Słowo na Dzień Podwyższenia Krzyża Świętego

Ogłoszony w 1871 roku w kościele akademickim. „I niosąc krzyż swój, wyszedł na miejsce czoła, gdzie Go kołysał, a z nim dwóch innych, tu i tutaj, w środku Jezusa” (Jana 19:17-18). Tak zakończył się bezprawny proces! Królowie ziemi i książęta zgromadzili się przy niej przeciwko Panu i Chrystusowi - i po wielu wysiłkach, aby znaleźć winę w Najczystszym ze sprawiedliwych, po wszystkich zdradach i zaprzeczeniach ze strony bliskich, po wszystkich oszczerstwach, zniewagach, pobiciach w Sanhedrynie, po długotrwałym śledztwie w sprawie jakiegokolwiek czynu przestępczego i przekonaniu o niewinności Stającego przed sądem, po torturach i nieludzkich mękach pretora, zostaje ostatecznie ogłoszona śmierć wyrok na Syna Człowieczego. Piłat świadczył o trzecim: „Nie znalazłem w Nim nic godnego śmierci, a mimo to sądzę, że ich prośba zostanie spełniona” (Łk 23,22, 24). Jak to się stało? W sprawach ludzkich, gdzie często trudno jest dotrzeć do prawdy, ponieważ obie strony sporu nie są niewinne i obie starają się przewidzieć rozwiązanie sporu na swoją korzyść, nie dziwi fakt, że zdarzają się błędy. Jak to się stało, że dzieło Boże nie zostało postawione w takim świetle, że żaden grzeszny sąd nie był możliwy? Jak niesprawiedliwy sąd sam się nie rozpadł? Rzeczywiście był gotowy upaść więcej niż raz. Ale dla Prawdy Bożej było konieczne, aby przez samych ludzi został dokonany jej niemyty sąd nad grzechem i zbawienna opatrzność dla ludzi – i tak Boska rada wypełniła się z całą swoją dokładnością. Żydzi początkowo upierali się przy oskarżeniu, jakoby Pan ogłosił się Królem Żydów, przekształcając i reinterpretując na swój sposób tytuł Mesjasza, który Pan sobie przywłaszczył w znaczeniu proroctw Starego Testamentu. Na tej podstawie żądali od Piłata ukrzyżowania Jezusa zgodnie z prawem rzymskim, jako winnego planów politycznych. Oskarżenia tego jednak nie potwierdził władca, w którego regionie w ostatnich latach mieszkał i głosił Zbawiciel. Żydzi oczerniali Go, jakby podburzał naród przeciwko rządowi rzymskiemu, namawiając go do niepłacenia podatków, a sam chciał zostać królem. Ale w Galilei nikt nic takiego o Nim nie słyszał. Tam działał, jak napisał o Nim prorok: „Nie będzie się sprzeciwiał ani wołał, każdy na ulicy usłyszy Jego głos” (Mt 12,19). A w Jerozolimie, trzy dni przed procesem, na kuszące pytanie o daninę, odpowiedział wprost: „...oddajcie Cezarowi to, co należy do Cezara” (Mt 22:21). Zatem Piłat, choć nie był przyjacielem prawdy, nie mógł nie dostrzec nieprawdopodobieństwa oskarżenia politycznego, zwłaszcza że wyimaginowany król żydowski nie miał żadnych zwolenników, żadnej partii wśród ludu. Jego przyjaciele i uczniowie uciekli. Ludzie nie oddali na Niego żadnego głosu. Wręcz przeciwnie, tłum podburzony przez arcykapłanów żądał od Niego śmierci, a nawet wolał od Niego zbuntowanego Barabasza. Zatem oskarżenie o plany niebezpieczne dla rządu rzymskiego powinno zostać całkowicie rzucone, a władca rzymski, aby tylko nie zlekceważyć całkowicie tych krzyków i żądań głównych sprawców niepokojów, postanowił poddać niewinnego cierpiącego biczowaniem. Cały wrzodziejący, zakrwawiony, w koronie cierniowej i bezczeszczącej purpury, został przedstawiony ludowi. „Oto wyprowadzam Go z mojego sądu dla was” – powiedział Piłat bezpośrednio do swoich oskarżycieli – „abyście wiedzieli, że nie znajduję w Nim żadnej winy” (Jana 19:4). To koniec. Jak to się stało, że Pan został wydany na śmierć i to na krzyżową? Żydowscy arcykapłani dostrzegli potrzebę zmiany sposobu postępowania. Czują się zmuszeni zwrócić się do swoich praw, do swojego prawa i w nim szukać nowego oskarżenia przeciwko Prorokowi Galilei, postanowili zwrócić się do samego oskarżenia, na podstawie którego Sanhedryn uznał Jezusa Chrystusa za Syna Bożego godnego śmierci. Choć oskarżenie to zmusiło ich do porzucenia nadziei ujrzenia Go na krzyżu (nadużywając swojego prawa, mogli jedynie poprosić Piłata o pozwolenie na ukamienowanie Jezusa, jak to zrobił Szczepan), ale w skrajności nie chcieli rezygnować z tej satysfakcji ze swojej nienawiści. Dlatego arcykapłani ponownie zwracają się do Piłata z gorączkowym żądaniem: „Jesteśmy imamami prawa i według naszego prawa musimy umrzeć, abyśmy mogli stworzyć sobie Syna Bożego” (Jan 19,7). Bóg! i czy Ty to wytrzymasz, dzięki Twojej Boskiej łagodności! Jak długo pytaliście w cerkwi nauczycieli Izraela: jak to się dzieje, że natchniony przez Boga król Dawid w swoim psalmie proroczo nazywa Mesjasza swoim Panem i mówi, że sam Jehowa powiedział do niego: „...siedź po mojej prawicy” (Ps. 109:1)? I żaden z nauczycieli Izraela nie odważył się sprzeciwić Tobie, że nie mówiono tego o Mesjaszu i nie potrafił wyjaśnić, dlaczego Dawid zrównał z Nim Boską godność. A teraz oni, naśmiewając się z milczącego, udręczonego, maltretowanego Syna Człowieczego, żądają Twojego życia w imię prawa, którego Ty Sam byłeś założycielem i najwierniejszym wykonawcą! Już dwukrotnie, w tym właśnie Jeruzalem, wyimaginowani fanatycy prawa uzbroili się w kamienie przeciwko Panu Jezusowi, gdy zaczął im opowiadać o swoim wiecznym istnieniu, gdy wskazywał, że Jego życia nie mierzy się latami istnienia człowieka, że ​​był przed narodzinami Adama (J 8,58-59) lub gdy świadczył o swojej jedności z Ojcem: Ja i Ojciec jedno jesteśmy (J 10,30). I nigdy nie mieli najlepszego dowodu swoich słów i najmocniejszego sprzeciwu wobec świadectwa Syna Bożego, z wyjątkiem przemocy. Nie bez szczególnego zamysłu Boga już teraz to oskarżenie o przywłaszczenie sobie imienia Bożego, przyjęte na dworze Sanhedrynu, wyszło na jaw podczas procesu Piłata. Sanhedryn nie wyparł się Go jako Syna Człowieczego i to wyznanie stało się podstawą wydania na Niego wyroku śmierci. Podczas procesu Piłata niezmienność tego wyznania miała zostać ponownie ujawniona i w ten sposób udowodnić, że Boski Wysłannik był zawsze i wszędzie wierny sobie, że to nie przyłączenie się przyjaciół, ani żadne późniejsze odstępstwo od czystej nauki Jezusa Chrystusa, jak twierdzą fałszywie mądrzy nauczyciele, dało Mu i potwierdziło dla Niego imię Syna Bożego; nie, jest to poświadczone przed obliczem świata żydowskiego i pogańskiego poprzez Jego własne podwójne wyznanie, potwierdzone Jego krwią z jeszcze większą mocą niż przez Jego liczne cuda. Gdyby sprawa zakończyła się pomyślnie, po zdemaskowaniu całej fałszywości oskarżenia o przywłaszczenie sobie imienia cara, wystarczyłoby powiedzieć Piłatowi, że nowe oskarżenie o przywłaszczenie imienia Syna Bożego jest jeszcze mniej sprawiedliwe – i prawdopodobnie oskarżony zostałby zwolniony. A teraz co? Nowe oskarżenie przeciwko Panu Jezusowi przyniosło nieoczekiwany skutek: ogromnie zszokowało rzymskiego namiestnika Judei. Nie uważał się za osobę mającą prawo Go sądzić i badać: arcykapłani oparli go na swoim prawie. Niemniej jednak Boska łagodność Oskarżonego, Jego majestatyczny spokój pod wszystkimi torturami, potępienie nieprawdy poprzedniego oskarżenia, oczywista wrogość oskarżycieli, a nawet ostatnio, podczas samego procesu Jezusa, wstawiennictwo wyniesione za Nim przez żonę Piłata, która we śnie nie tylko otrzymała dowód niewinności Boskiego cierpiącego, ale także doświadczyła z jego powodu wielu niepokojów i cierpień – wszystko to wydawało się Piłatowi niezwykle tajemnicze. Postanawia ponownie wezwać Jezusa na swoją salę sądową i zaproponować Mu nie przesłuchanie sądowe, ale zadać kilka pytań na temat Jego osoby. "Skąd jesteś?" (Jana 19:9) – zapytał Go Piłat. Już na rozprawie wyszło na jaw, że pochodził z Galilei. Oczywiście Piłat wiedział, że pochodzi z Nazaretu, jak wskazano w napisie na krzyżu. W rezultacie historia Jego ziemskiego pochodzenia została mniej lub bardziej wiernie i całkowicie przekazana Piłatowi. Jego pytanie dotyczyło innej, wyższej sfery istnienia. "Skąd jesteś?" Zgodnie ze swymi wcześniejszymi przekonaniami Piłat mógł sądzić, że widzi przed sobą jakąś osobę z zastępu bogów, której zejście na ziemię umożliwiła religia pogańska. „Jezus mu nie odpowiedział” (Jana 19:9). Wysłannik Boży nie przyjął wyznania Go jako Syna Bożego od duchów nieczystych, ale zmusił je do milczenia: i teraz On milczał. Bezpośrednie wyznanie siebie jako Syna Bożego mogłoby dać poganinowi powód do pomylenia Jego Osoby z mnóstwem bogów czczonych przez pogan. Zesłanie Syna Bożego na ziemię tłumaczono jedynie prawem i prorokami ludu Bożego, w którego władca rzymski w ogóle nie wierzył. „Nie dam mu odpowiedzi”. Słowo Boże, niczym skarb, jest dawane potrzebującym jako pożyczka i prośba, aby zostało zwrócone z odsetkami. Ten, kto zapłaci to, co zostało zabrane, otrzymuje to ponownie z jeszcze większym pełnomocnictwem. A temu, kto nie zapłaci, raz uwierzono, ale więcej nie będzie mu dane. Piłat nie był wierny pierwszym orędziom otrzymanym od Pana, nie skorzystał z bardzo wyraźnego zaproszenia, aby znaleźć się w gronie przyjaciół prawdy głoszonej przez Chrystusa, aby stać się członkiem Jego królestwa; odpowiedział z powątpiewaniem: czym jest prawda? A teraz Pan nie powierza mu już Swoich tajemnic. „Jezus nie da mu odpowiedzi”. Ale nawet teraz, gdyby Piłat chciał głębiej zagłębić się w tę boską ciszę, gdzie prawda, rzecz jasna, nie była ukryta w pragnieniu samozachowawczym, a jedynie chroniona godną jej osłoną, i teraz właśnie w tej ciszy mógł usłyszeć odpowiedź na swoje pytanie. Było jasne, że Ten, który narodził się po to i po to przyszedł na świat, aby świadczyć o prawdzie (Jana 18:37), nie pozwoli sobie na świętokradcze przywłaszczenie sobie Boskiego imienia i godności. O, jak ostrożnie i z jaką czcią należy traktować prawdę! Jak łatwo stracić jej zrozumienie, lekceważąc jej zeznania. I w jaką ciemność wpadniemy, raz zaniedbawszy Jej święte słowo! Sam Piłat, winny zbrodniczej nieuważności na słowo Syna Bożego, uważał się za uprawnionego do gniewania się na to milczenie, do obrażania się nim! "Czy mi nie mówisz? Czy nie uważasz, że Imam ma moc ukrzyżować Cię i Imam ma moc wypuścić Cię" (Jana 19:10)? Jakże niewielkie jest to chełpliwe wywyższenie władzy przed sądem prawdy! Jeżeli faktycznie masz w rękach władzę do uwolnienia, to dlaczego przez długi czas z niej nie korzystałeś, uznając Obwinionego za niewinnego niczemu? Dlaczego pozwalasz ludziom się martwić? Dlaczego stawiacie Niewinnego na tym samym poziomie co zbójcę Barabasza? Dlaczego wydajecie Sprawiedliwego na bolesne męki i profanację? Oznacza to więc, że nie masz mocy uwolnić Tego, który stoi przed tobą na sądzie: pozbawiłeś się tej mocy. Ale nie masz mocy, aby Go ukrzyżować. Dumny reprezentantze suwerennego Rzymu, wysłuchaj wyroku Bożej prawdy o Twoich prawach. „Nie będziecie mieli nade mną żadnej władzy, jeśli wam ona nie zostanie dana z góry” (Jana 19:11). Z góry – nie przez Tyberiusza Cezara, ale przez Najwyższego Króla. Podane z góry. O, gdybyś mógł zrozumieć wielkość chwili obecnej, gdybyś zrozumiał, jakie znaczenie ma w tej chwili moc, z jaką się wywyższasz! Poganin nie rozumiał, dlaczego dano mu tę moc, ale ty, chrześcijanin, powinieneś wiedzieć i wiedzieć, dlaczego została mu dana. Konieczne było, aby świat swoim niesprawiedliwym osądem podpisał wyrok przeciwko sobie w obliczu Prawdy Bożej. Został do niego posłany Syn Boży, jego Orędownik, jego Odkupiciel. A on, ten świat, wbrew wiecznej prawdzie, sam Go wydał na śmierć! Niech świat pozna, że ​​nie ma dla niego innego sposobu przebłagania Boga niż zwrócenie się z wiarą, modlitwą i pokutą do Tego, którego bezprawnie wydał na śmierć. Sanhedryn wypowiedział swoje bogobójcze słowo przez usta Kajfasza, nazywając swego Mesjasza bluźniercą. Niech świat pogański wypowie swoje bogobójstwo przez usta przedstawiciela suwerennego Rzymu, niech cały świat, żydowski i pogański, będzie winny przed Bogiem i niech cały świat pozna, że ​​„nie ma innego imienia pod niebem, przez które przystoi Żydom i poganom zbawienie, jak tylko w imię Pana Jezusa Chrystusa” (Dz 4,12). Niech cały świat wie, że o losie Jezusa nie decyduje werdykt jakiegoś przypadkowego kaprysu, ale w imię potęgi, jakiej wówczas nie było wyższej na ziemi. Dane Ci z góry. Ale nie myśl, że jest to uzasadnione, jesteś niewinny swoich bezprawnych działań. „Dlatego wydawszy mnie wam” – kontynuował Pan – „popełniłem wielki grzech” (Jana 19:11). Ten, który sam staje przed sądem, wydaje wyrok na swojego sędziego, wyrok sprawiedliwy, ale jednocześnie dobry! Łagodność i miłosierdzie Cierpiącego nie zaostrzą ponad miarę losu nieszczęsnego sędziego. Każdy jest odpowiedzialny za swój własny grzech. Piłat wiedział, że karze Niewinnego i dopuścił się grzechu. Powiedziano mu, że stoi przed nim Król Prawdy, samej Prawdy, który nie może wycofać się z jej słowa, i miał grzech, że nie poszedł za jej głosem. Sam Piłat błagał o odpowiedź na pytanie: Czy Jezus Nazarejczyk nie jest rzeczywiście Synem Bożym? Jednak Syn Boży, przewidując swoją niewierność, nie zwiększył swojej odpowiedzialności nowym objawieniem swojej osoby. Ale Kajfasz wiedział nie tylko o niewinności Proroka Galilei we wszystkich oszczerstwach kierowanych przeciwko Niemu, ale wiedział także lub powinien był wiedzieć, kogo i kiedy Bóg obiecał wysłać do ludu Izraela i całego świata, aby ich zbawił, wiedział o niezliczonych cudach, które dowodził Boski posłaniec Jezusa, wiedział i na swoim procesie zaklęciem zmusił Jezusa do uroczystego oznajmienia, że ​​jest Synem Bożym – i mimo to wydał Go Piłatowi. Z tego powodu Kajfasz dopuścił się wielkiego grzechu, wydając Syna Bożego Piłatowi. To bezstronne, a zarazem protekcjonalne potępienie rzymskiego sędziego doprowadziło do całkowitego wyzwolenia. „Stamtąd Piłat starał się Go wypuścić” (Jana 19:12). Oznacza to, że wszystko, co do tej pory zrobił Piłat, aby wybawić Jezusa, uznano za niewystarczające i Piłat zaczął szukać (dopiero teraz zaczął szukać) skuteczniejszych sposobów uwolnienia Więźnia od śmierci, wyrwania Go z rąk wrogów. Ale oni też nie spali. Zarezerwowali już na decydującą bitwę taką broń, która prawdopodobnie mogłaby pokonać Piłata. „Jeśli to odpuścicie, niech będą przyjaciółmi Cezara” (Jana 19:12). To właśnie oznajmili arcykapłani Piłatowi. Oznaczało to: jeśli nie spełnicie naszej woli, to do Rzymu polecą donosy, że patronujecie osobie niebezpiecznej dla rządów Cezara w tym kraju – i możecie się domyślić, czego można się spodziewać po podejrzliwym i okrutnym Tyberiuszu. I tak to, czego nie zdziałała cała obawa o dobro ogółu, czego nie zdziałał szacunek dla prawa religijnego, czego nie zmusił strach przed zabiciem Boskiego Posłańca, osiągnięto przez przywiązanie do osobistych interesów. Piłat z własnej woli, bez dalszej zachęty, ponownie powraca do wypaczonego i błędnie zinterpretowanego oskarżenia pod adresem Jezusa nazywającego siebie Królem. „Oto wasz Król” (J 19,14) – mówi ze zjadliwą drwiną do ludu, przedstawiając mu po raz kolejny udręczonego. „Czy mam ukrzyżować waszego króla?” (Jana 19:15). I wreszcie, jakby skazany za oszustwo, wydaje Go na ukrzyżowanie, a na krzyżu zapisuje swoją winę: „Król żydowski”. Tym samym, zgodnie z uwagą ewangelisty Jana, spełniło się słowo wypowiedziane przez Jezusa, „oznaczające, jaką śmiercią umrzecie” (J 18,32) – gdy mówił o krzyżu. Rada ludzka prawie zbankrutowała, lecz rada Boża musiała zostać wypełniona i to z całą surowością. Pogański przedstawiciel najwyższej władzy na świecie ogłasza wyrok śmierci na Odkupiciela świata, a mianowicie śmierć na krzyżu! Bracia! Słyszeliśmy, że według wyroku samego Sędziego świata Piłat miał mniej grzechów niż Kajfasz i tłum Żydów, którzy wydali Jezusa Piłatowi! A co by było, gdyby byli też chrześcijanie winni nowej zdrady swego Pana? Czy byłoby na nich mniej grzechu niż na Żydów i pogan? Czy też przeciwnie, sąd Prawdy Bożej spadnie na synów Nowego Testamentu tym mocniej, im obficiej otrzymali dary łaski, tym więcej mieli możliwości poznania z wiarygodnych przekazów uczniów Chrystusa, z działań chrześcijaństwa w dziejach ludzkości, z wewnętrznego doświadczenia, poznania Jego Boskiej mocy, a w konsekwencji Boskiej godności samego Odkupiciela świata? „Ziemia, która piła deszcz często na nią padający i rodzi ciernie i osty, jest nieużyteczna i bliska przekleństwa, którego koniec płonie” (Hbr 6:7, 8). „Wszyscy bardzo grzeszymy” (Jakuba 3:2), wyznaje apostoł. Jakub. A każdy grzech jest zdradą w stosunku do naszych obowiązków wobec naszego Odkupiciela ukrzyżowanego za nas. Ale grzech polega nie tylko na tym, że otwarcie łamiemy prawo, ale także na tym, że znając dobro, nie czynimy dobra. „Dla tego, kto czyni dobrze, i dla tego, kto tego nie czyni, jest to grzech” (Jakuba 4:17). Jeśli więc my, powołani za pomocą łaski Bożej do świętości i doskonałości, tak jak święty i doskonały jest nasz Ojciec Niebieski, a otrzymawszy od naszego Odkupiciela wszystkie środki do tego, żyjemy beztrosko w grzechach, z każdym dniem nie doskonalimy się, ale stajemy się gorsi, to z kim stawiamy się na równi? Istnieją obecnie wrogowie nie mniej niebezpieczni niż ci, od których upadli Piłat i Kajfasz. Osoby publiczne mają swojego Cezara Tyberiusza, którego boją się urazić – to opinia publiczna, która nie radząc sobie z sądem Bożym, często nazywa białe czarnym, a czarne białym. W obszarze wiary jest Kajfasz, który wyobraża sobie, że oparcie znajdzie dla siebie w samej Ewangelii – to fałszywie mądre, judaizujące rozumienie słowa Bożego. Ale jeszcze straszniejsze, jeszcze bardziej zgubne, bo panowanie gniazdującego w nas demona Piłata jest zawsze nam bliższe, od nas trwalsze – podziw dla osobistych korzyści, sprzeczny z sumieniem, prawem, wiarą. Bóg! Wybaw nas od potępienia Twoich zdrajców. Amen.