Слово на день Воздвиження Хреста Господнього

Виголошено 1871 р. в академічній церкві. «І носячи хрест свій іде на глаголеме лобове місце, де проп'явши Його, і з Ним і два сюди й сюди, посеред Ісуса» (Ів. 19, 17–18). Ось чим скінчився суд беззаконний! Царі земстії і князі зібравшись на Господа і на Христа Нею, - і після багатьох зусиль відшукати провину в Чистейшому з праведників, після всіх зрад і заперечень з боку близьких до Нього, після всіх наклепів, наруг, биття в синедріоні, після тривалих пошуків якогось злочину на злочинах катувань і нелюдських мук у преторі, нарешті вимовляється смертний вирок Сину Людському. Третицею свідчив Пилат: «Ніщо гідна смерті знайшовши в Ньому, і однак посуди бути проханням їх» (Лк. 23:22, 24). Як же це сталося? У справах людських, де часто важко буває добратися до правди від того, що обидві сторони, що сперечаються, не безвинні і обидві намагаються передбачити один в одного вирішення спору на свою користь, не дивно, що бувають похибки. Як же справа Божа не поставила себе в такому світлі, щоб не можливий був погрішний суд? Як неправедний суд не розпався сам собою? Він і справді готовий був і неодноразово впасти. Але треба було Правді Божій, щоб через самих же людей відбувся її невмитий вирок над гріхом і її рятівне промисел про людей, - і ось порада Божественна виповнилася у всій точності. Іудеї спершу наполягали на звинуваченні в тому, що Господь оголошує себе Царем Юдейським, – перетворюючи та перетлумачуючи по-своєму звання Месії, яке присвоїв собі Господь у сенсі пророцтв Старозавітних. На цій підставі вони вимагали у Пілата, щоб Ісус був розіп'ятий за законом римлян, як винний у політичних задумах. Але це звинувачення не знайшло підтвердження з боку правителя, у якого в області жив Спаситель і в останні роки займався проповіддю. Юдеї зводили наклеп на Нього, ніби він збуджує народ проти уряду римського, вселяючи не платити йому податей, і хоче сам стати царем. Але в Галілеї ніхто не чув нічого подібного про Нього. Там Він діяв, як написав про Нього пророк: «Не зречеться, не закричить, нижче почує хто на вулиці голосу Його» (Мт. 12:19). А в Єрусалимі, дня за три до суду, на спокусливе запитання про данину, Він прямо відповідав: «... віддайте кесареві кесареві» (Мф. 22:21). Таким чином, і Пилат, хоча не був другом істини, не міг не бачити всієї неймовірності звинувачення політичного, тим більше що у уявного Царя Юдейського не виявлялося жодних прихильників, жодної партії в народі. Друзі Його та учні розбіглися. Народ не подав жодного голосу за Нього. Навпаки, чернечко, що навчала первосвящеників, вимагала Його на смерть і навіть віддала перевагу Йому бунтівника Варавву. Отже, звинувачення в задумах, небезпечних для уряду римського, зовсім мало пащу, і правитель римський, тільки для того, щоб не залишити зовсім у зневагі ці зойки і вимоги головних винуватців хвилювання, зважився зазнати ні в чому не винного страждальця бичування. Весь викривлений, закривавлений, у терновому вінці та поругальній порфірі представлений Він народу. «Це виводжу Його вам з судилища мого, – говорив Пилат прямо обвинувачам, – щоб ви знали, що я не знаходжу в Ньому провини» (Ів. 19:4). Закінчено. Як же сталося, що Господь відданий на смерть і смерть саме хресну? Першосвященики юдейські побачили необхідність змінити спосіб діяння. Вони знаходять себе змушеними звернутися до своїх прав, до свого закону і в ньому шукати нового звинувачення проти Пророка Галілейського, зважилися звернутися до того самого звинувачення, на підставі якого синедріон визнав Ісуса Христа за Сина Божого гідним смерті. Хоча це звинувачення і змушувало відмовитися від надії бачити Його на хресті (зловживаючи своїм законом, вони могли випросити у Пілата лише дозволу побити Ісуса камінням, як після Стефана), але вони, в крайності, не хотіли відмовитися і від цього задоволення своєї ненависті. Отже, первосвященики знову приступають до Пілата з несамовитою вимогою: «Ми закон імами, і за законом нашим повинен їсти помрети, як собі Сина Божого сотвори» (Ів. 19. 7). Господи! і це терпиш Ти, за Божественною Своєю лагідністю! Чи давно Ти запитував учителів ізраїлевих у храмі: як це богонатхненний цар Давид у псалмі своєму пророчо називає Месію своїм Господом і каже, що сам Єгова говорив йому: «...сиди праворуч Мене» (Пс. 109:1)? І ніхто з вчителів ізраїлевих не наважився заперечити Тобі, що це не про Месію говориться, і не міг пояснити, чому Давид засвоює Йому Божественну гідність. А тепер вони, знущаючись з безмовного, змученого, зганьбленого Сина Людського, вимагають життя Твого в ім'я закону, якого Сам Ти був засновником і найвірнішим виконавцем! Вже дворазово раніше в цьому самому Єрусалимі уявні ревнителі закону озброювалися проти Господа Ісуса камінням, коли він починав говорити їм про Своє Давнє буття, коли вказував на те, що Його життя не вимірюється літами людського буття, що Він був перш ніж Адам народився (Ів. 8:58–5). Батьком: Аз і Батько єдина єса (Ін. 10:30). І ніколи не було в них кращого доказу своїх слів і сильнішого заперечення проти свідчення Божого Сина, крім насильства. Не без особливого наміру Божого і тепер звинувачення це в присвоєнні собі Божого імені, прийняте на суді синедріона, поставлене на вигляд і на суді Пілата. У синедріоні не відрікся від нього Син Людський, і це сповідання стало підставою для смертного проти Нього вироку. На суді Пілата знову мала відкритися незмінність цього сповідання і тим довести, що Божественний Посланець завжди і скрізь був Собі вірний, що не прихильність друзів, не пізніше якесь ухилення від чистого вчення Ісуса Христа, як стверджують лжемудрі вчителі, дало Йому і у Нього; ні, воно засвідчено перед лицем світу юдейського та язичницького власним Його дворазовим сповіданням, затверджено Його кров'ю ще сильніше, ніж безліччю Його чудес. При сприятливому обороті справи після викриття всієї брехливості звинувачення у самозванницькому присвоєнні Собі імені Царя варто було лише сказати слово Пілату, що нове звинувачення у присвоєнні Собі імені Сина Божого ще менш справедливе – і обвинувачений, напевно, був би звільнений. Та й тепер що? Нове звинувачення проти Господа Ісуса справило несподівану дію: воно сильно вразило римського правителя Юдеї. Судити і розбирати Його не шанував він себе у праві: первосвященики ґрунтували його на своєму законі. Тим не менш Божественна лагідність Обвинуваченого, Його величний спокій при всіх катуваннях, викриття неправди колишнього звинувачення, явна ворожнеча обвинувачів і ще недавно, під час самого суду над Ісусом, принесене клопотання за Нього дружини Пилатової, яка в сновидінні не тільки отримала пережила чимало занепокоєння та страждання за Нього, – все це здавалося Пілату вкрай загадковим. Він вирішується знову покликати Ісуса до своєї судової палати і запропонувати Йому не судовий допит, а запропонувати деякі питання про Його особу. «Звідки еси Ти?» (Ін. 19:9) – питав Його Пилат. На суді вже було розкрито, що Він прийшов із Галілеї. Звичайно, Пілат знав, що Він був із Назарету, як це було зазначено й у написі на хресті. Отже, історія Його земного походження більш менш вірно і повно була передана Пілату. Питання його ставилося до іншої, вищої сфери буття. «Звідки еси Ти?» За своїми колишніми віруваннями Пилат міг думати, що бачить перед собою якесь обличчя з безлічі богів, яких сходження на землю допускала релігія язичницька. «Ісус же відповіді йому не дасть» (Ів. 19:9). Посланець Божий і від духів нечистих не приймав сповідання Його Сина Божого, але змушував їх мовчати: і тепер Він мовчав. Пряме сповідання Себе Сина Божого могло подати привід язичнику до змішання Його Обличчя з безліччю шанованих язичниками богів. Послання Сина Божого на землю пояснювалося лише законом і пророками народу Божого, до яких римський правитель не мав віри. "Відповіді не дасть йому". Боже Слово, як скарб, дається в борг тому, хто потребує і просить, щоб повернутий був з лишком. Хто сплатить взяте, тому дається ще з більшою довіреністю. А хто не розплачується, то одного разу повірять, а більше не дають. Пилат не вірний виявився першим повідомленням, отриманим від Господа, не скористався дуже ясним запрошенням бути серед друзів істини, Христом проповідуваної, стати членом Його царства; із сумнівом відгукнувся: що таке істина? І тепер Господь більше не повіряє йому своїх таємниць. «Ісус же відповіді не дасть йому». Але й тепер, якби Пилат хотів глибше вникнути в це божественне мовчання, де істина, очевидно, не приховувалась бажанням самозбереження, але тільки охоронялася гідним її покривом, і тепер він міг би в цьому мовчанні почути відповідь на своє запитання. Ясно було, що Той, Хто на це народився і на це прийшов у світ, щоб свідчити істину (Ін. 18:37), не попустив би Собі святотатно привласнити Боже ім'я та гідність. О, як уважно, як благоговійно слід поводитися з істиною! Як легко можна втратити її розуміння своєю неповагою до її свідчення. І в яку темряву впадемо, знехтувавши якось її святе слово! Сам винний у злочинній неуважності до слова Сина Божого, Пилат вважав, однак, вправі гніватися на це мовчання, ображатися ним! «Чи не кажеш мені? Чи не важи, як влада їм розп'яти Тебе, і влада імам пустити Тебе» (Ів. 19:10)? Як мізерне це хвалькувате велич владою перед судом істини! Якщо справді в твоїх руках влада відпустити, для чого ж ти давно нею не скористався, визнавши Обвинуваченого ні в чому не винним? Навіщо ти дозволяєш хвилюватися народу? Навіщо ставиш Невинного на одну дошку з розбійником Вараввою? Для чого Праведного зраджуєш болісних катувань, наругу? Отже, немає в тебе влади відпустити Того, хто стоїть на суді, перед тобою: ти сам себе позбавив її. Але немає в тебе влади і розіп'яти Його. Гордий представник державного Риму, вислухай вирок Божественної правди про твої права. «Не імаши влади ні єдині на Мені, аще 6и ти дано згори» (Ів. 19:11). Згори – не Тиверієм Кесарем, а Всевишнім Царем. Дано згори. О, якби ти міг розуміти велич цієї хвилини, якби ти розумів, яке значення в цьому випадку має та влада, якою ти звеличуєшся! Язичник не розумів, навіщо дана йому ця влада, але ти, християнин, ти маєш знати і знаєш, навіщо це йому дано. Потрібно було, щоб мир своїм неправедним судом сам проти себе підписав вирок перед Правдою Божою. До нього посланий Син Божий, Ходи за нього, Викупитель його. І він, цей світ, попри вічну правду сам віддав Його на смерть! Нехай же знає світ, що немає для нього іншого засобу для умилостивлення Бога, як звернутися з вірою, молитвою і покаянням до Того Самого, Якого беззаконно зрадив він на смерть. Сказав своє богогубче слово синедріон вустами Каяфи, назвавши свого Месію богохульником. Нехай скаже своє богогубче слово і світ язичницький вустами представника державного Риму, хай буде весь світ, юдейський і язичницький, винен перед Богом, і нехай знає весь світ, що «не має іншого імені під небесами, про нього ж личить юдею і язичнику спастися, крім імені Господа Ісуса». Нехай увесь світ знає, що доля Ісуса вирішується не за вироком якоїсь випадкової забаганки, але в ім'я влади, якої тоді не було вище на землі. Дано тобі згори. Але не думай, що цим виправданий, зневинений ти у своїх беззаконних діях. «Задля того, хто дав Ти мені, – продовжував Господь, – більший гріх мати» (Ів. 19:11). Майбутній на суді Сам прорікає суд Своєму судді, суд правий, але разом і добрий! Лагідність та милосердя Стражденного не обтяжать долі нещасного судді над мірою. Кожен відповідає за свій гріх. Пилат знав, що він покарає Невинного, і він гріх мати. Йому сказано було, що перед ним Цар істини, сама Істина, яка від свого слова відступитися не може: і він гріх мати за те, що не наслідував її голос. Пилат сам напрошувався на вирішення питання: чи Ісус Назарянин не є справді Син Божий? Але Син Божий, передбачаючи його невірність, не посилив його відповідальності новим одкровенням про Свою особу. Але Кайяфа знав не тільки невинність Галілейського пророка в усіх наклепах, що підносяться на Нього, але й знав, чи повинен бути знати, кого і коли обіцяв послати Бог народу ізраїльському і всьому світу для спасіння його, знав про незліченні чудеса, що доводили божественне послання на Ісуса. Ісуса урочисте оголошення, що Він є Син Божий, і, не дивлячись на все це, зрадив Його Пилату. Цього заради Кайяфа, що передав Сина Божого Пилату, більший гріх мати. Це те неприємне, але разом поблажливе викриття судді римського призвело до повного звільнення. «Отто шукає Пилат відпустити Його» (Ів. 19:12). Отже, все досі зроблене Пилатом для спасіння Ісуса визнано недостатнім, і Пилат почав шукати (тільки тепер почав шукати) більш дійсних засобів звільнити В'язня від смерті, викрасти Його з рук Його ворогів. Але й ті не спали. Вони вже приберегли на рішучий бій таку зброю, яка, напевно, могла вразити Пілата. «Якщо цього пустиш, неси друг кесарів» (Ів. 19:12). Ось що оголосили Пилату первосвященики. Це означало: якщо ти не виконаєш нашу волю, то полетять доноси до Риму, що ти заступаєшся людині небезпечній для володарювання кесарева в цій країні, - і ти можеш гадати, чого чекати тобі від підозрілого і жорстокого Тиверія. І ось, чого не зробили всі побоювання за добробут суспільний, чого не викликало поваги до закону релігійного, чого не змусив страх зрадити смерть Божественного Посланця, то зробила прихильність до особистого інтересу. Пилат сам собою, без подальших нагадувань, знову звертається до збоченого, представленого в хибному світлі звинувачення Ісуса в іменуванні себе Царем. «Це ваш цар» (Ів. 19:14), – говорить він з уїдливим глузуванням народу, представляючи їм ще раз змученого страждальця. «Чи царя вашого розіпну?» (Ін. 19:15). І нарешті, як би викритого в самозванстві, зраджує Його на розп'яття, і пише провину Його на хресті: «Цар Юдейський». Так виповнилося, за зауваженням євангеліста Івана, слово, що говорив Ісус, «знаменуючи, якою смертю хочеш помрети» (Ів. 18:32), – коли говорив про хрест. Порада людська ледь не розорилася, але порада Божа мала виконатися, і вона виповнилася у всій суворості. Поганський представник верховної влади у світі пророкує смертний вирок Спокутнику світу, і саме смерті хрещеної! Браття! Ми чули, що по суду самого Судді світу на Пілаті менше було гріха, ніж на Пилату, що зрадив Ісуса, Кайяфе з юдейським сонмом! А що якби знайшлися і між християнами винні у новій зраді свого Господа? Чи менше було б на них гріха, ніж на юдеях чи язичниках? Чи, навпаки, суд Божої Правди тим з більшою тяжкістю обрушиться на синах Нового Завіту, чим найбагатші вони спромоглися дарів благодаті, чим більше мали змогу дізнатися за достовірними розповідями учнів Христових, за діями християнства в історії людства, за внутрішнім досвідом, дізнатися про Його Божественну силу і про Його Божественну силу? «Земля, що пила дощ, що багаторазово сходить на неї, – і що виробляє терня і дзиги, непридатна і близька до прокляття, якого кінець спалення» (Євр. 6:7, 8). «Багато грішимо всі» (Як. 3:2), – сповідує ап. Яків. І кожен гріх є зрада щодо обов'язків наших до розп'ятого за нас Спокута нашого. Але гріх полягає не в тому тільки, що відкрито порушуємо закон, а й у тому, якщо, знаючи добре, не чинимо добра. «Тому, хто веде добро творити і не чинить, гріх йому є» (Як. 4:17). Отже, якщо ми, покликані за допомогою благодаті Божої бути святими і досконалими, як Отець наш Небесний святий і досконалий є, і ті, що отримали для цього всі кошти від нашого Викупителя, живемо безтурботно в гріхах, з кожним днем ​​не вдосконалюємося, але стаємо гіршими, то з ким ставимо себе нарівні? Є зараз вороги, не менш небезпечні, ніж ті, від яких загинули Пілат і Кайяфа. Є у громадських діячів свій кесар Тіверій, якого образити вони бояться, – це громадська думка, яку, не впораючись із судом Божим, нерідко білу називає чорною і чорну білою. Є в області віри свій Кайяфа, який думає знайти собі опору в самому Євангелії, - це лжемудре розуміння слова Божого. Але ще страшніше, ще згубніше, тому що завжди до нас ближче, від нас невідступне панування пилатового демона, що гніздиться в нас - схиляння перед особистими інтересами, всупереч совісті, закону, вірі. Господи! Визволи нас від окаянства Твоїх зрадників. Амінь.