Слово на день Стрітення Господнього

«І коли сповнились дні очищення нею, за законом Мойсеовим, піднеси Його до Єрусалиму, поставити Його перед Господом, і що дати жертву» (Лк. 2:22, 24) Св. Церква, ще задовго до теперішнього дня, почала готувати нас своїми духовними співами до гідного святкування цього дня. Що ж особливого полягає у спогадах справжнього свята? Очевидно, подія, що відбулася нині у єрусалимському храмі, є одним із звичайних у світі підзаконному. Справа розпочата і скоєна згідно із законом. Сама радість Симеона і Анни, хоч і багатьма розділена тоді в Єрусалимі, після багатьох інших подій, що ясніше розкрили велич Принесеного нині до храму, здасться християнинові лише мерехтінням зорі в порівнянні з повним світлом сонця. Що ж особливого, повторимо, представляє нині храм іудейський, для повчання н наставлення присутнім у храмі християнському? Вникнемо значення цього дня для християнина. По-перше, нині закликає нас до прославлення глибоке смирення Приснодіви Богоматері. За законом Мойсеєва, кожна мати в певний термін після народження дитини повинна була приходити до храму для очищення молитвами і жертвами. Але чи міг цей закон простягатися й на Найчистішу з матерів? Зачала від Духа Святого, що народила без хвороб, впевнена, що свято, що народжується (Лк. 1:35), що Син Її позбавить люди свої від гріх їх (Мф. 1:21), – чи мала потребу сама в очищенні? І, проте ж, Богообрана юначка зрівнює себе з останньою з дружин єврейських. Не відкриваючи ні перед ким слави Богоматері, вона йде до храму, посідає місце між відлученими від спілкування з іншими, приносить очисні жертви священикові та приймає дозвіл. Ось незвичайне у звичайнісінькій справі! І воно, у глибокій смиренності, як справа обов'язку, приховано так непомітно, що треба було мати погляд Симеона, щоб проникнути цю таємницю і благословити Благословенну в дружинах (Лк. 1:34). Нехай же благословить із Симеоном і всяка душа християнська смиренномудруючу Матір, яка заради смирення свого Сина ніби забуває про ангельську чистоту свого дівоцтва, – як раба Господнього, вільно підкоряється закону і, з одвічним Немовлям на руках, не соромиться стати поруч із грішницями перед Богом. Чим глибше тут прихована її Божественна велич, тим достойніше її смирення. По-друге, ми поділяємо нині радість Пречистої Матері, яка присвячує Богові свого первородного Сина. Всемогутній Творець і Хранитель будь-якої тварі дав народу своєму заповідь присвячувати Йому всякого первородного – як Він вимагав, щоб Йому ж був присвячений перший день кожної седмиці, кожного місяця, кожного року, якими вимірюється життя людини, що дарується Богом; як вимагав собі початків від плодів земних, що вирощуються природою та працею людською. І вдячному серцю втішно було бачити, що щедревний Батько Сам приймає частину в достатку, яким нагороджує. Благочестивим батькам радісно було бачити первістка їхнього кохання гідним особливої ​​близькості до Бога і через це з'єднуватися новим союзом з Богом Життєдавцем. Тепер уявіть радість Богоматері. Ось Вона присвячує Богові Сина, Якого Батько Він Сам. Чи могла бути жертва Богу Батькові, ніж ця жертва? Чи могла бути радість вище цієї радості для Богоматері? Ось Вона приносить Богові Сина, для Якого Самого немає нічого вищого, ніж любов Отця, з Ним єдиносущого. Яке блаженство для чистої душі Немовляти Ісуса! Яка втіха для Матері бачити Його вже не в віфлеємських яслах, а в домі Його Отця, серед тих Ангелів, які оспівували Йому хвалебні пісні на небесах. Ось Вона приносить до храму Сина, Якого престол небо. Яка втіха для Її смирення скоріше ввести Його в святилище, де приноситься поклоніння Богові істинному, і там звалитися в дусі перед Самим утіленим Сином Вишнього! О, священні хвилини, що наповнюють Душу небесним розчуленням! По-третє, бачачи присвячуваного Богу Божественного Немовля, ми дізнаємося тут про початок Його майбутнього жертвопринесення за нас Богу Батькові. Закон, наказуючи Ізраїлю відлучати Господеві первородних, призначав їх у служителі Божого дому – скинії, або храму. Згодом, коли замість цих первістків, на служіння Богові, визначено було з усього Ізраїлю одне коліно, Левіїне, Законодавець ухвалив, щоб ті, що звільнялися від цього служіння, викуплені були відомою ціною срібла. Чи міг цей закон зобов'язувати втіленого Сина Божого? Звичайно, як народився під законом, Він благоволив піддати Себе і всім вимогам закону, але при тому Його ж власна відповідь учневі Його Петру, коли той обіцявся за Нього дати півдидрахми збирачам данини на користь храму: «Що ти уявляєш, Симоне, – сказав тоді Господь, – царі земстії від них? Чи від своїх синів, чи від чужих? І коли Петро відповідав: "Від чужих", - то Господь додав: "Бо вільні суть синові" (Мт. 17:25, 26). Це означало, що якщо царі земні не беруть податки зі своїх синів, але зі своїх підданих, то чи можливо, щоб Цар небесний почав вимагати данину на користь храму – Свого дому, Свого Сина? Отже, посвячення Богу Христа-Немовля, що назовні відбулося відповідно до вимоги закону, мало в той же час значення вище закону. Яке це значення? Те, що Апостол Павло, з пророком Давидом, дає всьому служінню Христовому. Він говорить про Христа: «Тим же входячи в світ каже: жертви і приношення не схотів еси, тіло ж здійснив Мі еси. Тоді рех: Оце йду: у книжковій книжці написавшись про Мене, щоб сотворити волю Твою, Боже» (Євр. 10:5–7). Отож, увійшовши в світ, Господь, волею своєю, сказав: оце йду створити волю Твою, Боже, і замість жертвоприношень, яких Ти не вподобаєш, принести Тобі Моє людство. Нині, у храмі, своєю посвятою Богу Отцю Він засвідчив перед людьми обітницю свою, яку потім і зробив на Голгофі. За волею Бога Отця, для людей, Син Божий став сином людським, і нині син людський присвячує Себе Богові Отцеві за всіх людей. Ось єдиний з первородних не від коліна Левіїна, що залишився, без заміни, служителем святилища і скинії істинної (Євр. 8:2), щоб принести Самого Себе непорочна Богу (Євр. 9:14). Чи потрібно було, нарешті, щоб сам закон визнав це таємне, ні для кого тепер ще не відоме жертвопринесення? І ось, у тому ж храмі є, як би від імені всіх старозавітних праведників, обтяжений літами старець, праведний Симеон, і з тріумфуючим обличчям зрікає ніким непоміченого немовля. Він був щасливіший за своїх попередників, царів і пророків, які бажали бачити свого рятівника і не бачили, які, прорікаючи про благодать, самі вишукували, на який і який час вказував колишній у них Дух Христовий, але дізналися тільки те, що це відкрито їм не для них, а для наступних часів (1Петр. 1:1:1). Довгий час і Симеон жив одним сподіванням бачити пришестя Христа Господнього; і нарешті побачив Його, зустрів, охопив. Урочистим був цей стріт - стріт двох завітів, старого і нового, закону і благодаті. Просвітницький духом пророчим, учень закону і пророків, обтяжений літами старець вітає Божественне Немовля, що прийшло замінити закон євангелією благодаті, – і тут же, у храмі закону, пробачення прохає. Останній із пророків проголосив: «І раптом прийде до церкви Свою Господь, Його ж ви шукаєте, і ангел завіту, Його ж ви хочете» (Мал. 3:1). Симеон дочекався цього дня і в славослові подяки сповідує перед Богом: «Видіть очі мої спасіння Твоє. Закон пророкував у майбутньому Примирителі сподівання мов» (Бут. 49:10); пророки передвіщали в Ньому світло мов і славу Сіону (Іс. 42:6, 61, 3). І ось причасник духа пророчого урочисто заперечує об'ємне їм Немовля світлом мов і славою Ізраїлю. Отже, закон і пророки знайшли собі гідного тлумача в вмираючому старці і через нього вказали всім рятувальника, що чаєм. Але докінчи твоє пророцтво, богоносе Симеоне! Чи тільки тобі зрадили закон і пророки? Чи тільки навіяв тобі дух пророчий? Ні! Старець провидить і остаточне жертвопринесення Викупителя світу, з яким припиняться всі жертви храму. Але торкнеться язик його висловити цю таємницю. Вона пов'язана з такими сумними пророкуваннями для народу, для храму, для самої Матері Божественного Немовляти, стільки неймовірна для того часу, що Пророк ніби дивується, як приступити до її пояснення. Він починає з того, що, хоч Бог приготував у цьому немовляті спасіння перед лицем усіх людей, але не всі знайдуть у ньому спасіння: це лежить цей на падіння і на повстання багатьом в Ізраїлі і в знамення суперечливе. Ось уже приготування до хреста та Голгофи! Потім, звертаючись до Матері Боголюдини, каже: «І тобі самій душу пройде зброя». Що ж це означає: і тобі ж? Кому ж ще? Пророк не висловлює, але ясно, що він говорить про ту зброю, про той меч, який бачив піднятим на Пастиря інший древній пророк (Зах. 13:7). Ця зброя першим вразить Сина і потім пройде, хоч не тіло, але душу Матері, вразить її глибоким скорботою. Ось і саме заклання жертви! Так провидець, бачачи перше приношення свого Визволителя, вже провидить і останнє, і зводить їх у один, як початок і кінець однієї великої справи. Посвята Богу Батькові Господа Ісуса Христа нехай нагадає кожному з нас, що і ми так само рано, або ще раніше, були присвячені у храмі Господу Богу, з відродженням у святій купелі. І ця думка нехай утримує нас невпинно на стежках чесноти, нехай вселяє нам щогодини, що ми повинні поводитися істинно як діти Божі. Приклад благочестивого Симеона нехай наставить нас, як готувати себе до останньої години земного життя, з якими почуттями переходити в нове, невідоме нам життя. Христос Господь і Спаситель наш нехай буде нашим сподіванням, нашим світлом у темряві смертному, нашим спасінням на суді Його безстороннім! Коротко, читаючи і перечитуючи, повторюючи в умі священну оповідь про події сьогодення, відкриватимемо в ньому більше і більше нових сторін, для навчання і наставлення нашого, якщо тільки свято Господнє зробимо істинно днем ​​Господнім, а не днем ​​неробства. Амінь.