Wort zum Tag der Kreuzerhöhung

1871 in der akademischen Kirche ausgesprochen. „Und er trug sein Kreuz und ging hinaus an die Stelle der Stirn, wo er ihn wiegte, und mit ihm zwei andere, hier und hier, in der Mitte Jesu“ (Johannes 19:17-18) So endete der gesetzlose Prozess! Die Könige der Erde und die Fürsten versammelten sich durch Sie gegen den Herrn und Christus – und nach vielen Versuchen, die Schuld beim Reinsten der Gerechten zu finden, nach all dem Verrat und Leugnen seitens derer, die Ihm nahe standen, nach all den Verleumdungen, Beleidigungen, Schlägen im Sanhedrin, nach langwierigen Ermittlungen zu jeder kriminellen Handlung und der Überzeugung von der Unschuld desjenigen, der vor Gericht steht, nach Folter und unmenschlicher Qual im Prätor, es wird endlich das Todesurteil für den Menschensohn ausgesprochen. Pilatus bezeugte mit dem dritten: „Ich habe nichts an ihm gefunden, was des Todes würdig wäre, und doch urteile ich, dass ihrer Bitte stattgegeben werde“ (Lukas 23:22, 24). Wie ist das passiert? In menschlichen Angelegenheiten, wo es oft schwierig ist, die Wahrheit herauszufinden, weil beide Streitparteien nicht unschuldig sind und beide versuchen, die Lösung des Streits zu ihren Gunsten für den anderen vorwegzunehmen, ist es nicht verwunderlich, dass es Fehler gibt. Wie kommt es, dass sich das Werk Gottes nicht in einem solchen Licht präsentierte, dass kein sündiges Gericht möglich war? Wie konnte das ungerechtfertigte Gericht nicht von selbst zerfallen? Er war tatsächlich mehr als einmal bereit zu fallen. Aber für die Wahrheit Gottes war es notwendig, dass durch die Menschen selbst ihr ungewaschenes Urteil über die Sünde und ihre rettende Vorsehung für die Menschen vollzogen würde – und so wurde der göttliche Rat in seiner ganzen Genauigkeit erfüllt. Die Juden beharrten zunächst auf dem Vorwurf, dass der Herr sich selbst zum König der Juden erklärt habe, und veränderten und interpretierten auf ihre Weise den Titel des Messias, den der Herr sich im Sinne der alttestamentlichen Prophezeiungen angeeignet hatte. Auf dieser Grundlage forderten sie von Pilatus die Kreuzigung Jesu nach römischem Recht, da er sich politischer Pläne schuldig gemacht hatte. Dieser Vorwurf wurde jedoch vom Herrscher, in dessen Region der Erlöser in den letzten Jahren lebte und predigte, nicht bestätigt. Die Juden verleumdeten ihn, als ob er das Volk gegen die römische Regierung aufhetzte, sie dazu verleitete, keine Steuern zu zahlen, und als wolle er selbst König werden. Aber in Galiläa hatte niemand so etwas von ihm gehört. Dort handelte er, wie der Prophet über ihn schrieb: „Er widerspricht nicht und schreit nicht; jeder auf der Straße wird seine Stimme hören“ (Matthäus 12,19). Und in Jerusalem, drei Tage vor dem Prozess, antwortete er direkt auf die verlockende Frage nach dem Tribut: „... gib dem Kaiser, was dem Kaiser gehört“ (Matthäus 22:21). Daher konnte Pilatus, obwohl er kein Freund der Wahrheit war, die Unwahrscheinlichkeit der politischen Anschuldigung erkennen, zumal der imaginäre König der Juden keine Anhänger und keine Partei im Volk hatte. Seine Freunde und Schüler flohen. Das Volk stimmte nicht für ihn. Im Gegenteil, der von den Hohepriestern angestiftete Pöbel forderte seinen Tod und zog ihm sogar den Rebellen Barabbas vor. Der Vorwurf der für die römische Regierung gefährlichen Pläne hätte also vollständig fallen sollen, und der römische Herrscher, nur um diese Schreie und Forderungen der Hauptschuldigen der Unruhen nicht völlig zu vernachlässigen, beschloss, den unschuldigen Leidenden einer Geißelung zu unterziehen. Ganz geschwürig, blutig, mit einer Dornenkrone und entweihendem Purpur bekleidet, wurde Er dem Volk vorgestellt. „Siehe, ich bringe ihn für euch von meinem Richterstuhl“, sagte Pilatus direkt zu seinen Anklägern, „damit ihr erkennt, dass ich keine Schuld an ihm finde“ (Johannes 19,4). Es ist vorbei. Wie kam es, dass der Herr dem Tod und dem Tod am Kreuz ausgeliefert wurde? Die jüdischen Hohepriester sahen die Notwendigkeit, ihr Handeln zu ändern. Sie sehen sich gezwungen, sich auf ihre Rechte und ihr Gesetz zu besinnen und darin nach einer neuen Anklage gegen den Propheten von Galiläa zu suchen. Sie beschlossen, sich genau der Anklage zuzuwenden, auf deren Grundlage der Sanhedrin Jesus Christus als den Sohn Gottes anerkannte, der des Todes würdig war. Obwohl diese Anschuldigung sie dazu zwang, die Hoffnung aufzugeben, Ihn am Kreuz zu sehen (durch Missbrauch ihres Gesetzes konnten sie nur Pilatus um Erlaubnis bitten, Jesus zu steinigen, wie es Stephanus tat), wollten sie diese Befriedigung ihres Hasses im Extremfall nicht aufgeben. Also treten die Hohepriester erneut mit einer hektischen Forderung an Pilatus heran: „Wir sind Imame des Gesetzes, und nach unserem Gesetz müssen wir sterben, damit wir uns den Sohn Gottes erschaffen“ (Johannes 19,7). Gott! und wirst Du dies durch Deine göttliche Sanftmut ertragen! Wie lange haben Sie die Lehrer Israels in der Kirche gefragt: Wie kommt es, dass der von Gott inspirierte König David in seinem Psalm den Messias prophetisch als seinen Herrn bezeichnet und sagt, dass Jehova selbst zu ihm gesagt hat: „... setze dich zu meiner Rechten“ (Ps. 109:1)? Und keiner der Lehrer Israels wagte es, Ihnen zu widersprechen, dass dies nicht über den Messias gesagt wurde und nicht erklären konnte, warum David Ihm die göttliche Würde anvertraute. Und nun fordern sie, den stillen, gequälten, misshandelten Menschensohn verspottend, Dein Leben im Namen des Gesetzes, dessen Gründer und treuester Vollstrecker Du selbst warst! Bereits zweimal zuvor bewaffneten sich in diesem Jerusalem die imaginären Eiferer des Gesetzes mit Steinen gegen den Herrn Jesus, als er begann, ihnen von seiner ewigen Existenz zu erzählen, als er darauf hinwies, dass sein Leben nicht an den Jahren der menschlichen Existenz gemessen wird, dass er vor Adams Geburt existierte (Johannes 8,58-59), oder als er von seiner Einheit mit dem Vater bezeugte: „Ich und der Vater sind eins“ (Johannes 10,30). Und sie hatten nie den besten Beweis für ihre Worte und den stärksten Einwand gegen das Zeugnis des Sohnes Gottes außer Gewalt. Nicht ohne die besondere Absicht Gottes wurde dieser am Hofe des Sanhedrin angenommene Vorwurf, sich den Namen Gottes anzueignen, im Prozess gegen Pilatus ans Licht gebracht. Der Sanhedrin verleugnete ihn nicht als Menschensohn, und dieses Geständnis diente als Grundlage für das Todesurteil gegen ihn. Im Prozess gegen Pilatus sollte die Unveränderlichkeit dieses Bekenntnisses erneut offenbart und damit bewiesen werden, dass der göttliche Gesandte immer und überall sich selbst treu war, dass es nicht das Festhalten von Freunden oder eine spätere Abweichung von der reinen Lehre Jesu Christi war, wie fälschlicherweise weise Lehrer behaupten, die ihm den Namen des Sohnes Gottes gaben und für ihn bestätigten; Nein, es wird vor der jüdischen und heidnischen Welt durch sein eigenes doppeltes Bekenntnis bezeugt, das durch sein Blut noch kraftvoller bestätigt wird als durch seine vielen Wunder. Wenn der Fall positiv ausgegangen wäre, nachdem die völlige Falschheit der Anschuldigung der betrügerischen Aneignung des Namens des Zaren aufgedeckt worden wäre, hätte man Pilatus nur sagen müssen, dass die neue Anschuldigung der Aneignung des Namens des Sohnes Gottes noch weniger gerecht sei – und der Angeklagte wäre wahrscheinlich freigelassen worden. Und was nun? Die neue Anklage gegen den Herrn Jesus hatte eine unerwartete Wirkung: Sie schockierte den römischen Statthalter von Judäa zutiefst. Er glaubte nicht, das Recht zu haben, ihn zu richten und zu prüfen: Die Hohepriester stützten ihn auf ihr Gesetz. Dennoch erschien ihm die göttliche Sanftmut des Angeklagten, seine majestätische Ruhe unter allen Folterungen, die Anprangerung der Unwahrheit der vorherigen Anschuldigung, die offensichtliche Feindschaft der Ankläger und sogar kürzlich, während des Prozesses gegen Jesus, die Fürsprache der Frau des Pilatus, die in einem Traum nicht nur Beweise für die Unschuld des göttlichen Leidenden erhielt, sondern auch viel Angst und Leid für ihn erlebte, äußerst mysteriös Pilatus. Er beschließt, Jesus erneut in seinen Gerichtssaal zu rufen und ihm kein gerichtliches Verhör anzubieten, sondern einige Fragen zu seiner Person zu stellen. "Woher kommst du?" (Johannes 19:9) - Pilatus fragte ihn. Im Prozess wurde bereits offenbart, dass er aus Galiläa stammte. Natürlich wusste Pilatus, dass er aus Nazareth stammte, wie aus der Inschrift am Kreuz hervorgeht. Folglich wurde Pilatus die Geschichte seiner irdischen Herkunft mehr oder weniger getreu und vollständig übermittelt. Seine Frage bezog sich auf einen anderen, höheren Bereich der Existenz. "Woher kommst du?" Nach seinem früheren Glauben könnte Pilatus glauben, dass er vor sich eine Person aus der Schar der Götter sah, deren Abstieg auf die Erde die heidnische Religion erlaubte. „Jesus gab ihm keine Antwort“ (Johannes 19:9). Der Gesandte Gottes akzeptierte das Bekenntnis der unreinen Geister zu Ihm als Sohn Gottes nicht, sondern zwang sie zum Schweigen: Und nun schwieg Er. Das direkte Bekenntnis, er sei der Sohn Gottes, könnte einem Heiden einen Grund geben, seine Person mit der Vielzahl der von den Heiden verehrten Götter zu verwechseln. Die Aussendung des Sohnes Gottes auf die Erde wurde nur durch das Gesetz und die Propheten des Volkes Gottes erklärt, an die der römische Herrscher überhaupt keinen Glauben hatte. „Ich werde ihm keine Antwort geben.“ Gottes Wort wird wie ein Schatz den Bedürftigen und Bittenden als Leihgabe gegeben, sodass es mit Zinsen zurückgegeben wird. Wer zahlt, was eingenommen wurde, erhält es mit noch größerer Vollmacht wieder. Und wer nicht zahlt, dem wird einmal geglaubt, aber ihm wird nichts mehr gegeben. Pilatus blieb den ersten Botschaften des Herrn nicht treu, er nutzte nicht die klare Einladung, zu den Freunden der von Christus verkündeten Wahrheit zu gehören und Mitglied seines Reiches zu werden; antwortete zweifelnd: Was ist Wahrheit? Und nun vertraut ihm der Herr seine Geheimnisse nicht mehr an. „Jesus wird ihm keine Antwort geben.“ Aber selbst jetzt, wenn Pilatus tiefer in diese göttliche Stille eintauchen wollte, in der die Wahrheit offensichtlich nicht durch den Wunsch nach Selbsterhaltung verborgen war, sondern nur durch eine Hülle geschützt wurde, die dieser würdig war, und jetzt könnte er die Antwort auf seine Frage in dieser Stille hören. Es war klar, dass Er, der dafür geboren wurde und in die Welt kam, um die Wahrheit zu bezeugen (Johannes 18,37), sich nicht erlauben würde, sich den Namen und die Würde Gottes sakrilegisch anzueignen. Oh, wie sorgfältig, wie ehrfürchtig muss man mit der Wahrheit umgehen! Wie leicht kann man ihr Verständnis verlieren, wenn man ihre Aussage missachtet. Und in welche Dunkelheit werden wir fallen, nachdem wir einmal ihr heiliges Wort vernachlässigt haben! Pilatus selbst, der sich der kriminellen Gleichgültigkeit gegenüber dem Wort des Sohnes Gottes schuldig gemacht hatte, hielt es für berechtigt, über dieses Schweigen wütend und dadurch beleidigt zu sein! „Willst du mir das nicht sagen? Glaubst du nicht, dass der Imam die Macht hat, dich zu kreuzigen, und dass der Imam die Macht hat, dich gehen zu lassen?“ (Johannes 19:10)? Wie unbedeutend ist diese prahlerische Machtverherrlichung vor dem Gericht der Wahrheit! Wenn die Macht zur Freilassung wirklich in Ihren Händen liegt, warum haben Sie sie dann nicht lange genutzt und anerkannt, dass der Angeklagte an nichts schuldig ist? Warum lässt du die Leute sich Sorgen machen? Warum stellen Sie den Innozenz auf eine Stufe mit dem Räuber Barabbas? Warum überlässt du den Gerechten der schmerzhaften Folter und Entweihung? Das bedeutet also, dass Sie nicht die Macht haben, Ihn freizulassen, der im Gericht vor Ihnen steht: Sie haben sich selbst davon beraubt. Aber Sie haben nicht die Macht, ihn zu kreuzigen. Stolzer Vertreter des souveränen Roms, hören Sie sich das Urteil der göttlichen Wahrheit über Ihre Rechte an. „Ihr werdet keine Macht über mich haben, es sei denn, sie wäre euch von oben gegeben“ (Johannes 19,11). Von oben – nicht von Tiberius Caesar, sondern vom Allerhöchsten König. Von oben gegeben. Oh, wenn Sie die Größe des gegenwärtigen Augenblicks verstehen könnten, wenn Sie verstehen würden, welche Bedeutung in diesem Fall die Kraft hat, mit der Sie sich selbst erhöhen! Der Heide verstand nicht, warum ihm diese Macht gegeben wurde, aber Sie als Christ sollten wissen und wissen, warum sie ihm gegeben wurde. Es war für die Welt mit ihrem ungerechten Urteil notwendig, angesichts der Wahrheit Gottes das Urteil gegen sich selbst zu unterzeichnen. Zu ihm wurde der Sohn Gottes gesandt, sein Fürsprecher, sein Erlöser. Und er, diese Welt, hat ihn entgegen der ewigen Wahrheit selbst zu Tode verraten! Lassen Sie die Welt wissen, dass es für ihn keine andere Möglichkeit gibt, Gott zu versöhnen, als sich mit Glauben, Gebet und Reue an genau den zu wenden, den er gesetzlos in den Tod verraten hat. Der Sanhedrin sprach sein gottvernichtendes Wort durch den Mund von Kaiphas und nannte seinen Messias einen Gotteslästerer. Möge die heidnische Welt ihr gottvernichtendes Wort durch den Mund des Vertreters des souveränen Roms sprechen, möge die ganze Welt, Juden und Heiden, vor Gott schuldig sein und möge die ganze Welt wissen, dass „es keinen anderen Namen unter dem Himmel gibt, durch den Juden und Heiden gerettet werden können, außer im Namen des Herrn Jesus Christus“ (Apostelgeschichte 4,12). Lassen Sie die ganze Welt wissen, dass das Schicksal Jesu nicht durch das Urteil einer zufälligen Laune entschieden wird, sondern im Namen einer Macht, die damals auf Erden nicht höher war. Dir von oben gegeben. Aber denken Sie nicht, dass dies gerechtfertigt ist, Sie sind an Ihren gesetzlosen Handlungen unschuldig. „Deshalb habe ich eine große Sünde begangen, indem ich mich euch übergeben habe“, fuhr der Herr fort (Johannes 19,11). Wer vor dem Gericht steht, spricht selbst das Urteil über seinen Richter, ein gerechtes, aber zugleich gutes Urteil! Die Sanftmut und Barmherzigkeit des Leidenden wird das Schicksal des unglücklichen Richters nicht über alle Maßen verschlimmern. Jeder ist für seine eigene Sünde verantwortlich. Pilatus wusste, dass er den Unschuldigen bestrafte, und er hatte eine Sünde. Ihm wurde gesagt, dass vor ihm der König der Wahrheit stand, die Wahrheit selbst, der ihrem Wort nicht nachgeben konnte, und dass er eine Sünde begangen hatte, weil er ihrer Stimme nicht gefolgt war. Pilatus selbst bat darum, die Frage zu beantworten: Ist Jesus der Nazarener nicht wirklich der Sohn Gottes? Aber der Sohn Gottes, der seine Untreue vorhersah, verschärfte seine Verantwortung nicht durch eine neue Offenbarung seiner Person. Aber Kaiphas kannte nicht nur die Unschuld des Propheten von Galiläa an all den gegen ihn vorgebrachten Verleumdungen, sondern wusste auch oder hätte wissen müssen, wen und wann Gott versprach, dem Volk Israel und der ganzen Welt zu seiner Rettung zu senden, wusste von unzähligen Wundern, die den göttlichen Boten Jesu bewiesen, wusste und zwang Jesus bei seinem Prozess mit einem Zauberspruch, feierlich zu erklären, dass er der Sohn Gottes sei – und übergab ihn trotz alledem Pilatus. Aus diesem Grund beging Kaiphas eine große Sünde, indem er den Sohn Gottes an Pilatus verriet. Diese unparteiische, aber zugleich herablassende Denunziation des römischen Richters führte zur völligen Befreiung. „Von da an wollte Pilatus ihn gehen lassen“ (Johannes 19,12). Dies bedeutet, dass alles, was Pilatus bisher getan hatte, um Jesus zu befreien, als unzureichend angesehen wurde, und Pilatus begann (erst jetzt begann er zu suchen) nach wirksameren Mitteln, um den Gefangenen vom Tod zu befreien und ihn den Händen seiner Feinde zu entreißen. Aber sie haben auch nicht geschlafen. Sie hatten bereits solche Waffen für eine entscheidende Schlacht reserviert, mit denen Pilatus wahrscheinlich besiegt werden konnte. „Wenn du diese Dinge loslässt, sollen sie Caesars Freunde sein“ (Johannes 19:12). Dies verkündeten die Hohepriester Pilatus. Das bedeutete: Wenn Sie unseren Willen nicht erfüllen, werden nach Rom Denunziationen fliegen, dass Sie eine Person bevormunden, die für die Herrschaft Caesars in diesem Land gefährlich ist – und Sie können sich vorstellen, was Sie von dem misstrauischen und grausamen Tiberius erwarten können. Und was alle Ängste um das Wohlergehen der Öffentlichkeit nicht bewirkten, was die Achtung des religiösen Gesetzes nicht bewirkte, was die Angst vor der Tötung des göttlichen Gesandten nicht erzwang, wurde durch die Bindung an persönliche Interessen erreicht. Pilatus greift aus eigenem Antrieb und ohne weitere Aufforderung erneut auf die pervertierte und falsch dargestellte Anschuldigung zurück, dass Jesus sich selbst König nenne. „Siehe, dein König“ (Johannes 19,14) sagt er mit bissigem Spott zum Volk und stellt ihm noch einmal den gequälten Leidenden vor. „Soll ich deinen König kreuzigen?“ (Johannes 19:15). Und schließlich liefert er ihn, als ob er wegen Betrugs verurteilt worden wäre, der Kreuzigung aus und schreibt seine Schuld an das Kreuz: „König der Juden.“ So erfüllte sich nach der Bemerkung des Evangelisten Johannes das Wort, das Jesus sprach, „durch welchen Tod ihr sterben würdet“ (Johannes 18,32) – als er über das Kreuz sprach. Der Rat der Menschen wäre fast bankrott gegangen, aber der Rat Gottes musste erfüllt werden, und er wurde in aller Strenge erfüllt. Der heidnische Vertreter der höchsten Macht der Welt spricht ein Todesurteil über den Erlöser der Welt, und zwar den Tod am Kreuz! Brüder! Wir haben gehört, dass Pilatus nach dem Urteil des Weltrichters selbst weniger Sünde hatte als Kaiphas und die Menge der Juden, die Jesus an Pilatus verrieten! Was wäre, wenn es auch Christen gäbe, die sich eines neuen Verrats an ihrem Herrn schuldig gemacht hätten? Würde es bei ihnen weniger Sünde geben als bei den Juden oder den Heiden? Oder wird im Gegenteil das Urteil über die Wahrheit Gottes umso schwerer auf die Söhne des Neuen Testaments fallen, je reichlicher ihnen Gnadengaben zuteil wurden, je mehr sie Gelegenheit hatten, aus den zuverlässigen Erzählungen der Jünger Christi, aus den Taten des Christentums in der Geschichte der Menschheit, aus inneren Erfahrungen seine göttliche Macht und damit die göttliche Würde des Erlösers der Welt selbst kennenzulernen? „Die Erde, die den Regen, der oft auf sie kommt, getrunken hat und Dornen und Disteln hervorbringt, ist unnütz und einem Fluch nahe, dessen Ende brennt“ (Hebräer 6,7.8). „Wir alle sündigen sehr“ (Jakobus 3,2), bekennt der Apostel. Jakob. Und jede Sünde ist ein Verrat an unseren Verpflichtungen gegenüber unserem für uns gekreuzigten Erlöser. Aber Sünde besteht nicht nur darin, dass wir das Gesetz offen brechen, sondern auch darin, dass wir, obwohl wir das Gute wissen, nichts Gutes tun. „Wer Gutes tut, und wer es nicht tut, für den ist es Sünde“ (Jakobus 4,17). Wenn wir also, berufen mit Hilfe der Gnade Gottes, heilig und vollkommen zu sein, so wie unser himmlischer Vater heilig und vollkommen ist, und nachdem wir von unserem Erlöser alle Mittel dafür erhalten haben, leichtsinnig in Sünden leben, uns jeden Tag nicht verbessern, sondern schlechter werden, wem stellen wir uns dann gleich? Derzeit gibt es Feinde, die nicht weniger gefährlich sind als diejenigen, denen Pilatus und Kaiphas zum Opfer fielen. Persönlichkeiten des öffentlichen Lebens haben ihren eigenen Cäsar Tiberius, den sie zu beleidigen fürchten – das ist die öffentliche Meinung, die, da sie dem Urteil Gottes nicht gewachsen ist, Weiß oft als Schwarz und Schwarz als Weiß bezeichnet. Im Bereich des Glaubens gibt es einen Kaiphas, der meint, im Evangelium selbst Halt für sich zu finden – das ist das falsch weise judaisierende Verständnis des Wortes Gottes. Aber noch schrecklicher, noch katastrophaler, denn die Herrschaft des in uns nistenden Dämons Pilatus ist uns immer näher, immer beharrlicher von uns entfernt – Bewunderung für persönliche Interessen, im Widerspruch zum Gewissen, zum Gesetz, zum Glauben. Gott! Befreie uns von der Verdammnis Deiner Verräter. Amen.