein solcher Ehemann ist perfekt, der möchte, dass jeder das Richtige tut und dass niemandem Schlimmes passiert, und wenn etwas gegen seinen Willen passiert, verliert er selbst nichts von seiner eigenen Glückseligkeit. 37. Ich bin der Meinung, dass mein Körper nicht in Vollendung geraten ist, und dass es kein operatives Manuum geben kann, obwohl das tatsächliche Verfahren nicht möglich ist. Es ist wahr, dass jeder, der sich daran hindert, unaufmerksam ist, und ich bin mir sicher, dass die Misere, die geschädigt und quasi unberechtigt ist, argumentiert hat, was mehr in der Gesellschaft verwendet wird, als sie sich in der Verfassung befindet, was jeder, den sie sich wünschen, mit dem Besitz dessen, was andere vielleicht tun, was in Armut geschieht Ingemiscat, qui possit supra mundi opes esse – fideli enim totus mundus diuitiairum est, – quod ignobilitatem defleat, qui debatte despicere regias potestates, diuitibus et potentibus imperare. Haec enim uita i usti, qui etiam quas habeat facultates, Communes aestimare debatte, immo etiam inopibus diuidere, dispensare pauperibus, recidere uoluptates proprias, tenuare sumptum, adhibere parsimoniam temperantiae, sobrietatem tenere in prosperis, patientiam in aduersis, in dolore tolerantiam, magnanimitatem in periculis, sanitatis perpetuae uota nescire, mortis inminentis terrore non concuti neque eum praestantiorem putare cui secundum naturam liberi propinqui salubritas laetitia affluentia redundauerint quam cui illa defuerint neque externis saeculi, sed uirtutis Domesticis merita Gedanken. 37. Aber jemand könnte denken, dass Krankheit und Gebrechen des Körpers ein Hindernis für die Verwirklichung der Gabe der Vollkommenheit darstellen, weil es unmöglich ist, weiter zu arbeiten oder irgendeiner Aktivität nachzugehen. Der Gerechte wird darin jedoch kein Hindernis für sich selbst empfinden und sogar denjenigen, der um einen solchen Zustand trauert, tadeln und ihn als fahrlässig anprangern, weil er in den Fähigkeiten des Körpers mehr Nutzen sieht als in der Tugend der Seele – weil er begehrt, was ihm hilft, zu dienen, während er das hat, was ihm die Möglichkeit gibt, anderen zu befehlen; denn da er die Möglichkeit hat, sich über die Reichtümer der ganzen Welt zu erheben, seufzt er in Armut – denn die Gläubigen haben eine ganze Welt voller Reichtümer (Sprüche 17:6); weil er seiner niedrigen Herkunft nachtrauert, obwohl er königliche Ehren verachten und die Reichen und Mächtigen befehligen sollte. So ist das Leben des Gerechten, dass er selbst die Mittel, die er hat, als gemeinsam betrachten und natürlich mit den Armen teilen, den Armen geben, seine eigenen Vergnügungen abschneiden, Ausgaben reduzieren, nüchterne Mäßigung zeigen, Abstinenz im Wohlstand, Geduld in Schwierigkeiten, Ausdauer im Leiden, Großzügigkeit in Gefahren bewahren muss, dem Wunsch nach ewiger Gesundheit fremd sein muss, nicht vor Angst vor dem unvermeidlichen Tod zittern muss, sondern denen, denen die Natur in Hülle und Fülle Kinder, Lieben, Gesundheit, Freude und gegeben hat Wohlstand, stelle nicht über diejenigen, die das alles nicht haben, und beurteile Verdienste nicht nach den äußeren Dingen dieses Zeitalters, sondern nach der darin lebenden Tugend. 38. Das heißt, die Form des Rechts muss abgenommen werden, aber es ist nicht möglich, es wird nicht reformiert, es wird nicht von anderen Formen befreit, da es sich um eine Todesstrafe handelt, der Körper ist gebrechlich, es wird den Körper auflösen und Christus ist mehr als friedvoll, ut Stellen Sie sicher, dass der Betrieb Ihr Unternehmen nicht behindert und nicht beeinträchtigt. Keine prachtvolle Gattung, sondern eine Subventionierung des Opibus, ohne dass eine gute Empfehlung erfolgt. Neque enim minus beatus Helias quam Moyses, cum alter cibi indiguus melotide uili sine filiis, sine sumptu, sine comite, alter populorum ductor, laetus subole, succinctus potentia, diuerso genere meritum aequale fundauerint, sicut in euangelio declaratum est, quando cum domino Iesu in resurrectionis gloria refulserunt. Videtur enim parem his quasi paribus gloriae suae testibus dedisse mercedem. Nec minus beatus Helisaeus quam Dauid, cum alter regibus subditus, alter regali potestate praeditus, propheticae sanctificationis haut disparem sint adepti gratiam. 38. Niemand wird leugnen, dass der Gerechte ein Beispiel dafür ist, vor nichts Angst zu haben, vor nichts Angst zu haben, außer der Tugend Schaden zuzufügen. Er befreit auch andere von eitlen Ängsten, die aus Angst vor Gefahren, Angst vor dem Tod und körperlicher Schwäche entstehen, und lehrt damit, dass es viel besser ist, vom Körper getrennt zu sein und bei Christus zu sein, 98 und zeigt, dass die Schwäche des Körpers Taten nicht behindert, sondern im Gegenteil vervielfacht, und dass diese Taten nicht durch den Glanz einer Adelsfamilie, nicht durch die Hilfe von Verwandten und Reichtum, sondern durch die gute Gesinnung der Seele geschmückt werden. Elia war nicht weniger gesegnet als Moses, obwohl er in rauer Kleidung wandelte und keine Nahrung, keine Mittel, keine Kinder, keinen Gefährten hatte, und Moses war der Anführer der Nationen, getröstet von Nachkommen und ausgestattet mit Macht. Sie verdienten den gleichen Lohn durch unterschiedliche Taten, wie das Evangelium bezeugt, als sie zusammen mit dem Herrn Jesus in der Herrlichkeit der Auferstehung strahlten 99 . Wir sehen, dass er ihnen als gleichberechtigte Zeugen seiner Herrlichkeit den gleichen Lohn gab. Und Elisa war nicht weniger gesegnet als David, obwohl ersterer Königen unterworfen war und der andere mit königlicher Macht ausgestattet war, besaßen sie doch die gleiche heiligende Gnade des prophetischen Dienstes. 39. Was bedeutet das, dass ich mir ein gutes Vermögen vorstelle und dass meine Eltern nicht einmal 100 Jahre alt sind? In quo statu non potentissimus? In qua paupertate non diues? In qua generis ignobilitate non clarus? In quo otio non laboriosus? In qua debilitate non uegetus? In qua infirmitate non fortis? In qua somni quiete feriatus 101, Was bedeutet, dass Sie Ihr Eigentum nicht aufgeben? In qua solitudine non stipatus, quem uita beata circadat, quem uestit gratia, quem gloriae amictus inlustrat? Kein Minuspunkt für den Fremden, der mit dem Betrieb betraut ist, und kein Minuspunkt, wenn er glorreich gewirkt hat, der kein Minuspunkt ist, wenn er nicht in Ordnung ist, und gesund ist. Wenn ein anderer Feriatus uideri wirksam ist, kann man jedes Mal operieren? Was nun allein, das heißt, es ist ein wahrer Segen, der Prophet: Replebimur in bonis domus tuae? Was ist los, Cuius conuersatio est in caelo? Wenn es nicht anständig ist, dass die Dekoration und der gute Solus gleich sind, dass die gelösten Membranen sitzen, tamen mente se erigat? Und ich weiß nicht, dass ich allein sein kann, wenn ich meine Entschlossenheit vermisse, mich streite und mich unterbreche, ich verzichte auf alle nicht erforderlichen Zahlen, ohne dass ich sie verliere, und ich bin ein guter Mensch, wenn ich geduldet bin, Ich wünsche mir ein gutes Gewissen, bin ehrlich, spreche und prophetische Skripte adleuabit, meine Illusion und mein Glaube, meine Gedanken, es ist nicht möglich, dass ich zufällig zugreife, und ich werde immer dankbar sein und meine Freunde werden alle glücklich sein den Perfusus beruhigen. 39. Denn was fehlt demjenigen, der dieses Gute besitzt und die Tugend immer sein Begleiter und Freund ist? Ist er nicht der Stärkste in jeder Klasse? Ist er nicht auch in Armut reich? Ist er nicht berühmt für seine Wurzellosigkeit? Ist er nicht im Müßiggang tätig? Ist er bei Krankheit nicht stark? Ist er nicht stark in der Schwäche? Ist er in Frieden müßig, wenn die Tugend, die ihm gehört, auch im Schlaf nicht von ihm getrennt wird? Ist er wirklich einsam, wenn er von einem glückseligen Leben umgeben, in Gnade gekleidet und vom Schleier der Herrlichkeit erleuchtet ist? Und er ist sowohl im Müßiggang als auch in der Arbeit gesegnet; und wenn er schläft, steht er an Herrlichkeit dem Wachen nicht nach; Sowohl im Schlaf als auch im Wachzustand ist er friedlich und ruhig. Wann kann er untätig sein, wenn sein Verstand ständig arbeitet? Wann ist er allein, wenn er immer mit dem Guten zusammen ist, von dem der Prophet sagt: „Lasst uns zufrieden sein mit dem Guten deines Hauses“ (Psalm 64,5)? Wann wird er abgelehnt, wenn sein Wohnsitz im Himmel ist (Phil. 3:20)? Wann sieht er nicht gut aus, wann vergleicht er sich mit dem Bild des Schönen und einzigen Guten, und baut er sich mit seinem Geist auf, selbst wenn er in seinen Gliedern schwach ist? Und so wie jemand, der es gewohnt ist, zur Cithara 102 zu singen, wenn er sieht, dass sie verstimmt, mit gerissenen Saiten, gebrochen und unbrauchbar ist, sie wegwirft und nicht versucht, daraus eine Melodie zu extrahieren, sondern beginnt, sich an seiner eigenen Stimme zu erfreuen – so wird dieser Mensch die Cithara seines Körpers untätig liegen lassen und sich in seinem Herzen freuen, Erinnerungen an ein gutes Gewissen werden ihn erfreuen, göttliche Prophezeiungen und prophetische Prophezeiungen Die heiligen Schriften werden trösten und Seele und Geist mit dieser Süße und Angenehmheit erfüllen. Keine Traurigkeit stört ihn, denn die Gnade der göttlichen Gegenwart überflutet ihn immer und er bleibt immer in sich selbst, erfüllt von größtem Frieden in seiner Seele. 1. Superiore Libro de Uirtutum Praeceptis Disputauimus: sequenti clarorum uirorum utamur exemplis, qui in summis periculis positi beatitudinem uitase non amiserunt, sed potius adquisiuerunt. Ein nicht beatus Iacob etiam, cum patriam derelinqueret? Immo plane beatus, qui dura exilii suscepit, ut fratris mildere iracundiam. Ich weiß, dass Beatus est peccatum declinat, utique negari beatus non potest qui alterius culpam leuat, crimen auertit. Paratum itaque parricidium declinauit exilio uoluntario eoque facto sibi salutem quaesiuit, fratri donauit innocentiam. Unser Verdienst ist, dass unsere Gemeinde aus Dankbarkeit für Sie da ist, und dass Sie sich von mir selbst entscheiden lassen. Videbat enim futurorum mysteria et diuina audiebat oracula. Bonus in somno operarius und in paupertate diues, qui mercennariae uitae munere et patrimonium et coniugium eodem parauit officio. Idem fraterni Affectus Reconciliator Eggerius certauit muneribus et obsequiis, ut Empörung, die jeder ausschließt, verletzte Straftat auerteret, ostendens se minderjähriges Exilio nicht fuisse, qui posset largiri quae nicht akzeptiert. 1. Im vorigen Buch haben wir über Tugenden gesprochen: In diesem Buch werden wir auf Beispiele ruhmreicher Männer zurückgreifen, die trotz größter Gefahren die Glückseligkeit des Lebens nicht verloren, sondern vielmehr erlangt haben. War Jakob nicht gesegnet, selbst als er sein Vaterland verließ? Im Gegenteil, wirklich gesegnet ist derjenige, der die Strapazen des Exils ertragen hat, um den Zorn seines Bruders zu mildern. Denn wenn derjenige gesegnet ist, der selbst die Sünde vermeidet, dann ist zweifellos auch derjenige gesegnet, der die Sünde eines anderen verringert und Verbrechen verhindert. Durch freiwilliges Exil verhinderte er den bevorstehenden Brudermord, rettete sich so selbst und gewährte seinem Bruder die Unschuld. Und zu Recht begleitete ihn Gottes Gnade überall hin, und selbst als er 103 Jahre alt war, empfing er das Geschenk eines gesegneten Lebens. Schließlich sah er die Geheimnisse der Zukunft und hörte göttliche Prophezeiungen. Und im Traum ein guter Arbeiter und in der Armut ein reicher Mann - derjenige, der dank des Söldnerlebens durch denselben Dienst sowohl Eigentum als auch Ehe erworben hat 104. Derselbe ruhmreiche Mann stellte die brüderliche Liebe wieder her und übertraf Esau mit Gaben und Unterwerfung, um jede Empörung zu verhindern und den Schmerz des Grolls abzuwenden. Er zeigte, dass er selbst im Exil nicht weniger wert war, wenn er großzügig geben konnte, obwohl er von seinem Vater nichts als Erbe erhielt. 2. Sed nimis ad inferiora propero et utilia transcurro, cum prius definiendum sit quid sit beatus. Scriptum est enim: Beatus uir, qui non abiit in consilio impiorum et in uia peccatorum non stetit et in cathedra pestilentiae non sedit. Diese bedeutsame Schrift ist, dass sie ein perfides, temperaturbeständiges Bündnis hat – sie wird von der Familie und deren Eltern nicht anerkannt – sie ist in aller Ruhe, aber sie ist nicht in Luxus versunken, aber sie sind nicht bestrebt, aber sie haben ihre Herrschaft in die Nacht geführt, in der sie meditieren Tamquam lignum quod dabit fructum in tempore suo. Superiora merita sunt praemium, hoc meritorum praemium. 2. Aber ich habe es zu eilig und gehe nur kurz auf das Nützliche ein, obwohl wir zunächst definieren sollten, was es bedeutet, gesegnet zu sein. Schließlich steht geschrieben: Gesegnet ist der Mann, der nicht dem Rat der Gottlosen folgte und nicht den Weg der Sünder einschlug und nicht in der Gesellschaft der Zerstörer saß (Psalm 1,1). Die Schrift zeigt damit, dass gesegnet ist, wer sich der Kommunikation mit Ungläubigen enthält – das ist Gottlosigkeit: den Schöpfer des Lebens und den Vater der Erlösung nicht anzuerkennen – und der nicht in der Sünde verharrt, und der sich nicht in Luxus und Müßiggang suhlt, sondern der Tag und Nacht im Gesetz des Herrn studiert. Und er wird wie ein Baum sein, der zu seiner Zeit Früchte trägt (Psalm 1,2-3). Was oben gesagt wurde, ist Verdienst, der Belohnungen bringt, hier ist die Belohnung für Verdienste. 3. Quid horum quae ad meritum 106 beatitudinis spectant defuit sancto Iacob, qui tantum abfuit ab impiorum consortiis, ut ex eo fidelis populus nomen acciperet Israel dictus, quod deum mentis internae oculis intueretur peccati abstinens, a luxuriae omnis ebrietate sobrius, ut dura laborum absorbuerit, otii secura neglexerit? Nicht wahr und diese Aussage ist, was sie in der Zwischenzeit getan hat, und was ist geschrieben worden? Erat enim perfectus in omni flore uirtutum et sacrae benedictionis atque caelestis beatitudinis redolebat gratiam. Ipse est enim ager, quem benedixit dominus, no iste terrenus aut horridus siluis aut fragosus torrentibus aut palustris pigrioribus aquis aut ieiunus frumentis aut mutilis uitibus, aut infecunda glarea saxosus aut hiulcus et aridus siccitate aut sanguine madidus aut sentibus incultus et spinis, sed ille ager, de quo dicit ecclesia in Canticis: Adiuraui uos, filiae Hierusalem, in uirtutihus et fortitudinibus agri. Sein Name ist älter, er und sein Herr sind: Eine Art Agri-Mecum ist es fluens pacis unguentum, in hoc agro florent mala granata, Quae plurimos fructus uno fidei munimine tegunt et quodam fouent caritatis amplexu. 3. Was hatte der heilige Jakobus nicht, was zur Belohnung der Seligkeit führte? Er war so weit davon entfernt, mit den Bösen zu kommunizieren, dass das treue Volk von ihm den Namen Israel 107 erhielt, weil er sich der Sünde enthielt, Gott mit den Augen des inneren Geistes sah und, frei von der Berauschung allen Luxus, die Last der Arbeit trug und den Müßiggang der Ruhe vernachlässigte. Ist es nicht schön und mit Recht gesagt, dass er zu seiner Zeit Frucht bringen wird (Psalm 1,3)? Über ihn steht geschrieben: Das ist der Geruch meines Sohnes, wie der Geruch eines vollen Feldes (Gen 27,27). Schließlich war er vollkommen, blühte mit vielen Tugenden auf und duftete nach der Gnade des heiligen Segens und der himmlischen Glückseligkeit. Er selbst ist das Feld, das der Herr gesegnet hat, und nicht das Land, das mit wilden Wäldern bedeckt und von Bächen zerschnitten ist, sumpfig, erntearm, ungeeignet für Weinberge, felsig mit kargem Sand, rissig und ausgetrocknet von der Dürre, durchnässt in Blut, nicht frei von Dornen und Dornen – sondern das Feld, von dem die Kirche in den Liedern spricht: Ich beschwöre euch, Töchter Jerusalems, mit Macht und der Macht des Feldes (Lied.2:7). Dies ist das Feld, über das der Herr sagt: „Die Schönheit des Feldes ist bei mir“ (Psalm 49,11). Auf diesem Feld gibt es Trauben, die unter der Unterdrückung die Welt ausgeblutet und gewaschen haben, auf diesem Feld wächst ein Feigenbaum, unter dem die Heiligen ruhen, wiederbelebt durch die Süße der spirituellen Gnade 108, auf diesem Feld trägt die Olive Früchte, die den Duft des Friedens des Herrn verströmt, auf diesem Feld blühen Granatapfel-Apfelbäume (Lied 7,13), die die reichlichen Früchte mit einer Hülle des Glaubens schützen und sie wärmen, als wären sie in den Armen der Liebe. 4. Ich bin Iacobs Vater und werde ihn umsetzen, um sicherzustellen, dass er seinen Abzug sichert. Nam licet dulcis et suatiis odor agri sit, quia est odor naturalae, tamen in sancto patriarcha uirtutum spirabat gratia. Quam Continens erat parsimonia, qui cibum sibi paratum non expetiuit, sed petenti fratri sine dilatatione concessit, a quo primatus benedictionis take, quam pius erga parents, ut praeferri germano seniori materno mereretur Affectu et paternae benedictionis munere sacraretur, quam religiosus, Dein Bruder recusaret laedere, quam uerecundus, ut patrem timeret fallere, quam honorificus, ut matri no posset was iubebat negare! 4. Und Jakob duftete nach diesen Früchten, der Gott durch die Gefahr folgte und sich unter seiner Führung überall beschützt fühlte. Obwohl der Geruch des Feldes süß und angenehm ist, weil es der Geruch der Natur ist, hauchte der heilige Patriarch dennoch die Gnade der Tugenden ein. Er war so enthaltsam, dass er das Essen nicht selbst zubereiten wollte, überließ es aber ohne Widerrede dem fragenden Bruder, von dem er den Vorrang des Segens 109 erhielt! Er war seinen Eltern so gehorsam, dass ihm mehr mütterliche Liebe zuteil wurde als seinem älteren Bruder und er mit der Gabe eines väterlichen Segens geheiligt wurde! So fromm, dass er sich weigerte, seinen Bruder zu beleidigen! So bescheiden, dass er Angst hatte, seinen Vater zu täuschen! So respektvoll, dass er sich nicht weigern konnte, den Befehlen seiner Mutter Folge zu leisten! 5. Wenn die Eltern nicht unentschuldigt aufgegeben haben, werden sie dem vorletzten Vater vorgeworfen. Simulieren Sie gleichzeitig, dass Sie kein vorläufiges Beispiel haben, dass Ihre Kinder ein neues Leben führen, aber andere fleißige Dinge tun, andere posthabendum. Hinc enim excitantur odia fraterna et de pecuniae uilis incremento facinus parricidale conponitur. Eadem foueat prolem mensura pietatis. Es ist wichtig, dass jeder, der dies tut, in gleicher Weise aggressiv agiert, und dass jeder eine gerechte Form annimmt. Plus confertur dilecto, cui fratrum amor quaeritur; Plus autem adimitur ei qui praelationis iniustae oneratur inuidia. Minitabatur Esau quod fratrerem suum okcideret, nec fraterna eum germanitas nec parentum reuerentia a parricidali furore reuocabat, and dolebat sibi sibi benedictionem esse preereptam, cuius utique dignum se mansuetudine debatte probare, non scelere. 5. Eltern sollten jedoch von uns nicht ungerechtfertigt bleiben, dass sie den jüngsten Sohn dem ältesten vorzogen. Darüber hinaus müssen wir uns davor hüten, dass jemand, der sich von seinem Beispiel mitreißen lässt, ein ungleiches Urteil über Kinder hat und denkt, dass das eine geliebt und das andere vernachlässigt werden sollte. Schließlich entsteht gerade daraus der Hass zwischen Brüdern, und um das erbärmliche Eigentum zu vermehren, wird ein Brudermord geplant. Lassen Sie ein gleiches Maß an elterlicher Liebe den Nachwuchs wärmen! Und selbst wenn die Liebe für ein zarteres und ähnlicheres Kind stärker wäre, sollte die Gerechtigkeit allen gleich sein. Ein geliebtes Kind hat viel mehr davon, wenn seine Eltern dafür sorgen, dass seine Brüder es auch lieben. Und im Gegenteil, er verliert noch mehr, wenn er gezwungen wird, die Last des brüderlichen Hasses zu tragen, der aus einer unfairen Bevorzugung resultiert. Esau drohte, seinen Bruder zu töten, und weder brüderliche Bindungen noch Respekt vor seinen Eltern hielten ihn von brudermörderischer Wut ab; und er trauerte darüber, dass ihm der Segen gestohlen wurde, dessen würdig er sich durch Sanftmut und nicht durch Verbrechen hätte erweisen sollen. 6. Sed et Rebecca non quasi filium filio, sed quasi iustum praeferebat iniusto. Ich bin der Meinung, dass mein Vater ein mysteriöses Mysterium sein wird: Das Buch ist nicht der Bruder des Herrn, der Domino anbieten soll, der sich mit der Familie zusammenschließt, in deren Besitz er sich befindet, in deren Alter er konsultiert wird, die er unterwirft, die er beleidigt, aber nicht impliziert, dass er die Gnade annimmt amitret. 6. Aber Rebekka zog nicht einen Sohn dem anderen vor, sondern den Gerechten dem Ungerechten. Denn für die fromme Mutter hatte das Geheimnis Vorrang vor der Liebe zu ihren Kindern: Sie zog Jakob nicht so sehr ihrem Bruder vor, sondern opferte ihn vielmehr dem Herrn, wohlwissend, dass Jakob das ihm anvertraute Geschenk bewahren konnte. Auf diese Weise zeigte sie auch Sorge um ihren anderen Sohn, den sie vor dem göttlichen Zorn beschützte, damit er, sollte er die Gnade des Segens verlieren, den er erhalten hatte, nicht noch härter verurteilt werden würde. 7. Accipe tamen bonum certamen inter parentes. Mater deferat Affectum, Pater Iudicium. Mater circa iuniorem tenera pietate propendat, pater circa seniorem naturae honorificentiam seruet. Hic magis honoret, illa plus diligat, dum singuli singulos foueant, non in unum uterque conspirant, defrudent alterum. Die Gleichheit der Eltern stellt sicher, dass sie von uns selbst untersucht und geteilt wird, damit die Eltern Liebe und Dankbarkeit verleihen können. Conpenset alter quod alter inminuit. Sic pio Affectu Isaac patriarcha and sancta Rebecca certabant, utrum inferiorem facerent, sed utrumque aequalem. 7. Bedenken Sie jedoch, dass es einen guten Wettbewerb zwischen den Eltern gibt. Die Mutter zeigt Liebe und der Vater übt Gerechtigkeit aus. Die Mutter verneigt sich mit zärtlicher Liebe vor dem Jüngsten, der Vater ehrt selbstverständlich den Älteren. Er ehrt mehr, sie liebt mehr: und selbst wenn ein Elternteil den einen Sohn bevorzugt und der andere den anderen, sollten sie sich nicht zugunsten des einen verschwören und den anderen täuschen. Aber möge es in einem Meinungsverschiedenheitsstreit Einigkeit geben und gleiche und übereinstimmende elterliche Liebe und Barmherzigkeit für zwei Söhne in ihrer ungleichen Parteilichkeit! Was der eine reduziert, soll der andere ausgleichen. Patriarch Isaak und die heilige Rebekka wetteiferten in der elterlichen Liebe, um niemanden minderwertig, sondern beide gleich zu machen. 8. Vicit tamen ille, qui praeferebatur oraculo, uicit inpigritia tarditatem, mansuetudo duritiam. Dum alter uenatu aspero praedam quaerit agrestem, hic mitium cibos morum, hic Domesticam gratiam, hic tenerae mansuetudinis atque pietatis pio patri dulces epulas ministrauit. Plus placet in animis quidquid auftretenrerit quam quidquid Affectatum putaueris deferendum. Greifen Sie auf uns zu und bezeugen Sie die Unschuld der heiligen Propheten der Welt, die Patriarchen haben keine gültige Kreditwürdigkeit mehr, wenn sie Christus sind, und wir sind in unserer Gewalt und werden für immer geweiht. Sie sind der Meinung, dass die Eltern der Bevölkerung nichts anhaben können. 8. Doch derjenige, der von der Prophezeiung bevorzugt wurde, siegte, der Eifer besiegte die Langsamkeit, die Sanftmut besiegte die Bitterkeit. Während der eine auf blutiger Jagd nach Wild sucht, schenkte der andere seinem geliebten Vater Speisen von ruhiger Gemütsart, Familienharmonie und süße Speisen von zärtlicher Sanftmut und kindlicher Liebe. Ich mag das Geschenk, das unerwartet kommt, mehr als das, auf das Sie schon lange gewartet haben. Jakob ging zu den Schafen und nahm die unschuldigen Lämmer oder Gaben der heiligen Prophezeiung, weil er glaubte, dass für den Patriarchen keine Speise süßer sein würde als Christus, und führte ihn wie ein Schaf zur Schlachtbank (Jes. 53,7) und ein Lamm zur Schlachtbank (Jer. 11,19). Er hielt diese Speise für nützlich für den Vater des Volkes 111 oder für das Volk 112, dessen Bild er trug, weil sie ein Vorbild für die zukünftige Vergebung der Sünden enthielt. 9 . Ideo stolam accepit fratris sui, quia senili praestabat sapientia, ideo iunior frater seniorem fratrem exuit, quia fidei emicuit dignitate. Hanc stolam ecclesiae typo Rebecca protulit and dedit filio iuniori stolam ueteris testamenti, stolam propheticam et sacerdotalem, stolam regalem illam Dauticam, stolam regalem illam Dauticam, stolam Solomonis, Ezechiae et Iosiae regum, and dedit populo Christiano, qui uti amictu sciret Accepto, quoniam populus Iudaeorum eam sine usu habebat et proprios nesciebat ornatus. Iacebat haec stola in umbra abiecta atque vernachlässigen; obscurabatur enim tenebrosa impietatis caligine nec in angusto corde popululi latius poterat explicari. Induit eam Christianus populus et refulsit. Erleuchtet durch seine klare Klarheit und durch den Lichteffekt. Agnouit Isaac notum odorem generis sui, stolam scripturae ueteris erkennen, sed uocem plebis ueteris nicht erkennen und ideo erkannte es mutatam. Manet enim hodieque eadem stola, sed popululi deuotioris canora coepit esse confessio meritoque dixit: Vox quidem uox Iacob, manus autem manus manus Esau. Et odoratus est odorem uestimentorum. Und es ist sicher, dass es nicht operibus gerechtfertigt ist, sed fide, quoniam carnalis infirmitas operibus inpedimento est, sed fidei claritasfactorum obumbrat errorem, quae meretur ueniam delictorum. 9 . Deshalb nahm er die Kleidung seines Bruders an, weil dieser ihn als alten Mann an Weisheit übertraf; weil der jüngere Bruder die Kleidung seines älteren Bruders annahm, weil er mit der Würde des Glaubens glänzte. Rebekka brachte diese Kleidung nach dem Bild der Kirche, sie gab ihrem jüngsten Sohn die Kleidung des Alten Testaments, die prophetische und priesterliche Kleidung, die königliche Kleidung Davids, die Kleidung der Könige Salomo, Hiskia und Josia, und sie gab sie dem christlichen Volk, das wusste, wie man die erhaltene Kleidung anzieht; weil das jüdische Volk seine eigene Kleidung vernachlässigte und nicht kannte. Dieses Kleidungsstück, abgelehnt und verlassen, lag im Schatten, weil es in der dunklen Dunkelheit der Bosheit verborgen war und im engen Herzen des jüdischen Volkes nicht offenbart werden konnte. Das christliche Volk zog es an und strahlte: Es erleuchtete es mit dem Glanz seines Glaubens und dem Licht frommer Taten. Isaak erkannte den vertrauten Geruch seines Sohnes, erkannte die Kleidung der Alten Schrift, erkannte aber nicht die Stimme der alten Leute und erkannte daher, dass die Stimme verändert worden war. Und auch heute noch ist die Kleidung die gleiche, aber das Bekenntnis der Gläubigen ist harmonisch geworden; und Isaak sagte zu Recht: Die Stimme ist dieselbe wie die Jakobs: dieselben Hände, die Hände Esaus. Und er roch den Geruch seiner Kleidung (Gen. 27:22). Das kann bedeuten, dass wir nicht durch Werke, sondern durch den Glauben gerechtfertigt werden, 113 denn fleischliche Schwäche ist ein Hindernis für Werke, aber der Glanz des Glaubens deckt Fehler ab und sorgt für Vergebung der Sünden. 10. Celebrata benedictione postea frater senior aduenit. Quo declaratur prius ecclesiae regnum quam synagogae in praedestinatione delatum, sed subintrasse synagogam, ut superabundaret peccatum et, cum superabundasset peccatum, superabundaret et gratia, simul clareret inpjgrum regni caelestis candidatum esse debere, ut praeripiat benedictionem et praerogatiuam suae empendationis usurpet. Vnde notatus notatus a patre junior filius, sed laudatus, quod ait Isaac: Frater tuus ueniens cum dolo take bedictionem tuam. Bonus enim dolus, ubi inreprehensibilis est rapina; inreprehensibilis autem rapina pietatis, quia a diebus Iohannis regnum caelorum cogitur et cogentes diripiunt illud; festinantes enim patres pascha celebrabant, qui festinantes manducabant agnum, non demorantes, et fratrem Beniamin sanctus Ioseph piae conmento scamis accersiuit et tenuit. 10. Als der Segen gegeben wurde, kam der ältere Bruder. Das bedeutet, dass es in der Prädestination zuerst das Königreich der Kirche gab und nicht die Synagoge: Die Synagoge kam herein, so dass die Sünde im Überfluss vorhanden war, und als die Sünde im Überfluss vorhanden war, war auch die Gnade im Überfluss vorhanden (Römer 5,20). Das bedeutet auch, dass derjenige, der das himmlische Königreich anstrebt, fleißig sein muss, um Segen zu empfangen und sein Erstgeburtsrecht zu erlangen. Deshalb erhielt der jüngste Sohn von seinem Vater keinen Vorwurf, sondern Lob, als Isaak sagte: „Dein Bruder kam mit List und nahm deinen Segen“ (Gen 27,35). Denn es gibt gute List, wo tadelloser Diebstahl ist; aber der Diebstahl der Frömmigkeit ist tadellos, denn seit den Tagen des Johannes ist das Himmelreich mit Gewalt erobert worden, und diejenigen, die Gewalt anwenden, nehmen es weg (Matthäus 11,12). In Eile feierten die Vorfahren das Passah, die das Lamm in Eile und ohne Verzögerung aßen 114 und mit Hilfe frommer Täuschung 115 rief der heilige Josef Bruder Benjamin herbei und hielt ihn zurück. 11. Und ipse tamen ut bénediceretur cogendo elicuit et inpetrauit, sed eam benedictionem, quae cum überlegene congrueret and conueniret, ut seruiret fratri suo. Wir glauben jedoch nicht, dass dies der Fall sein könnte, sondern führen Sie eine sorgfältige Entscheidung durch. Ich habe die heiligen Patriarchen in Besitz genommen, die Familie hat ihre eigenen degenerierten Bedingungen erfüllt, sie hat einen Bonus für den Vater, sie haben beide ihre Kinder, ein intemperantes, umsichtiges und alternatives Sobrium, quo utrique consuleret, intemperanti praefecit sobrium und insipientem prudenti statuit oboedire, quia Insipiens nicht in der Lage, den Willen des Gouverneurs auszuüben, um im Studio zu streben und zu streben, das heißt, er wird nicht mutiert, das Wohlergehen eines libertären Eigentums verweigert die Rechtsprechung, er wird nicht in Fluctibus sine gubernatore fluitaret, sondern in einem zweiten Bruder, in dem das Skript steht, eingesetzt: Seruit enim inprudens prudenti. Recte also eum subdidit, ut regentis imperio suum melioraret effectsum. Die Idee: Super Gladium, deine Brüder und deine Brüder; Die Domina ist unschuldig und wird während ihres Lebens vor Gericht gestellt. 11. Esau aber betete auch um einen Segen und empfing ihn, 116 aber einer, der mit dem übereinstimmte, was zuvor gegeben worden war, nämlich seinem Bruder zu dienen. Wer einen anderen nicht befehlen und kontrollieren konnte, muss einem intelligenteren dienen und sich ihm unterordnen. Der heilige Patriarch verurteilte seinen Sohn nicht zum niedrigen Stand der Sklaverei, aber als guter Vater zweier Söhne, von denen einer maßlos, der andere vernünftig und gemäßigt war, stellte er den Gemäßigten über den Maßlosen und ordnete das Unvernünftige dem Vernünftigen unter, um für beide zu sorgen. Schließlich kann ein törichter Mensch kein freiwilliger Schüler der Tugend und beständig im Eifer sein, denn ein törichter Mensch verändert sich wie der Mond (Sir. 27:11); und mit Recht verweigerte er ihm die Freiheit seiner eigenen Entscheidung, damit er nicht wie ein Schiff ohne Steuermann in den Wellen stürmte, sondern ihn seinem Bruder unterordnete, wie geschrieben steht: Denn der Narr dient den Weisen (Spr. 11,29). Es war richtig, dass er ihn Jakob unterwarf, damit er sich unter seiner Autorität vervollkommnen würde. Deshalb sagt er: Und du wirst von deinem Schwert leben und deinem Bruder dienen (Gen. 27:40). Denn Frömmigkeit ist Herr über Härte, und Sanftmut steht über den harten Bewegungen des Herzens. 12. Seruit omnis qui auctoritatem purae non havet conscientiae, seruit quicumque uel metu frangitur uel delectatione in retitur el cupiditatibus ducitur ul empörung, verärgert el maerore deicitur. Der ganze Dienst ist passio, ich bin der Meinung, dass der Dienst gebührend ist, der Dienst ist wert, und der Dienst ist derselbe, der Dienst ist der größte. 117 Untertanen sind nicht mehr als 117 Jahre alt, viele haben ihre Pflichten erfüllt, aber der Dienst ist nicht erfüllt. Auf der anderen Seite ist die Person, die ihr Schiedsrichter ist, ein Gerichtsbeschluss, eine Schiedsgerichtsinterpretation, sie zwingt ihre Körper zu leidenschaftlicher Leidenschaft, sie muss sich für eine Sache entscheiden – sie muss sich für die Sache entscheiden, und sie muss sich für die Sache entscheiden, und sie hat sich für die Tat entschieden – ist vollkommen frei. Ich weiß, dass alles, was wir tun, vorsichtig ist und, bis jetzt, die einzige Möglichkeit ist, frei zu sein. Non condicio fortuita seruum facit, sed probrosa insipientia. Denique famulus prudens regit dominos stultos et proprii serui dominis faenerabunt. Gegenleistung? Non utique pecuniam, sed sapientiam, sicut et lex dicit: Faenerabis gentibus multis, tu autem mutuum non accipies. Faenerauit enim Iudaeus proselyto diuinae legis oracula, sed quia ipse legis mysteria uidere non potuit and quae havebat nesciuit oracula, qui litteram faenerabat gentibus nunc ab his spiritalis doctrinae gratiam mutuatur meritoque subiectus est seruituti, whatoniam qui mutuatur seruus Es ist quasi Addictus Faenori Creditoris, das heißt, es ist Princeps. Princeps enim ist qui regit et qui havet sapientiae principatum, quem habuit populus Iudaeorum. Wenn Sie wissen möchten, dass dies nicht der Fall ist, müssen Sie darüber nachdenken, was Sie nicht tun müssen. 12. Wer kein reines Gewissen hat, wird zum Sklaven; Jeder, der von Angst beherrscht wird, der von Vergnügen gefangen, von Leidenschaften gefangen, von schmerzlicher Verärgerung verbittert oder von Traurigkeit überwältigt wird, wird zum Sklaven. Jede Leidenschaft ist sklavisch, denn jeder, der Sünde begeht, ist ein Sklave der Sünde (Johannes 8,34) und, was noch schlimmer ist, ein Sklave vieler Sünden. Wer den Lastern unterworfen ist, hat sich in die Sklaverei vieler Herren begeben, so dass es für ihn kaum möglich ist, aus der Sklaverei herauszukommen. Und im Gegenteil, der Beherrscher seiner Wünsche, der Richter der Gedanken, der Interpret des Willens, der Zähmer der körperlichen Leidenschaft handelt gut in allen Handlungen – wer Gutes tut, handelt richtig, und wer richtig handelt, handelt tadellos und tadellos und hat Macht über seine Handlungen – er ist völlig frei 118. Nur derjenige, der in allem vernünftig ist und nach seinem eigenen Willen lebt, ist der einzige Freie. Es ist kein zufälliges Schicksal, das einen Sklaven macht, sondern schändliche Unvernunft. Ein weiser Diener regiert törichte Herren, und seine eigenen Sklaven werden ihren Herren Zinsen geben (Sprüche 22:7). Was werden sie an Wachstum geben? Natürlich nicht Geld, sondern Weisheit, wie das Gesetz sagt: Du wirst vielen Nationen leihen, aber du selbst wirst nicht leihen (5. Mose 15,6), denn ein Jude hat einem Proselyten die Prophezeiungen des göttlichen Gesetzes geliehen. Aber da er selbst das Geheimnis des Gesetzes nicht erkennen konnte und die Prophezeiungen, die er hatte, nicht kannte, leiht sich derjenige, der zuvor den Brief geliehen hat, von ihnen die Gnade der spirituellen Lehre. Und zu Recht wurde er der Sklaverei unterworfen, denn wer Geld leiht, ist ein Sklave, gebunden an eine Schuld gegenüber dem Kreditgeber; Wer aus frommer Lehre Nutzen zieht, ist der Herrscher, wie das Gesetz sagt: „Und du wirst über viele Nationen herrschen, aber sie werden nicht über dich herrschen“ (5. Mose 15,6). Denn er ist der Herr, der regiert und das Oberhaupt der Weisheit innehat, die das jüdische Volk besaß. Da er jedoch nicht in der Lage war, das zu bewahren, was er lehrte, musste er nun selbst lernen, was er nicht lehren konnte. 13. Ich bin der Patriarch von Isaac: Seruies fratri tuo. Erità autem cum deposueris et solueris iugum illius a collo tuo, significans duos luturos populos, unum ancillae filium, alterum liberae – seruit enim littera, libera est gratiae – eumque populum, qui litterae intendit, tamdiu seruum fore, quamdiu spiritalis doctrinae sequatur interpretem. Tunc quoque illud futurum quod apostolus ait: Vt reliquiae saluae fiant secundum choiceem gratiae. Seruies also fratri tuo, sed tunc senties seruitutis profectum, cum uoluntarius potius quam coactus oboedire coeperis fratri. 13. Genau darauf deuten die Worte des Patriarchen Isaak hin: Du wirst deinem Bruder dienen. Es wird die Zeit kommen, in der du Widerstand leisten und sein Joch von deinem Hals abwerfen wirst (1. Mose 27,40). Das bedeutete, dass es zwei Völker geben würde: eines der Sohn einer Magd, das andere der Sohn einer freien Frau 119 – denn der Brief ist Sklave, aber die Gnade ist kostenlos 120 – und dass die Menschen, die dem Brief zuhören, ein Sklave sein werden, bis sie dem Dolmetscher der spirituellen Lehre folgen. Und dann wird geschehen, wovon der Apostel spricht, damit ein Überrest erhalten bleibt (Römer 11,5), gemäß der Erwählung der Gnade 121. Und du wirst deinem Bruder dienen, aber du wirst die Wohltat der Sklaverei spüren, wenn du beginnst, deinem Bruder freiwillig und nicht unter Zwang zu gehorchen. 14. Hinc orta est inuidia et minitabatur 122 Esau quod post obitum patris fratrem occideret. Sed si id acciderit, discamus a Rebecca quemadmodum prouidendum sit, ne inuidia iracundiam excitet, iracundia in parricidium proruat. Veniat Rebecca, ich bin geduldig, ein echter unschuldiger Verwalter, bitte um Erlaubnis vor Ort. Concedamus aliquo longius, donec tempore indignatio molliatur, beleidigungis obrepat obliuio. Es handelt sich um eine geduldige Person, die eine Reform des Exils erfordert, ohne anfällig zu sein und nicht das Periculum salutis zu kontrollieren, obwohl der Anreiz nicht mehr gegeben ist. Mater quoque pia abesse sibi dilectissimum filium tolerat plus ei conlatura quem laesit, utrique tamen consulens, ut alterum inmunem a parricidio, alterum integrum praestaret a crime. 14. Aus diesem Grund entstand Neid, und Esau drohte, seinen Bruder nach dem Tod seines Vaters zu töten 123. Aber wenn uns das passiert, dann lasst uns von Revveka lernen, was getan werden muss, damit Neid keinen Zorn verursacht und der Zorn nicht in Brudermord umschlägt. Lasst Rebekka kommen, das heißt, lasst uns Geduld annehmen (124), die ein guter Hüter der Unschuld ist. Möge sie uns überzeugen, vor dem Zorn zu fliehen 125 . Ziehen wir uns an einen weit entfernten Ort zurück, bis die Empörung mit der Zeit gemildert wird und die Beleidigung in Vergessenheit gerät. Geduld hat also keine Angst vor der Vertreibung, sondern nimmt sie bereitwillig an, und zwar nicht so sehr, um ihr Leben zu retten, sondern um den Anlass für ein Verbrechen abzulenken. Eine liebevolle Mutter leidet auch, weil sie keinen geliebten Sohn haben will, und macht sich mehr Sorgen um den, den sie in Traurigkeit gestürzt hat; Obwohl sie sich um beides kümmerte, indem sie die eine vor dem Mord rettete und die andere von dem Verbrechen unschuldig hielt. 15. Audiuinuis quid corporeis ebria cupiditatibus intemperantia locuta sit, Consideremus quid uera uirtus agat. Nichts ist von uns verlangt, es ist nur ein Bild und eine gute Zusammenfassung, es ist nur ein Inhalt, der alles zusammenbringt, aber ich werde es auch nicht tun, ich werde es nicht wissen, aber ich weiß nicht, was ich meine: Ich bin es, was du tust, ich bin kein Mensch, aber ich bin kein Mensch. Was bedeutet es, dass es so viel und keine große Universität gibt, alles ohne Mängel? 15. Wir haben gehört, was die von körperlichen Begierden berauschte Unmäßigkeit sagte; Lasst uns sehen, was wahre Tugend bewirkt. Sie sucht nichts anderes als die Gnade Gottes, folgt nur dem höchsten Gut und ist allein davon erfüllt; Wir nehmen alles von ihm an, aber wir selbst können ihm nichts geben, weil es nichts braucht, wie David sagt: „Ich sagte zu meinem Herrn: Du bist mein Herr, und deshalb brauchst du meinen Segen nicht“ (Psalm 15,2). Denn was braucht Er, der in allem Überfluss hat und uns alles gibt und uns alles im Überfluss gibt? 16. Und der Profekt ist Iacob und schläft, er ist ruhiger Animi-Indikator, und indit angelos die aufsteigenden und absteigenden, er ist Christum praeuidit in terris, ad quem angelorum caterua absteigend und aufsteigend obsequium proprio domino pio praebitura seruitio. 16. Und Jakob machte sich auf den Weg und schlief ein – was auf Seelenfrieden hinweist – und sah die Engel Gottes auf- und absteigen 126, das heißt, er sah Christus auf Erden voraus, zu dem eine Engelschar hin- und hersteigt, bereit, ihrem Herrn durch frommen Dienst Gehorsam zu leisten. 17. Et uenit ad puteum, ut biberet de suis uasis et de puteorum suorum fontibus et superfluerent ei aquae de suo fonte. Fons enim uitac est in manibus iusti. 17. Und er kam zum Brunnen, um aus seinen Gefäßen und aus den Quellen seiner Brunnen zu trinken, und das Wasser seines Brunnens floss über. Denn die Quelle des Lebens liegt in den Händen der Gerechten. 18. Et uenit ad Laban et oues eius pauit. Iniquitas incomitata resident, sapientia regendi officium nicht auslassen. Nescit uel in alienis uacare, nescit exui esse in peregrinis. Was ist los mit dir, quae ubique suum ius seruat et in se havet was possidet? 18. Und er kam nach Laban und hütete seine Schafe 128. Die Ungerechtigkeit bleibt allein, aber die Weisheit scheut nicht vor der Verantwortung zu regieren. Selbst unter Fremden kann sie nicht untätig bleiben und unter Fremden ein Exil sein. Wie kann sie eine Verbannte sein, wenn sie überall ihr Recht behält und in sich trägt, was sie besitzt? 19. Quasi mercennarius ingreditur iustus et rector est, qui sibi gregem multarum praestantiumque uirtutum splendore fulgentem euangelicae praedicationis magisterio 130 colligebat, ut potaturis ouibus uirgam storacinam et nucinam et de platano proponeret in uenis, quo concupiscentes beatissimae trinitatis praefigurata mysteria hautquaquam decoloros fetus piae mentisceptione formarent. Bonae oues, quae bonorum partus operum fidei sacrae non degeneres ediderunt. Per storacem significatur incensum et sacrificium uespertinum, quod deo patri defertur in psalmo. Per nucinam uirgam sacerdotale Christo munus offertur; haec enim uirga Aaron, quae reposita floruit, qua sacerdotalis gratia sanctificationis emicuit. Per platanumalis fructus significatur ubertas, quia arbori huic uitis adnectitur, ut eius laeta consortio in partus sese uberes fundat, siquidem spirit dominicae munera passionis remissionemque omnium peccatorum adiuncta spiritus gratia fouere consueuit. 19. Obwohl der Gerechte als Söldner kommt, ist er doch auch ein Herrscher, da er sich mit der Kraft der ihm gegebenen Verkündigung des Evangeliums eine Herde sammelte, die im Glanz vieler vortrefflicher Tugenden glänzte. Für die Schafe, die zum Tränken gingen, legte er Zweige in die Tröge: Pappel 131, Walnuss und Bergahorn 132, damit diejenigen, die die vorgefertigten Sakramente der Heiligen Dreifaltigkeit empfangen wollten, bei der Empfängnis eines frommen Geistes nicht farblose Nachkommen gebären würden. Schön sind jene Schafe, die durch gute Taten des heiligen Glaubens edle Nachkommen hervorbrachten. Pappel oder Styrax bedeutet Weihrauch und das Abendopfer, das sich im Psalm auf Gott den Vater bezieht 133. Der Nussstab bedeutet priesterlichen Dienst, dieser bezieht sich auf Christus, denn es ist der Stab Aarons, der, als er in die Stiftshütte gelegt wurde, aufblühte und durch ihn die Gnade der Priesterweihe erstrahlte 134. Die Platane symbolisiert die Fülle geistiger Früchte, denn der Weinstock windet sich um diesen Baum, so dass eine günstige Verbindung mit ihm reiche Frucht bringen wird; Tatsächlich bewahrt die Gnade des Geistes durch die Vereinigung die Gaben des Leidens des Herrn und gewährt Vergebung aller Sünden. 20. Seiner Meinung nach, aus der Schrift, ist die Tatsache, dass Christus ein gläubiger Mensch ist, sein gläubiger Titel und sein unbedeutender Ehrentitel. Es ist nicht notwendig, dass jemand den Glauben an den Glauben annimmt und die Labae als Opulentissimus in seinem Heimatland betrachtet, das von allen anderen Gremien als Beitrittskandidaten genutzt wird. Et dixit ei deus: Reuertere in terram patris tui et in gentem tuam, et ego ero tecum, ostendens nihil ei deesse, cui adesset omnium plenitudo; Hoc solum abundare perfecto, in hoc constare omnia et omnia ad ipsum referri, nihil ei nouum, nihil superfluum necessarium, cui pax fida supeteret, per quam reconciliaret quae primo fuerant diskrepantia. Es ist mir wichtig, dass ich die Statue nicht verliere und sie verlasse, weil es die Kirche ist. Columna enim et firmamentum dicta est ueritatis. Eam unguit qui in Christum fidei, in pauperes misericordiae fundit unguentum. 20. So wurde er, wie die Heilige Schrift sagt, sehr reich (Gen 30,43), indem er eine gute Herde für Christus weidete, den er durch die Würde seines Glaubens, durch verschiedene Tugenden und durch die Zeichen eines herrlichen Namens verherrlichte. Deshalb hielt er sich voller Glauben nicht für arm, sondern erregte den Neid der Söhne Labans, da er sehr reich wurde, indem er seine Herde um eine weitere vergrößerte. Und Gott sagte zu ihm: Kehre in das Land deines Vaters und in deine Heimat zurück; und ich werde mit euch sein (Gen. 31:3) und zeigen, dass dem, der die Fülle von allem hat, nichts fehlt; das Vollkommene ist im Überfluss gegeben, und alles basiert darauf, und alles läuft darauf hinaus; Wer in sich zuverlässigen Frieden hat, braucht nichts Neues oder Überflüssiges, womit er die am Anfang bestehenden Unterschiede beseitigte 135. Und es ist nicht verwunderlich, dass derjenige, der die Säule 136, die die Kirche ist, errichtete und salbte, Frieden in sich selbst hatte. Denn es wird die Säule und der Grund der Wahrheit genannt (1. Tim. 3,15). Diese Säule wird von jedem gesalbt, der den Duft des Glaubens über Christus und den Duft der Nächstenliebe über die Armen ausgießt. 21. Nunc Consideremus Qualis Uir iustus esse debatte, si inuidia fuerit exorta. Primum ut Decline Eam; Melius ist ein Mann, der nicht lange lebt, während er in der Kirche wohnt. Deinde ut talia possideat, quae scum auf e possit, ut in nullo teneri a dursario possit obnoxius, sed dicat: Wissen, wenn du dafür etwas brauchst. Et quaesiuit Laban et nihil suum inuenit apud Iacob. Magnus uir et uere beatus, qui nihil suum potuit amittere, nihil alienum habere, hoc est nihil minus habere, nihil superfluum. Itaque ille perfectus est, cui nihil deest, iustus, cui nihil supra est; Hoc enim est iustitiae tenere mensuram. Quanta uirtus, cuius societas lucrum dabat, non inrogabat dispendium! Es ist vollkommen, dass es sich lohnen wird, sich zu verhalten, es zu wagen, aber keine Unannehmlichkeiten zu befürchten. 21. Schauen wir uns nun an, was ein gerechter Mensch tun sollte, wenn Neid aufkommt. Vermeiden Sie es zunächst einmal, denn es ist besser, ohne Streit zu gehen, als an Ort und Stelle zu bleiben und zu streiten. Zweitens müssen Sie so viel Eigentum haben, wie Sie mit sich führen können, um nicht vom Feind abhängig zu werden, sondern um zu sagen: Finden Sie heraus, was ich von Ihnen habe (Gen 31,32). Und Laban suchte und fand nichts Eigenes in Jakob 137. Groß und wahrlich gesegnet ist der Mann, der nichts von seinem Eigentum verlieren und sich nichts aneignen konnte, was anderen gehörte, das heißt, nichts Mangelndes und nichts Überflüssiges zu haben. So ist der vollkommen, dem es an nichts mangelt, und der Gerechte, der nichts Unermessliches hat. Das ist die Eigenschaft der Gerechtigkeit – Mäßigung zu wahren. Wie groß ist die Tugend, wenn die Kommunikation mit ihr Gewinn bringt und keinen Verlust mit sich bringt! Perfekt zu sein bedeutet, den Nachbarn so viel Nutzen wie möglich zu bringen, ohne Verluste zu verursachen. 22. Denique is qui nocere cupiebat inanem eum non potuit dimittere. Sapiens enim numquam inanis est, semper in se haves amictum prudentiae, qui cantest dicere: Iustitiam induebam et uestiebar iudicium, sicut dixit Iob. Weil Nemo Alius auf der Flucht sein könnte, wird er von seiner Schuld despoliiert. Denique sic despoliatus Adam nudus inuentus est, at his oseph etiam uestimento externale reiecto nudus non erat, qui salua habebat indumenta uirtutis. Numquam ergo inanis sapiens. Was bedeutet es, dass Christi Vollkommenheit akzeptiert und akzeptiert wird? Quomodo inanis, cuius fulla est anima, quae Acceptae gratiae uestimenta custodit? Illud metuendum est, ne quis innocentiae uelamen amittat, ne impii sacrilegae persecutionis inpressione terminos iustitiae supergressi uestimentum animae ac mentis eripiant. Was uns nicht leicht fällt, ist, dass wir Ihnen keine Strafe zufügen. Vnde et Dauid dicit: Si est iniquitas in manibus meis ... decidam merito ab inimicis meis inanis: persequatur inimicus animam meam et conprehendat. 22. Und wer Schaden anrichten wollte, konnte ihn nicht arm lassen. Denn ein weiser Mann wird nie benachteiligt, sondern trägt immer den Schleier der Klugheit um sich und kann sagen: Ich habe mich mit Gerechtigkeit bekleidet und mich mit Gericht bekleidet (Hiob 29,14), wie Hiob sagte. Schließlich sind dies die inneren Schleier des Geistes, und niemand sonst kann sie entfernen, es sei denn, seine eigene Schuld entblößt ihn. Adam, der alles verloren hatte, war nackt, aber Joseph war im Gegenteil, selbst nachdem er seine Kleider abgeworfen hatte, nicht nackt und behielt die Kleidung der Tugend 138. Daher wird der weise Mann niemals beraubt. Wie kann jemand arm sein, der von der Fülle Christi 139 empfangen hat und behält, was er empfangen hat? Wie kann jemand, dessen Seele erfüllt ist, beraubt werden, während er die Gewänder der Gnade bewahrt, die er empfangen hat? Aber wir müssen aufpassen, dass wir nicht den Schleier der Unschuld verlieren, damit die Bösen, die die Grenzen der Wahrheit überschritten haben, in frevelhafter Verfolgung gewaltsam die Kleider von der Seele und dem Geist reißen. Das wird nicht so leicht passieren, es sei denn, jemand bringt zuerst die Stimme seiner eigenen Unwahrheit ans Licht. Deshalb sagt David: Wenn Unrecht in meinen Händen ist... Dann möge ich, entsprechend meinen Verdiensten, kraftlos von meinen Feinden fallen, und möge der Feind meine Seele verfolgen und sie gefangen nehmen (Psalm 7,4-6). 23. Nemo ergo ex inimicis potest tuam animam conprchendere, nisi prius inanis fuerit effecta. Wir haben gerade erst angefangen, bis jetzt argentinische Thesaurier zusammenzustellen. Ist es nihil tibi auferunt. Ich habe darauf hingewiesen, dass ich es nicht habe, ich habe es nicht getan, ich habe es nicht getan, ich habe es nicht getan, ich habe es nicht getan, ich habe es nicht getan, wir haben es nicht geschafft, wir haben es nicht geschafft. Vbi enim fuerit thesaurus tuus, ibi erit et cor tuum, sicut audisti legi hodie. Multi seris portarum suarum einschließlich aurum suum, sed hi nec uectibus et claustris suis credunt: multi uigiles adhibent, sed ipsi quoque plus ipsos solent timere custodes: multi defosso auro incubant; Aurum eorum sub terra und cor eorum sub terra. Daher müssen Sie Ihr Land nicht mit Informationen füllen. Nicht damit, dass Sie wissen, wer Sie sind, wenn Sie wissen, dass Sie in der Lage sind, Ihre Aufgaben wahrzunehmen, dass Ihre Kinder nicht in der Lage sind, allein zu sein, dass Sie sich nicht um ein Problem kümmern müssen, dass Sie nicht wissen, was Sie tun müssen usuris et graui condit sepulchro, de quo nullus resurgit. Sequere sanctum Iacob, qui cquam de alienis uitiis quicquam habebat neque suarum uirtutum erat inanis et uacuus, qui erat iustitiae fructu repletus. Sed haec moralia. 23. Folglich kann keiner der Feinde deine Seele ergreifen, wenn sie nicht zuvor geleert wurde. Habt also keine Angst vor denen, die den Gold- und Silberschatz plündern können. Sie entziehen dir nichts, denn sie nehmen dir weg, was du nicht hattest; sie nehmen dir weg, was du nicht besitzen konntest; Sie nehmen weg, was deine Seele nicht schmückte, sondern belastete; Sie nehmen dir das weg, was dein Herz nicht bereichert, sondern eher deprimiert hat. Denn wo dein Schatz ist, da wird auch dein Herz sein (Matthäus 6,21), wie du in der heutigen Lesung 140 gehört hast. Viele Leute schließen ihr Gold an Türriegeln ein, aber sie trauen auch ihren Riegeln und Schlössern nicht; viele stellen Wachen ein, aber sie selbst haben meist mehr Angst vor den Wachen selbst; Viele liegen auf vergrabenem Gold 141 – ihr Gold ist unter der Erde, und ihr Herz ist unter der Erde. Achten Sie also darauf, Ihr Herz im Laufe Ihres Lebens nicht in der Erde zu vergraben. Und es sind nicht die Diebe dieses Goldes, vor denen Sie Angst haben müssen, Sie müssen sich vor dem Gläubiger hüten, der das Eigentum Ihrer Seele durchwühlt, um zu sehen, ob Sie irgendwie eine schwere Sünde angehäuft haben. Er sperrt dein Herz in die Erde ein, er bedeckt deine Seele mit Torf, mit dem du das Gold bedeckt hast, er bedrückt deinen Geist mit Zinsen und bedeckt dich mit einem schweren Grabstein, aus dem sich niemand erhebt. Folgen Sie dem heiligen Jakobus, der nicht die für andere typischen Laster hatte, ihm selbst aber nicht an eigenen Tugenden mangelte, er war erfüllt von den Früchten der Gerechtigkeit (Phil 1,11). Aber das ist eine moralische Interpretation. 24. Illud mysticum, quod uenit ad eum Laban, hoc est dealbatus, quia et satanas transfigurat se in angelum lucis, and coepit ab eo sua requirere. Antwort von Iacob: Wissen Sie, was Sie von mir erwarten, aber es ist nichts für Sie. Quaere, si quid agnoscis uitiorum tuorum et criminum. Nihil mecum abstuli betrugum tuarum dolique consortia ulla non habeo, omnia tua tamquam contagium refugi. Et quaesiuit Laban et nihil suum repperit. Quam beatus uir, in quo inimicus nihil inuenit quod suum posset dicere, in quo diabolus nihil beleidigt quod suum agnosceret. Inpossibile uidebatur isstu in homine, sed typum gerebat eius, qui dicit in euangelio: Veniet huius mundi Princeps et in me inueniet nihil. Nihil est enim quicquid est diaboli, quod nullam cantest havere perpetuitatem atque substantiam. 24. Die geheimnisvolle Interpretation besagt, dass Laban zu ihm, also dem „Hellen“ 142 kam – schließlich nimmt auch Satan die Gestalt eines Engels des Lichts an (2. Korinther 11,14) – und begann, bei ihm das Seine zu suchen 143. Jakob antwortet ihm: Finden Sie heraus, was ich von Ihnen habe (Gen. 31,32), das heißt: „Ich habe nichts von Ihnen. Suchen Sie nach allem, was Sie zu Ihren Lastern und Verbrechen zugeben. Ich habe genommen.“ Ich habe nichts mit mir zu tun von euren Unwahrheiten und habe nichts mit der Bosheit zu tun; ich bin vor allem von euch davongelaufen wie vor dem Aussatz.“ Und Laban suchte und fand nichts Eigenes. Wie gesegnet ist der Mann, in dem der Feind nichts gefunden hat, was er sein Eigen nennen könnte, in dem der Teufel nichts findet, was er sein Eigen nennen könnte! Für einen Menschen scheint dies unmöglich. Aber Jakob verkörperte denjenigen, der im Evangelium sagt: „Der Fürst dieser Welt kommt und wird nichts an mir finden“ (Johannes 14,30). Schließlich ist das, was dem Teufel gehört, nichts, da er weder Beständigkeit noch Substanz haben kann. 25. Ipse autem est qui praetigurabatur in Iacob dominus Iesus, duorum uir coniugiorum, hoc es consors quidam gesetzis and gratiae, qui uirginem Rachel ante dilexit and praedestinatam sibi in coniugium pio amabat affectu. Sed quoniam alia tamquam lex subintrauit et oculis infirmior obrepsit tamquam synagoga, quae mentis caecitate Christum uidere non potuit, superabundauit gratia sanctae Rachel, quae supra primum illud est expetita coniugium, quae ecclesiae principatum futurum iam tunc nominis Ihre Interpretation unterschreibt. Beata Rachel, quae abstulit obprobrium suo partu, beata Rachel, quae abscondit cultus erroresque gentilium, quae simulacra eorum plena esse inmunditiae declarauit. Nemo credat paternae pietatis laesam esse reuerentiam, quod stante patre sedit, quoniam scriptum est: Qui plus fecerit patrem aut matrem quam me not est me dignus. Vbi causa agetur religionis, fides debuit sedem habere iudicii et quasi rea stare perfidia. 25. Der Herr Jesus selbst, den Jakobus verkörperte, ist der Ehemann zweier Ehen, das heißt der Mitherr des Gesetzes und der Gnade. Zuerst liebte er die Jungfrau Rachel und liebte diejenige, die für seine Hochzeit bestimmt war, mit zärtlicher Liebe. Und obwohl eine andere sich wie ein Gesetz ihren Weg bahnte und mit schwachen Augen wie eine Synagoge emporkroch 144, die wegen der Blindheit ihres Geistes Christus nicht sehen konnte, war die Gnade 145 der heiligen Rachel im Überfluss vorhanden, die schon vor dieser ersten Ehe begehrt wurde und die schon damals in der Interpretation ihres Namens den künftigen Vorrang der Kirche zeigte 146 . Gesegnet sei Rachel, die durch ihre Geburt die Schande losgeworden ist 147; Gesegnet sei Rahel, die die falsche Anbetung Gottes und die Irrtümer der Heiden abgeschafft hat und gezeigt hat, dass ihre Götzen voller Unreinheit waren. 148. Niemand soll denken, dass sie den Respekt vor ihren Eltern verletzt hat, indem sie vor ihrem stehenden Vater saß, denn es steht geschrieben: „Wer Vater oder Mutter mehr liebt als mich, ist meiner nicht würdig“ (Matthäus 10,37). Wo eine Frage der Religion verhandelt wird, muss der Glaube den Richterstuhl einnehmen und der Ungläubige muss als Angeklagter auftreten. 26. Haec eo usque probata sunt, ut proficiscenti Iacob sancto angeli dei auftreten. Denique uidit castra dei adplicantia et ait: Castra dei haec sunt, perfectis enim and fidelibus diuina solent adesse presidia. Ich bin vollkommen auf der Suche nach einer brüderlichen Versöhnung, er demütige ihn, er wird von Amts wegen erzogen, und er wird sich auf die Versöhnung berufen. Es kommt vor, dass die Ehe mit der Familie verbunden ist, aber sie ist unzufrieden und muss zwangsweise umgedreht werden. 26. Die Engel Gottes kamen dem heiligen Jakobus entgegen, als er unterwegs war, so lobenswert war sein Weg 149 . Da sah er das herannahende Heer Gottes und sagte: „Das ist das Heer Gottes“ (Gen. 32,2), – denn göttliche Hilfe begleitet immer die Vollkommenen und Gläubigen. Und derjenige, der daran dachte, sich mit seinem Bruder zu versöhnen, ihn mit Demut anzuziehen, ihn mit Hilfsbereitschaft zu gewinnen und ihn mit Geschenken zu gewinnen, ist perfekt. Also eilte Jakob mit seinen Frauen und Kindern zu seinem Bruder, um die Empörung seines Bruders durch einen Ausdruck familiärer Demut zu mildern. 27. Et adorauit septies in terra. Was ist das für ein Sibi? Lex dicit: Dominum deum tuum adorabis et ipsi soli seruies, et hic adorat intemperantem, iracundum, minantem parricidale flagitium? Ein Terrar adorauit, ein menschlicher Mensch aus Beton, ein Serpentum infusam uenenis aut ieiuna infelicem glarea aut duris atque asperis inhorrentem cautibus? Woher kommen die Geschwister, die sie lieben? Absolut gesagt, es geschah nichts, was Petro in Euangelio befragte: Si frater meus in me peeeauerit, quotiens remittam ei, usque septies? Respondit dominus Iesus: Non solum septies, sed etiam septuagies septies. Seine prophetische Geistlichkeit ist dem heiligen Patriarchen wichtig in seinen Pflichten, er ist nicht allein unsere Septen, er wird unsere septanischen Septen nicht verlassen, sondern mit anderen brüdern, bis er mit Esau in Kontemplation konuentiert wird, bis er ihn akzeptiert, brüderlich überweist und seine Sünden weiterleitet Gratiam, quia propterea suscepturus erat carnem dominus Iesus et uenturus in terras, ut multiplicatam nobis donaret ueniam delictorum. 27. Und er verneigte sich siebenmal zur Erde (Gen 33,3). Was bedeutet das? Das Gesetz sagt: Du sollst den Herrn, deinen Gott, anbeten und ihm allein dienen (5. Mose 6,13), aber er beugt sich einer maßlosen, zornigen, drohenden brudermörderischen Tat? Oder beugt er sich vor der Erde, die mit Menschenblut verhärtet, mit Schlangengiften gesättigt, unfruchtbar mit trockenem Sand und uneben mit harten und rauen Steinen ist 150? Was bedeutet auch, dass er sich sieben Mal verneigte? Diese Fragen wären ungelöst geblieben, wenn es nicht die Frage des Petrus im Evangelium gegeben hätte: Wie oft soll ich meinem Bruder vergeben, der gegen mich sündigt? bis zu sieben Mal? Der Herr Jesus antwortete: Nicht nur bis zu sieben Mal, sondern bis zu siebzig Mal sieben (Matthäus 18:21-22). Genau das bedeutet der heilige Patriarch mit dem prophetischen Geist, indem er seinen Blick auf den Kommenden richtet, der befahl, die Barmherzigkeit gegenüber seinem Bruder nicht nur siebenmal, sondern sogar siebzigmal siebenmal zu erhöhen, damit Esau, der auf ihn zukam und ihn sah, seinem Bruder die Beleidigung verzeihen würde, die er erlitten zu haben glaubte, und obwohl er verärgert war, würde er Barmherzigkeit zeigen. Schließlich musste der Herr Jesus Fleisch annehmen und auf die Erde kommen, um uns großzügig die Vergebung der Sünden zu gewähren. 28. Denique petiturus a fratre concordiam dormiuit in castris. Perfecta uirtus habet tranquilitatem et stabilitatem quietis; Ideo dominus donum eius perfectioribus reseruauit dicens: Pacem meam relinquo uobis, Pacem meam do uobis. Perfectorum est enim non facile mundanis moueri, non turbari metu, non exagitari suspicione, non terrore concuti, non dolore uexari, sed quasi in litore tutissimo aduersum insurgentes fluctus saecularium procellarum mentem inmobilem fida statione placidare. Hoc firmamentum Christianis mentibus Christus tritt ein, Pacem internam inuehens animis probatorum, ut non turbetur cor nostrum neque exagitetur animus. Er war der Apostolus-Doktor und versicherte ihm, dass er all seine Gedanken verfolge: „Et pax dei, quae superat omnem mentem, custodiet corda uestra and sensus in Christo Iesu.“ Fructus itaque pacis ist in der Brust nicht störend. Ich glaube, es ist still, erst jetzt sind wir unruhig und die Unruhe ist groß. Ich werde meinen Verdacht verstärken, weil ich mich selbst vertraue, weil ich meine Meinung verrate. 28. Und so schlief derjenige, der sich mit seinem Bruder versöhnen wollte, im Lager ein. Vollkommene Tugend bleibt in Frieden und Gelassenheit; Deshalb bereitete der Herr seine Gabe für die Vollkommeneren vor und sagte: „Meinen Frieden lasse ich mit euch.“ Meinen Frieden gebe ich euch (Johannes 14:27). Schließlich ist es ungewöhnlich, dass perfekte Menschen sich leicht von weltlichen Dingen verwirren lassen, von Angst in Verlegenheit gebracht, von Misstrauen beunruhigt, von Schrecken erschöpft und von Leid gequält werden; aber wie an einem sicheren Ufer vor den aufkommenden Wellen der Stürme dieses Zeitalters bewahren sie den Geist unerschütterlich und gelassen in einem sicheren Hafen 151 . Genau auf diese Weise stärkte Christus den christlichen Geist und schenkte geprüften Seelen inneren Frieden, damit unser Herz nicht beunruhigt und unser Geist nicht beunruhigt würde. Der Apostel-Lehrer 152 verkündete, dass dieser Friede über allem Verstand steht, indem er sagte: „Und der Friede Gottes, der allen Verstand übersteigt, wird eure Herzen und euren Verstand in Christus Jesus behüten“ (Phil 4,7). Daher ist es die Frucht des Friedens, im Herzen nicht beunruhigt zu sein. Darüber hinaus ist das Leben der Gerechten ruhig, aber das Leben der Ungerechten ist voller Ängste und Sorgen. Und der Böse leidet mehr unter seinem eigenen Verdacht als andere unter den Peitschenhieben anderer, und seine Seele hat durch Schläge mehr blaue Flecken als auf den Körpern der Geschlagenen. 29. Grande est intra se aliquem silence esse et sibi conuenire. Foris pax aut inperatoris sollicita prouidentia au manu militum quaeritur aut bellorum prospero cedit euentu aut internicione aliqua barbarorum, si in his feindlich motu sua arma conuertant. In ea Pace nulla nostra uirtus, sed euentus est. Certe gloria pacis illius ad inperatorem refertur, istius pacis fructus in nobis est, quae est in mentibus singulorum, quae tenetur Affectibus. Istius pacis maior est fructus, quo spiritalis nequitiae temptamenta quam quo arma hostilia repelluntur. Ista pax sublimior, quae corporalium passionum excludit inlecebras perturbationesque mildert quam ea quae barbaricos sedat incursus; Darüber hinaus ist es ein Grund für den Widerstand des Gastgebers gegenüber seinem Gegenüber. 29. Es ist ein großer Segen, Frieden in sich selbst zu haben und mit sich selbst im Frieden zu sein. Äußerer Frieden wird entweder durch die weise Fürsorge des Kaisers oder durch die Hand von Soldaten erreicht, oder Frieden entsteht durch den günstigen Ausgang von Kriegen oder einer Art Bürgerkrieg unter den Barbaren, wenn sie ihre Waffen voller Hass gegeneinander richten. An der Verwirklichung dieser Welt sind keine unserer Tugenden beteiligt, sondern nur der Zufall. Ohne Zweifel gebührt der Ruhm, einen solchen Frieden zu schaffen, dem Kaiser; Die Frucht einer anderen Welt ist in uns, diese Welt ist im Geist und in der inneren Verfassung eines Menschen enthalten. Die Frucht des inneren Friedens, die die Versuchungen des unreinen Geistes abwehrt, ist größer als die Frucht, die die feindlichen Horden abwehrt. Die Welt, die hilft, den Versuchungen körperlicher Leidenschaften zu entgehen und geistige Unruhen zu mildern, ist höher als die Welt, die barbarische Überfälle abwehrt, weil es wichtiger ist, dem inneren Feind zu widerstehen als dem äußeren. 30. Itaque Iacob, ich werde alles tun, um mein Leben lang zu simulieren und den Frieden zu beeinflussen, nachdem ich alles auf mich genommen habe, ich werde es zurückbehalten und mir Glück verschaffen. Quicumque enim saecularia vernachlässigte und imaginierte die Ähnlichkeit, die ihm zukam. Was ist der Grund dafür, warum jemand versucht hat, sicher zu sein, dass er sich sicher fühlt, dass er sich überlegen fühlt, ob er ihn nachahmen kann? Et quia insuperabilis erat fides eius atque deuotio, Secreta ei dominus mysteria reuelabat tangens latitudinem femoris eius, eo quod ex eius erat generatione dominus Iesus oriundus ex Uirgine, qui deo nec inpar nec inaequalis esset. Cuius crucem obstupescentis femoris latitudo signabat, eo was diffusa per uniuersum mundum remissione peccati salutaris foret omnibus, qui stupore sui corporis ac sopore resurrectionem tribueret defunctorum. Vnde non inmerito exortus est sol sancto Iacob, Cuius generi crux domini salutaris inluxit, simul quia sol ei oritur 153 iustitiae qui deum cernit, Quia ipse est lumen aeternum. 30. Nachdem Jakob sein Herz von aller Feindseligkeit gereinigt hatte, war er in friedvoller Stimmung, und nachdem er alles weggeschickt hatte, was er besaß, blieb er allein und rang mit Gott 154. Denn jeder, der weltliche Dinge verachtet, nähert sich dem Bild und Gleichnis Gottes. Was bedeutet der Kampf mit Gott, wenn nicht ein Wettbewerb in der Tugend und ein Einzelkampf mit dem Stärksten, um andere in der Nachahmung Gottes zu übertreffen? Und da sein Glaube und seine Frömmigkeit unwiderstehlich waren, offenbarte ihm der Herr, indem er die Breite seines Oberschenkels berührte, die verborgenen Geheimnisse, dass der Herr Jesus, der von der Jungfrau geboren werden würde, von seiner Art sein und gleichzeitig Gott gleich und eins bleiben würde. Die Breite des betroffenen Oberschenkels bedeutete das Kreuz des Herrn, denn die Vergebung der Sünden wird sich auf der ganzen Welt ausbreiten und zur Quelle der Erlösung für jeden werden, der die Auferstehung der Toten durch die Ruhe und den Schlaf seines Körpers gewährt hat. Daher ging die Sonne zu Recht für den Heiligen Jakobus 156 auf, da das rettende Kreuz des Herrn für seine Nachkommen leuchtete; und die Sonne der Gerechtigkeit (Mal. 4:2) geht für denjenigen auf, der Gott sieht, weil Er selbst das ewige Licht ist. 31. Claiudicauit autem Iacob a femore suo. Propter hoc non manducant hodieque filii Israel neruum. Vtinam manducassent et credidissent! Sie wissen nicht, welche Fakten Sie haben, Ihre Idee ist nicht manipuliert. Als er anfing, seine Idee von einer Frau Jacobs zu übernehmen, wurde er von einer Generation von Menschen in Erstaunen versetzt, die ihm eine treue und dankbare Erklärung über die Zukunft gaben. Ipse est ergo populus, qui stupore perfidiae claudicauit. 31. Jacob hinkte auf seiner Hüfte. Deshalb essen die Kinder Israels bis heute keine Sehnen (Gen 32,31–32). Oh, sie sollten besser essen und glauben 157! Da sie aber nicht die Absicht hatten, den Willen Gottes zu tun, aßen sie nicht. Es gibt eine andere Interpretation: Jakob war auf einem Oberschenkel lahm, weil schon damals die zukünftige Taubheit gegenüber der Gnade des Glaubens eines der beiden aus seiner Familie stammenden Völker offenbart wurde. Folglich ist er selbst das Volk, das aufgrund der Taubheit des Unglaubens zu hinken begann. 32. Denique non multo post reuelationem istiusmodi cum esset ab alienigenae filio Dina, Iacob filia, deflorato uirginitatis pudore temerata, fratres eius, qui non intellexerunt mysterium, alienigenas, qui societatem fidei per coniunctionem generis offerebant, uindictae studio peremerunt, Iacob autem, qui morali mansuetudine clementiam diligebat uel mystico spiritu sacramentum congregandae ex gentibus praeuidebat ecclesiae, inuitus et dolenter scaenam illam precisionae ultionis accepit. Vnde prophetanti aduentum domini Iesu responsum diuinum est datum: Exsurgens aufsteigen in locum Bethel, er ist in domum panis, ubi natus est Christus, sicut Michaeas propheta testatur dicens: Et tu, Bethleem, domus Ephratha, non es minima, ut sis inter principes Iuda. Ex te enim exiet Princeps Israel, et egressus eius from initio a diebus saeculi. Vere domus panis, quae domus Christi est, qui nobis panis salutaris aduenit e caelo, ut iam nullus esuriat cibum sibi inmortalitalis adquires. Ibi iubetur habitare patriarcha, ibi aram deo facere, qui apparuit ei. Sie nahmen Ausländer auf und verschwanden unter Lentisco, und als Rachel an sie kam, kam sie von Ephratha und verließ Bethleem. Ibi etiam columnsam statuit Iacob supra monumentum eius. 32. Und bald nach dieser Offenbarung, als der Sohn eines Ausländers 158 die jungfräuliche Reinheit verdarb und Dina befleckte, töteten die Tochter Jakobs und ihre Brüder, die das Geheimnis nicht verstanden, aus Rache die Ausländer, die durch die Vereinigung der Familie eine Glaubensgemeinschaft anboten Die aus Heiden bestehende Kirche akzeptierte widerstrebend und mit Schmerzen das Schauspiel vollkommener Rache. Deshalb wurde ihm, als er über das Kommen des Herrn Jesus prophezeite, eine göttliche Antwort gegeben: „Steh auf und geh nach Bethel“ (1. Mose 35,1), das heißt zum „Haus des Brotes“ 160, wo Christus geboren wurde, wie der Prophet Micha bezeugte, indem er sagte: „Und du, Bethlehem, Haus Ephrath, bist nicht klein, um zu den Fürsten von Juda zu gehören.“ Denn aus euch wird der Herrscher Israels hervorgehen und sein Ursprung von Anfang an, von den Tagen der Ewigkeit an (Micha 5,1-2) 161. Wahrlich, es ist das „Haus des Brotes“, denn es ist das Haus Christi, des Erlösers Brot, der vom Himmel zu uns herabgekommen ist, damit niemand mehr hungern muss, und der sich die Nahrung der Unsterblichkeit erworben hat. Der Patriarch nimmt den Auftrag an, dort zu wohnen und dem ihm erschienenen Gott einen Altar zu errichten. Dort nahm er fremde Götter und versteckte sie unter einem Mastixbaum 162. Rachel wurde dort an der Straße nach Ephrath, also Bethlehem, begraben (Gen 35,19). Dort stellte Jakob eine Säule über ihr Grab (1. Mose 35,20). 33. Quanta mysteria, quia ibi est ecclesia dei, in qua apparet deus et loquitur cum seruulis suis! Ibi eripiuntur et absconduntur simulacra gentium; fides enim ecclesiae omnem obseruantiam gentilitatis aboleuit. Sed cur sub lentisco absconderit quaero? Bestimmte Gattung ist Infructuosum est. Ibi also sunt dii gentium, ubi nullus est fructus. Ich vertraue dem Gentilium nicht, weil ich von Iacob entbunden bin, aber ich bin keine neue Sprache, sondern willensstarke, untreue, obsurdecante Aures eorum sacrilegio, emundentur ad gratiam. Non inmerito sanctus ibi Danihel falsum aduersus Susannam testimonium deprehendit. Ibi enim uolebat adhuc radices suas locare perfidia, sed latere non potuit, quia prophetico spiritu deprehensa est. Congruus autem error presbyteri uerae confessioni, ut ibi contaminatam diceret castitatem, ubi gentium defossa simulacra sunt, sed ueritas ecclesiae non texit perfidiam, sed abscondit und aures gentilitatis obstruxit. 33. Was für tolle Geheimnisse! Es gibt die Kirche Gottes, in der Gott erscheint und zu seinen Dienern spricht! Heidnische Götzen werden dort entführt und versteckt, da der Glaube der Kirche jeden Götzendienst abgeschafft hat. Aber ich frage: Warum hat er sie unter dem Mastixstrauch versteckt? Zweifellos, denn diese Rasse ist unfruchtbar. Es gibt daher heidnische Gottheiten, bei denen es keine Früchte gibt. Dort nahm Jakob die Ohrringe der Heiden an und vergrub sie (1. Mose 35,4), damit sie sich daran gewöhnten, der neuen Sprache zuzuhören und die alte Sprache des Unglaubens nicht mehr kannten, damit ihre Ohren für Sakrilegien taub würden und sie für die Gnade gereinigt würden. Und es ist kein Zufall, dass der heilige Daniel dort die falsche Aussage gegen Susanna 164 enthüllte. Dort wollte der Unglaube noch Wurzeln schlagen, konnte sich aber nicht verstecken, weil er vom prophetischen Geist entdeckt wurde. Die Lüge des Ältesten wurde mit der wahren Aussage verglichen, um die verleumdete Keuschheit zu entdecken, in der heidnische Götzen begraben waren. Die Wahrheit der Kirche verdeckte den Unglauben nicht, sondern begrub ihn und versperrte dem Heidentum die Ohren. 34. Konuenienter quoque ibi sepulta est sancta Rachel, quia omnes qui baptizantur in Christo consepeliuntur cum eo. Sic enim docemur dicente apostolo: Consepulti enim sumus cum illo per baptismum in morte, ut quemadmodum ille surrexit a mortuis per urtutem propriam suscitatus, ita et nos eius gratia resurgamus. Tunc igut uere absconditur omnis gentilium error, cum quis fuerit ablutus a itiis, quia confixus cruci uetus homo noster nescit iam ueteri seruire peccato. Der Konkurrent Rachel hat eine über dem Denkmal liegende Statue, die Kirche ist eine Säule und ein festes Ueritatis. 34. Es war angemessen, dass Rachel dort begraben wurde, 165 denn alle, die auf Christus getauft werden, sind auch mit ihm begraben. So haben wir vom Apostel gelernt, der sagt: Denn wir wurden mit ihm begraben durch die Taufe in den Tod; Und so wie er durch seine Macht von den Toten auferstanden ist (Röm 6,4), so werden auch wir durch seine Gnade auferweckt werden. Folglich werden alle heidnischen Wahnvorstellungen erst dann wirklich verborgen sein, wenn jeder von seinen Lastern gewaschen sein wird und unser alter Mann, ans Kreuz genagelt, die Sklaverei der alten Sünde nicht mehr kennen wird 166 . Deshalb wurde über Rachels Grab eine Säule errichtet, da die Kirche die Säule und der Grund der Wahrheit ist (1. Tim. 3,15). 35. Während ich im Alter von Iacob war und bevor ich im Sterben lag, wurde mir klar, dass ich in den Tod gehetzt und in Ruhe gelebt habe. Est enim et senectus uirens gratia et juhuentus incana consiliis, de qua dicit scriptura: Senectus enim unerabilis et aetas senectutis uita inmaculata. Ex hac uita fuit Iacob, qui bonis operibus praeuenit tempus longaeuae senectutis, ut et fructum eius ante tempus carperet et postrema eius in tempore non timeret. Beatus quidem et iuuenis, qui bene uiuil, sed beatus et senex, qui bene uiuil. Ich bin ein erfahrener Experte, der älter ist, und ich bin derjenige, der sich dafür entschieden hat. Ich habe schon vor langer Zeit nachgefragt, ob ich mich auf den Weg gemacht habe, und mein Sohn hat sich in Portugal in der Station aufgehalten. Erat itaque huiusmodi Iacob, qui uix speranda iuuenibus bona incolumi and tuta gratiae claue iam clausa et obsignata retinebat. Da dies möglicherweise der Fall war, wurde er als praestabilius bezeichnet. Er ergo senex Iacob, nachdem er sich zeitlich begrenzt an seinen Empfänger gewendet hatte, musste er sich jedoch in Spekulationen darüber äußern, dass seine Position angemessen und lange vor Rebus verteidigt werden sollte dubiis praeuidebat remedia. 35. Jakob wurde alt, und moralisch wurde er noch früher alt; aber die Schnelligkeit der Jugend und die Ruhe des Alters wetteiferten in ihm. Denn es gibt ein hohes Alter, jung aus der Gnade, es gibt auch eine Jugend, grau vor Klugheit, von der die Heilige Schrift spricht: Ein ehrliches Alter und ein tadelloses Leben ist das Alter des Alters (Weish. 4:8-9) 167. Dies ist genau die Art von Leben Jakob, der mit guten Taten die Zeit des tiefen Alters vorwegnahm, damit er ihre Früchte im Voraus pflücken konnte und keine Angst davor hatte, was zu gegebener Zeit darauf folgen würde 168. Gesegnet ist der junge Mann, der in Würde lebt, aber gesegnet ist der alte Mann, der in Würde lebt. Der alte Mann hat bereits erreicht, was der junge Mann hofft, und was der alte Mann geworden ist, möchte der junge Mann werden. Natürlich wird der junge Mann während der für ihn noch langen Reise auf unruhiger See von den Wellen überwältigt, doch der alte Mann verharrt wie in einem Hafen im Alter. So war Jakob, der bereits das Gute bewachte, auf das die Jugend kaum hoffen kann, indem er es mit dem sicheren und zuverlässigen Schlüssel der Gnade verschlossen und versiegelt hatte. Und was Sie haben, ist besser als das, was Sie sich noch erhoffen. Jakob war also alt, und die jungen Männer, überwältigt von den schweren Widrigkeiten des Lebens, fanden Zuflucht bei ihm wie in einem Hafen, und er blickte wie vom Wachturm dieses Lebens sorgfältig nach vorne, und lange bevor gefährliche Umstände die Mittel gegen sie vorhersahen. 36. Denique Fames erat in tota terra: Senex Depositus quae Alacres Iuuenes ignorabam primus utrum audierit 169 uidero. Interim primus admonuit filios suos in Aegypto exuberare frumenta. Eo proficiscendum, ut emerent quae sibi ad usum necessaria forent. Libenter etiam ipse iuuenum consiliis adquicscebat, ut etiam filium iuniorem simul mitteret. Et renuntiantibus illis quod Ioseph filius eius uiucret, infracto licet corpore, sed uiuida animi uirtute not looking ut filius ad se eniret, sed ipse magis perrexit ad filium; Pietati enim mensura ordinis non praeponderat. Nulla itaque sensit inpedimenta fessae senectutis, cum pergeret; Pietas enim leuabat laborem. Verum ubi recepti filii fructu potitus aliquanto precisiono tempore, september decem uidelicet annorum, quod secundum illam patriarchae longaeuitatem exiguae portionis tempus est, finem ut ae sibi adpropinquare cognouit, uocauit Ioseph filium and per generationis suae futurum heredem constrinxit eum, ne in Aegypto sepeliretur. Acceptaque fide, cum paulo post infirmaretur et uenisset ad eum filius suus Ioseph, uelut resumptis uiribus sedit supra lectum suum et benedixit patriarchas duodecim et prophetauit. 36. Es herrschte eine Hungersnot auf der ganzen Erde (Gen 41,56). Ich werde darüber nachdenken, wie der sterbende alte Mann als erster erfuhr, was die agilen jungen Männer nicht wussten. Er war der Erste, der seine Söhne darauf aufmerksam machte, dass es in Ägypten Getreide im Überfluss gab und sie dorthin gehen mussten, um das zu kaufen, was sie brauchten 170. Er folgte auch bereitwillig dem Rat seiner Söhne und schickte seinen jüngsten Sohn mit. Und als sie berichteten, dass Joseph, sein Sohn, am Leben war, wartete er, obwohl körperlich schwach, aber stark im Mut 171, nicht darauf, dass sein Sohn zu ihm kam, sondern er selbst ging schnell zu seinem Sohn 172: Die Einhaltung der Ordnung überwand die elterliche Liebe nicht. Daher verspürte Jakob während der Reise keine Belastung durch das kraftlose Alter, da die Liebe die Arbeit erleichterte. Aber nachdem er von seinem neu gefundenen Sohn getröstet worden war, erkannte er nach einiger Zeit, nämlich nach siebzehn Jahren – was für die Langlebigkeit des Patriarchen eine unbedeutende Zeit ist –, dass sich das Ende seines Lebens näherte 173, und indem er seinen Sohn Joseph nannte, um des zukünftigen Erben der Familie willen, schwor er einen Eid, ihn nicht in Ägypten zu begraben 174. Nachdem er die Zusicherung erhalten hatte, wurde er wenig später krank, und als sein Sohn Joseph zu ihm kam, setzte er sich, als ob er wieder zu Kräften gekommen wäre, auf sein Bett, segnete die zwölf Patriarchen und verkündete eine Prophezeiung 175. 37. Dicant nunc aliqui non beatum Iacob, cum in ipsis mortis esset diebus, qui paene plura cum deo quam cum hominibus alloquia miscebat, non beatum, cum oculi eius grauarentur in senectute et non posset uidere; Uidetur enim quibusdam caecitas esse grauis aerumna calamitatis. Sobald Iacob geschlagen war, erkannte er den Geist, den das Auge nicht erkennen konnte. Videbat Futura, qui aestimabatur non uidere praesentia. Denique errauit et ipse Ioseph, ut, cum ad dexteram eius adplicasset Filium suum seniorem and ad sinistram ipsius, Iacob, adplicasset filium iuniorem, ut aetatis ordo benedictionis ordinem rescruaret, extensioned Iacob dexteram suam super seniorem nepotem et sinistram super seniorem nepotem et uolenti filio patriam dexteram super Manassen seniorem conuertere antwortenderit: Scio, fili, scio: ei hic erit in populum et hic exaltabitur, sed frater eius iunior maior illo erit. Et causam praelationis adiunxit dicens: Semen eius erit multitudo gentium. Adeo melius impedito licet corporis aspektuidebat, ut indentem doceret errasse. Was war der Herr, der Christus war? Aut quis cante dicere oculis inpeditum eum quis uidebat in Christo ecclesiam refulgentem? Ist es nicht möglich, dass die geklärte Person ihre Schwächen behindert? Ille oculorum impeditus munere, ille defatigatis corporis uiribus in lecto tamquam in sepulchro corpus relinquens adsurrexit in semet ipsum sese colligens praesentibus se rebus subduxerat and nonissimorum therum futurae miscebatur aetati. Sic enim scriptum est: Adnuntiabo, inquit, uobis quae examplesura sunt uobis in nouissimis diebus. 37. Einige mögen sagen, dass Jakob, der fast mehr mit Gott als mit Menschen sprach, in den letzten Tagen vor seinem Tod nicht gesegnet wurde, als seine Augen im Alter schwer wurden und er nicht mehr sehen konnte, weil einige Leute denken, dass Blindheit eine schwere Katastrophe sei. Doch schon damals wurde auch Jakob gesegnet, denn er sah in seinem Geist, was er mit seinen Augen und Augen nicht sehen konnte. Wer als unfähig galt, die Gegenwart zu sehen, sah die Zukunft. Sogar Joseph selbst machte einen Fehler, als er seinen ältesten Sohn unter seine rechte Hand und die Hand Jakobs, seines jüngsten Sohnes, unter seine linke Hand nahm, weil er als Segen die Altersordnung beachten wollte. Jakob legte seine rechte Hand auf seinen jüngsten Enkel und seine linke auf seinen älteren 176. Und dem Sohn, der die rechte Hand seines Vaters auf den älteren Manasse übertragen wollte, antwortete er: Ich weiß, ich weiß, mein Sohn, ich weiß; und aus ihm wird eine Nation hervorgehen, und er wird groß sein; aber sein jüngerer Bruder wird größer sein als er. Und er fügte den Grund für die Bevorzugung hinzu und sagte: Aus seinem Samen wird ein zahlreiches Volk hervorgehen (1. Mose 48:19). Trotz der Schwäche seines physischen Sehvermögens sah er so wachsam, dass er ihn auf den Fehler des Sehers hinwies. Und wer sieht besser als derjenige, der Christus sieht? Oder wer kann jemanden blind nennen, der die strahlende Kirche in Christus gesehen hat? Ist es nicht offensichtlich, dass Schwäche kein Hindernis für die Glückseligkeit sein kann? Er, belastet mit einer Augenkrankheit, in Erschöpfung der körperlichen Kräfte, ließ seinen Körper wie in einem Grab auf dem Bett liegen, rebellierte in sich selbst, und – weg von anderen, in sich selbst – nachdem er seine Kräfte gesammelt hatte, verzichtete er auf die Gegenwart und schloss sich dem zukünftigen Zeitalter der kommenden Tage an. Das sagt die Heilige Schrift: „Ich werde euch sagen, was in den kommenden Tagen mit euch geschehen wird“ (1. Mose 49,1). 38. Quid igitur ei deerat, cui deus aderat, qui ei profecturo dixerat: Descendam tecum in Aegyptum et ego deducam te in perpetuum? Nec defuit, quando in eo sanctus spiritus loquebatur. Was ist in Ihrem Zuhause möglich, wenn es in fremder Hand ist? Quis tam abundans in ubertate quam iste in Fame? Quis tam fortis in iuuentute quam iste in senectute? Was ist der Akt der Verhandlung, was ist in der Freizeit? Was ist der Inhalt des Lehrplans, der in der Vorlesung enthalten ist? Quis tam laetus in flore jugendlichiae quam iste in mortisconfinio? Was bedeutet das, dass Sie in Peregrino Loco sind? Denique Reges Benedicebat. Nec inmerito armer non erat, qui nullo indigebat. Armer nicht erat, qui se pauperem non putabat. Und was ist der Grund dafür, dass die Frage, ob der Orbis terrarum nicht fruchtbar ist, und die Idee, die er in diesem Moment besprochen hat? Seine Praediucs in Diuitiis sind simplizit und aufrichtig, der größte Anstand an Tieren, die sein Körper pulchritudine, die marcescere non nouit, aetate inpiger, cui liceret, cum uellet, corporeo isto exire gurgustio and superna paradisi mentis uigore dringen, exultans spiritu, cum sepulchri extremea Mandarine. Nicht enim terreno se tumulo claudendum, sed superno recipiendum domicilio praesumebat. Et ideo tamquam alteri mandabat sepulchrum, sui autem securus mortem illam inmortalitatem putabat. Die in die Zukunft gerichteten, vorübergehenden und vorläufigen Urteile wirken sich auf die Verfolgung der Herrschaft aus, deren Tribut Symeon und die anderen Autoren nach der Verabschiedung des Prozesses gerichtet haben: Im Konsilium örum nicht geäußerte Anima-Mea und in Vorkommnissen des EOrum-Non-Contendant-Uiscera-Mea. Quis autem tam ualidus in uirtute quam iste fortis in infirmitate, qui dicebat: Maledictus furor illorut, quia superbus et temerarius, et ira illorum, quia indurata est. Diuidam eos in Iacob et dispergam illos in Istrahel? 38. Was fehlte dem, bei dem Gott war, der zu dem, der die Reise antrat, sagte: Ich werde mit dir nach Ägypten gehen und dich am Ende herausführen 177 (Gen 46,4)? Und Gott war in Jakob, als der Heilige Geist in ihm sprach. Wer ist in seinem eigenen Zuhause so stark wie in dem eines anderen? Wer hat so viel Ernte wie während der Hungersnot? Wer ist in der Jugend so stark wie im Alter? Wer ist bei der Arbeit genauso aktiv wie im Leerlauf? Wer ist unterwegs so flink wie im Bett? Wer freut sich so sehr über die Blüte seiner Jugend wie an der Schwelle zum Tod? Wer ist in seinem eigenen Königreich so reich wie in einem fremden Land? Schließlich segnete er Könige 178. Und wahrlich, wer nichts brauchte, war nicht arm. Wer sich nicht für arm hielt, war nicht arm. Und wer würde ihn arm nennen, dessen Anwesenheit die ganze Welt nicht wert war, weil sein Wohnsitz im Himmel war? Er ist wirklich reich an Einfachheit und Reinheit, geschmückt mit der Schönheit der Seele mehr als des Körpers – und diese Schönheit hat keinen Verfall gekannt; er war bis ins hohe Alter unermüdlich, er durfte, wann immer er wollte, diese körperliche Hütte verlassen und durch die Kraft seines Geistes die Höhen des Paradieses erreichen, und er jubelte im Geiste, als er die letzten Befehle für seine Beerdigung gab. Denn er erwartete nicht die Gefangenschaft unter einem irdenen Hügel, sondern das Erbe einer hohen Wohnstätte. Daher war es, als ob er das Grab für jemand anderen befohlen hätte, und in seiner eigenen Ruhe betrachtete er diesen Tod als Unsterblichkeit. Er schien durch die Schwäche des Körpers gebunden zu sein, aber voller heiterem Geist sah er zukünftige Zeiten voraus und sprach von den Verfolgern des Herrn, die aus dem Stamm Simeon und Levi kommen und zu Arbeitern der Ungerechtigkeit werden sollten. 181: „Meine Seele soll nicht hinausgehen in ihren Rat, und meine Eingeweide sollen sich ihrer Versammlung nicht anschließen“ (1. Mose 49,6). Derjenige, der an Stärke stärker ist als an Schwäche, der sagt: Verflucht sei ihr Zorn, denn er ist grausam und töricht, und ihr Zorn, denn er ist heftig; Ich werde sie in Jakob teilen und in Israel zerstreuen (Gen. 49:7). 39. Quis uero tam canorus cantibus quam iste uocibus, qui toto auditus est mundo, qui per omnes populos, per omnes auditur aetates? Welches sind die sechs Septembrei und die unterschiedlichen Oblocutus-September, die das Ergebnis des heiligen Segens des Geistes sind? Ich möchte, dass meine Entschlossenheit dazu führt, dass der Geist des Körpers verfeindet und erschaffen wird, und dass die Harmonie der Geister sich auflöst, um die Verschwörung zu verhindern, die jedoch nicht erforderlich ist, ohne dass dies erforderlich ist dicens: Iuda, te conlaudent fratres tui. Manus tuae super dorsum inimicorum tuorum: adorabunt te filii patris tui. Catulus leonis. Quis excitabit illum? Und unten: Lauabit in iino stolam suam und in sanguine uuae anaboladium suum. Hilares oculi eius a uino et dentes candidiores lacte. Quis cantus dulcior, quis sonus suauior quam remissio peccatorum et resurrectio mortuorum? Hunc cantum sanctus Dauid ille, diuinae organum uocis et dominici sermonis interpres, cithara cecinit spiritali. Sein modulis gratiae sublimem illum animum mentemque mulcebat. Hoc cantu mundi istius aspera mitigauit, hoc sonitu saeculi dura molliuit, hoc psalterio terrorem mortis infregit, hac suauitate cordarum inferna calcauit. 39. Wer ist in seinen Liedern so wohlklingend wie dieser in seinen Worten? Die ganze Welt hörte ihn und alle Völker und alle Zeiten hörten ihm zu! Wer ist so süß, der Melodien auf der siebensaitigen Cithara 182 spielt, wie er, der durch die siebenfache Gnade des Heiligen Geistes angekündigt wurde? Obwohl seine Glieder entspannt waren, blickte er, inspiriert von seiner Seele und munter im Geiste, mit erhabenem Geist mit Verachtung auf die entspannten Gelenke und strebte nicht nach der Harmonie seines Körpers, der seine Gelenke verloren hatte, wie es bei der Cithara der Fall ist, und erduldete es, wenn er nutzlos auf dem Boden lag. Drinnen genoß er den Gesang, freute sich über den prophetischen Wohlklang und sagte: „Judas!“ Deine Brüder werden dich loben. Deine Hand liegt auf dem Rücken deiner Feinde; die Söhne deines Vaters werden dich anbeten. Junger Löwe Juda: Du bist aus meinem Samen hervorgegangen, du hast dich hingelegt und geschlafen wie ein Löwe und wie ein Löwenjunges. Wer wird ihn wecken (Gen. 49:8–9)? Und unten: Er wird seine Kleidung im Wein waschen und seine Decke im Blut des Weinstocks. Seine Augen funkeln vom Wein und seine Zähne sind weiß von Milch (Gen. 49:11–12) 183. Welches Lied ist süßer und welcher Klang ist angenehmer als die Vergebung der Sünden und die Auferstehung der Toten? Es war dieses Lied, das der heilige David – der Klang der göttlichen Stimme und der Interpret des göttlichen Wortes – auf der spirituellen Leier sang. Mit diesen Melodien der Gnade entzückte er die erhabene Seele und den Geist 184. Mit diesem Lied milderte er die Strenge dieser Welt, mit diesem Klang milderte er die Gefühllosigkeit dieses Zeitalters, mit diesem Psalter zerschmetterte er den Schrecken des Todes, mit dieser Sanftheit der Saiten zertrampelte er die Unterwelt. 40. Sed audiamus etiam alia quae sanctus patriarcha Iacob admirabili illo suae organo mentis increpauit: Nephthalim uitis remissa, porrigens in germine suo decorem. Filius meus ampliatus Ioseph, filius meus ampliatus, zelo adpetitus filius meus, filius meus adulescentior, ad meus reuertere. Und weiter unten: Praeualuit super benedictiones montium manentium et desideria aeternorum collium. Quid dulcius benedictione, quid gratius aeternitate? Et ipsa uerba sunt cantus et in uerbis magna uotorum sunt praemia, meritorum fastigia. 40. Hören wir aber auch auf etwas anderes, das der heilige Patriarch Jakob mit der göttlichen Krone seines Geistes verkündete: Naphtali ist ein überwucherter Weinstock, dessen Samen Schönheit verleiht. Mein berühmter Sohn Joseph, mein berühmter Sohn, beneidet, mein Sohn, mein jüngster Sohn, kehre zu mir zurück (Gen. 49:21-22) 185. Und unten: In ihm übertraf der Segen die Segnungen der unbeweglichen Berge und die Lieblichkeit der ewigen Hügel (Gen. 49:26). Was gibt es Süßeres als einen Segen? Was ist wünschenswerter als die Ewigkeit? Und die Worte selbst sind ein Lied, und in den Worten liegen die großen Belohnungen der Verheißung und der Gipfel des Verdienstes. 41. Quid suauius sancto Ioseph, quid nos liberauit ab obprobrio crucis dominicae sacramento? Sicut enim maledictum factus est Christus, ut maledictum solueret legis; et peccatum factus est, ut mundi peccatum tolleret: ita obprobrium factus est, ut gentilitatis auferret obprobrium, sed illud obprobrium Christi thesauris Aegypti pretiosius aestimatum est. Und Moyses Pharao regis aulam reliquit and fidei elegit obprobrium, cui se obprobrio maria diuidebant. Ipse ergo Nephthalim uitis totum remissa per mundum, ut omnibus populis ubertatem poculi spiritalis infunded. Ipse est ampliatus, habens name super all name, qui quoniam se pro omnibus obtulit morti, ideo audiuit a patre: Ad me reuertere. Loquebatur Iacob et deus audiebatur. Ille benedicebat und deus personabat dizens filio: Ad me reuertere, hoc est post passionem reuertere. Erneut für euch, erholte sich mit Tropaeo, erwiedert sich für mich, erweckte eure verstorbenen Angehörigen wieder zum Leben und euren Vater, der wiederauferstanden war, erweckte ihn zum Tode, er erweckte die Macht zum Vater. Vnde et filius dixit: Amodo uidebitis filium hominis sedentem ad dexteram uirtutis. 41. Was gibt es Schöneres als den heiligen Josef 186, der uns durch das Sakrament des Kreuzes des Herrn von der Schande befreit hat? So wie Christus zum Fluch wurde, um den Fluch des Gesetzes zu zerstören, 187 und zur Sünde wurde, 188 um die Sünde der Welt wegzunehmen, 189 so wurde Joseph zum Schmäh, um die Heiden vom Schmach zu befreien; aber die Schmach, die Christus erlitten hatte, wurde mehr geschätzt als die Schätze Ägyptens – deshalb verließ Moses den Hof des Königs Pharao und wählte die Schmach des Glaubens; und vor diesem Vorwurf teilten sich die Meere 190. Naphtali ist Christus selbst – der Weinstock, der auf der ganzen Welt gewachsen ist, um allen Völkern eine Fülle geistlichen Tranks auszugießen 191. Er selbst wurde verherrlicht und hatte den Namen, der über allen Namen ist (Phil 2,9), und er hörte vom Vater, weil er sich selbst dem Tod für alle hingegeben hatte: Kehre zu mir um. Jakob sprach, aber Gott wurde gehört. Jakob segnete, und Gott verkündete und sagte zum Sohn: „Kehre zu mir zurück“, das heißt: „Kehre zurück nach dem Leiden, kehre zu deiner Wohnung zurück, kehre im Sieg zurück, kehre zu mir zurück, damit die Toten dir folgen, auferstanden und durch deine Macht und nach deinem Bild auferweckt werden, damit du der Erstgeborene von den Toten wirst (Kol. 1,18; Offb. 1,5) und dich zur Rechten des Vaters setzt“ 192. Deshalb sagte der Sohn: Von Von nun an werden Sie den Menschensohn sehen, der zur Rechten der Macht sitzt (Matthäus 26:64). 42. Neget quis beatum Iacob in ipso mortis supremo, qui diuina fundebat oracula? Neget beatum Ioseph in carcere, Ubi sapientiae spiritu interpretabatur somniorum quae audierat ueritatem et zukunft seriem reuelabat? Neget beatum Esaiam, cum medius secaretur; Hiercmiam, cum mergeretur; Danihel sanctum, cum inter leones staret intrepidus et prandium ei raptus ab angelo propheta deferret? Non utique ideo beatus, quia alienum prandebat prandium, sed quia meritis suis inpasta leonum ora claudebat. Das heißt, Sie wissen nicht, was Sie tun sollen, aber das Septem filiorum funeribus octauam wird dem Caelestis triumphal verliehen? 42. Wer wird leugnen, dass Jakob sogar an der Schwelle des Todes gesegnet wurde, als er göttliche Prophezeiungen aussprach 193? Wer wird leugnen, dass Joseph auch im Gefängnis gesegnet wurde, wo er mit dem Geist der Weisheit die Wahrheit der Träume, die er hörte, interpretierte und die Ereignisse der Zukunft offenbarte? Wer wird leugnen, dass Jesaja gesegnet wurde, als er in zwei Hälften zersägt wurde, 195 und Jeremia, als er in eine Grube geworfen wurde, 196, oder der heilige Daniel, als er unerschrocken zwischen den Löwen stand und von einem Propheten, der von einem Engel gebracht wurde, Nahrung erhielt 197? Aber natürlich ist er nicht deshalb gesegnet, weil er das Essen eines anderen gefressen hat, sondern weil er mit seinen Verdiensten den Rachen hungriger Löwen verschlossen hat. Wer wird sagen, dass die Mutter der Makkabäerbrüder nicht gesegnet ist, die den sieben Tod ihrer Söhne mit einem achten zur Ehre des himmlischen Triumphs 198 verband? 43. Nec te, Eleazare, praetermittam, utpote sacerdotem sacerdos, sed tuis iuuandus oratis, qui genus sacerdos, peritus in lege, maturus aeui, cum oblatus esses Antiocho persecutori, nec temptamentis potuisti capi nec praemiis inflecti nec suppliciorum acerbitatibus frangi. Denique a blandimentis coepit, quia iudicabat tormenta sua posse superari. „Erubesco“, inquit, „canitiem tuam, reuereor senectutem, miror prudentiam: cur abstinendum bonis epulis putes, quas natura largitur? refutas ratione inuitatus.“ Ad haec antwortet mit folgendem Wortlaut: „Nein, Antioche, nicht beabsichtigt, ducimur, sed reuerentia legis tenemur, quae a suilla carne abstinendum praecepit Aber was ist los mit dir, aber ich glaube nicht, dass du in der Lage bist, etwas zu tun? Schließen Sie die Absichten aus, die körperliche Verfassung ist es wert, nicht aufgegeben zu werden Sagen Sie mir, was ich tue, wenn Sie 199 Jahre alt sind. 43. Ich werde nicht schweigend an dir vorbeigehen, Eleasar 200 – als Priester – ein Priester, der auf die Hilfe deiner Gebete hofft. Du entstammtest einer Priesterfamilie und warst gesetzeskundig, und als du das Erwachsenenalter erreichtest, wurdest du vor Antiochus, den Verfolger, gebracht 201; und du ließest dich nicht von Versuchungen fesseln, beugtest dich nicht vor Belohnungen, wurdest nicht von schmerzhaften Folterungen erdrückt. Antiochus begann mit Schmeicheleien, weil er glaubte, dass seine Qual überwunden werden könnte: „Ich respektiere dein graues Haar, ich ehre dein Alter, ich bin erstaunt über deine Weisheit: Warum denkst du, dass du auf die gute Nahrung verzichten solltest, die die Natur großzügig bietet? Mäßige deine Sturheit, komme endlich zur Besinnung, solange ich noch geneigt bin, dich zu überreden und dich nicht zu quälen; damit du nicht, von Qual überwältigt, tust, was du ablehnst, ohne die Argumente von zu akzeptieren.“ Grund.“ Darauf antwortete der Älteste: „Wir, Antiochus, werden nicht von Sturheit getrieben, sondern von Ehrfurcht vor dem Gesetz, das den Verzicht auf Schweinefleisch vorschrieb. Sie halten sie für die schönste Schöpfung, aber Sie können nicht leugnen, dass Enthaltsamkeit besser ist als Vergnügen; Gehorsam gegenüber dem Gesetz ist besser als Ungehorsam.“ Wenn du meinst, Schweinefleisch zu essen sei eine Kleinigkeit, wie kann dann jemand, der das Gesetz im Kleinen verachtet, es im Großen erfüllen? Und wenn ein Geschöpf dieser Art geschätzt wird, dann sollte man sich darüber freuen, dass man sich über das Schönste täuscht. Abstinenz ist unsere Schulung in moralischer Reinheit. So lernen wir, Leidenschaften zu zügeln, Wünsche zu überwinden, Begierden abzuschneiden und körperlichen Freuden zu widerstehen. Es ist auch eine Mutprobe, sich bei der Verteidigung des Gesetzes der Folter zu unterziehen; Es ist auch ein Zeichen von Gerechtigkeit und Weisheit, an dem Weg festzuhalten, den wir aus ehrfürchtiger Gottesfurcht gewählt haben – trotz der drohenden Todesgefahr. Wer kann freien Menschen sagen, was sie essen sollen? Wer macht sich lächerlich, wenn er zuhört? Aber sie werden mich nicht auslachen. Ich bin noch nicht so alt, dass ich den Mut meiner Seele nicht aufblühen lassen könnte.“ 44. Suspensus itaque cum hinc atque inde grauiter uerberaretur nec iam ferrent senilia membra uerberum poenas, lassatis carnificibus atque extensoribus in terram deflexus inflexiblelem mentem gerebat. Und dann seu longaeuam miseratus aetatem seu temptamentis arounduenire desiderans, „Responde“, inquit, „tantummodo te manducaturum: nos te escae eius inmunem praestabimus.“ Sie sagen: „Ich glaube nicht, dass es einen Anreiz für einen Fehler gibt, der uns von der Institution gerettet hat.“ Ergo ludibriis, ut paululum uiuam, lucrabor et totius uitae labores addicam breuis uiatico senectutis? Senectus portus debet esse, non naufragium uitae superioris. Nicht verleugnen, lex patria, nicht verurteilen, heiliges Institut, nicht entfärben, infulae sacerdotales, nicht perfidiae puluere turpabo canities!“ Gegenleistung? Inmoriendo tormentis factus est ceteris magisterium perseuerantiae, qui electus erat ad infirmitatis exemplum. Beatus igitur, in quo non potuerunt tormenta rationem unicere. Ist es nicht möglich, dass die animierte Person ein friedvolles, religiöses und integres Leben in tantis fluctibus passionum 203 führt? 44. Sie hängten ihn auf und geißelten ihn auf beiden Seiten brutal, so dass sein alter Körper die Schläge der Peitschenhiebe nicht mehr ertragen konnte, und als die Peiniger und Henker müde wurden, beugten sie ihn zu Boden, obwohl er in seinem Geist unnachgiebig blieb. Und jemand, der entweder Mitleid mit dem Alter hat oder ihn in Versuchung führen will, sagt: „Sagen Sie einfach, dass Sie mit dem Essen einverstanden sind, und wir sorgen dafür, dass Sie von diesem Essen befreit werden.“ Und er rief aus: „Lass es mir, einem alten Mann, nicht passieren, dass ich zum Verursacher jugendlicher Irrtümer werde, obwohl ich bisher ein Vorbild einer rettenden Institution war. Mit dieser Täuschung werde ich nur eine kurze Zeit in meinem Leben gewinnen und die Arbeit meines ganzen Lebens in einem kurzen Moment des Alters verraten. Das Alter sollte ein Zufluchtsort sein, nicht ein Wrack eines vergangenen Lebens. Ich werde dich nicht aufgeben, väterliches Gesetz! Ich werde dich nicht aufgeben, heilige Institutionen unserer Vorfahren! Ich werde dich nicht beflecken, Priesterbinden! Und du, grauhaariger Mann, ich werde dich nicht mit dem Schmutz der Bosheit beflecken!“ 204 Was kann ich noch sagen? Derjenige, der als Beispiel für Schwäche ausgewählt wurde, starb an Folter und wurde zum Lehrer der Beharrlichkeit. Gesegnet sei derjenige, bei dem die Folter die Vernunft nicht besiegen konnte. Und wie kann er nicht gesegnet sein, der es dank der Tapferkeit seiner Seele geschafft hat, die Qual zu überwinden und das Ruder der Frömmigkeit in so starken Wellen des Leidens unversehrt zu bewahren? 45. Post ipsum statuti sunt pueri septem cum matre. Insultare licet tyranno, qui dum callide a sene incipiendum putat, magistrum elegit, qui discipulos faceret fortiores, quorum uelut puerilem aetatem praemiis prouocabat ad culpam, dringend bat terroribus ad formidinem. Bei illi non degeneres tanto duce des Befragten: „Wir glauben nicht, dass wir unsere Kinder umschreiben können? Wir glauben, dass wir es tun, wir haben uns der Disziplin verschrieben. Erfahre mit Sicherheit, ich unterlasse es dir, dass ich dich nicht benachteilige, keine Anschuldigungen aus der Puerilia: nec potentiores erunt tormentorum machinae, quam legitimae.“ Obseruationis excubiae. 45. Nach ihm erschienen sieben junge Männer mit ihrer Mutter 205. Man kann über den grausamen Herrscher lachen, der es für einen listigen Schritt hielt, mit einem alten Mann zu beginnen, und dadurch einen Lehrer wählte, der seine Schüler stärker machte. Ihr junges Alter – er ermutigte sie mit dem Versprechen von Belohnungen zum Sturz und schüchterte sie mit Hinrichtungen ein. Aber eines so großen Lehrers würdig, antworten sie: „Warum verachtest du uns und betrügst uns wie Kinder? Unser Glaube ist alt und unsere Lehre ist stark. Prüfe dich in der Praxis, unterwerfe jugendliche Körper jeglicher Qual, du wirst in ihnen nicht die Herzen von Jugendlichen finden; und die Folterinstrumente werden nicht stärker sein als die Bewahrung und Ehrfurcht vor dem Gesetz. Wer vom Alter besiegt wird, wird auch von der Jugend überwunden, die das Alter nachahmt. Wir folgen wie Kinder unserem Vater, und wie Schüler folgen wir unserem Lehrer: Durch ihr Aussehen üben sie unsere Geduld aus und erwecken in unserer Unerfahrenheit keine Angst.“ 46. ​​Iussit maximal natu eligi. At ille ridens: „Recte, inquit, naturae ordinem seruas.“ Sed cur dei legem temerandam putas? Et pro pietate quidem omnes maximi sumus, sed tamen a me inchoatum gaudeo quod quaeris, tyranne. Confiteor nos summo deo seruire. Et doces quid agere debeamus. „Sind Sie gezwungen, uns zu erpressen, sind wir nicht allumfassend und können Ihnen helfen?“ Quid plura? Adhibentur uariarum genera poenarum. Sed uicit pietas inmanitatis furorem: exclusa est anima, non religio. 46. ​​Antiochus ordnete an, dass der Geburtsälteste gewählt werden sollte. Und er sagt spöttisch: „Du befolgst die Ordnung der Natur richtig. Aber warum denkst du, dass Gottes Gesetz entweiht werden sollte? Und obwohl wir in der Frömmigkeit alle Älteste sind, freue ich mich doch, dass du mit mir angefangen hast, Tyrann. Ich bekenne, dass wir dem Allerhöchsten Gott dienen! Ja, und du selbst lehrst, wie wir handeln sollen. Wenn du mit solcher Hartnäckigkeit nach der Wahrheit greifen willst, warum sollten wir dann nicht bedenken, dass wir mit aller Kraft daran festhalten müssen?“ Was kann ich sonst noch sagen? Er wurde vielen verschiedenen Qualen ausgesetzt, aber die Frömmigkeit siegte über die wilde Wut: Seine Seele wurde vertrieben, nicht aber seine Treue zum Glauben. 47. Secundus accessit nec degener fratris munia piae Confessionis inpleuit. Et cum detraheretur membrana capitis, antwortet: „Aufertis quidem membranam, sed habeo galeam spiritalem, quam non potestis auferre.“ Und was auch immer geschah, als der Heilige Apostel in der dominanten Kirche schrieb: „Quia caput uiri Christus est et eius sumus membra.“ Recte puer istam diuino spiritu doctrinam apostolicam praeuidebat. Exuebant inmanes bestiae corium capitis et pardalicis feritatibus saeuiebant. Bei ille deficiens: „Quam dulce est“, inquit, „mori pro religione, quam suauis omnis acerbitas mortis pro pietate; Quia manet horum remuneratio laborum! Tua sunt, rex, grauiora tormenta: tu tuis uehementius Torqueris suppliciis, quia uides te uinci in potestate.“ 47. Der zweite begann, und er übte, eines Bruders würdig, den Dienst der frommen Beichte aus. Und als sie ihm die Haut vom Kopf rissen, sagte er: „Du häutest mich, aber ich habe einen geistlichen Helm, den du nicht abnehmen kannst.“ Und wahrlich, niemand kann diesen Helm abnehmen, wie der Apostel später in der Kirche des Herrn lehrte: Denn Christus ist des Menschen Haupt (1. Kor. 11,3), und wir sind seine Glieder (Eph. 5,30). Die Jugend hat diese apostolische Lehre mit dem göttlichen Geist richtig vorausgesehen. Die wütenden Tiere rissen die Haut vom Kopf und tobten vor Leopardenzorn. Aber er sagte im Sterben: „Wie süß ist es, für den Glauben zu sterben, wie angenehm ist die Bitterkeit des Todes für die Frömmigkeit, denn für diese Qualen erwartet uns eine Belohnung! Deine Qual, König, ist schlimmer: Du wirst von deinen Qualen noch mehr gequält, weil du dich besiegt siehst.“ 48. Et hoc defuncto tertium statui sibi iussit. Und weil er teilweise in Versuchung geführt wurde, teilweise in Angst und Schrecken geriet, antwortete er ad eum: „Ich bin Ihnen nicht in der Lage, Ihnen zu folgen und Ihnen zu folgen. Um die Leidenschaft und den Adel nicht zu verleugnen, müssen Sie sich an die Versöhnung halten, diese magische Kraft drängt darauf, Ihre Fähigkeiten zu erschöpfen.“ poenarum, ut maiora testimonia nostrae germanitatis accipias.“ Es ist eine amputierte Sprache. Bei ille exclamans: „Victus es“, inquit, „Antioche, qui organum uocis abscidi iubes. Confessus es te Respondere non posse rationi maioraque probas linguae nostrae flagella quam tua uerbera. Nos enim tua uerbera non timemus, tu nostrae uocis flagella non potes sustinere. Sed haec flagella pietatis sunt, tua flagella perfidiae; Sed etiam lingua sublata te suo cadens murmure flagellabit Uirtutem auferes, non rationem obliterabis, non eripies testimonium ueritatis, non eripies cordis clamorem. Si lingua amputetur, sanguis clamabit et dicetur tibi: Vox sanguinis fratris tui clamat ad me Saepta umgeht dicat inpius, quia nullus sibi testis adsistat; „Etsi abscondatur cicatrix, non absconditur fides.“ 48. Und als er sich ausruhte, befahl Antiochus, einen Dritten vor ihn zu stellen und versuchte, ihn entweder mit Versuchungen zu locken oder ihn mit Angst zu verwirren. Der dritte Bruder sagte zu ihm: „Ich werde deinen Willen nicht tun und deinem Befehl nicht gehorchen. Um des seligen Leidens meiner Brüder und des Adels ihrer Seelen willen werde ich meine fromme Verwandtschaft nicht aufgeben. Nutze jede Art von Qual: Indem du die Schwere des Leidens erhöhst, erhältst du mehr Beweise unserer Verwandtschaft! Und so befahl er, seine Zunge herauszuschneiden. Aber er rief aus: „Du bist besiegt, Antiochus, wenn du befiehlst zu reißen.“ das Instrument des Wortes aus. Sie haben zugegeben, dass Sie nicht in der Lage sind, auf Argumente zu antworten, und beweisen, dass die Peitschenhiebe unserer Zunge stärker sind als Ihre Geißeln. Wir haben keine Angst vor deinen Geißeln, aber du kannst den Peitschenhieben unserer Stimme nicht standhalten. Aber das sind die Geißeln der Frömmigkeit, aber ihr habt die Geißeln des Unglaubens; und selbst eine gedemütigte Zunge wird dich, wenn sie fällt, mit ihrem Murmeln noch stärker geißeln. Glaubst du, du kannst mir entkommen, Antiochus, wenn du mir meine Stimme entziehst? Aber Gott hört diejenigen, die schweigen, und er hört besser. Siehe, ich öffne meinen Mund (Hiob 33:2) und löse meine Zunge. Schneiden Sie die Zunge ab, aber Sie werden die Beharrlichkeit nicht abschneiden, Sie werden die Tugend nicht abschneiden, Sie werden die Vernunft nicht in Vergessenheit geraten lassen, Sie werden das Zeugnis der Wahrheit nicht herausreißen, Sie werden den Schrei des Herzens nicht übertönen. Wenn sie die Zunge herausziehen, wird das Blut schreien und dir sagen: Die Stimme des Blutes deines Bruders schreit zu mir (Gen 4,10). Denn wer geheime Gedanken hört, hört die Stimme des Blutes. Wenn die Dunkelheit den Zaun der Mauern 206 bedeckt und umgibt, werden die Bösen sagen, dass es keinen Zeugen für ihn gibt, sondern dass Gott alles durchdringt und alles sieht, und dass es kein Verbrechen gibt, das vor dem Richter aller verborgen bleiben kann, der die Welt kannte, bevor sie erschaffen wurde. Was können wir sonst noch sagen? Wunden sind beredter, und selbst wenn man die Wunden und die Narben verbirgt, kann man den Glauben nicht verbergen. Prahlen Sie nicht damit, dass Sie mir die Möglichkeit nehmen, Lob auszusprechen, indem Sie mir meine Zunge entziehen. Wir haben Gott schon genug mit Worten gepriesen, nun lasst uns Ihn mit Leiden preisen.“ 49. Und so ist es uns gestattet, ein Viertel aller Menschen ad rotam zu betreuen, aber alle unsere Mitglieder werden alle Lösungen finden. Bei ille cum Torqueretur inmaniter: „Dissoluis“, inquit, „corporis membra, sed adiungis gratiam passioni nec eripis solacium morti.“ Es war eine Zeit, in der Sie sich aufrichteten, aber in gutem Zustand und inoffenso, als ob Sie sich auf den Weg machten, in Iohanne und Iacobo, wo Sie sich aufhielten. Ich illustiere, was legi, nunc manifestius recognosco: Quia rota intra rotam currit, nec impeditur. Es besteht kein Verstoß gegen die Straftat, während die leidenschaftliche Bürgerschaft und der Rechtsstreit mit ihnen streiten. Currit lex intra gratiam et obseruantia legis intra diuinae curriculum misericordiae est; nam quo magis uoluitur, plus probatur. „Potius est hic ab impiis aduersa dulerare, ut ibi a domino consolationem inuenire possimus.“ Et iste consummans cursum suum abrupit spiritum animamque uictor effudit. 49. Und als er getötet wurde, befahl der König, den vierten Bruder an ein Rad zu binden, damit er, indem er das Rad drehte, alle seine Glieder zerschmetterte. Und in schrecklicher Qual sagt er: „Du zerreißt den Körper, aber du versüßst das Leiden und nimmst ihm nicht den Trost des Todes.“ Schließlich ist die Stimme des Donners im Rad (Psalm 77,19), denn im guten und heiteren Verlauf dieses Lebens ertönt ein himmlischer Ausspruch, wie er bei Johannes und Jakob – den Söhnen des Donners – gehört wurde 207. Was ich also lese, verstehe ich jetzt klarer: dass ein Rad im Rad ungehindert rollt 208 . Denn reibungslos bewegt sich das Leben ohne ein einziges Hindernis in jedem Zustand, und ein Rad läuft auch darin. Das Gesetz unterliegt der Gnade, und die Ehrfurcht vor dem Gesetz beruht auf der göttlichen Barmherzigkeit, und je mehr es gilt, desto mehr wird es geprüft. „Es ist besser, hier das Unheil der Bösen zu ertragen, damit wir dort Trost vom Herrn finden können.“ Und als er seinen Lauf beendete, verlor er seinen Mut und gab wie ein Sieger den Geist auf 209. 50. Quintus cum sisteretur, caeso prius eidem ignes iussit admoueri, subici incendia. Manabat e uulneribus cruor et effossis ulceribus sanguis effusus ipsos flammarum extinguebat globos. Bei ille inter ignium crepitus audiebatur dicens: „Gratias tibi, domine, quod dedisti nobis dicere: Transiuimus per ignem. Et sicut alibi idem dicit tuus propheta: Igne nos examinasti, sicut igne examinatur argentum. Adstabo tibi sicut aurum purgatus incendio, ct si.“ quid fuit culpae, ignis exussit.“ Itaque und ist verklärt und verdorben und inkorruptionm uitam exhalauit. 50. Als der fünfte Bruder gebracht wurde, befahl der König nach der Prügel, Feuer zu bringen und darunter eine Flamme anzuzünden. Aus den Wunden floss Blut, das aus offenen Geschwüren strömte und die Flammen löschte. Aber das Knistern des Feuers übertönte nicht die Worte: „Wir danken Dir, Herr, dass Du uns die Gelegenheit gegeben hast zu sagen: Wir sind durch das Feuer gegangen“ (Psalm 65,12). Und wie an anderer Stelle sagt Dein Prophet: „Du hast uns mit dem Feuer auf die Probe gestellt... wie Silber mit dem Feuer auf die Probe gestellt wird“ (Psalm 65,10). Ich werde vor Dir erscheinen wie im Feuer geläutertes Gold; und wenn ich etwas getan habe, dann war es das Anzünden eines Feuers.“ Dieser hat also den Geist verraten, nachdem er vom Verderben zum unvergänglichen Leben übergegangen war. 51. Sexto quoque admota tormenta sunt. Dann heißt es: „Nein, nicht wahr,“ Sie haben Fehler begangen und Sie haben sich gefragt, was wir tun müssen. Gratias autem et tibi, quod tam durus ct inmitis es, ut talibus nostris suppliciis dominus, in quem peccauimus, genti nostrae propitius flat, dum fidei passionibus delectamur.“ Es ist wichtig, dass Asperis dilaceratus suppliciis appositus est ad fratres suos ist. 51. Sie brachten auch dem sechsten Bruder Folterinstrumente. Er sagt: „Täusche dich nicht und rechne nicht deiner Stärke zu, was du gegen uns verwendest. Das ist der Preis für unsere Sünden, 210 damit wir, die wir sündigen, bestraft werden. Und wir danken dem Herrn, dass er hier unsere Sünden doppelt von uns verlangt, damit wir dort Trost erhalten. Wir danken dir auch, dass du so grausam und grausam bist, dass der Herr, gegen den wir gesündigt haben, aufgrund unserer Qual barmherzig zu unserem Volk wurde.“ Und für uns wird die Qual leichter, wenn wir freudig für unseren Glauben leiden.“ Und von grausamen und schweren Qualen gequält, ging er zu seinen Brüdern. 52. Supererat iuniorex fratribus, ct iam pudebat Antiochum inmaturae aetati ita se fuisse ludibrio. Itaque dolis eum desiderans circascribere pollicebatur honores, diuitias, amicitiam suam, consortium Secretorum. Auf der anderen Seite ist die Mutter des Vaters ein Kind, das Kind ist nicht gestorben, und es ist auch so: Nescio quemadotum in uterum meum introistis, neque ego spiritum donaui uobis, neque membra formaui, sed haec omnipotentis dei munera sunt. Putauit Antiochus wurde von seiner Mutter gesegnet, die ihn begrüßte, und sie hielt ihn aufrecht, aber er hatte die Absicht, sich zu kehren. Bei illa uoce patria dicebat filio: „Tu solus, fili, superes, summa uotorum meorum; tu postremus clausisti partus meos, tu postremus final gaudia mea. Miserere mei, quae te in utero tot mensum curriculo portaui, ne uno momento confundas senectutem meam, ne decolores tot fratrum torum.“ tropaea, ne sacrum comitatum relinquas, ne consortium deseras tibi lac dedi. Redde mercedem pii sanguinis: noli a fratribus, noli a matre diuelli, quas promittit Antiochus, quae a deo omnipotente defertur ualde. Itaque proripiens se iuuenis ait: Quid sustinetis? und viele Menschen, die nicht über ein fratrum consortiis verfügen, das quorum multo beatiora essent funera quam regis imperia, cum dringendret conuiciis regem, et ipse acerbis excruciatus tormentorum generibus uitae huius munus absolut. 52. Der jüngste der Brüder blieb, und Antiochus schämte sich, dass er schon in jungen Jahren zum Gegenstand der Lächerlichkeit geworden war. Und um ihn mit List zu täuschen, versprach der König ihm Ehre, Reichtum, seine Freundschaft und sein Vertrauen. Doch die fromme Mutter belehrte ihren Sohn und sagte ihm wie den anderen: Ich weiß nicht, wie du in meinem Schoß geboren wurdest, ich habe dir keinen Atem gegeben, ich habe nicht die Zusammensetzung jedes Einzelnen gebildet, sondern dies sind die Gaben des allmächtigen Gottes (2 Mak. 7:22). Als Antiochus seine besorgte Mutter sah, kam er zu dem Schluss, dass sie Angst um das Leben ihres Sohnes hatte, und begann sie davon zu überzeugen, ihren Sohn von seinem Vorhaben abzubringen. Sie sprach zu ihrem Sohn in der Sprache ihrer Väter: „Du bist der Einzige, der noch übrig ist, mein Sohn, die Krone meiner Gebete; du warst meine letzte Geburt, du warst meine letzte und meine Freude. Hab Mitleid mit mir, der ich dich so viele Monate lang in meinem Schoß getragen habe (2. Mak 7,27), nicht damit du sofort mein Alter beschämst und den Sieg deiner Brüder mit Schande überdeckst, ihre heilige Gemeinschaft verlässt und dich von ihrem Schicksal zurückziehst. Der Sieg erwartet auch dich. Schau zum Himmel, von wo du deinen Geist empfangen hast, zum Vater aller; Schau dir das Land an (2Mac.7:28), das dich einst mit Nahrung versorgte; Schauen Sie sich die Brüder an, die auf ihren Kameraden warten. Schau dir die Mutter an, die dir Milch gegeben hat. Bezahle die Zahlung mit göttlichem Blut; Scheuen Sie sich nicht vor Ihren Brüdern und Ihrer Mutter. Die Reichtümer, die Antiochus verspricht, sind vorübergehend, die Ehren sind vorübergehend; aber die Krone, die der allmächtige Gott gibt, ist ewig. Der Herr hat dich mir als das Licht von sieben Tagen gegeben, und den sechsten Tag habe ich bereits vollendet, und die Taten aller sind sehr gut. 211. Du musst es für mich tun, mein Sohn, damit ich, der ich in diesen sechs Tagen gearbeitet habe, Frieden in dir, dem siebten, finde, als hätte ich mich von den Angelegenheiten dieses Zeitalters ausgeruht.“ 212. Der junge Mann eilt vorwärts und sagt: „Warum zögerst du (2 Makk. 7:30)?“ Er rief das laut aus Er würde sich dem Schicksal seiner Brüder niemals entziehen, deren Tod viel gesegneter war als das gesamte Reich des Königs. Und indem er dem König mit spöttischen Worten Vorwürfe machte, trennte er sich nach grausamen Folterungen und Folterungen von der Gabe dieses Lebens. 53. Nouissima mater oblata est neci. Quis hanc beatam neget, quae quasi septem uallata muneribus inter corpora filiorum nullum sensit mortis incursum? Quis, inquam, de eius dubitet beatitudine, quae septem turribus arounddata in paradisi sedem caput extulit, quae septem filiis cincta sacratissimum deo chorum non solis canorum uocibus, sed etiam passionibus ad concinendas domini lobt caelestibus inuexit altaribus? Quam Bonus Fidei Partus, Quam Tutus Portus Iste Pietatis, Quam Splendida Lucerna Ecclesiae Septeno Fulgens Lumine und Octauo Utero Cunctis Oleum Luminibus Subministrans! Was ich geschrieben habe: Datum seit Mitte September und noch vor dem Okto, das heißt, dass die meisten Konsortiumsmitglieder infolgedessen gute Ernährung erhalten, per Gratiam Coronati, Septem tamquam in sabbato, octo tamquam in euangelio, pia matre Supplemento passionis adiuncta, quae in talibus filiis integram pietatis formam et parturiuit et peperit. 53. Die Mutter wurde als letzte hingerichtet. Wer kann leugnen, dass sie gesegnet ist? Geschützt durch die Körper ihrer Söhne, wie sieben Opfergaben, spürte sie keinen Ansturm des Todes! Wer, sage ich, wird an ihrer Glückseligkeit zweifeln, als sie, sich mit sieben Türmen umgebend, ihr Haupt zum himmlischen Dorf erhob und, umgeben von sieben Söhnen, das heiligste Antlitz Gottes zu den himmlischen Altären erhob – nicht nur mit den Stimmen der Lieder, sondern auch mit Leiden, um das Lob des Herrn zu singen? Wie gut ist die Frucht des Glaubens, wie sicher ist dieser Zufluchtsort der Frömmigkeit, wie hell ist die Lampe der Kirche, die mit siebenfachem Licht strahlt und einen achten Schoß hat, der Öl für alle Lampen liefert! Über sie heißt es schön: „Gib Anteil an diesen sieben und auch an diesen acht“ (Prediger 11,2), denn an beiden Zahlen haben sie Anteil mit Gnade: erzogen im Gesetz, gekrönt mit Gnade, sieben wie am Sabbat, acht wie im Evangelium 213, als sich ihnen eine fromme Mutter anschloss, um das Leiden zu lindern, die in ihren Söhnen ein tadelloses Bild der Frömmigkeit hervorbrachte und hervorbrachte. 54. Wiederkehrende Wiederholung in Memoriam Predigten Sanctae Feminae Dicentis Ad Filios: „Ego Uos Genui, Ego Uobis Sucum Lactis Infudi, Nolite Uestram Nobilitatem Perdere.“ Sic aliae matres reuocare a martyrio solent filios, non uocare. An diesem Tag ist es so, dass die Mutter nichts zu befürchten hat, wenn die Kinder ihre ewige Macht behalten. Spectabat itaque pia mater filiorum certamina et, quamuis maternorum uiscerum conpassione quateretur, pietatis studio premebat dolorem et offerente Antiocho, cum posset salutem eligere filiorum, malebat periculum conpressisque naturae gemitibus poenam filiis optabat augeri, ut mors citius adpropinquaret. Videmus conuersa uota matris in filios, ne quem superstitem derelinqueret, sed omnes piae coheredes mortis adquireret. 54. Ich erinnere mich an die Worte der heiligen Frau, die ihren Söhnen sagte: „Ich habe dich geboren, ich habe dich mit Milch genährt, verliere deinen Adel nicht.“ Auf diese Weise halten andere Mütter ihre Kinder normalerweise vom Märtyrertum ab, anstatt sie dazu aufzurufen. Aber sie glaubte an ihre mütterliche Liebe, weil sie ihre Söhne ermutigte, sich mehr um das ewige Leben als um das vorübergehende Leben zu kümmern. So betrachtete die fromme Mutter die Leistung ihrer Söhne; Und obwohl der Schoß ihrer Mutter vor Mitgefühl bebte, unterdrückte sie den Schmerz mit Eifer für Frömmigkeit. Und obwohl sie ihre Söhne retten konnte, wie Antiochus ihr vorschlug, zog sie für sie jedoch den Tod vor, und indem sie das Stöhnen der Natur unterdrückte, wollte sie, dass die Qual ihrer Söhne zunahm und der Tod früher kam. Wir sehen die an ihre Söhne gerichteten Gebete der Mutter, aber nicht, dass jemand überleben würde, sondern dass jeder einen frommen Tod erben würde. 55. Sed nec filii minderes tali parente, qui se inuicem cohortabantur, qui dicebant uno studio et quadam animorum acie: „Mortis aduersae impetum proteramus. Tunc enim uiuemus, cum fuerimus mortui. Nemo pietatis ordinem derelinquat, nemo se subtrahat proelio triumphali. Non homini, sed omnipotenti deo nostras animas deuouimus, non homini, sed auctori omnium militamus, ut ille gloriosius uicerit, qui rohelius fuerit occisus.“ Itaque nemo timuit, nemo trepidauit, nullus ex tot fratribus ad mortem pigrior fuit, sed omnes tamquam ad inmortalitatis uiam ita ad mortem per acerba supplicia cucurrerunt. Et 214 mater consona cernens filiorum agmina tamquam pia anima sui membra corporis in filiis offerebat et per artus proprios uidebatur sibi uotiua subire tormenta. 55. Aber auch die Söhne waren eines solchen Elternteils würdig, als sie sich gegenseitig ermutigten und in einem einzigen Streben und in einem einstimmigen Impuls sagten: „Lasst uns die Wut des bevorstehenden Todes überwinden! Dann werden wir das Leben finden, wenn wir sterben. Niemand soll das System der Frömmigkeit aufgeben und den siegreichen Kampf verweigern 215! Wir opfern unsere Seelen nicht dem Menschen, sondern dem allmächtigen Gott: Wir stehen nicht im Dienst des Menschen, sondern des Schöpfers von.“ In einem solchen Kampf wird derjenige den glorreicheren Sieg erringen, der den grausameren Tod erleiden wird.“ Und keiner von ihnen hatte Angst, niemand zuckte zusammen, keiner der sieben Brüder zögerte dem Tod entgegen, aber wie auf dem Weg der Unsterblichkeit eilten sie alle unter schweren Qualen dem Tod entgegen. Die Mutter, die mit liebevoller Seele die zustimmende Schar der Söhne betrachtete, schien Teile ihres Körpers durch ihre Söhne zu ersetzen, und es schien ihr, als würde ihr eigener Körper der gewünschten Folter ausgesetzt. 56. Cadebant filii tormentis exulcerati, mortui super mortuos aduo luebantur, corpora super corpora uolutabantur, capita super capita exsecabantur. Refertus erat locus cadaueribus filiorum, non fleuit mater, non lamentata est, non oculos cuiusquam pressit aut ora morientis, non lauit uulnera sciens gloriosiores esse, si euiscerati et concreti pariter puluere et sanguine uiderentur, quales solent de bello redire uictores, quales solent tropaea ex hostibus reportare. Nicht übermächtig, nicht exsequias nisi quoque quoque mortis schiedsgerichtlich. Quae cithara dulciores ederet cantus quam morientes filii in tam grauibus suppliciis ediderant? Erumpebat enim naturae gemitus et inuitis. Et spectares per ordinem peremptorum cadauera sicut fila cordarum. Audires eptachordum psalterium triumphalibus gemitibus resultare. Non sic inlecebrosi illi, ut aiunt, cantus Sirenum traherent audientem; illi enim ad naufragium trahebant, isti ad sacrificii uictoriam. Nec sic cycnea carmina aures animumque mulcerent, cycni enim naturae sorte moriuntur, isti moriebantur amore pietatis. Nicht sic rauca resonant Secreto in nemore columbarum murmura, ut ultima uerba morientum cum summa suauitate resonant. Nec sic luna inter stellas refulget, ut inter filios mater and cum eos ad martyrium inluminatura deduceret refulgebat and cum aplexa ictores iaceret in media filiorum. 56. Durch Folter verwundete Söhne starben, Tote fielen auf Tote, Körper auf Körper, abgetrennte Köpfe rollten auf Köpfe. Der Ort war voller toter Söhne, aber die Mutter weinte nicht, beklagte sich nicht, schloss nicht die Augen und Lippen der Sterbenden, wusch die Wunden nicht, wohlwissend, dass ihre Kinder ruhmreicher wären, wenn sie gequält und mit klebrigem Blut und Staub befleckt wären; Auf diese Weise kehren normalerweise Sieger aus dem Krieg zurück, das sind die Männer, die den Sieg über ihre Feinde erringen. Sie hielt es für unnötig, ihre Körper zu bedecken und Trauerzüge zu organisieren; es reichte aus, sie mit ihrem eigenen Tod zu begleiten. Welche Cithara macht süßere Lieder als sterbende Söhne aus der Ferne unter so schwerer Qual? Denn das Stöhnen der Natur brach aus, obwohl sie es nicht wollten. Man konnte die Körper der Gefolterten einer nach dem anderen wie Saitenstränge sehen und im triumphalen Stöhnen den Klang eines siebensaitigen Psalters hören. Diese verführerischen, wie man so sagt, Lieder der Sirenen zogen den Zuhörer kaum so sehr an: Sie lockten ihn zum Schiffbruch und diese zum Sieg des Opfers. Schwanengesänge 216 erfreuten Ohren und Seele kaum so sehr – schließlich sterben Schwäne nach dem Los der Natur, und diese starben aus Liebe zur Frömmigkeit. Das Gurren der Tauben ist im geheimnisvollen Hain kaum zu hören, da die letzten Worte der Sterbenden mit großer Süße erklangen. Und der Mond scheint nicht zwischen den Sternen wie eine Mutter zwischen ihren Söhnen: Sie leuchtete sowohl, als sie sie zum Martyrium führte, um mit Licht zu erleuchten, als auch, als sie, nachdem sie die Sieger umarmt hatte, zwischen ihren Söhnen lag. 57. O uera mater adamante fortior, melle dulcior, flore fraglantior! O unauflösliches pietatis uinculum! O uere ualida caritas sicut mors, durus sicut inferi zelus deuotionis ac fidei! Nulla tantarum diluuia passionum tuam potuerunt caritatem exclusre, nulla undare eam flumina tantarum acerbitatum. Es liegt ein Licht in der Welt vor, in dem der gesamte orbis spatiis innocua ferebatur, Sie und Ihr Vater schwanken, tam tam grauium passionum pietate immobilis restitisti und, cum besitze salutem filiorum eligere, noluisti. 57. O wahre Mutter – stärker als Unnachgiebig, süßer als Honig, duftender als Blumen! O ununterbrochene Kette der Frömmigkeit! Wahrlich, die Liebe ist stark wie der Tod, wild wie die Hölle, die Eifersucht (Lied. 8,6) entsprechend der Frömmigkeit und dem Glauben! Keine Flut von Wasser so großen Leids könnte deine Liebe behindern, und kein Fluss der Bitterkeit könnte sie ertränken. 217. So wie die Bundeslade während der Sintflut unversehrt getragen wurde, so standest du unerschütterlich in Frömmigkeit gegen die Wellen so schweren Leids, und selbst als du dich hättest entscheiden können, deine Söhne zu retten, wolltest du es nicht. 58. Quo effectsu prosequar uos, sanctae matris pia pignora? Quo penicillo sermonis mei describam formae uestrae et animarum similitudinem? Stetistis inter exercitus regios, quibus totus fuit orbis terrarum subactus, quos India quoque in extremi maris Secreta Refugiens non 218 declinauit, and soli de rege superbo sine kriegerischer Konflikt uictoriam reportastis. Vizerunt in uobis sola arma pietatis; Dedit poenas tyrannus und dass wir nicht in der Lage waren und dass Atroci Peremptus est Morte war. 58. Mit welchem ​​Gefühl werde ich euch folgen, fromme Kinder der heiligen Mutter? Mit welchen Worten kann ich Ihre Ähnlichkeit und Ihre Einstimmigkeit beschreiben? Du hast der königlichen Qual standgehalten, der die ganze Welt ausgesetzt war, und selbst Indien, das an den abgelegenen Orten des äußersten Meeres liegt, konnte ihm nicht entgehen. Nur mit der Waffe der Frömmigkeit hast du gewonnen; und der grausame König erlitt die Strafe, weil er dich nicht besiegen konnte, und er selbst wurde durch einen qualvollen Tod getötet. Palanque J.-R. Saint-Ambroise und das römische Kaiserreich: Beitrag zur Geschichte der Beziehungen zwischen der Église und dem Staat bis zum Ende des 4. Jahrhunderts. S., 1933. S. 154–156, 514–515. Laut einer detaillierten Studie von P. Courcelle geht dieser Wendepunkt auf das Jahr 386 zurück (siehe: Courcelle P. Rechcrches sur les „Confessions“ de Saint Augustin. P., 1968. S. 122–132). Siehe: Nauroy G. Einführung // Ambroise de Milan. Jacob und sein Leben. R, 2010. R 12. (Im Folgenden als Nauroy bezeichnet.) Siehe: Lubac N. de. Exégèse médiévale. Les quatre sens de I'Écriture. 1/1. S., 1959. S. 213, n. 2, 3. Siehe: Savon H. Saint Ambroise devant l’exégèse de Philon le Juif. T. 1–2. P, 1977. S. 64. Siehe: Nauroy G. Ambroise de Milan. Ecriture et esthétique d'ue exégèse pastorale. Bern e. al.: Peter Lang, 2003. S. 393. Im umfangreichen exegetischen Werk des Heiligen Ambrosius finden sich tatsächlich Stellen, an denen der Heilige von einer dreiteiligen Bedeutungsaufteilung spricht, vor allem dort, wo er die Interpretation des Origenes als Interpretationsmodell nimmt (z. B. in den Interpretationen der Psalmen und des Hoheliedes: Erläuterungen Ps. 36, 1 oder Isaak 20–27). Aber häufiger spricht der Heilige immer noch über die Theorie der zwei Bedeutungen der Heiligen Schrift, zum Beispiel: expl. PS. 1, 42; exp. PS. 118, prol., 1; 1,9; 16.20; Loseph 13,76 usw. Siehe: Pizzolato L. F. La dottrina esegetica di sant’Ambrogio. Mailand, 1978. (Studia Patristica Mediolanensia; 9). S. 224. Pisolato verweist auf folgende Passagen, die seiner Meinung nach von der dreigliedrigen Hermeneutik des heiligen Ambrosius sprechen: expl. PS. 38, 12; Epist. 2, 7; 36, 3; Nr. 15.52. Nauroy G. Ambroise de Milan. Ecriture et esthétique d'une exégèse pastorale. S. 393. Weitere Einzelheiten finden Sie unter: Theodorit (Tikhonov), Herodes. Quellen und Methoden der Exegese des Heiligen Ambrosius von Mailand: Diss. Ph.D. Theologie. Sergiev Posad, 2010. S. 58–82. Siehe: Iustinus Märtyrer, Zifferblatt. 134,3; Irenaeus Lugdunensis, haer. 4. 21. 3. Origenes, hom. in Gen. 10.5. Siehe: Philo Iudaeus, Agrar. 42; Mief. ct inu. 44; Quis rerum 43–44. Siehe: Isaak 1, 1; 4,18; Epist. 14 (63 Mio.), 100; aus. 1. 21. 90–91; Joseph 13,78; expl. PS. 38, 9. 1. Philo Iudaeus, Pflanze. 40: Origenes, hom. in Gen. 10. 2. Die gleiche Interpretation finden wir bei Blzh. Jerome: Interpr. hebr. nom. 8. 7; 9.25. Weitere Einzelheiten finden Sie unter: Nauroy R. 119–183. J. Norois hat dies am Beispiel von Gen. 24,63 perfekt gezeigt. Siehe: Nauroy G. Ambroise de Milan. Kritik und Ästhetik einer pastoralen Exekution. S. 388–390. Anmerkungen zu den lateinischen und russischen Texten wurden vom Herausgeber zusammengestellt. Bei der Zusammenstellung der Notizen wurde die Edition Sancti Ambrosii episcopi Mediolanensis verwendet. De Iacob et vita beata / Einleitung, trad., nicht. e indici R. Palla // Sant’Ambrogio. Opere esegetisehe III: Isacco o l'anima. Il bene della morte. Giaeobbe c la vita beata. Giuseppe. Mailand: Biblioteca Ambrosiana, Roma: Città Nuova, 1982, S. 215–333. Bonus R 1 : boni A 1 D bonis cett. Kabeljau. non dominus Schenkl: dominus Nauroy. Die Idee, dass die Vernunft über Gut und Böse urteilt, wurde bereits von Seneca geäußert (epist. 66,35: ratio ergo Arbitrario Bonorum Ac Malorum). lacunam indicauit Schenkl. Alicui coni. Nauroy. animi coni. Schenkl. Der Herausgeber von 1897 (CSEL; 32/2) K. Schenkl glaubte, dass es an dieser Stelle eine Lücke im lateinischen Text gäbe, und schlug im Apparat zum Text die Lektüre recta ratio („richtiges Denken“) vor, da aus dem weiteren Text davon ausgegangen werden kann, dass es sich um das Thema ratio handelt. J. Norois führte diese Schenkl-Vermutung in den Text seiner Veröffentlichung ein (Nauroy. R. 350). Adsumimus-Kabeljau. : adsumemus Schenkl. Logos (Verbum) wird hier als der Geist verstanden, der die Sinne beherrscht. Forscher stellen fest, dass der Wortgebrauch des auf Griechisch verfassten Buches der Makkabäer den heiligen Ambrosius beeinflusst hat, siehe für weitere Einzelheiten: Palla. R. 229, Absatz 2. 4; R. 231, Absätze 6–9. Cicero nennt Vergnügen den „ersten Impuls“ und Leiden (dolor, wörtlich Schmerz) die erste Ablehnung (Fin. 5, 6, 17–19). Eine Person strebt danach, entweder Vergnügen zu empfinden oder Schmerz zu vermeiden. Virgilius. Aen. 6. 853: parcerc subiectis et debellare superbos. in utram quamlibet korr. Nauroy: utramquelibet codd. , utramlibet korr. Schenkl. inseruntur Nauroy: inferuntur Schenkl. elegit Nauroy: elegit Schenkl. arma sunt et arma iustitiae Nauroy: arma sunt iniustitiae (iniquitatis Maurini) et arma iustitiae Schenkl. Der erste Teil dieses Absatzes ist im Decretum Gratiani (10. XV. 1) enthalten und wurde von dort in den 1917 von Papst Benedikt Zu anderen Passagen aus den Schriften des heiligen Ambrosius, die im Kodex von 1917 enthalten sind, siehe: Metz R. Saint Ambroise et le Code de droit canonique de 1917 // Ambrosius Episcopus. Atti dei Congesso... Vol. 2. S. 94–121. Libertus ist ein Freigelassener, d.h. ein freigelassener Sklave, sein Verhältnis zu seinem früheren Herrn, seinem Schutzpatron, wurde durch Gesetz (ius patronatus) bestimmt: Der Freigelassene musste dem Schutzpatron, der sein rechtmäßiger Erbe war, sowie seinem gesetzlichen Vertreter, oft einem Vormund, Respekt entgegenbringen (siehe: Bartoszek M. Römisches Recht: Konzepte, Begriffe, Definitionen. M., 1989). Der heilige Ambrosius verwendet die Begriffe des römischen Rechts: manumissor – Freilassung eines Sklaven, Schutzpatrons; Obsequium – die Pflicht eines Freigelassenen, den Gönner zu ehren, der Übertreter wurde ungratus, undankbar und konnte laut Gesetz in die Sklaverei zurückgebracht werden (siehe: Bartoshek M. Roman Law. M., 1989). Siehe: Röm.6:5–8; Kol. 2:20 . Wo Schenkl nicht färbt: Nauroy ist nicht gefärbt Siehe: Spalte 2:14. Chirographum (Griechisch) – lit. handschriftliche Notiz (vgl. kirchenslawisch „Handschrift“), ​​ein ohne Zeugen abgeschlossener Schuldschein. Siehe: Joseph 4,19. Siehe: Gal.2:16, 3:11; Röm.3:20, 28 qui... noxium QBTR 2 , Maurini, Nauroy : quia... innoxium cett. codd., Schenkl. In einigen Manuskripten gibt es Noxium (schuldig, strafwürdig, kriminell), in anderen - innoxium (unschuldig, unschuldig). Der Übersetzer stützte sich auf die Veröffentlichung von J. Norois. Vielleicht bedeutet „Verbrecher“ einen umsichtigen Dieb (siehe: Lukas 23:43). Nexum ist die älteste Kreditform; Bei nicht rechtzeitiger Zahlung wurde dem plebejischen Schuldner die persönliche Freiheit entzogen, der Gläubiger konnte ihn sogar töten. Diese Darlehensart wurde Ende des 3. Jahrhunderts nicht mehr verwendet. BC e. Das Segeln auf einem Schiff als Metapher für die Reise des Lebens findet sich in der europäischen Literatur, beginnend mit Alcaeus. Bilder eines Schiffbruchs, eines Sturms, eines Hafens entwickeln diese Metapher (siehe: Nazzaro A. V. Simbologia e poesia dell'acqua e del mare in Ambrogio di Milano. Napoli, 1977). Über den Hafen des Friedens (portus silencelitatis, p. quietis) erwähnt der heilige Ambrosius ihn auch in seinen anderen Werken, siehe: Paar. 5,27; exkl. fr. 2.22: Bon. mori. 4. 15.8. 31. Übersetzung aus: Psalter des Propheten und Zaren David (auf Kirchenslawisch mit paralleler Übersetzung ins Russische). M., 2003. Mi: Cicero, rep. I. 22 (über die Bewegungen der Planeten). R. Palla weist in seinen Kommentaren (Palla. R. 255, S. 35) unter Bezugnahme auf R. Joanni (Johanny R. L’Eucharistie centre de l’histoire du salut chez Saint Ambrose de Milan. S. 143) auf die folgende Stelle in der Abhandlung „Über den Glauben“ hin: Non divinitas crusifixa, sed caro est (fid. 1. 15. 95), was hilft, die Gedanken des Heiligen Ambrosius besser zu verstehen, siehe auch: fid. 1. 17. 109: Ioseph 3. 15. Siehe: Kol. 2:9, auch: Isaak 8. 78. Hier: die elterliche Liebe Gottes des Vaters zum Menschen. Siehe: Rivière J. Das Opfer des Père dans la rédemption d'après Saint Ambroise // Revue des sciences religieuses, 1939. XIX. S. 1–16. Außerdem: Szabó F. Le Christ createur chez Saint Ambroise. Rom, 1968. Siehe oben über Christus als Mittler unseres Heils (6, 21–22). Mulceat Nauroy: Mulcet Schenkl. si Nauroy, etiamsi Schenkl. Heiraten. mit dem Ideal des stoischen Weisen bei Cicero (tusc. 3, 15–18). Perfectio - lit. Perfektion. praesantiae Nauroy, praesentiae Schenkl. Dem Gewinner des Wettbewerbs wurden Palmenzweige überreicht. Ueri Boni Nauroy, Ueri et Boni Schenkl. Der Punkt ist, dass das wahre Urteil nur vom Richter am Tag des Jüngsten Gerichts gefällt werden kann. Die Worte von König Hiskia, als er vom Propheten Jesaja von der bevorstehenden Gefangenschaft seiner Kinder hörte. Siehe: Jer.44 ff.; Buch des Propheten Daniel; Laufwerk 7 ff. Das Bild von fortis athleta findet sich häufig in den Schriften des heiligen Ambrosius: uirgt. 106, aus. 1. 48. 238, exp. PS. 118. 10. 34, exp. Luc. 4. 39, expl. PS. 36, 52, paenit. 1.4. 19, Nachruf. Th. 23, sakral. I. 2. 4 (Courcellep. Recherches sur les „Confessions“ de Saint Augustin. S. 340). Gesellschaftsgesellschaft Schenkl: Gesellschaftsgesellschaft Nauroy. feriatus Nauroy: non feriatus Schenkl. Heiraten. Platon hat eine ähnliche Beschreibung einer zerbrochenen Leier (Phaed. 86a). meritum codd., Nauroy: meritorum Schenkl. Mit „geheim“ meinen wir die Prophezeiung, die der Herr Rebekka gab, siehe: Gen. 25:22–23. Publico parenti – der Vater sowohl des jüdischen Volkes (Esau) als auch des christlichen Volkes (Jakob). Populo – ein solches Essen ist für das christliche Volk geeignet, dessen Vorbild Jakob war. Rebekka, das Abbild der Kirche, schenkt Jakob die Kleidung Esaus, also die Kleidung des Alten Testaments. So interpretierten frühchristliche Autoren diese alttestamentlichen Charaktere, insbesondere den heiligen Hippolytus von Rom, Origenes, den heiligen Irenäus von Lyon und Tertullian (siehe: Palla. R. 281, Absatz 69). Mi: Jakobus 2:24; Röm.3:20–30; 4:2–8; Gal.2:16–20. serus est. Qui Nauroy: serus est qui Schenkl. Heiraten. Beschreibung des Weisen durch Cicero (tusс. 5,48). Siehe: Röm.9:27; Jes.10:22. Minitabatur Nauroy: Minitabatur Schenkl. Der heilige Ambrosius interpretiert den Namen Rebekka als „Geduld“, siehe: Isaak 1. 1. Das heißt, ein System oder eine Reihe moralischer Regeln. Magisterio Nayroy: Ministerio Schenkl. Der Styraxbaum, der das duftende Harz produziert, ist wahrscheinlich Silberpappel. Siehe: Numeri 17:8. Palla weist auf die Interpretation von Origenes hin, dass Aarons Stab den Baum Christi, also das Kreuz des Herrn, darstellt (hom in Numeri 9,7) (Palla, S. 290–291, Nr. 78). Das heißt, Meinungsverschiedenheiten mit Bruder Esau. - Notiz. Spur Siehe: Gen. 28:18. Es heißt weiter, dass Jakob „den Namen des Ortes Bethel“ nannte, „das Haus Gottes“. St. spricht ausführlicher über die Suche nach Laban. Ambrosius in Fug. 4.22–5. 25. Der Lesehinweis weist darauf hin, dass der Text für die Predigt in der Kirche bestimmt war. Vergleiche: Vergilius, Georg. 2. 507: Condit opes alius defossoque incubat auro. Diese Etymologie findet sich auch im Fug. 5,26 geht auf Philo zurück (agric. 42; fug. et inu. 44) (Palla. S. 295, Anm. 83). Diese Interpretation der beiden Ehen Jakobs war bei antiken christlichen Autoren weit verbreitet, vgl. in Justin dem Philosophen (Zifferblatt 134,3). Aus dem Hebräischen übersetzt bedeutet der Name Rachel „Mutterschaf mit Lämmern“. Aber in Epist. 4 (M 27) Der heilige Ambrosius interpretiert den Namen Rachel als „einen starken Wind“ (aspiration fortis). Siehe: Gen. 31:34. Heiraten: Fug. 5.27. Diese Beschreibung ähnelt der von Vergil, Georg. 2.212: Ieiuna... glarea; Aen. 4. 366: ...duris genuit te cautibus horrens / Kaukasus. Die Metapher vom Leben als Segeln auf stürmischer See wird noch einmal wiederholt, siehe: 1. 6. 24, 2. 8. 36; Bon. mort. 4.15, 8.31. Autor Nauroy: Autor Schenkl. Adern zu essen bedeutet, das Kreuz Christi zu erkennen. - Notiz. Spur Siehe: Hinweis. zu Isaak 1,1. Der heilige Ambrosius identifiziert fälschlicherweise die Stadt Bethel mit der Stadt Bethlehem. Das Haus des Brotes ist Bethlehem, das Haus Gottes ist Bethel. Der LXX-Text in dieser Passage unterscheidet sich vom Text des heiligen Ambrosius. Siehe: Gen. 35:4. In der Synodenübersetzung heißt es, er habe es unter einer Eiche begraben. Siehe: Röm.6:6: Wir wissen dies, dass unser alter Mann mit ihm gekreuzigt wurde. Der heilige Ambrosius vereint zwei Zeilen zu einer, siehe Synodenübersetzung (=LXX): Denn ehrliches Alter misst sich nicht an der Langlebigkeit und nicht an der Zahl der Jahre: Weisheit ist für den Menschen graues Haar, und tadelloses Leben ist das Alter des Alters. Post-audierit lacunam significauit Schenkl. Siehe: Vergilius, Aen 5. 754; 11.386. In perpetuum vermittelt das Griechische. εις τέλος, bezeichnet die Vollendung der von Gott festgelegten Bedingungen, die Erfüllung der Zeiten. Siehe: Isaak 6,52 und Anmerkung. Die Lehre vom Körper als Gefängnis für die Seele wurde von P. Courcelle eingehend untersucht, siehe: Courcelle R. Connais-toi toi-même, de Socrate à Saint Bernard. S. 345–380. Das heißt, die Schriftgelehrten, Leviten und Hohepriester, siehe auch: patr. 3. Siehe: Vergilius, Aen. 6. 646: obloquitur numeris septem discrimina uocum. Der Segen für Patriarch Juda wird in Ioseph (3,13) ausführlicher beschrieben. Vielleicht sprechen wir darüber, wie David mit seinem Theaterstück den bösen Geist, der ihn quälte, von König Saul vertrieb, siehe: 1. Samuel 16:23. Das Zitat von Genesis 49:22 in dieser Abhandlung unterscheidet sich etwas von dem Zitat derselben Stelle in der Abhandlung „Über Joseph“ (3.13). Vielleicht ist dies ein Beispiel für die unabhängige Übersetzung des Textes der Septuaginta durch den Heiligen. Der heilige Ambrosius spricht hier kurz über Patriarch Joseph, dem die nächste Abhandlung der Sammlung gewidmet ist. Der Heilige betont besonders, dass Joseph den Erlöser vorwegnahm (er wurde von seinen Brüdern verkauft, lebte in Ägypten, die Unschuldigen erlitten Schmach, wurden aber über alles erhöht und retteten seine Familie vor dem Tod). Siehe Prophezeiungen über den Stamm Naphtali: Jes.9:1 ff.; Matthäus 4:12–17. Siehe: Markus 16:19; Hebräer 1:3; 8:1; 12:2; Eph.1:20; Kol. 3:1 usw. In der Geschichte vom Tod des Propheten Jesaja verlässt sich der heilige Ambrosius auf mündliche Überlieferungen. In der Passage über die Verfolgung der Propheten Gottes im Brief an die Hebräer heißt es, dass die Propheten gesteinigt, zersägt, gefoltert und mit dem Schwert getötet wurden (Hebräer 11,37). Siehe: Dan.14:30–39 über den Propheten Habakuk, den ein Engel von Judäa nach Babylon trug. J. Norois weist darauf hin, dass einige Manuskripte vor diesem Satz die Inschrift enthalten: Incipit tractatus pulcherrimus sancti Ambrosii episcopus (sic!) de gloriosa passione Machabeorum et de sancto Eleazaro sacerdote eorum optimo magistro et duce (Nauroy. S. 468, not.). Ridebitur Nauroy: Ridebis Schenkl. Antiochos IV. Epiphanes, syrischer König 175–164. Chr. eroberte Judäa und entweihte den Tempel in Jerusalem. Die Geschichte der syrischen Invasion und des Unabhängigkeitsaufstands, der von den fünf Söhnen der Makkabäer angeführt wurde, wird im ersten Buch der Makkabäer erzählt. Das zweite Buch ist eine Zusammenfassung des historischen Werks von Jason von Zyrene. Die sieben Brüder, von denen St. erzählt. Ambrosius sind keine Makkabäer, sondern werden metonymisch nach dem Titel des Buches benannt. In Eleazars Rede werden vier Tugenden wiederholt: abstinentia, fortitudo, iustitia, prudentia, über die der heilige Ambrosius in mehreren seiner Abhandlungen spricht (Isaak 6,65; bon. mort. 10,44; Joseph 13,75) und die auf die antike Philosophie zurückgehen, obwohl die direkte Quelle des Heiligen Cicero und seine Abhandlungen „Tusculan Discourses“ gewesen sein könnten. „An den Grenzen von Gut und Böse“. remigio seruare integram in tantis fluctibus passionem Schenkl. Siehe: Hesekiel 1:15–20. Siehe Kommentar des heiligen Ambrosius zu diesen Worten des Propheten Hesekiel in uirgt. 18.118. Ein von antiken Autoren häufig verwendeter Ausdruck: Vergilius, Aen. 1,98; Seneca, Phoenix. 142–143; Lucan, 5.263. Vergleiche: Gen. 1:31. Palla zeigt auf 4 Mac. 14:7–8, wo die sieben Söhne mit den sieben Tagen der Schöpfung verglichen werden (siehe: Palla. R. 327, Absatz 133). Sieben Tage sind sieben Tage der Schöpfung. Der achte Tag ist der Tag des nächsten Jahrhunderts, an dem das zweite Kommen des Herrn stattfinden wird. et R 2 , Maurini, Schenkl : at coni. Nauroy, aber cett. Kabeljau. Der heilige Ambrosius verwendet militärische Begriffe: acies, impetus, ordo, proelium triumphale, militare, pugna, agmen, und vergleicht damit den spirituellen Kampf mit dem militärischen Kampf. Sokrates spricht über das schöne Lied, das Schwäne singen, wenn sie das Nahen des Todes spüren. Sokrates sagt, dass die Schwäne vor Freude singen, „dass sie bald zu Gott gehen werden“ (Phaidon 85b, trans. S. P. Markish). non declinauit R, Maurini, Nauroy: declinauit cett, codd., Schenkl. Sie könnten interessiert sein an: