Slovo ke Dni Povýšení svatého Kříže

Vysloveno v roce 1871 v akademickém kostele. „A nesl svůj kříž a vyšel na místo čela, kde ho choval a s ním další dva, zde a zde, uprostřed Ježíše“ (Jan 19:17-18). Tak skončil nezákonný proces! Králi země a knížata se shromáždili proti Pánu a Kristu při Ní - a po mnoha snahách najít vinu v Nejčistším ze spravedlivých, po všech zradách a zapírání ze strany jeho blízkých, po všech pomluvách, urážkách, bitích ve Sanhedrinu, po zdlouhavém vyšetřování jakéhokoli trestného činu a usvědčení člověka, který stojí před nevinou, před soudem. praetor, je konečně vynesen rozsudek smrti pro Syna člověka. Pilát svědčil o třetím: „Nic jsem v něm nenašel, co by bylo hodné smrti, a přesto soudím, že jejich žádost bude vyslyšena“ (Lukáš 23:22, 24). Jak se to stalo? V lidských záležitostech, kde je často obtížné dobrat se pravdy, protože obě znesvářené strany nejsou nevinné a obě se snaží předvídat vzájemné řešení sporu ve svůj prospěch, se nelze divit, že dochází k omylům. Jak to, že se Boží dílo nepostavilo do takového světla, že nebyl možný žádný hříšný soud? Jak se nespravedlivý soud nerozpadl sám od sebe? Byl skutečně připraven padnout více než jednou. Pro Pravdu Boží však bylo nutné, aby se skrze samotný lid vykonal její neomylný soud nad hříchem a její spásná prozřetelnost pro lidi – a tak se Boží rada naplnila v celé své přesnosti. Židé zprvu trvali na obvinění, že se Hospodin prohlásil za židovského krále, přeměnil a po svém přeložil titul Mesiáš, který si Hospodin přivlastnil ve smyslu starozákonních proroctví. Na základě toho požadovali od Piláta, aby byl Ježíš ukřižován podle římského práva jako vinný z politických plánů. Toto obvinění ale panovník, v jehož kraji v posledních letech žil a kázal, nepotvrdil. Židé ho pomlouvali, jako by podněcoval lidi proti římské vládě, inspiroval je k neplacení daní a chtěl se sám stát králem. Ale v Galileji o Něm nikdo nic takového neslyšel. Tam jednal, jak o Něm napsal prorok: „Nebude odporovat ani křičet, kdokoli na ulici uslyší jeho hlas“ (Matouš 12:19). A v Jeruzalémě, tři dny před soudem, na lákavou otázku o poplatcích přímo odpověděl: „...dejte císaři, co je císařovo“ (Matouš 22:21). A tak Pilát, ačkoli nebyl přítelem pravdy, nemohl nevidět nepravděpodobnost politického obvinění, zvláště když pomyslný král Židů neměl žádné přívržence, žádnou stranu mezi lidmi. Jeho přátelé a učedníci uprchli. Lidé mu nedali žádný hlas. Naopak, dav, podněcovaný velekněžími, si ho vyžádal k smrti a dokonce dal přednost vzbouřenému Barabášovi před Ním. Obvinění z plánů nebezpečných pro římskou vládu tedy mělo zcela padnout a římský vládce, jen aby tyto výkřiky a požadavky hlavních viníků nepokojů zcela nezanedbal, rozhodl se nevinného trpitele podrobit bičování. Celý vředovitý, krvavý, s trnovou korunou a znesvěcujícím purpurem byl představen lidem. „Hle, vyvádím ho za vás ze své soudné stolice,“ řekl Pilát přímo svým žalobcům, „abyste věděli, že na něm neshledávám žádnou vinu“ (Jan 19:4). je konec. Jak se stalo, že byl Pán vydán smrti a smrti na kříži? Židovští velekněží viděli potřebu změnit svůj způsob jednání. Zjistili, že jsou nuceni obrátit se ke svým právům, ke svému zákonu a v něm hledat nové obvinění proti Galilejskému prorokovi, rozhodli se obrátit právě k obvinění, na základě kterého Sanhedrin uznal Ježíše Krista za Syna Božího hodného smrti. Toto obvinění je sice donutilo opustit naději, že Ho uvidí na kříži (zneužitím svého zákona mohli pouze požádat Piláta o svolení Ježíše kamenovat, jak to udělal Štěpán), ale v krajním případě se nechtěli tohoto zadostiučinění své nenávisti vzdát. Velekněží tedy znovu přistupují k Pilátovi se zběsilým požadavkem: „Jsme imámové zákona a podle svého zákona musíme zemřít, abychom si stvořili Syna Božího“ (Jan 19,7). Bůh! a vydržíš to svou božskou mírností! Jak dlouho se ptáte izraelských učitelů v chrámu: jak to, že Bohem inspirovaný král David ve svém žalmu prorocky nazývá Mesiáše svým Pánem a říká, že mu sám Jehova řekl: „...sedni po mé pravici“ (Ž 109:1)? A žádný z učitelů Izraele se Ti neodvážil namítnout, že to nebylo řečeno o Mesiáši, a nedokázal vysvětlit, proč mu David připodobnil Božskou důstojnost. A nyní, posmívajíce se tichému, trýzněnému, týranému Synu člověka, žádají tvůj život ve jménu zákona, jehož zakladatelem a nejvěrnějším vykonavatelem jsi byl ty sám! Již dvakrát předtím, právě v tomto Jeruzalémě, se pomyslní fanatici zákona ozbrojili kameny proti Pánu Ježíši, když jim začal vyprávět o své věčné existenci, když poukázal na to, že Jeho život se neměří roky lidské existence, že byl před narozením Adama (Jan 8:58-59), nebo když svědčil o své jednotě s Otcem (Jo:03). A nikdy neměli nejlepší důkaz svých slov a nejsilnější námitku proti svědectví Syna Božího, kromě násilí. Ne bez zvláštního Božího úmyslu bylo i nyní toto obvinění z přivlastňování si Božího jména, přijaté na dvoře Sanhedrinu, vyneseno na světlo při procesu s Pilátem. Sanhedrin mu nezapřel Syna člověka a toto vyznání posloužilo jako základ pro rozsudek smrti nad Ním. Při Pilátově soudu měla být neměnnost tohoto vyznání znovu odhalena a tím dokázáno, že Boží posel byl vždy a všude věrný sobě samému, že to nebylo lpění přátel, ani žádný pozdější odklon od čistého učení Ježíše Krista, jak tvrdí falešně moudří učitelé, kdo Mu dal a potvrdil jméno Syna Božího; ne, dosvědčuje to před tváří židovského a pohanského světa Jeho vlastní dvojí vyznání, potvrzené Jeho krví ještě mocněji než Jeho četnými zázraky. Pokud by případ dopadl příznivě, po odhalení celé nepravdivosti obvinění z podvodného přivlastnění si carova jména, stačilo Pilátovi říci, že nové obvinění z přivlastnění si jména Božího syna je ještě méně spravedlivé – a obviněný by byl pravděpodobně propuštěn. A co teď? Nové obvinění Pána Ježíše mělo nečekaný účinek: římského místodržitele v Judeji velmi šokovalo. Nemyslel si, že má právo Ho soudit a zkoumat: velekněží ho založili na svém zákonu. Nicméně božská mírnost obžalovaného, jeho majestátní klid pod všemi mučeními, odsuzování nepravdivosti předchozího obvinění, zjevné nepřátelství žalobců a dokonce nedávno, během samotného soudu s Ježíšem, přímluva, kterou za Něj přinesla Pilátova manželka, která ve snu nejenom přijímala důkazy o utrpení a úzkosti pro Něho, ale také prožívala mnoho utrpení a úzkosti Boží neviny. pro Piláta záhadný. Rozhodne se znovu zavolat Ježíše do své soudní síně a nabídnout mu nikoli soudní výslech, ale položit mu několik otázek o Jeho osobě. Boží slovo se jako poklad dává jako půjčka potřebným a prosí, aby se vrátilo i s úroky. Kdo zaplatí, co bylo strženo, tomu je opět dáno s ještě větší plnou mocí. A kdo nezaplatí, tomu jednou uvěří, ale už nedostane. Pilát nebyl věrný prvním poselstvím přijatým od Pána, nevyužil zcela jasného pozvání být mezi přáteli pravdy hlásané Kristem, stát se členem Jeho království; odpověděl pochybovačně: co je pravda? A nyní mu již Pán nesvěřuje svá tajemství. "Ježíš mu neodpoví." Ale i nyní, pokud se chtěl Pilát ponořit hlouběji do tohoto božského ticha, kde pravda zjevně nebyla skryta touhou po sebezáchově, ale byla chráněna pouze přikrývkou toho hodnou, a nyní mohl v tomto tichu slyšet odpověď na svou otázku. Bylo jasné, že ten, kdo se pro to narodil a kvůli tomu přišel na svět, aby svědčil o pravdě (Jan 18:37), si nedovolí svatokrádežně si přivlastnit Boží jméno a důstojnost. Ó, jak opatrně, jak uctivě je třeba zacházet s pravdou! Jak snadné je ztratit její porozumění nerespektováním jejího svědectví. A do jaké temnoty upadneme, když jsme kdysi zanedbali její svaté slovo! Sám Pilát, který se provinil zločinnou nevšímavostí ke slovu Syna Božího, se považoval za oprávněného hněvat se na toto mlčení, být jím uražen! "Neříkáš mi to? Nemyslíš, že Imám má moc Tě ukřižovat a Imám má moc Tě nechat jít" (Jan 19:10)? Jak bezvýznamné je toto vychloubačné vyvyšování moci před soudem pravdy! Pokud je skutečně ve vašich rukou síla k uvolnění, proč jste ji dlouho nepoužili a uznali, že obžalovaný není ničím vinen? Proč necháváš lidi dělat si starosti? Proč stavíte Nevinného na stejnou úroveň jako lupiče Barabáše? Proč vydáváte Spravedlivého bolestnému mučení a znesvěcení? Znamená to tedy, že nemáte moc propustit Toho, který před vámi stojí na soudu: sami jste se o něj připravili. Ale ty nemáš moc Ho ukřižovat. Hrdý představitel suverénního Říma, poslouchej verdikt Boží pravdy o svých právech. „Nebudeš mít nade mnou žádnou moc, nebude-li ti dána shůry“ (Jan 19:11). Shora – ne od Tiberia Caesara, ale od Nejvyššího krále. Dáno shora. Ó, kdybyste pochopili velikost přítomného okamžiku, kdybyste pochopili, jaký význam má v tomto případě síla, kterou se vyvyšujete! Pohan nechápal, proč mu byla dána tato moc, ale ty, křesťan, bys měl vědět a vědět, proč mu byla dána. Bylo nutné, aby svět svým nespravedlivým soudem podepsal verdikt sám nad sebou tváří v tvář Pravdě Boží. Byl k němu poslán Boží Syn, jeho Přímluvce, jeho Vykupitel. A on, tento svět, proti věčné pravdě, sám Ho zradil k smrti! Dej světu vědět, že pro něj neexistuje žádný jiný způsob, jak usmířit Boha, než se obrátit s vírou, modlitbou a pokáním k tomu, koho nezákonně zradil k smrti. Sanhedrin vyslovil své rozhodné slovo ústy Kaifáše a nazval svého Mesiáše rouhačem. Nechť pohanský svět pronese své rozhodné slovo ústy představitele suverénního Říma, ať je celý svět, židovský i pohanský, vinen před Bohem a kéž celý svět ví, že „není pod nebem jiného jména, v němž by se slušelo spasit Židy a pohany, než ve jménu Pána Ježíše Krista“ (Sk 4,12). Dejte celému světu vědět, že o Ježíšově osudu nerozhoduje verdikt nějakého náhodného rozmaru, ale ve jménu moci, jaká tehdy na zemi nebyla. Dáno vám shora. Ale nemyslete si, že je to oprávněné, jste nevinní ve svém nezákonném jednání. „Proto, když jsem vás vydal,“ pokračoval Pán, „spáchal jsem velký hřích“ (Jan 19:11). Ten, kdo stojí před soudem sám, vynáší nad svým soudcem soud, spravedlivý, ale zároveň dobrý! Mírnost a milosrdenství trpícího nezhorší osud nešťastného soudce nad míru. Každý je zodpovědný za svůj hřích. Pilát věděl, že trestá Nevinné, a měl hřích. Bylo mu řečeno, že před ním byl Král Pravdy, Pravda sama, která nemohla ustoupit od svého slova: a měl hřích, že nenásledoval její hlas. Pilát sám prosil, aby odpověděl na otázku: Není Ježíš Nazaretský skutečně Synem Božím? Ale Boží Syn, který předvídal svou nevěru, nezvýšil svou odpovědnost novým zjevením své osoby. Tato nestranná, ale zároveň blahosklonná výpověď římského soudce vedla k úplnému osvobození. „Odtud ho Pilát chtěl propustit“ (Jan 19:12). To znamená, že vše, co Pilát dosud udělal pro vysvobození Ježíše, bylo považováno za nedostatečné a Pilát začal hledat (teprve nyní začal hledat) účinnější prostředky, jak osvobodit Vězně od smrti, jak ho vyrvat z rukou Jeho nepřátel. But they didn’t sleep either. Už si pro rozhodující bitvu vyhradili takové zbraně, které by pravděpodobně mohly porazit Piláta. „Když to necháš být, ať jsou Caesarovými přáteli“ (Jan 19:12). Toto oznámili velekněží Pilátovi. To znamenalo: pokud nesplníte naši vůli, pak do Říma poletí výpovědi, že sponzorujete osobu nebezpečnou vládě Caesara v této zemi - a můžete hádat, co můžete očekávat od podezřelého a krutého Tiberia. A tak to, co neudělaly všechny obavy o blaho veřejnosti, co neudělala úcta k náboženskému zákonu, co si nevynutil strach z usmrcení Božského posla, bylo dosaženo připoutaností k osobnímu zájmu. Pilát ze své vlastní vůle, bez dalšího nabádání, se znovu obrací k zvrácenému, zkreslenému obvinění, že se Ježíš nazývá králem. „Hle, tvůj král“ (Jan 19:14), říká lidu se sžíravým výsměchem a znovu jim představuje mučeného trpícího. "Mám ukřižovat tvého krále?" (Jan 19:15). A nakonec, jako by byl usvědčen z podvodu, ho vydá na ukřižování a svou vinu napíše na kříž: „Král židovský“. Tak se podle poznámky evangelisty Jana naplnilo slovo, které Ježíš řekl, „označující, jakou smrtí byste zemřeli“ (Jan 18:32) – když mluvil o kříži. Lidská rada málem zkrachovala, ale rada Boží se musela naplnit, a ta se naplnila se vší vážností. Pohanský představitel nejvyšší moci světa vyhlašuje nad Vykupitelem světa rozsudek smrti, a to smrt na kříži! Bratři! Slyšeli jsme, že podle soudu samotného Soudce světa měl Pilát méně hříchu než Kaifáš a zástup Židů, kteří zradili Ježíše Pilátovi! Co když byli také křesťané vinni novou zradou svého Pána? Bylo by na nich méně hříchu než na Židech nebo na pohanech? Nebo naopak, soud Boží Pravdy bude tím silněji dopadat na syny Nového zákona, čím hojněji jim byly udělovány dary milosti, čím více měli příležitost učit se ze spolehlivých vyprávění Kristových učedníků, z jednání křesťanství v dějinách lidstva, z vnitřní zkušenosti, učit se Jeho Božské síle samotného světa? „Země, která často pila déšť, který na ni přichází, a plodí trní a bodláčí, je neužitečná a je blízko kletbě, jejíž konec je hořící“ (Židům 6:7, 8). „Všichni velmi hřešíme“ (Jakub 3:2), vyznává apoštol. Jacobe. A každý hřích je zradou ve vztahu k našim závazkům vůči našemu Vykupiteli ukřižovanému za nás. Hřích však nespočívá jen v tom, že otevřeně porušujeme zákon, ale také v tom, že když známe dobro, nekonáme dobro. „Kdo činí dobro, a kdo nečiní, má hřích“ (Jakub 4:17). Jestliže tedy my, povoláni s pomocí Boží milosti být svatí a dokonalí, jako je svatý a dokonalý náš Nebeský Otec, a když jsme k tomu obdrželi všechny prostředky od našeho Vykupitele, žijeme bezstarostně v hříších, každý den se nezlepšujeme, ale stáváme se horšími, pak se s kým postavíme na stejnou úroveň? V současnosti existují nepřátelé neméně nebezpeční než ti, z nichž padli Pilát a Kaifáš. Veřejní činitelé mají svého Caesara Tiberia, kterého se bojí urazit - to je veřejné mínění, které, když se nedokáže vyrovnat s Božím soudem, často nazývá bílé černé a černé bílé. V oblasti víry je Kaifáš, který si představuje, že oporu pro sebe najde v samotném evangeliu – to je falešně moudré judaistické chápání slova Božího. Ale ještě strašlivější, ještě katastrofálnější, protože nadvláda Pilátova démona, který se v nás uhnízdil, je nám vždy bližší, od nás vytrvalejší - obdiv k osobním zájmům, v rozporu se svědomím, zákonem, vírou. Bůh! Osvoboď nás od zatracení Tvých zrádců. Amen.