Cuvânt pentru Ziua Înălțării Sfintei Cruci

Pronunţată în 1871 în biserica academică. „Și ducându-și crucea a ieșit la locul frunții, unde L-a legănat, și cu El alți doi, aici și aici, în mijlocul lui Isus” (Ioan 19:17-18) Așa s-a încheiat procesul fără lege! Regii pământului și prinții s-au adunat împotriva Domnului și a lui Hristos prin Ea - și după multe eforturi de a găsi vinovăția în Cel mai curat dintre drepți, după toate trădările și tăgăduirile din partea celor apropiați, după toate calomniile, insultele, bătăile din Sinhedrin, după îndelungate investigații ale oricărui act criminal și condamnarea în judecată a celui inuman și inuman. chin în pretor, este în cele din urmă pronunțată condamnarea la moarte pentru Fiul Omului. Pilat a mărturisit cu cel de-al treilea: „Nu am găsit nimic vrednic de moarte în El, și totuși judec ca cererea lor să fie îndeplinită” (Luca 23:22, 24). Cum sa întâmplat asta? În treburile umane, unde este adesea dificil să se ajungă la adevăr, deoarece ambele părți în litigiu nu sunt nevinovate și ambele încearcă să anticipeze reciproc soluția disputei în favoarea lor, nu este de mirare că există erori. Cum se face că lucrarea lui Dumnezeu nu sa plasat într-o asemenea lumină încât nici o judecată păcătoasă nu era posibilă? Cum a făcut instanța nedreaptă să nu se dezintegra de la sine? Era într-adevăr gata să cadă de mai multe ori. Dar a fost necesar pentru Adevărul lui Dumnezeu ca, prin oamenii înșiși, judecata sa nespălată asupra păcatului și providența lui mântuitoare pentru oameni să fie îndeplinită - și astfel sfatul Divin a fost împlinit cu toată exactitatea lui. Evreii au insistat la început pe acuzația că Domnul s-a declarat Regele evreilor, transformând și reinterpretând în felul lor titlul de Mesia, pe care Domnul și l-a însușit în sensul profețiilor Vechiului Testament. Pe această bază, ei au cerut lui Pilat ca Isus să fie răstignit conform legii romane, ca vinovat de planuri politice. Dar această acuzație nu a fost confirmată de domnitorul, în a cărui regiune a trăit și a predicat Mântuitorul în ultimii ani. Evreii L-au calomniat, de parcă El ar incita poporul împotriva guvernării romane, inspirându-i să nu plătească taxe și ar fi vrut să devină el însuși rege. Dar în Galileea nimeni nu auzise așa ceva despre El. Acolo El a acționat, așa cum profetul a scris despre El: „Nu se va contrazice și nu va striga; oricine de pe stradă va auzi glasul Lui” (Matei 12:19). Și la Ierusalim, cu trei zile înainte de judecată, la întrebarea ispititoare despre tribut, El a răspuns direct: „...dați Cezarului ce este al Cezarului” (Matei 22:21). Astfel, Pilat, deși nu era prieten al adevărului, nu s-a putut abține să nu vadă improbabilitatea acuzației politice, mai ales că imaginarul Rege al evreilor nu avea niciun adepți, niciun partid în mijlocul poporului. Prietenii și discipolii lui au fugit. Poporul nu a votat pentru El. Dimpotrivă, gloata, instigată de marii preoți, L-a cerut la moarte și chiar l-a preferat pe răzvrătitul Baraba. Deci, acuzația de planuri periculoase pentru guvernul roman ar fi trebuit să cadă cu totul, iar domnitorul roman, numai pentru a nu neglija cu desăvârșire aceste strigăte și pretenții ale principalilor vinovați ai tulburărilor, a hotărât să-l supună pe nevinovat suferind la biciuire. Tot ulcerat, însângerat, purtând o coroană de spini și purpuriu profanat, El a fost prezentat oamenilor. „Iată, Îl scot din scaunul meu de judecată pentru voi”, le-a spus Pilat direct acuzatorilor săi, „ca să știți că nu găsesc nicio vină în El” (Ioan 19:4). S-a terminat. Cum s-a întâmplat că Domnul a fost dat morții și morții pe cruce? Marii preoți evrei au văzut nevoia să-și schimbe modul de a acționa. Ei se trezesc nevoiți să se îndrepte către drepturile lor, către legea lor și în ea să caute o nouă acuzație împotriva Profetului Galileii, au decis să se îndrepte către însăși acuzația pe baza căreia Sinedriul L-a recunoscut pe Isus Hristos ca Fiul lui Dumnezeu vrednic de moarte. Deși această acuzație i-a forțat să renunțe la speranța de a-L vedea pe cruce (abuzând de legea lor, nu puteau decât să-i ceară lui Pilat permisiunea de a-l ucide pe Isus, așa cum a făcut Ștefan), dar ei, la extrem, nu au vrut să renunțe la această satisfacție a urii lor. Așa că, marii preoți se apropie din nou de Pilat cu o cerere frenetică: „Suntem imami ai legii și, după legea noastră, trebuie să murim, ca să ne creăm pe Fiul lui Dumnezeu” (Ioan 19,7). Dumnezeu! și vei îndura aceasta, prin blândețea Ta Divină! De cât timp i-ați întrebat pe învățătorii lui Israel în biserică: cum se face că regele David, inspirat de Dumnezeu, în psalmul său îl numește profetic pe Mesia Domnul său și spune că Iehova însuși i-a spus: „... șade la dreapta Mea” (Ps. 109:1)? Și niciunul dintre învățătorii lui Israel nu a îndrăznit să vă obiecteze că acest lucru nu se spune despre Mesia și nu a putut explica de ce David i-a asimilat demnitatea divină. Și acum ei, batjocorindu-l pe Fiul Omului tăcut, chinuit, abuzat, Îți cer viața în numele legii, pe care Tu Însuți ai fost întemeietorul și cel mai credincios executor! Deja de două ori înainte, chiar în acest Ierusalim, fanoșii imaginari ai legii s-au înarmat cu pietre împotriva Domnului Isus, când a început să le spună despre existența Sa veșnică, când a subliniat că viața Lui nu se măsoară după anii de existență umană, că El a fost înainte de nașterea lui Adam (Ioan 8:58-59) sau când El a mărturisit despre unitatea cu Tatăl Său (Ioan 8:58-59): 10:30). Și nu au avut niciodată cea mai bună dovadă a cuvintelor lor și cea mai puternică obiecție față de mărturia Fiului lui Dumnezeu, cu excepția violenței. Nu fără intenția specială a lui Dumnezeu, chiar și acum această acuzație de însușire a numelui lui Dumnezeu, acceptată la curtea Sinedriului, a fost scoasă la lumină la procesul lui Pilat. Sinedriul nu l-a tăgăduit pe Fiul Omului, iar această mărturisire a servit drept bază pentru condamnarea la moarte împotriva Lui. La procesul lui Pilat, imuabilitatea acestei mărturisiri trebuia să fie revelată din nou și, prin aceasta, să dovedească că Mesagerul Divin a fost întotdeauna și pretutindeni fidel cu Sine, că nu aderarea prietenilor și nici o abatere ulterioară de la învățătura curată a lui Isus Hristos, așa cum pretind învățătorii fals înțelepți, I-a dat și a confirmat pentru El numele Fiului lui Dumnezeu; nu, este mărturisită înaintea lumii evreiești și păgâne prin propria Sa dublă mărturisire, confirmată de sângele Său chiar mai puternic decât de multele Sale minuni. Dacă cazul s-ar fi ieșit favorabil, după ce întreaga falsitate a acuzației de însuşire în mod impostor a numelui țarului a fost dezvăluită, tot ce trebuia să facă era să-i spună lui Pilat cuvântul că noua acuzație de însuşire a numelui Fiului lui Dumnezeu era şi mai puţin justă – iar acuzatul ar fi fost probabil eliberat. Și acum ce? Noua acuzație împotriva Domnului Isus a avut un efect neașteptat: l-a șocat foarte mult pe guvernatorul roman al Iudeii. El nu s-a considerat a avea dreptul să-L judece și să-L cerceteze: marii preoți l-au întemeiat pe legea lor. Cu toate acestea, blândețea divină a acuzatului, liniștea Sa maiestuoasă sub toate torturile, denunțarea neadevărului acuzației anterioare, vrăjmășia evidentă a acuzatorilor și chiar recent, chiar în timpul procesului lui Isus, mijlocirea adusă pentru El de soția lui Pilat, care în vis a primit nu numai dovada suferinței suferinde, ci și suferința divină a suferinței și suferința divină. pentru El – toate acestea i se păreau extrem de misterioase lui Pilat. El decide să-l cheme din nou pe Isus în sala de judecată și să-I ofere nu un interogatoriu judiciar, ci să pună câteva întrebări despre persoana Lui. "De unde ești?" (Ioan 19:9) - L-a întrebat Pilat. La proces fusese deja descoperit că El a venit din Galileea. Desigur, Pilat știa că El era din Nazaret, așa cum era indicat în inscripția de pe cruce. În consecință, istoria originii Sale pământești a fost transmisă lui Pilat mai mult sau mai puțin fidel și complet. Întrebarea lui se referea la un alt tărâm superior al existenței. "De unde ești?" Conform convingerilor sale anterioare, Pilat putea crede că a văzut în fața lui o persoană din oștirea zeilor a cărei coborâre pe pământ era permisă de religia păgână. „Dar Isus nu i-a răspuns” (Ioan 19:9). Trimisul lui Dumnezeu nu a acceptat mărturisirea Lui ca Fiu al lui Dumnezeu de la duhurile necurate, ci le-a forțat să tacă: iar acum El a tăcut. Mărturisirea directă a Sine însuși ca Fiu al lui Dumnezeu ar putea oferi unui păgân un motiv pentru a-și confunda Persoana cu mulțimea de zei venerati de păgâni. Trimiterea Fiului lui Dumnezeu pe pământ a fost explicată doar prin legea și profeții poporului lui Dumnezeu, în care conducătorul roman nu avea deloc credință. „Nu-i voi da un răspuns.” Cuvântul lui Dumnezeu, ca o comoară, este dat ca împrumut celor nevoiași și cere, astfel încât să fie returnat cu dobândă. Cine plătește ceea ce s-a luat i se dă din nou cu o procură și mai mare. Și cine nu plătește, va fi crezut o dată, dar nu i se va mai da. Pilat nu a fost credincios primelor solii primite de la Domnul, nu a profitat de invitația foarte clară de a fi printre prietenii adevărului proclamat de Hristos, de a deveni membru al împărăției Sale; a răspuns îndoielnic: ce este adevărul? Și acum Domnul nu-i mai încredințează secretele Sale. „Isus nu-i va da un răspuns.” Dar și acum, dacă Pilat voia să se adâncească mai mult în această tăcere divină, unde adevărul, evident, nu era ascuns de dorința de autoconservare, ci era doar protejat de o acoperire demnă de ea, iar acum putea auzi răspunsul la întrebarea lui chiar în această tăcere. Era limpede că Cel care S-a născut pentru aceasta și a venit în lume pentru aceasta pentru a mărturisi despre adevăr (Ioan 18:37) nu și-a permis să-și însuşească în mod sacrileg Numele şi demnitatea divină. O, cu câtă grijă, cu cât evlavie trebuie să tratezi adevărul! Cât de ușor este să-și piardă înțelegerea nerespectând mărturia ei. Și în ce întuneric vom cădea, neglijând cândva cuvântul ei sfânt! Însuși Pilat, vinovat de neatenția criminală față de cuvântul Fiului lui Dumnezeu, se considera îndreptățit să se mânie pe această tăcere, să fie jignit de ea! „Nu îmi spui? Nu crezi că imamul are puterea de a Te răstigni, iar imamul are puterea de a Te lăsa să pleci” (Ioan 19:10)? Cât de neînsemnată este această înălțare lăudă a puterii în fața curții adevărului! Dacă este cu adevărat în mâinile tale puterea de a elibera, de ce nu ai folosit-o mult timp, recunoscându-l pe Acuzat ca nevinovat de nimic? De ce lași oamenii să-și facă griji? De ce îl pui pe Nevinovat la același nivel cu tâlharul Baraba? De ce îl predai pe Cel Drept la chinuri dureroase și profanări? Deci, înseamnă că nu ai puterea de a-L elibera pe Cel care stă înaintea ta la judecată: te-ai lipsit de ea. Dar tu nu ai puterea de a-L răstigni. Mândru reprezentant al Romei suverane, ascultă verdictul adevărului divin despre drepturile tale. „Să nu ai nicio putere asupra Mea, dacă nu ți se dă de sus” (Ioan 19:11). De sus - nu de Tiberiu Cezar, ci de Regele Prea Înalt. Dată de sus. O, dacă ai putea înțelege măreția momentului prezent, dacă ai înțelege ce semnificație are în cazul de față puterea cu care te înalți! Păgânul nu a înțeles de ce i s-a dat această putere, dar tu, creștin, ar trebui să știi și să știi de ce i s-a dat. Era necesar ca lumea, cu judecata ei nedreaptă, să semneze verdictul împotriva ei înșiși în fața Adevărului lui Dumnezeu. Fiul lui Dumnezeu a fost trimis la el, Mijlocitorul său, Răscumpărătorul său. Și el, această lume, contrar adevărului veșnic, El însuși L-a trădat până la moarte! Să știe lumea că nu există alt mijloc pentru el să-L ispășească pe Dumnezeu decât să se întoarcă cu credință, rugăciune și pocăință către Acela pe care L-a trădat fărădelege până la moarte. Sinedriul și-a spus cuvântul deicid prin gura lui Caiafa, numindu-și Mesia un hulitor. Lumea păgână să-și rostească cuvântul deicid prin gura reprezentantului Romei suverane, fie ca toată lumea, evrei și păgâni, să fie vinovată înaintea lui Dumnezeu și să știe întreaga lume că „nu este niciun alt nume sub cer, prin care să se cuvine ca evrei și neamuri să fie mântuiți, decât în ​​Numele Domnului Isus Hristos” (Fapte 4:12). Să știe întreaga lume că soarta lui Isus este hotărâtă nu de verdictul unui capriciu întâmplător, ci în numele unei puteri care nu era atunci mai înaltă pe pământ. Dăruită de sus. Dar să nu credeți că acest lucru este justificat, sunteți nevinovat de acțiunile voastre fără lege. „Din acest motiv, dându-Mă în mâna vouă”, a continuat Domnul, „am făcut un mare păcat” (Ioan 19:11). Cel care stă înaintea judecății Însuși pronunță judecată asupra judecătorului Său, o judecată dreaptă, dar în același timp bună! Blândețea și îndurarea Celui care suferă nu vor agrava peste măsură soarta nefericitului judecător. Fiecare este responsabil pentru propriul său păcat. Pilat știa că pedepsește pe cei nevinovați și avea un păcat. I s-a spus că înaintea lui era Regele Adevărului, Adevărul însuși, care nu se putea da înapoi de la cuvântul ei: și a avut un păcat pentru că nu i-a urmat vocea. Însuși Pilat a rugat să răspundă la întrebarea: Nu este Isus Nazarineanul cu adevărat Fiul lui Dumnezeu? Dar Fiul lui Dumnezeu, prevăzând necredincioșia sa, nu și-a agravat responsabilitatea cu o nouă revelație a persoanei Sale. Dar Caiafa cunoștea nu numai nevinovăția profetului Galileii în toată defăimarea adusă împotriva Lui, ci și știa, sau ar fi trebuit să știe, pe cine și când Dumnezeu a promis că va trimite poporului lui Israel și întreaga lume pentru a-i salva, știa despre nenumărate minuni care dovedeau că mesagerul divin al lui Isus, știa și, la încercarea lui, l-a declarat cu forța pe Isus să-L vrăjească pe Dumnezeu, singurul Fiu al lui Isus. și, cu toate acestea, L-a predat lui Pilat. Din acest motiv, Caiafa a comis un mare păcat prin trădarea lui Pilat pe Fiul lui Dumnezeu. Această denunțare imparțială, dar în același timp condescendentă a judecătorului roman a dus la o eliberare completă. „De acolo Pilat a căutat să-I dea drumul” (Ioan 19:12). Aceasta înseamnă că tot ceea ce a făcut Pilat până acum pentru a-l elibera pe Isus a fost considerat insuficient, iar Pilat a început să caute (abia acum a început să caute) mijloace mai eficiente pentru a-l elibera pe Prizonier de moarte, pentru a-L smulge din mâinile vrăjmașilor Săi. Dar nici ei nu au dormit. Ei rezervaseră deja pentru o luptă decisivă asemenea arme care probabil l-ar putea învinge pe Pilat. „Dacă lăsați aceste lucruri să plece, să fie prieteni ai Cezarului” (Ioan 19:12). Aceasta este ceea ce marii preoți i-au spus lui Pilat. Aceasta însemna: dacă nu ne îndepliniți voința, atunci vor zbura denunțuri la Roma că patronați o persoană periculoasă pentru domnia lui Cezar în această țară - și puteți ghici la ce vă puteți aștepta de la suspectul și crudul Tiberius. Și așa, ceea ce nu au făcut toate temerile pentru bunăstarea publicului, ceea ce nu a făcut respectul pentru legea religioasă, ceea ce nu a forțat frica de a-l ucide pe Mesagerul Divin, s-a realizat prin atașamentul față de interesul personal. Pilat de la sine, fără alte îndemnuri, se îndreaptă din nou către acuzația pervertită și denaturată că Isus se numește Rege. „Iată Împăratul tău” (Ioan 19:14), spune el poporului cu batjocură caustică, prezentându-le încă o dată suferintul chinuit. „Să-l răstignesc pe regele tău?” (Ioan 19:15). Și în cele din urmă, ca și cum ar fi fost condamnat pentru imposturi, Îl predă răstignirii și scrie vina Sa pe cruce: „Regele iudeilor”. Astfel, după observația Evanghelistului Ioan, s-a împlinit cuvântul rostit de Isus, „însemnând prin ce moarte veți muri” (Ioan 18:32) – când a vorbit despre cruce. Sfatul uman aproape că a dat faliment, dar sfatul lui Dumnezeu trebuia împlinit și s-a împlinit cu toată severitatea. Reprezentantul păgân al puterii supreme în lume pronunță o condamnare la moarte a Răscumpărătorului lumii și anume moartea pe cruce! Fratilor! Am auzit că, conform judecății Însuși Judecătorul lumii, Pilat a avut mai puțin păcat decât Caiafa și mulțimea de evrei care L-au trădat pe Isus lui Pilat! Dacă ar exista și creștini vinovați de o nouă trădare a Domnului lor? Ar fi mai puțin păcat asupra lor decât asupra evreilor sau asupra păgânilor? Sau, dimpotrivă, judecata Adevărului lui Dumnezeu va cădea cu atât mai mult asupra fiilor Noului Testament, cu cât li s-au acordat mai mult daruri ale harului, cu atât mai mult au avut ocazia să învețe din narațiunile de încredere ale discipolilor lui Hristos, din acțiunile creștinismului în istoria omenirii, din experiența interioară, să învețe puterea divină a stăpânirii sale divine, a stăpânirii sale divine. lumea însuși? „Pământul, care a băut ploaia care cade pe el des și dă spini și ciulini, este inutil și este aproape de blestem, al cărui capăt arde” (Evrei 6:7, 8). „Toți păcătuim foarte mult” (Iacov 3:2), mărturisește apostolul. Iacov. Și fiecare păcat este o trădare în raport cu obligațiile noastre față de Răscumpărătorul nostru răstignit pentru noi. Dar păcatul constă nu numai în faptul că încălcăm deschis legea, ci și în faptul că, cunoscând binele, nu facem binele. „Cel ce face binele, și celui ce nu face, este păcat pentru el” (Iacov 4:17). Deci, dacă noi, chemați cu ajutorul harului lui Dumnezeu să fim sfinți și desăvârșiți, așa cum Tatăl nostru Ceresc este sfânt și desăvârșit, și după ce am primit toate mijloacele pentru aceasta de la Răscumpărătorul nostru, trăim nepăsător în păcate, în fiecare zi nu ne îmbunătățim, ci devenim mai rău, atunci cu cine ne punem pe picior de egalitate? Există în prezent dușmani nu mai puțin periculoși decât cei din care au căzut Pilat și Caiafa. Personalitățile publice au propriul lor Caesar Tiberius, pe care le este frică să-l jignească - aceasta este opinia publică, care, nereușind să facă față judecății lui Dumnezeu, numește adesea albul negru și negru alb. În zona credinței, există un Caiafa, care își imaginează că va găsi sprijin pentru sine în Evanghelia însăși - aceasta este înțelegerea iudaizantă fals înțeleaptă a cuvântului lui Dumnezeu. Dar și mai teribil, și mai dezastruos, pentru că stăpânirea demonului lui Pilat care cuibărește în noi este mereu mai aproape de noi, mai persistentă din partea noastră - admirație pentru interesele personale, contrară conștiinței, legii, credinței. Dumnezeu! Eliberează-ne de osânda trădătorilor Tăi. Amin.