Слово за Денот на Воздвижение на Чесниот Крст

Изречено во 1871 година во академската црква. „И носејќи го својот крст излезе на местото на челото, каде што Го лулкаше, и со Него уште двајца, овде и овде, среде Исуса“ (Јован 19:17-18). Вака заврши беззаконскиот судски процес! земните цареви и кнезовите се собраа против Господа и Христос преку Неа - и по многу напори да најдат вина во најчистиот од праведниците, по сите предавства и негирања од страна на блиските, по сите клевети, навреди, тепања во Синедрионот, по долги истраги за секое кривично дело по триење и обвинение. и нечовечки маки во преторот, конечно се изрекува смртна казна за Синот Човечки. Пилат сведочеше со третиот: „Во Него не најдов ништо достојно за смрт, а сепак судам да им се исполни барањето“ (Лука 23:22, 24). Како се случи ова? Во човечките работи, каде што често е тешко да се дојде до вистината бидејќи и двете спорни страни не се невини и двете се обидуваат да го предвидат решението на спорот во своја полза, не е чудно што има грешки. Како тоа Божјото дело не се поставило во таква светлина што не е возможен грешен суд? Како неправедниот суд сам не се распадна? Тој навистина беше подготвен да падне повеќе од еднаш. Но, за Вистината Божја беше неопходно преку самите луѓе да се изврши нејзиниот неизмиен суд за гревот и неговата спасоносна промисла за луѓето - и така Божествениот совет се исполни со сета своја точност. Евреите најпрво инсистирале на обвинението дека Господ се прогласил за Цар на Евреите, преобразувајќи ја и реинтерпретирајќи ја на свој начин титулата Месија, која Господ си ја присвоил во смисла на старозаветните пророштва. Врз основа на тоа, тие барале од Пилат Исус да биде распнат според римското право, како виновен за политички планови. Но, ова обвинување не го потврди владетелот, во чиј регион живеел и проповедал Спасителот во последните години. Евреите Го клеветеле, како да го подбуцнува народот против римската влада, ги инспирирал да не плаќаат даноци и сакал самиот да стане крал. Но, во Галилеја никој не слушнал вакво нешто за Него. Таму постапил, како што напишал пророкот за Него: „Нема да се противи, ниту да вика; секој на улица ќе го чуе Неговиот глас“ (Матеј 12:19). И во Ерусалим, три дена пред судењето, на искушувачкото прашање за данокот, Тој директно одговори: „...дајте му го на цезарот она што е цезарско“ (Матеј 22:21). Така, Пилат, иако не бил пријател на вистината, не можел а да не ја увиди неверојатноста на политичкото обвинение, особено што имагинарниот крал на Евреите немал ниту приврзаници, ниту партија меѓу народот. Неговите пријатели и ученици побегнале. Народот не даде никаков глас за Него. Напротив, толпата, поттикната од првосвештениците, го барала до смрт, па дури и го претпочитала бунтовникот Варава пред Него. Значи, обвинението за планови опасни за римската власт требаше целосно да падне, а римскиот владетел, само за да не ги занемари целосно овие извици и барања на главните виновници за немирите, решил да го подложи невиниот страдалник на камшикување. Целиот улцериран, крвав, облечен во трње круна и сквернавечки пурпур, Тој беше претставен на народот. „Ете, јас ќе Го изведам од мојата судница заради вас“, им рекол директно Пилат на своите обвинители, „за да знаете дека не наоѓам никаква вина во Него“ (Јован 19:4). Готово е. Како се случи Господ да биде предаден на смрт, и смрт на крстот? Еврејските првосвештеници увиделе дека треба да го променат својот начин на дејствување. Тие се наоѓаат принудени да се свртат кон своите права, кон нивниот закон и во него да бараат ново обвинение против пророкот Галилејски, тие решиле да се свртат кон самото обвинение врз основа на кое Синедрионот го признал Исус Христос како Божји Син достоен за смрт. Иако ова обвинување ги принуди да ја напуштат надежта дека ќе Го видат на крстот (со злоупотреба на нивниот закон, тие можеа само да побараат дозвола од Пилат да го каменуваат Исус, како што направи Стефан), но тие, во крајна линија, не сакаа да се откажат од ова задоволување на нивната омраза. Така, првосвештениците повторно му приоѓаат на Пилат со избезумено барање: „Ние сме имами на законот и според нашиот закон треба да умреме за да си го создадеме Синот Божји“ (Јован 19,7). Боже! и дали ќе го издржиш ова, со Твојата Божествена кротост! Колку долго ги прашавте учителите на Израел во храмот: како е тоа што од Бога инспирираниот цар Давид во својот псалм пророчки го нарекува Месијата свој Господ и вели дека самиот Јехова му рекол: „...седни од мојата десна страна“ (Пс. 109:1)? И никој од учителите на Израел не се осмели да ти приговори дека тоа не се зборува за Месијата, и не можеше да објасни зошто Давид го асимилирал Божественото достоинство кон Него. И сега тие, исмевајќи се со молчеливиот, измачениот, малтретираниот Син Човечки, го бараат Твојот живот во името на законот, чиј основач и најверен извршител Ти си бил! Веќе двапати претходно, токму во овој Ерусалим, имагинарните ревносни на законот се вооружија со камења против Господ Исус, кога почна да им кажува за Неговото вечно постоење, кога истакна дека Неговиот живот не се мери со годините на човечкото постоење, дека Тој бил пред да се роди Адам (Јован 8:58-59) или кога се испитувам Таткото Него со единството. (Јован 10:30). И никогаш немаа најдобар доказ за своите зборови и најсилна приговор на сведочењето на Синот Божји, освен насилство. Не без посебна Божја намера, дури и сега ова обвинение за присвојување на името Божјо, прифатено на судот на Синедрионот, беше изнесено на виделина на судењето на Пилат. Синедрионот не му го одрекол Синот Човечки, и ова признание послужило како основа за смртната казна против Него. На судењето на Пилат, непроменливоста на оваа исповед требаше повторно да се открие и со тоа да се докаже дека Божествениот Пратеник секогаш и секаде бил верен на Себе, дека не било придржувањето на пријателите, ниту некое подоцнежно отстапување од чистото учење на Исус Христос, како што тврдат лажно мудрите учители, што Му го дало и го потврдило Божјото име за Него; не, тоа е посведочено пред лицето на еврејскиот и паганскиот свет со Неговата сопствена двојна исповед, потврдена со Неговата крв уште посилно отколку со Неговите многубројни чуда. Ако случајот испаднеше позитивно, откако беше разоткриена целата лажност на обвинението за лажно присвојување на името на царот, сè што требаше да се направи е да му се каже зборот на Пилат дека новото обвинение за присвојување на името на Божјиот син е уште помалку фер - и обвинетиот веројатно ќе беше ослободен. И сега што? Новото обвинение против Господ Исус имаше неочекуван ефект: многу го шокираше римскиот управител на Јудеја. Тој не сметал дека има право да Го суди и испитува: првосвештениците го засновале на нивниот закон. Сепак, Божествената кротост на Обвинетиот, Неговата величествена смиреност под сите мачења, осудувањето на невистината на претходното обвинение, очигледното непријателство на обвинителите, па дури неодамна, за време на самото судење на Исус, посредувањето што го донесе за Него жената на Пилат, која во сон не само што доживеала многу страдања, туку и добила докази за вознемиреност и страдање за Него – сето тоа на Пилат му изгледало крајно мистериозно. Тој одлучува повторно да го повика Исус во неговата судница и да Му понуди не судско испрашување, туку да постави неколку прашања за Неговата личност. „Од каде си?“ (Јован 19:9) - Го праша Пилат. На судењето веќе беше откриено дека доаѓа од Галилеја. Се разбира, Пилат знаел дека е од Назарет, како што е наведено во натписот на крстот. Следствено, историјата на Неговото земно потекло повеќе или помалку верно и целосно му била пренесена на Пилат. Неговото прашање е поврзано со друга, повисока област на постоење. „Од каде си?“ Според неговите претходни верувања, Пилат можел да помисли дека пред себе видел некоја личност од мноштвото богови чиешто слегување на земјата било дозволено од паганската религија. „Исус не му одговори“ (Јован 19:9). Божјиот Пратеник не го прифати признавањето на Него како Син Божји од нечистите духови, туку ги принуди да молчат: а сега молчеше. Директното исповедање на Себеси како Син Божји може да му даде на паганот причина да ја збуни Неговата Личност со мноштвото богови почитувани од паганите. Испраќањето на Синот Божји на земјата било објаснето само со законот и пророците на Божјиот народ, во кои римскиот владетел воопшто немал вера. „Нема да му одговорам“. Божјото Слово, како богатство, се дава како заем на сиромашните и барателите, за да се врати со камата. Кој ќе го плати земеното, повторно му се дава со уште поголемо полномошно. А кој не плати еднаш ќе му се верува, но повеќе нема да му се даде. Пилат не беше верен на првите пораки добиени од Господа, не ја искористи многу јасната покана да биде меѓу пријателите на вистината објавени од Христос, да стане член на Неговото царство; одговори сомнително: што е вистината? И сега Господ веќе не му ги доверува Своите тајни. „Исус нема да му одговори“. Но, дури и сега, ако Пилат сакаше да навлезе подлабоко во оваа божествена тишина, каде што вистината, очигледно, не беше скриена од желбата за самоодржување, туку само беше заштитена со покритие достојна за тоа, и сега можеше да го слушне одговорот на своето прашање токму во оваа тишина. Беше јасно дека Оној кој е роден за ова и дојде во светот за тоа да посведочи за вистината (Јован 18:37), нема да дозволи Самиот светољубиво да го присвои Божественото име и достоинство. О, колку внимателно, колку почит треба да се однесуваме кон вистината! Колку е лесно да се изгуби нејзиното разбирање со непочитување на нејзиното сведочење. И во каква темнина ќе паднеме, откако еднаш го занемаривме нејзиниот свет збор! Самиот Пилат, виновен за злосторничко невнимание на словото на Синот Божји, сметал дека има право да се налути на оваа тишина, да се навреди од тоа! „Зарем не ми кажуваш? Зар не сметаш дека имамот има моќ да те распне, а имамот има моќ да те пушти“ (Јован 19:10)? Колку е безначајно ова фалбаџиско воздигнување на моќта пред судот на вистината! Ако моќта е навистина во ваши раце да ја ослободите, зошто не ја користевте долго време, признавајќи го Обвинетиот како невин за ништо? Зошто дозволувате луѓето да се грижат? Зошто го ставаш Невиниот на исто ниво со разбојникот Варава? Зошто Праведникот го предаваш на болно мачење и сквернавење? Значи, тоа значи дека немаш моќ да го ослободиш Оној што стои пред тебе на суд: си се лишил од тоа. Но, вие немате моќ да Го распнете. Горд претставник на суверениот Рим, слушај ја пресудата на Божествената вистина за твоите права. „Нема да имате никаква власт врз Мене, освен ако не ви е дадена одозгора“ (Јован 19:11). Одозгора - не од Тибериј Цезар, туку од Севишниот Цар. Дадено одозгора. О, кога би можеле да ја разберете големината на сегашниот момент, кога би разбрале какво значење во овој случај има моќта со која се воздигнувате! Паганот не разбра зошто му е дадена оваа власт, но ти, христијанин, треба да знаеш и да знаеш зошто му е дадена. Беше неопходно светот, со својот неправеден суд, да ја потпише пресудата против себе пред лицето на Вистината Божја. Нему му беше испратен Синот Божји, неговиот Посредник, неговиот Откупител. А тој, овој свет, спротивно на вечната вистина, самиот Го предаде до смрт! Нека знае светот дека нема друго средство за него да го помири Бога освен со вера, молитва и покајание да се обрати кон Оној Кого беззаконски го предаде на смрт. Синедрионот го кажал својот самоубиствен збор преку устата на Кајафа, нарекувајќи го својот Месија богохулник. Нека паганскиот свет го изговори својот деициден збор преку устата на претставникот на суверениот Рим, целиот свет, еврејски и пагански, нека биде виновен пред Бога, а целиот свет нека знае дека „нема друго име под небото, со кое е прикладно да се спасат Евреите и незнабошците, освен во името на Господ Исус Христос“ (Дела 4). Нека знае целиот свет дека судбината на Исус не ја решава пресудата на некој случаен каприц, туку во име на сила каква што тогаш не беше повисока на земјата. Даден ти одозгора. Но, немојте да мислите дека тоа е оправдано, вие сте невини за вашите беззаконски постапки. „Затоа, откако Ме предадов на вас“, продолжи Господ, „направив голем грев“ (Јован 19:11). Оној кој стои пред судот Самиот му изрече пресуда на својот судија, праведен суд, но истовремено и добар! Кроткоста и милоста на Страдачкиот нема да ја влошат судбината на несреќниот судија без мерка. Секој си одговара за својот грев. Пилат знаел дека го казнува Невиниот и имал грев. Му беше кажано дека пред него е Кралот на Вистината, самата Вистина, кој не може да отстапи од нејзиниот збор: и тој имаше грев што не го следеше нејзиниот глас. Самиот Пилат молел да одговори на прашањето: Дали Исус Назареецот навистина не е Божји Син? Но, Синот Божји, согледувајќи го неговото неверство, не ја влоши својата одговорност со ново откровение на Неговата личност. Но Кајафа не само што ја знаеше невиноста на пророкот Галилејски во сите клевети против Него, туку знаеше или требаше да знае, кој и кога Бог ветил дека ќе им испрати на народот на Израел и на целиот свет за да ги спаси, знаел за безброј чуда што го докажале Божествениот гласник на Исус, знаел и на неговото судење, со магија, Исус бил толку прогласен за ова, Му го предаде на Пилат. Поради тоа, Кајафа направил голем грев со тоа што му го предал Божјиот Син на Пилат. Ова непристрасно, но во исто време и снисходливо осудување на римскиот судија доведе до целосно ослободување. „Оттаму Пилат бараше да Го пушти“ (Јован 19:12). Тоа значи дека сè што Пилат досега направил за да го избави Исус се сметало за недоволно, а Пилат почнал да бара (само сега почнал да бара) поефикасни средства да го ослободи Затвореникот од смртта, да Го грабне од рацете на Неговите непријатели. Но и тие не спиеја. Тие веќе резервираа за одлучувачка битка такво оружје што веројатно би можело да го порази Пилат. „Ако ги оставите овие работи, нека му бидат пријатели на Цезар“ (Јован 19:12). Ова го објавија првосвештениците на Пилат. Ова значеше: ако не ја исполните нашата волја, тогаш во Рим ќе летаат осуди дека покровителувате личност опасна за владеењето на Цезар во оваа земја - и можете да погодите што можете да очекувате од сомнителниот и суров Тибериј. И така, она што не го направија сите стравови за благосостојбата на јавноста, она што не го направи почитувањето на религиозниот закон, она што не го принуди стравот од смртта на Божествениот Пратеник, беше постигнато со приврзаност кон личниот интерес. Пилат сам по себе, без дополнително поттикнување, повторно се свртува кон изопаченото, погрешно претставено обвинение дека Исус се нарекува себеси Цар. „Еве го вашиот Цар“ (Јован 19:14), со каустично потсмев им вели на луѓето, претставувајќи им го уште еднаш измачениот страдалник. „Дали да го распнам твојот крал? (Јован 19:15). И на крајот, како да е осуден за измама, Го предава на распнување и ја пишува својата вина на крстот: „Цар еврејски“. Така, според забелешката на евангелистот Јован, се исполнил зборот што го кажал Исус, „означувајќи со која смрт ќе умрете“ (Јован 18,32) - кога зборуваше за крстот. Човечкиот собор за малку ќе банкротирал, но Божјиот совет морал да се исполни, и тој се исполнил со сета сериозност. Паганскиот претставник на врховната сила во светот му изрекува смртна казна на Откупителот на светот, а имено смрт на крстот! Браќа! Слушнавме дека според судот на самиот судија на светот, Пилат имал помал грев од Кајафа и мноштвото Евреи што му го предале Исус на Пилат! Што ако има и христијани виновни за ново предавство на нивниот Господ? Дали ќе има помалку грев за нив отколку за Евреите или за незнабошците? Или, напротив, судот за Божјата Вистина уште посилно ќе падне врз синовите на Новиот Завет, колку повеќе им се даваа даровите на благодатта, толку повеќе ќе имаа можност да учат од веродостојните наративи на Христовите ученици, од постапките на христијанството во историјата на човештвото, од Неговата внатрешна божествена моќ и свесност, на самиот Откупител на светот? „Земјата, која го пие дождот што често доаѓа на неа и дава трње и трн, е бескорисна и е блиску до проклетство, чиј крај гори“ (Евр. 6:7, 8). „Сите ние многу грешиме“ (Јаков 3:2), исповеда апостолот. Јаков. И секој грев е предавство во однос на нашите обврски кон нашиот Откупител распнат заради нас. Но гревот не се состои само во тоа што ние отворено го прекршуваме законот, туку и во тоа што, знаејќи добро, не правиме добро. „Кој прави добро, а кој не го прави, му е грев“ (Јаков 4:17). Значи, ако ние, повикани со помош на Божјата благодат да бидеме свети и совршени, како што нашиот Отец Небесен е свет и совршен, и откако ги добивме сите средства за тоа од нашиот Откупител, живееме безгрижно во гревовите, секој ден не се подобруваме, туку стануваме полоши, тогаш со кого се ставаме на еднаква основа? Во моментов има непријатели не помалку опасни од оние од кои паднале Пилат и Кајафа. Јавните личности имаат свој Цезар Тибериј, кого се плашат да го навредат - ова е јавното мислење, кое, не успевајќи да се справи со Божјиот суд, често го нарекува белото црно, а црното бело. Во областа на верата, постои еден Кајафа, кој замислува дека ќе најде поткрепа за себе во самото Евангелие - ова е лажно мудрото јудејско разбирање на Божјото слово. Но, уште пострашно, уште попогубно, затоа што владеењето на Пилатовото демонско гнездење во нас е секогаш поблиску до нас, поупорно од нас - восхит од личните интереси, спротивно на совеста, законот, верата. Боже! Избави нè од проклетството на твоите предавници. Амин.