Slovo pro den Uvedení Páně

„A když se podle Mojžíšova zákona naplnily dny jejího očišťování, byl vzat do Jeruzaléma, postavil ho před Hospodina a přinesl oběť“ (Lukáš 2:22, 24). Církev svatá, dávno před dneškem, nás svými duchovními zpěvy začala připravovat na důstojnou oslavu tohoto dne. Co je zvláštního na vzpomínkách na skutečnou dovolenou? Událost, která se dnes odehrála v jeruzalémském chrámu, je podle všeho jednou z běžných na světě pod zákonem. Případ byl zahájen a ukončen podle zákona. Samotná radost Simeona a Anny, ačkoli ji sdíleli mnozí tehdy v Jeruzalémě, po mnoha jiných událostech, které jasněji odhalily velikost Toho, který byl nyní přiveden do chrámu, bude křesťanovi připadat pouze zábleskem úsvitu ve srovnání s plným světlem slunce. Co je zvláštního, zopakujme, že židovský chrám nyní představuje pro vyučování a vzdělávání těch, kdo se shromáždili v křesťanském chrámu? Pojďme se ponořit do významu tohoto dne pro křesťana. Za prvé, nejhlubší pokora Věčně panenské Matky Boží nás nyní vyzývá k oslavě. Podle Mojžíšova zákona byla každá matka v určitou dobu po narození dítěte povinna přijít do chrámu, aby se očistila modlitbami a oběťmi. Mohl by se ale tento zákon vztahovat i na Nejčistší z matek? Počala z Ducha svatého, porodila bez nemoci, byla si jistá, že to, co se narodilo, je svaté (Lukáš 1:35), že její Syn vysvobodí její lid z jejich hříchů (Matouš 1:21), - potřebovala ona sama být očištěna? A přesto se Bohem vyvolená dívka staví na roveň poslední z židovských manželek. Aniž by někomu zjevila slávu Matky Boží, jde do chrámu, zaujímá místo mezi exkomunikovanými z komunikace s ostatními, přináší očistné oběti knězi a přijímá svolení. Zde je mimořádné v nejobyčejnější věci! A to je v hluboké pokoře jako povinnost skryto tak nenápadně, že bylo nutné mít Simeonův pohled, aby pronikl do tohoto tajemství a požehnal Vznešeného v ženách (Lk 1,34). Kéž každá křesťanská duše spolu se Simeonem žehná pokorné Matce, která pro pokoru svého Syna jakoby zapomněla na andělskou čistotu svého panenství - jako služebnice Páně se svobodně podřizuje zákonu a s věčným Dítětem v náručí se nestydí stát po boku hříšníků před Bohem. Čím hlouběji je zde skryta Její Božská velikost, tím slavnější je Její pokora. Za druhé, nyní sdílíme radost z toho, že Nejčistší Matka zasvětila svého prvorozeného Syna Bohu. Všemohoucí Stvořitel a Zachovatel každého tvora dal svému lidu přikázání, aby Mu zasvětil každého prvorozeného – stejně jako požadoval, aby mu byl zasvěcen první den každého týdne, každého měsíce, každého roku, kterým se měří život, který Bůh dal člověku; jak pro sebe požadoval prvotiny plodů země, které vyprodukovala příroda a lidská práce. A vděčnému srdci bylo útěchou, když viděl, že štědrý Otec sám přijímá část hojnosti, kterou odměňuje. Zbožní rodiče byli radostní, když viděli prvorozené z jejich lásky, jak jsou poctěni zvláštní blízkostí k Bohu a skrze to spojeni v novém spojení s Bohem, Dárcem života. Nyní si představte radost Panny Marie. Zde zasvěcuje Syna Bohu, jehož Otcem je On sám. Může být oběť Bohu Otci milejší než tato oběť? Může být nějaká větší radost než tato radost pro Matku Boží? Zde přináší Boha, Syna, pro něhož samotného není nic vyššího než láska Otcova, v podstatě s Ním jedno. Jaká blaženost pro nejčistší duši Dítěte Ježíše! Jaká útěcha pro Matku, že Ho už neviděla v jesličkách v Betlémě, ale v domě Jeho Otce, mezi těmi anděly, kteří Mu v nebi zpívali písně chvály. Zde přináší do chrámu Syna, jehož trůnem je nebe. Jaká radost pro Její pokoru, že Ho rychle přivedla do svatyně, kde je uctíván pravý Bůh, a tam se v duchu poklonila před vtěleným Synem samotného Nejvyššího! Ó, posvátné chvíle, které naplňují Duši nebeskou něhou! Za třetí, když vidíme Božské Nemluvně zasvěcené Bohu, poznáváme zde začátek Jeho budoucí oběti za nás Bohu Otci. Zákon, nařizující Izraeli exkomunikovat prvorozené Pánu, je ustanovil, aby sloužili jako služebníci domu Božího – svatostánku neboli chrámu. Následně, když místo těchto prvorozených, jeden kmen z celého Izraele, Levi, byl ustanoven, aby sloužil Bohu, Zákonodárce rozhodl, že ti, kdo byli osvobozeni od této služby, by měli být vykoupeni za určitou cenu ve stříbře. Mohl by tento zákon zavázat vtěleného Božího Syna? Jako člověk narozený pod zákonem se samozřejmě rozhodl podrobit se všem požadavkům zákona, ale zároveň i své vlastní odpovědi svému učedníkovi Petrovi, když mu slíbil, že dá půl didrachmy výběrčím daní ve prospěch chrámu: „Co myslíš, Šimone,“ řekl pak Pán, „od koho přijímají králové země poplatky? cizinci,“ dodal Pán: „Neboť synové jsou svobodní“ (Matouš 17:25, 26). To znamenalo, že pokud králové země nevybírají daně od svých synů, ale od svých poddaných, je možné, aby král nebes požadoval poplatek ve prospěch chrámu – svého domu, od svého Syna? Takže zasvěcení Krista-Dítěte Bohu, které navenek proběhlo v souladu s požadavky zákona, mělo zároveň význam nad zákonem. Co to znamená? Totéž, co apoštol Pavel s prorokem Davidem dává celé službě Kristově. O Kristu říká: „Když vstoupil do světa, řekl: Nechtěl jsi oběti a dary, ale učinil jsi tělo.“ Potom řekl: „Hle, přicházím, v knize knih je o mně napsáno, abych plnil tvou vůli, Bože.“ (Žd 10,5–7). Vstupem do světa tedy Hospodin, z Jeho vůle, přicházím, Bůh, který přicházím konat, Bůh, který přicházím konat: Nepřej si, abych Ti přivedl mé lidství. Nyní, v chrámu, se svým zasvěcením Bohu Otci dosvědčil před lidmi svůj slib, který později splnil na Golgotě. Z vůle Boha Otce se pro lidi Syn Boží stal synem člověka a nyní se syn člověka oddává Bohu Otci za všechny lidi. Zde je jediný z prvorozených, který není z kmene Lévi, který zůstal bez náhrady jako služebník svatyně a pravého svatostánku (Žd 8,2), aby se obětoval Bohu bez úhony (Žd 9,14). Bylo nakonec nutné, aby sám zákon uznal tuto tajnou oběť, nyní nikomu neznámou? A tak se v témže chrámu zjevuje stařec, spravedlivý Simeon, obtěžkaný léty, jakoby jménem všech starozákonních spravedlivých, as triumfální tváří se setkává s nepovšimnutým dítětem. Byl šťastnější než jeho předchůdci, králové a proroci, kteří chtěli vidět svého vysvoboditele a neviděli, kteří, prorokujíce o milosti, sami hledali, na který a na jaký čas v nich Duch Kristův, který byl v nich, poukazoval, ale dozvěděli se pouze, že jim to nebylo zjeveno pro ně, ale pro další časy (1 Petr 1:11, 12). Simeon žil dlouhou dobu jediným očekáváním, že uvidí příchod Krista Pána; a nakonec Ho uviděl, setkal se s Ním, objal Ho. Toto setkání bylo slavnostní – setkání dvou smluv, staré a nové, zákona a milosti. Osvícený prorockým duchem, student zákona a proroků, starý muž, zatížený léty, vítá Božské Dítě, které přišlo nahradit zákon evangeliem milosti – a zde, v chrámu zákona, žádá o rozhřešení. Poslední z proroků předpověděl: „A náhle přijde Pán do své církve, toho, koho hledáte, a anděl smlouvy, po kterém toužíte“ ​​(Malach. 3:1). Simeon na tento den čekal a v díkůvzdání před Bohem vyznává: "Moje oči viděly tvou spásu. Zákon předpověděl naději jazyků v nadcházejícím Smiřovateli" (Gn 49,10); proroci v Něm předpověděli světlo jazyků a slávu Sionu (Iz 42:6, 61, 3). A tak účastník v prorockém duchu slavnostně pojmenovává jím objímané Dítě světlem jazyků a slávou Izraele. Zákon a proroci tedy našli v umírajícím starci důstojného vykladače a jeho prostřednictvím ukázali všem vytouženého Spasitele. Ale dokonči své proroctví, boha Simeone! Byli jste to opravdu jen vy, kdo byl zrazen zákonem a proroky? Inspiroval vás pouze prorocký duch? Žádný! Starší také předvídá konečnou oběť Vykupitele světa, s nímž přestanou všechny chrámové oběti. Ale jeho jazyk nebude schopen toto tajemství vyslovit. Je to v kombinaci s tak smutnými předpovědi pro lidi, pro chrám, pro samotnou Matku Božského Dítěte, je to na tu dobu tak neuvěřitelné, že se zdá, že Prorok neví, jak to začít vysvětlovat. Začíná tím, že ačkoliv Bůh připravil spásu v tomto Dítěti před tváří všech lidí, ne každý v Něm najde spásu: toto leží pro pád a pro povstání mnoha v Izraeli a je znamením, které je třeba hanobit. Nyní se připravujeme na kříž a Golgotu! Potom se obrátil k Matce Bohočlověka a řekl: „A zbraň pronikne vaši duši. Co to znamená: i pro vás? kdo jiný? Prorok se nevyjadřuje, ale je jasné, že mluví o té zbrani, o meči, který jiný starověký Prorok viděl vztyčený proti Pastýři (Zach 13:7). Tato zbraň nejprve zasáhne Syna a pak projde, i když ne tělem, ale duší Matky, a zasáhne ji hlubokým zármutkem. Toto je skutečné zabití oběti! Vidoucí tedy, když vidí první oběť svého Spasitele, již předvídá poslední – a uvádí je v jedno, jako začátek a konec jedné velké věci. Když se hlouběji ponoříme do úvah o událostech současnosti v jeruzalémském chrámu, najdeme mnoho poučných lekcí pro naše aktivity. Kéž nás příklad Panny Marie učí, přes všechny odlišnosti od ostatních, nehledat odlišnosti. Jak pozorní jsme ke všem našim výhodám, skutečným i imaginárním! Svatá Panna se však nestydí stát po boku žen, jak říká Davidovo slovo, které počínají v nepravostech a rodí v hříších. Kéž nás příklad Nejblahoslavenější Matky Boží učí přísně a neúprosně plnit pokyny církve. Nezdržovala jediný den, nic nevynechala, ničím se nerozptylovala, aby splnila požadavek zákona, jakkoli se to jejího postavení týkalo; tady je oběť, tady je dítě! Zejména pro maminky je zde výborný návod a příklad, jak pečlivě mají své děti seznamovat s Nebeským Otcem, jemuž by měly být věnovány všechny naše pocity, naše první tužby, ale i všechny následující. Kéž zasvěcení Bohu Otci Pána Ježíše Krista každému z nás připomíná, že stejně brzy, nebo ještě dříve, jsme byli zasvěceni v chrámu Pánu Bohu svým narozením ve svatém prameni. A nechť nás tato myšlenka neustále vede na stezkách ctnosti a každou hodinu nás inspiruje, že se musíme chovat skutečně jako děti Boží. Nechť nás příklad zbožného Simeona poučí, jak se připravit na poslední hodinu pozemského života, s jakými pocity přejít do nového, nám neznámého života. Kéž je Kristus, náš Pán a Spasitel, naší nadějí, naším světlem ve smrtelné temnotě, naší spásou při Jeho nestranném soudu! Stručně řečeno, čtením a opakovaným čtením, opakováním v mysli posvátné legendy o událostech tohoto dne v ní budeme objevovat stále nové a nové aspekty pro naše učení a vzdělávání, jen když uděláme ze svátku Páně skutečně den Páně, a ne den zahálky. Amen.