Parole pour le Jour de l'Exaltation de la Sainte Croix

Prononcé en 1871 dans l'église académique. « Et portant sa croix, il sortit à la place du front, où il le berça, lui et deux autres personnes avec lui, ici et ici, au milieu de Jésus » (Jean 19 : 17-18) C'est ainsi que s'est terminé le procès anarchique ! Les rois de la terre et les princes se sont rassemblés contre le Seigneur et le Christ par Elle - et après de nombreux efforts pour trouver la culpabilité dans la plus pure pureté des justes, après toutes les trahisons et reniements de la part de ses proches, après toutes les calomnies, insultes, passages à tabac au Sanhédrin, après de longues enquêtes sur tout acte criminel et la conviction de l'innocence de Celui qui est jugé, après la torture et les tourments inhumains du préteur, la mort est finalement prononcée. sentence pour le Fils de l'homme. Pilate a témoigné avec le troisième : « Je n’ai rien trouvé en lui qui mérite la mort, et pourtant je juge que leur demande est exaucée » (Luc 23 :22, 24). Comment est-ce arrivé ? Dans les affaires humaines, où il est souvent difficile de découvrir la vérité parce que les deux parties en conflit ne sont pas innocentes et tentent toutes deux d'anticiper mutuellement la solution du différend en leur faveur, il n'est pas surprenant qu'il y ait des erreurs. Comment se fait-il que l’œuvre de Dieu ne se soit pas placée sous un jour tel qu’aucun jugement coupable ne soit possible ? Comment le tribunal injuste n’a-t-il pas pu se désintégrer tout seul ? Il était en effet prêt à tomber plus d'une fois. Mais il était nécessaire pour la Vérité de Dieu qu'à travers le peuple lui-même, son jugement non lavé sur le péché et sa providence salvatrice pour les hommes soient exécutés - et ainsi le conseil divin s'accomplissait dans toute son exactitude. Les Juifs ont d'abord insisté sur l'accusation selon laquelle le Seigneur s'est déclaré Roi des Juifs, transformant et réinterprétant à leur manière le titre de Messie, que le Seigneur s'est approprié dans le sens des prophéties de l'Ancien Testament. Sur cette base, ils exigeaient de Pilate que Jésus soit crucifié selon le droit romain, comme coupable de projets politiques. Mais cette accusation n'a pas été confirmée par le dirigeant dans la région duquel le Sauveur a vécu et prêché ces dernières années. Les Juifs l'ont calomnié, comme s'il incitait le peuple à s'opposer au gouvernement romain, l'incitait à ne pas payer d'impôts et voulait devenir roi lui-même. Mais en Galilée, personne n’avait entendu parler de cela à son sujet. Là, il a agi, comme le prophète l'a écrit à son sujet : « Il ne contredira pas et ne criera pas ; quiconque dans la rue entendra sa voix » (Matthieu 12 : 19). Et à Jérusalem, trois jours avant le procès, à la question tentante du tribut, Il répondit directement : « …rendez à César ce qui est à César » (Matthieu 22 :21). Ainsi, Pilate, même s'il n'était pas un ami de la vérité, ne pouvait s'empêcher de voir l'invraisemblance de l'accusation politique, d'autant plus que le roi imaginaire des Juifs n'avait aucun partisan, aucun parti parmi le peuple. Ses amis et disciples s'enfuirent. Le peuple n’a voté pour Lui. Au contraire, la foule, incitée par les grands prêtres, le réclama à mort et lui préféra même le rebelle Barabbas. Ainsi, l'accusation de projets dangereux pour le gouvernement romain aurait dû tomber complètement, et le souverain romain, uniquement pour ne pas négliger complètement ces cris et exigences des principaux coupables des troubles, a décidé de soumettre l'innocent à la flagellation. Tout ulcéré, ensanglanté, coiffé d'une couronne d'épines et de pourpre profanatrice, Il fut présenté au peuple. « Voici, je le fais sortir de mon tribunal pour vous », dit directement Pilate à ses accusateurs, « afin que vous sachiez que je ne trouve aucune culpabilité en lui » (Jean 19 : 4). C'est fini. Comment se fait-il que le Seigneur ait été livré à la mort et à la mort sur la croix ? Les grands prêtres juifs comprirent la nécessité de changer leur manière d’agir. Ils se trouvent obligés de se tourner vers leurs droits, vers leur loi et, pour y chercher une nouvelle accusation contre le prophète de Galilée, ils décident de se tourner vers l'accusation même sur la base de laquelle le Sanhédrin a reconnu Jésus-Christ comme le Fils de Dieu digne de mort. Même si cette accusation les obligeait à abandonner l’espoir de le voir sur la croix (en abusant de leur loi, ils ne pouvaient que demander à Pilate la permission de lapider Jésus, comme le fit Étienne), mais ils ne voulaient pas, à l’extrême, renoncer à cette satisfaction de leur haine. Ainsi, les grands prêtres s'approchent à nouveau de Pilate avec une demande frénétique : « Nous sommes des imams de la loi, et selon notre loi nous devons mourir, afin de créer pour nous le Fils de Dieu » (Jean 19,7). Dieu! et supporterez-vous cela, par votre divine douceur ! Depuis combien de temps demandez-vous aux enseignants d’Israël dans l’église : comment se fait-il que le roi David, inspiré par Dieu, appelle prophétiquement le Messie son Seigneur dans son psaume et dit que Jéhovah lui-même lui a dit : « …assis-toi à ma droite » (Ps. 109 :1) ? Et aucun des enseignants d'Israël n'a osé vous objecter que cela n'était pas dit à propos du Messie, et n'a pas pu expliquer pourquoi David lui a assimilé la dignité divine. Et maintenant, se moquant du Fils de l'Homme silencieux, tourmenté et maltraité, ils réclament ta vie au nom de la loi, dont tu as toi-même été le fondateur et l'exécuteur le plus fidèle ! Déjà à deux reprises, dans cette même Jérusalem, les fanatiques imaginaires de la loi se sont armés de pierres contre le Seigneur Jésus, lorsqu'il commençait à leur parler de son existence éternelle, lorsqu'il soulignait que sa vie ne se mesure pas par les années d'existence humaine, qu'il était avant la naissance d'Adam (Jean 8, 58-59), ou lorsqu'il témoignait de son unité avec le Père : Moi et le Père nous sommes un (Jean 10, 30). Et ils n’ont jamais eu la meilleure preuve de leurs paroles et la plus forte objection au témoignage du Fils de Dieu, sauf la violence. Non sans une intention particulière de Dieu, cette accusation de s'être approprié le nom de Dieu, acceptée au tribunal du Sanhédrin, a été mise en lumière aujourd'hui encore au procès de Pilate. Le Sanhédrin ne lui a pas nié le Fils de l'homme, et cette confession a servi de base à la condamnation à mort contre lui. Au procès de Pilate, l'immuabilité de cette confession devait être révélée à nouveau et prouver ainsi que le Divin Messager était toujours et partout fidèle à lui-même, que ce n'était pas l'adhésion d'amis, ni une déviation ultérieure de la pure doctrine de Jésus-Christ, comme le prétendent des enseignants faussement sages, qui lui ont donné et lui ont confirmé le nom de Fils de Dieu ; non, cela est attesté devant le monde juif et païen par sa propre double confession, confirmée par son sang encore plus puissamment que par ses nombreux miracles. Si l'affaire avait tourné favorablement, après que toute la fausseté de l'accusation d'appropriation frauduleuse du nom du Tsar ait été révélée, il suffirait de dire à Pilate que la nouvelle accusation d'appropriation du nom du Fils de Dieu était encore moins juste - et l'accusé aurait probablement été libéré. Et maintenant quoi ? La nouvelle accusation contre le Seigneur Jésus a eu un effet inattendu : elle a profondément choqué le gouverneur romain de Judée. Il ne se considérait pas comme ayant le droit de le juger et de l'interroger : les grands prêtres le fondaient sur leur loi. Néanmoins, la douceur divine de l'accusé, son calme majestueux sous toutes les tortures, la dénonciation de la fausseté de l'accusation précédente, l'inimitié évidente des accusateurs, et même récemment, lors du procès même de Jésus, l'intercession apportée pour lui par l'épouse de Pilate, qui dans un rêve a non seulement reçu la preuve de l'innocence du Divin souffrant, mais a également éprouvé beaucoup d'anxiété et de souffrance pour Lui - tout cela semblait à Pilate extrêmement mystérieux. Il décide de convoquer à nouveau Jésus dans son tribunal et de lui proposer non pas un interrogatoire judiciaire, mais de lui poser quelques questions sur sa personne. "D'où venez-vous?" (Jean 19 : 9) – Pilate lui a demandé. Lors du procès, il avait déjà été révélé qu'Il venait de Galilée. Bien sûr, Pilate savait qu’il était de Nazareth, comme l’indique l’inscription sur la croix. Par conséquent, l’histoire de son origine terrestre fut plus ou moins fidèlement et complètement transmise à Pilate. Sa question concernait un autre domaine d’existence plus élevé. "D'où venez-vous?" Selon ses croyances antérieures, Pilate pouvait penser qu'il voyait devant lui quelqu'un de la multitude des dieux dont la descente sur terre était autorisée par la religion païenne. « Jésus ne lui a pas donné de réponse » (Jean 19 : 9). Le Messager de Dieu n'a pas accepté la confession des esprits impurs comme Fils de Dieu, mais les a forcés à garder le silence : et maintenant il se taisait. La confession directe de Lui-même en tant que Fils de Dieu pourrait donner à un païen une raison de confondre Sa Personne avec la multitude de dieux vénérés par les païens. L'envoi du Fils de Dieu sur terre n'était expliqué que par la loi et les prophètes du peuple de Dieu, en qui le souverain romain n'avait aucune foi. "Je ne lui donnerai pas de réponse." La Parole de Dieu, comme un trésor, est prêtée à ceux qui sont dans le besoin et qui le demandent, afin qu'elle soit restituée avec intérêts. Celui qui paie ce qui a été pris le reçoit avec une procuration encore plus grande. Et celui qui ne paie pas sera cru une fois, mais il ne recevra plus rien. Pilate n'a pas été fidèle aux premiers messages reçus du Seigneur, il n'a pas profité de l'invitation très claire à être parmi les amis de la vérité proclamée par le Christ, pour devenir membre de son royaume ; répondit dubitativement : qu'est-ce que la vérité ? Et maintenant le Seigneur ne lui confie plus ses secrets. « Jésus ne lui donnera pas de réponse. » Mais même maintenant, si Pilate voulait approfondir ce silence divin, où la vérité, évidemment, n'était pas cachée par le désir de conservation, mais était seulement protégée par une couverture digne de cela, et maintenant il pouvait entendre la réponse à sa question dans ce silence même. Il était clair que Celui qui était né pour cela et était venu au monde pour cela pour témoigner de la vérité (Jean 18 : 37) ne se permettrait pas de s’approprier de manière sacrilège le nom et la dignité divine. Oh, avec quelle prudence et avec quel respect il faut traiter la vérité ! Comme il est facile de perdre la compréhension en manquant de respect à son témoignage. Et dans quelles ténèbres nous tomberons, après avoir négligé sa sainte parole ! Pilate lui-même, coupable d'inattention criminelle à la parole du Fils de Dieu, s'estimait en droit de s'irriter de ce silence, de s'en offusquer ! "Ne me le dis-tu pas ? Ne considères-tu pas que l'Imam a le pouvoir de te crucifier, et que l'Imam a le pouvoir de te laisser partir" (Jean 19 :10) ? Combien insignifiante est cette exaltation vaniteuse du pouvoir devant le tribunal de la vérité ! Si le pouvoir de libération est réellement entre vos mains, pourquoi ne l’avez-vous pas utilisé pendant longtemps, reconnaissant l’Accusé comme non coupable de quoi que ce soit ? Pourquoi laissez-vous les gens s’inquiéter ? Pourquoi mettez-vous l’Innocent sur le même plan que le voleur Barabbas ? Pourquoi livrez-vous le Juste à de douloureuses tortures et à la profanation ? Cela signifie donc que vous n’avez pas le pouvoir de libérer Celui qui se tient devant vous lors du jugement : vous vous en êtes privé. Mais vous n’avez pas le pouvoir de Le crucifier. Fier représentant de la souveraine Rome, écoutez le verdict de la Divine Vérité sur vos droits. « Vous n’aurez aucun pouvoir sur moi, à moins qu’il ne vous soit donné d’en haut » (Jean 19 : 11). D'en haut - non pas par Tibère César, mais par le Très-Haut Roi. Donné d’en haut. Oh, si vous pouviez comprendre la grandeur du moment présent, si vous compreniez quelle signification dans le cas présent a la puissance avec laquelle vous vous exaltez ! Le païen n'a pas compris pourquoi ce pouvoir lui a été donné, mais vous, chrétien, vous devriez savoir et savoir pourquoi il lui a été donné. Il était nécessaire que le monde, avec son jugement injuste, signe le verdict contre lui-même face à la Vérité de Dieu. Le Fils de Dieu lui a été envoyé, son intercesseur, son Rédempteur. Et lui, ce monde, contrairement à la vérité éternelle, l'a lui-même trahi jusqu'à la mort ! Faites savoir au monde qu'il n'y a pas d'autre moyen pour lui de se concilier Dieu que de se tourner avec foi, prière et repentance vers Celui-là même qu'il a trahi illégalement jusqu'à la mort. Le Sanhédrin prononça sa parole déicide par la bouche de Caïphe, traitant son Messie de blasphémateur. Que le monde païen prononce sa parole déicide par la bouche du représentant de la souveraine Rome, que le monde entier, juif et païen, soit coupable devant Dieu, et que le monde entier sache qu'« il n'y a sous le ciel aucun autre nom par lequel il convient aux Juifs et aux Gentils d'être sauvés, sinon au nom du Seigneur Jésus-Christ » (Actes 4 : 12). Faites savoir au monde entier que le sort de Jésus n’est pas décidé par le verdict d’un caprice aléatoire, mais au nom d’une puissance telle qu’il n’y en avait pas alors sur terre. Donné d’en haut. Mais ne pensez pas que cela soit justifié, vous êtes innocent de vos actes anarchiques. « C'est pourquoi, m'ayant livré à vous, a poursuivi le Seigneur, j'ai commis un grand péché » (Jean 19 : 11). Celui qui se tient devant le jugement prononce lui-même un jugement sur son juge, un jugement juste, mais en même temps bon ! La douceur et la miséricorde de Celui qui souffre n'aggraveront pas au-delà de toute mesure le sort du malheureux juge. Chacun est responsable de son propre péché. Pilate savait qu'il punissait l'Innocent et qu'il avait commis un péché. On lui dit que devant lui se trouvait le Roi de la Vérité, la Vérité elle-même, qui ne pouvait pas revenir sur sa parole : et il avait un péché pour ne pas suivre sa voix. Pilate lui-même a demandé de répondre à la question : Jésus le Nazaréen n’est-il pas vraiment le Fils de Dieu ? Mais le Fils de Dieu, prévoyant son infidélité, n'a pas aggravé sa responsabilité par une nouvelle révélation de sa personne. Mais Caïphe connaissait non seulement l'innocence du prophète de Galilée dans toutes les calomnies portées contre lui, mais savait aussi, ou aurait dû savoir, qui et quand Dieu avait promis d'envoyer au peuple d'Israël et au monde entier pour les sauver, connaissait d'innombrables miracles qui prouvaient le divin messager de Jésus, savait et lors de son procès, avec un sort, il a forcé Jésus à déclarer solennellement qu'il était le Fils de Dieu - et malgré tout cela, il l'a livré à Pilate. Pour cette raison, Caïphe a commis un grand péché en livrant le Fils de Dieu à Pilate. Cette dénonciation impartiale, mais en même temps condescendante, du juge romain conduisit à une libération complète. « De là, Pilate cherchait à le laisser partir » (Jean 19 : 12). Cela signifie que tout ce que Pilate avait fait jusqu'à présent pour délivrer Jésus était considéré comme insuffisant, et Pilate commença à chercher (c'est seulement maintenant qu'il commença à chercher) des moyens plus efficaces pour libérer le prisonnier de la mort, pour l'arracher des mains de ses ennemis. Mais ils n’ont pas dormi non plus. Ils avaient déjà réservé pour une bataille décisive des armes qui pourraient probablement vaincre Pilate. « Si vous abandonnez ces choses, qu’ils deviennent les amis de César » (Jean 19 : 12). C'est ce que les grands prêtres annonçaient à Pilate. Cela signifiait : si vous n'accomplissez pas notre volonté, alors des dénonciations voleront à Rome selon lesquelles vous patronnez une personne dangereuse pour le règne de César dans ce pays - et vous pouvez deviner ce que vous pouvez attendre du méfiant et cruel Tibère. Et ainsi, ce que n’ont pas fait toutes les craintes pour le bien public, ce que le respect de la loi religieuse n’a pas fait, ce que la crainte de mettre à mort le Divin Messager n’a pas forcé, a été accompli par l’attachement à l’intérêt personnel. Pilate, de son propre gré, sans autre incitation, se tourne à nouveau vers l'accusation perverse et déformée selon laquelle Jésus se fait appeler Roi. «Voici votre Roi» (Jean 19, 14), dit-il avec une moquerie caustique au peuple, en lui présentant une fois de plus le tourmenté. « Dois-je crucifier votre roi ? (Jean 19 :15). Et finalement, comme convaincu d’imposture, il le livre à la crucifixion et écrit sa culpabilité sur la croix : « Roi des Juifs ». Ainsi, selon la remarque de l'évangéliste Jean, la parole prononcée par Jésus s'est réalisée, « signifiant par quelle mort vous mourriez » (Jean 18 :32) - lorsqu'il parlait de la croix. Le conseil humain a failli faire faillite, mais le conseil de Dieu devait s'accomplir, et il s'est accompli avec toute la sévérité. Le représentant païen du pouvoir suprême dans le monde prononce une condamnation à mort contre le Rédempteur du monde, et à savoir la mort sur la croix ! Frères! Nous avons entendu que selon le jugement du Juge du monde lui-même, Pilate avait moins de péchés que Caïphe et la foule des Juifs qui ont trahi Jésus à Pilate ! Et s’il y avait aussi des chrétiens coupables d’une nouvelle trahison envers leur Seigneur ? Y aurait-il moins de péché sur eux que sur les Juifs ou sur les païens ? Ou, au contraire, le jugement de la Vérité de Dieu retombera d’autant plus lourdement sur les fils du Nouveau Testament que plus ils recevront de dons de grâce abondamment, plus ils auront l’occasion d’apprendre des récits fiables des disciples du Christ, des actions du christianisme dans l’histoire de l’humanité, de l’expérience intérieure, d’apprendre sa puissance divine et, par conséquent, la dignité divine du Rédempteur du monde lui-même ? « La terre, qui a bu la pluie qui tombe souvent sur elle, et qui produit des épines et des chardons, est inutile et est proche d'une malédiction dont la fin est un incendie » (Hébreux 6 : 7, 8). « Nous péchons tous grandement » (Jacques 3 : 2), confesse l’apôtre. Jacob. Et tout péché est une trahison par rapport à nos obligations envers notre Rédempteur crucifié pour nous. Mais le péché ne consiste pas seulement dans le fait que nous enfreignons ouvertement la loi, mais aussi dans le fait que, connaissant le bien, nous ne faisons pas le bien. « Celui qui fait le bien, et celui qui ne le fait pas, c'est un péché pour lui » (Jacques 4 : 17). Alors, si nous, appelés avec l'aide de la grâce de Dieu à être saints et parfaits, tout comme notre Père céleste est saint et parfait, et ayant reçu tous les moyens pour cela de notre Rédempteur, vivons négligemment dans les péchés, chaque jour nous ne nous améliorons pas, mais devenons pires, alors avec qui nous mettons-nous sur un pied d'égalité ? Il existe actuellement des ennemis non moins dangereux que ceux dont sont tombés Pilate et Caïphe. Les personnalités publiques ont leur propre César Tibère, qu'elles ont peur d'offenser - c'est l'opinion publique qui, incapable de faire face au jugement de Dieu, appelle souvent le blanc noir et le noir blanc. Dans le domaine de la foi, il y a un Caïphe, qui s'imagine qu'il trouvera un soutien dans l'Évangile lui-même - c'est la compréhension judaïsante faussement sage de la parole de Dieu. Mais encore plus terrible, encore plus désastreux, car la domination du démon de Pilate qui niche en nous est toujours plus proche de nous, plus persistante de nous - l'admiration pour les intérêts personnels, contraires à la conscience, à la loi, à la foi. Dieu! Délivre-nous de la damnation de tes traîtres. Amen.