სიტყვა ჯვრის ამაღლების დღისთვის

წარმოითქმის 1871 წელს აკადემიურ ეკლესიაში. „და აიღო თავისი ჯვარი, წავიდა შუბლის ადგილას, სადაც აკვნიდა მას და მასთან ერთად ორი სხვა, აქ და აქ, იესოს შუაგულში“ (იოანე 19:17-18). ასე დასრულდა უკანონო სასამართლო პროცესი! დედამიწის მეფეები და უფლისწულები შეიკრიბნენ მის მიერ უფლისა და ქრისტეს წინააღმდეგ - და მრავალი მცდელობის შემდეგ დანაშაული ეპოვათ მართალთა წმინდაში, ყველა ღალატისა და უარყოფის შემდეგ მასთან ახლობლების მხრიდან, ყველა ცილისწამების, შეურაცხყოფის, ცემის შემდეგ სინედრიონში, დანაშაულებრივი დგომისა და დანაშაულის ხანგრძლივი გამოძიების შემდეგ. და არაადამიანური ტანჯვა პრეტორში, საბოლოოდ გამოცხადებულია სასიკვდილო განაჩენი კაცის ძისათვის. პილატემ მესამესთან ერთად დაამოწმა: „ვერაფერი ვიპოვე მასში სიკვდილის ღირსი, მაგრამ განსაჯე, რომ მათი თხოვნა შესრულდეს“ (ლუკა 23:22, 24). როგორ მოხდა ეს? ადამიანურ საქმეებში, სადაც ხშირად ძნელია ჭეშმარიტებამდე მისვლა, რადგან ორივე მოწინააღმდეგე მხარე არ არის უდანაშაულო და ორივე ცდილობს განჭვრიტოს ერთმანეთის გადაწყვეტა მათ სასარგებლოდ, გასაკვირი არ არის, რომ არსებობს შეცდომები. როგორ ხდება, რომ ღვთის საქმე არ მოექცა ისეთ შუქზე, რომ ცოდვილი განაჩენი არ იყო შესაძლებელი? როგორ არ დაიშალა უსამართლო სასამართლო თავისით? ის მართლაც მზად იყო არაერთხელ წაქცეულიყო. მაგრამ ღვთის ჭეშმარიტებისთვის აუცილებელი იყო, რომ თავად ხალხის მეშვეობით განხორციელებულიყო მისი დაუბანელი განაჩენი ცოდვაზე და მისი გადარჩენის განგებულება ადამიანებისთვის - და ასე სრულდებოდა ღვთაებრივი რჩევა მთელი სიზუსტით. ებრაელები თავიდან დაჟინებით ამტკიცებდნენ ბრალდებას, რომ უფალმა თავი იუდეველთა მეფედ გამოაცხადა, რაც თავისებურად შეცვალა და ხელახლა ინტერპრეტაცია მოახდინა მესიის ტიტულს, რომელიც უფალმა თავისთვის მიითვისა ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველებების გაგებით. ამის საფუძველზე მათ მოითხოვეს პილატეს, რომ რომის კანონის თანახმად, ჯვარს აცვეს იესო, როგორც დამნაშავე პოლიტიკურ გეგმებში. მაგრამ ეს ბრალდება არ დაადასტურა მმართველმა, რომლის რეგიონშიც ცხოვრობდა და ქადაგებდა მაცხოვარი ბოლო წლებში. ებრაელებმა მას ცილისწამება მისცეს, თითქოს ხალხს რომის მთავრობის წინააღმდეგ აღძრას, გადასახადების არ გადახდისკენ შთააგონა და თავად გამეფება სურდა. მაგრამ გალილეაში მის შესახებ მსგავსი არავის სმენია. იქ ის მოიქცა, როგორც წინასწარმეტყველმა წერდა მასზე: „არ ეწინააღმდეგება და არ ღაღადებს; ქუჩაში ვინმე მოისმენს მის ხმას“ (მათე 12:19). და იერუსალიმში, სასამართლო პროცესამდე სამი დღით ადრე, ხარკის შესახებ მაცდუნებელ კითხვაზე მან პირდაპირ უპასუხა: „...მიეცით კეისარს, რაც კეისრისაა“ (მათე 22:21). ამგვარად, პილატე, თუმცა ის არ იყო ჭეშმარიტების მეგობარი, არ შეეძლო არ დაენახა პოლიტიკური ბრალდების შეუძლებლობა, მით უმეტეს, რომ ებრაელთა წარმოსახვით მეფეს არ ჰყავდა არც ერთი მიმდევარი, არც პარტია ხალხში. მისი მეგობრები და მოწაფეები გაიქცნენ. ხალხმა მას ხმა არ მისცა. პირიქით, მღვდელმთავრების მიერ წაქეზებული ბრბო მას სიკვდილს ითხოვდა და მეამბოხე ბარაბასაც კი ამჯობინებდა მას. ასე რომ, რომის მთავრობისთვის სახიფათო გეგმების ბრალდება მთლიანად უნდა დაეცა და რომის მმართველმა, მხოლოდ იმისთვის, რომ მთლიანად არ უგულებელყო არეულობის მთავარი დამნაშავეების ეს ტირილი და მოთხოვნები, გადაწყვიტა უდანაშაულო ტანჯვის დაქვემდებარება. მთელი დაწყლულებული, სისხლიანი, ეკლის გვირგვინი ეკეთა და მეწამული ბილწი, წარუდგინეს ხალხს. „აჰა, მე გამოვიყვან მას ჩემი სამსჯავროდან თქვენთვის“, - უთხრა პირდაპირ პილატემ თავის ბრალმდებლებს, „რათა იცოდეთ, რომ მე მასში დანაშაულს ვერ ვპოულობ“ (იოანე 19:4). დასრულდა. როგორ მოხდა, რომ უფალი სიკვდილს გადაეცა და სიკვდილი ჯვარზე? ებრაელმა მღვდელმთავრებმა დაინახეს, რომ საჭიროა შეცვალონ თავიანთი ქცევა. ისინი იძულებულნი არიან მიმართონ თავიანთ უფლებებს, თავიანთ კანონს და მასში ეძიონ ახალი ბრალდება გალილეის წინასწარმეტყველის წინააღმდეგ, მათ გადაწყვიტეს მიმართონ იმ ბრალდებას, რომლის საფუძველზეც სინედრიონმა აღიარა იესო ქრისტე, როგორც ღვთის ძე, სიკვდილის ღირსი. მართალია, ამ ბრალდებამ აიძულა ისინი დაეტოვებინათ მისი ჯვარზე ხილვის იმედი (თავისი კანონის ბოროტად გამოყენებისას მათ შეეძლოთ მხოლოდ პილატეს ეთხოვათ იესოს ჩაქოლვის ნებართვა, როგორც ამას სტეფანე აკეთებდა), მაგრამ მათ უკიდურესად არ სურდათ უარი ეთქვათ თავიანთი სიძულვილის დაკმაყოფილებაზე. ასე რომ, მღვდელმთავრები კვლავ აწვდიან პილატეს სასტიკი მოთხოვნით: „ჩვენ რჯულის იმამები ვართ და ჩვენი რჯულისამებრ უნდა მოვკვდეთ, რათა შევქმნათ ჩვენთვის ღვთის ძე“ (იოანე 19.7). ღმერთო! და გაუძლებ ამას შენი ღვთაებრივი თვინიერებით! რამდენი ხანია ეკითხებით ისრაელის მასწავლებლებს ტაძარში: როგორ ხდება, რომ ღვთისგან შთაგონებული მეფე დავითი თავის ფსალმუნში წინასწარმეტყველურად უწოდებს მესიას თავის უფალს და ამბობს, რომ თავად უფალმა უთხრა: „...დაჯექი ჩემს მარჯვნივ“ (ფსალმ. 109:1)? და არცერთმა ისრაელის მასწავლებელმა ვერ გაბედა შენთან შეწინააღმდეგება, რომ ეს არ იყო ნათქვამი მესიაზე და ვერ აეხსნა, რატომ აითვისა დავითმა მას ღვთაებრივი ღირსება. ახლა კი ისინი, დასცინოდნენ ჩუმად, ტანჯულ, შეურაცხყოფილ ძეს, მოითხოვენ შენს სიცოცხლეს კანონის სახელით, რომლის დამაარსებელი და ყველაზე ერთგული აღმსრულებელი შენ თვითონ იყავი! უკვე ორჯერ ადრე, სწორედ ამ იერუსალიმში, კანონის წარმოსახვითი მოშურნეები ქვებით შეიარაღებულნი იყვნენ უფალ იესოს წინააღმდეგ, როდესაც მან დაიწყო მათი მოთხრობა მისი მარადიული არსებობის შესახებ, როდესაც აღნიშნა, რომ მისი სიცოცხლე არ იზომება ადამიანური არსებობის წლებით, რომ ის იყო ადამის დაბადებამდე (იოანე 8:58-59). (იოანე 10:30). და მათ არასოდეს ჰქონიათ თავიანთი სიტყვების საუკეთესო მტკიცებულება და ღვთის ძის ჩვენების ყველაზე ძლიერი წინააღმდეგობა, გარდა ძალადობისა. არა ღმერთის განსაკუთრებული განზრახვის გარეშე, ახლაც კი ეს ბრალდება ღვთის სახელის მითვისებასთან დაკავშირებით, რომელიც მიღებულია სინედრიონის სასამართლოში, გამოიკვეთა პილატეს სასამართლო პროცესზე. სინედრიონმა არ უარყო მას კაცის ძე და ეს აღიარება საფუძვლად დაედო მის წინააღმდეგ სასიკვდილო განაჩენს. პილატეს სასამართლო პროცესზე კვლავ უნდა გამომჟღავნებულიყო ამ აღიარების უცვლელობა და ამით დაამტკიცოს, რომ ღვთაებრივი მოციქული ყოველთვის და ყველგან ერთგული იყო საკუთარი თავის მიმართ, რომ ეს არ იყო მეგობრების ერთგულება და არც იესო ქრისტეს წმინდა სწავლებიდან შემდგომი გადახვევა, როგორც ცრუ ბრძენი მასწავლებლები ამტკიცებენ, რომ მისცა მას და დაადასტურა ღმერთის სახელი. არა, ამას მოწმობს ებრაული და წარმართული სამყაროს წინაშე მისივე ორმაგი აღსარება, რომელიც დადასტურებულია მისი სისხლით უფრო ძლიერად, ვიდრე მისი მრავალი სასწაული. საქმე დადებითად რომ გამოსულიყო, მას შემდეგ რაც გამჟღავნებულიყო ბრალდების მთელი სიცრუე მეფის სახელის თაღლითურად მითვისებასთან დაკავშირებით, მხოლოდ უნდა ეთქვათ პილატეს სიტყვა, რომ ახალი ბრალდება ღვთის ძის სახელის მითვისებაში კიდევ უფრო ნაკლებად სამართლიანი იყო - და ბრალდებული ალბათ გათავისუფლდებოდა. და ახლა რა? უფალი იესოს წინააღმდეგ ახალმა ბრალდებამ მოულოდნელი შედეგი გამოიღო: მან დიდად შეძრა იუდეის რომაელი მმართველი. მას არ მიაჩნდა თავისი განსჯის და გამოკვლევის უფლება: მღვდელმთავრები მას თავიანთ კანონს ემყარებოდნენ. მიუხედავად ამისა, ბრალდებულის ღვთაებრივი თვინიერება, მისი დიდებული სიმშვიდე ყველა წამების ქვეშ, წინა ბრალდების სიცრუის დაგმობა, ბრალდებულთა აშკარა მტრობა და ახლახან, იესოს სასამართლო პროცესის დროსაც კი, მისთვის პილატეს ცოლის შუამდგომლობა, რომელიც სიზმარში არა მხოლოდ განიცადა განცდა, არამედ მტკიცებულებაც. წუხილი და ტანჯვა მისთვის - ეს ყველაფერი პილატეს უკიდურესად იდუმალი ჩანდა. ის გადაწყვეტს კვლავ გამოიძახოს იესო თავის სასამართლო დარბაზში და შესთავაზოს მას არა სასამართლო დაკითხვა, არამედ დაუსვას რამდენიმე შეკითხვა მის პიროვნებაზე. "საიდან ხარ?" (იოანე 19:9) - ჰკითხა მას პილატემ. სასამართლო პროცესზე უკვე გაირკვა, რომ ის გალილეიდან იყო მოსული. რა თქმა უნდა, პილატემ იცოდა, რომ ის ნაზარეთიდან იყო, როგორც ეს ჯვარზე არსებულ წარწერაში იყო მითითებული. შესაბამისად, მისი მიწიერი წარმოშობის ისტორია მეტ-ნაკლებად ერთგულად და სრულად იყო გადმოცემული პილატეს. მისი შეკითხვა არსებობის სხვა, უმაღლეს სფეროს ეხებოდა. "საიდან ხარ?" მისი წინა რწმენის თანახმად, პილატეს შეეძლო ეფიქრა, რომ მან დაინახა ღმერთების მასპინძელი ადამიანი, რომლის დედამიწაზე დაშვება წარმართული რელიგიით იყო დაშვებული. „იესომ არ უპასუხა მას“ (იოანე 19:9). ღვთის მოციქულმა არ მიიღო მისი, როგორც ღვთის ძის აღიარება უწმინდური სულებისგან, არამედ აიძულა ისინი გაჩუმებულიყვნენ: ახლა კი დუმდა. საკუთარი თავის, როგორც ღვთის ძის პირდაპირ აღიარებამ შეიძლება წარმართს მისცეს მიზეზი, რომ თავისი პიროვნება აღრეულიყო წარმართების მიერ პატივცემული ღმერთების სიმრავლით. ღვთის ძის დედამიწაზე გაგზავნა ახსნილი იყო მხოლოდ კანონით და ღვთის ხალხის წინასწარმეტყველებით, რომელთაც რომაელ მმართველს საერთოდ არ ჰქონდა რწმენა. ”მე მას პასუხს არ გავცემ.” ღვთის სიტყვა, როგორც განძი, სესხად ეძლევა გაჭირვებულს და ითხოვს, რათა პროცენტით უბრუნდეს. ვინც წაღებულს იხდის, მას კიდევ უფრო დიდი მინდობილობით ეძლევა. და ვინც არ გადაიხდის, ერთხელაც დაიჯერებს, მაგრამ აღარ მიეცემა. პილატე არ იყო უფლისგან მიღებული პირველი გზავნილების ერთგული, მან არ ისარგებლა ძალიან მკაფიო მოწვევით, ყოფილიყო ქრისტეს მიერ გამოცხადებული ჭეშმარიტების მეგობრებს შორის, გამხდარიყო მისი სასუფევლის წევრი; უპასუხა დაეჭვებით: რა არის სიმართლე? ახლა კი უფალი აღარ ანდობს მას თავის საიდუმლოებებს. "იესო არ გასცემს მას პასუხს." მაგრამ ახლაც რომ სურდა პილატეს ღრმად ჩასწვდომოდა ამ ღვთაებრივ სიჩუმეს, სადაც ჭეშმარიტებას, ცხადია, თვითგადარჩენის სურვილი კი არ მალავდა, არამედ მხოლოდ ამის ღირსი საფარით იყო დაცული და ახლა სწორედ ამ სიჩუმეში მოესმინა თავის კითხვაზე პასუხი. ცხადი იყო, რომ ის, ვინც ამისთვის იყო დაბადებული და ამისთვის მოვიდა სამყაროში, რათა დაემოწმებინა ჭეშმარიტება (იოანე 18:37), არ აძლევდა საკუთარ თავს უფლებას ღვთიური სახელისა და ღირსების მსხვერპლად მითვისება. ოჰ, რომ შეგეძლო გესმოდეთ დღევანდელი მომენტის სიდიადე, რომ გესმოდეთ, რა მნიშვნელობა აქვს მოცემულ შემთხვევაში იმ ძალას, რომლითაც თქვენ ამაღლებთ თავს! წარმართმა ვერ გაიგო, რატომ მიეცა მას ეს ძალა, მაგრამ შენ, ქრისტიანო, უნდა იცოდე და იცოდე, რატომ მიეცა მას. საჭირო იყო სამყაროს თავისი უსამართლო განჩინებით ხელი მოეწერა თავის წინააღმდეგ განაჩენს ღვთის ჭეშმარიტების წინაშე. ღვთის ძე გაგზავნეს მას, მის შუამავალს, მის გამომსყიდველს. და მან, ამ სამყარომ, მარადიული ჭეშმარიტების საწინააღმდეგოდ, თვითონვე უღალატა მას სიკვდილამდე! გააცნობიეროს სამყარომ, რომ მისთვის არ არსებობს სხვა საშუალება, რათა შეაწყალოს ღმერთი, გარდა იმისა, რომ რწმენით, ლოცვითა და მონანიებით მიუბრუნოს სწორედ მას, ვინც უკანონოდ გასცა სიკვდილს. სინედრიონმა თქვა თავისი მკვლელობის სიტყვა კაიაფას პირით და თავის მესიას მკრეხელი უწოდა. დაე, წარმართულმა სამყარომ თქვას თავისი გადამწყვეტი სიტყვა სუვერენული რომის წარმომადგენლის პირით, დაე, მთელი მსოფლიო, ებრაელი და წარმართი, იყოს დამნაშავე ღმერთის წინაშე და მთელმა მსოფლიომ იცოდეს, რომ „არ არსებობს სხვა სახელი ცის ქვეშ, რომლითაც შეეფერება იუდეველსა და წარმართს გადარჩენა, გარდა უფალი იესო ქრისტეს სახელისა“ (საქმეები 4). მთელმა მსოფლიომ იცოდეს, რომ იესოს ბედს წყვეტს არა რაიმე შემთხვევითი ახირების განაჩენი, არამედ ისეთი ძალის სახელით, როგორიც მაშინ არ იყო უფრო მაღალი დედამიწაზე. ზემოდან მოგცემთ. მაგრამ არ იფიქროთ, რომ ეს გამართლებულია, თქვენ უდანაშაულო ხართ თქვენს უკანონო ქმედებებში. „ამიტომ გადმომეცა თქვენ, - განაგრძო უფალმა, - დიდი ცოდვა ჩავიდინე“ (იოანე 19:11). ვინც განაჩენის წინაშე დგას, თავად გამოაქვს განაჩენი თავის მოსამართლეს, სამართლიანი, მაგრამ ამავე დროს კარგი განაჩენი! ტანჯულის თვინიერება და წყალობა არ დაამძიმებს უბედურ მსაჯულს უსაზღვროდ. ყველა თავის ცოდვაზეა პასუხისმგებელი. პილატემ იცოდა, რომ უდანაშაულო სჯიდა და ცოდვა ჰქონდა. მას უთხრეს, რომ მის წინაშე იყო ჭეშმარიტების მეფე, თვით ჭეშმარიტება, რომელიც არ შეეძლო უკან დაეხია მის სიტყვას: და მას ჰქონდა ცოდვა, რომ არ მიჰყვებოდა მის ხმას. თავად პილატე ევედრებოდა პასუხის გაცემას კითხვაზე: იესო ნაზარეველი ნამდვილად არ არის ღვთის ძე? მაგრამ ღვთის ძემ, განჭვრიტა მისი ორგულობა, არ გაამძაფრა პასუხისმგებლობა თავისი პიროვნების ახალი გამოცხადებით. მაგრამ კაიაფამ იცოდა არა მხოლოდ გალილეის წინასწარმეტყველის უდანაშაულობა მის წინააღმდეგ წაყენებულ ცილისწამებაში, არამედ იცოდა ან უნდა სცოდნოდა, თუ ვინ და როცა ღმერთი დაჰპირდა ისრაელის ხალხსა და მთელ მსოფლიოს გაგზავნას მათ გადასარჩენად, იცოდა უამრავი სასწაული, რამაც დაადასტურა, რომ იესოს ღვთაებრივი მაცნე, იცოდა და მიუხედავად იმისა, რომ განსაცდელში იყო, ღმერთი ასე ამართლებდა. ეს გადასცა იგი პილატეს. ამ მიზეზით კაიაფამ დიდი ცოდვა ჩაიდინა, როცა ღვთის ძე პილატეს გადასცა. რომაელი მოსამართლის ამ მიუკერძოებელმა, მაგრამ ამავე დროს დამამცირებელმა დაგმობამ გამოიწვია სრული განთავისუფლება. „იქიდან ცდილობდა პილატე გაუშვა“ (იოანე 19:12). ეს ნიშნავს, რომ ყველაფერი, რაც პილატემ აქამდე გააკეთა იესოს გადასარჩენად, არასაკმარისად ჩათვალა და პილატემ დაიწყო უფრო ეფექტური საშუალებების ძებნა (მხოლოდ ახლა დაიწყო) პატიმრის სიკვდილისგან გასათავისუფლებლად, მისი მტრების ხელიდან ჩამორთმევის მიზნით. მაგრამ მათ არც ეძინათ. მათ უკვე ჰქონდათ დაცული გადამწყვეტი ბრძოლისთვის ისეთი იარაღი, რომელიც შესაძლოა პილატეს დაამარცხოს. „თუ ამას გაუშვებთ, კეისრის მეგობრები იყვნენ“ (იოანე 19:12). აი რა გამოუცხადეს მღვდელმთავრებმა პილატეს. ეს ნიშნავდა: თუ არ შეასრულებთ ჩვენს ნებას, მაშინ რომში გაფრინდება დენონსაცია, რომ თქვენ მფარველობთ ამ ქვეყანაში კეისრის მმართველობისთვის საშიშ პიროვნებას - და თქვენ შეგიძლიათ გამოიცნოთ, რას უნდა ელოდოთ საეჭვო და სასტიკი ტიბერიუსისგან. ასე რომ, ის, რაც საზოგადოების კეთილდღეობისთვის ყველა შიშმა არ გააკეთა, რელიგიური კანონის პატივისცემამ, რაც არ აიძულა ღვთიური მოციქულის სიკვდილის შიშმა, განხორციელდა პირად ინტერესებთან მიჯაჭვულობით. პილატე თავისი ნებით, შემდგომი მოთხოვნის გარეშე, კვლავ მიმართავს გარყვნილ, არასწორად წარმოდგენილ ბრალდებას, რომ იესო საკუთარ თავს მეფეს უწოდებს. „აჰა, თქვენი მეფე“ (იოანე 19:14), ეუბნება ის კაუსტიკური დაცინვით ხალხს და კიდევ ერთხელ წარუდგენს მათ ტანჯულ ტანჯულს. "ჯვარს ვაცვა შენი მეფე?" (იოანე 19:15). და ბოლოს, თითქოს მოტყუებაში მსჯავრდებული, გადასცემს მას ჯვარცმას და ჯვარზე წერს თავის დანაშაულს: „იუდეველთა მეფე“. ამრიგად, მახარებლის იოანეს შენიშვნის თანახმად, შესრულდა იესოს ნათქვამი სიტყვა, „რაც მიუთითებს, რომლითაც მოკვდებით“ (იოანე 18:32) - როცა მან ისაუბრა ჯვარზე. ადამიანთა საბჭო კინაღამ გაკოტრდა, მაგრამ ღვთის საბჭო უნდა შესრულებულიყო და ის მთელი სიმკაცრით შესრულდა. მსოფლიოში უზენაესი ძალაუფლების წარმართი წარმომადგენელი სასიკვდილო განაჩენს გამოაქვს სამყაროს გამომსყიდველს და კერძოდ სიკვდილს ჯვარზე! ძმებო! ჩვენ გავიგეთ, რომ თვით სამყაროს მსაჯულის განჩინებით, პილატეს ნაკლები ცოდვა ჰქონდა, ვიდრე კაიაფას და იუდეველთა ბრბოს, რომლებმაც იესო პილატეს გასცეს! რა მოხდება, თუ ქრისტიანებიც იყვნენ დამნაშავენი თავიანთი უფლის ახალ ღალატში? მათზე ნაკლები ცოდვა იქნება, ვიდრე ებრაელებზე თუ წარმართებზე? ან, პირიქით, ღვთის ჭეშმარიტების განაჩენი უფრო მძიმედ დაეცემა ახალი აღთქმის ძეებს, რაც უფრო უხვად მიენიჭათ მადლის ძღვენი, მით მეტი შესაძლებლობა ჰქონდათ ესწავლათ ქრისტეს მოწაფეების სანდო გადმოცემებიდან, ქრისტიანობის ქმედებებიდან კაცობრიობის ისტორიაში, ღვთიური გამოცდილებიდან და ღვთიური გამოცდილებიდან. თვით სამყაროს გამომსყიდველის? „დედამიწა, რომელიც სვამს წვიმას, რომელიც ხშირად მოდის და ეკლებსა და ეკლებს შობს, უსარგებლოა და ახლოსაა წყევლასთან, რომლის ბოლოც იწვის“ (ებრ. 6:7, 8). „ჩვენ ყველანი დიდად ვცოდავთ“ (იაკობი 3:2), აღიარებს მოციქული. იაკობ. და ყოველი ცოდვა არის ღალატი ჩვენთვის ჯვარცმული მხსნელის წინაშე ჩვენს ვალდებულებებთან მიმართებაში. მაგრამ კიდევ უფრო საშინელი, კიდევ უფრო დამღუპველი, რადგან ჩვენში მობუდული პილატეს დემონის ბატონობა ყოველთვის ჩვენთან უფრო ახლოსაა, ჩვენგან უფრო დაჟინებული - პირადი ინტერესების აღფრთოვანება, სინდისის, კანონის, რწმენის საწინააღმდეგოდ. ღმერთო! გვიხსენი შენი მოღალატეების წყევლისგან. ამინ.