Fjalë për Ditën e Lartësimit të Kryqit të Shenjtë

E shqiptuar në vitin 1871 në kishën akademike. “Dhe, duke mbajtur kryqin e tij, doli në vendin e ballit, ku e kishte përqafuar, dhe me të dy të tjerë, këtu dhe këtu, në mes të Jezusit” (Gjoni 19:17-18). Kështu përfundoi gjyqi i paligjshëm! Mbretërit e tokës dhe princat u mblodhën kundër Zotit dhe Krishtit me anë të saj - dhe pas shumë përpjekjesh për të gjetur fajin në më të pastërt e të drejtëve, pas të gjitha tradhtive dhe mohimeve nga ana e atyre që janë afër tij, pas të gjitha shpifjeve, fyerjeve, rrahjeve në Sanhedrin, pas hetimeve të gjata të çdo vepre penale në këmbë dhe dënimit. dhe mundimi çnjerëzor në pretor, më në fund shpallet dënimi me vdekje për Birin e njeriut. Pilati dëshmoi me të tretin: “Nuk gjeta asgjë që meriton vdekjen tek Ai, por gjykoj që kërkesa e tyre të plotësohet” (Luka 23:22, 24). Si ndodhi kjo? Në çështjet njerëzore, ku shpesh është e vështirë të arrihet tek e vërteta, sepse të dyja palët në mosmarrëveshje nuk janë të pafajshme dhe të dyja përpiqen të parashikojnë zgjidhjen e mosmarrëveshjes në favor të tyre, nuk është për t'u habitur që ka gabime. Si ka mundësi që vepra e Perëndisë nuk e vendosi veten në një dritë të tillë që asnjë gjykim mëkatar të mos ishte i mundur? Si nuk u shpërbë vetë gjykata e padrejtë? Ai ishte me të vërtetë gati të binte më shumë se një herë. Por ishte e nevojshme që të Vërtetën e Perëndisë, nëpërmjet vetë njerëzve, të kryhej gjykimi i saj i palarë mbi mëkatin dhe siguria e tij shpëtuese për njerëzit - dhe kështu këshilla Hyjnore u përmbush me gjithë saktësinë e saj. Judenjtë fillimisht këmbëngulën në akuzën se Zoti e shpalli veten Mbreti i Judenjve, duke e transformuar dhe riinterpretuar në mënyrën e tyre titullin Mesia, të cilin Zoti ia përvetësoi vetes në kuptimin e profecive të Dhiatës së Vjetër. Mbi këtë bazë, ata kërkuan nga Pilati që Jezusi të kryqëzohej sipas ligjit romak, si fajtor për plane politike. Por kjo akuzë nuk u konfirmua nga sundimtari, në rajonin e të cilit Shpëtimtari jetoi dhe predikoi vitet e fundit. Judenjtë e shpifnin, sikur ai po nxiste popullin kundër qeverisë romake, duke i frymëzuar ata të mos paguanin taksa dhe donte të bëhej vetë mbret. Por në Galile askush nuk kishte dëgjuar diçka të tillë për Të. Atje Ai veproi, siç shkroi profeti për Të: "Ai nuk do të kundërshtojë dhe nuk do të bërtasë; kushdo në rrugë do ta dëgjojë zërin e tij" (Mateu 12:19). Dhe në Jeruzalem, tre ditë përpara gjyqit, pyetjes tunduese për haraçin, Ai u përgjigj drejtpërdrejt: “...i jepni Cezarit atë që është e Cezarit” (Mateu 22:21). Kështu, Pilati, megjithëse nuk ishte mik i së vërtetës, nuk mund të mos e shihte pamundësinë e akuzës politike, aq më tepër që Mbreti imagjinar i Judenjve nuk kishte asnjë ithtar, asnjë parti në popull. Miqtë dhe dishepujt e tij ikën. Populli nuk hodhi asnjë votë për Të. Përkundrazi, turma, e nxitur nga krerët e priftërinjve, e kërkoi Atë deri në vdekje dhe madje parapëlqeu rebelin Baraba ndaj Tij. Pra, akuza për plane të rrezikshme për qeverinë romake duhej të kishte rënë plotësisht dhe sundimtari romak, vetëm për të mos lënë pas dore plotësisht këto klithma dhe kërkesa të fajtorëve kryesorë të trazirave, vendosi t'i nënshtrojë të fshikulluarin e pafajshëm. I gjithë i ulceruar, i përgjakur, i veshur me një kurorë me gjemba dhe ngjyrë vjollce përdhosëse, Ai iu paraqit njerëzve. "Ja, unë po e nxjerr nga froni im i gjykimit për ju," u tha Pilati drejtpërdrejt akuzuesve të tij, "që të dini se unë nuk gjej asnjë faj tek Ai" (Gjoni 19:4). Ka mbaruar. Si ndodhi që Zoti iu dorëzua vdekjes dhe vdekjes në kryq? Kryepriftërinjtë hebrenj e panë të nevojshme të ndryshonin mënyrën e tyre të të vepruarit. Ata e gjejnë veten të detyruar t'i drejtohen të drejtave të tyre, ligjit të tyre dhe në të për të kërkuar një akuzë të re kundër Profetit të Galilesë, vendosën t'i drejtohen vetë akuzës mbi bazën e së cilës Sinedri e njohu Jezu Krishtin si Birin e Perëndisë të denjë për vdekje. Megjithëse kjo akuzë i detyroi ata të braktisnin shpresën për ta parë Atë në kryq (duke abuzuar me ligjin e tyre, ata mund t'i kërkonin Pilatit vetëm leje për ta vrarë me gurë Jezusin, siç bëri Stefani), por ata, në ekstrem, nuk donin të hiqnin dorë nga kjo kënaqësi e urrejtjes së tyre. Pra, kryepriftërinjtë i afrohen sërish Pilatit me një kërkesë të furishme: “Ne jemi imamë të ligjit dhe sipas ligjit tonë duhet të vdesim, që të krijojmë për vete Birin e Perëndisë” (Gjoni 19,7). Zot! dhe a do ta durosh këtë, me butësinë Tënde Hyjnore! Për sa kohë i keni pyetur mësuesit e Izraelit në kishë: si ndodh që mbreti David i frymëzuar nga Perëndia në psalmin e tij e quan profetikisht Mesinë Zotin e tij dhe thotë se vetë Zoti i tha: “...uluni në të djathtën time” (Ps. 109:1)? Dhe asnjë nga mësuesit e Izraelit nuk guxoi t'ju kundërshtonte se kjo nuk po thuhej për Mesian dhe nuk mund të shpjegonte pse Davidi e përvetësoi dinjitetin hyjnor tek Ai. Dhe tani ata, duke u tallur me Birin e njeriut të heshtur, të munduar, të keqtrajtuar, kërkojnë jetën Tënde në emër të ligjit, të cilin Ti vetë ke qenë themeluesi dhe zbatuesi më besnik! Tashmë dy herë më parë, pikërisht në këtë Jerusalem, zelltarët imagjinarë të ligjit u armatosën me gurë kundër Zotit Jezus, kur ai filloi t'u tregonte për Ekzistencën e Tij të Përjetshme, kur theksoi se jeta e Tij nuk matet me vitet e ekzistencës njerëzore, se Ai ishte para se të lindte Adami (Gjoni 8:58-59) ose kur F. (Gjoni 10:30). Dhe ata kurrë nuk patën provën më të mirë të fjalëve të tyre dhe kundërshtimin më të fortë ndaj dëshmisë së Birit të Perëndisë, përveç dhunës. Jo pa qëllimin e veçantë të Zotit, edhe tani kjo akuzë për përvetësimin e emrit të Zotit, e pranuar në gjykatën e Sinedrit, u vu në dritë në gjyqin e Pilatit. Sinedri nuk ia mohoi atij Birin e njeriut dhe ky rrëfim shërbeu si bazë për dënimin me vdekje kundër Tij. Në gjyqin e Pilatit, pandryshueshmëria e këtij rrëfimi duhej të zbulohej përsëri dhe në këtë mënyrë të provonte se i Dërguari Hyjnor ishte gjithmonë dhe kudo i vërtetë me Veten e Tij, se nuk ishte aderimi i miqve dhe as ndonjë devijim i mëvonshëm nga mësimi i pastër i Jezu Krishtit, siç pretendojnë mësuesit e rrejshëm të mençur, që i dha Atij dhe konfirmoi emrin e Zotit për Të; jo, ajo dëshmohet përpara botës hebraike dhe pagane nga vetë rrëfimi i Tij i dyfishtë, i konfirmuar nga gjaku i Tij edhe më fuqishëm se nga mrekullitë e Tij të shumta. Nëse çështja do të kishte dalë e favorshme, pasi të ishte ekspozuar e gjithë falsiteti i akuzës për përvetësimin e emrit të Carit, gjithçka që duhej bërë ishte t'i thoshte fjalën Pilatit se akuza e re për përvetësimin e emrit të Birit të Perëndisë ishte edhe më pak e drejtë - dhe i akuzuari me siguri do të ishte liruar. Dhe tani çfarë? Akuza e re kundër Zotit Jezus pati një efekt të papritur: ajo tronditi shumë guvernatorin romak të Judesë. Ai nuk e konsideronte veten se kishte të drejtë ta gjykonte dhe ta shqyrtonte: kryepriftërinjtë e bazuan atë në ligjin e tyre. Megjithatë, butësia hyjnore e të akuzuarit, qetësia e Tij madhështore nën të gjitha torturat, denoncimi i të pavërtetës së akuzës së mëparshme, armiqësia e dukshme e akuzuesve dhe madje së fundmi, gjatë vetë gjyqit të Jezusit, ndërmjetësimi i bërë për Të nga gruaja e Pilatit, e cila në një ëndërr jo vetëm që kishte vuajtur, por edhe mori dëshmi të fajit. ankthi dhe vuajtja për Të - e gjithë kjo Pilatit i dukej jashtëzakonisht misterioze. Ai vendos ta thërrasë Jezusin përsëri në sallën e tij të gjyqit dhe t'i ofrojë Atij jo një marrje në pyetje gjyqësore, por t'i bëjë disa pyetje rreth personit të Tij. "Nga jeni?" (Gjoni 19:9) - e pyeti Pilati. Në gjyq u zbulua tashmë se Ai vinte nga Galilea. Sigurisht, Pilati e dinte se ishte nga Nazareti, siç tregohej në mbishkrimin në kryq. Rrjedhimisht, historia e origjinës së Tij tokësore iu përcoll pak a shumë besnikërisht dhe plotësisht Pilatit. Pyetja e tij lidhej me një fushë tjetër, më të lartë të ekzistencës. "Nga jeni?" Sipas besimeve të tij të mëparshme, Pilati mund të mendonte se ai pa para tij një person nga ushtria e perëndive, zbritja e të cilit në tokë lejohej nga feja pagane. “Jezusi nuk iu përgjigj” (Gjoni 19:9). I Dërguari i Zotit nuk e pranoi rrëfimin e Tij si Bir të Zotit nga shpirtrat e ndyrë, por i detyroi ata të heshtin: dhe tani Ai heshti. Rrëfimi i drejtpërdrejtë i vetvetes si Biri i Perëndisë mund t'i japë një pagani një arsye për të ngatërruar Personin e Tij me morinë e perëndive të nderuara nga paganët. Dërgimi i Birit të Perëndisë në tokë u shpjegua vetëm nga ligji dhe profetët e popullit të Perëndisë, në të cilin sundimtari romak nuk kishte fare besim. "Unë nuk do t'i jap atij një përgjigje." Fjala e Perëndisë, si një thesar, u jepet si hua nevojtarëve dhe kërkuesve, në mënyrë që të kthehet me interes. Kush paguan atë që është marrë, i jepet sërish me prokurë edhe më të madhe. Dhe kushdo që nuk paguan, do t'i besohet një herë, por nuk do t'i jepet më. Pilati nuk ishte besnik ndaj mesazheve të para të marra nga Zoti, ai nuk përfitoi nga ftesa shumë e qartë për të qenë mes miqve të së vërtetës të shpallur nga Krishti, për t'u bërë anëtar i mbretërisë së Tij; u përgjigj me dyshim: çfarë është e vërteta? Dhe tani Zoti nuk ia beson më sekretet e Tij atij. "Jezusi nuk do t'i japë një përgjigje." Por edhe tani, nëse Pilati donte të zhytej më thellë në këtë heshtje hyjnore, ku e vërteta, padyshim, nuk fshihej nga dëshira për vetëmbrojtje, por mbrohej vetëm nga një mbulesë e denjë për të, dhe tani ai mund të dëgjonte përgjigjen e pyetjes së tij pikërisht në këtë heshtje. Ishte e qartë se Ai që lindi për këtë dhe erdhi në botë për këtë për të dëshmuar të vërtetën (Gjoni 18:37) nuk do ta lejonte Veten të përvetësonte në mënyrë sakrilegjike emrin dhe dinjitetin hyjnor. Oh, sa me kujdes, sa me nderim duhet trajtuar të vërtetën! Sa e lehtë është të humbasësh të kuptuarit e saj duke mosrespektuar dëshminë e saj. Dhe në çfarë errësirë ​​do të biem, pasi e kemi lënë pas dore fjalën e saj të shenjtë! Vetë Pilati, fajtor për mosvëmendje kriminale ndaj fjalës së Birit të Perëndisë, e konsideroi veten të drejtë të zemërohej nga kjo heshtje, të ofendohej prej saj! "A nuk më thua mua? A nuk mendon se Imami ka fuqinë të të kryqëzojë dhe Imami ka fuqinë të të lërë të shkosh" (Gjoni 19:10)? Sa i parëndësishëm është ky ekzaltim mburrës i pushtetit përpara gjykatës së së vërtetës! Nëse fuqia është vërtet në duart tuaja për ta liruar, pse nuk e keni përdorur për një kohë të gjatë, duke e njohur të Akuzuarin si të pafajshëm për asgjë? Why are you letting people worry? Pse e vendosni të pafajshmin në të njëjtin nivel me grabitësin Baraba? Pse e dorëzoni të Drejtin në tortura dhe përdhosje të dhimbshme? Pra, kjo do të thotë se ju nuk keni fuqinë për të liruar Atë që qëndron para jush në gjykim: ju e keni privuar veten prej tij. But you do not have the power to crucify Him. Përfaqësues krenar i Romës sovrane, dëgjoni verdiktin e së vërtetës hyjnore për të drejtat tuaja. “Nuk do të keni asnjë pushtet mbi mua, nëse nuk ju është dhënë nga lart” (Gjoni 19:11). Nga lart - jo nga Tiberius Cezari, por nga Mbreti Më i Lartë. E dhënë nga lart. Oh, sikur ta kuptonit madhështinë e momentit të tanishëm, sikur të kuptonit se çfarë rëndësie ka në rastin konkret fuqia me të cilën ju lartësoni veten! Pagani nuk e kuptoi pse iu dha kjo fuqi, por ti, i krishterë, duhet ta dish dhe ta dish pse iu dha atij. Ishte e nevojshme që bota, me gjykimin e saj të padrejtë, të firmoste vendimin kundër vetvetes përballë të Vërtetës së Zotit. Biri i Perëndisë iu dërgua atij, Ndërmjetësi i tij, Shëlbuesi i tij. Dhe ai, kjo botë, në kundërshtim me të vërtetën e përjetshme, vetë e tradhtoi Atë deri në vdekje! Le ta dijë bota se nuk ka asnjë mjet tjetër për të që të shlyejë Perëndinë, përveçse t'i kthehet me besim, lutje dhe pendim Atij që ai e tradhtoi në mënyrë të paligjshme deri në vdekje. Sinedrin e tha fjalën e tij deicide përmes gojës së Kajafës, duke e quajtur Mesian e tij blasfemues. Le të thotë bota pagane fjalën e saj devrasëse me gojën e përfaqësuesit të Romës sovrane, e gjithë bota, çifute dhe pagane, të jetë fajtore përpara Zotit dhe e gjithë bota ta dijë se "nuk ka asnjë emër tjetër nën qiell, me anë të të cilit është e përshtatshme që judeu dhe johebreu të shpëtohen, përveçse në emrin e Zotit Jezu Krisht" (Veprat e Apostujve 4). Le ta dijë e gjithë bota se fati i Jezusit nuk vendoset nga verdikti i ndonjë trillimi të rastësishëm, por në emër të një fuqie të tillë që atëherë nuk ishte më e lartë në tokë. Ju është dhënë nga lart. Por mos mendoni se kjo është e justifikuar, ju jeni të pafajshëm për veprimet tuaja të paligjshme. “Për këtë arsye, pasi më dhashë në duart tuaja,” vazhdoi Zoti, “kam kryer një mëkat të madh” (Gjoni 19:11). Ai që qëndron para gjykimit, vetë e shqipton gjykimin ndaj gjykatësit të Tij, një gjykim i drejtë, por në të njëjtën kohë edhe i mirë! Butësia dhe mëshira e të vuajturit nuk do ta përkeqësojnë pa masë fatin e gjykatësit fatkeq. Secili është përgjegjës për mëkatin e tij. Pilati e dinte se po ndëshkonte të Pafajshmin dhe kishte një mëkat. Atij iu tha se para tij ishte Mbreti i së Vërtetës, vetë e Vërteta, i cili nuk mund të tërhiqej nga fjala e saj: dhe ai kishte një mëkat që nuk ndoqi zërin e saj. Vetë Pilati iu lut t'i përgjigjej pyetjes: A nuk është vërtet Jezusi Nazareas Biri i Perëndisë? Por Biri i Perëndisë, duke parashikuar pabesinë e tij, nuk e rëndon përgjegjësinë e tij me një zbulim të ri të personit të Tij. Por Kajafa e dinte jo vetëm pafajësinë e Profetit të Galilesë në të gjitha shpifjet e bëra kundër tij, por gjithashtu dinte, ose duhej ta dinte, se kush dhe kur Zoti premtoi t'u dërgonte popullit të Izraelit dhe mbarë botës për t'i shpëtuar ata, dinte për mrekulli të panumërta që vërtetonin të dërguarin hyjnor të Jezusit, e dinte dhe në gjyqin e tij, me një magji kaq të magjishme të Perëndisë, Ai u shqiptua kështu për të gjithë këtë, ia dorëzoi Pilatit. Për këtë arsye, Kajafa bëri një mëkat të madh duke tradhtuar Birin e Perëndisë te Pilati. Ky denoncim i paanshëm, por në të njëjtën kohë përbuzës i gjykatësit romak çoi në çlirimin e plotë. “Prej andej Pilati kërkoi ta linte të shkonte” (Gjoni 19:12). Kjo do të thotë se gjithçka që Pilati kishte bërë deri më tani për të çliruar Jezusin u konsiderua e pamjaftueshme dhe Pilati filloi të kërkonte (vetëm tani filloi të kërkonte) për mjete më efektive për ta çliruar të Burgosurin nga vdekja, për ta rrëmbyer atë nga duart e armiqve të Tij. Por as ata nuk flinin. Ata kishin rezervuar tashmë për një betejë vendimtare armë të tilla që ndoshta mund të mposhtnin Pilatin. “Nëse i lini këto gjëra, le të jenë miq të Cezarit” (Gjoni 19:12). Kështu i shpallën kryepriftërinjtë Pilatit. Kjo do të thoshte: nëse nuk e përmbushni vullnetin tonë, atëherë do të fluturojnë denoncimet në Romë se po patronizoni një person të rrezikshëm për sundimin e Cezarit në këtë vend - dhe mund të merrni me mend se çfarë mund të prisni nga Tiberiusi i dyshimtë dhe mizor. Dhe kështu, atë që nuk bënë të gjitha frikat për mirëqenien e publikut, atë që respektimi i ligjit fetar nuk e bëri, atë që frika e vdekjes së të Dërguarit Hyjnor nuk e detyroi, u realizua duke u lidhur me interesin personal. Pilati me dëshirën e tij, pa nxitje të mëtejshme, i kthehet përsëri akuzës së çoroditur, të keqinterpretuar të Jezusit që e quan veten Mbret. “Ja Mbreti juaj” (Gjoni 19:14), i thotë ai me tallje kaustike popullit, duke ua paraqitur edhe një herë të vuajturin e munduar. "A duhet ta kryqëzoj mbretin tuaj?" (Gjoni 19:15). Dhe së fundi, si i dënuar për mashtrim, e dorëzon në kryqëzim dhe e shkruan fajin e Tij në kryq: "Mbreti i Judenjve". Kështu, sipas vërejtjes së Ungjilltarit Gjon, fjala e Jezusit u përmbush, "duke treguar se me cilën vdekje do të vdisni" (Gjoni 18:32) - kur ai foli për kryqin. Këshilli njerëzor pothuajse falimentoi, por këshilli i Zotit duhej të përmbushej dhe ai u përmbush me gjithë ashpërsinë. Përfaqësuesi pagan i fuqisë supreme në botë i shqipton një dënim me vdekje Shëlbuesit të botës, dhe gjegjësisht vdekje në kryq! Vëllezër! Dëgjuam se sipas gjykimit të vetë Gjykatësit të botës, Pilati kishte më pak mëkat se Kajafa dhe turma e Judenjve që e tradhtuan Jezusin te Pilati! Po sikur të kishte edhe të krishterë fajtorë për një tradhti të re ndaj Zotit të tyre? A do të kishte më pak mëkat për ta sesa për judenjtë apo paganët? Ose, përkundrazi, gjykimi i së Vërtetës së Perëndisë do të bjerë gjithnjë e më shumë mbi bijtë e Dhiatës së Re, sa më shumë t'u jepeshin dhuratat e hirit, aq më shumë do të kishin mundësinë të mësonin nga tregimet e besueshme të dishepujve të Krishtit, nga veprimet e krishterimit në historinë e njerëzimit, nga përvoja e brendshme hyjnore dhe nga fuqia e tij hyjnore, për të mësuar, të vetë Shëlbuesit të botës? “Toka që ka pirë shiun që bie shpesh dhe prodhon gjemba dhe gjemba, është e padobishme dhe është afër një mallkimi, fundi i të cilit digjet” (Hebrenjve 6:7, 8). “Ne të gjithë mëkatojmë shumë” (Jakobi 3:2), rrëfen apostulli. Jakobi. Dhe çdo mëkat është një tradhti në lidhje me detyrimet tona ndaj Shëlbuesit tonë të kryqëzuar për ne. Por mëkati nuk konsiston vetëm në faktin se ne e shkelim hapur ligjin, por edhe në faktin se, duke ditur të mirën, nuk bëjmë mirë. “Ai që bën mirë dhe ai që nuk e bën, është mëkat për të” (Jakobi 4:17). Pra, nëse ne, të thirrur me ndihmën e hirit të Perëndisë për të qenë të shenjtë dhe të përsosur, ashtu si Ati ynë Qiellor është i shenjtë dhe i përsosur, dhe pasi kemi marrë të gjitha mjetet për këtë nga Shëlbuesi ynë, jetojmë pa kujdes në mëkate, çdo ditë nuk përmirësohemi, por bëhemi më keq, atëherë me kë e vendosim veten në një pozitë të barabartë? Aktualisht ka armiq jo më pak të rrezikshëm se ata nga të cilët ranë Pilati dhe Kajafa. Personazhet publike kanë Cezarin e tyre Tiberius, të cilin kanë frikë ta ofendojnë - ky është opinioni publik, i cili, duke mos përballuar gjykimin e Zotit, shpesh e quan të bardhën të zezë dhe të zezën të bardhë. Në fushën e besimit, ekziston një Kajafa, i cili imagjinon se do të gjejë mbështetje për veten në vetë Ungjillin - ky është kuptimi i rremë i mençur judaizues i fjalës së Perëndisë. Por edhe më e tmerrshme, edhe më katastrofike, sepse sundimi i demonit të Pilatit që folezon në ne është gjithmonë më afër nesh, më këmbëngulës nga ne - admirim për interesat personale, në kundërshtim me ndërgjegjen, ligjin, besimin. Zot! Na çliro nga dënimi i tradhtarëve të Tu. Amen.