За Яков и блажения живот

Трактатът "За Яков и благословения живот" (2 книги) е написан от св. Амвросий от Милано през 386 г. В рамките на старозаветната история за патриарх Яков учението за най-висшето благо е изложено като свобода на духа от желанията на плътта, отношението на праведния към външни блага и бедствия. Творбата се основава на проповеди, отправени към катехумени или неофити след скорошното им кръщение. С помощта на тълкувания на някои епизоди от живота на Яков св. Амвросий разкрива догматическото учение за спасението, за Божествената природа на Христос, за Църквата. Първата книга може да се нарече теоретичната част на есето. Обяснява какво е блаженството на живота. Светецът отбелязва отрицателните и положителните страни на старозаветния закон, който е бил напълно безсилен в борбата с греха и в оправданието на човека. Причината беше греховното състояние на човешката природа, за което апостол Павел говори: „Не правя каквото искам, но каквото мразя, това правя” (Рим. 7:15). Законът донесе смирение в човека и пълно доверие в Бог и подготви човечеството за Изкуплението чрез смъртта на Христос. Втората книга може да се счита за практическата част на есето. Говорейки за блажения живот, светецът дава примери с патриарх Яков, свещеник Елеазар и братята Макавеи с тяхната майка. Според тълкуването на св. Амвросий Яков олицетворява Христос (кн. 2, гл. 5.24–25), Бог Отец (кн. 2, гл. 9.41) и еврейския народ (кн. 2, гл. 2.8; гл. 7.31). Любимата съпруга на Яков Рахил представлява Църквата (книга 2, гл. 5.25), нелюбимата съпруга Лия представлява синагогата, а Лаван, който преследва Яков, представлява дявола (кн. 2, гл. 5.24). Майката на Яков, Ревека, се появява като добродетелта на търпението (Книга 2, гл. 4.14) и като Църквата (Книга 2, гл. 2.9). Бащата на Яков Исак олицетворява благодатта на избрания израилски народ, която патриархът предава на християнския народ – новия Израел (кн. 2, гл. 2.8). Брат Исав олицетворява невъздържанието (книга 2, глава 4.15) и глупостта (книга 2, глава 3.11), както и еврейския народ, който се съпротивлява на християнското учение. Братята Макавеи са представени като пример за овладяване на собствените страсти (кн. 2, гл. 11.45-53). *Заглавието на произведението на латински е De Iacob et vita beatata. Съдържание Джером. Теодорит (Тихонов). Предговор на преводача за Яков и блажения живот Книга 1 Книга 2 Джером. Теодорит (Тихонов). Предговор на преводача Трактатът на св. Амвросий от Милано „За Яков и блажения живот“ се отнася до морални и екзегетични произведения, съставени въз основа на проповеди, отправени към катехумени или неофити след скорошното им кръщение. Това се посочва от изобилието от морални учения и следните думи: sicut legi audisti hodie (2.5.23). Пример за добродетелен живот е животът на патриарх Яков, описан в книгата Битие. Тълкуването на някои епизоди от живота на Яков позволява на св. Амвросий да даде на своите слушатели не само морален урок, но и да разкрие догматичното учение за спасението, за божествената природа на Христос, за Църквата. Заглавието на произведението „За Яков и блажения живот“ е дадено през Средновековието. Самото заглавие показва, че творбата се състои от две смислови части: практическа и теоретична, въпреки че св. Амвросий първо говори за блажения живот, а след това преминава към тълкуване на отделни епизоди от живота на патриарх Яков. Подобно на повечето произведения на св. Амвросий, датировката на трактата „За Яков и блажения живот“ може да бъде определена само условно. След проучването на Паланка 1 за най-точна датировка се приема 386 г. поради следните причини. Първо, редица заемки от Енеадите на Плотин показват, че говорим за период, когато медиолският пастир се отдалечава от влиянието на Филон и открива неоплатонизма 2. Второ, в последните глави на втората книга, където св. Амвросий описва противопоставянето на макавейските мъченици на царската заповед; изследователите не без основание виждат алюзия към периода на най-големия конфликт между Амвросий и арианската партия на царстващата къща. Това беше в навечерието на Великден 386 г. 3 На трето място, в трактата на св. Амвросий се казва, че мирът в римската държава се поддържа или чрез успешните военни кампании на императора срещу варварите, или чрез междуособни войни между самите варвари (2.6.29). И наистина, през 386г Вестготите, водени от Промот, се бият с остготите, което дава на Римската империя кратка почивка. И накрая, темата за мъченичеството, към което св. Амвросий постоянно се връща в творчеството си, което би могло да бъде предизвикано от откриването на мощите на мъчениците Гервасий и Протасий през 386 г. Първите редове на трактата ни казват, че св. Амвросий до голяма степен е зависим от стоическата философия по въпросите на морала. Изразът „умът се вслушва в разума“ (mens rationi intenta) (1.1.1) несъмнено има стоически характер и се свързва с учението на стоиците за природата на моралния закон в човека. За стоиците моралният закон е преди всичко гласът на индивидуалния човешки ум, а моралът е дейност, съответстваща на изискванията на този разум. Стоиците учат, че не всяка дейност на ума има значението на закон, а само правилна дейност, здраво разсъждение (όρθός λόγος) или разум, действащ в съответствие със закона на универсалния световен разум (νοῦς). Свети Амвросий също прави субективния човешки ум (mens) зависим от обективното отношение. Той нарича моралната дейност „правилно разсъждение” (rationis rectae consideratio, 1.1.1); с помощта на правилно разсъждение (rectae rationis tractatio) могат да се унищожат страстите (1.1.4); чрез разума (recta ratio) умът е в състояние да се придържа към инструкциите на мъдростта (1.1.4); и накрая, само животът според разсъждението може да бъде съвършен (secundum tractationem rationis, 1.7.29). Свети Амвросий дори поставя външния закон в зависимост от разума. Той пише, че законът е „полезен само по отношение на увещанието и слаб по отношение на убеждаването“ (1.1.1). Но, разбира се, би било грешка да се мисли, че Св. Амвросий, здравото разсъждение означава съгласието на индивидуалния ум със световния ум. Светецът черпи много идеи от стоицизма, но в същото време ги преосмисля и изпълва с нов дух на християнското учение. Свързващото звено между стоическото и християнското учение за нравствеността за св. Амвросий е учението на тълкувателите-алегористи на Божественото Откровение, водени от Филон Александрийски, които в своите трудове правят съществена поправка в стоическата концепция за мировия разум. Според тях критерият за правилно разсъждение е съгласието му с Логоса. Защото св. Амвросий Логос естествено е Христос. В „Обяснение на 118-ия псалм” (Expositio de psalmo CXVIII) светецът директно пише за Христос като жив Закон 4. В самия трактат „За Яков и блажения живот” св. Амвросий пише за Логоса като жив божествен Закон, благодарение на който Давид обузда неразумното желание да пие вода от кладенеца (1.1.3). За да обозначи праведния човек, Амвросий използва стоическите термини „мъдрец“ (sapiens) и „съвършен човек“ (vir perfectus), като също придава на тези имена християнски смисъл. За разлика от стоиците, светецът не призовава към пълно безстрастие (άπάθειαả), а само към обуздаването на страстите, като казва, че „невъзможно е човек, който лесно се гневи, изобщо да не се гневи, но е напълно възможно той да се смекчи с разсъждения, да сдържи възмущението си и да се въздържи от отмъщение, точно както ни наставлява пророкът, казвайки: Гневете се и не съгрешавайте (Пс.4:5)“ (1.1.1). Причината за щастие и блажен живот за мъдреца е най-висшето благо (summum bonum). При св. Амвросий то се разбира по два начина. В своето есе „За задълженията” (De officiis) той казва, че „добродетелта е единственото и най-висше благо” 5. Разбира се, това не е външно благо, а вътрешно, което позволява на мъдреца да остане спокоен по време на всякакви бедствия и неприятности в живота. Той пише: „Който следва Исус, получава наградата си в себе си и има награда и благодат в душата си; и дори ако страда от трудности, той все още е благословен поради своето разположение, благословен дори в самите опасности“ (Яков. 1.7.28). От друга страна, понякога св. Амвросий прилага името solum illud et summum bonum предимно към Бог, тъй като ние „не можем да Му дадем нищо, защото Той няма нужда от нищо, както казва Давид: казах на моя Господ: Ти си мой Господ и затова не се нуждаеш от моите благословения (Пс. 15:2)” (Яков 2.4.15). В първата книга на трактата „За Яков” св. Амвросий отделя голямо внимание на въпроса за значението на старозаветния закон по въпроса за човешкото спасение. Светецът отбелязва както отрицателните, така и положителните страни на старозаветния закон. Законът е бил напълно безсилен в борбата с греха и в оправданието на човека и светецът пита: „Наистина ли е добра заповедта, която ми носи смърт?“ (1.4.13). По-нататък той обяснява, че такова вредно въздействие на закона върху човека не зависи от закона, чиито заповеди са били добри сами по себе си, а от човека, тъй като чрез нашето невъздържание ние сами правим спасителната заповед смъртоносна за себе си. Въпреки това светецът намира някакво оправдание за човека в дълбокото разстройство на цялото му естество, повтаряйки известната теза на св. Павел: Не правя каквото си искам, но каквото мразя, правя (Рим.7:15) (1.4.15). Но след като получи закона, човек дълбоко осъзна грешното си състояние и вече не можеше да изисква оправдание, като се позовава на своето невежество. „Ние, които можехме да се оправдаем чрез невежество, всички съгрешихме, така че всяка уста се затваря (Рим. 3:19). Започнах да признавам това, което бях отрекъл, започнах да признавам греха си и да не крия неистината си” и така „вината се оказа по-плодотворна от невинността. Невинността ме направи арогантен, вината ме направи смирен.“ (1. 6. 20-21) Законът доведе до смирение в човека и пълно доверие в Бог и подготви човечеството за Изкуплението чрез смъртта на Христос. Втората книга на трактата разглежда конкретни примери. Мъдрецът тук се играе от старозаветни герои: патриархът Яков, а в края на книгата свещеникът Елеазар и седемте братя Макавеи с майка си. Свети Амвросий не преминава веднага към разказа за патриарх Яков, а най-напред разрешава въпроса: какво означава да бъдеш блажен (2.1.2). Определението за блажен човек за него са думите на цар Давид: Блажен оня човек, който не последва съвета на нечестивите, и не пое пътя на грешниците, и не седеше в обществото на погубители (Пс. 1:1). По-нататък, използвайки примери от живота на Свети Яков, се стига до извода, че патриархът със сигурност може да бъде наречен блажен поради многобройните си добродетели и заслуги (2.1.4). Въпросът за херменевтичната схема у св. Амвросий е решен нееднозначно в съвременната патрологична наука. Дълго време се смяташе, че св. Амвросий, следвайки Ориген, се придържа към тричленно разделение на значенията на Светото писание, а именно историческо, морално и духовно 6. Въпреки това през 20в. Френските учени Е. Савон 7 и Ж. Нороа 8 започват да оспорват тази позиция, като твърдят, че херменевтичната теория на медиоланския епископ не съответства на неговата екзегетична практика 9 . На практика той търси само две значения на Писанието: морално (известно още като историческо) и мистериозно (известно още като духовно). Италианският учен L. F. Pisolato 10 не се съгласи с френските си колеги и остана на предишните си позиции по отношение на броя на значенията 11 . Целият този дебат се свежда до следните два въпроса. Първо: свети Амвросий отделно ли подчертава моралния смисъл на Писанието или това значение за него е неразделна част от историческия смисъл? И второ: самостоятелен ли е т. нар. „антропологичен алегоризъм” 12 – тоест всичко, което тълкувателят казва за вътрешния живот на душата и нейната връзка с Бога, независимо от буквалния смисъл на текста, или този смисъл у св. Амвросий съставлява едно цяло с тайнствен смисъл? Подробният анализ на примери от екзегетиката на медиоланския пастор и неговата херменевтична терминология ни убеждава, че френските учени са по-прави, когато говорят за херменевтичната схема от две части на св. Амвросий 13. Тезата за наличието само на две значения на Светото писание от св. Амвросий се потвърждава и в трактата „За Яков”, където той дава само две тълкувания, наричайки ги: moralia (2.5.23) и mystica (2.5.24). Според нравственото тълкуване патриарх Яков е образец на добродетели във всички обстоятелства на своя живот. Според тайнственото тълкуване Яков представлява Христос (2.5.24–25), по-рядко Бог Отец (2.9.41) и еврейския народ (2.2.8; 2.7.31). Всички действия на Яков и родителите му са оправдани и свещени за Свети Амвросий. Оттук и такива изрази като добра конкуренция (bonum certamen, 2.2.7), безупречна кражба (inreprehensibilis rapina) и добра хитрост (bonus dolus, 2.3.10). Подобно на много тълкуватели, 14 любимата жена на Яков Рахил представлява Църквата (2.5.25), неговата нелюбима жена Лия представлява Синагогата, а Лаван, който преследва Яков, представлява дявола (2.5.24). Майката на Яков, Ревека, в морален смисъл се явява като добродетелта на търпението, според етимологията на нейното име (2.4.14), в тайнствен смисъл – като Църквата (2.2.9). Бащата на Яков Исаак олицетворява благодатта на избрания народ на Израел, която патриархът предава на християнския народ – новия Израел (2.2.8). Брат Исав, в морален смисъл, предобразява такива пороци като невъздържаност (2.4.15) и неразумност (2.3.11), в мистериозен смисъл, еврейския народ, който се противопоставя на християнското учение. Освен това Исав е образ на грубото и буквално тълкуване на Божествения закон (2.3.13). Неговите тълкувания на св. Амвросий често се основават на тълкуването на имената на библейски герои. Като цяло св. Амвросий има същите тълкувания на имената като Филон Александрийски и Ориген: преводът на името Лаван като „светъл” (2.5.24) е заимстван от Филон 15; тълкуването на името на майката на Яков Ребека като „търпение” 16 се среща и при Филон, и при Ориген 17 . Но не винаги св. Амвросий следва александрийските екзегети в тълкуването на имената. Например, в едно от своите писма той тълкува името Рахил като „силен вятър” (aspiraatio fortis) 18. Това тълкуване на името Рахил не се среща никъде другаде – нито при св. Амвросий, нито от други автори. В трактата „За Яков” той дава по-традиционна интерпретация на името Рахил, а именно като „виждане на началото, първенство” (uidens principium, 2.5.25) 19, което според медиоланския светец означава бъдещото първенство на Църквата Христова пред Синагогата. В трактата „За Яков“ изследователите откриват очевидни следи от заимстване от „Енеадите“ на Плотин (1.4. „За щастието“) 20. Но в по-голяма степен свети Амвросий използва IV Макавейска книга или „Περί λογισμού αύτοκράτορος“, чийто автор погрешно се счита за Йосиф Флавий дълго време 21 . Това произведение вероятно се появява в Александрия сред еврейската диаспора през 1 век. п. д., но преди падането на Йерусалим. Целта на тази книга беше да хармонизира основните принципи на стоическия морал с еврейския закон. Влиянието на псевдо-Йосиф върху работата на св. Амвросий е видимо от първите глави. Основната идея на IV Макавейски е предложението: αύτοδεσπότης των παθών е ευσεβής λογισμός, което е в съответствие с темата на Амвросий: Necessarius ad disciplinam bonus omnibus sermo, plenus prudentiae; et mens rationi intenta praecurrit virtutibus, passiones coercet (1.1.1). Свети Амвросий използва почти същите примери от Свещената история като псевдо-Йосиф. И двете говорят за Йосиф Красивия, който, следвайки ръководството на разума, победи страстта на похотта (1.2.6); и двете сочат към патриарха Яков, който смъмри синовете си Симеон и Леви за опустошението на Симех, показвайки, че гневът може да бъде смекчен с разум (1.2. 7), и накрая, и двамата посочват братята Макавеи като пример за овладяване на собствените си страсти (2. 11. 45–53). Специално внимание изисква въпросът коя редакция на свещения текст е използвал Св. Амброуз. Сложността на този въпрос се състои в това, че едно и също място от Светото писание на св. Амвросий може да се даде в различни версии и дори с различни семантични нюанси 22. Този „библейски еклектизъм“ 23 се обяснява с факта, че медиолският пастир е използвал няколко издания на Светото писание. Освен Vetus Latina, латинския превод на Септуагинта, св. Амвросий се обръща директно към самата Септуагинта, откъдето прави свой собствен превод. Амвросий също използва гръцки преводи на Акила, Симах и Теодион от Хексапла на Ориген, които може да са се различавали значително. Като се има предвид всичко това, цитатите от Светото писание, дадени от св. Амвросий, съответстват на руския синодален превод и дори на славянския. При превода на трактата използвахме латинския текст, публикуван от Gérard Norois в поредицата „Християнски извори“ през 2010 г. Но текстът от поредицата Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum (CSEL) също беше полезен, тъй като не всички текстови заключения на G. Norois ни се сториха убедителни. 24 Джером. Теодорит (Тихонов) h3 За Яков и блажения живот 1. Necessarius ad disciplinam bonus 25 omnibus sermo, plenus prudentiae, et mens rationi intenta praecurrit uirtutibus, passiones coercet; docibilis enim uirtus. Denique studio et discendo quaeritur, dissimulando amittitur. Alioquin nisi sermo bonus necessarius esset ad correctionem, numquam lex diceret: Non adulterabis. Sed quia nudus sermo ad monendum utilis, ad persuadendum infirmus est, ideo adhibenda est rationis rectae consideratio, ut quod sermo bonus praescripserit, ratio Plenius tractata persuadeat. Non enim seruili ad oboediendum constringimur necessitate, sed uoluntate arbitra, siue ad uirtutem propendimus, siue ad culpam inclinamur. Et ideo nos aut liber affectus ad errorem trahit aut uoluntas reuocat rationem secuta. Passio autem grauissima culpae concupiscentia, quam ratio emollit et conprimit. Emollire enim potest, eradicare non potest, quoniam animus qui est rationis capax suarum passionum non dominus 26, sed repressor. Neque enim fieri potest ut facilis ad iracundiam non irascatur, sed ut ratione se temperet, indignationem cohibeat, a puniendo se reuocet, sicut et propheta nos docet dicens: Irascimini et nolite peccare. Concessit quod naturae est, negauit quod culpae est. 1. За наставление е необходимо слово, подходящо за всеки, изпълнено с мъдрост, а умът, слушайки разума, полага основата на добродетелите и възпира страстите, следователно добродетелта може да се научи: тя се придобива чрез усърдно изучаване, но се губи поради небрежност. Освен това, ако не беше необходима подходяща дума за коригиране, тогава законът не би казал: Не прелюбодействай (Изход 20:14). Но тъй като една проста дума е полезна при напомнянето и слаба при убеждаването, тогава човек трябва да помисли как да разсъждава правилно, така че разумните аргументи да убедят 27 в това, което правилната реч предписва. Защото не робската необходимост ни държи в покорство, а преценката на свободната воля: или сме склонни към добродетелта, или сме склонни към греха. И следователно или своеволието ни води към грешка, или волята, следвайки разума, ни възпира от нея. Най-тежката греховна страст е похотта, която разумът смекчава и обуздава. Защото разумът може да смекчи страстта, но не може да я изкорени, тъй като душата, която съдържа разума, не е владетел на своите страсти, а техен потисник. В края на краищата е невъзможно някой, който лесно се поддава на гнева, изобщо да не се гневи, но е напълно възможно той да се смекчи с разсъждения, да въздържи възмущението си и да се въздържи от отмъщение, точно както ни наставлява пророкът, казвайки: Гневете се и не грешете (Пс. 4:5). Той позволява това, което е естествено, и забранява това, което е греховно. 2. Omnis itaque 28 ... ex aliis, non ex se originem sumit ideoque secunda est. Nam aut de naturalibus suscipitur aut de utilibus. Itaque aut naturalia temperat, aut utilitatis adsertor est. Denique non alicui 29 excidit concupiscentiam, sed facit ne concupiscentiae seruiamus. Quis enim tantus ut corporalem motum possit auferre nisi solus ille qui potuit de infructuosa ficulnea dicere, hoc est malitia Iudaeorum: Ecce anni tres sunt, ex quo ueni quaerens fructum in ficulnea hac et non inuenio, succide ergo illum. Cui respondit scruus: Remitte illam et hoc anno, usque dum fodiam circa illam et mittam cophinum stercoris. Et si quidem fructum fecerit, sin autem, in futurum succides illam. Merito ad dominum retulit, quia excidendae corporalis prolapsionis potestatem sibi ipse uindicare non poterat, sed domino reseruabat. 2. И така, всяко разсъждение 30 възниква от други, а не само по себе си, и следователно е вторично, защото се ражда или от естествени причини, или от желанието за полза. Това означава, че или ограничава това, което е естествено, или се интересува от това, което е полезно. И не унищожава страстта на душата в никого, но се грижи да не сме роби на тази страст. Кой е толкова велик, че може да избави от телесните беди, ако не Онзи, Който можа да каже за безплодната смоковница, тоест за злобата на юдеите, следното: Трета година дойдох да търся плод на тази смоковница и не я намерих: отсечете я. Слугата му отговаря: Остави го и тая година, докато го изкопая и натрупам с кош тор: ще даде ли плод, но ако не, догодина ще го отсечеш (Лука 13:7-9). И правилно слугата остави решението на Господа, защото не можеше да си присвои властта да унищожава заради падението на плътта, а го остави на Господа. 3. Denique quem de hominibus meliorem et fortiorem adsumimus 31 quam sanctum Dauid, qui cupiditatem sibi, qua concupiuerat aquam de lacu Bethleem hostili interclusam exercitu, sibi auferre non potuit, potuit mitigare? Nam cum aliis utique defuisse non inucniamus, id est tanto exercitus numero, cum utique multo minus regi deesse potuerit ex ceteris fontibus aqua, inrationabilem quandam concupiscentiam passus desiderauit eam, quae hostium erat circumfusione uallata, unde sine maximo periculo non facile potuisset deferri. Itaque ait: Quis mihi dabit potum de lacu qui est in Витлеем ad portam? Et cum essent reperti tres uiri, qui hostium castra praeciderent et deferrent aquam, quam summo desiderio desiderasset, cognoscens quod periculo alieno aqua sibi eadem constitisset, profudit illam domino, ne sanguinem illorum qui eam detulerant bibere uideretur. Quae res indicio est quod concupiscentia quidem ratioem praeueniat, sed cup ratioiditati resistat. Humanum itaque passus est Dauid, ut inrationabiliter concupisceret, sed illud laudabile, quod inrationabilem concupiscentiam rationabiliter parato fraudauit remedio. Dum laudo uiros, qui erubuerunt desiderium sui regis et maluerunt finem eius uerecundiae uel periculo propriae salutis adferre, plus laudo eum qui erubuit in suo desiderio alienum periculum et aquam dubiae sortis pretio quaesitam sanguini comparauit. Simul quasi repressa uictor cupiditate profudit aquam domino, ut ostenderet quod concupiscentiam suam uerbi consolatione restringeret. 3. Кой от хората смятаме за по-добър и по-смел от Свети Давид, който, след като пожела вода от Витлеемския кладенец, заобиколен от вражеска армия, не можа да се отърве от силното желание, но успя да го смекчи? Защото ние не виждаме, че други в такава голяма армия са имали липса на вода, а на царя, разбира се, тя е липсвала от други източници по-малко от всеки друг. Но, обзет от някаква неразумна страст, той пожела тази вода, която беше заобиколена от врагове, откъдето не беше лесно да се вземе без голям риск. И така, той казва: Кой ще ме напои с вода от Витлеемския кладенец, който е при портата (2 Царе 23:15). И когато се намериха трима мъже, които си проправиха път през лагера на врага и донесоха водата, която той толкова желаеше, той я изля на Господа, осъзнавайки каква опасност крие тази вода на другите, за да не бъдат намерени да пият кръвта на тези, които я донесоха. Този случай показва, че въпреки че страстта предхожда разума, разумът противодейства на желанието. Така Дейвид изпита нещо човешко, когато пожела безумно. Но е похвално, че той мъдро, с помощта на подходящо средство, надхитри една неразумна страст. Въпреки че възхвалявам мъжете, които почитаха желанието на своя крал и искаха да сложат край на неговия срам дори с риск за собствения си живот, възхвалявам повече онзи, който се срамуваше, че другите са в опасност поради неговото желание, и оприличи водата, получена с цената на опасна партида, на кръв. Веднага, като победител, потиснал желанието, той изля вода към Господа, за да покаже, че е овладял страстта си с помощта на умиротворяваща мисъл 32 . 4. Potest igitur mens sobria inpressiones refrenare ac reprimere quamuis grauium passionum et feruorem omnem cupiditatis flagrantissimae refrigerare, deriuare alio motus et rectae rationis tractatione despuere passiones. Etenim cum deus hominem constitueret et in eo mores sensusque plantaret, tunc motibus cius regale inposuit mentis imperium, ut omnes sensus motusque hominis eius uigore ac potestate regerentur. Adiunxit ad gratiam creaturae, ut mentem ipsam diuinis informaret praeceptis et sapientiae instrueret disciplinis, quibus ct cauenda nosceret et eligenda cognosceret. Mens igitur recta ratione tenens disciplinam sapientiae, ut diuina et humana cognoscat, eruditur in lege, per quam discit quas sibi subicere debeat passiones. 4. И така, трезвият ум може да обуздае и въздържи атаките дори на силни страсти, да охлади топлината дори на най-изгарящото желание, да отклони емоционалните движения и да отхвърли страстите с помощта на правилно разсъждение. И всъщност, когато Бог създаде човека и вложи в него морал и чувства, тогава начело на неговите духовни движения постави царското господство на ума, така че всички човешки чувства и умствени движения бяха контролирани от неговата сила и власт. От благост към Своето творение Бог направи така, че човекът да възпитава ума с помощта на божествените заповеди и да го наставлява с мъдро учение, за да знае човек от какво да се страхува и да разбере какво да избере. Разсъждавайки правилно, умът следва мъдрото учение за познание на божественото и човешкото и се учи от закона, от който научава какви страсти трябва да покорява. 5. Passionum autem uelut duces sunt naturales delectatio et dolor, quas secuntur ceterae. Illae enim conplectuntur uniuersas, quarum utraque non solum corporis, sed etiam secundum animam passiones sunt. Et quia diximus subesse неговия псевдоним passiones, ante delectationem concupiscentia, post delectationem gratulatio est; ante dolorem autem est timor, post dolorem tristitia, commotio autem animi communis passio et delectationis et doloris est. Transcurram alias, id est superbiam auaritiam ambitionem contentionem inuidiam, quae sunt secundum animam passiones, transcurram etiam inexplebilem uorandi libidinem effusionemque luxuriae atque lasciuiae, quae uitia nexa sunt corpori ct secundum illud operantur. Meritoque temperantia quam maxime istarum passionum restinguit ardorem, quae primum sobrietate atque moderamine animum temperat, mentem informat, deinde etiam deliciarum abstinentia restringit habenas corporalis ferocitatis. Ideo lex recidit ciborum licentiam, epularum copias, non solum ut resecaret luxuriam, uerum etiam ut inhibentis contemplatione praecepti uiani tractationi rationis aperiret, quae imitamenta gulae ceterasque recideret cupiditates, corporeas passiones motusque cohiberet. Temperantia est igitur correctionis praeii ia, disciplinae magistra. 5. Сякаш естествените водачи на страстите са удоволствието и страданието, 33 те са последвани от останалите, защото удоволствието и страданието съдържат всички страсти и всяка от тях е присъща не само на тялото, но и на душата. И затова казахме, че другите страсти са им подчинени: преди насладата е страстта, след насладата е радостта; преди страданието има страх, след страданието има тъга и скръб; емоционалното вълнение е често срещана страст към удоволствие и болка. Ще спомена и други страсти, а именно гордостта, алчността, суетата, непримиримостта, завистта, които са страстите на душата, а също така ще спомена ненаситната страст на лакомията, неумереността на лукса и разврата, които са пороците на плътта и действат според тях. Наистина, въздържанието най-добре потушава горещината на тези страсти. Първо смекчава и обуздава душата с трезвеност, наставлява ума, а след това, като се отказва от удоволствията, затяга юздите на плътската ярост. Ето защо законът ограничава свободата в храната и изобилието при хранене: не само за да премахне лукса, но и така, че чрез съзерцанието на забраната да отвори пътя за разсъждение, което да смекчи лакомията и други желания и да ограничи телесните страсти и импулси. И така, въздържанието сочи пътя към поправянето и е учител в науката. 6. Ab hac profectus Iacob sanctus primatus a fratre quos non habebat accepit, eiusque praelatus adsensu docuit in reliquum intemperantes proprio sibi uiles esse indicio. Ab hac profectus Joseph et calorem iuuentutis edomuit et temptatum adulterinis animum inlecebris rectae rationis inductione firmauit. Denique quamuis fortis esset et ualidus, tamen tractatu rationis fulcire se maluit dicens uxori domini sui: Si dominus meus non scit praeter me aliquid in domo sua et omnia quaecumque habet dedit in manus meas, neque subtractum est a me qui equam praeter te, quae uxor ilius es, et quomodo faciam uerbum hoc malum et peccabo coram deo? Haec est igitur rectae rationis tractatio, quam Graeci λογισμόν nuncupant, qua mens sapientiae intenta solidatur. Pulchra enim ratio, quod nec beneficiis domini esse deberet ingratus nec occultum posset esse peccatum, quod deo teste committeret, quem latere non posset. 6. Започвайки с въздържание, Свети Яков получи от брат си старшинство, което нямаше, 34 и след като получи съгласието на брат си за предпочитанията си, той научи своите потомци, че невъздържаните хора, дори според собственото им мнение, струват малко. Като започнал с въздържание, Йосиф обуздал пламът на младостта си и с правилни разсъждения укрепил душата си, изкушена от прелюбодеящите изкушения. Въпреки че беше силен и силен, той предпочете да се укрепи с разсъждение, като каза на жената на господаря си: Ето, господарят ми не знае нищо в дома си с мене и всичко, което има, предаде в ръцете ми; и не ми забрани нищо освен теб, защото ти си негова жена; и как мога да създам тази зла дума и да съгреша пред Бога (Бит. 39:8-9). Това е способността за правилно разсъждение, която гърците наричат ​​λογισμόν; укрепва ума, който се вслушва в мъдростта. В края на краищата разсъжденията на Йосиф са отлични, че той не трябва да бъде неблагодарен на своя господар за добрите дела и че грехът не може да бъде таен, защото е извършен под свидетелството на Бог, от Когото не може да остане скрит. 7. Bona igitur ratio, quae et hostilem plerumque allectum exuit et dolorem iniuriae sequestrate. Denique et in acie plerumque uictorem mitigat et ferituri mucronem retardat et rogantem morti eripit; eo quod "subiectis parcere" iusta ratio persuadeat. Nam de excludendo uel mitigando iniuriae dolore quis melior magister, quam patriarcha Iacob, qui proprios coarguens filios Symeon et Leui ait: Odiosum me fecistis, ita ut saeuus uidear. Et utique ulti fuerant sororis iniuriam, quae contra instituta patria uiolato fuerat pudore temerata. Nec potuit Iacob, praeceptor disciplinae, custos pudoris, stuprum probare commissum, sed maluit insolentes ratione cohiberi sciens quod indignationem ratio temperare posset. 7. И така, разсъждението е благословия, която често освобождава от враждебни чувства и премахва болката от обидата. Дори в битка, праведното разсъждение често смекчава победителя, задържа меча, готов да удари, и избавя онези, които молят за милост, от смъртта, като съветва да се прояви милост към покорните 35 . Защото кой е по-добър учител от патриарх Яков, когато става въпрос за предотвратяване или облекчаване на болката от обида? Упреквайки собствените си синове Симеон и Левий, той казва: Вие ме намразихте, та се показах свиреп (Бит. 34:30). Те, разбира се, отмъщаваха за обидата на сестра си, чиято чест, в нарушение на бащините институции, беше опетнена с насилие. И самият Яков не можеше да одобри пълното безчестие, бидейки учител в учението и пазител на честта, но смяташе за най-добре невъздържаните да се ръководят от разума, знаейки, че разумът може да смекчи възмущението. 8. Temperantia est igitur quae resecat cupiditates. Hanc primis hominibus tenendam mandauit deus dicens: De fructu autem ligni, quod est in medio paradisi non edetis neque tangetis illud, ne moriamini. Et quia non est retenta, ideo transgressores uirtutis egregiae paradisi exules facti sunt et inmortalitatis exortes. Hanc lex docet et uniuersorum infundit affectibus. 8. И така, въздържанието е това, което отрязва желанията. Бог заповяда на първите хора да спазват въздържание, като каза: Но не яжте и не докосвайте плода на дървото, което е в средата на градината, за да не умрете (Бит. 3:3). Но въздържанието не се спазваше и затова нарушителите на великата добродетел бяха изгонени от рая и загубиха безсмъртие. Въздържанието е това, на което законът учи и влага в сърцата на всички. 9. Doceri autem eam et sapientiam et disciplinam scriptura testatur, de temperantia in lege, de ceteris in libro lob, in quo scriptum est: Nonne dominus est qui docet intellectum et disciplinam? Et in euangelio dominus ipse ait: Discite a me quia mitis sum et humilis corde. Et alibi ad discipulos ait: Ite, docete omnes gentes baptizantes eas in nomine patris et filii et spiritus sancti. Vnde autem discipuli dicti aut quid aliud a Christo nisi uirtutum operari praecepta discebant? Denique Dauid ait: Venite, filii, audite me, timorem domini docebo uos. Vtique timor dei de numero uirtutum est, quia initium sapientiae timor domini, per quem adsciscitur piae forma doctrinae, de qua Paulus ait: Gratia autem deo, quod fuistis serui peccati, sed oboedistis ex corde in eam formam doctrinae, in quam traditi estis, liberati autem a peccato serui facti estis iustitiae. Doctrina igitur facit, ut possimus peruenire ad iustitiam. Potest igitur adquiri iustitia discendo. Intendamus igitur studio in formam euangelicae doctrinae. Minimum studii plerumque pro maximo habetur. In studio enim sunt omnia, per quod adhibetur oboedientia, quae in utram quamlibet 36 partem propenderit aut culpam adiungit aut gratiam. Haec nos in primo Adam traxit ad mortem, haec in Adam secundo ad uitam uocauit. 9. The fact that this virtue - like wisdom and science - can be taught is testified by Scripture: abstinence is spoken of in Law 37, the rest is spoken of in the Book of Job, where it is written: Is it not the Lord who gives understanding and science (Job 21:22). А в Евангелието Сам Господ казва: Научете се от Мене, защото съм кротък и смирен по сърце (Мат. 11:29). And in another place He says to the disciples: Go and teach all nations, baptizing them in the name of the Father, and the Son, and the Holy Spirit (Matthew 28:19). Ето защо те се наричат ​​ученици, защото те просто са се научили от Христос да изпълняват на практика указанията на добродетелите. Така Давид казва: Елате, деца, послушайте ме, ще ви науча на страх от Господа (Пс. 33:12). Undoubtedly, the fear of God is one of the virtues, since the beginning of wisdom is the fear of the Lord (Ps. 110:10), through it the image of pious teaching is acquired, about which Paul says: Thanks be to God, that you, having previously been slaves of sin, have become obedient from the heart to that image of teaching to which you have devoted yourselves; След като се освободихте от греха, вие станахте роби на правдата (Рим. 6:17-18). Следователно преподаването ни помага да постигнем праведност, което означава, че можем да се научим на праведност. Затова нека се стремим с ревност към образа на евангелското учение. Често малко усилия стигат дълъг път. After all, everything depends on the zeal with which obedience is acquired, which can lean in one direction or the other and adds either sin or mercy. Подчинението в първия Адам ни доведе до смъртта; във втория Адам ни призова към живот. 10. Non est quod cuiquam nostram adscribamus aerumnam nisi nostrae uoluntati. Nemo tenetur ad culpam, nisi uoluntate propria deflexerit. Non bent crimen quae inseruntur 38 reluctantibus, uoluntaria tantum commissa sequitur delictorum inuidia, quid in alios deriuemus? Voluntarium sibi militem elegit 39 Christus, uoluntarium seruum sibi diabolus auctionatur. Neminem iugo seruitutis adstrictum possidet, nisi se prius peccatorum aere ei uendiderit. Quid carnem quasi infirmamcusamus? Membra nostra arma sunt et arma iustitiae 40. Vidisti pauperem iniuriam accipientem, protexisti eum: membra tua arma pietatis sunt, quibus pauperem ab iniuria uindicasti. Vidisti egenum, donasti eum muneribus: dextera tua mortem a tuo pectore reppulisti. Vidisti eum qui ducitur ad mortem, eripuisti eum, quia scriptum est: Eripe eum qui ducitur ad mortem: membra tua sunt arma iustitiae, si iniuste hominem perire non passus es. Vidisti mulierem, castigasti corpus tuum, mortificasti libidines, procaces meretricis oculos auersatus deseruisti: membra tua arma sunt et arma castimoniae. Contra autem si oculus tuus uidit mulierem ad concupiscendum eam, aperuisti uulnus, inpressisti telum corpori tuo: membra tua arma peccati sunt. Vidisti possessionem pupillorum et paternis eos expulisti sedibus, transtulisti terminos quos posuerunt patres tui: membra tua arma iniquitatis sunt. Affectus igitur, non caro auctor est culpae, caro autem uoluntatis ministr. 10. Няма нищо друго, на което можем да припишем нашето нещастие, освен нашата воля. Никой не пада в грях, освен ако не се склони към него по собствена воля. Онези, които се съпротивляват на това, което е имплантирано в тях против волята им, са невинни; на обвинение подлежи само престъпление, извършено по собствена воля. Защо да обвиняваме другите? Христос избра доброволен воин за Себе Си, дяволът придобива доброволен роб на търг, той не държи никого вързан в игото на робството, освен ако някой първо не му се продаде за цената на греховете 41 . Защо обвиняваме плътта за слабостта? Нашите членове са инструменти и инструменти на правдата (Римляни 6:13). Видяхте беден човек да търпи несправедливост и го защитихте, което означава, че вашите членове са инструменти на милостта, с тяхна помощ защитихте бедния човек от несправедливостта. Видял си нуждаещ се и му дал милостиня, което означава, че с дясната си ръка си прогонил смъртта от сърцето си 42 . Ти видя доведения до смърт и го спаси, защото е писано: Спаси доведения до смърт (Притчи 24:11), което означава, че твоите членове са оръдия на правдата, ако не си допуснал човекът да умре несправедливо. Видяхте жена, обуздахте тялото си, убихте желанието си и пренебрегнахте похотливите очи на блудницата - това означава, че вашите членове са инструменти и инструменти на чистотата. И напротив, ако окото ви гледа жена с похот, 43 вие сте отворили рана и сте забили оръжие в тялото си, тогава вашите членове са оръдия на греха. Видяхте притежанията на сираците и ги изгонихте от бащините им места, преместихте границите, установени от вашите предци, което означава, че вашите членове са инструменти на несправедливостта. Следователно не плътта, а духовното разположение върши грях, докато плътта е слуга на волята. 11. Non ergo uendat nos uoluntas nostra. Clamat apostolus: Nescitis quoniam cui exhibetis uos seruos ad oboediendum, serui estis eius cui oboeditis, siue peccati in mortem, siue oboeditionis ad iustitiam? Ergo si aut peccato seruimus aut iustitiae, consideremus in qua parte scruitus tolerabilior, fructus uberior. Sed qui potest esse fructus in morte? Peccati enim stipendium mors; et ideo nullus in eo fructus est, sed pudoris dispendium, cum ea quae gessimus, erubescimus. Seruire autem iustitiae libertas est; Qui enim uocatus est in domino seruus libertus est domini. Similiter qui liber uocatus est seruus est Christi. Vtraque condicio optima, esse sub Christo, sub quo et pretiosa seruitus et gloriosa libertas. Pretiosa seruitus quasi tanti sanguinis pretio comparata, gloriosa autem libertas quam nulla seruitus culpae, nulla peccatorum uincula constringunt, nulla flagitiorum onera, nulla criminum commercia degeneris nexui seruitutis addicunt. 11. И така, нека нашата воля не ни продаде. Апостолът възкликва: Не знаете ли, че на когото се представяте за роби на послушание, на онези, на които се покорявате, сте и роби, или роби на греха до смърт, или роби на покорството на правдата (Рим. 6:16). Така че, ако сме роби или на греха, или на правдата, тогава помислете коя страна има по-поносимо робство и по-изобилен плод. Но какъв плод може да има смъртта? Защото заплатата на греха е смърт (Рим. 6:23) и следователно няма плод в това, а само загуба за нашата чест, когато се срамуваме от делата си. Да бъдеш роб на правдата е свобода. Защото слугата, който е призован в Господа, е свободен от Господа; така и онзи, който е наречен свободен, е слуга на Христос (1 Кор. 7:22). В Христос и двете тези състояния са превъзходни, тъй като в Него и робството е ценно, и свободата е славна. Робството е ценно, защото е получено с цената на толкова голяма кръв; Славна е свободата, която никакво робство на греха и никакви грешни връзки не възпират, никакво бреме на срамни дела и никакви престъпни пазарлъци няма да осъдят на оковите на долното робство. 12. Disce humilitatem, o homo, apostolici uim cognosce magisterii. Si seruum te dicas, libertus es: si liberum te iactes, seruus es. Nam et ille qui quasi seruus redemptus est libertatem habet et iste qui quasi liber uocatus est bonum est illi ut seruum Christi se esse cognoscat, sub quo seruitus tuta est et libertas secura. Quis quasi idiotam Paulum uel in ipso hire adserit? Sciuit discernere inter libertum et liberum et ideo non perfunctorie, sed proprie dixit: Qui enim uocatus est in domino seruus, libertus est domini; Similiter qui liber uocatus est seruus est Christi. Reuera enim omnes Christi liberti sumus, nemo liber; omnes enim in seruitute generati. Quid seruili condicioni adrogantiam libertatis adsumis? Quid titulos nobilitatis usurpas, seruilis hereditas? Nescis quod te Adae atque Euae culpa mancipauerit seruituti? Nescis quod redemerit te Christus, non emerit? Non auro et argento redempti estis de uana uestra conuersatione paternae tradicijais, sed pretioso sanguine agni, clamat apostolus Petrus. Ergo redemptus a domino es et seruus es qui creatus es, seruus es qui redemptus es et quasi domino seruitutem debes et quasi redemptori. Nec inferiorem putes libertinitatem sub Christo quam libertatem esse. Ad dignitatem aequalis, ad tuitionem praestantior est, ad gratiam par, aduersus lapsum cautior, aduersus superbiam tectior. Ita libertatem accepisti, ut meminisse manumissoris tui debeas, ut patrono tuo noueris legitimum obsequium deferendum; ne ab ingrato reuocetur libertas. Quid te beatius, qui sub domino regnas et sub patrono militas? 12. Научи се на смирение, о, човече, и познай силата на апостолското наставление. Ако се наричаш роб, значи си освободен човек, 44 ако се хвалиш, че си свободен, значи си роб. И всъщност този, който е изкупен като роб, има свобода и е добре за онзи, който е призован като свободен човек, който се е разпознал като слуга на Христос, при Когото робството не е опасно и свободата е спокойна. Кой би нарекъл Павел невеж в науката за правото? Той беше достатъчно осведомен, за да различи свободен от освободен човек и затова не случайно, а с познаване на въпроса каза: Призованият в Господа служител е свободен от Господа; по същия начин този, който се нарича свободен, е Христов слуга (1 Кор. 7:22). Със сигурност всички сме освободени от Христос и никой не е свободен, защото всички са родени в робство. Защо си позволявате арогантността на свободен човек в робско положение? О, робско наследство, защо си присвояваш благороднически титли? Не знаете ли, че грехът на Адам и Ева ви продаде в робство? Не знаеш ли, че Христос те изкупи, а не те купи? Не със злато или сребро бяхте изкупени от суетния живот, предаден ви от вашите бащи, а с скъпоценната Кръв на Агнето (1 Петр. 1:18-19), възкликва апостол Петър. Следователно ти си изкупен от Господа, ти си създаден роб, ти си роб, който е изкупен и на Него като Господар и Изкупител трябва да служиш като роб. И не смятайте, че положението на Христовия освободен е по-ниско от свободата. Той е равен по достойнство, по-добър по отношение на грижата, равен по благодат, по-надежден срещу падания или по-надежден срещу гордостта. Ето защо получихте свободата по този начин, за да направите свой дълг да помните Този, който ви освободи, за да знаете, че трябва да покажете законно послушание на своя покровител, за да не бъде отнета свободата от неблагодарните 45. Какво е по-благословено за вас, който царувате, без да преставате да бъдете под игото на Господа, и водите война, без да останете без покровител? 13. Quid autem est quod tibi non contulit dominus? Legem dedit, adiunxit gratiam. Lex enim peccatum denuntiauit, sed in condicione lubrica penitus cohibere non potuit. Cognoui enim peccatum quod nesciebam, cognoui concupiscentiam esse peccatum, et hac reasone cognitionis peccati aera cumulata sunt, quia peccatum, quod ante per ignorantiam meam mortuum uidebatur, in me reuixit: ego autem mortuus sum sub peccati uulnere, quia cognitio culpae Quae mihi prolutura uidebatur, haec nocuit, ut scirem quod uitare non poteram. Peccatum enim prodidit et per bonum denuntiationis suae peccati ipsius accruauil inuidiam. Itaque supra modum factum est peccatum mihi, quia cumulatum est denuntiatione mandati. Crescit enim culpa, cum proditur nec cauetur. Quomodo ergo bonum mandatum, quod mihi mors est? Aut quomodo non est mihi mors, quod per bonum significationis suae demonstrandum peccatum operatum est in me mortem? Nam certum est quod mors mihi accessit, dum quod facio agnosco peccatum, sicut ipse dominus ait: Si non uenissem et locutus fuissem his, peccatum non haberent. 13. Какво не ти даде Господ? Той даде закона, добави благодат. Защото законът възвестяваше греха, 46 но не беше в състояние да възпре лошите качества, съдържащи се в човека. В крайна сметка знаех грях, който не знаех преди, знаех, че страстта е грях; и поради знанието за греха дългът ми се увеличи, защото грехът, който преди това, поради моето невежество, изглеждаше мъртъв, сега оживя в мен, но бях убит от раната на греха, защото съзнанието за вина, което изглеждаше, че ми беше от полза, причини вреда, защото научих това, което не можех да избегна. Защото законът проповядва греха и благодарение на неговото провъзгласяване утежнява самия грях. И така, грехът стана извънмерен за мен, защото се увеличи поради заповедта, защото вината расте, когато се открие, и е невъзможно да се предпазиш от него. Наистина ли е добра заповед, която ми носи смърт? Не е ли смърт за мен това, което чрез своето провъзгласяване показа, че грехът е произвел смърт в мен 48? Наистина смъртта ме приближи, когато започнах да признавам делата си за греховни, както казва Сам Господ: Ако не бях дошъл и не бях им казал, грях нямаше да имат (Йоан. 15:22). 14. Quid miraris igitur si lex quibusdam morti sit, cum morti sit et domini salutaris aduentus, per quem redempti sumus? Infidelis enim mortem sibi quaerit ex gratia, manet autem mandati gratia. Etenim sicut cognitio uenenalorum poculorum consummatur ad disciplinam medicinae, sic diuinum mandatum ad uitam aeternam. Sicut autem ci qui male utitur noxiis potionibus cognitio earum in malum uertiturci periculum, et quo magis uenena cognouerit, hoc se intellegit amplius periclitari, sic forma mandati his qui male legem interpretantur uel demonstrate atque interdicta peccata uitare non possunt mortis auctor est. Sicut ergo bonum antidotum, etiamsi inprudenti aut intemperanti non bonum, sic bonum mandatum, etiamsi intemperanti non bonum est. Ergo bonum mandatum, quod alicui mors est. Responsum igitur habe primae propositioni, quia potest esse bonum mandatum, quod mihi mors est: bonum per naturam salutaris praecepti, mors per intemperantiam carnis. 14. И така, защо се учудвате, ако законът за някои води до смърт, когато заради смъртта е спасителното идване на Господа, Който ни е изкупил? В крайна сметка невярващият намира смърт за себе си дори в благодатта, въпреки факта, че благодатта на заповедта е запазена. Точно както познаването на отровните отвари подобрява познаването на медицината, така и божествената заповед подобрява познанието за вечния живот. Точно както за някой, който използва лошо опасни наркотици, тяхното знание се превръща в зло и става опасно - и колкото повече отрови научава, толкова повече осъзнава риска, на който е изложен - по същия начин заповедта произвежда смърт в онези, които тълкуват закона зле или не могат да избегнат греховете, посочени и забранени в него. И както противоотровата е добра, дори и да не носи полза на невежия или невъздържания, така и заповедта остава добра, дори и да не носи полза на невъздържания. Следователно заповедта е добра, дори и да причини смърт на някого. И така, ето отговора на първия въпрос: една заповед може да бъде добра дори ако ми носи смърт; добро - по естеството на спасителните учения, смъртоносно - поради невъздържанието на плътта. 15. Et quia didicimus esse bonum mandatum quod mihi mors esi, nunc discutiamus quomodo non sit mihi mors quod per bonum licet mihi operatum est mortem. Sic enim proposuit apostolus: Quod ergo bonum est mihi mors est? Absit; Sed peccatum, ut pareat peccatum, per bonum mihi operatum est mortem. Itaque spectemus singula. Mandatum utique legis est, lex autem spiritalis est, cuius gratiam uideo, pulchritudinem laudo, formam praedico, praeceptum admiror: sed quia carnalis sum ego, uenundatus sub peccato, trahor inuitus ad culpam. Etenim quasi seruo culpa dominatur. Itaque odi crimen et facio. Mens odit, caro concupiscit: ego tamen in utraque, qui legi mente consentio el carne quod nolo, hoc ago. Bonum ergo mandatum, cui consentio, et mens bona, quae quod bonum est eligit. Bona ad iudicandum, sed infirma plerumque ad resistendum, quia repugnat ei corporis adpetentia ct captiuam eam trahit ad erroris inlecebras. 15. И тъй като вече научихме, че заповедта, която ми носи смърт, е добра, нека сега да обсъдим как това, което с помощта на доброто причини смъртта ми, не е смъртоносно за мен. В края на краищата апостолът заявява това: И така, доброто ли стана смъртоносно за мен? Не, но грях, който се оказва грях, защото чрез нещо добро ми причинява смърт (Рим. 7:13). Нека ги разгледаме по ред. Без съмнение към закона принадлежи заповедта: Законът е духовен (Рим. 7:14) и аз виждам благодатта му, възхвалявам красотата му, прославям образа му, учудвам се на учението, но тъй като съм плътски и продаден на греха (Рим. 7:14), неволно съм привлечен към греха. Защото грехът владее над мен като над роб. И аз мразя престъпленията и извършвам 49. Умът мрази, но плътта жадува. Аз, състоящ се от двете, съгласен съм със закона с ума си, но с плътта си правя това, което не искам. Следователно заповедта е добра, с което съм съгласен, и умът е добър, който избира доброто, но е добър в своите преценки и в по-голямата си част слаб в противопоставянето, защото похотта на тялото се бори с него и го привлича в плен на греховни изкушения. 16. In quo periculo unum est remedium, ut quem lex liberare non potuit, liberet dei gratia. Sic enim scriptum est: Infelix ego homo, quis me liberabit de corpore mortis huius? Gratia dei per lesum Christum dominum nostrum. Itaque fit ut, licet peccatum quod latebat id est concupiscentia mea, quam non putabam esse peccatum, mortem mihi operata sit, dum proditur, et supra modum factum sit ipsum peccatum – erat enim peccatum, etsi nesciebatur, sed cognitione coaceruatum est et quasi incrementum erroris adsumpsit atque in naturam delicti cessit forma mandate, – mihi tamen mors non sit, cui promptum est ad Christum confugere, per quem soluimur omni mortis periculo. Absoluta igitur etiam secunda est propositio, quia mandatum mihi legis mors non est, etsi mortem operetur. Quod enim conturbamur fragilitatis est, quod euadimus Christi. 16. Има само едно лекарство за тази опасност: Божията благодат да освободи онези, които законът не може да освободи. Защото така е писано: Аз съм беден човек! Кой ще ме избави от това тяло на смъртта? Божията благодат чрез Исус Христос, нашия Господ (Римляни 7:24-25). Така се оказва, че скритият грях, тоест моята страст, която не смятах за грях, причини моята смърт; когато се появи грехът, страстта стана грях безмерно - защото това беше грях преди, макар и непознат, но със знанието грехът се увеличи, защото изглеждаше, че нараства в тежестта на престъплението, тъй като образът на заповедта влезе в природата на греха 50 - обаче грехът не стана смърт за мен, защото ми беше дадено да прибягна до Христос, чрез когото сме освободени от всяка опасност от смърт. И така, отговорът на друг въпрос е даден: заповедта на закона не стана смърт за мен, въпреки че е способна да причини смърт. Ако се объркаме, това идва от слабост, а ако го избягваме, идва от Христос. 17. Ergo ut ad exordia sermonis huius reuertamur, mens bona est, quae habet tractationem rationis et intendit sapientiae disciplinis, sed grauis lucta est ei cum mortis corpore et plerumque rationem mentis uincit carnis inlecebra. Et ideo dominus primo legem dedit, cui mens hominis sese ad optemperandum dedit et ei seruire coepit, ut esset subdita, sed caro subiecta non erat, quia sapientia carnis non est legi subdita et praeceptis eius repugnabat. Non enim poterat uirtuti oboedire cupiditatibus dedita et lenociniis carnalibus implicata. Ideo laborandum est, ut teneamus dei gratiam. Mens itaque bona, si rationi intendat, sed parum perfecta, nisi habeat gubernaculum Christi. Venit enim dominus Iesus, qui nostras passiones cruci suae adfigeret, peccata donaret: in cuius morte justificati sumus, ut totus mundus eius mundaretur sanguine. Denique in morte ipsius baptizati sumus. 17. И така, връщайки се към началото на тази дума, умът е добър, когато използва разума и слуша мъдрото учение, но води тежка битка с тялото на смъртта и в по-голямата си част изкушението на плътта преодолява разсъжденията на ума. Затова Господ първо даде закон, на който човешкият ум се подчини и започна да му служи, за да се покорява. Но плътта не се подчини, тъй като мъдростта на плътта не се подчини на закона и се противопостави на неговите предписания, тъй като, предадена на страстите и оплетена в плътски съблазни, 51 тя не можеше да се подчини на добродетелта. Затова трябва да работим усилено, за да запазим Божията благодат. И така, умът е добър, ако слуша разума, но не е достатъчно съвършен, ако няма Христос за свой кормчия. В края на краищата дойде Господ Исус, Който прикова нашите страсти на Своя Кръст и ни прости греховете 52: Чрез Неговата смърт ние сме оправдани, защото целият свят беше очистен от Неговата кръв. Защото бяхме кръстени в Неговата смърт (Римляни 6:3). 18. Si igitur in illius morte dimittuntur nobis peccata, etiam peccatorum nobis passiones in illius morte moriantur, illius crucis clauis adfixae teneantur. Si in illius morte mortui sumus, quid iterum tamquam uiuentes ad ea quae sunt mundana reuocamur? Quid nobis cum elementis mundi? Quid cum cupiditatibus? Quid cum luxuria atque lasciuia quibus cum Christo mortui sumus? Quodsi sumus in Christo mortui, in Christo resurreximus; cum Christo igitur uersemur, cum Christo superiora quae sunt, non quae corruptibilia et terrena quaeramus. Christus surgens a mortuis ueterem hominem adfixum cruci reliquit, nouum resuscitauit. Christus ideo mortuus est, ut et nos peccato moreremur, deo resurgeremus. Mortua est caro nostra, quid iterum peccato reuiuescit? Quid iterum peccato oboedit? Quid iterum peccatum regnat in mortuis, cum mors finis peccati sit? Mortui sumus carne, renouati sumus spiritu. In spiritu ambulemus, quia spiritum Christi accepimus. Si autem Christus in nobis, ergo sit nobis caro mortua propter peccatum, spiritus uero uiuat propter iustificationem. 18. Така че, ако в Неговата смърт нашите грехове са простени, 53 нека нашите грешни страсти също да умрат в Неговата смърт и да останат приковани към Неговия кръст. Ако в Неговата смърт сме умрели 54, тогава защо трябва да се връщаме отново като живи към това, което е в света? Какво общо имаме с материалните принципи на този свят (Гал. 4:3), какво общо имаме с желанията, какво общо имаме с лукса и разпуснатостта? Ние умряхме с Христос (Римляни 6:8) за тях. И ако сме умрели в Христос, в Христос сме възкресени 55. Значи, нашият живот е с Христос, с Христос ние ще търсим нещата отгоре, а не нещата, които са тленни и земни 56 . Христос, като възкръсна от мъртвите, остави стария човек прикован на кръста 57 и възкреси новия. Поради тази причина Христос умря, за да умрем и ние за греха и да възкръснем за Бога. Нашата плът е мъртва, но защо оживява отново, за да съгреши? Защо тя отново се подчинява на греха? Защо грехът царува отново в тези, които са мъртви [за греха], ако смъртта е краят на греха 58? Умряхме по плът и бяхме обновени по дух 59 . Да ходим по Духа (Гал.5:25), защото сме приели Христовия Дух. Следователно, ако Христос е в нас, за нас плътта е мъртва поради греха, но духът е жив поради правдата (Рим. 8:10). 19. Sic quod erat inpossibile legi solutum est, si in spiritu ambulemus, sic passiones sepelimus, si crucem huius corporis non resoluamus, si chirographum peccati, quod deletum est in cruce Christi, non rescribamus, si ueteris hominis amictum quem exuimus non induamus. Scriptum est enim in Canticis: Exui tunicam meam, quomodo induam eam? Laui pedes meos, quomodo inquinabo eos? Mortificata igitur nobis sunt corporis membra, cur eius pullulant uitia? Ideo lex non praeualuit, quia carnem non mortificauit, ideo quasi umbra praeteriit, quia non colorauit 60, ideo etiam obumbrauit nos a sole iustitiae, quia coaceruauit crimina: ergo et obfuit. 19. Така това, което беше невъзможно за закона, стана възможно, ако ходим в Духа 61 . Ние погребваме страстите, ако не се освободим от кръста на това тяло, ако не напишем отново почерка на греха 62, унищожен върху кръста Христов, ако не облечем дрехите на стария човек, които сме захвърлили. Та нали в Песните е писано: Съблякох туниката си, как да я облека? Измих нозете си, как да ги изцапам (Песен.5:3)? И така, нашите членове на тялото са убити, защо поникват пороците му? Следователно законът не влезе в сила, защото не уби плътта; Затова мина като сянка, защото не украсяваше; Затова и той скри със сянката си Слънцето на правдата от нас (Мал.4:2), защото натрупа престъпления и следователно нанесе зло. 20. Quid igitur opus fuit ut lex promulgaretur, si profutura non erat? Habebamus iam legem naturae, erat unusquisque sibi lex, qui opus legis scriptum habebat in corde suo. Illam non tenuimus; cur addebatur et altera, in cuius operibus caro non posset iustificari? Accessit uinculum, non solutio; addita est peccatorum agnitio, non remissio. Peccauimus omnes, qui poteramus excusationem praetendere per ignorantiam: os obstructum est omnibus. 20. И така, защо беше необходимо да се обявява законът, ако той не донесе никаква полза? В крайна сметка ние вече имахме природен закон; всеки, който имаше делото на закона, написано в сърцето си, беше закон за себе си (Римляни 2:14-15). Не го задържахме. Защо беше даден друг, в чиито дела плътта не можеше да се оправдае? Той добави връзки, но не и освобождение: познанието за греховете беше дадено, но не и опрощаването им. Ние, които можем да се оправдаем с невежество, всички съгрешихме, така че всяка уста се затваря (Рим. 3:19). 21. Печалба тамен михи. Coepi confiteri quod negabam, coepi delictum meum cognoscere et iniustiliam meam non operire, coepi pronuntiare aduersus me iniustitiam meam domino ei tu remisisti impietates cordis mei. Sed et illud mihi prodest quod non iustificamur ex operibus legis. Non habeo igitur unde gloriari in operibus meis possim, non habeo unde me iactem et ideo gloriabor in Christo. Non gloriabor quia iustus sum, sed gloriabor quia redemptus sum. Cloriabor non quia uacuus peccatis sum, sed quia mihi remissa peccata sunt. Non gloriabor quia profui neque quia profit mihi quisquam, sed quia pro me aduocatus apud patrem Christus est, quia pro me Christi sanguis effusus est. Facta est mihi culpa mea merces redemptionis, per quam mihi Christus aduenit. Propter me Christus mortem gustauit. Fructuosior culpa quam innocentia. Innocentia arogantem me fecerat, culpa subiectum reddidit. Habet igitur quibus latio tibi profituit legis. 21. Законът обаче ми е от полза. Започнах да признавам това, което отричах, започнах да признавам греха си и престанах да крия своята неистина, започнах да се укорявам пред Господа за моята неистина и Ти прости нечестието на сърцето ми (Пс. 31:5). Но за мен също е полезно, че не се оправдаваме чрез делата на закона 63. Следователно нямам причина да се хваля с делата си, няма причина да се гордея и затова ще се хваля с Христос 64. Няма да се хваля, че съм праведен, но ще се хваля, че съм изкупен; Ще се похваля не с това, че съм свободен от грехове, а че греховете ми са простени. Няма да се хваля, че съм направил нещо полезно на някого или че някой е направил нещо полезно за мен, но в това, че Христос е Ходатай 65 за мен пред Отца, че кръвта на Христос се проля за мен. Моята вина стана моя заплата за изкуплението, за което Христос дойде при мен. Заради мен Христос вкуси смъртта 66. Вината се оказа по-плодотворна от невинността. Невинността ме направи арогантен, вината ме направи смирен. Ето защо даването на закона ви стана полезно. 22. Sed dicis quia per legem superabundauit peccatum. Sed ubi superabundauit peccatum, superabundauit et gratia. Mortuus es peccato, homo; ergo lex аз не съм обест. Resurgis per gratiam; ergo lex profit, quia adquisiuit gratiam. Accepisti etiam pignus Christi caritatis, quoniam qui pro te mortuus est aduocatus est tibi et sanguinis sui mercedem reseruat et qui peccatorem reconciliauit patri multo magis commendat innocentem et tuetur subditum, qui adseiuit noxium 67 . 22. Но вие казвате, че грехът се умножи чрез закона. Но където се умножи грехът, преумножи се и благодатта (Римляни 5:20). Човече, ти умря за греха, следователно законът вече не вреди. Вие сте възкресени в резултат на благодатта, следователно законът е бил полезен, защото е придобил благодат. Ти също прие залога на Христовата любов, защото Той умря за теб. Той е ходатай за вас и запазва за вас наградата на Неговата кръв, а Този, който помири грешника с Отца, е още по-доволен от невинния и се грижи за смирения Този, който прие престъпника 68 . 23. Tanti igitur beneficii длъжник non rependes obsequium? Heredem te fecit, coheredem te fecit, heredem dei, coheredem Christi: spiritum tibi acceptionis infudit. Numera haec et adiunge non tam ad debiti nexum quam ad muneris accepti conseruationem. Coheres Christi es si conpatiare, si commoriare, si consepeliare cum Christo. Suscipe passiones eius, ut supra passiones cum eodem esse merearis. Vide quomodo tibi peccata superiora donauit, ut nihil faceret obesse quod peccasti. Vide quomodo te hortatur, ne amittas quod accepisti. Breuis huius laboris est meta et corona fructus perpetui, tolerabilis passio, merces inaestimabilis. Quid enim te angit? An ignobilitatis abiectio? Sed erit tibi in futurum gloriosa nobilitas deuotionis ac fidei. Num census tenuior, uictus angustior? Sed erunt tibi diuitiae remunerationis aeternae, in quibus rei ullius egere non possis. Num amissio filiorum? Recipies perpetuos, quos susceperas temporales. Dicetur de te: Beatus qui habet semen in Sion et domesticos in Hierusalem. Indignae, inquit, passiones sunt huius temporis ad futuram gloriam scriptura tibi dicit. 23. И така, като сте длъжник за толкова много добри дела, няма ли да проявите покорство? Той ви е направил наследник и сънаследник – наследник на Бога и сънаследник на Христос – Духът на осиновяването ви информира (Рим. 8:15-17). Пребройте тези ползи и не гледайте на това като на дълг 69, а като на задължение да запазите получения дар. Ти си сънаследник с Христос, ако страдаш, умреш и си погребан с Него. Поемете Неговото страдание върху себе си, така че да заслужите да бъдете с Него след страданието. Вижте, че Той ви е простил предишните ви грехове, така че нищо грешно, което сте извършили, да не се превърне в пречка. Вижте как Той ви призовава, за да не изгубите това, което сте получили. Краят на това дело и короната на вечната награда са близо: страданието може да се издържи, но наградата е безценна. Какво те депресира? Пренебрегване поради ниско раждане? Но през следващия век ще се славите с благородството на благочестието и вярата. Мизерно богатство и мизерен начин на живот? Но вие ще притежавате богатството на вечната награда, която няма да имате нужда от нищо. Загубили ли сте децата си? Тези, които сте получили за известно време, ще намерите живи завинаги. И ще кажат за теб: Блажен онзи, който има потомство в Сион и дом в Йерусалим (Ис. 31:9). Временното страдание, ви казва Писанието, не струва нищо в сравнение с бъдещата слава (Рим. 8:18). 24. Adde quia uita beata his aduersis saecularium molestiarum aut passionum corporalium non minuitur, sed magis probatur. Adde quod uel patrimonii damna non sentit uel necessitudinum forti mente abscondit dispendia, absorbet dolorem. Adde quia nescit naufragia qui semper in portu tranquillitatis est. Quid illud quod labor tibi conmunis cum omni est creatura, quia propter te mundus ipse seruitutem tolerat corruptionis, quia cum sanctis tibi laboris huius et expectations conmunc consortium est? Sol occasum suum recognoscit, luna defectum, errorem stellarum lumina, dum totius corporis nostri cxpectatur redemptio. 24. Освен това благословеният живот не намалява, а по-скоро се изпитва от трудните изпитания на тази възраст или телесни страдания. Тя не усеща загубата на наследството си, непоколебимо понася загубата на близки и таи болката. Освен това, онази, която винаги е в пристан на мира 71, не познава корабокрушения 70. Излишно е да казвам, че вашето страдание е общо за цялото творение, защото заради вас този свят страда от робството на покварата 72 и със светиите вие ​​споделяте общата съдба на това страдание и очакване. Слънцето знае часа на своя залез 73 (Пс. 103:19), луната - затъмнение, звездните тела - своя криволичещ път 74, докато изкуплението на цялото ни тяло се очаква 75. 25. Sed uereris dubios uitae anfractus et aduersarii insidias, cum habeas auxilium dei, habeas tantam eius dignationem, ut filio proprio pro te non pepercerit. Pulchro uerbo usa est scriptura, ut dei patris erga te pium propositum declararet, qui morti obtulit filium. Et filius mortis acerbitatem sentire non potuit, quod in patre fuit: nihil sibi reliquit, totum pro te obtulit, quod in plenitudine diuinitatis nihil ipse amisit et te redemit. Considera affectum patrium. Quod pietatis est quasi morituri filii suscepit periculum, quasi orbitatis hausit dolorem, ne tibi periret fructus redemptionis. Tantum fuit domino studium tuae salutis, ut propemodum de suo periclitaretur, dum te lucraretur. Ille propter te dispendia nostra suscepit, ut te diuinis insereret, caelestibus consecraret. Mire etiam addidit: Pro nobis omnibus tradidit illum, ut ostenderet quod ita omnes diligat, ut dilectissimum sibi filium pro singulis traderet. Pro quibus igitur quod super omnia est dedit, potest fieri ut non in illo uniuersa donauerit? Nihil enim excepit qui omnium cessit auctorem. 25. Но страхуваш ли се от опасните обрати на живота и хитростите на врага, въпреки че ти помага Сам Бог, Който те почете толкова много, че заради теб не пощади Сина Си (Рим. 8:32)? Писанието използва красив израз, за ​​да покаже благочестивия план на Бог Отец за вас, който предаде Сина на смърт. Синът не можа да вкуси горчивината на смъртта, защото беше в Отца, 76 не остави нищо за Себе Си, но даде всичко изцяло за вас, защото в пълнотата на Божествеността, 77 Самият Той не загуби нищо и ви изкупи. Вижте Любовта на Бащата 78. Това е свойство на любовта: Той сякаш изтърпя загубата на своя Син, осъден на смърт, Той сякаш изпи болката от загубата, така че плодът на изкуплението да не загине за вас. Господ беше толкова загрижен за вашето спасение, че не пожали нищо от Своето, за да ви придобие 79 . Заради вас Той взе върху Себе Си нашите немощи, за да ви въведе в божественото и да ви посвети в небесното. Апостолът, удивен, добавя още: Той Го предаде за всички нас (Рим. 8:32), показвайки колко много обича всички, че предаде Своя възлюбен Син за всеки от нас. Отец даде за нас Онзи, Който е над всички, и как да не даде всичко в Него? И от какво ни лиши Онзи, Който даде всичко на Създателя? 26. Nihil est igitur quod negari nobis posse uereamur, nihil est in quo de munificentiae diuinae diffidere perseuerantia debeamus, cuius fuit tam diuturna et iugis ubertas; ut primo praedestinaret, deinde uocaret et quos uocaret, hos et iustificaret et quos iustificaret hos et clarificaret. Poterit deserere quos tantis beneficiis suis usque ad praemia prosecutus est? Inter tot beneficia dei num metuendae sunt aliquaecusatoris insidiae? Sed quis audeatcuscare quos electos diuino cernit iudicio? Num deus pater ipse qui contulit potest sua dona rescindere et quos acceptione suscepit eos a paterni affectus gratia relegare? Sed metus est ne iudex seuerior sit. Considera quem habeas iudicem. Nempe Christo dedit pater omne iudicium. Poterit ergo te ille damnare, quem redemit a morte, pro quo se obtulit, cuius uitam suae mortis mercedem esse cognoscit? Nonne dicit: Quae utilitas in sanguine meo, si damno quem ipse saluaui? Deinde consideras iudicem, non consideras aduocatum. Potest iste seueriorem ferre sententiam, qui interpellare non desinit, ut paternae reconciliationis in nos conferatur gratia? 26. Следователно, ние нямаме причина да се страхуваме, че Той може да ни откаже нещо, ние нямаме причина да не се доверяваме на постоянството на божествената щедрост, чието изобилие беше толкова постоянно и неизчерпаемо, че Той първо предопредели, след това призовал и когото Той призовал, Той също оправдал, и когото Той оправдал, Той също прославил (Рим. 8:30). Ще успее ли Той да изостави онези, които е довел за наградата на толкова много от Неговите блага? Сред толкова много Божии добри дела, необходимо ли е да се пазим от някои от хитростите на обвинителя? И кой ще посмее да обвини тези 80, които Той, чрез божествена присъда, определи да бъдат избрани? Може ли Бог Отец, Който Сам е надарил Своите дарове, да ги отнеме и да премахне от благодатта на родителската любов тези, които е осиновил? Но е страшно, че съдията може да не е твърде суров. Вижте кой е вашият съдник. Всъщност Отец даде цялата присъда на Христос (Йоан 5:22). Но ще успее ли Той да осъди онзи, когото изкупи от смъртта, за когото предаде Себе Си и чийто живот, както Той знае, е цената на Неговата смърт? Не казва ли Той: Каква полза от кръвта Ми (Пс. 29:10), ако осъждам онзи, когото Сам спасих? И накрая, вие Го виждате като съдия и не Го виждате като ходатай 81 . Може ли Този, Който не спира да се застъпва, за да ни даде благодатта на помирение с Отца 82, да произнесе много тежка присъда? 27. Sed etsi qua inminerent grauia, nequaquam nos a Christo separare deberent. Cur nos pro illo non etiam dura et acerba toleremus, qui pro nobis tam indigna suscepit? Ideoque debet in nobis esse caritas, ut nullis periculis reuocemur a Christo. Scriptum est enim: Aqua multa excludere non poterit caritatem et flumina non concludent eam, quia torrentem transit anima diligentis. Nulla tempestas, nullum profundum periculum, nullus terror mortis aut poenae uim caritatis inminuit. В неговия enim probamur, в неговия beata uita est, etiamsi multis periculis inundetur. 27. Но дори ако ни заплашваха трудни изпитания, те не трябваше да ни разделят от Христос. Защо и ние да не понасяме трудности и скърби за Този, Който прие толкова много срам за нас? Затова трябва да има любов в нас, за да не могат никакви опасности да ни отблъснат от Христос. В края на краищата е писано: Много води няма да могат да угасят любовта и реки няма да я потопят (Песен. 8:7), защото душата на влюбения е преминала потока 83. Никакво бедствие, никаква голяма опасност, никакъв ужас от смърт и мъка не отслабват силата на любовта. Тези бедствия ни изпитват; те съдържат блажен живот, дори и да е изпълнен с много опасности. 28. Non enim frangitur sapiens doloribus corporis nec uexatur incommodis, sed etiam in aerumnis beatus manet. Neque enim aduersa corporis uitae beatae munus inminuunt neque de eius aliquid suauitate delibant, quia non in delectatione corporis uitae beatitudo est, sed in conscientia pura ab omni labe peccati et in eius mente, qui cognoscit quia quod bonum est hoc delectat, etiamsi asperum sit, quod autem indecorum, etiamsi suaue, non mulceat 84. Ergo causa bene uiuendi non delectatio corporalis, sed mentis prudentia est, non enim caro, quae subiecta est passioni, sed mens, quae iudicat, quia nihil melius delectat quam consiliorum honestas et operum pulchritudo. Ea igitur beatae interpres est uitae. Melior est enim prudentia uel ratio arbitra passionis quam passio praestantiusque quod iudicat quam quod iudicio subiectum est. Neque enim fieri potest, ut ratione sit melius quod est inrationabile. Habet ergo in se remunerationem suam qui sequitur lesum et in suo affectu praemium et gratiam. Si 85 dura sustineat, beatus tamen est suis moribus, beatus ipsis periculis, sicut dominus deliniuit dicens: Beati qui persecutionem patiuntur propter iustitiam. 28. Защото мъдрецът е неразрушим в страданията на плътта и непоклатим в нещастията, но дори и в мъчението той остава благословен 86. Бедствията на тялото не намаляват дара на благословения живот и не го лишават от всяка сладост: блаженството на живота не се крие в удоволствието на тялото, а в съвестта, чиста от всяко грешно падение и в ум на този, който разбира, че източникът на удоволствието е добър, дори и да е горчив, и това, което е недостойно, не може да донесе наслада, дори и да е приятно. Следователно източникът на добрия живот не е плътското удоволствие, а мъдростта на ума, не плътта, подчинена на страстите, а умът, който разсъждава, защото нищо не радва по-добре от достойнството на мислите и красотата на делата. И така, умът е организатор на блажен живот, а най-добрият съдник на страстта е мъдростта или разумът, а не самата страст: който съди, превъзхожда този, който е подложен на съд. В крайна сметка е невъзможно ирационалното да е над разума. Този, който следва Исус, получава наградата си в себе си и в разположението на душата си има награда и благодат; и дори ако издържа на трудности, той все още е благословен поради своето разположение, благословен дори в самите опасности, както Господ посочи, когато каза: Блажени преследваните заради правдата (Матей 5:10). 29. Est ergo beata uita in hominibus, sed in his scilicet, in quibus fuerit perfecta uita. Perfecta autem uita non sensibilis ista, sed illa rationabilis secundum tractationem rationis et mentis uiuacitatem. In quo non est portio hominis, sed perfectio, quae non tam in condicione est hominis quam in operatione. Haec enim beatum facit. Huic igitur uiro quid est bonum nisi ipse sibi quod habet? Et adest ei hoc bonum et causa ei erit futurorum bonorum. De hoc bono dixit Solomon: Bibe aquam de tuis uasis et de puteorum tuorum fontibus. Superfluant tibi aquae de tuo fonte, in tuas autem plateas discurrant. Sint tibi soli constitutae et nemo alienus particeps sit tibi. Fons aquae tuae sit tibi proprius. Vtere igitur interno bono tuo. 29. Това означава, че блаженият живот съществува в хората, но, разбира се, в тези, които водят съвършен живот. Не този чувствен живот е съвършен, а разумният, съобразен с благоразумието и остротата на ума; в този живот участва не част от човека, а неговата пълнота, 87 определена не толкова от състоянието на човека, колкото от неговото действие. Съвършенството е това, което прави човека блажен. Какво може да е добро за този човек, ако не това, което има в себе си? Той притежава това благо сега и това благо ще бъде причината за бъдещи блага. За това добро Соломон каза: Пийте вода от вашите съдове и от изворите на вашите кладенци. Оставете водите от вашия фонтан да прелеят и да се разпръснат из вашите квадрати. Нека водите принадлежат на един и нека никой друг не е част от вас. Нека източникът на вашата вода бъде ваш собствен (Притчи 5:15-18). Така че, възползвайте се от доброто, което е във вас. 30. Testimonium autem boni huius maximum, quoniam qui habet alia non requirit. Quid enim requirat qui inferiora despiciat, praestantissimo autem inhaereat, sicut scriptum est: Ceruus amicitiae et pullus gratiarum confabuietur tibi?Amicitia autem praecedat te et una sit fecum in omni tempore. Bona enim uirtutum amicitia et summi boni caritas. Nihil itaque aliud quaerit perfectus ille nisi solum et praeclarum bonum. Vnde et dicit: Vnam petii a domino, hanc requiram, ut inhabitem in domo domini omnes dies uitae meae et uideam delectationem domini. Neque uero eum tamquam angustum inopemque fastidias, qui unius boni uelut solitaria societate contentus sit. Huius enim amicitia circumdatus plurimus erit. Abundat enim huiusmodi uiro ad bcatitudinem et ad ownerem boni, et ideo nihil aliud desiderat. Nihil enim quasi nouum expetit qui omnia habet. Nihil est enim boni quod non habeat nec superfluis delectatur, sed necessariis et eo ipso necessario, quod non sibi, sed carni adhaerenti sibi necessarium sit, idque indulget quod ab interioris hominis proposito non discrepet, quo faciat utrumque unum et reconciliet interiorem deo iuxta hominem atque exterior, ut fiat in utroque unus spiritus. 30. Най-доброто доказателство, че това е благо е, че този, който го има, не търси други блага. Какво може да търси човек, който е пренебрегнал долните неща и се е вкопчил в горните неща, както е писано: Нека сърната на приятелството и малкото на благодатта говорят с вас. Нека приятелството върви пред теб и нека то бъде с теб през цялото време (Притчи 5:19). Защото доброто е приятелство с добродетели и любов към най-висшето благо. И така, съвършеният не търси нищо друго освен едно красиво благо. Затова той казва: Едно поисках от Господа и това ще търся: да живея в дома Господен през всичките дни на живота си и да съзерцавам красотата Господня (Пс. 26:4). И не го пренебрегвайте като ограничен и нещастен човек, доволен само от компанията на едно добро нещо. В крайна сметка онези, които са заобиколени от неговото приятелство, ще бъдат значително обогатени (Притчи 5:19). Приятелството обогатява такъв човек с блаженство и му дава добро и затова той не желае нищо друго. Защото този, който има всичко, не се стреми към нищо, което би било ново за него. В края на краищата няма добро, което той да няма, и той не се радва на излишества, а на най-необходимото; и най-необходимото е нужно по-скоро не на него, а на съединилата се с него плът; помага да се гарантира, че човек не се отклонява от разположението на вътрешния човек, за да направи и двете едно и да помири вътрешния човек и външния с Бог, така че да има един дух и в двамата 88 . 31. Huius igitur propositi uir nec dispendiis minuitur nec aduersis frangitur nec repagulis inhibetur nec suorum amissionibus maestificatur. Ad cuius informationem dicit apostolus: Nolumus autem nos ignorare, fratres, de dormientibus; ut non tristes sitis, sicut et ceteri qui spem non bent. Solatur enim se resurrectionis fide et remunerationis futurae gratia nec recipit ea mente maestitiam, qua adhaeret deo et diuinae praestantiae 89 uoluptate laetatur. Qui autem his contristatur non secundum deum contristatur, quod autem non secundum deum hoc plenum stultitiae. A perfecto igitur abest huius mundi tristitia, quae non secundum deum, et omnis sollicitudo corporalis aerumnae. Huiusmodi enim inductioni mentis atque substantiae non adnumeratur habitudo corporis et quidam exterioris usus naturae, cum simul aducrsus delicias corporis fragilitatemque ipsam naturae, orbitates, dispendia, contumelias inuictus animus uniformem debeat seruare constantiam, ut corpus ipsum scindat Sensusque exuat carnis qui beatitudinis palmam tenere desiderat, cuius fructus non in unius portione sit, sed in plurimarum et, si fieri potest, omnium sit uirtutum consortio. 31. И така, човек с такова разположение не е обеднял от загуби и не е обезпокоен от проблеми, той не е задържан от препятствия и не е потопен в скръб от загубата на близки. За да изясни това, апостолът казва: Не искам, братя, да не знаете за мъртвите, за да не скърбите като другите, които нямат надежда (1 Сол. 4:13). Защото, утешил се с вяра във възкресението и благодатта на бъдещата награда, той не допуска тъгата на ума, съединен с Бога, и се радва, наслаждавайки се на божествения блясък. И който изпадне в тъга поради това, той не е тъжен за Бога, 90 а това, което не е за Бога, е пълно с глупост. И така, скръбта на този свят, която не е според Бога, и всички тревоги поради телесни проблеми са премахнати от съвършения човек. В края на краищата състоянието на тялото и нуждите на външната природа не влияят върху състоянието и същността на съвършения ум, тъй като непобедимият дух е нечувствителен към удоволствията на тялото, към недъзите на самата природа, загубата на близки, лишенията, обидите и, желаейки да задържи палмовата клонка на блаженството, 91 разрязва самото тяло и изтръгва оттам плътските чувства и плода на това блаженство се крие не в една добродетел, а в много, и ако е възможно, във всички. 32. Nescit igitur perfectus incommoda huius corporis aut aduersa mundi neque sentit, qui alienum ab huiusmodi metu, ne occidant, animum gerit. Non enim uita perfectior, si his careat, definitur, sed si ista contemnat. Nam si ita definiretur, ut ea esset beata uita, quae ab huiusmodi casibus expers uacuaque repperiri posset, utique his incidentibus non posset beatus aliqui definiri. Ea igitur sequestrata sunt et hoc solum in aestimatione beatae uitae est requisitum, ut non in aliis, sed in ownership ueri boni 92 eius definitio teneretur, quoniam qui id habet despuit cetera nec requirit. 32. И така, съвършеният не знае неудобствата на това тяло или нещастията на този свят и не ги чувства, защото страхът, че те ще дойдат, е чужд на неговия дух. Защото животът е по-съвършен не когато тези беди ги няма, а когато се пренебрегват. В края на краищата, ако се смяташе, че животът е блажен, ако не познава нещастия, тогава никой не може да се нарече щастлив въз основа на тези признаци. И така, оставяме това настрана и вярваме, че единственият начин да оценим благословения живот е, че неговото определение не зависи от нищо друго, а от притежаването на истинско добро, защото този, който го притежава, презира останалите и не ги търси. 33. Quaero nunc utrum sapiens delectetur sanitate corporis? Negare non possumus quod delectetur secundum naturam et libenter accipiat non dolere aliquid, quam dolere, nisi forte pro Christo, pro quo, si causa poscat, et debilitatem corporis prompte accipiat et totum corpus suum morti offerat. Idem tamen etiam praeter causam fidei atque iustitiae, si desit sanitas, non adiiciatur animo neque frangatur dolore corporis, qui se potest uirtutum perfectione solari. 33. Сега питам: радва ли се мъдрецът на здравето на тялото? Не можем да отречем, че той се радва на това по природа и че той доброволно би предпочел да не страда, отколкото да страда, освен за Христос, за когото, ако е необходимо, той лесно би приел болестта на тялото и би предал цялото си тяло на смърт. Въпреки това, дори и да не говорим за вяра и правда, когато няма здраве, мъдрецът не би бил обезпокоен духом и измъчван от телесни страдания, защото той може да се утеши със съвършенство в добродетелите. 34. Quaero etiam utrum delectetur liberis? Quis istud abnuat? Neque enim durus et ferreus, sed perfectus quaeritur. Tamen etsi amittat liberos, non ideo minus beatus, qui non ideo minus perfectus; quod enim perfectum, beatum. Quin etiam si aduersa toleret quam si secundis adfluat magis solet uideri huiusmodi perfectus, quamuis neque si desint neque si adsint externa commoda aut corporis laeta, decedere quicquam uirtuti soleat uel accedere. Sed plerisque tamen laudi fuit tolerasse aduersa fortiter quam non incidisse. Verum haec specie aestimantur, non pondere. 34. Ще попитам също: радва ли се на деца? Кой би възразил срещу това? В крайна сметка ние не изучаваме безчувствен и коравосърдечен човек, а съвършен. Въпреки това, дори и да загуби децата си, той не става по-малко съвършен поради това и следователно по-малко блажен, защото блаженството е следствие от съвършенството. И дори да претърпи бедствия, такъв обикновено изглежда по-съвършен от този, който има късмет; независимо дали външните удобства и радости на тялото присъстват или отсъстват, той обикновено губи и не печели нищо от добродетелта, но за мнозинството смело да понасят бедствия беше толкова похвално, колкото и да не попадат в тях изобщо. Всичко това обаче се оценява по външния вид, а не по истинската стойност 93. 35. Illud profundum uirum iustum nihil uelle nisi illud solum et praeclarum bonum, huic soli intendere, hoc unum in bonis ducere, non aliud cum illo, sed solum ipsum semper desiderare, hoc delectari. Cui si aliud adiungatur quod delectet eum, ut est filiorum suauitas, non illud amittitur, sed istud adiungitur. Non enim minuunt incidentia beatiludinem, quae augere non possunt, quia plenum illud et inuiolabile manet, in quod anima sese induit et cui se inseruit et infudit. Manet semper inter aduersa et delectabilia perfecta uirtus, neque aduersa de perfectione eius quicquam minuunt neque delectabilia adiungunt perfectioni. Quid enim est quod is qui ad summum ascendit aut damni de caducis sentiat aut conmoditatis? 35. Важното е, че праведният човек не иска нищо друго освен това уникално и славно благо, той се стреми само към него и го смята само за добро и нищо друго; той винаги желае само него и намира удоволствие в него. И ако се добави нещо друго, което го радва, например радост от деца, тогава праведният не губи първото, но добавя нещо ново. Защото външните обстоятелства не намаляват блаженството, което не могат да увеличат, защото онова, в което душата се е облякла, с което се е свързала и с което се е изпълнила, остава непокътнато и невредимо. Съвършената добродетел винаги остава между несгодата и удоволствието: нито бедата отнема нещо от нейното съвършенство, нито удоволствията добавят нещо към съвършенството. Може ли човек да почувства загубата или ползата от нещо временно, когато е постигнал най-висшето благо? 36. Neque uero, quod grauissimum apud plerosque habetur, se miserum putabit, si in captiuitatem uel ipse ueniat, uel cius filii, non enim intolerabiliter feret quod habet natura, uel quod uidetur domino. Denique iustus dixit: Bonum uerbum quod loculus est dominus et dixit: Fiat pax et fides in diebus meis! Non utique iustus iste Ezechias in filios deflexisse aerumnam captiuitatis gratulabatur, sed uoluntati domini obuiare non poterat et ideo mandata eius aequanimiter suscipiebat ut seruulus. Accedit illud, quod aestimare poterat posse et in captiuitate meritum eminere uirtutis. Neque enim minus beatus Hieremias in captiuitate, minus etiam Danihel, minus Hesdra, minus beati Ananias Azarias Misahel quam si in captiuitatem non incidissent, cum ideo in captiuitatem deducti sint, ut populo et praesentia in captiuitate solacia et spem euadendae captiuitatis адферент. Perfecti enim est uiri conmunitatem naturae sustentare uirtute animi et ad meliora adducere nec succumbere his quae plerisque terribilia et formidolosa uideantur, sed quasi fortem militem grauissimorum casuum sustinere incursus, conflictus subire et quasi prouidum governorem nauem in tempestate regere atque occurrendo insurgentibus fluctibus magis uitare naufragium sulcando undas quam declinando. Non iste in persecutione pauidus, non in tormentis mollior, ne torquentem exasperet, sed quasi athleta fortis, qui repercutiat uerberantem si non caedis, certe sermonis flagello, qui multis metuenda tormenta despiciat dicens: Sagittae infantium factae sunt plagae eorum, qui cum grauissimo licet dolore luctetur nec se miserabilem praebeat, sed ostendat tamquam in lanterna lumen etiam inter asperas procellas et grauissimos flatus suam lucere nec extingui posse animi uirtutem. Non iste in suorum iniuriis mollis nec de sepulchro sollicitus sui corporis, cui sciat caelum deberi, non in captiuitate ciuicae plebis abiectior, sed sicut iudex seuerus infidelium perfidiam erroresque condemnans, ut Danihel, qui sacerdotum furta prodebat et superstitiones eorum redarguebat ostendens nulla ueritate subnixas, sed fraudibus adumbratas. Talis postremo est uir perfectus, qui omnes uelit bene agere nihilque cuiquam accidere mali et, si praeter uoluntatem eius acciderit, ipse tamen de propria beatiludine nil amittat. 36. Той няма да се смята за нещастен, ако самият той или децата му бъдат заловени, което мнозина смятат за много сериозно бедствие; той търпеливо приема това, което природата носи или което изглежда угодно на Господа. Ето какво каза праведникът 94: Добро е словото, което Господ говори. И добави: Нека има мир и вяра в дните ми (4 Царе 20:19). Разбира се, този праведен човек Езекия не беше щастлив, че нещастието на пленничеството сполетя децата му, но той не можа да се противопостави на волята на Господа и затова прие Неговите заповеди с душевен мир, като роб. Освен това той смяташе, че дори в плен е възможно да се получи награда за добродетел. И Еремия, Даниил, Ездра, блаженият Анания, Азария и Мисаил 95 бяха не по-малко благословени в плен, отколкото преди плена. Поради тази причина те бяха взети в плен, за да могат с присъствието си в плен да дадат на хората утеха и надежда за завръщане от плен. В края на краищата е обичайно съвършеният човек да издържи с умствена сила това, което е общо за всички по природа, да гради към по-добро и да не се изтощава от това, което изглежда ужасно и ужасно за мнозина, но като силен войн да издържи атаката на тежки нещастия и да влезе в битки и като разумен кормчия да управлява кораб в буря и да избегне корабокрушение, бързайки към издигането вълни и сърфиране по тях, без да се свенят от тях. Той не е боязлив по време на гонение, не отслабва при мъчение, за да не дразни палача, но като силен атлет 96 отблъсква бича не с удари, а с бича на думите и презира мъките, от които мнозина се страхуват, като казва: Раните от тях са като стрели на младенци (Пс. 63:8). И въпреки че се бори със силна болка, той не се смята за достоен за съжаление, но показва как в светилник, дори сред силни бури и най-силни ветрове, свети светлината, така че добродетелта на душата му не може да угасне. Той не отслабва от обидите, нанесени на ближните му, и не се притеснява да погребе тялото си, защото знае, че раят е приготвен за него. Той не е сломен от пленничеството на своите сънародници, но като строг съдия осъжда коварството и заблудата на неверниците, подобно на Данаил, който разкри кражбите на свещениците и разобличи техните суеверия 97, като показа, че те не се основават на истина, а крият лъжи. С една дума, съвършен е такъв съпруг, който иска всички да постъпват правилно и на никого да не се случват лоши неща, а ако нещо се случи против волята му, самият той не губи нищо от собственото си блаженство. 37. Sed forte aliquis putet aegritudinem atque inbecillitatem corporis impedimento esse ad perfectionis munus implendum, eo quod non possint opera manuum ulla factaque procedere. Verum ea sibi iustus impedimento esse non sentiet, immo etiam eum qui illa miserabiliter defleat corripiet et quasi ignauum arguet, quod plus in corporis usu quam in animi uirtute constituat, quod ea quibus seruiat desideret, cum habeat quod aliis magis possit iubere, quod in paupertate ingemiscat, qui possit supra mundi opes esse – fideli enim totus mundus diuitiairum est, – quod ignobilitatem defleat, qui debeat despicere regias potestates, diuitibus et potentibus imperare. Haec enim uita i usti, qui etiam quas habeat facultates, communes aestimare debeat, immo etiam inopibus diuidere, dispensare pauperibus, recidere uoluptates proprias, tenuare sumptum, adhibere parsimoniam temperantiae, sobrietatem tenere in prosperis, patientiam in aduersis, in dolore tolerantiam, magnanimitatem in periculis, sanitatis perpetuae uota nescire, mortis inminentis terrore non concuti neque eum praestantiorem putare cui secundum naturam liberi propinqui salubritas laetitia affluentia redundauerint quam cui illa defuerint neque externis saeculi, sed uirtutis domesticis merita pensare. 37. Но някой може да мисли, че болестта и немощта на тялото служат като пречка за постигането на дара на съвършенството поради факта, че е невъзможно да продължите да работите или да се занимавате с някаква дейност. Но праведният няма да почувства пречка за себе си в това и дори ще порицае скърбящия за такова състояние и ще го заклейми като небрежен, защото вижда повече полза в способностите на тялото, отколкото в добродетелта на душата - защото желае това, което му помага да служи, докато има това, което ще му даде възможност да командва другите; защото, имайки възможност да се издигне над богатствата на целия свят, той стене в бедност - защото верният има цял свят от богатства (Притчи 17:6); защото той оплаква своето ниско потекло, когато трябва да презира кралските почести и да командва богатите и могъщите. Такъв е животът на праведния, че дори средствата, които има, той трябва да смята за общи и, разбира се, да споделя с бедните, да дава на бедните, да отрязва собствените си удоволствия, да намалява харченето, да проявява трезва умереност, да поддържа въздържание в просперитет, търпение в беди, издръжливост в страдание, щедрост в опасност, да бъде чужд на желанието за вечно здраве, да не трепери от страх от неизбежна смърт, а тези, на които природата е дала в изобилие деца, любими хора, здраве, радост и просперитет, не поставяйте над онези, които нямат всичко това, и не съдете за заслугите по външните неща на този век, а според добродетелта, живееща вътре. 38. Illam quoque formam iusti esse quis abnuat, ut nihil metuat, nihil reformidet nisi uirtutis dispendia aliorumque uanas formidines conprimat, quas habeant de periculorum sollicitudine, mortis timore, corporis infirmitate, ut doceat dissolui corpore et cum Christo esse multo melius , ut ostendat quia operationes non impediuntur debilitatibus corporis, sed augentur. Neque splendore generis aut propinquorum subsidiis aut opibus, sed bono commendantur affectu. Neque enim minus beatus Helias quam Moyses, cum alter cibi indiguus melotide uili sine filiis, sine sumptu, sine comite, alter populorum ductor, laetus subole, succinctus potentia, diuerso genere meritum aequale fundauerint, sicut in euangelio declaratum est, quando cum domino Iesu in resurrectionis gloria refulserunt. Videtur enim parem his quasi paribus gloriae suae testibus dedisse mercedem. Nec minus beatus Helisaeus quam Dauid, cum alter regibus subditus, alter regali potestate praeditus, propheticae sancificationis haut disparem sint adepti gratiam. 38. Никой няма да отрече, че праведният дава пример да не се страхува от нищо, да не се страхува от нищо, освен да причини вреда на добродетелта. Той избавя и другите от напразни страхове, произтичащи от страх от опасности, страх от смърт и телесна немощ, като по този начин учи, че е много по-добре да се отделим от тялото и да бъдем с Христос, 98 и показва, че немощта на тялото не пречи на делата, а напротив, умножава ги и че тези дела се украсяват не с блясъка на благородно семейство, не с помощта на роднини и богатството, а чрез доброто разположение на душата. Илия беше не по-малко благословен от Моисей, въпреки че ходеше в грубо облекло и нямаше храна, средства, деца, другар, а Моисей беше водач на народите, утешен от потомство и облечен със сила. Те заслужиха еднаква награда с различни дела, както свидетелства Евангелието за това, когато сияеха в славата на възкресението заедно с Господ Исус 99 . Виждаме, че Той им даде еднаква награда като равни свидетели на Неговата слава. И Елисей беше не по-малко благословен от Давид, въпреки че първият беше подчинен на царе, а другият беше облечен с царска власт, но те имаха същата освещаваща благодат на пророческо служение. 39. Quid enim deest ei qui illud bonum possidet et habet sibi semper comitem sociamque uirtutem 100? In quo statu non potentissimus? In qua paupertate non diues? In qua generis ignobilitate non clarus? In quo otio non laboriosus? In qua debilitate non uegetus? In qua infirmitate non fortis? В qua somni quiete feriatus 101, quem etiam quiescentem uirtus propria non relinquit? In qua solitudine non stipatus, quem uita beata circumdat, quem uestit gratia, quem gloriae amictus inlustrat? Non minus enim otiosus quam cum operatur beatus, nec минус dormiens quam uigilans gloriosus, quia non minus dormiens quam cum uigilat incolumis et sanus est. Quando autem feriatus uideri potest, cuius mens semper operatur? Quando autem solus, qui cum illo bono semper est, de quo ait propheta: Replebimur in bonis domus tuae? Quando abiectus, cuius conuersatio est in caelo? Quando non decorus, qui ad illius decori et solius boni se conformat similitudinem, qui etiamsi membris solutus sit, tamen mente se erigat? Et tamquam ille qui cithara canere solitus, si eam dissipatam resolutis neruis et confractam uiderit et usum eius interruptum, abiciat eam atque eius numeros non requirat, sed uoce ipse se mulceat, ita et iste citharam corporis sui otiosam iacere patietur, corde se oblectabit, bonae conscientiae recordatione mulcebit, diuinis oraculis et scriptis propheticis adleuabit, suaue illud et iocundum animo tenens, mente conplectens, cui nihil possit triste accidere, cum semper ei diuinae praesentiae adspiret gratia et ipse sibi adsit summa animi транквилитат перфузус. 39. Защото какво липсва на този, който притежава това добро, а добродетелта винаги е негов спътник и приятел? Не е ли той най-могъщият във всеки клас? Не е ли богат и в бедност? Не е ли известен с безродието си? Не е ли активен в безделието? Не е ли силен в болестта? Не е ли силен в слабостта? Нима той бездейства в мир, ако добродетелта, която му принадлежи, не е отделена от него дори в съня му? Наистина ли е самотен, ако е заобиколен от блажен живот, облечен в благодат и осветен от булото на славата? И той е блажен и в безделие, и в труд; и когато спи, той не е по-нисък в слава от този, който е буден; и на сън, и наяве е мирен и спокоен. Кога може да се окаже бездействащ, ако умът му винаги работи? Кога е сам, ако винаги е заедно с онова добро, за което пророкът казва: Да се ​​наситим с благата на Твоя дом (Пс. 64:5)? Кога той е отхвърлен, ако пребиваването му е на небето (Филип. 3:20)? Кога не е хубав, кога се оприличава на образа на онова прекрасно и единствено добро, и дори да е слаб в членовете си, изгражда ли се с ума си? И както някой, който е свикнал да пее на цитара 102, ако я види ненастроена, със скъсани струни, счупена и негодна, ще я захвърли и няма да се опита да извлече мелодия от нея, а ще започне да се наслаждава със собствения си глас - така и този човек ще остави цитрата на тялото си да лежи бездействаща и ще се радва в сърцето си, спомените за чиста съвест ще радват него, божествените пророчества и пророческите писания ще утешават, изпълвайки душата и ума с тази сладост и приятност. Никаква тъга не го смущава, тъй като благодатта на Божественото присъствие винаги го облива и той винаги остава в себе си, изпълнен с най-голям мир в душата си. 1. Superiore libro de uirtutum praeceptis disputauimus: sequenti clarorum uirorum utamur exemplis, qui in summis periculis positi beatitudinem uitae non amiserunt, sed potius adquisiuerunt. An non beatus Iacob etiam, cum patriam derelinqueret? Immo plane beatus, qui dura exilii suscepit, ut fratris mitigaret iracundiam. Nam si beatus est qui peccatum declinat, utique negari beatus non potest qui alterius culpam leuat, crimen auertit. Paratum itaque parricidium declinauit exilio uoluntario eoque facto sibi salutem quaesiuit, fratri donauit innocentiam. Merito itaque eum diuina ubique comitata est gratia, ut et, cum dormiret, beatae uitae munus adquireret. Videbat enim futurorum mysteria et diuina audiebat oracula. Bonus in somno operarius et in paupertate diues, qui mercennariae uitae munere et patrimonium et coniugium eodem parauit officio. Idem fraterni affectus reconciliator egregius certauit muneribus et obsequiis, ut indignationem omnem excluderet, dolorem offensionis auerteret, ostendens se minorem exilio non fuisse, qui posset largiri quae non acceperat. 1. В предишната книга обсъдихме добродетелите: в тази книга ще прибегнем до примери на славни мъже, които, докато са били в най-големите опасности, не са загубили блаженството на живота, а по-скоро са го придобили. Не беше ли Яков благословен дори когато напусна отечеството си? Напротив, наистина блажен е онзи, който издържа трудностите на изгнанието, за да смекчи гнева на своя брат. Защото ако този, който сам избягва греха, е блажен, то несъмнено е блажен и този, който намалява греха на другия и предотвратява престъплението. Чрез доброволно изгнание той предотврати предстоящото братоубийство и по този начин спаси себе си и призна брат си невинен. И заслужено Божията благодат го придружаваше навсякъде и дори когато спеше 103, той получи дара на блажен живот. В крайна сметка той видя тайните на бъдещето и чу божествени пророчества. И в съня, добър работник, и в бедност, богат човек е този, който благодарение на наемния живот е придобил както собственост, така и брак чрез същата служба 104. Същият този славен мъж възстанови братската любов, изпреварвайки Исав с дарове 105 и подчинение, за да предотврати всяко възмущение, да предотврати болката от негодувание, показвайки, че дори в изгнание той не беше по-малко, ако можеше да дава щедро, въпреки че не получи нищо като наследство от баща си. 2. Sed nimis ad inferiora propero et utilia transcurro, cum prius definiendum sit quid sit beatus. Scriptum est enim: Beatus uir, qui non abiit in consilio impiorum et in uia peccatorum non stetit et in cathedra pestilentiae non sedit. Hoc scriptura importante eum beatum esse qui a perfidorum consortio temperauerit – ea est enim impietas auctorem uitae et parentem quendam salutis non recognoscere – uel in peccato non manserit uel in luxuria atque lasciuia non perseuerauerit, ipsum quoque in lege domini die ac nocte meditantem fore tamquam lignum quod dabit fructum in tempore suo. Superiora merita sunt praemiorum, hoc meritorum praemium. 2. Но аз много бързам и само накратко засягам това, което е полезно, въпреки че първо трябва да определим какво означава да бъдеш благословен. В края на краищата е писано: Блажен е човекът, който не последва съвета на нечестивите, и не пое пътя на грешниците, и не седеше в обществото на разрушителите (Пс. 1:1). Писанието показва с това, че блажен е този, който се въздържа от общуване с невярващи - това е безбожие: да не признава Създателя на живота и Бащата на спасението - и който не остава в греха, и който не тъне в разкош и безделие, но който ще се учи в закона Господен ден и нощ. И той ще бъде като дърво, което дава плод на времето си (Пс. 1:2-3). Посоченото по-горе е заслуга, която носи награди, ето наградата за заслуга. 3. Quid horum quae ad meritum 106 beatitudinis spectant defuit sancto Iacob, qui tantum abfuit ab impiorum consortiis, ut ex eo fidelis populus nomen acciperet Israel dictus, quod deum mentis internae oculis intueretur peccati abstinens, a luxuriae omnis ebrietate sobrius, ut dura laborum absorbuerit, otii secura neglexerit? Nonne pulchre et uere de hoc dictum est quod et hic fructum dabit in tempore suo, de quo scriptum est: Ecce odor filii mei tamquam odor agri pleni? Erat enim perfectus in omni flore uirtutum et sacrae benedictionis atque caelestis beatitudinis redolebat gratiam. Ipse est enim ager, quem benedixit dominus, non iste terrenus aut horridus siluis aut fragosus torrentibus aut palustris pigrioribus aquis aut ieiunus frumentis aut mutilis uitibus, aut infecunda glarea saxosus aut hiulcus et aridus siccitate aut sanguine madidus aut sentibus incultus et spinis, sed ille ager, de quo dicit ecclesia in Canticis: Adiuraui uos, filiae Hierusalem, in uirtutihus et fortitudinibus agri. Hic namque est ager, de quo et dominus ait: Et species agri mecum est. In hoc agro uua illa repperitur, quae expressa sanguinem fudit et mundum diluit, in hoc agro est ficus illa, sub qua sancti requiescent spiritualalis gratiae suauitate recreati, in hoc agro est oliua illa fructifera dominicae fluens pacis unguentum, in hoc agro florent mala granata, Quae plurimos fructus uno fidei munimine tegunt et quodam fouent caritatis amplexu. 3. Какво не е имал Свети Яков, което води до наградата на блаженството? Той беше толкова далеч от общуването с нечестивите, че от него верните хора получиха името Израел 107, защото, въздържайки се от греха, той видя Бога с очите на вътрешния ум и, бидейки свободен от опиянението на всеки лукс, понесе бремето на труда и пренебрегна безделието на почивката. Не е ли красиво и справедливо казано за него, че ще даде плод в своето време (Пс. 1:3)? За него е писано: Това е миризмата на сина ми, като миризмата на пълна нива (Бит. 27:27). В края на краищата той беше съвършен, разцъфтял с много добродетели и ухаеше с благодатта на свято благословение и небесно блаженство. Самият той е полето, което Господ благослови, а не земята, покрита с диви гори и насечена от потоци, блатиста, бедна на реколта, негодна за лозя, камениста с безплоден пясък, напукана и изсъхнала от суша, напоена с кръв, непочистена от тръни и тръни - а онази нива, за която Църквата говори в песните: Заклинам ви, дъщери ерусалимски, със силата и силата на полето (Песен.2:7). Това е нивата, за която Господ казва: Красотата на нивата е с Мене (Пс. 49:11). В това поле има грозде, което под потисничество окървави и изми света, в това поле расте смоковница, под която светиите почиват, възродени от сладостта на духовната благодат 108, в това поле ражда плод маслината, която разлива благоуханието на Господния мир, в това поле цъфтят ябълкови дървета от нар (Песн. 7:13), които закрилят изобилните плодове с едно покритие на вярата и ги стопли, сякаш в обятията на любовта. 4. Hos igitur fructus redolebat Iacob, qui deum per pericula sequebatur et tutum se ubique eius deductione credebat. Nam licet dulcis et suatiis odor agri sit, quia est odor naturae, tamen in sancto patriarcha uirtutum spirabat gratia. Quam continens erat parsimonia, qui cibum sibi paratum non expetiuit, sed petenti fratri sine dilatione concessit, a quo primatus benedictionis accepit, quam pius erga родители, ut praeferri germano seniori materno mereretur affectu et paternae benedictionis munere sacraretur, quam religiosus, ut fratrem recusaret laedere, quam uerecundus, ut patrem timeret fallere, quam honorificus, ut matri non posset quod iubebat negare! 4. И Яков ухаеше от тези плодове, който последва Бог през опасностите и под Неговото ръководство се смяташе за защитен навсякъде. Въпреки че миризмата на полето е сладка и приятна, защото е миризмата на природата, но благодатта на добродетелите лъха в светия патриарх. Той беше толкова въздържан, че не искаше храната да се приготвя за себе си, но без спор я даде на молещия брат, от когото получи първенството на благословението 109! Толкова послушен на родителите си, че беше награден с повече майчина любов от по-големия си брат и беше осветен с дара на бащина благословия! Толкова набожен, че отказа да обиди брат си! Толкова скромен, че се страхуваше да измами баща си! Толкова почтителен, че не можеше да откаже да изпълни заповедите на майка си! 5. Sed nec parentes nobis inexcusati relinquendi sunt, quod iuniorem filium seniori praetulerunt. Simul cauendum, ne quis dum eorum intendit exemplo, iniquum inter filios habeat iudicium, ut alterum diligendum putet, alterum posthabendum. Hinc enim excitantur odia fraterna et de pecuniae uilis incremento facinus parricidale conponitur. Eadem foueat prolem mensura pietatis. Esto tamen ut aliquid sibi amplius circa blandiorem aut similiorem rapiat affectus, par debet circa omnes esse forma iustitiae. Plus confertur dilecto, cui fratrum amor quaeritur; plus autem adimitur ei qui praelationis iniustae oneratur inuidia. Minitabatur Esau quod fratrem suum occideret, nec fraterna eum germanitas nec parentum reuerentia a parricidali furore reuocabat, et dolebat sibi benedictionem esse praereptam, cuius utique dignum se mansuetudine debebat probare, non scelere. 5. Но родителите не трябва да остават неоправдани от нас във факта, че са предпочели най-малкия син пред най-големия. Освен това трябва да внимаваме някой, увлечен от техния пример, да има неравностойна преценка за децата, като смята, че едното трябва да бъде обичано, а другото пренебрегнато. В края на краищата именно от това се поражда омраза между братята и за увеличаване на жалкото имущество се замисля братоубийство. Нека еднаква степен на родителска любов стопли потомството! И дори любовта да беше по-силна към по-нежно и подобно дете, обаче, справедливостта трябва да е еднаква за всички. Едно любимо дете печели много повече, когато родителите му се уверят, че братята му също го обичат. И, напротив, той губи повече, когато е принуден да понесе бремето на братската омраза, произтичаща от несправедливо предпочитание. Исав заплашил да убие брат си и нито братските връзки, нито уважението към родителите му го въздържали от братоубийствен гняв; и той се наскърби, че благословението беше откраднато от него, благословението на което трябваше да се покаже достоен чрез кротост, а не чрез престъпление. 6. Sed et Rebecca non quasi filium filio, sed quasi iustum praeferebat iniusto. Etenim aput matrem piam mysterium pignori praeponderabat: illum non tam fratri praeferebat quam offerebat domino, quem sciebat conlatum sibi munus posse seruare, in quo et alteri consulebat, quem diuinae subducebat offensae, ne grauiore implicaretur reatu, si acceptae gratiam benedictionis amitteret. 6. Но Ревека не предпочете един син пред друг, а праведния пред неправедния. В края на краищата за благочестивата майка тайната 110 надделя над любовта й към децата: тя не толкова предпочете Яков пред брат си, колкото го принесе в жертва на Господа, знаейки, че Яков ще успее да запази поверения му дар. По този начин тя показа загриженост и за другия си син, когото защити от божествения гняв, така че, ако той загуби благодатта на полученото благословение, да не падне под още по-тежко осъждане. 7. Accipe tamen bonum certamen inter parentes. Mater deferat affectum, pater iudicium. Mater circa iuniorem tenera pietate propendat, pater circa seniorem naturae honorificentiam seruet. Hic magis honoret, illa plus diligat, dum singuli singulos foueant, non in unum uterque conspirent, defrudent alterum. Fiat aequalitas inter diuersa certamina et disparibus studiis par utrique atque aequalis parentum amor et gratia conferatur. Conpenset alter quod alter imminuit. Sic pio affectu Isaac patriarcha et sancta Rebecca certabant, ut neutrum inferiorem facerent, sed utrumque aequalem. 7. Разберете обаче, че има добра конкуренция между родителите. Майката проявява любов, а бащата раздава правосъдие. Майката се прекланя с нежна любов към най-малкия, бащата естествено почита по-големия. Той почита повече, тя обича повече: и дори ако единият родител предпочита единия син, а другият другия, те не трябва да заговорничат в полза на единия и да мамят другия. Но нека има съгласие в спора за несъгласие и еднаква и съгласна родителска любов и милост към двама сина в неравното им пристрастие! Което единият намали, другият да го навакса. Патриарх Исаак и света Ревека се състезаваха в родителска любов, за да не направят никого по-нисш, но и двамата равни. 8. Vicit tamen ille, qui praeferebatur oraculo, uicit inpigritia tarditatem, mansuetudo duritiam. Dum alter uenatu aspero praedam quaerit agrestem, hic mitium cibos morum, hic domesticam gratiam, hic tenerae mansuetudinis atque pietatis pio patri dulces epulas ministrauit. Plus placet in animis quidquid occurrerit quam quidquid affectatum putaueris deferendum. Accessit ad oues Iacob et attulit innocentiae partus uel sacrae prophetiae munera, quia patriarchae cibum nullum credidit dulciorem esse quam Christum, qui sicut ouis ad occisionem ductus est et sicut agnus ad uictimam. Hunc uel publico parenti uel populo, cuius typum gerebat, cibum utilem indicabat, quod futura erat remissio peccatorum. 8. Победи обаче този, който беше предпочетен от пророчеството, ревността победи бавността, кротостта победи горчивината. Докато единият търси дивеч на кървав лов, другият даде на любимия си баща храна със спокоен нрав, семейна хармония и сладка храна с нежна кротост и синовна любов. Харесвам подаръка, който се случва неочаквано, повече от този, който искаш и чакаш от дълго време. Яков отиде при овцете и взе невинните агнета, или даровете на светото пророчество, защото вярваше, че за патриарха никоя храна няма да бъде по-сладка от Христос, воден като овца на клане (Ис. 53:7) и агне на клане (Йер. 11:19). Той смятал тази храна за полезна за бащата на народа 111 или за народа 112, чийто образ носел, защото съдържал прототип на бъдещото опрощение на греховете. 9. Ideo stolam accepit fratris sui, quia senili praestabat sapientia, ideo iunior frater seniorem fratrem exuit, quia fidei emicuit dignitate. Hanc stolam ecclesiae typo Rebecca protulit et dedit filio iuniori stolam ueteris testamenti, stolam propheticam et sacerdotalem, stolam regalem illam Dauticam, stolam Solomonis, Ezechiae et Iosiae regum, et dedit populo Christiano, qui uti amictu sciret accepto, quoniam populus Iudaeorum eam sine usu habebat et proprios nesciebat ornatus. Iacebat haec stola in umbra abiecta atque neglecta; obscurabatur enim tenebrosa impietatis caligine nec in angusto corde populi latius poterat explicari. Induit eam Christianus populus et refulsit. Inluminauit eam suae fidei claritate et piorum luce factorum. Agnouit Isaac notum odorem generis sui, recognouit stolam scripturae ueteris, sed uocem plebis ueteris non recognouit et ideo cognouit esse mutatam. Manet enim hodieque eadem stola, sed populi deuotioris canora coepit esse confessio meritoque dixit: Vox quidem uox Iacob, manus autem manus Esau. Et odoratus est odorem uestimentorum. Et fortasse illud est, quia non operibus justificamur, sed fide, quoniam carnalis infirmitas operibus inpedimento est, sed fidei claritas factorum obumbrat errorem, quae meretur ueniam delictorum. 9. Затова взе дрехите на брат си, защото го превъзхождаше по мъдрост като старец; защото по-малкият брат взе дрехите на по-големия си, защото сияеше с достойнството на вярата. Ревека донесе това облекло по образа на Църквата, даде на най-малкия си син облеклото на Стария завет, пророческото и свещеническото облекло, царското облекло на Давид, облеклото на царе Соломон, Езекия и Йосия и го даде на християнския народ, който знаеше как да облече полученото облекло; защото еврейският народ пренебрегваше и не познаваше собствените си дрехи. Тази дреха, отхвърлена и изоставена, лежеше в сянка, защото беше скрита в тъмния мрак на нечестието и не можеше да се разкрие в стиснатото сърце на еврейския народ. Християнският народ го облече и засия: освети го със сиянието на своята вяра и светлината на благочестивите дела. Исак разпозна познатата миризма на сина си, разпозна дрехите от старото писание, но не разпозна гласа на старите хора и затова разбра, че гласът е променен. И днес дрехите остават същите, но изповедта на верния народ е станала хармонична; и Исаак правилно каза: Гласът е същият като на Яков: същите ръце, ръцете на Исав. И той усети миризмата на дрехите му (Бит. 27:22). Това може да означава, че ние не сме оправдани чрез дела, а чрез вяра, 113 защото плътската слабост е пречка за делата, но сиянието на вярата покрива грешките и дава прошка за греховете. 10. Celebrata benedictione postea frater senior aduenit. Quo declaratur prius ecclesiae regnum quam synagogae in praedestinatione delatum, sed subintrasse synagogam, ut superabundaret peccatum et, cum superabundasset peccatum, superabundaret et gratia, simul clareret inpjgrum regni caelestis candidatum esse debere, ut praeripiat benedictionem et praerogatiuam suae commendationis usurpet. Vnde non est notatus a patre iunior filius, sed laudatus, quod ait Isaac: Frater tuus ueniens cum dolo accepit benedictionem tuam. Bonus enim dolus, ubi inreprehensibilis est rapina; inreprehensibilis autem rapina pietatis, quia a diebus Iohannis regnum caelorum cogitur et cogentes diripiunt illud; festinantes enim patres pascha celebrabant, qui festinantes manducabant agnum, non demorantes, et fratrem Beniamin sanctus Ioseph piae conmento fraudis accersiuit et tenuit. 10. Когато благословията беше дадена, по-големият брат дойде. Това означава, че в предопределението е имало първо Царството на Църквата, а не Синагогата: Синагогата е влязла, за да се умножи грехът, а когато грехът се умножи, изобилства и благодатта (Рим. 5:20). Това също означава, че този, който се стреми към Небесното Царство, трябва да бъде усърден, за да получи благословения и да спечели своето първородство. Ето защо най-малкият син получи не укор от баща си, а похвала, когато Исаак каза: Брат ти дойде с хитрост и взе твоето благословение (Бит. 27:35). Защото там, където има безупречна кражба, има добра хитрост: но кражбата на благочестието е непорочна, защото от дните на Йоан небесното царство се отнема със сила и онези, които използват сила, го отнемат (Матей 11:12). Набързо празнуваха Пасхата предците, които изядоха агнето набързо, без забавяне 114 и с помощта на благочестива измама 115 свети Йосиф извика и възпря брат Вениамин. 11. Et ipse tamen ut benediceretur cogendo elicuit et inpetrauit, sed eam benedictionem, quae cum superiore congrueret et conueniret, ut seruiret fratri suo. Etenim qui inperare non poterat et alterum regere seruire debebat, ut a prudentiore regeretur. Neque enim fuit sancti patriarchae, ut filium suum degeneri condicioni seruitutis addiceret, sed ut bonus pater, cum duos haberet filios, unum intemperantem, prudentem et sobrium alterum, quo utrique consuleret, intemperanti praefecit sobrium et insipientem prudenti statuit oboedire, quia insipiens non potest uoluntarius uirtutis esse discipulus nec perseuerare in studio, quia stultus sicut luna mutatur, meritoque ei libertatem proprii negauit arbitrii, ne uelut nauis in fluctibus sine gubernatore fluitaret, sed subdidit eum fratri secundum quod scriptum est: Seruit enim inprudens prudenti. Recte ergo eum subdidit, ut regentis imperio suum melioraret affectum. Ideoque ait: Super gladium tuum uiues et seruies fratri tuo; Domina est enim pietas crudelitatis ct mansuetudo duris motibus praestat. 11. Но Исав също се помоли за благословия и я получи, 116 но такава, която беше в съответствие с това, което беше дадено преди това, а именно да служи на брат си. Този, който не може да командва и контролира друг, трябва да служи и да бъде подчинен на по-интелигентен. Светейшият патриарх не осъди сина си на ниско робство, но като добър баща на двама сина, единият невъздържан, другият разумен и умерен, той постави умерения над неумерения и подчини неразумния на разумния, за да се грижи и за двамата. В края на краищата, глупавият човек не може да бъде доброволен ученик на добродетелта и постоянен в ревност, защото глупавият човек се променя като луната (Сир. 27:11); и с право му отказа свободата на собственото му решение, за да не се носи по вълните, като кораб без кормчия, а да го подчини на брат му, както е писано: защото глупавият служи на мъдрия (Притч. 11:29). Правилно беше, че го подчини на Яков, така че под неговата власт да се усъвършенства. Затова казва: И ти ще живееш с меча си и ще служиш на брата си (Бит. 27:40). Защото благочестието е господар на грубостта, а кротостта стои над грубите движения на сърцето. 12. Seruit omnis qui auctoritatem purae non habet conscientiae, seruit quicumque uel metu frangitur uel delectatione inretitur uel cupiditatibus ducitur uel indignatione exasperatur uel maerore deicitur. Seruilis enim omnis est passio, quoniam qui facit peccatum, seruus est peccati et, quod peius est, mullorum seruus est. Qui 117 subiectus est uitiis, multis se dominis addixit, ut seruilio ei exire uix liceat. At ucro ille qui uoluntatis suae arbiter est, iudex consilii, interpres arbitrii, qui coercet corporeae adpetentiam passionis, qui ea quae agit bene agit – bene autem agens recte agit, et qui recte agit inculpate et inreprehensibiliter agit habens suorum actuum potestatem – е profecto liber est. Nam qui omnia prudenter agit et ita uiuit, ut uult, is solus est liber. Non condicio fortuita seruum facit, sed probrosa insipientia. Denique famulus prudens regit dominos stultos et proprii serui dominis faenerabunt. Quid faenerabunt? Non utique pecuniam, sed sapientiam, sicut et lex dicit: Faenerabis gentibus multis, tu autem mutuum non accipies. Faenerauit enim Iudaeus proselyto diuinae legis oracula, sed quia ipse legis mysteria uidere non potuit et quae habebat nesciuit oracula, qui litteram faenerabat gentibus nunc ab his spiritualalis doctrinae gratiam mutuatur meritoque subiectus est seruituti, quoniam qui mutuatur seruus est quasi addictus faenori creditoris, qui autem piae doctrinae faenus inpertit, is est princeps, sicut lex dicit: Princeps eris gentium multarum, tibi autem principes ex ipsis non erunt. Princeps enim est qui regit et qui habet sapientiae principatum, quem habuit populus Iudaeorum. Sed quoniam quod docebat seruare non potuit, debet discere quod docere nesciuit. 12. Всеки, над когото чистата съвест няма власт, става роб; всеки, над когото господства страхът, или който е впримчен от удоволствие, или пленен от страсти, или озлобен от болезнено раздразнение, или победен от тъга, става роб. Всяка страст е робска, защото всеки, който върши грях, е роб на греха (Йоан 8:34) и, което е още по-лошо, роб на много грехове. Който е подвластен на пороци, се е предал в робство на много господари, така че едва ли е възможно да излезе от робството. И напротив, владетелят на неговите желания, съдникът на мислите, тълкувателят на волята, укротителят на телесната страст постъпва добре във всички действия - който върши добро, постъпва правилно, а който постъпва правилно, постъпва безупречно и безупречно, като има власт над постъпките си - той е напълно свободен 118. Само този, който е разумен във всичко и живее според собствената си воля, е единственият свободен. Не случайната съдба прави роб, а срамната неразумност. Мъдър слуга управлява глупавите господари и собствените му роби ще дават на господарите си срещу лихва (Притчи 22:7). Какво ще дадат в растежа? Разбира се, не пари, а мъдрост, както казва законът: Ще даваш назаем на много народи, но ти самият няма да вземаш назаем (Втор. 15:6), защото един евреин даде назаем на прозелит пророчествата на божествения закон. Но тъй като самият той не можеше да види тайната на закона и не знаеше пророчествата, които имаше, тогава този, който преди е дал писмото, сега заема от тях благодатта на духовното учение. И заслужено е бил подложен на робство, защото който взема назаем, е роб, обвързан с дълг към заемодателя; който дава печалба от благочестиво учение, той е владетелят, както казва законът: И ти ще владееш над много народи, но те няма да владеят над тебе (Втор. 15:6). Защото той е господарят, който управлява и има началството в мъдростта, която еврейският народ притежава. Но тъй като той не успя да запази това, което преподаваше, сега трябваше сам да научи това, което не можеше да преподава. 13. Hoc est igitur quod ait patriarcha Isaac: Seruies fratri tuo. Erit autem cum deposueris et solueris iugum ilius a collo tuo, significans duos luturos populos, unum ancillae filium, alterum liberae – seruit enim littera, libera est gratia – eumque populum, qui litterae intendit, tamdiu seruum fore, quamdiu spiritalis doctrinae sequatur interpretem. Tunc quoque illud futurum quod apostolus ait: Vt reliquiae saluae fiant secundum selectionem gratiae. Seruies ergo fratri tuo, sed tunc senties seruitutis profectum, cum uoluntarius potius quam coactus oboedire coeperis fratri. 13. Точно това показват думите на патриарх Исаак: Ще служиш на брата си. Ще дойде време, когато ще устоиш и ще свалиш хомота му от врата си (Бит. 27:40). Това означаваше, че ще има два народа: единият син на слугиня, другият син на свободна жена 119 - защото буквата е роб, но благодатта е безплатна 120 - и че хората, които слушат буквата, ще бъдат роби, докато не следват Тълкувателя на духовното учение. И тогава ще се случи това, за което говори апостолът, за да се запази остатък (Рим. 11:5) според избора на благодат 121. И ще служиш на брата си, но ще почувстваш ползата от робството, когато започнеш да се подчиняваш на брата си доброволно, а не по принуда. 14. Hinc orta est inuidia et minitabatur 122 Esau quod post obitum patris fratrem occideret. Sed si id acciderit, discamus a Rebecca quemadmodum prouidendum sit, ne inuidia iracundiam excitet, iracundia in parricudium proruat. Veniat Rebecca, hoc est, induatur patientia, bona custos innocentiae, suadeat ut irae locum demus. Concedamus aliquo longius, donec tempore indignatio molliatur, offensionis obrepat obliuio. Itaque patientia nec exilium reformidat, sed inpigre suscipit, non tam ut periculum salutis quam ut incentiuum sceleris declinetur. Mater quoque pia abesse sibi dilectissimum filium tolerat plus ei conlatura quem laesit, utrique tamen consulens, ut alterum inmunem a parricidio, alterum integrum praestaret a crimine. 14. Поради тази причина се появи завист и Исав заплаши да убие брат си след смъртта на баща си 123. Но ако това се случи с нас, тогава нека научим от Реввека какво трябва да се направи, така че завистта да не предизвиква гняв и гневът да не се превърне в братоубийство. Нека дойде Ревека, тоест да облечем търпение 124, което е добър пазител на невинността. Нека тя ни убеди да бягаме от гнева 125 . Да се ​​оттеглим някъде далеч, докато възмущението се смекчи от времето и отмине от забравата на обидата. И така, търпението не се страхува от изгонването, а го приема с готовност, и то не толкова, за да спаси живота си, а за да отклони повода за престъпление. Любящата майка също страда, защото няма да има любим син, като е по-загрижена за този, когото е потопила в тъга; въпреки че се погрижи и за двамата, когато спаси единия от убийство, а другия остави невинен за престъплението. 15. Audiuinuis quid corporeis ebria cupiditatibus intemperantia locuta sit, consideremus quid uera uirtus agat. Nihil requirit nisi dei gratiam, solum illud et summum bonum sequitur, solo eo contenta est, a quo accipimus omnia, ipsi autem nihil ili conferimus, quia nullo indiget, sicut ait Dauid: Dixi domino meo: dominus meus es tu, quoniam bonorum meorum non indiges. Quo enim indiget qui abundat omnibus et nobis largitur uniuersa, omnia sine defectu ministrat? 15. Чухме какво каза невъздържаността, опиянена от телесни желания; Нека видим какво прави истинската добродетел. Тя не търси нищо друго освен Божията благодат, следва само най-висшето благо и се изпълва само с него; Ние приемаме всичко от Него, но сами не можем да Му дадем нищо, защото То не се нуждае от нищо, както казва Давид: Рекох на моя Господ: Ти си мой Господ и затова не се нуждаеш от моите благословения (Пс. 15:2). Защото какво му трябва на Този, Който има изобилие във всичко и ни дава всичко и ни дава всичко в изобилие? 16. Et profectus est Iacob et dormiuit, quod est quieti animi indicium, et indit angelos dei ascendentes et descendentes, hoc est Christum praeuidit in terris, ad quem angelorum caterua descendit atque ascendit obsequium proprio domino pio praebitura seruitio. 16. И Яков тръгна по пътя и заспа - което показва мир на ума - и видя Божиите ангели да се изкачват и слизат 126, тоест той предвиди Христос на земята, към Когото ангелско множество слиза и се издига, готово да окаже покорство на своя Господ чрез благочестива служба. 17. Et uenit ad puteum, ut biberet de suis uasis et de puteorum suorum fontibus et superfluerent ei aquae de suo fonte. Fons enim uitac est in manibus iusti. 17. И той дойде при кладенеца да пие от неговите съдове и от изворите на неговите кладенци, и водите на неговия кладенец преляха. Защото изворът на живота е в ръцете на праведните. 18. Et uenit ad Laban et oues eius pauit. Iniquitas incomitata residet, sapientia regendi officium non omittit. Nescit uel in alienis uacare, nescit exui esse in peregrinis. Quomodo enim exul, quae ubique suum ius seruat et in se habet quod possidet? 18. И той дойде при Лаван и пасеше овцете му 128. Неправдата остава сама, но мъдростта не бяга от отговорността да управлява. Дори сред непознати тя не може да бездейства и да бъде изгнаник сред непознати. Как може тя да бъде изгнаник, ако запазва правото си навсякъде и има в себе си това, което притежава? 19. Quasi mercennarius ingreditur iustus et rector est, qui sibi gregem multarum praestantiumque uirtutum splendore fulgentem euangelicae praedicationis magisterio 130 colligebat, ut potaturis ouibus uirgam storacinam et nucinam et de platano proponeret in uenis, quo concupiscentes beatissimae trinitatis praefigurata mysteria hautquaquam decoloros fetus piae mentis conceptione formarent. Bonae oues, quae bonorum partus operum fidei sacrae non degeneres ediderunt. Per storacem significatur incensum et sacrificium uespertinum, quod deo patri defertur in psalmo. Per nucinam uirgam sacerdotale Christo munus offertur; haec enim uirga Aaron, quae reposita floruit, qua sacerdotalis gratia sancificationis emicuit. Per platanumalis fructus significatur ubertas, quia arbori huic uitis adnectitur, ut eius laeta consortio in partus sese uberes fundat, siquidem spirit dominicae munera passionis remissionemque omnium peccatorum adiuncta spiritus gratia fouere consueit. 19. Въпреки че праведният човек идва като наемник, той също е владетел, тъй като, като се има предвид силата на евангелското проповядване, дадено му, той събра за себе си стадо, блестящо с блясъка на много отлични добродетели. За овцете, които отиваха на вода, той слагаше в коритата клонки: топола 131, орех и явор 132, така че желаещите да приемат предварително изобразените тайнства на Пресвета Троица да раждат небезцветно потомство при зачеването на благочестивия ум. Красиви са тези овце, които са родили благородно потомство от добри дела на светата вяра. Топола, или стиракс, означава тамян и вечерната жертва, която в псалма се отнася до Бог Отец 133. Ореховият жезъл означава свещеническа служба, това се отнася до Христос, защото това е жезълът на Аарон, който, положен в скинията, процъфтява и чрез него блести благодатта на свещеническото посвещение 134. Чинарът означава изобилие от духовни плодове, защото лозата се връзва около това дърво, така че благоприятният съюз с него ще донесе изобилен плод; наистина, присъединявайки се, благодатта на Духа запазва даровете на Господното страдание и дава опрощение на всички грехове. 20. His itaque, ut scriptura dicit, diues factus est ualde bonum gregem nutriens Christo, quem fidei titulo et uarietate uirtutum gloriosi nominis nobilitauit insignibus. Itaque nec sibi uidebatur angustus censu fidei opimus et Labae filiis ut opulentissimus in inuidiam uocabatur, qui suum gregem alieni gregis accessione cumulasset. Et dixit ei deus: Reuertere in terram patris tui et in gentem tuam, et ego ero tecum, ostendens nihil ei deesse, cui adesset omnium plenitudo; hoc solum abundare perfecto, in hoc constare omnia et omnia ad ipsum referri, nihil ei nouum, nihil superfluum necessarium, cui pax fida suppeteret, per quam reconciliaret quae primo fuerant discrepantia. Nec mirum si pacem haberet qui columnam statuerat et unxerat deo, quae est ecclesia. Columna enim et firmamentum dicta est ueritatis. Eam unguit qui in Christum fidei, in pauperes misericordiae fundit unguentum. 20. Така, както казва Писанието, той стана много богат (Бит. 30:43), като пасеше добро стадо за Христа, Когото прослави с достойнството на своята вяра и с различни добродетели, и със знаците на славното име. Ето защо, изпълнен с вяра, той не се смяташе за беден, но предизвика завистта на синовете на Лаван, тъй като стана много богат, като увеличи стадото си с добавяне на още едно. И Бог му каза: Върни се в земята на баща си и в отечеството си; и Аз ще бъда с вас (Бит. 31:3), показвайки, че този, който има пълнотата на всичко, не му липсва нищо; съвършеното е дадено в изобилие и всичко се основава на това и всичко се свежда до това; Този, който има надежден мир в себе си, не се нуждае от нищо ново или излишно, с което премахна различията, които съществуваха в началото 135. И не е изненадващо, че този, който издигна и помаза стълба 136, който е Църквата, имаше мир в себе си. Защото тя се нарича стълб и основа на истината (1 Тим. 3:15). Този стълб се помазва от всеки, който излива благоуханието на вярата върху Христос и благоуханието на милосърдието върху бедните. 21. Nunc consideremus qualis uir iustus esse debeat, si inuidia fuerit exorta. Primum ut decline eam; melius est enim sine lite abire quam residere cum iurgio. Deinde ut talia possideat, quae secum auferre possit, ut in nullo teneri ab aduersario possit obnoxius, sed dicat: Cognosce, si quid tuum est apud me. Et quaesiuit Laban et nihil suum inuenit apud Iacob. Magnus uir et uere beatus, qui nihil suum potuit amittere, nihil alienum habere, hoc est nihil minus habere, nihil superfluum. Itaque ille perfectus est, cui nihil deest, iustus, cui nihil supra est; hoc enim est iustitiae tenere mensuram. Quanta uirtus, cuius societas lucrum dabat, non inrogabat dispendium! Hoc est perfectum esse, adhaerentibus sibi commodi plurimum dare, nihil adferre incommodi. 21. Сега нека да разгледаме какво трябва да направи праведният човек, ако се появи завист. Като начало, избягвайте го, защото е по-добре да си тръгнете без кавга, отколкото да останете на място и да се карате. Второ, трябва да имаш толкова имоти, колкото можеш да носиш със себе си, за да не изпаднеш в зависимост от врага, а да кажеш: Разбери какво имам от твоето (Бит. 31:32). И Лаван търсеше и не намери нищо свое в Яков 137. Велик и наистина блажен е онзи човек, който успя да не изгуби нищо от имота си и да не присвои нищо чуждо, тоест да няма нищо недостатъчно и нищо излишно. И така, съвършен е онзи, на когото нищо не му липсва, и праведен е този, който няма нищо извън мярката. Това е свойство на праведността - да спазва умереност. Колко голяма е добродетелта, ако общуването с нея носи печалба, а не загуба! Да бъдеш перфектен означава да носиш възможно най-много ползи на ближните си, без да причиняваш загуби. 22. Denique е qui nocere cupiebat inanem eum non potuit dimittere. Sapiens enim numquam inanis est, semper in se habens amictum prudentiae, qui potest dicere: Iustitiam induebam et uestiebar iudicium, sicut dixit Iob. Namque haec mentis sunt interna uelamina, quae nemo alius possit auferre, nisi cum aliquem sua culpa despoliat. Denique sic despoliatus Adam nudus inuentus est, at uero Ioseph etiam uestimento exteriore reiecto nudus non erat, qui salua habebat indumenta uirtutis. Numquam ergo inanis sapiens. Nam quomodo inanis, qui de plenitudine Christi accepit et seruat acceptum? Quomodo inanis, cuius repleta est anima, quae acceptae gratiae uestimenta custodit? Illud metuendum est, ne quis innocentiae uelamen amittat, ne impii sacrilegae persecutionis inpressione terminos iustitiae supergressi uestimentum animae ac mentis eripiant. Quod non facile accidit, nisi prius aliquem uox suae iniquitatis exuerit. Vnde et Dauid dicit: Si est iniquitas in manibus meis ... decidam merito ab inimicis meis inanis: persequatur inimicus animam meam et conprehendat. 22. И този, който искаше да навреди, не можеше да го остави беден. Защото мъдрият човек никога не е лишен, но винаги има върху себе си булото на благоразумието и може да каже: Облякох се с правда и се облякох с правосъдие (Йов 29:14), както каза Йов. В крайна сметка това са вътрешните воали на ума и никой друг не може да ги отнеме, освен ако собствената му вина не го съблече. Адам, загубил всичко, се оказа гол, но Йосиф, напротив, дори след като хвърли дрехите си, не беше гол, запазвайки дрехите на добродетелта 138. Следователно мъдрият човек никога не се лишава. Как може да бъде беден човек, който е получил от пълнотата на Христос 139 и запазва това, което е получил? Как може този, чиято душа е пълна, да бъде лишен, докато пази одеждите на получената благодат? Но трябва да внимаваме да не изгубим булото на невинността, да не би нечестивите, престъпили границите на истината, да разкъсат насила дрехите от душата и ума в кощунствено преследване. Това няма да стане толкова лесно, освен ако някой първо не разобличи гласа на собствената си неистина. Затова Давид казва: Ако има беззаконие в ръцете ми... тогава, според заслугите си, да падна от враговете си, лишен от сила; и врагът да преследва душата ми и да я плени (Пс. 7:4-6). 23. Nemo ergo ex inimicis potest tuam animam conprchendere, nisi prius inanis fuerit effecta. Noli igitur metuere eos qui possunt auri argentique conpilare thesauros. Isti nihil tibi auferunt. Hoc enim auferunt quod non habebas, hoc auferunt quod possidere non poteras, hoc auferunt quod non ornabat animam tuam, sed onerabat, hoc auferunt quod non locupletabat cor tuum, sed potius deprimebat. Vbi enim fuerit thesaurus tuus, ibi erit et cor tuum, sicut audisti legi hodie. Multi seris portarum suarum includunt aurum suum, sed hi nec uectibus et claustris suis credunt: multi uigiles adhibent, sed ipsi quoque plus ipsos solent timere custodes: multi defosso auro incubant; aurum eorum sub terra et cor eorum sub terra. Caue ergo ne et tu cor tuum terrae uiuus infodias. Non ergo auri istius metuendi fures, ille tibi cauendus est faenerator, qui substantiam animae tuae scrutatur, si qua peccati grauioris aera contraxeris, qui cor tuum includit solo, qui animam tuam eo caespite obruit, quo aurum texeris, qui mentem tuam centesimarum incuruat usuris et graui condit sepulchro, de quo nullus resurgit. Sequere sanctum Iacob, qui neque de alienis uitiis quicquam habebat neque suarum uirtutum erat inanis et uacuus, qui erat iustitiae fructu repletus. Sed haec moralia. 23. Следователно никой от враговете не може да грабне душата ви, ако не е била предварително изпразнена. Така че не се страхувайте от онези, които могат да ограбят съкровището от злато и сребро. Те не ви лишават от нищо, тъй като ви отнемат това, което не сте имали; те отнемат това, което не сте могли да притежавате; отнемат това, което не е красило душата ти, но те е натоварвало; те отнемат това, което не е обогатило сърцето ви, а по-скоро го е потиснало. Защото където е съкровището ви, там ще бъде и сърцето ви (Матей 6:21), както чухте в днешното четене 140. Много хора заключват златото си на резета на вратите, но не се доверяват и на решетките и ключалките си; много назначават пазачи, но самите те обикновено се страхуват повече от самите пазачи; мнозина лежат върху заровено злато 141 - златото им е под земята и сърцето им е под земята. Така че внимавайте да не заровите сърцето си в земята през живота си. И не трябва да се страхувате от крадците на това злато, трябва да се пазите от онзи кредитор, който рови в имуществото на душата ви, за да види дали някак не сте натрупали дълг от тежък грях. Затваря сърцето ти в земята, покрива душата ти с трева, с която си покрил златото, потиска ума ти с лихва и те покрива с тежък надгробен камък, изпод който никой не става. Следвайте свети Яков, който нямаше присъщите на другите пороци, но и на самия него не му липсваха собствените добродетели, той беше изпълнен с плодовете на правдата (Фил. 1:11). Но това е морална интерпретация. 24. Illud mysticum, quod uenit ad eum Laban, hoc est dealbatus, quia et satanas transfigurat se in angelum lucis, et coepit ab eo sua requirere. Respondit ei Iacob: Cognosce si quid est tuum apud me, hoc est: nihil tuorum habeo. Quaere, si quid agnoscis uitiorum tuorum et criminum. Nihil mecum abstuli fraudum tuarum dolique consortia ulla non habeo, omnia tua tamquam contagium refugi. Et quaesiuit Laban et nihil suum repperit. Quam beatus uir, in quo inimicus nihil inuenit quod suum posset dicere, in quo diabolus nihil offendit quod suum agnosceret. Inpossibile uidebatur istud in homine, sed typum gerebat eius, qui dicit in euangelio: Veniet huius mundi princeps et in me inueniet nihil. Nihil est enim quicquid est diaboli, quod nullam potest habere perpetuitatem atque substantiam. 24. Мистериозното тълкуване е, че Лаван дойде при него, тоест „светлият“ 142 - в края на краищата Сатана също приема образа на ангел на светлината (2 Кор. 11:14) - и започна да търси своето от него 143. Яков му отговаря: Разбери какво имам от твоето (Бит. 31:32), тоест: „Нямам нищо твое. Търси всичко, което признаваш твоите пороци и престъпления не взех със себе си нищо от твоите неистини и нямам нищо общо с нечестието: избягах от всичко твое като от проказа. И Лаван търси и не намери нищо свое. Колко блажен е човекът, в когото врагът не е намерил нищо, което да нарече свое, в когото дяволът не е намерил нищо, което да нарече свое! За човек това изглежда невъзможно. Но Яков олицетворява Онзи, който казва в Евангелието: Князът на този свят идва и няма да намери нищо в Мене (Йоан 14:30). В крайна сметка това, което принадлежи на дявола, е нищо, тъй като той не може да има постоянство и същност. 25. Ipse autem est qui praetigurabatur in Iacob dominus Iesus, duorum uir coniugiorum, hoc est consors quidam legis et gratiae, qui uirginem Rachel ante dilexit et praedestinatam sibi in coniugium pio amabat affectu. Sed quoniam alia tamquam lex subintrauit et oculis infirmior obrepsit tamquam synagoga, quae mentis caecitate Christum uidere non potuit, superabundauit gratia sanctae Rachel, quae supra primum illud est expetita coniugium, quae ecclesiae principatum futurum iam tunc nominis sui interpretatione signabat. Beata Rachel, quae abstulit obprobrium suo partu, beata Rachel, quae abscondit cultus erroresque gentilium, quae simulacra eorum plena esse inmunditiae declarauit. Nemo credat paternae pietatis laesam esse reuerentiam, quod stante patre sedit, quoniam scriptum est: Qui plus fecerit patrem aut matrem quam me non est me dignus. Vbi causa agebatur religionis, fides debuit sedem habere iudicii et quasi rea stare perfidia. 25. Самият Господ Исус, Когото Яков символизира, е Съпругът на два брака, тоест Съ-Господарят на закона и благодатта. Отначало Той обикна девойката Рахил и обикна с нежна любов определената за Неговия брак. И въпреки че друга си проправи път като закон и изпълзя нагоре, със слаби очи като синагога 144, която не можеше да види Христос поради слепотата на ума си, изобилстваше благодатта 145 на Света Рахил, която беше желана преди този първи брак и която показа бъдещото първенство на Църквата още тогава в тълкуването на нейното име 146 . Блажена е Рахил, която чрез раждането си се отърва от срама 147; блажена е Рахил, която премахна фалшивото поклонение на Бога и грешките на езичниците, показвайки, че техните идоли са пълни с нечистота 148. Нека никой не мисли, че тя е нарушила уважението към родителите си, като седи пред изправения си баща, защото е писано: Който обича баща или майка повече от Мене, не е достоен за Мене (Матей 10:37). Когато се разглежда въпрос на религия, вярата трябва да заеме мястото на съдията, а неверието трябва да застане като обвиняем. 26. Haec eo usque probata sunt, ut proficiscenti Iacob sancto angeli dei occurrerent. Denique uidit castra dei adplicantia et ait: Castra dei haec sunt, perfectis enim et fidelibus diuina solent adesse praesidia. Perfectus autem qui cogitabat de reconciliatione fraterna, ita ut humilitate eum inuitaret, officiis adquireret, muneribus quoque emendum putaret. Occurrit itaque fratri cum uxoribus ct pignoribus suis, ut, etiamsi ipsi indignaretur, necessitudinis obsequiis inflecteretur. 26. Божиите ангели излязоха да посрещнат Свети Яков, докато беше на път, толкова похвален беше неговият път 149 . Така той видя приближаващата се Божия армия и каза: Това е Божията армия (Бит. 32:2), - защото божествената помощ винаги придружава съвършените и верните. И този, който е мислил за помирение с брат си, за това да го привлече със смирение, да го спечели с услужливост и да го спечели с дарове, е съвършен. И така, Яков побърза да отиде при брат си с жените и децата си, за да смекчи възмущението на брат си с израз на семейно смирение. 27. Et adorauit septies in terra. Quid sibi istud uult esse? Lex dicit: Dominum deum tuum adorabis et ipsi soli seruies, et hic adorat intemperantem, iracundum, minantem parricidale flagitium? An terram adorauit, illam humano cruore concretam, serpentum infusam uenenis aut ieiuna infelicem glarea aut duris atque asperis inhorrentem cautibus? Quid sibi etiam uult quod septies adorauit? Haereret absolutio, nisi illud occurreret, quod Petro in euangelio interroganti: Si frater meus in me peeeauerit, quotiens remittam ei, usque septies? Respondit dominus Iesus: Non solum septies, sed etiam septuagies septies. Hoc igitur prophetico spiritu sanctus patriarcha significat in aduenientem respiciens, qui non solum usque septies, sed etiam usque septuagies septies ueniam fratri relaxari iuberet, ut eius contemplatione conuentus Esau iniuriam, quam se accepisse putabat, remitteret fratri et quamuis laesus rediret in gratiam, quia proopterea suscepturus erat carnem dominus Iesus et uenturus in terras, ut multiplicatam nobis donaret ueniam delictorum. 27. И той се поклони до земята седем пъти (Бит.33:3). какво значи това Законът казва: На Господа твоя Бог да се покланяш и само на Него да служиш (Второзаконие 6:13), но той се прекланя пред един невъздържан, яростен, заплашителен братоубийствен акт? Или се кланя на земята, закоравена с човешка кръв, наситена със змийски отрови, безплодна от сух пясък и неравна с твърди и груби камъни 150? Какво означава също, че се е поклонил седем пъти? Тези въпроси щяха да останат неразрешени, ако не беше въпросът на Петър в Евангелието: Колко пъти трябва да прощавам на брат си, който съгрешава срещу мен? до седем пъти? Господ Исус отговори: Не само до седем пъти, но до седемдесет пъти по седем (Матей 18:21-22). Именно това означава светият патриарх с пророческия дух, обръщайки погледа си към Идващия, Който заповяда да се увеличи милостта към брат му не само седем пъти, но дори седемдесет пъти по седем, така че Исав, идвайки при него, виждайки го, да прости на брат си обидата, която смяташе, че е претърпял, и въпреки че беше огорчен, той прояви милост. В крайна сметка Господ Исус трябваше да приеме плът и да дойде на земята, за да ни даде щедро опрощаване на греховете. 28. Denique petiturus a fratre concordiam dormiuit in castris. Perfecta uirtus habet tranquillitatem et stabilitatem quietis; ideo dominus donum eius perfectioribus reseruauit dicens: Pacem meam relinquo uobis, pacem meam do uobis. Perfectorum est enim non facile mundanis moueri, non turbari metu, non exagitari suspicione, non terror concuti, non dolore uexari, sed quasi in litore tutissimo aduersum insurgentes fluctus saecularium procellarum mentem inmobilem fida statione placidare. Hoc firmamentum Christianis mentibus Christus inuexit, pacem internam inuehens animis probatorum, ut non turbetur cor nostrum neque exagitetur animus. Hanc pacem super omnem mentem esse apostolus doctor asseruit dicens: Et pax dei, quae superat omnem mentem, custodiet corda uestra et sensus in Christo Iesu. Fructus itaque pacis est non perturbari in pectore. Denique uita iusti quieta est, iniustus autem inquietudinis et perturbationis plenus est. Itaque amplius suis suspicionibus adfligitur impius quam alienis plcrique uerberibus maioresque uibices uulnerum in eius animo sunt quam in eorum corpore qui ab aliis uerberantur. 28. И така този, който отиваше да се помири с брат си, заспа в лагера. Съвършената добродетел пребъдва в мир и спокойствие; затова Господ приготви дарбата Си за по-съвършените, като каза: Моят мир ви оставям; Моя мир ви давам (Йоан 14:27). В края на краищата е необичайно съвършените хора лесно да се объркват от светските неща, да се смущават от страх, да се тревожат от подозрение, да се изтощават от ужас и да се измъчват от страдание; но, сякаш на безопасен бряг пред надигащите се вълни на бурите на този век, те поддържат ума непоклатим и спокоен в сигурно убежище 151 . Точно така Христос укрепваше християнските умове, давайки вътрешен мир на изпитаните души, за да не се смущава сърцето ни и духът ни да се смущава. Апостолът-учител 152 възвестява, че този мир е над всеки разум, като казва: И Божият мир, който превъзхожда всеки разум, ще пази сърцата ви и умовете ви в Христа Иисуса (Фил. 4:7). И така, да не се смущавате в сърцето е плодът на мира. Освен това животът на праведните е спокоен, но животът на неправедните е пълен с безпокойство и безпокойство. И нечестивият страда повече от собствените си подозрения, отколкото другите от ударите на другите, и в душата му има повече синини от удари, отколкото по телата на битите. 29. Grande est intra se aliquem tranquillum esse et sibi conuenire. Foris pax aut inperatoris sollicita prouidentia aut manu militum quaeritur aut bellorum prospero cedit euentu aut internicione aliqua barbarorum, si in se hostili motu sua arma conuertant. In ea pace nulla nostra uirtus, sed euentus est. Certe gloria pacis ilius ad inperatorem refertur, istius pacis fructus in nobis est, quae est in mentibus singulorum, quae tenetur affectibus. Istius pacis maior est fructus, quo spiritalis nequitiae temptamenta quam quo arma hostilia repelluntur. Ista pax sublimior, quae corporalium passionum excludit inlecebras perturbationesque mitigat quam ea quae barbaricos sedat incursus; plus est enim clauso intra te hosti resistere quam remoto. 29. Голяма благословия е да имате мир в себе си и да сте в мир със себе си. Външният мир се постига или с мъдрите грижи на императора, или с ръката на войниците, или мирът идва поради благоприятния изход от войни или някакъв вид гражданска борба между варварите, когато те обръщат оръжията си един срещу друг с омраза. В постигането на този свят никоя от нашите добродетели не участва, а само случайността. Без съмнение славата за установяването на такъв мир принадлежи на императора; плодът на друг свят е вътре в нас, този свят се съдържа в ума и вътрешното разположение на човека. Плодът на вътрешния мир, който отблъсква изкушенията на нечистия дух, е по-велик от този, който отблъсква вражеските орди. Светът, който помага да се избегнат изкушенията на телесните страсти и смекчава душевния смут, е по-висок от този, който отблъсква варварските набези, защото е по-важно да се противопоставим на вътрешния враг, отколкото на външния. 30. Itaque Iacob, qui cor suum ab omni simultate mundauerat et pacificum affectum gerebat, postquam reiecit omnia sua, solus remansit et luctatus est cum deo. Quicumque enim saecularia negligit ad imaginem dei similitudinemque propius accedit. Quid est enim luctari cum deo nisi uirtutis suscipere certamen et cum superiore congredi potioremque ceteris imitatorem fieri dei? Et quia insuperabilis erat fides eius atque deuotio, secreta ei dominus mysteria reuelabat tangens latitudinem femoris eius, eo quod ex eius erat generatione dominus Iesus oriundus ex uirgine, qui deo nec inpar nec inaequalis esset. Cuius crucem obstupescentis femoris latitudo signabat, eo quod diffusa per uniuersum mundum remissione peccati salutaris foret omnibus, qui stupore sui corporis ac sopore resurrectionem tribueret defunctorum. Vnde non inmerito exortus est sol sancto Iacob, cuius generi crux domini salutaris inluxit, simul quia sol ei oritur 153 iustitiae qui deum cernit, quia ipse est lumen aeternum. 30. И така, Яков, след като очисти сърцето си от всяка вражда, беше в мирно настроение и след като изпрати всичко, което притежаваше, той остана сам и се бори с Бога 154. Защото всеки, който презира светските неща, се доближава до образа и подобието на Бога. Какво означава борбата с Бога, ако не състезание в добродетелта и единоборство със себе си с най-силния, за да надминеш другите в подражание на Бога? И тъй като вярата и благочестието му бяха неустоими, Господ, като докосна широчината на бедрото му, 155 му разкри скритите тайни, че Господ Исус, който ще се роди от Девата, ще бъде от неговия род, като остане равен и един с Бога. Широчината на засегнатото бедро означаваше кръста на Господа, тъй като опрощението на греховете ще се разпространи по целия свят и ще стане източник на спасение за всички, Този, който даде възкресението на мъртвите чрез недвижимостта и съня на Неговото тяло. Затова слънцето изгря заслужено за свети Яков 156, тъй като спасителният Кръст Господен възсия за неговото потомство; и Слънцето на правдата (Мал.4:2) изгрява за този, който вижда Бога, защото Самият Той е Вечната Светлина. 31. Claiudicauit autem Iacob a femore suo. Propter hoc non manducant hodieque filii Israel neruum. Vtinam manducassent et credidissent! Sed quia non erant facturi uoluntatem dei, ideo non manducauerunt. Sunt et qui ita accipiant, eo quod ideo claudicauerit ab uno femore Iacob, quia duobus populis ex eius generatione manantibus unius stupor iam tunc circa fidei gratiam declarabatur futurus. Ipse est ergo populus, qui stupore perfidiae claudicauit. 31. Джейкъб накуцва на бедрото си. Затова и до днес израилтяните не ядат сухожилия (Бит. 32:31-32). О, по-добре да ядат и да вярват на 157! Но тъй като не възнамеряваха да изпълнят волята Божия, не ядоха. Има и друго тълкуване: Яков е куц с едното бедро, защото още тогава се разкрива бъдещото вцепенение към благодатта на вярата на един от двата народа, произлезли от неговия род. Следователно, той самият е хората, които започнаха да куцат поради вцепенението на неверието. 32. Denique non multo post reuelationem istiusmodi cum esset ab alienigenae filio Dina, Iacob filia, deflorato uirginitatis pudore temerata, fratres eius, qui non intellexerunt mysterium, alienigenas, qui societatem fidei per coniunctionem generis offerebant, uindictae studio pereremerunt, Iacob autem, qui morali mansuetudine clementiam diligebat uel mystico spiritu sacramentum congregandae ex gentibus praeuidebat ecclesiae, inuitus et dolenter scaenam illam exactae ultionis accepit. Vnde prophetanti aduentum domini Iesu responsum diuinum est data: Exsurgens ascende in locum Bethel, hoc est in domum panis, ubi natus est Christus, sicut Michaeas propheta testatur dicens: Et tu, Витлеем, domus Ephratha, non es minimums, ut sis inter principes Iuda. Ex te enim exiet princeps Israel, et egressus eius ab initio a diebus saeculi. Vere domus panis, quae domus Christi est, qui nobis panis salutaris aduenit e caelo, ut iam nullus esuriat cibum sibi inmortalitalis adquirens. Ibi iubetur habitare patriarcha, ibi aram deo facere, qui apparuit ei. Ibi deos accepit alienos et abscondit eos sub lentisco, ibi quoque sepulta est Rachel in uia inquit Ephratha, haec est Витлеем. Ibi etiam columnam statuit Iacob supra monumentum eius. 32. И скоро след това откровение, когато синът на чужденец 158 поквари девическата чистота и опетни Дина, дъщерята на Яков, нейните братя, не разбирайки тайната, убиха, от чувство за отмъщение, чужденците, които предложиха общност на вяра чрез обединението на семейството 159. Яков, който според моралното тълкуване обичаше снизходителността поради мекото си разположение или, според тайнствено тълкуване, предвидил в духа мистерията на Църквата, състояща се от езичници, неохотно и с болка приела спектакъла на съвършеното отмъщение. Ето защо, когато той пророкува за идването на Господ Иисус, му се дава божествен отговор: Стани и иди във Ветил (Бит. 35:1), тоест в „дома на хляба” 160, където се е родил Христос, както свидетелства пророк Михей, казвайки: И ти, Витлееме, доме Ефратов, не си малък между Юдовите князе. Защото от вас ще излезе Владетелят на Израел и Неговото начало от началото, от дните на вечността (Михей 5:1-2) 161. Наистина това е „домът на хляба“, защото това е домът на Христос, Хлябът Спасител, Който слезе при нас от небето, за да не гладува вече никой, след като придоби за себе си храната на безсмъртието. Патриархът приема заповедта да живее там и да построи олтар на явилия му се Бог. Там той взел чужди богове и ги скрил под мастиково дърво 162. Рахил била погребана там на пътя за Ефрат, тоест Витлеем (Бит. 35:19). Там Яков постави стълб над гроба й (Бит. 35:20). 33. Quanta mysteria, quia ibi est ecclesia dei, in qua apparet deus et loquitur cum seruulis suis! Ibi eripiuntur et absconduntur simulacra gentium; fides enim ecclesiae omnem obseruantiam gentilitatis aboleuit. Sed cur sub lentisco absconderit quaero? Certe genus istud infructuosum est. Ibi ergo sunt dii gentium, ubi nullus est fructus. Ibi inaures gentilium infodiuntur, quas dederunt Iacob, ut iam nouam linguam audire adsuescant, ueterem perfidiae sonum nesciant, obsurdescant aures eorum sacrilegio, emundentur ad gratiam. Non inmerito sanctus ibi Danihel falsum aduersus Susannam testimonium deprehendit. Ibi enim uolebat adhuc radices suas locare perfidia, sed latere non potuit, quia prophetico spiritu deprehensa est. Congruus autem error presbyteri uerae confessioni, ut ibi contaminatam diceret castitatem, ubi gentium defossa simulacra sunt, sed ueritas ecclesiae non texit perfidiam, sed abscondit et aures gentilitatis obstruxit. 33. Какви големи мистерии! Има Църква Божия, в която Бог се явява и говори на служителите си! Езическите идоли 163 са отвлечени и скрити там, тъй като вярата на Църквата е премахнала всяко идолопоклонство. Но аз питам: защо ги е скрил под мастиката? Несъмнено, защото тази порода е безплодна. Следователно има езически божества, където няма плод. Там Яков прие и зарови обеците на езичниците (Бит. 35:4), за да свикнат да слушат новия език и да не знаят стария говор на неверието, за да станат ушите им глухи за светотатство и да се очистят за благодат. И неслучайно именно там свети Даниил изобличава лъжесвидетелството срещу Сузана 164. Там неверието още искаше да пусне корени, но не можеше да се скрие, защото беше открито от пророческия дух. Лъжата на стареца беше сравнена с истинското свидетелство, за да се открие оклеветеното целомъдрие, където бяха погребани езически идоли. Истината на Църквата не покри неверието, а го погреба и запуши ушите на езичеството. 34. Conuenienter quoque ibi sepulta est sancta Rachel, quia omnes qui baptizantur in Christo consepeliuntur cum eo. Sic enim docemur dicente apostolo: Consepulti enim sumus cum illo per baptismum in morte, ut quemadmodum ille surrexit a mortuis per uirtutem propriam suscitatus, ita et nos eius gratia resurgamus. Tunc igitur uere absconditur omnis error gentilium, cum quis fuerit ablutus a uitiis, quia confixus cruci uetus homo noster nescit iam ueteri seruire peccato. Conpetenter etiam columna statuitur supra monumentum Rachel, quia ecclesia est columna et firmamentum ueritatis. 34. Подобаваше Рахил да бъде погребана там, 165 тъй като всички, които са кръстени в Христос, също са погребани с Него. Така сме се научили от апостола, който казва: Защото ние се погребахме с Него чрез кръщението в смъртта; и както Той възкръсна от мъртвите (Римляни 6:4), възкресен от Неговата сила, така и ние ще бъдем възкресени от Неговата благодат. Следователно само тогава всички езически заблуди наистина ще бъдат скрити, когато всички ще бъдат измити от пороците и нашият стар човек, прикован на кръста, вече няма да познава робството на стария грях 166 . Затова над гроба на Рахил е поставен стълб, тъй като Църквата е стълбът и основата на истината (1 Тим. 3:15). 35. Senuit autem Iacob et ante iam senuerat moribus, sed certabant in eo inpigra uiuacitas iuuentutis et tranquillitas senectutis. Est enim et senectus uirens gratia et iuuentus incana consiliis, de qua dicit scriptura: Senectus enim uenerabilis et aetas senectutis uita inmaculata. Ex hac uita fuit Iacob, qui bonis operibus praeuenit tempus longaeuae senectutis, ut et fructum eius ante tempus carperet et postrema eius in tempore non timeret. Beatus quidem et iuuenis, qui bene uiuil, sed beatus et senex, qui bene uixit. Quod enim iuuenis sperat adeptus est senior, quod senex fuit optat hoc esse qui iuuenis est. Certe hic inquieti maris longiore sibi adhuc cursu manente iactatur fluctibus, senex uero sicut in portu ita in statione est senectutis. Erat itaque huiusmodi Iacob, qui uix speranda iuuenibus bona incolumi et tuta gratiae claue iam clausa et obsignata retinebat. Quod autem possideas eo quod adhuc speres praestabilius est. Erat ergo senex Iacob, ad quem iuuenes aduersa temporis alicuius tempestate perculsi tamquam in portum sese recipiebant, ipse autem tamquam in specula uitae huius positus sollicito praetendebat adfectu et longe ante rebus dubiis praeuidebat remedia. 35. Яков остаря, а в морала остаря още по-рано; но бързината на младостта и спокойствието на старостта си съперничеха в него. Защото има старост, млада от благодат, има и младост, сива в благоразумие, за която говори Писанието: Честна старост и непорочен живот е възрастта на старостта (Мъдри 4:8-9) 167. Точно такъв живот имаше Яков, който с добри дела предусещаше времето на дълбоката старост, за да откъсне преди време плода й и да не се страхува от това, което щеше да се случи. следвайте го своевременно 168. Благословен е младият човек, който живее с достойнство, но блажен е старецът, който живее с достойнство. Старецът вече е постигнал това, на което младият човек се надява, и това, което старецът е станал, младият човек желае да стане. Разбира се, младият мъж е залят от вълните по време на това, което за него все още е дълго пътуване по развълнуваното море, но старецът, като в пристанище, остава на възраст от старост. Такъв беше Яков, който вече пазеше онова благо, на което младите едва ли се надяват, като го затвори и запечата със сигурния и надежден ключ на благодатта. И това, което имате, е по-добро от това, на което все още се надявате. И така, Яков беше стар, а младите мъже, съкрушени от тежките житейски несгоди, намираха убежище при него като в пристанище, а той, сякаш от стражевата кула на този живот, внимателно гледаше напред и много преди опасните обстоятелства да предусещаше средствата срещу тях. 36. Denique fames erat in tota terra: senex depositus quae alacres iuuenes ignorabam primus utrum audierit 169 uidero. Interim primus admonuit filios suos in Aegypto exuberare frumenta. Eo proficiscendum, ut emerent quae sibi ad usum necessaria forent. Libenter etiam ipse iuuenum consiliis adquicscebat, ut etiam filium iuniorem simul mitteret. Et renuntiantibus illis quod Ioseph filius eius uiucret, infracto licet corpore, sed uiuida animi uirtute non expectauit ut filius ad se ueniret, sed ipse magis perrexit ad filium; Pietati enim mensura ordinis non praeponderat. Nulla itaque sensit inpedimenta fessae senectutis, cum pergeret; Pietas enim leuabat laborem. Verum ubi recepti filii fructu potitus aliquanto exacto tempore, septem decem uidelicet annorum, quod secundum illam patriarchae longaeuitatem exiguae portionis tempus est, finem uitae sibi adpropinquare cognouit, uocauit Ioseph filium et per generationis suae futurum heredem constrinxit eum, ne в Aegypto sepeliretur. Acceptaque fide, cum paulo post infirmaretur et uenisset ad eum filius suus Ioseph, uelut resumptis uiribus sedit supra lectum suum et benedixit patriarchas duodecim et prophetauit. 36. Имаше глад по цялата земя (Бит.41:56). Ще помисля как умиращият старец пръв е чул за това, което пъргавите младежи не са знаели. Той беше първият, който посочи на синовете си, че в Египет има изобилие от зърно и те трябва да отидат там, за да купят необходимото 170. Той също така с готовност се подчини на съвета на синовете си и изпрати най-малкия си син с тях. И когато съобщиха, че Йосиф, неговият син, е жив, той, макар и слаб по тяло, но силен в доблестта на духа 171, не изчака синът му да дойде при него, но той бързо отиде при сина си 172: спазването на реда не надделя над родителската любов. И така, Яков не чувстваше никакви тежести поради безсилна старост по време на пътуването, тъй като любовта улесняваше работата. Но след това, след като беше утешен от новооткрития си син, след известно време, а именно след седемнадесет години - което е незначителен период според дълголетието на патриарха - той разбра, че краят на живота му наближава 173, и като нарече сина си Йосиф, в името на бъдещия наследник на семейството, той се закле да не го погребва в Египет 174. След като получи уверение, той се разболя малко по-късно и когато синът му Йосиф дойде при него, той, сякаш беше възвърнал силата си, седна на леглото си и благослови дванадесетте патриарси и произнесе пророчество 175. 37. Dicant nunc aliqui non beatum Iacob, cum in ipsis mortis esset diebus, qui paene plura cum deo quam cum hominibus alloquia miscebat, non beatum, cum oculi eius grauarentur in senectute et non posset uidere; uidetur enim quibusdam caecitas esse grauis aerumna calamitatis. Sed tunc quoque beatus Iacob, quia discernebat spiritu quos oculis discernere aspectuque non poterat. Videbat futura, qui aestimabatur non uidere praesentia. Denique errauit et ipse Ioseph, ut, cum ad dexteram eius adplicasset filium suum seniorem et ad sinistram ipsius, hoc est Iacob, adplicasset filium iuniorem, ut aetatis ordo benedictionis ordinem rescruaret, extenderet Iacob dexteram suam super nepotem iuniorem et sinistram super seniorem nepotem et uolenti filio patriam dexteram super Manassen seniorem conuertere responderit: Scio, fili, scio: ei hic erit in populum et hic exaltabitur, sed frater eius iunior maior illo erit. Et causam praelationis adiunxit dicens: Semen eius erit multitudo gentium. Adeo melius impedito licet corporis aspectu uidebat, ut indentem doceret errasse. Quis enim melius uidet quam qui uidet Christum? Aut quis potest dicere oculis inpeditum eum qui uidebat in Christo ecclesiam refulgentem? Nonne igitur clarum est quod debilitas beatitudinem impedire non possit? Ille oculorum impeditus munere, ille defatigatis corporis uiribus in lecto tamquam in sepulchro corpus relinquens adsurrexit in se et longe ab aliis atque intra semet ipsum sese colligens praesentibus se rebus subduxerat et nonissimorum dierum futurae miscebatur aetati. Sic enim scriptum est: Adnuntiabo, inquit, uobis quae occursura sunt uobis in nouissimis diebus. 37. Някои може да кажат, че Яков, който говори с Бога почти повече, отколкото с хората, не е бил благословен в последните дни преди смъртта си, когато очите му станаха тежки от старост и той не можеше да вижда, защото някои хора смятат, че слепотата е сериозно бедствие. Но и тогава Яков също беше блажен, защото видя в духа си това, което не можеше да види с очите и очите си. Тези, които се смятаха за неспособни да видят настоящето, виждаха бъдещето. Дори самият Йосиф направи грешка, когато постави най-големия си син под дясната си ръка, а ръката на Яков, най-малкия си син, под лявата си ръка, искайки да спази реда на възрастта като благословия. Яков положи дясната си ръка на най-малкия си внук, а лявата - на по-големия си 176. И на сина, който искаше да прехвърли дясната ръка на баща си на по-големия Манасия, той отговори: Знам, знам, сине мой, знам; и от него ще произлезе народ, и той ще бъде велик; но по-малкият му брат ще бъде по-голям от него. И той добави причината за предпочитанието, като каза: От неговото потомство ще произлезе многоброен народ (Бит. 48:19). Въпреки слабостта на физическото си зрение, той виждаше толкова бдително, че посочи грешката на гледача. И кой вижда по-добре от този, който вижда Христос? Или кой може да нарече сляп някой, който е видял светещата Църква в Христос? Не е ли очевидно, че слабостта не може да бъде пречка за блаженството? Той, обременен от очна болест, в изтощение на телесните сили, оставяйки тялото си на леглото, като в гробница, се бунтува в себе си и - далеч от другите, в себе си - събрал силите си, той се отрече от настоящето и се присъедини към бъдещия век на бъдещите дни. Ето какво казва Писанието: Ще ти кажа какво ще стане с теб в идните дни (Бит.49:1). 38. Quid igitur ei deerat, cui deus aderat, qui ei profecturo dixerat: Descendam tecum in Aegyptum et ego deducam te in perpetuum? Nec defuit, quando in eo sanctus spiritus loquebatur. Quis tam potens in suo domicilio quam iste in alieno? Quis tam abundans in ubertate quam iste in fame? Quis tam fortis in iuuentute quam iste in senectute? Quis tam actuosus in negotio quam iste in otio? Quis tam uelox in curriculo quam iste in lectulo? Quis tam laetus in flore adolescentiae quam iste in mortis confinio? Quis tam diues in regno quam iste in peregrino loco? Denique reges benedicebat. Nec inmerito pauper non erat, qui nullo indigebat. Pauper non erat, qui se pauperem non putabat. Et quis pauperem dicat, cuius conuersatione dignus orbis terrarum non fuit, et ideo conuersatio eius erat in caelo? Hic uero praediucs in diuitiis simplicitatis et sinceritatis, decorus maiore animae quam corporis pulchritudine, quae marcescere non nouit, aetate inpiger, cui liceret, cum uellet, corporeo isto exire gurgustio et superna paradisi mentis uigore penetrare, exultans spiritu, cum sepulchri extrema mandaret. Non enim terreno se tumulo claudendum, sed superno recipiendum domicilio praesumebat. Et ideo tamquam alteri mandabat sepulchrum, sui autem securus mortem illam inmortalitatem putabat. Videbatur corporis inplicatus impedimento et uigilanti in futura tempora praecurrebat affectu dicens de persecutoribus domini, qui de tribu Symeon et Leui auctores erant nequitiae processuri: In consilium eorum non ueniat anima mea et in occursum eorum non contendant uiscera mea. Quis autem tam ualidus in uirtute quam iste fortis in infirmitate, qui dicebat: Maledictus furor illorut, quia superbus et temerarius, et ira illorum, quia indurata est. Diuidam eos in Iacob et dispergam illos in Istrahel? 38. Какво липсваше на онзи, с когото беше Бог, който каза на отиващия на пътешествие: Ще отида с теб в Египет и ще те изведа накрая 177 (Бит. 46:4)? И Бог беше в Яков, когато Святият Дух говореше в него. Кой е толкова силен в собствения си дом, колкото и в чуждия? Кой е толкова изобилен в жетвата, както по време на глада? Кой е толкова силен в младостта, колкото и в старостта? Кой е толкова активен, докато работи, колкото и когато бездейства? Кой е толкова бърз на пътя, колкото и на леглото си? Кой е толкова радостен в разцвета на младостта, както на прага на смъртта? Кой е толкова богат в собственото си царство, колкото е в чужда страна? В края на краищата той благослови царе 178. И наистина, който не се нуждаеше от нищо, не беше беден. Този, който не се смяташе за беден, не беше беден. И кой би го нарекъл беден, за чието присъствие целият свят не беше достоен, защото обиталището му беше на небето 179? Той е наистина богат с богатството на простота и чистота, украсен с красотата на душата повече от тялото - и тази красота не е познавала тлението; той беше неуморен дори в старостта си, беше му позволено, когато пожелаеше, да напусне тази телесна барака 180 и да достигне височините на рая със силата на своя ум, и той се радваше духом, когато даде последните заповеди за неговото погребение. Защото той не очакваше затвор под земен хълм, а наследяването на високо жилище. Затова сякаш заповяда гробницата за друг и спокоен за себе си смяташе тази смърт за безсмъртие. Той изглеждаше вързан от немощта на тялото, но, бодър духом, предвиждаше бъдещите времена, говорейки за гонителите на Господа, които трябваше да дойдат от племето на Симеон и Леви и да станат вършещи неправда 181: Душата ми да не излезе в техния съвет и вътрешностите ми да не се присъединят към тяхното събрание (Бит. 49:6). Който е по-силен в сила от този в слабост, който казва: Проклет да бъде техният гняв, защото е жесток и глупав, и техният гняв, защото е свиреп; Ще ги разделя в Яков и ще ги разпръсна в Израил (Бит.49:7). 39. Quis uero tam canorus cantibus quam iste uocibus, qui toto auditus est mundo, qui per omnes populos, per omnes auditur aetates? Quis tam suauis numeris septem uocum differentias oblocutus quam iste septemplici spiritus sancti gratia resultauit? Qui licet membra resolutus tamen adtollens se animo et erigens spiritu corporis sui tamquam citharae harmoniam dissoluta membrorum conpage destructam alta mente despiciens non requirebat, sed otiosam iacere humi patiebatur, ipse autem cantu se mulcebat interno et prophetico se modulamine delectabat dicens: Iuda, te conlaudent fratres tui. Manus tuae super dorsum inimicorum tuorum: adorabunt te filii patris tui. Catulus leonis Iuda: ex germine mihi ascendisti: recumbens dormisti ut leo et tamquam catulus leonis. Quis excitabit illum? Et infra: Lauabit in iino stolam suam et in sanguine uuae anaboladium suum. Hilares oculi eius a uino et dentes candidiores lacte. Quis cantus dulcior, quis sonus suauior quam remissio peccatorum et resurrectio mortuorum? Hunc cantum sanctus Dauid ille, diuinae organum uocis et dominici sermonis interpres, cithara cecinit spiritali. His modulis gratiae sublimem illum animum mentemque mulcebat. Hoc cantu mundi istius aspera mitigauit, hoc sonitu saeculi dura molliuit, hoc psalterio terrorem mortis infregit, hac suauitate cordarum inferna calcauit. 39. Кой е толкова благозвучен в песните, колкото този в думите? Целият свят го чу и всички народи и всички времена го слушат! Кой е толкова сладък, като свири мелодии на седемструнната китара 182, като този, който е възвестен от седмократната благодат на Светия Дух? Въпреки че членовете му бяха отпуснати, но, вдъхновен от душата си и бодър духом, с възвишен ум той гледаше с пренебрежение на отпуснатите стави, без да се стреми към хармонията на тялото си, което беше загубило ставите си, както се случва с цитрата, и го изтърпя, когато лежеше на земята без употреба. Вътре той се наслаждаваше на пеенето и се радваше на пророческата еуфония, казвайки: Юда! Братята ти ще те хвалят. Ръката ти е на гърба на враговете ти; синовете на баща ти ще ти се покланят. Млад лъв Юда: ти израсна от семето ми, легна и заспа като лъв и като лъвче. Кой ще го събуди (Бит.49:8–9)? И по-долу: Ще изпере дрехите си във вино и облеклото си в кръвта на лозата. Очите му искрят от вино и зъбите му са бели от мляко (Бит.49:11–12) 183. Коя песен е по-сладка и кой звук е по-приятен от опрощението на греховете и възкресението на мъртвите? Именно тази песен изпя на духовната лира свети Давид - звукът на божествения глас и тълкувателят на божественото слово. С тия благодатни мелодии той наслади високата душа и ум 184. С тази песен той смекчи строгостта на този свят, с този звук смекчи безчувствеността на този век, с този псалтир съкруши ужаса на смъртта, с тази сладост на струните потъпка подземния свят. 40. Sed audiamus etiam alia quae sanctus patriarcha Iacob admirabili illo suae organo mentis increpauit: Nephthalim uitis remissa, porrigens in germine suo decorem. Filius meus ampliatus Ioseph, filius meus ampliatus, zelo adpetitus filius meus, filius meus adulescentior, ad me reuertere. Et infra: Praeualuit super benedictiones montium manentium et desideria aeternorum collium. Quid dulcius benedictione, quid gratius aeternitate? Et ipsa uerba sunt cantus et in uerbis magna uotorum sunt praemia, meritorum fastigia. 40. Но нека се вслушаме и в нещо друго, което светият патриарх Яков провъзгласи с божествения венец на своя ум: Нефталим е обрасла лоза, даряваща красота в семето си. Моят прославен син Йосиф, моят прославен син, завиждаше, сине мой, най-младият ми син, върни се при мен (Бит. 49:21-22) 185. И по-долу: В когото благословението надмина благословенията на непоклатимите планини и благословението на вечните хълмове (Бит. 49:26). Какво по-сладко от благословия? Какво е по-желано от вечността? И самите думи са песен и в думите се крият големите награди на обещанието и върхът на заслугите. 41. Quid suauius sancto Ioseph, qui nos liberauit ab obprobrio crucis dominicae sacramento? Sicut enim maledictum factus est Christus, ut maledictum solueret legis; et peccatum factus est, ut mundi peccatum tolleret: ita obprobrium factus est, ut gentilitatis auferret obprobrium, sed illud obprobrium Christi thesauris Aegypti pretiosius aestimatum est. Et ideo Moyses Pharao regis aulam reliquit et fidei elegit obprobrium, cui se обпробрио мария диуидебант. Ipse ergo Nephthalim uitis totum remissa per mundum, ut omnibus populis ubertatem poculi spiritalis infunderet. Ipse est ampliatus, habens nomen super omne nomen, qui quoniam se pro omnibus obtulit morti, ideo audiuit a patre: Ad me reuertere. Loquebatur Iacob et deus audiebatur. Ille benedicebat et deus personabat dicens filio: Ad me reuertere, hoc est post passionem reuertere. Reuertere ad sedem tuam, reuertere cum tropaeo, reuertere ad me, ut te resurgentem defuncti sequantur et tua potestate pariter atque exemplo resurgant, ut fias primogenitus ex mortuis, ut ad dexteram sedeas patris. Vnde et filius dixit: Amodo uidebitis filium hominis sedentem ad dexteram uirtutis. 41. Какво е по-приятно от Свети Йосиф 186, който ни освободи от укор чрез тайнството на Кръста Господен? Точно както Христос стана проклятие, за да унищожи проклятието на закона, 187 и стана грях, 188 за да отнеме греха на света, 189 така Йосиф стана укор, за да избави езичниците от укор; но укорът, който понесе Христос, беше ценен повече от съкровищата на Египет – затова Моисей напусна двора на цар Фараона и избра укора на вярата; и пред този укор моретата се разделиха 190. Нефталим е самият Христос - лозата, която е израснала по целия свят, за да излее изобилие от духовно питие на всички народи 191. Самият Той беше прославен, като имаше име, което е над всяко име (Филип. 2:9), и Той, понеже предаде Себе Си на смърт за всички, чу от Отца: Върнете се при Мен. Яков говореше, но Бог беше чут. Яков благослови и Бог провъзгласи, казвайки на Сина: Върни се при Мен, тоест: „Върни се след страдание, върни се в обиталището Си, върни се с победа, върни се при Мен, така че мъртвите да Те следват, възкръснали и да бъдат възкресени чрез Твоята сила и по Твоя образ, така че да станеш първороден от мъртвите (Кол. 1:18; Откр. 1:5) и да седнеш отдясно на Него. Отец" 192. Ето защо Синът каза: Отсега нататък ще видите Човешкия Син да седи отдясно на силата (Матей 26:64). 42. Neget quis beatum Iacob in ipso mortis supremo, qui diuina fundebat oracula? Neget beatum Ioseph in carcere, ubi sapientiae spiritu interpretabatur somniorum quae audierat ueritatem et futurorum seriem reuelabat? Neget beatum Esaiam, cum medius secaretur; Hiercmiam, cum mergeretur; Danihel sanctum, cum inter leones staret intrepidus et prandium ei raptus ab angelo propheta deferret? Non utique ideo beatus, quia alienum prandebat prandium, sed quia meritis suis inpasta leonum ora claudebat. Quis autem non beatam dixerit matrem Machabaeorum, quae septem filiorum funeribus octauam se addidit ad laudem caelestis triumphi? 42. Кой ще отрече, че Яков е бил благословен дори на самия праг на смъртта, когато изрича божествени пророчества 193? Кой ще отрече, че Йосиф беше благословен и в затвора, където с духа на мъдростта разтълкува истината на сънищата, които чу, и разкри събитията от бъдещето 194? Кой ще отрече, че Исая е бил благословен, когато е бил разполовен, 195 и Еремия, когато е бил хвърлен в яма, 196, или Свети Данаил, когато е стоял неустрашим сред лъвовете и е получил храна от пророк, доведен от ангел 197? Но, разбира се, той е благословен не защото е ял чужда храна, а защото със своите заслуги е затворил устата на гладни лъвове. Кой ще каже, че не е блажена майката на братята Макавеи, която присъедини седемте смъртни случая на синовете си с осма за славата на небесния триумф 198? 43. Nec te, Eleazare, praetermittam, utpote sacerdotem sacerdos, sed tuis iuuandus oratis, qui genus sacerdos, peritus in lege, maturus aeui, cum oblatus esses Antiocho persecutori, nec temptamentis potuisti capi nec praemiis inflecti nec suppliciorum acerbitatibus frangi. Denique a blandimentis coepit, quia iudicabat tormenta sua posse superari. „Erubesco“, inquit, „canitiem tuam, reuereor senectutem, miror prudentiam: cur abstinendum bonis epulis putes, quas natura largitur? Relaxa istiusmodi peruicaciam, expergiscere aliquando, dum adhuc malo tibi persuadere quam extorquere, ne uictus suppliciis facias quod refutas ratione inuitatus.“ Ad haec respondit senex: „Nos, Antioche, non intentione ducimur, sed reuerentia legis tenemur, quae a suilla carne abstinendum praecepit. Pulcherrimam creaturam iudicas, negare tamen non potes quod potior sit temperantia quam uoluptas, potior legis oboedientia quam Quodsi hoc leue putas, ut carne uescamur suilla, qui minimis legem quomodo in magnis tenebit? Aut si pretiosa est creatura, uindicaris, cum eo quod sit pulcherrimum defraudamur enim resecare luxuriam, cupiditates uincere, excludere concupiscentias, delectationibus corporis obuiare. Fortitudinis quoque exercitium est poenis pro lege non cedere escam imperet liberis? Quis autem se ridendum praebeat, ut in hoc seruiat 199. Non sum ita senex, ut mihi non iuuenescat animi fortitudo.“ 43. Няма да ви подмина с мълчание, Елеазар 200 - като свещеник - свещеник, надяващ се на помощта на вашите молитви. Вие бяхте от свещенически род, запознат със закона и когато достигнахте зряла възраст, бяхте доведени пред Антиох гонителя 201; и не сте били пленени от изкушения, не сте се преклонили пред награди, не сте били съкрушени от болезнени мъчения. Антиох започна с ласкателство, защото вярваше, че мъчението му може да бъде преодоляно: "Уважавам сивата ви коса, почитам старостта ви, удивен съм от вашата мъдрост: защо смятате, че трябва да се въздържате от добрата храна, която природата щедро предоставя? Умерете упоритостта си, най-накрая се опомнете, докато все още съм склонен да ви убеждавам, а не да ви измъчвам; да не би да победите от мъка, направи това, което отказваш, без да приемеш аргументите на разума.” На което старейшината отговори: "Ние, Антиох, не се ръководим от упоритост, а от благоговение пред закона, който предписва въздържание от свинско месо. Вие я смятате за най-красивото творение, но не можете да отречете, че въздържанието е по-добро от удоволствието; подчинението на закона е по-добро от неподчинението. Ако смятате, че яденето на свинско месо е дреболия, тогава как може този, който е презрял закона в малки неща, да го изпълни в големи неща? И щом едно такова създание се цени, тогава трябва да сте доволни, че се заблуждаваме за най-красивото. Въздържанието е нашето обучение в морална чистота. Така се научаваме да обуздаваме страстите, да побеждаваме желанията, да пресичаме страстите, да се съпротивляваме на телесните удоволствия. Също така упражняване на смелост е да се подложиш на изтезания, докато защитаваш закона; също така е знак за справедливост и мъдрост 202 да се придържаме към пътя, който сме избрали от благоговеен страх от Бога – въпреки заплахата от смърт. Кой може да казва на свободните хора какво да ядат? Кой ще стане за смях, ако слуша? Но те няма да ми се смеят. Не съм толкова стар, че да не мога да поддържам смелостта на душата си да цъфти. 44. Suspensus itaque cum hinc atque inde grauiter uerberaretur nec iam ferrent senilia membra uerberum poenas, lassatis carnificibus atque extensoribus in terram deflexus inflexibilem mentem gerebat. Et quidam seu longaeuam miseratus aetatem seu temptamentis circumuenire desiderans, "Responde", inquit, "tantummodo te manducaturum: nos te escae eius inmunem praestabimus." At ille clamans: „Nequaquam contingat mihi, ut flam senex incentiuum iuuenilis erroris, qui huc usque eram salutaris forma instituti.“ His ergo ludibriis, ut paululum uiuam, lucrabor et totius uitae labores addicam breuis uiatico senectutis? Senectus portus debet esse, non naufragium uitae superioris. Non te negabo, lex patria, non abiurabo uos, sancta instituta maiorum, non decolorabo uos, infulae sacerdotales, non te perfidiae puluere turpabo canities!“ Quid multa? Inmoriendo tormentis factus est ceteris magisterium perseuerantiae, qui electus erat ad infirmitatis exemplum. Beatus igitur, in quo non potuerunt tormenta rationem uincere. An non beatus, qui potuit uirtute animi uictor esse poenarum pietatisque remigium seruare integrum in tantis fluctibus passionum 203? 44. Те го обесиха и брутално го бичуваха от двете страни, така че старото му тяло вече не можеше да понесе ударите на камшиците, а когато мъчителите и палачите се умориха, те го огънаха на земята, въпреки че той остана непреклонен в ума си. И някой, или съжалявайки старостта, или искайки да го изкуши, казва: „Просто кажи, че си съгласен да ядеш, и ние ще се погрижим да се освободиш от тази храна.“ И той възкликна: "Нека не ми се случи аз, старец, да стана причина за младежка грешка, когато досега бях образец на спасителна институция. С тази измама ще спечеля само малко време в живота си и ще предам работата на целия си живот в кратък момент на старост. Старостта трябва да бъде убежище, а не развалина на минал живот. Няма да се откажа от теб, бащин закон! Няма да отречете се от вас, свещени институции на нашите предци! 204 Какво друго мога да кажа? Умирайки от мъчения, този, който беше избран за пример за слабост, стана учител на постоянство. Блажен е този, в когото мъчението не може да победи разума. И как да не бъде блажен онзи, който благодарение на доблестта на своята душа е успял да преодолее мъките и да запази веслото на благочестието невредимо в такива силни вълни на страдание? 45. Post ipsum statuti sunt pueri septem cum matre. Insultare licet tyranno, qui dum callide a sene incipiendum putat, magistrum elegit, qui discipulos faceret fortiores, quorum uelut puerilem aetatem praemiis prouocabat ad culpam, urgebat terroribus ad formidinem. At illi non degeneres tanto duce respondent: "Quid nos contemnis uel circumscribis ut pueros? Sed fides cana est, sed ualida disciplina. Experire certe, subice quibus placet poenis puerilia uiscera, non inuenies corda puerilia: nec potentiores erunt tormentorum machinae, quam legitimae obseruationis excubiae. Quem uicit senectus, superabit aemula senectutis pueritia. Sequimur patrem filii, discipuli doctorem. 45. След него се появиха седем млади мъже с майка си 205. Можете да се смеете на жестокия владетел, който, считайки за хитра стъпка да започне със старец, по този начин избра учител, който направи учениците си по-силни. Младата им възраст - той ги насърчаваше да паднат с обещание за награди и ги плашеше с екзекуции. Но, достойни за такъв велик учител, те отговарят: "Защо ни презирате и ни мамите като деца? Нашата вяра е бела и нашето учение е силно. Тествайте на практика, подлагайте младежките тела на всякакви мъки, няма да намерите сърцата на младите в тях; и инструментите за мъчение няма да бъдат по-силни от опазването и почитането на закона. Който е победен от старостта, също ще бъде победен от младостта, имитирайки старостта. Ние, като деца, следваме баща си, и като ученици, ние следваме своя учител, събираме инструментите на мъчението: с външния си вид те упражняват нашето търпение и не вдъхват страх в нашата неопитност. 46. ​​Iussit maximum natu eligi. At ille ridens: „Recte, inquit, naturae ordinem seruas.“ Sed cur dei legem temerandam putas? Et pro pietate quidem omnes maximi sumus, sed tamen a me inchoatum gaudeo quod quaeris, tyranne. Confiteor nos summo deo seruire. Et doces quid agere debeamus. Si tu tanta pertinacia uis extorquere ueritatem, cur non omni uirtute nos eam tenendam putemus?“ Quid plura? Adhibentur uariarum genera poenarum. Sed uicit pietas inmanitatis furorem: exclusa est anima, non religio. 46. ​​Антиох заповяда да бъде избран най-големият по рождение. И той казва с подигравка: "Ти правилно спазваш реда на природата. Но защо смяташ, че Божият закон трябва да бъде осквернен? И въпреки че в благочестието всички сме старейшини, все пак се радвам, че си започнал с мен, тиранино. Признавам, че служим на Всевишния Бог! Да, и ти сам ни учиш как трябва да постъпваме. Ако искаш да изтръгнеш истината с такава упоритост, тогава защо да не смятаме, че трябва да я държим с цялата си сила?" Какво друго да кажа? Той бил подложен на много различни мъчения, но благочестието възтържествувало над свирепата ярост: душата му била изхвърлена, но не и привързаността му към вярата. 47. Secundus accessit nec degener fratris munia piae confessionis inpleuit. Et cum detraheretur membrana capitis, respondit: „Aufertis quidem membranam, sed habeo galeam spiritalem, quam non potestis auferre.“ Et uere nemo auferre hanc galeam potest, sicut postea apostolus docuit in ecclesia domini: Quia caput uiri Christus est et eius sumus membra. Recte puer istam diuino spiritu doctrinam apostolicam praeuidebat. Exuebant inmanes bestiae corium capitis et pardalicis feritatibus saeuiebant. At ille deficiens: „Quam dulce est“, inquit, „mori pro religione, quam suauis omnis acerbitas mortis pro pietate; Quia manet horum remuneratio laborum! Tua sunt, rex, grauiora tormenta: tuis uehementius torqueris suppliciis, quia uides te uinci in potestate.“ 47. Вторият започна и, достоен за брат, той извърши служението на благочестива изповед. И когато раздраха кожата от главата му, той каза: „Дирате ме, но имам духовен шлем, който не можете да свалите“. И наистина никой не може да снеме този шлем, както по-късно учи апостолът в Църквата Господня: Защото Христос е глава на човека (1 Кор. 11:3), а ние сме Негови членове (Еф. 5:30). Младежите правилно предвидиха това апостолско учение с божествения дух. Обезумели зверове раздираха кожата от главата и беснееха с леопардова ярост. Но той, умирайки, каза: "Колко е сладко да умреш за вярата, колко е приятна горчивината на смъртта за благочестието, защото ни чака награда за тези мъки! Твоето мъчение, царю, е по-тежко: още повече се измъчваш от мъките си, защото се виждаш победен." 48. Et hoc defuncto tertium statui sibi iussit. Et cum eum partim temptaret insidiis, partim cuperet terrore percellere, respondit ad eum: "Non faciam uoluntatem tuam nec succumbam imperio tuo. Per beatam illam fratrum passionem et nobilitatem non negabo piam germanitatem. Quaeuis adhibeto supplicia, quibus magis urgens hoc proficies asperitate poenarum, ut maiora testimonia nostrae germanitatis accipias.“ Iussit itaque ei linguam amputari. At ille exclamans: „Victus es“, inquit, „Antioche, qui organum uocis abscidi iubes. Confessus es te respondere non posse rationi maioraque probas linguae nostrae flagella quam tua uerbera. Nos enim tua uerbera non timemus, tu nostrae uocis flagella non potes sustinere. Sed haec flagella pietatis; Sed etiam lingua grauius te suo cadens, Antioche, si uocem eripias? Ecce aperui os meum, laxaui linguam. Abscide linguam, sed non abscides constantiam, non uirtutem auferes, non rationem obliterabis, non eripies testimonium ueritatis, non eripies cordis clamorem. Si lingua amputetur, sanguis clamabit et dicetur tibi: Vox sanguinis fratris tui clamat ad me. qui internas cogitationes, tenebrae licet operiant et parietum saepta dicat inpius, quia nullus sibi testis adsistat, uidet omnia deus, nec est aliquod facinus quod possit latere omnium iudicem, qui cognoscit uniuersa, antequam; quid uerba damus? etsi uulnera tegantur, etsi absconditur fides. 48. И когато си почина, Антиох заповяда да се постави трети пред него и се опита или да го примами с изкушения, или да го обърка със страх. Третият брат му каза: "Няма да изпълня твоята воля и няма да се подчиня на твоята заповед. В името на блаженото страдание на моите братя и благородството на техните души няма да се отрека от благочестивото си родство. Използвайте какъвто и да е вид мъчение: като увеличите тежестта на страданието, ще получите повече доказателства за нашето родство! И така той заповяда да му отрежат езика. Но той, възкликвайки, каза: „Ти си победен, Антиох, когато заповядаш да изтръгнат инструмента на словото. Вие признахте, че не сте в състояние да отговаряте на аргументи и доказвате, че ресниците на нашия език са по-силни от вашите бичове. Ние не се страхуваме от вашите бичове, но вие не можете да устоите на ударите на нашия глас. Но това са бичовете на благочестието, но вие имате бичовете на неверието; и дори един умъртвен език, като падне, ще те бие още по-силно с мърморенето си. Мислиш ли, че можеш да ми избягаш, Антиох, ако ме лишиш от гласа ми? Но Бог чува и тези, които мълчат, и Той чува по-добре. Ето, отварям устата си (Йов 33:2) и развързвам езика си. Отрежете езика, но няма да отрежете постоянството, няма да отсечете добродетелта, няма да предадете разума на забрава, няма да изтръгнете свидетелството на истината, няма да заглушите вика на сърцето. Ако извадят езика, кръвта ще извика и ще ти каже: Гласът на кръвта на брат ти вика към Мене (Бит. 4:10). Защото който чува тайни мисли, чува гласа на кръвта. Ако мракът покрие и обгради оградата на стените 206, нечестивият ще каже, че няма свидетел за него, но Бог прониква във всичко и вижда всичко, и няма престъпление, което да може да бъде скрито от Съдията на всички, който е познавал света, преди да бъде създаден. Какво друго можем да кажем? Раните са по-красноречиви и дори да скриете раните и да скриете белезите, не можете да скриете вярата. Не се хвалете, че като ме лишавате от езика ми, вие ме лишавате от възможността да давам хвала. Вече достатъчно славихме Бога с думи, сега нека Го хвалим със страдание.” 49. Et hoc perempto iussit quartum uinciri ad rotam, ut eius uertigine membris omnibus solueretur. At ille cum torqueretur inmaniter: "Dissoluis", inquit, "corporis membra, sed adiungis gratiam passioni nec eripis solacium morti." Est enim uox tonitrui in rota, quia in bono et inoffenso uitae istius cursu caeleste resultat oraculum, sicut in Iohanne et Iacobo filiis tonitrui resultabat. Itaque illud quod legi, nunc manifestius recognosco: Quia rota intra rotam currit, nec impeditur. Teres enim uita sine ulla offensione in quauis passione uersatur et intra hanc quoque rota currit. Currit lex intra gratiam et obseruantia legis intra diuinae curriculum misericordiae est; nam quo magis uoluitur, plus probatur. „Potius est hic ab impiis aduersa tolerare, ut ibi a domino consolationem inuenire possimus.“ Et iste consummans cursum suum abrupit spiritum animamque uictor effudit. 49. И когато беше убит, царят заповяда четвъртият брат да бъде вързан за колело, така че чрез въртене на колелото да смаже всичките му членове. И в ужасни мъки той казва: "Ти разкъсваш тялото на парчета, но добавяш сладост към страданието и не отнемаш утехата на смъртта." В края на краищата гласът на гръмотевицата е в колелото (Пс. 77:19), тъй като в доброто и спокойно протичане на този живот се чува небесно слово, както беше чуто в Йоан и Яков - синовете на гръма 207. И така, това, което прочетох, сега разбирам по-ясно: че колело в колелото се търкаля безпрепятствено 208 . Защото гладкият живот се движи без нито едно препятствие в каквото и да е състояние и колело също се движи вътре в него. Законът се движи в рамките на благодатта, а благоговението към закона минава в рамките на божествената милост и колкото повече тече, толкова повече е изпитано. „По-добре е тук да търпим бедствия от нечестивите, за да можем там да намерим утеха от Господа.“ И той, завършвайки бягането си, загуби духа си и като победител се отказа от духа 209. 50. Quintus cum sisteretur, caeso prius eidem ignes iussit admoueri, subici incendia. Manabat e uulneribus cruor et effossis ulceribus sanguis effusus ipsos flammarum extinguebat globos. At ille inter ignium crepitus audiebatur dicens: "Gratias tibi, domine, quod dedisti nobis dicere: Transiuimus per ignem. Et sicut alibi idem dicit tuus propheta: Igne nos examinasti, sicut igne examinatur argentum. Adstabo tibi sicut aurum purgatus incendio, ct si quid fuit culpae, ignis exussit.“ Itaque et iste transfiguratus a corruptela ad incorruptionem uitam exhalauit. 50. Когато доведоха петия брат, царят след побоя заповяда да донесат огън и да запалят пламък под него. Кръвта течеше от раните и, струейки се от отворени язви, угасваше пламъците. Но пращенето на огъня не заглуши думите: „Благодарим Ти, Господи, че ни даде възможност да кажем: Минахме през огън (Пс. 65:12). И както на друго място същият Твой пророк казва: Ти ни изпита с огън... както среброто се изпитва с огън (Пс. 65:10). Ще се явя пред Тебе като злато, пречистено с огън; и ако бях виновен в нещо, то подпалваше огън.” И така, този, преминал от тление към нетленен живот, предаде духа. 51. Sexto quoque admota tormenta sunt. At ille: „Noli“, inquit, „frustra errare et tuae hoc adseribere potestati, quod ista aduersum nos exerceas. Nostrorum hoc delictorum est pretium, ut peccantes puniamur, et gratias domino, quod hic a nobis duplicia peccata exiguntur, ut ibi nobis consolatio deferatur. Gratias autem et tibi, quod tam durus ct inmitis es, ut talibus nostris suppliciis dominus, in quem peccauimus, genti nostrae propitius flat, nos quoque ableuamus aerumnam, dum fidei passionibus delectamur.“ Et iste duris atque asperis dilaceratus suppliciis appositus est ad fratres suos. 51. Те ​​също донесоха инструменти за мъчение на шестия брат. Той казва: "Не се заблуждавайте и не приписвайте на силата си това, което използвате срещу нас. Това е цената за нашите грехове 210, за да бъдем наказани ние, които съгрешаваме. И ние благодарим на Господа, че тук Той двойно изисква от нас за нашите грехове, така че там да получим утеха. Ние също така ви благодарим, че сте толкова жесток и свиреп, така че поради нашите мъки, Господ, срещу когото съгрешихме, да стане милостиви към нашия народ и за нас мъките стават по-леки, когато радостно страдаме за нашата вяра. И, измъчван от жестоки и тежки мъки, той отиде при братята си. 52. Supererat iuniorex fratribus, ct iam pudebat Antiochum inmaturae aetati ita se fuisse ludibrio. Itaque dolis eum desiderans circumscribere pollicebatur honores, diuitias, amicitiam suam, consortium secretorum. At uero pia mater monebat filium suum dicens et huic sicut ceteris: Nescio quemadmodum in uterum meum introistis, neque ego spiritum donaui uobis, neque membra formaui, sed haec omnipotentis dei munera sunt. Putauit Antiochus uidens matrem sollicitam quod saluti eius timeret et ipsi quoque suadere coepit, ut filium ab intentione reuocaret. At illa uoce patria dicebat filio: „Tu solus, fili, superes, summa uotorum meorum; tu postremus clausisti partus meos, tu postremus conclude gaudia mea. Miserere mei, quae te in utero tot mensum curriculo portaui, ne uno momento confundas senectutem meam, ne decolores tot fratrum tuorum tropaea, ne sacrum eorum relinquas, ne consortium deseras. Aspice in caelum, ad patrem omnium; aspice ad fratres, qui collegam requirunt, quae tibi lac dedi: noli a fratribus, noli a matre diuelli, quas promittit Antiochus, temporales honores: perpetua corona, quae a deo omnipotente defertur. et omnium opera bona ualde, fili, ut quae in illis sex laboraui, in te requiescam septimo, tamquam a saeculi iam operibus feriata.“ Itaque proripiens se iuuenis ait: Quid sustinetis? et multa uociferans, quod nequaquam diuelli posset a fratrum consortiis, quorum multo beatiora essent funera quam regis imperia, cum urgeret conuiciis regem, et ipse acerbis excruciatus tormentorum generibus uitae huius munus absoluit. 52. Най-малкият от братята остана и Антиох се срамуваше, че е станал обект на присмех в млада възраст. И като искаше да го измами с хитрост, царят му обеща почести, богатство, своето приятелство и доверие. Благочестивата майка обаче наставлява сина си, като му казва като на другите: Не зная как си се родил в моята утроба, не съм ти дала дъх, не съм образувала състава на всеки един, но това са даровете на Всемогъщия Бог (2 Мак. 7:22). Виждайки разтревожената си майка, Антиох решил, че тя се страхува за живота на сина си и започнал да я убеждава да откаже сина си от намерението му. Тя говорела на сина си на езика на техните бащи: „Ти си единственият останал, сине, венецът на моите молитви; ти беше последното ми раждане, ти беше моята последна и моята радост. Смили се над мен, която те нося в утробата си толкова месеци (2 Мак. 7:27), не за да опозориш моментално моята старост и да покриеш със срам победата на братята си, да напуснеш светата им общност и да отстъпиш от съдбата им. Победата ви очаква и вас. Погледни към небето, откъдето си получил духа си, към Отца на всички; погледнете земята (2 Мак.7:28), която преди ви е осигурявала храна; погледнете братята, които чакат своя другар; вижте майката, която ви е дала мляко. Върнете плащането с божествена кръв; Не се отклонявайте от братята и майка си. Богатствата, които Антиох обещава, са временни, почестите са временни; но короната, която е дадена от Всемогъщия Бог, е вечна. Господ ми те даде като светлина от седем дни и аз вече завърших шестия ден и делата на всички са много добри 211. Трябва да го направиш за мен, сине, така че аз, който съм се трудил в тези шест, да намеря мир в теб, седмия, сякаш съм си починал от делата на този век” 212. Втурвайки се напред, младият мъж казва: Защо се бавиш (2 Мак. 7:30)? Той високо възкликна, че никога няма да избегне съдбата на своите братя, чиято смърт е много по-благословена от цялата царска империя, и като укори царя с подигравателни думи, той се раздели с дара на този живот след жестоки мъчения и изтезания. 53. Nouissima mater oblata est neci. Quis hanc beatam neget, quae quasi septem uallata muneribus inter corpora filiorum nullum sensit mortis incursum? Quis, inquam, de eius dubitet beatitudine, quae septem turribus circumdata in paradisi sedem caput extulit, quae septem filiis cincta sacratissimum deo chorum non solis canorum uocibus, sed etiam passionibus ad concinendas domini laudes caelestibus inuexit altaribus? Quam bonus fidei partus, quam tutus portus iste pietatis, quam splendida lucerna ecclesiae septeno fulgens lumine et octauo utero cunctis oleum luminibus subministrans! De quibus pulchre dicitur: Дата partem illis septem et illis quidem octo, eo quod in utroque numero consortium gratiae consequantur in lege nutriti, per gratiam coronati, septem tamquam in sabbato, octo tamquam in euangelio, pia matre supplemento passionis adiuncta, quae in talibus filiis integram pietatis formam et parturiuit et peperit. 53. Майката беше последната убита. Кой може да отрече, че е благословена? Защитена от телата на синовете си, като седем приноса, тя не усети настъплението на смъртта! Кой, казвам, ще се усъмни в нейното блаженство, когато, ограждайки се със седем кули, тя издигна главата си към небесното село и, заобиколена от седем сина, издигна пресветото Божие лице до небесните олтари - не само с гласове на песни, но и със страдание, за да пее хвала на Господа? Колко добър е плодът на вярата, колко безопасно е това убежище на благочестието, колко свети светилникът на Църквата, светещ със седмократна светлина и осма утроба, която доставя масло за всички светилници! Красиво е казано за тях: Дайте част на тези седем и също на тези осем (Екл. 11:2), защото и в двете числа те участват с благодат: възпитани в закона, увенчани с благодат, седем като в съботата, осем като в Евангелието 213, когато благочестива майка се присъедини към тях, за да компенсира страданието, която роди и създаде в синовете си безупречен образ на благочестие. 54. Повтаряне в memoriam sermones sanctae feminae dicentis ad filios: „Ego uos genui, ego uobis sucum lactis infudi, nolite uestram nobilitatem perdere.“ Sic aliae matres reuocare a martyrio solent filios, non uocare. At ista in hoc maternum ponebat affectum, si filiis uitam magis perpetuam quam temporalem suaderet. Spectabat itaque pia mater filiorum certamina et, quamuis maternorum uiscerum conpassione quateretur, pietatis studio premebat dolorem et offerente Antiocho, cum posset salutem eligere filiorum, malebat periculum conpressisque naturae gemitibus poenam filiis optabat augeri, ut mors citius адпропинкварет. Videmus conuersa uota matris in filios, ne quem superstitem derelinqueret, sed omnes piae coheredes mortis adquireret. 54. Спомням си думите на святата жена, която каза на синовете си: "Аз те родих, аз те отхраних с мляко, не губи своето благородство." Ето как другите майки обикновено разубеждават децата си от мъченичество, вместо да ги призовават към него. Но тя вярваше на майчината си любов във факта, че насърчаваше синовете си да се грижат повече за вечния живот, отколкото за временния живот. Така благочестивата майка гледала на подвига на синовете си; и въпреки че утробата на майка й се разтърси от състрадание, тя потисна болката с ревност за благочестие. И въпреки че можеше да спаси синовете си, както й предложи Антиох, тя обаче предпочете смъртта за тях и, като потискаше стенанията на природата, искаше мъчението на синовете й да се увеличи и смъртта да дойде по-скоро. Виждаме молитвите на майката, отправени към нейните синове, но не някой да оцелее, а всички да наследят благочестива смърт. 55. Sed nec filii minores tali parente, qui se inuicem cohortabantur, qui dicebant uno studio et quadam animorum acie: "Mortis aduersae impetum proteramus. Tunc enim uiuemus, cum fuerimus mortui. Nemo pietatis ordinem derelinquat, nemo se subtrahat proelio triumphali. Non homini, sed omnipotenti deo nostras animas deuouimus, non homini, sed auctori omnium militamus, ut ille gloriosius uicerit, qui crudelius fuerit occisus.“ Itaque nemo timuit, nemo trepidauit, nullus ex tot fratribus ad mortem pigrior fuit, sed omnes tamquam ad inmortalitatis uiam ita ad mortem per acerba supplicia cucurrerunt. Et 214 mater consona cernens filiorum agmina tamquam pia anima sui membra corporis in filiis offerebat et per artus proprios uidebatur sibi uotiua subire tormenta. 55. Но синовете също бяха достойни за такъв родител, когато се насърчиха един друг и казаха в един стремеж и в единодушен импулс: "Нека преодолеем яростта на предстоящата смърт! Тогава ще намерим живот, когато умрем. Нека никой не изостави системата на благочестие и не откаже победоносната битка 215! Ние не жертваме душите си на човека, а на Всемогъщия Бог: ние не сме в служба на човека, но на Създателя на всичко, в такава битка ще спечели по-славната победа, който ще срещне по-жестоката смърт. И никой от тях не се уплаши, никой не трепна, нито един от седемте братя не се забави към смъртта, но, като по пътя на безсмъртието, всички бързаха през тежки мъки към смъртта. Майката, гледайки съгласното множество от синове, с любяща душа, сякаш замени части от тялото си в синовете си и й се стори, че собственото й тяло е подложено на желаното мъчение. 56. Cadebant filii tormentis exulcerati, mortui super mortuos aduo luebantur, corpora super corpora uolutabantur, capita super capita exsecabantur. Refertus erat locus cadaueribus filiorum, non fleuit mater, non lamentata est, non oculos cuiusquam pressit aut ora morientis, non lauit uulnera sciens gloriosiores esse, si euiscerati et concreti pariter puluere et sanguine uiderentur, quales solent de bello redire uictores, quales solent tropaea ex hostibus reportare. Non superiacienda uelamina, non prosequendas exsequias nisi suae quoque comitatu mortis arbitrata est. Quae cithara dulciores ederet cantus quam morientes filii in tam grauibus suppliciis ediderant? Erumpebat enim naturae gemitus et inuitis. Et spectares per ordinem peremptorum cadauera sicut fila cordarum. Audires eptachordum psalterium triumphalibus gemitibus resultare. Non sic inlecebrosi illi, ut aiunt, cantus Sirenum traherent audientem; illi enim ad naufragium trahebant, isti ad sacrificii uictoriam. Nec sic cycnea carmina aures animumque mulcerent, cycni enim naturae sorte moriuntur, isti moriebantur amore pietatis. Non sic rauca resonant secreto in nemore columbarum murmura, ut ultima uerba morientum cum summa suauitate resonant. Nec sic luna inter stellas refulget, ut inter filios mater et cum eos ad martyrium inluminatura deduceret refulgebat et cum amplexa uictores iaceret in media filiorum. 56. Синовете, ранени от мъчения, умряха, мъртвите паднаха върху мъртвите, телата върху телата, отсечените глави се търкаляха върху главите. Мястото беше пълно с мъртви тела на синове, но майката не плачеше, не се оплакваше, не затваряше очите и устните на умиращите, не измиваше раните, знаейки, че децата й ще бъдат по-славни, ако се намерят измъчвани и изцапани с лепкава кръв и прах; Ето как обикновено победителите се връщат от война, това са мъжете, които печелят победа от враговете си. Тя смяташе за ненужно да покрива телата им и да организира погребални шествия; достатъчно беше да ги придружи със собствената си смърт. Коя цитара прави по-сладки песни от умиращи синове отдалеч в такива тежки мъки? Защото стонът на природата избухна, въпреки че те не го искаха. Човек можеше да види телата на измъчените едно след друго като струни и да чуе звука на седемструнен псалтир в победоносните стенания. Тези примамливи, както се казва, песни на сирените едва ли привличаха слушателя: те привличаха към корабокрушение, а тези - към победата на жертвата. Лебедови песни 216 едва ли са радвали ушите и душата толкова много - все пак лебедите умират според съдбата на природата, а тези умират от любов към благочестието. Гукането на гълъби почти не се чува в тайнствената горичка, тъй като последните думи на умиращия звучаха с голяма сладост. И луната не свети между звездите, както майка между синовете си: тя светеше и когато, искайки да освети със светлина, ги водеше към мъченическа смърт, и когато, прегърнала победителите, лежеше сред синовете си. 57. O uera mater adamante fortior, melle dulcior, flore flaglantior! O indissolubile pietatis uinculum! O uere ualida caritas sicut mors, durus sicut inferi zelus deuotionis ac fidei! Nulla tantarum diluuia passionum tuam potuerunt caritatem excludere, nulla undare eam flumina tantarum acerbitatum. Sicut arca in illo mundi diluuio totius orbis spatiis innocua ferebatur, ita et tu aduersus fluctum tam grauium passionum pietate immobilis restitisti et, cum posses salutem filiorum eligere, noluisti. 57. О, истинска майка - по-силна от непреклонна, по-сладка от мед, по-уханна от цветя! О, непрекъсната верига на благочестието! Наистина любовта е силна като смъртта, свирепа като ада, ревността (Песен.8:6) според благочестието и вярата! Никакъв потоп от води на такова голямо страдание не можеше да попречи на любовта ви и никакви реки от горчивина не можеха да я удавят 217. Точно както ковчегът беше пренесен невредим по време на потопа, така и вие стоихте непоклатимо в благочестие срещу вълните на такова тежко страдание и дори когато можехте да изберете да спасите синовете си, не искахте. 58. Quo affectu prosequar uos, sanctae matris pia pignora? Quo penicillo sermonis mei describam formae uestrae et animarum similitudinem? Stetistis inter exercitus regios, quibus totus fuit orbis terrarum subactus, quos India quoque in extremi maris secreta refugiens non 218 declinauit, et soli de rege superbo sine bellico conflictu uictoriam reportastis. Vicerunt in uobis sola arma pietatis; Dedit poenas tyrannus et quia uos non potuit uincere et quia atroci peremptus est morte. 58. С какво чувство ще ви последвам, благочестиви деца на светата майка? С какви думи мога да опиша вашата прилика и вашето единодушие? Ти издържа на царските мъки, на които беше подложен целият свят, които дори Индия, разположена в отдалечените места на крайното море, не избяга. Само с оръжието на благочестието победихте; и жестокият цар понесе наказание, защото не можа да те победи, а самият той беше убит от мъчителна смърт. Паланке Ж.-Р. Saint Ambroise et l'Empire main: Contribution à l'histoire des rapports de l'Église et de l'État à la fin du IV siècle. П., 1933. С. 154–156, 514–515. Според подробно изследване на P. Courcelle тази повратна точка датира от 386 г. (виж: Courcelle P. Rechcrches sur les “Confessions” de saint Augustin. P., 1968. P. 122–132). Виж: Nauroy G. Introduction // Ambroise de Milan. Jacob et la vie heureuse. R, 2010. R 12. (Наричан по-долу Nauroy.) Виж: Lubac N. de. Exégèse médiévale. Les quatre sens de I'Écriture. 1/1. П., 1959. С. 213, н. 2, 3. Виж: Savon H. Saint Ambroise devant l’exégèse de Philon le Juif. Т. 1–2. P, 1977. P. 64. Виж: Nauroy G. Ambroise de Milan. Écriture et esthétique d'ue exégèse pastorale. Берн e. ал.: Питър Ланг, 2003. С. 393. В обширното екзегетично произведение на Свети Амвросий наистина могат да се намерят места, където светецът говори за тристранно разделение на значенията, особено когато той взема тълкуването на Ориген като модел на тълкуване (например в тълкуванията на псалмите и Песен на песните: експл. пс. 36, 1 или Исак 20-27). Но по-често светецът все още говори за теорията за две значения на Писанието, например: експл. пс. 1, 42; експ. пс. 118, prol., 1; 1.9; 16.20; loseph 13. 76 и др. Виж: Pizzolato L. F. La dottrina esegetica di sant’Ambrogio. Milano, 1978. (Studia Patristica Mediolanensia; 9). стр. 224. Пизолато се позовава на следните пасажи, които според него говорят за тристранната херменевтика на св. Амвросий: експл. пс. 38, 12; епист. 2, 7; 36, 3; номер 15.52. Nauroy G. Ambroise de Milan. Écriture et esthétique d'une exégèse pastorale. С. 393. За повече подробности вижте: Теодорит (Тихонов), Ирод. Източници и методи на екзегетиката на св. Амвросий Медиолански: дис. д-р теология. Сергиев Посад, 2010. С. 58–82. Виж: Мъченик Юстин, диал. 134,3; Иреней Лугдуненсис, хаер. 4. 21. 3. Ориген, hom. в Битие 10.5. Виж: Philo Iudaeus, agric. 42; фуг. ct inu. 44; Quis rerum 43–44. Виж: Исак 1.1; 4.18; епист. 14 (63M), 100; изключено. 1. 21. 90–91; Йосиф 13.78; експл. пс. 38, 9. 1. Филон Юдей, растение. 40: Ориген, hom. в Битие 10.2. Същото тълкуване намираме и в Блж. Йероним: интерпрет. ебр. наз. 8. 7; 9.25. За повече подробности вижте: Nauroy R. 119–183. J. Norois показа това перфектно, използвайки примера на Битие 24.63. Виж: Nauroy G. Ambroise de Milan. Écriturc et esthétique d'une exégèse pastorale. С. 388–390. Бележките към латинския и руския текст са съставени от редактора. При съставянето на бележките е използвано изданието Sancti Ambrosii episcopi Mediolanensis. De Iacob et vita beata / Introd., trad., not. e indici R. Palla // Sant’Ambrogio. Opera esegetisehe III: Isacco o l'anima. Il bene della morte. Giaeobbe c la vita beata. Джузепе. Милано: Biblioteca Ambrosiana, Roma: Città Nuova, 1982, стр. 215–333. бонус R 1 : boni A 1 D bonis cett. треска не доминус Шенкъл: доминус Наурой. Идеята, че разумът е съдията по въпросите на доброто и злото, вече е изразена от Сенека (epist. 66.35: ratio ergo arbitra bonorum ac malorum). lacunam indicauit Schenkl. alicui coni. Наурой. animi coni. Шенкъл. Издателят от 1897 г. (CSEL; 32/2) К. Шенкъл смята, че има празнина на това място в латинския текст и предлага в апарата към текста четенето recta ratio („правилно разсъждение“), тъй като от по-нататъшния текст може да се приеме, че предметът е ratio. J. Norois въвежда тази хипотеза на Шенкъл в текста на своята публикация (Nauroy. R. 350). адсумимус треска. : adsumus Schenkl. Логос (Verbum) тук се разбира като ум, който възпира сетивата. Изследователите откриват, че употребата на думата в Книгата на Макавеите, написана на гръцки, е повлияла на Св. Амвросий, вижте за повече подробности: Palla. R. 229, параграф 2. 4; r. 231, параграфи 6–9. Цицерон нарича удоволствието „първи импулс“, а страданието (dolor, буквално болка) първото отхвърляне (fin. 5. 6. 17–19). Човек се стреми или да получи удоволствие, или да избегне болката. Вергилий. Aen. 6. 853: parcerc subiectis et debellare superbos. в utram quamlibet кор. Nauroy: utramquelibet треска. , утрамлибет кор. Шенкъл. inseruntur Nauroy: inferuntur Schenkl. елегит Наурой: елегит Шенкъл. arma sunt et arma iustitiae Nauroy: arma sunt iniustitiae (iniquitatis Maurini) et arma iustitiae Schenkl. Първата част на този параграф е включена в Decretum Gratiani (10. XV. 1), откъдето е пренесена в Кодекса на каноническото право, въведен от папа Бенедикт XV през 1917 г. (виж: Palla. R. 241, параграф 23). За други пасажи от писанията на св. Амвросий, включени в Кодекса от 1917 г., вижте: Metz R. Saint Ambroise et le Code de droit canonique de 1917 // Ambrosius Episcopus. Atti dei Congesso... Vol. 2. С. 94–121. Libertus е освободен човек, т.е. освободен роб, връзката му с бившия му господар, покровител, се определя от закона (ius patronatus): освободеният трябваше да прояви уважение към патрона, който беше негов законен наследник, както и към законния си представител, често настойник (виж: Бартошек М. Римско право: понятия, термини, определения. М., 1989). Свети Амвросий използва термините от римското право: manumissor - manumission на роб, патрон; obsequium - задължението на освободен човек да почита патрона, нарушителят става ingratus, неблагодарен и според закона може да бъде върнат в робство (виж: Бартошек М. Римско право. М., 1989). Виж: Римляни 6:5–8; Кол. 2:20 . Quia non colorauit Schenkl : non colorauit Nauroy Вижте: Кол.2:14. Chirographum (гръцки) – лит. ръкописна бележка (срв. църковнославянски „ръкопис“), запис на заповед, сключен без свидетели. Виж: Йосиф 4.19. Виж: Гал.2:16, 3:11; Римляни 3:20, 28 qui... noxium QBTR 2 , Maurini, Nauroy : quia... innoxium cett. codd., Schenkl. В някои ръкописи има noxium (виновен, достоен за наказание, престъпник), в други - innoxium (невинен, невинен). Преводачът се опира на публикацията на Ж. Норуа. Може би „престъпник“ означава разумен крадец (виж: Лука 23:43). Nexum е най-старата форма на заем; в случай на неплащане навреме плебейският длъжник бил лишен от лична свобода, кредиторът можел дори да го убие. Този вид заем изчезва от употреба в края на III век. пр.н.е. Плаването на кораб като метафора за пътуването на живота се среща в европейската литература, започвайки с Алкей. Изображения на корабокрушение, буря, пристанище развиват тази метафора (виж: Nazzaro A. V. Simbologia e poesia dell'acqua e del mare в Ambrogio di Milano. Napoli, 1977). За пристанището на мира (portus tranquillitatis, p. Quietis) св. Амвросий го споменава и в други свои творби, виж: двойка. 5,27; изкл. фр. 2.22: бон. мори. 4. 15.8. 31. Преводът е даден от: Псалтир на пророка и царя Давид (на църковнославянски с паралелен превод на руски). М., 2003. Сряда: Цицерон, представител I. 22 (за движенията на планетите). R. Palla в своите коментари (Palla. R. 255, p. 35), позовавайки се на R. Joanni (Johanny R. L’Eucharistie center de l’histoire du salut chez Saint Ambrose de Milan. P. 143), посочва следното място в трактата „За вярата”: Non divinitas crusifixa, sed caro est (fid. 1. 15. 95), което помага да се разбере по-добре мисълта на св. Амвросий, виж също: fid. 1. 17. 109: Йосиф 3. 15. Виж: Кол. 2:9, също: Исак 8. 78. Ето: родителската любов на Бог Отец към човека. Виж: Rivière J. Le sacrifice du Père dans la rédemption d'après Saint Ambroise // Revue des sciences religieuses, 1939. XIX. С. 1–16. Също: Szabó F. Le Christ createur chez Saint Ambroise. Рома, 1968 г. Виж по-горе за Христос като Посредник на нашето спасение (6. 21–22). mulceat Nauroy : mulcet Schenkl. si Nauroy, etiamsi Schenkl. ср. с идеала на стоическия мъдрец в Цицерон (tusc. 3. 15–18). Perfectio – лит. съвършенство. praestantiae Nauroy, praesentiae Schenkl. На победителя в състезанието бяха раздадени палмови клонки. ueri boni Nauroy, ueri et boni Schenkl. Въпросът е, че истинската присъда може да бъде произнесена само от Съдията в деня на Страшния съд. Думите на цар Езекия, когато чул от пророк Исая за предстоящия плен на децата му. Виж: Jer.44 и сл.; Книга на пророк Даниил; Карам 7 и следващите. Образът на fortis athleta често се среща в писанията на св. Амвросий: uirgt. 106, изкл. 1. 48. 238, експ. пс. 118. 10. 34, експ. Люк. 4. 39, изл. пс. 36, 52, паенит. 1.4. 19, обит. Th. 23, св. I. 2. 4 (Courcellep. Recherches sur les “Confessions” de saint Augustin. P. 340). sociumque uirtutum Шенкл: sociumque uirtutum Nauroy. feriatus Nauroy: non feriatus Schenkl. ср. Платон има подобно описание на счупената лира (Phaed. 86a). meritum codd., Nauroy: meritorum Schenkl. Под тайна имаме предвид пророчеството, което Господ даде на Ревека, вижте: Битие 25:22-23. Publico parenti – баща както на еврейския народ (Исав), така и на християнския народ (Яков). Populo - такава храна е подходяща за християнския народ, чийто прототип е Яков. Ревека, образът на Църквата, дава на Яков облеклото на Исав, тоест облеклото на Стария завет. Ето как ранните християнски автори интерпретират тези старозаветни герои, по-специално св. Иполит Римски, Ориген, св. Ириней Лионски, Тертулиан (виж: Palla. R. 281, параграф 69). Сряда: Яков 2:24; Римляни 3:20–30; 4:2–8; Гал.2:16–20. serus est. Qui Nauroy: seruus est qui Schenkl. ср. описание на мъдреца от Цицерон (тус. 5.48). Вижте: Римляни 9:27; Исая 10:22. минитабатур Наурой: минитабатур Шенкл. Св. Амвросий тълкува името Ревека като „търпение“, виж: Исак 1. 1. Тоест система или набор от морални правила. magisterio Nayroy: ministerio Schenkl. Дървото стиракс, което произвежда ароматната смола, вероятно е сребриста топола. Вижте: Числа 17:8. Пала посочва тълкуването на Ориген, че жезълът на Аарон представлява дървото на Христос, тоест Кръста Господен (hom в Числа 9.7) (Palla. P. 290–291, n. 78). Тоест разногласия с брат Исав. – Забележка. платно Вижте: Бит.28:18. Освен това се казва, че Яков „нарече мястото Ветил“, „домът на Бога“. По-подробно за търсенето на Лаван говори Св. Амброуз във фуг. 4.22–5. 25. Индикацията за четене показва, че текстът е бил предназначен за проповядване в храма. Сравнете: Vergilius, georg. 2. 507: Condit opes alius defossoque incubat auro. Тази етимология се среща и във фуг. 5.26, то се връща към Филон (agric. 42; fug. et inu. 44) (Palla. P. 295, n. 83). Това тълкуване на двата брака на Яков е утвърдено сред древните християнски автори, вж. в Юстин Философ (диал. 134.3). В превод от иврит името Рахил означава „овца с агнета“. Но в епист. 4 (M 27) Свети Амвросий тълкува името Рахил като „силен вятър” (aspiratio fortis). Вижте: Битие 31:34. Сряда: fug. 5.27. Това описание е подобно на това на Вергилий, georg. 2.212: Ieiuna... glarea; Aen. 4. 366: ...duris genuit te cautibus horrens / Кавказ. Отново се повтаря метафората за живота като плаване по бурно море, виж: 1. 6. 24, 2. 8. 36; бон смърт. 4.15, 8.31. оритур Наурой: ориатур Шенкл. Яденето на вени означава разпознаване на Христовия кръст. – Забележка. платно Вижте: бележка. до Исак 1.1. Свети Амвросий погрешно идентифицира град Ветил с град Витлеем. Домът на хляба е Витлеем, домът на Бога е Ветил. Текстът LXX в този пасаж се различава от текста на св. Амвросий. Вижте: Битие 35:4. В Синодалния превод се казва, че той го е погребал под дъб. Виж: Рим.6:6: знаейки това, че нашият стар човек беше разпнат с Него. Свети Амвросий съчетава два реда в един, вижте Синодалния превод (=LXX): Защото честната старост не се измерва в дълголетие и не се измерва в броя на годините: мъдростта е сива коса за хората, а непорочният живот е възрастта на старостта. Post audierit lacunam significauit Schenkl. Виж: Вергилий, Aen 5. 754; 11,386. In perpetuum предава гръцкия. εις τέλος, обозначаващ завършването на условията, установени от Бог, изпълнението на времената. Вижте: Исак 6.52 и бележка. Доктрината за тялото като затвор за душата е изследвана подробно от P. Courcelle, виж: Courcelle R. Connais-toi toi-même, de Socrate à Saint Bernard. С. 345–380. Тоест, книжниците, левитите и първосвещениците също виж: патр. 3. Виж: Вергилий, Аен. 6. 646: obloquitur numeris septem discrimina uocum. Благословението към патриарх Юда е описано по-подробно в Йосиф (3.13). Може би говорим за това как Давид с играта си прогони злия дух, който го измъчваше от цар Саул, вижте: 1 Царе 16:23. Цитатът на Битие 49:22 в този трактат е малко по-различен от цитата на същото място в трактата „За Йосиф“ (3.13). Може би това е един пример за независим превод на светеца на текста от Септуагинта. Тук св. Амвросий говори накратко за патриарх Йосиф, на когото е посветен следващият трактат в сборника. Светецът особено подчертава, че Йосиф е прообраз на Спасителя (той е продаден от братята си, живее в Египет, невинният търпи укор, но е въздигнат над всички и спасява семейството си от смърт). Вижте пророчествата за племето на Нефталим: Ис.9:1 и сл.; Матей 4:12–17. Вижте: Марк 16:19; Евреи 1:3; 8:1; 12:2; Еф.1:20; Кол. 3:1 и т.н. В разказа за смъртта на пророк Исая св. Амвросий се опира на устната традиция. В пасажа за преследването на Божиите пророци в Посланието до евреите се казва, че пророците са били убивани с камъни, разрязвани, измъчвани и убивани с меч (Евр. 11:37). Виж: Дан.14:30–39 за пророк Авакум, когото ангел пренася от Юдея във Вавилон. J. Norois посочва, че някои ръкописи преди тази фраза съдържат надписа: Incipit tractatus pulcherrimus sancti Ambrosii episcopus (sic!) de gloriosa passione Machabeorum et de sancto Eleazaro sacerdote eorum optimo magistro et duce (Nauroy. P. 468, not.). ridebitur Nauroy : ridebis Schenkl . Антиох IV Епифан, сирийски цар 175–164. пр. н. е., превзе Юдея, оскверни храма в Йерусалим. Историята на сирийското нашествие и въстанието за независимост, водено от петимата синове на Макавеите, е разказана в Първа книга на Макавеите. Втората книга е обобщение на историческата работа на Язон от Кирена. Седемте братя, за които разказва Св. Амвросий, не са Макавеи, а се наричат ​​метонимично, според заглавието на книгата. В речта на Елеазар се повтарят четири добродетели: abstinentia, fortitudo, iustitia, prudentia, за които свети Амвросий говори в няколко от своите трактати (Исаак 6.65; bon. mort. 10.44; Йосиф 13.75) и които се връщат към древната философия, въпреки че прекият източник на светеца може да е бил Цицерон и неговите трактати „Тускулски беседи”, „За границите на доброто и злото”. remigio seruare integram in tantis fluctibus passionem Schenkl. Виж: Езек.1:15–20. Вижте коментара на св. Амвросий към тези думи на пророк Езекиил в uirgt. 18.118. Израз, често използван от античните автори: Вергилий, Аен. 1,98; Сенека, Финикс. 142–143; Лукан, 5.263. Сравнете: Бит.1:31. Пала посочва 4 Mac. 14:7–8, където седемте сина са сравнени със седемте дни на сътворението (виж: Palla. R. 327, параграф 133). Седем дни са седем дни на сътворение. Осмият ден е денят на следващия век, когато ще се случи второто идване на Господа. et R 2 , Maurini, Schenkl : at coni. Nauroy, ut cett. треска Свети Амвросий използва военни термини: acies, impetus, ordo, proelium triumphale, militare, pugna, agmen, оприличавайки духовната битка на военна битка. Сократ говори за красивата песен, която пеят лебедите, когато усетят приближаването на смъртта. Сократ казва, че лебедите пеят от радост, „че скоро ще отидат при Бога“ (Федон 85b, прев. С. П. Маркиш). non declinauit R, Maurini, Nauroy : declinauit cett, codd., Schenkl. Може да се интересувате от: