Palabra para el Día de la Exaltación de la Santa Cruz

Pronunciado en 1871 en la iglesia académica. “Y llevando su cruz, salió al lugar de la frente, donde lo acunó, y con él a otros dos, aquí y aquí, en medio de Jesús” (Juan 19:17-18) ¡Así terminó el juicio anárquico! Los reyes de la tierra y los príncipes reunidos contra el Señor y Cristo por Ella, y después de muchos esfuerzos para encontrar la culpa en el Más Puro de los justos, después de todas las traiciones y negaciones por parte de sus allegados, después de todas las calumnias, insultos, palizas en el Sanedrín, después de largas investigaciones de cualquier acto criminal y la convicción de la inocencia del que está en juicio, después de la tortura y el tormento inhumano en el pretor, finalmente se pronuncia la muerte. sentencia para el Hijo del Hombre. Pilato testificó con el tercero: “No encontré en él nada digno de muerte, y aun así juzgo que se les conceda su petición” (Lucas 23:22, 24). ¿Cómo sucedió esto? En los asuntos humanos, donde a menudo es difícil llegar a la verdad porque ambas partes en disputa no son inocentes y ambas intentan anticipar la solución de la disputa a su favor, no es sorprendente que haya errores. ¿Cómo es que la obra de Dios no se colocó en una luz tal que ningún juicio pecaminoso fuera posible? ¿Cómo es posible que el tribunal injusto no se desintegrara por sí solo? De hecho, estuvo a punto de caer más de una vez. Pero era necesario para la Verdad de Dios que, a través del propio pueblo, se llevara a cabo su impío juicio sobre el pecado y su providencia salvadora para los hombres, y así el consejo Divino se cumplió con toda su exactitud. Los judíos al principio insistieron en la acusación de que el Señor se había declarado Rey de los judíos, transformando y reinterpretando a su manera el título de Mesías, que el Señor se apropió en el sentido de las profecías del Antiguo Testamento. Sobre esta base, exigieron a Pilato que Jesús fuera crucificado según la ley romana, como culpable de planes políticos. Pero esta acusación no fue confirmada por el gobernante, en cuya región vivió y predicó el Salvador en los últimos años. Los judíos lo calumniaron, como si estuviera incitando al pueblo contra el gobierno romano, inspirándolos a no pagar impuestos y quisiera convertirse él mismo en rey. Pero en Galilea nadie había oído nada parecido de Él. Allí actuó, como el profeta escribió sobre Él: “No contradecirá ni gritará; cualquiera en la calle oirá su voz” (Mateo 12:19). Y en Jerusalén, tres días antes del juicio, a la tentadora pregunta sobre el tributo, respondió directamente: “...dad al César lo que es del César” (Mateo 22:21). Así, Pilato, aunque no era amigo de la verdad, no pudo dejar de ver la improbabilidad de la acusación política, sobre todo porque el imaginario Rey de los judíos no tenía ningún adepto, ningún partido entre el pueblo. Sus amigos y discípulos huyeron. El pueblo no votó por Él. Por el contrario, la turba, instigada por los sumos sacerdotes, le exigió la muerte e incluso prefirió al rebelde Barrabás. Entonces, la acusación de planes peligrosos para el gobierno romano debería haber caído por completo, y el gobernante romano, solo para no descuidar por completo estos gritos y demandas de los principales culpables de los disturbios, decidió someter a la víctima inocente a azotes. Todo ulcerado, ensangrentado, con una corona de espinas y púrpura profanadora, fue presentado al pueblo. “He aquí, yo lo saco de mi tribunal por vosotros”, dijo Pilato directamente a sus acusadores, “para que sepáis que ninguna culpa encuentro en él” (Juan 19:4). Se acabó. ¿Cómo fue que el Señor fue entregado a la muerte y muerte de cruz? Los sumos sacerdotes judíos vieron la necesidad de cambiar su forma de actuar. Se ven obligados a recurrir a sus derechos, a su ley y, para buscar en ella una nueva acusación contra el Profeta de Galilea, decidieron recurrir a la misma acusación a partir de la cual el Sanedrín reconoció a Jesucristo como Hijo de Dios digno de muerte. Aunque esta acusación les obligó a abandonar la esperanza de verlo en la cruz (abusando de su ley, sólo pudieron pedir permiso a Pilato para apedrear a Jesús, como hizo Esteban), pero ellos, en el extremo, no quisieron renunciar a esta satisfacción de su odio. Entonces, los sumos sacerdotes nuevamente se acercan a Pilato con una demanda frenética: “Somos imanes de la ley, y según nuestra ley debemos morir, para crear para nosotros mismos el Hijo de Dios” (Juan 19,7). ¡Dios! ¡Y soportarás esto, por Tu Divina mansedumbre! ¿Cuánto tiempo habéis preguntado a los maestros de Israel en la iglesia: cómo es que el Rey David inspirado por Dios en su salmo llama proféticamente al Mesías su Señor y dice que Jehová mismo le dijo: “…siéntate a mi diestra” (Sal. 109:1)? Y ninguno de los maestros de Israel se atrevió a objetarte que esto no se decía sobre el Mesías, y no pudo explicar por qué David le asimiló la dignidad divina. ¡Y ahora ellos, burlándose del Hijo del Hombre silencioso, atormentado y maltratado, exigen tu vida en nombre de la ley, de la que Tú mismo fuiste fundador y fidelísimo ejecutor! Ya dos veces antes, en esta misma Jerusalén, los imaginarios fanáticos de la ley se armaron de piedras contra el Señor Jesús, cuando comenzó a hablarles de Su Existencia Eterna, cuando señaló que Su vida no se mide por los años de existencia humana, que Él era antes de que naciera Adán (Juan 8:58-59), o cuando testificó de Su unidad con el Padre: Yo y el Padre uno somos (Juan 10:30). Y nunca tuvieron la mejor prueba de sus palabras y la objeción más fuerte al testimonio del Hijo de Dios, excepto la violencia. No sin la especial intención de Dios, incluso ahora esta acusación de apropiarse del nombre de Dios, aceptada en el tribunal del Sanedrín, salió a la luz en el proceso de Pilato. El Sanedrín no le negó al Hijo del Hombre, y esta confesión sirvió de base para la sentencia de muerte en su contra. En el juicio de Pilato se revelaría nuevamente la inmutabilidad de esta confesión y se demostraría así que el Mensajero Divino fue siempre y en todo lugar fiel a sí mismo, que no fue la adhesión de amigos ni ninguna desviación posterior de la pura enseñanza de Jesucristo, como pretenden maestros falsamente sabios, lo que le dio y le confirmó el nombre del Hijo de Dios; no, es atestiguado ante el mundo judío y pagano por Su propia doble confesión, confirmada por Su sangre aún más poderosamente que por Sus muchos milagros. Si el caso hubiera resultado favorable, después de que se hubiera descubierto toda la falsedad de la acusación de apropiarse impostormente del nombre del zar, bastaría con decirle a Pilato que la nueva acusación de apropiarse del nombre del Hijo de Dios era aún menos justa, y el acusado probablemente habría sido puesto en libertad. ¿Y ahora qué? La nueva acusación contra el Señor Jesús tuvo un efecto inesperado: conmocionó mucho al gobernador romano de Judea. No se consideraba con derecho a juzgarlo y examinarlo: los sumos sacerdotes lo basaban en su ley. Sin embargo, la divina mansedumbre del acusado, su majestuosa calma bajo todas las torturas, la denuncia de la falsedad de la acusación anterior, la evidente enemistad de los acusadores, e incluso recientemente, durante el mismo juicio de Jesús, la intercesión presentada por la esposa de Pilato, quien en un sueño no solo recibió evidencia de la inocencia del Divino que sufría, sino que también experimentó mucha ansiedad y sufrimiento por Él, todo esto le pareció extremadamente misterioso a Pilato. Decide llamar nuevamente a Jesús a su sala y ofrecerle no un interrogatorio judicial, sino hacerle algunas preguntas sobre su persona. "¿De dónde eres?" (Juan 19:9) - Le preguntó Pilato. En el juicio ya se reveló que venía de Galilea. Por supuesto, Pilato sabía que era de Nazaret, como lo indica la inscripción en la cruz. En consecuencia, la historia de su origen terrenal fue transmitida más o menos fiel y completamente a Pilato. Su pregunta se relacionaba con otro reino de existencia más elevado. "¿De dónde eres?" Según sus creencias anteriores, Pilato podía pensar que veía ante él a alguna persona del ejército de dioses cuyo descenso a la tierra estaba permitido por la religión pagana. “Jesús no le dio respuesta” (Juan 19:9). El Mensajero de Dios no aceptó la confesión de Él como Hijo de Dios por parte de los espíritus inmundos, sino que los obligó a permanecer en silencio: y ahora Él guardó silencio. La confesión directa de sí mismo como Hijo de Dios podría darle a un pagano una razón para confundir Su Persona con la multitud de dioses reverenciados por los paganos. El envío del Hijo de Dios a la tierra se explica únicamente por la ley y los profetas del pueblo de Dios, en quienes el gobernante romano no tenía ninguna fe. “No le daré una respuesta”. La Palabra de Dios, como un tesoro, se da como préstamo al necesitado y la pide, para que le sea devuelta con intereses. Quien paga lo que le quitaron se lo devuelven con un poder aún mayor. Y al que no pague, se le creerá una vez, pero no se le dará más. Pilato no fue fiel a los primeros mensajes recibidos del Señor, no aprovechó la clarísima invitación a estar entre los amigos de la verdad proclamada por Cristo, para hacerse miembro de Su reino; Respondió dubitativo: ¿qué es la verdad? Y ahora el Señor ya no le confía sus secretos. “Jesús no le dará una respuesta”. Pero incluso ahora, si Pilato quisiera profundizar en este silencio divino, donde la verdad, obviamente, no estaba oculta por el deseo de autoconservación, sino que sólo estaba protegida por una cubierta digna de ella, y ahora podía escuchar la respuesta a su pregunta en este mismo silencio. Estaba claro que Aquel que nació para esto y vino al mundo para dar testimonio de la verdad (Juan 18:37) no se permitiría apropiarse sacrílegamente del nombre y la dignidad Divinos. ¡Oh, con qué cuidado y con qué reverencia se debe tratar la verdad! Qué fácil es perder la comprensión al faltarle el respeto a su testimonio. ¡Y en qué oscuridad caeremos, habiendo descuidado una vez su santa palabra! El mismo Pilato, culpable de criminal falta de atención a la palabra del Hijo de Dios, se consideraba con derecho a enojarse por este silencio, a sentirse ofendido por él. "¿No me lo estás diciendo? ¿No consideras que el Imam tiene el poder de crucificarte, y el Imam tiene el poder de dejarte ir" (Juan 19:10)? ¡Cuán insignificante es esta jactanciosa exaltación del poder ante el tribunal de la verdad! Si realmente está en tus manos el poder de liberar, ¿por qué no lo usaste durante mucho tiempo, reconociendo al acusado como inocente de nada? ¿Por qué dejas que la gente se preocupe? ¿Por qué pones al Inocente al mismo nivel que al ladrón Barrabás? ¿Por qué entregas al Justo a dolorosas torturas y profanación? Entonces, significa que no tienes el poder de liberar a Aquel que está ante ti en juicio: te has privado de él. Pero no tienes el poder para crucificarlo. Orgulloso representante de la soberana Roma, escucha el veredicto de la verdad divina sobre tus derechos. “Ningún poder tendréis sobre mí, a menos que os sea dado de arriba” (Juan 19:11). Desde arriba, no por Tiberio César, sino por el Rey Altísimo. Dado desde arriba. ¡Oh, si pudieras comprender la grandeza del momento presente, si entendieras qué significado tiene en el presente caso el poder con el que te exaltas a ti mismo! El pagano no entendió por qué se le dio este poder, pero tú, cristiano, debes saber y saber por qué se le dio. Era necesario que el mundo, con su juicio injusto, firmara el veredicto contra sí mismo frente a la Verdad de Dios. A él le fue enviado el Hijo de Dios, su Intercesor, su Redentor. ¡Y él, este mundo, contrariamente a la verdad eterna, él mismo lo traicionó hasta la muerte! Que el mundo sepa que no tiene otro medio para propiciar a Dios que volverse con fe, oración y arrepentimiento a Aquel a quien traicionó ilegalmente hasta la muerte. El Sanedrín pronunció su palabra deicida por boca de Caifás, llamando blasfemo a su Mesías. Que el mundo pagano pronuncie su palabra deicida por boca del representante de la soberana Roma, que todo el mundo, judío y pagano, sea culpable ante Dios, y que el mundo entero sepa que “no hay otro nombre bajo el cielo en que conviene que judíos y gentiles se salven, sino en el nombre del Señor Jesucristo” (Hechos 4:12). Que el mundo entero sepa que el destino de Jesús no se decide por el veredicto de un capricho cualquiera, sino en nombre de un poder que entonces no era más elevado en la tierra. Dado a ti desde arriba. Pero no creas que esto está justificado, eres inocente de tus acciones ilegales. “Por esto, habiéndome entregado a vosotros”, continuó el Señor, “he cometido un gran pecado” (Juan 19:11). El que está ante el juicio mismo pronuncia juicio sobre su juez, un juicio justo, pero al mismo tiempo bueno. La mansedumbre y la misericordia del Sufriente no agravarán sin medida la suerte del infortunado juez. Cada uno es responsable de su propio pecado. Pilato sabía que estaba castigando a los inocentes y tenía un pecado. Le dijeron que ante él estaba el Rey de la Verdad, la Verdad misma, que no podía echarse atrás en su palabra: y que tenía un pecado por no seguir su voz. El propio Pilato suplicó responder a la pregunta: ¿No es Jesús el Nazareno verdaderamente el Hijo de Dios? Pero el Hijo de Dios, previendo su infidelidad, no agravó su responsabilidad con una nueva revelación de su persona. Pero Caifás no solo conocía la inocencia del Profeta de Galilea en todas las calumnias lanzadas contra Él, sino que también sabía, o debería haber sabido, quién y cuándo Dios prometió enviar al pueblo de Israel y al mundo entero para salvarlos, conocía los innumerables milagros que probaban al Divino Mensajero de Jesús, lo sabía y en su juicio, con un hechizo, obligó a Jesús a declarar solemnemente que era el Hijo de Dios y, a pesar de todo esto, lo entregó a Pilato. Por esta razón Caifás cometió un gran pecado al entregar al Hijo de Dios ante Pilato. Esta denuncia imparcial, pero al mismo tiempo condescendiente, del juez romano condujo a la liberación total. “Desde allí Pilato procuraba dejarle ir” (Juan 19:12). Esto quiere decir que todo lo que Pilato había hecho hasta el momento para liberar a Jesús fue considerado insuficiente, y Pilato comenzó a buscar (sólo ahora empezó a buscar) medios más eficaces para liberar al Prisionero de la muerte, para arrebatarlo de las manos de Sus enemigos. Pero ellos tampoco durmieron. Ya habían reservado para una batalla decisiva armas que probablemente podrían derrotar a Pilato. “Si dejáis ir estas cosas, que sean amigas del César” (Juan 19:12). Esto es lo que los sumos sacerdotes anunciaron a Pilato. Esto significaba: si no cumples nuestra voluntad, entonces llegarán a Roma denuncias de que estás patrocinando a una persona peligrosa para el gobierno de César en este país, y puedes adivinar lo que puedes esperar del sospechoso y cruel Tiberio. Y así, lo que todos los temores por el bienestar del público no lograron, lo que el respeto a la ley religiosa no logró, lo que el temor de dar muerte al Mensajero Divino no obligó, se logró mediante el apego al interés personal. Pilato, por su propia voluntad, sin más indicaciones, vuelve a recurrir a la acusación pervertida y tergiversada de que Jesús se llama a sí mismo Rey. “He aquí tu Rey” (Juan 19,14), dice con cáustica burla al pueblo, presentándoles una vez más al atormentado. "¿Debo crucificar a tu rey?" (Juan 19:15). Y finalmente, como condenado por impostura, lo entrega a la crucifixión y escribe su culpa en la cruz: "Rey de los judíos". Así, según la observación del evangelista Juan, se cumplió la palabra que Jesús pronunció, “indicando de qué muerte moriréis” (Juan 18:32), cuando habló de la cruz. El consejo humano casi quebró, pero el consejo de Dios debía cumplirse, y se cumplió con toda severidad. ¡El representante pagano del poder supremo del mundo pronuncia una sentencia de muerte al Redentor del mundo, es decir, muerte en la cruz! Hermanos! ¡Escuchamos que según el juicio del propio Juez del mundo, Pilato tenía menos pecado que Caifás y la multitud de judíos que traicionaron a Jesús ante Pilato! ¿Y si también hubiera cristianos culpables de una nueva traición a su Señor? ¿Habría menos pecado en ellos que en los judíos o en los paganos? ¿O, por el contrario, el juicio de la Verdad de Dios caerá tanto más pesadamente sobre los hijos del Nuevo Testamento cuanto más abundantemente se les concedieron los dones de la gracia, cuanto más tuvieron la oportunidad de aprender de los relatos fiables de los discípulos de Cristo, de las acciones del cristianismo en la historia de la humanidad, de la experiencia interior, de conocer su poder divino y, en consecuencia, la dignidad divina del mismo Redentor del mundo? “La tierra, que ha bebido la lluvia que muchas veces cae sobre ella, y produce espinos y cardos, es inútil y está próxima a una maldición cuyo fin arde” (Heb. 6:7, 8). “Todos pecamos mucho” (Santiago 3,2), confiesa el apóstol. Jacobo. Y todo pecado es una traición en relación a nuestras obligaciones para con nuestro Redentor crucificado por nosotros. Pero el pecado no consiste sólo en que violamos abiertamente la ley, sino también en que, sabiendo el bien, no hacemos el bien. “Al que hace el bien, y al que no lo hace, le es pecado” (Santiago 4:17). Entonces, si nosotros, llamados con la ayuda de la gracia de Dios a ser santos y perfectos, así como nuestro Padre Celestial es santo y perfecto, y habiendo recibido todos los medios para ello de nuestro Redentor, vivimos descuidadamente en los pecados, cada día no mejoramos, sino que empeoramos, entonces ¿con quién nos ponemos en pie de igualdad? Actualmente existen enemigos no menos peligrosos que aquellos de quienes cayeron Pilato y Caifás. Las figuras públicas tienen su propio César Tiberio, a quien temen ofender: esta es la opinión pública que, al no poder hacer frente al juicio de Dios, a menudo llama a los blancos negros y a los negros blancos. En el ámbito de la fe, hay un Caifás que imagina que encontrará apoyo en el mismo Evangelio: esta es la interpretación judaizante falsamente sabia de la palabra de Dios. Pero aún más terrible, aún más desastroso, porque el dominio del demonio de Pilato que anida en nosotros está siempre más cerca de nosotros, más persistente de nosotros: la admiración por los intereses personales, contrarios a la conciencia, la ley, la fe. ¡Dios! Líbranos de la condenación de tus traidores. Amén.