Slovo na Deň Povýšenia Svätého Kríža

Vyhlásený v roku 1871 v akademickom kostole. „A niesol svoj kríž a vyšiel na miesto čela, kde ho kolísal a s ním ďalších dvoch, tu a tu, uprostred Ježiša“ (Ján 19:17-18). Takto skončil nezákonný proces! Králi zeme a kniežatá sa pri nej zhromaždili proti Pánovi a Kristovi - a po mnohých snahách nájsť vinu v najčistejšom zo spravodlivých, po všetkých zradách a zapieraniach zo strany jeho blízkych, po všetkých ohováraniach, urážkach, bitiach v Sanhedrine, po zdĺhavom vyšetrovaní akéhokoľvek trestného činu a odsúdení človeka pred nevinou a odsúdením človeka na nevinu. praetor, je konečne vynesený rozsudok smrti pre Syna človeka. Pilát svedčil o treťom: „Nič som v ňom nenašiel hodné smrti, a predsa usúdim, že ich žiadosť je splnená“ (Lukáš 23:22, 24). Ako sa to stalo? V ľudských záležitostiach, kde je často ťažké dospieť k pravde, pretože obe sporné strany nie sú nevinné a obe sa snažia predvídať vzájomné riešenie sporu vo svoj prospech, nie je prekvapujúce, že dochádza k omylom. Ako to, že sa Božie dielo nepostavilo do takého svetla, že nebolo možné vykonať hriešny súd? Ako sa nespravodlivý súd nerozpadol sám od seba? Naozaj bol pripravený padnúť viac ako raz. Ale pre Pravdu Božiu bolo potrebné, aby sa skrze samotných ľudí vykonal jej neumytý súd nad hriechom a jej spásonosná prozreteľnosť pre ľudí – a tak sa Božia rada naplnila v celej svojej presnosti. Židia spočiatku trvali na obvinení, že sa Pán vyhlásil za židovského kráľa, pričom si svojským spôsobom pretvoril a nanovo vyložil titul Mesiáš, ktorý si Pán privlastnil v zmysle starozákonných proroctiev. Na základe toho žiadali od Piláta, aby bol Ježiš podľa rímskeho práva ukrižovaný ako vinný z politických plánov. No toto obvinenie nepotvrdil panovník, v ktorého kraji v posledných rokoch Spasiteľ žil a kázal. Židia ho ohovárali, akoby podnecoval ľudí proti rímskej vláde, inšpiroval ich, aby neplatili dane, a chcel sa sám stať kráľom. Ale v Galilei nikto nič také o Ňom nepočul. Tam konal, ako o Ňom napísal prorok: „Nebude protirečiť ani kričať, ktokoľvek na ulici bude počuť jeho hlas“ (Matúš 12:19). A v Jeruzaleme, tri dni pred súdnym procesom, na lákavú otázku o poplatkoch priamo odpovedal: „...oddávajte cisárovi, čo je cisárovo“ (Matúš 22:21). A tak Pilát, hoci nebol priateľom pravdy, nemohol nevidieť nepravdepodobnosť politického obvinenia, najmä preto, že pomyselný kráľ Židov nemal žiadnych prívržencov, žiadnu stranu medzi ľuďmi. Jeho priatelia a učeníci utiekli. Ľudia mu nedali žiadny hlas. On the contrary, the mob, instigated by the high priests, demanded Him to death and even preferred the rebel Barabbas to Him. Obvinenie z plánov nebezpečných pre rímsku vládu teda malo úplne padnúť a rímsky vládca, len aby tieto výkriky a požiadavky hlavných vinníkov nepokojov úplne nezanedbal, rozhodol sa nevinného trpiaceho podrobiť bičovaniu. All ulcerated, bloody, wearing a crown of thorns and desecrating purple, He was presented to the people. „Hľa, vyvádzam ho za vás zo svojej súdnej stolice,“ povedal Pilát priamo svojim žalobcom, „aby ste vedeli, že na Ňom nenachádzam žiadnu vinu“ (Ján 19:4). je koniec. How did it happen that the Lord was given over to death, and death on the cross? Židovskí veľkňazi videli potrebu zmeniť spôsob konania. Zistili, že sú nútení obrátiť sa na svoje práva, na svoj zákon a v ňom hľadať nové obvinenie proti galilejskému prorokovi, rozhodli sa obrátiť práve na obvinenie, na základe ktorého veľrada uznala Ježiša Krista za Božieho Syna hodného smrti. Toto obvinenie ich síce prinútilo opustiť nádej, že Ho uvidia na kríži (zneužitím svojho zákona mohli len požiadať Piláta o povolenie kameňovať Ježiša, ako to urobil Štefan), no v krajnom prípade sa tohto zadosťučinenia svojej nenávisti nechceli vzdať. A tak veľkňazi opäť pristupujú k Pilátovi so šialenou požiadavkou: „Sme imámmi zákona a podľa nášho zákona musíme zomrieť, aby sme si stvorili Božieho Syna“ (Ján 19,7). Bože! a vydržíš to svojou Božskou miernosťou! Ako dlho ste sa pýtali učiteľov Izraela v chráme: ako to, že Bohom inšpirovaný kráľ Dávid vo svojom žalme prorocky nazýva Mesiáša svojím Pánom a hovorí, že sám Jehova mu povedal: „...sadni si po mojej pravici“ (Ž 109:1)? A nikto z izraelských učiteľov sa Ti neodvážil namietať, že to nebolo povedané o Mesiášovi, a nevedel vysvetliť, prečo mu Dávid prisvojil Božskú dôstojnosť. A teraz, posmievajúc sa tichému, utrápenému, týranému Synovi človeka, žiadajú Tvoj život v mene zákona, ktorého zakladateľom a najvernejším vykonávateľom si bol Ty sám! Už dvakrát predtým, práve v tomto Jeruzaleme, sa pomyselní horlivci zákona vyzbrojili kameňmi proti Pánovi Ježišovi, keď im začal rozprávať o svojej večnej existencii, keď poukázal na to, že Jeho život sa nemeria rokmi ľudskej existencie, že bol skôr, než sa Adam narodil (Ján 8:58-59), alebo keď svedčil o svojej jednote s Otcom (John: Ja a Otec sme jedno). A nikdy nemali najlepší dôkaz svojich slov a najsilnejšiu námietku proti svedectvu Syna Božieho, okrem násilia. Nie bez zvláštneho Božieho úmyslu bolo aj teraz toto obvinenie z privlastňovania si mena Božieho, prijaté na súde veľrady, vynesené na svetlo v procese s Pilátom. Veľrada mu nezaprela Syna človeka a toto priznanie poslúžilo ako základ pre rozsudok smrti proti Nemu. Na súde s Pilátom sa mala znovu odhaliť nemennosť tohto vyznania a tým dokázať, že Božský posol bol vždy a všade pravdivý sám sebe, že to nebolo priľnutie priateľov, ani neskorší odklon od čistého učenia Ježiša Krista, ako tvrdia falošne múdri učitelia, čo Mu dalo a potvrdilo meno Syna Božieho; nie, dosvedčuje to pred tvárou židovského a pohanského sveta Jeho vlastné dvojité vyznanie, potvrdené Jeho krvou ešte mocnejšie než Jeho mnohými zázrakmi. Ak by prípad dopadol priaznivo, po odhalení celej nepravdivosti obvinenia z podvodného privlastnenia si mena cára, stačilo len povedať Pilátovi, že nové obvinenie z privlastnenia si mena Božieho Syna je ešte menej spravodlivé – a obvinený by bol pravdepodobne prepustený. A teraz čo? Nové obvinenie Pána Ježiša malo nečakaný účinok: rímskeho miestodržiteľa v Judei veľmi šokovalo. Nemyslel si, že má právo Ho súdiť a skúmať: veľkňazi ho zakladali na svojom zákone. Napriek tomu božská miernosť obvineného, jeho majestátny pokoj pri všetkých mučeniach, odsudzovanie nepravdivosti predchádzajúceho obvinenia, zjavné nepriateľstvo žalobcov a dokonca nedávno, počas samotného procesu s Ježišom, príhovor, ktorý za Neho priniesla Pilátova manželka, ktorá vo sne nielenže dostala dôkazy o utrpení a utrpení pre Neho, ale aj všetky tieto úzkosti pre Neho zakúsila. pre Piláta tajomný. Rozhodne sa znova zavolať Ježiša do svojej súdnej siene a ponúknuť mu nie súdny výsluch, ale položiť mu niekoľko otázok o Jeho osobe. "Odkiaľ si?" (Ján 19:9) - Pilát sa Ho opýtal. Už na súde bolo zjavené, že prišiel z Galiley. Pilát samozrejme vedel, že je z Nazareta, ako to bolo naznačené v nápise na kríži. V dôsledku toho bola história Jeho pozemského pôvodu viac-menej verne a úplne odovzdaná Pilátovi. Jeho otázka sa týkala inej, vyššej sféry existencie. "Odkiaľ si?" Podľa svojho doterajšieho presvedčenia si Pilát mohol myslieť, že pred sebou vidí nejakú osobu zo zástupu bohov, ktorej pohanské náboženstvo umožňovalo zostúpiť na zem. „Ale Ježiš mu neodpovedal“ (Ján 19:9). Posol Boží neprijal od nečistých duchov vyznanie Ho ako Syna Božieho, ale prinútil ich mlčať: a teraz mlčal. Priame priznanie seba samého ako Božieho Syna by mohlo dať pohanovi dôvod zamieňať si svoju osobu s množstvom bohov, ktorých uctievali pohania. Zoslanie Božieho Syna na zem bolo vysvetlené iba zákonom a prorokmi Božieho ľudu, v ktorých rímsky vládca vôbec neveril. "Nedám mu odpoveď." Božie Slovo, ako poklad, sa dáva ako pôžička núdznym a žiada, aby sa vrátilo aj s úrokmi. Kto zaplatí, čo bolo odobraté, dostane to znova s ​​ešte väčšou plnou mocou. A kto nezaplatí, tomu raz uverí, ale už sa mu nedá. Pilát nebol verný prvým posolstvám, ktoré dostal od Pána, nevyužil veľmi jasné pozvanie byť medzi priateľmi pravdy, ktorú hlásal Kristus, stať sa členom Jeho kráľovstva; pochybovačne odpovedal: čo je pravda? A teraz mu už Pán nezveruje svoje tajomstvá. "Ježiš mu neodpovie." Ale aj teraz, ak sa Pilát chcel hlbšie ponoriť do tohto božského ticha, kde pravda, samozrejme, nebola skrytá túžbou po sebazáchove, ale bola chránená iba zásterkou toho hodnou, a teraz mohol počuť odpoveď na svoju otázku práve v tomto tichu. Bolo jasné, že Ten, kto sa pre to narodil a prišiel na svet preto, aby svedčil o pravde (Ján 18:37), si nedovolí svätokrádežne privlastniť si Božie meno a dôstojnosť. Ó, ako opatrne, s akou úctou treba zaobchádzať s pravdou! Aké ľahké je stratiť jej pochopenie nerešpektovaním jej svedectva. A do akej temnoty upadneme, keď sme raz zanedbali jej sväté slovo! Sám Pilát, ktorý sa previnil zločinnou nevšímavosťou voči slovu Božieho Syna, sa považoval za oprávneného hnevať sa na toto mlčanie, byť ním urazený! "Nehovoríš mi to? Nemyslíš si, že imám má moc ťa ukrižovať a imám má moc nechať ťa ísť" (Ján 19:10)? Aké bezvýznamné je toto chvastúnske vyzdvihovanie moci pred súdom pravdy! Ak je skutočne vo vašich rukách sila na uvoľnenie, prečo ste ju dlho nepoužili a uznali, že obvinený nie je ničím vinný? Prečo nechávaš ľudí trápiť sa? Prečo staviate Neviniatka na rovnakú úroveň ako zbojníka Barabáša? Prečo vydávate Spravodlivého na bolestné mučenie a znesvätenie? Takže to znamená, že nemáte moc prepustiť Toho, ktorý stojí pred vami na súde: sami ste sa o to pripravili. Ale ty nemáš moc Ho ukrižovať. Hrdý predstaviteľ suverénneho Ríma, vypočuj si verdikt Božej pravdy o svojich právach. „Nebudeš mať nado mnou žiadnu moc, ak ti to nebude dané zhora“ (Ján 19:11). Zhora – nie od Tiberia Caesara, ale od Najvyššieho kráľa. Dané zhora. Ó, keby ste dokázali pochopiť veľkosť prítomného okamihu, keby ste pochopili, aký význam má v tomto prípade sila, ktorou sa vyvyšujete! Pohan nechápal, prečo mu táto moc bola daná, ale ty, kresťan, by si mal vedieť a vedieť, prečo mu bola daná. Bolo potrebné, aby svet svojím nespravodlivým súdom podpísal rozsudok sám nad sebou tvárou v tvár Božej pravde. Bol k nemu poslaný Boží Syn, jeho Prímluvca, jeho Vykupiteľ. A on, tento svet, proti večnej pravde, sám Ho vydal na smrť! Daj svetu vedieť, že niet iného prostriedku na zmierenie Boha, ako obrátiť sa s vierou, modlitbou a pokáním k tomu, ktorého nezákonne vydal na smrť. Sanhedrin povedal svoje rozhodné slovo ústami Kaifáša a nazval svojho Mesiáša rúhačom. Nech pohanský svet vysloví svoje rozhodné slovo ústami predstaviteľa suverénneho Ríma, nech je celý svet, židovský i pohanský, vinný pred Bohom a nech celý svet vie, že „pod nebom niet iného mena, v ktorom by sa patrilo spasiť Židom a pohanom, iba v mene Pána Ježiša Krista“ (Sk 4,12). Daj celému svetu vedieť, že o Ježišovom osude nerozhoduje verdikt nejakého náhodného rozmaru, ale v mene moci, akej vtedy na zemi nebolo. Dané vám zhora. Ale nemyslite si, že je to oprávnené, ste nevinný vo svojich nezákonných činoch. „Preto, keď som ti ma vydal,“ pokračoval Pán, „spáchal som veľký hriech“ (Ján 19:11). Ten, kto sám stojí pred súdom, vynáša nad svojím sudcom rozsudok, rozsudok spravodlivý, ale zároveň dobrý! Miernosť a milosrdenstvo Trpiaceho nezhorší osud nešťastného sudcu nadmieru. Každý je zodpovedný za svoj hriech. Pilát vedel, že trestá nevinných, a mal hriech. Bolo mu povedané, že pred ním je Kráľ Pravdy, samotná Pravda, ktorá nemôže odstúpiť od svojho slova: a prehrešil sa, že nenasledoval jej hlas. Pilát sám prosil, aby odpovedal na otázku: Nie je Ježiš Nazaretský skutočne Božím Synom? Ale Boží Syn, ktorý predvídal svoju neveru, nezvýšil svoju zodpovednosť novým zjavením svojej osoby. Ale Kaifáš vedel nielen o nevine galilejského proroka vo všetkých ohováraniach, ktoré boli proti nemu vznesené, ale tiež vedel, alebo mal vedieť, kto a kedy Boh sľúbil, že pošle ľudu Izraela a celému svetu, aby ich zachránil, vedel o nespočetných zázrakoch, ktoré dokázali, že Božský posol Ježiša vedel a pri jeho súde kúzlom napriek tomu prinútil Ježiša, aby nad ním slávnostne vyhlásil, že je Božím Synom, aby nad tým všetkým slávnostne vyhlásil, že On je Boží Syn. Z tohto dôvodu sa Kaifáš dopustil veľkého hriechu, keď vydal Božieho Syna Pilátovi. Táto nestranná, no zároveň blahosklonná výpoveď rímskeho sudcu viedla k úplnému oslobodeniu. „Odtiaľ Ho Pilát chcel prepustiť“ (Ján 19:12). To znamená, že všetko, čo Pilát doteraz urobil, aby Ježiša vyslobodil, sa považovalo za nedostatočné a Pilát začal hľadať (až teraz začal hľadať) účinnejšie prostriedky, ako oslobodiť Väzňa od smrti, ako ho vytrhnúť z rúk Jeho nepriateľov. Ale ani oni nespali. Na rozhodujúci boj si už vyhradili také zbrane, ktoré by pravdepodobne mohli poraziť Piláta. „Ak toto necháte tak, nech sú Caesarovými priateľmi“ (Ján 19:12). Toto oznámili veľkňazi Pilátovi. To znamenalo: ak nesplníte našu vôľu, do Ríma poletí výpovede, že sponzorujete osobu nebezpečnú pre vládu Caesara v tejto krajine - a môžete hádať, čo môžete očakávať od podozrivého a krutého Tiberia. A tak to, čo nespravili všetky obavy o blaho verejnosti, čo neurobila úcta k náboženskému zákonu, čo si nevynútil strach z usmrtenia Božského posla, sa dosiahlo pripútanosťou k osobnému záujmu. Pilát z vlastnej vôle, bez ďalšieho nabádania, sa opäť obracia k zvrátenému, skreslenému obvineniu, že Ježiš sa nazýva Kráľom. „Hľa, tvoj kráľ“ (Ján 19:14), hovorí ľuďom so žieravým výsmechom a opäť im predstavuje mučeného trpiaceho. "Mám ukrižovať tvojho kráľa?" (Ján 19:15). A nakoniec, akoby bol usvedčený z podvodu, vydáva Ho na ukrižovanie a svoju vinu napíše na kríž: „Kráľ Židov“. Tak sa podľa poznámky evanjelistu Jána naplnilo slovo, ktoré Ježiš povedal, „čo znamená smrťou zomrieť“ (Ján 18:32) – keď hovoril o kríži. Ľudská rada takmer skrachovala, ale musela sa naplniť rada Božia, a tá sa naplnila so všetkou vážnosťou. Pohanský predstaviteľ najvyššej moci na svete vynáša nad Vykupiteľom sveta rozsudok smrti, a to smrť na kríži! Bratia! Počuli sme, že podľa úsudku samotného Sudcu sveta mal Pilát menej hriechov ako Kaifáš a zástup Židov, ktorí vydali Ježiša Pilátovi! Čo ak sú aj kresťania vinní z novej zrady svojho Pána? Bolo by na nich menej hriechu ako na Židoch alebo na pohanoch? Alebo naopak, súd Božej Pravdy bude tým viac doliehať na synov Nového Zákona, čím hojnejšie im boli udelené dary milosti, tým viac mali možnosť učiť sa zo spoľahlivých rozprávaní Kristových učeníkov, z činov kresťanstva v dejinách ľudstva, z vnútornej skúsenosti, učiť sa Jeho Božskej sile seba samého? „Zem, ktorá pije dážď, ktorý na ňu často prichádza, a rodí tŕnie a bodliaky, je neužitočná a je blízko kliatby, ktorej koniec je horiaci“ (Žid. 6:7, 8). „Všetci veľmi hrešíme“ (Jakub 3:2), vyznáva apoštol. Jacob. A každý hriech je zradou vo vzťahu k našim záväzkom voči nášmu Vykupiteľovi, ktorý bol za nás ukrižovaný. Hriech však nespočíva len v tom, že otvorene porušujeme zákon, ale aj v tom, že keď poznáme dobro, nekonáme dobro. „Kto robí dobro, a kto to nerobí, má hriech“ (Jakub 4:17). Ak teda my, povolaní s pomocou Božej milosti, aby sme boli svätí a dokonalí, ako je svätý a dokonalý náš Nebeský Otec, a keď sme na to dostali všetky prostriedky od nášho Vykupiteľa, žijeme bezstarostne v hriechoch, každý deň sa nezlepšujeme, ale stávame sa horšími, potom sa s kým postavíme na rovnakú úroveň? V súčasnosti sú nepriatelia o nič menej nebezpeční ako tí, z ktorých padli Pilát a Kaifáš. Verejné osobnosti majú svojho cézara Tiberia, ktorého sa boja uraziť - to je verejná mienka, ktorá, keď sa nedokáže vyrovnať s Božím súdom, často nazýva bieleho čiernou a čiernu bielou. V oblasti viery je Kaifáš, ktorý si predstavuje, že oporu pre seba nájde v samotnom evanjeliu – to je falošne múdre judaistické chápanie Božieho slova. Ale ešte hroznejšie, ešte katastrofálnejšie, pretože nadvláda Pilátovho démona hniezdiaceho v nás je nám vždy bližšia, od nás vytrvalejšia - obdiv k osobným záujmom, v rozpore so svedomím, zákonom, vierou. Bože! Vysloboď nás zo zatratenia Tvojich zradcov. Amen.