O Jákobovi a blaženém životě

Pojednání „O Jákobovi a blaženém životě“ (2 knihy) napsal svatý Ambrož Milánský v roce 386. V rámci starozákonního příběhu o patriarchovi Jákobovi je nauka o nejvyšším dobru uvedena jako svoboda ducha od žádostí těla, postoj spravedlivých k vnějším statkům a katastrofám. Dílo vychází z kázání adresovaných katechumenům či neofytům po jejich nedávném křtu. Sv. Ambrož pomocí výkladů některých epizod z Jakubova života odhaluje dogmatické učení o spáse, o Božské přirozenosti Krista, o církvi. První knihu lze nazvat teoretickou částí eseje. Vysvětluje, co je to blaženost života. Světec si všímá negativních i pozitivních stránek starozákonního zákona, který byl zcela bezmocný v boji proti hříchu a při ospravedlnění člověka. Důvodem byl hříšný stav lidské přirozenosti, o kterém mluvil apoštol Pavel: „Nedělám, co chci, ale dělám to, co nenávidím“ (Řím 7:15). Zákon přinesl v člověku pokoru a úplnou důvěru v Boha a připravil lidstvo na vykoupení Kristovou smrtí. Druhou knihu lze považovat za praktickou část eseje. Když mluvíme o blaženém životě, světec uvádí příklady patriarchy Jakuba, kněze Eleazara a bratří Makabejských s jejich matkou. Podle výkladu sv. Ambrože Jakub ztělesňuje Krista (2. kniha, kap. 5.24–25), Boha Otce (2. kniha, kap. 9.41) a židovský lid (2. kniha, kap. 2.8; kap. 7.31). Jákobova milovaná manželka Ráchel zastupuje Církev (2. kniha, kap. 5.25), nemilovaná manželka Lea zastupuje synagogu a Laban, který Jákoba pronásleduje, představuje ďábla (2. kniha, kap. 5.24). Jakobova matka Rebeka se jeví jako ctnost trpělivosti (Kniha 2, kap. 4.14) a jako Církev (Kniha 2, kap. 2.9). Jákobův otec Izák je ztělesněním milosti vyvoleného izraelského lidu, kterou patriarcha předal křesťanskému lidu – novému Izraeli (2. kniha, kapitola 2.8). Bratr Ezau představuje nestřídmost (2. kniha, kapitola 4.15) a pošetilost (2. kniha, kapitola 3.11), stejně jako židovský národ, který se brání křesťanskému učení. Bratři Makabejští jsou prezentováni jako příklad mistrovství nad vlastními vášněmi (2. kniha, kap. 11,45-53). *Název díla v latině je De Iacob et vita beatata. Obsah Jerome. Theodorit (Tichonov). Předmluva překladatele O Jákobovi a požehnaném životě Kniha 1 Kniha 2 Jerome. Theodorit (Tichonov). Předmluva překladatele Traktát svatého Ambrože z Milána „O Jakubovi a blaženém životě“ odkazuje na mravní a exegetická díla sestavená na základě kázání adresovaných katechumenům či neofytům po jejich nedávném křtu. Naznačuje to hojnost mravních nauk a následující slova: sicut legi audisti hodie (2.5.23). Příkladem ctnostného života je život patriarchy Jákoba, popsaný v knize Genesis. Výklad některých epizod z Jákobova života umožňuje svatému Ambrožovi dát svým posluchačům nejen mravní poučení, ale také odhalit dogmatické učení o spáse, o božské přirozenosti Krista, o církvi. Název díla „O Jakubovi a blaženém životě“ byl dán ve středověku. Samotný název naznačuje, že dílo se skládá ze dvou sémantických částí: praktické a teoretické, i když sv. Ambrož nejprve hovoří o blaženém životě, a pak přechází k výkladu jednotlivých epizod ze života patriarchy Jakuba. Jako u většiny děl sv. Ambrože lze datování traktátu „O Jákobovi a blaženém životě“ určit pouze orientačně. Po studiu Palanky 1 se za nejpřesnější datum považuje rok 386 z následujících důvodů. Za prvé, řada výpůjček z Plotinus’ Enneads ukazuje, že mluvíme o období, kdy se mediolský pastýř vzdálil vlivu Filóna a objevil novoplatonismus 2. Za druhé, v posledních kapitolách druhé knihy, kde svatý Ambrož popisuje odpor makabejských mučedníků vůči královskému příkazu; badatelé ne bezdůvodně spatřují narážku na období největšího konfliktu mezi Ambrožem a ariánskou stranou vládnoucího rodu. Bylo to v předvečer Velikonoc roku 386. 3 Za třetí, v pojednání sv. Ambrož říká, že mír v římském státě je udržován buď císařovými úspěšnými vojenskými taženími proti barbarům, nebo bratrovražednými válkami mezi barbary samotnými (2.6.29). A skutečně v roce 386 Vizigóti v čele s Promotem bojovali s Ostrogóty, což dalo Římské říši krátký oddech. Konečně téma mučednictví, k němuž se svatý Ambrož ve svém díle neustále vrací, což mohlo být způsobeno nálezem ostatků mučedníků Gervasia a Protasia v roce 386. Hned první řádky pojednání nám říkají, že svatý Ambrož byl v otázkách morálky do značné míry závislý na stoické filozofii. Výraz „mysl naslouchající rozumu“ (mens rationi intenta) (1.1.1) má nepochybně stoický charakter a souvisí s učením stoiků o povaze mravního zákona v člověku. Pro stoiky byl mravní zákon především hlasem individuální lidské mysli a morálka byla činností odpovídající požadavkům tohoto rozumu. Stoici učili, že ne každá činnost mysli má smysl zákona, ale pouze správná činnost, zdravé uvažování (όρθός λόγος) nebo rozum jednající v souladu se zákonem univerzálního světového rozumu (νοῦς). Svatý Ambrož také činí subjektivní lidskou mysl (mens) závislou na objektivním poměru. Morální činnost nazývá „správným uvažováním“ (rationis rectae reflectatio, 1.1.1); pomocí správného uvažování (rectae rationis tractatio) lze zničit vášně (1.1.4); rozumem (recta ratio) je mysl schopna držet se pokynů moudrosti (1.1.4); a konečně jen život podle uvažování může být dokonalý (secundum tractationem rationis, 1.7.29). Svatý Ambrož dokonce činí vnější právo závislým na rozumu. Píše, že zákon je „užitečný pouze ve věci nabádání a slabý ve věci přesvědčování“ (1.1.1). Ale samozřejmě by bylo mylné se domnívat, že svatý Ambrož, zdravé uvažování znamená shodu individuální mysli se světovou myslí. Světec čerpal mnoho myšlenek ze stoicismu, ale zároveň je přehodnotil a naplnil novým duchem křesťanského učení. Spojujícím článkem mezi stoickým a křesťanským učením o morálce pro svatého Ambrože je učení vykladačů-alegoristů Božího zjevení v čele s Filónem Alexandrijským, kteří ve svých dílech významně upravili stoické pojetí světové mysli. Podle jejich názoru je kritériem správné úvahy její souhlas s Logosem. Neboť svatý Ambrož Logos je přirozeně Kristus. Ve „Vysvětlení 118. žalmu“ (Expositio de psalmo CXVIII) světec přímo píše o Kristu jako živém Zákoně 4. V samotném pojednání „O Jákobovi a blaženém životě“ píše sv. Ambrož o Logosu jako živém božském Zákonu, díky kterému David utlumil nepřiměřenou touhu pít vodu ze studny.1.3 K označení spravedlivého používá Ambrož stoické výrazy „mudrc“ (sapiens) a „dokonalý člověk“ (vir perfectus), což dává těmto jménům také křesťanský význam. Světec na rozdíl od stoiků nevyzývá k naprosté bezohlednosti (άπάθειαả), ale pouze ke zkrocení vášní, když říká, že „není možné, aby se ten, kdo se snadno rozhněval, vůbec nerozhněval, ale je docela možné, že se mírní rozumem, omezuje své rozhořčení a zdržuje se pomsty, nepomstí nás, stejně jako nás poučuje Žalm 4:5)“ (1.1.1). Důvodem ke štěstí a blaženému životu je pro mudrce nejvyšší dobro (summum bonum). U svatého Ambrože se to chápe dvojím způsobem. Ve svém eseji „O povinnostech“ (De officiis) říká, že „ctnost je jediné a nejvyšší dobro“ 5. Samozřejmě se nejedná o vnější dobro, ale o vnitřní, které mudrci umožňuje zachovat klid při nejrůznějších životních pohromách a potížích. Píše: „Kdo následuje Ježíše, dostává svou odměnu v sobě a má odměnu a milost ve své duši, a i když trpí útrapami, je stále požehnán pro svou povahu, požehnaný i v nebezpečích samých“ (Iakob. 1.7.28). Na druhou stranu někdy svatý Ambrož vztahuje jméno solum illud et summum bonum především na Boha, jelikož mu „nemůžeme nic dát, protože nic nepotřebuje, jak říká David: Řekl jsem svému Pánu: Ty jsi můj Pán, a proto nepotřebuješ moje požehnání (Ž 15,2)“ (Iakob. 2.4.15). V první knize traktátu sv. Ambrože „O Jákobovi“ věnuje velkou pozornost otázce významu starozákonního zákona ve věci lidské spásy. Světec si všímá jak negativních, tak pozitivních stránek starozákonního zákona. Zákon byl zcela bezmocný v boji proti hříchu a při ospravedlnění člověka a světec se ptá: „Je přikázání skutečně dobré, které mi přináší smrt? (1.4.13). Dále vysvětluje, že takový škodlivý účinek zákona na člověka nezávisel na zákoně, jehož přikázání byla sama o sobě dobrá, ale na člověku, protože svou nestřídmostí sami pro sebe činíme spásné přikázání smrtící. Světec však nachází určité ospravedlnění pro člověka v hlubokém nepořádku celé jeho přirozenosti a opakuje slavnou tezi svatého Pavla: Nedělám, co chci, ale dělám to, co nenávidím (Ř 7,15) (1.4.15). Ale poté, co člověk přijal zákon, hluboce si uvědomil svůj hříšný stav a nemohl se již dožadovat ospravedlnění s odkazem na svou nevědomost. „My, kteří jsme byli schopni se ospravedlnit z nevědomosti, jsme všichni zhřešili, takže jsou zamlžena všechna ústa (Řím 3:19). Začal jsem přiznávat, co jsem popřel, začal jsem poznávat svůj hřích a neskrývat svou nepravdu,“ a tak se „ukázala vina plodnější než nevina. Nevinnost mě učinila arogantním, vina mě učinila pokorným.“ (1. 6. 20-21) Zákon přinesl člověku pokoru a úplnou důvěru v Boha a připravil lidstvo na vykoupení Kristovou smrtí. Druhá kniha pojednání zkoumá konkrétní příklady. Mudrce zde hrají starozákonní postavy: patriarcha Jákob a na konci knihy kněz Eleazar a sedm bratří Makabejských s matkou. Svatý Ambrož nepřechází hned k příběhu o patriarchovi Jákobovi, ale nejprve řeší otázku: co to znamená být blaženým (2.1.2). Definicí blaženého jsou pro něj slova krále Davida: Blahoslavený muž, který se neřídil radami bezbožných, nešel cestou hříšníků a neseděl ve společnosti ničitelů (Ž 1,1). Dále na příkladech ze života svatého Jakuba docházíme k závěru, že patriarchu lze jistě nazvat blahoslaveným pro jeho četné ctnosti a zásluhy (2.1.4). Otázka hermeneutického schématu u svatého Ambrože je v moderní patrolologické vědě řešena nejednoznačně. Dlouhou dobu se věřilo, že svatý Ambrož po Origenes dodržuje trojdílné rozdělení významů Písma svatého, a to historický, mravní a duchovní 6. Ve 20. stol. Francouzští vědci E. Savon 7 a J. Norois 8 začali tento postoj zpochybňovat a tvrdili, že hermeneutická teorie mediolanského biskupa neodpovídá jeho exegetické praxi 9 . V praxi hledal pouze dva významy Písma: morální (alias historický) a tajemný (alias duchovní). Italský vědec L. F. Pisolato 10 nesouhlasil se svými francouzskými kolegy a zůstal na svých dosavadních stanoviscích ohledně počtu významů 11 . Celá tato debata se scvrkává na následující dvě otázky. Za prvé: vyzdvihl svatý Ambrož odděleně morální význam Písma, nebo je pro něj tento význam nedílnou součástí historického významu? A za druhé: je tzv. „antropologický alegorismus“ 12 nezávislý – tedy vše, co vykladač říká o vnitřním životě duše a jejím vztahu k Bohu, bez ohledu na doslovný význam textu, nebo tento význam u svatého Ambrože tvoří jediný celek s tajemným významem? Podrobný rozbor příkladů exegeze mediolanského pastora a jeho hermeneutické terminologie nás přesvědčuje, že francouzští učenci mají pravdu, když mluví o dvoudílném hermeneutickém schématu svatého Ambrože 13. Tezi o přítomnosti pouze dvou významů Písma svatého od svatého Ambrože potvrzuje i traktát „O Jákobovi“, kde uvádí pouze dva výklady a nazývá je moralia (2.5.23) a mystica (2.5.24). Patriarcha Jákob je podle mravního výkladu vzorem ctností za všech okolností svého života. Podle tajemného výkladu Jákob představuje Krista (2.5.24–25), méně často Boha Otce (2.9.41) a židovský lid (2.2.8; 2.7.31). Všechny činy Jákoba a jeho rodičů jsou pro svatého Ambrože oprávněné a svaté. Odtud takové výrazy jako dobrá konkurence (bonum certamen, 2.2.7), bezvadná krádež (inreprehensibilis rapina) a dobrá mazanost (bonus dolus, 2.3.10). Jako mnoho tlumočníků 14 Jákobova milovaná manželka Ráchel zastupuje Církev (2.5.25), jeho nemilovaná manželka Lea zastupuje synagogu a Laban, který pronásleduje Jákoba, představuje ďábla (2.5.24). Jákobova matka Rebeka se v mravním smyslu jeví jako ctnost trpělivosti, podle etymologie svého jména (2.4.14), v tajemném smyslu - jako církev (2.2.9). Jákobův otec Izák je ztělesněním milosti vyvoleného lidu Izraele, kterou patriarcha předal křesťanskému lidu – novému Izraeli (2.2.8). Bratr Ezau v morálním smyslu předznamenává takové neřesti, jako je nestřídmost (2.4.15) a nerozum (2.3.11), v tajemném smyslu židovský národ, který se staví proti křesťanskému učení. Kromě toho je Ezau obrazem hrubého a doslovného výkladu Božího zákona (2.3.13). Jeho výklady svatého Ambrože často staví na výkladu jmen biblických postav. Svatý Ambrož má obecně stejné výklady jmen jako Filón Alexandrijský a Origenes: překlad jména Laban jako „světlý“ (2.5.24) je vypůjčen z Filóna 15; výklad jména Jákobovy matky Rebeky jako „trpělivost“ 16 se nachází jak u Filóna, tak u Origena 17 . Ale ne vždy se svatý Ambrož při výkladu jmen řídí alexandrijskými exegety. Například v jednom ze svých dopisů interpretuje jméno Ráchel jako „silný vítr“ (aspiraatio fortis) 18. Tento výklad jména Ráchel se nikde jinde nenachází – ani u sv. Ambrože, ani od jiných autorů. V pojednání „O Jákobovi“ podává tradičnější výklad jména Ráchel, totiž jako „vidět počátek, primát“ (uidens principium, 2.5.25) 19, což podle mediolanského světce znamená budoucí primát Kristovy církve před synagogou. V pojednání „O Jákobovi“ badatelé nacházejí zjevné stopy výpůjčky z Plotinových „Enneads“ (1.4. „O štěstí“). 21. Toto dílo se pravděpodobně objevilo v Alexandrii mezi židovskou diasporou v 1. století. n. e., ale před pádem Jeruzaléma. Účelem této knihy bylo sladit základní principy stoické morálky s židovským právem. Vliv pseudoJosefa na dílo svatého Ambrože je patrný již od prvních kapitol. Hlavní myšlenkou IV Maccabees je propozice: αύτοδεσπότης των παθών je ευσεβής λογισμός, což je v souladu s tématem Ambrose: Necessarius numerubusus ad disciplinam et mens rationi intenta praecurrit virtutibus, passiones coercet (1.1.1). Svatý Ambrož používá téměř stejné příklady z posvátné historie jako pseudoJosef. Oba mluví o Josefu Krásném, který podle vedení rozumu porazil vášeň chtíče (1.2.6); oba poukazují na patriarchu Jákoba, který nadával svým synům Simeonovi a Levimu za zpustošení Simecha, což ukazuje, že hněv lze mírnit rozumem (1.2. 7) a nakonec oba poukazují na bratry Makabejské jako na příklad mistrovství nad vlastními vášněmi (2. 11. 45–53). Zvláštní pozornost vyžaduje otázka, jaké vydání posvátného textu použil sv. Ambrož. Složitost této problematiky spočívá v tom, že totéž místo Písma svatého od svatého Ambrože mohlo podat v různých verzích a dokonce s různými sémantickými odstíny 22. Tento „biblický eklekticismus“ 23 se vysvětluje tím, že mediolský pastýř použil několik vydání Písma svatého. Vedle Vetus Latina, latinského překladu Septuaginty, se sv. Ambrož obrátil přímo na Septuagintu samotnou, odkud vytvořil svůj vlastní překlad. Ambrož také použil řecké překlady Aquily, Symmacha a Theodotiona z Origenova Hexapla, které se mohly výrazně lišit. Vezmeme-li toto vše v úvahu, odpovídají citáty z Písma svatého svatého Ambrože ruskému synodálnímu překladu a dokonce i slovanskému. Při překladu pojednání jsme vycházeli z latinského textu vydaného Gérardem Noroisem v sérii „Křesťanské prameny“ v roce 2010. Užitečný byl ale i text z řady Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum (CSEL), protože ne všechny textové závěry G. Noroise se nám zdály přesvědčivé. 24 Jerome. Theodorit (Tikhonov) h3 O Jákobovi a blaženém životě 1. Necessarius ad disciplinam bonus 25 omnibus sermo, plenus prudentiae, et mens rationi intenta praecurrit uirtutibus, passiones coercet; docibilis enim uirtus. Denique studio et discendo quaeritur, dissimulando amittitur. Alioquin nisi sermo bonus necessarius esset ad correctionem, numquam lex diceret: Non adulterabis. Sed quia nudus sermo ad monendum utilis, ad persuadendum infirmus est, ideo adhibenda est rationis rectae reflectatio, ut quod sermo bonus praescripserit, ratio Plenius tractata persuadeat. Non enim seruili ad oboediendum constringimur necessitate, sed uoluntate arbitra, siue ad uirtutem propendimus, siue ad culpam inclinamur. Et ideo no aut liber effectus ad errorem trahit aut uoluntas reuocat rationem secuta. Passio autem grauissima culpae concupiscentia, quam ratio emollit et conprimit. Emollire enim potest, eradicare non potest, quoniam animus qui est rationis capax suarum passionum non dominus 26, sed represor. Neque enim fieri potest ut facilis ad iracundiam non irascatur,ed ut ratione to temperet, indignationem cohibeat, a puniendo se reuocet, sicut et propheta no docet dicens: Irascimini et nolite peccare. Concessit quod naturae est, negauit quod culpae est. 1. K poučení jest nutné slovo vhodné pro každého, naplněné moudrostí, a rozum, naslouchající rozumu, klade základ ctnostem a omezuje vášně, proto se lze ctnosti naučit: nabývá se pilným studiem, ale z nedbalosti se ztrácí. Navíc, kdyby k nápravě nebylo nutné vhodné slovo, pak by zákon neříkal: Nezcizoložíš (Ex 20,14). Ale protože jedno jednoduché slovo je užitečné ve věci připomenutí a slabé ve věci přesvědčování, pak je třeba přemýšlet o tom, jak správně uvažovat, aby rozumné argumenty přesvědčily, co předepisuje správná řeč. Protože v poslušnosti nás nedrží otrocká nutnost, ale soud svobodné vůle: buď jsme nakloněni ctnosti, nebo jsme nakloněni hříchu. A proto nás buď svévole vede k omylu, nebo nám vůle, následující rozum, brání. Nejzávažnější hříšnou vášní je chtíč, který rozum obměkčuje a omezuje. Protože rozum může vášeň obměkčit, ale nemůže ji vymýtit, protože duše, která obsahuje rozum, není vládcem svých vášní, ale jejich utlačovatelem. Je přece nemožné, aby se ten, kdo snadno podléhá hněvu, vůbec nezlobil, ale je docela možné, že se umírní rozumem, omezí své rozhořčení a zdrží se pomsty, jak nám to říká prorok: Hněvejte se a nehřešte (Ž 4,5). Dovoluje, co je přirozené, a zakazuje, co je hříšné. 2. Omnis itaque 28 ... ex aliis, non ex se originem sumit ideoque secunda est. Nam aut de naturalibus suscipitur aut de utilibus. Itaque aut naturalia temperat, aut utilitatis adsertor est. Denique non alicui 29 excidit concupiscentiam, sed facit ne concupiscentiae seruiamus. Quis enim tantus ut corporalem motum possit auferre nisi solus ille qui potuit de infructuosa ficulnea dicere, hoc est malitia Iudaeorum: Ecce anni tres sunt, ex quo ueni quaerens fructum in ficulnea hac et non indegoereno Odpovězte na otázku: Povolení a další, usque dum fodiam circa illam et mittam cophinum stercoris. Et si quidem fructum fecerit, sin autem, in futurum succides illam. Merito ad dominum retulit, quia excidendae corporalis prolapsionis potestatem sibi ipse uindicare non poterat, sed domino reseruabat. 2. Jakékoli uvažování 30 tedy pochází z jiných, a ne samo od sebe, a je tedy druhotné, protože se rodí buď z přirozených příčin, nebo z touhy po prospěchu. To znamená, že buď omezuje to, co je přirozené, nebo se stará o to, co je prospěšné. A neničí v nikom vášeň duše, ale zajišťuje, že nejsme otroky této vášně. Kdo je tak velký, že dokáže vysvobodit z útrap těla, ne-li Ten, který dokázal o neplodném fíkovníku, tedy o zlobě Židů, říci toto: Třetí rok jsem přišel hledat ovoce na tomto fíkovníku a nenašel jsem ho: pokácet ho. Sluha mu odpoví: Nech to i letos, když to vykopu a přikryju košem hnoje: přinese to ovoce, ale když ne, příští rok to pokácíš (Lk 13,7-9). A služebník právem nechal rozhodnutí na Pánu, protože si nemohl přivlastnit moc ničit pro pád těla, ale nechal to na Pánu. 3. Denique quem de hominibus meliorem et fortiorem adsumimus 31 quam sanctum Dauid, qui cupiditatem sibi, qua concupiuerat aquam de lacu Bethleem hostili interclusam exercitu, sibi auferre non potuit, potuit mitigare? Nam cum aliis utique defuisse non inucniamus, id est tanto exercitus numero, cum utique multo minus regi deesse potuerit ex ceteris fontibus aqua, inrationabilem quandam concupiscentiam passus desiderauit eam, unatdeualne situma hostium periculo non facile potuisset deferri. Itaque ait: Quis mihi dabit potum de lacu qui est in Bethleem ad portam? Et cum essent reperti tres uiri, qui hostium castra praeciderent et deferrent aquam, quam summo desiderio desiderasset, cognoscens quod periculo alieno aqua sibi eadem constitisset, profudit illam domino, ne u sanguinteambeturillorum Quae res indicio est quod concupiscentia quidem ratioem praeueniat, sed cup ratioiditati resistat. Humanum itaque passus est Dauid, ut inrationabiliter concupisceret, sed illud laudabile, quod inrationabilem concupiscentiam rationabiliter parato Preparation remedio. Dum laudo uiros, qui erubuerunt desiderium sui regis et maluerunt finem eius uerecundiae uel periculo propriae salutis adferre, plus laudo eum qui erubuit in suo desiderio alienum periculum et aquam dubiaeitas computing pretio s Simul quasi repressa uictor cupiditate profudit aquam domino, ut ostenderet quod concupiscentiam suam uerbi consolatione restringeret. 3. Koho z lidu považujeme za lepšího a statečnějšího než svatého Davida, který zatoužil po vodě z betlémské studny, obklíčen nepřátelským vojskem, nemohl se silné touhy zbavit, ale dokázal ji mírnit? Protože nevidíme, že by ostatním v tak velké armádě chyběla voda a král ji samozřejmě mohl mít z jiných zdrojů méně než kdokoli jiný. Ale v zajetí jakési iracionální vášně toužil po vodě, která byla obklopena nepřáteli, odkud nebylo snadné ji dostat bez velkého rizika. Říká tedy: Kdo mi dá pít vodu z betlémské studny, která je u brány (2. Samuelova 23:15). A když byli nalezeni tři muži, kteří prošli nepřátelským táborem a přinesli vodu, po které tak moc toužil, vylil ji Pánu, protože si uvědomil, jaké nebezpečí tato voda stojí ostatní, aby nebyli přistiženi pijící krev těch, kdo ji přinesli. Tento případ ukazuje, že ačkoli vášeň předchází uvažování, rozum působí proti touze. David tedy zažil něco lidského, když si bláhově přál. Ale je chvályhodné, že moudře s pomocí vhodných prostředků přelstil nepřiměřenou vášeň. I když chválím muže, kteří ctili touhu svého krále a chtěli skoncovat s jeho hanbou i za cenu ohrožení vlastního života, chválím více toho, kdo se styděl, že kvůli jeho touze byli ostatní v nebezpečí, a vodu získanou za cenu nebezpečného losu přirovnal ke krvi. Okamžitě jako dobyvatel potlačil touhu a vylil vodu Pánu, aby ukázal, že spoutal svou vášeň pomocí uklidňující myšlenky 32 . 4. Potest igitur mens sobria inpressiones refrenare ac reprimere quamuis grauium passionum et feruorem omnem cupiditatis flagrantissimae refrigerare, deriuare alio motus et rectae rationis tractatione despuere passiones. Etenim cum deus hominem constitueret et in eo mores sensusque plantaret, tunc motibus cius regale inposuit mentis imperium, ut omnes sensus motusque hominis eius uigore ac potestate regerentur. Adiunxit ad gratiam creaturae, ut mentem ipsam diuinis informaret praeceptis et sapientiae instrueret disciplinis, quibus ct cauenda nosceret et eligenda cognosceret. Mens igitur recta ratione tenens disciplinam sapientiae, ut diuina et humana cognoscat, eruditur in lege, per quam discit quas sibi subicere debeat passiones. 4. Střízlivá mysl tedy dokáže omezit a zadržet útoky i silných vášní, zchladit žár i té nejpalčivější touhy, odklonit emocionální hnutí a odmítnout vášně pomocí správného uvažování. A ve skutečnosti, když Bůh stvořil člověka a vložil do něj morálku a city, pak do čela svých duchovních hnutí postavil královskou nadvládu mysli, takže všechny lidské city a duševní hnutí byly ovládány její silou a autoritou. Z dobroty vůči svému stvoření to Bůh učinil tak, aby člověk vychovával mysl pomocí božských přikázání a učil ji moudrým učením, aby člověk věděl, čeho se má bát, a pochopil, co si vybrat. Při správném uvažování se mysl řídí moudrým učením pro poznání božského a lidského a učí se ze zákona, z něhož poznává, jaké vášně musí potlačovat. 5. Passionum autem uelut duces sunt naturales delectatio et dolor, quas secuntur ceterae. Illae enim conplectuntur uniuersas, quarum utraque non solum corporis, sed etiam secundum animam passiones sunt. Et quia diximus subesse his alias passiones, ante delectationem concupiscentia, post delectationem gratulatio est; ante dolorem autem est timor, post dolorem tristitia, commotio autem animi communis passio et delectationis et doloris est. Transcurram alias, id est superbiam auaritiam ambiceem contentionem inuidiam, quae sunt secundum animam passiones, transcurram emiemetiambidique inexplebil luxuriae atque lasciuiae, quae uitia nexa sunt corpori ct secundum illud operantur. Meritoque temperantia quam maxime istarum passionum restinguit ardorem, quae primum sobrietate atque moderamine animum temperat, mentem informat, deinde etiam deliciarum abstinentia restringit habenas corporalis ferocitatis. Ideo lex recidit ciborum licentiam, epularum copias, non solum ut resecaret luxuriam, uerum etiam ut inhibentis contemplatione praecepti uiani tractationi rationis aperiret, quae imitamenta gulae ceterasque, recideret cuporeasítus cohibitates Temperantia est igitur correctionis praeii ia, disciplinae magistra. 5. Jako by přirozenými vůdci vášní byly rozkoš a utrpení, 33 za nimi následují ostatní, protože rozkoš a utrpení obsahují všechny vášně a každá z nich je vlastní nejen tělu, ale i duši. A proto jsme řekli, že jiné vášně jsou jim podřízeny: před rozkoší je vášeň, po rozkoši je radost; před utrpením je strach, po utrpení smutek a žal; emocionální vzrušení je běžnou vášní pro potěšení a bolest. Zmíním další vášně, a to pýchu, chamtivost, ješitnost, neústupnost, závist, což jsou vášně duše, a zmíním také neukojitelnou vášeň obžerství, nemíru přepychu a zhýralost, což jsou nectnosti těla a jednajte podle ní. Opravdu, abstinence nejlépe uhasí žár těchto vášní. Nejprve umírní a připoutá duši střízlivostí, poučí mysl a poté, když se vzdá požitků, přitáhne otěže tělesné zuřivosti. Proto zákon omezuje svobodu v jídle a hojnost jídla: nejen proto, aby odstranil luxus, ale také proto, aby rozjímáním o zákazu otevřel cestu k uvažování, které by mírnilo obžerství a jiné touhy a omezovalo tělesné vášně a pudy. Abstinence tedy ukazuje cestu k nápravě a je učitelem vědy. 6. Ab hac profectus Iacob sanctus primatus a fratre quos non habebat accepit, eiusque praelatus adsensu docuit in reliquum intemperantes proprio sibi uiles esse indicio. Ab hac profectus Joseph et calorem iuuentutis edomuit et temptatum adulterinis animum inlecebris rectae rationis inductione firmauit. Denique quamuis fortis esset et ualidus, tamen tractatu rationis fulcire se maluit dicens uxori domini sui: Si dominus meus non scit praeter me aliquid in domo sua et omnia quaecumque habet dedit in manus meas, neque subtractum uxori est a me illius es, et quomodo faciam uerbum hoc malum et peccabo coram deo? Haec est igitur rectae rationis tractatio, quam Graeci λογισμόν nuncupant, qua mens sapientiae intenta solidatur. Pulchra enim ratio, quod nec beneficiis domini esse deberet ingratus nec occultum posset esse peccatum, quod deo teste committeret, quem latere non posset. 6. Svatý Jakub, který začal s abstinencí, získal od svého bratra seniorát, který neměl, 34 a když získal souhlas svého bratra s jeho upřednostněním, naučil své potomky, že nestřídmí lidé, dokonce i podle jejich vlastního mínění, mají malou cenu. Počínaje abstinencí Josef zkrotil zápal svého mládí a posílil svou duši, pokoušenou cizoložnými pokušeními, správným uvažováním. Přestože byl silný a silný, raději se posiloval rozumem a řekl manželce svého pána: Hle, můj pán neví nic ve svém domě se mnou a nic neví, co mi dal do rukou. a nezakázal mi nic kromě tebe, protože jsi jeho žena; a jak mohu stvořit toto zlé slovo a zhřešit před Bohem (Gn 39:8–9). Jde o schopnost správného uvažování, kterou Řekové nazývají λογισμόν; posiluje mysl, která naslouchá moudrosti. Koneckonců, Josefova úvaha je vynikající, že by neměl být nevděčný svému pánovi za dobré skutky a že hřích nemůže být tajný, protože je spáchán pod svědectvím Boha, před nímž nemůže zůstat skrytý. 7. Bona igitur ratio, quae et hostilem plerumque allectum exuit et dolorem iniuriae sekvestrate. Denique et in cie plerumque uictorem mitigat et ferituri mucronem retardat et rogantem morti eripit; eo quod "subiectis parcere" iusta ratio přesvědčovat. Nam de exclusivendo uel mitigando iniuriae dolore quis melior magister, quam patriarcha Iacob, qui proprios coarguens filios Symeon et Leui ait: Odiosum me fecistis, ita ut saeuus uidear. Et utique ulti fuerant sororis iniuriam, quae contra instituta patria uiolato fuerat pudore temerata. Nec potuit Iacob, praeceptor disciplinae, custos pudoris, stuprum probare commissum, sed maluit insolentes ratione cohiberi sciens quod indignationem ratio temperare posset. 7. Úvaha je tedy požehnáním, které často zbavuje nepřátelských pocitů a odstraňuje bolest z urážky. I v bitvě spravedlivé uvažování často obměkčí vítěze, zadrží meč připravený zasáhnout a vysvobodí před smrtí ty, kdo žádají o milost, a radí, aby milost prokázali podřízenému 35 . Neboť kdo je lepší učitel než patriarcha James, pokud jde o předcházení nebo zmírňování bolesti způsobené urážkou? Svým synům, Simeonovi a Lévimu, vyčítá: „Nenáviděl jsi mě, takže jsem vypadal jako krutý (Gn 34:30). Samozřejmě se pomstili za urážku své sestry, jejíž čest byla v rozporu s otcovskými institucemi poskvrněna násilím. A Jákob sám nemohl schvalovat úplné zneuctění, protože byl učitelem ve vyučování a strážcem cti, ale považoval za nejlepší, aby se nestřídmí řídili rozumem, protože věděl, že rozum může mírnit rozhořčení. 8. Temperantia est igitur quae resecat cupiditates. Hanc primis hominibus tenendam mandauit deus dicens: De fructu autem ligni, quod est in medio paradisi non edetis neque tangetis illud, ne moriamini. Et quia non est retenta, ideo transgressores uirtutis egregiae paradisi exules facti sunt et inmortalitatis exortes. Hanc lex docet et uniuersorum infundit effectibus. 8. Takže abstinence je to, co odřízne touhy. Bůh přikázal prvním lidem, aby dodržovali abstinenci, řekl: Nesmíte však jíst ani se dotýkat ovoce stromu, který je uprostřed zahrady, abyste nezemřeli (Gn 3,3). Ale abstinence nebyla dodržována, a proto byli porušovatelé velké ctnosti vyhnáni z ráje a ztratili nesmrtelnost. Je to abstinence, kterou zákon učí a vštěpuje do srdcí všech. 9. Doceri autem eam et sapientiam et disciplinam scriptura testatur, de temperantia in lege, de ceteris in libro lob, in quo scriptum est: Nonne dominus est qui docet intellectum et disciplinam? Et in euangelio dominus ipse ait: Discite a me quia mitis sum et humilis corde. Et alibi ad discipulos ait: Ite, docete omnes gentes baptizantes eas in nomine patris et filii et spiritus sancti. Vnde autem discipuli dicti aut quid aliud a Christo nisi uirtutum operari praecepta discebant? Denique Dauid ait: Venite, filii, audite me, timorem domini docebo uos. Vtique timor dei de numero uirtutum est, quia initium sapientiae timor domini, per quem adsciscitur piae forma doctrinae, de qua Paulus ait: Gratia autem deo, quod fuistis serui peccati, sed oboedistis ex corde in tradidoctriaemis forma, liberati autem a peccato serui facti estis iustitiae. Doctrina igitur facit, ut possimus peruenire ad iustitiam. Potest igitur adquiri iustitia discendo. Intendamus igitur studio in formam euangelicae doctrinae. Minimální studie plerumque pro maximo habetur. In studio enim sunt omnia, per quod adhibetur oboedientia, quae in utram quamlibet 36 partem propenderit aut culpam adiungit aut gratiam. Haec nos in primo Adam traxit ad mortem, haec in Adam secundo ad uitam uocauit. 9. O tom, že této ctnosti – stejně jako moudrosti a vědě – lze vyučovat, svědčí Písmo: o abstinenci se mluví v Zákoně 37, o zbytku se mluví v Knize Job, kde je psáno: Není to Hospodin, kdo dává rozum a vědu (Job 21:22). A v evangeliu sám Pán říká: Učte se ode mne, neboť jsem tichý a pokorný srdcem (Mt 11,29). A na jiném místě říká učedníkům: Jděte, učte všechny národy, křtěte je ve jméno Otce i Syna i Ducha svatého (Matouš 28:19). Proto se jim říká učedníci, protože se právě naučili od Krista plnit v praxi pokyny ctností. David tedy říká: Pojďte, děti, poslouchejte mě, naučím vás bázni před Hospodinem (Ž 33,12). Bázeň Boží je nepochybně jednou z ctností, neboť počátkem moudrosti je bázeň před Pánem (Ž 110,10), jejím prostřednictvím se získává obraz zbožného učení, o kterém Pavel říká: Díky Bohu, že jste byli dříve otroky hříchu a stali jste se ze srdce poslušnými obrazu učení, kterému jste se oddali; Když jste byli osvobozeni od hříchu, stali jste se otroky spravedlnosti (Řím 6:17-18). Učení nám proto pomáhá dosáhnout spravedlnosti, což znamená, že se můžeme spravedlnosti učit. Usilujme proto s horlivostí o obraz evangelijního učení. Často stačí malé úsilí. Vše totiž závisí na zápalu, s nímž se získává poslušnost, která se může naklonit jedním nebo druhým směrem a přidá buď hřích, nebo milosrdenství. Poslušnost v prvním Adamovi nás přitáhla k smrti; v druhém Adamovi nás to povolalo k životu. 10. Non est quod cuiquam nostram adscribamus aerumnam nisi nostrae uoluntati. Nemo tenetur ad culpam, nisi uoluntate propria deflexerit. Non habent crimen quae inseruntur 38 reluctantibus, uoluntaria tantum commissa sequitur delictorum inuidia, quid in alios deriuemus? Voluntarium sibi militem elegit 39 Christus, uoluntarium seruum sibi diabolus aukceatur. Neminem iugo seruitutis adstrictum possidet, nisi se prius peccatorum aere ei uendiderit. Quid carnem quasi infirmam accusamus? Membra nostra arma sunt et arma iustitiae 40. Vidisti pauperem iniuriam accipientem, protexisti eum: membra tua arma pietatis sunt, quibus pauperem ab iniuria uindicasti. Vidisti egenum, donasti eum muneribus: dextera tua mortem a tuo pectore reppulisti. Vidisti eum qui ducitur ad mortem, eripuisti eum, quia scriptum est: Eripe eum qui ducitur ad mortem: membra tua sunt arma iustitiae, si iniuste hominem perire non passus es. Vidisti mulierem, castigasti corpus tuum, mortificasti libidines, procaces meretricis oculos auersatus deseruisti: membra tua arma sunt et arma castimoniae. Contra autem si oculus tuus uidit mulierem ad concupiscendum eam, aperuisti uulnus, inpressisti telum corpori tuo: membra tua arma peccati sunt. Vidisti posedem pupillorum et paternis eos expulisti sedibus, transtulisti terminos quos posuerunt patres tui: membra tua arma iniquitatis sunt. Affectus igitur, non caro auctor est culpae, caro autem uoluntatis ministra. 10. Není nic jiného, ​​čemu bychom mohli přičítat naše neštěstí, kromě naší vůle. Nikdo neupadne do hříchu, pokud se k němu nepřikloní ze své svobodné vůle. Ti, kteří vzdorují tomu, co je jim vštěpováno proti jejich vůli, jsou nevinní; pouze trestný čin spáchaný z jejich vlastní vůle je předmětem obvinění. Proč obviňovat ostatní? Kristus si pro sebe vyvolil dobrovolného bojovníka, ďábel získává dobrovolného otroka v dražbě, nedrží nikoho připoutaného k otrockému jhu, pokud se mu někdo nejprve neprodá za cenu hříchů 41 . Proč obviňujeme tělo ze slabosti? Naši členové jsou nástroji a nástroji spravedlnosti (Řím 6:13). Viděli jste chudáka trpícího bezprávím a chránili jste ho, což znamená, že vaši členové jsou nástroji milosrdenství, s jejich pomocí jste chudého člověka ochránili před bezprávím. Viděl jsi nuzného člověka a dal jsi mu almužnu, což znamená, že jsi pravou rukou zapudil smrt ze svého srdce 42 . Viděl jsi toho, který byl veden k smrti, a zachránil jsi ho, protože je psáno: Zachraň toho, který byl veden k smrti (Přísl. 24:11), což znamená, že vaši údy jsou nástroji spravedlnosti, pokud jste tomu člověku nedovolili zemřít nespravedlivě. Viděli jste ženu, zkrotili své tělo, zabili svou touhu a ignorovali chlípné oči nevěstky – to znamená, že vaši členové jsou nástroji a nástroji čistoty. A naopak, když se vaše oko podívá na ženu s žádostivostí, 43 otevřel jste ránu a vrazil si do těla zbraň, pak jsou vaše údy nástrojem hříchu. Viděli jste majetky sirotků a vyhnali je z jejich otcovských míst, posunuli jste hranice stanovené vašimi předky, což znamená, že vaši členové jsou nástroji nespravedlnosti. V důsledku toho to není tělo, ale duchovní rozpoložení, co páchá hřích, zatímco tělo je služebníkem vůle. 11. Non ergo uendat nos uoluntas nostra. Clamat apostolus: Nescitis quoniam cui exhibetis uos seruos ad oboediendum, serui estis eius cui oboeditis, siue peccati in mortem, siue oboeditionis ad iustitiam? Ergo si aut peccato seruimus aut iustitiae, zvažuje se in qua parte scruitus tolerabilior, fructus uberior. Sed qui potest esse fructus in morte? Peccati enim stipendium mors; et ideo nullus in eo fructus est, sed pudoris dispendium, cum ea quae gessimus, erubescimus. Seruire autem iustitiae libertas est; Qui enim uocatus est in domino seruus libertus est domini. Similiter qui liber uocatus est seruus est Christi. Vtraque condicio optima, esse sub Christo, sub quo et pretiosa seruitus et gloriosa libertas. Pretiosa seruitus quasi tanti sanguinis pretio comparata, gloriosa autem libertas quam nulla seruitutis culpae, nulla peccatorum uincula constringunt, nulla flagitiorum onera, nulla criminum commercia degeneris nexui seruitutis addicunt. 11. Tak ať nás naše vůle neprodá. Apoštol volá: Nevíte, že komu se vydáváte za otroky, abyste poslouchali, jste také otroky, koho posloucháte, buď otroky hříchu až k smrti, nebo otroky poslušnosti ke spravedlnosti (Řím 6:16). Pokud jsme tedy otroky buď hříchu, nebo spravedlnosti, pak zvažte, která strana má snesitelnější otroctví a hojnější ovoce. Ale jaké ovoce může být ve smrti? Neboť mzdou za hřích je smrt (Ř 6,23), a proto v tom není žádné ovoce, ale pouze ztráta naší cti, když se stydíme za své skutky. Být otrokem spravedlnosti je svoboda. Neboť služebník, který je povolán v Pánu, je svobodný od Pána, a podobně ten, kdo je povolán jako svobodný, je služebníkem Kristovým (1. Korintským 7:22). V Kristu jsou oba tyto stavy vynikající, protože v Něm je otroctví vzácné a svoboda slavná. Otroctví je vzácné, protože bylo získáno za cenu tak velké krve; Slavná je svoboda, kterou žádné otroctví hříchu a žádná hříšná pouta, žádné břemeno hanebných činů a žádné kriminální vyjednávání neodsoudí do okovů obyčejného otroctví. 12. Disce humilitatem, o homo, apostolici uim cognosce magisterii. Si seruum te dicas, libertus es: si liberum te iactes, seruus es. Nam et ille qui quasi seruus redemptus est libertatem habet et iste qui quasi liber uocatus est bonum est illi ut seruum Christi se esse cognoscat, sub quo seruitus tuta est et libertas secura. Jste kvazi idiotam Paulum uel in ipso najmut adserit? Sciuit discernere inter libertum et liberum et ideo non perfunctorie, sed proprie dixit: Qui enim uocatus est in domino seruus, libertus est domini; Similiter qui liber uocatus est seruus est Christi. Reuera enim omnes Christi liberti sumus, nemo liber; omnes enim in seruitute generati. Quid seruili condicioni adrogantiam libertatis adsumis? Quid titulos nobilitatis usurpas, seruilis hereditas? Nescis quod te Adae atque Euae culpa mancipauerit seruituti? Nescis quod redemerit te Christus, non emerit? Non auro et argento redempti estis de uana uestra conuersatione paternae traditionis, sed pretioso sanguine agni, clamat apostolus Petrus. Ergo redemptus a domino es et seruus es qui creatus es, seruus es qui redemptus es et quasi domino seruitutem debes et quasi redemptori. Nec inferiorem putes libertinitatem sub Christo quam libertatem esse. Ad dignitatem aequalis, ad tuitionem praestantior est, ad gratiam par, aduersus lapsum cautior, aduersus superbiam tectior. Ita libertatem accepisti, ut meminisse manumissoris tui debeas, ut patrono tuo noueris legitimum obsequium deferendum; ne ab ingrato reuocetur libertas. Quid te beatius, qui sub domino regnas et sub patrono militas? 12. Uč se pokoře, člověče, a poznej sílu apoštolského poučení. Říkáš-li si otrok, jsi propuštěnec, 44 jestli se chlubíš, že jsi svobodný, tak jsi otrok. A ve skutečnosti ten, kdo je vykoupen jako otrok, má svobodu a je dobré pro toho, kdo je povolán jako svobodný, kdo se uznal za služebníka Krista, pod nímž otroctví není nebezpečné a svoboda je klidná. Kdo by označil Pavla za neznalého vědy práva? Byl dostatečně znalý, aby rozeznal svobodníka od svobodného, ​​a proto ne náhodou, ale se znalostí věci řekl: Služebník, který je povolán v Pánu, je svobodný Pán; podobně ten, kdo je nazýván svobodným, je služebníkem Kristovým (1. Korintským 7:22). Všichni jsme jistě Kristovými osvobozenými a nikdo není svobodný, protože všichni se narodili do otroctví. Proč si dovolujete aroganci svobodného člověka v otrocké pozici? Ó otrokářské dědictví, proč si přiděluješ šlechtické tituly? Copak nevíš, že hřích Adama a Evy tě prodal do otroctví? Nevíte, že vás Kristus vykoupil a nekoupil? Nebyli jste vykoupeni zlatem nebo stříbrem z marného života, který vám byl předán od vašich otců, ale drahocennou Beránkovou krví (1. Petrův 1:18–19), říká apoštol Petr. Proto jste vykoupeni Pánem, jste stvořeným otrokem, jste otrokem, který je vykoupen, a Jemu jako Pánu a Vykupiteli musíte sloužit jako otrok. A nemyslete si, že postavení Kristova osvobozeného je nižší než svoboda. Je stejný v důstojnosti, lepší v péči, stejný v milosti, spolehlivější proti pádům nebo spolehlivější proti pýše. Proto jste dostali svobodu tímto způsobem, abyste si dali za povinnost pamatovat na Toho, který vás osvobodil, abyste věděli, že musíte svému patronovi prokázat zákonnou poslušnost, aby svoboda nebyla odňata nevděčným 45. Co je požehnánější pro vás, který vládnete, aniž byste přestával být pod jhem Páně, a vedete válku, aniž byste zůstali bez patrona? 13. Quid autem est quod tibi non contulit dominus? Legem dedit, adiunxit gratiam. Lex enim peccatum denuntiauit, sed in condicione lubrica penitus cohibere non potuit. Cognoui enim peccatum quod nesciebam, cognoui concupiscentiam esse peccatum, et hac occasione cognitionis peccati aera cumulata sunt, quia peccatum, quod ante per ignorantiam meam mortuum uidebatur, in me reuixit:e ego autemti mortuus culcogna sub mihi prolutura uidebatur, haec nocuit, ut scirem quod uitare non poteram. Peccatum enim prodidit et per bonum denuntiationis suae peccati ipsius accruauil inuidiam. Itaque supra modum factum est peccatum mihi, quia cumulatum est denuntiatione mandati. Crescit enim culpa, cum proditur nec cauetur. Quomodo ergo bonum mandatum, quod mihi mors est? Aut quomodo non est mihi mors, quod per bonum significationis suae demonstrandum peccatum operatum est in me mortem? Nam certum est quod mors mihi accessit, dum quod facio agnosco peccatum, sicut ipse dominus ait: Si non uenissem et locutus fuissem his, peccatum non haberent. 13. Co ti Pán nedal? Dal zákon, přidal milost. Neboť zákon ohlašoval hřích, 46 ale nedokázal potlačit špatné vlastnosti obsažené v člověku. Vždyť jsem poznal hřích, který jsem předtím neznal, věděl jsem, že vášeň je hřích; a kvůli poznání hříchu se můj dluh zvětšil, protože hřích, který se dříve pro mou nevědomost zdál mrtvý, ve mně nyní ožil, ale byl jsem zabit ranou hříchu, protože vědomí viny, které mi zdánlivě prospívalo, způsobilo škodu, protože jsem se naučil, čemu jsem se nemohl vyhnout. Neboť zákon ohlašoval hřích a díky svému ohlašování hřích sám prohluboval. Hřích se pro mě tedy stal nadmíru, protože se díky přikázání zvětšil, protože vina roste, když je objevena, a není možné se před ní chránit. Je to opravdu dobré přikázání, které mi přináší smrt? Není to pro mne smrt tím, co svým prohlášením ukázalo, že hřích ve mně způsobil smrt 48? Smrt se ke mně skutečně přiblížila, když jsem své skutky začal uznávat jako hříšné, jak říká sám Pán: Kdybych nepřišel a neřekl jim to, neměli by hřích (Jan 15,22). 14. Quid miraris igitur si lex quibusdam morti sit, cum morti sit et domini salutaris aduentus, per quem redempti sumus? Infidelis enim mortem sibi quaerit ex gratia, manet autem mandati gratia. Etenim sicut cognitio uenenalorum poculorum consummatur ad disciplinam medicinae, sic diuinum mandatum ad uitam aeternam. Sicut autem ci qui male utitur noxiis potionibus cognitio earum in malum uertiturci periculum, et quo magis uenena cognouerit, hoc se intellegit amplius periclitari, sic forma mandati his qui male legem interpretantur uel demonstrovat atque interdicta pocuts untitare aubon non antidotum, etiamsi inprudenti aut intemperanti non bonum, sic bonum mandatum, etiamsi intemperanti non bonum est. Ergo bonum mandatum, quod alicui mors est. salutaris praecepti, mors per intemperantiam carnis. 14. Proč se tedy divíte, že zákon pro některé vede ke smrti, když pro smrt je spásný příchod Pána, který nás vykoupil? Vždyť nevěřící nalézá smrt pro sebe i v milosti, přestože je zachována milost přikázání. Stejně jako znalost jedovatých lektvarů zlepšuje znalost medicíny, tak božské přikázání zlepšuje znalost věčného života. Stejně jako u někoho, kdo špatně užívá nebezpečné drogy, se jejich znalosti mění ve zlo a stávají se nebezpečnými – a čím více jedů se učí, tím více si uvědomuje nebezpečí, kterému je vystaven –, stejně tak přikázání plodí smrt v těch, kteří špatně vykládají zákon nebo se nemohou vyhnout hříchům v něm specifikovaným a zakázaným. A jako je dobrý protijed, i když neprospívá neznalým nebo nestřídmým, tak přikázání zůstává dobré, i když neprospívá nestřídmým. Proto je přikázání dobré, i když někomu způsobí smrt. Zde je tedy odpověď na první otázku: přikázání může být dobré, i když mi přináší smrt; dobrý - z povahy spásného učení, smrtící - kvůli inkontinenci těla. 15. Et quia didicimus esse bonum mandatum quod mihi mors esi, nunc discutiamus quomodo non sit mihi mors quod per bonum licet mihi operatum est mortem. Sic enim proposuit apostolus: Quod ergo bonum est mihi mors est? Absit; Sed peccatum, ut pareat peccatum, per bonum mihi operatum est mortem. Itaque spectemus singula. Mandatum utique legis est, lex autem spiritalis est, cuius gratiam uideo, pulchritudinem laudo, formam praedico, praeceptum admiror: sed quia carnalis sum ego, uenundatus sub peccato, trahor inuitus ad culpam. Etenim kvazi seruo culpa dominatur. Itaque odi crimen et facio. Mens odit, caro concupiscit: ego tamen in utraque, qui legi mente agreeio el carne quod nolo, hoc ago. Bonum ergo mandatum, cui agreement, et mens bona, quae quod bonum est eligit. Bona ad iudicandum, sed infirma plerumque ad resistendum, quia repugnat ei corporis adpetentia ct captiuam eam trahit ad erroris inlecebras. 15. A protože jsme se již naučili, že přikázání, které mi přináší smrt, je dobré, proberme nyní, jak to, co s pomocí dobra způsobilo mou smrt, pro mě není smrtelné. Apoštol to ostatně prohlásil: Stalo se mi tedy to, co je dobré, smrtící? Ne, ale hřích, který se ukazuje být hříchem, protože mi skrze něco dobrého způsobuje smrt (Řím 7:13). Pojďme se na ně podívat popořadě. K zákonu bezesporu patří přikázání: Zákon je duchovní (Ř 7,14) a já vidím jeho milost, chválím jeho krásu, oslavuji jeho obraz, žasnu nad učením, ale protože jsem tělesný a zaprodaný hříchu (Ř 7,14), jsem nedobrovolně přitahován k hříchu. Neboť hřích nade mnou vládne jako nad otrokem. A já nenávidím zločin a páchám 49. Mysl nenávidí, ale tělo touží. Já, skládající se z obou, souhlasím se zákonem svou myslí, ale svým tělem dělám, co nechci. V důsledku toho je přikázání dobré, s nímž souhlasím, a dobrá je mysl, která si vybírá, co je dobré, ale je dobrá ve svých úsudcích a většinou slabá v odporu, protože žádostivost těla s ní bojuje a stahuje jej do zajetí hříšných pokušení. 16. In quo periculo unum est remedium, ut quem lex liberare non potuit, liberet dei gratia. Sic enim scriptum est: Infelix ego homo, quis me liberabit de corpore mortis huius? Gratia dei per lesum Christum dominum nostrum. Itaque fit ut, licet peccatum quod latebat id est concupiscentia mea, quam non putabam esse peccatum, mortem mihi operata sit, dum proditur, et supra modum factum sit ipsum peccatum – erat enim peccatum, etsi nesciebam esse peccatum, erroris adsumpsit atque in naturam delicti cessit form mandate, – mihi tamen mors non sit, cui promptum est ad Christum confugere, per quem soluimur omni mortis periculo. Absoluta igitur etiam secunda est propositio, quia mandatum mihi legis mors non est, etsi mortem operetur. Quod enim conturbamur fragilitatis est, quod euadimus Christi. 16. Proti tomuto nebezpečí existuje jediný lék: Boží milost osvobodit ty, které zákon osvobodit nemohl. Neboť tak je psáno: Já jsem chudák! Kdo mě vysvobodí z tohoto těla smrti? Milost Boží skrze Ježíše Krista, našeho Pána (Řím. 7:24–25). Tak se ukazuje, že skrytý hřích, tedy moje vášeň, kterou jsem nepovažoval za hřích, způsobil mou smrt; když se objevil hřích, vášeň se stala hříchem nad míru – protože to byl hřích dříve, i když neznámý, ale s poznáním hřích narůstal, protože se zdálo, že narůstal na závažnosti zločinu, protože obraz přikázání vstoupil do přirozenosti hříchu 50 – hřích se však pro mě nestal smrtí, protože mi bylo dáno uchýlit se ke Kristu, skrze něhož jsme osvobozeni od všeho nebezpečí smrti. Takže odpověď na další otázku byla dána: přikázání zákona se pro mě nestalo smrtí, i když je schopné způsobit smrt. Pokud jsme zmateni, pochází to ze slabosti, a pokud se jí vyhýbáme, pochází to od Krista. 17. Ergo ut ad exordia sermonis huius reuertamur, mens bona est, quae habet tractationem rationis et intendit sapientiae disciplinis, sed grauis lucta est ei cum mortis corpore et plerumque rationem mentis uincit carnis inlecebra. Et ideo dominus primo legem dedit, cui mens hominis sese ad optemperandum dedit et ei seruire coepit, ut esset subdita, sed caro subiecta non erat, quia sapientia carnis non est legi subdita et praeceptis eius repugnabat. Non enim poterat uirtuti oboedire cupiditatibus dedita et lenociniis carnalibus implicata. Ideo laborandum est, ut teneamus dei gratiam. Mens itaque bona, a rationi intendat, sed parum perfecta, nisi habeat gubernaculum Christi. Venit enim dominus Iesus, qui nostras passiones cruci suae adfigeret, peccata donaret: in cuius morte justificati sumus, ut totus mundus eius mundaretur sanguine. Denique in morte ipsius baptizati sumus. 17. Vrátíme-li se tedy na začátek tohoto slova, mysl je dobrá, když používá rozum a naslouchá moudrému učení, ale svádí těžký boj s tělem smrti a pokušení těla z větší části překonává uvažování mysli. Proto dal Hospodin nejprve zákon, jemuž se lidská mysl dala do poslušnosti a začala mu sloužit, aby byla podřízena. Ale tělo se nepodřídilo, protože moudrost těla se nepodřídila zákonu a postavila se proti jeho předpisům, protože, vydaná vášněmi a zapletená do tělesných svodů, 51 nemohla poslouchat ctnosti. Proto musíme tvrdě pracovat, abychom si zachovali milost Boží. Mysl je tedy dobrá, naslouchá-li rozumu, ale není dostatečně dokonalá, nemá-li za kormidelníka Krista. Vždyť přišel Pán Ježíš, který naše vášně přibil na svůj kříž a odpustil nám hříchy 52: Jeho smrtí jsme ospravedlněni, protože jeho krví byl očištěn celý svět. Byli jsme totiž pokřtěni do Jeho smrti (Řím 6:3). 18. Si igitur in illius morte dimittuntur nobis peccata, etiam peccatorum nobis passiones in illius morte moriantur, illius crucis clauis adfixae teneantur. Si in illius morte mortui sumus, quid iterum tamquam uiuentes ad ea quae sunt mundana reuocamur? Quid nobis cum elementis mundi? Quid cum cupiditatibus? Quid cum luxuria atque lasciuia quibus cum Christo mortui sumus? Quodsi sumus in Christo mortui, in Christo resurreximus; cum Christo igitur uersemur, cum Christo superiora quae sunt, non quaekorumpibilia et terrena quaeramus. Christus surgens a mortuis ueterem hominem adfixum cruci reliquit, nouum resuscitauit. Christus ideo mortuus est, ut et nos peccato moreremur, deo resurgeremus. Mortua est caro nostra, quid iterum peccato reuiuescit? Quid iterum peccato oboedit? Quid iterum peccatum regnat in mortuis, cum mors finis peccati sedět? Mortui sumus carne, renouati sumus spiritu. In spiritu ambulemus, quia spiritum Christi accepimus. Si autem Christus in nobis, ergo sit nobis caro mortua propter peccatum, spiritus uero uiuat propter iustificationem. 18. Jsou-li tedy v jeho smrti naše hříchy odpuštěny, 53 nechť zemřou v jeho smrti i naše hříšné vášně a zůstanou přibity na jeho kříži. Jestliže jsme v Jeho smrti zemřeli 54, proč bychom se pak měli vracet jako živí k tomu, co je ve světě? Co máme společného s hmotnými principy tohoto světa (Galatským 4:3), co máme společného s touhami, co máme společného s přepychem a prostopášností? Zemřeli jsme za ně s Kristem (Řím 6:8). A jestliže jsme zemřeli v Kristu, v Kristu jsme byli vzkříšeni 55. Náš život je tedy s Kristem, s Kristem budeme hledat věci nahoře, a ne věci porušitelné a pozemské 56 . Kristus vstal z mrtvých, nechal starce přibitého na kříž 57 a vzkřísil nového. Proto Kristus zemřel, abychom i my zemřeli hříchu a vstali k Bohu. Naše tělo je mrtvé, ale proč znovu ožívá, když hřeší? Proč se znovu poddává hříchu? Proč znovu vládne hřích v těch, kdo jsou mrtví [hříchu], jestliže smrt je konec hříchu 58? Zemřeli jsme v těle a byli jsme obnoveni v duchu 59 . Choďme podle Ducha (Galatským 5:25), protože jsme přijali Ducha Kristova. Je-li tedy Kristus v nás, pro nás je tělo mrtvé kvůli hříchu, ale duch je živý kvůli spravedlnosti (Řím 8:10). 19. Sic quod erat inpossibile legi solutum est, si in spiritu ambulemus, sic passiones sepelimus, si crucem huius corporis non resoluamus, si chirographum peccati, quod deletum est in crucetum Christi, non rescribamus ho non rescribamus in duauetemus Scriptum est enim in Canticis: Exui tunicam meam, quomodo induam eam? Laui pedes meos, quomodo inquinabo eos? Mortificata igitur nobis sunt corporis membra, cur eius pullulant uitia? Ideo lex non praeualuit, quia carnem non mortificauit, ideo quasi umbra praeteriit, quia non colorauit 60, ideo etiam obumbrauit nos a sole iustitiae, quia coaceruauit crimina: ergo et obfuit. 19. Co bylo pro zákon nemožné, stalo se možným, chodíme-li v Duchu61. Vášně pohřbíme, pokud se neosvobodíme z kříže tohoto těla, pokud znovu nenapíšeme rukopis hříchu 62 zničeného na Kristův kříž, pokud si neoblékneme šaty starého muže, který jsme shodili. Vždyť v Písních je psáno: Sundal jsem si tuniku, jak si ji obléknu? Umyla jsem si nohy, jak je mohu pošpinit (Píseň 5:3)? Takže naši členové těla jsou zabiti, proč klíčí jeho neřesti? Zákon tedy nenabyl účinnosti, protože nezabil tělo; Proto prošel kolem jako stín, protože nezdobil; Proto také před námi skryl svým stínem Slunce spravedlnosti (Mal.4:2), protože hromadil zločiny, a proto škodil. 20. Quid igitur opus fuit ut lex promulgaretur, si profutura non erat? Habebamus iam legem naturae, erat unusquisque sibi lex, qui opus legis scriptum habebat in corde suo. Illam non tenuimus; cur addebatur et altera, in cuius operibus caro non posset iustificari? Accessit uinculum, non solutio; addita est peccatorum agnitio, non remissio. Peccauimus omnes, qui poteramus excusationem praetendere per ignorantiam: os obstructum est omnibus. 20. Proč tedy bylo nutné vyhlašovat zákon, když nepřinesl žádný užitek? Vždyť už jsme měli přirozený zákon; každý, kdo měl ve svém srdci vepsáno dílo zákona, byl zákonem sám sobě (Řím 2:14–15). Neudrželi jsme ho. Proč byl dán jiný, v jehož skutcích nemohlo být tělo ospravedlněno? Přidal pouta, ale ne osvobození: bylo dáno poznání hříchů, ale ne jejich odpuštění. My, kteří jsme mohli být ospravedlněni nevědomostí, jsme všichni zhřešili, takže všechna ústa jsou zamlžena (Řím 3:19). 21. Zisk tamen mihi. Coepi confiteri quod negabam, coepi delictum meum cognoscere et iniustiliam meam non operire, coepi pronuntiare aduersus me iniustitiam meam domino ei tu remisisti impietates cordis mei. Sed et illud mihi prodest quod non iustificamur ex operibus legis. Non habeo igitur unde gloriari in operibus meis possim, non habeo unde me iactem et ideo gloriabor in Christo. Non gloriabor quia iustus sum, sed gloriabor quia redemptus sum. Cloriabor non quia uacuus peccatis sum, sed quia mihi remissa peccata sunt. Non gloriabor quia profui neque quia profuit mihi quisquam, sed quia pro mě aduocatus apud patrem Christus est, quia pro mě Christi sanguis effusus est. Facta est mihi culpa mea merces redemptionis, per quamenithi Christus adu Podejte mi Christus mortem gustauit. Fructuosior culpa quam innocentia. Innocentia arrogantem me fecerat, culpa subiectum reddidit. Habet igitur quibus latio tibi profuit legis. 21. Zákon mi však prospěl. Začal jsem přiznávat, co jsem popíral, začal jsem poznávat svůj hřích a přestal jsem skrývat svou nepravdu, začal jsem si vyčítat před Pánem svou nepravdu a ty jsi odpustil špatnost mého srdce (Ž 31,5). Ale je mi také užitečné, že nejsme ospravedlněni skutky zákona 63. Nemám tedy důvod se svými skutky chlubit, nemám důvod být pyšný, a proto se budu chlubit Kristem 64. Nebudu se chlubit, že jsem spravedlivý, ale budu se chlubit, že jsem vykoupen; Nebudu se chlubit tím, že jsem osvobozen od hříchů, ale že jsou mi hříchy odpuštěny. Nebudu se chlubit tím, že jsem pro někoho udělal něco užitečného nebo že někdo udělal něco užitečného pro mě, ale tím, že Kristus je pro mě Přímluvcem 65 před Otcem, že za mě byla prolita krev Kristova. Moje vina se stala mou platbou za vykoupení, pro které ke mně Kristus přišel. Kvůli mně okusil Kristus smrt 66. Vina se ukázala být plodnější než nevinnost. Nevinnost mě učinila arogantním, vina mě učinila pokorným. Proto se vám dávání zákona stalo užitečným. 22. Sed dicis quia per legem superabundauit peccatum. Sed ubi superabundauit peccatum, superabundauit et gratia. Mortuus es peccato, homo; ergo lex iam non obest. Resurgis per gratiam; ergo lex profuit, quia adquisiuit gratiam. Accepisti etiam pignus Christi caritatis, quoniam qui pro te mortuus est aduocatus est tibi et sanguinis sui mercedem reseruat et qui peccatorem reconciliauit patri mnoho magis commendat innocentem et tuetur subditum, qui adseiuit no. 22. Vy však říkáte, že se skrze zákon rozhojnil hřích. Kde se však rozhojnil hřích, tam se rozhojnila i milost (Řím 5,20). Člověče, zemřel jsi hříchu, proto zákon již neškodí. Jste vzkříšeni jako výsledek milosti, proto byl zákon prospěšný, protože milost získal. Také jste přijali slib Kristovy lásky, protože zemřel za vás. On je za vás Přímluvcem a zachovává pro vás odměnu své krve, a ten, kdo usmířil hříšníka s Otcem, má ještě větší radost z nevinných a stará se o pokorného, ​​kdo přijal zločince 68 . 23. Tanti igitur beneficii dlužník non rependes obsequium? Heredem te fecit, coheredem te fecit, heredem dei, coheredem Christi: spiritum tibi adoptis infudit. Numera haec et adiunge non tam ad debiti nexum quam ad muneris accepti conseruationem. Coheres Christi es si conpatiare, si commoriare, si consepeliare cum Christo. Suscipe passiones eius, ut supra passiones cum eodem esse merearis. Vide quomodo tibi peccata superiora donauit, ut nihil faceret obesse quod peccasti. Vide quomodo te hortatur, ne amittas quod accepisti. Breuis huius laboris est meta et corona fructus perpetui, tolerabilis passio, merces inaestimabilis. Quid enim te angit? Ignobilitatis abiectio? Sed erit tibi in futurum gloriosa nobilitas deuotionis ac fidei. Num census tenuior, uictus angustior? Sed erunt tibi diuitiae honoris aeternae, in quibus rei ullius egere non possis. Num amissio filiorum? Recipies perpetuos, quos susceperas temporales. Dicetur de te: Beatus qui habet semeno v Sion et domesticos v Hierusalem. Indignae, inquit, passiones sunt huius temporis ad futuram gloriam scriptura tibi dicit. 23. Když jsi tedy dlužníkem za tolik dobrých skutků, neprokážeš poslušnost? Učinil tě dědicem a spoludědicem – dědicem Božím a spoludědicem Kristovým – informoval tě Duch adopce (Řím 8:15-17). Počítejte tyto výhody a nedívejte se na ně jako na dluhový závazek 69, ale jako na závazek uchovat přijatý dar. Jste spoludědicem Krista, pokud trpíte, zemřete a jste pohřbeni s Ním. Vezměte jeho utrpení na sebe, abyste si po utrpení zasloužili být s Ním. Hlídejte, aby vám odpustil vaše předchozí hříchy, aby se nic z hříšného, ​​kterého jste se dopustili, nestalo překážkou. Podívejte se, jak vás volá, abyste neztratili to, co jste dostali. Konec této práce a koruna věčné odměny se blíží: utrpení lze vydržet, ale odměna je k nezaplacení. Co tě deprimuje? Zanedbávání kvůli nízké porodnosti? Ale v příštím století budete proslulí ušlechtilostí zbožnosti a víry. Mizerné jmění a skrovný životní styl? Ale budete vlastnit bohatství věčné odměny, kterou nebudete k ničemu potřebovat. Ztratili jste své děti? Ty, které jsi na čas přijal, najdeš žít navždy. A řeknou o tobě: Požehnaný, kdo rozmnožil semeno na Sionu a dům v Jeruzalémě (Iz 31,9). Dočasné utrpení, říká Písmo, nemá ve srovnání s budoucí slávou žádnou cenu (Řím 8:18). 24. Adde quia uita beata his aduersis saecularium molestiarum aut passionum corporalium non minuitur, sed magis probatur. Adde quod uel patrimonii damna non sentit uel necessitudinum forti mente abscondit dispendia, absorbet dolorem. Adde quia nescit naufragia qui semper v portu tranquillitatis est. Quid illud quod práce tibi conmunis cum omni est creatura, quia propter te mundus ipse seruitutem tolerat korupci, quia cum sanctis tibi laboris conuius et očekávání conmunc? Sol occasum suum recognoscit, luna defektum, errorem stellarum lumina, dum totius corporis nostri cxpectatur redemptio. 24. Navíc se blažený život nezmenšuje, ale spíše je zkoušen těžkými zkouškami tohoto věku nebo tělesným utrpením. Necítí ztrátu dědictví, neochvějně snáší ztrátu blízkých a skrývá bolest. Navíc ta, která je vždy v útočišti míru 71, nezná žádné ztroskotance 70. Netřeba dodávat, že vaše utrpení je společné celému stvoření, protože kvůli vám tento svět trpí otroctvím korupce 72 a se svatými sdílíte společný osud tohoto utrpení a očekávání. Slunce zná hodinu svého západu 73 (Ž 103:19), Měsíc - zatmění, hvězdná tělesa - jejich klikatou dráhu 74, přičemž se čeká na vykoupení celého našeho těla 75. 25. Sed uereris dubios uitae anfractus et aduersarii insidias, cum habeas auxilium dei, habeas tantam eius dignationem, ut filio proprio pro te non pepercerit. Pulchro uerbo usa est scriptura, ut dei patris erga te pium propositum declararet, qui morti obtulit filium. Et filius mortis acerbitatem sentire non potuit, quod in patre fuit: nihil sibi reliquit, totum pro te obtulit, quod in plenitudine diuinitatis nihil ipse amisit et te redemit. Zvažte afektum patrium. Quod pietatis est quasi morituri filii suscepit periculum, quasi orbitatis hausit dolorem, ne tibi periret fructus redemptionis. Tantum fuit domino studium tuae salutis, ut propemodum de suo periclitaretur, dum te lucraretur. Ille propter te dispendia nostra suscepit, ut te diuinis insereret, caelestibus consecraret. Mire etiam addidit: Pro nobis omnibus tradidit illum, ut ostenderet quod ita omnes diligat, ut dilectissimum sibi filium pro singulis traderet. Pro quibus igitur quod super omnia est dedit, potest fieri ut non in illo uniuersa donauerit? Nihil enim excepit qui omnium cessit auctorem. 25. Bojíš se však nebezpečných obratů života a úkladů nepřítele, ačkoli ti pomáhá sám Bůh, který tě tak poctil, že kvůli tobě neušetřil svého Syna (Řím 8,32)? Písmo použilo krásný výraz, aby ukázalo zbožný plán Boha Otce pro vás, který vydal Syna na smrt. Syn nemohl okusit hořkost smrti, protože byl v Otci, 76 nezanechal nic pro sebe, ale všechno dal zcela za vás, protože v plnosti Božství 77 sám nic neztratil a vykoupil vás. Podívejte se na Otcovu lásku 78. Toto je vlastnost lásky: Zdálo se, že snáší ztrátu svého Syna, odsouzeného k smrti, zdálo se, že pil bolest ze ztráty, aby pro vás nezahynulo ovoce vykoupení. Pán se tak staral o vaše spasení, že neušetřil nic ze svého, aby vás získal 79 . Kvůli vám vzal na sebe naše slabosti, aby vás uvedl do božského a zasvětil vás do nebeského. Apoštol, ohromen, také dodal: Vydal ho za nás všechny (Řím. 8:32), čímž ukázal, jak všechny miloval, že se za každého z nás vzdal svého milovaného Syna. Otec dal za nás Toho, který je nade vším, a jak v Něm nemůže dát všechno? A o co nás On, který dal Stvořiteli všechno, připravil? 26. Nihil est igitur quod negari nobis posse uereamur, nihil est in quo de munificentiae diuinae diffidere perseuerantia debeamus, cuius fuit tam diuturna et iugis ubertas; ut primo praedestinaret, deinde uocaret et quos uocaret, hos et iustificaret et quos iustificaret hos et clarificaret. Poterit deserere quos tantis beneficiis suis usque ad praemia prosecutus est? Inter tot beneficia dei num metuendae sunt aliquae accusatoris insidiae? Sed quis audeat accusare quos electos diuino cernit iudicio? Num deus pater ipse qui contulit potest sua dona rescindere et quos adopte suscepit eos a paterni effectus gratia relegare? Sed metus est ne iudex seuerior sit. Zvažte quem habeas iudicem. Nempe Christo dedit pater omne iudicium. Poterit ergo te ille damnare, quem redemit a morte, pro quo se obtulit, cuius uitam suae mortis mercedem esse cognoscit? Nonne dicet: Quae utilitas in sanguine meo, si damno quem ipse saluaui? Je považováno za iudicem, bez ohledu na aduocatum. Potest iste seueriorem ferre sententiam, qui interpellare non desinit, ut paternae reconciliationis in nos conferatur gratia? 26. Nemáme tedy důvod se bát, že by nám mohl něco odepřít, nemáme důvod nedůvěřovat stálosti božské štědrosti, jejíž hojnost byla tak stálá a nevyčerpatelná, že nejprve předurčil, pak povolal a koho povolal, tím také ospravedlnil a koho ospravedlnil, také oslavil (Řím 8,30). Bude schopen opustit ty, které přivedl k odměně za tolik svých výhod? Je mezi tolika dobrými skutky Božími nutné dávat si pozor na některé úskoky žalobce? A kdo se odváží vinit těch 80, které Božím soudem určil za vyvolené? Může Bůh Otec, který sám obdařil své dary, vzít je a odstranit ty, které přijal, z milosti rodičovské lásky? Ale je děsivé, že soudce nemusí být příliš tvrdý. Podívejte se, kdo je váš soudce. Ve skutečnosti dal Otec veškerý soud Kristu (Jan 5:22). Bude však schopen odsoudit toho, kterého vykoupil ze smrti, za něhož se vydal a jehož život, jak ví, je cenou za Jeho smrt? Neříká: Jaký zisk je má krev (Ž 29:10), když odsuzuji toho, kterého jsem sám zachránil? Konečně Ho vidíte jako soudce a nevidíte Ho jako Přímluvce 81 . Může ten, kdo se nikdy nepřestává přimlouvat, aby nám udělil milost smíření s Otcem 82, vynést velmi přísný rozsudek? 27. Sed etsi qua inminerent grauia, nequaquam nos a Christo separare deberent. Cur nos pro illo non etiam dura et acerba toleremus, qui pro nobis tam indigna suscepit? Ideoque debet in nobis esse caritas, ut nullis periculis reuocemur a Christo. Scriptum est enim: Aqua multa excludere non poterit caritatem et flumina non closed eam, quia torrentem transit anima diligentis. Nulla tempestas, nullum profundum periculum, nullus terror mortis aut poenae uim caritatis inminuit. V jeho enim probamur, v jeho beata uita est, etiamsi multis periculis inundetur. 27. Ale i kdyby nám hrozily těžké zkoušky, neměly nás odloučit od Krista. Proč bychom také neměli snášet útrapy a smutky kvůli Tomu, který za nás přijal tolik hanby? Proto v nás musí být láska, aby nás žádná nebezpečí nemohla odvrátit od Krista. Vždyť je psáno: Mnoho vod nebude moci uhasit lásku a řeky ji neutopí (Píseň 8,7), neboť duše milence překročila potok 83. Žádná pohroma, žádné velké nebezpečí, žádná hrůza smrti a muka neoslabuje sílu lásky. Tyto pohromy nás testují; obsahují blažený život, i když je plný mnoha nebezpečí. 28. Non enim frangitur sapiens doloribus corporis nec uexatur incommodis, sed etiam in aerumnis beatus manet. Neque enim aduersa corporis uitae beatae munus inminuunt neque de eius aliquid suauitate delibantní, quia non in delectatione corporis uitae beatitudo est, sed in conscientia pura ab omni labe peccati et in quiius bonquisd quost, delectat, etiamsi asperum sit, quod autem indecorum, etiamsi suaue, non mulceat 84. Ergo causa bene uiuendi non delectatio corporalis, sed mentis prudentia est, non enim caro, quae subiecta est passioni, nihemel quiemel menius delectat quam consiliorum poctivé et operum pulchritudo. Ea igitur beatae interpres est uitae. Melior est enim prudentia uel ratio arbitra passionis quam passio praestantiusque quod iudicat quam quod iudicio subiectum est. Neque enim fieri potest, ut ratione sit melius quod est inrationabile. Habet ergo in se honorem suam qui sequitur lesum et in suo effectu praemium et gratiam. Si 85 dura sustineat, beatus tamen est suis moribus, beatus ipsis periculis, sicut dominus deliniuit dicens: Beati qui persecutionem patiuntur propter iustitiam. 28. Neboť mudrc je nezničitelný v utrpeních těla a neochvějný v neštěstích, však i v mukách zůstává blaženým 86. Pohromy těla nezmenšují dar blaženého života a nezbavují jej žádné sladkosti: blaženost života nespočívá v čistém a slastném pádu v těle, v čistém svědomí. kdo chápe, že zdroj potěšení je dobrý, i kdyby byl hořký, a to, co je nehodné, nemůže potěšit, i když je to příjemné. Zdrojem dobrého života tedy není tělesná rozkoš, ale moudrost mysli, nikoli tělo podléhající vášním, ale rozumová mysl, protože nic nepotěší lépe než důstojnost myšlenek a krása skutků. Je to tedy mysl, kdo organizuje blažený život, a nejlepším soudcem vášně je moudrost nebo rozum, a ne vášeň samotná: kdo soudí, je nadřazen tomu, kdo podléhá soudu. Je přece nemožné, aby iracionální bylo nad rozumem. Kdo následuje Ježíše, dostává svou odměnu v sobě samém a ve svém rozpoložení duše má odměnu a milost; a i když snáší těžkosti, je stále požehnán pro svou povahu, požehnaný i v samotných nebezpečích, jak Pán naznačil, když řekl: Blahoslavení, kdo jsou pronásledováni pro spravedlnost (Matouš 5:10). 29. Est ergo beata uita in hominibus, sed ve svém scilicetu, in quibus fuerit perfecta uita. Perfecta autem uita non sensibilis ista, sed illa rationabilis secundum tractationem rationis et mentis uiuacitatem. In quo non est portio hominis, sed perfectio, quae non tam in condicione est hominis quam in operatione. Haec enim beatum facit. Huic igitur uiro quid est bonum nisi ipse sibi quod habet? Et adest ei hoc bonum et causa ei erit futurorum bonorum. De hoc bono dixit Solomon: Bibe aquam de tuis uasis et de puteorum tuorum fontibus. Superfluant tibi aquae de tuo fonte, in tuas autem plateas discurrant. Sint tibi soli constitutae et nemo alienus particeps sit tibi. Fons aquae tuae sit tibi proprius. Vtere igitur interno bono tuo. 29. To znamená, že blažený život existuje v lidech, ale samozřejmě v těch, kteří vedou dokonalý život. Dokonalý není tento smyslný život, ale ten racionální v souladu s opatrností a bystrostí mysli; v tom životě nejde o část člověka, ale o jeho úplnost, 87 určovanou ani ne tak stavem člověka, jako jeho jednáním. Je to dokonalost, která dělá člověka blaženým. Co může být pro tohoto člověka dobré, když ne to, co má v sobě? Toto dobro vlastní nyní a toto dobro bude příčinou budoucích statků. O tomto dobrém Šalomoun řekl: Pijte vodu ze svých nádob a z pramenů svých studní. Nechte vody z vaší fontány přetékat a šířit se po vašich náměstích. Ať vody patří jednomu a nikdo jiný ať není vaší součástí. Nechť je zdrojem tvé vody tvůj vlastní (Přísloví 5:15-18). Využijte tedy toho dobra, které je ve vás. 30. Testimonium autem boni huius maximum, quoniam qui habet alia non requirit. Quid enim requirat qui inferiora despiciat, praestantissimo autem inhaereat, sicut scriptum est: Ceruus amicitiae et pullus gratiarum confabuietur tibi?Amicitia autem praecedat te et una sit fecum in omni tempore. Bona enim uirtutum amicitia et summi boni caritas. Nihil itaque aliud quaerit perfectus ille nisi solum et praeclarum bonum. Vnde et dicit: Vnam petii a domino, hanc requiram, ut inhabitem in domo domini omnes dies uitae meae et uideam delectationem domini. Neque uero eum tamquam angustum inopemque fastidias, qui unius boni uelut solitaria societate contentus sit. Huius enim amicitia circumdatus plurimus erit. Abundat enim huiusmodi uiro ad bcatitudinem et ad posedem boni, et ideo nihil aliud desiderat. Nihil enim quasi nouum expetit qui omnia habet. Nihil est enim boni quod non habeat nec superfluis delectatur, sed necessariis et eo ipso necessario, quod non sibi, sed carni adhaerenti sibi necessarium sit, idque indulget quod ab interioris hominis proposito non discrepet, deuthocon de faciet interior hominem atque exteriér, ut fiat in utroque unus spiritus. 30. Nejlepším důkazem, že jde o dobro, je to, že ten, kdo ho má, nehledá jiné statky. Co může hledat člověk, který zanedbal věci dole a lpěl na věcech nahoře, jak je psáno: Ať s tebou mluví jelen přátelství a mládě milostí. Nechte přátelství jít před vámi a ať je s vámi v každém okamžiku (Přísloví 5:19). Neboť dobro je přátelství s ctnostmi a láska k nejvyššímu dobru. Dokonalý tedy nehledá nic jiného než jedno krásné dobro. Proto říká: Prosil jsem Hospodina o jednu věc a o to budu usilovat: abych mohl přebývat v Hospodinově domě po všechny dny svého života a rozjímat o Hospodinově kráse (Ž 26,4). A nezanedbávejte ho jako omezeného a ubohého člověka, který se spokojí pouze se společností jedné dobré věci. Koneckonců, ti, kdo jsou obklopeni jeho přátelstvím, budou velmi obohaceni (Přísloví 5:19). Přátelství takového člověka obohacuje blahem a dává mu vlastnictví dobra, a proto netouží po ničem jiném. Neboť ten, kdo má všechno, neusiluje o nic, co by pro něj bylo nové. Není přece dobro, které by neměl, a netěší ho excesy, ale to nejnutnější; a to, co je nejnutnější, potřebuje spíše ne on, ale tělo s ním spojené; pomáhá zajistit, aby se člověk neodchýlil od dispozice vnitřního člověka, aby oba sjednotil a smířil vnitřního i vnějšího s Bohem, aby v obou byl jeden duch 88 . 31. Huius igitur propositi uir nec dispendiis minuitur nec aduersis frangitur nec repagulis inhibetur nec suorum amissionibus maestificatur. Ad cuius informationem dicit apostolus: Nolumus autem nos ignorare, fratres, de dormientibus; ut non tristes sitis, sicut et ceteri qui spem non habent. Solatur enim se resurrectionis fide et honoris futurae gratia nec recipit ea mente maestitiam, qua adhaeret deo et diuinae praestantiae 89 uoluptate laetatur. Qui autem his contristatur non secundum deum contristatur, quod autem non secundum deum hoc plenum stultitiae. A perfecto igitur abest huius mundi tristitia, quae non secundum deum, et omnis sollicitudo corporalis aerumnae. Huiusmodi enim inductioni inductioni mentis atque substantiae non adnumeratur habitudo corporis et quidam exterioris usus naturae, cum simul aducrsus delicias corporis fragilitatemque ipsam naturae, orbitates, dispendia, contumelias inuictus animus uniformem scinniadatus uniformem scindiamat sepsruum exuat carnis qui beatitudinis palmam tenere desiderat, cuius fructus non in unius porcie sedět, sed in plurimarum et, si fieri potest, omnium sit uirtutum consortio. 31. Člověk s takovou povahou tedy není ochuzen o ztráty a není sužován potížemi, není brzděn překážkami a není ponořen do smutku ze ztráty milovaných. Aby to apoštol objasnil, říká: Nechci, bratři, abyste nevěděli o mrtvých, abyste se nezarmucovali jako ostatní, kteří nemají naději (1 Tes 4,13). Protože se utěšoval vírou ve vzkříšení a milost budoucí odměny, nedovolí smutku mysli spojené s Bohem a raduje se a těší se z božské nádhery. A kdo kvůli tomu upadne do smutku, ten není smutný pro Boha, 90 a co není pro Boha, je plné bláznovství. Takže smutek tohoto světa, který není podle Boha, a veškerá úzkost kvůli tělesným potížím jsou odstraněny z dokonalého člověka. Koneckonců, stav těla a potřeby vnější přírody neovlivňují stav a podstatu dokonalé mysli, protože nepřemožitelný duch je lhostejný k požitkům těla, k slabostem přírody samotné, ke ztrátě milovaných, strádání, urážkám, a ve snaze zachovat si palmovou ratolest blaženosti 91 odřízne tělo samo a nevytrhne z něj plod, blaženost a blaženost. v mnoha a pokud možno ve všech. 32. Nescit igitur perfectus incommoda huius corporis aut aduersa mundi neque sentit, qui alienum ab huiusmodi metu, ne occidant, animum gerit. Non enim uita perfectior, si his careat, definitur, sed si ista contemnat. Nam si ita definiretur, ut ea esset beata uita, quae ab huiusmodi casibus expers uacuaque repperiri posset, utique his accidentibus non posset beatus aliqui definiri. Ea igitur sequestrata sunt et hoc solum in aestimatione beatae uitae est requisitum, ut non in aliis, sed in posede ueri boni 92 eius definitio teneretur, quoniam qui id habet despuit cetera nec requirit. 32. Dokonalý tedy nezná nepříjemnosti tohoto těla ani neštěstí tohoto světa a necítí je, protože strach, že přijdou, je jeho duchu cizí. Protože život není dokonalejší, když tyto potíže neexistují, ale když jsou zanedbávány. Koneckonců, kdyby se věřilo, že život je blažený, pokud nezná neštěstí, pak by se na základě těchto znamení nemohl nikdo nazývat šťastným. Necháme to tedy stranou a věříme, že jediný způsob, jak hodnotit blažený život, je ten, že jeho definice nezávisí na ničem jiném, ale na vlastnictví pravého dobra, protože ten, kdo ho vlastní, pohrdá zbytkem a nevyhledává je. 33. Quaero nunc utrum sapiens delectetur sanitate corporis? Negare non possumus quod delectetur secundum naturam et libenter Accipiat non dolere aliquid, quam dolere, nisi forte pro Christo, pro quo, si causa poscat, et debilitatem corporis prompte accipiat and totum corpus suum morti offer. Idem tamen etiam praeter causam fidei atque iustitiae, si desit sanitas, non adiiciatur animo neque frangatur dolore corporis, qui se potest uirtutum perfectione solari. 33. Nyní se ptám: těší se mudrc zdraví těla? Nemůžeme popřít, že ho to od přírody těší a že by ochotně raději netrpěl, než aby trpěl kromě Krista, pro kterého by v případě potřeby nemoc těla ochotně přijal a celé své tělo by vydal smrti. Avšak i když nehovoříme o víře a spravedlnosti, když není zdraví, mudrc by se netrápil na duchu a netrápil tělesným utrpením, protože se dokáže utěšovat dokonalostí ve ctnostech. 34. Quaero etiam utrum delectetur liberis? Quis isstud abnuat? Neque enim durus et ferreus, sed perfectus quaeritur. Tamen etsi amittat liberos, non ideo minus beatus, qui non ideo minus perfectus; quod enim perfectum, beatum. Quin etiam si aduersa toleret quam si secundis adfluat magis solet uideri huiusmodi perfectus, quamuis neque si desint neque si adsint externa commoda aut corporis laeta, decedere quicquam uirtuti soleat uel accedere. Sed plerisque tamen laudi fuit tolerasse aduersa fortiter quam non incidisse. Verum haec specie aestimantur, non pondere. 34. Ještě se zeptám: baví ho děti? Kdo by proti tomu namítal? Nestudujeme přece necitlivého a tvrdohlavého člověka, ale dokonalého. Avšak i když ztratí své děti, nestane se kvůli tomu méně dokonalým, a tudíž méně blaženým, protože blaženost je důsledkem dokonalosti. A i když utrpí neštěstí, zdá se takový obvykle dokonalejší než ten, kdo má štěstí; ať už jsou vnější útěchy a radosti těla přítomné nebo nepřítomné, obvykle pro ctnost nic neztratí a nezíská, ale pro většinu bylo odvážně snášet katastrofy stejně chvályhodné, jako do nich vůbec neupadnout. To vše se však posuzuje podle vzhledu a ne podle skutečné hodnoty 93. 35. Illud profundum uirum iustum nihil uelle nisi illud solum et praeclarum bonum, huic soli intendere, hoc unum in bonis ducere, non aliud cum illo, sed solum ipsum semper desiderare, hoc delectari. Cui si aliud adiungatur quod delectet eum, ut est filiorum suauitas, non illud amittitur,ed isstud adiungitur. Non enim minuunt accidentia beatiludinem, quae augere non possunt, quia plenum illud et inuiolabile manet, in quod anima sese induit et cui se inseruit et infudit. Manet semper inter aduersa et delectabilia perfecta uirtus, neque aduersa de perfectione eius quicquam minuunt neque delectabilia adiungunt perfectioni. Quid enim est quod is qui ad summum ascendit aut damni de caducis sentiat aut conmoditatis? 35. Důležité je, že spravedlivý nechce nic jiného kromě tohoto jedinečného a slavného dobra, usiluje o něj sám a považuje ho pouze za dobro a nic jiného; vždy touží jen po tom a nachází v tom zalíbení. A pokud se přidá ještě něco, co ho těší, například radost z dětí, pak spravedlivý neztrácí to první, ale přidává něco nového. Protože vnější okolnosti nezmenšují blaženost, kterou nemohou zvětšit, protože to, čím se duše oblékla, s čím se spojila a čím se naplnila, zůstává neporušené a nepoškozené. Dokonalá ctnost vždy zůstává mezi protivenstvím a rozkoší: ani protivenství jí nic neubírá na dokonalosti, ani slasti k dokonalosti nic nepřidávají. Může člověk cítit ztrátu nebo prospěch z něčeho dočasného, ​​když dosáhl nejvyššího dobra? 36. Neque uero, quod grauissimum apud plerosque habetur, se miserum putabit, si in captiuitatem uel ipse ueniat, uel cius filii, non enim intolerabiliter feret quod habet natura, uel quod uidetur domino. Denique iustus dixit: Bonum uerbum quod loculus est dominus et dixit: Fiat pax et fides in diebus meis! Non utique iustus iste Ezechias in filios deflexisse aerumnam captiuitatis gratulabatur, sed uoluntati domini obuiare non poterat et ideo mandata eius aequanimiter suscipiebat ut seruulus. Accedit illud, quod aestimare poterat posse et in captiuitate meritum eminere uirtutis. Neque enim minus beatus Hieremias in captiuitate, minus etiam Danihel, minus Hesdra, minus beati Ananias Azarias Misahel quam si in captiuitatem non incidisent, cum ideo in captiuitatem deducti sint, ut populo et praesentia solaeciautisitaade přívrženec. Perfecti enim est uiri conmunitatem naturae sustentare uirtute animi et ad meliora addducere nec succumbere his quae plerisque terribilia et formidolosa uideantur, sed quasi fortem militem grauissimorum casuum sustinere incursus, naememidus incursus, naememusi pro suborveri tempestate regere atque výskytrendo insurgentibus fluctibus magis uitare naufragium sulcando undas quam declinando. Non iste in persecutione pauidus, non in tormentis mollior, ne tormentntem exasperet, sed quasi athleta fortis, qui repercutiat uerberantem si non caedis, certe sermonis flagello, qui multis metuenda tormenta despiciat dicenium: Sagitaquitae s infantem facto grauissimo licet dolore luctetur nec se miserabilem praebeat, sed ostendat tamquam in lanterna lumen etiam inter asperas procellas et grauissimos flatus suam lucere nec extingui posse animi uirtutem. Non iste in suorum iniuriis mollis nec de sepulchro sollicitus sui corporis, cui isciat caelum deberi, non in captiuitate ciuicae plebis abiectior, sed sicut iudex seuerus infidelium perfidiam erroresque odsouzenans, sacerdobatum et furrumquistitiones redarguebat ostendens nulla ueritate subnixas, sed podvodibus adumbratas. Talis postremo est uir perfectus, qui omnes uelit bene agere nihilque cuiquam accidere mali et, si praeter uoluntatem eius acciderit, ipse tamen de propria beatiludine nil amittat. 36. Nebude se považovat za nešťastného, ​​bude-li on sám nebo jeho děti zajati, což mnozí považují za velmi vážnou katastrofu; trpělivě přijímá to, co přináší příroda nebo co se zdá Pánu milé. Toto řekl spravedlivý 94: Dobré je slovo, které mluvil Hospodin. A dodal: Ať je pokoj a víra v mých dnech (2. Královská 20:19). Tento spravedlivý muž Ezechiáš nebyl samozřejmě rád, že neštěstí zajetí potkalo jeho děti, ale nedokázal odolat vůli Páně, a proto přijal Jeho příkazy s klidem v duši jako otrok. Navíc si myslel, že i v zajetí je možné získat odměnu za ctnost. A Jeremiáš, Daniel, Ezra, blažení Chananjáš, Azariáš a Mišael 95 nebyli v zajetí méně požehnaní než před zajetím. Z tohoto důvodu byli odvedeni do zajetí, aby svou přítomností v zajetí mohli poskytnout lidem útěchu a naději na návrat ze zajetí. Koneckonců, pro dokonalého člověka je běžné snášet s duševní silou to, co je od přírody společné všem, stavět k lepšímu a nevyčerpat se tím, co se mnohým zdá hrozné a hrozné, ale jako silný válečník snášet nápor těžkých neštěstí a vstupovat do bitev a jako prozíravý kormidelník řídit loď v bouři, neřítit se a vyhýbat se jí, aby se jí vyhýbal. vyhýbat se jim. Při pronásledování není bázlivý, při mučení neochabuje, aby nedráždil kata, ale jako silný sportovec 96 odpuzuje metlu ne ranami, ale metlou slov, a pohrdá mukami, kterých se mnozí bojí, řka: Rány od nich jsou jako šípy nemluvňat (Ps. A ač zápasí s těžkou bolestí, nepovažuje se za hodného lítosti, ale ukazuje, jak v lampě i uprostřed krutých bouří a nejsilnějších větrů svítí světlo, takže ctnost jeho duše nemůže být uhašena. Nezeslábne z urážek, kterých se dopouštějí jeho sousedé, a netrápí se tím, že své tělo pohřbí, protože ví, že je pro něj připraveno nebe. Nezlomí ho zajetí svých krajanů, ale jako přísný soudce odsuzuje zradu a klam bezvěrců, jako Daniel, který odhalil krádeže kněží a odhalil jejich pověry 97, čímž ukázal, že se nezakládají na pravdě, ale zakrývají lži. Jedním slovem dokonalý je takový manžel, který by si přál, aby každý jednal správně a nikomu se nic zlého nestalo, a když se něco stane proti jeho vůli, sám neztratí nic ze své vlastní blaženosti. 37. Sed forte aliquis putet aegritudinem atque inbecillitatem corporis impedimento esse ad perfectionis munus implendum, eo quod non possint opera manuum ulla factaque procedere. Verum ea sibi iustus impedimento esse non sentiet, immo etiam eum qui illa miserabiliter defleat corripiet et quasi ignauum argumentt, quod plus in corporis usu quam in animi uirtute constituat, quod ea qui illa miserabiliter seruiat defleat iubere, quod in paupertate ingemiscat, qui possit supra mundi opes esse – fideli enim totus mundus diuitiairum est, – quod ignobilitatem defleat, qui debeat despicere regias potestates, diuitibus et. potentibus Haec enim uita i usti, qui etiam quas habeat facultates, communes aestimare debeat, immo etiam inopibus diuidere, dispensare pauperibus, recidere uoluptates proprias, tenuare sumptum, adhibere parsimoniam temperantiae tendenseem in dobrietatem pacient tolerantiam, magnanimitatem in periculis, sanitatis perpetuae uota nescire, mortis inminentis terrore non concuti neque eum praestantiorem putare cui secundum naturam liberi propinqui salubritas laetitia afluentia redundauerint quamerintui nequeiilla domestica defum. pensare. 37. Někdo si ale může myslet, že nemoc a tělesná slabost jsou překážkou k dosažení daru dokonalosti kvůli tomu, že není možné dále pracovat nebo se věnovat jakékoli činnosti. Spravedlivý v tom však sám sobě nepociťuje překážku a truchlícího v takovém stavu dokonce odsoudí a odsoudí ho jako nedbalého, protože vidí větší užitek ve schopnostech těla než ve ctnosti duše – protože touží po tom, co mu pomáhá sloužit, zatímco má to, co mu dá příležitost rozkazovat druhým; protože když má příležitost povznést se nad bohatství celého světa, sténá v chudobě – neboť věřící má celý svět bohatství (Přísloví 17:6); protože truchlí nad svým nízkým zrozením, kdy by měl pohrdat královskými poctami a velet bohatým a mocným. Takový je život spravedlivého, že i ty prostředky, které má, musí považovat za společné a samozřejmě se dělit s chudými, rozdávat chudým, omezovat své vlastní radosti, omezovat utrácení, projevovat střízlivou umírněnost, zachovávat abstinenci v blahobytu, trpělivost v nesnázích, vytrvalost v utrpení, štědrost v nebezpečí, být cizí touze po věčném zdraví, netřesit se strachem, ale strachem z dětí milovaných. zdraví, radost a blahobyt, nedávejte nad ty, kdo toto všechno nemají, a neposuzujte zásluhy podle vnějších věcí tohoto věku, ale podle ctnosti žijící uvnitř. 38. Illam quoque formam iusti esse quis abnuat, ut nihil metuat, nihil reformidet nisi uirtutis dispendia aliorumque uanas formidines conprimat, quas habeant de periculorum sollicitudine, mortis timore, corpotetoris dorisolum Christo esse multo melius , ut ostendat quia operationes non impediuntur debilitatibus corporis, sed augentur. Neque splendore generis aut propinquorum subsidiis aut opibus, sed bono commendantur effectu. Neque enim minus beatus Helias quam Moyses, cum alter cibi indiguus melotide uili sine filiis, sine sumptu, sine comite, alter populorum ductor, laetus subole, succinctus potentia, diuerso genere meritum aequale equalio indecequaratum cum domino Iesu in resurrectionis gloria refulserunt. Videtur enim parem jeho kvazi paribus gloriae suae testibus dedisse mercedem. Nec minus beatus Helisaeus quam Dauid, cum alter regibus subditus, alter regali potestate praeditus, propheticae sanctificationis haut disparem sint adepti gratiam. 38. Nikdo nebude popírat, že spravedlivý jde příkladem toho, že se ničeho nebojí, ničeho se nebojí kromě ubližování ctnosti. Také druhé zbavuje planých obav, které pramení ze strachu z nebezpečí, ze smrti a tělesné slabosti, čímž učí, že je mnohem lepší být odloučen od těla a být s Kristem, 98 a ukazuje, že slabost těla nebrání skutkům, ale naopak je rozmnožuje, a že tyto skutky nezdobí nádhera, povaha urozené rodiny a bohatství, ale bohatství. Eliáš nebyl o nic méně požehnán než Mojžíš, i když chodil v drsném oděvu a neměl žádné jídlo, žádné prostředky, žádné děti, žádného společníka a Mojžíš byl vůdcem národů, utěšovaný potomky a obdařený mocí. Stejnou odměnu si zasloužili různými skutky, jak o tom svědčí evangelium, když zazářili ve slávě vzkříšení spolu s Pánem Ježíšem 99 . Vidíme, že jim dal stejnou odměnu jako rovnocenným svědkům Jeho slávy. A Elíša nebyl o nic méně požehnaný než David, ačkoli první byl podřízen králům a druhý byl obdařen královskou mocí, přesto měli stejnou posvěcující milost prorocké služby. 39. Quid enim deest ei qui illud bonum possidet et habet sibi sempre comitem sociamque uirtutem 100? In quo statu non potentissimus? V qua paupertete non diues? In qua generis ignobilitate non clarus? In quo otio non laboriosus? In qua debilitate non uegetus? In qua infirmitate non fortis? V qua somni quiete feriatus 101, quem etiam quiescentem uirtus propria non relinquit? In qua solitudine non stipatus, quem uita beata circumdat, quem uestit gratia, quem gloriae amictus inlustrat? Non minus enim otiosus quam cum operatur beatus, nec minus dormiens quam uigilans gloriosus, quia non minus dormiens quam cum uigilat incolumis et sanus est. Quando autem feriatus uideri potest, cuius mens semper operatur? Quando autem solus, qui cum illo bono semper est, de quo ait propheta: Replebimur in bonis domus tuae? Quando abiectus, cuius conuersatio est in caelo? Quando non decorus, qui ad illius decori et solius boni se conformat similitudinem, qui etiamsi membris solutus sit, tamen mente se erigat? Et tamquam ille qui cithara canere solitus, si eam dissipatam resolutis neruis et confractam uiderit et usum eius interruptum, abiciat eam atque eius numeros non requirat, sed uoce ipse se mulceat, ita et iste sharam corpiosamiristur oblectabit, bonae conscientiae recordatione mulcebit, diuinis oraculis et scriptis propheticis adleuabit, suaue illud et iocundum animo tenens, mente conplectens, cui nihil possit triste accidere, cum semper praesei sibiuinae ad i animi tranquillitate perfusus. 39. Neboť co chybí tomu, kdo má toto dobro a ctnost je vždy jeho společníkem a přítelem? Není nejmocnější v žádné třídě? Není bohatý ani v chudobě? Není slavný v bezkořennosti? Není aktivní v nečinnosti? Není silný v nemoci? Není silný ve slabosti? Zahálí v pokoji, když ctnost, která mu náleží, není od něj oddělena ani ve spánku? Je skutečně osamělý, je-li obklopen blaženým životem, oděn milostí a osvětlen závojem slávy? A je požehnán jak v nečinnosti, tak v práci; a když spí, není ve slávě nižší než ten, kdo bdí; ve spánku i v bdění je klidný a klidný. Kdy se může ocitnout v nečinnosti, když jeho mysl neustále pracuje? Kdy je sám, je-li vždy spolu s tím dobrem, o kterém prorok říká: Spokojme se s dobrými věcmi tvého domu (Ž 64,5)? Kdy je odmítnut, když jeho bydliště je v nebi (Fil. 3:20)? Kdy není hezký, kdy se připodobňuje k obrazu toho krásného a jediného dobra, a i když je slabý v údech, buduje se rozumem? A stejně jako někdo, kdo je zvyklý zpívat citharu 102, kdyby ji viděl rozladěnou, s roztrhanými strunami, zlomenou a nevhodnou k použití, zahodil by ji a nesnažil by se z ní vydolovat melodii, ale začal by se radovat svým vlastním hlasem – tak tento člověk nechá citharu svého těla ležet ladem a bude se radovat z jeho srdce, bude se radovat z dobrého srdce. prorocká písma utěší a naplní duši a mysl touto sladkostí a příjemností. Žádný smutek ho neruší, protože ho vždy zaplavuje milost Boží přítomnosti a vždy zůstává uvnitř sebe, naplněn největším klidem v duši. 1. Superiore libro de uirtutum praeceptis disputauimus: sequenti clarorum uirorum utamur exemplis, qui in summis periculis positi beatitudinem uitae non amiserunt, sed potius adquisiuerunt. An non beatus Iacob etiam, cum patriam derelinqueret? Immo plane beatus, qui dura exilii suscepit, ut fratris mitigaret iracundiam. Nam si beatus est qui peccatum declinat, utique negari beatus non potest qui alterius culpam leuat, crimen auertit. Paratum itaque parricidium declinauit exilio uoluntario eoque facto sibi salutem quaesiuit, fratri donauit innocentiam. Merito itaque eum diuina ubique comitata est gratia, ut et, cum dormiret, beatae uitae munus adquireret. Videbat enim futurorum mysteria et diuina audiebat oracula. Bonus in somno operarius et in paupertate diues, qui mercennariae uitae munere et patrimonium et coniugium eodem parauit officio. Idem fraternifectus reconciliator egregius certauit muneribus et obsequiis, ut indignationem omnem excluderet, dolorem offensionis auerteret, ostendens se minorem exilio non fuisse, qui posset largiri quae non acceperat. 1. V předchozí knize jsme hovořili o ctnostech: v této knize se uchýlíme k příkladům slavných mužů, kteří v největším nebezpečí neztratili blaženost života, ale naopak ji získali. Nebyl Jákob požehnán, i když opustil svou vlast? Naopak, skutečně blažený je ten, kdo snášel útrapy vyhnanství, aby zmírnil hněv svého bratra. Protože je-li blahoslavený ten, kdo se sám vyhýbá hříchu, pak je bezpochyby blahoslavený i ten, kdo snižuje hřích druhého a brání zločinu. Dobrovolným vyhnanstvím zabránil bratrovraždě, která se chystala, a tím se zachránil a zajistil svému bratrovi nevinnost. A zaslouženě ho všude provázela Boží milost, a i když spal 103, dostal dar blaženého života. Koneckonců viděl tajemství budoucnosti a slyšel božská proroctví. A ve snu dobrý dělník a v chudobě bohatý člověk je ten, kdo díky žoldáckému životu získal stejnou službou majetek i manželství 104. Tentýž slavný muž obnovil bratrskou lásku, předčil Ezaua dary 105 a podřízeností, aby zabránil jakémukoli rozhořčení, aby odvrátil bolest ze zášti, a ukázal, že ani ve vyhnanství nebyl o nic menší, kdyby mohl štědře dávat, ačkoli nedostal nic jako dědictví po svém otci. 2. Sed nimis ad inferiora propero et utilia transcurro, cum prius definiendum sit quid sit beatus. Scriptum est enim: Beatus uir, qui non abiit in consilio impiorum et in uia peccatorum non stetit et in cathedra pestilentiae non sedit. Hoc scriptura významný eum beatum esse qui a perfidorum consortio temperauerit – ea est enim impietas auctorem uitae et parentem quendam salutis non recognoscere – uel in peccato non manserit uel in luxuria atque lasciuia non a perseuce doauerit fore tamquam lignum quod dabit fructum in tempore suo. Superiora merita sunt praemiorum, hoc meritorum praemium. 2. Ale příliš spěchám a jen letmo se dotýkám toho, co je užitečné, i když bychom si nejprve měli definovat, co to znamená být požehnán. Vždyť je psáno: Blahoslavený muž, který se neřídil radami bezbožných a nešel cestou hříšníků a neseděl ve společnosti ničitelů (Ž 1,1). Písmo tím ukazuje, že blahoslavený je ten, kdo se zdržuje komunikace s nevěřícími – to je bezbožnost: neuznávat Stvořitele života a Otce spásy – a kdo nezůstává v hříchu a kdo se neutápí v přepychu a zahálce, ale bude dnem i nocí studovat zákon Páně. A bude jako strom, který ve svůj čas přináší ovoce (Ž 1,2-3). To, co je uvedeno výše, jsou zásluhy, které přinášejí odměny, zde je odměna za zásluhy. 3. Quid horum quae ad meritum 106 beatitudinis spectant defuit sancto Iacob, qui tantum abfuit ab impiorum consortiis, ut ex eo fidelis populus nomen acciperet Israel dictus, quod deum mentis internaeluxe oculis astinturria intuernis ebrietate sobrius, ut dura laborum absorbuerit, otii secura neglexerit? Nonne pulchre et uere de hoc dictum est quod et hic fructum dabit in tempore suo, de quo scriptum est: Ecce odor filii mei tamquam odor agri pleni? Erat enim perfectus in omni flore uirtutum et sacrae benedictionis atque caelestis beatitudinis redolebat gratiam. Ipse est enim ager, quem benedixit dominus, non iste terrenus aut horridus siluis aut fragosus torrentibus aut palustris pigrioribus aquis aut ieiunus frumentis aut mutilis uitibus, aut infecunda glarea saxosus aut hiulcus et aridus si aut. spinis, sed ille ager, de quo dicit ecclesia in Canticis: Adiuraui uos, filiae Hierusalem, in uirtutihus et fortitudinibus agri. Hic namque est ager, de quo et dominus ait: Et species agri mecum est. In hoc agro uua illa repperitur, quae expressa sanguinem fudit et mundum diluit, v hoc agro est ficus illa, sub qua sancti requiescent hoc spiritalis agroua gratiate oliua illa fructifera dominicae fluens pacis unguentum, in hoc agro florent mala granata, Quae plurimos fructus uno fidei munimine tegunt et quodam fouent caritatis amplexu. 3. Co svatý Jakub neměl, co vede k odměně v podobě blaženosti? Byl tak daleko od komunikace s bezbožnými, že od něj věrný lid dostal jméno Izrael, 107 protože se zdržel hříchu, viděl Boha očima vnitřní mysli a osvobodil se od opojení všeho přepychu, nesl břemeno práce a zanedbával nečinnost odpočinku. Není to krásné a spravedlivě řečeno o něm, že ve svůj čas přinese ovoce (Ž 1,3)? Je o něm psáno: Toto je vůně mého syna, jako vůně plné polní (Gn 27,27). Vždyť byl dokonalý, rozkvetl mnoha ctnostmi a voněl milostí svatého požehnání a nebeské blaženosti. On sám je pole, které Pán požehnal, a ne země pokrytá divokými lesy a rozsekaná potoky, bažinatá, chudá na úrodu, nevhodná pro vinice, skalnatá s neúrodným pískem, popraskaná a vysušená suchem, prosáklá krví, nevyčištěná od trní a trní - ale tím polem, o kterém mluví církev v Písních a dcero moci, polem, Jeruzalémem. (Song.2:7). Toto je pole, o kterém Pán říká: Krása pole je se mnou (Ž 49,11). Na tomto poli jsou hrozny, které pod útlakem krvácely a umyly svět, na tomto poli roste fíkovník, pod nímž odpočívají svatí, oživeni sladkostí duchovní milosti 108, na tomto poli plodí oliva, která lije vůni pokoje Páně, na tomto poli granátové jablko kvetou jabloně (Píseň, která je otepluje, jakoby je zahřívají, 13) náruč lásky. 4. Hos igitur fructus redolebat Iacob, qui deum per pericula sequebatur et tutum se ubique eius deductione credebat. Nam licet dulcis et suatiis odor agri sit, quia est odor naturae, tamen in sancto patriarcha uirtutum spirabat gratia. Quam continens erat parsimonia, qui cibum sibi paratum non expetiuit, sed petenti fratri sine dilatione concessit, a quo primatus benedictionis accepit, quam pius erga rodiče, ut praeferri germano seniori materno sareretur benequamcractionis accepit religiosus, ut fratrem recusaret laedere, quam uerecundus, ut patrem timeret fallere, quam honorificus, ut matri non posset quod iubebat negare! 4. A Jákob voněl těmito plody, který následoval Boha v nebezpečí a pod Jeho vedením se považoval všude za chráněného. I když vůně pole je sladká a příjemná, protože je to vůně přírody, přesto milost ctností vdechla ve svatém patriarchovi. Byl tak zdrženlivý, že si jídlo připravované pro sebe nepřál, ale bez dohadování se ho vzdal prosícímu bratrovi, od něhož dostal primát požehnání 109! Tak poslušný svých rodičů, že mu byla udělena větší mateřská láska než jeho staršímu bratrovi a byl posvěcen darem otcovského požehnání! Tak zbožný, že odmítl urazit svého bratra! Tak skromný, že se bál otce oklamat! Tak uctivý, že nemohl odmítnout splnit příkazy své matky! 5. Sed nec parentes nobis inexcusati relinquendi sunt, quod iuniorem filium seniori praetulerunt. Simul cauendum, ne quis dum eorum intendit exemplo, iniquum inter filios habeat iudicium, ut alterum diligendum putet, alterum posthabendum. Hinc enim excitantur odia fraterna et de pecuniae uilis incremento facinus parricidale conponitur. Eadem foueat prolem mensura pietatis. Esto tamen ut aliquid sibi amplius circa blandiorem aut similiorem rapiat effectus, par debet circa omnes esse forma iustitiae. Plus confertur dilecto, cui fratrum amor quaeritur; plus autem adimitur ei qui praelationis iniustae oneratur inuidia. Minitabatur Esau quod fratrem suum occideret, jn fraterna eum germanitas nec parentum reuerentia a parricidali furore reuocabat, et dolebat sibi benedictionem esse praereptam, cuius utique dignum se mansuetudine.ebebat non 5. Ale rodiče by od nás neměli zůstat neospravedlnění v tom, že dali přednost nejmladšímu synovi před nejstarším. Navíc si musíme dát pozor na to, že by někdo, unášen jejich příkladem, měl o dětech nerovný úsudek a myslel si, že jedno by mělo být milováno a druhé opomíjeno. Ostatně právě z toho vzniká nenávist mezi bratry a pro zvětšení žalostného majetku se spřádá bratrovražda. Nechte stejnou míru rodičovské lásky zahřát potomka! A i kdyby byla láska k něžnějšímu a podobnému dítěti silnější, spravedlnost by se měla rovnat všem. Milované dítě získá mnohem více, když se jeho rodiče postarají o to, aby ho milovali i jeho bratři. A naopak více ztrácí, když je nucen nést břemeno bratrské nenávisti vyplývající z nespravedlivé preference. Ezau vyhrožoval, že zabije svého bratra, a ani bratrské svazky ani úcta k rodičům ho nezabránily bratrovražednému hněvu; a rmoutil se, že mu bylo ukradeno požehnání, jehož požehnání měl prokázat, že je hoden mírností, a ne zločinem. 6. Sed et Rebecca non quasi filium filio, sed quasi iustum praeferebat iniusto. Etenim aput matrem piam mysterium pignori praeponderabat: illum non tam fratri praeferebat quam offerebat domino, quem sciebat conlatum sibi munus posse seruare, in quo et alteri consulebat, quem diuinae subducebat offensae, ne gratulatareia graui benedictionis amitteret. 6. Rebeka však nedala přednost jednomu synovi před druhým, ale spravedlivému před nespravedlivými. Ostatně pro zbožnou matku mělo tajemství 110 přednost před její láskou k dětem: nedala ani tak přednost Jákobovi před svým bratrem, jako spíše jeho obětování Pánu s vědomím, že Jákob bude moci zachovat svěřený dar. Tím projevila starost i o svého druhého syna, kterého chránila před božím hněvem, takže kdyby ztratil milost obdrženého požehnání, nepodlehl ještě přísnějšímu odsouzení. 7. Accipe tamen bonum certamen inter parentes. Mater deferat effectum, pater iudicium. Mater circa iuniorem tenera pietate propendat, pater circa seniorem naturae honorificentiam seruet. Hic magis honoret, illa plus diligat, dum singuli singulos foueant, non in unum uterque conspirant, defrudent alterum. Fiat aequalitas inter diuersa certamina et disparibus studiis par utrique atque aequalis parentum amor et gratia conferatur. Conpenset alter quod alter imminuit. Sic pio effectu Isaac patriarcha et sancta Rebecca certabant, ut neutrum inferiorem facerent, sed utrumque aequalem. 7. Pochopte však, že mezi rodiči existuje dobrá konkurence. Matka projevuje lásku a otec vykonává spravedlnost. Matka se klaní s něžnou láskou nejmladšímu, otec přirozeně ctí staršího. On více ctí, ona více miluje: a i když jeden rodič upřednostňuje jednoho syna a druhý druhého, neměli by se spiknout ve prospěch jednoho a podvádět druhého. Ale ať je shoda ve sporu o nesouhlas a rovná a souhlasná rodičovská láska a milosrdenství ke dvěma synům v jejich nestejné zaujatosti! Co jeden sníží, ať doplní druhý. Patriarcha Izák a svatá Rebecca soupeřili v rodičovské lásce, aby nikoho neučinili méněcenným, ale oba si byli rovni. 8. Vicit tamen ille, qui praeferebatur oraculo, uicit inpigritia tarditatem, mansuetudo duritiam. Dum alter uenatu aspero praedam quaerit agrestem, hic mitium cibos morum, hic domesticam gratiam, hic tenerae mansuetudinis atque pietatis pio patri dulces epulas ministrauit. Plus placet in animis quidquid výskytrerit quam quidquid effectatum putaueris deferendum. Accessit ad oues Iacob et attulit innocentiae partus uel sacrae prophetiae munera, quia patriarchae cibum nullum credidit dulciorem esse quam Christum, qui sicut ouis ad occisionem ductus est et sicut agnus ad uictimam. Hunc uel publico parenti uel populo, cuius typum gerebat, cibum utilem indicabat, quod futura erat remissio peccatorum. 8. Zvítězil však ten, koho proroctví preferovalo, horlivost porazila pomalost, mírnost porazila hořkost. Zatímco jeden na krvavém lovu hledá zvěř, druhý dal svému milovanému otci potravu tiché povahy, rodinnou harmonii a sladkou potravu něžné pokory a synovské lásky. Dárek, který se stane nečekaně, se mi líbí víc než ten, který chcete a na který jste dlouho čekali. Jákob šel k ovcím a vzal nevinné beránky neboli dary svatého proroctví, protože věřil, že pro patriarchu nebude žádné jídlo sladší než Kristus, vedený jako ovce na porážku (Iz 53,7) a beránek na porážku (Jer 11,19). Toto jídlo považoval za užitečné pro otce lidu 111 nebo pro lid 112, jehož obraz nosil, protože obsahoval prototyp budoucího odpuštění hříchů. 9. Ideo stolam accepit fratris sui, quia senili praestabat sapientia, ideo iunior frater seniorem fratrem exuit, quia fidei emicuit dignitate. Hanc stolam ecclesiae typo Rebecca protulit et dedit filio iuniori stolam ueteris testamenti, stolam propheticam et sacerdotalem, stolam regalem illam Dauticam, stolam Solomonis, Ezechiae et Iosiae regum, et dedit populo quo, Christiano, tuus qui uciret Iudaeorum eam sine usu habebat et proprios nesciebat ornatus. Iacebat haec stola in umbra abiecta atque prohibita; obscurabatur enim tenebrosa impietatis caligine nec in angusto corde populi latius poterat explicari. Induit eam Christianus populus et refulsit. Inluminauit eam suae fidei claritate et piorum luce factorum. Agnouit Isaac notum odorem generis sui, recognouit stolam scripturae ueteris, sed uocem plebis ueteris non recognouit et ideo cognouit esse mutatam. Manet enim hodieque eadem stola, sed populi deuotioris canora coepit esse cancelio meritoque dixit: Vox quidem uox Iacob, manus autem manus Esau. Et odoratus est odorem uestimentorum. Et fortasse illud est, quia non operibus justificamur, sed fide, quoniam carnalis infirmitas operibus inpedimento est, sed fidei claritas factorum obumbrat errorem, quae meretur ueniam delictorum. 9. Proto vzal na sebe šaty svého bratra, protože ho převyšoval moudrostí jako starý muž; protože mladší bratr vzal šaty svého staršího, protože zářil důstojností víry. Rebeka přinesla tento oděv k obrazu Církve, svému nejmladšímu synovi dala starozákonní oděv, prorocký a kněžský oděv, královský oděv Davidův, oděv králů Šalomouna, Ezechiáše a Joziáše a dala ho křesťanskému lidu, který věděl, jak si přijatý oděv obléct; protože židovský lid zanedbával a neznal svůj vlastní oděv. Tento oděv, odmítnutý a opuštěný, ležel ve stínu, protože byl skryt v temné temnotě bezbožnosti a nemohl být odhalen v stísněném srdci židovského národa. Křesťanský lid si ho oblékl a zazářil: osvětlil ho vyzařováním své víry a světlem zbožných skutků. Izák poznal známou vůni svého syna, poznal oblečení Starého Písma, ale nepoznal hlas starých lidí, a proto si uvědomil, že hlas byl změněn. A dnes oblečení zůstává stejné, ale vyznání věrného lidu se stalo harmonickým; a Izák správně řekl: Hlas je stejný jako Jákobův: tytéž ruce, ruce Ezauovy. A ucítil vůni svého oděvu (Gn 27,22). To může znamenat, že nejsme ospravedlněni ze skutků, ale z víry, 113 protože tělesná slabost je překážkou skutků, ale vyzařování víry zakrývá chyby a poskytuje odpuštění hříchů. 10. Celebrata benedictione postea frater senior aduenit. Quo declaratur prius ecclesiae regnum quam synagogae in praedestinatione delatum, sed subintrasse synagogam, ut superabundaret peccatum et, cum superabundasset peccatum, superabundaret et gratia, simul clareret inpjgrum regni caempieletesse candidction et praerogatiuam suae commendationis uzurpovat. Vnde non est notatus a patre iunior filius, sed laudatus, quod ait Isaac: Frater tuus ueniens cum dolo accepit benedictionem tuam. Bonus enim dolus, ubi inreprehensibilis est rapina; inreprehensibilis autem rapina pietatis, quia a diebus Iohannis regnum caelorum cogitur et cogentes diripiunt illud; festinantes enim patres pascha celebrabant, qui festinantes manducabant agnum, non demorantes, et fratrem Beniamin sanctus Ioseph piae conmento podvodis accersiuit et tenuit. 10. Když bylo požehnání, přišel starší bratr. To znamená, že v předurčení bylo nejprve Království církve, a ne synagoga: Synagoga přišla, aby se rozhojnil hřích, a když se rozhojnil hřích, rozhojnila se i milost (Řím 5:20). To také znamená, že ten, kdo usiluje o Nebeské království, musí být pilný, aby získal požehnání a získal své prvorozenství. Proto se nejmladšímu synovi nedostalo od otce potupy, ale chvály, když Izák řekl: Tvůj bratr přišel mazaně a vzal si tvé požehnání (Gn 27,35). Neboť dobrá lstivost je tam, kde je bezúhonná krádež, ale krádež zbožnosti je bezúhonná, protože od dob Jana je nebeské království zabráno násilím a ti, kdo používají násilí, je berou (Matouš 11:12). Ve spěchu slavili Velikonoce předkové, kteří bez prodlení snědli beránka 114 a s pomocí zbožného podvodu 115 svatý Josef zavolal a zkrotil bratra Benjamína. 11. Et ipse tamen ut benediceretur cogendo elicuit et inpetrauit, sed eam benedictionem, quae cum superiore congrueret et conueniret, ut seruiret fratri suo. Etenim qui inperare non poterat et alterum regere seruire debebat, ut a prudentiore regeretur. Neque enim fuit sancti patriarchae, ut filium suum degeneri condicioni seruitutis addiceret, sed ut bonus pater, cum duos haberet filios, unum intemperantem, prudentem et sobrium alterum, quo utrique consuleret, intemperrium et praefeedoboirecit sobu quia insipiens non potest uoluntarius uirtutis esse discipulus nec perseuerare ve studiu, quia stultus sicut luna mutatur, meritoque ei libertatem proprii negauit arbitrii, ne uelut nauis in fluctibus sine gubernatore fluitaret, sedumundum fradidum subtriit: Seruit enim inprudens prudenti. Recte ergo eum subdidit, ut regentis imperio suum melioraret effectum. Ideoque ait: Super gladium tuum uiues et seruies fratri tuo; Domina est enim pietas rawlitatis ct mansuetudo duris motibus praestat. 11. Ezau se však také modlil o požehnání a přijal je, 116 ale takové, které bylo v souladu s tím, co bylo dříve dáno, totiž sloužit svému bratru. Kdo nemohl druhému velet a ovládat, musí sloužit a být podřízen inteligentnějšímu. Svatý patriarcha neodsoudil svého syna do nízkého stavu otroctví, ale jako dobrý otec dvou synů, jednoho nestřídmého, druhého rozumného a umírněného, ​​postavil umírněného nad nestřídmého a nerozumné podřídil rozumnému, aby se postaral o oba. Pošetilý člověk přece nemůže být dobrovolným studentem ctnosti a stálým v horlivosti, protože pošetilý se mění jako měsíc (Sir. 27:11); a právem mu odepřel svobodu vlastního rozhodování, aby se nehnal ve vlnách jako loď bez kormidelníka, ale podřídil ho svému bratrovi, jak je psáno: Neboť blázen slouží moudrým (Přísl. 11,29). Bylo správné, že ho podřídil Jákobovi, aby se pod jeho autoritou zdokonalil. Proto říká: A budeš žít svým mečem a sloužit svému bratru (Gn 27,40). Neboť zbožnost je pánem nad tvrdostí a mírnost stojí nad drsnými pohyby srdce. 12. Seruit omnis qui auctoritatem purae non habet conscientiae, seruit quicumque uel metu frangitur uel delectatione inretitur uel cupiditatibus ducitur uel indignatione exasperatur uel maerore deicitur. Seruilis enim omnis est passio, quoniam qui facit peccatum, seruus est peccati et, quod peius est, mullorum seruus est. Qui 117 subiectus est uitiis, multis se dominis addixit, ut seruilio ei exire uix liceat. At ucro ille qui uoluntatis suae arbiter est, iudex consilii, interpres arbitrii, qui coercet corporeae adpetentiam passionis, qui ea quae agit bene agit – bene autem agens recte agit, et qui recte agit inculpate et agitustatens inculpate et inreprehensi profecto liber est. Nam qui omnia prudenter agit et ita uiuit, ut uult, is solus est liber. Non condicio fortuita seruum facit, sed probrosa insipientia. Denique famulus prudens regit dominos stultos et proprii serui dominis faenerabunt. Quid faenerabunt? Non utique pecuniam, sed sapientiam, sicut et lex dicit: Faenerabis gentibus multis, tu autem mutuum non accipies. Faenerauit enim Iudaeus proselyto diuinae legis oracula, sed quia ipse legis mysteria uidere non potuit et quae habebat nesciuit oracula, qui litteram faenerabat gentibus nunc ab his spiritualalis doctrinae gratiam, quonia mutuiitutus quimerti mutuatur seruus est quasi dependus faenori creditoris, qui autem piae doctrinae faenus inpertit, is est princeps, sicut lex dicit: Princeps eris gentium multarum, tibi autem principes ex ipsis non erunt. Princeps enim est qui regit et qui habet sapientiae principatum, quem habuit populus Iudaeorum. Sed quoniam quod docebat seruare non potuit, debet discere quod docere nesciuit. 12. Každý, nad kým čisté svědomí nemá moc, se stává otrokem; kdokoli, nad kým vládne strach nebo kdo je lapen rozkoší nebo uchvácen vášněmi nebo roztrpčen bolestným podrážděním nebo překonán smutkem, se stává otrokem. Každá vášeň je otrocká, protože každý, kdo se dopouští hříchu, je otrokem hříchu (Jan 8:34) a co je ještě horší, otrokem mnoha hříchů. Ten, kdo podléhá neřestem, se vydal do otroctví mnoha pánů, takže je stěží možné, aby se z otroctví dostal. A naopak, vládce svých tužeb, soudce myšlenek, vykladač vůle, krotitel tělesné vášně jedná dobře ve všech činech - kdo dobře dělá, jedná správně, a kdo správně jedná, jedná bezvadně a bezúhonně, má moc nad svými činy - ten je zcela svobodný 118. Jen ten, kdo je ve všem rozumný a žije podle své vlastní vůle, je jediný svobodný. Otroka nedělá náhodný osud, ale hanebný nerozum. Moudrý služebník vládne pošetilým pánům a jeho vlastní otroci dávají svým pánům za úrok (Přísloví 22:7). Co dají v růstu? Samozřejmě ne peníze, ale moudrost, jak praví zákon: Mnoha národům budeš půjčovat, ale sám si půjčovat nebudeš (Dt 15,6), protože Žid půjčil proselytovi proroctví Božího zákona. Ale protože on sám nemohl vidět tajemství zákona a neznal proroctví, která měl, pak ten, kdo předtím půjčil dopis, si od nich nyní vypůjčuje milost duchovního učení. A zaslouženě byl podroben otroctví, protože kdo si půjčuje, je otrokem, vázán dluhem vůči věřiteli; kdo dává zisk zbožného učení, je vládcem, jak praví zákon: A ty budeš panovat nad mnohými národy, ale oni nad tebou panovat nebudou (Dt 15,6). Neboť on je pánem, který vládne a má vedení v moudrosti, kterou měl židovský lid. Ale protože nebyl schopen zachovat to, co učil, musí se nyní sám naučit to, co učit nemohl. 13. Hoc est igitur quod ait patriarcha Isaac: Seruies fratri tuo. Erit autem cum deposueris et solueris iugum illius a collo tuo, significans duos luturos populos, unum ancillae filium, alterum liberae – seruit enim littera, libera est gratia – eumque populum, qui litterae intendit, tamtriu quali seruum for interpretem. Tunc quoque illud futurum quod apostolus ait: Vt reliquiae saluae fiant secundum choiceem gratiae. Seruies ergo fratri tuo, sed tunc senties seruitutis profectum, cum uoluntarius potius quam coactus oboedire coeperis fratri. 13. Přesně to naznačují slova patriarchy Izáka: Budeš sloužit svému bratru. Přijde čas, kdy se vzepřete a shodíte jeho jho ze své šíje (Gn 27,40). To znamenalo, že budou dva národy: jeden bude synem služebné, druhý synem svobodné ženy 119 – neboť dopis je otrok, ale milost je zdarma 120 – a že lidé, kteří dopisu naslouchají, budou otroky, dokud nebudou následovat Vykladače duchovního učení. A pak se stane to, o čem mluví apoštol, aby byl zachován ostatek (Ř 11,5) podle vyvolení milosti 121. A budeš sloužit svému bratru, ale pocítíš užitek z otroctví, když začneš svého bratra poslouchat dobrovolně, a ne z donucení. 14. Hinc orta est inuidia et minitabatur 122 Esau quod post obitum patris fratrem occideret. Sed si id acciderit, discamus a Rebecca quemadmodum prouidendum sit, ne inuidia iracundiam excitet, iracundia in parricidium proruat. Veniat Rebecca, hoc est, induatur patientia, bona custos innocentiae, suadeat ut irae locum demus. Concedamus aliquo longius, donec tempore indignatio molliatur, offensionis obrepat obliuio. Itaque patientia nec exilium reformidat, sed inpigre suscipit, non tam ut periculum salutis quam ut incentiuum sceleris falltur. Mater quoque pia abesse sibi dilectissimum filium tolerat plus ei conlatura quem laesit, utrique tamen consulens, ut alterum inmunem a parricidio, alterum integrum praestaret a crimine. 14. Z toho důvodu vznikla závist a Ezau po smrti svého otce pohrozil, že zabije svého bratra 123. Ale pokud se nám to stane, tak se naučme od Revveky, co je třeba udělat, aby závist nepůsobila hněv a hněv se nezměnil v bratrovraždu. Ať přijde Rebeka, tedy obrněme se trpělivostí 124, která je dobrým strážcem nevinnosti. Kéž nás přesvědčí k útěku před hněvem 125 . Odejdeme někam daleko, dokud rozhořčení časem nezměkne a nepomine ze zapomnění urážky. Trpělivost se tedy vyhoštění nebojí, ale ochotně ho přijímá, a to ani ne proto, aby si zachránila život, ale proto, aby odvrátila příležitost ke zločinu. Milující matka také trpí tím, že nebude mít milovaného syna, více se stará o toho, koho uvrhla do smutku; i když se postarala o oba, když jednoho zachránila před vraždou a druhého udržela v nevinném zločinu. 15. Audiuinuis quid corporeis ebria cupiditatibus intemperantia locuta sit, cancelemus quid uera uirtus agat. Nihil requirit nisi dei gratiam, solum illud et summum bonum sequitur, solo eo contenta est, a quo accipimus omnia, ipsi autem nihil illi conferimus, quia nullo indiget, sicut ait Dauid: Dixi domino meorum meorum non dominus indexy. Quo enim indiget qui abundat omnibus et nobis largitur uniuersa, omnia sine defektu ministrat? 15. Slyšeli jsme, co řekla nestřídmost, opojená tělesnými žádostmi; Podívejme se, co dělá pravá ctnost. Nehledá nic jiného než milost Boží, řídí se pouze nejvyšším dobrem a je naplněna pouze jím; Všechno od Něho přijímáme, ale sami Mu nemůžeme nic dát, protože On nic nepotřebuje, jak říká David: Řekl jsem svému Pánu: Ty jsi můj Pán, a proto nepotřebuješ moje požehnání (Ž 15,2). Co potřebuje On, který má ve všem hojnost a všechno nám dává a všeho dává v hojnosti? 16. Et profectus est Iacob et dormiuit, quod est quieti animi indicium, et indit angelos dei ascendentes et descendentes, hoc est Christum praeuidit in terris, ad quem angelorum caterua descendit atque ascendit obsequium proprio bituraruiti pio 16. A Jákob se vydal na cestu a usnul – což svědčí o klidu mysli – a viděl, jak anděly Boží vystupují a sestupují 126, to znamená, že předvídal Krista na zemi, k němuž sestupuje a vystupuje andělský zástup, připravený poslušnost svému Pánu skrze zbožnou službu. 17. Et uenit ad puteum, ut biberet de suis uasis et de puteorum suorum fontibus et superfluerent ei aquae de suo fonte. Fons enim uitac est in manibus iusti. 17. A přišel ke studni, aby se napil ze svých nádob a z pramenů svých studní, a vody jeho studny se rozlily. Neboť zdroj života je v rukou spravedlivých. 18. Et uenit ad Laban et oues eius pauit. Iniquitas incomitata residet, sapientia regendi officium non omittit. Nescit uel u alienis uacare, nescit exui esse u peregrinis. Quomodo enim exul, quae ubique suum ius seruat et in se habet quod possidet? 18. A přišel k Lábanovi a pásl své ovce 128. Nespravedlnost zůstává sama, ale moudrost se nevyhýbá odpovědnosti vládnout. Ani mezi cizími lidmi nemůže zůstat nečinná a být exulantkou mezi cizími lidmi. Jak může být vyhnancem, když si všude zachovává své právo a má v sobě to, co vlastní? 19. Quasi mercennarius ingreditur iustus et rector est, qui sibi gregem multarum praestantiumque uirtutum splendore fulgentem euangelicae praedicationis magisterio 130 colligebat, ut potaturis ouibus uirgam storacinam, quo et incusponcenter nucupisenim beatissimae trinitatis praefigurata mysteria hautquaquam decoloros fetus piae mentis conceptione formarent. Bonae oues, quae bonorum partus operum fidei sacrae non degeneres ediderunt. Per storacem significatur incensum et sacrificium uespertinum, quod deo patri defertur in psalmo. Per nucinam uirgam sacerdotale Christo munus offertur; haec enim uirga Aaron, quae reposita floruit, qua sacerdotalis gratia sanctificationis emicuit. Per platanumalis fructus significatur ubertas, quia arbori huic uitis adnectitur, ut eius laeta consortio in partus sese uberes fundat, siquidem spirit dominicae munera passionis remissionemque omnium peccatorum adiuncta spiritus gratia fouere consue consue 19. Ačkoli spravedlivý přichází jako žoldák, je také vládcem, protože vzhledem k moci hlásání evangelia, která mu byla dána, shromáždil pro sebe stádo, zářící leskem mnoha vynikajících ctností. Ovcím, které jdou napájet, dal do koryt větvičky: topol 131, ořech a platan 132, aby ti, kdo chtěli přijmout předtvarované svátosti Nejsvětější Trojice, při početí zbožné mysli zrodili ne bezbarvé potomky. Krásné jsou ty ovce, které zrodily vznešené potomstvo dobrých skutků svaté víry. Topol neboli styrax značí kadidlo a večerní oběť, která v žalmu odkazuje na Boha Otce 133. Ořechová tyč značí kněžskou službu, to se vztahuje ke Kristu, protože je to Áronova hůl, která, když byla položena ve svatostánku, vzkvétala a skrze ni zářila milost kněžského posvěcení 134. Platan znamená hojnost duchovního ovoce, protože vinná réva se kolem tohoto stromu ovine, takže příznivé spojení s ním přinese hojné ovoce; Milost Ducha totiž po spojení zachovává dary Pánova utrpení a dává odpuštění všech hříchů. 20. Jeho itaque, ut scriptura dicit, diues factus est alde bonum gregem nutriens Christo, quem fidei titulo et uarietate uirtutum gloriosi nominis nobilitauit insignibus. Itaque nec sibi uidebatur angustus censu fidei opimus et Labae filiis ut opulentissimus in inuidiam uocabatur, qui suum gregem alieni gregis accessione cumulasset. Et dixit ei deus: Reuertere in terram patris tui et in gentem tuam, et ego ero tecum, ostendens nihil ei deesse, cui adesset omnium plenitudo; hoc solum abundare perfecto, in hoc constare omnia et omnia ad ipsum referri, nihil ei nouum, nihil superfluum necessarium, cui pax fida suppeteret, per quam reconciliaret quae primo fuerant discrepantia. Nec mirum si pacem haberet qui columnam statuerat et unxerat deo, quae est ecclesia. Columna enim et firmamentum dicta est ueritatis. Eam unguit qui in Christum fidei, in pauperes misericordiae fundit unguentum. 20. Tak, jak praví Písmo, velmi zbohatl (Gn 30,43), když pásl dobré stádo pro Krista, kterého oslavoval důstojností své víry, různými ctnostmi a znameními slavného jména. Proto se plný víry nepovažoval za chudého, ale vzbuzoval závist Lábanových synů, protože velmi zbohatl, když rozmnožil své stádo přidáním dalšího. A Bůh mu řekl: Vrať se do země svého otce a do své vlasti; a já budu s vámi (Gn 31,3) a ukážu, že tomu, kdo má plnost všeho, nic nechybí; dokonalost je dána v hojnosti a vše je založeno na tom a vše se z toho dostává; Kdo má v sobě spolehlivý pokoj, nepotřebuje nic nového nebo nadbytečného, ​​čím odstranil rozdíly, které existovaly na počátku 135. A není divu, že ten, kdo vztyčil a pomazal sloup 136, kterým je církev, měl v sobě pokoj. Neboť je nazývána sloupem a základnou pravdy (1 Tim 3,15). Tento sloup pomazává každý, kdo vylévá vůni víry na Krista a vůni lásky na chudé. 21. Nunc worthemus qualis uir iustus esse debeat, si inuidia fuerit exorta. Primum ut pokles eam; melius est enim sine lite abire quam residere cum iurgio. Deinde ut talia possideat, quae secum auferre possit, ut in nullo teneri ab aduersario possit obnoxius, sed dicat: Cognosce, si quid tuum est apud me. Et quaesiuit Laban et nihil suum inuenit apud Iacob. Magnus uir et uere beatus, qui nihil suum potuit amittere, nihil alienum habere, hoc est nihil minus habere, nihil superfluum. Itaque ille perfectus est, cui nihil deest, iustus, cui nihil supra est; hoc enim est iustitiae tenere mensuram. Quanta uirtus, cuius societas lucrum dabat, non inrogabat dispendium! Hoc est perfectum esse, adhaerentibus sibi commodi plurimum dare, nihil adferre incommodi. 21. Nyní se podívejme na to, co by měl dělat spravedlivý člověk, pokud se objeví závist. Pro začátek se tomu vyhněte, protože je lepší odejít bez hádky, než zůstat na místě a hádat se. Zadruhé je třeba mít co nejvíce majetku s sebou, abyste se nestali závislými na nepříteli, ale řekli: Zjistěte, co mám o vašem (Gn 31,32). A Laban hledal a nenašel nic vlastního v Jákobovi 137. Velký a skutečně požehnaný je ten člověk, který dokázal nic neztratit ze svého majetku a nepřivlastnit si nic, co patřilo jiným, to znamená, že nic neměl nedostatek a nic nadbytečného. Je tedy dokonalý, komu nic nechybí, a je spravedlivý, kdo nemá nic nad míru. To je vlastnost spravedlnosti – dodržovat umírněnost. Jak velká je ctnost, když komunikace s ní přinesla zisk a nezpůsobila ztrátu! Být dokonalý znamená přinášet svým sousedům co největší užitek, aniž by došlo ke ztrátě. 22. Denique is qui nocere cupiebat inanem eum non potuit dimittere. Sapiens enim numquam inanis est, semper in se habens amictum prudentiae, qui potest dicere: Iustitiam induebam et uestiebar iudicium, sicut dixit Iob. Namque haec mentis sunt interna uelamina, quae nemo alius possit auferre, nisi cum aliquem sua culpa despoliat. Denique sic despoliatus Adam nudus inuentus est, at uero Ioseph etiam uestimento exteriore reiecto nudus non erat, qui salua habebat indumenta uirtutis. Numquam ergo inanis sapiens. Co jsem quomodo inanis, co de plenitudine Christi Accepit and Seruat Acceptum? Quomodo inanis, cuius repleta est anima, quae acceptae gratiae uestimenta custodit? Illud metuendum est, ne quis innocentiae uelamen amittat, ne impii sacrilegae persecutionis inpressione terminos iustitiae supergressi uestimentum animae ac mentis eripiant. Není snadná nehoda, nisi prius aliquem uox suae iniquitatis exuerit. Vnde et Dauid dicit: Si est iniquitas in manibus meis ... decidam merito ab inimicis meis inanis: persequatur inimicus animam meam et conprehendat. 22. A kdo chtěl škodit, nemohl ho nechat chudým. Neboť moudrý člověk není nikdy zbaven, ale vždy má na sobě závoj opatrnosti a může říci: Oblékl jsem se spravedlností a oblékl se soudem (Job 29,14), jak řekl Job. To jsou přece vnitřní závoje mysli a nikdo jiný je nemůže sejmout, pokud ho nesvlékne vlastní vina. Adam, když vše ztratil, ocitl se nahý, ale Josef naopak ani po shození šatů nebyl nahý, zachoval si oděv ctnosti 138. Proto moudrý člověk není nikdy zbaven. Jak může být chudý ten, kdo přijal z plnosti Krista 139 a ponechává si to, co přijal? Jak může být ten, jehož duše je plná, zbaven, když střeží oděv milosti, kterou obdržel? Ale musíme být opatrní, abychom neztratili závoj nevinnosti, aby bezbožní, kteří překročili hranice pravdy, ve svatokrádežném pronásledování násilím nestrhli šaty z duše a mysli. To se tak snadno nestane, pokud někdo nejprve neodhalí hlas své vlastní nepravdy. Proto David říká: Je-li v mých rukou nepravost... pak ať podle svých pouští padnu od svých nepřátel, zbaven síly, a ať nepřítel pronásleduje mou duši a zajme ji (Ž 7,4-6). 23. Nemo ergo ex inimicis potest tuam animam conprchendere, nisi prius inanis fuerit effecta. Noli igitur metuere eos qui possunt auri argentique conpilare thesauros. Isti nihil tibi auferunt. Hoc enim auferunt quod non habebas, hoc auferunt quod possidere non poteras, hoc auferunt quod non ornabat animam tuam, sed onerabat, hoc auferunt quod non locupletabat cor tuum, sed potius deprimebat. Vbi enim fuerit thesaurus tuus, ibi erit et cor tuum, sicut audisti legi hodie. Multi seris portarum suarum includunt aurum suum, sed hi nec uectibus et claustris suis suis credunt: multi uigiles adhibent, sed ipsi quoque plus ipsos soleent timere custodes: multi defosso auro incubant; aurum eorum sub terra et cor eorum sub terra. Caue ergo ne et tu cor tuum terrae uiuus infodias. Non ergo auri istius metuendi fures, ille tibi cauendus est faenerator, qui substantiam animae tuae scrutatur, si qua peccati grauioris aera contraxeris, qui cor tuum includit solo, qui animam tuam eo, quoemtris turum, quispite a turum centesimarum incuruat usuris et graui condit sepulchro, de quo nullus resurgit. Sequere sanctum Iacob, qui neque de alienis uitiis quicquam habebat neque suarum uirtutum erat inanis et uacuus, qui erat iustitiae fructu repletus. Sed haec moralia. 23. V důsledku toho se žádný z nepřátel nemůže zmocnit vaší duše, pokud nebyla předtím vyprázdněna. Nebojte se tedy těch, kteří mohou uloupit poklad zlata a stříbra. O nic vás nepřipravují, protože vám berou to, co jste neměli; berou vám to, co jste nemohli vlastnit; berou to, co nezdobilo tvou duši, ale tížilo; berou vám to, co vaše srdce neobohatilo, ale spíše deprimovalo. Neboť kde je tvůj poklad, tam bude i tvé srdce (Matouš 6:21), jak jsi slyšel v dnešním čtení 140. Mnoho lidí zamyká své zlato na závory dveří, ale nevěří ani svým závorám a zámkům; mnozí přidělují stráže, ale oni sami se obvykle více bojí stráží samotných; mnozí leží na zakopaném zlatě 141 - jejich zlato je pod zemí a jejich srdce je pod zemí. Dejte si tedy pozor, abyste během života nezakopali srdce do země. A nemusíte se bát zlodějů tohoto zlata, musíte se mít na pozoru před tím věřitelem, který se prohrabuje majetkem vaší duše, abyste zjistili, zda jste si nějak nenashromáždili dluh těžkého hříchu. Uvězní tvé srdce v zemi, pokryje tvou duši drnem, kterým jsi zasypal zlato, utiskuje tvou mysl zájmem a přikryje tě těžkým náhrobkem, z něhož nikdo nevstává. Následujte svatého Jakuba, který neměl neřesti charakteristické pro ostatní, ale sám nepostrádal vlastní ctnosti, byl naplněn ovocem spravedlnosti (Flp 1,11). Ale to je morální výklad. 24. Illud mysticum, quod uenit ad eum Laban, hoc est dealbatus, quia et satanas transfigurat se in angelum lucis, et coepit ab eo sua requirere. Odpověď ei Iacob: Cognosce si quid est tuum apud me, hoc est: nihil tuorum habeo. Quaere, si quid agnoscis uitiorum tuorum et criminum. Nihil mecum abstuli podvod tuarum dolique consortia ulla non habeo, omnia tua tamquam contagium refugi. Et quaesiuit Laban et nihil suum repperit. Quam beatus uir, in quo inimicus nihil inuenit quod suum posset dicere, in quo diabolus nihil offendit quod suum agnosceret. Inpossibile uidebatur istud in homine, sed typum gerebat eius, qui dicit in euangelio: Veniet huius mundi princeps et in me inueniet nihil. Nihil est enim quicquid est diaboli, quod nullam potest habere perpetuitatem atque substantiam. 24. Tajemný výklad je, že k němu přišel Lában, tedy „světlý“ 142 - vždyť Satan má také podobu anděla světla (2. Kor. 11:14) - a začal od něj hledat své vlastní 143. Jákob mu odpovídá: Zjisti, co mám z tvého (Gn 31,32), nemám nic ze svých neřestí a zločinů. Nic jsem si nevzal s sebou z tvých nepravd a nemám nic společného se špatností: před vším tvým jsem utekl jako před malomocenstvím." A Lában hledal a nenašel nic vlastního. Jak blažený je člověk, v němž nepřítel nenašel nic, co by mohl nazývat svým, v němž ďábel nenachází nic, co by mohl nazývat svým! Pro člověka se to zdá nemožné. Ale Jákob byl ztělesněním Toho, který říká v evangeliu: Kníže tohoto světa přichází a nic ve mně nenajde (Jan 14:30). Vždyť to, co patří ďáblovi, není nic, protože nemůže mít stálost a podstatu. 25. Ipse autem est qui praetigurabatur in Iacob dominus Iesus, duorum uir coniugiorum, hoc est consors quidam legis et gratiae, qui uirginem Rachel ante dilexit et praedestinatam sibi in coniugium pio amabat effectu. Sed quoniam alia tamquam lex subintrauit et oculis infirmior obrepsit tamquam synagoga, quae mentis caecitate Christum uidere non potuit, superabundauit gratia sanctae Rachel, quae supra primum illud est expetita coniugecium, tuneeeturmini sui interprete signabat. Beata Rachel, quae abstulit obprobrium suo partu, beata Rachel, quae abscondit cultus erroresque gentilium, quae simulacra eorum plena esse inmunditiae declarauit. Nemo credat paternae pietatis laesam esse reuerentiam, quod stante patre sedit, quoniam scriptum est: Qui plus fecerit patrem aut matrem quam me non est me dignus. Vbi causa agebatur religionis, fides debuit sedem habere iudicii et quasi rea stare perfidia. 25. Sám Pán Ježíš, jehož Jakub ztělesnil, je Manželem dvou manželství, to jest spolupánem zákona a milosti. Nejprve miloval dívku Ráchel a něžnou láskou miloval tu, která mu byla určena pro manželství. A i když si jiná prošla cestu jako zákon a plazila se nahoru, slabá jako synagoga, 144 která pro zaslepenost své mysli nemohla vidět Krista, překypovala milost 145 svaté Ráchel, po níž toužili před tímto prvním manželstvím a která již tehdy ve výkladu svého jména ukazovala budoucí primát církve 146 . Blahoslavená Ráchel, která se svým rozmnožováním zbavila studu 147; blahoslavená je Ráchel, která zrušila falešné uctívání Boha a omyly pohanů a ukázala, že jejich modly byly plné nečistoty 148. Ať si nikdo nemyslí, že porušila úctu ke svým rodičům tím, že seděla před svým stojícím otcem, neboť je psáno: Kdo miluje otce nebo matku více nežli mne, není mne hoden (Matouš 10:3). Tam, kde je souzena náboženská záležitost, musí víra zaujmout místo soudce a nevíra musí stát jako obviněný. 26. Haec eo usque probata sunt, ut proficiscenti Iacob sancto angeli dei vyskytující se. Denique uidit castra dei adplicantia et ait: Castra dei haec sunt, perfectis enim et fidelibus diuina solent adesse praesidia. Perfectus autem qui cogitabat de reconciliatione fraterna, ita ut humilitate eum inuitaret, officiis adquireret, muneribus quoque emendum putaret. Occurrit itaque fratri cum uxoribus ct pignoribus suis, ut, etiamsi ipsi indignaretur, necessitudinis obsequiis infletteretur. 26. Boží andělé vyšli vstříc svatému Jakubovi, když byl na své cestě, jeho cesta byla tak chvályhodná 149 . Uviděl tedy blížící se Boží vojsko a řekl: Toto je Boží vojsko (Gn 32,2), - vždyť dokonalé a věrné vždy doprovází božská pomoc. A ten, kdo myslel na usmíření s bratrem, na to, jak ho přitahovat pokorou, získávat vstřícností a získávat ho dary, je dokonalý. Jacob tedy spěchal za bratrem se svými ženami a dětmi, aby zmírnil bratrovo rozhořčení výrazem rodinné pokory. 27. Et adorauit septies in terra. Quid sibi istud uult esse? Lex dicit: Dominum deum tuum adorabis et ipsi soli seruies, et hic adorat intemperantem, iracundum, minantem parricidale flagitium? An terram adorauit, illam humano cruore concretam, serpentum infusam uenenis aut ieiuna infelicem glarea aut duris atque asperis inhorrentem cautibus? Quid sibi etiam uult quod septies adorauit? Haereret absolutio, nisi illud discoverreret, quod Petro in euangelio interroganti: Si frater meus in me peeeauerit, quotiens remittam ei, usque septies? Respondit dominus Iesus: Non solum septies, sed etiam septuagies septies. Hoc igitur prophetico spiritu sanctus patriarcha significat in aduenientem respiciens, qui non solum usque septies, sed etiam usque septuagies septies ueniam fratri relaxari iuberet, ut eius contemplatione conuentus Esau iniuriam, requatrise quatter amuberet laesus rediret in gratiam, quia propterea suscepturus erat carnem dominus Iesus et uenturus in terras, ut multiplicatam nobis donaret ueniam delictorum. 27. Sedmkrát se poklonil až k zemi (Gn 33:3). Co to znamená? Zákon říká: Budeš uctívat Hospodina, svého Boha, a sloužit jemu samotnému (Dt 6:13), ale on se sklání před nestřídmým, hněvivým a hrozivým bratrovražedným činem? Nebo se klaní zemi, zatvrzelé lidskou krví, prosycené jedy hadů, neplodné suchým pískem a nerovné s tvrdými a drsnými kameny 150? Co také znamená, že se sedmkrát poklonil? Tyto otázky by zůstaly nevyřešené, nebýt Petrovy otázky v evangeliu: Jak často bych měl odpustit svému bratru, který se proti mně prohřeší? až sedmkrát? Pán Ježíš odpověděl: Nejen až sedmkrát, ale až sedmdesátkrát sedm (Mt 18,21-22). Přesně to znamená svatý patriarcha s prorockým duchem a obrací svůj pohled k Přicházejícímu, který nařídil, aby se milosrdenství jeho bratru zvýšilo nejen sedmkrát, ale dokonce sedmdesátkrát sedmkrát, aby Ezau, který k němu přišel, spatřil ho, odpustil svému bratrovi urážku, kterou si myslel, že utrpěl, a přestože byl naštvaný, projevil milosrdenství. Vždyť Pán Ježíš se musel vtělit a přijít na zem, aby nám velkoryse poskytl odpuštění hříchů. 28. Denique petiturus a fratre concordiam dormiuit in castris. Perfecta uirtus habet tranquillitatem et stabilitatem quietis; ideo dominus donum eius perfectioribus reseruauit dicens: Pacem meam relinquo uobis, pacem meam do uobis. Perfectorum est enim non facile mundanis moueri, non turbari metu, non exagitari podezření, non terrore concuti, non dolore uexari, sed quasi in litore tutissimo aduersum insurgentes fluctus saecularium procellarum mentem inmobilem fida statione placidare. Hoc firmamentum Christianis mentibus Christus inuexit, pacem internam inuehens animis probatorum, ut non turbetur cor nostrum neque exagitetur animus. Hanc pacem super omnem mentem esse apostolus doctor asseruit dicens: Et pax dei, quae superat omnem mentem, custodiet corda uestra et sensus in Christo Iesu. Fructus itaque pacis est non perturbari in pectore. Denique uita iusti quieta est, iniustus autem inquietudinis et perturbationis plenus est. Itaque amplius suis podezřeníibus adfligitur impius quam alienis plcrique uerberibus maioresque uibices uulnerum in eius animo suntrumberant abburliore quieoor 28. A tak ten, kdo se šel usmířit se svým bratrem, usnul v táboře. Dokonalá ctnost přebývá v míru a vyrovnanosti; proto Pán připravil svůj dar pro dokonalejší, když řekl: Svůj pokoj vám zanechávám; Svůj pokoj vám dávám (Jan 14:27). Je přece neobvyklé, že se dokonalí lidé nechají snadno zmást světskými věcmi, zahanbí strachem, znepokojí podezřením, vyčerpávají hrůzou a trýzní utrpením; ale jako na bezpečném břehu před stoupajícími vlnami bouří tohoto věku udržují mysl neotřesenou a klidnou v bezpečném přístavu 151 . Přesně tak Kristus posílil křesťanskou mysl a dal vnitřní pokoj zkoušeným duším, aby se naše srdce netrápilo a náš duch nebyl trápen. Apoštol-učitel 152 oznámil, že tento pokoj je nad vším rozumem, řka: A pokoj Boží, který převyšuje každý rozum, bude střežit vaše srdce a vaše mysli v Kristu Ježíši (Flp 4,7). Takže nebýt znepokojený v srdci je ovocem pokoje. Navíc život spravedlivých je klidný, ale život nespravedlivých je plný úzkosti a starostí. A bezbožní trpí více vlastními podezřívavostmi než jiní z bicích cizích a v jeho duši je více modřin od úderů než na tělech bitých. 29. Grande est intra se aliquem tranquillum esse et sibi conuenire. Foris pax aut inperatoris sollicita prouidentia aut manu militum quaeritur aut bellorum prospero cedit euentu aut internicione aliqua barbarorum, si in se hostili motu sua arma conuertant. V ea pace nulla nostra uirtus, sed euentus est. Certe gloria pacis illius ad inperatorem refertur, istius pacis fructus in nobis est, quae est in mentibus singulorum, quae teneturfectibus. Istius pacis maior est fructus, quo spiritalis nequitiae temptamenta quam quo arma hostilia repelluntur. Ista pax sublimior, quae corporalium passionum excludit inlecebras perturbationesque mitigat quam ea quae barbaricos sedat incursus; plus est enim clauso intra te hosti resistere quam remoto. 29. Je velkým požehnáním mít v sobě mír a být v míru sám se sebou. Vnějšího míru je dosaženo buď moudrou péčí císaře, nebo rukou vojáků, nebo mír přichází díky příznivému výsledku válek či nějakých občanských rozbrojů mezi barbary, kdy proti sobě s nenávistí obrátí své zbraně. Při dosahování tohoto světa není zapojena žádná z našich ctností, ale je přítomna pouze náhoda. Sláva nastolení takového míru bezpochyby patří císaři; plod jiného světa je v nás, tento svět je obsažen v mysli a vnitřním rozpoložení člověka. Ovoce vnitřního míru, které odpuzuje pokušení nečistého ducha, je větší než to, co odpuzuje nepřátelské hordy. Svět, který pomáhá vyhýbat se svodům tělesných vášní a zmírňuje duševní neklid, je vyšší než ten, který odpuzuje barbarské nájezdy, protože je důležitější vzdorovat vnitřnímu nepříteli než vnějšímu. 30. Itaque Iacob, qui cor suum ab omni simultate mundauerat et pacificum effectum gerebat, postquam reiecit omnia sua, solus remansit et luctatus est cum deo. Quicumque enim saecularia negligit ad impressionm dei similitudinemque propius accedit. Quid est enim luctari cum deo nisi uirtutis suscipere certamen et cum superiore congredi potioremque ceteris imitatorem fieri dei? Et quia insuperabilis erat fides eius atque deuotio, secreta ei dominus mysteria reuelabat tangens latitudinem femoris eius, eo quod ex eius erat generatione dominus Iesus oriundus ex uirgine, quinecet inaequales inpar . Cuius crucem obstupescentis femoris latitudo signabat, eo quod diffusa per uniuersum mundum remissione peccati salutaris foret omnibus, qui stupore sui corporis ac sopore resurrectionem tribueret defunctorum. Vnde non inmerito exortus est sol sancto Iacob, cuius generi crux domini salutaris inluxit, simul quia sol ei oritur 153 iustitiae qui deum cernit, quia ipse est lumen aeternum. 30. Když tedy Jákob očistil své srdce od všeho nepřátelství, byl v mírumilovné náladě a po seslání všeho, co měl, zůstal sám a zápasil s Bohem 154. Neboť každý, kdo pohrdá světskými věcmi, se přibližuje k obrazu a podobě Boží. Co znamená boj s Bohem, ne-li soutěž ve ctnosti a jediný boj s nejsilnějším sebou samým o překonání ostatních v napodobování Boha? A protože jeho víra a zbožnost byly neodolatelné, Pán mu tím, že se dotkl šířky jeho stehna, 155 odhalil skrytá tajemství, že Pán Ježíš, který se narodí z Panny, bude jeho druhu, a přitom zůstane rovný a jedno s Bohem. Šířka postiženého stehna znamenala kříž Páně, protože odpuštění hříchů se rozšíří po celém světě a stane se zdrojem spásy pro každého, Toho, který udělil vzkříšení mrtvých prostřednictvím nemovitosti a spánku svého těla. Svatému Jakubovi tedy zaslouženě vyšlo slunce 156, neboť jeho potomkům svítil spásný Kříž Páně; a Slunce spravedlnosti (Mal.4:2) vychází pro toho, kdo vidí Boha, protože On sám je věčné světlo. 31. Claiudicauit autem Iacob a femore suo. Propter hoc non manducant hodieque filii Israel neruum. Vtinam manducassent et credidissent! Sed quia non erant facturi uoluntatem dei, ideo non manducauerunt. Sunt et qui ita accipiant, eo quod ideo claudicauerit ab uno femore Iacob, quia duobus populis ex eius generatione manantibus unius stupor iam tunc circa fidei gratiam declarabatur futurus. Ipse est ergo populus, qui stupore perfidiae claudicauit. 31. Jacob kulhal na bok. Proto ani dodnes synové Izraele nejedí šlachy (Gn 32:31–32). Ach, měli by raději jíst a věřit 157! Ale protože neměli v úmyslu plnit vůli Boží, nejedli. Existuje další výklad: Jákob byl chromý na jedno stehno, protože už tehdy se ukázala budoucí otupělost vůči milosti víry jednoho ze dvou národů pocházejících z jeho rodu. V důsledku toho je on sám těmi lidmi, kteří kvůli otupělosti nevěry začali kulhat. 32. Denique non multi post reuelationem istiusmodi cum esset ab alienigenae filio Dina, Iacob filia, deflorato uirginitatis pudore temerata, fratres eius, qui non intellexerunt mysterium, alienigenas, qui societatem filio studio peremerunt, Iacob autem, qui morali mansuetudine clementiam diligebat uel mystico spiritu sacramentum congregandae ex gentibus praeuidebat ecclesiae, inuitus et dolenter scaenam illam exclusiveae ultionis accepit. Vnde prophetanti aduentum domini Iesu responsum diuinum est datum: Exsurgens ascende in locum Bethel, hoc est in homem panis, ubi natus est Christus, sicut Michaeas propheta testatur dicens: Et tu, Bethleem, Houses Ephratha, non es es mini interma, u Ex te enim exiet princeps Israel, et egressus eius ab initio a diebus saeculi. Vere domus panis, quae domus Christi est, qui nobis panis salutaris aduenit e caelo, ut iam nullus esuriat cibum sibi inmortalitalis adquirens. Ibi iubetur habitare patriarcha, ibi aram deo facere, qui apparuit ei. Ibi deos accepit alienos et abscondit eos sub lentisco, ibi quoque sepulta est Rachel in uia inquit Ephratha, haec est Bethleem. Ibi etiam columnam statuit Iacob supra monumentum eius. 32. A brzy po tomto zjevení, když syn cizince 158 zkazil čistotu panny a poskvrnil Dinu, dceru Jákobovu, její bratry, nechápající tajemství, zabil z pocitu pomsty cizince, kteří nabízeli společenství víry spojením rodu 159. Jakub, který podle mravního výkladu, podle svého mysteriózního výkladu, miloval podle své shovívavosti nebo shovívavosti, tajemství církve složené z pohanů, neochotně as bolestí přijalo podívanou dokonalé pomsty. Proto, když prorokoval o příchodu Pána Ježíše, byla mu dána božská odpověď: Vstaň a jdi do Bét-elu (Gn 35,1), to jest do „domu chleba“ 160, kde se narodil Kristus, jak dosvědčil prorok Micheáš, když řekl: A ty, Betléme, dome Efrat, knížata Judska nejsi malá. Neboť z vás vyjde Vládce Izraele a Jeho původ od počátku, ode dnů věčnosti (Micheáš 5:1-2) 161. Je to skutečně „dům chleba“, protože je to dům Krista, Chléb Spasitele, který k nám sestoupil z nebe, aby již nikdo nehladověl, když pro sebe získal pokrm nesmrtelnosti. Patriarcha přijímá příkaz žít tam a postavit oltář Bohu, který se mu zjevil. Tam vzal cizí bohy a schoval je pod mastixový strom 162. Ráchel tam byla pohřbena na cestě do Efraty, tedy Betléma (Gn 35,19). Tam Jákob umístil nad její hrob sloup (Gn 35:20). 33. Quanta mysteria, quia ibi est ecclesia dei, in qua apparet deus et loquitur cum seruulis suis! Ibi eripiuntur et absconduntur simulacra gentium; fides enim ecclesiae omnem obseruantiam gentilitatis aboleuit. Sed co sub lentisco absconderit quaero? Certe genus istud infructuosum est. Ibi ergo sunt dii gentium, ubi nullus est fructus. Ibi inaures gentilium infodiuntur, quas dederunt Iacob, ut iam nouam linguam audire adsuescant, ueterem perfidiae sonum nesciant, obsurdescant aures eorum sacrilegio, emundentur ad gratiam. Non inmerito sanctus ibi Danihel falsum aduersus Susannam testimonium deprehendit. Ibi enim uolebat adhuc radices suas locare perfidia, sed latere non potuit, quia prophetico spiritu deprehensa est. Congruus autem error presbyteri uerae confioni, ut ibi contaminatam diceret castitatem, ubi gentium defossa nontexacraititasunted, simulacraititasunted, sunt sed abscondit et aures gentilitatis obstruxit. 33. Jaké velké záhady! Existuje Boží církev, ve které se Bůh zjevuje a promlouvá ke svým služebníkům! Pohanské modly 163 jsou tam uneseny a ukryty, protože víra Církve zrušila veškeré modlářství. Ale ptám se: proč je schoval pod mastichu? Nepochybně proto, že toto plemeno je neplodné. Existují tedy pohanská božstva, kde není ovoce. Tam Jákob přijal a zakopal náušnice pohanů (Gn 35,4), aby si zvykli naslouchat novému jazyku a neznali starou řeč nevěry, aby jejich uši ohluchly svatokrádež a byli očištěni pro milost. A není náhoda, že právě tam svatý Daniel odhalil falešné svědectví proti Zuzaně 164. Právě tam chtěla nevíra stále zakořenit, ale nemohla se skrýt, protože ji objevil prorocký duch. Lež starce byla porovnána s pravdivým svědectvím, aby se objevila pomlouvaná cudnost, kde byly pohřbeny pohanské modly. Pravda církve nevěru nezakryla, ale pohřbila ji a zacpala uši pohanství. 34. Conuenienter quoque ibi sepulta est sancta Rachel, quia omnes qui baptizantur in Christo consepeliuntur cum eo. Sic enim docemur dicente apostolo: Consepulti enim sumus cum illo per baptismum in morte, ut quemadmodum ille surrexit a mortuis per uirtutem propriam suscitatus, ita et nos eius gratia resurgamus. Tunc igitur uere absconditur omnis error gentilium, cum quis fuerit ablutus a uitiis, quia confixus cruci uetus homo noster nescit iam ueteri seruire peccato. Conpetenter etiam columna statuitur supra monumentum Rachel, quia ecclesia est columna et firmamentum ueritatis. 34. Bylo vhodné, aby tam byla pohřbena Ráchel, 165 protože všichni, kdo jsou pokřtěni v Krista, jsou s Ním také pohřbeni. Tak jsme se dozvěděli od apoštola, který říká: Neboť jsme s Ním byli pohřbeni křtem ve smrt; a jako On vstal z mrtvých (Řím. 6:4), vzkříšen svou mocí, tak i my budeme vzkříšeni Jeho milostí. V důsledku toho budou všechny pohanské bludy skutečně skryty, až budou všichni smyti od neřestí a náš starý člověk, přibitý na kříž, již nebude znát otroctví starého hříchu 166 . Proto byl nad Rácheliným hrobem umístěn sloup, protože Církev je sloupem a základem pravdy (1 Tim 3:15). 35. Senuit autem Iacob et ante iam senuerat moribus, sed certabant in eo inpigra uiuacitas iuuentutis et tranquillitas senectutis. Est enim et senectus uirens gratia et iuuentus incana consiliis, de qua dicit scriptura: Senectus enim uenerabilis et aetas senectutis uita inmaculata. Ex hac uita fuit Iacob, qui bonis operibus praeuenit tempus longaeuae senectutis, ut et fructum eius ante tempus carperet et postrema eius in tempore non timeret. Beatus quidem et iuuenis, qui bene uiuil, sed beatus et senex, qui bene uixit. Co se týče iuuenis sperat adeptus est senior, quod senex fuit optat hoc esse qui iuuenis est. Certe hic inquieti maris longiore sibi adhuc cursu manente iactatur fluctibus, senex uero se nachází v portu ita in statione est senectutis. Erat itaque huiusmodi Iacob, qui uix speranda iuuenibus bona incolumi et tuta gratiae claue iam clausa et obsignata retinebat. Quod autem possideas eo quod adhuc speres praestabilius est. Erat ergo senex Iacob, ad quem iuuenes aduersa temporis alicuius tempestate perculsi tamquam in portum sese recipiebant, ipse autem tamquam in specula uitae a longsolelicite aneb dubiis praeuidebat remedia. 35. Jákob zestárnul a v mravech zestárnul ještě dříve; ale soutěžila v něm rychlost mládí a klid stáří. Protože je stáří, mladí z milosti, je i mládí, šediví v rozvážnosti, o kterém mluví Písmo: Poctivé stáří a bezúhonný život je věkem stáří (Mdr 4,8-9) 167. Přesně takový život měl Jákob, který dobrými skutky předvídal čas hlubokého stáří, aby mohl utrhnout čas, utrhnout to, co by nenásledovalo, a nebát se jeho ovoce. Blahoslavený mladý muž, který žije důstojně, ale požehnaný starý muž, který žije důstojně. Stařec již dosáhl toho, v co mladý muž doufá, a čím se stal stařec, tím se mladý muž touží stát. Samozřejmě, že mladík je zavalen vlnami během pro něj ještě dlouhé plavby po rozbouřeném moři, ale stařec jako v přístavu zůstává ve stáří. Takový byl Jákob, který už střežil to dobro, v které mladí jen stěží doufají, když je uzavřel a zapečetil bezpečným a spolehlivým klíčem milosti. A to, co máte, je lepší než to, v co stále doufáte. Jákob byl tedy starý a mladíci, zdrceni těžkými životními osudy, v něm našli útočiště jako v přístavu a on, jako ze strážní věže tohoto života, pečlivě hleděl dopředu a dávno předtím, než nebezpečné okolnosti předvídaly prostředky proti nim. 36. Denique fames erat in tota terra: senex depositus quae alacres iuuenes ignorabam primus utrum audierit 169 uidero. Interim primus admonuit filios suos in Aegypto exuberare frumenta. Eo proficiscendum, ut emerent quae sibi ad usum necessaria forent. Libenter etiam ipse iuuenum consiliis adquicscebat, ut etiam filium iuniorem simul mitteret. Et renuntiantibus illis quod Ioseph filius eius uiucret, infracto licet corpore, sed uiuida animi uirtute non expectauit ut filius ad se ueniret, sed ipse magis perrexit ad filium; Pietati enim mensura ordinis non praeponderat. Nulla itaque sensit inpedimenta fessae senectutis, cum pergeret; Pietas enim leuabat laborem. Verum ubi recepti filii fructu potitus aliquanto exacto tempore, septem decem uidelicet annorum, quod secundum illam patriarchae longaeuitatem exiguae partis tempus est, finem uitae sibi adpropinquare cognouit, uocauit et conestruis filium eum, ne in Aegypto sepeliretur. Acceptaque fide, cum paulo post infirmaretur et uenisset ad eum filius suus Ioseph, uelut resumptis uiribus sedit supra lectum suum et benedixit patriarchas duodecim et prophetauit. 36. Po celé zemi nastal hlad (Gn 41:56). Budu uvažovat o tom, jak se umírající stařec první dozvěděl o tom, co agilní mladíci nevěděli. Jako první upozornil své syny na to, že v Egyptě je hojnost obilí a musí tam jít nakoupit, co potřebují 170. Ochotně také podlehl radám svých synů a poslal s nimi svého nejmladšího syna. A když hlásili, že Josef, jeho syn, je naživu, on, ač slabý na těle, ale rázný v udatnosti ducha 171, nečekal, až k němu syn přijde, ale sám rychle šel za synem 172: dodržování pořádku nepřemohlo rodičovskou lásku. Jacob tedy během cesty nepociťoval žádnou zátěž kvůli bezmocnému stáří, protože láska práci usnadňovala. Ale poté, když byl utěšen svým nově nalezeným synem, po nějaké době, jmenovitě po sedmnácti letech - což je bezvýznamná doba vzhledem k dlouhověkosti patriarchy - si uvědomil, že konec jeho života se blíží roku 173, a zavolal svého syna Josefa kvůli budoucímu dědici rodu a přísahal, že ho nepohřbí v Egyptě174. Když dostal ujištění, onemocněl o něco později, a když k němu přišel jeho syn Josef, jako by nabyl síly, posadil se na své lože, požehnal dvanácti patriarchům a vyslovil proroctví 175. 37. Dicant nunc aliqui non beatum Iacob, cum in ipsis mortis esset diebus, qui paene plura cum deo quam cum hominibus alloquia miscebat, non beatum, cum oculi eius grauarentur in senectute et non posset uidere; uidetur enim quibusdam caecitas esse grauis aerumna calamitatis. Sed tunc quoque beatus Iacob, quia discernebat spiritu quos oculis discernere aspectuque non poterat. Videbat futura, qui aestimabatur non uidere praesentia. Denique errauit et ipse Ioseph, ut, cum ad dexteram eius adplicasset filium suum seniorem et ad sinistram ipsius, hoc est Iacob, adplicasset filium iuniorem, ut aetatis ordo benedictionis ordinem super rescruaret, nepovinný dexteret I sinistram super seniorem nepotem et uolenti filio patriam dexteram super Manassen seniorem conuertere responderit: Scio, fili, scio: ei hic erit in populum et hic exaltabitur, sed frater eius iunior maior illo erit. Et causam praelationis adiunxit dicens: Semen eius erit multitudo gentium. Adeo melius impedito licet corporis aspectu uidebat, ut indentem doceret errasse. Quis enim melius uidet quam qui uidet Christum? Aut quis potest dicere oculis inpeditum eum qui uidebat in Christo ecclesiam refulgentem? Nonne igitur clarum est quod debilitas beatitudinem impedire non possit? Ille oculorum impeditus munere, ille defatigatis corporis uiribus in lecto tamquam in sepulchro corpus relinquens adsurrexit in se et longe ab aliis atque intra semet ipsum sese colligens praesentibus se rebus subduxerat dierum et nonissimorum. Sic enim scriptum est: Adnuntiabo, inquit, uobis quae issuesura sunt uobis in nouissimis diebus. 37. Někdo může říci, že Jákob, který mluvil s Bohem téměř více než s lidmi, nebyl požehnán v posledních dnech před svou smrtí, kdy jeho oči ztěžkly stářím a neviděl, protože někteří lidé si myslí, že slepota je vážná katastrofa. Ale i tehdy byl Jákob také požehnán, protože v duchu viděl to, co očima a očima vidět nemohl. Ti, kteří byli považováni za neschopné vidět přítomnost, viděli budoucnost. I sám Josef udělal chybu, když pod pravou ruku přivedl svého nejstaršího syna a pod levou ruku svého nejmladšího syna Jákoba, který chtěl zachovávat věkový řád jako požehnání. Jákob položil svou pravou ruku na svého nejmladšího vnuka a levou na svého staršího 176. A synovi, který si přál přenést otcovu pravici na staršího Manassese, odpověděl: Já vím, já vím, můj synu, já vím; a z něho vzejde národ a on bude veliký; ale jeho mladší bratr bude větší než on. A přidal důvod upřednostnění slovy: Z jeho semene vzejde početný národ (Gn 48,19). Navzdory slabému fyzickému zraku viděl tak ostražitě, že poukázal na chybu věštce. A kdo vidí lépe než ten, kdo vidí Krista? Nebo kdo může nazvat slepým někoho, kdo viděl zářící Církev v Kristu? Není snad zřejmé, že slabost nemůže být překážkou blaženosti? On, obtěžkán oční chorobou, vyčerpaný tělesnými silami, nechal své tělo na lůžku jako v hrobě, vzbouřil se v sobě a – pryč od ostatních, v sobě – posbíral své síly, zřekl se přítomnosti a připojil se k budoucímu věku dnů, které přijdou. Toto říká Písmo: Řeknu vám, co se s vámi stane v příštích dnech (Gn 49,1). 38. Quid igitur ei deerat, cui deus aderat, qui ei profecturo dixerat: Descendam tecum in Aegyptum et ego deducam te in perpetuum? Nec defuit, quando in eo sanctus spiritus loquebatur. Quis tam potens in suo domicilio quam iste in alieno? Quis tam abundans in ubertate quam iste ve slávě? Quis tam fortis in iuuentute quam iste in senectute? Quis tam actuosus in negotio quam iste in otio? Quis tam uelox in curriculo quam iste in lectulo? Quis tam laetus in flore adolescentiae quam iste in mortis confinio? Quis tam diues in regno quam iste in peregrino loco? Denique reges benedicebat. Nec inmerito chudák non erat, qui nullo indigebat. Pauper non erat, qui se pauperem non putabat. Et quis pauperem dicat, cuius conuersatione dignus orbis terrarum non fuit, et ideo conuersatio eius erat in caelo? Hic uero praediucs in diuitiis simplicitatis et sinceritatis, decorus maiore animae quam corporis pulchritudine, quae marcescere non nouit, aetate inpiger, cui liceret, cum uellet, corporeo isto exire exire guransgustio et una paradise gurans, supermpularech extrema mandaret. Non enim terreno se tumulo claudendum, sed superno recipiendum domicilio praesumebat. Et ideo tamquam alteri mandabat sepulchrum, sui autem securus mortem illam inmortalitatem putabat. Videbatur corporis inplicatus impedimento et uigilanti in futura tempora praecurrebatfectu dicens de persecutoribus domini, qui de tribu Symeon et Leui auctores erant nequitiae processuri: In consilium eorum non ueniat anima mea et in contendacerdaorum Quis autem tam ualidus in uirtute quam iste fortis in infirmitate, qui dicebat: Maledictus furor illorut, quia superbus et temerarius, et ira illorum, quia indurata est. Diuidam eos in Iacob et dispergam illos in Istrahel? 38. Co chybělo tomu, s nímž byl Bůh, který řekl tomu, kdo šel na cestu: Půjdu s tebou do Egypta a vyvedu tě na konci 177 (Gn 46,4)? A Bůh byl v Jákobovi, když v něm promluvil Duch svatý. Kdo je ve svém vlastním domě stejně silný jako v cizím? Kdo je tak bohatý na sklizeň jako v době hladomoru? Kdo je v mládí stejně silný jako ve stáří? Kdo je při práci stejně aktivní jako při nečinnosti? Kdo je na silnici tak rychlý jako ve své posteli? Kdo se tak raduje z rozkvětu mládí jako na prahu smrti? Kdo je tak bohatý ve svém království jako v cizí zemi? Vždyť králům žehnal 178. A skutečně ten, kdo nic nepotřeboval, nebyl chudý. Ten, kdo se nepovažoval za chudého, nebyl chudý. A kdo by ho nazýval chudým, jehož přítomnosti nebyl hoden celý svět, protože jeho bydliště bylo v nebi 179? Je skutečně bohatý na bohatství jednoduchosti a čistoty, ozdobený krásou duše více než tělem – a tato krása nepoznala rozklad; byl neúnavný i ve stáří, bylo mu dovoleno, kdykoli chtěl, opustit tuto tělesnou chatrč 180 a silou své mysli dosáhnout výšin ráje a v duchu se radoval, když vydal poslední příkazy k jeho pohřbu. Netěšil se totiž na vězení pod hliněným pahorkem, ale na dědictví vysokého příbytku. Bylo to tedy, jako by poručil hrob za někoho jiného, ​​a v klidu pro sebe považoval tuto smrt za nesmrtelnost. Zdálo se, že je spoután slabostí těla, ale veselý duchem předvídal budoucí časy, mluvil o pronásledovatelích Hospodinových, kteří měli pocházet z kmene Simeon a Levi a měli se stát činiteli nepravosti 181: Má duše ať nevychází do jejich rady a moje útroby se nepřipojují k jejich shromáždění (Gn 49,6). Kdo je silnější v síle než ve slabosti, kdo říká: Proklet buď jejich hněv, neboť je krutý a pošetilý, a jejich hněv, neboť je prudký; Rozdělím je v Jákobovi a rozptýlím je v Izraeli (Gn 49:7). 39. Quis uero tam canorus cantibus quam iste uocibus, qui toto auditus est mundo, qui per omnes populos, per omnes auditur aetates? Quis tam suauis numeris septem uocum differentias oblocutus quam iste septemplici spiritus sancti gratia resultauit? Qui licet membra resolutus tamen adtollens se animo et erigens spiritu corporis sui tamquam citharae harmoniam dissoluta membrorum conpage destructam alta mente despiciens non requiredbat, sed otiosam iacere humi patiebatur, ipseame acere humi patiebatur, ipseame:selecta autem cantu et di prophetamine selecta autem Iuda, te conlaudent fratres tui. Manus tuae super dorsum inimicorum tuorum: adorabunt te filii patris tui. Catulus leonis Iuda: ex germine mihi ascendisti: recumbens dormisti ut leo et tamquam catulus leonis. Quis excitabit illum? Et infra: Lauabit in iino stolam suam et in sanguine uuae anaboladium suum. Hilares oculi eius a uino et dentes candidiores lacte. Quis cantus dulcior, quis sonus suauior quam remissio peccatorum et resurrectio mortuorum? Hunc cantum sanctus Dauid ille, diuinae organum uocis et dominici sermonis interpres, cithara cecinit spiritali. Jeho modulis gratiae sublimem illum animum mentemque mulcebat. Hoc cantu mundi istius aspera mitigauit, hoc sonitu saeculi dura molliuit, hoc psalterio terrorem mortis infregit, hac suauitate cordarum inferna calcauit. 39. Kdo je v písních tak eufonický jako tato ve slovech? Celý svět ho slyšel a všechny národy a všechny časy ho poslouchají! Kdo je tak sladký, hraje melodie na sedmistrunnou citharu 182, jako on, který byl oznámen sedminásobnou milostí Ducha svatého? Jeho členové byli sice uvolnění, ale inspirován jeho duší a nabitý duchem, s povznesenou myslí hleděl s pohrdáním na uvolněné klouby, neusiloval o harmonii svého těla, které ztratilo klouby, jak se to stává u cithary, a snášelo to, když leželo na zemi bez použití. Uvnitř si užíval zpěvu a radoval se z prorocké eufonie a říkal: Jidáši! Vaši bratři vás budou chválit. Tvá ruka je na zádech tvých nepřátel; synové tvého otce se ti budou klanět. Lvíče Juda: vyrostl jsi z mého semene, lehl jsi a spal jako lev a jako lvíče. Kdo ho probudí (Gn 49:8–9)? A dole: Svůj oděv vypere ve víně a svůj oděv v krvi vinné révy. Jeho oči jiskří vínem a jeho zuby jsou bílé od mléka (Gn 49:11–12) 183. Která píseň je sladší a jaký zvuk je příjemnější než odpuštění hříchů a vzkříšení mrtvých? Právě tuto píseň zpíval svatý David – zvuk božského hlasu a interpret božského slova – na duchovní lyře. Právě těmito melodiemi milosti potěšil vysokou duši a mysl 184. Právě touto písní zmírnil přísnost tohoto světa, právě tímto zvukem zjemnil bezcitnost tohoto věku, právě tímto žaltářem rozdrtil hrůzu smrti, právě touto sladkostí strun pošlapal podsvětí. 40. Sed audiamus etiam alia quae sanctus patriarcha Iacob admirabili illo suae organo mentis increpauit: Nephthalim uitis remissa, porrigens in germine suo decorem. Filius meus ampliatus Ioseph, filius meus ampliatus, zelo adpetitus filius meus, filius meus adulescentior, ad me reuertere. Et infra: Praeualuit super benedictiones montium manentium et desideria aeternorum collium. Quid dulcius benedictione, quid gratius aeternitate? Et ipsa uerba sunt cantus et in uerbis magna uotorum sunt praemia, meritorum fastigia. 40. Poslouchejme však také něco jiného, ​​co svatý patriarcha Jákob prohlásil s božskou korunou své mysli: Neftali je přerostlá réva, která dává krásu ve svém semeni. Můj slavný syn Josef, můj slavný syn, záviděl, můj synu, můj nejmladší syn, vrať se ke mně (Gn 49,21-22) 185. A níže: V němž požehnání převýšilo požehnání nehybných hor a rozkoš věčných pahorků (Gn 49,26). Co je sladší než požehnání? Co je více žádoucí než věčnost? A slova sama jsou písní a ve slovech se skrývají velké odměny za zaslíbení a vrchol zásluh. 41. Quid suauius sancto Ioseph, qui nos liberauit ab obprobrio crucis dominicae sacramento? Sicut enim maledictum factus est Christus, ut maledictum solueret legis; et peccatum factus est, ut mundi peccatum tolleret: ita obprobrium factus est, ut gentilitatis auferret obprobrium, sed illud obprobrium Christi thesauris Aegypti pretiosius aestimatum est. se obprobrio maria diuidebant. Ipse ergo Nephthalim uitis totum remissa per mundum, ut omnibus populis ubertatem poculi spiritalis infunderet. Ipse est ampliatus, habens nomen super omne nomen, qui quoniam se pro omnibus obtulit morti, ideo audiuit a patre: Ad me reuertere. Loquebatur Iacob et deus audiebatur. Ille benedicebat et deus personabat dicens filio: Ad me reuertere, hoc est post passionem reuertere. Reuertere ad sedem tuam, reuertere cum tropaeo, reuertere ad me, ut te resurgentem defuncti sequantur et tua potestate pariter atque exemplo resurgant, ut fias primogenitus ex mortuis, ut ad dexteram sedeas patris. Vnde et filius dixit: Amodo uidebitis filium hominis sedentem ad dexteram uirtutis. 41. Co je příjemnějšího než svatý Josef 186, který nás osvobodil od potupy svátostí kříže Páně? Tak jako se Kristus stal prokletím, aby zničil kletbu zákona, 187 a stal se hříchem, 188 aby sňal hřích světa, 189 tak se stal Josef potupou, aby zbavil pohany potupy; ale pohana, kterou Kristus vytrpěl, byla ceněna více než poklady Egypta – proto Mojžíš opustil dvůr krále faraona a zvolil pohanu víry; a před touto výčitkou se moře rozestoupila 190. Neftali je sám Kristus - vinná réva, která vyrostla po celém světě, aby rozlévala hojnost duchovního nápoje všem národům 191. On sám byl oslaven, majíce jméno, které je nad každé jméno (Flp 2:9), a on, protože se vydal od Otce k smrti, vyslyšel mě za všechny. Jákob promluvil, ale Bůh byl vyslyšen. Jákob požehnal a Bůh prohlásil Synu: Vrať se ke mně, to jest: „Vrať se po utrpení, vrať se do svého příbytku, vrať se vítězně, vrať se ke mně, aby tě mrtví následovali, vzkříšení a byli vzkříšeni tvou mocí a k tvému obrazu, aby ses stal prvorozeným z mrtvých (Kol. 1:18; Zj. 9 2, 1, 5) a si proč je ten Syn dole "1" pravicí. řekl: Od této chvíle uvidíte Syna člověka sedět po pravici moci (Matouš 26:64). 42. Neget quis beatum Iacob in ipso mortis supremo, qui diuina fundebat oracula? Neget beatum Ioseph in carcere, ubi sapientiae spiritu interpretabatur somniorum quae audierat ueritatem et futurorum seriem reuelabat? Neget beatum Esaiam, cum medius secaretur; Hiercmiam, cum mergeretur; Danihel sanctum, cum inter leones staret intrepidus et prandium ei raptus ab angelo propheta deferret? Non utique ideo beatus, quia alienum prandebat prandium, sed quia meritis suis inpasta leonum ora claudebat. Quis autem non beatam dixerit matrem Machabaeorum, quae septem filiorum funeribus octauam se addidit ad laudem caelestis triumphi? 42. Kdo popře, že Jákob byl blažený i na samém prahu smrti, když pronášel božská proroctví 193? Kdo popře, že Josef byl také požehnán ve vězení, kde s duchem moudrosti vykládal pravdu o snech, které slyšel, a odhaloval události budoucnosti 194? Kdo popře, že Izajáš byl požehnán, když byl rozpůlen, 195 a Jeremiáš, když byl vhozen do jámy, 196, nebo svatý Daniel, když stál neochvějně mezi lvy a dostal jídlo od proroka, kterého přinesl anděl 197? Ale je samozřejmě požehnán ne proto, že snědl jídlo někoho jiného, ​​ale proto, že svými zásluhami zastavil tlamu hladových lvů. Kdo řekne, že není blahoslavená matka bratří Makabejských, která spojila sedm úmrtí svých synů s osmou pro slávu nebeského triumfu 198? 43. Nec te, Eleazare, praetermittam, utpote sacerdotem sacerdos, sed tuis iuuandus oratis, qui genus sacerdos, peritus in lege, maturus aeui, cum oblatus esses Antiocho persecutori, nec captamentis innecmiflelicio potuctirum acerbitatibus frangi. Denique a blandimentis coepit, quia iudicabat tormenta sua posse superari. "Erubesco", inquit, "canitiem tuam, reuereor senectutem, miror prudentiam: cur abstinendum bonis epulis putes, quas natura largitur? Relaxa istiusmodi peruicaciam, expergiscere aliquando, dum adhuc malotus tibiqueli persuade facias quod refutas ratione inuitatus.“ Ad haec respondit senex: “Nos, Antioche, non záměre ducimur, sed reuerentia legis tenemur, quae a suilla carne abstinendum praecepit. Quodsi hoc leue putas, ut carne uescamur suilla, qui in minimis legem contempserit quomodo in magnis tenebit? resecare luxuriam, cupiditates uincere, vylučovat concupiscentias, delectationibus corporis obuiare imperet liberis? Quis autem se ridendum praebeat, ut in hoc seruiat 199. Non sum ita senex, ut mihi non iuuenescat animi fortitudo.“ 43. Neprojdu tě mlčky, Eleazare 200 - jako kněz - kněz doufající v pomoc tvých modliteb. Byl jsi z kněžské rodiny, znalý práva, a když jsi dosáhl dospělosti, byl jsi předveden před Antiocha pronásledovatele 201; a nebyli jste uchváceni pokušeními, neklaněli jste se před odměnami, nebyli jste rozdrceni bolestivým mučením. Antiochos začal lichotkami, protože věřil, že jeho trápení lze překonat: "Vážím si tvých šedivých vlasů, ctím tvé stáří, žasnu nad tvou moudrostí: proč si myslíš, že by ses měl zdržet dobrého jídla, které příroda štědře poskytuje? Zmírni svou tvrdohlavost, konečně se vzpamatuj, dokud jsem stále nakloněn, abych tě přemlouval, co tě nepřemlouvám, neděláš odmítnout bez přijetí argumentů rozumu." Na což stařešina odpověděl: "Nás, Antioche, nepohání tvrdohlavost, ale úcta k zákonu, který předepisoval zdrženlivost od vepřového. Považujete ji za nejkrásnější stvoření, ale nemůžete popřít, že zdrženlivost je lepší než potěšení, poslušnost zákona je lepší než neposlušnost." Pokud si myslíte, že jíst vepřové maso je maličkost, jak pak může ten, kdo pohrdal zákonem v maličkostech, naplnit ho ve velkých věcech? A pokud je tvor tohoto druhu ceněn, pak by vás mělo potěšit, že jsme oklamáni tím, co je nejkrásnější. Abstinence je náš výcvik v mravní čistotě. Tak se učíme omezovat vášně, překonávat touhy, odříznout chtíče, odolat tělesným rozkoším. Je to také cvičení odvahy podstoupit mučení při obraně zákona; je také znamením spravedlnosti a moudrosti 202 držet se cesty, kterou jsme si zvolili z uctivé bázně Boží – navzdory hrozbě smrti. Kdo může svobodným lidem říkat, co mají jíst? Kdo se bude vysmívat, když bude poslouchat? Ale oni se mi smát nebudou. Nejsem tak starý, abych nemohl udržet odvahu své duše v květu." 44. Suspensus itaque cum hinc atque inde grauiter uerberaretur nec iam ferrent senilia membra uerberum poenas, lassatis carnificibus atque extensoribus in terram deflexus inflexibilem mentem gerebat. Et quidam seu longaeuam miseratus aetatem seu temptamentis circumuenire desiderans, "Reagovat", inquit, "tantummodo te manducaturum: nos te escae eius inmunem praestabimus." Na ille clamans: „Nequaquam contingat mihi, ut flam senex incentiuum iuuenilis erroris, qui huc usque eram salutaris forma instituti.“ Jeho ergo ludibriis, ut paululum uiuam, lucrabor et totius uitae labores addicam breuis uiatico senectutis? Senectus portus debet esse, non naufragium uitae superioris. Non te negabo, lex patria, non abiurabo uos, sancta instituta maiorum, non decolorabo uos, infulae sacerdotales, non te perfidiae puluere turpabo canities!“ Quid multi? Inmoriendo tormentis factus est ceteris magisterium perseuerantiae, qui electus erat ad infirmitatis exemplum. Beatus igitur, in quo non potuerunt tormenta rationem uincere. An non beatus, qui potuit uirtute animi uictor esse poenarum pietatisque remigium seruare integrum in tantis fluctibus passionum 203 ? 44. Pověsili ho a z obou stran surově zbičovali, takže jeho staré tělo už nemohlo snášet rány bičem, a když se mučitelé a kati unavili, sklonili ho k zemi, ač v duchu zůstal neoblomný. A někdo, buď se nad stářím slituje, nebo ho chce pokoušet, řekne: „Jen řekni, že souhlasíš s jídlem, a my se postaráme o to, abys se z tohoto jídla osvobodil. A zvolal: "Ať se mi nestane, že já, stařec, se stanem původcem mladického omylu, když jsem byl až dosud vzorem spásné instituce. Tímto podvodem získám jen krátký čas v životě a zradím práci celého svého života v krátkém okamžiku stáří. Stáří by mělo být útočištěm, ne troskou minulého života! Nevzdám se ti, otče právo, našich ústavů se ti, vážený, nevzdám." předkové, já vás neposkvrním, kněžské obvazy, a vy, šedovlasý, já vás neposkvrním špínou bezbožnosti! 204 Co jiného mohu říci? Ten, kdo byl vybrán jako příklad slabosti, zemřel mučením a stal se učitelem vytrvalosti. Blahoslavený, v němž mučení nemohlo porazit rozum. A jak nemůže být požehnán ten, kdo díky udatnosti své duše dokázal překonat muka a udržet veslo zbožnosti nepoškozené v tak silných vlnách utrpení? 45. Post ipsum statuti sunt pueri septem cum matre. Insultare licet tyranno, qui dum callide a sene incipiendum putat, magistrum elegit, qui discipulos faceret fortiores, quorum uelut puerilem aetatem praemiis prouocabat ad culpam, urgebat terroribus ad formidinem. At illi non degeneres tanto duce respondent: "Quid nos contemnis uel circumscribis ut pueros? Sed fides cana est, sed ualida disciplina. Experire certe, subice quibus placet poenis puerilia uiscera, non inuenies corda puerilia, necquam potentierementiores obseruationis excubiae, Quem uicit senectus, superabit aemula senectutis pueritia. 45. Po něm se objevilo sedm mladých mužů s matkou 205. Můžete se smát krutovládci, který považoval za mazaný krok začít se starým mužem a vybral si tak učitele, který své žáky posílil. Jejich nízký věk – povzbuzoval je k pádu příslibem odměn a děsil je popravami. Ale, hodni tak velkého učitele, odpovídají: "Proč námi pohrdáte a podvádíte nás jako děti? Naše víra je otřepaná a naše učení je silné. Vyzkoušejte v praxi, vystavujte těla mladistvých žádným mukám, nenajdete v nich srdce mladých; a nástroje mučení nebudou silnější než zachování a úcta k zákonu. Kdokoli bude poražen stářím, budeme také poraženi jako mládí. děti, následujte svého otce a jako studenti následujeme svého učitele Sbírejte nástroje mučení: svým zjevem procvičují naši trpělivost a v naší nezkušenosti nevzbuzují strach.“ 46. ​​Iussit maximum natu eligi. Na ille ridens: "Recte, inquit, naturae ordinem seruas." Sed cur dei legem temerandam putas? Et pro pietate quidem omnes maximi sumus, sed tamen a me inchoatum gaudeo quod quaeris, tyranne. Confiteor nos summo deo seruire. Et doces quid agere debeamus. Si tu tanta pertinacia uis extorquere ueritatem, cur non omni uirtute nos eam tenendam putemus?“ Quid plura? Adhibentur uariarum rody poenarum. Sed uicit pietas inmanitatis furorem: exclusa est anima, non religio. 46. ​​Antiochos nařídil, aby byl vybrán nejstarší podle narození. A on posměšně říká: "Správně dodržuješ řád přírody. Ale proč si myslíš, že by měl být Boží zákon zprofanován? A ačkoli jsme ve zbožnosti všichni starší, přesto se raduji, že jsi začal se mnou, tyrane. Přiznávám, že sloužíme Nejvyššímu Bohu! Ano, a sám učíš, jak bychom měli jednat. Pokud chceš vyrvat pravdu, proč bychom se jí měli s takovou houževnatostí držet?" Co jiného mohu říci? Byl vystaven mnoha různým mukám, ale zbožnost zvítězila nad prudkým hněvem: jeho duše byla vyvržena, ale ne jeho věrnost víře. 47. Secundus accessit nec degener fratris munia piae confionis inpleuit. Et cum detraheretur membrana capitis, odpovězte: "Aufertis quidem membranam, sed habeo galeam spiritalem, quam non potestis auferre." Et uere nemo auferre hanc galeam potest, sicut postea apostolus docuit in ecclesia domini: Quia caput uiri Christus est et eius sumus membra. Recte puer istam diuino spiritu doctrinam apostolicam praeuidebat. Exuebant inmanes bestiae corium capitis et pardalicis feritatibus saeuiebant. At ille deficiens: „Quam dulce est“, inquit, „mori pro religione, quam suauis omnis acerbitas mortis pro pietate; Quia manet horum remuneratio laborum! Tua sunt, rex, grauiora tormenta: tu tuis uehementius, momentris utetestate suppliciis.“ 47. Začal druhý, a hodný bratra vykonal službu zbožné zpovědi. A když mu strhli kůži z hlavy, řekl: „Stahuješ mě z kůže, ale mám duchovní přilbu, kterou nemůžeš sundat. A opravdu nikdo nemůže sundat tuto přilbu, jak později učil apoštol v Církvi Páně: Neboť Kristus je hlavou člověka (1. Korintským 11:3) a my jsme jeho údy (Ef. 5:30). Mládež správně předvídala toto apoštolské učení s božským duchem. Zběsilé bestie si strhly kůži z hlavy a zuřily leopardí zuřivostí. Umírající však řekl: "Jak sladké je zemřít pro víru, jak příjemná je hořkost smrti pro zbožnost, protože za tato muka nás čeká odměna! Tvá muka, králi, je přísnější: trápí tě tvá muka ještě víc, protože se vidíš poraženým." 48. Et hoc defuncto tertium statui sibi iussit. Et cum eum partim temptaret insidiis, partim cuperet terrore percellere, odpovězte ad eum: “Non faciam uoluntatem tuam nec succumbam imperio tuo. proficies asperitate poenarum, ut maiora testimonia nostrae germanitatis accipias.“ Iussit itaque ei linguam amputari. Na ille exclamans: „Victus es“, inquit, „Antioche, qui organum uocis abscidi iubes. Confessus es te respondere non posse rationi maioraque probas linguae nostrae flagella quam tua uerbera. Sed haec flagella pietatis sunt, tua flagella perfidiae Sed etiam lingua sublata grauius te suo cadens murmure flagellabit, Antioche, si uocem eripias Et tacentes deus audit et magisumameum linguam, sed non abscides Constantiam, non uirtutem auferes, non rationem obliterabis, non eripies testimonium ueritatis, non eripies cordis clamorem Si lingua amputetur, sanguis clamabit et dicetur tibi: Vox sanguinis framatrima menquinis audit da cogitationes, tenebrae licet operiant et parietum saepta circumdent dicat inpius, quia nullus sibi testis adsistat explorat uniuersa, uidet omnia deus, nec est aliquod facinus quod possit latere omnium iudicantmus aneb quiquadum quicognerba? Loquaciora sunt uulnera: etsi uulnera tegantur, etsi abscondatur cicatrix, non absconditur fides. 48. A když odpočíval, Antiochus nařídil, aby před něj postavili třetího, a snažil se ho buď nalákat pokušením, nebo ho zmást strachem. Třetí bratr mu řekl: "Nebudu plnit tvou vůli a neuposlechnu tvůj rozkaz. Kvůli blaženému utrpení svých bratrů a ušlechtilosti jejich duší se nezřeknu svého zbožného příbuzenství. Používej jakékoli muky: zvýšením závažnosti utrpení dostaneš další důkazy o našem příbuzenství! A tak nařídil, aby mu byl vyříznut jazyk, Antioch, zvoláš." přikazuješ vytrhnout nástroj slova. Přiznal jste, že nejste schopen odpovědět na argumenty a dokazujete, že řasy našeho jazyka jsou silnější než vaše metly. Nebojíme se tvých pohrom, ale ty nemůžeš odolat řasám našeho hlasu. Ale to jsou metly zbožnosti, ale vy máte metly nevěry; a dokonce i zkormoucený jazyk, padající, tě bude bičovat ještě silněji svým mumláním. Myslíš, že mi můžeš uniknout, Antioche, když mě připravíš o můj hlas? Bůh však slyší i ty, kdo mlčí, a slyší lépe. Hle, otevírám svá ústa (Job 33:2) a rozvazuji svůj jazyk. Utni jazyk, ale neodřízneš vytrvalost, neodřízneš ctnost, neodešleš rozum do zapomnění, nevytrhneš svědectví pravdy, nepřehlušíš pláč srdce. Když vytáhnou jazyk, krev bude křičet a řekne ti: Hlas krve tvého bratra volá ke mně (Gn 4,10). Neboť kdo slyší tajné myšlenky, slyší hlas krve. Pokud temnota zahalí a obklopí plot zdí 206, bezbožní řeknou, že o něm není svědka, ale Bůh všechno proniká a všechno vidí, a neexistuje žádný zločin, který by se dal skrýt před Soudcem všech, který znal svět dříve, než byl stvořen. Co jiného můžeme říci? Rány jsou výmluvnější, a i když skryjete rány a skryjete jizvy, nemůžete skrýt víru. Nechlubte se, že když mě připravíte o jazyk, připravíte mě o možnost chválit. Boha jsme už dost chválili slovy, nyní ho chvalme utrpením.“ 49. Et hoc perempto iussit quartum uinciri ad rotam, ut eius uertigine membris omnibus solueretur. Na ille cumtoringretur inmaniter: "Dissoluis", inquit, "corporis membra, sed adiungis gratiam passioni nec eripis solacium morti." Est enim uox tonitrui in rota, quia in bono et inoffenso uitae istius cursu caeleste resultat oraculum, sicut in Iohanne et Iacobo filiis tonitrui resultabat. Itaque illud quod legi, nunc manifestius recognosco: Quia rota intra rotam currit, nec impeditur. Teres enim uita sine ulla offensione in quauis passione uersatur et intra hanc quoque rota currit. Currit lex intra gratiam et obseruantia legis intra diuinae curriculum misericordiae est; nam quo magis uoluitur, plus probatur. "Potius est hic ab impiis aduersa tolerare, ut ibi a domino consolationem inuenire possimus." Et iste consummans cursum suum abrupit spiritum animamque uictor effudit. 49. A když byl zabit, nařídil král čtvrtého bratra přivázat ke kolu, aby otáčením kola rozdrtil všechny své členy. A ve strašných mukách říká: „Tělo trháte na kusy, ale utrpení přidáváte sladkost a útěchu smrti neberete. Hlas hromu je koneckonců v kole (Ž 77,19), neboť v dobrém a klidném běhu onoho života zaznívá nebeská promluva, jak zazněla u Jana a Jákoba – synů hromu 207. Takže, co jsem četl, nyní chápu jasněji: že kolo v kole se bez překážek odvaluje 208 . Pro plynulý život se pohybuje bez jediné překážky v jakémkoli stavu a v jeho nitru běží i kolo. Zákon běží v rámci milosti a úcta k zákonu v rámci Božího milosrdenství, a čím více běží, tím více je zkoušen. "Je lepší zde snášet pohromy od bezbožných, abychom tam mohli nalézt útěchu od Pána." A on, když dokončil svůj běh, ztratil ducha a jako vítěz se vzdal ducha 209. 50. Quintus cum sisteretur, caeso prius eidem ignes iussit admoueri, subici incendia. Manabat e uulneribus cruor et effossis ulceribus sanguis effusus ipsos flammarum extinguebat globos. At ille inter ignium crepitus audiebatur dicens: "Gratias tibi, domine, quod dedisti nobis dicere: Transiuimus per ignem. Et sicut alibi idem dicit tuus propheta: Igne nos examinasti, sicut igne examinatur argentum. Adstabo purgafu sicut sicut argentum. culpae, ignis exussit.“ Itaque et iste transfiguratus a broken ad incorruptionem uitam exhalauit. 50. Když přivedli pátého bratra, král po bití nařídil přinést oheň a zapálit pod ním plamen. Z ran vytékala krev a proudící z otevřených vředů uhasila plameny. Praskot ohně však nepřehlušil slova: "Děkujeme Ti, Pane, že jsi nám dal příležitost říci: Prošli jsme ohněm (Ž 65,12). A jako na jiném místě praví tentýž tvůj prorok: Zkoušel jsi nás ohněm... jako je stříbro zkoušeno ohněm (Ž 65,10). Objevím se před tebou, zakládám a ohněm přečištěm." Takže tento, který přešel z korupce do neporušitelného života, zradil ducha. 51. Sexto quoque admota tormenta sunt. Na ille: „Noli“, inquit, „frustra errare et tuae hoc adseribere potestati, quod ista aduersum nos exerceas. Gratias autem et tibi, quod tam durus ct inmitis es, ut talibus nostris suppliciis dominus, in quem peccauimus, genti nostrae propitius flat Nos quoque ableuamus aerumnam, dum fidei passionibus delectamur.“ Et iste duris atque asperis dilaceratus suppliciis appositus est ad fratres suos. 51. Šestému bratrovi přinesli také mučicí nástroje. Říká: "Nedělej si iluze a nepřisuzuj své síle to, co proti nám používáš. To je cena za naše hříchy, abychom my, kteří hřešíme, byli potrestáni. A děkujeme Pánu, že zde od nás dvojnásobně vymáhá za naše hříchy, abychom tam dostali útěchu. Děkujeme ti také, že jsi tak krutý a zuřivý, vůči komu bysme byli hříšní, hříšní vůči nám." náš lid a pro nás se muka stává snazší, když radostně trpíme pro svou víru.“ A sužován krutými a těžkými mukami odešel ke svým bratrům. 52. Supererat iuniorex fratribus, ct iam pudebat Antiochum inmaturae aetati ita se fuisse ludibrio. Itaque dolis eum desiderans circumscribere pollicebatur honores, diuitias, amicitiam suam, consortium secretorum. At uero pia mater monebat filium suum dicens et huic sicut ceteris: Nescio quemadmodum in uterum meum introistis, neque ego spiritum donaui uobis, neque membra formaui, sed haec omnipotentis dei munera sunt. Putauit Antiochus uidens matrem sollicitam quod saluti eius timeret et ipsi quoque suadere coepit, ut filium ab intende reuocaret. V illa uoce patria dicebat filio: „Tu solus, fili, superes, summa uotorum meorum; tu postremus clausisti partus meos, tu postremus uzavřít gaudia mea. tropaea, ne sacrum eorum comitatum relinquas, ne consortium deseras. quae tibi lac dedi. Redde mercedem pii sanguinis: noli a fratribus, noli a matre diuelli. Temporales opes sunt, quas promittit Antiochus, temporales honores: perpetua corona, quae a deo omnipotente defertur, dierum etuluminum mihi defertur. omnium opera bona alde Debes mihi, fili, ut quae in illis sex laboraui, in te requiescam septimo, tamquam a saeculi iam operibus feriata.“ Itaque proripiens se iuuenis ait: Quid sustinetis? et multa uociferans, quod nequaquam diuelli posset a bratrum consortiis, quorum multo beatiora essent funera quam regis imperia, cum urgeret conuiciis regem, et ipse acerbis excruciatus tormentorum generibus munuitae ahubit 52. Nejmladší z bratrů zůstal a Antiochus se styděl, že se stal v mladém věku předmětem posměchu. A chtěje ho oklamat lstí, slíbil mu král pocty, bohatství, své přátelství a důvěru. Zbožná matka však svého syna poučila a řekla mu jako ostatním: Nevím, jak ses narodil v mém lůně, nedala jsem ti dech, neutvořila jsem složení každého z nich, ale toto jsou dary všemohoucího Boha (2 Mak 7,22). Když Antiochus viděl svou ustaranou matku, rozhodl se, že se bojí o život svého syna, a začal ji přesvědčovat, aby svého syna od jeho úmyslu odradila. Mluvila ke svému synovi jazykem jejich otců: "Jsi jediný, kdo zbyl, synu, koruna mých modliteb; byl jsi moje poslední narození, byl jsi moje poslední a moje radost. Slituj se nade mnou, který jsem tě nosil v mém lůně po tolik měsíců (2 Mac. 7:27), ne proto, abys okamžitě zneuctil mé stáří a zakryl vítězství jejich bratrů před hanbou. Také ty opustíš vítězství svých bratrů a jejich bratrů hanbou, i ty opustíš. Pohleď do nebe, odkud jsi přijal svého ducha, k Otci všech; podívejte se na zemi (2Mak.7:28), která vám dříve poskytovala jídlo; podívejte se na bratry, kteří čekají na svého soudruha; podívej se na matku, která ti dala mléko. Splať platbu zbožnou krví; Nevyhýbej se svým bratrům a matce. Bohatství, které Antiochos slibuje, je dočasné, pocty jsou dočasné; ale koruna, kterou dal všemohoucí Bůh, je věčná. Pán mi tě dal jako světlo sedmi dnů a šestý den jsem již dokončil a skutky všech jsou velmi dobré 211. Musíš to udělat pro mě, synu, abych já, který jsem pracoval v těch šesti, našel v tobě mír, sedmý, jako bych si odpočinul od záležitostí tohoto věku“ 212. Spěchal vpřed, ty mladý muž 212. zvolal, že se nikdy nevyhne osudu svých bratří, jejichž smrt byla mnohem požehnanější než celá říše králova, a vyčítaje králi posměšnými slovy, po krutých mukách a mukách se s darem tohoto života rozloučil. 53. Nouissima mater oblata est neci. Quis hanc beatam neget, quae kvazi septem uallata muneribus inter corpora filiorum nullum sensit mortis incursum? Quis, inquam, de eius dubitet beatitudine, quae septem turribus circumdata in paradisi sedem caput extulit, quae septem filiis cincta sacratissimum deo chorum non solis canorum uocibus, sed etiam passionibus ad concinendas dominica?stibus laudes in Quam bonus fidei partus, quam tutus portus iste pietatis, quam splendida lucerna ecclesiae septeno fulgens lumine et octauo utero cunctis oleum luminibus subministrans! De quibus pulchre dicitur: Date partem illis septem et illis quidem octo, eo quod in utroque numero consortium gratiae consequantur v lege nutriti, per gratiam coronati, septem tamquam in sabbato, octo tamquam, octo tamquam, eudiangel a matreo dodatek talibus filiis integram pietatis formam et parturiuit et peperit. 53. Jako poslední byla usmrcena matka. Kdo může popřít, že je požehnaná? Chráněna těly svých synů, jako sedm obětí, necítila žádný nápor smrti! Kdo, říkám, bude pochybovat o její blaženosti, když se obklopila sedmi věžemi, zvedla hlavu k nebeské vesnici a obklopena sedmi syny pozdvihla k nebeským oltářům přesvatou Boží tvář - nejen hlasy písní, ale i utrpením, aby zpívala chválu Pánu? Jak dobré je ovoce víry, jak bezpečné je toto útočiště zbožnosti, jak jasná je lampa církve, zářící sedminásobným světlem a osmým lůnem, které dodává olej do všech lamp! Krásně se o nich říká: Dejte díl těm sedmi a také těm osmi (Kaz 11,2), neboť v obou číslech mají účast s milostí: vychováni v zákoně, korunováni milostí, sedm jako v sobotu, osm jako v evangeliu 213, kdy se k nim připojila zbožná matka, aby vynahradila utrpení, která porodila a vytvořila ve svých synech věčné sochy. 54. Opakující se in memoriam kázání sanctae feminae dicentis ad filios: „Ego uos genui, ego uobis sucum lactis infudi, nolite uestram nobilitatem perdere.“ Sic aliae matres reuocare a martyrio solent filios, non uocare. At ista in hoc maternum ponebat effectum, si filiis uitam magis perpetuam quam temporalem suaderet. Spectabat itaque pia mater filiorum certamina et, quamuis maternorum uiscerum conpassione quateretur, pietatis studio premebat dolorem et offerente Antiocho, cum posset salutem eligere filiorum, malebat periculum conpressisque naturae gemitibus opta poenam a filiis. Videmus conuersa uota matris in filios, ne quem superstitem derelinqueret, sed omnes piae coheredes mortis adquireret. 54. Pamatuji si slova svaté ženy, která řekla svým synům: „Porodila jsem tě, živila jsem tě mlékem, neztrácej svou ušlechtilost.“ Ostatní matky tak většinou své děti od mučednictví odrazují, než aby je k němu vyzývaly. Své mateřské lásce ale věřila v to, že povzbuzovala své syny, aby se více starali o věčný život než o život dočasný. Tak se zbožná matka dívala na výkon svých synů; a přestože se matčino lůno třáslo soucitem, potlačovala bolest zápalem pro zbožnost. A přestože mohla zachránit své syny, jak jí Antiochos navrhl, dala pro ně přednost smrti a potlačovala sténání přírody, chtěla, aby se muka jejích synů zvětšila a smrt přišla dříve. Vidíme modlitby matky adresované jejím synům, ale ne že by někdo přežil, ale aby všichni zdědili zbožnou smrt. 55. Sed nec filii minores tali parente, qui se inuicem cohortabantur, qui dicebant uno studio et quadam animorum acie: „Mortis aduersae impetum proteramus. Tunc enim uiuemus, cum fuerimus mortui. sed omnipotenti deo nostras animas deuouimus, non homini, sed auctori omnium militamus. Talis haec pugna est, ut ille gloriosius uicerit, qui rawlius fuerit occisus.“ Itaque nemo timuit, nemo trepidauit, nullus ex tot fratribus ad mortem pigrior fuit, sed omnes tamquam ad inmortalitatis uiam ita ad mortem per acerba supplicia cucurrerunt. Et 214 mater consona cernens filiorum agmina tamquam pia anima sui membra corporis in filiis offerebat et per artus proprios uidebatur sibi uotiua subire tormenta. 55. Ale i synové byli hodni takového rodiče, když se navzájem povzbuzovali a řekli v jediné aspiraci a v jednomyslném popudu: "Překonejme zuřivost blížící se smrti! Pak najdeme život, když zemřeme. Nikdo ať neopustí systém zbožnosti a neodmítne vítěznou bitvu 215! Neobětujeme se Bohu: ve službách našich duší nejsme člověku, ale člověku." Stvořitel všech v takové bitvě vyhraje slavnější vítězství, koho čeká krutější smrt.“ A nikdo z nich se nebál, nikdo neucukl, žádný ze sedmi bratrů se nezdržoval se smrtí, ale jako na cestě nesmrtelnosti všichni spěchali těžkými mukami k smrti. Matka s milující duší při pohledu na souhlasný zástup synů jako by ve svých synech nahrazovala údy svého těla a zdálo se jí, že její vlastní tělo je vystaveno vytouženému mučení. 56. Cadebant filii tormentis exulcerati, mortui super mortuos aduo luebantur, corpora super corpora uolutabantur, capita super capita exsecabantur. Refertus erat locus cadaueribus filiorum, non fleuit mater, non lamentata est, non oculos cuiusquam pressit aut ora morientis, non lauit uulnera sciens gloriosiores esse, si euiscerati et concreti pariter puluerebelle sole et sange uictores, quales solent tropaea ex hostibus reportare. Non superiacienda uelamina, non prosequendas exsequias nisi suae quoque comitatu mortis arbitrata est. Quae cithara dulciores ederet cantus quam morientes filii in tam grauibus suppliciis ediderant? Erumpebat enim naturae gemitus et inuitis. Et spectares per ordinem peremptorum cadauera sicut fila cordarum. Audires eptachordum psalterium triumphalibus gemitibus resultare. Non sic inlecebrosi illi, ut aiunt, cantus Sirenum traherent audientem; illi enim ad naufragium trahebant, isti ad sacrificii uictoriam. Nec sic cycnea carmina aures animumque mulcerent, cycni enim naturae sorte moriuntur, isti moriebantur amore pietatis. Non sic rauca rezonanční secreto in nemore columbarum murmura, ut ultima uerba morientum cum summa suauitate rezonanční. Nec sic luna inter stellas refulget, ut inter filios mater et cum eos ad martyrium inluminatura deduceret refulgebat et cum amplexa uictores iaceret in media filiorum. 56. Synové zranění mučením zemřeli, mrtví padali na mrtvé, těla na těla, useknuté hlavy se převalovaly na hlavy. Místo bylo plné mrtvých těl synů, ale matka neplakala, nestěžovala si, nezavírala oči a rty umírajícího, neomývala rány s vědomím, že její děti by byly slavnější, kdyby se ocitly utrápené a potřísněné lepkavou krví a prachem; Takto se vítězové obvykle vracejí z války, to jsou muži, kteří získávají vítězství od svých nepřátel. Zakrývat jejich těla a organizovat pohřební průvody považovala za zbytečné; stačilo je doprovázet vlastní smrtí. Jaká cithara dělá sladší písně než umírající synové z dálky v tak krutých mukách? Neboť se ozvalo sténání přírody, ačkoli si to nepřály. Bylo vidět těla mučených jedno po druhém jako struny strun a ve vítězném sténání slyšet zvuk sedmistrunného žaltáře. Ty svůdné, jak se říká, písně sirén sotva přitahovaly posluchače: přitahovaly ztroskotání a tyhle - vítězství oběti. Labutí písně 216 sotva tak lahodily uším i duši - vždyť labutě umírají podle údělu přírody a ty umíraly z lásky ke zbožnosti. V tajemném háji není téměř slyšet vrkání holubic, protože poslední slova umírajících zněla s velkou sladkostí. A měsíc nesvítí mezi hvězdami jako matka mezi svými syny: svítila jak, když, chtíc osvítit světlem, vedla je k mučednictví, tak když objala vítěze a ležela mezi svými syny. 57. O uera mater adamante fortior, melle dulcior, flore fraglantior! Ó nerozpustné pietatis uinculum! O uere ualida caritas sicut mors, durus sicut inferi zelus deuotionis ac fidei! Nulla tantarum diluuia passionum tuam potuerunt caritatem exclusivere, nulla undare eam flumina tantarum acerbitatum. Sicut arca in illo mundi diluuio totius orbis spatiis innocua ferebatur, ita et tu aduersus fluctum tam grauium passionum pietate immobilis restitisti et, cum posses salutem filiorum eligere, noluisti. 57. Ó pravá matko - silnější než neústupný, sladší než med, voňavější než květiny! Ó nepřerušený řetěz zbožnosti! Skutečně láska je silná jako smrt, divoká jako peklo, žárlivost (Píseň 8:6) podle zbožnosti a víry! Žádná záplava vod tak velkého utrpení nemohla zabránit vaší lásce a žádné řeky hořkosti ji nemohly utopit 217. Tak jako byla archa během potopy nepoškozena, tak jste stáli neotřesitelně v zbožnosti proti vlnám tak těžkého utrpení, a i když jste se mohli rozhodnout zachránit své syny, nechtěli jste. 58. Quofectu prosequar uos, sanctae matris pia pignora? Quo penicillo sermonis mei deskcribam formum uestrae et animarum similitudinem? Stetistis inter exercitus regios, quibus totus fuit orbis terrarum subactus, quos India quoque in extrem maris secreta refugiens non 218 declinauit, et soli de rege superbo sine bellico konfliktu uictoriam reportastis. Vicerunt in uobis sola arma pietatis; Dedit poenas tyrannus et quia uos non potuit uincere et quia atroci peremptus est morte. 58. S jakým citem vás budu následovat, zbožné děti svaté matky? Jakými slovy mohu popsat vaši podobnost a vaši jednomyslnost? Odolali jste královským mukám, kterým byl vystaven celý svět, kterým neunikla ani Indie, ležící v odlehlých místech extrémního moře. Jen se zbraní zbožnosti jsi zvítězil; a krutý král trpěl trestem, protože tě nemohl porazit, a sám byl zabit bolestnou smrtí. Palanque J.-R. Saint Ambroise et l'Empire romain: Příspěvek à l'histoire des rapports de l'Église et de l'État à la fin du IV siècle. P., 1933. S. 154–156, 514–515. Podle podrobné studie P. Courcelle se tento zlom datuje do roku 386 (viz: Courcelle P. Rechcrches sur les „Confessions“ de saint Augustin. P., 1968. S. 122–132). Viz: Nauroy G. Úvod // Ambroise de Milan. Jacob et la vie heureuse. R, 2010. R 12. (dále jen Nauroy.) Viz: Lubac N. de. Exégèse médiévale. Les quatre sens de I'Écriture. 1/1. P., 1959. S. 213, n. 2, 3. Viz: Savon H. Saint Ambroise devant l’exégèse de Philon le Juif. T. 1–2. P, 1977. P. 64. Viz: Nauroy G. Ambroise de Milan. Écriture et esthétique d'ue exégèse pastorale. Bern e. kol.: Peter Lang, 2003. S. 393. V rozsáhlém exegetickém díle svatého Ambrože lze skutečně najít místa, kde světec hovoří o trojdílném rozdělení významů, zejména tam, kde si za vzor výkladu bere Origenovu interpretaci (například ve výkladech žalmů a Písně písní: expl. str. 36, 1 nebo Izák 20–27). Častěji však světec stále mluví o teorii dvou významů Písma, např.: expl. ps. 1,42; zk. ps. 118, prol., 1; 1,9; 16,20; loseph 13. 76 atd. Viz: Pizzolato L. F. La dottrina esegetica di sant’Ambrogio. Milano, 1978. (Studia Patristica Mediolanensia; 9). str. 224. Pisolato se odvolává na následující pasáže, které podle jeho názoru hovoří o tripartitní hermeneutice sv. Ambrože: expl. ps. 38, 12; epist. 2, 7; 36, 3; č. 15,52. Nauroy G. Ambroise z Milána. Écriture et esthétique d'une exégèse pastorale. S. 393. Podrobněji viz: Theodorit (Tikhonov), Herodes. Prameny a metody exegeze sv. Ambrože z Milána: Diss. Ph.D. teologie. Sergiev Posad, 2010. s. 58–82. Viz: Iustinus mučedník, dial. 134,3; Irenaeus Lugdunensis, haer. 4. 21. 3. Origenes, hom. v Gen. 10.5. Viz: Philo Iudaeus, agr. 42; fug. ct inu. 44; Quis rerum 43–44. Viz: Izák 1. 1; 4,18; epist. 14 (63 M), 100; vypnuto. 1. 21. 90–91; Ioseph 13,78; expl. ps. 38, 9. 1. Philo Iudaeus, rostlina. 40: Origenes, hom. v Gen. 10. 2. Stejný výklad nacházíme v Blzh. Jerome: interpr. hebr. nom. 8,7; 9.25. Podrobněji viz: Nauroy R. 119–183. J. Norois to dokonale ukázal na příkladu Gen. 24.63. Viz: Nauroy G. Ambroise de Milan. Écriturc et esthétique d'une exégèse pastorale. S. 388–390. Poznámky k latinským a ruským textům sestavil editor. Při sestavování poznámek bylo použito vydání Sancti Ambrosii episcopi Mediolanensis. De Iacob et vita beata / Introd., trad., not. e indici R. Palla // Sant’Ambrogio. Opere esegetisehe III: Isacco o l'anima. Il bene della morte. Giaeobbe c la vita beata. Giuseppe. Milano: Biblioteca Ambrosiana, Roma: Città Nuova, 1982, s. 215–333. bonus R 1 : boni A 1 D bonis cett. treska. non dominus Schenkl: dominus Nauroy. Myšlenku, že ve věcech dobra a zla soudí rozum, vyslovil již Seneca (epist. 66,35: ratio ergo arbitra bonorum ac malorum). lacunam indicauit Schenkl. alicui coni. Nauroy. animi coni. Schenkl. Vydavatel z roku 1897 (CSEL; 32/2) K. Schenkl se domníval, že na tomto místě je v latinském textu mezera, a v aparátu k textu navrhl read recta ratio („správná úvaha“), neboť z dalšího textu lze usuzovat, že předmětem je ratio. J. Norois uvedl tuto Schenklovu domněnku do textu své publikace (Nauroy. R. 350). treska adsumimus treska. : adsumemus Schenkl. Logos (Verbum) je zde chápáno jako mysl, která omezuje smysly. Badatelé zjišťují, že používání slov v Knize Makabejských, napsané v řečtině, ovlivnilo sv. Ambrože, viz další podrobnosti: Palla. R. 229, odst. 2. 4; r. 231, odstavce 6–9. Cicero nazývá slast „prvním impulsem“ a utrpení (dolor, lit. pain) prvním odmítnutím (fin. 5. 6. 17–19). Člověk se snaží buď přijímat potěšení, nebo se vyhýbat bolesti. Virgilius. Aen. 6. 853: parcerc subiectis et debellare superbos. in utram quamlibet corr. Nauroy: utramquelibet codd. , utramlibet kor. Schenkl. inseruntur Nauroy: inferuntur Schenkl. elegit Nauroy: elegit Schenkl. arma sunt et arma iustitiae Nauroy: arma sunt iniustitiae (iniquitatis Maurini) et arma iustitiae Schenkl. První část tohoto odstavce je obsažena v Decretum Gratiani (10. XV. 1), odkud byla přenesena do Kodexu kanonického práva, zavedeného papežem Benediktem XV v roce 1917 (viz: Palla. R. 241, odstavec 23). O dalších pasážích ze spisů svatého Ambrože, zahrnutých do zákoníku z roku 1917, viz: Metz R. Saint Ambroise et le Code de droit canonique de 1917 // Ambrosius Episcopus. Atti dei Congesso... Sv. 2. S. 94–121. Libertus je propuštěnec, tedy propuštěný otrok, jeho vztah k bývalému pánovi, patronovi, určoval zákon (ius patronatus): propuštěnec musel prokazovat úctu patronovi, který byl jeho zákonným dědicem, i jeho zákonnému zástupci, často poručníkovi (viz: Bartoszek M. Římské právo: pojmy, pojmy, definice. M., 1989). Svatý Ambrož používá termíny římského práva: manumissor - propuštění otroka, patrona; obsequium - povinnost svobodníka ctít patrona, narušitel se stal nevděčným, nevděčným a podle zákona mohl být vrácen do otroctví (viz: Bartoshek M. Římské právo. M., 1989). Viz: Římanům 6:5–8; Kol. 2:20. Quia non colorauit Schenkl : non colorauit Nauroy Viz: Kol.2:14. Chirographum (řecky) – lit. vlastnoruční směnka (srov. církevně slovanský „rukopis“), směnka uzavřená beze svědků. Viz: Ioseph 4.19. Viz: Gal 2:16, 3:11; Řím.3:20, 28 qui... noxium QBTR 2 , Maurini, Nauroy : quia... innoxium cett. codd., Schenkl. V některých rukopisech je noxium (vinný, hodný trestu, zločinec), v jiných - innoxium (nevinný, nevinný). Překladatel vycházel z publikace J. Noroise. Možná, že „zločinec“ znamená prozíravý zloděj (viz: Lukáš 23:43). Nexum je nejstarší formou půjčky; v případě nezaplacení včas byl plebejský dlužník zbaven osobní svobody, věřitel ho mohl i zabít. Tento typ půjček se na konci 3. století přestal používat. př. n. l. e. Plavba na lodi jako metafora životní cesty se nachází v evropské literatuře počínaje Alcaeem. Obrazy ztroskotání, bouře, přístavu rozvíjejí tuto metaforu (viz: Nazzaro A. V. Simbologia e poesia dell'acqua e del mare in Ambrogio di Milano. Napoli, 1977). O přístavu míru (portus tranquillitatis, p. quietis) se o něm zmiňuje i svatý Ambrož ve svých dalších dílech, viz: pár. 5,27; ex. fr. 2.22: bon. mori. 4. 15.8. 31. Překlad uveden z: Žaltář Davida proroka a cara (v církevní slovanštině s paralelním překladem do ruštiny). M., 2003. St: Cicero, rep. I. 22 (o pohybech planet). R. Palla ve svých komentářích (Palla. R. 255, s. 35) s odkazem na R. Joanniho (Johanny R. L’Eucharistie center de l’histoire du salut chez Saint Ambrose de Milan. S. 143) poukazuje na následující místo v pojednání „O víře“: Non divinsid.o caredfis. 15. 95), což pomáhá lépe pochopit myšlení sv. Ambrože, viz též: fid. 1. 17. 109: Josef 3. 15. Viz: Kol 2:9, také: Izák 8. 78. Zde: rodičovská láska Boha Otce k člověku. Viz: Rivière J. Le Oběť du Père dans la rédemption d'après Saint Ambroise // Revue des sciences religieuses, 1939. XIX. S. 1–16. Také: Szabó F. Le Christ createur chez Saint Ambroise. Roma, 1968. Viz výše o Kristu jako Prostředníku našeho spasení (6. 21–22). mulceat Nauroy : mulcet Schenkl. si Nauroy, etiamsi Schenkl. St. s ideálem stoického mudrce v Ciceronovi (tusc. 3. 15–18). Perfectio - lit. dokonalost. praestantiae Nauroy, praesentiae Schenkl. Palmové ratolesti byly oceněny vítězem soutěže. ueri boni Nauroy, ueri et boni Schenkl. Jde o to, že pravý soud může vynést pouze soudce v Soudný den. Slova krále Ezechiáše, když slyšel od proroka Izajáše o chystaném zajetí svých dětí. Viz: Jer.44 a násl.; Kniha proroka Daniela; Pohon 7 a násl. Obraz fortis athleta se často nachází ve spisech sv. Ambrože: uirgt. 106, vypnuto. 1. 48. 238, zk. ps. 118. 10. 34, zk. Luc. 4. 39, expl. ps. 36, 52, paenit. 1.4. 19, obit. Th. 23, sakr. I. 2. 4 (Courcellep. Recherches sur les „Confessions“ de saint Augustin. S. 340). sociumque uirtutum Schenkl: sociumque uirtutum Nauroy. feriatus Nauroy: non feriatus Schenkl. St. Platón má podobný popis zlomené lyry (Phaed. 86a). meritum codd., Nauroy: meritorum Schenkl. Tajemstvím rozumíme proroctví, které dal Hospodin Rebece, viz: Gn 25:22–23. Publico parenti – otec židovského lidu (Ezau) i křesťanského lidu (Jakob). Populo - takové jídlo je vhodné pro křesťanský lid, jehož prototypem byl Jákob. Rebeka, obraz Církve, dává Jákobovi oděv Ezauův, tedy oděv Starého zákona. Tak interpretovali tyto starozákonní postavy raní křesťanští autoři, zejména sv. Hippolyta Římského, Origena, sv. Ireneje z Lyonu, Tertulliana (viz: Palla. R. 281, odstavec 69). St: Jakub 2:24; Řím.3:20–30; 4:2–8; Gal.2:16–20. serus est. Qui Nauroy: seruus est qui Schenkl. St. popis mudrce od Cicerona (tusс. 5.48). Viz: Římanům 9:27; Iz 10:22. minitabatur Nauroy: minitabat Schenkl. Svatý Ambrož vykládá jméno Rebeka jako „trpělivost“, viz: Izák 1. 1. Tedy systém nebo soubor morálních pravidel. magisterio Nayroy: ministrio Schenkl. Styraxový strom, který produkuje vonnou pryskyřici, je pravděpodobně stříbrný topol. Viz: Numeri 17:8. Palla poukazuje na Origenovu interpretaci, že Áronova hůl představuje Kristův strom, tedy kříž Páně (hom v Num. 9. 7) (Palla. P. 290–291, č. 78). Tedy neshody s bratrem Ezauem. – Poznámka. jízdního pruhu Viz: Gen 28:18. Dále se říká, že Jákob „nazval jméno místa Bethel“, „dům Boží“. O pátrání po Lábanovi hovoří podrobněji sv. Ambrož v útěku. 4.22–5. 25. Označení čtení naznačuje, že text byl určen pro kázání v chrámu. Srovnej: Vergilius, geor. 2. 507: Condit opes alius defossoque incubat auro. Tato etymologie je také nalezená v fug. 5.26 se vrací k Philo (agric. 42; fug. et inu. 44) (Palla. P. 295, n. 83). Tento výklad dvou Jákobových manželství byl mezi starověkými křesťanskými autory dobře zavedený, srov. u Justina Filozofa (dial. 134,3). Jméno Rachel v překladu z hebrejštiny znamená „ovce s jehňaty“. Ale v epist. 4 (M 27) Svatý Ambrož vykládá jméno Ráchel jako „silný vítr“ (aspiratio fortis). Viz: Gen. 31:34. St: fug. 5.27. Tento popis je podobný popisu Virgilovi, georg. 2.212: Ieiuna... glarea; Aen. 4. 366: ...duris genuit te cautibus horrens / Kavkaz. Znovu se opakuje metafora života jako plavby po rozbouřeném moři, viz: 1. 6. 24, 2. 8. 36; bon. mort. 4,15, 8,31. oritur Nauroy: oriatur Schenkl. Jíst žíly znamená rozpoznat Kristův kříž. – Poznámka. jízdního pruhu Viz: pozn. k Izákovi 1.1. Svatý Ambrož mylně ztotožňuje město Bethel s městem Betlém. Dům chleba je Betlém, dům Boží je Bethel. Text LXX v této pasáži se liší od textu svatého Ambrože. Viz: Gen 35:4. Synodální překlad uvádí, že jej pohřbil pod dubem. Viz: Římanům 6:6: věděli jsme to, že náš starý muž byl ukřižován s Ním. Svatý Ambrož spojuje dvě linie v jednu, viz synodální překlad (=LXX): Neboť poctivé stáří se neměří dlouhověkostí a neměří se počtem let: moudrost jsou pro lidi šedivými vlasy a bezúhonný život je věkem stáří. Post audierit lacunam significauit Schenkl. Viz: Vergilius, Aen 5. 754; 11,386. In perpetuum přenáší řec. εις τέλος, označující dovršení termínů stanovených Bohem, naplnění časů. Viz: Izák 6,52 a pozn. Naukou o těle jako vězení pro duši se podrobně zabýval P. Courcelle, viz: Courcelle R. Connais-toi toi-même, de Socrate à Saint Bernard. S. 345–380. To znamená, že zákoníci, levité a velekněží také vidí: patr. 3. Viz: Vergilius, Aen. 6. 646: obloquitur numeris septem strict uocum. Požehnání patriarchovi Judovi je podrobněji popsáno v Josefovi (3.13). Možná mluvíme o tom, jak David svou hrou odehnal od krále Saula zlého ducha, který ho trápil, viz: 1. Samuelova 16:23. Citace Genesis 49:22 v tomto pojednání se poněkud liší od citace stejného místa v pojednání „O Josefovi“ (3.13). Možná je to jeden příklad světcova nezávislého překladu textu Septuaginty. Svatý Ambrož zde krátce hovoří o patriarchovi Josefovi, jemuž je věnován další traktát ve sborníku. Světec zvláště zdůrazňuje, že Josef byl předobrazem Spasitele (byl prodán svými bratry, žil v Egyptě, nevinní trpěli potupami, ale byl nade vše povýšen a zachránil svou rodinu před smrtí). Viz proroctví o kmeni Neftali: Iz 9:1 a násl.; Matouš 4:12–17. Viz: Marek 16:19; Hebr.1:3; 8:1; 12:2; Ef.1:20; Kol. 3:1 atd. V příběhu o smrti proroka Izajáše se svatý Ambrož opírá o ústní podání. V pasáži o pronásledování Božích proroků v Listu Židům se říká, že proroci byli kamenováni, rozřezáni, mučeni a zabiti mečem (Žd 11,37). Viz: Dan.14:30–39 o proroku Habakukovi, kterého anděl přenesl z Judeje do Babylóna. J. Norois upozorňuje, že některé rukopisy před tímto slovním spojením obsahují nápis: Incipit tractatus pulcherrimus sancti Ambrosii episcopus (sic!) de gloriosa passione Machabeorum et de sancto Eleazaro sacerdote eorum optimo magistro et duce (Nauroy. P. 468). ridebitur Nauroy : ridebis Schenkl . Antiochos IV Epifanés, syrský král 175–164. př. n. l. dobyl Judeu, znesvětil chrám v Jeruzalémě. Příběh o syrské invazi a povstání za nezávislost, které vedlo pět synů Makabejských, vypráví První kniha Makabejská. Druhá kniha je souhrnem historického díla Jasona z Kyrény. Sedm bratří, o kterých vypráví sv. Ambrož, nejsou Makabejci, ale nazývají se metonymicky, podle názvu knihy. V Eleazarově řeči se opakují čtyři ctnosti: abstinentia, fortitudo, iustitia, prudentia, o kterých mluví sv. Ambrož v několika svých pojednáních (Izák 6,65; bon. mort. 10,44; Iosef 13,75) a které sahají až k jeho starověké filozofii a jejich přímým zdrojem byla sasice, saintro. „Tuskulské diskurzy“, „Na hranicích dobra a zla“. remigio seruare integram in tantis fluctibus passionem Schenkl. Viz: Ezech.1:15–20. Viz komentář sv. Ambrože k těmto slovům proroka Ezechiela in uirgt. 18,118. Výraz často používaný starověkými autory: Vergilius, Aen. 1,98; Seneca, Phoenix. 142–143; Lucan, 5,263. Srovnej: Gen.1:31. Palla ukazuje na 4 Mac. 14:7–8, kde je sedm synů přirovnáno k sedmi dnům stvoření (viz: Palla. R. 327, odstavec 133). Sedm dní je sedm dní stvoření. Osmý den je dnem příštího století, kdy dojde k druhému příchodu Páně. et R 2 , Maurini, Schenkl : at coni. Nauroy, ut cett. treska. Svatý Ambrož používá vojenské výrazy: acies, impuls, ordo, proelium triumphale, militare, pugna, agmen, čímž přirovnává duchovní bitvu k bitvě vojenské. Sokrates mluví o krásné písni, kterou zpívají labutě, když cítí blížící se smrt. Sokrates říká, že labutě zpívají pro radost, „že brzy půjdou k Bohu“ (Phaedo 85b, přel. S. P. Markish). non declinauit R, Maurini, Nauroy : declinauit cett, codd., Schenkl. Mohlo by vás zajímat: