Slovo ku dňu predstavenia Pána

„A keď sa naplnili dni jej očisťovania, podľa Mojžišovho zákona bol vzatý do Jeruzalema, postavil ho pred Pána a priniesol obetu“ (Lukáš 2:22, 24). Svätá Cirkev nás už dávno pred dnešným dňom začala pripravovať svojimi duchovnými spevmi na dôstojné slávenie tohto dňa. Čo je zvláštne na spomienkach na skutočnú dovolenku? Udalosť, ktorá sa dnes odohrala v jeruzalemskom chráme, je podľa všetkého jednou z bežných na svete podľa zákona. Prípad bol začatý a ukončený podľa zákona. Samotná radosť Simeona a Anny, hoci ju vtedy v Jeruzaleme zdieľali mnohí, po mnohých iných udalostiach, ktoré jasnejšie odhalili veľkosť Toho, ktorý bol teraz privedený do chrámu, sa kresťanovi bude zdať iba zábleskom úsvitu v porovnaní s plným svetlom slnka. Čo je zvláštne, zopakujme, čo teraz predstavuje židovský chrám pre učenie a vzdelávanie tých, ktorí sa zhromaždili v kresťanskom chráme? Poďme sa ponoriť do významu tohto dňa pre kresťana. Po prvé, najhlbšia pokora Večne panenskej Matky Božej nás teraz volá k oslave. Podľa Mojžišovho zákona bola každá matka v určitom čase po narodení dieťaťa povinná prísť do chrámu na očistenie modlitbami a obetami. Mohol by sa však tento zákon vzťahovať aj na tú najčistejšiu z matiek? Ona počala z Ducha Svätého, porodila bez choroby, bola si istá, že to, čo sa narodilo, je sväté (Lk 1:35), že Jej Syn vyslobodí jej ľud z hriechov (Matúš 1:21), - potrebovala ona sama byť očistená? A predsa, Bohom vyvolené dievča sa stotožňuje s poslednou zo židovských manželiek. Bez toho, aby niekomu odhalila slávu Matky Božej, ide do chrámu, zaujme miesto medzi tými, ktorí sú vylúčení z komunikácie s ostatnými, prináša očisťujúce obete kňazovi a prijíma povolenie. Tu je neobyčajné v najobyčajnejšej veci! A to je v hlbokej pokore, ako povinnosť, skryté tak nenápadne, že bolo potrebné mať Simeonov pohľad, aby sme prenikli do tohto tajomstva a požehnali Vznešeného v ženách (Lk 1,34). Nech každá kresťanská duša spolu so Simeonom žehná pokornú Matku, ktorá pre pokoru svojho Syna akoby zabúdala na anjelskú čistotu svojho panenstva - ako služobnica Pána sa slobodne podriaďuje zákonu a s večným Dieťaťom v náručí sa nehanbí postaviť sa pred Boha po boku hriešnikov. Čím hlbšie je tu ukrytá Jej Božská veľkosť, tým slávnejšia je Jej pokora. Po druhé, teraz zdieľame radosť z toho, že Najčistejšia Matka zasvätila svojho prvorodeného Syna Bohu. Všemohúci Stvoriteľ a Zachovateľ každého stvorenia dal svojmu ľudu prikázanie, aby Mu zasvätil každého prvorodeného – rovnako ako žiadal, aby prvý deň každého týždňa, každého mesiaca, každého roka, ktorými sa meria život, ktorý Boh dal človeku, bol zasvätený Jemu; ako si pre seba vyžiadal prvotiny plodov zeme, ktoré vyprodukovala príroda a ľudská práca. A vďačné srdce potešilo, keď videl, že sám veľkodušný Otec prijíma časť hojnosti, ktorou odmeňuje. Zbožní rodičia boli šťastní, keď videli, ako prvorodený z ich lásky bol poctený osobitnou blízkosťou k Bohu a prostredníctvom toho spojený v novom spojení s Bohom, Darcom života. Teraz si predstavte radosť Panny Márie. Tu zasväcuje Syna Bohu, ktorého Otcom je On sám. Môže sa Bohu Otcovi páčiť obeta viac ako táto obeta? Môže byť väčšia radosť ako táto radosť Matke Božej? Tu prináša Boha, Syna, pre ktorého samého nie je nič vyššie ako láska Otca, v podstate s Ním jedno. Aká blaženosť pre najčistejšiu dušu Dieťaťa Ježiša! Aká útecha pre Matku, že Ho už nevidela v betlehemských jasliach, ale v dome Jeho Otca, medzi tými anjelmi, ktorí Mu v nebi spievali piesne chvály. Tu prináša do chrámu Syna, ktorého trónom je nebo. Aká radosť pre Jej pokoru, že Ho rýchlo priviedla do svätyne, kde je uctievaný pravý Boh, a tam sa v duchu poklonila pred vteleným Synom samotného Najvyššieho! Ó, posvätné chvíle, ktoré napĺňajú Dušu nebeskou nežnosťou! Po tretie, keď vidíme Božské Dieťa zasvätené Bohu, spoznávame tu začiatok Jeho budúcej obety za nás Bohu Otcovi. Zákon, ktorý nariaďuje Izraelu exkomunikovať prvorodených Pánovi, ich ustanovil, aby slúžili ako služobníci domu Božieho – svätostánku alebo chrámu. Následne, keď bol namiesto týchto prvorodených jeden kmeň z celého Izraela, Lévi, ustanovený, aby slúžil Bohu, Zákonodarca rozhodol, že tí, ktorí sú oslobodení od tejto služby, budú vykúpení za určitú cenu striebrom. Mohol by tento zákon zaviazať vteleného Božieho Syna? Samozrejme, ako narodený pod zákonom sa rozhodol podriadiť všetkým požiadavkám zákona, ale zároveň aj svojej vlastnej odpovedi svojmu učeníkovi Petrovi, keď mu sľúbil, že dá pol didrachmy vyberačom daní v prospech chrámu: „Čo myslíš, Šimon,“ povedal potom Pán, „od koho prijímajú pozemskí králi poplatky? cudzinci,“ dodal Pán: „Synovia sú totiž slobodní“ (Matúš 17:25, 26). Znamenalo to, že ak králi zeme nevyberajú dane od svojich synov, ale od svojich poddaných, je možné, aby Kráľ nebies požadoval od svojho Syna poplatky v prospech chrámu – svojho domu? Takže zasvätenie Krista-Dieťaťa Bohu, ktoré sa navonok udialo v súlade s požiadavkami zákona, malo zároveň význam nad zákonom. čo to znamená? To isté, čo dáva apoštol Pavol s prorokom Dávidom celej Kristovej službe. O Kristovi hovorí: „Keď vstúpil do sveta, povedal: Nechcel si obety a dary, ale dal si telo.“ Potom povedal: „Hľa, prichádzam, v knihe kníh je o mne napísané, aby som plnil tvoju vôľu, Bože.“ (Žid. 10:5–7). A tak pri vstupe do sveta Pán, drž sa, namiesto Jeho vôle prichádzam, Boh, ktorý prichádzam konať, Boh: neuprednostňujte, aby som vám priviedol moje človečenstvo. Teraz, v chráme, so svojou oddanosťou Bohu Otcovi, svedčil pred ľuďmi o svojom sľube, ktorý neskôr splnil na Golgote. Z vôle Boha Otca sa pre ľudí Boží Syn stal synom človeka a teraz sa syn človeka oddáva Bohu Otcovi za všetkých ľudí. Tu je jediný z prvorodených, nie z kmeňa Lévi, ktorý zostal bez náhrady ako služobník svätyne a pravého svätostánku (Žid. 8:2), aby sa obetoval Bohu bez úhony (Žid. 9:14). Bolo napokon potrebné, aby túto tajnú obetu, dnes už nikomu neznámu, uznal aj samotný zákon? A tak sa v tom istom chráme zjavuje rokmi obťažený starec, spravodlivý Simeon, akoby v mene všetkých starozákonných spravodlivých, a s víťaznou tvárou sa stretáva s nepovšimnutým bábätkom. Bol šťastnejší ako jeho predchodcovia, králi a proroci, ktorí chceli vidieť svojho vysloboditeľa a nevideli, ktorí, prorokujúc o milosti, sami hľadali, na aký čas a na aký čas v nich ukázal Kristov Duch, ktorý bol v nich, ale dozvedeli sa len, že im to nebolo zjavené pre nich, ale pre nasledujúce časy (1Pt 1:11, 12). Simeon dlho žil s jediným očakávaním, že uvidí príchod Krista Pána; a nakoniec Ho uvidel, stretol Ho, objal Ho. Toto stretnutie bolo slávnostné – stretnutie dvoch zmlúv, starej a novej, zákona a milosti. Osvietený prorockým duchom, študent zákona a prorokov, starec, zaťažený rokmi, víta Božské Dieťa, ktoré prišlo nahradiť zákon evanjeliom milosti – a tu, v chráme zákona, prosí o rozhrešenie. Posledný z prorokov predpovedal: „A zrazu príde Pán do svojej cirkvi, toho, ktorého hľadáte, a anjel zmluvy, po kom túžite“ (Malach. 3:1). Simeon čakal na tento deň a vo vzdávaní vďaky vyznáva pred Bohom: „Moje oči uvideli tvoju spásu. proroci v Ňom predpovedali svetlo jazykov a slávu Sionu (Iz 42:6, 61, 3). A tak účastník v prorockom duchu slávnostne pomenúva ním objaté Dieťa svetlom jazykov a slávou Izraela. Zákon a proroci teda našli v umierajúcom starcovi hodného vykladača a prostredníctvom neho všetkým ukázali vytúženého Spasiteľa. Ale doplňte svoje proroctvo, bohabojný Simeon! Boli ste to naozaj len vy, koho zradil zákon a proroci? Inšpiroval ťa len prorocký duch? Nie! Starší tiež predvída poslednú obetu Vykupiteľa sveta, s ktorým prestanú všetky chrámové obety. Ale jeho jazyk nebude schopný vysloviť toto tajomstvo. Je to spojené s takými smutnými predpoveďami pre ľudí, pre chrám, pre samotnú Matku Božského Dieťaťa, je to na tú dobu také neuveriteľné, že Prorok akoby nevedel, ako to začať vysvetľovať. Začína tým, že hoci Boh pripravil spásu v tomto Dieťati pred tvárou všetkých ľudí, nie každý v Ňom nájde spásu: toto klame pre pád a pre povstanie mnohých v Izraeli a je znakom, ktorý si treba vyčítať. Teraz sa pripravujeme na kríž a Golgotu! Potom sa obráti k Matke Bohočloveka a hovorí: „A zbraň prenikne vašu dušu. Čo to znamená: aj pre vás? kto ešte? Prorok sa nevyjadruje, ale je jasné, že hovorí o tej zbrani, o tom meči, ktorý iný staroveký Prorok videl vztýčený proti Pastierovi (Zach. 13:7). Táto zbraň najskôr zasiahne Syna a potom prejde, hoci nie telom, ale dušou Matky, a zasiahne ju hlbokým zármutkom. Toto je skutočná vražda obete! Vidiaci teda vidiac prvú obetu svojho Spasiteľa už predvída poslednú – a spája ich v jedno, ako začiatok a koniec jednej veľkej veci. Keď sa hlbšie ponoríme do úvah o udalostiach súčasnosti v jeruzalemskom chráme, nájdeme veľa poučných poučení pre naše aktivity. Nech nás príklad presvätej Bohorodičky učí, napriek všetkým rozdielom od iných, nehľadať rozdiely. Akí pozorní sme voči všetkým našim výhodám, skutočným aj imaginárnym! Presvätá Bohorodička sa však nehanbí stáť po boku žien, ako hovorí Dávidovo slovo, ktoré počnú v neprávostiach a porodia v hriechoch. Nech nás príklad Presvätej Bohorodičky učí prísne a neúprosne plniť pokyny Cirkvi. Ani jeden deň nemeškala, nič nevynechala, ničím sa nerozptyľovala, aby splnila požiadavku zákona, akokoľvek málo sa to týkalo jej postavenia; tu je obeta, tu je dieťa! Najmä pre matky je tu výborný návod a príklad, ako starostlivo majú svoje deti zoznámiť s nebeským Otcom, ktorému by mali byť zasvätené všetky naše pocity, naše prvé túžby, ale aj všetky nasledujúce. Nech zasvätenie Bohu Otcovi Pána Ježiša Krista pripomína každému z nás, že práve tak skoro, ba ešte skôr, sme boli zasvätení v chráme Pánu Bohu, narodením vo svätom prameni. A táto myšlienka nech nás neustále vedie na cestách cnosti a každú hodinu nás inšpiruje, že sa musíme správať skutočne ako Božie deti. Príklad zbožného Simeona nech nás poučí, ako sa pripraviť na poslednú hodinu pozemského života, s akými pocitmi prejsť do nového pre nás neznámeho života. Nech je Kristus, náš Pán a Spasiteľ, našou nádejou, naším svetlom v smrteľnej tme, našou spásou pri Jeho nestrannom súde! Stručne povedané, čítaním a opakovaným čítaním, opakovaním si v mysliach posvätnej legendy o udalostiach tohto dňa v nej objavíme stále nové a nové aspekty pre naše učenie a vzdelávanie, ak zo slávnosti Pánovej urobíme skutočne Deň Pánov, a nie deň nečinnosti. Amen.