Слово за дан Воздвижења Часног Крста

Проглашен 1871. у академској цркви. „И носећи крст свој изиђе на чело, где га је држао, а с Њим још двојица, овде и овде, усред Исуса“ (Јован 19:17-18) Овако је завршено безаконо суђење! Цареви земаљски и принчеви сабрали су се против Господа и Христа код Ње – и после многих напора да се кривица нађе у Најчистијем од праведника, после свих издаја и одрицања од стране Њему блиских, после свих клевета, увреда, пребијања у Синедриону, после дуготрајних истрага и истраге било каквог злочина у неосуђивању једног суђења. нечовечне муке у претору, коначно је изречена смртна казна за Сина човечијег. Пилат је сведочио са трећим: „Нисам нашао ништа достојно смрти у Њему, а ипак судите да се њихова молба услиши“ (Лука 23:22, 24). Како се ово догодило? У људским пословима, где је често тешко доћи до истине јер обе стране у спору нису невине и обе покушавају да предвиде међусобно решење спора у своју корист, не чуди грешка. Како то да се дело Божије није поставило у таквом светлу да грешни суд није био могућ? Како се неправедни суд није распао сам од себе? Заиста је био спреман да падне више пута. Али је било потребно за Истину Божију да се кроз сам народ изврши њен неопрани суд о греху и спасоносни промисао за људе – и тако се Божански савет испуни у свој својој тачности. Јевреји су најпре инсистирали на оптужби да је Господ себе прогласио Краљем Јевреја, преображавајући и на свој начин реинтерпретирајући титулу Месија, коју је Господ себи присвојио у смислу старозаветних пророчанстава. На основу тога, тражили су од Пилата да Исус буде разапет по римском закону, као кривац за политичке планове. Али ову оптужбу није потврдио владар, у чијој области је Спаситељ живео и проповедао последњих година. Јевреји су Га клеветали, као да хушка народ на римску власт, надахњујући га да не плаћа порез, и хтео сам да постане краљ. Али у Галилеји нико није чуо ништа слично о Њему. Тамо је деловао, као што је пророк писао о Њему: „Неће противречити нити викати; ко ће на улици чути његов глас“ (Матеј 12:19). А у Јерусалиму, три дана пре суђења, на примамљиво питање о датку, Он је директно одговорио: „...дајте ћесару оно што је ћесару“ (Матеј 22:21). Дакле, Пилат, иако није био пријатељ истине, није могао а да не види невероватност политичке оптужбе, тим пре што замишљени краљ Јеврејски није имао присташа, ниједну странку у народу. Његови пријатељи и ученици су побегли. Народ није дао никакав глас за Њега. Напротив, руља, подстакнута од стране првосвештеника, захтевала је од Њега смрт и чак је више волела побуњеног Вараву него Њега. Дакле, оптужба за планове опасне по римску власт требало је потпуно да падне, а римски владар је, само да не би потпуно занемарио ове вапаје и захтеве главних виновника немира, одлучио да недужног страдалника подвргне бичевању. Сав улцерисан, крвав, са трновом круном и скрнављеним пурпуром, представљен је народу. „Ево, изводим Га са свог судијског стола за вас“, рекао је Пилат директно својим тужитељима, „да знате да не налазим кривице у Њему“ (Јован 19:4). Готово је. Како се догодило да је Господ био предан смрти, а смрти на крсту? Јеврејски првосвештеници су видели потребу да промене свој начин деловања. Они се налазе принуђени да се окрену својим правима, свом закону и у њему траже нову оптужбу против пророка Галилеје, одлучили су да се окрену управо тој оптужби на основу које је Синедрион признао Исуса Христа као Сина Божијег достојног смрти. Иако их је ова оптужба приморала да напусте наду да ће Га видети на крсту (злоупотребом свог закона, могли су једино да затраже од Пилата дозволу да каменују Исуса, као што је то учинио Стефан), али они, у крајњој мери, нису хтели да се одрекну овог задовољења своје мржње. Дакле, првосвештеници поново прилазе Пилату са махнитим захтевом: „Ми смо имами закона, и по нашем закону морамо да умремо, да бисмо створили себи Сина Божијег“ (Јован 19,7). Боже! и хоћеш ли ово издржати, Твојом Божанском кротошћу! Колико дуго сте питали учитеље Израела у храму: како то да богонадахнути краљ Давид у свом псалму пророчки назива Месију својим Господом и каже да му је сам Јехова рекао: „...седи ми здесна“ (Пс. 109:1)? И нико од учитеља Израиљевих није се усудио да Ти приговори да се то не говори о Месији, и није могао да објасни зашто је Давид присвојио Божанско достојанство Њему. И сада они, ругајући се ћутљивом, измученом, напаћеном Сину Човечијем, траже Твој живот у име закона, чији си Ти сам био оснивач и највернији извршилац! Већ два пута раније, управо у овом Јерусалиму, измишљени ревнитељи закона су се наоружавали камењем против Господа Исуса, када је почео да им говори о Његовом Вечном постојању, када је истицао да се Његов живот не мери годинама људског постојања, да је био пре рођења Адама (Јн. 8, 58-59), или када је сведочио о Његовом Оцу (Ис. 10:30). И никада нису имали најбољи доказ својих речи и најјачи приговор на сведочанство Сина Божијег, осим насиља. Не без посебне Божије намере, и сада је ова оптужба за присвајање имена Божијег, прихваћена на суду Синедриона, изнета на видело на суђењу Пилату. Синедрион га није одрекао Сина Човечијег, а ово признање је послужило као основа за смртну казну против Њега. На суђењу Пилату требало је поново да се открије непроменљивост овог признања и да се тиме докаже да је Божански Посланик увек и свуда био веран себи, да Му није приврженост пријатеља, нити неко касније одступање од чистог учења Исуса Христа, како тврде лажно мудри учитељи, дало и потврдило Сину Божијем за Њега име; не, пред лицем јеврејског и паганског света сведочи Његово сопствено двоструко признање, потврђено Његовом крвљу још снажније него Његовим многим чудима. Да је случај прошао повољно, након што је разоткривена цела неистинитост оптужбе за лажно присвајање имена Цара, требало је само рећи Пилату да је нова оптужба за присвајање имена Сина Божијег још мање праведна – и оптужени би вероватно био ослобођен. И шта сад? Нова оптужба против Господа Исуса имала је неочекивани ефекат: веома је шокирала римског намесника Јудеје. Он није сматрао да има право да Га суди и испитује: првосвештеници су га заснивали на свом закону. Ипак, Божанска кротост Оптуженог, Његово величанствено смирење под свим мукама, изобличавање неистинитости претходне оптужбе, очигледно непријатељство тужилаца, па чак и недавно, за време самог суђења Исусу, заступништво које је за Њега донела Пилатова жена, која је у сну не само добила доказ о божанственом, већ иу сну добила доказ о божанственом судбини. стрепња и страдање за Њега – Пилату је све ово изгледало крајње тајанствено. Он одлучује да поново позове Исуса у своју судницу и понуди Му не судско испитивање, већ да постави нека питања о Његовој личности. „Одакле си ти?“ (Јован 19:9) – упита Га Пилат. На суђењу је већ откривено да је дошао из Галилеје. Наравно, Пилат је знао да је из Назарета, као што је назначено у натпису на крсту. Сходно томе, историја Његовог земаљског порекла је мање-више верно и потпуно пренета Пилату. Његово питање се односило на другу, више сферу постојања. „Одакле си ти?“ По свом дотадашњем веровању, Пилат је могао помислити да је пред собом видео неку особу из војске богова чији је силазак на земљу дозволила паганска религија. „Исус му није дао одговор“ (Јован 19:9). Посланик Божији није прихватио исповедање Њега као Сина Божијег од нечистих духова, него их је приморао на ћутање: и сада је заћутао. Директно исповедање Себе као Сина Божијег могло би пагану дати разлог да помеша Његову Личност са мноштвом богова које су пагани поштовали. Слање Сина Божијег на земљу објашњавали су само закон и пророци народа Божијег, у које римски владар није имао никакве вере. "Нећу му дати одговор." Божја Реч се, као благо, даје као зајам потребитима и тражењем, тако да се враћа са каматом. Ко плати оно што је узето добија се поново са још већим пуномоћјем. А ко не плати, једном ће му веровати, али му се више неће дати. Пилат није био веран првим порукама примљеним од Господа, није искористио врло јасан позив да буде међу пријатељима истине коју је Христос објавио, да постане члан Његовог царства; одговорио са сумњом: шта је истина? И сада му Господ више не поверава своје тајне. „Исус му неће дати одговор. Али и сада, када би Пилат хтео дубље да се удуби у ову божанску тишину, где истина, очигледно, није била сакривена жељом за самоодржањем, већ је била само заштићена покровом достојним тога, и сада је управо у овој тишини могао чути одговор на своје питање. Било је јасно да Онај који је за то рођен и за то је дошао на свет да сведочи истину (Јн. 18, 37) неће себи дозволити да светогрдно присвоји Божанско име и достојанство. О, како се пажљиво, како се с поштовањем мора односити према истини! Како је лако изгубити њено разумевање непоштовањем њеног сведочења. А у какав ћемо мрак пасти, једном занемаривши њену свету реч! Сам Пилат, крив за злочиначку непажњу према речи Сина Божијег, сматрао је да има право да се љути на ово ћутање, да се њиме увреди! "Зар ми не говориш? Зар не сматраш да имам има моћ да те разапне, а имам моћ да те пусти" (Јован 19:10)? Како је безначајно ово хвалисаво уздизање власти пред судом истине! Ако је моћ ослобађања заиста у вашим рукама, зашто је нисте користили дуго времена, признајући оптуженог да није крив ни за шта? Зашто пушташ људе да брину? Зашто стављате Невиног у исту раван са разбојником Варавом? Зашто Праведника предајете болном мучењу и скрнављењу? Дакле, то значи да немате моћ да ослободите Онога који стоји пред вама на суду: ви сте себе лишили тога. Али ви немате моћ да Га разапнете. Поносни представнике сувереног Рима, слушај пресуду Божанске истине о својим правима. „Нећете имати никакву власт нада мном, ако вам није дата одозго“ (Јован 19:11). Одозго – не од Тиберија Цезара, него од Свевишњег Краља. Дато одозго. О, када бисте могли да разумете величину садашњег тренутка, када бисте разумели какав значај у садашњем случају има моћ којом се уздижете! Паганин није разумео зашто му је дата ова власт, али ти, хришћанин, треба да знаш и знаш зашто му је дата. Било је потребно да свет својим неправедним судом потпише пресуду против себе пред лицем Истине Божије. Њему је послат Син Божији, његов Заступник, његов Искупитељ. А он, овај свет, противно вечној истини, сам Га је на смрт издао! Нека свет зна да за њега нема другог начина да умилостиви Бога него да се са вером, молитвом и покајањем обрати управо Ономе кога је безаконо издао на смрт. Синедрион је рекао своју богоубилачку реч кроз Кајафина уста, називајући свог Месију богохулником. Нека незнабожачки свет изговори своју богоубилачку реч кроз уста представника сувереног Рима, нека цео свет, јеврејски и незнабожачки, буде крив пред Богом, и нека цео свет зна да „нема другог имена под небом, којим доликује да се спасе Јеврејин и незнабожац, осим у име Господа Исуса Христа“ (А2). Нека цео свет зна да се о Исусовој судбини не одлучује пресудом неког случајног хира, већ у име силе каква тада није била већа на земљи. Дато ти одозго. Али немојте мислити да је то оправдано, ви сте невини за своје безаконе поступке. „Из тог разлога, предавши Ме вама“, наставио је Господ, „починио сам велики грех“ (Јован 19:11). Ко стоји пред судом, Сам изриче суд свом судији, праведну, али у исто време и добру! Кротост и милосрђе Страдајућег неће прекомерно отежати судбину несрећног судије. Свако је одговоран за свој грех. Пилат је знао да кажњава Невиног, и имао је грех. Речено му је да је пред њим Краљ Истине, сама Истина, који није могао одустати од њене речи: и имао је грех што није следио њен глас. Сам Пилат је молио да одговори на питање: Није ли Исус Назарећанин заиста Син Божији? Али Син Божији, предвиђајући своју неверност, није појачао своју одговорност новим откривењем Своје личности. Али Кајафа је знао не само невиност пророка Галилеје у свим клеветама које су против њега изнете, већ је знао, или је требало да зна, кога је и кога Бог обећао да ће послати народу Израиља и целом свету да их спасе, знао је за безбројна чуда која су доказала да је Божански гласник Исусов, знао и на његовом суђењу, јер је чаролијом био зачарао Исуса Сина Бога, и поред свега тога предао Га Пилату. Због тога је Кајафа починио велики грех издавши Сина Божијег Пилату. Ова непристрасна, али у исто време снисходљива денунциација римског судије довела је до потпуног ослобођења. „Одатле је Пилат тражио да Га пусти“ (Јован 19:12). То значи да је све што је Пилат до сада урадио да избави Исуса сматрано недовољним, и Пилат је почео да тражи (тек сада је почео да тражи) ефикаснија средства да ослободи Затворника од смрти, да Га отети из руку Његових непријатеља. Али ни они нису спавали. Већ су резервисали за одлучујућу битку такво оружје које би вероватно могло да победи Пилата. „Ако ово пустите, нека буду ћесареви пријатељи“ (Јован 19:12). То су првосвештеници објавили Пилату. То је значило: ако не испуните нашу вољу, онда ће у Рим летети денуцијације да покровитељите особу која је опасна за владавину Цезара у овој земљи – и можете претпоставити шта можете очекивати од сумњивог и окрутног Тиберија. И тако, оно што нису учинили сви страхови за добробит јавности, оно што није учинило поштовање верског закона, оно што страх од убијања Божанског Гласника није присилио, остварено је везивањем за лични интерес. Пилат се сам од себе, без даљег подстицања, поново окреће изопаченој, погрешно представљеној оптужби да је Исус себе назвао Краљем. „Ево Цара твога“ (Јн. 19, 14), са заједљивим подсмјехом говори он народу, представљајући му још једном измученог страдалника. «Цара ли вашего распну?» (Јован 19:15). И на крају, као осуђен за превару, предаје Га на распеће, а своју кривицу исписује на крсту: „Цар јеврејски“. Тако се, према примедби јеванђелисте Јована, испунила реч коју је Исус изговорио, „значи којом ћеш смрћу умријети“ (Јн. 18,32) – када је говорио о крсту. Људски сабор умало није банкротирао, али је сабор Божији морао да се испуни, и испунио се са свом строгошћу. Пагански представник врховне власти у свету изриче смртну казну Искупитељу света, односно смрт на крсту! браћо! Чули смо да је по пресуди самог Судије света Пилат имао мање греха од Кајафе и гомиле Јевреја који су издали Исуса Пилату! Шта ако је било и хришћана кривих за нову издају свог Господа? Да ли би на њима било мање греха него на Јеврејима или на паганима? Или ће, напротив, суд Истине Божије утолико теже пасти на синове Новог Завета, што су им у изобиљу давани дарови благодати, што су више имали прилике да уче из поузданих наратива Христових ученика, из деловања хришћанства у историји човечанства, да науче Његову божанску силу, да науче Његово божанско искуство. достојанство самог Искупитеља света? „Земља, која је пила кишу која често пада на њу, и рађа трње и чичак, неисплатива је и близу је проклетству чији је крај гори“ (Јевр. 6:7, 8). „Сви ми јако грешимо“ (Јаковљева 3:2), признаје апостол. Јацоб. А сваки грех је издаја у односу на наше обавезе према нашем Искупитељу распетом за нас. Али грех се састоји не само у томе што отворено кршимо закон, већ и у томе што, знајући добро, не чинимо добро. „Ономе који чини добро, и ономе ко га не чини, грех је“ (Јаковљева 4:17). Дакле, ако ми, благодаћу Божијом призвани да будемо свети и савршени, као што је свет и савршен Отац наш Небески, и добивши сва средства за то од нашег Искупитеља, живимо безбрижно у гресима, сваким даном не поправљамо се, него постајемо све гори, с ким се онда стављамо у равноправан положај? Тренутно постоје непријатељи ништа мање опасни од оних од којих су пали Пилат и Кајафа. Јавне личности имају свог Цезара Тиберија, кога се плаше да увреде - ово је јавно мњење које, не успевајући да се избори са судом Божијим, бело често назива црним, а црно белим. У области вере постоји Кајафа, који замишља да ће наћи ослонац за себе у самом Јеванђељу – то је лажно мудро јудаистичко схватање речи Божије. Али још страшније, још погубније, јер нам је власт Пилатовог демонског гнезда у нама увек ближа, упорнија од нас – дивљење личним интересима, супротним савести, закону, вери. Боже! Избави нас од проклетства Твојих издајника. Амин.