كلمة بمناسبة يوم ارتفاع الصليب المقدس

أعلن عام 1871 في الكنيسة الأكاديمية. "وخرج وهو حامل صليبه إلى موضع الجبهة حيث حضنه ومعه اثنان آخران هنا وهنا في وسط يسوع" (يوحنا 19: 17-18). وهكذا انتهت المحاكمة الخارجة عن القانون! اجتمع ملوك الأرض والأمراء ضد الرب والمسيح بواسطتها - وبعد جهود عديدة للعثور على الذنب في أنقى الأبرار، بعد كل الخيانات والإنكار من جانب المقربين منه، بعد كل الافتراء والإهانات والضرب في السنهدريم، بعد تحقيقات مطولة في أي عمل إجرامي وإدانة براءة الشخص الذي يحاكم، بعد التعذيب والعذاب اللاإنساني في القاضي، صدر أخيرًا حكم الإعدام. لابن الإنسان. وشهد بيلاطس للثالث: "لم أجد فيه شيئًا يستحق الموت، ومع ذلك أحكم أن يُعطى طلبهم" (لوقا 23: 22، 24). كيف حدث هذا؟ في الشؤون الإنسانية، حيث يصعب في كثير من الأحيان الوصول إلى الحقيقة لأن كلا الطرفين المتنازعين ليسا بريئين ويحاول كل منهما توقع حل الآخر للنزاع لصالحه، فليس من المستغرب أن تكون هناك أخطاء. كيف لم يضع عمل الله نفسه في هذا الضوء بحيث لا يمكن الحكم على خطية؟ كيف لم تتفكك المحكمة الظالمة من تلقاء نفسها؟ لقد كان بالفعل مستعدًا للسقوط أكثر من مرة. ولكن كان من الضروري لحقيقة الله أنه من خلال الناس أنفسهم، سيتم تنفيذ دينونتها غير المغسولة على الخطيئة وعنايتها الخلاصية للناس - وهكذا تم تحقيق النصيحة الإلهية بكل دقتها. أصر اليهود في البداية على الاتهام بأن الرب أعلن نفسه ملكًا لليهود، محوّلًا ومعيدًا تفسير لقب المسيح، الذي خصصه الرب لنفسه بمعنى نبوءات العهد القديم. وعلى هذا الأساس، طالبوا بيلاطس بصلب يسوع حسب القانون الروماني، باعتباره مذنبًا في مخططات سياسية. لكن هذا الاتهام لم يؤكده الحاكم الذي عاش المخلص في منطقته وبشر به في السنوات الأخيرة. لقد افترى عليه اليهود، وكأنه يحرض الشعب ضد الحكومة الرومانية، ويلهمهم بعدم دفع الضرائب، ويريد أن يصبح هو نفسه ملكًا. ولكن في الجليل لم يسمع أحد شيئًا كهذا عنه. وهناك تصرف كما كتب عنه النبي: "لا يناقض ولا يصيح، كل من في الشارع يسمع صوته" (متى 12: 19). وفي أورشليم، قبل المحاكمة بثلاثة أيام، على السؤال المغري حول الجزية، أجاب مباشرة: "... أعطوا ما لقيصر لقيصر" (متى 22: 21). وهكذا فإن بيلاطس، رغم أنه لم يكن صديقًا للحق، لم يستطع إلا أن يرى عدم احتمالية الاتهام السياسي، خاصة وأن ملك اليهود الوهمي لم يكن له أتباع، ولا حزب بين الشعب. وهرب أصدقاؤه وتلاميذه. ولم يصوت له الشعب. على العكس من ذلك، طالبه الغوغاء، بتحريض من رؤساء الكهنة، بالموت، بل وفضلوا عليه باراباس المتمرد. لذلك، كان من المفترض أن يسقط الاتهام بالخطط الخطيرة للحكومة الرومانية بالكامل، والحاكم الروماني، فقط من أجل عدم الإهمال الكامل لهذه الصرخات ومطالب الجناة الرئيسيين في الاضطرابات، قرر إخضاع المتألم الأبرياء للجلد. وكله متقرح ودموي ولابس إكليل الشوك وأرجوانًا دنسًا، قدمه للشعب. قال بيلاطس مباشرة لمتهميه: "ها أنا أخرجه من كرسي محاكمتي لأجلكم، لكي تعلموا أني لا أجد فيه علة واحدة" (يوحنا 19: 4). انتهى. كيف حدث أن أسلم الرب إلى الموت، والموت على الصليب؟ لقد رأى رؤساء الكهنة اليهود ضرورة تغيير طريقة عملهم. يجدون أنفسهم مجبرين على الرجوع إلى حقوقهم، إلى شريعتهم والبحث فيها عن اتهام جديد للنبي الجليل، فقرروا أن يلجأوا إلى نفس الاتهام الذي على أساسه اعترف السنهدريم بيسوع المسيح ابن الله المستحق للموت. ومع أن هذا الاتهام أجبرهم على التخلي عن الرجاء في رؤيته على الصليب (بإساءة استخدام شريعتهم، لم يكن بوسعهم إلا أن يطلبوا الإذن من بيلاطس برجم يسوع، كما فعل استفانوس)، إلا أنهم، في أقصى الحدود، لم يريدوا أن يتخلوا عن هذا الإشباع لكراهيتهم. لذلك، يقترب رؤساء الكهنة مرة أخرى من بيلاطس بمطلب محموم: "نحن أئمة الناموس، وبحسب ناموسنا يجب أن نموت حتى نخلق لأنفسنا ابن الله" (يوحنا 19: 7). إله! فهل ستحتمل هذا بوداعة إلهية؟ منذ متى وأنت تسأل معلمي إسرائيل في الكنيسة: كيف يدعو الملك داود الملهم من الله في مزموره نبويًا المسيح ربه ويقول إن الرب نفسه قال له: "... اجلس عن يميني" (مز 109: 1)؟ ولم يجرؤ أي من معلمي إسرائيل على الاعتراض عليك على أن هذا لم يقال عن المسيح، ولم يستطع أن يشرح لماذا شبه داود الكرامة الإلهية به. والآن، وهم يسخرون من ابن الإنسان الصامت، المعذب، والمُسيئ، يطالبون بحياتك باسم القانون، الذي كنت أنت مؤسسه ومنفذه الأكثر إخلاصًا! سبق مرتين، في أورشليم هذه، تسلّح المتعصبون للناموس الوهميون بالحجارة ضد الرب يسوع، عندما بدأ يخبرهم عن وجوده الأبدي، عندما أشار إلى أن حياته لا تقاس بسنوات الوجود البشري، وأنه كان قبل ولادة آدم (يوحنا 8: 58-59)، أو عندما شهد عن وحدته مع الآب: أنا والآب واحد (يوحنا 10: 30). ولم يكن لديهم قط أفضل دليل على كلامهم وأقوى اعتراض على شهادة ابن الله إلا العنف. ليس من دون قصد الله الخاص، حتى الآن تم الكشف عن هذا الاتهام بتخصيص اسم الله، والذي تم قبوله في محكمة السنهدرين، في محاكمة بيلاطس. ولم ينكره السنهدريم ابن الإنسان، وكان هذا الاعتراف بمثابة الأساس لحكم الموت عليه. في محاكمة بيلاطس، تم الكشف مرة أخرى عن ثبات هذا الاعتراف، وبالتالي إثبات أن الرسول الإلهي كان دائمًا وفي كل مكان صادقًا مع نفسه، وأنه لم يكن تمسك الأصدقاء، ولا أي انحراف لاحق عن تعليم يسوع المسيح النقي، كما يدعي المعلمون الحكماء الكاذبون، هو الذي أعطاه وأكد له اسم ابن الله؛ لا، لقد شهد أمام وجه العالم اليهودي والوثني باعترافه المزدوج، والذي تم تأكيده بدمه بقوة أكبر من معجزاته العديدة. لو كانت القضية قد انتهت بشكل إيجابي، بعد أن تم الكشف عن زيف الاتهام بالاستيلاء على اسم القيصر بشكل محتال، فكل ما كان على المرء أن يفعله هو أن يقول لبيلاطس أن الاتهام الجديد بالاستيلاء على اسم ابن الله كان أقل عدلاً - وربما تم إطلاق سراح المتهم. والآن ماذا؟ كان للاتهام الجديد ضد الرب يسوع تأثير غير متوقع: فقد صدم حاكم اليهودية الروماني بشدة. لم يعتبر نفسه أن له الحق في الحكم عليه وفحصه: لقد أسسه رؤساء الكهنة على شريعتهم. ومع ذلك، فإن الوداعة الإلهية للمتهم، وهدوءه المهيب تحت كل التعذيب، وإدانة كذب الاتهام السابق، والعداء الواضح للمتهمين، وحتى مؤخرًا، أثناء محاكمة يسوع، الشفاعة التي قدمتها له زوجة بيلاطس، التي لم تتلق في المنام دليلًا على براءة المتألم الإلهي فحسب، بل شهدت أيضًا الكثير من القلق والمعاناة من أجله - كل هذا بدا غامضًا للغاية بالنسبة لبيلاطس. قرر أن يدعو يسوع مرة أخرى إلى قاعة المحكمة ولا يعرض عليه استجوابًا قضائيًا، بل يطرح عليه بعض الأسئلة حول شخصه. "من أين أنت؟" (يوحنا 19: 9) - سأله بيلاطس. وفي المحاكمة ظهر أنه جاء من الجليل. وطبعاً كان بيلاطس يعلم أنه من الناصرة، كما هو مبين في النقش على الصليب. وبالتالي، تم نقل تاريخ أصله الأرضي إلى حد ما بأمانة وبشكل كامل إلى بيلاطس. سؤاله يتعلق بعالم آخر أعلى من الوجود. "من أين أنت؟" وفقًا لمعتقداته السابقة، كان من الممكن أن يظن بيلاطس أنه رأى أمامه شخصًا من مجموعة الآلهة الذي سمح الدين الوثني بنزوله إلى الأرض. "ولم يعطه يسوع جوابًا" (يوحنا 19: 9). ولم يقبل رسول الله الاعتراف به كابن الله من الأرواح النجسة، بل ألزمهم بالسكوت: وها هو صامت. إن الاعتراف المباشر بنفسه باعتباره ابن الله يمكن أن يعطي الوثني سببًا للخلط بين شخصه والعديد من الآلهة التي يقدسها الوثنيون. إن إرسال ابن الله إلى الأرض لم يتم تفسيره إلا بالناموس وأنبياء شعب الله، الذين لم يكن للحاكم الروماني أي إيمان بهم على الإطلاق. "لن أعطيه إجابة." كلمة الله، مثل الكنز، تُعطى كقرض للمحتاجين والسائلين، فيردّ لهم بالربا. ومن يدفع ما أخذ يعاد إليه بوكالة أعظم. ومن لا يوفي يؤمن مرة واحدة ولا يعطى أكثر. لم يكن بيلاطس أمينًا للرسائل الأولى التي تلقاها من الرب، ولم يستغل الدعوة الواضحة جدًا ليكون بين أصدقاء الحق الذي أعلنه المسيح، ليصبح عضوًا في ملكوته؛ أجاب متشككا: ما هي الحقيقة؟ والآن لم يعد الرب يأتمنه على أسراره. "فلا يجيبه يسوع". ولكن حتى الآن، إذا أراد بيلاطس التعمق أكثر في هذا الصمت الإلهي، حيث من الواضح أن الحقيقة لم تكن مخفية بالرغبة في الحفاظ على الذات، ولكنها كانت محمية فقط بغطاء يليق به، والآن يمكنه سماع الإجابة على سؤاله في هذا الصمت بالذات. كان من الواضح أن الذي ولد لهذا وجاء إلى العالم من أجل هذا ليشهد للحق (يوحنا 18: 37) لن يسمح لنفسه بأن يستولي على الاسم الإلهي وكرامته بشكل مقدس. آه، كم يجب على المرء أن يتعامل مع الحقيقة بكل حرص ووقار! ما مدى سهولة فقدان فهمها من خلال عدم احترام شهادتها. وفي أية ظلمة سنقع بعد أن أهملنا كلمتها المقدسة! بيلاطس نفسه، المذنب بعدم الاهتمام الإجرامي بكلمة ابن الله، اعتبر نفسه يحق له أن يغضب من هذا الصمت، وأن يسيء إليه! "أما تقول لي؟ ألا تعتقد أن للإمام سلطان أن يصلبك، وللإمام سلطان أن يطلقك" (يوحنا 19: 10)؟ ما مدى عدم أهمية هذا التمجيد المتفاخر للقوة أمام محكمة الحقيقة! إذا كانت السلطة في أيديكم حقاً للإفراج عنها، فلماذا لم تستخدموها لفترة طويلة، مع الاعتراف بأن المتهم غير مذنب بأي شيء؟ لماذا تتركين الناس يقلقون؟ لماذا تضعون البريء على نفس مستوى اللص باراباس؟ لماذا تُسلمون الصديق إلى العذاب الأليم والتدنيس؟ إذًا، هذا يعني أنك لا تملك القدرة على إطلاق من يقف أمامك للدينونة: لقد حرمت نفسك منها. لكن ليس لديك القدرة على صلبه. ممثل فخور لسيادة روما، استمع إلى حكم الحقيقة الإلهية بشأن حقوقك. "لن يكون لك عليّ سلطان إن لم تُعطَ من فوق" (يوحنا 19: 11). من فوق - ليس بواسطة تيبيريوس قيصر، بل بواسطة الملك العلي. معطى من فوق. أوه، لو كنت تستطيع أن تفهم عظمة اللحظة الحالية، إذا كنت تفهم ما هي أهمية القوة التي ترفع بها نفسك في هذه الحالة! لم يفهم الوثني لماذا أعطيت له هذه القوة، أما أنت أيها المسيحي، فيجب أن تعرف وتعرف لماذا أعطيت له. كان لا بد للعالم، بحكمته الظالمة، أن يوقع الحكم على نفسه في وجه حق الله. أُرسل إليه ابن الله، شفيعه، وفاديه. وهو، هذا العالم، خلافاً للحق الأبدي، خانه هو نفسه حتى الموت! دع العالم يعرف أنه لا توجد وسيلة أخرى لاسترضاء الله سوى الرجوع بالإيمان والصلاة والتوبة إلى نفس الشخص الذي خانه حتى الموت بشكل غير قانوني. قال السنهدريم كلمته القاتلة من خلال فم قيافا، واصفًا مسيحه بالمجدف. دع العالم الوثني يتكلم كلمته القاتلة من خلال فم ممثل روما صاحبة السيادة، وليكن العالم كله، يهوديًا وثنيًا، مذنبًا أمام الله، وليعلم العالم كله أنه "ليس اسم آخر تحت السماء به يليق لليهود والأمم أن يخلصوا إلا باسم الرب يسوع المسيح" (أعمال الرسل 4: 12). دع العالم كله يعرف أن مصير يسوع لا يتقرر بحكم نزوة عشوائية، ولكن باسم قوة لم تكن أعلى على الأرض في ذلك الوقت. أعطيت لك من فوق. لكن لا تظن أن هذا مبرر، فأنت بريء من أفعالك المخالفة للقانون. وتابع الرب: "لهذا السبب، إذ أسلمني إليك، ارتكبت خطيئة عظيمة" (يوحنا 19: 11). من يقف أمام الدينونة هو نفسه يصدر الحكم على قاضيه، حكمًا عادلاً ولكنه في نفس الوقت حكم صالح! إن وداعة ورحمة المتألم لن تؤدي إلى تفاقم مصير القاضي البائس إلى أبعد الحدود. كل شخص مسؤول عن خطيئته. عرف بيلاطس أنه كان يعاقب الأبرياء، وكان عليه خطيئة. فقيل له إن أمامه ملك الحق، الحق نفسه، الذي لا يستطيع أن يتراجع عن كلمتها: وكان عليه خطيئة لأنه لم يتبع صوتها. لقد طلب بيلاطس نفسه أن يجيب على السؤال: أليس يسوع الناصري هو ابن الله حقًا؟ لكن ابن الله، إذ رأى عدم أمانته، لم يثقل مسؤوليته بإعلان جديد عن شخصه. لكن قيافا لم يعرف فقط براءة نبي الجليل في كل الافتراءات الموجهة ضده، بل عرف أيضًا، أو كان ينبغي أن يعرف، من ومتى وعد الله بإرساله إلى شعب إسرائيل والعالم كله لإنقاذهم، عرف عن معجزات لا تعد ولا تحصى أثبتت أن الرسول الإلهي ليسوع، عرف، وأثناء محاكمته، باستخدام تعويذة، أجبر يسوع على أن يعلن رسميًا أنه ابن الله - وعلى الرغم من كل هذا، سلمه إلى بيلاطس. ولهذا السبب ارتكب قيافا خطيئة عظيمة عندما سلم ابن الله لبيلاطس. أدى هذا الإدانة المحايد ولكن في نفس الوقت للقاضي الروماني إلى التحرير الكامل. "ومن هناك طلب بيلاطس أن يطلقه" (يوحنا 19: 12). هذا يعني أن كل ما فعله بيلاطس حتى الآن لخلاص يسوع اعتبر غير كافٍ، وبدأ بيلاطس يبحث (فقط الآن بدأ يبحث) عن وسائل أكثر فعالية لتحرير السجين من الموت، وانتزاعه من أيدي أعدائه. لكنهم لم يناموا أيضاً. لقد احتفظوا بالفعل لمعركة حاسمة بمثل هذه الأسلحة التي من المحتمل أن تهزم بيلاطس. "إن تركتم هذا فليكن أصدقاء قيصر" (يوحنا 19: 12). وهذا ما أعلنه رؤساء الكهنة لبيلاطس. هذا يعني: إذا لم تقم بتنفيذ إرادتنا، فسوف تطير الإدانات إلى روما بأنك ترعى شخصًا خطيرًا على حكم القيصر في هذا البلد - ويمكنك تخمين ما يمكنك توقعه من تيبيريوس المشبوه والقاسي. وهكذا فإن ما لم تفعله كل المخاوف على سلامة العامة، وما لم يفعله احترام الشريعة، وما لم يجبره الخوف من قتل الرسول، تم تحقيقه من خلال التعلق بالمصلحة الشخصية. بيلاطس من تلقاء نفسه، دون مزيد من الحث، يتحول مرة أخرى إلى الاتهام المنحرف والمحرّف بأن يسوع يدعو نفسه ملكًا. "هوذا ملكك" (يوحنا 19: 14)، يقول للشعب باستهزاء لاذع، مقدمًا لهم مرة أخرى المتألم المعذب. "هل أصلب ملكك؟" (يوحنا 19: 15). وأخيرًا، كما لو كان مدانًا بتهمة الاحتيال، يسلمه إلى الصلب، ويكتب ذنبه على الصليب: "ملك اليهود". وهكذا، بحسب ملاحظة الإنجيلي يوحنا، فقد تمت الكلمة التي قالها يسوع "مشيراً إلى أي ميتة ستموتون" (يوحنا 18: 32) - عندما تحدث عن الصليب. لقد كاد المجمع البشري أن يفلس، ولكن كان لا بد من إتمام مجمع الله، وقد تم بكل شدة. إن الممثل الوثني للسلطة العليا في العالم يصدر حكم الإعدام على فادي العالم، وهو الموت على الصليب! أيها الإخوة! وسمعنا أنه بحسب حكم قاضي العالم نفسه، كان بيلاطس أقل خطيئة من قيافا وجمهور اليهود الذين خانوا يسوع لبيلاطس! ماذا لو كان هناك أيضًا مسيحيون مذنبون بخيانة جديدة لربهم؟ فهل سيكون عليهم خطيئة أقل من خطيئة اليهود أو الوثنيين؟ أو على العكس من ذلك، فإن دينونة حق الله ستقع بشكل أكبر على أبناء العهد الجديد، فكلما تم منحهم مواهب النعمة بوفرة، كلما أتيحت لهم الفرصة للتعلم من روايات تلاميذ المسيح الموثوقة، ومن أعمال المسيحية في تاريخ البشرية، ومن الاختبار الداخلي، ليتعلموا قوته الإلهية، وبالتالي، الكرامة الإلهية لفادي العالم نفسه؟ "إن الأرض التي شربت المطر النازل عليها مراراً كثيرة، وأنبتت شوكاً وحسكاً، لا تنفع، وقد اقتربت من لعنة آخرتها حريق" (عب 6: 7، 8). "جميعنا نخطئ كثيرًا" (يعقوب 3: 2) يعترف الرسول. يعقوب. وكل خطيئة هي خيانة بالنسبة لالتزاماتنا تجاه فادينا المصلوب من أجلنا. لكن الخطيئة لا تتكون فقط من أننا نخالف الناموس علنًا، بل أيضًا من أننا، بمعرفتنا الخير، لا نفعل الخير. "من يفعل الخير ومن لا يفعل فهو خطية له" (يعقوب 4: 17). لذلك، إذا كنا مدعوين بمساعدة نعمة الله لنكون قديسين وكاملين، تمامًا كما أن أبانا السماوي قدوس وكامل، وبعد أن تلقينا كل الوسائل لذلك من مخلصنا، نعيش بلا مبالاة في الخطايا، كل يوم لا نتحسن، بل نصبح أسوأ، فمع من نضع أنفسنا على قدم المساواة؟ يوجد حاليًا أعداء لا يقل خطورة عن أولئك الذين سقط منهم بيلاطس وقيافا. الشخصيات العامة لديها قيصر تيبيريوس الخاص بهم ، والذي يخشون الإساءة إليه - وهذا هو الرأي العام الذي ، بسبب عدم قدرته على التعامل مع حكم الله ، غالبًا ما يطلق على الأبيض الأسود والأسود الأبيض. وفي مجال الإيمان، هناك قيافا، الذي يتخيل أنه سيجد سندًا لنفسه في الإنجيل نفسه - وهذا هو الفهم اليهودي الحكيم الزائف لكلمة الله. ولكن الأمر الأكثر فظاعة، بل والأكثر كارثية، لأن سيادة شيطان بيلاطس الذي يعشش فينا هو دائمًا أقرب إلينا، وأكثر ثباتًا منا - الإعجاب بالمصالح الشخصية، على عكس الضمير والقانون والإيمان. إله! نجنا من دينونة خائنيك. آمين.