ღვთის განგებულება კაცობრიობის ისტორიაში

ნეტარის შეხედულებების ფილოსოფიური და ისტორიული დასაბუთების გამოცდილება. ავგუსტინე და ბოსუეტი (წაიკითხეთ პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის საზეიმო აქტზე 1892 წლის 24 თებერვალს) ადამიანის აზროვნების მარადიულ კითხვებს შორის არის ერთი საგანი, რომელსაც, ჩვენი აზრით, ყველაზე მეტად სჭირდება, თუ არა ახალი კვლევა (და მისთვის, რა თქმა უნდა, შერეული შეხვედრის წინ საჯარო გამოსვლის ჩარჩო საკმარისად არ შეიძლება ჩაითვალოს), მაშინ მაინც მისი ახალი განახლება ცნობიერებაში. ეს არის ზუსტად ღმერთის განგებულების საკითხი ისტორიაში. ეს კითხვა არაერთხელ იქნა დამუშავებული ისტორიულ მეცნიერებაში და აქვს მთელი ლიტერატურა, რომელშიც მრავალი ცნობილი სახელი ჩნდება, რომლებიც მთელი ისტორიული სკოლების ცენტრებს ემსახურებიან, ამიტომ ამ თემაზე რაიმე ახლის თქმა ნიშნავს ძალიან სარისკო საქმის წამოწყებას და ეს საერთოდ არ შედის ჩვენს ამოცანაში; მაგრამ ჩვენ გვჯერა, რომ ამ კითხვის გონებაში განახლება ახლა უფრო საჭირო და სასარგებლოა, ვიდრე ოდესმე. ეს ამოცანა გამოწვეულია დროის ყველაზე გადაუდებელი საჭიროებით. ყველას, ვინც ინარჩუნებს საკმარის მგრძნობელობას დროის ნიშნებზე დაკვირვებისას, კაცობრიობის ისტორიული ცხოვრების პულსის იდუმალი ცემის მოსმენის უნარს, არ შეუძლია არ აღიაროს, რომ საუკუნის ბოლოს, რომელსაც ჩვენ ვცხოვრობთ, იწყება ღრმად მნიშვნელოვანი და უაღრესად საინტერესო პროცესი, რომელიც აშკარად უნდა განავითაროს ის, რაც უნდა გახდეს ამ საუკუნის გამორჩეული თვისება. ლიტერატურაში არაერთხელ იქნა მცდელობა აღმოჩენილიყო ჩვენი საუკუნის ეს გამორჩეული ნიშან-თვისება და გამოსცადეს საკმაოდ ბევრი მეტსახელი, რომელიც, თუმცა, აღმოჩნდა არასაკმარისად ზუსტი ან არასაკმარისად სრული. და ეს წარუმატებლობა უბრალოდ აიხსნება იმით, რომ ჩვენი ეპოქა ზედმეტად რთულია თავის ნაკადში, არის ძალიან ბევრი სხვადასხვა ფენა, რომ შევძლოთ მათი მოყვანა ერთი ყოვლისმომცველი პრინციპის ქვეშ. ფაქტობრივად, ძნელად არსებობს მსოფლმხედველობა, რომელიც ასე თუ ისე არ წამოყენებულა ამ საუკუნის განმავლობაში და გამოსულიყო ამაყი პრეტენზიით, რომ ბოლო სიტყვა ეთქვა არსებობის მნიშვნელობისა და მიზნის შესახებ საბედისწერო კითხვაზე. დაწყებული მისტიკური პიეტიზმით, რომელიც წარმოადგენდა ძლიერ რეაქციას გასული საუკუნის რაციონალიზმის წინააღმდეგ, ის გადავიდა იდეალიზმზე, რომელსაც ჰეგელის პიროვნებაში სურდა დაეყვანა მთელი არსება წმინდა იდეამდე, წაეშალა ყოველგვარი წინააღმდეგობა იდეასა და რეალობას, სულსა და მატერიას, შემოქმედსა და ქმნილებას შორის. მაგრამ ეს ყოვლისმომცველი იდეალიზმი მალე აღმოჩნდა ზედმეტად შეუსაბამო აზროვნებისა და ცხოვრების რეალურ მოთხოვნებთან და ამიტომ ადგილი უნდა დაეთმო სხვა მსოფლმხედველობას, რომელიც, შეიძლება ითქვას, ყველა სხვაზე მეტად, დატოვა თავისი კვალი ჩვენი საუკუნის ფიზიონომიაზე, კერძოდ, მატერიალისტურზე. იყო დრო, როდესაც მატერიალიზმი ემუქრებოდა ცივილიზებული სამყაროს რწმენის მთავარ სიმბოლოს და, როდესაც იპოვა დროებითი მოკავშირე საბუნებისმეტყველო მეცნიერებაში, რომელმაც მიიღო უპრეცედენტო განვითარება ჩვენს საუკუნეში, იგი გადამწყვეტად მოქმედებდა, როგორც ადამიანის სულის ყველა მისწრაფების უკანასკნელი გამომსახველი. ადამიანური ბუნების სენსუალური მხარის დაქვემდებარებაში და ყველაზე უშუალო აზროვნებისთვის მისაწვდომი მატერიალიზმმა ფართო ტალღა გაიარა ევროპის სულიერ ცხოვრებაში და დაიპყრო ის სფეროები, რომლებიც, როგორც წესი, განზე დგას გონებრივი მოძრაობებისგან - უბრალო, პოპულარული მასები. სწორედ მისი გავლენით დაირღვა უმაღლესი იდეალური მისწრაფებები თანამედროვე მასებში და დამკვიდრდა ცხოვრებაში ყველაზე უხეში ინტერესების დომინირება, რაც აიძულებდა ყველა საუკეთესო ადამიანს სერიოზულად შეეშინდათ მომავლისთვის. მატერიალიზმის ეს დომინირება დღემდე გრძელდება, თუმცა უფრო პრაქტიკული შედეგებით, ვიდრე თეორიულად. როგორც თეორია, ის შესამჩნევად იწყებს ხიბლის დაკარგვას და სულ უფრო მეტად ავლენს უუნარობას, დააკმაყოფილოს გონებისა და ცხოვრების უმაღლესი მოთხოვნები. ბოლო დრომდე, მისი გავლენით, უარყოფდნენ ყველაფერს იდუმალი და ზებუნებრივი, რომ წარმოუდგენელიც კი ხდება, რამდენად არის ახლა ყველგან შესამჩნევი საიდუმლოების წყურვილი. თანამედროვე კულტურული ადამიანები ერთგვარი მტკივნეული მგრძნობელობით უსმენენ უცნაურ ხმებს სპირიტუალიზმის პირქუშ სესიებში, პატივისცემით უსმენენ უსულო მაგიდის იდუმალ ჩაკვრას და მოძრაობას, გატაცებულია სხვისი აზრების გამოცნობის იდუმალი ხრიკით და პოზიტიური მეცნიერების ადამიანებსაც კი არ ერიდებიან უცნობი მეოთხე განზომილების შესაძლებლობის 1. მატერიალიზმმა არ დააკმაყოფილა გონების მოთხოვნები, შემდეგ შეწყვიტა ცხოვრებისეული მოთხოვნების დაკმაყოფილება. მამაკაცის სენსუალური მხარე აღმოჩნდა, რომ არ არის ერთადერთი, რომელსაც კმაყოფილება სჭირდება. ამ გრძნობადი მხარის ყველა მოთხოვნილების სრული დაკმაყოფილებითაც კი, აღმოჩნდა, რომ ადამიანში ჯერ კიდევ არსებობს არსება, რომელიც შიმშილობს, რაც უფრო მეტად ხდება სხეული მსუქანი, და რადგანაც ამ შინაგანი არსების უფლებების დაუყოვნებლივ აღიარება მისი სრული უარყოფიდან ძალიან მკვეთრი გადასასვლელი იქნებოდა, საჭირო იყო სხვა ეტაპის გავლა, რომელიც ასევე ტოვებს თავის განსაკუთრებულ კვალს ჩვენი საუკუნის უკვე ჭრელ ფიზიოგზე. ეს ეტაპი არის პესიმიზმი, რომელიც თეორიულადაც კი ბოლო დროს ძალიან გავრცელდა და რომლის მაცნეები არიან შოპენჰაუერი და ჰარტმანი, ჩვენი დროის ყველაზე პოპულარული ფილოსოფოსები. თუ პესიმიზმს შეეძლო შეენარჩუნებინა თავისი ბატონობა ჩვენი დროის გონებაზე, მაშინ ეს იქნებოდა ყველაზე ნათელი დადასტურება იმ პრინციპების სრული ჩავარდნისა, რომლითაც ცხოვრობდა ჩვენი საუკუნე - ეს იქნებოდა ყველაზე სევდიანი გაკოტრება, როგორც ისტორიაში არაერთხელ განმეორდა და ზუსტად მთავარი ისტორიული ეპოქის ბოლოს, რომელიც მოვიდა კულტურის ცნობიერი აყვავების ბრწყინვალე მარცხის შემდეგ. მაგრამ ეს აშკარა შეუძლებლობაა და სანამ კაცობრიობა სრულად არ ამოწურავს თავის სასიცოცხლო ძალებს, ის ვერასოდეს დაკმაყოფილდება პესიმიზმით, როგორც ყოვლისმომცველი მსოფლმხედველობა და მისი ფართო გავრცელება მხოლოდ გარდამავალი ნაბიჯი იქნება სხვა, უფრო სასიამოვნო მსოფლმხედველობისკენ, რომელსაც შეუძლია დააკმაყოფილოს უმაღლესი სულიერი და მორალური მოთხოვნილებები და მისწრაფებები, რომლებიც არასოდეს კვდება ადამიანში. და ძნელია იმის უარყოფა, რომ ამ მხრივ უკვე აშკარად ხდება შემობრუნება: ყოფილი კერპები, რომლებიც ბოლო დრომდე თითქმის უნივერსალური თაყვანისცემით სარგებლობდნენ, ჩამოგდებულნი არიან, მატერიალიზმისა და პესიმიზმის წარმომადგენლები უკანა პლანზე გადადიან და მათ ადგილას არიან განსხვავებული, რელიგიური და მორალური მსოფლმხედველობის წარმომადგენლები, რომელთა ნამუშევრები უკიდურესად გავრცელებულია. ამ მხრივ, საკმარისია მივუთითოთ Drummond 2-ის ცნობილ ნაწერებსა და საუბრებს, რომლებიც მთელ მსოფლიოში გავრცელდა და, ჩვენი აზრით, წარმოადგენს თვალსაჩინო მტკიცებულებას იმისა, თუ რამდენად მომწიფებულია თანამედროვე კულტურული კაცობრიობა უხეში მატერიალიზმისა და პესიმიზმის უღლისგან თავის დაკმაყოფილების და სხვა მსოფლმხედველობის პრინციპებში კმაყოფილების პოვნა. პრინციპში შემობრუნებასთან ერთად აშკარად შესამჩნევია დეტალების შემობრუნებაც. თუ ცოტა ხნის წინ, ცნობილი თეორიის გავლენით, ადამიანმა რაღაც ღვარძლიანმა თავი მოიკლა, როგორც სულიერი ცხოვრების უმაღლესი წარმომადგენელი დედამიწაზე და ჩამოიყვანა იმავე დონეზე ცხოველთა დანარჩენ სამყაროსთან და ძირითადად მის უახლოეს წინაპრებთან - ოთხმკლავიანი ჯიშიდან, ახლა საპირისპირო მოძრაობა შეინიშნება: განცალკევებული ადამიანი კვლავ აღადგენს ადამიანურ იდეებს, რომლებიც აღადგენს მის უფლებებს და მათ უფლებებს. ღვთისადმი მსგავსება უდიდესი ძალით გამოიხატა ისევ წინა პლანზე. პირი. და ეს სურვილი განსაკუთრებული ძალით აისახება იმ საოცარ ფაქტში, რომ ჩვენს დროში განსაკუთრებული წყურვილი გაჩნდა იმის უფრო მჭიდრო შესწავლისთვის, ვინც იყო და არის სრულყოფილი ღმერთი და სრულყოფილი ადამიანი, რაც მხოლოდ ამით შეიძლება ახსნას იმ უპრეცედენტო წარმატებას, რომელსაც ქრისტეს ცხოვრება აქვს ჩვენს დროში. მაგრამ ეს სიმპტომები მხოლოდ სასიკეთო რეაქციის დასაწყისია და კიდევ ბევრია გასაკეთებელი ნორმალური ცხოვრების სრულად აღსადგენად. რამდენიმე ჰეტეროგენული მსოფლმხედველობის გამოცდილი ცვლილების გავლენით, ჩვენი საუკუნის ადამიანში დარჩა ნალექების მთელი რიგი, რამაც შეარყია მისი არსების მთლიანობა, შექმნა უკიდურესი უთანხმოება და დაჩრდილა მის ცნობიერებაში უმარტივესი ჭეშმარიტება. აქედან ისეთი უცნაური ფენომენები გახდა შესაძლებელი, რომ ადამიანებში, რომლებიც შეიძლება მივიჩნიოთ ჩვენი საუკუნის ტიპურ წარმომადგენლებად, თუნდაც კარგი სურვილით გაიგონ კაცობრიობის ცხოვრება საკუთარი თავისთვის და სხვებისთვის, ვლინდება რაღაც ამაზრზენი დაუფიქრებლობა უმთავრესი ჭეშმარიტების გაგებაში, რომლებიც მანამდე ითვლებოდა, რომ არ სცილდებოდა ელემენტარული კატექტიკური ცოდნის საზღვრებს. და უნდა ითქვას, რომ ეს უთანხმოება თანდაყოლილია არა მხოლოდ ინდივიდებისთვის, არამედ მთელი თანამედროვე კულტურული კაცობრიობისთვის. ეს ყველაფერი გაჟღენთილია ისეთი უცნაური წინააღმდეგობებით, რომლებიც ნათლად აჩვენებს, თუ რამდენად შეირყა მასში სამყაროსა და მის ცხოვრებაზე გონივრული, ლოგიკურად თანმიმდევრული ხედვის საფუძველი. ფაქტობრივად, საკმარისია აღვნიშნოთ რამდენიმე ყველაზე ხელშესახები ფაქტი ამაში დასარწმუნებლად. ეჭვგარეშეა, ჩვენი საუკუნის ამბიციის უმაღლესი ობიექტი იყო ჰუმანიზმისა თუ კაცობრიობის საუკეთესო გამოვლინებებით წმინდა ბუნებრივ პრინციპებზე დასაბუთების სურვილი და ამ ბუნებრივი ჰუმანიზმის წამყვანი მაცნეების გონებაში უკვე ნათლად იყო გამოსახული მარადიული მშვიდობის იდეალი ადამიანებსა და მთელ ერებს შორის, ასე რომ ცივილიზაციის ცნობილ ისტორიკოსს შეეძლო ინგლისის ომის დროს (Buckle) აეხსნა. მისი დრო, როგორც მოძველებული ბარბაროსობის უკანასკნელი ნარჩენი. და მაინც, ამ იდეალთან უცნაურ წინააღმდეგობაში დგას ის ფაქტი, რომ თითქმის არცერთ საუკუნეში არ დაღვრილა ამდენი ადამიანის სისხლი და ამდენი ადამიანის სიცოცხლე დაიღუპა ძალადობრივი გადატრიალების შედეგად, როგორც ჩვენს საუკუნეში, და იმის ნაცვლად, რომ ჰუმანური ხალხის დახმარებით დედამიწაზე მშვიდობა და ადამიანებში კეთილგანწყობა დამყარებულიყო, ჩვენი კულტურული ხანა დასრულდა საშინელი მილიტარიზმისა და ხალხის საუკეთესო მოწოდებით. ემსახურება საკუთარ თავს, რათა გააძლიეროს მათი იარაღის ისედაც ჯოჯოხეთური დესტრუქციულობა. სოციალურ-ეკონომიკური ცხოვრებისათვის, კულტურული პროგრესი, მრავალი უაღრესად მნიშვნელოვანი აღმოჩენის დახმარებით, რამაც შესაძლებელი გახადა ისეთი დიდი ძალების გამოყენება, როგორიცაა ორთქლი და ელექტროენერგია, შეიძლება ჰპირდებოდეს უპრეცედენტო კეთილდღეობას და მასების განთავისუფლებას მძიმე, ზურგჩანთა შრომისგან; მაგრამ რეალურად, ამ პროგრესმა გამოიწვია კიდევ უფრო დიდი კონტრასტი ხალხთა უმაღლეს და ქვედა კლასებს შორის და მხოლოდ ხელი შეუწყო იმ ფაქტს, რომ კულტურის სარგებელი კონცენტრირდება მზარდ შეზღუდულ წრეში, რომლის გარეთაც მოთხოვნილება სულ უფრო მძაფრდება, ცივილიზაციის მთავარ ცენტრებში საშინელ უბედურებამდე მიდის. თავად ცივილიზაცია, რომელიც უარყოფს მას, როგორც დაუსაბუთებელს თავისი არსით. საფუძველი. ჩვენს საუკუნეში ზოგადი განათლების დონე ძალიან მაღლა აიწია და თანამედროვე კულტურულ ადამიანებს აქვთ ბევრი ცოდნა, რაზეც ჩვენს არც თუ ისე შორეულ წინამორბედებს წარმოდგენაც არ ჰქონდათ; და მაინც, ამ მაღალ განმანათლებლობასთან ერთად, თანაარსებობს ყველაზე უხეში მორალური სიზარმაცე და მორალურ და სოციალურ ცხოვრებაში გამუდმებით ჩნდება ისეთი ველურობა, რომლის წარმოდგენაც კი ძნელი იქნებოდა, თუ ეს არ დადასტურდა დღევანდელი რეალობით. და ბოლოს, იმისათვის, რომ არ გავაგრძელოთ წინააღმდეგობების ეს პარალელი, ასევე აღვნიშნოთ, რომ ცხოვრებისეული კომფორტი, ცივილიზაციის წარმატებების წყალობით, უდავოდ ძალიან გაიზარდა და თანამედროვე ადამიანს აქვს შესაძლებლობა ისარგებლოს მრავალი ყველაზე დახვეწილი სიამოვნებით; ამასთან, აშკარა წინააღმდეგობაში მოდის ის ფაქტი, რომ ჭეშმარიტი მხიარულება საერთოდ არ გაიზარდა, პირიქით, დასუსტდა და ყოველწლიურად მზარდი თვითმკვლელობის რიცხვი ნათლად აჩვენებს, რომ ცივილიზაციის ყველა წარმატებამ არა მხოლოდ ვერ გადააქცია დედამიწა ცრემლების ველიდან სამოთხეში, არამედ უფრო მეტად აძლიერებს არსებობის სიტკბოს. შრომა და დატვირთულები გაიზარდა ამაზრზენი ხარისხით და ყველა მათგანი, იმედგაცრუებულნი არიან ცივილიზაციისგან განთავისუფლების შესაძლებლობის სასოწარკვეთილებაში და აღარ აქვთ საკმარისი გამბედაობა, რომ აღზარდონ რწმენა უმაღლესი ხსნის შესაძლებლობის შესახებ, ისინი პირქუში სასოწარკვეთილებით აღიქვამენ პესიმიზმის საშინელ ქადაგებას, რომელიც ამბობს, რომ არარსებობა არ არის უკეთესი, ვიდრე ყოფა. და ამ და მრავალი სხვა წინააღმდეგობების გათვალისწინებით, რაც უფრო ძლიერი და მკვეთრი ჩანს, რაც უფრო მეტი ცივილიზაცია ცდილობდა მათ აღმოფხვრას, თანამედროვე კაცობრიობის მასა გადამწყვეტად კარგავს აწმყო და ისტორიული ცხოვრების ფენომენების გონივრული გაგების ძაფს, და შედეგებისა და მისწრაფებების აშკარა შეუსაბამობის გათვალისწინებით, კითხვა სრულიად უნებლიედ არ არის გათვალისწინებული: ფენომენები არაგონივრული ავარიების თამაში? განა კაცობრიობის მთელი ისტორია არ არის მსგავსი უბედური შემთხვევების გაუთავებელი სერია, როდესაც ცალკეული ხალხი და მთელი ერები, რომლებიც დედამიწაზე ჩნდებიან, მოუსვენარი არიან მასზე ყოველგვარი აზრისა და მიზნის გარეშე, იბრძვიან რაღაცისკენ, ვერასოდეს მიაღწევენ იმას, რაც სურთ, იბრძვიან, იტანჯებიან, შრომობენ, რათა შექმნან ის, რაც, თუმცა, რაღაც სულელური შემთხვევისგან მაშინვე იშლება და ქრება მხოლოდ ისტორიული სცენიდან? ჩვენი საუკუნის ერთ-ერთი გამოთქმული წინააღმდეგობა უდავოდ მოიცავს იმ ფაქტს, რომ მიუხედავად მეცნიერული ცოდნის ყველა წარმატებისა ჩვენს დროში, რომელიც ცდილობს ყველა ფენომენის ზოგადი განსაზღვრული კანონების ქვეშ მოქცევას, თანამედროვე კაცობრიობის მასაში აშკარად ჭარბობს ისტორია, როგორც უბედური შემთხვევების შეერთება, და ამიტომ ყველგან შეიმჩნევა უკიდურესი დაბნეულობა. მოულოდნელობა და ერთი შეხედვით უმიზეზობა და აბნევს მათაც კი, ვინც მოჩვენებითი მეცნიერული სერიოზულობა ყველაფერში უნდა დაინახოს უცვლელი ზოგადი კანონების მიხედვით მოქმედი შეუცვლელი აუცილებლობის დომინირება 5 . მაგრამ ასეთი შეხედულება, რომელიც კაცობრიობის ისტორიულ ცხოვრებას შემთხვევითობისა და აუცილებლობის ქვეშ აყენებს (რაც მას არ აქვს გარკვეული მიზანი, იგივე შანსია, როგორც ნებისმიერი უმიზეზო მოვლენა), რომელიც ადამიანს თავისი ცხოვრების ყველა ფორმაში რაღაც ბრმა, უმიზნო ძალების სათამაშოდ აქცევს, თავისთავად არ აქვს ის, რაც ადამიანში ჩაუნერგავს რწმენას, რომ უკეთესად შეინარჩუნოს სარწმუნოება მის მიღწევის შესაძლებლობაში. უბედურებისა და კატასტროფების, და პირიქით, მას შეუძლია მხოლოდ წაართვას მთელი ენერგია და გააფუჭოს ყოველგვარი მორალური ინიციატივა, დაამყაროს სრული გულგრილობა ბედნიერებისა და უბედურების, სიკეთისა და ბოროტების მიმართ. და ასეთი განწყობა ყოველგვარი პროგრესის უარყოფის ტოლფასია და თუ ამ შეხედულებამ მოახერხა ყველა დანარჩენზე ტრიუმფი, მაშინ ეს გამოიტანდა სასიკვდილო განაჩენს მთელ თანამედროვე ცივილიზაციაზე და კაცობრიობის მთელ მომავალზე. მაგრამ როგორც პესიმიზმის უკიდურეს დასკვნებთან, ისე ისტორიის ამ ბუნდოვან ხედვასთან დაკავშირებით, უნდა ითქვას, რომ იგი კაცობრიობის მორალურ თვითშეგნებაში აღმოაჩენს შეურიგებელ მოწინააღმდეგეს, რომელიც ინსტინქტურად გრძნობს, რომ მისი ისტორიული ცხოვრება არ შეიძლება არ შეიცავდეს რაიმე აზრს, რომ ის არ არის შემთხვევითობის სათამაშო ან ბრმა აუცილებლობის სათამაშო, არამედ, პირიქით, მოძრაობს გარკვეული მიმართულებით. მიღწევადი. და ამ ცნობიერებამ აქტიური მხარდაჭერა აღმოაჩინა რელიგიური მსოფლმხედველობის ზოგად შემობრუნებაში, რაც ზემოთ აღინიშნა და ბევრი იწყებს ისტორიული ბედის მნიშვნელობის გააზრებას, ან სულაც არის საჭირო მათი გაგება ზნეობრივი სამყაროს უმაღლესი თვალსაზრისით - ერთადერთი თვალსაზრისი, რომელსაც შეუძლია დააკმაყოფილოს ადამიანი, როგორც მორალურად თავისუფალი, თვითშეგნებული, რაციონალური არსება. ჩვენ გვაქვს წმინდა მოვალეობა, მაქსიმალურად დავაკმაყოფილოთ ეს მოთხოვნილება, და თუ არ ვიმოქმედოთ სოციალური აზროვნების მეგზურებად (რაც ძალიან დიდი და გაბედული დავალება იქნება), მაშინ მაინც მივუთითოთ იმ შუქებზე, რომლებმაც ადრე გაანადგურეს ადამიანური დაუფიქრებლობის სიბნელე მსოფლიოს ისტორიულ ბედთან დაკავშირებით, მიმართული აზროვნების ჭეშმარიტი გაგებისკენ და მათი გეგმის ჭეშმარიტი გაგებისკენ. ღვთაებრივი ეკონომიკის შესახებ კაცობრიობის ბედში. იმ მრავალ მნათობთა შორის, რომლებმაც ასე თუ ისე თავიანთი გენიალურად გაანათეს მსოფლიო ისტორიული მოძრაობის გეგმა, განსაკუთრებით ორი გამოირჩევა, რომლებიც საუბრობენ ორ განსხვავებულ, შორეულ ეპოქაზე, მაგრამ თითოეულ მათგანს თავისებურად ჰქონდა ისტორიაში გარდამტეხი მომენტის მნიშვნელობა და, შესაბამისად, შეეძლო გამოეწვია არაჩვეულებრივი დაბნეულობა გონებაში. მსოფლიო ისტორიის რთული მსვლელობა და, როგორც ჩანს, შემთხვევითი, ჰარმონიული, მიზანმიმართული განვითარების უწყვეტი ძაფის დაჭერა განსხვავებულ და წინააღმდეგობრივ ფენომენებში. ვგულისხმობთ bl. ავგუსტინე და ბოსუეტი. ამ ცნობილი ადამიანების ნამუშევრები ჯერ კიდევ წარმოადგენს ქრისტიანული ფილოსოფიური აზროვნების უმდიდრეს წყაროს და ბევრმა უახლესმა მოაზროვნემ არაერთხელ მიმართა მათ, რათა მათგან მიეღოთ მათი აზროვნება სიბნელის პერიოდებში და მათი მორალური არსების განმტკიცება ჩვენი დროის არახელსაყრელი პირობების გავლენის ქვეშ მისი დასუსტების შემთხვევაში. და განსაკუთრებით მომგებიანია მათი შესწავლა ისეთ დროში, როგორიც ჩვენთანაა, როცა ყველაფერი ძველი უმოწყალო კრიტიკას ექვემდებარება, მაგრამ ახალი არაფერი შექმნილა და საზოგადოებრივი ცნობიერება ამაოდ ეძებს მეტ-ნაკლებად სტაბილურ პრინციპებს. თავად ეს დიდებულები მსგავს ეპოქაში ცხოვრობდნენ და განსაკუთრებით ბლ. ავგუსტინე, რომლის თვალწინ მოხდა რომის მსოფლიო ძალაუფლების საშინელი ნგრევა - კოლაფსი, რომელმაც გამოიწვია ხალხში არაჩვეულებრივი დაბნეულობა, რადგან რომის დაკნინებასთან ერთად დაეცა მთელი უძველესი სამყარო და წარმოუდგენელი ტანჯვით დაიბადა ახალი სამყარო, რომელიც ჯერ კიდევ არაფერს გვპირდებოდა და მხოლოდ ბუნდოვან შიშებსა და სუსტ იმედებს აღძრავდა. მხოლოდ უდიდეს გენიოსს შეეძლო გაეგო ასეთი ეპოქის არეულობა და ასეთი გენიოსი იყო ბლ. ავგუსტინე, რომელმაც თავის დიდ ნაშრომში "ღვთის ქალაქის შესახებ" მისცა თავის თანამედროვეებს არა მხოლოდ დამამშვიდებელი ახსნა მათ მიერ განცდილი ისტორიული აჯანყებების შესახებ, არამედ ზოგადი პრინციპები ისტორიაში ღმერთის ეკონომიკის გზების გასაგებად 7 . მაშასადამე, არ შეიძლება არ გაიხაროს, რომ ჩვენს დროში კვლავ გაღვივდა ინტერესი ქრისტიანული აზროვნების ამ დიდი წარმომადგენლის შესწავლისადმი და არა მხოლოდ დასავლეთში, არამედ ჩვენს ქვეყანაშიც და ეს ინტერესი არ შემოიფარგლება მხოლოდ სწავლული წრეების ვიწრო საზღვრებით, არამედ მოიცავს ზოგადად განათლებული საზოგადოების ფართო წრეებს, რისთვისაც bl. ავგუსტინე, რომელსაც თან ახლავს მრავალი სამეცნიერო და პოპულარული კვლევა და პრეზენტაცია 8. რაც შეეხება ბოსუეს, ის ასევე იდგა ღრმად მნიშვნელოვან ზღვარზე, რომელიც გამოყოფდა შუა საუკუნეების პერიოდს თანამედროვე პერიოდისგან, როდესაც რეფორმაციის მიერ განხორციელებულმა დიდმა ისტორიულმა რევოლუციამ გამოიწვია გონებაში უკიდურესი დაბნეულობა და აიძულა ისინი ეძიათ უფრო სტაბილური პრინციპები ისტორიაში. ამ პრინციპებზე მიუთითა ბოსუეტმა თავის ცნობილ „მსოფლიო ისტორიის შესახებ დისკურსში“ 9, სადაც მან, თავისი თავისთვის დიდი ლიდერი ბლ. ავგუსტინემ ბრწყინვალედ გამოიყენა იგივე პრინციპები თავისი დროის მოთხოვნილებებზე, რითაც აჩვენა, რომ ამ პრინციპებს თავისი არსით აქვს უნივერსალური მნიშვნელობა და რაც არ უნდა მრავალფეროვანი იყოს დრო, როგორი რევოლუციაც არ უნდა მოხდეს ისტორიაში, აზროვნება ყოველთვის ამ პრინციპებში იპოვის საკმარის სიმშვიდეს და კმაყოფილებას რეალობის მოთხოვნების წინაშე, რომელიც დამთრგუნველია მისი ბოროტებით. ამიტომ ჩვენ, თავის მხრივ, მივმართეთ ქრისტიანული ისტორიული აზროვნების ამ ორი დიდი წარმომადგენლის შესწავლას და ამ ნარკვევში წარმოგიდგენთ ამ კვლევის შედეგებს, თუმცა არა იმდენად ასოებით, რამდენადაც სულით, ცნობილი გამონათქვამის მიხედვით: ასო კლავს, სული აცოცხლებს. ამ კუთხით შევეცდებით წარმოვადგინოთ რამდენიმე მონაცემი, რომლითაც შეიძლება გაიგოს სქემა, რომელიც განსაზღვრავს ისტორიული პროცესის არსს ქრისტიანული ისტორიული მსოფლმხედველობის უდიდესი გენიოსების შეხედულებისამებრ. თავი I. ისტორიული საფუძვლები. ისტორიული ფენომენების სამყარო შეუდარებლად უფრო რთული და, შესაბამისად, უფრო საინტერესოა, ვიდრე ადამიანის გარშემო არსებული ბუნებრივი მოვლენების სამყარო. ბუნებაში, მიუხედავად მისი ფენომენების მრავალფეროვნებისა, ყველაფერს ატარებს კანონების გარკვეული სისწორისა და შესაბამისობის შტამპი, შემოაქვს ჰარმონიული მექანიზმის კონცეფცია იმაშიც კი, რაც ერთი შეხედვით შეიძლება შემთხვევით ჩანდეს. თვით შემთხვევითობას აქ ცხადია მხოლოდ პირობითი, სუბიექტური ხასიათი აქვს და ნიშნავს, რომ ფენომენები, რომლებსაც შემთხვევითი ეწოდება, მხოლოდ იმიტომ არის, რომ ცოდნის მოცემულ მდგომარეობაში ვერ ვპოულობთ მათ საკმარის მიზეზს, რომლის არსებობა მაინც დასაშვებია, როგორც გონების შეუცვლელი მოთხოვნა. ყველაზე მიუწვდომელი, აქამდე შეუღწევადი ნებისმიერი გარკვეული სქემისთვის, როგორც ჩანს, მაგალითად. მეტეოროლოგიური ფენომენები - და, თუმცა, ის ფაქტი, რომ მთლიანობაში ისინი მეორდება უცვლელი სისწორით, აზროვნებას აძლევს შესაძლებლობას ვივარაუდოთ გარკვეული კანონების არსებობა, რომლებსაც ეს ფენომენებიც ემორჩილებიან 10. ისტორიული ფენომენები სრულიად განსხვავებული ხასიათისაა. აქ ვხვდებით ფენომენების მთელ რიგს, რომლებიც, როგორც უშუალო ცნობიერებიდან, ასევე ფილოსოფიური თვალსაზრისით, წარმოადგენს რაღაცას, რაც თვისობრივად განსხვავდება ბუნებრივი მოვლენებისგან და წარმოადგენს სრულიად განსაკუთრებულ სამყაროს მხოლოდ მისი თანდაყოლილი თვისებებით. ამ ფენომენებს შორის, წინა პლანზე დგას პიროვნება, რომელიც წარმოადგენს ყოფიერების უმაღლეს ფორმას და აქვს თვისება, რომელიც გადამწყვეტად განასხვავებს მას ბუნების ფენომენებისგან და არ ექვემდებარება კანონებს, რომლებსაც ექვემდებარება ყველაფერი, რაც არსებობს. ეს თვისება არის თავისუფლება, რომელიც ინდივიდის მოძრაობას აძლევს გარკვეულ დამოუკიდებლობას და შემთხვევითობას, აჩენს გაურკვევლობას ყველა გამოთვლაში მის შესაძლო ქმედებებთან დაკავშირებით. რა თქმა უნდა, თითოეული ადამიანი მოდის გარკვეული ხალხიდან, ცხოვრობს გარკვეული დროის პირობებში; მაგრამ ზუსტად ის, რაც მას პიროვნებად აქცევს, ზუსტად მის ინდივიდუალურ ორიგინალურობას, ამ ზოგადი პირობებიდან ვერ აიხსნება და თავისი არსით ყოველთვის რაღაც ახალს, ორიგინალურს წარმოადგენს. ყოველი ინდივიდი, სარგებლობის შედეგად, არ შემოიფარგლება მისი მონური ათვისებით, არამედ ამუშავებს მას მისი ინდივიდუალური მახასიათებლების შესაბამისად და ქმნის თავისთვის განსაკუთრებულ სამყაროს, რომელშიც ცხოვრობს და მოძრაობს და რისთვისაც მუშაობს, თუნდაც თავის მიზნებში ოდნავ ან თუნდაც ძალიან მკვეთრად გადაუხვიოს სხვის მიზნებს. როდესაც ადამიანი აღმოჩნდება განსაკუთრებით დაჯილდოვებული ამ ორიგინალურობით, მაშინ თავისი თვითშექმნილი სამყაროთი და ინდივიდუალური მიზნებით შემოიჭრება თავად მსოფლიო ისტორიის მსვლელობაში და მასში რევოლუციებს აკეთებს. დიდი გენიოსი, რომელიც გამოიყენება ასეთი ადამიანის აღსანიშნავად, შემოქმედებითად მოქმედებს გარემომცველ ცხოვრებაზე, ისევე როგორც ელვა ეცემა მკვდარ, უმოძრაო მასაში, რომელსაც საკმარისად არ აქვს განვითარებული ინდივიდების ინიციატივა და აანთებს მას და შთააგონებს მას დასახული მიზნების მისაღწევად. შემდეგ ხალხებს შორის ხდება არაჩვეულებრივი მოძრაობა და ხდება უდიდესი მოვლენები, რაც არ მოხდებოდა გენიოსის ასეთი შემთხვევითი გავლენის გარეშე – ყოველ შემთხვევაში ამ წუთში. ასეთი პიროვნებების გარეგნობა და მოქმედება შემთხვევითია - ამ სიტყვის სხვა მნიშვნელობით, ვიდრე, მაგალითად. ელვისებური დარტყმა მშრალ ხეზე და შედეგად ხანძარი, და ამ შემთხვევებს შორის არსებითი განსხვავება ისაა, რომ ეს უკანასკნელი უბედური შემთხვევა ყოველთვის გულისხმობს გარკვეულ, აუცილებელ კანონს (თუმცა ალბათ ჯერ არ არის აღმოჩენილი, მაგრამ მხოლოდ ვარაუდი), ხოლო პირველი მცირდება თავად ადამიანზე თავისი თვითგამორკვევის ცნობიერებით და, შესაბამისად, ჩადენილი ქმედებისთვის პასუხისმგებლობის ელემენტი, სრულიად უცხოა ბუნებრივ ქმედებებთან. ამ თვალსაზრისით კიდევ უფრო შემთხვევითი, ვიდრე პიროვნება, არის ადამიანის ურთიერთობა ბუნებასთან, რომელიც, მართალია, მისი არსების მიღმა დგას, მაგრამ მასზე ძალზე მნიშვნელოვან გავლენას ახდენს. ცნობილი ემბრიონი იზრდება წარმატებით ან არანორმალურად, მთლიანად ან ცალმხრივად, იმისდა მიხედვით, თუ რა ვითარებაში უნდა განვითარებულიყო. ასევე, გარემომცველი ბუნების პირობებს შეუძლია ყველაზე ღრმა გავლენა მოახდინოს ადამიანზე, ისე, რომ თითოეული ადამიანი ამა თუ იმ გზით მოერგება ამ პირობებს და შეიძლება აღმოჩნდეს არაადაპტირებული სხვა ბუნების პირობებთან. ამ მხრივ განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია გეოგრაფიული პირობები მათი მთლიანი მოცულობით, დედამიწის ზედაპირის ფორმით და მასზე ხალხთა განაწილებით, ზუსტად მათი ურთიერთობისთვის, მათი ცხოვრების ბუნებით და მთელი მათი ბედით, ასე რომ, უსაფუძვლოდ არ გაჩნდა მოსაზრება, რომ ჯერ კიდევ კაცობრიობის გამოჩენამდე, დედამიწის მთელი ზედაპირის ფორმამ წინასწარ განსაზღვრა მისი ისტორია. ამრიგად, თითოეული ინდივიდი, როგორც ორიგინალური ფენომენი, შემთხვევით ხვდება პირობებს, რომლებიც ამა თუ იმ გზით შეიძლება წარმართონ მისი განვითარება, მიუხედავად შინაგანი თვითგამორკვევისა. მაგრამ ასეთ უბედურ შემთხვევებს, როგორც რაიმე უცვლელი კანონებით აუხსნელ ფენომენებს, კიდევ უფრო დიდი მასშტაბები აქვთ შესაძლებლობების ფართო სპექტრში, რომლებიც გაუთვალისწინებელია გარე პირობებისა და გარემოებების შემთხვევითი დამთხვევის გამო ადამიანების მიზნებთან და საქმეებთან. თითოეულ ამ გარემოებას, ცალკე აღებული, შეიძლება ჰქონდეს სრულიად საკმარისი, გასაგები საფუძველი; - მაგრამ მათი შემთხვევითობა სწორედ მათ მოულოდნელობაში ვლინდება, ასე რომ, იგივე გარემოება სხვა დროს რომ მომხდარიყო, არავითარი მნიშვნელობა არ ექნებოდა, მაგრამ თუ მოხდა ამ კონკრეტულ მომენტში, უზარმაზარ შედეგებს გამოიღებს. სინამდვილეში, ადამიანის სიკვდილი ყველაზე გავრცელებული და აუცილებელი ფენომენია და ალექსანდრე მაკედონელი რომ 70 ან 80 წლის ასაკში მომკვდარიყო, მისი სიკვდილი, რა თქმა უნდა, ისტორიაში დაფიქსირდა, მაგრამ ალბათ არ მოჰყვებოდა ის შედეგები, რაც მოჰყვა უბედურ შემთხვევას, რომ ის გარდაიცვალა მხოლოდ 32 წლის ასაკში, რის შედეგადაც მთელ მსოფლიო მონარქიას დაუყონებლივ შეექმნა კოლა. ზღვაზე ქარიშხალი ასევე ჩვეულებრივი მოვლენაა, მაგრამ როდესაც ასეთი ქარიშხალი დაემთხვა დიდი არმადას გამგზავრებას პროტესტანტიზმის ჩასახშობად და გაფანტა იგი, ამ უბედური შემთხვევის შედეგებს უდიდესი მნიშვნელობა ჰქონდა ევროპის ისტორიაში. რუსეთში მძიმე ზამთარი ხშირად მეორდება და არაფერს არ წარმოადგენს, მაგრამ როდესაც ერთ-ერთი განსაკუთრებით მკაცრი ზამთარი დაემთხვა რუსეთში ნაპოლეონ I-ის ლაშქრობას და უდიდესი უბედურება მიაყენა სამხედრო გენიოსთა აქამდე დაუმარცხებელ არმიას, ამ უბედურ შემთხვევას კვლავ უზარმაზარი შედეგები მოჰყვა. ტყვია მიმართული იყო დიდი იმპერატორის მკერდზე, რომელიც შევიდა პოლტავას სასოწარკვეთილ ბრძოლაში, რომელიც უნდა გადაეწყვიტა ვინ გააკონტროლებდა ჩრდილოეთ ევროპის ბედს. ნახევარი სანტიმეტრით მარჯვნივ ან მარცხნივ რომ დახრილიყო, დიდი მეფე უსიცოცხლოდ დაეცემოდა და მთელი მისი გიგანტური ძალისხმევა განადგურდებოდა ამ შემთხვევის შედეგად. მაგრამ ტყვიამ შეინარჩუნა მიმართულება და დაარტყა ზუსტად იმ მკერდზე, სადაც ჯვარი ეკიდა და ამ გაუვალ დაბრკოლებას წააწყდა, ის აფრინდა და ჩრდილოეთ ევროპის ბედი გადაწყდა რუსეთის მეფის სასარგებლოდ. ისტორიის ანალები სავსეა ასეთი შემთხვევებით. მთელი მისი სიგრძის მანძილზე ჩვენ განუწყვეტლივ ვხედავთ, როგორ ხდება მასში აუხსნელი ავარიებისა და უცნაური დამთხვევების რაღაც გაუგებარი კალეიდოსკოპი. რაღაც ძალიან უმნიშვნელო ფენომენიდან თავისთავად ყველაზე დიდი მოვლენები ხდება; რაღაც უბედური შემთხვევა, რომელიც ხდება ზუსტად მოცემულ მომენტში და არა სხვა მომენტში, ქმნის ან ანგრევს ცალკეულ ან მთელი ერების ბედნიერებას. ადამიანი მიმართავს რაღაც საშინელ ძალისხმევას, ძაბავს გონების მთელ ძალას ამა თუ იმ მიზნის მისაღწევად და უცებ, რაღაც უცნაური შემთხვევის შედეგად, მთელი ეს ძალისხმევა მტვრად იშლება ან სწორედ საპირისპირო მიზნამდე მივყავართ; ან პირიქით - ყველაზე უმნიშვნელო ფენომენებიდან ვითარდება მოვლენები, რომლებიც აოცებს მათი მოულოდნელი მნიშვნელობით. „ძაფი, რომელზედაც ჩანს მოვლენების მთელი სამყარო, ხშირად წყდება ყველაზე გადამწყვეტ მომენტში და, შესაბამისად, არ ხდება მრავალი მოვლენა, რომელიც სხვაგვარად აუცილებლად მოხდებოდა; მეორეს მხრივ, ძაფი, რომელიც, როგორც ჩანს, მზადაა ნებისმიერ მომენტში გაწყდეს, სასწაულებრივად არის დაცული, თუნდაც ყველაზე უმნიშვნელო დაძაბულობა და სრულიად განსხვავებული მიმართულება ისტორიის გასაწყვეტად. დაბოლოს, ყველაზე შორეული რეგიონებიდან, ერთმანეთისთვის სრულიად უცხო, ყველაზე არაერთგვაროვანი საგნები, შემთხვევით ეჯახებიან ერთმანეთს და ამით წარმოქმნიან მოვლენებს, რომლებიც ქმნიან ისტორიაში მთელ ეპოქას“ 11. გაუგებარი და აუხსნელი უბედური შემთხვევების ეს მრავალფეროვნება წარმოადგენს ისტორიის ყველაზე დამახასიათებელ მახასიათებელს, თვისებას, რომელიც პირველ რიგში პირდაპირ დაკვირვებას წარმოადგენს. მაგრამ სწორედ ამ ფაქტიდან ირკვევა, რომ ეს არის ისტორიული სამყაროს მხოლოდ ერთი მხარე და უფრო მეტიც, ყველაზე გარეგანი. ვისაც არ ძალუძს მასში სხვა მხარის აღმოჩენა საერთოდ არ შეიძლება ეწოდოს ღრმა ისტორიკოსს, ასე არ შეიძლება ეწოდოს, მაგალითად. ვოლტერი, რომელსაც სჯეროდა, რომ ჯვაროსნული ლაშქრობები, რამაც გამოიწვია ხალხის უზარმაზარი მსხვერპლი და გამოიწვია მთელი მორალური და სოციალური რევოლუცია ევროპაში, მოხდა რაღაც გიჟური პეტრე ამიენელის ქადაგების შედეგად, ასე რომ, თუ თურქები დროულად მოკლავდნენ ამ უცნაურ მომლოცველს, ისინიც და ევროპელი ხალხიც გათავისუფლდებოდნენ ყველა ამ კატასტროფებისგან. ან რომ რეფორმაცია მოხდა ბერებს შორის შემთხვევითი ჩხუბის შედეგად, ასე რომ, რომ არა ეს კამათი ავგუსტინელებსა და დომინიკელებს შორის ინდულგენციებით მომგებიანი ვაჭრობის უფლების გამო, რეფორმაცია არ მოხდებოდა 13; ან რომ უკვე მომხდარმა რეფორმამ მოიპოვა სიმპათია ჩრდილოეთ ევროპაში და არ იყო წარმატებული სამხრეთში, რადგან ჩრდილოელი ხალხები უფრო ღარიბები იყვნენ, ვიდრე სამხრეთი და, რადგან არ შეეძლოთ ინდულგენციის ძვირად ყიდვა, გაღიზიანების გამო, მათ გადაწყვიტეს მთლიანად უარყვეს პაპობა და მიეღოთ იაფი რელიგია. ჩვენ ვამბობთ, რომ ნებისმიერი, ვინც ისტორიის ბედის განხილვას შემოიფარგლება ასეთი დაკვირვებებითა და განმარტებებით, არ მიიღებს ღრმა ისტორიკოსის ტიტულს. მაშასადამე, ყოველი მეტ-ნაკლებად სერიოზული აზრი არ ჩერდება გარეგანი შემთხვევის ჭრელ თამაშზე, არამედ ცდილობს ჩახედოს მათ შიგნით, იმ საერთო საფუძველზე, რომელზედაც ხდება ეს გარეგანი თამაში; და როდესაც ის მართლაც ღრმად აღწევს, მის წინაშე სრულიად განსხვავებულ სურათს ხედავს. თუ გარეგნულად დამკვირვებელს წარმოუდგენია ფენომენების უსაზღვროდ მდიდარი და მრავალფეროვანი სპექტაკლი, რომელიც თავისი უკიდურესი ფრაგმენტულობით ყველგან გაურბის მათი დაკავშირებისა და გაგების მცდელობებს; მაშინ, მეორეს მხრივ, მათ ქვეშ სერიოზული მოაზროვნე შენიშნავს უმოძრაო ერთიანობას, რომელიც ცდილობს შეაერთოს მთელი ეს ცოცხალი, გამუდმებით მოძრავი მრავალფეროვნება, მაგრამ არ შთანთქავს მრავალფეროვნებას მყარ ფორმაში. მხარეები ყოველთვის ახერხებენ ერთმანეთის სრულად დამარცხებას და ამით სრულად მიაღწიონ დასახულ მიზანს. პრინციპები, რომლებიც საფუძვლად უდევს ორივე მხარეს, აქ შანსი და ინდივიდუალური თავისუფლება, აქ აუცილებლობა, წარმოადგენს უზარმაზარ ოპოზიციას, რომლის გაგებასა და გამოსწორებას აზრი ამაოდ ცდილობს: მათი თანაარსებობა და ურთიერთქმედება ყოფიერების ყველაზე ღრმა საიდუმლოა, რის შედეგადაც მათი საერთო შედეგი - ისტორია, ჭრელი ქსოვილი, რომელსაც ისინი ქმნიან, იდუმალი ხდება მის პროცესში. ჩვენ ნათლად ვხედავთ, როგორ აგრძელებს ერთმანეთზე შეჯახებული გავლენების ამ დაბნეულობის შედეგად განვითარება, თუმცა, შესაძლოა, ზოგადად გადახრებით, მაგრამ მაინც აგრძელებს თავის წყნარ გაზომილ კურსს, როგორ უწყობს ხელს შემთხვევითობა ხშირად მასში, როგორ უბრუნდება ფრაგმენტაცია და დაშლა ერთიანობას, და თავისუფლება, თითქოს შეზღუდულია უხილავი კავშირებით. კაცობრიობის ცხოვრების შემთხვევითი და კაპრიზული გამოვლინებები – კანონი გასაოცრად ანათებს“ 14. სწორედ ეს ორმხრივი პროცესი წარმოადგენს ისტორიული ფენომენების სამყაროს ყოველი მოაზროვნე დამკვირვებლისთვის. სიცხადისთვის, ის შეიძლება შევადაროთ ოკეანეს. მის ზედაპირზე, სხვადასხვა უბედური შემთხვევის გავლენის ქვეშ, ხდება მოძრაობები, რომლებიც არ ემორჩილება რაიმე კონკრეტულ კანონებს, ასე რომ, ყოველი მცურავი გემი მთლიანად ექცევა კაპრიზული ელემენტების წყალობას; მაგრამ თუ უფრო ღრმად ჩავიხედავთ, დავინახავთ წყლების აბსოლუტურად რეგულარულ მოძრაობას, გარკვეული მიმართულებით და გარკვეული კანონების მიხედვით, ცხადია ბუნებრივი აუცილებლობის გამო, რათა ეს დინება იყოს ზუსტი შესწავლის და გეოგრაფიულ რუკებზე გამოსახვის საგანიც კი. და ორივე მხარე თანაარსებობს იმავე პროცესში. ისტორიაც იგივეს წარმოადგენს. და მისი ეს ორმხრივობა უკვე შეამჩნიეს უძველეს დროში და შემდეგ ფიქრმა დაიწყო ისტორიული პროცესის ამ ორი, აშკარად არათანმიმდევრული მხარის შერიგების მცდელობები და ისეთი საერთო საფუძვლის პოვნა, რომელზედაც მათ შეეძლოთ შერიგების პოვნა ზოგად სინთეზში. მაგრამ აღსანიშნავია, რომ ამ მცდელობებში, როგორც კი აზროვნება ცდილობდა ეპოვა რაიმე ზოგადი პრინციპი, რომელიც ყოვლისმომცველი დასაწყისი იქნებოდა, იშვიათად ინარჩუნებდა ბალანსს ამ ორ მხარეს შორის და ყოველთვის ანიჭებდა უპირატესობას ერთ-ერთ მათგანს - ან შეეწირა კანონის შესაბამისობა, ან, პირიქით, შეეწირა შანსი კანონისადმი შესაბამისობის მსხვერპლს. ვინაიდან ეს უკანასკნელი უფრო მეტ შესაძლებლობებს იძლევა მეცნიერული ჭვრეტისთვის, ხიბლავს მისი მოძრაობის სტაბილურობით, რაც ასე აუცილებელია ფენომენების გარკვეული კანონების ქვეშ მოქცევისთვის, გასაკვირი არ არის, რომ ეს კონკრეტული ასპექტი, რომლის მიხედვითაც ისტორია ჩნდება აუცილებლობის სამყაროდ, იყო მეცნიერული ისტორიული მსოფლმხედველობის საყვარელი თემა. როგორც სხვაგან, აქაც აისახება ადამიანის გონების გარკვეული შეზღუდვა, რომელიც ვერ ახერხებს ჭეშმარიტების სრულად აღქმას და თითქმის ყოველთვის მხოლოდ ერთი მხრიდან აღიქვამს. სწორედ ამიტომ, ისტორიული პროცესის უმაღლესი პრინციპის კუთხით გაგების ყველა უმნიშვნელოვანესი მცდელობა, როგორც ძველ, ისე თანამედროვე დროში, მიდის იქამდე, რომ ამ პრინციპის გაგებით, ამა თუ იმ ფორმით წამოჭრილია აუცილებლობა და ისტორიული მოძრაობა განიხილება, როგორც მოძრაობა უცვლელი კანონების მიხედვით, შთანთქავს ყველა კონკრეტულ, ე.წ. შემთხვევით ფენომენს. ადამიანური მოქმედების თავისუფლება ამ თვალსაზრისით მხოლოდ მატყუარა აჩრდილია, კეთილდღეობის მოტყუება, რომელიც იშლება სამეცნიერო კვლევების მკაცრი ანალიზით და სხვაგვარად არ შეიძლება გავიგოთ მეტეოროლოგიური ფენომენების თავისუფლებისა თუ შემთხვევითობის გარდა, რომლებიც შემთხვევით ჩანს მხოლოდ იმიტომ, რომ ჯერ არ გვაქვს შესაძლებლობა დავაკვირდეთ მათ კავშირს იმ აუცილებლობასთან, რომელიც მათ მართავს. ამის დასადასტურებლად მრავალი სხვადასხვა მოსაზრება იქნა მოყვანილი და, სხვათა შორის, განსაკუთრებით ფართოდ გამოიყენეს სტატისტიკის ჩვენება, რაც შესაძლებელს ხდის დაკვირვების გასაოცარ კანონზომიერებას გარკვეულ პერიოდებში ისეთი ფენომენების განმეორებითაც კი, რომლებიც, ერთი შეხედვით, ყველაზე შემთხვევით და თვითნებურად გამოიყურება, მაგალითად. ყოველწლიურად ჩადენილი დანაშაულების რაოდენობა და წერილების მისამართის გარეშე ჩაშვების შემთხვევებიც კი 15 . კერძოდ, ეს შეხედულება ძალიან განსხვავებულია. მთავარი ამოსავალი წერტილის ძიებისას, ამ მიმართულების მოაზროვნეებმა გაიარეს თითქმის ყველაფერი, რაც რაიმე შესამჩნევ გავლენას ახდენს ადამიანის ბედზე და მიუთითეს, მაგალითად. კლიმატზე, კლიმატზე და ნიადაგზე ერთად, საერთოდ მთელ ბუნებაზე, სისხლის შედგენილობაზე და ა.შ. მაგრამ მისი მთავარი ტენდენცია იყო ისტორიული პროცესის უპირობო აუცილებლობის ნიადაგზე დაყვანა, იმ უცვლელი, საბედისწერო კანონების ქვეშ მოქცევა, რომლებიც მართავენ დანარჩენ მსოფლიოს - მთლიანობაში. ამ თვალსაზრისმა, რომელსაც განსაკუთრებული სისტემატიზაცია მისცა ოგიუსტ კონტმა, თანამედროვე დროში თავისი ყველაზე თანმიმდევრული გამოხატულება ჰპოვა ჩვენი დროის ერთ-ერთი ყველაზე პოპულარული ფილოსოფოსი მოაზროვნის, კერძოდ, სპენსერის პიროვნებაში, რომელმაც ფართოდ გამოიყენა ევოლუციის ისტორიასა და სოციოლოგიაში. მთელი მსოფლიო, ამ თეორიის მიხედვით, არის ზოგადი შეუქცევადი კანონების უპირობო ბატონობის ქვეშ, რომლებსაც აქვთ ფატალური მიდრეკილება მოძრაობა ამა თუ იმ მიმართულებით, და ეს მოძრაობა არის განვითარება ან ევოლუცია, რომელიც სწორედ ამიტომ ხდება უპირობო აუცილებლობით. არავითარი გარე ან შემთხვევითი ზემოქმედება არ შეუძლია შეაჩეროს, შეანელოს ან გააძლიეროს ეს განვითარება: ეს ხდება ისეთივე საბედისწერო აუცილებლობით, როგორც მდინარე ატრიალებს თავის წყლებს დახრილი სიბრტყის გასწვრივ ზღვისკენ. ადამიანი თავისი ქმედებებითა და ვალდებულებებით არის ამ ევოლუციის მხოლოდ ერთ-ერთი გამოვლინება, რომელშიც ჩაძირულია მთელი მისი თავისუფლება და სოციალური ცხოვრების სამყარო და ისტორიული ფენომენები თავისთავად მოძრაობს ამ მხრივ მისი მხრიდან ყოველგვარი მონაწილეობის გარეშე. ამ თეორიისთვის გარკვეული დამაჯერებლობის მისაცემად, იგი სრულად აყენებს იდეას, რომ ორგანიზმი ცხოვრობს და ვითარდება საკუთარი უცვლელი კანონების მიხედვით - მაგრამ ეს განცხადება სულაც არ შველის ადამიანის პიროვნებას, რომელიც მთლიანად იკარგება ორგანულ პროცესში და თავად ისტორია წყვეტს თავისუფალ მოძრაობას კონკრეტული, შეგნებულად დასახული მიზნისკენ, მაგრამ გადაიქცევა სასიკვდილო მნიშვნელობით. სიტყვა 16. სინამდვილეში, თუ ადამიანი იმდენად უმნიშვნელოა, რომ მას არც კი ითვალისწინებს ეს პროცესი, მაშინ არ არსებობს გარანტია, რომ ეს პროცესი ზუსტად პროგრესირებადია, და პირიქით, შეიძლება აღინიშნოს რამდენიმე პირობა, რაც მას გადამწყვეტად რეგრესულს ხდის, თუნდაც იმიტომ, რომ მზის შუქის ძალა, რომელიც აწარმოებს და მხარს უჭერს ორგანულ სიცოცხლეს დედამიწაზე, ასტრონომიული მიზეზების გამო, სუსტდება წელიწადიდან წელიწადამდე. სინათლისა და სითბოს ნაკლებობის გამო, მოუწევს მკვდარ პლანეტად გადაქცევა. მაგრამ ამ პერსპექტივის მიღმაც კი, ეს თეორია, რომელიც სწირავს პიროვნებას აუცილებლობას, ამით ძირს უთხრის ნებისმიერ მნიშვნელობას ისტორიულ პროცესში. ჩვენ შეგვიძლია ვიფიქროთ ისტორიაზე (როგორც პროფ. კარეევი), მხოლოდ პიროვნების არსებობას, როგორც ორგანული ცხოვრებისგან განსხვავებული, განსაკუთრებული პრინციპის არსებობას, რომელსაც შეუძლია მასზე გავლენის მოხდენა და უნარი შექმნას ის, რასაც ვერც ერთი ორგანული პროცესი ვერ შექმნის, განსაკუთრებული სამყაროს შექმნის უნარი - ზეორგანული, რომლის ბედი წარმოადგენს ისტორიის მთავარ შინაარსს. პიროვნების დამოუკიდებელი მნიშვნელობის უარყოფის შემდეგ, ისტორია დაკარგავს ყოველგვარ მნიშვნელობას და დარჩება მხოლოდ სოციოლოგია, რომელშიც იგივე კანონები მოქმედებს, როგორც ზოოლოგიაში. შედეგი აშკარად ძალიან იმედგაცრუებულია. გასაკვირი არ არის, რომ მან ვერ დააკმაყოფილა თვით ევოლუციის მომხრეებიც და მაგ. პროფ. კარეევი, ზოგადად ევოლუციის თეორიის ერთგული, მაინც საჭიროდ თვლიდა თავის არიდებას მის მკაცრ განვითარებას და თავის ფილოსოფიურ და ისტორიულ ნაშრომებში მან დაისახა დავალება, მიენიჭებინა ინდივიდისთვის ისტორიაში გარკვეული მნიშვნელობა. პიროვნების გარეშე, როგორც დამოუკიდებელი პრინციპი, მისი აზრით, თვით ისტორია წარმოუდგენელია, რადგან პიროვნება არის სწორედ ის რეალური არსება, რომლისთვისაც არსებობს ყველა სოციალურ-ისტორიული ფორმა და რომლის გარდა ყოველგვარ მნიშვნელობას კარგავს 17 . მაგრამ მას შემდეგ, რაც პიროვნება აღიარებულია, როგორც ორიგინალური არსება, რომელსაც შეუძლია შექმნას რაღაც არარსებული თავისგან, ევოლუცია, როგორც ორგანული პროცესი, აღმოჩნდება, რომ სრულიად შეუსაბამოა ისტორიაში და თუ შევეცდებით ევოლუციის შეკავებას, მივალთ უცნაურ წინააღმდეგობამდე: პიროვნებას, როგორც ზოგადი განვითარების აუცილებელ პროდუქტს, აქვს გარკვეული თვითშეგნებული მიზნების მიღწევა. ამ წინააღმდეგობის თავიდან ასაცილებლად, თეორიამ უნდა წარმოიდგინოს პიროვნება, როგორც სხვა არაფერი, თუ არა გარკვეული საშუალება, რომლითაც გადის გარკვეული პროცესი და რომლის წყალობითაც რაღაც ახალი ყალიბდება მხოლოდ ფორმით და არა არსებით - ისევე, როგორც მცენარე წარმოიდგენს სწორედ ასეთ გარემოს, რომლის მეშვეობითაც ცნობილი არაორგანული ან ორგანული ელემენტები იღებენ ახალ ფორმას, მაგრამ არსებითად იგივე რჩებიან. ამ შემთხვევაში, პიროვნების დაცვა სრულიად მოჩვენებითი აღმოჩნდება, ისტორიაში მისი უდავო მნიშვნელობის ფაქტი, როგორც აქამდე აუხსნელი რჩება, თავად ისტორიის პროცესი კი გაუგებარი და უმიზნო. მთავარია უმიზნო; რადგან იმის დასამტკიცებლად, რომ ისტორიული პროცესის არსი პროგრესია, როგორც პროფ. კარეევი, ნიშნავს იმის მტკიცებას, რასაც არ გააჩნია საკმარისი საფუძველი, სწორედ ასე გაგებული პიროვნების მნიშვნელობით. ამგვარი შეხედულების სტაბილურობის შესახებ ამ ეჭვმა უნებურად განაპირობა ის, რომ იგივე ფილოსოფოსი ისტორიკოსი შეუძლებელი აღმოჩნდა კაცობრიობის ისტორიის რაიმე ზოგადი გეგმის შედგენაზე და უარყოფს კიდეც მას პრინციპში 18. ასეთი გეგმის შედგენის ნაცვლად, იგი ეძღვნება ძალიან შრომატევადი და დამღლელი სამუშაოს, ცდილობს აჩვენოს, როგორ, რა გზით, რისგან, რა ზოგადი ტენდენციის გავლენით ასრულებენ ადამიანები იმ მრავალსაუკუნოვან საქმეს, რომელიც ცნობილია როგორც ისტორია და შედეგი ყველაზე უმნიშვნელოა: ისტორიული პროცესის გარკვეულწილად უხეში, ასე ვთქვათ, მხარე: ვინ არის ამ ნაწარმოების მთავარი რეჟისორი და, მაშასადამე, მისი გეგმის შემქმნელი და ვინ დააჯილდოებს მისი წარმატებით შესრულებისთვის? ერთი სიტყვით, უმაღლესი ტელეოლოგია, რომელიც გამოწვეულია ისტორიის დარგში შეგნებული მოღვაწეების შეგნებული შრომის კონცეფციით, აქ არავითარ კმაყოფილებას ვერ პოულობს. ისტორიის ასეთ სტუდენტს, ერთი ამერიკელი მწერლის შედარებაში, ადარებენ კაცს, რომელმაც პირველად ნახა კიოლნის დიდებული ტაძარი და შეისწავლა მისი შემადგენლობა, მასალა, საიდანაც იგი მზადდება, მასზე მუშაობის პროცესი, მისი მშენებლობის ყველა ტექნიკური დეტალი, წარმოიდგენდა, რომ მას აქვს სრული გაგება ამ საკითხში. მაგრამ, რა თქმა უნდა, ის რომ შეჩერებულიყო მხოლოდ ამ კვლევაზე და არ გადაეწყვიტა მთავარი კითხვა, თუ რატომ შეიქმნა ეს დიდებული შენობა, მაშინ მისი კონცეფცია მის შესახებ შორს იქნებოდა სრული და, ფაქტობრივად, სრულიად გაუგებარი 19. ამრიგად, ისტორიული ფენომენების სამყარო განხილული თვალსაზრისით სრულიად გაუგებარი აღმოჩნდება. ეს არის ერთგვარი საიდუმლო, რომლის ამოხსნისკენ მიმავალი ოდნავი მონაცემებიც არ არსებობს. განსაკუთრებით გაუგებარია ისტორიის ის ფენომენები, რომლებიც შეადგენენ მის ყველაზე დამახასიათებელ მახასიათებელს, კერძოდ ის ფენომენები, რომლებშიც პიროვნული ელემენტი თავისი ცნობიერი მიზნებითა და მისწრაფებებით ეწინააღმდეგება მასზე დამპყრობელ მტრულ ძალებს. ნაადრევად დაღუპული ინდივიდები და მთელი ხალხები აღმოჩნდებიან რაღაც უგრძნობი ევოლუციის მსხვერპლნი. არა, ასეთი თეორია ვერ დააკმაყოფილებს ვერც მიზეზს და ვერც გრძნობებს, ტოვებს მხოლოდ სევდიან ცნობიერებას თვით არსებობის უმწეობისა და უმიზნობის შესახებ. საბედნიეროდ, არსებობს კიდევ ერთი თეორია, რომელიც, თუმცა არ ხსნის ისტორიული პროცესის ყველა ფენომენს (და რომელ თეორიას შეუძლია პრეტენზია გამოთქვას ადამიანური ცოდნის შეზღუდვებიდან გამომდინარე მის სრულ გაგებაზე?), თუმცა, მრავალი თვალსაზრისით იგი წარმოადგენს უზარმაზარ უპირატესობას წარმოდგენილთან და მასთან დაკავშირებულთან შედარებით, და სწორედ იმიტომ, რომ შემოაქვს ახალი ფაქტორი ისტორიაში და აფართოვებს ისტორიაში ისტორიულ პრინციპს. რომელიც ვერ ჯდება სხვა თეორიებში. ეს თეორია არის პროვიდენციალური, აყენებს პროვიდენციის იდეას, როგორც ისტორიული პროცესის ორივე მხარის გამაერთიანებელ პრინციპს და სწორედ ამ იდეამ ჰპოვა თავისი ბრწყინვალე განვითარება ბლ. ავგუსტინე და ბოსუეტი. თავი II პროვიდენციის იდეა მის ისტორიულ განვითარებაში. ისტორიაში გამოყენებული თევზაობის იდეა ახალი არ არის. პირიქით, ის სათავეს იღებს, თითქოსდა, ადამიანის ინსტინქტურ განცდაში, რომელიც უნებურად გრძნობს თავის, როგორც რაციონალურ არსებას, დამოკიდებულებას იმავე, მაგრამ უმაღლეს არსებაზე, ყველაზე უძველესია ისტორიული პროცესის მნიშვნელობის ასახსნელად წამოყენებული თეორიებიდან. უძველესი წარმართული გონება უკვე თვლიდა, რომ ისტორიული ფენომენების სამყარო, რომელიც წარმოადგენს აშკარად შემთხვევით, მარადიულად შეჯახებულ, მაგრამ არა თვითგანადგურებას, ბრძოლას, მაგრამ არა თვითგანადგურების ფაქტებს და, პირიქით, მთელი თავისი უწესრიგო მოძრაობიდან, მიმავალი გარკვეული მიზნების მიღწევისკენ, არ შეიძლება იყოს უმაღლესი მიზნების მიღწევისკენ. ეს იდეა პირველად გამოთქვა ანაქსაგორამ და ჰპოვა თანაგრძნობის გამოძახილი შემდგომ პოეტებსა და ისტორიკოსებს შორის, თუმცა მან ძალიან მცირე განვითარება მიიღო. ძველი ადამიანის გონება, ჯერ კიდევ ბუნების გარეგანი ძალების აბსოლუტური გავლენის ქვეშ, პერსონიფიცირებული არსებების სახით, ვერ შეძლო სწრაფად გაეგო უზენაესი მიზეზი მისი უსასრულო სრულყოფილების ყველა თვისებაში და ანაქსაგორამ, როგორც ჩანს, შემოიფარგლა მისი მოქმედება სამყაროს განუსაზღვრელი რეგიონით, ადამიანურ საქმეებში მის განსაკუთრებულ მონაწილეობაზე შეხების გარეშე. ეს იდეა ხალხების ბედზე უფრო მკაფიოდ გამოიყენა ესქილემ, რომელიც თავის ტრაგედიაში სპარსელებმა დაისვა კითხვა, თუ რატომ დაამარცხეს ეს ძლიერი ხალხი სუსტმა ბერძნებმა, მივიდა პასუხი, რომ ეს მიზეზი საერთოდ არ იყო თავად ხალხების შედარებით ძლიერ მხარეებში, არამედ მათზე მაღლა დგას, სწორედ ღმერთის ყოვლისმომცველ და გათანაბრებულ ხელში. სპარსელები დამარცხდნენ გადამეტებული სიამაყისთვის, რითაც დაარღვიეს ღმერთების მიერ დადგენილი წონასწორობა და ამისთვის სათანადო სასჯელი განიცადეს. აქ აშკარად ჩნდება უმაღლესი მიზეზის იდეა, რომელიც არა მხოლოდ აწყობს ყველაფერს მისი რაციონალურობის მოთხოვნების შესაბამისად, არამედ უშუალოდ ერევა ადამიანების საქმეებში, რათა მათ არ დაარღვიონ ეს ჰარმონიული სტრუქტურა ან წონასწორობა. ეს იდეა კიდევ უფრო ფართოდ ჩნდება ისტორიის მამის ჰეროდოტეს ისტორიულ მოვლენებზე კონკრეტული გამოყენების გაგებით. მის ყველა ცნობილ ისტორიულ წიგნში არის საყოველთაოდ შესამჩნევი და მიზანმიმართულად წამოჭრილი აზრი, რომ კაცობრიობის ისტორიული ბედის მიმდინარეობა არ არის სრულიად უწესრიგო ფენომენების თანხვედრა, რომ პირიქით, ისინი ეფუძნება ზოგად კანონს, რომელიც არ შეიძლება დაირღვევა სამართლიანობის დარღვევის გარეშე, როგორც მთელი ცხოვრების ძირითადი პრინციპი არღვევს არსებულ ბალანსს. ღმერთმა, როგორც ამ კანონის პერსონიფიკაციამ, დაამყარა სამყაროში გარკვეული წესრიგი და ის ასევე განსაზღვრავს სამეფოების დღეგრძელობას, ადაპტირებს სასჯელებს დანაშაულის ხარისხთან და ამდაბლებს ამაყებს. ის ავლენს თავის ნებას ორაკულებში, ხან სიზმარში და ხან მის პირად წარმომადგენლებში დედამიწაზე - განსაკუთრებით ნიჭიერ ადამიანებში და ყველაზე მეტად ისეთ საშინელ მოვლენებში, როგორიცაა მიწისძვრები, არაჩვეულებრივი ნიშნები, გაუთვალისწინებელი უბედური შემთხვევები, რომლებიც ქალაქებსა და სამეფოებს ემსახურება, როგორც სიკვდილის მუქარის ან საშინელი კატასტროფის ჩუმი ნიშნები 20. აქედან ირკვევა, რომ ისტორიულ ცხოვრებაში ნებადართულია უმაღლესი არსების გავლენა, რომელიც მეთვალყურეობს დამკვიდრებული წესრიგის შენარჩუნებას და სამართლიანობის სახელით სჯის მის დამრღვევებს. მაგრამ ეს სამართლიანობა მაინც ძალიან პირობითია და ის ძლივს მაღლა დგას უბრალო მექანიკური ექვალაიზერის დონეს, რომელიც არ იძლევა ზოგიერთის უპირატესობის საშუალებას სხვებზე - იმის შიშით, რომ ეს უპირატესობა არ გამოიწვევს ყველაფრის განადგურებას. არ არსებობს ზნეობრივი დამოკიდებულება ადამიანის მიმართ, არ არსებობს სიყვარული, რომელიც გაახარებდა მის კეთილდღეობას; პირიქით, როგორც უსულო გამათანაბრებელ ძალას, მას შეუძლია შურდეს კიდეც და საკუთარი ძალისხმევით მიღწეული ბედნიერება ადამიანზე ისეთივე შურისძიებას მოაქვს, როგორც ზოგადად ნებისმიერი წონასწორობის დარღვევა. იღბლიან პოლიკრატეს, ნემესისის ეს შურიანი მზერის აღმოსაფხვრელად, ხელოვნურად მაინც მოუწია საკუთარი თავი უბედური, ძვირფასი ბეჭდის ზღვაში ჩაგდებით. საკუთარი თავის საკმარისად გონიერად აღიარება, რათა ადამიანს შეეძლოს გადაუხვიოს არსებული ნორმიდან, შეძლოს მისი წარმართვა ამ გადახრებში, რათა მიაღწიოს არსებულზე მაღალი წესრიგს. ჰეროდოტეს აზროვნება ცხადია, არ გულისხმობს შესაძლებლობას, რომ თავისუფლად რაციონალური ძალისხმევის მთლიანობით შეიძლება უმაღლესი სრულყოფის მიღწევა; პირიქით, მის ღვთაებას ეშინია არსებული წესრიგიდან რაიმე გადახრის, იმის შიშით, რომ ასეთი გადახრის შედეგად ყველაფერი თავდაყირა დადგება. ასეთი შეხედულება ფუნდამენტურად ძირს უთხრის ცხოვრების ძირითად პრინციპს - გაუმჯობესების სურვილს, რაც სწორედ იმით არის წარმოქმნილი, რომ მუდმივი ცვლილებები ხდება არსებულ მდგომარეობაში, უკეთესობისკენ მიმართული. და ამ შემთხვევაში ისტორიული ფენომენების სამყარო არ არის პროგრესის სამყარო, არამედ ოდესღაც ჩამოყალიბებული ფორმების მუდმივი გამეორების სამყარო და ამის შედეგად ზედმეტი ხდება ისტორიის გეგმისა და მისი მნიშვნელობის საკითხი. მასში აზრი არ არის, ისევე როგორც ჭაობში, რომლის მაცხოვრებლებისთვის მთავარ საფრთხეს წარმოადგენს ყანჩა, რომელიც ნაპირზე იცავს, რათა გადაყლაპოს ნებისმიერი ასეთი ბინადარი, რომელიც დაუდევრად გადადის თავისი ბინძური ელემენტიდან იმაზე მეტად, ვიდრე უნდა. ეს უძველესი შეხედულება აშკარად ასახავდა ძველი ადამიანის ზოგად მსოფლმხედველობას, რომელიც გრძნობდა გარემომცველი სამყაროს დაუძლეველ ზეწოლას. ადამიანი ვერ განთავისუფლდა ასეთი შეხედულებისგან, სანამ მასში არ გაჩნდა აზრი, რომ ადამიანის ბუნებაში, გარდა გარეგნულისა, არის შინაგანი არსი, რომელიც დამოუკიდებელია გარეგანი არსებობის შემთხვევებისგან, რომ ეს არსი ცხოვრობს თავისი განსაკუთრებული კანონების მიხედვით და აქვს თავისი დამოუკიდებელი ღირებულება, რომ ეს არსი მორალურია და ამიტომ სჭირდება მორალური ურთიერთობები. როგორც მორალურ არსებას, ადამიანს სჭირდება არა მხოლოდ გათანაბრებითი სამართლიანობა, რომელიც არახელსაყრელია ნებისყოფის ყოველგვარი დამოუკიდებელი ძალისხმევისთვის, არამედ სიყვარულიც, რომელიც თანაუგრძნობს კეთილ ძალისხმევას და თავისი სიბრძნით მხარს დაუჭერს და წაახალისებს მათ. მას არ სჭირდება ბრმა ძალა, რომელიც უცვლელად გაიმეორებს მის ქმედებებს ერთსა და იმავე პირობებში, მაგრამ რომელიც მიიყვანს ადამიანს და მთელ სამყაროს ერთი კონკრეტული მიზნისკენ, და ეს არის უკეთესი მდგომარეობის მიღწევა, ვიდრე ის, რომელშიც დღევანდელი რეალობაა. და ასეთი მოთხოვნილება თავის ერთადერთ დაკმაყოფილებას პოულობს პროვიდენციის ქრისტიანულ იდეაში, რომელიც გულისხმობს ზუსტად არსების არსებობას არა მხოლოდ უსაზღვროდ სამართლიანი, არამედ ამავე დროს უსაზღვროდ მოსიყვარულე, ყველა შემდგომი შედეგით. ამ კონკრეტული იდეის თვალსაზრისით, შესაძლებელია არა მხოლოდ ისტორიის მნიშვნელობის გაგება, არამედ გეგმის ჩამოყალიბებაც, რომელიც საფუძვლად უდევს მას და რომელიც გარკვეულწილად ხსნის ყველა ფენომენს, რომელიც ვერ ჯდება სხვა ისტორიულ შეხედულებაში. თუ ზემოთ განხილული ევოლუციონიზმის შეხედულება „ისტორიის (ადამიანის) პიროვნების ერთადერთ ფაქტორად აქცევს“ 22, ხოლო უძველესი შეხედულება - ნემესისი, რის შედეგადაც აზროვნება ორივე შემთხვევაში უარს ამბობს მსოფლიო-ისტორიული ცხოვრების გონივრული გეგმის შედგენაზე, მაშინ მეორე მხრივ, ქრისტიანული შეხედულება ღმერთის ისტორიაში მთავარ ფაქტორად აქცევს, როგორც ყოვლისშემძლე, ყოვლისშემძლე და ყოვლისშემძლე ადამიანურ ფაქტორს. პიროვნება, როგორც თავისი არსით წარმოადგენს ღმერთის ხატს და თავისი საქმიანობით ცდილობს მიაღწიოს მის მსგავსებას. ღმერთო, გამომხატველი მოწმობით ბლ. ავგუსტინე, არის პრინციპი, რომელზედაც მთელი სამყაროა დამოკიდებული მის ჰარმონიულ შემადგენლობაში და მოძრაობაში. შექმენით ადამიანი რაციონალურად, ყველაფერს წესრიგს აძლევდა, ყველაფერს ზომას, რაოდენობას და წონას დაუქვემდებარა, ყველგან კარგი ჰარმონიის დამყარება, „დატოვა არა მხოლოდ ცა და დედამიწა, არა მხოლოდ ანგელოზი და ადამიანი, არამედ ყველაზე პატარა და საზიზღარი ცხოველის შინაგანი, ფრინველის ბუმბული და ბალახის ყვავილი და ხის ფოთოლი მათ ნაწილებად და თანაფარდობით. რა თქმა უნდა, არ შეიძლებოდა კანონის მიღმა დაეტოვებინა მისი განზრახვა ადამიანთა სამეფოებისთვის და მათი პოზიციებისთვის, დომინანტური და დაქვემდებარებული. 23. სხვა ადგილას, პირდაპირ ადასტურებს აქ დაკავებულ პოზიციას, ის ასევე ამბობს, რომ "ღმერთი, ბედნიერების ავტორი და მომნიჭებელი, თავად ანაწილებს მიწიერ სამეფოებს როგორც კეთილს, ასევე ბოროტს. და ის ამას აკეთებს არა განურჩევლად და თითქოს შემთხვევით (რადგან ის ღმერთია და არა ბედი), არამედ იმ წესრიგის მიხედვით, რომელიც ჩვენთვის ცნობილია, მაგრამ სრულ დროშია". 24. ამრიგად, უსულო ბედის ან მექანიკური ევოლუციის ნაცვლად, შემოტანილია უმაღლესი პიროვნული პრინციპი, რომელიც, როგორც ყოვლისმომცველი მიზეზი და სრულყოფილი სამართლიანობა, თავისი სიბრძნით მოიცავს მთელ სამყაროს და მასში არსებულ მთელ კაცობრიობას, აკავშირებს მას, როგორც მორალურ არსებას, მორალურს. ეს ურთიერთობა იძენს ინდუსტრიის ხასიათს, რომელშიც ყველაფერი ეფუძნება უმაღლეს მორალურ პრინციპებს და ამიტომ ყველაფერი მიზანშეწონილი ხდება. ღმერთმა, როგორც ყველაზე სრულყოფილმა არსებამ, სამყაროს არსებობა მისცა არა რაიმე საჭიროების გამო, არამედ მხოლოდ თავისი უსაზღვრო სიკეთითა და სიყვარულით, რათა ქმნილებებს ტკბებოდნენ თავისი არსებობის ამ თვისებებით, ამით დაუსვა სიცოცხლის მიზანი ყველა ცოცხალ არსებას და განსაკუთრებით ადამიანს, რომელსაც შეუძლია შეგნებულად მონაწილეობა მიიღოს კურთხევებში. კერძოდ, ღმერთში დარჩენა, როგორც უმაღლესი სიკეთის უმაღლესი ფოკუსი. სიკეთე იზრდება მაშინ, როდესაც ის მიიღწევა საკუთარი ძალისხმევით და თვითგამორკვევის გზით. მაშასადამე, ღმერთმა ადამიანს მისცა თავისუფლება, როგორც ამ სიკეთისკენ სწრაფვისა თუ არ სწრაფვის, მიღწევისა თუ არმიღწევის უნარი, სწრაფვაში ორად გაყოფის შესაძლებლობა, რათა ამ უთანხმოებაზე გამარჯვებით, ერთი მხრივ, გაზარდოს მიღწეულის ღირებულება და, მეორე მხრივ, ჰქონდეს ბუნებრივი სტიმული პროგრესული მორალური მოძრაობისა და გაუმჯობესებისთვის. აქედან, უკვე ადამიანის პირველყოფილ მდგომარეობაში, დაიწყო ცნობილი ისტორიული პროცესი დაგეგმილი და მიზანმიმართული განვითარების გაგებით - მაგრამ ნორმალური პროცესი, რომელშიც სულისა და ხორცის ელემენტები იყო სრულ და სრულყოფილ წონასწორობაში, ცენტრიდანული მოძრაობა ცენტრიდანული მოძრაობასთან და თავისუფლება, მოტივირებული ყოვლისშემძლე შემოქმედზე მორალური დამოკიდებულებით, ჰქონდა ბუნებრივი მიდრეკილება, შეენარჩუნებინა უპირატესობა მოქმედებისთვის. თუმცა მამაკაცმა ეს წონასწორობა ვერ შეინარჩუნა. ბოროტად გამოიყენა თავისუფლება, ჩაიდინა დანაშაული და დაეცა. განადგურდა ყოფიერების წინა ჰარმონია, იმ პერიოდს მიკუთვნებული უდანაშაულო მდგომარეობა, რომელსაც სწორი გაგებით შეიძლება ვუწოდოთ პრეისტორიული, დასრულდა და დაიწყო ახალი პერიოდი, რომელიც რეალური ისტორიის პერიოდია. მაგრამ ეს ამბავი უკვე ცოდვილი ამბავია. მასში ძალთა ბალანსი მნიშვნელოვნად შეიცვალა და განვითარების სიმძიმის ცენტრი გადავიდა სამყაროსკენ, ანუ ღვთისგან შორს. ადამიანი ცოდვისა და მისი ვნებების მონა გახდა და მისი ჭეშმარიტი სიკეთის ცნობიერება იმდენად დასუსტდა და დაბნელდა მასში, რომ უმაღლესი დახმარების გარეშე მას ვეღარ მიაღწევდა. მაშასადამე, თუ პრიმიტიულ მდგომარეობაში ადამიანი იყო სრულიად ლეგალური და შეეძლო დაეტოვებინა საკუთარი თვითგამორკვევა მის განვითარებაში, ახლა მას, რომელმაც დაკარგა ეს იურიდიული შესაძლებლობა, უნდა დაექვემდებაროს ძლიერ გარე კონტროლს, რის შედეგადაც ისტორიამ შეიძინა სასწავლო პროცესის ხასიათი, რაც გულისხმობს გარე ხელმძღვანელობას გარკვეული მიზნის მიმართულებით. მაგრამ, როგორც დაგეგმილი, საგანმანათლებლო პროცესი, გარკვეულ ფაქტორებზე დამოკიდებულებით, ისტორია შეიძლება წარმოდგენა იყოს მხოლოდ იმ ვარაუდით, რომ მისი მთავარი ობიექტი - ადამიანი არის არსება, რომელსაც შეუძლია შეინარჩუნოს თავისი ძირითადი ტიპი მის წარმომადგენელ ინდივიდთა მთელ სიმრავლეში. ეს იდეა მხოლოდ ბუნდოვნად იყო აღიარებული ძველ ქრისტიანობამდელ სამყაროში, რომელმაც წამოაყენა ცალკეული ხალხის ორიგინალურობის ან ავტოქტონიის იდეა და არაერთხელ დაექვემდებარა ძლიერ შეტევებს თანამედროვე მეცნიერების მხრიდან, რომლებიც ადამიანური წარმოშობის რამდენიმე ცენტრს იკავებდნენ, სანამ ამ უკანასკნელმა თეორიამ არ აღმოაჩინა გასაოცარი უარყოფა სხვაში. მთლიანი ორგანული სამყარო ზოგადად 26. პოზიტიურ მეცნიერებაში ასეთი ნახტომი ემსახურება ბიბლიური ჭეშმარიტების - კაცობრიობის ერთიანობის ყველაზე მჭევრმეტყველ დადასტურებას და ეს ჭეშმარიტება წარმოადგენს აუცილებელ ელემენტს მსოფლიო ისტორიული პროცესის საღი გაგებისთვის. ამ თვალსაზრისით, სრულად არის ახსნილი მემკვიდრეობის ფაქტი, რომელიც ასახავს შემდგომ ინდივიდებში წინაპრის ფიზიკური და მორალური არსებობის მთელ სტრუქტურას და გარკვეულ სისწორეს ცხოვრების ფორმებში, რომლებიც იცვლება მხოლოდ მეორადი მიზეზების გავლენით. ვინაიდან წინაპარმა ჩაიდინა ქმედება, რომელმაც მთლიანად გაანადგურა ყოფიერების თავდაპირველი ჰარმონია, ეს უთანხმოება, მემკვიდრეობითობის გამო, გადაეცა მთელ კაცობრიობას და მთელი მისი ცხოვრება გახდა ამ უთანხმოების სამწუხარო გამოხატულება. ისტორიის მანძილზე ყველგან ვხედავთ სწორედ ამ უთანხმოებას, რომელიც წარმოადგენს ისტორიული პროცესის ყველაზე დამახასიათებელ თვისებას, განიხილება მის დღევანდელ, ფენომენალურ რეალობაში და ხდის ამ პროცესს უპირატესად ცოდვილს და, შედეგად, აუცილებლად დამღუპველს. ვინაიდან მთელი ისტორიული პროცესი კონკრეტული მიზნისკენ მიდრეკილი ფაქტორების შედეგია, ეს არის პროგრესული პროცესი. პროგრესის იდეა ისევ ისაა, რაც ძველმა სამყარომ არ იცოდა და რომელიც სრულ გამართლებას მხოლოდ პროვიდენციის იდეის თვალსაზრისით პოულობს. ძველ სამყაროში რეგრესიის იდეა, როგორც თანდათანობითი გაუარესების სურვილი, გადამწყვეტად ჭარბობდა და სწორედ ეს იდეაა, უპირველეს ყოვლისა, პირდაპირ აღქმას ეძლევა და ადამიანის გონების ბუნებრივი აზროვნებიდანაც კი გამომდინარეობს. ამაოდ პროფ.ნ.ი. კარეევი, რომელიც თავის ფილოსოფიურ და ისტორიულ შეხედულებას აფუძნებს პროგრესის იდეას, ამბობს, რომ „მისი ფსიქოლოგიური წარმომავლობა ძალიან ნათელია“ 27 . ფსიქოლოგიურად, პირიქით, ყველაზე გასაგები და ბუნებრივი იდეაა რეგრესიის იდეა, როგორც წარმოებულის გაუარესება მწარმოებელთან, მშობელთან შვილებთან, წინაპართან შთამომავლებთან შედარებით, და ეს იდეა ზოგად ფსიქოლოგიაშიც კი გამოიყენება, რომლის მიხედვითაც მშობლები და განსაკუთრებით ბაბუები ყოველთვის იდეალიზირებენ უმცროს თაობას, როცა უმცროსი თაობის ბებო ეუბნებიან მათ „მოხუცი“. დაკვირვებით, თავად მზე ანათებდა და თბებოდა უკეთესად და იყო სიუხვე ახლა ყველაფერში უცნობი. თუ გამომგონებლობისა და მექანიკური პროგრესის წარმატებები ემპირიულად შეიმჩნევა, მაშინ ეს პროგრესი მხოლოდ სამარცხვინო ჩანაცვლებაა ზოგადი რეგრესისა, ზოგადი რეგრესიის უზარმაზარი შედეგების კომპენსაციის იძულებითი ძალისხმევით მის საწინააღმდეგო ხელოვნური საშუალებების გამონახვით. ამიტომაცაა, რომ ყველა უძველესი მსოფლმხედველობა წარმოადგენს ემანაციის სახეობას, მსოფლიო ცხოვრების ყველა ფენომენის გადინებას ღვთაებიდან და რაც უფრო შორს მიდის ეს გადინების პროცესი საწყისი წერტილიდან, მით უფრო უარესდება მისი შემადგენლობა. აქედან წამოვიდა ოთხი საუკუნის ცნობილი თეორია, რომელთაგან თითოეული წარმოადგენს გაუარესებას წინასთან შედარებით - ოქროს ხანა ადგილს უთმობს ვერცხლის ხანას და ყველაფერი მთავრდება რკინის ხანით, რომელიც დღევანდელი რეალობის ხანაა. ეს შეხედულება ასევე ემყარება კლასიკური მსოფლმხედველობის საფუძველს და სწორედ ამან, პირად, ფსიქოლოგიურად გასაგებ დაკვირვებასთან ერთად, მისცა დიდ რომაელ პოეტს ჰორაციუსს, მიუხედავად მისი ეპოქის უდავო კულტურული უპირატესობისა ყველა წინაზე, ჩივილის მიზეზი, რომ მსოფლიოში ყველაფერი ცუდიდან უარესისაკენ მიდის და რომ თუ ახლანდელი თაობა უკვე უღირსია და უღირს თაობას. . თუ ბუნებრივი გონების რეგრესია ზოგადად ისტორიული და მსოფლიო პროცესის არსია, მაშინ უკეთესი მომავლისკენ სწრაფვა, რომელიც იგივე მკვლევარმა წამოაყენა, როგორც პროგრესის იდეის მეორე წყარო 29 , არის მხოლოდ სურვილი დაბრუნდეს იმ საუკეთესოზე, რომელიც არა წინ, არამედ უკან არის დახატული და თუნდაც ეს საუკეთესო ოდესმე მიღწეულიყო და აღდგეს, მაშასადამე, ეს მოძრაობა კვლავ აუცილებელი იქნებოდა, რომ ეს მოძრაობა კვლავ აღდგეს. ნებისმიერ შემთხვევაში რეგრესიულია, როგორც ეს ანტიკური მსოფლმხედველობის უახლესმა წარმომადგენელმა, რუსომ, გამოავლინა საოცარი გამბედაობა, გამოაცხადა მთელი თანამედროვე ცივილიზაცია დიდ დამღუპველ თვითმოტყუებად და ბოდვად და მოითხოვა ბუნებაში დაბრუნება. მაგრამ სინამდვილეში ეს უკუღმა მოძრაობაც კი შეუძლებელია, რადგან ისტორიული პროცესი, ბუნებრივი გონების თვალსაზრისით, აუცილებელი პროცესია, რომელიც ხდება იმავე აბსოლუტურად საბედისწერო აუცილებლობით ერთი განსაზღვრული მიმართულებით, რომლითაც მდინარე თავის წყლებს დახრილი სიბრტყის გასწვრივ ატრიალებს პირისკენ. სწორედ ამიტომ, ძველ სამყაროში ჩვენ ვხედავთ ყველაფერში 30-ში რაიმე სახის დაღლილი სევდის დომინირებას: ადამიანებს არ ჰქონდათ უკეთესი მომავლის იმედი და იყვნენ ჩაფლულნი ყველაზე ბნელ სასოწარკვეთილებაში, რომელმაც უმაღლეს განვითარებას მიაღწია ზუსტად უმაღლესი კულტურის პერიოდებში (როგორიცაა, მაგალითად, დედამიწაზე ქრისტიანობის გამოჩენამდე). ამრიგად, პროგრესის იდეა ლოგიკურად შეიძლება გამომდინარეობდეს მხოლოდ პროვიდენციის იდეიდან, რომლის მიხედვითაც ადამიანს აქვს თავისი იდეალი უმაღლეს სრულყოფილებაში ღმერთში განსახიერებული და საკუთარ თავში აქვს დაუძლეველი სურვილი ისწრაფვოდეს ამ იდეალისკენ. როდესაც ფაქტობრივი ისტორიული პროცესის დაწყებისთანავე ადამიანში მოხდა ზემოაღნიშნული უთანხმოება, მაშინ, თუმცა თავად ისტორიულმა პროცესმა სულ სხვა ხასიათი მიიღო და ადამიანთა ლტოლვის ცენტრი დიდად და ზუსტად სამყაროსკენ დაიძრა, მიუხედავად ამისა, პროგრესის იდეამ ამით ზიანი არ მიაყენა. პროგრესი მთელი ძალით დარჩა; მაგრამ როგორც უთანხმოება წარმოიშვა თავად ადამიანში, ასევე თვით პროგრესი გაორმაგდა, რის შედეგადაც ადამიანი, ერთი მხრივ, ინარჩუნებდა სურვილს თავისი უმაღლესი იდეალისაკენ, რაც არის უმაღლესი სიკეთე, ხოლო მეორე მხრივ, გარყვნილი ბუნების ყველა თვისება მიმართა მას საპირისპირო მიმართულებით, სადაც ამ სამყაროს კურთხევის მომხიბლავი საფარის ქვეშ იმალებოდა ბოროტი პრინციპი. აქედან დაიწყო ისტორიულ ცხოვრებაში ორმაგი პროცესი, დადებითი პროცესი, ე.ი. სიკეთის ყველა დარჩენილი ელემენტის განვითარება უმაღლესი სიკეთის მიღწევის მიზნით და ნეგატიური პროცესი, როგორც ბოროტების ყველა ელემენტის განვითარება, რომელიც შემოიჭრა ადამიანურ ბუნებაში უმაღლესი ბოროტების მიღწევის მიზნით 31. ასეთი ორმხრივი პროცესის გათვალისწინებით, ბუნებრივად ჩნდება კითხვა: ამ ორი პროცესიდან რომელი დაგვირგვინდება დადებითი ან სრული წარმატებით? ამ უკანასკნელის ტრიუმფი პირდაპირი წინააღმდეგობა იქნებოდა თავად ადამიანის არსებობის მთავარ მიზანთან. მეორეს მხრივ, ამ პროცესის სრული შეწყვეტა ტოლფასი იქნება ადამიანისთვის მინიჭებული თავისუფალი თვითგამორკვევის უნარის ჩამორთმევისა, რომლის ძალითაც მას შეეძლო უპირატესობა მიანიჭოს სიკეთეს ან ბოროტებას საკუთარი შეხედულებისამებრ. ცხადია, ისტორიაში ტრიუმფი უნდა მიეკუთვნებოდეს პოზიტიურ პროცესს, რადგან მისი მიზანია ადამიანის ჭეშმარიტი მიზნის განხორციელება. მაგრამ რადგან ეს პროცესი არ შეიძლება დაეყრდნო ადამიანის საკუთარ ძალებს, რომელიც თავისი გარყვნილი ბუნებით იყო მიდრეკილი ნეგატიური ფენომენებისკენ, უფრო მაღალი დახმარება აღმოჩნდა საჭირო და ეს გასცა ისტორიის უმაღლესმა ფაქტორმა - ღმერთმა, რომელმაც მთელი ისტორიული პროცესი აიღო თავისი ხელმძღვანელობით ან ინდუსტრიით და ამის შედეგად, კაცობრიობის მთელი ისტორია ხდება ერთი დიდი ქალაქის ისტორია, რომელიც განზრახული იყო ღმერთის უმაღლეს ნაწილზე. მისთვის, კერძოდ, უმაღლესი სიკეთე 32. ეს დაშვება გამომდინარეობს იქიდან, რომ ღმერთს თავისი უსაზღვრო სიყვარულით არ სურდა კაცობრიობის სრული განადგურება ბოროტების ტრიუმფით, მაგრამ მისი ყოვლისშემძლეობით მას შეეძლო მისი არსებობის ჭეშმარიტი მიზნის მისაღწევად, და მთელი ისტორია ზუსტად ადასტურებს ღმერთის იმ ბრძნულ ხელმძღვანელობას, რომლის მიხედვითაც მისი უმაღლესი სიკეთეა მიმართული. მაგრამ როგორ სრულდება ეს მითითება? თავი III. თავისუფლება და აუცილებლობა ისტორიაში. ამ ეტაპზე, პროვიდენსის იდეა ისტორიაში მის გამოყენებაში ხვდება უძლიერეს წინააღმდეგობას, რომლის გამეორებას მისი სხვადასხვა ოპონენტები არ წყვეტენ ყველანაირი გზით. თუ ამ წინააღმდეგობაში ნათქვამია, რომ მთელი მსოფლიო-ისტორიული პროცესი მთლიანად პროვიდენციის უპირობო ხელმძღვანელობით მიმდინარეობს, რომელიც, მიუხედავად ცალკეული ადამიანებისა და მთელი ერების საბოლოო მიზნიდან ხშირი გადახრებისა, საბოლოოდ ეს ყველაფერი სწორედ ამ მიზნის მიღწევისკენ მიმართავს, მაშინ, ცხადია, აღარ შეიძლება დადგეს საკითხი ადამიანის თავისუფალ თვითგამორკვევაზე. ადამიანის სამოყვარულო მისწრაფების ვარაუდი შეგნებულად დასახული მიზნისკენ, რომელიც ძირს უთხრის პროგრესის იდეას, რომელიც გადაიქცევა მექანიკურ, სრულიად აუცილებელ პროცესად და ყოველგვარი პასუხისმგებლობა მის სიკეთესა თუ ბოროტებაზე აშორებს ადამიანს. აღსანიშნავია, რომ ეს წინააღმდეგობა ზოგჯერ ჩვენს სასულიერო ლიტერატურაშიც კი დაუძლევლად არის აღიარებული 33 . მაგრამ სინამდვილეში ის ეფუძნება ერთ ძალიან მნიშვნელოვან გაუგებრობას. იგი გამომდინარეობს იმ დაშვებიდან, რომ ღმერთის ყოვლისშემძლეობა, როგორც შეუზღუდავი, თავისი მიზნების მისაღწევად უპირობო აუცილებლობით მოქმედებს, რადგან სხვაგვარად ეს არ იქნებოდა ყოვლისშემძლეობა. თუმცა, ამავე დროს, მხედველობიდან იკარგება ძალიან მნიშვნელოვანი აზრი: ღმერთის ყოვლისშემძლეობა ისტორიის სფეროში არ არის ფიზიკური, რომელიც მოქმედებს უპირობო აუცილებლობით, არამედ მორალური ყოვლისშემძლეობაა, რომელსაც შეუძლია შეზღუდოს თავი სრულიად შემცირების გარეშე, არამედ, პირიქით, კიდევ უფრო აამაღლოს თვით ყოვლისშემძლეობის იდეა. უპირობო ყოვლისშემძლეობის იდეა გულისხმობს ყველაფრის კეთების შესაძლებლობას, რისი გაკეთებაც ყოვლისშემძლე არსების აზროვნებასა და ნებას შეუძლია; მაგრამ ეს იდეა კიდევ უფრო ჩნდება, როდესაც ვფიქრობთ, რა არის ყოვლისშემძლეობა, ყველაფრის გაკეთების უნარი, მაგრამ არ აკეთებს ამას, ამიტომ, ავრცელებს მის შემზღუდველ მოქმედებას არა მხოლოდ ყველაფერზე, რაც მის გარეთ დევს და, შესაბამისად, მასზე უსასრულოდ დაბალი და სუსტი, არამედ საკუთარ თავზე, შესაბამისად, მის ტოლზე. ასეთი ყოვლისშემძლეობა აშკარად უფრო მაღალია და ეს არის მორალური ყოვლისშემძლეობა. როგორც ასეთი, მან შეიძლება კარგად შეიზღუდოს თავი, რათა მის გვერდით უზრუნველყოს საკმარისი სივრცე სამოყვარულო საქმიანობისთვის მის გარეთ. მორალური ყოვლისშემძლეობა მხოლოდ პიროვნულ არსებაში შეიძლება იყოს თანდაყოლილი და რადგან ის ისტორიაში ვლინდება ადამიანთან, ასევე პიროვნულ მორალურ არსებასთან მიმართებაში, მაშინ პიროვნული არსებების ამ ურთიერთობიდან, თუმცა უსასრულოდ უთანასწორო ერთმანეთის მიმართ, იქმნება ურთიერთობა, რომელიც შეიცავს ისტორიული პროცესის ერთადერთ დამაკმაყოფილებელ ახსნას მისი ყველა ელემენტითა და პერიპეტიებით, რის ახსნასაც ახლა შევეცდებით. ჩვენ არ გვჭირდება არსებითად გათვალისწინება იმ საკითხზე, აქვს თუ არა ადამიანს თავისუფალი ნება. ეს არის ფსიქოლოგიის ან ფილოსოფიის საკითხი; ისტორიისთვის ის არ არსებობს, რადგან ის, აღიარებს ადამიანს, როგორც მის შეუცვლელ ფაქტორად და შინაარსს, წინასწარ ითვალისწინებს მას, როგორც თავისუფალ არსებას, რომელსაც შეუძლია წარმართოს თავისი ქმედებები და, შესაბამისად, პასუხისმგებელია მათზე. მხოლოდ ამ გაგებით ისტორიას შეუძლია შეინარჩუნოს თავისი მორალური ხასიათი და მსოფლიო ისტორია შეიძლება იყოს მსოფლიო განაჩენი ცალკეულთა და ხალხთა საქმეებზე 34 . თუ აქაც ხშირად ჩნდება ნების თავისუფლების საკითხი, მაშინ უბრალოდ გაუგებრობის გამო ან ურევენ თავისუფალ ნებას თვითნებობას, იგებენ ამით უპირობო შესაძლებლობის გაკეთების საშუალებას, ან თუნდაც ასეთ უკიდურესობაში წასვლის გარეშე კარგავენ სიმართლეს, რომ ადამიანის, როგორც შეზღუდული არსების თავისუფალი ნება არა მხოლოდ არ გულისხმობს, არამედ მოითხოვს ზოგად ნათესავს და შეზღუდულ პირობებს. როგორც ფარდობითი კონცეფცია, ამით მას შეუძლია შეინარჩუნოს თავისი ფარდობითი დამოუკიდებლობა უპირობო არსებაზე უპირობო გაგებით. მოდით ავხსნათ ეს ნათელი მაგალითით. თავს მშვიდად ვგრძნობ, გემზე ავდივარ, რომელიც დასავლეთით ამერიკისკენ მიემართება. გემზე ყოფნისას, რა თქმა უნდა, უკვე ნაკლებად თავისუფალი ვარ, ვიდრე ხმელეთზე, რადგან შეზღუდული ვარ გემის საზღვრებით, რომელიც მიმყავს ზუსტად დასავლეთისკენ. მაგრამ თავად პიროვნული თვითგამორკვევის თავისუფლება დარჩა ჩემში, თუმცა ჩემი ახალი თანამდებობის შეზღუდულ პირობებში, ასე რომ შემეძლოს განკარგოს ჩემი თავი ყველა სხვა ასპექტში, გარდა იმისა, რომლითაც მე თვითონ შემოვიფარგლე გემზე ასვლით. ამ სიტუაციის პირობებშიც კი, ჩემმა თვითგამორკვევამ შეიძლება მიაღწიოს ჩემს მოძრაობას გემის მოძრაობის საპირისპიროდ. მისი სიგრძის სივრცეში, 70 ფატომის ფარგლებში, შემიძლია, მშვილდიდან ღერამდე გადაადგილებით, მოძრაობა გავაკეთო აღმოსავლეთისაკენ, როცა გემი დასავლეთისკენ მოძრაობს. თუმცა, რა თქმა უნდა, როცა აღმოსავლეთისკენ 70 ასვლას ვაკეთებ, გემი დასავლეთისკენ მიმიყვანს რამდენიმე მილისკენ, თუმცა ეს ოდნავადაც არ არღვევს ჩემს შედარებით დავალებას - მივაღწიო იმ წერტილს, რომელიც უფრო ახლოს არის აღმოსავლეთით, ვიდრე გემის მშვილდი. რა თქმა უნდა, ამაზე მეტი აღარ შემიძლია, რადგან ხომალდმა ან ნებამ, რომელიც მას აკონტროლებს, დასავლეთისკენ მიმავალმა, მითითებულ პირობებში დამიმორჩილა, ისე, რომ გემის შიგნით აღმოსავლეთით წასვლაც რომ ვცადო, ის აუცილებლად უფრო და უფრო დასავლეთისკენ მიმყავს. მაგრამ თავის მხრივ, ნება, რომელიც აკონტროლებს გემს, გარკვეულწილად ექვემდებარება სხვა უფრო მაღალ ნებას, რომელიც ატარებს მას ზუსტად საპირისპირო მიმართულებით. ეს აშკარა ანტინომია აიხსნება ზუსტად იმით, რომ ადამიანის თავისუფლება სრულიად ფარდობითი ცნებაა და სრულ რეალიზებას პოულობს მხოლოდ ინდივიდუალური ცხოვრების მჭიდრო წრეში, რომლის გარეთაც იწყება მისი შეზღუდვები, თანდათან იზრდება უფრო და უფრო, ისე რომ მისი საქმიანობის შედეგი, ანუ ისტორია, არათავისუფალი აღმოჩნდება. ეს მოსაზრება მხედველობაში უნდა იქნას მიღებული, რათა მკაფიოდ გავიგოთ ისტორიული პროცესი და მასში ინდივიდის მნიშვნელობა და ამ მარტივი ჭეშმარიტების გაუგებრობა იწვევს აზრს, რომ ღმერთის განზრახვის იდეა შეუთავსებელია ინდივიდუალური თავისუფლების იდეასთან. მაგრამ აქედან დავასკვნათ, რომ სახელმწიფოში მცხოვრები ადამიანი აღარ არის თავისუფალი, იგივე იქნება, რაც დასკვნას დასავლეთისკენ მიმავალი გემის შესახებ, რომელსაც გლობუსი ატარებს აღმოსავლეთით, რომ ის არ არის თავისუფალი თავის მოძრაობაში და ვერასოდეს მიაღწევს თავის მიზანს. მაგრამ როგორც ეს დასკვნა არასწორი აღმოჩნდება გემზე გამოყენებისას, ასევე არასწორი აღმოჩნდება, როდესაც მიმართავენ ინდივიდს მის სახელმწიფოსთან მიმართებაში. მიუხედავად მითითებული რაოდენობის შეზღუდვებისა, რაც ინდივიდს სახელმწიფოში მიაქვს მისი სრული განადგურების შესაძლებლობამდე, თავად ინდივიდი მაინც რჩება თავისუფალი. ყველა ეს შეზღუდვა რეალურად ზღუდავს მხოლოდ თავისუფლების გამოვლინებას, მაგრამ არა თავად თავისუფლებას. სახელმწიფოს წინაშეც კი ადამიანი არ არის თავისუფალი მხოლოდ როგორც მისი წევრი, როგორც მოქალაქე, რომელიც, როგორც ასეთი, შთანთქავს სახელმწიფოს; მაგრამ როგორც მოქალაქე, ადამიანი იმავდროულად რჩება ინდივიდად და, როგორც ასეთი, აგრძელებს თავისუფალს, როგორც სახელმწიფოს შეზღუდვების გარეშე. სტატისტიკა ამ თვალსაზრისით არის მხოლოდ საზოგადოების ან სახელმწიფოს ამჟამინდელი მდგომარეობის მაჩვენებელი, მასში მოქმედი მორალური ან სოციალური ძალების ჯამი, სახელმწიფოს ან საზოგადოების გავლენის ხარისხი ინდივიდზე, მისი თავისუფლების შემზღუდველი პირობები - ერთი სიტყვით, ის ეხება აბსტრაქტულ ან ზოგად მონაცემებს, რომლებშიც ადამიანი ნამდვილად არ არის თავისუფალი, როგორც სოციალური ან პოლიტიკური ერთეული. ფაქტიურად, სტატისტიკა გვიჩვენებს, რომ გარკვეული სახელმწიფო ან საზოგადოება ყოველწლიურად აწარმოებს კრიმინალთა გარკვეულ რაოდენობას და ეს რიცხვი იმდენად გარკვეულია, რომ მთავრობას შეუძლია წინასწარ განსაზღვროს ციხეების ან გამოსასწორებელი სახლების საჭირო რაოდენობა და არასოდეს, ცხოვრების ნორმალურ პერიოდში, კრიმინალების რაოდენობა არ იზრდება და არ შეიძლება მოულოდნელად გაიზარდოს ისე, რომ გაორმაგდეს, მაგალითად, ციხეების რაოდენობა. თუ ეს ყველაფერი პირიქით მოხდა, მაშინ ყველა ეს უბედური შემთხვევა აშკარად მიუთითებს იმაზე, რომ ისინი დაფუძნებული იყო უმაღლეს გონივრულ ძალაზე, რომელმაც შეძლო შეესაბამებოდა ის, რაც ერთი შეხედვით ჩანს უბედური შემთხვევისა და ის, რაც თუნდაც ერთი შეხედვით უკვე გონივრულ აუცილებლობად გამოდის. და ეს ძალა, რა თქმა უნდა, სხვა არაფერია, თუ არა ღვთის განზრახ ნება, რომელმაც ყველაფერი მიმართა წინასწარ განსაზღვრული მიზნისკენ ისე, რომ არანაირად არ იმოქმედა ამ რთულ მოვლენაში მოქმედი ხალხის პიროვნულ თვითგამორკვევაზე. ამის შემდეგ იმის მტკიცება, რომ აქ მოხდა უბრალო აზარტული თამაში (როგორც ნებისმიერი თეორია, რომელიც არ ცნობს პროვიდენსის იდეას, უნდა ამტკიცებდეს) ნიშნავს იმის მტკიცებას, რომ შემთხვევით აღებული და ჰაერში გადაყრილი თიხისგან ოდესმე „შემთხვევით“ შეიძლება ჩამოყალიბდეს ზოგიერთი მხატვრული სკულპტურული ნამუშევარი. ზოგიერთი უმაღლესი ნება უხილავად ხელმძღვანელობდა მათ ისე, რომ მათი ცნობიერების მიხედვით ისინი მუშაობდნენ მხოლოდ საკუთარი თავისთვის და მიაღწიეს მხოლოდ მიზნებს, ამავე დროს ისინი მუშაობდნენ მთელი კაცობრიობისთვის და მიაღწიეს მის უმაღლეს იდეალურ მიზანს. ახლა უკვე აღარ შეიძლება სერიოზულად ვიკამათოთ, რომ ანტიკური სამყაროს მთელი ისტორია წარმოადგენდა ქრისტიანობის მომზადებას და ხალხების ძალისხმევა გაუცნობიერებლად სწორედ ამ მიზნისკენ იყო მიმართული. ასურელებს, მაგალითად, სისხლისმსმელი ომების წარმოებისას, რა თქმა უნდა, მხედველობაში მხოლოდ მათი სიხარბისა და მტაცებლობის დაკმაყოფილება ჰქონდათ; მაგრამ ამავე დროს პირველად იარაღის ძალით დაიწყეს აქამდე სრულიად განცალკევებული ხალხების შეკრება და გაერთიანება და ამ მხრივ უკვე კაცობრიობის ინტერესებისთვის მუშაობდნენ. ეგვიპტელებმა ასევე განავითარეს მატერიალური კულტურა და განავითარეს თავიანთი სიბრძნე, რა თქმა უნდა, მხოლოდ საკუთარი თავისთვის, რის შედეგადაც კი ყველანაირად ერიდებოდნენ მათ გარშემო არსებულ სამყაროს. ბერძნული ენა და ბერძნული ლიტერატურა გახდა მოდური მთელს განათლებულ სამყაროში და ბერძნული ფორმით განხორციელებული ნებისმიერი აზრი შეიძლება სწრაფად იქცეს ყველა განათლებულის საკუთრებაში, რომელიც კითხულობს კაცობრიობას მთელს აღმოსავლეთში. დასავლეთი კვლავ გვერდით რჩებოდა, მაგრამ ისიც მალე შევიდა ერების უნივერსალურ ოჯახში. იქ რომაელი ხალხი გამოჩნდა და სასწაულებრივი სისწრაფით განავითარა არაჩვეულებრივი ძალა - ხალხი, რომელიც აფასებდა გარე კანონიერ წესრიგს მსოფლიოში ყველაფერზე მეტად. და სწორედ ეს გარეგანი სამართლებრივი წესრიგი სჭირდებოდა ახლა მსოფლიოს, რომელმაც მიაღწია კულტურის მაღალ ხარისხს, მაგრამ არ შეიმუშავა საყოველთაო ადამიანური კანონი და, უთანასწორო პოლიტიკურ ჯგუფებად დაყოფილი, საშინელ თვითგანადგურებულ ომს აწარმოებდა. ასე რომ, რომაული არწივი, თავისი ძლიერი ფრთებით ააფეთქეს, გაემართა მსოფლიოს დასაპყრობად და რამდენიმე საუკუნის შემდეგ ტიბრის ნაპირებზე მძარცველთა ბუნაგი გადაიზარდა მსოფლიო დედაქალაქად. ცხადია, რომ მხოლოდ ცნობიერ ნებას შეეძლო საერთაშორისო ეგოისტური ურთიერთობების ქაოსიდან ასეთი მშვენიერი პირობების შექმნა ჭეშმარიტების გავრცელებისთვის და როცა თავად წარმართული მსოფლმხედველობის სიცრუე გამოავლინეს ფილოსოფოსებმა, რომლებიც ძირს უთხრეს ღმერთების რწმენას და შექმნეს ხალხში სულიერი სიცარიელე, რომელიც მათ სურდათ ჭეშმარიტებით შევსება, მაშინ ეს იყო შორეულ კუთხეში მომზადებული ჭეშმარიტება და იუდეველთა შუქი. ერები თაყვანს სცემდნენ მის წინაშე პატივისცემით. ამრიგად, ჩვენ ვხედავთ, თუ როგორ ემსახურებოდა ანტიკურობის ცალკეული წარმართული ხალხების წმინდა ეროვნული, ეგოისტური მიზნები უმაღლესი ნების ხელში, როგორც ძველი სამყაროს მომზადების საშუალება ქრისტიანობისთვის, როგორც უნივერსალური მიზნისთვის. ამ მიზნის მისაღწევად, რა თქმა უნდა, საჭირო იყო მრავალი განსხვავებული საშუალება და ეს საშუალებები ყოველთვის უაღრესად მიზანშეწონილი გამოდიოდა, თუნდაც იმ შემთხვევებში, როდესაც მათ აშკარად საპირისპირო მნიშვნელობა უნდა ჰქონოდათ. სინამდვილეში, რა არის საერთო აშკარად შურისძიების წმინდა ეროვნული გრძნობის გამო წარმოებულ ომსა და საერთო მაღალგანვითარებული კულტურის საფუძველზე ხალხების გაერთიანებას შორის? იმავდროულად, ეს იყო ზუსტად ბერძენი გმირის ლაშქრობის შედეგი აზიის სიღრმეში - სპარსელების წინააღმდეგ. რომაელებს, რა თქმა უნდა, აგრესიულ საქმიანობაში უპირველეს ყოვლისა ძალაუფლების წყურვილი და სიხარბე ხელმძღვანელობდნენ - მოტივები, რომლებიც სრულიად შეუფერებელი იყო დედამიწაზე მშვიდობის დამყარებისთვის; იმავდროულად, მათმა დაპყრობებმა გამოიწვია ყველა ხალხის გაერთიანება ერთი სამართლებრივი წესრიგის ქვეშ, რამაც ჭეშმარიტად მშვიდობა მოიტანა დედამიწაზე. არსებობს მრავალი ასეთი მაგალითი, რომელთა მოყვანაც შეიძლება და ისინი აჩვენებენ, თუ როგორ იცის უმაღლესმა ნებამ, როგორ გამოიყენოს ის საშუალებებიც კი, რომლებიც სრულიად ეწინააღმდეგება მას მიზნის მისაღწევად. შემდეგ, ამ უზარმაზარი მოსამზადებელი სამუშაოს პროცესში, არის მომენტები, როდესაც სამყაროს მთელი ბედი, ასე ვთქვათ, ბალანსზე ეკიდა და თუ რამე სხვაგვარად მომხდარიყო, ისტორიის მთელი შემდგომი მსვლელობა შეიძლებოდა, და ადამიანური მსჯელობით, სულ სხვა მიმართულება უნდა მიეღო. ფაქტობრივად, ალექსანდრე მაკედონელის ლაშქრობა აზიაში იყო გადამწყვეტი მსოფლიოში ბერძნული კულტურის ტრიუმფისთვის; და მაინც, ეს კამპანია შეიძლებოდა არ განხორციელებულიყო, ერთი უმნიშვნელო უბედური შემთხვევა რომ არ მომხდარიყო, კერძოდ, თუ 337 წელს, საქორწილო ქეიფის დროს, ფილიპე მაკედონელი არ ჩამოცურდა და არ დაეცა. ამ ქეიფის დროს, როგორც ცნობილია, ფილიპე, გაღიზიანებული თავის მაშინდელ ვაჟთან ალექსანდრეზე, ხმლით მივარდა და უეჭველად დაარტყამდა მას, მაგრამ იმპულსი მოძრაობით ისიც და დაეცა და ამ შემთხვევამ გადაარჩინა სამყაროს უდიდესი გმირის სიცოცხლე 42. მაგრამ თუ ამ უმნიშვნელო უბედურმა შემთხვევამ გადაარჩინა სამყარო უდიდესი გენიოსისაგან, რომელიც ასე აუცილებელი იყო დიდი მსოფლიო მიზნის მისაღწევად, მაშინ მორიგმა უბედურმა შემთხვევამ ის ნაადრევად წაართვა იგი ისტორიას. ეს უბედური შემთხვევა იყო ნაადრევი სიკვდილი, რომელმაც, როგორც ვიცით, მოკლა იგი 32 წლის ასაკში, როდესაც მან, ახლახან დაასრულა მსოფლიოს დაპყრობა, დაიწყო მსოფლიო მონარქიის დაარსების გეგმის შედგენა. მის სიკვდილს არაერთხელ გლოვობდნენ როგორც უძველესი, ისე თანამედროვე ისტორიკოსები, რომლებიც მართებულად მიუთითებდნენ ამ საშინელ მტერზე, რომელიც ძალიან ხშირად კლავს ხალხს თავისი ნამცეცი იმ მომენტში, როდესაც ისინი, მიაღწიეს თავიანთი ცხოვრების მიზანს, ფიქრობენ ისარგებლონ საშინელი ძალისხმევის ნაყოფით. ალექსანდრე ასე ადრეულ ასაკში რომ არ მომკვდარიყო, ის აუცილებლად დაასრულებდა ნაწარმოებს, დააარსებდა ძლიერ მონარქიას, რომელსაც ხელუხლებლად გადასცემდა თავის მემკვიდრეს. მთელ შემდგომ ამბავს შეიძლებოდა სულ სხვა მიმართულება მიეღო. მაგრამ სიკვდილმა ერთი დარტყმით გაანადგურა ყველა შესაძლებლობა - და თუ ყურადღებით დააკვირდებით ისტორიული მოვლენების მსვლელობას, მაშინ ეს ყველა თვალსაზრისით იყო კაცობრიობის უკეთესობისკენ. ფაქტობრივად, ალექსანდრეს რომ მართლაც დაეარსებინა საყოველთაო მონარქია, მაშინ ეს მონარქია, როგორც ძირითადად აღმოსავლეთის ქვეყნებისგან შემდგარი, აუცილებლად გახდებოდა დესპოტური - თავისი ჩვეული თვითნებობითა და სამართლიანობის ნაკლებობით; მაშინაც კი, თუ მასში ბერძნულმა ელემენტმა გაიმარჯვა, მაშინაც კი, ბერძნული პოლიტიკური ორგანიზაციის უუნარობა გამოვლინდებოდა მთელი ძალით და დაწყებული იქნებოდა პოლიტიკური ვნებების, ინტრიგებისა და მეტოქეობის გაუთავებელი აღრევა მის ცალკეულ სფეროებს შორის. საბოლოოდ, პოლიტიკურად გაერთიანებული ელინიზმი აუცილებლად შეხვდებოდა რომს, აღმოსავლეთი შეეჯახებოდა დასავლეთს და ორი დიდი დამპყრობლის ამ შეჯახების შედეგად შეირყევა მსოფლიოს საფუძველი და მრავალი ქალაქი და მთელი ერი დაიღუპება გიგანტური ბრძოლის დროს. ყველა ეს კატასტროფა ერთი შემთხვევის შედეგად აღმოიფხვრა - ალექსანდრეს სიკვდილი, და ამის შედეგად ყველაფერი მოხდა ზუსტად ისე, როგორც უნდა მომხდარიყო ისტორიული მოძრაობის გეგმის მიხედვით: აღმოსავლეთის მსოფლიო მონარქიის გრანდიოზული გეგმა დაინგრა, ალექსანდრეს მემკვიდრეებმა გაინაწილეს ბრწყინვალე დამპყრობლის დიდი ნადავლი, დაასუსტეს თავი და არ იგრძნონ თავიანთი პოლიტიკური და სამხედრო გეგმები. რა იყო არაცნობიერი, მაგრამ მთავარი ალექსანდრეს ამოცანა იყო გამხდარიყო ბერძნული კულტურის მგზნებარე თაყვანისმცემლები და გამავრცელებლები, რომლებსაც ისინი ყველგან აცნობდნენ. როდესაც მათ დაასრულეს ელინიზმის საქმე, მაშინ რომს შეეძლო, ყოველგვარი სირთულის გარეშე, ხშირად მხოლოდ მისი სახელის შიშით, შეეყვანა ისინი თავისი მსოფლიო მონარქიის სფეროში თავისი სამართლებრივი წესრიგით, რომელიც უნდა დაემკვიდრებინა ადამიანური სამართლიანობა დედამიწაზე, როგორც მზადება ღვთაებრივი ჭეშმარიტების გამოვლენისთვის. ”ბოლოს და ბოლოს, იყო კიდევ ერთი დიდი მომენტი ამ განსაცდელში, როდესაც სამყაროს ბედი ბალანსზე ეკიდა. 216 წელს რომსა და კართაგენს შორის სიცოცხლისა და სიკვდილის ბრძოლა მიმდინარეობდა. კართაგენმა თავისი სამხედრო გენიოსის ჰანიბალის სახით აშკარად მოიპოვა უპირატესობა და რომი განადგურების პირას იდგა. კიდევ ერთი ნაბიჯი რომ გადაედგა, რომი დაიღუპებოდა და მასთან ერთად დაიღუპებოდა მთელი რომაული ცივილიზაცია; ცივილიზებული ხალხი, რომლებმაც დაამკვიდრეს თავიანთი უფლებების პრინციპები მთელს დასავლეთ ევროპაში, რომლითაც იგი ძირითადად ცხოვრობს დღემდე, წაიშლებოდა მსოფლიო ისტორიული სფეროდან; მისი ნახევრად ველური ხალხები გახდებოდნენ კართაგენის მონები, რაც მათში შეიტანდა მისი კომერციული ექსპლუატაციის დამღუპველ შხამს, მის არაკეთილსინდისიერ პოლიტიკას და მის ამორალურ, გამანადგურებელ კულტს. ერთი სიტყვით, დასავლური სამყაროს მთელი ბედი რადიკალურად შეიცვლებოდა. მაგრამ ეს არ მოხდა - და უბრალოდ იმიტომ, რომ თავად კართაგენელებმა, თავიანთი გაუგებარი სიბრმავეებით, თავიანთი პარტიული ანგარიშების გამო, დროულად არ მისცეს ადეკვატური გაძლიერება თავიანთ გამარჯვებულ გმირს და ამით გადაარჩინეს დიდი დასავლელი ცივილიზატორი და გათხარეს ისტორიული საფლავი. მან დაიპყრო დედამიწის ყველაზე უმნიშვნელო კუთხე, გაურბოდა გარშემო მყოფ ხალხს, მტრობდა თანატომელებთანაც კი, რომლებიც მასთან ერთსა და იმავე ენაზე საუბრობდნენ (როგორც მოაბელები და ა. საზიზღრობა. პოლიტიკურად ის (პირველი სამი მეფის ხანმოკლე პერიოდის გამოკლებით) იმდენად სუსტი იყო, რომ არასოდეს ეთამაშა დამოუკიდებელი როლი საერთაშორისო ურთიერთობებში და ყოველთვის იყო მხოლოდ პათეტიკური სათამაშო დიდი მიმდებარე მონარქიების ხელში - ბუფერი, რომლის მიღმაც მზაკვრ ფარაონს განსაკუთრებით უყვარდა დამალვა თავად ასურ-ბაბილონთან ბრძოლაში. ეს ხალხი იყო - ისტორიის დედინაცვალივით, ბედისწერით ნაცემი. ასე უყურებს მას ევოლუციონიზმის უბრალო თეორია და სხვანაირად ვერ შეხედავს, მიაჩნია, რომ მთელი ისტორიული პროცესი ბრმა აუცილებლობის შედეგია. და მაინც, მხოლოდ სხვა, უმაღლესი კუთხით უნდა შეხედო - იმ კუთხით, რომლიდანაც არა მხოლოდ არაფერია ზედმეტი და უმიზნო ისტორიაში, არამედ თმაც კი არ ცვივა ტყუილად და რაც უცნაური და უმიზნო ჩანდა, იღებს ყველაზე ღრმა, საოცრად მიზანმიმართულ მნიშვნელობას, რომელიც ანათებს კაცობრიობის მთელ ისტორიას. ამ თვალსაზრისით არჩევის იდეა ისტორიაში ლოგიკურად აუცილებელი მოვლენაა. ყოველივე ამის შემდეგ, თუ კაცობრიობა უნდა მიაღწიოს თავის მიზანს, კერძოდ, უმაღლეს სიკეთეს ღმერთთან კავშირის გაგებით, მაშინ ნებისმიერ შემთხვევაში მას უნდა ჰქონოდა ემბრიონი, საიდანაც ლოგიკურად განვითარდებოდა ხსნის გეგმა. წარმართი ხალხები, როგორც ისინი, ვინც ღმერთს ჩამოშორდნენ და დაივიწყეს, თავიანთი ვნებების მიზიდულობითა და გარყვნილი გონებით, ბუნებრივად მიდრეკილნი იყვნენ ღვთისგან გაუცხოების იმავე გზაზე უფრო და უფრო შორს წასულიყვნენ და მათ გონებას აღარ შეეძლო საკუთარი თავისთვის უმაღლესი სიკეთის დაკარგული დადებითი იდეალის ხელახლა შექმნა და მხოლოდ ნეგატიური ცნობიერების მოთხოვნილება. ამიტომ საჭირო იყო ამ ცოდვილი განვითარების საპირწონე და იგი სწორედ რჩეული ხალხის პირისპირ მიეცა, რომელიც მის შუაგულში მოთავსებული და პოზიტიური იდეალის მქონე მათ გამოცხადებულ წიგნებში, მათ ღვთაებრივ კანონში, ყოველთვის შეეძლო წარმართული შეცდომის ცოცხალი გამოვლენა და, ასე ვთქვათ, მანათობელი შუქურა, რომელიც მიუთითებს ისტორიული განვითარების ნორმალურ გზაზე. რჩეული ხალხი, ცნობილი მოაზროვნე-თეოლოგის წარმატებული შედარების მიხედვით, კაცობრიობის ისტორიაში ისეთივე იყო, როგორიც სინდისი არის თითოეული ადამიანის ცხოვრებაში - კერძოდ, ჭეშმარიტების მოკრძალებული მოწმე წარმართული სამყაროს შეცდომებს შორის 44. როგორც ადამიანის შინაგანი სინდისი გამუდმებით ამაღლებს ხმას მორალური შეცდომის წინააღმდეგ, უპირისპირდება მას კანონს, როგორც განვითარების ნორმას, ასევე არჩეულ ხალხს უნდა ემსახურებოდეს წარმართული ცდომილების სიბნელის მკაფიო გამჟღავნება, რის შედეგადაც ისინი ზიზღისა და სიძულვილის საგანი გახდნენ ამაყი წარმართების მხრიდან, რომლებიც უნებურად გრძნობდნენ მათში მდუმარებას. როგორც ასეთი, ეს იყო კაცობრიობის ისტორიული განათლების აუცილებელი მომენტი და მთელი მისი ისტორია საოცრად ადაპტირებულია ამ მიზანთან. ფაქტობრივად, სწორედ ამ ხალხით დასახლებული კუთხე შესანიშნავად იყო მორგებული მის ისტორიულ მისიას. პალესტინას თავისი გეოგრაფიული პოზიციით ცენტრალური ადგილი ეკავა ძველ ცივილიზებულ სამყაროს შორის, თითქმის სიტყვასიტყვით წარმოადგენდა დედამიწის ჭიპს და მის მთის ხეობებსა და ხეობებში ხალხს შეეძლო ეცხოვრა გაუცხოებულად მთელი გარემომცველი სამყაროსგან, თუმცა ამავდროულად, როდესაც ამ სამყაროსთან კომუნიკაციის დრო დადგა, ხელთ იყო: იყო ეგვიპტე თავისი საუკუნეებით. დიდებული კულტურა და ფინიკია თავისი გემებით, რომლებიც მზად არიან ჭეშმარიტი სარწმუნოების მქადაგებლები დედამიწის კიდემდე გადაიყვანონ, ხოლო საბერძნეთი თავისი მდიდარი მეცნიერებითა და ფილოსოფიით. ამიტომ, როდესაც ხალხებს შორის ურთიერთობისკენ ისტორიული მოძრაობა დაიწყო, თითოეულ მათგანს, ნებით თუ უნებლიეთ, ამა თუ იმ გზით უნდა შეხვედროდა ან შეხვედროდა ამ ხალხს და, საჭიროების შემთხვევაში, გაეცნო მის ცხოვრებას და კანონს, მის მეფეებს და მის სულიერ ექსპონენტებს - წინასწარმეტყველებს, რომლებმაც ადრე დაიწყეს თავიანთი საქმიანობის გავრცელება პალესტის საზღვრებს გარეთ. მაგრამ საქმე ისაა, რომ პროვიდენცია, რომელიც კაცობრიობას გარკვეული მიზნისკენ მიჰყავს, მალავს ამ ხელმძღვანელობას, პირიქით - რაციონალურ, ზნეობრივად თავისუფალ არსებებთან ურთიერთობისას დროდადრო ამჟღავნებს მათ თავის ნებას, ნებას აძლევს მას გაიგოს სინდისის ხმით, განსაკუთრებული დიდი მესინჯერებითა თუ დიდი ადამიანებით, ცხოვრებისეული სწავლებით. არასოდეს ყოფილა ხალხი, რომელიც შეგნებულად მიისწრაფოდა ბოროტებისკენ ან არ ცდილობდა გაეგო უმაღლესი ნება მათი ცხოვრების განსაცდელებიდან. მაშასადამე, ისტორია ყოველი ხალხისთვის, როგორც გამოცდილების წიგნი, ყოველთვის ემსახურება როგორც პრაქტიკული აღზრდის წყაროს და იმის გაგებას, თუ რა არის ხალხისთვის უმაღლესი სიკეთე და მისი დანიშნულების უმაღლესი მიზანი. მხოლოდ ისტორიის საფუძველზე, რა თქმა უნდა, რომაელმა პოეტმა ასეთი საოცარი სიზუსტით აღწერა რომაელი ხალხის მისია, როდესაც თქვა, რომ მისი მიზანი იყო „ერების მართვა“ 48 და ამ თვალსაზრისით, ისტორია იყო რომაელი ხალხისთვის ღვთაებრივი ნების ჭეშმარიტი გამოცხადება, რაც ბრწყინვალედ დადასტურდა სინამდვილეში. იმავე საოცარი სიზუსტით განსაზღვრეს წინასწარმეტყველებმა რჩეული ხალხის მისია - „ნათელი იყოს ერებისთვის“ 49 და ამ ხალხის რეალურ ბედშიც ჰპოვა გამართლება. თუ ამ გზით გამოვლინდება უმაღლესი ნება თითოეული ხალხის ისტორიაში, რომელიც მიუთითებს იმ მიზანს, რომლისკენაც უნდა მიისწრაფოდეს ესა თუ ის ხალხი და, შესაბამისად, განისაზღვრება მისი ისტორიული მოძრაობის გეგმა, მაშინ მარტივი ლოგიკით გამოდის, რომ ყველა ხალხის ისტორია ერთად აღებული შეიძლება და უნდა იყოს გამოვლინება ან გამოვლენა განზრახვის უმაღლესი ნების გამოვლინება ან გამოვლენა. და ეს გეგმა იმდენად მკაფიოა თავის ზოგად მონახაზებში, რომ ტყუილად არ იქცა ისტორიულ მეცნიერებაში აქსიომად, ასე რომ, ის გონებაც კი, ვისაც აშკარა ინტერესი აქვს მთელი მსოფლიო-ისტორიული პროცესის წმინდა ბუნებრივ და, შესაბამისად, კაცობრიობის შემთხვევითი განვითარების ნიადაგზე გადაყვანა, ვერ გათავისუფლდება მისგან თავის ისტორიულ კონცეფციაში 50 . ძველმა სამყარომ თავისი დასრულება ქრისტიანობის ფენომენში იპოვა. ის, რისკენაც წარმართი ხალხები გაუცნობიერებლად ისწრაფოდნენ და რჩეული ხალხი შეგნებულად მიისწრაფოდნენ, შესრულდა. მოხდა ღვთაებრივის შეერთება კაცობრიობასთან და ღმერთკაცის პიროვნებაში გამოჩნდა როგორც ცოდვილი ადამიანური მოდგმის გამომსყიდველი სიკვდილის უღლისაგან და ზნეობის ყველაზე სრულყოფილი მაგალითი. ამავდროულად, ისტორიაში შევიდა ახალი ფაქტორი, რომელიც ძველ დროში არ არსებობდა - კერძოდ, გადარჩენის მადლი, როგორც ძალა, რომელიც პირდაპირ გავლენას ახდენს ნებაზე და აყენებს ადამიანს სწორ გზაზე მკაფიოდ გაცხადებული მიზნის - ღვთის სასუფევლის მიღწევამდე. ამ ფაქტორმა ადამიანის ცნობიერებაში სიმძიმის ცენტრი გადაინაცვლა. ქრისტიანი არამარტო წარმართთან, არამედ ებრაელთან შედარებით გაცილებით ზნეობრივად მომწიფებული პიროვნებაა, რის შედეგადაც მის მიმართ აღმზრდელობითი მიდგომა მნიშვნელოვნად უნდა შეცვლილიყო; მაგრამ რადგანაც ყოფილი უთანხმოების კვალი რჩება ამ მოწიფულ პიროვნებაში, ხორცი მაინც ებრძვის სულს და ყოველ ნაბიჯზე ცდუნებებს განწმენდილ და გამოსყიდულ თავისუფლებას მძიმე გამოცდასაც კი ექვემდებარება, მაშინ უმაღლესი განათლების ხელმძღვანელობა ახლაც აუცილებელია და ის წარმოადგენს ისტორიული პროცესის იგივე არსს, როგორც ადრე. თანამედროვე ქრისტიანული ისტორიის გასული საუკუნეების გადახედვით, ჩვენ ვხედავთ, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ეს სამყარო ჯერ კიდევ არ არის დასრულებული და, შესაბამისად, საბოლოო შედეგების წარმოდგენის გარეშე, ამავდროულად ის არ იძლევა მისი განვითარების გეგმის მეტ-ნაკლებად სრულად ათვისებას, თუმცა, რაც უკვე მოხდა, არ შეიძლება არ დავინახოთ პროვიდენციის საოცარი ხელმძღვანელობა, რომელიც ყველაფერს მიმართავს კონკრეტული მიზნისკენ. მისი გზები ამ მხრივაც შეუსწავლელია და ზოგიერთი ფენომენი, ცხადია, წარმოადგენს უმაღლესი ეკონომიკის საიდუმლოს, რომლის შეღწევა შეზღუდული ადამიანის გონებისთვის შეუძლებელია. ასეთი საიდუმლო, მაგალითად, წარმოდგენილია იმ ფენომენით, რომ ხალხთა უზარმაზარი ჯგუფები მაღალგანვითარებული, უნიკალური კულტურის მქონე, როგორიცაა ჩინეთი და ინდოეთი, შორს რჩებოდნენ ქრისტიანობას, რომ ბევრი უკვე ქრისტიანი ხალხი ამოწყვიტეს ეკლესიის სხეულიდან ცრუ წინასწარმეტყველის მახვილით, რომლის დროშა ამაყად ფრიალებს იქ, სადაც ჯვარი იდგა, რომ ქრისტიანული სამყარო ერთმანეთს უმასპინძლებს. ორმხრივი მეტოქეობა, რომ თავად მართლმადიდებლურმა ეკლესიამ თავისი მნიშვნელოვანი ნაწილი იტვირთა და ახლაც ატარებს ცრუწინასწარმეტყველის უღელს და ხშირად იშლება ერესებითა და განხეთქილებებით და მრავალი სხვა მსგავსი ფენომენით. ეს ყველაფერი, გარკვეულწილად, არის ღვთის ეკონომიის საიდუმლო და ვერც ერთი გონება ვერ შეაღწევს პროვიდენციის რჩევას, ისევე როგორც ვერ შეაღწია მართალი იობის ტანჯვის მიზეზის საიდუმლოში, რომელიც აღემატებოდა მასზე ლოგიკური აზროვნების ნებისმიერ შესაძლებლობას. ისევე, როგორც ქარიშხალი ასუფთავებს უმოქმედო ატმოსფეროს, ასევე ისლამმა, რომელიც ქარიშხალივით მოიცვა მთელ აღმოსავლეთს, გაასუფთავა ქრისტიანული სამყარო მასში დაგროვილი მიასმასგან და თავისთავში შთანთქა ეკლესიისთვის შეუფერებელი ყველა ელემენტი. ამავდროულად, ისლამი, რომელიც წარმოადგენდა იურიდიული უღლის ახალ ფორმას, შეგნებულად შეიქმნა, რათა თავისი არსებობით წარმოედგინა ქრისტიანობის ღრმა კონტრასტი, ნათლად აჩვენა ყველა მისი უპირატესობა, როგორც თავისუფლების სამეფო. 54. სხვადასხვა რელიგიური ფორმების წარმოშობა საკმარისად აიხსნება ნაწილობრივ ადამიანური გონების უუნარობით, რწმენის ავტორიტეტისაგან გაუცხოებით, მთლიანად ქრისტიანობის ჭეშმარიტების ათვისებით და ნაწილობრივ ქრისტიანული თავისუფლების ბოროტად გამოყენებით - ეროვნული და კულტურული ინტერესების უპირატესობა საყოველთაო ჭეშმარიტების ინტერესზე 55. მასში განსაკუთრებით განვითარდა ქრისტიანობის შინაგანი სპეკულაციური მხარე და იმ პერიოდებში, როდესაც მართლმადიდებლური აღმოსავლეთი იყინებოდა გონებრივ ცხოვრებაში ისლამის საშინელი ჩაგვრის ქვეშ, ხოლო რომაული კათოლიკური დასავლეთი პაპის მზარდი ავტორიტეტის ქვეშ, ქრისტიანული სპეკულაცია თავისუფლად განვითარდა პროტესტანტულ სამყაროში და, მიუხედავად იმისა, რომ იგი გადაუხვია საყოველთაო ქრისტიანობის ამ მკაცრ პრინციპებს. თეოლოგია მართლმადიდებლებიც კი იყენებდნენ და აგრძელებენ მას, განსაკუთრებით რომის კათოლიციზმის წინააღმდეგ ბრძოლაში. ამავდროულად, ორივე დასავლური რწმენა, რომელიც წარმოადგენს ორ უკიდურეს დაპირისპირებას ქრისტიანობის გაგებაში და, შესაბამისად, ორ ცალმხრივობას, აუცილებლად უნდა აწარმოოს მუდმივი ბრძოლა და ამ პოლემიკური ბრძოლიდან ლოგიკურად ვლინდება ორივეს ცალმხრივობა, მათთვის ყოვლისმომცველი სინთეზის პოვნის აუცილებლობა. უახლესი ნაწარმოებები და თუნდაც მთელი მოძრაობები, როგორიცაა ძველი კათოლიკური 56. აქედან გამომდინარე, დასავლური სარწმუნოება, რომელიც თავის მხრივ ხელს უწყობს ქრისტიანული თვითშემეცნების განვითარებას, წარმოადგენს საგანმანათლებლო ნაბიჯებს საყოველთაო მართლმადიდებლობის შეუდარებელი საგანძურის გასაგებად, რისთვისაც ისინი ხშირად ემსახურებიან როგორც მოტივაციას, რომელიც ასტიმულირებს ცხოვრების აქტივობას. და არაერთხელ აღმოჩნდა გამოცდილებიდან, რომ თავად მართლმადიდებლები მხოლოდ ახლა იწყებდნენ მართლმადიდებლობის გაგებას და დაფასებას, როდესაც გაეცნენ დასავლურ სარწმუნოებებს და ჰქონდათ შედარების შესაძლებლობა. თავად განათლების გეგმა მოითხოვდა მათთვის საპირწონის შექმნას - ხალხის პიროვნებაში, რომელიც ყველაზე მეტად დააფასებდა ქრისტეს მსოფლიოში, თუნდაც ეს დროებით დააყენოს მათ სხვა ხალხებზე ქვემოთ მიწიერი კულტურის წარმატებებში. როგორი ხალხია, მხოლოდ ისტორიას შეუძლია გიპასუხოს. მაგრამ, რა თქმა უნდა, ეს არის ხალხი, რომელიც განასახიერებს ქრისტიანობის არა ცალმხრივ, არამედ უნივერსალურ ჭეშმარიტებას, კერძოდ მართლმადიდებელ ხალხს. და კარგია იმ ხალხისთვის, ვინც დროთა განმავლობაში გაიგებს ისტორიაში თავის უმაღლეს დანიშნულებას და თავისი თავისუფალი ინიციატივით ხელს შეუწყობს მათი არჩევის მიზნებს და არ თქვას უარი მათზე მინდობილ უმაღლეს მოწოდებაზე - ბუნდოვანი კოსმოპოლიტიზმის სახელით. დღევანდელი სამყარო განათლების პროცესშია და ვერავინ იტყვის, რა ელის მას მომავალში. მაგრამ ერთი რამ უდავოდ აოცებს ისტორიულ ბედის დამკვირვებელს, კერძოდ, რომ თუ მართლმადიდებლობა ქრისტიანული სამყაროს ნათელია, მაშინ მის მატარებელ ადამიანებს ყველაზე მეტად სიყვარულისა და ჭეშმარიტების დამსჯელი კვერთხი ჰქონდათ და უწევთ. სინამდვილეში, მართლმადიდებლური აღმოსავლეთი თავისი ხალხებით ყველაზე მეტად განიცდიდა ისტორიულ უბედურებას და სანამ დასავლელ ხალხებს შეეძლოთ თავისუფლად ცხოვრება და განვითარება, მართლმადიდებელი ხალხები იტანჯებოდნენ აზიელი ბარბაროსების მძიმე უღლის ქვეშ, რომლებიც მთელი სიმძიმით დაეცნენ მათ, როგორც ქრისტიანული სამყაროს უპირველესი მცველები. საუკუნეების განმავლობაში მართლმადიდებლური რუსეთი იტანჯებოდა მონღოლთა უღლის ქვეშ, საუკუნეების განმავლობაში კი მართლმადიდებლური საბერძნეთი ითრგუნებოდა და ახლაც, თავის ძირითად ნაწილზე, თურქეთის უღლის ქვეშაა, რომელიც ასევე მძიმედ ამძიმებდა ბალკანეთის სლავებს. ვერც ერთ ადამიანურ ლოგიკას არ ძალუძს სრულად ახსნას პროვიდენციალური ეკონომიკის ამ საიდუმლოს მთლიანობაში და ამ მხრივ, ღმერთის გზები შეუცნობელია. მაგრამ ჩვენ არ დავრჩენილვართ სრულ იგნორირებაში და უკვე ახლა აშკარად აეწია საიდუმლოს ერთი ზღვარი ისტორიამ. და აქ, უპირველეს ყოვლისა, ვლინდება დიდი ჭეშმარიტება, რომ ღმერთი სჯის, მაგრამ უყვარს. მისი რჩეულები ყოველთვის განიცდიან ურთულეს განსაცდელებს ადამიანის თვალში, რაც მაინც სარგებელია როგორც მათთვის, ასევე მთელი მსოფლიოსთვის. იგივე აისახა ამ ფაქტზეც. მართლმადიდებლური ბიზანტიის იმპერია დაექვემდებარა მუჰამედის მძიმე უღელს, რომელმაც ნახევარმთვარე აღმართა ქრისტიანობის უდიდებულეს ეკლესიებზე და მთელი საუკუნეების განმავლობაში მძიმე უღელი დააკისრა მართლმადიდებელ ხალხებს. რა თქმა უნდა, ეს იყო დიდი კატასტროფა. მაგრამ თუ უფრო ახლოს დააკვირდებით, ეს არ იყო ძალიან კარგი შედეგების გარეშე. ამრიგად, კონსტანტინოპოლის დაპყრობის შემდეგ, ბარბაროსების სასტიკი უღლისგან თავის დაღწევის შემდეგ, ბერძენი მართლმადიდებელი სწავლულების მასები გადავიდა დასავლეთში და იქ, თავისი მართლმადიდებლური სწავლებით, გაანაყოფიერა ლათინიზმის მკვდარი სქოლასტიკა და უეჭველად შეუწყო ხელი დასავლური მეცნიერებებისა და ხელოვნების იმ დიდ აღორძინებას ლათინური სამყაროს ზემოქმედებისკენ. და აღადგინე უფრო სუფთა ქრისტიანობა, უფრო ახლოს საყოველთაო ჭეშმარიტებასთან. ეს იყო წმინდა სიკეთე დასავლური სამყაროსთვის. მაგრამ სტიქიას არ ჰქონდა კარგი და, უფრო მეტიც, ღრმად მნიშვნელოვანი მხარე, თვით მართლმადიდებლური აღმოსავლეთისთვისაც კი. მძიმე უღლის ქვეშ მან შეაჩერა სულიერი განვითარება და უფრო დიდი თავდადებით დაიწყო მისთვის მინდობილი მართლმადიდებლობის საგანძურის დაცვა. კიდევ უფრო გასაოცარია, რომ პროვიდენციალური განათლების იგივე მხარე ჩნდება მართლმადიდებელი რუსი ხალხის ბედში. მრავალი თვალსაზრისით, ეს არის სულგრძელი ხალხი სრული გაგებით და უმაღლესი სიყვარულისა და ჭეშმარიტების ჯოხი ხშირად სჯიდა მათ ისტორიაში არაჩვეულებრივი სიმკაცრით. მისი ახალგაზრდული ძალის აყვავებისას, როდესაც ყველაფერი აშკარად ჰპირდებოდა მას დიდ და ნათელ მომავალს, იგი გაანადგურა და გაანადგურა ველურმა აზიურმა ურდომ, რომელიც მას მთელი საუკუნეების განმავლობაში აკისრებდა თავის მძიმე უღელს. სასოწარკვეთილების ძახილი გავრცელდა მთელ რუსულ მიწაზე და მისმა ბრძენმა შვილებმა დაიკარგნენ პროვიდენციის შეუსწავლელი გზების საიდუმლოება და დღემდე ბევრი ისტორიკოსი მონღოლთა უღელში დიდ ბოროტებას არ ხედავს, რომელიც ახლაც მოქმედებს ცხოვრებაზე. იმავდროულად, ამ უბედურებას მხოლოდ სხვა უმაღლესი კუთხით უნდა შეხედო და ყველაფერი სხვა კუთხით გამოჩნდება: მძიმე უბედურება სიყვარულის სასჯელი აღმოჩნდება, რომელმაც საოცრად კარგი და დიდი ნაყოფი მოიტანა. ფაქტობრივად, მონღოლთა შემოსევამ რუსი ხალხი დაიჭირა იმ მომენტში, როდესაც სლავურმა დაპირისპირებამ მიიყვანა ისინი ყველაზე დამღუპველ პოლიტიკურ განხეთქილებამდე, როდესაც სამთავროები ერთმანეთს აწვალებდნენ გაუთავებელ სამოქალაქო დაპირისპირებაში და როდესაც სახიფათო მცდელობები უკვე დაწყებული იყო უცხოელთა ჩარევის საშინაო საქმეებში. გასაგებია, რა შეიძლება გამოიწვიოს ამან. ორმხრივი მტრობით დასუსტებულ ამ სამთავროებს ორმხრივი მტრობით დასუსტებულ სამთავროებზე მოღალატე ხელის დადება არ დააკლდებოდა ჰეტეროდოქსული დასავლეთი და ამას აუცილებლად მოჰყვებოდა სულიერი მონობა, რომელსაც დასავლელი სლავები დაექვემდებარა. მაშინ, უეჭველად, სულის გადასარჩენად შუბლის მონობაში მიცემა ბევრად სჯობდა და რუსი ხალხი მონღოლებმა ამა თუ იმ მატერიალურ მონობაში ჩაძირეს. რასაკვირველია, მართლმადიდებელი რუსი ხალხის ტანჯვა მძიმე იყო და მემატიანეთა ძახილი, რომლებიც გლოვობენ ქალაქებისა და სოფლების მწველი ნანგრევებს, ახლაც არ შეიძლება არ შეეხოს გულებს. და მაინც, ამ დიდი უბედურებიდან დიდი სიკეთე მოვიდა. ზემოაღნიშნული ფაქტები მხოლოდ რამდენიმე გვერდია ისტორიის დიდი წიგნიდან, რომელიც გვიჩვენებს ხალხთა და მთელი კაცობრიობის ბედს. მაგრამ ისინი ასევე საკმარისია იმის დასანახად, რომ ეს არ არის აუცილებლობის ბრმა ძალები, რომლებიც მართავენ ისტორიას, რომელიც ამ შემთხვევაში გადაიქცევა მკვდარ, უსულო მექანიზმად, რომელიც უმიზნოდ ამრავლებს და უმოწყალოდ ანადგურებს პიროვნებებსა და ხალხებს, რომლებიც ზედაპირზე ცურავს. არა, მასში სუფევს ღვთის განგებულება, რომელიც თავისი ჭეშმარიტებითა და სიყვარულით მოიცავს მთელ სამყაროს, რისთვისაც არა მარტო მეფეები და ხალხები არიან ძვირფასი, არამედ ყოველი ცალკეული ადამიანი მისი სიყვარულით ზრუნვის საგანია, რათა ამ სიტყვის ნამდვილი გაგებით, ტყუილად არც ერთი თმა არ ჩამოვარდეს. ამ თვალსაზრისით, მთელმა კაცობრიობამ გამოიყენოს ტერმინი bl. ავგუსტინე, არის Civitas Dei, ღმერთის ქალაქი, რომელშიც სასწაულებრივი თანმიმდევრობით, რომელიც შესაძლებელია მხოლოდ პიროვნული უზენაესი არსების პიროვნულ არსებებთან მიმართებაში, ყველაფერი წარმოადგენს ურთიერთშემზღუდველ მიზნების ჯაჭვს, რომელიც საბოლოოდ ერწყმის ზოგად სინთეზს, რაც არის კაცობრიობის ნების შეთანხმება ღვთის ნებასთან. ღმერთს, თვით ქრისტეს სიტყვის მიხედვით: „იყავით სრულყოფილნი, ვითარცა მამაჲ თქვენი ზეციერი“ (მათ. V, 48). და ამ დიდი მიზნისკენ, პიროვნული თავისუფლების წინააღმდეგობების მიუხედავად, ყველაფერი შესანიშნავი თანმიმდევრობით არის მიმართული. თუნდაც ის, რაც ერთი შეხედვით ეწინააღმდეგება მას, სხვადასხვა გაუთვალისწინებელი უბედური შემთხვევები, ომის კატასტროფები, ჭირი ან შიმშილი, რომლებიც ხშირად ამდენი მწუხარებისა და ცრემლების წყაროა მათი განცდილი ინდივიდებისთვის ან თაობებისთვის, ბოლოს და ბოლოს ერთსა და იმავე საბოლოო მიზანს ემსახურება, რომელიც წარმოადგენს სიყვარულით აღსავსე დარტყმას. საკმარისია მივუთითოთ ჩვენს ერთ-ერთ გარეუბანში (1891 წელს) მოსავლის უკმარისობის უბედურებაზე, რომ დავრწმუნდეთ ამაში. რასაკვირველია, მხოლოდ უმიზეზოდ შეუძლია მათ ამის დამსახურება და სინამდვილეში ისინი სრულად იმსახურებენ გარკვეულ სოციალურ სასჯელს მათი ბოროტი ნების გამო. იქიდან, რომ ბოროტება ხშირად ხდება სიკეთის წვლილი, საერთოდ არ გამომდინარეობს, რომ იგი თავისი არსით წარმოადგენს სასარგებლო და აუცილებელ მომენტს ისტორიულ პროცესში, მაგრამ მხოლოდ გამომდინარეობს, რომ ის გახდა ისეთი ადამიანის დაცემის შედეგად, რომელმაც თვითნებურად დაარღვია მისი განვითარების ნორმალური მიმდინარეობა და, მაშასადამე, არსებითად, ეს ფაქტი მხოლოდ ცოდვილის მთელ ცხოვრებაზე მოქმედებს. როგორც ინდივიდის ცხოვრებაში, მის ყველაზე ბუნებრივ პროცესებს ხშირად თან ახლავს ტანჯვა და მათგან ყველაზე დიდი არის ადამიანის დაბადების პროცესი (წყევლის გამო: „შვილებს ავად გახდები“), ასევე მსგავსი ტანჯვა გარდაუვალი გახდა ხალხებისა და კაცობრიობის ისტორიულ ცხოვრებაში და მთავარი ისტორიული პროცესები ხშირად წარმოუდგენელი ტკივილებით მიმდინარეობს. ცოდვილობის გამო ეს მტკივნეული პროცესი გარდაუვალი გახდა და, შესაბამისად, სიკეთის ტრიუმფიც კი მიიღწევა ტანჯვით. არ არსებობს ისეთი გამარჯვებული არმია, რომელსაც შეეძლო მიაღწიოს გამარჯვებებს მათთვის გამოსყიდვის გარეშე საშინელი ტანჯვით და ცალკეული წევრების სიკვდილითაც კი; ასე რომ, ანალოგიურად, კაცობრიობამ, რომელიც მიაღწევს თავის უმაღლეს სიკეთეს, იგივე ცოდვის გამო, აუცილებლად უნდა გამოისყიდოს იგი მისი მრავალი წევრის ტანჯვით და სიკვდილითაც კი - როგორც ცალკეული ადამიანების, ისე ერების. და თუ მთელი ამ ტანჯვის მიუხედავად მაინც მიღწეულია უმაღლესი მიზანი, რასაც თავად ბოროტება უწყობს ხელს, მაშინ ეს ფაქტი მხოლოდ იმაზე მეტყველებს, თუ რა შესანიშნავად არის ყველაფერი მოწყობილი ღვთის დიდ ქალაქში, როგორ ერწყმის მასში ყველაფერი ერთ დიდ მიზანში, რომელიც არის კაცობრიობის უმაღლესი სიკეთე. ამ თვალსაზრისით, საბოლოოდ ცხადი ხდება იმ აზროვნების ხეტიალის უზენაესი მნიშვნელობა, რომელიც განიცადა და ახლაც განიცადა ჩვენს საუკუნეში. თუ იგი, ბოროტად გამოიყენა აზროვნების თავისუფლება, გაიტაცა სწავლების ყოველმა ქარმა, რომელიც უარყოფდა ყველაფერს წმინდას და დიდს, ცდილობდა დაესაბუთებინა ყველაზე ამაზრზენი თეორიები მეცნიერული და ფილოსოფიური ცოდნის მონაცემებზე, მაშინ ეს იყო მხოლოდ კაცობრიობის საგანმანათლებლო ნებართვის ახალი დიდი გამოცდილება. არსს არასოდეს შეუძლია დააკმაყოფილოს უკვდავი სულის მოთხოვნები. ადრე თუ გვიან, რაც არ უნდა იკვებებოდეს სხვადასხვა თვითგამოგონილი იდეებითა და აზრებით, მას კვლავ სწყურია უმაღლესი სულიერი ჭეშმარიტება და არც ერთი თეორია, თუნდაც ყველაზე ბრწყინვალე, არ მისცემს მას ამ ჭეშმარიტებას მთლიანად და ამიტომ ის კვლავ, აუცილებლობით, გაზრდილი წყურვილითა და სიყვარულით, მიბრუნდება იქ, სადაც ჭეშმარიტება ცხოვრობს მის განუყრელ შუქზე. და თუ ეს შემობრუნება უკვე შესამჩნევია, თუ ეს სულიერი წყურვილი გაღვივდება მილიონობით სულში, რომლებიც აქამდე სულელური თეორიების მონობაში იყვნენ (და ეს ფაქტია, რაშიც ეჭვი აღარ შეიძლება), მაშინ ეს იქნება ჩვენი ეპოქის არსებითი მახასიათებელი. მისი საბოლოო სიტყვა იქნება, რომ ქრისტე არის სამყაროსთვის ჭეშმარიტების, სიცოცხლისა და სინათლის ერთადერთი წყარო. და ისტორიული პროცესის ამ საოცარი ჰარმონიის გათვალისწინებით, პროვიდენციის იდეის თვალსაზრისით, ევოლუციონიზმის მტკიცება ხდება სამარცხვინო, რომელიც დაბნეული საკუთარ წინააღმდეგობებში, საბოლოოდ მიდის ბუნდოვან რწმენამდე, რომ ისტორიაში არ არსებობს გეგმა და არ შეიძლება არსებობდეს რაიმე ისტორიული კანონი, რადგან ყველაფერი სადღაც მოძრაობს გაურკვეველი ცოდნის დისტანციაზე. არა, ისტორიაში არსებობს არა მხოლოდ გეგმა, არამედ არის თუნდაც ერთგვარი ღვთაებრივი ხელოვნება, რომელიც ვითარდება განსაკუთრებული გასაოცარი კანონების მიხედვით, რომლის კვალიც ნათლად შეგვიძლია დავინახოთ თავად პროცესში და განსაკუთრებით მის შედეგებში. და ამიტომაც არის ბლომად მართალი. ავგუსტინე, რომელმაც მთელი ისტორიული პროცესი თავისი დიდი გენიოსის სიმაღლიდან გამოიკვლია, მივიდა რწმენამდე, რომ მთელი სამყარო და ისტორია ჰგავს „ულამაზეს ლექსს, რომელიც შემკულია ერთგვარი ანტითეზისით“ 60 ან სურათს, რომელშიც სინათლე და ჩრდილები ხელს უწყობს მთელი 61-ის სილამაზეს. ფილოსოფია მიჰყვება მოვლენების კვალს, რათა აჩვენოს მიზეზები და აღწეროს შედეგები... მოვლენები ქმნიან თანმიმდევრულ ჯაჭვს. ხალხი, სისტემები, ერები, მთელი კაცობრიობა - ეს ყველაფერი ემორჩილება ღვთაებრივ ნებას და როცა კაცობრიობის ბედის ნაწილი სრულდება, ჩვენ მათში ვხსნით განგების ბილიკებს. დიახ, მსოფლიოს ანალების ყოველი გვერდის ქვეშ შეგიძლიათ დაწეროთ: ღმერთი მეფობს. მოვლენები, როგორც ისინი ხდება, მოგვითხრობენ მის უზენაეს გეგმაზე და როდესაც ყურადღებით მოვუსმენთ, გავიგებთ, როგორ მღერიან საუკუნეები, რომლებიც მიდიან გაქრობის დროების ბნელ უფსკრულებში, თავიანთ უთვალავ გუნდებთან ერთად ქების სიმღერას: Te Deum laudamus! ჩვენ ვადიდებთ ღმერთს თქვენთვის!” 63. ოთხ. ჩვენი საჯარო კითხვა: „ტრანსოკეანური დასავლეთი რელიგიურ და მორალურ ურთიერთობაში“, პირველი მოსმენა, გვ. 1. ჩვენ ვგულისხმობთ მის ზებუნებრივ კანონს ბუნებრივ სამყაროში, რომელიც გაიყიდა მრავალ ენაზე უამრავ პუბლიკაციაში (მისგან რამდენიმე სტატია გამოქვეყნდა ჩვენ მიერ ჟურნალში „Wanderer“ 1889 წელს სათაურით „არსებობის კანონების ერთიანობა“), ასევე მის საუბრებს სხვადასხვა რელიგიურ და მორალურ თემებზე (The Greatest thing bicum of the world, Pax და ა.შ.). ასლები ევროპის სხვადასხვა ქვეყნების ენებზე (ასევე გამოქვეყნდა რუსულად, მოსკოვი 1892 წ.). ქრისტეს სხვა მრავალ ბიოგრაფიებს შორის განსაკუთრებით ფართოდ გავრცელდა ფარარის ცნობილი ნაწარმოებები "იესო ქრისტეს ცხოვრება" და დიდო "იესო ქრისტე", თარგმნილი თითქმის ყველა ევროპულ ენაზე, მათ შორის რუსულზე. ვგულისხმობთ გრაფ ლ.ტოლსტოის რელიგიურ და ფილოსოფიურ თხზულებებს „რა არის ჩემი რწმენა“, „კრეიცერის სონატა“ და ა.შ. გერმანიაში საზოგადოებაში ამგვარი შეხედულებების სახიფათო გავრცელებამ, სხვა საკითხებთან ერთად, გამოიწვია პროფესორ კნაიზელის ნაშრომის გამოჩენა: Die Weltgeschichte ein Zufall? (ბერლინი 1891), რომელიც წამოაყენებს და ადასტურებს ისტორიაში რაციონალური მიზანშეწონილობის იდეას. მსოფლიო ცხოვრების, როგორც მორალური მსოფლიო მმართველობის გაგების ღრმა მოთხოვნილების დადასტურება შეიძლება დავინახოთ ისეთი ნაშრომების დიდ წარმატებაში, როგორიცაა M s C o s h, Method of Divine Government, რომელიც გამოიცა 1887 წელს მე-13 გამოცემაში. იგივე მნიშვნელობას ანიჭებს ის ფაქტი, რომ ჰააგის რელიგიურმა საზოგადოებამ ცოტა ხნის წინ დანიშნა პრიზი საუკეთესო თხზულებისთვის თემაზე „მორალური მმართველობა“ მისი მეცნიერული და ფილოსოფიური დასაბუთების მიზნით. “De Civitate Dei”-ს შედგენის მიზეზი იყო ალარიხის მიერ რომის დამარცხება 410 წელს და დავალება ბლ. ავგუსტინეს გადაწყვეტილი ჰქონდა უარყო წარმართების საჩივრები, რომ ყველა უბედურება, რაც რომის იმპერიას ამ დროს უნდა განიცადა, ქრისტიანების გამო იყო, მათი რისხვის გამო ღმერთებმა, რომლებმაც შექმნეს რომის სიდიადე, წაართვეს მათი დაცვა. შედეგად, შემოქმედებას აქვს უპირატესად აპოლოგეტური ხასიათი. მისი XXII წიგნები ნაწილებად გამოჩნდა 413–426 წლებში. Min-ის გამოცემაში იგი წარმოადგენს ლათინური სერიის XLI ტომს. ახალი თარგმანებიდან, რა თქმა უნდა, წინა პლანზე უნდა დავაყენოთ კიევის სასულიერო აკადემიაში შესრულებული რუსული თარგმანი, 4 გამოცემაში 1880 წლიდან 1887 წლამდე. შემდეგ შეგიძლიათ მიუთითოთ დოდის ახალი ინგლისური თარგმანი, რომელიც დღემდე შესანიშნავია ყველა თვალსაზრისით (2 ტომში, ედინბურგი 1888). მრავალ კვლევასა და სტატიას შორის რუსულ ლიტერატურაში შეიძლება აღინიშნოს პროფესორ კრასინის ცნობილი ნაშრომი „წმინდა ავგუსტინე დე სივ. დეის შრომა, როგორც ქრისტიანობის აპოლოგია წარმართობის წინააღმდეგ ბრძოლაში“ ყაზანი, 1873; იერონიმ გრიგოლის ორი სტატია ჟურნალში "რწმენა და მიზეზი" სათაურით: "წმინდა ავგუსტინეს ნაშრომი ღვთის ქალაქის შესახებ, როგორც ისტორიის ქრისტიანული ფილოსოფიის გამოცდილება" (Nos. 15 და 17 1891 წ.) და პრინცი ტრუბეცკოის რამდენიმე სტატია ჟურნალში "Question the hisseology" (Philossythe-ის სტატიაში). ნარკვევი, გამოქვეყნებული სათაურით: „დასავლეთის ქრისტიანობის რელიგიური და სოციალური იდეალი მე-5 საუკუნეში. ნაწილი I. წმინდა ავგუსტინეს მსოფლმხედველობა 1892 წ.); უცხოურში: Reinkens, Gesehichtsphilosophie des h. ავგუსტინე, I860; G. Seyrich, Die Deschichtsphilosophie Augustinus, Chemnitz 1891; ლექცია პრივატ-ასო. Laykhert in Deutscher Merkur, 1892 No. 5 და შემდგომ; Boissier-ის არაერთი სტატია Bevue des Deux Mondes-ში 1890 წელს, შედის მის ნაშრომში Fin de Paganisme (მე-2). რედ. 1894 პარიზი) და ა.შ. მაკკოში, ღვთაებრივი მმართველობის მეთოდი, მე-13 გამოცემა. 1887, - მართალია, და ევოლუციის მომხრეები, როგორიცაა სპენსერი და პროფ. კარეევი, არ მინდა მთლიანად დატოვოს ეს კითხვა უპასუხოდ და მიუთითოს პროგრესის მიზანი უმაღლესი ბედნიერების მიღწევაში, ამით გაიგოს მისწრაფებების სრული დამთხვევა მიზნებთან და თუნდაც დახატოს ბედნიერების იდეალური სურათი, რომელიც სრულიად შესაძლებელია დედამიწაზე. მაგრამ ამაში ისინი მხოლოდ იმეორებენ ძველი „იდეალური“ რესპუბლიკების ან „უტოპიების“ ზურგს, მათ არგუმენტში უფრო დიდი სიმტკიცის შეტანის გარეშე, რაც ბუნდოვანია საკმარისად, რომ აღარაფერი ვთქვათ იმ ფაქტზე, რომ ისინი მთლიანად ტოვებენ ბოროტების ფუნდამენტურ პრობლემას, როგორც პრინციპს, რომელიც ეწინააღმდეგება ყველა სიკეთეს. ამ შეხედულების პრეზენტაცია და კრიტიკა იხილეთ პ.ს.-ის ლექციებში. ასტაფიევა, ისტორიის მნიშვნელობა (2 ლექცია). ფ. Rougement, Les deux cités, ტ. ი.პ. 216. ასევე Laurent, La Grece, ისტორიკოსთა და პოეტთა განყოფილებაში და Philosophie de L'histoire-ის შესავალში. ჰეროდე. III, 40, 41. ოთხ I, 34 – კროისოსის ბედის შესახებ. კროისოსთან ცნობილ სიტყვაში ათენელი ბრძენი სოლონი, რომელიც აფრთხილებდა მას, რომ არ ეამაყა თავისი გარეგანი ბედნიერებით, პირდაპირ უთხრა მას „ღვთაება შურიანია“, მე, 32 წლის. N. I. Kareev, მთავარი. კითხვები F.I. ტ. მე, გვ. 155. ღვთის ქალაქის შესახებ IV, 33. ასევე ბოსუეტში, თავის „მსოფლიო ისტორიის დისკურსში“, ფრანგ. რედ. Oeuvres, t I, გვ. 297 და 298: „ღმერთი მეფობს ყველა ერზე“ და ა.შ. განათლების იდეა ნათლად წამოაყენა ბლ. ავგუსტინე მაგალითად Civ. დეი X, 14. ეს ფაქტი ასახავს უახლესი სამეცნიერო თეორიების გასაოცარ არასტაბილურობას. ამაზრზენი ნახტომით კაცობრიობის ერთიანობის უარყოფიდან მთელი ორგანული სამყაროს ერთიანობის დადასტურებამდე, თანამედროვე მეცნიერება ახასიათებს უცნაურ ახირებას, თითქოს ბიბლიურ მსოფლმხედველობას ელაპარაკება: თუ შეუძლებელია კაცობრიობის არაერთიანობის დაცვა, მაშინ მე, ალბათ, მზად ვარ ვაღიარო ერთიანობა, მაგრამ მხოლოდ იმ პირობით, რომ იგი მოიცავს ორგანულს და მოიცავს ორგანულს. ადამიანთა არაერთობა ერთმანეთთან, ან მაიმუნთან ერთობა... პროგრესის იდეის ისტორია და ფილოსოფიური მნიშვნელობა, ჩრდილოეთის მოამბე, ნოემბერი 1891, გვ. 95. გავიგოთ ჰორაციუსის ცნობილი ლექსები: ^Aetas parentum, pejor avis, tulit ^Nos nequiores, max daturos ^Progemem vitiosiorem Horac Od. III, 6 პროგრესის იდეის ისტორია და ფილოსოფიური მნიშვნელობა, „ჩრდილოეთი ვესტი“, ნოემბერი, გვ. 95 იხილეთ მაგ. Pliny, N. N XXVIII, 2, Herodotus, I, 31, Luken Traditionen d. Menschengeschlechts, გვერდი 302. Lasaulz Uebei den Sinn dei Oedipussage 1841 გვერდი 10 და სხვ. ერთმა პატივცემულმა სასულიერო პირმა (პეტერბურგის ერთ-ერთი გიმნაზიის სამართლის მასწავლებელმა) თავისი პრაქტიკიდან ამ მხრივ საინტერესო ფაქტი გვიამბო. როგორც დედაქალაქის სამრევლო ეკლესიის ნაწილი და, შესაბამისად, მთლიანად დამოკიდებული მისი მომლოცველების შემთხვევით პირობებზე, ფრ. კანონის მასწავლებელმა კი სრულად გაარკვია თავისი შემოსავალი ამ მომლოცველებისგან, არა მხოლოდ მთლიანი ოდენობით, არამედ დეტალურადაც კი, რათა წინასწარ სრული სიზუსტით განსაზღვროს თავისი შემოსავლის გარკვეული ელემენტები. მაგალითად, ის სრულიად დარწმუნებულია, რომ აღდგომის პირველ დღეს სააღდგომო ნამცხვრებისა და პასკას კურთხევისთვის ის აუცილებლად მიიღებს 14 მანეთს. პოლიციელთან და ამ მცირე შემოსავალს წინასწარ ურიგებს სადღესასწაულო ჯილდოს სხვადასხვა მოსამსახურეებს სახლის ირგვლივ და დაწესებულებაში და რეალობა საოცარი სიზუსტით ამართლებს მის გამოთვლას: სააღდგომო ნამცხვრები მას, რა თქმა უნდა, 14 მანეთს აძლევს. პოლიციელთან ერთად. - წლიდან წლამდე არც მეტი არც ნაკლები. თავისუფლებისა და აუცილებლობის ურთიერთობის ეს კანონი ემსახურება ყველა სოციალური საწარმოს სისწორის ერთადერთ გარანტიას, რომელიც არ არის დაფუძნებული იძულებაზე. მისი წყალობით ვაჭარს შეუძლია გარკვეული ბრუნვის დათვლა ვაჭრობაში, რკინიგზა მგზავრების გარკვეულ რაოდენობაზე, გაზეთების ოფისები მკითხველთა გარკვეულ რაოდენობაზე, ფოსტაზე გარკვეული რაოდენობის წერილებსა და ამანათებზე და ა.შ. ამ ურთიერთობის გარეშე საზოგადოებრივი საქმეების სწორი წარმართვა შეუძლებელი იქნებოდა. წარმართობა, მაგალითად, არ არის ღმერთის უარყოფა, არამედ მხოლოდ არასწორი შეხედულება მასზე. იუდეველთა მიერ ქრისტეს უარყოფა ასევე არ არის ღვთის ნების უარყოფა, არამედ მისი გაუგებრობა („ისინი ვერ ხედავენ რას აკეთებენ“..) ცნობილი "კაცობრიობის კულტი" ოგიუსტ კონტის სისტემაში. პროვიდენციასა და კაცობრიობას შორის ამ ურთიერთობის გაუგებრობა ხშირად იწვევს წინასწარგანზრახვის მნიშვნელობის არასწორ ინტერპრეტაციას, თითქოს მთლიანად გამორიცხავს ადამიანის თავისუფალი თანამშრომლობის იდეას გადარჩენის საკითხში. ამ ხარვეზს არ მოერიდა თავადი ტრუბეცკოის ზოგადად შესანიშნავი სტატია ჟურნალში „Questions of Philosophy and Psychology“ (წიგნი 10) სათაურით „ქრისტიანული თეოკრატიის ფილოსოფია მე-5 საუკუნეში“, იხილეთ, მაგალითად, გვ. 142, 143, სადაც სწავლება ბლ. ავგუსტინე წინასწარგანზრახვაზე. წინასწარგანზრახვის იდეის ჭეშმარიტი გაგება შეიძლებოდა შესთავაზა ავტორს წიგნიდან მისი ნაწყვეტით. ავგუსტინე, სადაც ნათქვამია, რომ ღმერთმა იწინასწარმეტყველა (ანუ წინასწარ განსაზღვრა) არა ჩვენი წინა საქმეები, არამედ მისი მომავალი საქმეები“; ე.ი. მან წინასწარ განსაზღვრა საბოლოო მიზნები და არა პიროვნების თავისუფლება, ისევე როგორც სოციალური სტატისტიკა განსაზღვრავს კრიმინალთა გარკვეულ რაოდენობას, მაგრამ არა თითოეულ მათგანს პირადად. ღმერთის V, 9 და 10. თუ არსებობს გამონათქვამები, რომლებიც ეწინააღმდეგება ამას, მაშინ მათი განხილვისას არ უნდა დაგვავიწყდეს ძირითადი წესი, რომლის თანახმად, უძველესი სისტემების განხილვისას, მათში მკაცრი ფილოსოფიური ტერმინოლოგიის არარსებობის გამო, ყურადღება უნდა მიაქციოთ არა მხოლოდ იმას, რასაც სინამდვილეში ამბობს ძველი ავტორი, არამედ ძირითადად, რისი თქმაც სურს. Oeuvres de Bossuet, ტ. I, გვერდი 297 ეს ბიფურკაცია შესამჩნევია თვით სოკრატესა და პლატონშიც. მათ შესახებ იხილეთ Laurent, La Grece (Histone du droit, t. II). W. Smith History of Greece, გვ. 322 Oeuvres vol 1. p 297. Discours, part III, ch. VIII Martensen, Die christliche Dogmatik, Berlin, 1856, გვ. 213, § 121. Cp. ჩვენი „ბიბლიური ისტორია ახლის შუქზე. კვლევები და აღმოჩენები“ ტ. II, გვ. 676. პლინიუს უმცროსი წერდა: „ადამიანს ბუნების მიერ მინიჭებული ყველა კურთხევიდან არ არსებობს დროულ სიკვდილზე უკეთესი და კიდევ უკეთესი ის არის, რომ ყველას შეუძლია საკუთარი თავის მიყენება“ (idque in ea optimum, quod illam sibi quisque praestare poterit). ისტორიკოსი ნატ. XXVIII, 2. ეს არის სწორედ პროვიდენსის თვალთახედვიდან ისტორიის გეგმის აგების წინააღმდეგობა, რომელიც წამოაყენა პროფ. Η. ი. კარეევი თავის „ისტორიის ფილოსოფიის ძირითადი კითხვები“ ტ. I, გვერდი 484 იხილეთ ჩვენი ბიბლიური ისტორია უახლესი კვლევებისა და აღმოჩენების შუქზე, ტ. მე, გვ. 139. Tu regere imperio populos, Romane, memento, Haec tibi erunt artes! ^ (გახსოვდეს, რომან, რომ ერებზე მმართველობა შენი ხელოვნებაა!) ვერგილიუსის ნათქვამი. მაგ. რენანიც კი, თავის Histoire du peuple Israel-ში, ისრაელის ხალხის როლის ისტორიულ კონცეფციაში ძალიან უახლოვდება ბოსუეტს, კაცობრიობის ისტორიაში პროვიდენციალური ეკონომიკის იდეის დიდ გამომსახველს. იხილეთ შესავალი I ტომში. ძირითადი საკითხები, ტ. 1, გვ 205 და შემდგომ. პროგრესის იდეის ისტორია და ფილოსოფიური მნიშვნელობა, სტატია პროფ. N. I. Kareeva, “ჩრდილოეთის მოამბე”, დეკემბერი, 1891, გვ. 65. მის მშენებლობაში პოპულარული გამოცდილება გააკეთა პროფ. კნაიზელი თავის პატარა წიგნში, რომელიც უკვე აღვნიშნეთ ზემოთ, Die Weltgeschichte ein Zufall? ბერლინი, 1891 წ. ამავე თვალსაზრისით, ძნელი არ არის იმის გაგება, თუ რა მნიშვნელობა აქვს იმას, რომ ისეთი ძველი კულტურული ქვეყნები, როგორიცაა ჩინეთი და ინდოეთი, ქრისტიანობის მიღმა დარჩნენ. მათში ქრისტიანულმა სამყარომ, თითქოს, შეგნებულად შეინარჩუნა სულიერი და ზოგადად კულტურული მდგომარეობის ნათელი მაგალითი, სადაც წარმართული სამყარო თავისთავად შეიძლებოდა მისულიყო და რომლის მიღმაც მას არ შეეძლო გასვლა, და ეს მდგომარეობა, ქრისტიანული სამყაროს მდგომარეობასთან შედარებით, ყველაზე კარგად აჩვენებს, თუ რა დიდი მნიშვნელობა აქვს ქრისტიანობას კაცობრიობისთვის. ამის შესახებ დამატებითი ინფორმაციისთვის იხილეთ ჩვენი საჯარო საკითხავი „თანამედროვე დასავლეთი რელიგიურ და მორალურ ურთიერთობაში“, დანართში ლუთარდის „ქრისტიანობის აპოლოგია“ (სანქტ-პეტერბურგი, 1892), გვ. 673 და შემდგომ. ქრისტიანული სამყაროს რელიგიური განათლების სისტემაში პროტესტანტიზმის ამ მნიშვნელობის გათვალისწინებით, შესაძლებელი ხდება უძლეველი არმადას აშკარად შემთხვევითი სიკვდილის ახსნა, რომელიც ჩრდილოეთის პროტესტანტი ხალხების დათრგუნვას აპირებდა, უმაღლესი ნების ჩარევით. თავად პროტესტანტების აზრით, ეს ახსნა ყოველგვარი ეჭვის გარეშეა Afflavit Deus et dissipavit eos! ამით გვსურს, ყოველ შემთხვევაში, ირიბად ვუპასუხოთ „ევროპის ბიულეტენის“ მიმომხილველს, რომელიც პროფესორ კნეიზელის წიგნის Die Weltgeschte em Zufall-ს გათვალისწინებით და მასში თურქული უღლის კარგი მხარის ახსნას იმაში მდგომარეობს, რომ მისი ზეწოლის ქვეშ ბერძენ მეცნიერებს დიდი წვლილი მიუძღვით დასავლეთის განმანათლებლობაში. ჩავარდა მრავალსაუკუნოვანი თურქული უღლის ქვეშ“ და რა შეგვიძლია ვთქვათ თურქული მმართველობის სარგებლობაზე ცოდნისა და კულტურის გავრცელებისთვის დასავლეთში, სწავლული ბერძნების სხვა ქვეყნებში გაქცევის გათვალისწინებით, ნიშნავს იყო ზედმეტად ლმობიერი სისხლიანი ისტორიული კატასტროფების შეფასებაში“ (Aug. 1891, p. 863). ბერძენი მეცნიერებისგან და მხოლოდ გაუგებარმა სიბრმავემ შეიძლებოდა დაემალა ეს ფუნდამენტური ისტორიული ფაქტი მიმოხილვის ავტორს (L.S.). ამის შესახებ დამატებითი ინფორმაციისთვის იხილეთ ჩვენი „ანარეკლები დაბადების დღისთვის. ქრისტე“, „ეკლესია. მოამბე No51, 1891 წ ევოლუციონიზმის მთავარი წარმომადგენლის სპენსერის თეორიის მიხედვით. ღვთის ქალაქის შესახებ XI, 18 tanquam pulcherrimum carmen. „როგორც ნახატი, სადაც შავი ფერია მოთავსებული თავის ადგილზე, ასევე საგანთა მთლიანობა (სამყაროში და ისტორიაში), თუ ვინმეს შეუძლია მისი დათვალიერება, ცოდვილებთანაც კი მშვენივრად გამოიყურება, თუმცა მათი სიმახინჯე, როცა საკუთარ თავში განიხილება, მათ ამაოებს. იქვე. XI, 23 (რუსულ თარგმანში, ნაწილი 4, გვ. 211) Oeuvres de Bossuet, რ. 297, ტ. 1, რედ. 1858 წ ბანკროფის დისკურსიდან, წაკითხული 1856 წელს ნიუ-იორკში ისტორიულ საზოგადოებაში. La libre Recherche, t II, გვ. 424 Reduced in Laurent, La Philosophie de l'histoire, Paris 1880 (მე-2 გამოცემა) გვ. 1 და 2. შეიძლება დაგაინტერესოთ: