Слово за деня на Въздвижение на Светия кръст

Произнесено през 1871 г. в академичната църква. „И като носеше кръста Си, излезе на мястото на челото, където Го притисна, и с Него други двама, тук и тук, всред Исус” (Йоан 19:17-18) Ето как приключи беззаконието! Земните царе и князете се събраха срещу Господа и Христос от Нея – и след много усилия да се намери вина в Пречистия от праведните, след всички предателства и отричания от страна на близките Му, след всички клевети, обиди, побоища в Синедриона, след дълги разследвания на всяко престъпление и убеденост в невинността на Изправения пред съда, след мъчения и нечовешки мъки в претора, накрая е произнесена смъртна присъда за Човешкия син. Пилат свидетелства с третото: „Не намерих нищо достойно за смърт в Него, но въпреки това съдя молбата им да бъде изпълнена“ (Лука 23:22, 24). Как стана това? В човешките дела, където често е трудно да се стигне до истината, тъй като и двете спорещи страни не са невинни и двете се опитват да предвидят взаимното решение на спора в своя полза, не е изненадващо, че има грешки. Как става така, че Божието дело не се е поставило в такава светлина, че да не е възможно грешно осъждение? Как несправедливият съд не се разпадна сам? Той наистина беше готов да падне повече от веднъж. Но за Божията Истина беше необходимо чрез самите хора да се извърши нейната неизмита присъда над греха и нейното спасително провидение за хората - и така Божественият съвет се изпълни с цялата си точност. Евреите отначало настояха на обвинението, че Господ се е обявил за цар на евреите, трансформирайки и преосмисляйки по свой начин титлата Месия, която Господ си присвоява в смисъла на старозаветните пророчества. На тази основа те поискаха от Пилат Исус да бъде разпнат според римския закон, като виновен за политически планове. Но това обвинение не е потвърдено от владетеля, в чийто район е живял и проповядвал Спасителят през последните години. Юдеите Го наклеветиха, сякаш Той подбуждаше хората срещу римското правителство, вдъхновяваше ги да не плащат данъци и искаше сам да стане цар. Но в Галилея никой не беше чувал нещо подобно за Него. Там Той действаше, както пише пророкът за Него: „Няма да противоречи, нито да вика; всеки на улицата ще чуе гласа Му” (Матей 12:19). И в Ерусалим, три дни преди процеса, на изкушаващия въпрос за данъка, Той директно отговори: „...отдайте на Кесаревото” (Матей 22:21). Така Пилат, въпреки че не беше приятел на истината, не можеше да не види неправдоподобността на политическото обвинение, особено след като въображаемият цар на евреите нямаше привърженици, нито партия сред хората. Неговите приятели и ученици избягаха. Хората не гласуваха за Него. Напротив, тълпата, подстрекавана от първосвещениците, Го настояваше за смърт и дори предпочете бунтовника Варава пред Него. И така, обвинението в планове, опасни за римското правителство, трябваше напълно да падне и римският владетел, само за да не пренебрегне напълно тези викове и искания на главните виновници за вълненията, реши да подложи невинния страдалец на бичуване. Целият с язви, окървавен, с корона от тръни и оскверняваща пурпура, Той беше представен на хората. „Ето, извеждам Го от моето съдийско място за вас“, каза Пилат директно на своите обвинители, „за да знаете, че не намирам никаква вина в Него“ (Йоан 19:4). Свърши се. Как стана така, че Господ беше предаден на смърт, и то смърт на кръст? Еврейските първосвещеници видяха необходимостта да променят начина си на действие. Те се оказват принудени да се обърнат към своите права, към своя закон и в него да потърсят ново обвинение срещу пророка на Галилея, те решават да се обърнат към самото обвинение, въз основа на което Синедрионът признава Исус Христос за Божи Син, достоен за смърт. Въпреки че това обвинение ги принуди да изоставят надеждата да Го видят на кръста (като злоупотребяват със своя закон, те можеха само да поискат от Пилат разрешение да убият Исус с камъни, както направи Стефан), но те, в крайна сметка, не искаха да се откажат от това удовлетворение на своята омраза. И така, първосвещениците отново се обръщат към Пилат с неистово искане: „Ние сме имами на закона и според нашия закон трябва да умрем, за да създадем за себе си Божия Син“ (Йоан 19.7). Господи! и ще издържиш ли това, чрез Твоята Божествена кротост! Откога питахте учителите на Израел в храма: как така боговдъхновеният цар Давид в своя псалм пророчески нарича Месията свой Господ и казва, че самият Йехова му е казал: „...седни от дясната ми страна“ (Пс. 109:1)? И никой от учителите на Израел не посмя да Ти възрази, че това не се казва за Месията, и не можа да обясни защо Давид Му приравнява Божественото достойнство. И сега те, подигравайки се на мълчаливия, измъчван, малтретиран Човешки Син, искат живота Ти в името на закона, чийто основател и най-верен изпълнител беше Ти Сам! Още два пъти преди това, в същия този Ерусалим, въображаемите ревнители на закона се въоръжиха с камъни срещу Господ Исус, когато започна да им говори за Своето вечно съществуване, когато посочи, че животът Му не се измерва с годините на човешкото съществуване, че Той беше преди да се роди Адам (Йоан 8:58-59), или когато свидетелства за единството Си с Отца: Аз и Отец сме едно (Йоан 10:30). И никога не са имали най-доброто доказателство за думите си и най-силното възражение срещу свидетелството на Божия Син, освен насилието. Не без специалното Божие намерение, дори сега това обвинение за присвояване на името на Бог, прието в съда на Синедриона, беше извадено наяве на процеса срещу Пилат. Синедрионът не му отрече Човешкия син и това признание послужи като основа за смъртната присъда срещу Него. На процеса срещу Пилат неизменността на тази изповед трябваше да бъде разкрита отново и по този начин да се докаже, че Божественият Пратеник винаги и навсякъде е бил верен на Себе Си, че не привързването на приятели, нито някакво по-късно отклонение от чистото учение на Исус Христос, както твърдят лъжливо мъдрите учители, което Му е дало и потвърдило за Него името на Божия Син; не, това е засвидетелствано пред лицето на еврейския и езическия свят чрез Неговото собствено двойно признание, потвърдено от кръвта Му дори по-силно, отколкото от многото Му чудеса. Ако делото се беше развило благоприятно, след като беше разкрита цялата фалшивост на обвинението в измамно присвояване на името на царя, трябваше само да се каже на Пилат, че новото обвинение в присвояване на името на Божия син е още по-несправедливо - и обвиняемият вероятно щеше да бъде освободен. И сега какво? Новото обвинение срещу Господ Исус имаше неочакван ефект: то силно шокира римския управител на Юдея. Той не смяташе, че има право да Го съди и изпитва: първосвещениците го основаха на своя закон. Въпреки това, Божествената кротост на обвиняемия, Неговото величествено спокойствие при всички мъчения, разобличаването на неистинността на предишното обвинение, очевидната вражда на обвинителите и дори наскоро, по време на самия процес на Исус, застъпничеството, донесено за Него от съпругата на Пилат, която насън не само получи доказателства за невинността на Божествения страдалец, но и изпита много тревоги и страданието за Него – всичко това изглеждаше изключително загадъчно на Пилат. Той решава да повика Исус отново в съдебната зала и да Му предложи не съдебен разпит, а да зададе някои въпроси за Неговата личност. „Откъде си?“ (Йоан 19:9) – Пилат Го попита. На процеса вече беше разкрито, че Той идва от Галилея. Разбира се, Пилат знаеше, че Той е от Назарет, както беше посочено в надписа на кръста. Следователно историята на Неговия земен произход беше повече или по-малко вярно и напълно предадена на Пилат. Въпросът му се отнасяше до друга, по-висша сфера на съществуване. „Откъде си?“ Според предишните си вярвания Пилат може да мисли, че вижда пред себе си някой човек от множеството богове, чието слизане на земята е разрешено от езическата религия. „Но Исус не му даде отговор“ (Йоан 19:9). Божият Пратеник не прие изповядването на Него като Син Божи от нечистите духове, но ги принуди да мълчат: и сега Той мълчеше. Директното изповядване на Себе Си като Божи Син би могло да даде на езичника причина да обърка Неговата Личност с множеството богове, почитани от езичниците. Изпращането на Божия Син на земята се обяснява само със закона и пророците на Божия народ, на които римският владетел изобщо не вярваше. — Няма да му дам отговор. Божието Слово, подобно на съкровище, се дава на заем на нуждаещите се и искащи, така че да се връща с лихва. Който плати взетото му се дава пак с още по-голямо пълномощно. А който не плати, веднъж ще му се повярва, но повече няма да му се даде. Пилат не беше верен на първите послания, получени от Господа, той не се възползва от много ясната покана да бъде сред приятелите на истината, провъзгласена от Христос, да стане член на Неговото царство; отговори съмнително: какво е истината? И сега Господ вече не му доверява тайните Си. „Исус няма да му даде отговор.“ Но дори и сега, ако Пилат искаше да проникне по-дълбоко в тази божествена тишина, където истината, очевидно, не беше скрита от желанието за самосъхранение, а беше защитена само от достойно за това покритие, и сега той можеше да чуе отговора на въпроса си точно в тази тишина. Беше ясно, че Този, Който за това се роди и за това дойде на света, за да свидетелства за истината (Йоан 18:37), нямаше да си позволи светотатствено да си присвои Божественото име и достойнство. О, колко внимателно, колко благоговейно трябва да се отнася човек към истината! Колко лесно е да загубиш нейното разбиране, като не зачиташ нейното свидетелство. И в какъв мрак ще изпаднем, пренебрегнали веднъж святото й слово! Самият Пилат, виновен в престъпно невнимание към словото на Божия Син, се смяташе за право да се гневи на това мълчание, да се обижда от него! "Не ми ли казваш? Не смяташ ли, че имамът има властта да те разпъне и имамът има властта да те пусне" (Йоан 19:10)? Колко незначително е това самохвално превъзнасяне на власт пред съда на истината! Ако наистина във вашите ръце е властта да освободите, защо не я използвахте дълго време, признавайки обвиняемия за невинен в нищо? Защо оставяте хората да се тревожат? Защо поставяте Невинния на едно ниво с разбойника Варава? Защо предаваш Праведния на болезнени мъчения и оскверняване? И така, това означава, че вие ​​нямате силата да освободите Него, който стои пред вас на съд: вие сте се лишили от нея. Но ти нямаш силата да Го разпнеш. Горд представител на суверенния Рим, вслушай се в присъдата на Божествената истина за твоите права. „Няма да имаш никаква власт над Мен, освен ако не ти бъде дадено отгоре“ (Йоан 19:11). Отгоре – не от Тиберий Цезар, а от Всевишния Цар. Дадено отгоре. О, ако можехте да разберете величието на настоящия момент, ако разбирахте какво значение има в настоящия случай силата, с която се превъзнасяте! Езичникът не разбра защо му е дадена тази власт, но ти, християнин, трябва да знаеш и знаеш защо му е дадена. Беше необходимо светът със своята несправедлива присъда да подпише присъдата срещу себе си пред лицето на Божията Истина. При него беше изпратен Божият Син, неговият Ходатай, неговият Изкупител. И той, този свят, противно на вечната истина, сам Го предаде на смърт! Нека светът знае, че за него няма друг начин да умилостиви Бога, освен да се обърне с вяра, молитва и покаяние към същия Този, Когото той беззаконно предаде на смърт. Синедрионът каза богоубийственото си слово чрез устата на Каиафа, наричайки своя Месия богохулник. Нека езическият свят изрече своята богоубийствена дума чрез устата на представителя на суверенния Рим, нека целият свят, юдеи и езичници, бъде виновен пред Бога и нека целият свят знае, че „няма друго име под небето, с което подобава на юдеин и езичник да се спаси, освен в името на Господ Исус Христос” (Деяния 4:12). Нека целият свят знае, че съдбата на Исус се решава не от присъдата на някаква случаен каприз, а в името на сила, каквато тогава не е била по-висока на земята. Дадено ти е отгоре. Но не мислете, че това е оправдано, вие сте невинни за вашите беззаконни действия. „Поради това, като Ме предадох на вас“, продължи Господ, „Аз извърших голям грях“ (Йоан 19:11). Който стои пред съда, Сам произнася присъда над Своя съдия, справедлива присъда, но в същото време и добра! Кротостта и милосърдието на Страдащия няма да утежнят безмерно участта на нещастния съдия. Всеки е отговорен за собствения си грях. Пилат знаеше, че наказва Невинния и имаше грях. Беше му казано, че пред него е Царят на Истината, самата Истина, която не може да отстъпи от думата си: и той имаше грях, че не последва нейния глас. Самият Пилат моли да отговори на въпроса: Исус Назарянинът не е ли наистина Божият Син? Но Божият Син, предвиждайки неговата невярност, не утежни отговорността си с ново откровение на Неговата личност. Но Каиафа знаеше не само невинността на Пророка на Галилея във всички клевети, отправени срещу Него, но също така знаеше или трябваше да знае кой и кога Бог обеща да изпрати на народа на Израел и целия свят, за да ги спаси, знаеше за безброй чудеса, които доказаха Божествения пратеник на Исус, знаеше и на процеса му, със заклинание, принуди Исус тържествено да заяви, че Той е Божият Син - и въпреки всичко това Го предадоха на Пилат. Поради тази причина Каиафа извърши голям грях, като предаде Божия Син на Пилат. Това безпристрастно, но същевременно снизходително изобличение на римския съдия доведе до пълно освобождение. „Оттам Пилат искаше да Го пусне“ (Йоан 19:12). Това означава, че всичко, което Пилат беше направил досега, за да освободи Исус, се смяташе за недостатъчно и Пилат започна да търси (едва сега започна да търси) по-ефективни средства да освободи Затворника от смъртта, да Го изтръгне от ръцете на враговете Му. Но и те не спаха. Те вече бяха запазили за решителна битка такива оръжия, които вероятно биха могли да победят Пилат. „Ако оставите тези неща, нека бъдат приятели на Кесаря“ (Йоан 19:12). Това съобщиха първосвещениците на Пилат. Това означаваше: ако не изпълните нашата воля, тогава до Рим ще летят доноси, че покровителствате човек, опасен за управлението на Цезар в тази страна - и можете да познаете какво можете да очаквате от подозрителния и жесток Тиберий. И така, това, което всичките страхове за благополучието на обществото не направиха, това, което уважението към религиозния закон не направи, това, което страхът от предаването на Божествения Пратеник на смърт не наложи, беше постигнато чрез привързаност към личния интерес. Пилат по собствено желание, без допълнителни подкани, отново се обръща към изопаченото, погрешно представено обвинение на Исус, че нарича себе си Цар. „Ето вашият Цар” (Йоан 19:14), казва той с ядка подигравка на хората, представяйки им отново изтерзания страдалец. „Да разпъна ли вашия крал?“ (Йоан 19:15). И накрая, сякаш осъден за измама, той Го предава на разпъване и пише вината Му на кръста: „Царят на евреите“. По този начин, според забележката на евангелист Йоан, се изпълни думата, която Иисус каза, „което означаваше от каква смърт ще умрете” (Йоан 18:32) - когато говореше за кръста. Човешкият съвет почти фалира, но Божият съвет трябваше да бъде изпълнен и той беше изпълнен с цялата строгост. Езическият представител на върховната власт в света произнася смъртна присъда на Изкупителя на света и именно смърт на кръста! Братя! Чухме, че според присъдата на самия Съдия на света Пилат е имал по-малък грях от Каиафа и тълпата евреи, които предадоха Исус на Пилат! Ами ако имаше и християни, виновни за ново предателство на своя Господ? Щеше ли да има по-малко грях върху тях, отколкото върху евреите или върху езичниците? Или, напротив, присъдата на Божията Истина ще се стовари толкова по-тежко върху синовете на Новия Завет, колкото по-изобилно са им били дадени дарове на благодатта, колкото повече са имали възможността да научат от достоверните разкази на Христовите ученици, от действията на християнството в историята на човечеството, от вътрешния опит, да научат Неговата Божествена сила и следователно Божественото достойнство на самия Изкупител на света? „Земята, която е пила дъжда, който често пада върху нея, и ражда тръни и бодили, е негодна и е близо до проклятие, чийто край е изгаряне“ (Евр. 6:7, 8). „Всички грешим много” (Яков 3:2), изповядва апостолът. Джейкъб. И всеки грях е предателство по отношение на задълженията ни към нашия Изкупител, разпнат за нас. Но грехът се състои не само в това, че ние открито нарушаваме закона, но и в това, че, знаейки доброто, не вършим добро. „Който прави добро, и който не го прави, за него е грях“ (Яков 4:17). И така, ако ние, призвани с помощта на Божията благодат да бъдем святи и съвършени, както е свят и съвършен нашият Небесен Отец, и получили всички средства за това от нашия Изкупител, живеем безгрижно в грехове, всеки ден не се подобряваме, а ставаме все по-лоши, тогава с кого ще се изравним? В момента има врагове, не по-малко опасни от тези, от които паднаха Пилат и Каиафа. Обществените личности имат свой Цезар Тиберий, когото се страхуват да обидят - това е общественото мнение, което, не успявайки да се справи с Божия съд, често нарича бялото черно, а черното бяло. В областта на вярата има Каиафа, който си въобразява, че ще намери опора за себе си в самото Евангелие – това е лъжливото юдейско разбиране на Божието слово. Но още по-страшно, още по-пагубно, защото господството на гнездящия в нас демон на Пилат е винаги по-близо до нас, по-упорито от нас - възхищение от лични интереси, противно на съвестта, закона, вярата. Господи! Избави ни от проклятието на Твоите предатели. амин