Η Πρόνοια του Θεού στην Ανθρώπινη Ιστορία

Η εμπειρία της φιλοσοφικής και ιστορικής τεκμηρίωσης των απόψεων του μακαριστού. Augustine και Bossuet (Διαβάστε στην πανηγυρική πράξη της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης στις 24 Φεβρουαρίου 1892) Ανάμεσα στα αιώνια ερωτήματα της ανθρώπινης σκέψης, υπάρχει ένα θέμα που, κατά τη γνώμη μας, περισσότερο από όλα χρειάζεται, αν όχι νέα έρευνα (και γι' αυτό, φυσικά, το πλαίσιο μιας δημόσιας ομιλίας πριν από μια μικτή συνάντηση δεν μπορεί να θεωρηθεί επαρκές), τότε τουλάχιστον μια νέα ανανέωσή της στη συνείδηση. Αυτό είναι ακριβώς το ζήτημα της Πρόνοιας του Θεού στην ιστορία. Αυτό το ερώτημα έχει λυθεί πολλές φορές στην ιστορική επιστήμη και έχει μια ολόκληρη βιβλιογραφία στην οποία εμφανίζονται πολλά διάσημα ονόματα, που χρησιμεύουν ως κέντρα ολόκληρων ιστορικών σχολών, οπότε το να επιδιώξουμε να πούμε οτιδήποτε νέο σχετικά με αυτό το θέμα θα σήμαινε ότι αναλαμβάνουμε μια πολύ επικίνδυνη επιχείρηση και δεν περιλαμβάνεται καθόλου στο καθήκον μας. αλλά πιστεύουμε ότι η ανανέωση αυτής της ερώτησης στο μυαλό είναι τώρα πιο απαραίτητη και χρήσιμη από ποτέ. Αυτό το έργο προκαλείται από την πιο επείγουσα ανάγκη της εποχής. Καθένας που έχει διατηρήσει επαρκή ευαισθησία στην παρατήρηση των σημείων των καιρών, την ικανότητα να κρυφακούει τον μυστηριώδη παλμό της ιστορικής ζωής της ανθρωπότητας, δεν μπορεί παρά να παραδεχτεί ότι προς το τέλος του αιώνα που διανύουμε, αρχίζει να συντελείται μια βαθιά σημαντική και εξαιρετικά ενδιαφέρουσα διαδικασία, η οποία θα πρέπει προφανώς να αναπτύξει αυτό που θα έπρεπε να γίνει η αντίθεση όλων των άλλων. Στη λογοτεχνία έχει γίνει πολλές φορές προσπάθεια να βρεθεί αυτό το χαρακτηριστικό γνώρισμα του αιώνα μας και έχουν δοκιμαστεί αρκετά παρατσούκλια, τα οποία όμως αποδείχθηκαν είτε ανεπαρκώς ακριβή είτε ανεπαρκώς πλήρη. Και αυτή η αποτυχία εξηγείται απλώς από το γεγονός ότι η εποχή μας είναι πολύ περίπλοκη στη ροή της, υπάρχουν πάρα πολλά διαφορετικά στρώματα για να μπορέσουμε να τα εντάξουμε σε μια συνολική αρχή. Στην πραγματικότητα, δεν υπάρχει σχεδόν κοσμοθεωρία που να μην έχει διατυπωθεί με τον ένα ή τον άλλο τρόπο κατά τη διάρκεια αυτού του αιώνα και να έχει δηλώσει περήφανα ότι έχει τον τελευταίο λόγο ως απάντηση στο μοιραίο ερώτημα για το νόημα και τον σκοπό της ύπαρξης. Ξεκινώντας από τον μυστικιστικό ευσεβισμό, που αποτέλεσε μια ισχυρή αντίδραση ενάντια στον ορθολογισμό του περασμένου αιώνα, προχώρησε στον ιδεαλισμό, ο οποίος, στο πρόσωπο του Χέγκελ, ήθελε να αναγάγει όλα τα όντα σε μια καθαρή ιδέα, διαγράφοντας κάθε αντίθεση μεταξύ ιδέας και πραγματικότητας, πνεύματος και ύλης, Δημιουργού και δημιουργίας. Αλλά αυτός ο καταναλωτικός ιδεαλισμός σύντομα αποδείχθηκε υπερβολικά ασυνεπής με τις πραγματικές απαιτήσεις της σκέψης και της ζωής και ως εκ τούτου έπρεπε να δώσει τη θέση του σε μια άλλη κοσμοθεωρία, η οποία, θα έλεγε κανείς, περισσότερο από κάθε άλλη, άφησε τη σφραγίδα της στη φυσιογνωμία του αιώνα μας, δηλαδή την υλιστική. Υπήρξε μια εποχή που ο υλισμός απείλησε να γίνει το κύριο σύμβολο της πίστης του πολιτισμένου κόσμου και, έχοντας βρει έναν προσωρινό σύμμαχο στη φυσική επιστήμη, που γνώρισε πρωτοφανή ανάπτυξη στον αιώνα μας, έδρασε αποφασιστικά ως ο τελευταίος εκφραστής όλων των φιλοδοξιών του ανθρώπινου πνεύματος. Ενδίδοντας στην αισθησιακή πλευρά της ανθρώπινης φύσης και όντας προσιτός στην πιο άμεση σκέψη, ο υλισμός διέσχισε ένα ευρύ κύμα στην πνευματική ζωή της Ευρώπης, αποτυπώνοντας περιοχές της που συνήθως ξεφεύγουν από νοητικές κινήσεις - τις απλές, λαϊκές μάζες. Υπό την επιρροή του ήταν ότι οι υψηλότερες ιδανικές φιλοδοξίες υπονομεύτηκαν περισσότερο μεταξύ των μαζών της σύγχρονης εποχής και η κυριαρχία των πιο ωμών συμφερόντων εδραιώθηκε στη ζωή, αναγκάζοντας όλους τους καλύτερους ανθρώπους να φοβούνται σοβαρά για το μέλλον. Αυτή η κυριαρχία του υλισμού συνεχίζεται μέχρι σήμερα, αν και περισσότερο στα πρακτικά του αποτελέσματα παρά στη θεωρία. Ως θεωρία, πολύ αισθητά αρχίζει να χάνει τη γοητεία του και αποκαλύπτει όλο και περισσότερο την αδυναμία του να ικανοποιήσει τις υψηλότερες απαιτήσεις της λογικής και της ζωής. Μέχρι πρόσφατα, κάτω από την επιρροή του, αρνούνταν οτιδήποτε μυστηριώδες και υπερφυσικό, που γίνεται ακόμη και απίστευτο σε ποιο βαθμό η δίψα για μυστήριο είναι πλέον αισθητή παντού. Οι σύγχρονοι καλλιεργημένοι άνθρωποι ακούν με ένα είδος οδυνηρής ευαισθησίας σε παράξενες φωνές σε ζοφερές συνεδρίες πνευματισμού, ακούνε με ευλάβεια τα μυστηριώδη χτυπήματα και κινήσεις ενός άψυχου τραπεζιού, παρασύρονται από το μυστηριώδες τέχνασμα να μαντέψουν τις σκέψεις των άλλων και ακόμη και οι άνθρωποι της θετικής επιστήμης δεν είναι αντίθετοι να πιστέψουν στην πιθανότητα μιας άγνωστης τέταρτης διάστασης 1. Μη ικανοποιώντας τις απαιτήσεις του νου, ο υλισμός έπαψε τότε να ικανοποιεί τις απαιτήσεις της ζωής. Η αισθησιακή πλευρά του ανθρώπου αποδείχθηκε ότι δεν ήταν η μόνη που χρειάζεται ικανοποίηση. Ακόμη και με την πλήρη ικανοποίηση όλων των αναγκών αυτής της αισθησιακής πλευράς, αποδείχθηκε ότι στον άνθρωπο υπάρχει ακόμα ένα ον που πεινά όσο περισσότερο το σώμα παχαίνει, και επειδή η άμεση αναγνώριση των δικαιωμάτων αυτού του εσωτερικού όντος θα ήταν πολύ απότομη μετάβαση από την πλήρη άρνησή του, έπρεπε να περάσει από ένα άλλο στάδιο, που αφήνει επίσης το δικό του ιδιαίτερο αποτύπωμα στην ίδια ήδη διάστικτη φυσιογνωμία του αιώνα μας. Αυτό το στάδιο είναι η απαισιοδοξία, η οποία έστω και ως θεωρία έχει γίνει πολύ διαδεδομένη πρόσφατα και οι κήρυκες της οποίας είναι ο Σοπενχάουερ και ο Χάρτμαν, οι πιο δημοφιλείς φιλόσοφοι της εποχής μας. Εάν η απαισιοδοξία μπορούσε να διατηρήσει την κυριαρχία της στο μυαλό της εποχής μας, τότε αυτή θα ήταν η πιο εντυπωσιακή απόδειξη της πλήρους αποτυχίας εκείνων των αρχών με τις οποίες έζησε ο αιώνας μας - θα ήταν η πιο θλιβερή χρεοκοπία - όπως αυτή που έχει επαναληφθεί πολλές φορές στην ιστορία, και ακριβώς στο τέλος μεγάλων ιστορικών εποχών, που ήρθε μετά τη λαμπρή αποτυχία του πολιτισμού. Αλλά αυτό είναι προφανές αδύνατο, και έως ότου η ανθρωπότητα εξαντλήσει πλήρως τις ζωτικές της δυνάμεις, δεν μπορεί ποτέ να ικανοποιηθεί με την απαισιοδοξία ως συνολική κοσμοθεωρία και η ευρύτερη διάδοσή της θα χρησιμεύσει μόνο ως μεταβατικό βήμα προς μια άλλη, πιο ευχάριστη κοσμοθεωρία, που μπορεί να ικανοποιήσει τις υψηλότερες πνευματικές και ηθικές ανάγκες και φιλοδοξίες που δεν πεθαίνουν ποτέ στον άνθρωπο. Και δύσκολα μπορεί να αρνηθεί κανείς ότι έχει ήδη γίνει ξεκάθαρα μια στροφή από αυτή την άποψη: τα πρώην είδωλα, που μέχρι πρόσφατα απολάμβαναν σχεδόν καθολική λατρεία, ανατρέπονται, εκπρόσωποι του υλισμού και της απαισιοδοξίας υποβιβάζονται στο παρασκήνιο και στη θέση τους βρίσκονται εκπρόσωποι μιας διαφορετικής, θρησκευτικής και ηθικής κοσμοθεωρίας, των οποίων τα έργα είναι εξαιρετικά διαδεδομένα. Από αυτή την άποψη, αρκεί να επισημάνουμε τα περίφημα γραπτά και συνομιλίες του Drummond 2, που έχουν εξαπλωθεί σε όλο τον κόσμο και, κατά τη γνώμη μας, αποτελούν εντυπωσιακή απόδειξη του πόσο ώριμη είναι η ανάγκη στη σύγχρονη πολιτισμική ανθρωπότητα να απελευθερωθεί από τον ζυγό του χονδροειδούς υλισμού και της απαισιοδοξίας και να βρει ικανοποίηση για τη διψασμένη ψυχή της στις αρχές μιας πιο κοσμοθεωρίας. Μαζί με μια στροφή κατ 'αρχήν, μια στροφή στις λεπτομέρειες είναι επίσης σαφώς αισθητή. Αν πρόσφατα, υπό την επίδραση μιας γνωστής θεωρίας, ο άνθρωπος με κάποιου είδους γοητεία απομυθοποίησε τον εαυτό του ως τον υψηλότερο εκπρόσωπο της πνευματικής ζωής στη γη και τον κατέβασε στο ίδιο επίπεδο με τον υπόλοιπο κόσμο των ζώων και κυρίως με τους κοντινότερους προγόνους του - από τη φυλή των τεσσάρων χεριών, τώρα παρατηρείται ακριβώς το αντίθετο: ο απομυθοποιημένος άνθρωπος αποκαθίσταται και πάλι στην ιδέα των ανθρώπινων δικαιωμάτων και των μεγάλων αντιπροσώπων του. Η ομοιότητα με τον Θεό εκφράστηκε με τη μεγαλύτερη δύναμη και φέρονται ξανά στο προσκήνιο. πρόσωπο. Και αυτή η επιθυμία αντικατοπτρίζεται με ιδιαίτερη δύναμη στο εκπληκτικό γεγονός ότι στον καιρό που βιώνουμε, έχει ξυπνήσει μια ιδιαίτερη δίψα για μια πιο προσεκτική μελέτη Εκείνου που ήταν και είναι τέλειος Θεός και τέλειος άνθρωπος, που από μόνο του μπορεί να εξηγήσει την πρωτόγνωρη επιτυχία που απολαμβάνουν οι ζωές του Χριστού στην εποχή μας. Αλλά αυτά τα συμπτώματα είναι μόνο η αρχή μιας ευεργετικής αντίδρασης και πολλά απομένουν να γίνουν για την πλήρη αποκατάσταση της κανονικής ζωής. Υπό την επίδραση της βιωμένης αλλαγής πολλών ετερογενών κοσμοθεωριών, μια ολόκληρη σειρά ιζημάτων παρέμεινε στον άνθρωπο του αιώνα μας, που υπονόμευσαν την ακεραιότητα της ύπαρξής του, του δημιούργησαν ακραία διχόνοια και συσκότισαν τις πιο απλές αλήθειες στη συνείδησή του. Από εδώ έγιναν πιθανά τέτοια παράξενα φαινόμενα που σε άτομα που μπορούν να θεωρηθούν τυπικοί εκπρόσωποι του αιώνα μας, ακόμη και με καλή επιθυμία να κατανοήσουν τη ζωή της ανθρωπότητας για τον εαυτό τους και για τους άλλους, αποκαλύπτεται κάποια τερατώδης αστοχία στην κατανόηση των πιο βασικών αληθειών, που μέχρι τότε θεωρούνταν ότι δεν ξεπερνούσαν τα όρια της στοιχειώδους κατηχητικής γνώσης. Και πρέπει να πούμε ότι αυτή η διχόνοια είναι εγγενής όχι μόνο στα άτομα, αλλά σε όλη τη σύγχρονη πολιτισμική ανθρωπότητα. Όλα είναι διαποτισμένα από τέτοιες παράξενες αντιφάσεις που δείχνουν ξεκάθαρα πόσο κλονίζονται μέσα του τα ίδια τα θεμέλια μιας λογικής, λογικά συνεκτικής θεώρησης του κόσμου και της ζωής του. Στην πραγματικότητα, αρκεί να σημειώσουμε μερικά από τα πιο απτά γεγονότα για να πειστούμε γι' αυτό. Αναμφίβολα, το υψηλότερο αντικείμενο φιλοδοξίας του αιώνα μας ήταν η επιθυμία να τεκμηριωθεί ο ανθρωπισμός ή η ανθρωπότητα με τις καλύτερες εκφάνσεις του σε καθαρά φυσικές αρχές, και στο μυαλό των κορυφαίων κηρύσσων αυτού του φυσικού ανθρωπισμού είχε ήδη απεικονιστεί ξεκάθαρα το ιδανικό της αιώνιας ειρήνης μεταξύ ανθρώπων και ολόκληρων εθνών, έτσι ώστε ο διάσημος ιστορικός του πολιτισμού στην Αγγλία να μπορούσε να φανεί από αυτή την άποψη. την εποχή του ως το τελευταίο απομεινάρι της παρωχημένης βαρβαρότητας. Και όμως, σε μια περίεργη αντίφαση με αυτό το ιδανικό βρίσκεται το αναμφισβήτητο γεγονός ότι σχεδόν σε κανέναν άλλον αιώνα δεν χύθηκε τόσο πολύ ανθρώπινο αίμα και τόσες ανθρώπινες ζωές χάθηκαν από βίαια πραξικοπήματα όπως στον αιώνα μας, και αντί να αρχίσει να εγκαθιδρύεται ειρήνη στη γη και καλή θέληση στους ανθρώπους με τη βοήθεια ανθρωπιστικών ανθρώπων, η πολιτιστική μας εποχή τελείωσε με την εγκαθίδρυση τρομερών στρατιωτικών δυνάμεων. εξυπηρετεί τον εαυτό του για να ενισχύσει την ήδη κολασμένη καταστροφικότητα των όπλων τους. Για την κοινωνικοοικονομική ζωή, η πολιτιστική πρόοδος, με τη βοήθεια πολλών εξαιρετικά σημαντικών ανακαλύψεων που κατέστησαν δυνατή τη χρήση τέτοιων μεγάλων δυνάμεων όπως ο ατμός και ο ηλεκτρισμός, θα μπορούσε να υποσχεθεί πρωτοφανή ευημερία και απελευθέρωση των μαζών από τη σκληρή, σπασμωδική εργασία. αλλά στην πραγματικότητα, αυτή η πρόοδος οδήγησε μόνο σε μια ακόμη μεγαλύτερη αντίθεση μεταξύ των ανώτερων και κατώτερων τάξεων των λαών και συνέβαλε μόνο στο γεγονός ότι τα οφέλη του πολιτισμού συγκεντρώνονται σε έναν ολοένα πιο περιορισμένο κύκλο, έξω από τον οποίο η ανάγκη εντείνεται ολοένα και περισσότερο, φτάνοντας στα κύρια κέντρα του πολιτισμού σε μια τρομακτική δυστυχία, ενώπιον της οποίας τροφοδοτείσαι άθελά σου από τη δημοκρατία. τον ίδιο τον πολιτισμό, αρνούμενος τον ως αβάσιμο στην ουσία του. βάση. Το επίπεδο της γενικής εκπαίδευσης στον αιώνα μας έχει ανέβει πολύ ψηλά, και οι σύγχρονοι καλλιεργημένοι άνθρωποι έχουν πολλές γνώσεις για τις οποίες οι όχι και τόσο μακρινοί προκάτοχοί μας δεν είχαν ιδέα. Και όμως, δίπλα-δίπλα με αυτόν τον υψηλό διαφωτισμό, συνυπάρχει η πιο κραυγαλέα ηθική δυστυχία, και στην ηθική και κοινωνική ζωή εμφανίζεται συνεχώς τέτοια αγριότητα που θα ήταν δύσκολο να φανταστεί κανείς αν δεν επιβεβαιωνόταν από την παρούσα πραγματικότητα. Τέλος, για να μην επιμηκύνουμε αυτόν τον παραλληλισμό των αντιφάσεων, ας επισημάνουμε επίσης ότι οι ανέσεις της ζωής, χάρη στις επιτυχίες του πολιτισμού, έχουν αναμφίβολα αυξηθεί πάρα πολύ, και ο σύγχρονος άνθρωπος έχει την ευκαιρία να απολαύσει πολλές από τις πιο εξαίσιες απολαύσεις. και όμως, σε εντυπωσιακή αντίφαση με αυτό, υπάρχει το γεγονός ότι η αληθινή ευθυμία δεν έχει αυξηθεί καθόλου, αλλά, αντίθετα, έχει αποδυναμωθεί, και κάθε χρόνο ο συνεχώς αυξανόμενος αριθμός αυτοκτονιών δείχνει ξεκάθαρα ότι όλες οι επιτυχίες του πολιτισμού όχι μόνο δεν μπορούσαν να μετατρέψουν τη γη από μια κοιλάδα δακρύων σε έναν παράδεισο γλυκύτητας, αλλά ακόμη περισσότερο τη λύπη της ύπαρξης. εργάζονται και επιβαρύνονται έχουν αυξηθεί σε τερατώδες βαθμό, και όλοι τους, απελπισμένοι από τη δυνατότητα να λάβουν ανακούφιση από τον πολιτισμό και μην έχοντας πλέον αρκετό θάρρος να τρέφουν πίστη στη δυνατότητα μιας ανώτερης απελευθέρωσης, αντιλαμβάνονται με ζοφερή απόγνωση το τρομερό κήρυγμα της απαισιοδοξίας, που λέει ότι η ανυπαρξία δεν είναι καθόλου καλύτερο από το να είσαι ο κόσμος. Και εν όψει αυτών και πολλών άλλων αντιφάσεων, που φαίνονται τόσο ισχυρότερες και οξύτερες όσο περισσότερο ο πολιτισμός επιδιώκει να τις εξομαλύνει, η μάζα της σύγχρονης ανθρωπότητας χάνει αποφασιστικά το νήμα της λογικής κατανόησης των φαινομένων της παρούσας και της ιστορικής ζωής και εν όψει της προφανούς ασυμφωνίας μεταξύ των αποτελεσμάτων και των φιλοδοξιών, το ερώτημα δεν είναι καθόλου αυτονόητο: φαινόμενα ένα παιχνίδι παράλογων ατυχημάτων; Δεν είναι ολόκληρη η ιστορία της ανθρωπότητας μια ατελείωτη σειρά παρόμοιων ατυχημάτων στα οποία μεμονωμένοι άνθρωποι και ολόκληρα έθνη, που εμφανίζονται στη γη, είναι ανήσυχα πάνω της χωρίς κανένα νόημα ή σκοπό, αγωνίζονται για κάτι, δεν καταφέρνουν ποτέ αυτό που θέλουν, αγωνίζονται, υποφέρουν, καταπονούν όλες τις προσπάθειές τους να δημιουργήσουν κάτι που, ωστόσο, από κάποιο ανόητο ατύχημα καταρρέει αμέσως και εξαφανίζεται από την ιστορική σκηνή; Μία από τις σημειωμένες αντιφάσεις του αιώνα μας περιλαμβάνει αναμφίβολα το γεγονός ότι παρά όλες τις επιτυχίες της επιστημονικής γνώσης στην εποχή μας, που προσπαθεί να θέσει όλα τα φαινόμενα κάτω από γενικούς ορισμένους νόμους, στη μάζα της σύγχρονης ανθρωπότητας επικρατεί ξεκάθαρα η άποψη της ιστορίας ως συνάφεια ατυχημάτων, και γι' αυτό παρατηρείται παντού ακραία σύγχυση. απροσδόκητα και φαινομενικά αναίτια και μπερδεύουν ακόμη και εκείνους που είναι προσποιητά επιστημονικοί. Αλλά μια τέτοια άποψη, που θέτει την ιστορική ζωή της ανθρωπότητας κάτω από τον κανόνα της τύχης ή της ανάγκης (που, αφού δεν έχει καθορισμένο στόχο, είναι η ίδια ευκαιρία με κάθε άδικο φαινόμενο), που κάνει έναν άνθρωπο σε όλες τις μορφές της ζωής του παιχνίδι τυφλών, άσκοπων δυνάμεων, δεν έχει από μόνη της τίποτα που θα ενστάλαγε σε έναν άνθρωπο την πίστη στη δυνατότητα του να επιτύχει καλύτερα. των αντιξοοτήτων και των καταστροφών, και αντίθετα δεν μπορεί παρά να αφαιρέσει κάθε ενέργεια και να αμβλύνει κάθε ηθική πρωτοβουλία, εγκαθιστώντας την πλήρη αδιαφορία για την ευτυχία και τη δυστυχία, για το καλό και για το κακό. Και μια τέτοια διάθεση ισοδυναμεί με άρνηση κάθε προόδου, και αν αυτή η άποψη κατάφερνε να θριαμβεύσει έναντι όλων των άλλων, τότε αυτό θα καταδίκαζε σε θάνατο ολόκληρο τον σύγχρονο πολιτισμό και ολόκληρο το μέλλον της ανθρωπότητας. Αλλά τόσο σε σχέση με τα ακραία συμπεράσματα της απαισιοδοξίας όσο και σε σχέση με αυτή τη ζοφερή άποψη της ιστορίας, πρέπει να ειπωθεί ότι βρίσκει έναν ασυμβίβαστο αντίπαλο στην ηθική αυτοσυνείδηση της ανθρωπότητας, που ενστικτωδώς αισθάνεται ότι η ιστορική της ζωή δεν μπορεί παρά να περιέχει κάποιο νόημα, ότι δεν είναι παιχνίδι τύχης ή τυφλής ανάγκης, αλλά αντίθετα μπορεί να κινηθεί προς μια ορισμένη κατεύθυνση. εφικτό. Και αυτή η συνείδηση ​​βρήκε ενεργό υποστήριξη σε αυτή τη γενική στροφή προς τη θρησκευτική κοσμοθεωρία, που σημειώθηκε παραπάνω, και πολλοί αρχίζουν να καταλαβαίνουν όλο και περισσότερο το νόημα των ιστορικών πεπρωμένων, ή τουλάχιστον υπάρχει μια ζωντανή ανάγκη να τα κατανοήσουν από την υψηλότερη σκοπιά του ηθικού κόσμου - η μόνη οπτική γωνία που μπορεί να ικανοποιήσει ένα άτομο ως ηθικά ελεύθερο, συνειδητοποιημένο, λογικό ον 6. Και έχουμε ιερό καθήκον να ικανοποιήσουμε αυτή την ανάγκη στο μέγιστο των δυνατοτήτων μας, και αν όχι να λειτουργήσουμε οι ίδιοι ως οδηγοί της κοινωνικής σκέψης (που θα ήταν ένα έργο πολύ μεγάλο και τολμηρό), τότε τουλάχιστον να δείξουμε εκείνα τα φώτα που προηγουμένως διέλυσαν το σκοτάδι της ανθρώπινης ασυλλογίας σχετικά με τα ιστορικά πεπρωμένα του κόσμου, κατευθύνοντας τη σκέψη σε μια αληθινή κατανόηση του σχεδίου μας. της θείας οικονομίας στα πεπρωμένα της ανθρωπότητας. Ανάμεσα στα πολλά φώτα που με τον ένα ή τον άλλο τρόπο φώτισαν το σχέδιο του κοσμοϊστορικού κινήματος με την ιδιοφυΐα τους, ξεχωρίζουν ιδιαίτερα δύο, τα οποία, μιλώντας σε δύο διαφορετικές, μακρινές εποχές, αλλά καθένα από τα οποία με τον δικό του τρόπο είχε τη σημασία ενός σημείου καμπής στην ιστορία και επομένως ήταν ικανό να προκαλέσει εξαιρετική σύγχυση στο μυαλό. τη σύνθετη πορεία της παγκόσμιας ιστορίας και στην πιο φαινομενικά τυχαία της, να πιάσει ένα συνεχές νήμα αρμονικής, σκόπιμης εξέλιξης σε ανόμοια και αντιφατικά φαινόμενα. Εννοούμε bl. Augustine και Bossuet. Τα έργα αυτών των διάσημων ανδρών εξακολουθούν να αποτελούν την πλουσιότερη πηγή χριστιανικής φιλοσοφικής σκέψης και πολλοί από τους νεότερους στοχαστές έχουν στραφεί σε αυτά πολλές φορές για να αντλήσουν από αυτά φώτιση για τη σκέψη τους σε περιόδους σκότους και ενίσχυση της ηθικής τους υπόστασης σε περίπτωση αποδυνάμωσής της υπό την επίδραση δυσμενών συνθηκών της εποχής μας. Και είναι ιδιαίτερα ωφέλιμο να τα μελετάμε σε μια εποχή σαν τη δική μας, που όλα τα παλιά έχουν υποστεί ανελέητη κριτική, αλλά τίποτα καινούργιο δεν έχει δημιουργηθεί ακόμα και η κοινή συνείδηση ​​μάταια αναζητά περισσότερο ή λιγότερο σταθερές αρχές. Αυτοί οι ίδιοι οι μεγάλοι άνδρες έζησαν σε παρόμοιες εποχές, και ιδιαίτερα ο Bl. Ο Αυγουστίνος, μπροστά στα μάτια του οποίου έγινε η τρομερή κατάρρευση της παγκόσμιας δύναμης της Ρώμης - μια κατάρρευση που προκάλεσε εξαιρετική σύγχυση στους ανθρώπους, αφού με την παρακμή της Ρώμης ολόκληρος ο αρχαίος κόσμος έπεσε και ένας νέος κόσμος γεννήθηκε μέσα από ασύλληπτα μαρτύρια, που δεν είχε υποσχεθεί ακόμη τίποτα συγκεκριμένο και προκαλούσε μόνο αόριστους φόβους και αδύναμες ελπίδες. Μόνο η μεγαλύτερη ιδιοφυΐα μπορούσε να καταλάβει την αναταραχή μιας τέτοιας εποχής, και μια τέτοια ιδιοφυΐα ήταν ο Bl. Αυγουστίνος, ο οποίος στο σπουδαίο έργο του «On the City of God» έδωσε στους συγχρόνους του όχι μόνο μια καθησυχαστική εξήγηση των ιστορικών ανατροπών που βίωσαν, αλλά και γενικές αρχές για την κατανόηση των τρόπων της οικονομίας του Θεού στην ιστορία 7 . Επομένως, κανείς δεν μπορεί παρά να χαρεί που στην εποχή μας έχει ξαναξυπνήσει ένα ζωηρό ενδιαφέρον για τη μελέτη αυτού του μεγάλου εκπροσώπου της χριστιανικής σκέψης, και όχι μόνο στη Δύση, αλλά και στη χώρα μας, και αυτό το ενδιαφέρον δεν περιορίζεται στα στενά όρια των λόγιων κύκλων, αλλά αγκαλιάζει και ευρείς κύκλους μιας γενικά μορφωμένης κοινωνίας, για την οποία νέες μεταφράσεις των έργων του bl. Augustine, συνοδευόμενη από πλήθος επιστημονικών και δημοφιλών μελετών και παρουσιάσεων 8. Όσο για τον Bossuet, βρισκόταν επίσης σε ένα πολύ σημαντικό όριο που χώριζε τη μεσαιωνική περίοδο από τη σύγχρονη περίοδο, όταν η μεγάλη ιστορική επανάσταση που ολοκληρώθηκε από τη Μεταρρύθμιση προκάλεσε ακραία σύγχυση στο μυαλό και τους ανάγκασε να αναζητήσουν πιο σταθερές αρχές στην ιστορία. Αυτές οι αρχές υποδείχθηκαν από τον Bossuet στον περίφημο «Λόγο για την Παγκόσμια Ιστορία» 9, όπου, έχοντας για τον εαυτό του έναν μεγάλο ηγέτη στο bl. Ο Αυγουστίνος εφάρμοσε λαμπρή τις ίδιες αρχές στις ανάγκες της εποχής του, δείχνοντας έτσι ότι αυτές οι αρχές στην ουσία τους έχουν παγκόσμια σημασία και όσο διαφορετικοί κι αν είναι οι καιροί, όποιες επαναστάσεις κι αν συμβούν στην ιστορία, η σκέψη μπορεί πάντα να βρει σε αυτές τις αρχές επαρκή γαλήνη και ικανοποίηση απέναντι στις απαιτήσεις της πραγματικότητας, η οποία είναι καταθλιπτική με το κακό της. Γι' αυτό και εμείς, με τη σειρά μας, στραφήκαμε στη μελέτη αυτών των δύο μεγάλων εκπροσώπων της χριστιανικής ιστορικής σκέψης και σε αυτό το δοκίμιο παρουσιάζουμε τα αποτελέσματα αυτής της μελέτης, αν και όχι τόσο στο γράμμα όσο στο πνεύμα, σύμφωνα με το γνωστό ρητό: το γράμμα σκοτώνει, το πνεύμα δίνει ζωή. Από αυτή την άποψη, θα προσπαθήσουμε να παρουσιάσουμε αρκετά δεδομένα που μπορούν να κατανοήσουν το σχήμα που καθορίζει την ουσία της ιστορικής διαδικασίας σύμφωνα με την άποψη των μεγαλύτερων μεγαλοφυιών της χριστιανικής ιστορικής κοσμοθεωρίας. Κεφάλαιο Ι. Ιστορικές βάσεις. Ο κόσμος των ιστορικών φαινομένων είναι ασύγκριτα πιο περίπλοκος, και επομένως πιο ενδιαφέρον, από τον κόσμο των φυσικών φαινομένων που περιβάλλουν τους ανθρώπους. Στη φύση, παρ' όλη την ποικιλομορφία των φαινομένων της, όλα φέρουν τη σφραγίδα μιας ορισμένης ορθότητας και συμμόρφωσης με τους νόμους, εισάγοντας την έννοια ενός αρμονικού μηχανισμού ακόμη και σε αυτό που με την πρώτη ματιά μπορεί να φαίνεται τυχαίο. Η ίδια η τυχαιότητα εδώ έχει προφανώς μόνο έναν υπό όρους, υποκειμενικό χαρακτήρα και σημαίνει ότι τα φαινόμενα που ονομάζονται τυχαία είναι τέτοια μόνο επειδή, σε μια δεδομένη κατάσταση γνώσης, δεν μπορούμε να βρούμε επαρκή λόγο για αυτά, η ύπαρξη του οποίου επιτρέπεται ωστόσο ως απαραίτητη προϋπόθεση της λογικής. Τα πιο άπιαστα, μέχρι στιγμής αδιαπέραστα σε οποιαδήποτε καθορισμένα σχήματα φαίνεται να είναι, για παράδειγμα. τα μετεωρολογικά φαινόμενα - και, ωστόσο, το ίδιο το γεγονός ότι στο σύνολό τους επαναλαμβάνονται με αμετάβλητη ορθότητα, δίνει στη σκέψη την ευκαιρία να υποθέσει την ύπαρξη ορισμένων νόμων στους οποίους υπακούουν και αυτά τα φαινόμενα 10. Τα ιστορικά φαινόμενα είναι εντελώς διαφορετικής φύσης. Εδώ συναντάμε μια ολόκληρη σειρά φαινομένων που, τόσο από άμεση συνείδηση ​​όσο και από φιλοσοφική άποψη, αντιπροσωπεύουν κάτι που είναι ποιοτικά διαφορετικό από τα φυσικά φαινόμενα και αντιπροσωπεύει έναν εντελώς ιδιαίτερο κόσμο με μόνο τις εγγενείς του ιδιότητες. Μεταξύ αυτών των φαινομένων, σε πρώτο πλάνο βρίσκεται η προσωπικότητα, η οποία αντιπροσωπεύει την υψηλότερη μορφή ύπαρξης και έχει μια ιδιότητα που τη διακρίνει αποφασιστικά από τα φαινόμενα της φύσης και την κάνει να μην υπόκειται στους νόμους στους οποίους υπόκειται ό,τι υπάρχει. Αυτή η ιδιότητα είναι η ελευθερία, η οποία δίνει στις κινήσεις του ατόμου μια ορισμένη ανεξαρτησία και τυχαιότητα, εισάγοντας αβεβαιότητα σε όλους τους υπολογισμούς σχετικά με τις πιθανές ενέργειές του. Φυσικά, κάθε άνθρωπος προέρχεται από έναν συγκεκριμένο λαό, ζει στις συνθήκες μιας συγκεκριμένης εποχής. αλλά ακριβώς αυτό που την κάνει πρόσωπο, ακριβώς η ατομική της πρωτοτυπία, δεν μπορεί να εξηγηθεί από αυτές τις γενικές συνθήκες και στην ουσία της αντιπροσωπεύει πάντα κάτι νέο, πρωτότυπο. Κάθε άτομο, έχοντας εκμεταλλευτεί όλη την περιουσία που ανήκει σε έναν συγκεκριμένο λαό, δεν περιορίζεται στη δουλική αφομοίωση του, αλλά το επεξεργάζεται σύμφωνα με τα ατομικά του χαρακτηριστικά και δημιουργεί για τον εαυτό του έναν ιδιαίτερο κόσμο στον οποίο ζει και κινείται και για τον οποίο εργάζεται, ακόμα κι αν στους στόχους του αποκλίνει κάπως ή και πολύ έντονα από τους στόχους του καθενός. Όταν ένας άνθρωπος αποδεικνύεται ότι είναι ιδιαίτερα προικισμένος με αυτή την πρωτοτυπία, τότε με τον αυτοδημιούργητο κόσμο του και με τους ατομικούς του στόχους εισβάλλει στην ίδια την πορεία της παγκόσμιας ιστορίας και κάνει επαναστάσεις σε αυτήν. Μια μεγάλη ιδιοφυΐα, που είναι ο όρος που χρησιμοποιείται για να δηλώσει ένα τέτοιο άτομο, επηρεάζει δημιουργικά τη ζωή που περιβάλλει, όπως ο κεραυνός πέφτει στη νεκρή, ακίνητη μάζα άλλων που δεν έχουν αναπτύξει επαρκώς την πρωτοβουλία των ατόμων, και την πυροδοτεί, εμπνέοντάς την να πετύχει τους στόχους που έχει θέσει. Τότε λαμβάνει χώρα ένα εξαιρετικό κίνημα μεταξύ των λαών και συμβαίνουν τα μεγαλύτερα γεγονότα, που δεν θα είχαν συμβεί χωρίς μια τέτοια τυχαία επιρροή ιδιοφυΐας - τουλάχιστον αυτή τη στιγμή. Η εμφάνιση και η δράση τέτοιων ατόμων είναι τυχαία - με διαφορετική έννοια της λέξης από, για παράδειγμα. ένας κεραυνός σε ένα ξερό δέντρο και η πυρκαγιά που προέκυψε, και η ουσιαστική διαφορά μεταξύ αυτών των περιπτώσεων είναι ότι το τελευταίο ατύχημα συνεπάγεται πάντα έναν ορισμένο, απαραίτητο νόμο (αν και ίσως δεν έχει ανακαλυφθεί ακόμη, αλλά μόνο υποτίθεται), ενώ ο πρώτος περιορίζεται στο ίδιο το άτομο με τη συνείδηση ​​της αυτοδιάθεσής του στην ουσία και επομένως το στοιχείο της ευθύνης για τη διαπραχθείσα πράξη, είναι εντελώς ξένο με τη φυσική δράση. Ακόμη πιο τυχαία από αυτή την άποψη από την προσωπικότητα είναι η σχέση του ανθρώπου με τη φύση, η οποία, αν και βρίσκεται έξω από την ύπαρξή του, έχει ωστόσο μια εξαιρετικά σημαντική επιρροή πάνω του. Ένα γνωστό έμβρυο αναπτύσσεται επιτυχώς ή ανώμαλα, πλήρως ή μονόπλευρα, ανάλογα με τις συνθήκες κάτω από τις οποίες έπρεπε να αναπτυχθεί. Επίσης, οι συνθήκες της περιβάλλουσας φύσης μπορούν να έχουν τη μεγαλύτερη επιρροή σε έναν άνθρωπο, έτσι ώστε κάθε άτομο με τον ένα ή τον άλλο τρόπο να προσαρμόζεται σε αυτές τις συνθήκες και να αποδειχθεί ότι δεν είναι προσαρμοσμένο στις συνθήκες μιας άλλης φύσης. Ιδιαίτερα σημαντικές από αυτή την άποψη είναι οι γεωγραφικές συνθήκες στο συνολικό τους όγκο, το σχήμα της επιφάνειας της γης και η κατανομή των λαών σε αυτήν, ακριβώς για τις αμοιβαίες σχέσεις τους, για τη φύση της ζωής τους και για ολόκληρη τη μοίρα τους, έτσι ώστε δεν ήταν καν χωρίς καμία βάση που προέκυψε η άποψη ότι ακόμη και πριν από την εμφάνιση της ανθρώπινης φυλής, το ίδιο το σχήμα ολόκληρης της επιφάνειας της γης προκαθόριζε την ιστορία της. Έτσι, κάθε άτομο, ως πρωτότυπο φαινόμενο, τυχαία συναντά συνθήκες που με τον έναν ή τον άλλο τρόπο μπορούν να κατευθύνουν την ανάπτυξή του, ανεξάρτητα από τον εσωτερικό αυτοπροσδιορισμό του. Όμως τέτοια ατυχήματα, ως φαινόμενα ανεξήγητα από οποιουσδήποτε αμετάβλητους νόμους, έχουν ακόμη μεγαλύτερη εμβέλεια στο ευρύ φάσμα πιθανοτήτων που πραγματοποιούνται απρόβλεπτα λόγω της τυχαίας σύμπτωσης εξωτερικών συνθηκών και περιστάσεων με τους στόχους και τις υποθέσεις των ανθρώπων. Κάθε μία από αυτές τις περιστάσεις, λαμβανόμενη χωριστά, μπορεί να έχει απολύτως επαρκείς, κατανοητούς λόγους. - αλλά η τυχαιότητά τους αποκαλύπτεται ακριβώς στο απροσδόκητό τους, έτσι ώστε αν η ίδια περίσταση είχε συμβεί κάποια άλλη στιγμή, δεν θα είχε καμία σημασία, αλλά αν συνέβαινε τη συγκεκριμένη στιγμή, παράγει τεράστιες συνέπειες. Στην πραγματικότητα, ο θάνατος ενός ανθρώπου είναι το πιο συχνό και απαραίτητο φαινόμενο και αν ο Μέγας Αλέξανδρος πέθαινε στα 70 ή 80 του χρόνια, ο θάνατός του, φυσικά, θα είχε σημειωθεί στην ιστορία, αλλά μάλλον δεν θα είχε τις συνέπειες που είχε το ατύχημα που πέθανε μόλις σε ηλικία 32 ετών, με αποτέλεσμα ολόκληρη η παγκόσμια μοναρχία να δημιουργήσει αμέσως τέτοια δυσκολία. Οι καταιγίδες στις θάλασσες είναι επίσης σύνηθες φαινόμενο, αλλά όταν μια τέτοια καταιγίδα συνέπεσε με την αναχώρηση της μεγάλης αρμάδας για την καταστολή του Προτεσταντισμού και τον σκόρπισε, οι συνέπειες αυτού του ατυχήματος ήταν τεράστιας σημασίας στην ιστορία της Ευρώπης. Οι σκληροί χειμώνες στη Ρωσία επαναλαμβάνονται συχνά και δεν αποτελούν τίποτα το ιδιαίτερο, αλλά όταν ένας από τους ιδιαίτερα σκληρούς χειμώνες συνέπεσε με την εκστρατεία του Ναπολέοντα Α στη Ρωσία και προκάλεσε τη μεγαλύτερη καταστροφή στον μέχρι τότε ανίκητο στρατό της στρατιωτικής ιδιοφυΐας, αυτό το ατύχημα είχε και πάλι τεράστιες συνέπειες. Η σφαίρα στόχευε στο στήθος του μεγάλου αυτοκράτορα, ο οποίος μπήκε στην απελπισμένη μάχη της Πολτάβα, η οποία υποτίθεται ότι θα αποφάσιζε ποιος θα έλεγχε τη μοίρα της βόρειας Ευρώπης. Αν είχε γείρει μισή ίντσα δεξιά ή αριστερά, ο μεγάλος βασιλιάς θα είχε πέσει άψυχος και όλες οι γιγαντιαίες προσπάθειές του θα είχαν καταστραφεί από αυτό το ατύχημα. Αλλά η σφαίρα διατήρησε την κατεύθυνσή της και χτύπησε ακριβώς στο σημείο στο στήθος όπου κρέμονταν ο σταυρός, και αφού συνάντησε αυτό το αδιαπέραστο εμπόδιο, αναπήδησε και η μοίρα της βόρειας Ευρώπης κρίθηκε υπέρ του Ρώσου Τσάρου. Τα χρονικά της ιστορίας είναι γεμάτα με τέτοια ατυχήματα. Σε όλο το μήκος του, βλέπουμε συνεχώς πώς διαδραματίζεται σε αυτό κάποιο άπιαστο καλειδοσκόπιο ανεξήγητων ατυχημάτων και των πιο περίεργων συμπτώσεων. Από κάποιο πολύ ασήμαντο φαινόμενο από μόνο του, συμβαίνουν τα μεγαλύτερα γεγονότα. κάποιο ατύχημα που συμβαίνει ακριβώς σε μια δεδομένη στιγμή και όχι σε μια άλλη στιγμή δημιουργεί ή καταστρέφει την ευτυχία ατόμων ή ολόκληρων εθνών. Ένα άτομο καταφεύγει σε κάποιες τρομερές προσπάθειες, καταπονεί όλες τις δυνάμεις του μυαλού του για να επιτύχει αυτόν ή αυτόν τον στόχο και ξαφνικά, από κάποιο περίεργο ατύχημα, όλες αυτές οι προσπάθειες καταρρέουν σε σκόνη ή οδηγούν στον ακριβώς αντίθετο στόχο. ή το αντίστροφο - από τα πιο ασήμαντα φαινόμενα αναπτύσσονται γεγονότα που εκπλήσσουν με την απροσδόκητη σημασία τους. «Το νήμα στο οποίο φαίνεται να κρέμεται όλος ο κόσμος των γεγονότων συχνά σπάει την πιο αποφασιστική στιγμή, και έτσι δεν συμβαίνουν πολλά γεγονότα που διαφορετικά θα είχαν συμβεί σίγουρα· από την άλλη πλευρά, το νήμα, που προφανώς είναι έτοιμο να σπάσει ανά πάσα στιγμή, διατηρείται ως εκ θαύματος, ακόμα κι αν μόνο η πιο ασήμαντη ένταση θα έσπασε η ιστορία. Τέλος, από τις πιο μακρινές περιοχές, τα πιο ετερογενή πράγματα, εντελώς ξένα μεταξύ τους, τυχαία συγκρούονται μεταξύ τους και μέσω αυτού παράγουν γεγονότα που κάνουν μια ολόκληρη εποχή στην ιστορία» 11. Αυτή η ποικιλομορφία άπιαστων και ανεξήγητων ατυχημάτων αντιπροσωπεύει το πιο χαρακτηριστικό γνώρισμα της ιστορίας, το χαρακτηριστικό που πρώτα και πάνω απ' όλα φαίνεται να κατευθύνει την παρατήρηση. Αλλά από αυτό ακριβώς το γεγονός είναι σαφές ότι αυτή είναι μόνο η μία πλευρά του ιστορικού κόσμου και, επιπλέον, η πιο εξωτερική. Όποιος δεν είναι σε θέση να ανακαλύψει μια άλλη πλευρά του δεν μπορεί καθόλου να ονομαστεί βαθύς ιστορικός, όπως δεν μπορεί να ονομαστεί, για παράδειγμα. Ο Βολταίρος, που πίστευε ότι οι Σταυροφορίες, που συνεπάγονταν τεράστιες θυσίες ανθρώπων και προκάλεσαν μια ολόκληρη ηθική και κοινωνική επανάσταση στην Ευρώπη, συνέβησαν ως αποτέλεσμα του κηρύγματος κάποιου τρελού Πέτρου της Αμιένης, έτσι ώστε αν οι Τούρκοι είχαν σκοτώσει εγκαίρως αυτόν τον παράξενο προσκυνητή, αυτοί και οι ευρωπαϊκοί λαοί θα είχαν απαλλαγεί από όλες αυτές τις καταστροφές που τους συνόδευαν2. ή ότι η Μεταρρύθμιση συνέβη ως αποτέλεσμα μιας τυχαίας διαμάχης μεταξύ των μοναχών, έτσι ώστε αν δεν υπήρχε αυτή η διαμάχη μεταξύ των Αυγουστινιανών και των Δομινικανών για το δικαίωμα να διεξάγουν ένα επικερδές εμπόριο σε συγχωροχάρτια, η Μεταρρύθμιση δεν θα είχε συμβεί 13. ή ότι η μεταρρύθμιση που είχε ήδη γίνει βρήκε συμπάθεια στη βόρεια Ευρώπη και δεν ήταν επιτυχής στη νότια, επειδή οι βόρειοι λαοί ήταν φτωχότεροι από τους νότιους και, μη μπορώντας να αγοράσουν τέρψεις σε ακριβό τίμημα, από ενόχληση αποφάσισαν να απορρίψουν εντελώς τον παπισμό και να υιοθετήσουν μια φθηνότερη θρησκεία. Όποιος, λέμε, θα περιόριζε την εξέταση της τύχης της ιστορίας σε τέτοιες παρατηρήσεις και εξηγήσεις δεν θα λάμβανε τον τίτλο του βαθύ ιστορικού. Επομένως, κάθε λίγο πολύ σοβαρή σκέψη δεν σταματά στο ετερόκλητο παιχνίδι των εξωτερικών ατυχημάτων, αλλά προσπαθεί να κοιτάξει μέσα τους, την κοινή βάση πάνω στην οποία λαμβάνει χώρα αυτό το εξωτερικό παιχνίδι. και όταν πραγματικά διεισδύει πιο βαθιά, βλέπει μπροστά της μια εντελώς διαφορετική εικόνα. «Αν στην επιφάνεια παρουσιάζεται στον παρατηρητή ένα απείρως πλούσιο και ποικίλο θέαμα φαινομένων, τα οποία στον ακραίο κατακερματισμό τους διαφεύγουν παντού από κάθε προσπάθεια σύνδεσης και κατανόησής τους, τότε, από την άλλη πλευρά, από κάτω τους ένας σοβαρός στοχαστής παρατηρεί μια ακίνητη ενότητα που προσπαθεί να δεσμεύσει όλη αυτή τη ζωντανή, αλλά δεν απορροφά ξανά την καθολική ποικιλομορφία σε στερεή μορφή. οι πλευρές καταφέρνουν ποτέ να νικήσουν εντελώς την άλλη και έτσι να επιτύχουν πλήρως τον στόχο τους. Οι αρχές που διέπουν αυτές τις δύο πλευρές, εκεί η τύχη και η ατομική ελευθερία, εδώ η αναγκαιότητα, συνιστούν μια τεράστια αντίθεση, την οποία η λογική προσπαθεί μάταια να κατανοήσει και να εξομαλύνει: η συνύπαρξη και η αλληλεπίδρασή τους είναι το βαθύτερο μυστήριο της ύπαρξης, με αποτέλεσμα το κοινό τους αποτέλεσμα - η ιστορία, ο ετερόκλητος ιστός της οποίας παράγουν, να είναι τόσο μυστηριώδης στη διαδικασία της. Βλέπουμε ξεκάθαρα πώς, ως αποτέλεσμα αυτής της σύγχυσης των επιρροών που συγκρούονται μεταξύ τους, η ανάπτυξη, αν και ίσως με παρεκκλίσεις που εν τούτοις εξομαλύνονται γενικά, συνεχίζει την ήρεμη μετρημένη πορεία της, πώς η ίδια η τύχη συχνά συμβάλλει θαυματουργικά σε αυτήν, πώς ο κατακερματισμός και η διχόνοια επιστρέφουν ξανά στην ενότητα και η ελευθερία, σαν να περιορίζεται ποτέ από αόρατους δεσμούς. τυχαίες και ιδιότροπες εκδηλώσεις της ζωής της ανθρωπότητας – ο νόμος λάμπει με εντυπωσιακό τρόπο» 14. Είναι ακριβώς αυτή η αμφίδρομη διαδικασία που αντιπροσωπεύει τον κόσμο των ιστορικών φαινομένων για κάθε σκεπτόμενο παρατηρητή. Για λόγους σαφήνειας, μπορεί να συγκριθεί με τον ωκεανό. Στην επιφάνειά του, υπό την επίδραση διαφόρων ατυχημάτων, συμβαίνουν κινήσεις που δεν υπακούουν σε συγκεκριμένους νόμους, έτσι ώστε κάθε ιστιοφόρο να βρίσκεται πλήρως στο έλεος των ιδιότροπων στοιχείων. αλλά αν κοιτάξουμε βαθύτερα, θα δούμε απολύτως τακτικές κινήσεις των υδάτων, προς ορισμένες κατευθύνσεις και σύμφωνα με ορισμένους νόμους, προφανώς λόγω φυσικής ανάγκης, ώστε αυτά τα ρεύματα να αποτελέσουν αντικείμενο ακριβούς μελέτης και ακόμη και απεικόνισης σε γεωγραφικούς χάρτες. Και οι δύο αυτές πλευρές συνυπάρχουν στην ίδια διαδικασία. Η ιστορία αντιπροσωπεύει το ίδιο πράγμα. Και αυτή η διπλή όψη είχε ήδη παρατηρηθεί στους αρχαιότερους χρόνους, και τότε η σκέψη άρχισε να κάνει προσπάθειες να συμφιλιώσει αυτές τις δύο, φαινομενικά ασυνεπείς, πλευρές της ιστορικής διαδικασίας και να βρει μια τέτοια κοινή βάση πάνω στην οποία θα μπορούσαν να βρουν συμφιλίωση σε μια γενική σύνθεση. Αλλά είναι αξιοσημείωτο ότι σε αυτές τις προσπάθειες, μόλις η σκέψη προσπάθησε να βρει κάποια γενική αρχή που θα μπορούσε να χρησιμεύσει ως μια ολοκληρωμένη αρχή, σπάνια διατηρούσε μια ισορροπία μεταξύ αυτών των δύο πλευρών και πάντα προτιμούσε μία από αυτές - είτε θυσιάζοντας τη συμμόρφωση με το νόμο είτε, αντίθετα, θυσίαζε την ευκαιρία στη θυσία της συμμόρφωσης με το νόμο. Δεδομένου ότι το τελευταίο παρουσιάζει περισσότερες ευκαιρίες για επιστημονικό στοχασμό, αιχμαλωτίζοντας με τη σταθερότητα της κίνησης του, που είναι τόσο απαραίτητη για να φέρει τα φαινόμενα κάτω από ορισμένους νόμους, δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι αυτή η συγκεκριμένη πτυχή, σύμφωνα με την οποία η ιστορία εμφανίζεται ως κόσμος ανάγκης, ήταν το αγαπημένο θέμα της επιστημονικής ιστορικής κοσμοθεωρίας. Όπως αλλού, εδώ αντανακλάται και ένας ορισμένος περιορισμός του ανθρώπινου νου, ο οποίος δεν είναι σε θέση να αγκαλιάσει την αλήθεια στο σύνολό της και σχεδόν πάντα την αντιλαμβάνεται μόνο από τη μία πλευρά. Γι' αυτό όλες οι σημαντικότερες προσπάθειες κατανόησης της ιστορικής διαδικασίας από τη σκοπιά μιας ανώτερης αρχής καταλήγουν, τόσο στους αρχαίους όσο και στους νεότερους χρόνους, στο γεγονός ότι με την έννοια αυτής της αρχής προβάλλεται η αναγκαιότητα με τη μια ή την άλλη μορφή και η ιστορική κίνηση θεωρείται κίνηση σύμφωνα με αμετάβλητους νόμους, απορροφώντας όλα τα ιδιαίτερα, τα λεγόμενα τυχαία φαινόμενα. Η ελευθερία της ανθρώπινης δράσης από αυτή την άποψη είναι μόνο ένα παραπλανητικό φάντασμα, μια εξαπάτηση της ευημερίας, που διαλύεται υπό την αυστηρή ανάλυση της επιστημονικής έρευνας και δεν μπορεί να γίνει κατανοητή διαφορετικά από την ελευθερία ή την τυχαιότητα των μετεωρολογικών φαινομένων, που φαίνονται τυχαία μόνο επειδή δεν έχουμε ακόμη την ευκαιρία να εντοπίσουμε τη σύνδεσή τους με την αναγκαιότητα που τα διέπει. Για να αποδειχθεί αυτό, αναφέρθηκαν πολλές διάφορες σκέψεις και, παρεμπιπτόντως, έγινε ιδιαίτερα μεγάλη χρήση της μαρτυρίας των στατιστικών, που καθιστά δυνατή την παρατήρηση της εκπληκτικής κανονικότητας στην επανάληψη σε ορισμένες περιόδους ακόμη και τέτοιων φαινομένων που, με μια συνηθισμένη ματιά, φαίνονται τα πιο τυχαία και αυθαίρετα, όπως π. ο αριθμός των εγκλημάτων που διαπράττονται ετησίως, ακόμη και οι περιπτώσεις επιστολών που απορρίπτονται σε γραμματοκιβώτια χωρίς διεύθυνση 15 . Ειδικότερα, αυτή η άποψη διέφερε πολύ. Αναζητώντας το κύριο σημείο εκκίνησης, οι στοχαστές αυτής της κατεύθυνσης πέρασαν σχεδόν από όλα όσα έχουν αισθητή επίδραση στη μοίρα ενός ατόμου και επεσήμαναν, για παράδειγμα. για το κλίμα, για το κλίμα και το έδαφος μαζί, για όλη τη φύση γενικά, για τη σύνθεση του αίματος κ.λπ. αλλά η κύρια τάση του ήταν να υποβιβάσει την ιστορική διαδικασία στο έδαφος της άνευ όρων αναγκαιότητας, να την φέρει κάτω από αυτούς τους αμετάβλητους, μοιραίους νόμους που διέπουν τον υπόλοιπο κόσμο - στο σύνολό του. Αυτή η άποψη, στην οποία δόθηκε ιδιαίτερη συστηματοποίηση από τον Auguste Comte, έχει βρει τον πιο σταθερό εκφραστή της στη σύγχρονη εποχή στο πρόσωπο ενός από τους πιο δημοφιλείς φιλοσοφούντες στοχαστές της εποχής μας, του Spencer, ο οποίος έκανε μια ευρεία εφαρμογή στην ιστορία και την κοινωνιολογία αυτού που είναι γνωστό ως εξέλιξη. Όλος ο κόσμος, σύμφωνα με αυτή τη θεωρία, βρίσκεται υπό την άνευ όρων κυριαρχία γενικών αδυσώπητων νόμων, οι οποίοι έχουν μια μοιραία τάση να παράγουν κίνηση προς τη μία ή την άλλη κατεύθυνση, και αυτή η κίνηση είναι ανάπτυξη ή εξέλιξη, που γι' αυτόν ακριβώς τον λόγο συμβαίνει με άνευ όρων αναγκαιότητα. Καμία εξωγενής ή τυχαία επιρροή δεν είναι ικανή να σταματήσει, να επιβραδύνει ή να εντείνει αυτή την εξέλιξη: συμβαίνει με την ίδια μοιραία αναγκαιότητα όπως ένας ποταμός κυλά τα νερά του κατά μήκος ενός κεκλιμένου επιπέδου προς τη θάλασσα. Ο άνθρωπος με τις πράξεις και τα επιχειρήματά του είναι μόνο μία από τις εκδηλώσεις αυτής της εξέλιξης, στην οποία πνίγεται όλη η ελευθερία του και ο κόσμος της κοινωνικής ζωής και των ιστορικών φαινομένων κινείται από μόνος του χωρίς καμία συμμετοχή από την πλευρά του ως προς αυτό. Για να δώσει μια κάποια αληθοφάνεια σε αυτή τη θεωρία, προβάλλει πλήρως την ιδέα ενός οργανισμού που ζει και αναπτύσσεται σύμφωνα με τους δικούς του αμετάβλητους νόμους - αλλά αυτή η δήλωση δεν σώζει καθόλου την προσωπικότητα του ανθρώπου, η οποία είναι εντελώς χαμένη στην οργανική διαδικασία και η ίδια η ιστορία παύει να είναι χώρος ελεύθερης κίνησης προς έναν συγκεκριμένο, συνειδητά καθορισμένο στόχο, αλλά μετατρέπεται σε μια μοιραία διαδικασία. η λέξη 16. Στην πραγματικότητα, εάν ένα άτομο είναι τόσο ασήμαντο που δεν λαμβάνεται καν υπόψη από αυτή τη διαδικασία, τότε δεν υπάρχει καμία εγγύηση ότι αυτή η διαδικασία είναι ακριβώς προοδευτική, και αντίθετα, μπορούν να επισημανθούν αρκετές συνθήκες που την καθιστούν αποφασιστικά οπισθοδρομική, έστω και μόνο επειδή η δύναμη του ηλιακού φωτός, που παράγει και υποστηρίζει οργανική ζωή στη γη, για αστρονομικούς λόγους, εξασθενεί η γη από έτος σε έτος. λόγω έλλειψης φωτός και θερμότητας, θα πρέπει να μετατραπεί σε νεκρό πλανήτη. Αλλά ακόμη και πέρα ​​από αυτή την προοπτική, αυτή η θεωρία, που θυσιάζει την προσωπικότητα στην αναγκαιότητα, υπονομεύει έτσι κάθε νόημα στην ιστορική διαδικασία. Μπορούμε να σκεφτούμε την ιστορία (όπως ο Prof. Kareev), υποθέτοντας μόνο την ύπαρξη της προσωπικότητας ως ειδική αρχή, διαφορετική από την οργανική ζωή, ικανή να την επηρεάσει και έχοντας την ικανότητα να δημιουργήσει κάτι που καμία οργανική διαδικασία δεν μπορεί να δημιουργήσει, την ικανότητα να δημιουργήσει έναν ειδικό κόσμο - έναν υπερ-οργανικό, η μοίρα του οποίου αποτελεί το κύριο περιεχόμενο της ιστορίας. Μόλις απορριφθεί η ανεξάρτητη σημασία της προσωπικότητας, η ιστορία θα χάσει κάθε νόημα και θα παραμείνει μόνο η κοινωνιολογία, στην οποία ισχύουν οι ίδιοι νόμοι όπως στη ζωολογία. Το αποτέλεσμα είναι προφανώς πολύ απογοητευτικό. Δεν είναι περίεργο που δεν μπορούσε να ικανοποιήσει ούτε τους ίδιους τους υποστηρικτές της εξέλιξης, και για παράδειγμα. καθ. Ο Kareev, γενικά προσκολλημένος στη θεωρία της εξέλιξης, θεώρησε ωστόσο απαραίτητο να αποφύγει την αυστηρή ανάπτυξή της και στα φιλοσοφικά και ιστορικά έργα του έθεσε ως καθήκον να δώσει κάποια σημασία στο άτομο στην ιστορία. Χωρίς προσωπικότητα, ως ανεξάρτητη αρχή, κατά τη γνώμη του, η ίδια η ιστορία δεν μπορεί να νοηθεί, αφού η προσωπικότητα είναι ακριβώς εκείνο το πραγματικό ον για το οποίο υπάρχουν όλες οι κοινωνικοϊστορικές μορφές και εκτός από το οποίο χάνουν κάθε νόημα 17 . Αλλά μόλις η προσωπικότητα αναγνωριστεί ως πρωτότυπο ον, ικανό να δημιουργήσει κάτι ανύπαρκτο εκτός από τον εαυτό της, η εξέλιξη ως οργανική διαδικασία αποδεικνύεται εντελώς ανεφάρμοστη στην ιστορία, και αν προσπαθήσουμε να αναχαιτίσουμε την εξέλιξη, θα έρθουμε σε μια περίεργη αντίφαση: η προσωπικότητα, ως απαραίτητο προϊόν γενικής ανάπτυξης, έχει ωστόσο μέσα της τη δυνατότητα να επηρεάσει τους στόχους της. Για να αποφευχθεί αυτή η αντίφαση, η θεωρία πρέπει να φανταστεί την προσωπικότητα ως ένα ορισμένο μέσο από το οποίο περνά μια συγκεκριμένη διαδικασία και χάρη στο οποίο σχηματίζεται κάτι νέο μόνο στη μορφή και όχι στην ουσία - όπως ένα φυτό φαντάζεται ένα τέτοιο μέσο, ​​μέσω του οποίου τα γνωστά ανόργανα ή οργανικά στοιχεία λαμβάνουν μια νέα μορφή, αλλά ουσιαστικά παραμένουν ίδια. Σε αυτή την περίπτωση, η προστασία του ατόμου αποδεικνύεται εντελώς απατηλή, το γεγονός της αναμφισβήτητης σημασίας του στην ιστορία παραμένει ως πριν ανεξήγητο και η ίδια η διαδικασία της ιστορίας είναι ακατανόητη και άσκοπη. Το κύριο πράγμα είναι άσκοπο. γιατί για να αποδείξει ότι η ουσία της ιστορικής διαδικασίας είναι η πρόοδος, όπως είπε ο καθ. Kareev, σημαίνει να ισχυρίζεσαι κάτι που δεν έχει επαρκείς λόγους για τον εαυτό του με την ίδια την έννοια της έτσι εννοούμενης προσωπικότητας. Αυτή η αμφιβολία για τη σταθερότητα μιας τέτοιας άποψης άθελά του είχε ως αποτέλεσμα το γεγονός ότι ο ίδιος φιλόσοφος ιστορικός βρήκε αδύνατο να κατασκευάσει οποιοδήποτε γενικό σχέδιο για την ιστορία της ανθρωπότητας και μάλιστα το αρνείται στην αρχή 18. Αντί να καταστρώσει ένα τέτοιο σχέδιο, αφιερώνεται σε πολύ επίπονη και κουραστική δουλειά, προσπαθώντας να δείξει πώς, με ποιους τρόπους, από τι, υπό την επίδραση ποιας γενικής τάσης, τα άτομα πραγματοποιούν αυτό το έργο αιώνων που είναι γνωστό ως ιστορία, και το αποτέλεσμα είναι το πιο ασήμαντο: η κάπως σκληρή, ούτως ή άλλως, πλευρά της ιστορικής διαδικασίας είναι απολύτως σαφές. έξω, προκαλώντας τόση χαρά και λύπη, απαιτώντας τόσο κολοσσιαίες προσπάθειες και τέτοιο ηρωισμό, ποιος είναι ο κύριος σκηνοθέτης αυτού του έργου και, επομένως, ο εμπνευστής του σχεδίου του, και ποιος θα ανταμείψει για την επιτυχή εκτέλεσή του; Με μια λέξη, η ύψιστη τελεολογία, που προκαλείται από την ίδια την έννοια της συνειδητής εργασίας συνειδητών προσώπων στο πεδίο της ιστορίας, δεν βρίσκει καμία ικανοποίηση εδώ. Ένας τέτοιος μελετητής της ιστορίας παρομοιάζεται, στη σύγκριση ενός Αμερικανού συγγραφέα, με έναν άνθρωπο που, έχοντας δει για πρώτη φορά τον μεγαλοπρεπή καθεδρικό ναό της Κολωνίας και έχοντας μελετήσει τη σύνθεσή του, το ίδιο το υλικό από το οποίο είναι φτιαγμένος, την ίδια τη διαδικασία εργασίας πάνω του, όλες τις τεχνικές λεπτομέρειες της κατασκευής του, θα φανταζόταν ότι έχει πλήρη κατανόηση αυτού του θέματος. Αλλά φυσικά, αν είχε σταματήσει μόνο σε αυτή την έρευνα και δεν είχε λύσει το κύριο ερώτημα γιατί δημιουργήθηκε αυτό το μεγαλοπρεπές κτίριο, τότε η αντίληψή του για αυτό θα ήταν κάθε άλλο παρά ολοκληρωμένη και, στην πραγματικότητα, εντελώς ασαφής 19. Έτσι, ο κόσμος των ιστορικών φαινομένων από την εξεταζόμενη σκοπιά αποδεικνύεται εντελώς ακατανόητος. Αυτό είναι ένα είδος μυστηρίου για το οποίο δεν υπάρχουν τα παραμικρά δεδομένα που να οδηγούν στη λύση του. Και ιδιαίτερα ακατανόητα είναι εκείνα τα φαινόμενα της ιστορίας που αποτελούν το πιο χαρακτηριστικό γνώρισμά της, δηλαδή τα φαινόμενα στα οποία το προσωπικό στοιχείο με τους συνειδητούς στόχους και επιδιώξεις του έρχεται σε σύγκρουση με τις εχθρικές δυνάμεις που το κυριεύουν, όπου οι τρομερές προσπάθειες των συνειδητών όντων καταρρέουν από την άψυχη τύχη και τη φοβερή θλίψη των αισθανόμενων όντων που δεν βρίσκει εδώ. Άτομα που χάνονται πρόωρα και ολόκληροι λαοί βρίσκουν τον εαυτό τους θύμα κάποιας αναίσθητης εξέλιξης. Όχι, μια τέτοια θεωρία δεν μπορεί να ικανοποιήσει ούτε τη λογική ούτε τα συναισθήματα, αφήνοντας πίσω μόνο μια θλιβερή συνείδηση ​​της ανημπόριας και της ασκοπίας της ίδιας της ύπαρξης. Ευτυχώς, υπάρχει μια άλλη θεωρία, η οποία, αν και δεν εξηγεί όλα τα φαινόμενα της ιστορικής διαδικασίας (και ποια θεωρία, δεδομένων των περιορισμών της ανθρώπινης γνώσης, μπορεί να διεκδικήσει την πλήρη κατανόησή της;), ωστόσο, από πολλές απόψεις αντιπροσωπεύει ένα τεράστιο πλεονέκτημα έναντι της παρουσιαζόμενης και όλων των σχετικών με αυτήν, και ακριβώς επειδή εισάγει έναν νέο παράγοντα στην ιστορία, διευρύνει την ιστορική αρχή που δεν χωράει σε καμία άλλη θεωρία. Αυτή η θεωρία είναι προνοητική, προβάλλοντας την ιδέα της Πρόνοιας ως ενοποιητική αρχή και για τις δύο πλευρές της ιστορικής διαδικασίας και ήταν αυτή η ιδέα που βρήκε τη λαμπρή ανάπτυξή της στα έργα του Bl. Augustine και Bossuet. Κεφάλαιο II Η ιδέα της Πρόνοιας στην ιστορική της εξέλιξη. Η ιδέα του ψαρέματος όπως εφαρμόζεται στην ιστορία δεν είναι νέα. Αντίθετα, έχει τις ρίζες του, λες, στο ενστικτώδες συναίσθημα του ανθρώπου, ο οποίος άθελά του αισθάνεται την εξάρτησή του ως λογικού όντος από το ίδιο, αλλά ανώτερο Είναι, είναι η αρχαιότερη από τις θεωρίες που διατυπώθηκαν για να εξηγήσει το νόημα της ιστορικής διαδικασίας. Ήδη ο αρχαίος παγανιστικός νους υπέθεσε ότι ο κόσμος των ιστορικών φαινομένων, που αντιπροσωπεύει μια τέτοια θαυμάσια ποικιλία φαινομενικά τυχαίων, αιώνια συγκρούονται μεταξύ τους, αλλά όχι αυτοκαταστροφικά, αγωνιζόμενα, αλλά όχι αυτοκαταστροφικά γεγονότα, και, αντίθετα, από όλη την άτακτη κίνησή του, που κατευθύνεται προς την επίτευξη ορισμένων στόχων, δεν μπορεί να είναι ως προς την επίτευξη ορισμένων στόχων. Αυτή η ιδέα εκφράστηκε για πρώτη φορά από τον Αναξαγόρα και βρήκε μια συμπαθητική απήχηση στους επόμενους ποιητές και ιστορικούς, αν και γνώρισε πολύ μικρή ανάπτυξη. Ο νους του αρχαίου ανθρώπου, ακόμα υπό την συντριπτική επιρροή των εξωτερικών δυνάμεων της φύσης, ενεργώντας ως προσωποποιημένα όντα, δεν μπόρεσε να κατανοήσει γρήγορα τον Υπέρτατο Λόγο σε όλες τις ιδιότητες της άπειρης τελειότητάς του και ο Αναξαγόρας προφανώς περιόρισε τη δράση του σε μια αόριστη περιοχή του σύμπαντος, χωρίς να αγγίζει την ιδιαίτερη συμμετοχή του στις ανθρώπινες υποθέσεις. Αυτή η ιδέα εφαρμόστηκε πιο ξεκάθαρα για τη μοίρα των λαών από τον Αισχύλο, ο οποίος στην τραγωδία του Οι Πέρσες, αφού έθεσε το ερώτημα γιατί αυτός ο ισχυρός λαός νικήθηκε από τους αδύναμους Έλληνες, κατέληξε στην απάντηση ότι αυτός ο λόγος δεν ήταν καθόλου στις συγκριτικές δυνάμεις των ίδιων των λαών, αλλά βρίσκεται πάνω από αυτούς, ακριβώς στο παντοπεριοριστικό και εξισωτικό χέρι του θεού. Οι Πέρσες ηττήθηκαν για την υπερβολική υπερηφάνεια τους, με την οποία ανέτρεψαν την ισορροπία που είχαν εδραιώσει οι θεοί, και γι' αυτό υπέστησαν τη δέουσα τιμωρία. Εδώ εμφανίζεται ξεκάθαρα η ιδέα ενός ανώτερου Λόγου, που όχι μόνο τακτοποιεί τα πάντα σύμφωνα με τις απαιτήσεις του ορθολογισμού του, αλλά και παρεμβαίνει άμεσα στις υποθέσεις των ανθρώπων για να τους αποτρέψει από το να παραβιάσουν αυτήν την αρμονική δομή ή ισορροπία. Αυτή η ιδέα εμφανίζεται ακόμη ευρύτερα με την έννοια της συγκεκριμένης εφαρμογής στα ιστορικά φαινόμενα στον Ηρόδοτο, τον πατέρα της ιστορίας. Σε όλα τα διάσημα ιστορικά βιβλία του υπάρχει αυτή η καθολικά αισθητή και σκόπιμα διατυπωμένη ιδέα ότι η πορεία των ιστορικών πεπρωμένων της ανθρωπότητας δεν είναι συνάφεια εντελώς άτακτων φαινομένων, ότι, αντίθετα, βασίζονται σε έναν γενικό νόμο, ο οποίος δεν μπορεί να παραβιαστεί χωρίς παραβίαση της δικαιοσύνης, ως βασική αρχή όλης της ζωής, και ότι με τιμωρεί αυτούς που με τιμωρούν παραβιάζουν την υπάρχουσα ισορροπία. Ο Θεός, ως προσωποποίηση αυτού του νόμου, καθιέρωσε μια ορισμένη τάξη στον κόσμο, καθορίζει επίσης τη μακροζωία των βασιλείων, προσαρμόζει τις τιμωρίες στο βαθμό του εγκλήματος και ταπεινώνει τους υπερήφανους. Αποκαλύπτει τη θέλησή του στους χρησμούς, άλλοτε στα όνειρα και άλλοτε στους προσωπικούς του εκπροσώπους στη γη - ιδιαίτερα προικισμένους ανθρώπους, και κυρίως σε τρομερά φαινόμενα όπως σεισμοί, εξαιρετικά σημάδια, απρόβλεπτα ατυχήματα, που χρησιμεύουν για πόλεις και βασίλεια ως σιωπηλά σημάδια απειλητικού θανάτου ή τρομερών καταστροφών 20 . Από εδώ είναι σαφές ότι στην ιστορική ζωή επιτρέπεται η επιρροή ενός ανώτερου όντος, που επιβλέπει τη διατήρηση της κατεστημένης τάξης και, στο όνομα της δικαιοσύνης, τιμωρεί τους παραβάτες της. Αλλά αυτή η δικαιοσύνη εξακολουθεί να είναι πολύ υπό όρους και μετά βίας ανεβαίνει πάνω από το επίπεδο ενός απλού μηχανικού ισοσταθμιστή, που δεν επιτρέπει την επικράτηση κάποιων πραγμάτων έναντι άλλων - από φόβο ότι αυτή η υπεροχή δεν θα οδηγήσει στην καταστροφή των πάντων. Δεν υπάρχει ηθική στάση απέναντι στον άνθρωπο, δεν υπάρχει αγάπη που να χαίρεται για την ευημερία του. Αντίθετα, ως άψυχη εξισωτική δύναμη, μπορεί ακόμη και να τον ζηλέψει, και η ευτυχία που επιτυγχάνεται με τις δικές του προσπάθειες επιφέρει σε ένα άτομο την ίδια εκδίκηση με παραβίαση οποιασδήποτε ισορροπίας γενικά. Ο τυχερός Πολυκράτης, για να εξαλείψει αυτή τη ζηλευτή ματιά της Νέμεσης, έπρεπε τουλάχιστον τεχνητά να δυστυχήσει πετώντας το πολύτιμο δαχτυλίδι του στη θάλασσα. αναγνωρίζοντας τον εαυτό του ως αρκετά σοφό ώστε να επιτρέπει σε ένα άτομο να παρεκκλίνει από την υπάρχουσα νόρμα, να μπορεί να τον καθοδηγήσει σε αυτές τις αποκλίσεις για να επιτύχει μια τάξη που είναι υψηλότερη από την υπάρχουσα. Η σκέψη του Ηροδότου προφανώς δεν υπονοεί την πιθανότητα ότι μέσα από το σύνολο των ελεύθερα ορθολογικών προσπαθειών θα μπορούσε κανείς να επιτύχει την υψηλότερη τελειότητα. Αντίθετα, η θεότητά του φοβάται κάθε παρέκκλιση από την υπάρχουσα τάξη, φοβούμενος ότι ως αποτέλεσμα μιας τέτοιας απόκλισης όλα θα πάνε ανάποδα. Μια τέτοια άποψη υπονομεύει θεμελιωδώς τη βασική αρχή της ζωής - την επιθυμία για βελτίωση, η οποία ακριβώς παράγεται από το γεγονός ότι γίνονται συνεχείς αλλαγές στην τρέχουσα κατάσταση των πραγμάτων, κατευθυνόμενες προς το καλύτερο. Και σε αυτήν την περίπτωση, ο ίδιος ο κόσμος των ιστορικών φαινομένων δεν είναι ένας κόσμος προόδου, αλλά ένας κόσμος συνεχούς επανάληψης κάποτε καθιερωμένων μορφών, και ως αποτέλεσμα αυτού, το ίδιο το ζήτημα του σχεδίου της ιστορίας και του νοήματός του γίνεται περιττό. Δεν υπάρχει νόημα σε αυτό, όπως δεν υπάρχει νόημα σε ένα βάλτο, για τους κατοίκους του οποίου η κύρια απειλή αντιπροσωπεύει ο ερωδιός, που φρουρεί στην ακτή για να καταβροχθίσει κάθε τέτοιο κάτοικο που απερίσκεπτα βγαίνει από το βρώμικο στοιχείο του περισσότερο από όσο θα έπρεπε. Αυτή η αρχαία άποψη αντανακλούσε προφανώς τη γενική κοσμοθεωρία του αρχαίου ανθρώπου, που ένιωθε την ακαταμάχητη πίεση του γύρω κόσμου. Ο άνθρωπος δεν μπορούσε να απελευθερωθεί από μια τέτοια άποψη μέχρι να εμφανιστεί μέσα του η ιδέα ότι στη φύση του ανθρώπου υπάρχει, εκτός από την εξωτερική, μια εσωτερική ουσία που είναι ανεξάρτητη από τα ατυχήματα της εξωτερικής ύπαρξης, ότι αυτή η ουσία ζει σύμφωνα με τους δικούς της ειδικούς νόμους και έχει τη δική της ανεξάρτητη αξία, ότι αυτή η ουσία είναι ηθική και επομένως χρειάζεται ηθικές σχέσεις. Ως ηθικό ον, ένα άτομο χρειάζεται όχι μόνο εξισωτική δικαιοσύνη, που δεν ευνοεί κάθε ανεξάρτητη προσπάθεια θέλησης, αλλά και αγάπη, που θα συμπάσχει με τις καλές προσπάθειες και, με τη σοφία της, θα τις υποστηρίξει και θα τις ενθαρρύνει. Δεν χρειάζεται μια τυφλή δύναμη που θα επαναλάμβανε πάντα τις ενέργειές της υπό τις ίδιες συνθήκες, αλλά που θα οδηγούσε ένα άτομο και ολόκληρο τον κόσμο σε έναν συγκεκριμένο στόχο, και αυτός ο στόχος είναι να επιτύχει μια καλύτερη κατάσταση από αυτή στην οποία βρίσκεται η παρούσα πραγματικότητα. Και μια τέτοια ανάγκη βρίσκει τη μόνη της ικανοποίηση στη χριστιανική ιδέα της Πρόνοιας, η οποία προϋποθέτει ακριβώς την ύπαρξη ενός Όντος όχι μόνο απείρως δίκαιο, αλλά ταυτόχρονα και απείρως στοργικό, με όλες τις επακόλουθες συνέπειες. Από τη σκοπιά αυτής της συγκεκριμένης ιδέας, είναι δυνατό όχι μόνο να κατανοήσουμε το νόημα της ιστορίας, αλλά και να σχηματίσουμε μια ιδέα για το σχέδιο που τη διέπει και που εξηγεί, ως ένα βαθμό, όλα τα φαινόμενα που δεν χωρούν σε καμία άλλη ιστορική άποψη. Εάν η άποψη του εξελικισμού που συζητήθηκε παραπάνω καθιστά «τον μόνο παράγοντα της ιστορίας (ανθρώπινη) προσωπικότητα» 22, και η αρχαία άποψη - η Νέμεση, με αποτέλεσμα και στις δύο περιπτώσεις η σκέψη να αρνείται την ευκαιρία να καταρτίσει ένα λογικό σχέδιο για την κοσμοϊστορική ζωή, τότε από την άλλη, η χριστιανική άποψη κάνει τον κύριο παράγοντα στην ιστορία του Θεού, ως παντοδύναμο, παντοδύναμο και παντοδύναμο παράγοντα. προσωπικότητα, καθώς στην ουσία της αποτελεί την εικόνα του Θεού, και μέσω της δραστηριότητάς της προσπαθεί να αποκτήσει ομοίωση με Αυτόν. Ο Θεός, σύμφωνα με την εκφραστική μαρτυρία του Bl. Αυγουστίνο, υπάρχει η αρχή από την οποία εξαρτάται όλος ο κόσμος στην αρμονική του σύνθεση και κίνηση. Έχοντας δημιουργήσει τον άνθρωπο λογικό, δίνοντας τάξη σε όλα, υποτάσσοντας τα πάντα σε μέτρο, αριθμό και βάρος, καθιερώνοντας καλή αρμονία παντού, «αφήνοντας όχι μόνο τον ουρανό και τη γη, όχι μόνο τον άγγελο και τον άνθρωπο, αλλά και το εσωτερικό του μικρότερου και πιο περιφρονημένου ζώου, και το φτερό ενός πουλιού και ένα λουλούδι χόρτου, και ένα φύλλο δέντρου σε αναλογία. ασφαλώς δεν θα μπορούσε να αφήσει έξω από τους νόμους την πρόνοιά Του για τα βασίλεια των ανθρώπων και τις θέσεις τους, κυρίαρχες και υποδεέστερες». 23. Σε άλλο σημείο, επιβεβαιώνοντας ευθέως αυτή τη θέση που λαμβάνεται εδώ, λέει επίσης ότι "Ο Θεός, ο συγγραφέας και δότης της ευτυχίας, ο ίδιος μοιράζει επίγεια βασίλεια και στους καλούς και στους κακούς. Και αυτό το κάνει όχι αδιάκριτα και σαν τυχαία (αφού είναι Θεός και όχι τύχη), αλλά σύμφωνα με την τάξη των πραγμάτων, αλλά είναι πλήρης". 24. Έτσι, αντί για άψυχη μοίρα ή μηχανική εξέλιξη, εισάγεται μια ανώτερη προσωπική αρχή, η οποία, όντας περιεκτικός λόγος και τέλεια δικαιοσύνη, αγκαλιάζει με τη σοφία και την αγάπη της όλο τον κόσμο και όλη την ανθρωπότητα μέσα σε αυτόν, συνδέοντάς τον ως ηθικό ον με μια ηθική. Αυτή η σχέση παίρνει τον χαρακτήρα της Βιομηχανίας, στην οποία όλα βασίζονται στις υψηλότερες ηθικές αρχές και ως εκ τούτου όλα γίνονται σκόπιμα. Ο Θεός, ως το τελειότερο Ον, έχοντας δώσει ύπαρξη στον κόσμο όχι από οποιαδήποτε ανάγκη σε αυτόν, αλλά αποκλειστικά από την άπειρη καλοσύνη και αγάπη Του, για να δώσει στα πλάσματα την απόλαυση αυτών των ιδιοτήτων της ύπαρξής Του, έθεσε έτσι στόχο της ζωής για όλα τα έμβια όντα και ιδιαίτερα για τον άνθρωπο, ως ικανό να συμμετέχει συνειδητά στις ευλογίες της ύπαρξης. δηλαδή η παραμονή στον Θεό ως η ύψιστη εστίαση του ύψιστου αγαθού. Ένα καλό αυξάνεται σε αξία όταν επιτυγχάνεται με τις δικές του προσπάθειες και την αυτοδιάθεση. Επομένως, ο Θεός έδωσε στον άνθρωπο την ελευθερία, ως ικανότητα να αγωνίζεται ή να μην αγωνίζεται για αυτό το καλό, να το επιτυγχάνει ή να μην το επιτυγχάνει, την ευκαιρία να διχάζεται στον αγώνα του, ώστε μέσω της νίκης αυτής της διχόνοιας, αφενός, να αυξάνει την αξία όσων έχει επιτευχθεί και αφετέρου να έχει ένα φυσικό κίνητρο για προοδευτική ηθική κίνηση και βελτίωση. Από εδώ, ήδη στην πρωτόγονη κατάσταση του ανθρώπου, ξεκίνησε μια γνωστή ιστορική διαδικασία με την έννοια της προγραμματισμένης και σκόπιμης ανάπτυξης - αλλά μια κανονική διαδικασία, στην οποία τα στοιχεία του πνεύματος και της σάρκας βρίσκονταν σε πλήρη και τέλεια ισορροπία, η κεντρομόλος κίνηση σε ισορροπία με τη φυγόκεντρη κίνηση και η ελευθερία, υποκινούμενη από την ηθική εξάρτηση από τον παντοδύναμο Δημιουργό. Ο άνδρας όμως δεν μπόρεσε να διατηρήσει αυτή την ισορροπία. Έχοντας καταχραστεί την ελευθερία του, διέπραξε έγκλημα και έπεσε. Η προηγούμενη αρμονία του όντος καταστράφηκε, η αθώα κατάσταση που ανήκε σε εκείνη την περίοδο, που με την ορθή έννοια μπορεί να ονομαστεί προϊστορική, τελείωσε και ξεκίνησε μια νέα περίοδος, που είναι η περίοδος της πραγματικής ιστορίας. Αλλά αυτή η ιστορία είναι ήδη μια αμαρτωλή ιστορία. Η ισορροπία των δυνάμεων σε αυτό έχει αλλάξει σημαντικά και το κέντρο βάρους στην ανάπτυξη έχει μετακινηθεί προς τον κόσμο, δηλαδή πιο μακριά από τον Θεό. Ο άνθρωπος έγινε σκλάβος της αμαρτίας και των παθών του και η συνείδηση ​​του αληθινού του καλού εξασθενούσε και σκοτείνιασε τόσο μέσα του που χωρίς ανώτερη βοήθεια δεν θα μπορούσε πλέον να το πετύχει. Επομένως, εάν στην πρωτόγονη κατάσταση ένα άτομο ήταν εντελώς νόμιμο και μπορούσε κάλλιστα να αφεθεί στον αυτοπροσδιορισμό του στην ανάπτυξή του, τώρα, έχοντας χάσει αυτή τη δικαιοπρακτική ικανότητα, έπρεπε να υποβληθεί σε ισχυρό εξωτερικό έλεγχο, με αποτέλεσμα η ίδια η ιστορία να αποκτήσει χαρακτήρα εκπαιδευτικής διαδικασίας, η οποία ως τέτοια προϋποθέτει εξωτερική καθοδήγηση προς την κατεύθυνση ενός συγκεκριμένου στόχου. Αλλά ως προγραμματισμένη, εκπαιδευτική διαδικασία, ανάλογα με την κίνησή της σε ορισμένους παράγοντες, η ιστορία μπορεί να γίνει νοητή μόνο με την υπόθεση ότι το κύριο αντικείμενο της - ο άνθρωπος είναι ένα πλάσμα ικανό να διατηρήσει τον βασικό τύπο της σε όλο το πλήθος αντικαθιστώντας και πολλαπλασιάζοντας τα άτομα που την αντιπροσωπεύουν. Αυτή η ιδέα αναγνωρίστηκε αόριστα στον αρχαίο προχριστιανικό κόσμο, ο οποίος πρότεινε την ιδέα της πρωτοτυπίας ή της αυτοχθονίας μεμονωμένων λαών, και πολλές φορές δέχτηκε ισχυρές επιθέσεις από τη σύγχρονη επιστήμη, που ανέλαβε πολλά κέντρα ανθρώπινης προέλευσης, μέχρι που αυτή η τελευταία θεωρία βρήκε μια εντυπωσιακή διάψευση σε μια άλλη, την πιο διαδεδομένη θεωρία της ανθρώπινης εξέλιξης. ολόκληρος ο οργανικός κόσμος γενικά 26. Ένα τέτοιο άλμα στη θετική επιστήμη χρησιμεύει ως η πιο εύγλωττη επιβεβαίωση της βιβλικής αλήθειας - της ενότητας της ανθρώπινης φυλής, και αυτή η αλήθεια αποτελεί απαραίτητο στοιχείο μιας ορθής κατανόησης της κοσμοϊστορικής διαδικασίας. Από αυτή την άποψη, εξηγείται πλήρως το γεγονός της κληρονομικότητας, που αναπαράγει στα επόμενα άτομα ολόκληρη τη δομή της φυσικής και ηθικής ύπαρξης του προγόνου και μια ορισμένη ορθότητα στις ίδιες τις μορφές ζωής, που τροποποιούνται μόνο υπό την επίδραση δευτερογενών αιτιών. Εφόσον ο πρόγονος διέπραξε μια πράξη που κατέστρεψε εντελώς την αρχική αρμονία της ύπαρξης, αυτή η διχόνοια, λόγω κληρονομικότητας, μεταδόθηκε σε όλη την ανθρωπότητα και ολόκληρη η ζωή του έγινε μια θλιβερή έκφραση αυτής της διχόνοιας. Σε όλη την ιστορία, βλέπουμε παντού αυτή ακριβώς τη διχόνοια, η οποία αποτελεί το πιο χαρακτηριστικό γνώρισμα της ιστορικής διαδικασίας, που θεωρείται στην παρούσα, φαινομενική της πραγματικότητα, και καθιστά αυτή τη διαδικασία κυρίως αμαρτωλή, και ως εκ τούτου, αναγκαστικά καταστροφική. Εφόσον ολόκληρη η ιστορική διαδικασία είναι το αποτέλεσμα παραγόντων που τείνουν προς έναν συγκεκριμένο στόχο, είναι επομένως μια προοδευτική διαδικασία. Η ιδέα της προόδου είναι πάλι αυτή που ο αρχαίος κόσμος δεν γνώριζε και που βρίσκει την πλήρη δικαίωσή της μόνο από τη σκοπιά της ιδέας της Πρόνοιας. Στον αρχαίο κόσμο, η ιδέα της παλινδρόμησης, ως επιθυμία για σταδιακή φθορά, επικράτησε αποφασιστικά, και είναι ακριβώς αυτή η ιδέα που δίνεται κυρίως στην άμεση αντίληψη και μάλιστα απορρέει από τη φυσική σκέψη του ανθρώπινου νου. Μάταια ο καθηγητής Ν.Ι. Ο Kareev, ο οποίος βασίζει τη φιλοσοφική και ιστορική του άποψη στην ιδέα της προόδου, λέει ότι «η ψυχολογική της προέλευση είναι πολύ ξεκάθαρη» 27 . Ψυχολογικά, αντίθετα, η πιο κατανοητή και φυσική ιδέα είναι η ιδέα της παλινδρόμησης, ως επιδείνωση ενός παραγώγου σε σύγκριση με τον παραγωγό, έναν γονέα με παιδιά, έναν πρόγονο με απογόνους, και αυτή η ιδέα βρίσκει εφαρμογή ακόμα και στη γενική ψυχολογία, σύμφωνα με την οποία οι γονείς και ιδιαίτερα οι παππούδες εξιδανικεύουν πάντα στους μικρούς τους παππούδες από τους μεγάλους. παρατηρήσεις, ο ίδιος ο ήλιος έλαμπε και ζέστανε καλύτερα και υπήρχε μια αφθονία τώρα άγνωστη σε όλα. Εάν οι επιτυχίες της ευρηματικότητας και της μηχανικής προόδου παρατηρηθούν εμπειρικά, τότε αυτή η πρόοδος είναι απλώς μια θλιβερή αντικατάσταση της γενικής παλινδρόμησης, μια αναγκαστική προσπάθεια αντιστάθμισης των τεράστιων αποτελεσμάτων της γενικής παλινδρόμησης με την εξεύρεση τεχνητών μέσων για την αντιμετώπισή της. Γι' αυτό όλες οι αρχαίες κοσμοθεωρίες αντιπροσωπεύουν ένα είδος εκπόρευσης, την εκροή όλων των φαινομένων της παγκόσμιας ζωής από τη θεότητα, και όσο πιο μακριά αυτή η διαδικασία εκροής πηγαίνει από την αφετηρία της, τόσο χειροτερεύει η σύνθεσή της. Από αυτό προέκυψε η γνωστή θεωρία των τεσσάρων αιώνων, καθένας από τους οποίους αντιπροσωπεύει μια επιδείνωση σε σύγκριση με τον προηγούμενο - ο χρυσός αιώνας δίνει τη θέση του στην εποχή του αργύρου και όλα τελειώνουν με την εποχή του σιδήρου, που είναι η εποχή της παρούσας πραγματικότητας. Αυτή η άποψη βρίσκεται επίσης στη βάση της κλασικής κοσμοθεωρίας, και ήταν ακριβώς αυτό, μαζί με προσωπική, ψυχολογικά κατανοητή παρατήρηση, που έδωσε στον μεγάλο Ρωμαίο ποιητή Οράτιο, παρά τα σημάδια της αναμφισβήτητης πολιτιστικής υπεροχής της εποχής του έναντι όλων των προηγούμενων, έναν λόγο να παραπονιέται ότι όλα στον κόσμο πηγαίνουν από το κακό στο χειρότερο και ότι αν η σημερινή γενιά είναι ήδη αξιολύπητη και άξια. . Αν η παλινδρόμηση για το φυσικό νου είναι η ουσία της ιστορικής και παγκόσμιας διαδικασίας γενικά, τότε η ίδια η φιλοδοξία για ένα καλύτερο μέλλον, που προτάθηκε από τον ίδιο ερευνητή ως δεύτερη πηγή της ιδέας της προόδου 29 , είναι μόνο μια επιθυμία επιστροφής σε αυτό το καλύτερο, το οποίο δεν τραβιέται μπροστά, αλλά πίσω, και ακόμη κι αν αυτό το καλύτερο μπορούσε ποτέ να επιτευχθεί και να αποκατασταθεί. είναι σε κάθε περίπτωση οπισθοδρομικός, όπως συμβαίνει με τον νεότερο εκπρόσωπο της αρχαίας κοσμοθεωρίας, ο Ρουσώ, εξέφρασε εκπληκτικό θάρρος δηλώνοντας ολόκληρο τον σύγχρονο πολιτισμό μια μεγάλη καταστροφική αυταπάτη και αυταπάτη και απαιτώντας την επιστροφή στη φύση. Αλλά στην πραγματικότητα, ακόμη και αυτή η οπισθοδρόμηση είναι αδύνατη, γιατί η ιστορική διαδικασία, από τη σκοπιά του φυσικού νου, είναι μια αναγκαία διαδικασία, που συμβαίνει με την ίδια απολύτως μοιραία αναγκαιότητα προς μια συγκεκριμένη κατεύθυνση, με την οποία ένας ποταμός κυλά τα νερά του κατά μήκος ενός κεκλιμένου επιπέδου προς το στόμιό του. Γι' αυτό στον αρχαίο κόσμο βλέπουμε την κυριαρχία μιας ταλαιπωρημένης θλίψης σε όλα τα 30: οι άνθρωποι δεν είχαν καμία ελπίδα για ένα καλύτερο μέλλον και επιδόθηκαν στην πιο σκοτεινή απόγνωση, η οποία έφτασε στην υψηλότερη ανάπτυξή της ακριβώς σε περιόδους του υψηλότερου πολιτισμού (όπως, για παράδειγμα, πριν από την εμφάνιση του Χριστιανισμού στη γη). Έτσι, η ιδέα της προόδου μπορεί λογικά να απορρέει μόνο από την ιδέα της Πρόνοιας, σύμφωνα με την οποία ο άνθρωπος έχει το ιδανικό του στην ύψιστη τελειότητα ενσωματωμένο στον Θεό και μέσα του έχει μια ακαταμάχητη παρόρμηση να αγωνιστεί για αυτό το ιδανικό. Όταν, με την έναρξη της πραγματικής ιστορικής διαδικασίας, η προαναφερθείσα διχόνοια συνέβη στον άνθρωπο, τότε, αν και η ίδια η ιστορική διαδικασία πήρε εντελώς διαφορετικό χαρακτήρα και το κέντρο των ανθρώπινων ορμών κινήθηκε πολύ, και ακριβώς προς τον κόσμο, εντούτοις, η ιδέα της προόδου δεν υπέστη καμία ζημιά από αυτό. Η πρόοδος παρέμεινε σε πλήρη ισχύ. αλλά όπως συνέβη η διχόνοια στον ίδιο τον άνθρωπο, έτσι και η ίδια η πρόοδος διχάθηκε, οπότε ο άνθρωπος διατήρησε αφενός την επιθυμία για το υψηλότερο ιδανικό του, που είναι το ύψιστο αγαθό, και αφετέρου, όλες οι ιδιότητες της διεφθαρμένης φύσης τον κατεύθυναν προς την αντίθετη κατεύθυνση, όπου κάτω από το μαγευτικό κάλυμμα των ευλογιών αυτού του κόσμου κρυβόταν η κακή αρχή. Από εδώ άρχισε να συντελείται μια διπλή διαδικασία στην ιστορική ζωή, μια θετική διαδικασία, δηλ. η ανάπτυξη όλων των εναπομεινάντων αρχών του καλού, με στόχο την επίτευξη του υψηλότερου καλού, και η αρνητική διαδικασία, όπως η ανάπτυξη όλων των στοιχείων του κακού που έχουν εισβάλει στην ανθρώπινη φύση με στόχο την επίτευξη του υψηλότερου κακού 31. Εν όψει μιας τέτοιας διμερούς διαδικασίας, τίθεται φυσικά το ερώτημα: ποια από αυτές τις δύο διαδικασίες θα στεφθεί με απόλυτη επιτυχία - θετική ή αρνητική; Ο θρίαμβος του τελευταίου θα ήταν μια ευθεία αντίφαση με τον κύριο σκοπό της ίδιας της ανθρώπινης ύπαρξης. Από την άλλη πλευρά, η πλήρης παύση αυτής της διαδικασίας θα ισοδυναμούσε με στέρηση της δυνατότητας ελεύθερης αυτοδιάθεσης που του έχει χορηγηθεί, δυνάμει της οποίας θα μπορούσε να προτιμήσει το καλό ή το κακό κατά την κρίση του. Προφανώς, ο θρίαμβος στην ιστορία πρέπει να ανήκει σε μια θετική διαδικασία, καθώς έχει ως στόχο την πραγματοποίηση του αληθινού σκοπού του ανθρώπου. Αλλά επειδή αυτή η διαδικασία δεν μπορούσε να στηριχθεί στις δυνάμεις του ανθρώπου, ο οποίος λόγω της διεφθαρμένης φύσης του ήταν επιρρεπής σε αρνητικά φαινόμενα, αποδείχθηκε απαραίτητη υψηλότερη βοήθεια και δόθηκε από τον υψηλότερο παράγοντα της ιστορίας - τον Θεό, ο οποίος λοιπόν πήρε όλη την ιστορική διαδικασία υπό την ηγεσία ή τη βιομηχανία του και ως αποτέλεσμα αυτού, ολόκληρη η ιστορία της ανθρωπότητας γίνεται η ιστορία μιας μεγάλης πόλης του Θεού. γι' αυτό, δηλαδή το ύψιστο καλό 32. Αυτή η υπόθεση προκύπτει από το γεγονός ότι ο Θεός, από την άπειρη αγάπη Του, δεν ήθελε να αφήσει την ανθρωπότητα σε πλήρη καταστροφή υπό τον θρίαμβο του κακού, αλλά με την παντοδυναμία Του μπορούσε να την κατευθύνει να επιτύχει τον αληθινό στόχο της ύπαρξής της, και όλη η ιστορία είναι ακριβώς απόδειξη αυτής της σοφής ηγεσίας του Θεού, σύμφωνα με την οποία το ύψιστο καλό της είναι το ανθρώπινο. Πώς όμως επιτυγχάνεται αυτή η καθοδήγηση; Κεφάλαιο III. Ελευθερία και αναγκαιότητα στην ιστορία. Σε αυτό το σημείο, η ιδέα της Πρόνοιας στην εφαρμογή της στην ιστορία συναντά την ισχυρότερη αντίρρηση, την οποία οι διάφοροι αντίπαλοί της δεν παύουν να επαναλαμβάνουν με κάθε είδους τρόπους. Αν, λέει αυτή η ένσταση, ολόκληρη η κοσμοϊστορική διαδικασία στο σύνολό της βρίσκεται υπό την άνευ όρων καθοδήγηση της Πρόνοιας, η οποία, παρά τις συχνές αποκλίσεις ατόμων και ολόκληρων εθνών από τον τελικό στόχο, τελικά την κατευθύνει ακριβώς προς την επίτευξη αυτού του στόχου, τότε, προφανώς, δεν μπορεί πλέον να τεθεί ζήτημα για την ελεύθερη αυτοδιάθεση του ανθρώπου. υπόθεση της ερασιτεχνικής προσπάθειας του ανθρώπου για έναν συνειδητά καθορισμένο στόχο που υπονομεύει την ίδια την ιδέα της προόδου, η οποία μετατρέπεται σε μια μηχανική, απολύτως απαραίτητη διαδικασία και κάθε ευθύνη για το καλό ή το κακό του αφαιρείται από ένα άτομο. Είναι αξιοσημείωτο ότι η ένσταση αυτή αναγνωρίζεται μερικές φορές ως ανυπέρβλητη ακόμη και στη θεολογική μας βιβλιογραφία 33 . Αλλά στην πραγματικότητα βασίζεται σε μια πολύ σημαντική παρεξήγηση. Προέρχεται από την υπόθεση ότι η παντοδυναμία του Θεού, ως απεριόριστη, ενεργεί στην επίτευξη των στόχων του με άνευ όρων αναγκαιότητα, αφού διαφορετικά δεν θα ήταν παντοδυναμία. Ταυτόχρονα, όμως, χάνεται μια πολύ σημαντική ιδέα: ότι η παντοδυναμία του Θεού στο πεδίο της ιστορίας δεν είναι φυσική, που ενεργεί με άνευ όρων αναγκαιότητα, αλλά ηθική παντοδυναμία, που μπορεί να περιοριστεί χωρίς να μειώσει καθόλου, αλλά αντίθετα, να εξυψώσει ακόμη περισσότερο την ίδια την ιδέα της παντοδυναμίας. Η ιδέα της άνευ όρων παντοδυναμίας προϋποθέτει τη δυνατότητα να κάνουμε ό,τι μπορεί να κάνει η σκέψη και η θέληση ενός παντοδύναμου όντος. αλλά αυτή η ιδέα αναδύεται ακόμη περισσότερο όταν σκεφτόμαστε τι είναι η παντοδυναμία, το να έχεις την ικανότητα να κάνεις τα πάντα, αλλά δεν το κάνει αυτό, επεκτείνει λοιπόν την περιοριστική της δράση όχι μόνο σε ό,τι βρίσκεται έξω από αυτήν και επομένως απείρως χαμηλότερο και πιο αδύναμο από αυτό, αλλά και στον εαυτό του, επομένως, σε ό,τι είναι ίσο με αυτό. Αυτή η παντοδυναμία είναι προφανώς ακόμη υψηλότερη, και είναι ηθική παντοδυναμία. Ως εκ τούτου, μπορεί κάλλιστα να περιοριστεί ώστε να παρέχει, δίπλα του, επαρκή χώρο για ερασιτεχνική δραστηριότητα έξω από αυτό. Η ηθική παντοδυναμία μπορεί να είναι εγγενής μόνο σε ένα προσωπικό ον, και εφόσον εκδηλώνεται στην ιστορία σε σχέση με τον άνθρωπο, επίσης ένα προσωπικό ηθικό ον, τότε από αυτή τη σχέση των προσωπικών όντων, αν και απείρως άνιση μεταξύ τους, σχηματίζεται μια σχέση που περιέχει τη μόνη ικανοποιητική εξήγηση για την ιστορική διαδικασία σε όλα τα στοιχεία και τις αντιξοότητες της, που θα προσπαθήσουμε τώρα να εξηγήσουμε. Δεν χρειάζεται ουσιαστικά να λάβουμε υπόψη το ερώτημα εάν ένα άτομο έχει ελεύθερη βούληση ή όχι. Αυτό είναι ζήτημα ψυχολογίας ή φιλοσοφίας. για την ιστορία δεν υπάρχει, αφού, αναγνωρίζοντας τον άνθρωπο ως απαραίτητο παράγοντα και περιεχόμενό της, τον προϋποθέτει ως ελεύθερο ον, ικανό να κατευθύνει τις πράξεις του και επομένως υπεύθυνο για αυτές. Μόνο με αυτή την έννοια η ιστορία μπορεί να διατηρήσει τον ηθικό της χαρακτήρα και η παγκόσμια ιστορία μπορεί να είναι μια παγκόσμια κρίση για τις υποθέσεις των ατόμων και των λαών 34 . Αν και εδώ τίθεται συχνά το ζήτημα της ελεύθερης βούλησης, τότε απλώς λόγω παρεξήγησης είτε μπερδεύουν την ελεύθερη βούληση με την αυθαιρεσία, κατανοώντας με αυτήν την άνευ όρων ευκαιρία να κάνει κανείς ό,τι θέλει, είτε ακόμη και χωρίς να φτάσει σε τέτοιο άκρο, χάνουν τα μάτια τους την αλήθεια ότι η ελεύθερη βούληση ενός ατόμου ως περιορισμένου όντος όχι μόνο δεν συνεπάγεται την πλήρη απουσία, αλλά αντίθετη. Όντας μια σχετική έννοια, μπορεί έτσι να διατηρήσει τη σχετική του ανεξαρτησία παράλληλα με την εξάρτησή του με την άνευ όρων έννοια από ένα ον χωρίς όρους. Ας το εξηγήσουμε αυτό με ένα ξεκάθαρο παράδειγμα. Νιώθοντας άνετα, επιβιβάζομαι σε ένα πλοίο που κατευθύνεται δυτικά προς την Αμερική. Όντας σε ένα πλοίο, είμαι, φυσικά, ήδη λιγότερο ελεύθερος από ό, τι ήμουν στη στεριά, επειδή περιορίζομαι από τα όρια του πλοίου, που με οδηγεί ακριβώς στη δύση. Όμως, η ίδια η ελευθερία της προσωπικής αυτοδιάθεσης παρέμεινε μέσα μου, αν και στις περιορισμένες συνθήκες της νέας μου θέσης, ώστε να μπορώ να διαθέτω τον εαυτό μου σε όλα τα άλλα σημεία, εκτός από εκείνη στην οποία ο ίδιος περιορίστηκα με την επιβίβαση στο πλοίο. Ακόμη και υπό τις συνθήκες αυτής της κατάστασης, η αυτοδιάθεσή μου μπορεί να φτάσει τη δυνατότητα εκ μέρους μου να κινηθώ ακριβώς αντίθετα από την κίνηση του ίδιου του πλοίου. Στον χώρο του μήκους του, μέσα σε 70 φθορές, μπορώ, κινούμενος από πλώρη σε πρύμνη, να κάνω μια κίνηση προς τα ανατολικά όταν το πλοίο κινείται προς τα δυτικά. Αν και, φυσικά, όταν κάνω 70 φθορές προς τα ανατολικά, το πλοίο θα με μεταφέρει αρκετά μίλια δυτικά, εντούτοις αυτό δεν υπονομεύει καθόλου το σχετικό μου καθήκον - να φτάσω σε ένα σημείο που βρίσκεται πιο κοντά στα ανατολικά από την πλώρη του πλοίου. Φυσικά, δεν μπορώ πλέον να κάνω περισσότερο από αυτό, γιατί το πλοίο ή η θέληση που το ελέγχει, κατευθύνοντάς το προς τα δυτικά, με υπέταξε υπό τις υποδεικνυόμενες συνθήκες, ώστε ακόμη κι αν προσπαθούσα να πάω ανατολικά μέσα στο πλοίο, σίγουρα θα με πήγαινε όλο και πιο δυτικά. Αλλά με τη σειρά της, η ίδια η βούληση που ελέγχει το πλοίο είναι από ορισμένες απόψεις υποδεέστερη μιας άλλης ακόμη υψηλότερης βούλησης, η οποία το μεταφέρει ακριβώς στην αντίθετη κατεύθυνση. Αν και το πλοίο, στη φαντασία του καπετάνιου και όλων των επιβατών, κατευθύνεται προς τα δυτικά, στην πραγματικότητα κατευθύνεται ανατολικά πολύ πιο γρήγορα την ίδια στιγμή και, έχοντας κάνει μερικά μίλια προς τα δυτικά, στην πραγματικότητα κάνει ταυτόχρονα πολλές χιλιάδες μίλια προς τα ανατολικά, ακριβώς επειδή ολόκληρη η υδρόγειος, υπό την επιρροή μιας άλλης ανώτερης δύναμης, κινείται προς τα ανατολικά. πλέουν προς τα δυτικά. Αλλά παρόλο που το πλοίο με αυτή την ανώτερη αστρονομική έννοια κινείται πραγματικά ανατολικά, από μια σχετική έννοια εξακολουθεί να κατευθύνεται προς την Αμερική, δηλαδή προς τη δύση, και σίγουρα θα φτάσει στον στόχο του. Το όλο ερώτημα εδώ έγκειται στην οπτική γωνία από την οποία θα δούμε. Από γήινη, γεωγραφική άποψη, το πλοίο κατευθύνεται δυτικά και επομένως είναι εντελώς ελεύθερο στην κίνησή του προς τον στόχο του. και από μια ανώτερη, αστρονομική σκοπιά, κινείται προς τα ανατολικά, γιατί με αυτή την έννοια δεν είναι ελεύθερος και υποταγμένος σε μια ανώτερη βούληση, που τον μετακινεί μαζί με την υδρόγειο προς τα ανατολικά. Λογικά, υπάρχει μια αντινομία εδώ, μια σύγκρουση δύο κινήσεων που συμβαίνουν ταυτόχρονα σε δύο αντίθετες κατευθύνσεις. αλλά στην πραγματικότητα δεν υπάρχει σύγκρουση, και οι δύο κινήσεις είναι απόλυτα συμβατές μεταξύ τους, έτσι ώστε το πλοίο, με την αστρονομική έννοια, που μεταφέρεται προς τα ανατολικά, με τη γεωγραφική έννοια, εξακολουθεί να φτάνει στον στόχο του προς τα δυτικά. Το να ισχυριστεί κανείς το αντίθετο θα σήμαινε ότι έπεσε στον τόνο της περίφημης αρχαίας φιλοσοφικής σοφιστείας, σύμφωνα με την οποία ο στόλος Αχιλλέας δεν θα προλάβει ποτέ τη χελώνα. Η ίδια παρεξήγηση συμβαίνει στην ιστορία σχετικά με την ατομική ελευθερία. Η ελευθερία του αρνείται ορισμένοι ιστορικοί επειδή η υψηλότερη ιστορική άποψη αποκαλύπτει μια ολόκληρη σειρά σχέσεων στις οποίες ένα άτομο αποδεικνύεται ανελεύθερο ή ακόμη και εντελώς ενεργό υπό την επίδραση της ανάγκης. Επιδιώκοντας έναν συγκεκριμένο στόχο, τουλάχιστον, αν πάρουμε το ίδιο παράδειγμα, κατευθυνόμενος προς τα δυτικά, στην πραγματικότητα παρασύρεται προς τα ανατολικά, ή, αν πάρουμε ένα πιο κατανοητό παράδειγμα με την ιστορική έννοια, προσπαθώντας να διαπράξει κάποιο κακό, στην πραγματικότητα (όπως αποδείχτηκε συχνά στην ιστορία) προκαλεί καλό, όπως κάνουμε, για παράδειγμα. Βλέπουμε στην ιστορία του Ιωσήφ, στον οποίο οι αδελφοί του, πουλώντας τον σε εμπόρους Ισμαήλ, ήθελαν φυσικά να κάνουν το κακό, αλλά στην πραγματικότητα έκαναν το μεγαλύτερο καλό, δίνοντας την πρώτη ώθηση στη σειρά γεγονότων που οδήγησαν στην ανάδειξή του στη θέση του πρώτου υπουργού της ισχυρότερης και πλουσιότερης μοναρχίας του αρχαίου κόσμου. Αν δούμε αυτό το γεγονός από μια ανώτερη σκοπιά, τότε φυσικά θα πρέπει να καταλήξουμε στο συμπέρασμα ότι οι αδελφοί στην κακή τους πράξη δεν ήταν ελεύθεροι: νόμιζαν ότι έκαναν κακό στον Ιωσήφ, ενώ στην πραγματικότητα του έκαναν καλό - και από αυτή την άποψη, το άτομο αποδεικνύεται ανελεύθερο στην ιστορία και κάτω από τη συντριπτική επιρροή μιας άλλης ανώτερης δύναμης, που κατευθύνει τα πάντα ανεξάρτητα από την ανθρώπινη βούληση. Έτσι ακριβώς βλέπουν οι ντετερμινιστές την ιστορία. Αλλά κοιτάζοντας από αυτή τη μία οπτική γωνία, αποκαλύπτουν έτσι τη μονομέρειά τους, η οποία τους παραπλανά. Αρκεί να δει κανείς το ίδιο γεγονός από διαφορετική οπτική γωνία και το αποτέλεσμα θα είναι εντελώς διαφορετικό. Αν οι αδελφοί, με την απόλυτη έννοια, έκαναν για τον Ιωσήφ αυτό που δεν ήθελαν, και έκαναν καλό αντί για κακό, τότε αυτό είναι μόνο με την απόλυτη έννοια. Μάλιστα, αν πάρουμε αυτό το γεγονός όχι στα τελικά του αποτελέσματα, αλλά στην άμεση παρουσία του και ακριβώς στον περιορισμό του, τότε ούτως ή άλλως τα αδέρφια πέτυχαν τον στόχο τους: ήθελαν να βλάψουν τον Ιωσήφ και του έκαναν πραγματικά σοβαρό κακό, το οποίο, όπως μπορούμε φυσικά να υποθέσουμε, έσπασε την καρδιά του φτωχού νεαρού και του κόστισε τρομερά ηθικά βάσανα. για πάντα από τον αγαπημένο πατέρα του, που επίσης υπέφερε από την ανέκφραστη θλίψη της απόγνωσης. Και έτσι και οι δύο απόψεις, προφανώς τόσο αντίθετες μεταξύ τους, ώστε σύμφωνα με τη μία τα αδέρφια ήταν ελεύθερα, και κατά την άλλη ήταν ανελεύθερα στην ίδια δράση, η καθεμία αποδεικνύεται αληθινή στη δική της σφαίρα. Αυτή η φαινομενική αντινομία εξηγείται ακριβώς από το γεγονός ότι η ανθρώπινη ελευθερία είναι μια εντελώς σχετική έννοια και βρίσκει την πλήρη πραγματοποίησή της μόνο στον στενό κύκλο της ατομικής ζωής, έξω από τον οποίο αρχίζουν οι περιορισμοί της, αυξάνοντας σταδιακά όλο και περισσότερο, ώστε το αποτέλεσμα της δραστηριότητάς της, δηλαδή η ιστορία, να αποδεικνύεται ανελεύθερο. Αυτή η σκέψη πρέπει να ληφθεί υπόψη για να κατανοήσουμε ξεκάθαρα την ιστορική διαδικασία και τη σημασία του ατόμου σε αυτήν, και η αποτυχία κατανόησης αυτής της απλής αλήθειας οδηγεί στην ιδέα ότι η ιδέα της Πρόνοιας του Θεού είναι ασυμβίβαστη με την ιδέα της ατομικής ελευθερίας. Εν τω μεταξύ, στην πραγματικότητα, όχι μόνο είναι απολύτως συμβιβάσιμο, αλλά αποκαλύπτει και στην ιστορία τη μεγάλη σοφία που ο Χέγκελ ονόμασε «την πονηριά της λογικής», αλλά στην πραγματικότητα είναι η Σοφία του Θεού, που συμφιλιώνει τη φαινομενικά ασυμβίβαστη, την ελευθερία με την ανάγκη. Πράγματι, αν κοιτάξουμε την ιστορία ακριβώς από την παραπάνω σκοπιά, θα δούμε πώς σε αυτήν συμβιβάζονται ελεύθερα αυτά τα αντίθετα και, μέσα από μια ολόκληρη σειρά διαβαθμίσεων, σχηματίζουν μια θαυμάσια εικόνα μιας μεγαλειώδους ενότητας στην οποία τα πάντα διατηρούν το νόημα και τη θέση τους. Λαμβάνοντας υπό την προσωπική ή ατομική του απομόνωση, ένα άτομο είναι εντελώς ελεύθερο να διαθέτει τον εαυτό του από κάθε άποψη που δεν υπερβαίνει τα όρια των φυσικών του περιορισμών. Η ατομική ζωή είναι ακριβώς η περιοχή στην οποία ένα άτομο αποδεικνύεται ότι είναι το πιο ελεύθερο, αφού, με εξαίρεση τους περιορισμούς της δικής του και της γύρω φύσης, δεν δεσμεύεται ακόμη από άλλους δεσμούς. Αλλά μια τέτοια ατομική ζωή από μόνη της περιορίζεται σε έναν πολύ στενό κύκλο της ίδιας της ψυχής κάποιου στην κλειστή της κατάσταση. Από τη στιγμή που ένας άνθρωπος ξεφεύγει από τα όρια αυτού του αυτοπεριορισμού, υπόκειται σε μια ολόκληρη σειρά περιορισμών που τον κάνουν όλο και λιγότερο ελεύθερο. Ένα άτομο παντρεύεται και οι οικογενειακές σχέσεις του επιβάλλουν αμέσως έναν περιορισμό, που τον αναγκάζει να εγκαταλείψει μέρος της προηγούμενης ελευθερίας του και να το θυσιάσει προς όφελος της οικογένειάς του, να φροντίσει όχι μόνο τον εαυτό του, αλλά και την οικογένεια, να κάνει όχι μόνο αυτό που θα ήθελε σύμφωνα με την προσωπική του επιθυμία, αλλά και ό,τι απαιτείται για να ικανοποιήσει τις ανάγκες της οικογένειας. Η επόμενη διαβάθμιση της ζωής αντιπροσωπεύεται από την κοινωνία, η οποία επίσης υποβάλλει το άτομο σε περιορισμούς, αναγκάζοντας ένα άτομο να κάνει όχι μόνο αυτό που θα ήθελε για τον εαυτό του και για την οικογένειά του, αλλά και αυτό που απαιτεί η γύρω κοινωνία από αυτόν, ώστε προς όφελός του να εγκαταλείψει ένα άλλο μέρος της ελευθερίας του. Τέλος, για να μην απαριθμηθούν πολλές ενδιάμεσες διαβαθμίσεις, που αντιπροσωπεύουν μια μεγάλη ποικιλία κοινωνικών σχέσεων, μια περαιτέρω διαβάθμιση αντιπροσωπεύεται από το κράτος, που υποβάλλει το άτομο σε ακόμη μεγαλύτερους περιορισμούς, αναγκάζοντάς το να κάνει όχι μόνο αυτό που θα ήθελε για τον εαυτό της, για την οικογένεια και την κοινωνία της, αλλά και ό,τι απαιτεί το κράτος. και το κράτος μερικές φορές επεκτείνει τις απαιτήσεις του ακόμη και σε τέτοιο βαθμό που ένα άτομο μπορεί να στερηθεί τελείως την ελευθερία του, να στερηθεί την ευκαιρία να κάνει οτιδήποτε για τον εαυτό του, για την οικογένειά του και για την κοινωνία, αφού όλο αυτό στο σύνολό του μπορεί να απαιτηθεί για να υπηρετήσει το κράτος ή ακόμη και να θυσιαστεί σε αυτό, όπως για παράδειγμα. κατά τη διάρκεια του πολέμου. Είναι σαφές ότι αυτή η σειρά περιορισμών μειώνει την ατομική ελευθερία στην πλήρη άρνησή της, τοποθετώντας την σε συνθήκες όπου η ελευθερία θυσιάζεται στην ανάγκη. Μπροστά στο κράτος, το άτομο είναι ήδη μια γνωστή μονάδα, πλήρως υποταγμένη σε αυτό ακόμη και στο σημείο της πιθανότητας καταστροφής του. Αλλά το να συμπεράνει κανείς από αυτό ότι ένα άτομο που ζει σε μια πολιτεία δεν είναι πλέον ελεύθερο θα σήμαινε το ίδιο με το συμπέρασμα για ένα πλοίο που πλέει προς τα δυτικά, αλλά μεταφέρεται από την υδρόγειο προς τα ανατολικά, ότι δεν είναι ελεύθερο στην κίνησή του και δεν θα φτάσει ποτέ τον στόχο του. Αλλά όπως αυτό το συμπέρασμα αποδεικνύεται λανθασμένο όταν εφαρμόζεται σε ένα πλοίο, έτσι αποδεικνύεται λανθασμένο όταν εφαρμόζεται σε ένα άτομο στη σχέση του με το κράτος. Παρά τον υποδεικνυόμενο αριθμό περιορισμών που φέρνουν το άτομο στην κατάσταση στο σημείο της δυνατότητας της πλήρους καταστροφής του, το ίδιο το άτομο παραμένει ωστόσο ελεύθερο. Όλοι αυτοί οι περιορισμοί στην πραγματικότητα περιορίζουν μόνο την εκδήλωση της ελευθερίας, αλλά όχι την ίδια την ελευθερία. Ακόμη και απέναντι στο κράτος, ένας άνθρωπος δεν είναι ελεύθερος μόνο ως μέλος του, ως πολίτης που ως τέτοιος απορροφάται από το κράτος. Αλλά ως πολίτης, ένα άτομο παραμένει ταυτόχρονα άτομο και ως τέτοιο συνεχίζει να είναι τόσο ελεύθερο όσο και χωρίς τους περιορισμούς του κράτους. Αυτή η αντινομία βρίσκει εντυπωσιακή επιβεβαίωση στο γνωστό γεγονός ότι το ίδιο άτομο για την ίδια δράση π.χ. φόνος, μπορεί να ευθύνεται ή όχι. Όταν διαπράττει φόνο ως πολίτης, δηλαδή υπό την επιρροή των επιταγών του κράτους, π.χ. στον πόλεμο, είναι ανεύθυνος γιατί η θέλησή του σε αυτή την περίπτωση απορροφήθηκε από τη βούληση του κράτους. αν όμως διαπράξει φόνο όχι ως πολίτης, αλλά ως άτομο, δηλαδή έχοντας πλήρη έλεγχο της θέλησής του, τότε είναι υπεύθυνος γι' αυτό και υπόκειται σε τιμωρία. Είναι προφανές ότι εδώ έχουμε μπροστά μας ένα νέο παράδειγμα συνδυασμού της ελευθερίας με την ανάγκη, στο οποίο ο άνθρωπος αποδεικνύεται ότι ενεργεί και ελεύθερα και εξ ανάγκης, ανάλογα με τις συνθήκες υπό τις οποίες τον θεωρούμε και από ποια οπτική γωνία τον κοιτάμε. Φυσικά, είναι αδύνατο να προσδιοριστεί ακριβώς πότε ένα άτομο είναι εντελώς ελεύθερο και υπό ποιες συνθήκες και σε ποιο βαθμό χάνει αυτήν την ελευθερία, αλλά το ίδιο το γεγονός του συνδυασμού της ελευθερίας και της αναγκαιότητας εδώ δεν μπορεί να αμφισβητηθεί. Και έχει μεγάλη σημασία για την επίλυση του ζητήματος της προσωπικής ελευθερίας και της σημασίας της στην ιστορία. Η προσωπική ελευθερία στην ιστορία αρνείται με ιδιαίτερη επιμονή οι κοινωνιολόγοι, οι οποίοι αναφέρονται κυρίως σε στατιστικές που δείχνουν την εντυπωσιακή ομοιομορφία σε ποσοτικούς όρους διαφόρων κοινωνικών γεγονότων -όχι μόνο όπως η γέννηση και ο θάνατος, αλλά ακόμη και αυτά που προφανώς απορρέουν από πλήρη ελεύθερη βούληση και θα μπορούσαν να συμβούν ή όχι, όπως π.χ. γάμο ή έγκλημα. Από αυτή τη μονοτονία στον αριθμό των κοινωνικών γεγονότων, συνάγεται το συμπέρασμα ότι ο νόμος της ανάγκης προφανώς λειτουργεί εδώ, αποκλείοντας εντελώς την ελευθερία. Αλλά αυτό το συμπέρασμα, από τη σκοπιά που σκιαγραφήσαμε, είναι εντελώς αβάσιμο και από αυτό η ίδια η στατιστική αποκτά ένα εντελώς διαφορετικό νόημα, το οποίο δεν επηρεάζει καθόλου το ζήτημα της ελεύθερης βούλησης ως ατόμου. Οι στατιστικές από αυτή την άποψη είναι μόνο ένας δείκτης της τρέχουσας κατάστασης μιας κοινωνίας ή κράτους, το άθροισμα των ηθικών ή κοινωνικών δυνάμεων που λειτουργούν σε αυτό, ο βαθμός επιρροής του κράτους ή της κοινωνίας σε ένα άτομο, οι συνθήκες που περιορίζουν την ελευθερία του - με μια λέξη, ασχολείται με αφηρημένα ή γενικά δεδομένα, μέσα στα οποία ένα άτομο δεν είναι πραγματικά ελεύθερο ως κοινωνική ή πολιτική μονάδα, αλλά που δεν του στερεί την ευθύνη ως ατόμου. Στην πραγματικότητα, οι στατιστικές μας δείχνουν ότι ένα συγκεκριμένο κράτος ή κοινωνία παράγει ετησίως συγκεκριμένο αριθμό εγκληματιών, και αυτός ο αριθμός είναι τόσο βέβαιος που η κυβέρνηση μπορεί να προσδιορίσει εκ των προτέρων τον απαιτούμενο αριθμό φυλακών ή σωφρονιστικών κατοικιών και ποτέ κατά τη διάρκεια της κανονικής ζωής ο αριθμός των εγκληματιών αυξάνεται και δεν μπορεί απροσδόκητα να αυξηθεί τόσο πολύ ώστε να διπλασιαστεί ο αριθμός των φυλακών, για παράδειγμα. λιγότερο έναντι της ανάγκης, ή διπλάσια έναντι της ανάγκης, έτσι ώστε το μισό να μπορεί να χρησιμοποιηθεί για άλλους σκοπούς, για παράδειγμα. για σχολεία. Το ίδιο συμβαίνει και με το ζήτημα του γάμου. Ο αριθμός των γάμων από χρόνο σε χρόνο στην κανονική πορεία της ζωής επαναλαμβάνεται με εκπληκτική κανονικότητα, έτσι ώστε ο κλήρος, που αντλεί το μεγαλύτερο εισόδημα από αυτούς (δεν καθορίζεται από φόρους, αλλά εξαρτάται πλήρως από την προσωπική γενναιοδωρία των παντρευτών), μπορεί πάντα να υπολογίζει σε ένα συγκεκριμένο εισόδημα και να συντάσσει τον προϋπολογισμό του νοικοκυριού τους εκ των προτέρων, καταγράφοντας το νούμερο αυτού του εισοδήματος ως απολύτως ασφαλές 35. Αλλά σε καμία περίπτωση οι στατιστικές δεν παρέχουν καμία βάση για την άρνηση της ανθρώπινης ελεύθερης βούλησης: σε αυτές τις περιπτώσεις μας δείχνει την κατάσταση των κοινωνικών γεγονότων, ασχολείται με κοινωνικές μονάδες, οι οποίες ως τέτοιες, υπό τις περιοριστικές συνθήκες μιας κοινωνικής σύνθεσης, δεν είναι φυσικά ελεύθερες και ζουν στη σφαίρα της ανάγκης. Αλλά αυτές οι κοινωνικές μονάδες δεν είναι άτομα, αλλά αφηρημένοι αριθμοί. Η προσωπική ζωή ενός ατόμου δεν επηρεάζεται καθόλου από τα στατιστικά στοιχεία και παραμένει απρόσιτη σε αυτήν. Επομένως, η στατιστική περιορίζεται ακριβώς σε γενικούς αριθμούς, χωρίς να υπεισέρχεται σε λεπτομέρειες, και αυτό είναι απολύτως κατανοητό, διότι σε αυτά τα στοιχεία, δηλαδή σε άτομα, συναντά το γεγονός της προσωπικής ελεύθερης βούλησης, που δεν υπόκειται σε καμία ρύθμιση. Έτσι, προβλέποντας εκ των προτέρων ότι η κοινωνία θα παράγει τόσους πολλούς εγκληματίες το επόμενο έτος, οι στατιστικές περιορίζονται μόνο σε αυτόν τον συνολικό αριθμό, αλλά ποτέ και σε καμία περίπτωση δεν μπορούν να υποδείξουν ποιοι θα είναι αυτοί οι εγκληματίες ως άτομα, αν αυτοί οι εγκληματίες θα είναι ο Ivan, ο Vasily ή ο Peter. Της είναι απολύτως απρόσιτη μια τέτοια πρόβλεψη και ακριβώς γιατί εδώ δεν συναντά πλέον κοινωνικά δεδομένα, αλλά με μια ζωντανή προσωπικότητα που ελέγχει ελεύθερα τις πράξεις της. Από δύο άτομα που βρίσκονται σε πανομοιότυπες εξωτερικές συνθήκες, ο ένας μπορεί να διαπράξει έγκλημα, ενώ ο άλλος παραμένει αθώος, και για να γίνει κατανοητό αυτό το γεγονός, είναι απαραίτητο να κοιτάξουμε την ψυχή αυτών των ατόμων, η οποία είναι εντελώς απρόσιτη στα στατιστικά στοιχεία, και μόνο η ψυχή τους θα δείξει γιατί συνέβη τέτοια διαφορά μεταξύ τους. Σε αυτό ακριβώς βασίζεται η στάση του δικαστηρίου απέναντι στους εγκληματίες. Ως κοινωνικές μονάδες, δηλαδή απρόσωπα άτομα, και οι δύο εγκληματίες είναι εξίσου θύματα κοινωνικών ασθενειών και επομένως δεν ευθύνονται για τα εγκλήματά τους. Αλλά το δικαστήριο δεν περιορίζεται σε μια τέτοια απρόσωπη συζήτηση του γεγονότος: συζητά αυτές τις μονάδες ως άτομα, εξετάζει τις ψυχές τους, αξιολογεί τα κίνητρα που τις οδήγησαν στη διάπραξη ενός εγκλήματος και στη συνέχεια εκδίδει τη δίκαιη ετυμηγορία του, σύμφωνα με την οποία ο ένας εγκληματίας θα καταδικαστεί και ο άλλος μπορεί να αθωωθεί. πρόσωπο που ανέλαβε την πλήρη ευθύνη για την πράξη που διαπράχθηκε. Αλλά ακόμη και μια αθώωση δεν είναι, στην ουσία, δίκαιη άνευ όρων, εκτός κι αν είχε να κάνει με έναν συνειδητοποιημένο άνθρωπο, και όχι με κάποιο νοσηρό αυτόματο. Το κοινωνικό περιβάλλον μπορεί να μετριάσει την ενοχή, αλλά όχι να τη σβήσει, και το θέμα που αθωώθηκε σε αυτή την υπόθεση είναι ένας περιπατητικός κίνδυνος για την κοινωνία, η δυνατότητα επανάληψης του ίδιου εγκλήματος. Έτσι, οι στατιστικές σε καμία περίπτωση δεν αποδεικνύουν την απουσία ελεύθερης βούλησης στο άτομο, που είναι παράγοντας ιστορικής εξέλιξης, αλλά αποδεικνύει μόνο την απουσία ελεύθερης βούλησης στα κοινωνικά γεγονότα, τα οποία από την ίδια τους την ουσία δεν μπορούν να είναι ελεύθερα ως μη πρόσωπα. Οι στατιστικές στον τομέα της αποδεικνύουν μόνο το αναμφισβήτητο γεγονός ότι στην κοινωνική ζωή υπάρχει ένας εκπληκτικός συνδυασμός ελευθερίας με αναγκαιότητα, και πάλι αυτή η σοφία, που είναι η σοφία του Θεού, που ξέρει πώς να συνδυάζει την ελεύθερη βούληση με τους νόμους της ανάγκης και ως αποτέλεσμα να κατευθύνει τα πάντα προς έναν συγκεκριμένο στόχο, χωρίς να καταπατά την ελευθερία ή την αυτοδιάθεση του ατόμου. Αυτός ο συνδυασμός της ελευθερίας με την αναγκαιότητα είναι η ύψιστη εγγύηση για την ορθότητα της κοινωνικής ή πολιτειακής ζωής. Χωρίς αυτόν τον συνδυασμό, καμία κυβέρνηση δεν θα μπορούσε να κυβερνήσει έξυπνα ένα γνωστό κράτος: τα ελεύθερα άτομα δεν θα υπόκεινταν σε καμία ρύθμιση και θα κατέστρεφαν κάθε προσπάθεια σχεδιασμού. Αλλά χάρη σε αυτόν τον σοφό συνδυασμό, η κυβέρνηση, που δίνει στο άτομο ελευθερία αυτοδιάθεσης ως άτομο, μπορεί να εντάξει κοινωνικά δεδομένα σε ορισμένες κατηγορίες, έχει στη διάθεσή της στέρεες φιγούρες που εκφράζουν την κίνηση των ζωτικών δυνάμεων στον κρατικό οργανισμό, ξέρει εκ των προτέρων πόσο καλό και κακό θα παράγει αυτός ο οργανισμός, τι εισόδημα θα δημιουργήσει και πόσο θα απαιτήσει έξοδα. συμπίπτουν πάντα με ιδιωτικούς στόχους μεμονωμένων ατόμων 36. Εάν μια τέτοια συμφιλίωση μεταξύ ελευθερίας και αναγκαιότητας είναι ήδη δυνατή στις φυσικές σχέσεις μεταξύ ατόμου και κράτους, μεταξύ ατομικής και συλλογικής βούλησης, τότε πολύ περισσότερο είναι νοητή σε υψηλότερη τάξη, στις σχέσεις μεταξύ ατόμων και Πρόνοιας, και από αυτή την άποψη, το χέρι της Πρόνοιας, που κατευθύνει την ανθρωπότητα στον επιδιωκόμενο στόχο της, δεν έρχεται σε σύγκρουση μόνο με τους ατομικούς στόχους. Όσον αφορά μεμονωμένες προσωπικότητες, αυτή η στάση είναι αυτονόητη από το γεγονός ότι η Πρόνοια δρα ως ηθική, αυτοπεριοριζόμενη δύναμη, επιτρέποντας επομένως στην ελευθερία ενός προσωπικού ατόμου να εκδηλωθεί με πλήρη αυτοδιάθεση, ακόμη και σε σημείο να εναντιώνεται στην Πρόνοια και να την αρνείται πλήρως, όπως φαίνεται από τα συχνά συναντούμενα γεγονότα ατόμων που ενεργούν με θάρρος και ασέβεια με τον Θεό. Όμως τα συλλογικά άτομα, όπως και οι λαοί, υπόκεινται ήδη πολύ περισσότερο και πιο αισθητά στο νόμο της παντοδυναμίας, καθένα από τα οποία έχει τη δική του ξεχωριστή βούληση, κατευθυνόμενη προς έναν συγκεκριμένο στόχο, διαφορετικό από τους στόχους των άλλων λαών και βρίσκει περιορισμούς σε αυτούς. Κάθε μεμονωμένος λαός ή κράτος, ενώ κυριαρχεί στις θελήσεις των μελών του, ταυτόχρονα, με τη συλλογική του βούληση, υποτάσσεται στην υπέρτατη βούληση άλλων κρατών, στην οποία βασίζεται το δίκαιο της διεθνούς πολιτικής. Στις φιλοδοξίες του, κάθε λαός πρέπει να συμμορφώνεται όχι μόνο με αυτό που θέλει ο ίδιος, αλλά και σε αυτό που θέλουν οι άλλοι λαοί, που τον περιορίζουν και, ας πούμε, τον υποτάσσουν στην ανώτερη βούλησή του, αν και αυτό δεν υπονομεύει την αρχή της εθνικής αυτοδιάθεσης. Εάν οι λαοί υποτάσσονται στην ύψιστη, θα λέγαμε, πανανθρώπινη βούληση χωρίς να αποποιούνται την εθνικότητά τους στις φυσικές διεθνείς σχέσεις, τόσο περισσότερο αυτή η σχέση είναι νοητή μεταξύ των λαών και της Πρόνοιας. Το πόσο περισσότεροι άνθρωποι υποτάσσονται στην κυβερνώσα βούληση της Πρόνοιας φαίνεται ξεκάθαρα από το γεγονός ότι η εθνική βούληση δεν μπορεί πλέον να φτάσει στο σημείο να αρνηθεί την Πρόνοια, και η ιστορία δεν γνωρίζει έναν λαό που, ως λαός, θα αρνιόταν την ύπαρξη του Θεού ή μιας ανώτερης ηθικής παγκόσμιας κυβέρνησης, αν και μπορεί να κάνουν λάθος στην κατανόηση της 37 . Τέλος, όλη η ανθρωπότητα είναι ήδη πλήρως υποταγμένη στο θέλημα της Πρόνοιας, έτσι ώστε το θέλημά της να συμπίπτει με το θέλημα του Θεού, από όπου προήλθε το γνωστό λάθος, που οδηγεί στην ειδωλοποίηση της ανθρωπότητας 38 . Από όσα αναφέρθηκαν με αυτόν τον τρόπο, είναι σαφές τι μια θαυμάσια αλυσίδα αμοιβαία υποδεέστερων στόχων αντιπροσωπεύει η ανθρωπότητα στις διάφορες διαιρέσεις της - από το άτομο έως ολόκληρο τον οργανισμό της. Κάθε μέρος του ζει σύμφωνα με τους δικούς του ειδικούς νόμους και, ξεκινώντας από το άτομο, υπάρχει σταδιακός περιορισμός της ελεύθερης βούλησης μέχρι να συμπέσει με τη θέληση του Θείου σε όλη την ανθρωπότητα. Αλλά αυτός ο περιορισμός επιτελείται ακριβώς σύμφωνα με την προκαθορισμένη τάξη της Πρόνοιας, και σε αυτήν εκδηλώνεται η ύψιστη σοφία της Πρόνοιας, συμφιλιώνοντας θαυματουργικά τα ιδιωτικά συμφέροντα με τα γενικά και κατευθύνοντας τα πάντα προς έναν υψηλότερο στόχο, που είναι το ύψιστο αγαθό για όλους. Από αυτή την άποψη, εξηγείται εύκολα η δυσκολία που παρουσιάζει το ζήτημα του προκαθορισμού. Ο Θεός προόρισε να σώσει την ανθρωπότητα μέσω του Μονογενούς Υιού Του, και αυτός ο στόχος επιτυγχάνεται πλήρως σε σχέση με την ανθρωπότητα συνολικά. Αλλά ο προκαθορισμός δεν περιλαμβάνει όλα τα άτομα, ως ατομικές ή συλλογικές βούληση, που ως τέτοια μπορούσαν να δεχτούν ή να μην δεχτούν το δώρο της λύτρωσης, και επειδή πολλοί από αυτούς, με την ελεύθερη βούλησή τους, στην πραγματικότητα δεν το αποδέχθηκαν και η δυνατότητα αυτού προβλεπόταν από τη θεία σοφία, τότε προέκυψε το γεγονός της ανάγκης να καταδικαστούν πολλοί, προορισμένοι σε καταδίκη, προέκυψε ακριβώς ως αποτέλεσμα της σοφίας 3. Κεφάλαιο IV. Σχέδιο της κοσμοϊστορικής διαδικασίας. Η υποδεικνυόμενη σειρά σχέσεων στην οποία τα άτομα, οι λαοί και όλη η ανθρωπότητα στέκονται μεταξύ τους και με την Πρόνοια καθορίζει το σχέδιο της κοσμοϊστορικής ανάπτυξης με όλες τις λεπτομέρειες. Αυτό το σχέδιο είναι ακριβώς μια αρμονική αλυσίδα από αμοιβαία δευτερεύοντες στόχους που καταδεικνύουν πλήρως τη σοφία και την καλοσύνη του Θεού στην ιστορία. Όλα σε αυτό το σχέδιο είναι προκαθορισμένα με τέτοιο τρόπο ώστε τα απείρως διαφορετικά μέρη του, προφανώς ακόμη και αντίθετα με την κύρια ιδέα του σχεδίου, να συμβάλλουν ουσιαστικά στην αρμονία του και στην υπέροχη εφαρμογή του στο σύνολό του. Φυσικά, είναι αδύνατο να κατανοήσουμε πλήρως αυτό το θαυμαστό σχέδιο στο σύνολό του, δεδομένων των σημερινών περιορισμών της γνώσης μας, και είναι τρελό να το ισχυριζόμαστε όταν ο νους μας δεν μπορεί να κατανοήσει πλήρως ούτε τον φυσικό κόσμο, στη μελέτη του οποίου συναντά συνεχώς τα ακατανόητα μυστήρια της ύπαρξης, μεταξύ των οποίων την πρώτη θέση κατέχουν η ύλη και η δύναμη τέτοια βασικά αντικείμενα. Αν εδώ ο νους πρέπει να ψαχουλεύει ανάμεσα στα μυστήρια που τον περιβάλλουν σε κάθε βήμα, τότε ακόμη περισσότερο αυτό είναι φυσικό στον κόσμο της ιστορίας, όπου δεν λειτουργούν μόνο οι νόμοι της ανάγκης, αλλά όπου ο νους συναντά και τα πιο μυστηριώδη από τα μυστήρια της ύπαρξης, που αναμφίβολα είναι οι ενέργειες προσωπικών όντων που ενεργούν ελεύθερα στον κόσμο της ανάγκης. Ωστόσο, ακόμη και με όλους τους περιορισμούς της γνώσης μας, το σχέδιο της κοσμοϊστορικής ανάπτυξης είναι επαρκώς καθορισμένο για να δούμε σε αυτό την προαναφερθείσα αρμονία των σχέσεων μεταξύ εκδηλώσεων ελευθερίας και αναγκαιότητας, συμφιλιωμένη με τη γενική ιδέα της Πρόνοιας. Η παγκόσμια ιστορία παρέχει πολλά παραδείγματα που επιβεβαιώνουν αυτή τη θεωρία της αμοιβαίας υποταγής των στόχων ως την ουσία της ιστορικής διαδικασίας. Βλέπουμε συχνά στην ιστορία πώς τα άτομα, θέτοντας προσωπικούς στόχους για τον εαυτό τους, καταβάλλουν όλες τις προσπάθειές τους για να τους επιτύχουν, νομίζοντας ότι τους πετυχαίνουν μόνο για τον εαυτό τους, για να απολαμβάνουν εγωιστική αυτοϊκανοποίηση ακόμη και εις βάρος των άλλων. και να επιτύχει πραγματικά αυτούς τους στόχους. Αλλά όταν ένας επόμενος ιστορικός έχει την ευκαιρία να κοιτάξει το ίδιο θέμα από το ύψος των περασμένων αιώνων, τότε, έχοντας μπροστά στα μάτια του έναν ευρύτερο ιστορικό ορίζοντα, βλέπει ότι αυτά τα άτομα ενήργησαν ασυνείδητα υπό την επίδραση εξωτερικών παρορμήσεων και, στην επίτευξη των στόχων τους, συνέβαλαν μόνο στην επίτευξη άλλων στόχων που έχουν μεγάλη ιστορική σημασία για ολόκληρη την ημέρα των ανθρώπων. Στην πραγματικότητα, ας πάρουμε το ήδη αναφερόμενο παράδειγμα των αδελφών του Ιωσήφ. Προσωπικά, εμπνεύστηκαν από έναν στόχο - να απαλλαγούν από τον αδερφό τους Ιωσήφ, η αγάπη για τον οποίο από την πλευρά του ηλικιωμένου πατέρα τους προκάλεσε αδάμαστο φθόνο. Και πέτυχαν πραγματικά τον στόχο τους όταν πούλησαν τον φτωχό νεαρό στους Ισμαηλίτες, οι οποίοι, φυσικά, με τη σειρά τους επιδίωξαν να τον μεταπωλήσουν σε υψηλότερη τιμή σε άλλα χέρια. Ο στόχος και των δύο επετεύχθη πλήρως: τα αδέρφια απαλλάχθηκαν για πάντα από τον μισητό αδερφό τους, ο οποίος, όπως ήταν φυσικό να αναμενόταν, θα πνιγόταν για πάντα στη θάλασσα της καθημερινής αβύσσου. με τη σειρά τους, οι Ισμαηλίτες μεταπώλησαν επικερδώς τον νεαρό που αγόρασαν στις όχθες του Νείλου και, ως εκ τούτου, πέτυχαν και αυτοί τον στόχο τους. Ούτε ο ένας ούτε ο άλλος γνώριζαν ότι με την επίτευξη των στόχων τους συνέβαλλαν σε κάποιον ανώτερο στόχο, και συγκεκριμένα για τα αδέρφια αυτός ο ανώτερος στόχος ήταν ακόμη και ανεπιθύμητος, ακόμα κι αν το γνώριζαν. Έχοντας επιδείξει ακραία απανθρωπιά προς τον αδερφό τους, περισσότερο από όλα, φυσικά, ήθελαν να μην τον ξανασυναντήσουν, πολύ περισσότερο σε τέτοιες συνθήκες υπό τις οποίες θα εξαρτώνται από αυτόν. Κι όμως αυτό ακριβώς συνέβη. Πουλώντας τον Ιωσήφ στους Ισμαηλίτες, εκπλήρωσαν ασυνείδητα την ύψιστη θέληση της Πρόνοιας, η οποία έστειλε την εκλεκτή της φυλή στην Αίγυπτο, ώστε εκεί, έχοντας ανατραφεί στα βάθη των πιο πολιτισμένων ανθρώπων στον κόσμο (και χωρίς φόβο να συγχωνευτούν μαζί του, επειδή οι Αιγύπτιοι ήταν έντονα αποξενωμένοι από όλους τους άλλους λαούς ως ακάθαρτους), να μετατραπεί σε έναν κόσμο σε έναν ολόκληρο κόσμο. αυτό. Φυσικά, ο Θεός, ως παντοδύναμος ελεγκτής των πεπρωμένων των ατόμων και των λαών, θα μπορούσε να επιτύχει αυτόν τον στόχο άμεσα - διέταξε, για παράδειγμα. Ιακώβ να μετακομίσει στην Αίγυπτο. Αλλά τότε η παντοδυναμία του Θεού θα ενεργούσε με έναν άμεσα κατασταλτικό τρόπο και η ιστορική διαδικασία θα ήταν απλώς μηχανική. Εν τω μεταξύ, στην πραγματικότητα, το γεγονός έλαβε χώρα με τέτοιο τρόπο που σε αυτό ιδιωτικοί ανθρώπινοι στόχοι, που επιτυγχάνονται με την αυτοδιάθεση ενός ατόμου, οδήγησαν σε έναν ανώτερο στόχο εντελώς ελεύθερα, και ως εκ τούτου η ιστορική διαδικασία σε αυτή την περίπτωση παίρνει ηθικό χαρακτήρα. Και μόνο μια τέτοια διαδικασία μπορεί να ονομαστεί εντελώς ιστορική, σε αντίθεση με μια μηχανική διαδικασία - σε έναν άψυχο ή έμψυχο, αλλά παράλογο κόσμο. Η υπεροχή της ηθικής διαδικασίας έναντι της μηχανικής διαδικασίας έγκειται στο γεγονός ότι πρόκειται ακριβώς για ένα εκπαιδευτικό σύστημα. Εξάλλου, η ουσία και το καθήκον της εκπαίδευσης είναι να δώσει σε ένα άτομο την ευκαιρία να παρεκκλίνει από τον υψηλότερο στόχο, παρέχοντάς του έτσι την ευκαιρία να βιώσει τα αποτελέσματα των πράξεών του και στο τέλος, οδηγώντας ένα άτομο σε έναν ορισμένο στόχο, να του δώσει την πλήρη ευκαιρία να αξιολογήσει τις προηγούμενες ενέργειές του από ανώτερη ηθική σκοπιά και έτσι να τις υποβάλει στην αμερόληπτη κρίση τόσο της συνείδησής του όσο και της ιστορίας του. Μπορεί κανείς να φανταστεί τι μεγάλο μάθημα έμαθαν οι αδελφοί του Ιωσήφ από όλες τις αντιξοότητες της συνάντησής τους με τον κάποτε πουλημένο αδερφό τους, όταν εμφανίστηκε μπροστά τους ως ο μεγάλος ηγεμόνας μιας ισχυρής μοναρχίας, πόσο δυνατά τους μίλησε η συνείδησή τους, αναπαράγοντας μπροστά τους τη θηριωδία που είχαν διαπράξει κάποτε. το κακό που του είχε γίνει κάποτε. Αλλά ο Ιωσήφ, στην απάντησή του προς αυτούς, εξέφρασε επίσημα την αρχή της ιστορικής διαδικασίας από την ύψιστη προνοητική σκοπιά, όταν τους είπε: «Μη φοβάστε· γιατί φοβάμαι τον Θεό. Ιδού, επιβουλεύσατε το κακό εναντίον μου· αλλά ο Θεός μετέτρεψε αυτό το κακό σε καλό για να επιτύχει αυτό που είναι τώρα: να διαφυλάξει τη ζωή πολλών ανθρώπων» (εδ. 19, ). Η τελευταία έκφραση έχει μια ιδιαίτερα σημαντική σημασία: πουλώντας τον Ιωσήφ, τα αδέρφια διέπραξαν έτσι κάτι σαν να τον σκότωσαν - τουλάχιστον για τους ίδιους και τον πατέρα τους. και όμως αυτή η αναίμακτη δολοφονία οδήγησε τελικά στο γεγονός ότι μέσω αυτής σώθηκαν όχι μόνο οι ζωές των ίδιων των αδελφών κατά τη διάρκεια της πείνας, αλλά και οι ζωές ενός ολόκληρου λαού στην Αίγυπτο - κατά τη διάρκεια του περίφημου επταετούς λιμού. Βέβαια, για να επιτευχθεί αυτό το σπουδαίο αποτέλεσμα, έπρεπε να γίνει μια ολόκληρη σειρά από ενδιάμεσα γεγονότα, τα οποία από μια άποψη φαίνονται εντελώς τυχαία. Στην πραγματικότητα, μπορεί να φαίνεται τυχαίο ότι όταν οι αδελφοί αναρωτιόντουσαν πώς να ξεφορτωθούν τον Ιωσήφ, εμφανίστηκε στον ορίζοντα ένα καραβάνι εμπόρων Ισμαήλ, το οποίο έδωσε στους αδελφούς την ιδέα να εκμεταλλευτούν αυτή την ευκαιρία. Κατά λάθος, προφανώς, οι Ισμαηλίτες πούλησαν τον Ιωσήφ στον αξιωματούχο της αυλής Ποτιφάρ, στο σπίτι του οποίου έπρεπε να συναντηθεί με μια ερωμένη αμφίβολης ηθικής, η οποία, επιπλέον, μετά από κάποια αποτυχία στην επίτευξη του στόχου της, συκοφάντησε έναν αθώο νεαρό και, φυσικά, με την άκαρδη κακία μιας γυναίκας που τον εξαπάτησε άσπλαχνη. τιμωρία, στερώντας του την ελευθερία μέσω της φυλάκισης. Όλα αυτά είναι προφανώς τυχαία, και από απλή ανθρώπινη σκοπιά δεν υπάρχει τίποτα προνοητικό σε αυτό. Αλλά, όπως λέει ο Bossuet, αυτό που στα μάτια μας είναι ένα ατύχημα είναι στην πραγματικότητα η πρόθεση ενός υψηλότερου Reason 40. Και πράγματι, αν πάρουμε αυτό το γεγονός στο σύνολό του, θα δούμε πώς όλα αυτά τα ατυχήματα σχημάτισαν μια καταπληκτική αλυσίδα γεγονότων που αναγκαστικά οδήγησαν στον τελικό στόχο που ήταν στο μυαλό. Άλλωστε, αν το καραβάνι του Ισμαήλ δεν είχε εμφανιστεί εκείνη ακριβώς την ημέρα, η πικρία των αδελφών θα μπορούσε να είχε οδηγήσει απευθείας στη δολοφονία του Ιωσήφ. Τότε, αν οι Ισμαηλίτες είχαν πουλήσει τον Ιωσήφ όχι στον Ποτιφάρ, αλλά σε κάποιον απλό Αιγύπτιο, δεν θα είχε συμβεί ολόκληρη η σειρά των γεγονότων που ακολούθησαν: ο Ιωσήφ δεν θα είχε συναντήσει την ηδονική ερωμένη, δεν θα είχε ριχθεί σε μια προνομιακή φυλακή, δεν θα συναντούσε τους ατιμασμένους αξιωματούχους του Φαραώ, δεν θα ερμήνευε το όνειρό τους. θα είχε γίνει υπουργός της Αιγύπτου, δεν θα είχε κάνει αποθέματα σιτηρών κατά τη διάρκεια της συγκομιδής και θα πέθαινε κατά τη διάρκεια της πείνας που ακολούθησε, και μαζί του θα είχαν πεθάνει τα αδέρφια του, ο ηλικιωμένος πατέρας του και η μάζα του αιγυπτιακού λαού. Αν όλα αυτά συνέβησαν ακριβώς το αντίθετο, τότε όλα αυτά τα ατυχήματα δείχνουν ξεκάθαρα ότι βασίστηκαν σε μια ανώτερη Λογική δύναμη, η οποία ήταν σε θέση να συμβιβάσει αυτό που με μια απλή ματιά φαίνεται να είναι ατύχημα με αυτό που έστω και με μια απλή ματιά αποδεικνύεται ήδη ότι είναι μια λογική αναγκαιότητα. Και αυτή η δύναμη, φυσικά, δεν είναι τίποτε άλλο από το προνοητικό θέλημα του Θεού, που κατεύθυνε τα πάντα προς έναν προκαθορισμένο στόχο με τρόπο που δεν επηρέασε σε καμία περίπτωση την προσωπική αυτοδιάθεση των ανθρώπων που ενεργούσαν σε αυτό το πολύπλοκο γεγονός. Το να υποστηρίξουμε μετά από αυτό ότι εδώ έλαβε χώρα ένα απλό τυχερό παιχνίδι (όπως κάθε θεωρία που δεν αναγνωρίζει την ιδέα της Πρόνοιας) θα σήμαινε να ισχυριστεί κανείς ότι από πηλό που ελήφθη τυχαία και πεταχτεί στον αέρα κάποιο καλλιτεχνικό γλυπτό θα μπορούσε κάποια μέρα να σχηματιστεί «τυχαία». Μέσα από την ίδια ακριβώς σειρά ατυχημάτων έγινε η απελευθέρωση των εκλεκτών ανθρώπων που μεγάλωσαν στις όχθες του Νείλου από την αιγυπτιακή σκλαβιά. Στην πραγματικότητα, οι άνθρωποι που επρόκειτο να είναι φορείς της μεγάλης αλήθειας της λύτρωσης για τη διάδοσή της στην ανθρωπότητα προφανώς χάθηκαν στην Αίγυπτο: ο σκληρός δεσποτισμός των Φαραώ εφευρίσκει όλο και περισσότερα νέα βάρη για να υπονομεύσει τη δύναμη των νέων, να συντρίψει τη ζωτικότητά τους και να τους μετατρέψει σε αιώνιο ελεύθερο σκλάβο τους. Εκδόθηκε ακόμη και ένας αιμοδιψής νόμος για τον θάνατο όλων των νεογέννητων αγοριών, και φυσικά μόνο η απελπιστική απόγνωση του Αμράμ και του Ιοχάβεντ τους ώθησε στην ιδέα - να βάλουν τον νεογέννητο γιο τους σε ένα καλάθι και να το κατεβάσουν στο ποτάμι μέσα σε ένα πυκνό καλάμι από πάπυρο - έτσι ώστε αν πέθαινε, θα ήταν καλύτερο να σκοτωθεί ο θάνατός του από τους γονείς του. Και φυσικά, αυτό το φτωχό αγόρι θα μπορούσε να είχε πεθάνει από πολλούς θανάτους: θα μπορούσε να είχε βυθιστεί στο νερό, να είχε πνιγεί σε πάνες ή τελικά να καταβροχθιστεί από τον πρώτο κροκόδειλο που έτυχε να βρισκόταν εκεί κοντά. αλλά τίποτα από όλα αυτά δεν συνέβη, αλλά αυτό που συνέβη ήταν ότι το φτωχό αγόρι βρέθηκε από την κόρη του βασιλιά, η οποία τον λυπήθηκε, τον υιοθέτησε και του έδωσε μια λαμπρή μόρφωση, «μυώντας τον σε όλη τη σοφία της Αιγύπτου» (Πράξεις VII, 22). Και επειδή αυτό το αγόρι δεν ήταν άλλο από τον Μωυσή, τον μεγάλο ελευθερωτή και νομοθέτη του λαού, που για να ολοκληρώσει το μεγάλο του έργο έπρεπε να αντιμετωπίσει προσωπικά τον Φαραώ και να πολεμήσει με τους πιο λόγιους ιερείς και σοφούς της Αιγύπτου, τότε όλη αυτή η σειρά ατυχημάτων αποκαλύπτει ξεκάθαρα τη λογική βούληση που κρύβεται πίσω από αυτά, κατευθύνοντας τα πάντα προς έναν συγκεκριμένο λογικό στόχο. Αυτή η ορθολογικότητα της θέλησης αποκαλύπτεται ιδιαίτερα καθαρά στο γεγονός ότι η θαυματουργή σύμπτωση αυτών των ατυχημάτων δεν συνέβη στη ζωή κανενός άλλου, αλλά δηλαδή του Μωυσή. Και άλλοι γονείς πιθανότατα κατέφυγαν σε κάθε είδους μεθόδους για να σώσουν τις ζωές των νεογέννητων μωρών τους, αλλά κανένα από αυτά δεν υιοθετήθηκε από την κόρη του Φαραώ. και ακόμη κι αν κάποιος από αυτούς υιοθετείτο ή έστω με κάποιο τρόπο τον δεχόταν στο δικαστήριο, χωρίς να έχει την άφθαρτη πρωτοτυπία της ιδιοφυούς φύσης του Μωυσή, θα μετατρεπόταν εύκολα σε φιλόδοξο αυλικό, για τον οποίο τα προσωπικά συμφέροντα θα ήταν πάνω από όλα στον κόσμο, θα ντρεπόταν για την καταγωγή του από έναν ελεεινό και περιφρονημένο λαό, θα τον απαρνόταν εντελώς ένας μεγάλος σωτήρας του λαού και ο πιο σοφός νομοθέτης στον κόσμο. Αν και εδώ λειτουργούσε η απλή ευκαιρία, και όχι ο πολύσοφος Λόγος, που ξέρει πώς να δημιουργήσει ένα αρμονικό σχέδιο για την παγκόσμια κυβέρνηση από ένα τυχαίο καλειδοσκόπιο γεγονότων, να υποθέσουμε ότι αυτό σημαίνει ότι ο καθεδρικός ναός του Αγίου Ισαάκ θα μπορούσε να σχηματιστεί κατά λάθος από μια τυχαία ηφαιστειακή δόνηση γρανιτένιων βουνών... Παίρνουμε αυτά τα παραδείγματα από τη Βιβλική ιστορία, γιατί αυτή η ιστορία απεικονίζει πιο καθαρά τους τρόπους της Πρόνοιας του Θεού στα πεπρωμένα του ανθρώπου παρά την ιστορία οποιουδήποτε άλλου λαού. Αλλά παράλληλα γεγονότα μπορούν να επισημανθούν από την ιστορία άλλων εθνών. Ταυτόχρονα, καταρχάς, θα πρέπει να σημειωθεί ότι η δράση της Πρόνοιας σε καμία περίπτωση δεν περιορίζεται μόνο στους εκλεκτούς ανθρώπους. Επεκτείνεται σε όλη την ανθρωπότητα, αν και όχι στον ίδιο βαθμό. Όπως ο ήλιος, που φωτίζει ολόκληρη τη γη, εκβάλλει όλη τη θερμαντική και φωτιστική του δύναμη σε ορισμένες χώρες, ενώ επιτρέπει σε άλλες να χρησιμοποιούν μόνο την αντανάκλαση αδύναμων και έμμεσων ακτίνων, έτσι και η Πρόνοια του Θεού δεν επεκτείνει την καθοδηγητική της δράση εξίσου, αλλά στο βαθμό που ένας συγκεκριμένος λαός στέκεται πιο κοντά στο κέντρο της πνευματικής αλήθειας, στον ήλιο της ύψιστης αλήθειας. στην ιστορία της ανθρωπότητας. Η υγιής θεολογική σκέψη δεν αρνήθηκε ποτέ τη θέση ότι οι ειδωλολατρικοί λαοί, που ξέφυγαν από τον αληθινό Θεό και υπηρέτησαν τα είδωλα στην τύφλωσή τους, δεν εγκαταλείφθηκαν εντελώς από τον Θεό, και η Πρόνοια τους οδήγησε, αν και με διαφορετικούς τρόπους, στα μονοπάτια του λάθους στον κοινό στόχο της ανθρωπότητας. Η διαφορά μεταξύ αυτών και του εκλεκτού λαού ήταν μόνο ότι οι ειδωλολατρικοί λαοί, ως εκείνοι που είχαν εκούσια απομακρυνθεί από τον Θεό, αφέθηκαν περισσότερο στην τύχη τους για να ανακαλύψουν πλήρως τι θα μπορούσε να οδηγήσει η αποστασία, για να πιουν μέχρι κάτω το πικρό ποτήρι των αμαρτωλών παθών τους, να βιώσουν με εμπειρία όλη την ανικανότητα του ανθρώπου στην κατάσταση της εγκατάλειψής του από τον Θεό. και πάλι να ψάξει με το δικό του μυαλό εκείνον τον Θεό που κάποτε απορρίφθηκε από αυτόν. Και ολόκληρη η ιστορία του αρχαίου παγανιστικού κόσμου παρέχει εντυπωσιακή απόδειξη αυτού. Το χαρακτηριστικό γνώρισμα αυτού του κόσμου ήταν ακριβώς ότι ήταν ένας κόσμος καθαρά ανθρώπινης ανάπτυξης. Αποτελούνταν από λαούς που απέρριπταν την πίστη στον αληθινό Θεό και, με υπερηφάνεια, αποφάσισαν να ζήσουν χωρίς Θεό, πιστεύοντας ότι η δική τους ανθρώπινη δύναμη ήταν αρκετά επαρκής για να επιτύχουν τους στόχους της επίγειας ζωής. Δεδομένου ότι, ως αποτέλεσμα αυτού, έπρεπε να βασίζονται μόνο στον εαυτό τους και με δική τους πρωτοβουλία, από εδώ ξεκίνησε ο πολιτισμός μεταξύ τους - με την έννοια της πάλης του ανθρώπου με τη φύση και τις δυνάμεις της. Τυπικοί εκπρόσωποι μιας τέτοιας πολιτιστικής γενιάς ήταν ο Κάιν πριν από τον κατακλυσμό και ο Χαμ μετά από αυτόν. Ως άνθρωποι που είχαν απαρνηθεί όλα τα υψηλά ιδανικά της ζωής, αυτοί και μετά από αυτούς όλοι οι λαοί που κατάγονταν από αυτά, άρχισαν να ζουν μόνο για τον εαυτό τους, για τους επίγειους στόχους τους. Ο προσωπικός ή εθνικός εγωισμός έγινε θεός τους, τον οποίο υπηρέτησαν με όλη τους την καρδιά. Ολόκληρη η ιστορία του αρχαίου παγανιστικού κόσμου αντιπροσωπεύει ακριβώς την υπηρεσία αυτού του προσωπικού ή εθνικού εγωισμού. Βλέπουμε συνεχώς με ποια επιμονή οι αρχαίοι ειδωλολατρικοί λαοί προσπαθούν να επιτύχουν τους επίγειους στόχους τους, να ικανοποιήσουν τις επίγειες ανάγκες τους, να αναπτύξουν πλήρως τις δυνάμεις τους και να πετύχουν αυτό που αναγνώρισαν ως εθνικό τους σκοπό. Οι Αιγύπτιοι με εκπληκτική επιμονή ανέπτυξαν τον καθαρά υλικό πολιτισμό τους και δεν άφησαν εκατομμύρια ζωές για να δημιουργήσουν εκείνα τα μεγαλειώδη μνημεία της ανθρώπινης εργατικότητας, τα οποία, υπό το όνομα των πυραμίδων, αποτελούν ακόμα αντικείμενο θαυμασμού στους λαούς. Με την ίδια επιμονή οι Ασσύριοι έκαναν ανελέητους πολέμους, υποτάσσοντας τους λαούς της Δυτικής Ασίας με τη δύναμη των όπλων. Οι Φοίνικες χρησιμοποίησαν όλη τη δύναμη της εθνικής τους ιδιοφυΐας για να αναπτύξουν το εμπόριο και έφτιαξαν το μοσχάρι από χρυσό, που ήταν η κύρια θεότητά τους. Οι Έλληνες, που ξεχώριζαν από τη φύση για την αίσθηση της ομορφιάς και το χάρισμα της κερδοσκοπίας, ανέπτυξαν αυτό το ιδανικό τους, αντιμετωπίζοντας όλους τους άλλους λαούς με περιφρόνηση, ως βάρβαρους ανάξιους του ονόματος των ανθρώπων. Οι Ρωμαίοι έβλεπαν ολόκληρο τον στόχο της ζωής στην κατάκτηση και ξόδεψαν όλη τους την εθνική ιδιοφυΐα για την υλοποίησή του, μη φείδοντας θυσίες. Καθένας από αυτούς (όπως και καθένας από τους άλλους μη εισηγμένους λαούς) προσπάθησε με όλες του τις δυνάμεις να ικανοποιήσει μόνο τους εθνικούς του στόχους, πιστεύοντας ότι αυτή η ικανοποίηση ήταν ο απώτερος στόχος της ύπαρξής τους. Ότι κάθε λαός, εκτός από τους εθνικούς του στόχους, είχε και μια καθολική αποστολή, ότι ο καθένας τους έπρεπε να εργαστεί για όλη την ανθρωπότητα, οι αρχαίοι λαοί δεν είχαν ιδέα γι' αυτό και η ίδια η ιδέα ήταν ξένη γι' αυτούς. Μολονότι ορισμένοι φιλόσοφοι κατά καιρούς άστραφταν μέσα από την ιδέα της αδελφοσύνης των λαών, αυτή δεν είχε καμία πρακτική σημασία και στην πραγματικότητα καταπατήθηκε από τους ίδιους τους φιλοσόφους 41 . Έτσι, ολόκληρη η ιστορία αυτών των λαών, από τη φύση της, θα έπρεπε να παρουσιάζει μόνο μια εικόνα διαφορετικών στόχων, διαρκώς συγκρουόμενων μεταξύ τους και αμοιβαίας καταστολής - σε καθαρά εγωιστικούς υπολογισμούς. Ο αγώνας για την ύπαρξη, ο πιο ανελέητος και συχνά τρομερός, ήταν το κύριο κίνητρο της ζωής τους και η ωμή βία θριάμβευσε πάνω από όλους τους καλύτερους και υψηλότερους στόχους της. Λαμβάνοντας υπόψη αυτό το κύριο κίνητρο, θα περίμενε κανείς ότι ο αρχαίος κόσμος θα παρουσίαζε μια ζοφερή εικόνα της αμοιβαίας καταβρόχθισης των λαών και ολόκληρη η ιστορία του θα κατέληγε σε αμοιβαία καταστροφή, με την καταστροφή όλων όσων θα μπορούσαν να είχαν αναπτυχθεί από πιο ιδανικούς, αλλά ανίσχυρους εκπροσώπους της ανθρωπότητας. Αλλά στην πραγματικότητα, αυτή η ιστορία δεν αντιπροσωπεύει τόσο ζοφερό χάος. Αντιθέτως, βλέπουμε ότι αν και μεμονωμένοι λαοί επιδίωκαν αποκλειστικά τα εθνικά τους συμφέροντα, ταυτόχρονα ο καθένας τους εργάστηκε ασυνείδητα για έναν άλλο, ανώτερο στόχο. Κάποια ανώτερη θέληση τους καθοδήγησε αόρατα έτσι ώστε, σύμφωνα με τη συνείδησή τους, εργάστηκαν μόνο για τον εαυτό τους και πέτυχαν μόνο τους στόχους τους, ταυτόχρονα εργάστηκαν για όλη την ανθρωπότητα και πέτυχαν τον υψηλότερο ιδανικό στόχο της. Τώρα δεν μπορεί πλέον να αμφισβητηθεί σοβαρά ότι ολόκληρη η ιστορία του αρχαίου κόσμου αντιπροσώπευε μια προετοιμασία για τον Χριστιανισμό, και οι προσπάθειες των λαών κατευθύνονταν ασυνείδητα προς αυτόν ακριβώς τον στόχο. Οι Ασσύριοι, για παράδειγμα, ενώ διεξήγαγαν τους αιμοδιψείς πολέμους τους, είχαν φυσικά στο μυαλό τους μόνο την ικανοποίηση της απληστίας και της ληστείας τους. αλλά ταυτόχρονα, για πρώτη φορά, με τη δύναμη των όπλων, άρχισαν να συγκεντρώνουν και να ενώνουν λαούς εντελώς χωρισμένους μέχρι τώρα, και ως προς αυτό εργάζονταν ήδη προς το συμφέρον της ανθρωπότητας. Οι Αιγύπτιοι ανέπτυξαν επίσης υλικό πολιτισμό και ανέπτυξαν τη σοφία τους, φυσικά, μόνο για τον εαυτό τους, με αποτέλεσμα να αποφεύγουν ακόμη και ολόκληρο τον κόσμο γύρω τους με κάθε δυνατό τρόπο. Αλλά αυτός ο πολιτισμός, ωστόσο, έγινε παγκόσμια ιδιοκτησία, αφού οι γύρω λαοί, από απληστία ή φθόνο, προσπάθησαν να εκμεταλλευτούν τους καρπούς του. τρομεροί πολεμιστές λεηλάτησαν την Αίγυπτο και πήραν μαζί τους τεράστιες μάζες θησαυρών, που αποτέλεσαν τη βάση για την υλική ανάπτυξη των χωρών τους. Οι Φοίνικες διαπραγματεύτηκαν τα εθνικά τους συμφέροντα και, εν τω μεταξύ, ως εμπορικοί μεσάζοντες μεταξύ απομακρυσμένων και αποξενωμένων λαών, άνοιξαν το δρόμο για την ενότητα μεταξύ τους, τους έφεραν πιο κοντά, προκάλεσαν ανταγωνισμό στην παραγωγικότητα και προώθησαν τη γενική πνευματική ανάπτυξη. Η τεράστια σημασία που είχαν αυτοί οι άπληστοι και, γενικά, εξαιρετικά αδίστακτοι έμποροι για έναν παγκόσμιο ανθρώπινο σκοπό (απολάμβαναν τόσο κακή φήμη σε όλους τους αρχαίους λαούς) φαίνεται από το γεγονός ότι αυτοί οι ίδιοι οι έμποροι ήταν οι πρώτοι που ανέπτυξαν (από αιγυπτιακά ή βαβυλωνιακά σημάδια, αυτό είναι ακόμα ένα άλυτο ζήτημα στην επιστήμη) ένα ολόκληρο αλφάβητο που αποτέλεσε τη βάση του πολιτισμένου κόσμου. Η προσέγγιση των λαών, που ξεκίνησε από τους κατακτητές και συνεχίστηκε από τους εμπόρους, χρειαζόταν μια πιο στέρεη βάση, αντίστοιχη με τις ευγενέστερες φιλοδοξίες των λαών, και αυτή η βάση αναπτύχθηκε από τους Έλληνες, οι οποίοι, διαθέτοντας υψηλή καλλιτεχνική αίσθηση και τη δύναμη της φιλοσοφικής σκέψης, ανέπτυξαν μια εκφραστική, αρμονική και ακριβή γλώσσα, ικανή να εκφράσει τη βαθύτερη σκέψη, τη βαθύτερη αίσθηση. αγκαλιάζοντας την υψηλότερη αλήθεια. Ανέπτυξαν τους ψυχικούς τους θησαυρούς μόνο για τους εαυτούς τους, βλέποντας σε αυτούς την υπερηφάνεια και τη δόξα της εθνικής τους ιδιοφυΐας και θεωρώντας άλλους λαούς ανίκανους γι’ αυτά. Αυτός όμως ο εθνικός εγωισμός καταστράφηκε από τον Μέγα Αλέξανδρο, ο οποίος και πάλι καθοδηγούμενος από ένα καθαρά εθνικό καθήκον - να εκδικηθεί τους Πέρσες, ανέλαβε μια μεγάλη εκστρατεία στην Ασία, και αυτή η εκστρατεία ήταν τεράστιας σημασίας για τη διάδοση του ελληνισμού σε όλες τις μορφές του στους λαούς αυτής της τεράστιας ηπείρου. Η ελληνική γλώσσα και η ελληνική λογοτεχνία έγιναν μόδα σε όλο τον μορφωμένο κόσμο και κάθε σκέψη που ενσωματωνόταν σε ελληνική μορφή θα μπορούσε γρήγορα να γίνει ιδιοκτησία όλων των μορφωμένων, που διαβάζουν την ανθρωπότητα σε όλη την Ανατολή. Η Δύση παρέμενε ακόμα στο περιθώριο, αλλά σύντομα εισήχθη και αυτή στην παγκόσμια οικογένεια των εθνών. Εκεί εμφανίστηκε ο ρωμαϊκός λαός και με θαυματουργή ταχύτητα ανέπτυξε εξαιρετική δύναμη - ένας λαός που εκτιμούσε την εξωτερική έννομη τάξη πάνω από όλα στον κόσμο. Και ήταν ακριβώς αυτή η εξωτερική έννομη τάξη που χρειαζόταν πλέον περισσότερο ο κόσμος, που είχε φτάσει σε υψηλό βαθμό πολιτισμού, αλλά δεν είχε αναπτύξει παγκόσμιο ανθρώπινο δίκαιο και, χωρισμένος σε άνισες πολιτικές ομάδες, διεξήγαγε έναν τρομερό αυτοκαταστροφικό πόλεμο. Και έτσι ο ρωμαϊκός αετός, χτυπώντας τα δυνατά του φτερά, ξεκίνησε να κατακτήσει τον κόσμο και μετά από αρκετούς αιώνες το λάκκο των ληστών στις όχθες του Τίβερη μεγάλωσε σε παγκόσμια πρωτεύουσα. Όλοι οι λαοί, τόσο η πολιτισμένη ανατολή όσο και η ακόμη βάρβαρη Δύση, υποκλίθηκαν μπροστά σε αυτόν τον αετό και υποτάχθηκαν στην έννομη τάξη που εισήγαγε παντού, χάρη στην οποία έπαυσαν όλοι οι αμοιβαία καταστροφικοί πόλεμοι και επικράτησε ειρήνη παντού. Έχοντας φέρει την Ελλάδα στα όρια της κατάκτησής της, υποτάσσοντάς την στα όπλα της, η ίδια η Ρώμη αιχμαλωτίστηκε από τον πολιτισμό της και έτσι εντάχθηκε στον παγκόσμιο πολιτισμό. Και με αυτόν ακριβώς τον τρόπο, ο αρχαίος κόσμος έφτασε στο σημείο να ήταν ενωμένος τόσο πνευματικά όσο και πολιτικά: όλα τα όρια που χώριζαν προηγουμένως τον κόσμο, που χρησίμευαν ως εμπόδιο στην αμοιβαία επικοινωνία των λαών, είχαν πλέον εξαλειφθεί. Κάθε λέξη στα ελληνικά μπορούσε να διαδοθεί σε όλο τον κόσμο και κάθε ιεροκήρυκας, χρησιμοποιώντας τα δικαιώματα της ρωμαϊκής υπηκοότητας, μπορούσε να ταξιδέψει ελεύθερα σε όλες τις χώρες, εκμεταλλευόμενος τους εξαιρετικούς στρατιωτικούς δρόμους στην ξηρά και τα τακτικά ταξίδια των πλοίων στη θάλασσα. Είναι σαφές ότι μόνο μια συνειδητή βούληση θα μπορούσε, μέσα από το χάος των διεθνών εγωιστικών σχέσεων, να δημιουργήσει τέτοιες υπέροχες συνθήκες για τη διάδοση της αλήθειας, και όταν τα ψέματα της ίδιας της παγανιστικής κοσμοθεωρίας αποκαλύφθηκαν από φιλοσόφους που υπονόμευσαν την πίστη στους θεούς και δημιούργησαν ένα πνευματικό κενό στους ανθρώπους, το οποίο λαχταρούσαν να γεμίσουν με την αλήθεια, τότε ήταν σε μια μακρινή γωνιά η αλήθεια που γεννήθηκε ο καταφρονημένος κόσμος. τα έθνη προσκύνησαν μπροστά Του με ευλάβεια. Έτσι, βλέπουμε πώς οι καθαρά εθνικοί, εγωιστικοί στόχοι μεμονωμένων παγανιστικών λαών της αρχαιότητας χρησίμευαν στα χέρια μιας ανώτερης θέλησης ως μέσο προετοιμασίας του αρχαίου κόσμου για τον Χριστιανισμό ως παγκόσμιο στόχο. Για την επίτευξη αυτού του στόχου, φυσικά, απαιτούνταν πολλά διαφορετικά μέσα και αυτά τα μέσα αποδεικνύονταν πάντα εξαιρετικά πρόσφορα, ακόμη και σε εκείνες τις περιπτώσεις που προφανώς θα έπρεπε να είχαν ακριβώς το αντίθετο νόημα. Στην πραγματικότητα, τι κοινό έχει προφανώς ανάμεσα σε έναν πόλεμο που αναλαμβάνεται από ένα καθαρά εθνικό αίσθημα εκδίκησης και στην ένωση των λαών στη βάση μιας κοινής πολύ ανεπτυγμένης κουλτούρας; Εν τω μεταξύ, αυτό ακριβώς ήταν το αποτέλεσμα της εκστρατείας του Έλληνα ήρωα στα βάθη της Ασίας - κατά των Περσών. Οι Ρωμαίοι, φυσικά, καθοδηγούνταν κυρίως στην επιθετική τους δραστηριότητα από τη δίψα για εξουσία και την απληστία - κίνητρα που ήταν εντελώς ακατάλληλα για την εδραίωση της ειρήνης στη γη. Εν τω μεταξύ, οι κατακτήσεις τους οδήγησαν στην ένωση όλων των λαών κάτω από μια έννομη τάξη, η οποία έφερε πραγματικά ειρήνη στη γη. Υπάρχουν πολλά τέτοια παραδείγματα που θα μπορούσαν να αναφερθούν, και δείχνουν πώς η υψηλότερη θέληση ξέρει πώς να χρησιμοποιεί ακόμη και μέσα που είναι εντελώς αντίθετα με αυτήν για να επιτύχει τον στόχο της. Στη συνέχεια, στην ίδια τη διαδικασία αυτής της τεράστιας προπαρασκευαστικής εργασίας, υπάρχουν στιγμές που όλη η μοίρα του κόσμου, ας πούμε, κρέμεται στην ισορροπία, και αν κάτι είχε συμβεί διαφορετικά, ολόκληρη η περαιτέρω πορεία της ιστορίας θα μπορούσε, και σύμφωνα με την ανθρώπινη λογική, να είχε πάρει εντελώς διαφορετική κατεύθυνση. Στην πραγματικότητα, η εκστρατεία του Μεγάλου Αλεξάνδρου στην Ασία ήταν καθοριστική για τον θρίαμβο του ελληνικού πολιτισμού στον κόσμο. και όμως αυτή η εκστρατεία θα μπορούσε να μην είχε πραγματοποιηθεί αν δεν είχε συμβεί ένα ασήμαντο ατύχημα, δηλαδή αν το 337, στη γαμήλια γιορτή του, ο Φίλιππος της Μακεδονίας δεν γλίστρησε και έπεσε. Κατά τη διάρκεια αυτής της γιορτής, όπως είναι γνωστό, ο Φίλιππος, εκνευρισμένος με τον τότε μεγαλόσωμο γιο του Αλέξανδρο, όρμησε πάνω του με συρμένο σπαθί και αναμφίβολα θα τον μαχαίρωσε, αλλά από μια ορμητική κίνηση γλίστρησε και έπεσε και αυτό το περιστατικό έσωσε τη ζωή του μεγαλύτερου ήρωα στον κόσμο 42. Αλλά αν αυτό το ασήμαντο ατύχημα έσωσε τον κόσμο από τη μεγαλύτερη ιδιοφυΐα, που ήταν τόσο απαραίτητη για την επίτευξη ενός μεγάλου παγκόσμιου στόχου, τότε ένα άλλο ατύχημα τον έβγαλε πρόωρα από την ιστορία. Αυτό το ατύχημα ήταν ένας πρόωρος θάνατος, ο οποίος, όπως γνωρίζουμε, τον σκότωσε στα 32 του, όταν μόλις ολοκλήρωσε την κατάκτηση του κόσμου, άρχισε να χτίζει ένα σχέδιο για την ίδρυση μιας παγκόσμιας μοναρχίας. Τον θάνατό του θρήνησαν πολλές φορές οι αρχαίοι και οι σύγχρονοι ιστορικοί, που ορθώς υπέδειξαν αυτόν τον τρομερό εχθρό, που πολύ συχνά σκοτώνει ανθρώπους με το δρεπάνι του τη στιγμή που, έχοντας πετύχει τον στόχο της ζωής τους, σκέφτονται να εκμεταλλευτούν τους καρπούς των τρομερών προσπαθειών τους. Αν ο Αλέξανδρος δεν είχε πεθάνει σε τόσο μικρή ηλικία, σίγουρα θα είχε ολοκληρώσει το έργο που είχε αναλάβει, θα είχε ιδρύσει μια ισχυρή μοναρχία, την οποία θα παρέδιδε άθικτη στον διάδοχό του. Ολόκληρη η επόμενη ιστορία θα μπορούσε να είχε εντελώς διαφορετική κατεύθυνση. Αλλά ο θάνατος κατέστρεψε όλες τις πιθανότητες με ένα χτύπημα - και αν κοιτάξετε προσεκτικά την πορεία των ιστορικών γεγονότων, τότε αυτό ήταν από όλες τις απόψεις προς το καλύτερο για την ανθρωπότητα. Στην πραγματικότητα, αν ο Αλέξανδρος είχε ιδρύσει πραγματικά μια καθολική μοναρχία, τότε αυτή η μοναρχία, ως αποτελούμενη κυρίως από τις χώρες της Ανατολής, θα είχε αναγκαστικά γίνει δεσποτική - με τη συνήθη αυθαιρεσία και την έλλειψη δικαιοσύνης. ακόμα κι αν το ελληνικό στοιχείο είχε θριαμβεύσει σε αυτό, ακόμη και τότε η ελληνική ανικανότητα για πολιτική οργάνωση θα είχε εκδηλωθεί με πλήρη ισχύ και θα είχε αρχίσει μια ατελείωτη σύγχυση πολιτικών παθών, ίντριγκες και ανταγωνισμοί μεταξύ των χωριστών περιοχών της. Τελικά, ο πολιτικά ενωμένος Ελληνισμός θα συναντούσε αναγκαστικά τη Ρώμη, η Ανατολή θα συγκρουόταν με τη Δύση και από αυτή τη σύγκρουση δύο μεγάλων κατακτητών θα κλονίζονταν τα θεμέλια του κόσμου και πολλές πόλεις και ολόκληρα έθνη θα χάνονταν κατά τη διάρκεια του γιγαντιαίου αγώνα. Όλες αυτές οι καταστροφές εξαλείφθηκαν με ένα ατύχημα - τον θάνατο του Αλεξάνδρου, και ως αποτέλεσμα αυτού όλα έγιναν ακριβώς όπως έπρεπε να είχαν γίνει σύμφωνα με το σχέδιο του ιστορικού κινήματος: το μεγαλεπήβολο σχέδιο της ανατολικής παγκόσμιας μοναρχίας κατέρρευσε, οι διάδοχοι του Αλεξάνδρου μοίρασαν μεταξύ τους τα μεγάλα λάφυρα του λαμπρού κατακτητή, αποδυνάμωσαν τους εαυτούς τους εξαιρετικά, και δεν αισθάνθηκαν πλέον την πολιτική και στρατιωτική τους τιμή. σε αυτό που ήταν ασυνείδητο, αλλά το κύριο καθήκον του Αλέξανδρου ήταν να γίνει παθιασμένοι θαυμαστές και διαδότες του ελληνικού πολιτισμού, τον οποίο εισήγαγαν παντού. Όταν ολοκλήρωσαν έτσι το έργο του Ελληνισμού, τότε η Ρώμη μπορούσε, χωρίς καμία δυσκολία, συχνά μόνο με το φόβο του ονόματός της, να τους εισαγάγει στη σφαίρα της παγκόσμιας μοναρχίας της με την έννομη τάξη της, που υποτίθεται ότι εγκαθίδρυε την ανθρώπινη δικαιοσύνη στη γη, ως προετοιμασία για την εκδήλωση της θείας αλήθειας. «Επιτέλους υπήρξε μια άλλη μεγάλη στιγμή σε αυτή τη δίκη, όταν η μοίρα του κόσμου κρέμονταν στην ισορροπία. Ήταν το 216 που γινόταν αγώνας ζωής και θανάτου μεταξύ Ρώμης και Καρχηδόνας. Η Καρχηδόνα, στο πρόσωπο της στρατιωτικής της μεγαλοφυΐας Αννίβα, απέκτησε προφανώς ένα πλεονέκτημα και η Ρώμη βρισκόταν στο χείλος της καταστροφής. Αν είχε κάνει ένα ακόμη βήμα, η Ρώμη θα είχε χαθεί, και μαζί με αυτό θα είχε χαθεί ολόκληρος ο ρωμαϊκός πολιτισμός. Οι εκπολιτιστικοί άνθρωποι που καθιέρωσαν τις αρχές των δικαιωμάτων τους σε όλη τη Δυτική Ευρώπη, με τις οποίες ζει σε μεγάλο βαθμό μέχρι σήμερα, θα σαρώνονταν από το κοσμοϊστορικό πεδίο. Οι ημί-άγριοι λαοί της θα είχαν γίνει σκλάβοι της Καρχηδόνας, η οποία θα είχε εισαγάγει μέσα τους το καταστροφικό δηλητήριο της εμπορικής εκμετάλλευσης, τις ανέντιμες πολιτικές της και την ανήθικη, διαφθοροποιητική λατρεία της. Με μια λέξη, ολόκληρη η μοίρα του δυτικού κόσμου θα άλλαζε ριζικά. Αλλά αυτό δεν συνέβη - και απλώς επειδή οι ίδιοι οι Καρχηδόνιοι, με την ακατανόητη τύφλωσή τους, λόγω των κομματικών λογαριασμών τους, δεν έδωσαν έγκαιρα επαρκείς ενισχύσεις στον νικητή ήρωά τους, και έτσι έσωσαν τον μεγάλο δυτικό πολιτισμό και έσκαψαν έναν ιστορικό τάφο για τον εαυτό τους. Αλήθεια, μπορεί κανείς να πει με τον Bossuet ότι «ο Θεός από τα ύψη του ουρανού κρατά στα χέρια Του τα ηνία όλων των βασιλείων» και όταν θέλει να ανατρέψει ένα βασίλειο, τυφλώνει την ανθρώπινη σοφία και συγχέει τις συμβουλές της, ώστε οι ίδιοι οι λαοί να αγωνίζονται ανεξέλεγκτα για την καταστροφή τους 43 . Αλλά αν στον ειδωλολατρικό κόσμο μια ανώτερη θέληση έγινε αισθητή με τέτοια προφανή, κατευθύνοντας τα πάντα προς έναν συγκεκριμένο στόχο, υποτάσσοντας σε αυτήν τους ιδιωτικούς στόχους μεμονωμένων λαών, τότε γίνεται ακόμη πιο κατανοητό ότι αυτή η ίδια βούληση εμφανίζεται ακόμη πιο καθαρά στην ιστορία του εκλεκτού λαού. Η ιδέα της εκλεκτικότητας είναι εντελώς ακατανόητη από τη σκοπιά του φυσικού λόγου, που προσπαθεί να δει στην ιστορία μόνο μια διαδικασία φυσικών δυνάμεων και ατυχημάτων, μια απλή απαραίτητη εξέλιξη. Εν τω μεταξύ, η ιστορία μάς παρουσιάζει το πραγματικό γεγονός ενός εκλεκτού λαού, ο οποίος, κατέχοντας μια εντελώς ιδιαίτερη θέση στον κόσμο και ακόμη και στη δική του φυλή, όντας ένας εντελώς ασήμαντος λαός από τη συνηθισμένη κοσμική άποψη, που δεν δημιούργησε ούτε τη δική του κουλτούρα ούτε τη δική του φιλοσοφία, ωστόσο αυτή τη στιγμή άσκησε στην ανθρωπότητα μια τέτοια μεγάλη επιρροή στην ειδωλολατρική. Στην πραγματικότητα, για το συνηθισμένο μάτι είναι ένας εντελώς παράξενος λαός. Καταλάμβανε την πιο ασήμαντη γωνιά του πλανήτη, απέφευγε όλους τους γύρω λαούς, είχε εχθρότητα ακόμη και με τους συγγενείς του που μιλούσαν την ίδια γλώσσα μαζί του (όπως οι Μωαβίτες κ.λπ.), ήταν αντικείμενο περιφρόνησης και μομφής μεταξύ των μεγάλων πολιτιστικών λαών, που τον έβλεπαν μόνο ως κακό και μισάνθρωπο για τους περισσότερους ανθρώπους. αηδίες. Πολιτικά, (με εξαίρεση τη σύντομη περίοδο των τριών πρώτων βασιλιάδων) ήταν τόσο αδύναμος που δεν έπαιξε ποτέ ανεξάρτητο ρόλο στις διεθνείς σχέσεις, και ήταν πάντα ένα αξιολύπητο παιχνίδι στα χέρια των μεγάλων γύρω μοναρχιών - ένα προστατευτικό πίσω από το οποίο ο πονηρός φαραώ αγαπούσε ιδιαίτερα να κρύβεται στον αγώνα κατά της Ασσυρο-Βαβυλωνίας, φέρνοντάς τον κάτω από εκείνες τις τρομερές για την Αίγυπτο. Αυτοί ήταν οι άνθρωποι - σαν θετός γιος της ιστορίας, χτυπημένος από τη μοίρα. Οι κατακτητές του κόσμου, αντιμετωπίζοντας την ασημαντότητά του με περιφρόνηση, δεν αξιοποίησαν καν να τον τιμήσουν με την αλαζονική τους προσοχή και τυχαία δίνοντάς του μια περιφρονητική ώθηση από τη μια ή την άλλη πλευρά, δεν νοιάζονταν καθόλου για τη διευθέτηση της μοίρας του, αλλά αντίθετα, όταν αποδείχθηκε ότι ήταν απαραίτητο να τον εξαφανίσουν εντελώς, τον αιχμαλώτισαν και τον αιχμαλώτισαν για να τον αιχμαλωτίσουν. μια θάλασσα από άλλα έθνη. Οι Ρωμαίοι έβλεπαν τους Εβραίους ως αποβράσματα της ανθρωπότητας και μη θεωρώντας τους κατάλληλους ακόμη και για να είναι χρήσιμοι ως σκλάβοι, με περιφρόνηση, για την πιο ασήμαντη αμοιβή, απελευθέρωσαν τους αιχμαλώτους που έφερε ο Πομπήιος στη Ρώμη. Με μια λέξη, ένας λαός του οποίου η ίδια η ύπαρξη, από την καθημερινή άποψη, ήταν ένα περίεργο λάθος της ιστορίας, όπως το λάθος που κάνει μερικές φορές η φύση όταν δημιουργεί κάποια άχρηστα και άρα περιττά είδη ζωντανών όντων (όπως μύγες ή κουνούπια). Έτσι το βλέπει η απλή θεωρία του εξελικισμού και δεν μπορεί να το δει αλλιώς, πιστεύοντας ότι ολόκληρη η ιστορική διαδικασία είναι αποτέλεσμα τυφλής αναγκαιότητας. Κι όμως, δεν πρέπει παρά να κοιτάξει κανείς από μια διαφορετική, ανώτερη σκοπιά - από εκείνη την οπτική γωνία από την οποία όχι μόνο δεν υπάρχει τίποτα περιττό και άσκοπο στην ιστορία, αλλά ούτε μια τρίχα από το κεφάλι του δεν πέφτει μάταια, και αυτό που φαινόταν παράξενο και άσκοπο λαμβάνει το βαθύτερο, εκπληκτικά σκόπιμο νόημα που φωτίζει ολόκληρη την ιστορία της ανθρωπότητας. Η ιδέα της εκλεκτικότητας από αυτή την άποψη είναι ένα λογικά απαραίτητο φαινόμενο στην ιστορία. Εξάλλου, εάν η ανθρωπότητα επρόκειτο να πετύχει τον στόχο της, δηλαδή το ύψιστο αγαθό με την έννοια της ένωσης με τον Θεό, τότε σε κάθε περίπτωση έπρεπε να έχει μεταξύ της ένα έμβρυο από το οποίο θα μπορούσε λογικά να αναπτυχθεί ένα σχέδιο σωτηρίας. Οι ειδωλολατρικοί λαοί, ως εκείνοι που είχαν απομακρυνθεί από τον Θεό και Τον ξέχασαν, με την έλξη των παθών τους και την καθοδήγηση των διεστραμμένων μυαλών τους, έτειναν φυσικά να προχωρούν όλο και πιο μακριά στον ίδιο δρόμο αποξένωσης από τον Θεό και ο νους τους δεν ήταν πλέον σε θέση να αναδημιουργήσει για τον εαυτό τους το χαμένο θετικό ιδανικό του ύψιστου καλού και μπορούσε να οδηγήσει μόνο σε μια ανάγκη για συνείδηση ​​με αρνητικό τρόπο. Ως εκ τούτου, ήταν απαραίτητο να δοθεί ένα αντίβαρο σε αυτή την αμαρτωλή εξέλιξη, και δόθηκε ακριβώς στο πρόσωπο του εκλεκτού λαού, ο οποίος, τοποθετημένος ανάμεσά του και έχοντας ένα θετικό ιδανικό στα αποκαλυμμένα βιβλία του, στον θείο νόμο του, μπορούσε πάντα να χρησιμεύσει ως ζωντανή έκθεση ειδωλολατρικού λάθους και, ας πούμε, λαμπρός φάρος που δείχνει την κανονική πορεία της ιστορικής εξέλιξης. Οι επιλεγμένοι άνθρωποι, σύμφωνα με την επιτυχημένη σύγκριση του διάσημου στοχαστή-θεολόγου, ήταν οι ίδιοι στην ιστορία της ανθρωπότητας με τη συνείδηση ​​στη ζωή κάθε ατόμου - δηλαδή, ένας μέτριος μάρτυρας της αλήθειας ανάμεσα στα λάθη του παγανιστικού κόσμου 44. Όπως η συνείδηση ​​μέσα σε ένα άτομο υψώνει συνεχώς τη φωνή της ενάντια στο ηθικό λάθος, αντιτάσσοντάς το στο νόμο ως κανόνα ανάπτυξης, έτσι και οι εκλεκτοί έπρεπε να χρησιμεύσουν ως ξεκάθαρος αποκαλύπτοντας το σκοτάδι του ειδωλολατρικού λάθους, με αποτέλεσμα να αποτελούν αντικείμενο περιφρόνησης και μίσους από την πλευρά των περήφανων ειδωλολατρών, που άθελά τους αισθάνθηκαν σιωπηλοί. Ως εκ τούτου, ήταν μια απαραίτητη στιγμή στην ιστορική εκπαίδευση της ανθρωπότητας και ολόκληρη η ιστορία της είναι εκπληκτικά προσαρμοσμένη σε αυτόν τον σκοπό. Μάλιστα, η ίδια η γωνιά που κατοικούσε αυτός ο λαός προσαρμόστηκε υπέροχα στην ιστορική του αποστολή. Η Παλαιστίνη, λόγω της γεωγραφικής της θέσης, κατείχε κεντρική θέση στον αρχαίο πολιτισμένο κόσμο, αντιπροσωπεύοντας σχεδόν κυριολεκτικά τον ομφαλό της γης, και στα ορεινά φαράγγια και κοιλάδες της οι άνθρωποι μπορούσαν να ζήσουν αποξενωμένοι από ολόκληρο τον περιβάλλοντα κόσμο, αν και την ίδια στιγμή, όταν ήρθε η ώρα της επικοινωνίας με αυτόν τον κόσμο, ήταν κοντά: υπήρχε η παλιά Αίγυπτος με τους αιώνες της. θαυμάσιος πολιτισμός, και η Φοινίκη με τα πλοία της, έτοιμη να μεταφέρει κήρυκες της αληθινής πίστης μέχρι τα πέρατα της γης, και η Ελλάδα με την πλούσια επιστήμη και φιλοσοφία της. Και γι' αυτό, όταν ξεκίνησε μια ιστορική κίνηση προς την αμοιβαία επικοινωνία μεταξύ των λαών, ο καθένας από αυτούς, θέλοντας και μη, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο έπρεπε να έρθει σε επαφή ή να συναντήσει αυτόν τον λαό και, αν χρειαζόταν, να γνωρίσει τη ζωή και το νόμο του, με τους βασιλιάδες και τους πνευματικούς εκπροσώπους του - τους προφήτες, που άρχισαν νωρίς να διαδίδουν τις δραστηριότητές τους πέρα ​​από τα σύνορα της Palest. Ο Ηλίας και ο Ελισσαιέ είχαν ήδη επισκεφτεί τις γύρω χώρες, και ο Ιωνάς με το κήρυγμά του κλόνισε την υπερηφάνεια ακόμη και της αλαζονικής Νινευή, ενώπιον της οποίας έτρεμε ο κόσμος. Και όταν ο ειδωλολατρικός κόσμος είχε ήδη ξεπεράσει τόσο τις αρχές του που άρχισε να αισθάνεται πνευματικό κενό, τότε ο εκλεκτός λαός έπρεπε να κηρύξει δυνατά μπροστά τους την αλήθεια που διατήρησε, και τα πιο απροσδόκητα γεγονότα οδήγησαν σε αυτό το κήρυγμα στον κόσμο, προφανώς δεν είχε καμία σχέση με την αποστολή κηρύγματος. Φυσικά, οι μεγάλοι Ασσυροβαβυλώνιοι πολεμιστές, μεταφέροντας τον ποταπό λαό που είχαν κατακτήσει ολοκληρωτικά, δεν είχαν στο μυαλό τους άλλους ανώτερους στόχους εκτός από τους στόχους της πολιτικής και της απληστίας τους. και οι ίδιοι οι κατακτημένοι άνθρωποι έβλεπαν στην πολιτική τους αιχμαλωσία μόνο την οργή του Θεού για τις πολλές αμαρτίες τους. Αλλά στην πραγματικότητα, όλα κατευθύνονταν προς έναν υψηλότερο στόχο και συνέβαλαν ως εκ θαύματος σε αυτόν. Είχε έρθει η ώρα που οι ειδωλολατρικοί λαοί έπρεπε να εξοικειωθούν περισσότερο με την αληθινή θρησκεία, και ακριβώς εκείνη την ώρα οι τρομεροί πολεμιστές άρχισαν με το δυνατό χέρι τους να σκορπίζουν τους εκλεκτούς σε διάφορες χώρες, όπου έγιναν ακούσιοι ιεραπόστολοι της πίστης τους. Από την εποχή της αιχμαλωσίας της Βαβυλωνίας, οι εκλεκτοί λαοί έγιναν κυριολεκτικά παγκόσμιος λαός, εξαπλώνοντας το δίκτυο του ιεραποστολικού τους έργου σε όλο τον πολιτισμένο κόσμο και έχοντας πρόσβαση σε όλους τους τομείς της ζωής - από τη φτωχή καλύβα ενός χωρικού και τεχνίτη μέχρι τα περήφανα παλάτια των βασιλιάδων και των Καίσαρων. Και αφού το οδυνηρό πνευματικό και ηθικό κενό που είχε δημιουργηθεί ως αποτέλεσμα της καταστροφής των λαϊκών παγανιστικών πεποιθήσεων από τη φιλοσοφία, ανελέητη στην κριτική της, που εξέθεσε όλη την ασημαντότητα των λεγόμενων θεών, είχε ήδη αρχίσει να γίνεται αισθητή παντού, οι λαοί άρχισαν να ακούν με δεισιδαιμονικό φόβο το κήρυγμα κάποιου παράξενου λαού μου. Όταν η ιδιοφυΐα του Μεγάλου Αλεξάνδρου ένωσε τους ανατολικούς λαούς στη βάση της ελληνικής γλώσσας και πολιτισμού, προετοίμασε έτσι τη δυνατότητα η ελληνική μετάφραση της Βίβλου να γίνει προσβάσιμη σε όλους όσους επιθυμούσαν να εξοικειωθούν με την πίστη του εκλεκτού λαού στην αρχική της πηγή. Και όταν γνώρισαν, προς έκπληξή τους βρήκαν στην πίστη του αυτό ακριβώς που λαχταρούσαν οι ψυχές τους - την ιδέα ενός προσωπικού, απείρως παντοδύναμου, παντοδικού και άπειρα στοργικού Θεού, του οποίου η απέραντη καρδιά είναι ικανή να αγκαλιάσει όλο τον κόσμο με την αγάπη του. Και ακόμη περισσότερο από αυτό. Οι αρχαίοι λαοί, έχοντας χάσει την πίστη τους στους θεούς τους, έχασαν και την πίστη τους σε ένα καλύτερο μέλλον. Βαρέθηκαν κάτω από το αδύνατο βάρος του ηθικού κενού και της αναξιότητας, και η πιο σκοτεινή απόγνωση βασάνιζε τις ψυχές ακόμη και των μεγαλύτερων στοχαστών, που τελικά δεν έβλεπαν σωτηρία σε τίποτα από τη δυστυχία και το κενό της επίγειας ζωής παρά μόνο στην αυτοκτονία 45 . Και είναι ξεκάθαρο ότι εν μέσω αυτής της αυτοκτονικής απελπισίας, η ιδέα που κηρύχθηκε από τον εκλεκτό λαό φαινόταν σαν ένα πραγματικά γλυκό ευαγγέλιο, ότι ο κόσμος δεν πρέπει να χαθεί ακόμη, ότι ο ίδιος ο Θεός θα έπρεπε σύντομα να έρθει στη γη για να ελευθερώσει τα έθνη από τον ζυγό της αμαρτωλότητας που τα βαραίνει και να τα φέρει όλα στο βασίλειό του, όπου δεν θα υπάρχει Εβραίος ή δεν θα υπάρχει πια Ελεύθερος. με βάση την αλήθεια και την αγάπη. Γι' αυτό η φήμη διαδόθηκε με θαυματουργή ταχύτητα σε όλη τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, που σημειώθηκε ακόμη και από Ρωμαίους ιστορικούς και ποιητές, ότι ένας μεγάλος βασιλιάς θα έβγαινε από την ασήμαντη Ιουδαία, ενώπιον του οποίου ο ίδιος ο Καίσαρας θα έπεφτε σε ασημότητα. Και τότε, ως απάντηση στην έντονη προσδοκία των λαών, εμφανίστηκε πραγματικά ο Χριστός, ο Σωτήρας του κόσμου, και η εμφάνισή Του ήταν η ολοκλήρωση ολόκληρης της ιστορίας της αρχαίας ανθρωπότητας. Έτσι τελείωσε η ιστορική διαδικασία του αρχαίου κόσμου, που, παρ' όλες τις αποκλίσεις από τον επιδιωκόμενο στόχο, τελικά και στα δύο μισά του, αγωνιζόμενος για εντελώς διαφορετικούς στόχους και περπατώντας σε εντελώς διαφορετικούς δρόμους, έφτασε στον ίδιο στόχο, που ήταν ακριβώς ο στόχος της ανθρωπότητας και ο στόχος του Θεού. Οι δρόμοι του Θεού είναι τόσο θαυμαστοί και ανεξερεύνητοι. Ο εξελικτικός, φυσικά, μπορεί να αντιταχθεί σε αυτό ότι ολόκληρη η διαδικασία που περιγράφεται είναι μόνο μια υποκειμενική κατασκευή του νου, και όχι ένα αντικειμενικό σχέδιο, και ότι οι δρόμοι του Θεού ονομάζονται ανεξερεύνητες επειδή είναι απρόσιτες για τη μελέτη του πεπερασμένου ανθρώπινου νου 46 . Αλλά αυτή η ένσταση βασίζεται σε μια πλήρη παρεξήγηση. Φυσικά, οι δρόμοι του Θεού είναι ανεξιχνίαστες και καμία φιλοσοφία της ιστορίας δεν είναι σε θέση να κατανοήσει το πλήρες βάθος της σοφίας της Πρόνοιας, η οποία συχνά ενεργεί στην ιστορία σύμφωνα με κίνητρα που κρύβονται από τον άνθρωπο. Χαρακτηριστικό παράδειγμα αυτού είναι η ιστορία του Ιώβ, ο οποίος, παρ' όλη τη δικαιοσύνη του, βίωσε μια σειρά από τρομερές δοκιμασίες και συμφορές που δεν είχαν επαρκή βάση ούτε στα μάτια του ίδιου ούτε στους ανθρώπους γύρω του, έτσι ώστε ο τελευταίος, έχασε τις εικασίες για την αιτία τους, κατέληξε στην εντελώς λανθασμένη πεποίθηση ότι ο Ιώβ άξιζε όλη αυτή τη μυστική συμφορά. Εν τω μεταξύ, αποδείχθηκε ότι η αιτία αυτής της δυστυχίας των δικαίων βρισκόταν πολύ πέρα ​​από τη λογική των ανθρώπινων γεγονότων, σε εκείνες τις ανώτερες σφαίρες όπου βασιλεύει η αιώνια αλήθεια, που έκαναν τους δίκαιους μέσο θριάμβου της αλήθειας επί των αρχέγονων ψεμάτων. Αλλά το γεγονός είναι ότι η Πρόνοια, που οδηγεί την ανθρωπότητα προς έναν συγκεκριμένο στόχο, κρύβει αυτή την καθοδήγηση, αλλά αντίθετα - όταν ασχολείται με λογικά, ηθικά ελεύθερα όντα, τους αποκαλύπτει κάθε τόσο τη θέλησή της, αφήνοντάς την να γίνει κατανοητή μέσω της φωνής της συνείδησης, μέσω ειδικών μεγάλων αγγελιαφόρων ή μεγάλων ανθρώπων, μέσω διδακτικών δοκιμών του τομέα της ζωής. Δεν υπήρξε ποτέ λαός που προσπάθησε συνειδητά για το κακό ή δεν προσπάθησε να καταλάβει την ανώτερη θέληση από τις δοκιμασίες της ζωής του. Επομένως, η ιστορία για κάθε λαό, ως βιβλίο εμπειρίας, χρησιμεύει πάντα ως πηγή πρακτικής οικοδόμησης και κατανόησης του ύψιστου αγαθού για τον λαό και του ύψιστου στόχου του σκοπού του. Μόνο με βάση την ιστορία, βέβαια, ο Ρωμαίος ποιητής περιέγραψε με τόση εκπληκτική ακρίβεια την αποστολή του ρωμαϊκού λαού όταν είπε ότι σκοπός του ήταν να «κυβερνάει έθνη» 48 και με αυτή την έννοια, η ιστορία ήταν μια αληθινή αποκάλυψη της θείας θέλησης για τον ρωμαϊκό λαό, η οποία επιβεβαιώθηκε έξοχα στην πραγματικότητα. Με την ίδια εκπληκτική ακρίβεια, οι προφήτες καθόρισαν την αποστολή του εκλεκτού λαού - «να είναι φως για τα έθνη» 49, και βρήκε επίσης δικαιολόγηση στην πραγματική μοίρα αυτού του λαού. Αν με αυτόν τον τρόπο αποκαλυφθεί μια ανώτερη βούληση στην ιστορία κάθε λαού, που δείχνει τον στόχο προς τον οποίο πρέπει να επιδιώξει αυτός ή ο άλλος λαός και, κατά συνέπεια, καθορίζεται το σχέδιο της ιστορικής του κίνησης, τότε με απλή λογική αποδεικνύεται ότι η ιστορία όλων των λαών μαζί μπορεί και πρέπει να χρησιμεύσει ως εκδήλωση ή αποκάλυψη της ύψιστης θέλησης της Πρόνοιας σχετικά με τον στόχο του σχεδίου της ανθρώπινης φύσης. Και αυτό το σχέδιο είναι τόσο ξεκάθαρο στις γενικές του γραμμές που δεν είναι τυχαίο που έχει γίνει αξίωμα στην ιστορική επιστήμη, ώστε ακόμη και εκείνα τα μυαλά που έχουν σαφές ενδιαφέρον να αναγάγουν ολόκληρη την κοσμοϊστορική διαδικασία στο έδαφος μιας καθαρά φυσικής και, επομένως, τυχαίας ανάπτυξης της ανθρωπότητας, δεν μπορούν να απελευθερωθούν από αυτήν στην ιστορική τους αντίληψη 50 . Εάν το σχέδιο που συνιστά ένα λογικό συμπέρασμα από τέτοια απτά ιστορικά γεγονότα είναι μια υποκειμενική κατασκευή, τότε σε αυτή την περίπτωση μπορεί κανείς να απελπιστεί για οποιαδήποτε λογική και τουλάχιστον για τη δυνατότητα διάκρισης μεταξύ του υποκειμενικού και αυτού που μπορεί να ονομαστεί αντικειμενικό. Και εν πάση περιπτώσει, ο εξελικισμός, ακόμη και στην απογυμνωμένη μορφή του, στην οποία εμφανίζεται στη θεωρία του Καθ. Ν.Ι. Ο Kareev, δεν παρέχει καθόλου μεγαλύτερη αντικειμενικότητα στην άποψή του για την ιστορία, αν και αρνείται τη δυνατότητα κατασκευής κάθε είδους ιστορικού σχεδίου και δεν αναγνωρίζει καν κανέναν ιστορικό νόμο 51. Για κάθε απροκατάληπτο μυαλό, η ύπαρξη στην ιστορία μιας ευφυούς παντοδύναμης βούλησης, που κατευθύνει τα πάντα προς έναν καθορισμένο στόχο και εκδηλώνει παντού μια θαυμάσια αλυσίδα προσαρμοσμένων μέσων για την επίτευξη των επιδιωκόμενων σκοπών, έχει πολύ πιο αληθινό νόημα και, επομένως, διακρίνεται από έναν πιο αντικειμενικό χαρακτήρα από την υπόθεση κάποιας μισής συνειδητής έλξης όλης της ύπαρξης στην πορεία της προόδου. Κεφάλαιο V. Τα μονοπάτια της Πρόνοιας του Θεού στα πεπρωμένα της σύγχρονης ανθρωπότητας. Ο αρχαίος κόσμος βρήκε την ολοκλήρωσή του στο φαινόμενο του χριστιανισμού. Αυτό που προσπάθησαν ασυνείδητα οι ειδωλολατρικοί λαοί και συνειδητά προσπάθησαν οι εκλεκτοί λαοί, εκπληρώθηκε. Έγινε η ένωση του Θείου με την ανθρωπότητα και στο πρόσωπο του Θεανθρώπου εμφανίστηκε τόσο ο Λυτρωτής του αμαρτωλού ανθρώπινου γένους από τον ζυγό του θανάτου όσο και το τελειότερο παράδειγμα ηθικής. Ταυτόχρονα, ένας νέος παράγοντας εισήχθη στην ιστορία, ο οποίος δεν υπήρχε στην αρχαιότητα - δηλαδή, η σωτήρια χάρη, ως δύναμη που επηρεάζει άμεσα τη θέληση και βάζει ένα άτομο σε ευθεία πορεία προς τη συνειδητή επίτευξη ενός σαφώς δηλωμένου στόχου - την επίτευξη της βασιλείας του Θεού. Αυτός ο παράγοντας έχει μετατοπίσει το κέντρο βάρους στην ανθρώπινη συνείδηση. Αν προηγουμένως, υπό την πίεση του ζυγού της αμαρτωλότητας, η ανθρώπινη βούληση είχε μεγαλύτερη τάση προς την αποξένωση από τον Θεό, τώρα άρχισε να κυριαρχεί σε αυτήν η κλίση προς την ένωση μαζί Του, με αποτέλεσμα, αν στην αρχαιότητα ο εκλεκτός λαός ήταν αδύναμος και ασήμαντος, να χαθεί σχεδόν ανάμεσα στις τεράστιες μάζες των ειδωλολατρικών λαών. η ανθρωπότητα και οι δραστηριότητες των ιεραποστόλων της αγκαλιάζουν κυριολεκτικά ολόκληρη την υδρόγειο, αργά ή γρήγορα υποκλίνονται μπροστά στον Σταυρό. Αλλά παρόλο που το κέντρο βάρους στη συνείδηση ​​του νέου κόσμου έχει μετατοπιστεί προς όφελος της πιο ενεργητικής προσπάθειας της ανθρωπότητας για το ύψιστο καλό, αυτό δεν άλλαξε καθόλου το γενικό σχέδιο της ηθικής παγκόσμιας διακυβέρνησης, και τόσο πριν όσο και τώρα η ανθρωπότητα είναι αντικείμενο αγάπης καθοδήγησης και εκπαίδευσης από την πλευρά της Πρόνοιας. Ένας χριστιανός, σε σύγκριση όχι μόνο με έναν ειδωλολάτρη, αλλά και με έναν Εβραίο, είναι ένα πολύ πιο ώριμο άτομο ηθικά, με αποτέλεσμα να έχει αλλάξει σημαντικά η εκπαιδευτική προσέγγιση απέναντί ​​της. Αλλά επειδή τα ίχνη της προηγούμενης διχόνοιας παραμένουν σε αυτή την ώριμη προσωπικότητα, η σάρκα εξακολουθεί να πολεμά ενάντια στο πνεύμα και σε κάθε βήμα τους πειρασμούς υποβάλλει ακόμη και την αγιασμένη και λυτρωμένη ελευθερία σε μια βαριά δοκιμασία, τότε η ανώτερη εκπαιδευτική ηγεσία είναι απαραίτητη ακόμη και τώρα, και αποτελεί την ίδια ουσία της ιστορικής διαδικασίας όπως πριν. Κοιτάζοντας τους περασμένους αιώνες της σύγχρονης χριστιανικής ιστορίας, βλέπουμε ότι αν και αυτός ο κόσμος δεν έχει τελειώσει ακόμη και, επομένως, χωρίς να παρουσιάσει τα τελικά αποτελέσματα, ταυτόχρονα δεν καθιστά δυνατό να ενστερνιστεί λίγο πολύ το σχέδιο της ανάπτυξής του, ωστόσο, σε αυτό που έχει ήδη συμβεί, δεν μπορούμε παρά να δούμε την καταπληκτική καθοδήγηση της Πρόνοιας, κατευθύνοντας τα πάντα προς έναν συγκεκριμένο στόχο. Οι τρόποι του ως προς αυτό είναι επίσης ανεξιχνίαστοι και ορισμένα φαινόμενα αποτελούν προφανώς το μυστικό της υψηλότερης οικονομίας, που είναι αδύνατο να διεισδύσει ο περιορισμένος ανθρώπινος νους. Ένα τέτοιο μυστήριο, για παράδειγμα, αντιπροσωπεύεται από το φαινόμενο ότι τεράστιες ομάδες λαών με πολύ ανεπτυγμένο, μοναδικό πολιτισμό, όπως η Κίνα και η Ινδία, παρέμειναν μακριά από τον Χριστιανισμό, ότι πολλοί ήδη χριστιανικοί λαοί αποκόπηκαν από το σώμα της εκκλησίας με το σπαθί ενός ψευδοπροφήτη, του οποίου το λάβαρο κυματίζει περήφανα εκεί που στεκόταν κάποτε ο σταυρός. αμοιβαία αντιπαλότητα, που η ίδια η Ορθόδοξη Εκκλησία ένα σημαντικό μέρος της έφερε και εξακολουθεί να φέρει τον ζυγό του ψευδοπροφήτη και συχνά διαλύεται από αιρέσεις και σχίσματα και πολλά άλλα παρόμοια φαινόμενα. Όλα αυτά, από μια άποψη, είναι το μυστήριο της οικονομίας του Θεού, και κανένας νους δεν μπορεί να διεισδύσει στη συμβουλή της Πρόνοιας, όπως δεν μπόρεσε να διεισδύσει στο μυστήριο της αιτίας του πόνου του δίκαιου Ιώβ, που ξεπέρασε κάθε δυνατότητα λογικής σκέψης γι' αυτό. Με τον καιρό, όταν εμείς, απαλλαγμένοι από τους αισθητηριακούς περιορισμούς της φύσης μας, έρθουμε αντιμέτωποι με την ίδια την πηγή της αλήθειας, όλα τα μυστικά της ιστορικής οικονομίας θα μας αποκαλυφθούν φυσικά στο σύνολό τους. Αλλά τώρα οι γνώσεις μας είναι περιορισμένες, γνωρίζουμε ακόμη και χειροπιαστά αντικείμενα μόνο σαν μέσα από έναν καθρέφτη της μάντισσας, χωρίς ποτέ να μπορούμε να διεισδύσουμε στο πράγμα καθαυτό. ακόμα λιγότερο τα μυστικά της Πρόνοιας του Θεού στα ιστορικά πεπρωμένα της ανθρωπότητας μπορούν να είναι προσβάσιμα σε εμάς στο σύνολό τους. Αλλά ακόμη και με τις τρέχουσες γνώσεις μας, μπορούμε ακόμα, με τη βοήθεια της ιστορικής περισυλλογής, να κατανοήσουμε εν μέρει τη σκοπιμότητα ακόμη και τέτοιων φαινομένων που προφανώς έρχονται σε ευθεία αντίφαση με το γενικό σχέδιο του ιστορικού κινήματος. Δεν είναι καθήκον μας να δώσουμε μια πλήρη παρουσίαση αυτού του σχεδίου, 53 και για εμάς θα είναι απολύτως αρκετό να σημειώσουμε μόνο μερικά από τα εξαιρετικά χαρακτηριστικά του. Και καταρχάς, μπορούμε να επισημάνουμε το αυτονόητο γεγονός ότι ο σύγχρονος χριστιανικός κόσμος, όντας πιο ώριμος, απολαμβάνει στη ζωή του πολύ μεγαλύτερη ελευθερία αυτοδιάθεσης από τον αρχαίο εκλεκτό λαό, που στην ουσία βρισκόταν κάτω από τον ζυγό του νόμου που καθόριζε ολόκληρη τη ζωή του - μέχρι την παραμικρή λεπτομέρεια. Αυτό είναι προφανώς το υψηλότερο επίπεδο της εκπαιδευτικής διαδικασίας. Σύμφωνα με αυτό το στάδιο ωριμότητας, δίνονται περισσότερες ευκαιρίες στο άτομο που ανατρέφεται να αντλήσει μαθήματα από τις δικές του καθημερινές δοκιμασίες μόνος του, αφού αυτή ακριβώς η ανατροφή είναι που αιχμαλωτίζει βαθιά ολόκληρο το είναι ενός ανθρώπου παρά εξωτερικές οδηγίες και κανόνες. Και ολόκληρη η χριστιανική ιστορία είναι ακριβώς μια συνεχής σειρά παρόμοιων εκπαιδευτικών δοκιμασιών για την ανθρωπότητα, που συνήθως καταλήγουν σε ένα βαθύ και γόνιμο μάθημα για αυτόν. Έτσι, ήδη από τους πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού βρισκόμαστε αντιμέτωποι με το γεγονός ότι, καταχρώνοντας την ελευθερία, οι μάζες των Χριστιανών παρέκκλιναν από την αλήθεια του Ευαγγελίου και έπεσαν σε κάθε είδους σεχταριστική ανοησία, που αναπόφευκτα συνοδεύεται από ακραία ασέβεια και παρακμή της ηθικής. Όμως αυτή η θλιβερή εμπειρία προκάλεσε αμέσως αντίδραση και το καρποφόρο αποτέλεσμα της ήταν ότι η ουσία του χριστιανικού δόγματος ορίστηκε με ακρίβεια και λεπτομέρεια στις οικουμενικές συνόδους. Όταν, όμως, οι οικουμενικές σύνοδοι δεν μπόρεσαν να περιορίσουν την εκκλησιαστική και κερδοσκοπική βούληση των λαών που δεν είχαν ακόμη εμποτιστεί επαρκώς από το πνεύμα του Ευαγγελίου και σε ολόκληρη την Ανατολή συνεχίστηκε η ολέθρια θρησκευτική και ηθική ζύμωση, που εκδηλώθηκε με το πλήθος των αιρέσεων που προέκυψαν και εξαφανίστηκαν. Για να καθαρίσει η εκκλησία από τη σεχταριστική και ηθική βρωμιά που είχε συσσωρευτεί μέσα της, χρειαζόταν μια μάστιγα, η οποία στο πρόσωπο του ψευδοπροφήτη πέτυχε το καθαρτικό της έργο. Όπως μια καταιγίδα καθαρίζει μια στάσιμη ατμόσφαιρα, έτσι και το Ισλάμ, που σαρώνει σαν καταιγίδα σε όλη την Ανατολή, καθάρισε τον χριστιανικό κόσμο από το μίασμα που είχε συσσωρευτεί μέσα του, απορροφώντας μέσα του όλα τα ακατάλληλα για την εκκλησία στοιχεία. Ταυτόχρονα, το Ισλάμ, που αντιπροσωπεύει μια νέα μορφή νομικού ζυγού, δημιουργήθηκε, όπως ήταν, σκόπιμα για να αντιπροσωπεύει από την ύπαρξή του τη βαθύτερη αντίθεση με τον Χριστιανισμό, επιδεικνύοντας ξεκάθαρα όλα τα πλεονεκτήματα του ως βασίλειο ελευθερίας. Η προέλευση διαφόρων θρησκευτικών μορφών εξηγείται επαρκώς εν μέρει από την αδυναμία του ανθρώπινου νου, στην αποξένωσή του από την εξουσία της πίστης, να ασπαστεί την αλήθεια του Χριστιανισμού στο σύνολό της και εν μέρει από την κατάχρηση της χριστιανικής ελευθερίας - στην προτίμηση των εθνικών και πολιτιστικών συμφερόντων έναντι του συμφέροντος της παγκόσμιας αλήθειας 55. Αλλά από μια ανώτερη σκοπιά, δεν είναι χωρίς βαθύ νόημα και είναι ένα από τα ουσιαστικά στοιχεία στην εκπαίδευση της χριστιανικής αυτογνωσίας. Σε καθεμία από τις κύριες θρησκείες, μια από τις πτυχές του Χριστιανισμού εκφράστηκε ιδιαίτερα, και ως αποτέλεσμα θα μπορούσε να λάβει τέτοια εξέλιξη που δεν θα μπορούσε να είχε ελλείψει διχασμού. Πράγματι, στον Ρωμαιοκαθολικισμό, η εξωτερική νομική πλευρά του Χριστιανισμού αναπτύχθηκε με εξαιρετική ισχύ σε τέτοιο βαθμό που η Ρωμαϊκή Εκκλησία, κατά την περίοδο της ύψιστης ανάπτυξής της, μπορούσε, με καθαρά εξωτερική εξουσία, να συγκρατήσει και να καταστείλει τα πιο σκληρά πάθη των άγριων και πολιτισμένων βαρβάρων, και έτσι αναμφίβολα προσέφερε μια τεράστια υπηρεσία στον σύγχρονο πολιτισμό, ομόφωνοι. Από την άλλη, ο προτεσταντισμός, όντας απαραίτητο αντίβαρο στην υπερβολική ανάπτυξη του παπισμού, είχε τη δική του ιδιαίτερη εκπαιδευτική σημασία. Η εσωτερική κερδοσκοπική πλευρά του Χριστιανισμού αναπτύχθηκε ιδιαίτερα σε αυτό, και σε εκείνες τις περιόδους που η Ορθόδοξη Ανατολή πάγωσε στη διανοητική της ζωή κάτω από την τρομερή καταπίεση του Ισλάμ και η Ρωμαιοκαθολική Δύση υπό την ολοένα και πιο συντριπτική εξουσία του παπισμού, η χριστιανική κερδοσκοπία αναπτύχθηκε ελεύθερα στον προτεσταντικό κόσμο και, παρόλο που παρείχε τις αυστηρές αρχές της καθολικής πνευματικής ζωής του Χριστιανισμού. θεολογία Ακόμη και οι ορθόδοξοι λαοί την έχουν χρησιμοποιήσει και συνεχίζουν να τη χρησιμοποιούν, ιδιαίτερα στον αγώνα κατά του Ρωμαιοκαθολικισμού. Ταυτόχρονα, και οι δύο δυτικές θρησκείες, που αντιπροσωπεύουν δύο ακραία αντίθετα στην κατανόηση του Χριστιανισμού και επομένως δύο μονόπλευρες, πρέπει αναγκαστικά να διεξάγουν έναν διαρκή αγώνα, και από αυτόν τον πολεμικό αγώνα αποκαλύπτεται λογικά η μονομέρεια και των δύο, η ανάγκη να βρεθεί μια ολοκληρωμένη σύνθεση γι' αυτές. τελευταία έργα και ακόμη και ολόκληρα κινήματα όπως το Old Catholic 56. Ως εκ τούτου, οι δυτικές θρησκείες, η καθεμία από την πλευρά της προωθεί την ανάπτυξη της χριστιανικής αυτογνωσίας, αποτελούν εκπαιδευτικά βήματα προς την κατανόηση του ασύγκριτου θησαυρού της παγκόσμιας Ορθοδοξίας, για την οποία ταυτόχρονα συχνά χρησιμεύουν ως κίνητρα που διεγείρουν τη ζωή. Και πολλές φορές αποδείχθηκε από την πείρα ότι οι ίδιοι οι Ορθόδοξοι μόλις άρχισαν να κατανοούν και να εκτιμούν την Ορθοδοξία όταν εξοικειώθηκαν με τις δυτικές θρησκείες και είχαν την ευκαιρία για σύγκριση. Και μεταξύ των Ορθοδόξων λαών, η ζωτική δραστηριότητα της ορθόδοξης σκέψης και ζωής ήταν πάντα ιδιαίτερα υψωμένη σε εκείνες τις περιόδους που έπρεπε να έρθουν σε στενή επαφή με ετερόδοξους λαούς και να αμυνθούν από τις επιθέσεις τους, είτε με όπλα στα χέρια είτε με στυλό και μελάνι, στον τομέα του πνευματικού ανταγωνισμού. Η διαίρεση του χριστιανικού κόσμου αντανακλούσε τότε μια άλλη πιο σημαντική πτυχή της προνοητικής εκπαίδευσης της ανθρωπότητας. Αν και ολόκληρος ο χριστιανικός κόσμος είναι ο εκλεκτός, φως για τον παγανιστικό κόσμο, ωστόσο, όπως στους αρχαίους εκλεκτούς υπήρχαν ειδικοί εκλεκτοί που ήταν πιο συνεπείς με την ιδέα της εκλογής από τον υπόλοιπο λαό, για τον οποίο χρησίμευαν ως παράδειγμα και επίπληξη, έτσι και μεταξύ των χριστιανικών λαών η ίδια η ιδέα της εκπαίδευσης απαιτεί έναν ειδικό εκλεκτό που θα χρησίμευε ως το φως και την πλήρη ενσάρκωση της χριστιανικής. Οι δυτικοί λαοί, αν και παρέμειναν ουσιαστικά χριστιανοί, εντούτοις σε μεγάλο βαθμό επέτρεψαν να παρασυρθούν από τα επίγεια ιδανικά τους, στα οποία θυσίασαν την παγκόσμια αλήθεια. Ως αποτέλεσμα, άρχισαν να πετυχαίνουν περισσότερο στον υλικό επίγειο πολιτισμό και η εικόνα του Χριστού γι' αυτούς πολύ συχνά άρχισε να συσκοτίζεται από το είδωλο των εθνικών συμφερόντων. Το ίδιο το σχέδιο της εκπαίδευσης απαιτούσε τη δημιουργία ενός αντίβαρου σε αυτούς - στο πρόσωπο ενός λαού που θα εκτιμούσε περισσότερο τον Χριστό στον κόσμο, έστω κι αν αυτό τον έβαζε προσωρινά κάτω από άλλους λαούς στις επιτυχίες του επίγειου πολιτισμού. Τι είδους άνθρωποι είναι, μόνο η ιστορία μπορεί να απαντήσει. Αλλά, φυσικά, πρόκειται για έναν λαό που ενσαρκώνει όχι τη μονόπλευρη, αλλά την καθολική αλήθεια του Χριστιανισμού, δηλαδή τον Ορθόδοξο λαό. Και είναι καλό για τους ανθρώπους που, με τον καιρό, κατανοούν τον υψηλότερο σκοπό τους στην ιστορία, και με την ελεύθερη πρωτοβουλία τους θα συμβάλουν στους στόχους της εκλογής τους και δεν θα αποκηρύξουν την υψηλότερη κλήση που τους έχει εμπιστευτεί - στο όνομα του αόριστου κοσμοπολιτισμού. Ο σημερινός κόσμος βρίσκεται σε διαδικασία εκπαίδευσης και κανείς δεν μπορεί να πει τι τον περιμένει στο μέλλον. Όμως, ένα πράγμα αναμφίβολα χτυπά τον παρατηρητή των ιστορικών πεπρωμένων, ότι αν η Ορθοδοξία είναι το φως του χριστιανικού κόσμου, τότε οι άνθρωποι που την φέρουν είχαν και πρέπει να βιώσουν το ραβδί της τιμωρίας της αγάπης και της αλήθειας περισσότερο από όλα. Στην πραγματικότητα, η Ορθόδοξη Ανατολή με τους λαούς της γνώρισε τις ιστορικές αντιξοότητες περισσότερο από όλες και ενώ οι δυτικοί λαοί μπορούσαν να ζήσουν και να αναπτυχθούν ελεύθερα, οι ορθόδοξοι λαοί μαράζωναν κάτω από τον βαρύ ζυγό των ασιατών βαρβάρων, που τους έπεσαν με όλο τους το βάρος ως οι πρώτιστοι φύλακες του χριστιανικού κόσμου. Επί αιώνες η Ορθόδοξη Ρωσία μαραζώνει κάτω από τον μογγολικό ζυγό και επί αιώνες η Ορθόδοξη Ελλάδα μαραζώνει και ακόμη και τώρα, στο κύριο μέρος της, βρίσκεται κάτω από τον τουρκικό ζυγό, που βάραινε και τους Βαλκάνιους Σλάβους. Καμία ανθρώπινη λογική δεν είναι σε θέση να εξηγήσει πλήρως αυτό το μυστήριο της προνοητικής οικονομίας στο σύνολό του, και από αυτή την άποψη, οι δρόμοι του Θεού είναι ανεξερεύνητοι. Αλλά δεν έχουμε αφεθεί σε πλήρη άγνοια, και ήδη τώρα ένα άκρο του μυστηρίου έχει ξεκάθαρα υψωθεί από την ιστορία. Και εδώ, καταρχάς, αποκαλύπτεται η μεγάλη αλήθεια ότι ο Θεός τον τιμωρεί, αλλά τον αγαπά. Οι εκλεκτοί του υποβάλλονται πάντα στις πιο δύσκολες δοκιμασίες στα ανθρώπινα μάτια, που ωστόσο αποτελούν όφελος τόσο για αυτούς όσο και για ολόκληρο τον κόσμο. Το ίδιο αποτυπώθηκε και σε αυτό το γεγονός. Η Ορθόδοξη Βυζαντινή Αυτοκρατορία υποβλήθηκε στον βαρύ ζυγό του Μωάμεθ, ο οποίος ύψωσε την ημισέληνο στις μεγαλοπρεπέστερες εκκλησίες του Χριστιανισμού και επέβαλε βαρύ ζυγό στους Ορθόδοξους λαούς για ολόκληρους αιώνες. Ήταν σίγουρα μια μεγάλη καταστροφή. Αλλά αν κοιτάξετε πιο προσεκτικά, δεν ήταν χωρίς πολύ καλά αποτελέσματα. Έτσι, μετά την άλωση της Κωνσταντινούπολης, ξεφεύγοντας από τον σκληρό ζυγό των βαρβάρων, μάζες Ελλήνων Ορθοδόξων λόγιων μετακινήθηκαν προς τα δυτικά και εκεί, με την ορθόδοξη μάθησή τους, γονιμοποίησαν τον νεκρό σχολαστικισμό του λατινισμού και συνέβαλαν αναμφίβολα στη μεγάλη αυτή αναβίωση των επιστημών και των τεχνών της Δύσης στον λατινισμό. και να αποκαταστήσει έναν καθαρότερο Χριστιανισμό, πιο κοντά στην παγκόσμια αλήθεια. Αυτό ήταν ένα καθαρό όφελος για τον δυτικό κόσμο. Αλλά η καταστροφή δεν ήταν χωρίς την καλή και, επιπλέον, βαθιά σημαντική πλευρά, ακόμη και για την ίδια την Ορθόδοξη Ανατολή. Κάτω από βαρύ ζυγό σταμάτησε την πνευματική του ανάπτυξη και άρχισε να φυλάει τους θησαυρούς της Ορθοδοξίας που του εμπιστεύτηκαν με μεγαλύτερη αφοσίωση. Αποξενωμένος από τις σχέσεις με τη Δύση, έμεινε μακριά από την επιζήμια επιρροή της από πολλές απόψεις, έγινε απροσπέλαστος στις καταπατήσεις του παπισμού και με πλήρη ακεραιότητα, όπως η αιγυπτιακή αρχαιότητα σε όλη της την ακεραιότητα διατηρήθηκε σε πέτρινους τάφους, διατήρησε την αρχαία Ορθοδοξία μέχρι σήμερα, που προορίζεται να ξαναμπεί στον κόσμο-ιστορικό χώρο. Μαζί με την Ορθοδοξία, οι ορθόδοξοι λαοί του ελληνοσλαβικού κόσμου διατήρησαν επίσης την ιστορική τους ζωντάνια και φυσικά δεν είναι τυχαίο ότι το εκπληκτικό φαινόμενο ότι όσοι από τους σλαβικούς λαούς μαράζωναν για ολόκληρους αιώνες κάτω από τον βαρύ τουρκικό ζυγό εμφανίζονται τώρα ξανά στο πεδίο της κοσμοϊστορικής ζωής - ελεύθεροι πολιτικά και πνευματικά. δουλεία, με κάθε τρόπο Στην προκειμένη περίπτωση δεν έχουν ούτε πολιτική ούτε θρησκευτική ανεξαρτησία, αφού έχουν απορροφηθεί από την ετερόδοξη Δύση 57. Ακόμη πιο εντυπωσιακό, η ίδια πλευρά της προνοητικής εκπαίδευσης εμφανίζεται στη μοίρα του ορθόδοξου ρωσικού λαού. Από πολλές απόψεις, αυτός είναι ένας πολύπαθος λαός με την πλήρη έννοια, και η ράβδος της υψηλότερης αγάπης και αλήθειας τους έχει τιμωρήσει συχνά στην ιστορία με εξαιρετική αυστηρότητα. Στην ίδια την άνθηση της νεανικής του δύναμης, όταν όλα προφανώς του υποσχέθηκαν ένα μεγάλο και λαμπρό μέλλον, συντρίφτηκε και συντρίφτηκε από μια άγρια ​​ασιατική ορδή, που του επέβαλε τον βαρύ ζυγό της για ολόκληρους αιώνες. Μια κραυγή απελπισίας απλώθηκε σε όλη τη ρωσική γη και οι σοφότεροι γιοι της είχαν χάσει το μυστήριο των ανεξερεύνητων τρόπων της Πρόνοιας, και μέχρι σήμερα πολλοί ιστορικοί δεν βλέπουν στον μογγολικό ζυγό τίποτα άλλο παρά μεγάλο κακό, που συνεχίζει να επηρεάζει τη ζωή ακόμη και τώρα. Εν τω μεταξύ, πρέπει να δει κανείς αυτήν την καταστροφή από μια άλλη ανώτερη οπτική γωνία, και όλα θα εμφανιστούν με διαφορετικό πρίσμα: η βαριά καταστροφή θα αποδειχθεί ότι είναι μια αγαπητική τιμωρία που έχει φέρει υπέροχα καλούς και υπέροχους καρπούς. Στην πραγματικότητα, η εισβολή των Μογγόλων έπιασε τον ρωσικό λαό τη στιγμή που η σλαβική διαμάχη τον είχε φέρει στην πιο καταστροφική πολιτική διχόνοια, όταν τα πριγκιπάτα εξουθενώνονταν μεταξύ τους σε ατελείωτες εμφύλιες διαμάχες και όταν είχαν ήδη αρχίσει επικίνδυνες απόπειρες ανάμειξης των ξένων στις εσωτερικές τους υποθέσεις. Είναι ξεκάθαρο σε τι μπορεί να οδηγήσει αυτό. Η ετερόδοξη Δύση δεν θα παρέλειπε να βάλει το προδοτικό της χέρι σε αυτά τα πριγκιπάτα, αποδυναμωμένα από την αμοιβαία έχθρα, και αυτό θα ακολουθούσε αναπόφευκτα από πνευματική σκλαβιά, στην οποία υποτάχθηκαν οι Δυτικοί Σλάβοι. Τότε, αναμφίβολα, ήταν πολύ καλύτερο να δώσει κανείς το μέτωπό του στη σκλαβιά για να σώσει την ψυχή του, και ο ρωσικός λαός βυθίστηκε σε τέτοια και τέτοια υλική σκλαβιά από τους Μογγόλους. Φυσικά, τα δεινά του ορθόδοξου ρωσικού λαού ήταν βαριά και η κραυγή των χρονικογράφων, που θρηνούν τα καπνιστά ερείπια πόλεων και χωριών, δεν μπορεί παρά να αγγίξει τις καρδιές ακόμη και τώρα. Κι όμως, από αυτή τη μεγάλη καταστροφή βγήκε μεγάλο καλό. Κάτω από σοβαρές δοκιμασίες, η διχόνοια σταμάτησε, η Ρωσία άρχισε να συγκεντρώνεται, βρήκε ένα σταθερό κέντρο βάρους στη Μόσχα και όλο και περισσότερο τραβώντας τις λαϊκές της δυνάμεις προς αυτό το κέντρο, εξελίχθηκε σε ένα ισχυρό κράτος, ενώπιον του οποίου οι δυτικοί λαοί σταμάτησαν έκπληκτοι και το Ισλάμ έτρεμε. Η Ρωσία έχει γίνει ακριβώς αυτό που είναι τώρα, δηλαδή ένας ισχυρός θεματοφύλακας της παγκόσμιας αλήθειας του Χριστιανισμού, ενώ ο ρωσικός λαός, όντας φορέας της παγκόσμιας αλήθειας στην εκκλησιαστική του ζωή, αρχίζει να αποκαλύπτει μπροστά στην παγκόσμια δύναμη και δύναμη που προκαλούν την ακούσια έκπληξη της ετερόδοξης Δύσης, η οποία γίνεται ξεπερασμένη στη μονομερότητά της. Τα παραπάνω γεγονότα αποτελούν λίγες μόνο σελίδες από το μεγάλο βιβλίο της ιστορίας, που μας αποκαλύπτει τα πεπρωμένα των λαών και όλης της ανθρωπότητας. Αλλά αρκούν επίσης για να δούμε ότι δεν είναι οι τυφλές δυνάμεις της ανάγκης που κυβερνούν την ιστορία, που στην περίπτωση αυτή θα μετατραπούν σε έναν νεκρό, άψυχο μηχανισμό, που αναπαράγει άσκοπα και συντρίβει ανελέητα τα άτομα και τους λαούς που αιωρούνται στην επιφάνεια. Όχι, βασιλεύει η Πρόνοια του Θεού, που με την αλήθεια και την αγάπη της αγκαλιάζει όλο τον κόσμο, για τον οποίο όχι μόνο αγαπιούνται οι βασιλιάδες και οι λαοί, αλλά κάθε άτομο είναι αντικείμενο της στοργικής Του φροντίδας, ώστε με την αληθινή έννοια της λέξης να μην πέσει μάταια ούτε τρίχα από το κεφάλι του. Από αυτή την άποψη, όλη η ανθρωπότητα, για να χρησιμοποιήσουμε τον όρο bl. Αυγουστίνο, υπάρχει η Civitas Dei, η πόλη του Θεού, στην οποία, με μια θαυματουργή ακολουθία που είναι δυνατή μόνο στη σχέση του προσωπικού Υπέρτατου Όντος με τα προσωπικά όντα, όλα αντιπροσωπεύουν μια αλυσίδα αμοιβαία περιοριστικών στόχων, που τελικά συγχωνεύονται σε μια γενική σύνθεση, η οποία είναι η συμφωνία της θέλησης της ανθρωπότητας με τη θέληση του Θεού, υπάρχει ο στόχος της τελειότητας, της τελειότητας. στον Θεό, σύμφωνα με τον λόγο του ίδιου του Χριστού: «Να είστε τέλειοι όπως ο Πατέρας σας είναι τέλειος ουράνιος» (Ματθ. Ε ́, 48). Και προς αυτόν τον μεγάλο στόχο, παρά τις αντιφάσεις της προσωπικής ελευθερίας, όλα κατευθύνονται με υπέροχη συνέπεια. Ακόμη και αυτό που με μια επιφανειακή ματιά φαίνεται να είναι αντίφαση σε αυτό, διάφορα απρόβλεπτα ατυχήματα, οι καταστροφές του πολέμου, της πανούκλας ή της πείνας, που συχνά προκαλούν τόση θλίψη και δάκρυα για τα άτομα ή τις γενιές που τα βιώνουν, στο τέλος εξυπηρετούν τον ίδιο απώτερο στόχο, αντιπροσωπεύοντας τα χτυπήματα μιας στοργικής φροντίδας. Αρκεί να επισημάνουμε την καταστροφή που γνώρισε ένα από τα περίχωρά μας (το 1891) λόγω αποτυχίας των καλλιεργειών για να πειστούμε γι' αυτό. Εκτός από την καθαρά οικονομική του σημασία, έφερε ξεκάθαρα στο φως του Θεού όλα τα καλά και τα κακά στοιχεία που κρύβονται στην κοινωνία μας, αποκάλυψε σε όλους τα μειονεκτήματα του κοινωνικού μας συστήματος, μέχρι τότε κρυμμένα με το πρόσχημα φιλελεύθερων φράσεων, έδειξε ποιοι είναι οι εχθροί και ποιοι είναι οι φίλοι του λαού μας και, φυσικά, γενικά μας έδωσε ένα μάθημα που δεν θα ξεχαστεί ακόμη και σε αυτή τη μεγάλη οικονομία. είναι ξεκάθαρα εχθρικοί απέναντί του, έρχονται συνειδητά εναντίον του, λειτουργούν πραγματικά για τον ίδιο σκοπό που έχει προκαθορίσει η Πρόνοια. Οι κήρυκες της απιστίας ενισχύουν ασυνείδητα την πίστη τους. Οι διαδότες αιρέσεων και σχισμάτων που στοχεύουν στην υπονόμευση της εκκλησίας την ενισχύουν ουσιαστικά, αναζωπυρώνοντας τη ζωτική δραστηριότητα σε αυτήν. Ακόμη και οι ληστές, που διαπράττουν ληστείες και δολοφονίες, ασυνείδητα χρησιμεύουν στη βελτίωση της δημόσιας ευημερίας, ενθαρρύνοντάς τους να λαμβάνουν μέτρα για την προστασία της ασφάλειας των πολιτών τους. Φυσικά, μόνο η αδικία μπορεί να τους πιστώσει αυτό, και στην πραγματικότητα αξίζουν πλήρως μια ορισμένη κοινωνική τιμωρία για την κακή τους θέληση. Από το γεγονός ότι το κακό συχνά αποδεικνύεται ότι συνεισφέρει στο καλό, δεν προκύπτει καθόλου ότι στην ουσία του αποτελεί χρήσιμη και απαραίτητη στιγμή στην ιστορική διαδικασία, αλλά προκύπτει μόνο ότι έγινε τέτοιο ως αποτέλεσμα της πτώσης του ανθρώπου, ο οποίος διέκοψε αυθαίρετα την ομαλή πορεία της ανάπτυξής του, και επομένως, στην ουσία, αυτό το γεγονός είναι μόνο εντυπωσιακή απόδειξη της αμαρτωλότητας του ανθρώπου. Όπως στη ζωή ενός ατόμου, οι πιο φυσικές διεργασίες του συνοδεύονται συχνά από βάσανα, και η μεγαλύτερη από αυτές είναι η ίδια η διαδικασία της ανθρώπινης γέννησης (λόγω της κατάρας: «θα γεννήσεις παιδιά με αρρώστια»), έτσι παρόμοια ταλαιπωρία έχει γίνει αναπόφευκτη στην ιστορική ζωή των λαών και της ανθρωπότητας. Λόγω της αμαρτωλότητας, αυτή η επώδυνη διαδικασία έχει γίνει αναπόφευκτη, και ως εκ τούτου ακόμη και ο θρίαμβος της καλοσύνης επιτυγχάνεται μέσω του πόνου. Δεν υπάρχει τέτοιος νικηφόρος στρατός που θα μπορούσε να πετύχει νίκες χωρίς εξιλέωση γι' αυτούς με τρομερά βάσανα και ακόμη και θάνατο μεμονωμένων μελών. Έτσι, με τον ίδιο τρόπο, η ανθρωπότητα, πετυχαίνοντας το υψηλότερο καλό της, λόγω της ίδιας αμαρτωλότητας, πρέπει απαραίτητα να την εξιλεώσει μέσω του πόνου και ακόμη και του θανάτου πολλών από τα μέλη της - τόσο ατόμων όσο και εθνών. Και αν, παρ' όλα αυτά τα βάσανα, επιτυγχάνεται ωστόσο ο υψηλότερος στόχος, ο οποίος διευκολύνεται από το ίδιο το κακό, τότε αυτό το γεγονός δείχνει μόνο πόσο υπέροχα είναι όλα τακτοποιημένα στη μεγάλη πόλη του Θεού, πώς όλα σε αυτήν συγχωνεύονται σε έναν μεγάλο στόχο, που είναι το ύψιστο αγαθό της ανθρωπότητας. Από αυτή την άποψη, η υπέρτατη σημασία εκείνων των περιπλανήσεων της σκέψης που βιώθηκαν και εξακολουθούν να βιώνονται στον αιώνα μας γίνεται επιτέλους σαφής. Αν, κάνοντας κατάχρηση της ελευθερίας της σκέψης, παρασύρθηκε από κάθε άνεμο διδασκαλιών που έφτανε στο σημείο να αρνηθεί κάθε τι άγιο και σπουδαίο, προσπαθώντας να τεκμηριώσει τις πιο τερατώδεις θεωρίες στα δεδομένα της επιστημονικής και φιλοσοφικής γνώσης, τότε αυτή ήταν μόνο μια νέα μεγάλη εμπειρία εκπαιδευτικής άδειας για την ανθρωπότητα, ώστε να πειστεί τελικά ότι ακόμη και όλες οι επιστημονικές ιδιοφυΐες της σύγχρονης εποχής η ουσία ποτέ δεν μπορεί να ικανοποιήσει τις απαιτήσεις του αθάνατου πνεύματος. Αργά ή γρήγορα, όσο κι αν τρέφεται με διάφορες αυτοεφευρεμένες ιδέες και σκέψεις, θα διψάσει ξανά για την υψηλότερη πνευματική αλήθεια, και καμία θεωρία, έστω και η πιο λαμπρή, δεν θα του δώσει αυτήν την αλήθεια στο σύνολό της, και γι' αυτό θα στραφεί ξανά, με ανάγκη και με αυξημένη δίψα και αγάπη, εκεί που ζει η αλήθεια στο άσβεστο φως της. Και αν αυτή η στροφή είναι ήδη αισθητή, αν αυτή η πνευματική δίψα ανάψει σε εκατομμύρια ψυχές που ήταν μέχρι τότε σκλάβες σε άψυχες θεωρίες (και αυτό είναι ένα γεγονός που δεν μπορεί πλέον να αμφισβητηθεί), τότε αυτό θα είναι ένα ουσιαστικό χαρακτηριστικό της εποχής μας. Ο τελευταίος του λόγος θα είναι ότι ο Χριστός είναι η μόνη πηγή αλήθειας, ζωής και φωτός για τον κόσμο. Και εν όψει αυτής της θαυμαστής αρμονίας της ιστορικής διαδικασίας, από την άποψη της ιδέας της Πρόνοιας, ο ισχυρισμός της εξέλιξης γίνεται αξιολύπητος, ο οποίος, μπερδεμένος σε αυτοαντιφάσεις, καταλήγει τελικά στη ζοφερή πεποίθηση ότι δεν υπάρχει σχέδιο στην ιστορία και δεν μπορούν να υπάρχουν ιστορικοί νόμοι, αφού όλα κινούνται κάπου σε μια αόριστη-συνείδητη πίεση. Όχι, στην ιστορία δεν υπάρχει μόνο ένα σχέδιο, αλλά υπάρχει ακόμη και ένα είδος θεϊκής τέχνης που αναπτύσσεται σύμφωνα με ειδικούς θαυμαστούς νόμους, ίχνη των οποίων μπορούμε να δούμε καθαρά στην ίδια τη διαδικασία και ειδικά στα αποτελέσματά της. Και γι' αυτό ο τύπος έχει δίκιο. Ο Αυγουστίνος, ο οποίος, έχοντας μελετήσει ολόκληρη την ιστορική διαδικασία από το ύψος της μεγάλης του ιδιοφυΐας, κατέληξε στην πεποίθηση ότι ολόκληρος ο κόσμος και η ιστορία είναι σαν «ένας εξαιρετικός στίχος, στολισμένος με ένα είδος αντίθεσης» 60 ή σαν μια εικόνα στην οποία το φως και οι σκιές συμβάλλουν στην ομορφιά ολόκληρου του 61. Επομένως, ο Bossuet έχει δίκιο όταν, ολοκληρώνοντας την περίφημη «ομιλία του για την παγκόσμια ιστορία», λέει ότι ο Θεός από ψηλά κρατά στα χέρια του τις μοίρες των βασιλείων και των λαών. «Αυτό που κατά τη γνώμη μας μπορεί να φαίνεται ατύχημα είναι μια σαφής πρόθεση που έλαβε χώρα στο ανώτατο συμβούλιο, δηλαδή σε αυτό το αιώνιο συμβούλιο που φέρνει όλες τις αιτίες και όλα τα αποτελέσματα στην ίδια σειρά. Αναπτύσσεται από την αιωνιότητα και δεν μπορεί να διαταραχθεί από την ανθρώπινη παρέμβαση. Η φιλοσοφία ακολουθεί τη διαδρομή των γεγονότων για να δείξει τις αιτίες και να περιγράψει αποτελέσματα... Τα γεγονότα σχηματίζουν μια διαδοχική αλυσίδα. Άνθρωποι, συστήματα, έθνη, όλη η ανθρωπότητα - όλα αυτά υπακούουν στο θείο θέλημα, και όταν μέρος των πεπρωμένων της ανθρωπότητας ολοκληρωθεί, ανοίγουμε τα μονοπάτια της Πρόνοιας σε αυτά. Ναι, κάτω από κάθε σελίδα στα χρονικά του κόσμου μπορείτε να γράψετε: Ο Θεός βασιλεύει. Τα γεγονότα, καθώς συμβαίνουν, μιλούν για το υπέρτατο σχέδιό Του, και όταν ακούσουμε προσεκτικά, θα ακούσουμε πώς οι αιώνες, μετακινούμενοι στις σκοτεινές άβυσσες των εποχών που εξαφανίζονται, τραγουδούν με τις αμέτρητες χορωδίες τους ένα ύμνο: Te Deum laudamus! Δοξάζουμε τον Θεό για εσάς!» 63. Τετ. η δημόσια ανάγνωση: «Η Υπερωκεανική Δύση στη Θρησκευτική και Ηθική Σχέση», πρώτη ανάγνωση, σελ. 1. Εννοούμε τον Υπερφυσικό νόμο του στον φυσικό κόσμο, ο οποίος πουλήθηκε σε αμέτρητες εκδόσεις σε πολλές γλώσσες (αρκετά άρθρα από αυτόν δημοσιεύτηκαν από εμάς στο περιοδικό «Wanderer» το 1889 με τον τίτλο «The Unity of the Laws of Existence»), καθώς και οι συνομιλίες του για διάφορα θρησκευτικά και ηθικά θέματα (The Greatest thing in the world who were also volumesbicum, Pax). αντίγραφα σε διάφορες γλώσσες της Ευρώπης (εκδόθηκε επίσης στα ρωσικά, Μόσχα 1892). Μεταξύ πολλών άλλων βιογραφιών του Χριστού, τα διάσημα έργα των Farrar «The Life of Jesus Christ» και Dido «Jesus Christ», μεταφρασμένα σε όλες σχεδόν τις ευρωπαϊκές γλώσσες, συμπεριλαμβανομένων των ρωσικών, έγιναν ιδιαίτερα διαδεδομένα. Εννοούμε τα θρησκευτικά και φιλοσοφικά έργα του κόμη Λ. Τολστόι «Τι είναι η πίστη μου», «Η Σονάτα του Κρόιτσερ» κ.λπ. Η επικίνδυνη διάδοση τέτοιων απόψεων στην κοινωνία στη Γερμανία προκάλεσε, μεταξύ άλλων, την εμφάνιση του έργου του Καθ. Kneisel: Die Weltgeschichte ein Zufall? (Βερολίνο 1891), που προβάλλει και αποδεικνύει την ιδέα της ορθολογικής σκοπιμότητας στην ιστορία. Η απόδειξη της βαθιάς ανάγκης που αισθάνεται αυτή τη στιγμή για την κατανόηση της παγκόσμιας ζωής ως ηθικής παγκόσμιας κυβέρνησης μπορεί να φανεί στη μεγάλη επιτυχία τέτοιων έργων όπως το M s C o s h, Method of Divine Government, που δημοσιεύτηκε το 1887 στη 13η έκδοσή του. Το ίδιο νόημα δίνει και το γεγονός ότι η θρησκευτική κοινωνία της Χάγης όρισε πρόσφατα βραβείο για το καλύτερο δοκίμιο με θέμα την «Ηθική Κυβέρνηση» με στόχο την επιστημονική και φιλοσοφική αιτιολόγησή της. Ο λόγος για τη σύνταξη του «De Civitate Dei» ήταν η ήττα της Ρώμης από τον Αλάριχο το 410 και το έργο του Bl. Ο Αυγουστίνος ήταν αποφασισμένος να αντικρούσει τα παράπονα των ειδωλολατρών ότι όλες οι καταστροφές που είχε να βιώσει η Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία αυτή την εποχή οφείλονταν στους Χριστιανούς, εξαιτίας του θυμού τους οι θεοί που δημιούργησαν το μεγαλείο της Ρώμης αφαίρεσαν την προστασία τους από αυτήν. Ως αποτέλεσμα, η δημιουργία έχει έναν κατεξοχήν απολογητικό χαρακτήρα. Τα XXII βιβλία του εμφανίστηκαν τμηματικά το 413–426. Στην έκδοση Min αποτελεί τον τόμο XLI της λατινικής σειράς. Από τις νέες μεταφράσεις, σε πρώτο πλάνο, φυσικά, πρέπει να βάλουμε τη ρωσική μετάφραση που έγινε στη Θεολογική Ακαδημία του Κιέβου, σε 4 εκδόσεις από το 1880 έως το 1887. Στη συνέχεια, μπορείτε να επισημάνετε τη νέα αγγλική μετάφραση του Dods, η οποία εξακολουθεί να είναι εξαιρετική από όλες τις απόψεις (σε 2 τόμους, Εδιμβούργο 1888). Μεταξύ πολλών μελετών και άρθρων, μπορεί κανείς να επισημάνει στη ρωσική λογοτεχνία το περίφημο έργο του καθηγητή Krasin «The work of St. Augustine De Civ. Dei ως απολογία για τον Χριστιανισμό στον αγώνα του ενάντια στον παγανισμό» Kazan, 1873; δύο άρθρα του Hieronym Gregory στο περιοδικό «Faith and Reason» με τίτλο: «The work of St. Augustine about the City of God, as an experience of Christian philosophy of history» (Nos. 15 και 17 για το 1891) και αρκετά άρθρα του πρίγκιπα Trubetskoy στο περιοδικό «Questionthe hisseology» (Philossythe articles) δοκίμιο, που δημοσιεύτηκε με τίτλο: «Το θρησκευτικό και κοινωνικό ιδεώδες του δυτικού χριστιανισμού τον 5ο αιώνα. Μέρος I. Η κοσμοθεωρία του Αγίου Αυγουστίνου 1892). στα ξένα: Reinkens, Gesehichtsphilosophie des h. Augustinus, I860; G. Seyrich, Die Deschichtsphilosophie Augustinus, Chemnitz 1891; διάλεξη Privat-Assoc. Laykhert στο Deutscher Merkur, 1892 No. 5 κ.ε. μια σειρά από άρθρα του Boissier στο Bevue des Deux Mondes για το 1890, που περιλαμβάνονται στο έργο του Fin de Paganisme (2ο). εκδ. 1894 Παρίσι) κ.λπ. Είχαμε μπροστά μας την πλήρη συλλογή έργων του Bossuet Paris, ed. Didot, 1858; Discours sur l'histoire universelle place. στον τόμο 1. Η σκέψη του Καντ στο Idea of Universal History from a Cosmopolitan Point of Aview, 1784. Βλέπε Laurent, La Philosophie de l'Histoire, Παρίσι. 1880, πίν. 96. Haug, Allgem. Geschichte, σελίδα 43. Αρκετές σελίδες είναι αφιερωμένες στο ίδιο θέμα στο δοκίμιο του καθ. N. I. Kareeva, Βασικά ερωτήματα της φιλοσοφίας της ιστορίας, τόμ. Ι, σ. 198–211. Βλ. Essai sur les Moeurs, II, κεφ. LIV, σελ. 263 (XVIII, τόμος της γενικής συλλογής των έργων του 1829 κ.ε.). Haug, Allgem. Geschichte, β. 44. Ο Μπακλ στάθηκε σε αυτά τα γεγονότα με ιδιαίτερη επιμονή στην «Ιστορία του Πολιτισμού στην Αγγλία». Μια λεπτομερής παρουσίαση αυτής της θεωρίας έγινε στο δοκίμιο του Kareev, «Basic Questions of the Philosophy of History» και στο «The Essence of the Historical Process» (Αγία Πετρούπολη 1890), σε διάφορα σημεία. Βασικές ερωτήσεις F.I. τόμ. Ι, σ. 401–2. Βασικές ερωτήσεις Φ.Ι., τόμ. Ι, σελ. 205 κ.ε. McCosh, The Method of Divine Government, 13η έκδ. 1887, - True, και υποστηρικτές της εξέλιξης, όπως ο Spencer και ο καθ. Kareev, μην θέλετε να αφήσετε εντελώς αυτό το ερώτημα αναπάντητο και να υποδείξετε τον στόχο της προόδου στην επίτευξη της υψηλότερης ευτυχίας, κατανοώντας από αυτό την πλήρη σύμπτωση των φιλοδοξιών με τους στόχους και ακόμη και να ζωγραφίσετε μια ιδανική εικόνα ευτυχίας που είναι απολύτως εφικτή στη γη. Αλλά σε αυτό επαναλαμβάνουν μόνο τις πλάτες των αρχαίων «ιδανικών» δημοκρατιών ή «ουτοπιών», χωρίς καθόλου να εισάγουν μεγαλύτερη στιβαρότητα στο επιχείρημά τους, το οποίο είναι ασαφές σε σημείο ζαχαρωτού, για να μην αναφέρουμε το γεγονός ότι αφήνουν εντελώς κατά μέρος το θεμελιώδες πρόβλημα του κακού ως αρχή που αντιτίθεται σε κάθε καλό. Δείτε την παρουσίαση και την κριτική αυτής της άποψης στις διαλέξεις του Π.Σ. Astafieva, Το νόημα της ιστορίας (2 διαλέξεις). Ο π. Rougement, Les deux cités, t. I.p. 216. Επίσης Laurent, La Grece, στο τμήμα ιστορικών και ποιητών και στην εισαγωγή στη Philosophie de L'histoire. Ηρώδης. III, 40, 41. Τετ I, 34 – για τη μοίρα του Κροίσου. Στην περίφημη ομιλία του στον Κροίσο, ο Αθηναίος σοφός Σόλων, προειδοποιώντας τον να μην είναι πολύ περήφανος για την εξωτερική του ευτυχία, του είπε ευθέως «η θεότητα είναι ζηλιάρης», Ι, 32. N. I. Kareev, Main. ερωτήσεις F.I. τόμ. Ι, σελ. 155. On the City of God IV, 33. Επίσης στο Bossuet, στο «Discourse on World History», γαλλικά. εκδ. Oeuvres, t I, σελ. 297 και 298: «Ο Θεός βασιλεύει σε όλα τα έθνη» κ.λπ. Η ιδέα της εκπαίδευσης προβάλλεται ξεκάθαρα από τον Bl. Augustine για παράδειγμα στο Civ. Dei X, 14. Αυτό το γεγονός αντανακλά την εκπληκτική αστάθεια των τελευταίων επιστημονικών θεωριών. Κάνοντας ένα τερατώδες άλμα από την άρνηση της ενότητας της ανθρώπινης φυλής στην επιβεβαίωση της ενότητας ολόκληρου του οργανικού κόσμου, η σύγχρονη επιστήμη έχει προσωποποιήσει μια παράξενη ιδιοτροπία, σαν να μιλάει στη βιβλική κοσμοθεωρία: αν είναι αδύνατο να υπερασπιστώ τη μη ενότητα της ανθρώπινης φυλής, τότε είμαι ίσως έτοιμος να αναγνωρίσω την ενότητα, αλλά μόνο υπό την προϋπόθεση ότι περιλαμβάνει είτε τον κόσμο είτε ολόκληρο. η μη ενότητα των ανθρώπων μεταξύ τους ή η ενότητά τους με τον πίθηκο... Ιστορία και φιλοσοφική σημασία της ιδέας της προόδου, Northern Bulletin, Νοέμβριος 1891, σελ. 95. Ας κατανοήσουμε τους περίφημους στίχους του Οράτιου: ^Aetas parentum, pejor avis, tulit ^Nos nequiores, max daturos ^Progemem vitiosiorem Horac Od. III, 6 Ιστορία και φιλοσοφική σημασία της ιδέας της προόδου, «North. Vest.», Νοέμβριος, σελ. 95 Βλέπε πχ. Pliny, N. N XXVIII, 2, Herodotus, I, 31, Luken Traditionen d. Menschengeschlechts, σελίδα 302. Lasaulz Uebei den Sinn dei Oedipussage 1841 σελίδα 10, κ.λπ. Πάνω σε αυτή την άποψη στηρίζεται το περίφημο σύστημα δύο πόλεων -ουράνιας και επίγειας- του Bl. Augustine On the City of God, XIV, 28 Αν και το bl. Ο όρος «Πόλη του Θεού» του Αυγουστίνου με στενή έννοια αναφέρεται μόνο στη μία πλευρά της ιστορικής διαδικασίας, δηλαδή στο βασίλειο των καλών και αγίων ανθρώπων, ιδιαίτερα των εκλεκτών, αλλά κατά τη διάρκεια της σκέψης του ολόκληρος ο κόσμος είναι επίσης Civitas Dei, γιατί όλα αποτελούν αντικείμενο της εκπαιδευτικής πρόνοιας του Θεού, αν και όχι στον ίδιο βαθμό. Βλέπε «Faith and Reason», No. 17, 1891, p. 309. στο άρθρο του Hierom. Γρηγόριος σχετικά με το "The Work of Bl. Augustine On the City of God. Αυτό το άρθρο είναι γενικά γεμάτο με μεγάλα λάθη και βιαστικές κρίσεις. Βλέπε π.χ. σελ. 316, 317–19, όπου η έννοια του ύψιστου αγαθού αναμιγνύεται με την έννοια του σχετικού καλού, για την οποία προκαλεί σύγχυση η αβάσιμη κριτική των απόψεων του Bl. Σύμφωνα με το γνωστό ρητό: Die Weltgeschichte ist das Welt gericht. Ένας αξιοσέβαστος κληρικός (δάσκαλος του νόμου σε ένα από τα γυμνάσια της Αγίας Πετρούπολης) μας είπε ένα ενδιαφέρον γεγονός σχετικά με αυτό από την πρακτική του. Όντας μέρος ενός ενοριακού ναού στην πρωτεύουσα και, ως εκ τούτου, πλήρως εξαρτημένος από τυχαίες συνθήκες για τους προσκυνητές του, ο π. Ο νομοδιδάσκαλος, όμως, υπολόγισε πλήρως τα εισοδήματά του από αυτούς τους προσκυνητές, όχι μόνο στο συνολικό ποσό, αλλά και σε λεπτομέρειες, ώστε να μπορεί να προσδιορίσει εκ των προτέρων με πλήρη ακρίβεια ορισμένα στοιχεία του εισοδήματός του. Για παράδειγμα, είναι πολύ σίγουρος ότι για την ευλογία των πασχαλινών κέικ και των πασχάνων την πρώτη μέρα του Πάσχα θα λάβει σίγουρα 14 ρούβλια. με έναν αστυνομικό και μοιράζει προκαταβολικά αυτό το μικρό εισόδημα ως ανταμοιβή διακοπών σε διάφορους υπηρέτες στο σπίτι και στην εγκατάσταση, και η πραγματικότητα δικαιολογεί τον υπολογισμό του με εκπληκτική ακρίβεια: τα πασχαλινά κέικ του δίνουν σίγουρα 14 ρούβλια. με μπάτσο. - ούτε λίγο ούτε πολύ από χρόνο σε χρόνο. Αυτός ο νόμος της σχέσης μεταξύ ελευθερίας και αναγκαιότητας χρησιμεύει ως η μόνη εγγύηση για την ορθότητα όλων των κοινωνικών επιχειρήσεων που δεν βασίζονται στον καταναγκασμό. Χάρη σε αυτόν, ένας έμπορος μπορεί να υπολογίζει σε έναν συγκεκριμένο κύκλο εργασιών στο εμπόριο, στους σιδηροδρόμους σε έναν συγκεκριμένο αριθμό επιβατών, στα γραφεία εφημερίδων σε έναν συγκεκριμένο αριθμό αναγνωστών, ένα ταχυδρομείο σε έναν συγκεκριμένο αριθμό επιστολών και δεμάτων κ.λπ. Χωρίς αυτή τη σχέση, δεν θα ήταν δυνατή η σωστή διεξαγωγή των δημοσίων υποθέσεων. Ο παγανισμός, για παράδειγμα, δεν είναι άρνηση του Θεού, αλλά μόνο μια εσφαλμένη άποψη γι' Αυτόν. Η απόρριψη του Χριστού από τους Εβραίους δεν είναι επίσης άρνηση του θελήματος του Θεού, αλλά παρανόησή του («δεν βλέπουν τι κάνουν.») Η περίφημη «Cult of Humanity» στο σύστημα του Auguste Comte. Η παρανόηση αυτής της σχέσης μεταξύ Πρόνοιας και ανθρωπότητας συχνά οδηγεί σε μια εσφαλμένη ερμηνεία της ίδιας της έννοιας του προορισμού, σαν να αποκλείει εντελώς την ιδέα της ελεύθερης συνεργασίας του ανθρώπου στο θέμα της σωτηρίας. Αυτή η έλλειψη δεν απέφυγε το γενικά εξαιρετικό άρθρο του πρίγκιπα Trubetskoy στο περιοδικό «Questions of Philosophy and Psychology» (βιβλίο 10) υπό τον τίτλο «Philosophy of Christian theocracy in the 5th αιώνα», βλ., για παράδειγμα, σελ. 142, 143, όπου η διδασκαλία του Bl. Ο Αυγουστίνος για τον προορισμό. Μια αληθινή κατανόηση της ιδέας του προορισμού θα μπορούσε να είχε προταθεί στον συγγραφέα από το απόσπασμά του από το βιβλίο. Για τον Αυγουστίνο, όπου λέγεται ότι ο Θεός προέβλεψε (δηλαδή προκαθόρισε) όχι τις προηγούμενες πράξεις μας, αλλά τις μελλοντικές του πράξεις», δηλ. προκαθόρισε τους τελικούς στόχους και όχι την ελευθερία των ατόμων, όπως οι κοινωνικές στατιστικές προκαθορίζουν έναν ορισμένο αριθμό εγκληματιών, αλλά όχι τον καθένα από αυτούς προσωπικά. του Θεού V, 9 και 10. Εάν υπάρχουν εκφράσεις σε μέρη που φαίνεται να έρχονται σε αντίθεση με αυτό, τότε όταν τις εξετάζουμε δεν πρέπει να παραβλέπουμε τον βασικό κανόνα σύμφωνα με τον οποίο, όταν εξετάζουμε τα αρχαία συστήματα, λόγω της έλλειψης αυστηρής φιλοσοφικής ορολογίας σε αυτά, πρέπει να δίνουμε προσοχή όχι μόνο σε αυτό που πραγματικά λέει ο αρχαίος συγγραφέας, αλλά και κυρίως σε αυτό που θέλει να πει. Oeuvres de Bossuet, t. Ι, σελίδα 297 Αυτή η διχοτόμηση είναι αισθητή ακόμη και στον Σωκράτη και στον Πλάτωνα. Βλέπε Laurent, La Grece (Histone du droit, t. II) σχετικά με αυτά. W. Smith History of Greece, σελ. 322 Oeuvres vol 1. p 297. Discours, part III, ch. VIII Martensen, Die christliche Dogmatik, Βερολίνο, 1856, πίν. 213, § 121. Cp. μας «Βιβλική Ιστορία υπό το πρίσμα του νέου. έρευνα και ανακαλύψεις» τόμ. II, σελ. 676. Ο Πλίνιος ο Νεότερος έγραψε: «Από όλες τις ευλογίες που δίνει στον άνθρωπο η φύση, δεν υπάρχει καλύτερη από τον έγκαιρο θάνατο· και το ακόμη καλύτερο είναι ότι ο καθένας μπορεί να τον επιβάλει στον εαυτό του» (idque in ea optimum, quod illam sibi quisque praestare poterit). Hist Nat. XXVIII, 2. Αυτή ακριβώς είναι η αντίρρηση για την κατασκευή ενός ιστορικού σχεδίου από τη σκοπιά της Πρόνοιας που προβάλλει ο Καθ. Η. Ο I. Kareev στο «Βασικά ερωτήματα της φιλοσοφίας της ιστορίας» τόμ. Ι, σελίδα 484 Δείτε τη Βιβλική μας ιστορία υπό το φως της πρόσφατης έρευνας και ανακάλυψης, τόμ. Ι, σελ. 139. Tu regere imperio populos, Romane, memento, Haec tibi erunt artes! ^ (Θυμήσου, Ρωμαίος, ότι το να κυβερνάς τα έθνη είναι η τέχνη σου!) Η ρήση του Βιργίλιου. Π.χ. ακόμη και ο Ρενάν, στο Histoire du peuple Israel, στην ιστορική έννοια του ρόλου του ισραηλινού λαού έρχεται πολύ κοντά στον Bossuet, τον μεγάλο εκφραστή της ιδέας της προνοιακής οικονομίας στην ιστορία της ανθρωπότητας. Δείτε την εισαγωγή στον τόμο I. Βασικά θέματα, τόμ. 1, σσ. 205 κ.ε. Ιστορία και φιλοσοφική σημασία της ιδέας της προόδου, άρθρο του καθ. N. I. Kareeva, «Northern Bulletin», Δεκέμβριος 1891, σελ. 65. Λαϊκή εμπειρία στην κατασκευή του έκανε ο καθ. Kneisel στο μικρό βιβλίο του που ήδη αναφέρθηκε παραπάνω, Die Weltgeschichte ein Zufall? Βερολίνο, 1891. Από την ίδια άποψη, δεν είναι δύσκολο να κατανοήσουμε τη σημασία του γεγονότος ότι τέτοιες παλαιές πολιτιστικές χώρες όπως η Κίνα και η Ινδία παρέμειναν εκτός Χριστιανισμού. Σε αυτά, ο χριστιανικός κόσμος, όπως λέγαμε, διατήρησε σκόπιμα ένα σαφές παράδειγμα της πνευματικής και γενικά πολιτιστικής κατάστασης στην οποία ο παγανιστικός κόσμος μπορούσε να έρθει μόνος του και πέρα ​​από την οποία δεν μπορούσε να πάει, και αυτή η κατάσταση, σε σύγκριση με την κατάσταση του χριστιανικού κόσμου, δείχνει καλύτερα τη μεγάλη σημασία που έχει ο Χριστιανισμός για την ανθρωπότητα. Για περισσότερες πληροφορίες σχετικά με αυτό, δείτε τις δημόσιες αναγνώσεις μας για το «The Modern West in Religious and Moral Relation», στο παράρτημα της ρωσικής έκδοσης του Luthardt’s «Apologia for Christianity» (Αγία Πετρούπολη, 1892), σελ. 673 κ.ε. Εν όψει αυτής της σημασίας του Προτεσταντισμού στο σύστημα θρησκευτικής εκπαίδευσης του χριστιανικού κόσμου, καθίσταται δυνατό να εξηγηθεί ο φαινομενικά τυχαίος θάνατος της ανίκητης αρμάδας, που υποτίθεται ότι θα καταστείλει τους προτεσταντικούς λαούς του βορρά, με την παρέμβαση μιας ανώτερης θέλησης. Στο μυαλό των ίδιων των Προτεσταντών, αυτή η εξήγηση είναι πέρα ​​από κάθε αμφιβολία Afflavit Deus et dissipavit eos! Με αυτό θα θέλαμε να απαντήσουμε, τουλάχιστον έμμεσα, στον κριτή του «Bulletin of Europe», ο οποίος, λαμβάνοντας υπόψη το βιβλίο του καθηγητή Kneisel Die Weltgeschte em Zufall και βρίσκοντας σε αυτό μια εξήγηση της καλής πλευράς του τουρκικού ζυγού στο ότι υπό την πίεση του, Έλληνες επιστήμονες είχαν μεγάλη συμβολή στη διαφώτιση της Δύσης. έπεσε κάτω από τον αιωνόβιο τουρκικό ζυγό», και τι μπορούμε να πούμε για το όφελος της τουρκικής κυριαρχίας για τη διάδοση της γνώσης και του πολιτισμού στη Δύση, εν όψει της φυγής των λόγιων Ελλήνων σε άλλες χώρες, σημαίνει να είσαι πολύ επιεικής στην εκτίμηση των αιματηρών ιστορικών καταστροφών» (Αύγ. 1891, σελ. 863). από τους Έλληνες επιστήμονες, και μόνο μια ακατανόητη τύφλωση θα μπορούσε να κρύψει αυτό το θεμελιώδες ιστορικό γεγονός από τον συγγραφέα της επιθεώρησης (Λ.Σ.). Για περισσότερες πληροφορίες σχετικά με αυτό, ανατρέξτε στο "Στοχασμοί για τα γενέθλια. Χριστός», «Εκκλησία. Δελτίον αρ. 51, 1891 Σύμφωνα με τη θεωρία του Σπένσερ, του κύριου εκπροσώπου του εξελικτικού. Σχετικά με την Πόλη του Θεού XI, 18 tanquam pulcherrimum carmen. «Γιατί όπως μια εικόνα με το μαύρο χρώμα τοποθετημένο στη σωστή της θέση, έτσι και η ολότητα των πραγμάτων (στον κόσμο και την ιστορία), αν μπορεί κανείς να την κοιτάξει, φαίνεται όμορφη ακόμα και με τους αμαρτωλούς, αν και η ασχήμια τους, όταν εξετάζονται από μόνα τους, τους κάνει μοχθηρούς». Ibid. XI, 23 (σε ρωσική μετάφραση, μέρος 4, σ. 211) Oeuvres de Bossuet, r. 297, t. 1, επιμ. 1858 Από την ομιλία του Μπάνκροφτ, που διαβάστηκε το 1856 στην Ιστορική Εταιρεία στη Νέα Υόρκη. La libre Recherche, t II, p. 424 Reduced in Laurent, La Philosophie de l'histoire, Paris 1880 (2η έκδ.) σελ. 1 και 2. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: