Божието провидение в човешката история

Всеки, който е запазил достатъчна чувствителност в наблюдението на знаците на времето, способността да подслушва мистериозния пулс на историческия живот на човечеството, не може да не признае, че към края на века, който преживяваме, започва да се извършва един дълбоко значим и изключително интересен процес, който очевидно трябва да развие това, което трябва да стане отличителната черта на този век, за разлика от всички останали. В литературата неведнъж са правени опити да се намери тази отличителна черта на нашия век и са изпробвани доста прякори, които обаче са се оказали или недостатъчно точни, или недостатъчно пълни. И този провал се обяснява просто с факта, че нашата епоха е твърде сложна в своето течение, има твърде много различни пластове, за да можем да ги съберем под един цялостен принцип. Като теория тя много забележимо започва да губи своето очарование и все повече разкрива неспособността си да задоволи най-високите изисквания на разума и живота. До толкова скоро под негово влияние всичко мистериозно и свръхестествено беше отричано, че дори става невероятно до каква степен жаждата за мистерия вече се забелязва навсякъде. Съвременните културни хора се вслушват с някаква болезнена чувствителност към странни гласове в мрачни сеанси на спиритуализъм, благоговейно слушат мистериозните почуквания и движения на бездушна маса, увлечени са от мистериозния трик да отгатват мислите на други хора и дори хората на положителната наука не са против да повярват във възможността за неизвестно четвърто измерение 1 . След като не задоволява изискванията на ума, материализмът престава да задоволява изискванията на живота. Чувствената страна на човека се оказа не единствената, която има нужда от удовлетворение. Ако песимизмът успееше да запази господството си над умовете на нашето време, тогава това би било най-поразителното доказателство за пълния провал на тези принципи, според които е живял нашият век - това би било най-тъжният фалит - като този, който се е повтарял повече от веднъж в историята, и то точно в края на големи исторически епохи, дошли след блестящия разцвет на културата до мрачното съзнание за пълния провал на самата й основи. Но това е очевидна невъзможност и докато човечеството не изчерпи напълно жизнените си сили, то никога не може да се задоволи с песимизма като всеобхватен мироглед, а най-широкото му разпространение ще служи само като преходна стъпка към друг, по-приятен мироглед, който е в състояние да задоволи най-висшите духовни и морални потребности и стремежи, които никога не умират в човека. Ако напоследък, под влияние на една известна теория, човекът с някакво злорадство се развенчаваше като най-висш представител на духовния живот на земята и го свеждаше до едно ниво с останалия животински свят и най-вече с най-близките си предци - от породата на четириръките, сега се забелязва точно обратното движение: развенчаният човек отново е възстановен в правата си и онези велики представители на човечеството, в които идеята за Приликата с Бога беше изразена с най-голяма сила, отново изведена на преден план. човек. И това желание се отразява с особена сила в удивителния факт, че във времето, което преживяваме, се е събудила особена жажда за по-внимателно изучаване на Този, Който е бил и е съвършен Бог и съвършен човек, което единствено може да обясни безпрецедентния успех, на който се радва животът на Христос в наше време. Нивото на общото образование в нашия век се е издигнало много високо и съвременните културни хора имат много знания, за които нашите не толкова далечни предшественици не са имали представа; и все пак, рамо до рамо с тази висока просвета, съжителства най-крещящата нравствена мизерия, а в моралния и социалния живот постоянно се появява такава дивотия, която би било трудно дори да си представим, ако не беше потвърдена от настоящата реалност. И накрая, за да не удължаваме този паралел от противоречия, нека също да посочим, че удобствата на живота, благодарение на успехите на цивилизацията, несъмнено са се увеличили неимоверно и съвременният човек има възможност да се наслаждава на много от най-изтънчените удоволствия; и все пак, в поразително противоречие с това, е фактът, че истинската веселост изобщо не се е увеличила, а напротив, отслабнала е и всяка година непрекъснато нарастващият брой на самоубийствата ясно показва, че всички успехи на цивилизацията не само не са могли да превърнат земята от долина на сълзите в рай на сладостта, но, напротив, още повече засилват скръбта на земното съществуване, броя на тези, които работят и са обременени, се е увеличил до чудовищна степен и всички те, отчаяни от възможността да получат облекчение от цивилизацията и вече нямащи достатъчно смелост да подхранват вяра във възможността за по-висше избавление, те възприемат с мрачно отчаяние ужасната проповед на песимизма, който казва, че несъществуването е по-добро от съществуването и че самият свят е нещо, което изобщо не трябва да съществува. Но както по отношение на крайните заключения на песимизма, така и по отношение на този мрачен възглед за историята, трябва да се каже, че той намира непримирим противник в моралното самосъзнание на човечеството, което инстинктивно чувства, че неговият исторически живот не може да не съдържа някакъв смисъл, че той не е игра на случайност или сляпа необходимост, а напротив, се движи в определена посока и се стреми към определена цел, която под определени условия могат да бъдат постижими. И това съзнание е намерило активна опора в онзи общ обрат към религиозния светоглед, който е отбелязан по-горе, и мнозина започват все повече да разбират значението на историческите съдби или поне има жива нужда да ги разбират от най-висшата гледна точка на моралния свят - единствената гледна точка, която може да удовлетвори човек като морално свободно, самоосъзнато, разумно същество 6. И е особено полезно да ги изучаваме във време като нашето, когато всичко старо е подложено на безпощадна критика, но все още нищо ново не е създадено и общественото съзнание напразно търси повече или по-малко устойчиви принципи. Самите тези велики мъже са живели в подобни епохи и особено бл. Августин, пред чиито очи се случи ужасният крах на световното могъщество на Рим - колапс, който предизвика необикновено объркване сред хората, тъй като с упадъка на Рим целият древен свят падна и чрез невъобразими мъки се роди нов свят, който все още не обещаваше нищо определено и будеше само смътни страхове и слаби надежди. Само най-великият гений можеше да разбере сътресенията на такава епоха и такъв гений беше Бл. Августин, който в своето велико произведение „За Божия град” дава на своите съвременници не само успокояващо обяснение на историческите катаклизми, които са преживели, но и общи принципи за разбиране на пътищата на Божията икономика в историята 7 . Затова не може да не се радва, че в наше време отново се събуди жив интерес към изучаването на този велик представител на християнската мисъл, и то не само на Запад, но и у нас, и този интерес не се ограничава в тесните граници на учените кръгове, но обхваща и широки кръгове на едно общообразовано общество, за което нови преводи на произведенията на бл. Августин, придружени с редица научни и популярни изследвания и изложения 8. Що се отнася до Босюе, той също стои на дълбоко важна граница, която разделя средновековния период от модерния период, когато голямата историческа революция, извършена от Реформацията, създава крайно объркване в умовете и ги принуждава да търсят по-стабилни принципи в историята. Тези принципи са посочени от Босюе в неговата прочута „Беседа за световната история” 9, където той, имайки за себе си голям водач в бл. Августин, направи блестящо приложение на същите принципи към нуждите на своето време, като по този начин показа, че тези принципи по своята същност имат универсално значение и колкото и различни да са времената, каквито и революции да се случват в историята, мисълта винаги може да намери в тези принципи достатъчно спокойствие и удовлетворение за себе си пред изискванията на действителността, която е потискаща със своите превратности. Ето защо ние от своя страна се обърнахме към изследването на тези двама велики представители на християнската историческа мисъл и в този очерк представяме резултатите от това изследване, макар и не толкова буквално, колкото духом, в съответствие с известната поговорка: буквата убива, духът оживотворява. От тази гледна точка ще се опитаме да представим няколко данни, които могат да разберат схемата, която определя същността на историческия процес според възгледа на най-големите гении на християнския исторически мироглед. Глава I. Исторически основи. Светът на историческите явления е несравнимо по-сложен и следователно по-интересен от света на природните явления, заобикалящи човека. В природата, въпреки цялото многообразие на нейните явления, всичко носи печата на определена правилност и законосъобразност, въвеждайки понятието за хармоничен механизъм дори в това, което на пръв поглед може да изглежда случайно. Самата случайност тук очевидно има само условен, субективен характер и означава, че явленията, наречени случайни, са такива само защото в дадено състояние на познанието не можем да намерим достатъчна причина за тях, чието съществуване все пак се допуска като задължително изискване на разума. Най-неуловимите, досега непроницаеми за всякакви категорични схеми изглеждат напр. метеорологични явления - и обаче самият факт, че в своята съвкупност те се повтарят с неизменна коректност, дава възможност на мисълта да приеме съществуването на определени закони, на които се подчиняват и тези явления 10. Историческите явления са от съвсем друго естество. Тук се сблъскваме с цяла поредица от явления, които както от непосредственото съзнание, така и от философска гледна точка представляват нещо, което е качествено различно от природните явления и представлява напълно специален свят само с присъщите му свойства. Сред тези явления на преден план стои личността, която представлява най-висшата форма на битието и притежава свойство, което решително я отличава от явленията на природата и я прави неподчинена на законите, на които е подчинено всичко съществуващо. Това свойство е свободата, която придава на движенията на индивида известна независимост и произволност, внасяйки несигурност във всички изчисления относно възможните му действия. Разбира се, всеки човек произлиза от определен народ, живее в условията на определено време; но именно това, което я прави личност, именно нейната индивидуална оригиналност, не може да се обясни от тези общи условия и винаги по своята същност представлява нещо ново, оригинално. Всеки индивид, след като се е възползвал от цялата собственост, която принадлежи на определен народ, не се ограничава до робското му асимилиране, но го обработва в съответствие с неговите индивидуални характеристики и създава за себе си специален свят, в който живее и се движи и за който работи, дори ако в своите цели се отклонява до известна степен или дори много рязко от целите на всички останали, като по този начин внася нов елемент в общия живот и не му позволява да застоява в същото положение. Когато човек се окаже особено надарен с тази оригиналност, тогава със своя създаден от себе си свят и със своите индивидуални цели той нахлува в самия ход на световната история и прави революции в нея. Великият гений, с който се обозначава такъв човек, влияе творчески на заобикалящия го живот, като светкавица пада в мъртвата, неподвижна маса от други, които не са развили достатъчно инициативата на индивидите, и я разпалва, вдъхновявайки я за постигане на целите, които си е поставил. Тогава се извършва необикновено движение сред народите и се случват най-великите събития, които не биха се случили без такова случайно влияние на гения - поне в момента. Появата и действието на такива индивиди е случайно – в различен смисъл на думата от напр. удар на мълния върху сухо дърво и произтичащ от това пожар, като съществената разлика между тези случаи е, че при втория случай винаги се крие определена, необходима закономерност (макар и може би още неоткрита, а само предполагаема), докато при първото се свежда до самия човек с неговото съзнание за своето самоопределение по същество и следователно с него задължително се свързва елементът на отговорност за извършеното деяние, напълно чужд на природните действия. Още по-случайна в този смисъл от личността е връзката на човека с природата, която, макар и извън неговото същество, все пак има изключително важно влияние върху него. Известен ембрион расте успешно или необичайно, изцяло или едностранчиво, в зависимост от обстоятелствата, при които е трябвало да се развие. Освен това условията на околната природа могат да окажат най-дълбоко влияние върху човек, така че всеки човек по един или друг начин се адаптира към тези условия и може да се окаже неадаптиран към условията на друга природа. Особено важни в това отношение са географските условия в общия им обем, формата на земната повърхност и разпределението на народите по нея, именно за техните взаимоотношения, за естеството на техния живот и за цялата им съдба, така че дори не без основание възникна мнението, че още преди появата на човешкия род самият вид на земната повърхност е предопределил целия ход на нейната история. Така всеки индивид, като оригинално явление, случайно се сблъсква с условия, които по един или друг начин могат да насочат неговото развитие, независимо от вътрешното самоопределение. Но такива случайности, като явления, необясними от никакви неизменни закони, имат още по-голям обхват в широкия диапазон от възможности, които непредвидено се материализират поради случайното съвпадение на външни условия и обстоятелства с целите и делата на хората. Всяко от тези обстоятелства, взето поотделно, може да има напълно достатъчни, разбираеми основания; - но тяхната случайност се разкрива именно в тяхната неочакваност, така че ако същото обстоятелство се беше случило в друг момент, то нямаше да има никакво значение, но ако се случи точно в този момент, то поражда огромни последствия. Всъщност смъртта на човек е най-често срещаното и необходимо явление и ако Александър Македонски беше умрял на 70 или 80 години, смъртта му, разбира се, щеше да бъде отбелязана в историята, но вероятно нямаше да има последствията, до които доведе случайността, че той почина само на 32 години, в резултат на което цялата световна монархия, създадена от него толкова трудно, незабавно рухна. Бурите в моретата също са често срещано явление, но когато такава буря съвпадна с тръгването на голямата армада, за да потисне протестантството и го разпръсна, последствията от тази катастрофа бяха от огромно значение в историята на Европа. Тежките зими в Русия често се повтарят и не представляват нищо особено, но когато една от особено суровите зими съвпадна с кампанията на Наполеон I в Русия и причини най-голямото бедствие на дотогава непобедимата армия на военния гений, тази авария отново доведе до огромни последици. Куршумът беше насочен в гърдите на великия император, който влезе в отчаяната битка при Полтава, която трябваше да реши кой ще контролира съдбата на северната част на Европа. Ако се беше наклонила половин сантиметър надясно или наляво, великият крал щеше да падне безжизнен и всичките му гигантски усилия щяха да бъдат унищожени от тази злополука. Но куршумът запази посоката си и удари точно в точката на гърдите, където висеше кръстът, и след като се натъкна на това непреодолимо препятствие, отскочи и съдбата на Северна Европа беше решена в полза на руския цар. Аналите на историята са пълни с подобни инциденти. По цялата му дължина непрекъснато виждаме как в нея се случва някакъв неуловим калейдоскоп от необясними случайности и най-странни съвпадения. От някакво съвсем незначително само по себе си явление възникват най-великите събития; някаква случайност, която се случва точно в даден момент, а не в друг момент, създава или унищожава щастието на отделни хора или цели нации. Човек прибягва до някакви ужасни усилия, напряга всички сили на ума си, за да постигне тази или онази цел, и изведнъж, по някаква странна случайност, всички тези усилия се разпадат на пух и прах или водят до точно обратната цел; или обратното – от най-незначителните явления се развиват събития, които удивляват с неочакваната си важност. „Нишката, на която сякаш виси целият свят на събитията, често се къса в най-решителния момент и по този начин не се случват много събития, които иначе със сигурност биха се случили; от друга страна, нишката, която очевидно е готова да се скъса всеки момент, се запазва по чудо, дори ако само най-незначителното напрежение би било достатъчно, за да се скъса и в резултат на това целият по-нататъшен ход на историята би поел в съвсем различна посока. Накрая, от най-много далечни региони, най-разнородните неща, напълно чужди едно на друго, случайно се сблъскват едно с друго и чрез това произвеждат събития, които правят цяла епоха в историята” 11. Това разнообразие от неуловими и необясними произшествия представлява най-характерната черта на историята, характеристиката, която най-напред и най-вече изглежда на пряко наблюдение. Но от самия този факт става ясно, че това е само едната страна на историческия свят и при това най-външната. Който не може да открие друга страна в него, изобщо не може да се нарече дълбок историк, както не може да се нарече такъв напр. Волтер, който вярваше, че кръстоносните походи, които изискват огромни жертви на хора и произвеждат цяла морална и социална революция в Европа, се случват в резултат на проповядването на някакъв луд Петър от Амиен, така че ако турците бяха убили този странен поклонник навреме, те и европейските народи щяха да бъдат освободени от всички бедствия, които придружаваха тези кампании за тях 12; или че Реформацията е настъпила в резултат на случайна кавга между монасите, така че ако не е била тази кавга между августинците и доминиканците за правото да се извършва печеливша търговия с индулгенции, Реформацията не би се случила 13; или че реформацията, която вече се е състояла, намери симпатии в Северна Европа и не беше успешна в Южна, защото северните народи бяха по-бедни от южните и тъй като не можеха да купят индулгенции на висока цена, от раздразнение решиха напълно да отхвърлят папството и да приемат по-евтина религия. Всеки, казваме ние, който би ограничил своето разглеждане на съдбата на историята до такива наблюдения и обяснения, не би получил титлата задълбочен историк. Следователно всяка повече или по-малко сериозна мисъл не се спира на пъстрата игра на външните случайности, а се опитва да погледне вътре в тях, в общата основа, върху която се извършва тази външна игра; и когато наистина проникне по-дълбоко, тя вижда съвсем различна картина пред себе си. „Ако на повърхността на наблюдателя се представя безкрайно богата и разнообразна гледка от явления, които в своята крайна разпокъсаност навсякъде убягват на всякакъв опит за свързване и разбиране, то, от друга страна, под тях сериозният мислител забелязва едно неподвижно единство, което се стреми да свърже цялото това живо, постоянно движещо се разнообразие в твърди форми и отново да го погълне в дълбините на универсалните принципи; но нито една от тези страни никога не успява напълно да победи другата и по този начин напълно да постигне целта си. Принципите, лежащи в основата на двете страни, там случайността и индивидуалната свобода, тук необходимостта, представляват огромно противопоставяне, което разумът напразно се опитва да разбере и изглади: тяхното съвместно съществуване и взаимодействие е най-дълбоката мистерия на битието, в резултат на което техният общ резултат - историята, пъстрата тъкан, която те произвеждат, е толкова загадъчна в своя процес. Ние ясно виждаме как в резултат на тази бъркотия от сблъскващи се помежду си влияния развитието, макар и може би с отклонения, които все пак са изгладени като цяло, продължава своя тих премерен ход, как самата случайност често по чудотворен начин допринася за него, как разпокъсаността и разединението отново се връщат към единството, а свободата, сякаш ограничена от невидими връзки, никога не може да се отклони твърде далеч от него, така че дори в очевидно най-случайните и капризни прояви на човешкия живот – законът прозира по поразителен начин” 14. Именно този двупосочен процес представя света на историческите явления за всеки мислещ наблюдател. За по-голяма яснота може да се сравни с океана. На повърхността му, под въздействието на различни произшествия, възникват движения, които не се подчиняват на никакви специфични закони, така че всеки ветроход е напълно оставен на милостта на капризните елементи; но ако се вгледаме по-надълбоко, ще видим абсолютно закономерни движения на водите, в определени посоки и по определени закони, очевидно поради природна необходимост, така че тези течения могат да бъдат обект на прецизно изследване и дори изобразяване на географски карти. И двете страни съжителстват в един и същи процес. Историята представлява същото. И тази негова двустранност се забелязва още в най-древни времена и тогава мисълта започва да прави опити да примири тези две, на пръв поглед несъвместими, страни на историческия процес и да намери такава обща основа, върху която те да намерят помирение в един общ синтез. Но забележително е, че в тези опити, щом мисълта се опиташе да намери някакъв общ принцип, който би могъл да послужи като цялостно начало, тя рядко поддържаше баланс между тези две страни и винаги отдаваше предпочитание на една от тях - или жертваше съответствието със закона, или, обратно, жертваше шанса в жертва на съответствието със закона. Тъй като последното предоставя повече възможности за научно съзерцание, завладяващо със стабилността на своето движение, така необходимо за подвеждане на явленията под определени закони, не е изненадващо, че именно този аспект, според който историята се явява като свят на необходимостта, е любимата тема на научно-историческия светоглед. Както навсякъде, и тук се отразява известна ограниченост на човешкия разум, който не е в състояние да обхване истината в нейната цялост и почти винаги я възприема само от едната страна. Ето защо всички най-важни опити за разбиране на историческия процес от гледна точка на един по-висш принцип се свеждат, както в древността, така и в съвременността, до това, че в смисъла на този принцип се изтъква необходимостта под една или друга форма и историческото движение се мисли като движение по неизменни закони, поглъщащи всички частни, така наречените случайни явления. Свободата на човешкото действие от тази гледна точка е само измамен призрак, измама на благосъстоянието, разсейваща се под строгия анализ на научните изследвания, и не може да бъде разбрана по друг начин освен свободата или случайността на метеорологичните явления, които изглеждат случайни само защото все още нямаме възможност да проследим връзката им с необходимостта, която ги управлява. За да се докаже това, бяха цитирани много различни съображения и, между другото, особено широко се използваха свидетелствата на статистиката, което позволява да се наблюдава удивителната закономерност в повторението в определени периоди дори на такива явления, които на обикновен поглед изглеждат най-случайни и произволни, като напр. броят на извършените престъпления годишно и дори случаите на пускане на писма в пощенски кутии без адрес 15 . По-специално, този възглед се различава значително. Търсейки основната отправна точка, мислителите на тази посока преминаха през почти всичко, което има някакво забележимо влияние върху съдбата на човек, и посочиха напр. за климата, за климата и почвата заедно, за цялата природа изобщо, за състава на кръвта и т.н.; но основната му тенденция беше да сведе историческия процес до основата на безусловната необходимост, да го постави под онези неизменни, фатални закони, които управляват останалия свят - в неговата цялост. Този възглед, който получи специална систематизация от Огюст Конт, намери своя най-последователен изразител в съвременността в лицето на един от най-популярните философски мислители на нашето време, а именно Спенсър, който направи широко приложение в историята и социологията на това, което е известно като еволюция. Целият свят, според тази теория, е под безусловното господство на всеобщи неумолими закони, които имат фаталната тенденция да произведат движение в една или друга посока и това движение е развитие или еволюция, което именно поради тази причина се случва с безусловна необходимост. Никакви външни или случайни влияния не са в състояние да спрат, забавят или засилят това развитие: то се случва със същата фатална необходимост, както реката търкаля водите си по наклонена равнина към морето. Човекът със своите действия и начинания е само едно от проявленията на тази еволюция, в която се удавя цялата му свобода, а светът на социалния живот и историческите явления се движат от само себе си, без никакво негово участие в това отношение. За да придаде известна правдоподобност на тази теория, тя напълно излага идеята за организъм, който живее и се развива според собствените си неизменни закони - но това твърдение ни най-малко не спасява личността на човека, която е напълно изгубена в органичния процес и самата история престава да бъде зона на свободно движение към конкретна, съзнателно поставена цел, а се превръща във фатален процес, в който не може да се говори дори за прогрес или подобрение - в собствения смисъл на думата. дума 16. Всъщност, ако човек е толкова незначителен, че дори не се взема под внимание от този процес, тогава няма гаранция, че този процес е точно прогресивен, а напротив, могат да се посочат доста условия, които го правят решително регресивен, дори само защото силата на слънчевата светлина, която произвежда и поддържа органичния живот на земята, по астрономически причини, отслабва от година на година, рисувайки много неприятна перспектива за състояние, когато земята, поради липса на светлина и топлина, ще трябва да се превърне в мъртва планета. Но дори извън тази перспектива, тази теория, която жертва личността на необходимостта, по този начин подкопава всякакъв смисъл в историческия процес. Можем да мислим за историята (както проф. Кареев), само ако се приеме съществуването на личността като специален принцип, различен от органичния живот, способен да му влияе и притежаващ способността да създава нещо, което никой органичен процес не може да създаде, способността да създава специален свят - надорганичен, съдбата на който съставлява основното съдържание на историята. След като се отхвърли самостоятелното значение на личността, историята ще загуби всякакъв смисъл и ще остане само социологията, в която важат същите закони, както в зоологията. Резултатът очевидно е много разочароващ. Не е изненадващо, че той не можа да задоволи дори самите поддръжници на еволюцията и напр. проф. Кареев, който като цяло се придържаше към теорията на еволюцията, все пак намери за необходимо да избегне строгото й развитие и в своите философски и исторически трудове той постави задачата да даде известно значение на индивида в историята. Без личността, като самостоятелен принцип, според него не може да бъде мислима самата история, тъй като личността е именно онова реално същество, за което съществуват всички обществено-исторически форми и отделно от което те губят всякакъв смисъл 17 . Но след като личността бъде разпозната като оригинално същество, способно да създаде нещо несъществуващо отделно от себе си, еволюцията като органичен процес се оказва напълно неприложима към историята и ако се опитаме да задържим еволюцията, ще стигнем до странно противоречие: личността, като необходим продукт на общото развитие, въпреки това има в себе си способността да влияе на това развитие, да си поставя самосъзнателни цели и да развива определени форми, които допринасят за тяхното развитие. постижение. За да избегне това противоречие, теорията трябва да си представи личността като нищо повече от определена среда, през която преминава определен процес и благодарение на която се формира нещо ново само във форма, а не в същност - точно както растението си представя точно такава среда, чрез която познатите неорганични или органични елементи получават нова форма, но по същество остават същите. В този случай защитата на личността се оказва напълно илюзорна, фактът на нейното несъмнено значение в историята остава все така необяснен, а самият процес на историята е непонятен и безцелен. Основното е безцелно; защото да докаже, че същността на историческия процес е прогресът, както каза проф. Кареев, означава да се твърди нещо, което няма достатъчно основание за себе си в самия смисъл на така разбираната личност. Това съмнение в устойчивостта на такъв възглед неволно доведе до факта, че същият философстващ историк намери за невъзможно да изгради някакъв общ план за историята на човечеството и дори го отрича по принцип 18. Вместо да изгради такъв план, той се посвещава на много усърдна и досадна работа, опитвайки се да покаже как, по какви начини, от какво, под влияние на каква обща тенденция отделните хора извършват онази многовековна работа, известна като история, и резултатът е най-незначителен: малко грубата, така да се каже, страна на историческия процес става ясна, но основният въпрос остава напълно настрана: за каква по-висша цел е цялата тази работа извършена, причиняваща толкова много радост и скръб, изискваща такива колосални усилия и такъв героизъм, кой е главният режисьор на това дело и, следователно, инициаторът на неговия план и кой ще възнагради за успешното му изпълнение? С една дума, най-висшата телеология, предизвикана от самото понятие за съзнателен труд на съзнателни фигури в областта на историята, не намира никакво удовлетворение тук. Такъв ученик по история се оприличава, в сравнението на един американски писател, с човек, който, след като за първи път е видял величествената катедрала в Кьолн и след като е проучил нейния състав, самия материал, от който е направена, самия процес на работа по нея, всички технически детайли на нейното изграждане, би си въобразил, че има пълно разбиране по този въпрос. Но разбира се, ако той се беше спрял само на това изследване и не беше разрешил основния въпрос защо всъщност е създадена тази величествена сграда, тогава неговата концепция за нея щеше да бъде далеч от пълна и всъщност напълно неясна 19. Така светът на историческите явления от разглежданата гледна точка се оказва напълно неразбираем. Това е някаква мистерия, за която няма и най-малки данни, водещи до нейното разрешаване. И особено неразбираеми са онези явления на историята, които съставляват нейната най-характерна черта, а именно явления, в които личният елемент с неговите съзнателни цели и стремежи влиза в конфликт с враждебните сили, които го завладяват, в които ужасните усилия на съзнателните същества рухват от бездушна случайност и ужасната скръб на съзнателните същества не намира никъде ни най-малко отзвук или съчувствие, в които преждевременно загиващи индивиди и цели народи се оказват жертва на някаква безчувствена еволюция. Не, подобна теория не може да задоволи нито разума, нито чувствата, оставяйки след себе си само тъжното съзнание за безпомощността и безцелността на самото съществуване. За щастие има друга теория, която, въпреки че не обяснява всички явления на историческия процес (и коя теория, предвид ограниченията на човешкото познание, може да претендира за пълното му разбиране?), но в много отношения тя представлява огромно предимство пред представената и всички свързани с нея, и именно защото въвежда нов фактор в историята, разширява историческия хоризонт до безкрайност и там намира принцип, способен да обхващайки всичко, което не може да се побере под никакви други теории. Тази теория е провиденциална, излагаща идеята за Провидението като обединяващ принцип за двете страни на историческия процес и именно тази идея намира своето блестящо развитие в трудовете на бл. Августин и Босюе. Глава II Идеята за Провидението в нейното историческо развитие. Идеята за риболов, приложена към историята, не е нова. Напротив, тя се корени, така да се каже, в инстинктивното усещане на човека, който неволно чувства своята зависимост като разумно същество от същото, но по-висше Същество, е най-древната от теориите, издигнати за обяснение на смисъла на историческия процес. Още древният езически ум е предполагал, че светът на историческите явления, представляващ такова прекрасно разнообразие от привидно случайни, вечно сблъскващи се помежду си, но не и самоунищожаващи се, борещи се, но не самоунищожаващи се факти, и напротив, от цялото му безпорядъчно движение, насочено към постигане на определени цели, не може да се приеме без съществуването на всеуправляващ висш Разум. Тази идея е изразена за първи път от Анаксагор и намира симпатичен отзвук сред следващите поети и историци, въпреки че получава много малко развитие. Умът на древния човек, все още под преобладаващото влияние на външните природни сили, действащи като персонифицирани същества, не успя бързо да стигне до ясно разбиране на Върховния разум във всички свойства на неговото безкрайно съвършенство и Анаксагор очевидно ограничи действието му до неопределен регион на Вселената, без да засяга специалното му участие в човешките дела. Тази идея е по-ясно приложена към съдбата на народите от Есхил, който в своята трагедия „Персите“, след като е поставил въпроса защо този могъщ народ е бил победен от слабите гърци, е стигнал до отговора, че тази причина изобщо не е в сравнителните сили на самите народи, а е над тях, именно във всеограничаващата и изравняваща ръка на боговете. Персите били победени заради прекалената си гордост, с която нарушили баланса, установен от боговете, и за това понесли подобаващо наказание. Тук ясно се проявява идеята за висш разум, който не само подрежда всичко в съответствие с изискванията на неговата рационалност, но и пряко се намесва в делата на хората, за да им попречи да нарушат тази хармонична структура или баланс. Тази идея се появява още по-широко в смисъл на конкретно приложение към историческите явления при Херодот, бащата на историята. Във всичките му прочути исторически книги минава онази всеобщо забележима и съзнателно издигната идея, че ходът на историческите съдби на човечеството не е съчетание от напълно безредни явления, че, напротив, те се основават на общ закон, който не може да бъде нарушен, без да се наруши справедливостта, като основен принцип на целия живот, и че всяко такова нарушение със сигурност предизвиква намесата на Немезида, която заплашително наказва тези, които нарушават съществуващия баланс. Бог, като олицетворение на този закон, установи определен ред в света, а също така определя дълголетието на царствата, адаптира наказанията към степента на престъпление и смирява гордите. Той разкрива волята си в оракули, понякога в сънища, а понякога и в личните си представители на земята - особено надарени хора, и най-вече в такива страховити явления като земетресения, необикновени знамения, непредвидени произшествия, които служат за градовете и царствата като мълчаливи знаци за заплашваща гибел или страшни бедствия 20 . Оттук става ясно, че в историческия живот е допуснато влиянието на висше същество, което следи за опазването на установения ред и в името на справедливостта наказва неговите нарушители. Но тази справедливост е все още много условна и тя едва се издига над нивото на обикновения механичен еквилайзер, който не позволява преобладаването на едни неща над други - от страх това надмощие да не доведе до унищожаване на всичко. Няма морално отношение към човека, няма любов, която да се радва на неговото благополучие; напротив, като бездушна изравнителна сила, тя дори е в състояние да му завиди и щастието, постигнато чрез собствени усилия, носи на човека същото отмъщение, както нарушението на всяко равновесие като цяло. Подобен възглед фундаментално подкопава основния принцип на живота - желанието за усъвършенстване, което се поражда именно от факта, че се правят постоянни промени в текущото състояние на нещата, насочени към по-добро. И в този случай самият свят на историческите явления не е свят на прогреса, а свят на постоянно повторение на веднъж установени форми и в резултат на това самият въпрос за плана на историята и нейния смисъл става излишен. Няма смисъл в него, както няма смисъл в блатото, за обитателите на което основна заплаха представлява чаплата, която пази на брега, за да погълне всеки такъв обитател, който небрежно се изнесе от мръсната си стихия повече, отколкото трябва. Този древен възглед очевидно отразяваше общия мироглед на древния човек, който чувстваше непреодолимия натиск на околния свят. Човекът не можеше да се освободи от такъв възглед, докато в него не се появи идеята, че в природата на човешкото същество има, освен външното, и вътрешна същност, която е независима от случайностите на външното съществуване, че тази същност живее според свои специални закони и има своя собствена самостоятелна стойност, че тази същност е морална и следователно се нуждае от морални отношения. Като нравствено същество човек се нуждае не само от изравняваща справедливост, която е неблагоприятна за всяко самостоятелно усилие на волята, но и от любов, която да съчувства на добрите усилия и със своята мъдрост да ги подкрепя и насърчава. Ако разглежданият по-горе възглед на еволюционизма прави „единственият фактор на историята (човека) личността” 22, а древният възглед – Немезида, в резултат на което и в двата случая мисълта отказва възможността да състави разумен план за световно-исторически живот, то от друга страна, християнският възглед прави основен фактор в историята на Бога, като всемогъщо, всеправно и всеобичащо Същество, а второстепенен фактор е човека. личността, като по своята същност съставляваща образа на Бога, а чрез дейността си стремяща се към постигане на уподобяване с Него. Бог, според изразителното свидетелство на бл. Августин, там е принципът, от който зависи целият свят в своята хармонична композиция и движение. След като е създал човека разумен, давайки ред на всичко, подчинявайки всичко на мярка, брой и тегло, установявайки добра хармония навсякъде, „оставяйки не само небето и земята, не само ангела и човека, но и вътрешностите на най-малката и най-презряната жива душа, и перото на птица, и цвете на трева, и лист на дърво, без да им даде определена пропорционалност в техните части и в един вид взаимно съгласие, Бог със сигурност би могъл да не оставя извън законите Неговото провидение за царствата на хората и техните позиции, доминиращи и подчинени." 23. На друго място, пряко потвърждавайки тази възприета тук позиция, той също така казва, че „Бог, авторът и дарителят на щастието, сам разпределя земните царства както на добрите, така и на злите. И Той прави това не безразборно и сякаш случайно (тъй като Той е Бог, а не съдбата), но в съответствие с реда на нещата и времето – ред, който е скрит за нас, но напълно известен за Него“ 24 . Така вместо бездушната съдба или механичната еволюция се въвежда един висш личен принцип, който, бидейки всеобхватен разум и съвършена справедливост, обхваща със своята мъдрост и любов целия свят и цялото човечество в него, отнасяйки се към него като морално същество към морално. Тази връзка придобива характера на индустрията, в която всичко се основава на най-висшите морални принципи и следователно всичко става целесъобразно. Бог, като най-съвършеното Същество, след като е дал съществуване на света не поради някаква нужда от него, а единствено от Своята безкрайна доброта и любов, за да даде на създанията да се насладят на тези свойства на Неговото съществуване, по този начин е поставил целта на живота за всички живи същества и особено за човека, като способен съзнателно да участва в благословиите на съществуването, и тази цел е постигането на най-висшето благо, което може да бъде мислимо само от едно разумно същество, и а именно оставането в Бог като най-висшият фокус на най-висшето благо. Стойността на доброто нараства, когато е постигната чрез собствени усилия и самоопределение. Затова Бог е дал на човека свободата като способност да се стреми или да не се стреми към това добро, да го постига или да не го постига, възможността да се раздвои в своя стремеж, така че чрез победата над този раздор, от една страна, да повиши стойността на постигнатото, а от друга, да има естествен стимул за прогресивно морално движение и усъвършенстване. Оттук, още в първобитното състояние на човека, започва добре познат исторически процес в смисъл на планомерно и целенасочено развитие - но нормален процес, при който елементите на духа и плътта са в пълен и съвършен баланс, центростремителното движение в равновесие с центробежното движение, а свободата, мотивирана от моралната зависимост от всемогъщия Създател, има естествена склонност да даде предимство на първото, въпреки че запазва способността да действа в обратна посока. Човекът обаче не можа да запази този баланс. Злоупотребявайки със свободата си, той извърши престъпление и падна. Предишната хармония на битието беше разрушена, невинното състояние, принадлежащо на този период, който в правилния смисъл може да се нарече праисторически, приключи и започна нов период, който е периодът на истинската история. Но тази история вече е греховна история. Съотношението на силите в него се промени значително и центърът на тежестта в развитието се премести към света, тоест по-далеч от Бога. Човекът станал роб на греха и неговите страсти и съзнанието за истинското му благо така отслабнало и помрачено у него, че без висша помощ той вече не би могъл да го постигне. Следователно, ако в първобитната държава човек е бил напълно легален и е можел да бъде оставен на собственото си самоопределение в своето развитие, сега той, след като е загубил тази правоспособност, е трябвало да бъде подложен на силен външен контрол, в резултат на което самата история придобива характера на образователен процес, който като такъв предполага външно насочване в посока на определена цел, с помощта на различни стимули и стимули 25. Това е именно природата на действителната история. Но като планиран, образователен процес, зависещ в движението си от определени фактори, историята може да бъде мислима само при предположението, че нейният основен обект - човекът, е същество, способно да запази своя основен тип в цялото множество от заместващи и умножаващи се индивиди, които го представляват, че всички тези индивиди са в неразривна връзка със своя прародител, т.е., с други думи, историята предполага единството на човешкия род. Тази идея е била само бегло призната в древния предхристиянски свят, който е излагал идеята за самобитността или автохтонността на отделните народи и неведнъж е била подлагана на силни атаки от страна на съвременната наука, която предполага няколко центъра на човешкия произход, докато тази последна теория не намери поразително опровержение в друга, най-разпространената теория за еволюцията, която допуска не само единството на човешката раса, но дори единството на целия органичен свят като цяло 26. Подобен скок в положителната наука служи като най-красноречиво потвърждение на библейската истина - единството на човешкия род, и тази истина съставлява необходим елемент от доброто разбиране на световно-историческия процес. От тази гледна точка напълно се обяснява фактът на наследствеността, която възпроизвежда в следващите индивиди цялата структура на физическото и морално съществуване на предшественика и определена правилност в самите форми на живот, които се видоизменят само под влиянието на вторични причини. Тъй като прародителят е извършил действие, което напълно е унищожило първоначалната хармония на битието, това разногласие, поради наследствеността, е било предадено на цялото човечество и целият му живот се е превърнал в тъжен израз на това несъгласие. През цялата история ние виждаме навсякъде този раздор, който съставлява най-характерната черта на историческия процес, разглеждан в неговата настояща, феноменална реалност, и прави този процес предимно грешен и в резултат на това неизбежно пагубен. Тъй като целият исторически процес е резултат от фактори, насочени към определена цел, следователно той е прогресивен процес. Идеята за прогреса отново е такава, каквато древният свят не е познавал и която намира своето пълно оправдание само от гледна точка на идеята за Провидението. В древния свят идеята за регресията, като желание за постепенно влошаване, решително преобладава и именно тази идея е предимно дадена на пряко възприятие и дори следва от естественото мислене на човешкия ум. Напразно проф. Н.И. Кареев, който основава своя философски и исторически възглед върху идеята за прогреса, казва, че „нейният психологически произход е много ясен“ 27 . Психологически, напротив, най-разбираемата и естествена идея е идеята за регресия, като влошаване на производно в сравнение с производителя, родител с деца, прародител с потомци, и тази идея намира приложение дори в родовата психология, според която родителите и особено дядовците винаги идеализират пред по-младото поколение своето „старо“ време, когато, както старите хора казват на внуците си от техните физиологични наблюдения, самото слънце грееше и топлеше по-добре и във всичко имаше изобилие, което сега не е известно. Ако успехите на изобретателността и механичния прогрес се забелязват емпирично, тогава този прогрес е само жалък заместител на общата регресия, принудително усилие да се компенсират огромните резултати от общата регресия чрез намиране на изкуствени средства за противодействие. Ето защо всички древни мирогледи представляват вид еманация, изтичане на всички явления на световния живот от божеството, и колкото по-нататък този процес на изтичане отива от началната си точка, толкова повече той влошава своя състав. Ако регресията за естествения разум е същността на историческия и световния процес изобщо, то самият стремеж към по-добро бъдеще, изтъкван от същия изследовател като втори източник на идеята за прогреса 29 , е само желание за връщане към онова най-добро, което е нарисувано не отпред, а отзад, и дори ако това най-добро може някога да бъде постигнато и възстановено отново, то за това би било необходимо да се направи движение назад към първоизточника на цялото битие, следователно движението е във всеки случай регресивна, какъвто е случаят с. Най-новият представител на античния светоглед Русо проявява удивителна смелост, като обявява цялата съвременна цивилизация за голяма пагубна самозаблуда и заблуда и изисква връщане към природата. Но в действителност дори това движение назад е невъзможно, тъй като историческият процес, от гледна точка на естествения разум, е необходим процес, протичащ със същата абсолютно фатална необходимост в една определена посока, с която реката търкаля водите си по наклонена равнина към устието си. Ето защо в древния свят виждаме преобладаването на някаква изнемогваща тъга във всичко 30: хората нямаха надежда за по-добро бъдеще и се отдадоха на най-мрачното отчаяние, което достигна най-високото си развитие именно в периоди на най-висока култура (като например преди появата на християнството на земята). По този начин идеята за прогрес може логично да следва само от идеята за Провидението, според която човек има своя идеал в най-висшето съвършенство, въплътено в Бога, и вътре в себе си има непреодолимо желание да се стреми към този идеал. Когато с настъпването на действителния исторически процес в човека настъпи горепосоченият раздор, тогава, въпреки че самият исторически процес придоби съвсем друг характер и центърът на човешките стремежи се премести силно и точно към света, въпреки това идеята за прогреса не пострада от това. Прогресът остана в пълна сила; но както се появи раздор в самия човек, така и самият прогрес се раздвои, при което, от една страна, човекът запази желанието за своя най-висш идеал, което е най-висшето благо, а от друга страна, всички свойства на покварената природа го насочиха в обратната посока, където под омайното покритие на благословиите на този свят беше скрито злото начало. Оттук в историческия живот започва да протича двоен процес, позитивен процес, т.е. развитието на всички останали зачатъци на доброто, с цел постигане на най-висшето благо, и отрицателния процес, като развитие на всички елементи на злото, нахлули в човешката природа с цел постигане на най-висшето зло 31. С оглед на такъв двустранен процес естествено възниква въпросът: кой от тези два процеса ще се увенчае с пълен успех - положителен или отрицателен? Триумфът на последния би бил пряко противоречие с основната цел на самото човешко съществуване. От друга страна, пълното прекратяване на този процес би било равносилно на лишаване на дадената му способност за свободно самоопределение, по силата на която той би могъл да предпочете доброто или злото по свое усмотрение. Очевидно триумфът в историята трябва да принадлежи на положителен процес, тъй като има за цел осъществяването на истинската цел на човека. Но тъй като този процес не можеше да разчита на собствените сили на човека, който поради своята покварена природа беше склонен към негативни явления, се оказа необходима по-висша помощ и тя беше дадена от най-висшия фактор на историята - Бог, който следователно взе целия исторически процес под свое ръководство или индустрия и в резултат на това цялата история на човечеството се превръща в история на един велик Божи град, който, въпреки вътрешното разногласие на неговите части, като цяло е насочен към постигането на най-висшата цел предназначени за него, а именно най-висшето благо 32. Това предположение следва от факта, че Бог от Своята безкрайна любов не е искал да остави човечеството на пълно унищожение под тържеството на злото, но чрез Своето всемогъщество Той може да го насочи към постигане на истинската цел на неговото съществуване и цялата история е точно доказателство за това мъдро ръководство на Бога, според което човечеството е насочено към най-висшето си благо. Но как се постига това ръководство? Глава III. Свобода и необходимост в историята. Тук идеята за провидението в нейното приложение към историята среща най-силно възражение, което различните й опоненти не спират да повтарят по всевъзможни начини. Ако, гласи това възражение, целият световно-исторически процес в своята цялост е под безусловното ръководство на Провидението, което, въпреки честите отклонения на отделни хора и цели народи от крайната цел, в крайна сметка всичко го насочва именно към постигането на тази цел, тогава, очевидно, вече не може да става дума за свободното самоопределение на човека и следователно основният жизнен нерв на историята е подкопан - това е предположение за аматьорски стремеж на човека към съзнателно поставена цел, която подкопава самата идея за прогрес, който се превръща в механичен, напълно необходим процес и всякаква отговорност за неговото добро или зло се премахва от човек. Забележително е, че това възражение понякога се признава за непреодолимо дори в нашата богословска литература 33 . Но в действителност се основава на едно много важно недоразумение. Изхожда от предположението, че всемогъществото на Бога, като неограничено, действа при постигането на своите цели с безусловна необходимост, тъй като в противен случай не би било всемогъщество. В същото време обаче се губи от поглед една много значима идея: че всемогъществото на Бога в областта на историята не е физическо, което действа с безусловна необходимост, а морално всемогъщество, което може да се самоограничи, без изобщо да намалява, а напротив, още повече да издига самата идея за всемогъщество. Идеята за безусловното всемогъщество предполага възможността да се направи всичко, което мисълта и волята на едно всемогъщо същество могат да направят; но тази идея се издига още повече, когато мислим какво е всемогъществото, като има способността да направи всичко, но не прави това, следователно, разширява ограничаващото си действие не само към всичко, което лежи извън него и следователно безкрайно по-ниско и по-слабо от него, но и към себе си, следователно, към това, което е равно на него. Такова всемогъщество очевидно е още по-високо и то е морално всемогъщество. Като такъв той може да се ограничи, за да осигури до себе си достатъчно пространство за любителска дейност извън него. Моралното всемогъщество може да бъде присъщо само на едно лично същество и тъй като то се проявява в историята по отношение на човека, също лично морално същество, тогава от тази връзка на лични същества, макар и безкрайно неравностойни помежду си, се формира връзка, която съдържа единственото задоволително обяснение за историческия процес във всичките му елементи и превратности, които сега ще се опитаме да обясним. Не е необходимо да навлизаме по същество в разглеждането на въпроса дали човек има свободна воля или не. Това е въпрос на психология или философия; за историята тя не съществува, тъй като тя, признавайки човека за неин незаменим фактор и нейно съдържание, предварително го предполага като свободно същество, способно да ръководи действията си, а следователно и отговорно за тях. Само в този смисъл историята може да запази своя морален характер и световната история може да бъде световна присъда върху делата на отделните хора и народите 34 . Ако и тук често възниква въпросът за свободната воля, то просто поради неразбиране те или бъркат свободната воля с произвол, разбирайки под нея безусловната възможност човек да прави каквото иска, или дори без да стигат до такава крайност, изпускат от поглед истината, че свободната воля на човека като ограничено същество не само не предполага пълна липса на ограничаващи условия, но напротив, изисква ги и като цяло е относителна концепция. Като относителна концепция, тя може по този начин да запази своята относителна независимост наред със своята зависимост в безусловния смисъл от безусловно същество. Нека обясним това с ясен пример. Чувствайки се спокоен, се качвам на кораб, който се насочва на запад към Америка. Като съм на кораб, аз, разбира се, вече съм по-малко свободен, отколкото бях на сушата, защото съм ограничен от пределите на кораба, който ме отвежда точно на запад. Но самата свобода на личното самоопределение остана в мен, макар и в ограничените условия на новото ми положение, за да мога да разполагам със себе си във всички други отношения, с изключение на това, в което сам се ограничих, като се качих на кораба. Дори при условията на тази ситуация моето самоопределение може да достигне до възможността от моя страна за движение точно обратно на движението на самия кораб. В пространството на неговата дължина, в рамките на 70 фатома, мога, движейки се от носа към кърмата, да направя движение на изток, когато корабът се движи на запад. Въпреки че, разбира се, когато направя 70 фатома на изток, корабът ще ме пренесе няколко мили на запад, но това ни най-малко не подкопава моята относителна задача - да достигна точка, която е по-близо до изток от носа на кораба. Разбира се, вече не мога да направя повече от това, защото корабът или волята, която го управлява, насочвайки го на запад, ме подчини при посочените условия, така че дори и да се опитах да отида на изток в кораба, той със сигурност щеше да ме носи все по-напред на запад. Но от своя страна самата воля, която контролира кораба, е в определени отношения подчинена на друга още по-висша воля, която го носи в точно обратната посока. Въпреки че във въображението на капитана и всички пътници корабът се движи на запад, в действителност той се движи на изток в същото време много по-бързо и, след като направи няколко мили на запад, в действителност в същото време прави няколко хиляди мили на изток, именно защото цялото земно кълбо под влиянието на друга по-висша сила се движи на изток и, разбира се, увлича със себе си кораба и неговите пътници. представяйки си, че плават на запад. Но въпреки че корабът в този по-висок астрономически смисъл наистина се движи на изток, в относителен смисъл той все още се насочва към Америка, тоест на запад, и със сигурност ще достигне целта си. Целият въпрос тук е в гледната точка, от която ще погледнем. От земна, географска гледна точка, корабът се насочва на запад и следователно е напълно свободен в движението си към целта си; и от по-висша, астрономическа гледна точка, той се движи на изток, защото в този смисъл не е свободен и подчинен на по-висша воля, която го движи заедно със земното кълбо на изток. Логично тук има антиномия, сблъсък на две движения, протичащи едновременно в две противоположни посоки; но в действителност няма сблъсък и двете движения са напълно съвместими едно с друго, така че корабът, в астрономически смисъл, носен на изток, в географски смисъл, все още пристига до целта си на запад. Да се ​​твърди обратното би означавало да се изпадне в тона на известната антична философска софистика, според която бързоногият Ахил никога няма да настигне костенурката. Същото недоразумение се среща в историята по отношение на индивидуалната свобода. Неговата свобода се отрича от някои историци, тъй като най-висшата историческа гледна точка разкрива цяла поредица от отношения, в които човек се оказва несвободен или дори напълно действащ под влиянието на необходимостта. Стремейки се към една конкретна цел, поне ако вземем същия пример, тръгвайки на запад, той всъщност е отнесен на изток или, ако вземем по-разбираем пример в исторически смисъл, опитвайки се да извърши някакво зло, в действителност (както често се оказва в историята) той причинява добро, както правим ние, например. Виждаме в историята на Йосиф, на когото братята му, продавайки го на търговците на Измаил, разбира се искаха да направят зло, но в действителност те направиха най-голямото добро, давайки първия тласък на поредицата от събития, довели до издигането му на поста първи министър на най-могъщата и най-богата монархия на древния свят. Ако погледнем този факт от по-висока гледна точка, тогава, разбира се, ще трябва да стигнем до извода, че братята в своето злодейство не са били свободни: те са смятали, че правят зло на Йосиф, докато в действителност са му правили добро - и от тази гледна точка човекът се оказва несвободен в историята и под огромното влияние на друга висша сила, ръководеща всичко независимо от човешката воля. Точно така гледат на историята детерминистите. Но гледайки от тази една гледна точка, те по този начин разкриват своята едностранчивост, която ги подвежда. Човек трябва само да погледне един и същ факт от различна гледна точка и резултатът ще бъде напълно различен. Ако братята в абсолютния смисъл са направили за Йосиф това, което не са искали, и са направили добро вместо зло, то това е само в абсолютния смисъл. Всъщност, ако вземем този факт не в крайните му резултати, а в непосредственото му присъствие и именно в неговата тясна ограниченост, тогава във всеки случай братята постигнаха целта си: те искаха да навредят на Йосиф и наистина му причиниха тежка вреда, която, както естествено можем да предположим, разкъса сърцето на бедния младеж и му струваше ужасни морални страдания и цели потоци от сълзи, когато той, безмилостно продаден в робство, според него, беше откъснат завинаги от своя любящ баща, който също страдаше от неизразимата мъка на отчаянието. И по този начин и двата възгледа, очевидно толкова противоположни един на друг, така че според единия братята са били свободни, а според другия те са били несвободни в едно и също действие, всеки се оказва верен в своята собствена сфера. Междувременно в действителност тя не само е напълно съвместима, но и разкрива в историята великата мъдрост, която Хегел нарича „хитростта на разума“, но която всъщност е Божията мъдрост, примиряваща привидно несъвместимото, свободата с необходимостта. Наистина, ако погледнем историята именно от горната гледна точка, ще видим как в нея тези противоположности свободно се примиряват и чрез цяла поредица от градации образуват една прекрасна картина на едно величествено единство, в което всичко запазва своя смисъл и място. Взет в своята лична или индивидуална изолация, човек е напълно свободен да разполага със себе си във всички отношения, които не надхвърлят границите на неговите естествени ограничения. Индивидуалният живот е именно тази област, в която човек се оказва най-свободен, тъй като, с изключение на ограниченията на собствената си и на околната природа, той все още не е обвързан с никакви други връзки. Но такъв индивидуален живот сам по себе си е ограничен до много тесен кръг от собствената душа в нейното самозатворено състояние. Веднага щом човек излезе извън границите на това себезатворяване, той е подложен на цяла поредица от ограничения, които го правят все по-малко свободен. Човек се жени и семейните отношения веднага му налагат известно ограничение, което го принуждава да се откаже от част от предишната си свобода и да я пожертва в полза на семейството си, да се грижи не само за себе си, но и за семейството, да прави не само това, което би искал според личното си желание, но и това, което е необходимо за задоволяване на нуждите на семейството. Следващата градация на живота е представена от обществото, което също подлага индивида на ограничения, принуждавайки човека да прави не само това, което би искал за себе си и семейството си, но и това, което заобикалящото го общество изисква от него, така че в негова полза той трябва да се откаже от друга част от свободата си. И накрая, за да не се изброяват много междинни градации, представляващи голямо разнообразие от социални отношения, следваща градация е представена от държавата, която подлага индивида на още по-големи ограничения, принуждавайки го да прави не само това, което би искала за себе си, за своето семейство и общество, но и това, което се изисква от държавата; и държавата понякога разширява своите изисквания дори до такава степен, че индивидът може да бъде напълно лишен от свободата си, лишен от възможността да направи нещо за себе си, за семейството си и за обществото, тъй като всичко това в своята цялост може да бъде поискано да служи на държавата и дори може да бъде пожертвано на нея, като напр. по време на войната. Ясно е, че тази поредица от ограничения свежда индивидуалната свобода до нейното пълно отричане, поставяйки я в условия, в които свободата се жертва на необходимостта. В лицето на държавата индивидът е вече позната единица, напълно подчинена на нея дори до възможността за нейното унищожение. Но да се заключи от това, че човек, живеещ в държава, вече не е свободен, би означавало същото като да се заключи за кораб, който плава на запад, но носен от земното кълбо на изток, че не е свободен в движението си и никога няма да достигне целта си. Но както този извод се оказва неправилен, когато се приложи към кораб, така се оказва неправилен и когато се приложи към индивид в отношението му към държавата. Въпреки посочения брой ограничения, които довеждат индивида в държавата до възможността за пълното му унищожение, самият индивид все пак остава свободен. Всички тези ограничения всъщност ограничават само проявлението на свободата, но не и самата свобода. Дори в лицето на държавата човек не е свободен само като неин член, като гражданин, който като такъв е погълнат от държавата; но бидейки гражданин, човек в същото време остава индивид и като такъв той продължава да бъде толкова свободен, колкото и без ограниченията на държавата. Тази антиномия намира поразително потвърждение в общоизвестния факт, че едно и също лице за едно и също действие напр. убийство, може да бъде отговорен или не отговорен. Когато той извърши убийство като гражданин, тоест под въздействието на диктата на държавата, напр. във война той е безотговорен, защото неговата воля в този случай е погълната от волята на държавата; но ако той извърши убийство не като гражданин, а като индивид, тоест при пълен контрол на волята си, тогава той носи отговорност за това и подлежи на наказание. Очевидно е, че пред нас е нов пример за съчетаване на свободата с необходимостта, при който човек се оказва, че действа както свободно, така и по силата на необходимостта, в зависимост от условията, при които го разглеждаме и от каква гледна точка го гледаме. Разбира се, невъзможно е точно да се определи кога човек е напълно свободен и при какви условия и до каква степен той губи тази свобода, но самият факт на съчетаване на свободата и необходимостта тук не може да бъде съмнен. Статистиката от тази гледна точка е само индикатор за текущото състояние на едно общество или държава, сумата от моралните или социалните сили, действащи в него, степента на влияние на държавата или обществото върху индивида, условията, ограничаващи неговата свобода - с една дума, тя се занимава с абстрактни или общи данни, в рамките на които човек наистина не е свободен като социална или политическа единица, но които в никакъв случай не го лишават от свободата на самоопределение и следователно от отговорност като индивид. Всъщност статистиката ни показва, че дадена държава или общество годишно произвежда определен брой престъпници и този брой е толкова сигурен, че правителството е в състояние да определи предварително необходимия брой затвори или поправителни домове и никога по време на нормалния ход на живота броят на престъпниците не се увеличава и не може неочаквано да се увеличи толкова много, че например да има двойно повече затвори. по-малко срещу нуждата или два пъти повече срещу нуждата, така че половината да се използва за други цели, например. за училищата. Същото е и с въпроса за брака. Броят на браковете от година на година в нормалния ход на живота се повтаря с удивителна редовност, така че духовниците, които получават най-големия доход от тях (не се определят от никакви данъци, но напълно зависими от личната щедрост на женените), винаги могат да разчитат на определен доход и да съставят бюджета на домакинството си предварително, записвайки цифрата на този доход като напълно сигурна 35. Подобно предсказание е абсолютно недостъпно за нея и именно защото тук тя вече не се сблъсква със социални факти, а с жива личност, която свободно контролира действията си. От двама индивиди, които се намират в напълно идентични външни условия, единият може да извърши престъпление, а другият да остане невинен и за да се разбере този факт, е необходимо да се погледне в душата на тези индивиди, което е напълно недостъпно за статистиката и само тяхната душа ще покаже защо е възникнала такава разлика между тях. Именно на това се основава отношението на съда към престъпниците. Като социални единици, тоест безлични индивиди, и двамата престъпници са еднакво жертви на социални злини и следователно не носят отговорност за своите престъпления. Но съдът не се ограничава до такова безлично обсъждане на факта: той обсъжда тези единици като индивиди, надниква в душите им, оценява мотивите, които са ги ръководили при извършване на престъпление, и след това произнася справедливата си присъда, според която единият престъпник ще бъде осъден, а другият може да бъде оправдан, тъй като последният наистина може да бъде до известна степен жертва на социално заболяване, а другият напълно действал като свободна личност, следователно като личност, поела изцяло отговорността за извършеното деяние. Но дори и оправдателната присъда по същество не е безусловно справедлива, освен ако не става дума за човек със самосъзнание, а не за някакъв болен автомат. Социалната среда може да смекчи вината, но не и да я заличи, а оправданият субект в случая е ходеща опасност за обществото, потенциал за повторение на същото престъпление. Така статистиката по никакъв начин не доказва липсата на свободна воля в индивида, който е фактор в историческото развитие, а само доказва липсата на свободна воля в социалните факти, които по своята същност не могат да бъдат свободни като неличности. Статистиката в своята област установява само несъмнения факт, че в социалния живот има удивително съчетание на свобода с необходимост, пак онази мъдрост, която е Божията мъдрост, която умее да съчетава свободната воля със законите на необходимостта и в резултат да насочва всичко към определена цел, без да посяга на свободата или самоопределението на индивида. Това съчетание на свободата с необходимостта е най-висшата гаранция за правилността на обществения или държавния живот. Без тази комбинация никое правителство не би могло да управлява интелигентно позната държава: свободните индивиди не биха били обект на никаква регулация и биха унищожили всякакви опити за планиране. Но благодарение на тази мъдра комбинация правителството, предоставяйки на индивида свобода на самоопределение като индивид, може да включи социалните факти в определени категории, разполага със солидни цифри, изразяващи движението на жизнените сили в държавния организъм, знае предварително колко добро и зло ще произведе този организъм, какви приходи ще генерира и колко ще изисква разходи и използвайки тези данни, може спокойно да насочи кораба на държавата към набелязаната цел, дори и тази цел да е не винаги съвпадат с личните цели отделни лица 36. Ако такова примирение между свободата и необходимостта вече е възможно в естествените отношения между индивида и държавата, между индивидуалната воля и колективната воля, то още повече то е мислимо в по-висш ред, в отношенията между индивидите и Провидението, и от тази гледна точка ръката на Провидението, насочваща човечеството към набелязаната цел, ни най-малко не влиза в противоречие с частните цели на индивидите, и не само индивидуалните, но и колективните. Що се отнася до индивидуалните личности, това отношение се разбира от факта, че Провидението действа като морална, самоограничаваща се сила, като следователно позволява свободата на личността да се прояви в пълно самоопределение, дори до степен да се противопостави на Провидението и напълно да го отрича, както се вижда от често срещаните факти на индивиди, които смело и безнаказано действат с отричане на Бог и всяко морално световно управление. Но колективните индивиди, както и народите, вече много повече и по-забележимо се подчиняват на закона за всемогъществото, всеки от които има своя отличителна воля, насочена към определена цел, различна от целите на другите народи и намираща ограничение в тях. Всеки отделен народ или държава, доминирайки волята на своите членове, в същото време в своята колективна воля се подчинява на върховната воля на другите държави, на която се основава правото на международната политика. В своите стремежи всеки народ трябва да се съобразява не само с това, което иска самият той, но и с това, което искат другите народи, които по този начин го ограничават и, така да се каже, го подчиняват на своята висша воля, въпреки че това не подкопава принципа на националното самоопределение. Ако народите се подчиняват на най-висшата, така да се каже, всечовешка воля, без да се отказват от своята националност в естествените международни отношения, то още повече тази връзка е мислима между народите и Провидението. Колко повече хората са подчинени на управляващата воля на Провидението, ясно се вижда от факта, че националната воля вече не е в състояние да стигне дотам, че да отрече Провидението, а историята не познава народ, който като народ да отрече съществуването на Бог или на по-високо морално световно управление, въпреки че може да грешат в разбирането си за това 37 . И накрая, цялото човечество вече е напълно подчинено на волята на Провидението, така че волята му съвпада с волята Божия, откъдето произтича известната грешка, водеща до идолизирането на човечеството 38 . От така изложеното става ясно каква чудесна верига от взаимно подчинени цели представлява човечеството в различните си отдели – от индивида до целия му организъм. Всяка негова част живее по свои собствени специални закони и, като се започне от индивида, има постепенно ограничаване на свободната воля, докато тя съвпадне с волята на Божеството в цялото човечество. Но това ограничение се извършва точно според предварително установения ред на Провидението и именно в него се проявява най-висшата мъдрост на Провидението, което по чуден начин съчетава частните интереси с общите и насочва всичко към една най-висша цел, която е най-висшето благо за всички. От тази гледна точка трудностите, свързани с въпроса за предопределението, са удобно обяснени. Бог е предопределил да спаси човечеството чрез Своя Единороден Син и тази цел е напълно постигната по отношение на човечеството като цяло. Посоченият ред на взаимоотношения, в които отделните хора, народите и цялото човечество стоят помежду си и с Провидението, определя плана на световно-историческото развитие във всичките му подробности. Този план е именно хармонична верига от взаимно подчинени цели, които напълно показват мъдростта и благостта на Бога в историята. Всичко в този план е предварително установено по такъв начин, че неговите безкрайно разнообразни части, очевидно дори противоречащи на основната идея на плана, всъщност допринасят за неговата хармония и прекрасното му изпълнение като цяло. Разбира се, невъзможно е напълно да разберем този чуден план в неговата цялост, като се има предвид сегашната ограниченост на нашето познание, и е безумно да претендираме за това, когато умът ни не може напълно да разбере дори физическия свят, при изучаването на който той постоянно се сблъсква с неразбираемите мистерии на съществуването, сред които първо място заемат такива основни обекти като материя и сила. Ако тук умът трябва да опипва сред мистериите, които го заобикалят на всяка крачка, тогава това е още по-естествено в света на историята, където действат не само законите на необходимостта, но където умът се сблъсква и с най-мистериозните от мистериите на съществуването, които несъмнено са действията на лични същества, действащи свободно в света на необходимостта. Но въпреки това, дори и при всички ограничения на нашите познания, планът на световно-историческото развитие е достатъчно дефиниран, за да видим в него горепосочената хармония на отношенията между прояви на свобода и необходимост, съгласувани с общата идея на Провидението. Световната история дава много примери, потвърждаващи тази теория за взаимното подчинение на целите като същност на историческия процес. Често виждаме в историята как индивидите, поставяйки си лични цели, използват всичките си усилия за постигането им, мислейки, че ги постигат само за себе си, за да се насладят на егоистично самозадоволяване дори в ущърб на другите; и реално да постигне тези цели. Но когато един следващ историк получи възможност да погледне същата тема от висотата на миналите векове, тогава той, имайки пред очите си по-широк исторически хоризонт, вижда, че самите тези личности несъзнателно са действали под въздействието на външни за тях импулси и по този начин, постигайки своите цели, само са допринесли за постигането на други цели, които имат голямо историческо значение за деня на цял народ или човечество. Всъщност, нека вземем вече цитирания пример с братята на Йосиф. Лично те бяха вдъхновени от една цел - да се отърват от брат си Йосиф, любовта към когото от страна на възрастния им баща събуди у тях неукротима завист. И те наистина постигнаха целта си, когато продадоха бедния младеж на измаилтяните, които, разбира се, от своя страна се опитаха да го препродадат на по-висока цена на други ръце. Целта и на двамата беше напълно постигната: братята се отърваха завинаги от омразния си брат, който, както беше естествено да се очаква, завинаги щеше да се удави в морето на ежедневната бездна; на свой ред измаилтяните изгодно препродадоха младия мъж, който купиха на брега на Нил, и следователно също постигнаха целта си. Нито единият, нито другият са съзнавали, че с постигането на целите си допринасят за някаква по-висша цел, а конкретно за братята тази по-висша цел е дори нежелана, дори и да го осъзнават. Проявили изключителна нехуманност към своя брат, те най-вече, разбира се, искаха никога повече да не го срещат, още по-малко в такива условия, при които биха били зависими от него. И все пак точно това се случи. Продавайки Йосиф на исмаилтяните, те несъзнателно изпълниха най-висшата воля на Провидението, което изпрати своята избрана раса в Египет, за да може там, възпитана в дълбините на най-цивилизованите хора в света (и без страх да се слеят с тях, защото египтяните бяха силно отчуждени от всички други народи като нечисти), тя да прерасне в цял народ, за да вземе след това своето световно-историческо положение в човечеството като светлина за него. Разбира се, Бог, като всемогъщ разпоредител на съдбините на отделни хора и народи, би могъл да постигне тази цел директно - той заповяда напр. Яков да се премести в Египет. Но тогава всемогъществото на Бог ще действа по пряко потискащ начин и историческият процес ще бъде просто механичен. Междувременно в действителност събитието се е случило по такъв начин, че в него частните човешки цели, постигнати чрез собственото самоопределение на човека, са довели до по-висока цел напълно свободно и следователно историческият процес в този случай придобива морален характер. И само такъв процес може да се нарече напълно исторически, за разлика от механичния процес - в нежив или жив, но неразумен свят. Превъзходството на моралния процес над механичния се състои в това, че той е именно образователна система. В края на краищата същността и задачата на образованието е да даде възможност на човек да се отклони от най-висшата цел, като по този начин му даде възможност да изпита резултатите от своите действия и в крайна сметка, водейки човека към определена цел, да му даде пълната възможност да оцени предишните си действия от по-висока морална гледна точка и по този начин да ги подложи на безпристрастната присъда както на собствената си съвест, така и на историята. Последният израз има особено значимо значение: като продадоха Йосиф, братята по този начин извършиха нещо като убийството му - поне за себе си и за своя баща; и все пак това безкръвно убийство в крайна сметка доведе до факта, че чрез него бяха спасени животите не само на самите братя по време на глада, но и животите на цял народ в Египет - по време на известния седемгодишен глад. Разбира се, за да се постигне този страхотен резултат, трябваше да се случат цяла поредица от междинни събития, които от определена гледна точка изглеждат напълно случайни. Всъщност може да изглежда случайно, че когато братята се чудеха как да се отърват от Йосиф, на хоризонта се появи керван от търговци на Измаил, което даде на братята идеята да се възползват от тази възможност. Явно случайно измаилтяните продават Йосиф на придворния сановник Потифар, в чиято къща той трябваше да се срещне с любовница със съмнителен морал, която освен това, след известен провал в постигането на целта си, наклевети невинен млад мъж и, разбира се, с безсърдечната злоба на жена, измамена в своите низки изчисления, настоя Потифар да го подложи на безмилостно наказание, лишавайки го на свободата си чрез лишаване от свобода. Всичко това явно е случайно и от просто човешка гледна точка в това няма нищо провиденциално. Но, както казва Босюе, това, което в нашите очи е злополука, в действителност е намерението на по-висша причина 40. И други родители вероятно са прибягвали до всякакви методи, за да спасят живота на новородените си бебета, но нито едно от тях не е осиновено от дъщерята на фараона; и дори ако някой от тях беше осиновен или дори по някакъв начин приет в двора, все пак, не притежавайки неунищожимата самобитност на гениалната природа на Моисей, той лесно би се превърнал в амбициозен царедворец, за когото личните интереси биха били над всичко на света, той би се срамувал от произхода си от жалък и презрян народ, той напълно би се отрекъл от него и, разбира се, би станал придворен ласкател или нула от висшето общество, а не велик спасител на хората и най-мъдрият законодател на света. Ако и тук е действала проста случайност, а не премъдрият Разум, който знае как да създаде хармоничен план за световно правителство от случаен калейдоскоп от факти, да приемем това означава да предположим, че катедралата Св. Исак може да бъде случайно образувана от случайно вулканично разклащане на гранитни планини... Римляните виждаха цялата цел на живота в завоеванието и изразходваха целия си национален гений за нейното изпълнение, без да пестят жертви. Всеки от тях (както и всеки от другите неизброени народи) се е стремял с всички сили към задоволяване само на своите национални цели, вярвайки, че това задоволяване е крайната цел на тяхното съществуване. Че всеки народ, освен националните си цели, е имал и универсална мисия, че всеки от тях е трябвало да работи за цялото човечество, древните народи не са имали представа за това и самата идея им е била чужда. Въпреки че някои философи понякога блеснаха през идеята за братството на народите, тя нямаше практическо значение и всъщност беше потъпкана от самите философи 41 . Гръцкият език и гръцката литература станаха модерни в целия образован свят и всяка мисъл, въплътена в гръцка форма, можеше бързо да стане притежание на цялото образовано, четящо човечество в целия Изток. Западът все още оставаше встрани, но и той скоро беше въведен в универсалното семейство на народите. Там се появява римският народ и с чудотворна скорост развива необикновена сила - народ, който цени външния правов ред над всичко останало на света. И именно този външен правен ред беше най-необходим сега на света, който бе достигнал висока степен на култура, но не беше развил общочовешко право и разделен на неравни политически групи, водеше ужасна самоунищожителна война. И така римският орел, размахвайки могъщите си криле, тръгна да завладее света и след няколко века леговището на разбойниците на брега на Тибър прерасна в световна столица. Така виждаме как чисто националните, егоистични цели на отделните езически народи от древността са служили в ръцете на висша воля като средство за подготовка на древния свят за християнството като универсална цел. За постигането на тази цел, разбира се, бяха необходими много различни средства и тези средства винаги се оказваха изключително целесъобразни, дори и в случаите, когато очевидно трябваше да имат точно обратното значение. Всъщност какво общо има очевидно между една война, водена от чисто национално чувство за отмъщение, и обединението на народите на базата на обща високоразвита култура? Междувременно това беше точно резултатът от кампанията на гръцкия герой в дълбините на Азия - срещу персите. Римляните, разбира се, са били ръководени в своята агресивна дейност преди всичко от жажда за власт и алчност - мотиви, които са били напълно неподходящи за установяване на мир на земята; Междувременно техните завоевания доведоха до обединението на всички народи под един правен ред, който наистина донесе мир на земята. Но ако тази незначителна случайност спаси света от най-великия гений, който беше толкова необходим за постигането на велика световна цел, то друга злополука преждевременно го откъсна от историята. Тази злополука беше преждевременна смърт, която, както знаем, го уби на 32-годишна възраст, когато той, току-що завършил завладяването на света, започна да изгражда план за основаването на световна монархия. Смъртта му е оплаквана неведнъж както от древни, така и от съвременни историци, които правилно са посочили този страшен враг, който много често убива хората с ятагана си в момента, когато те, постигнали целта на живота си, мислят да се възползват от плодовете на своите ужасни усилия. Ако Александър не беше умрял в толкова ранна възраст, той със сигурност щеше да завърши делото, което беше предприел, щеше да основе мощна монархия, която щеше да предаде непокътната на своя наследник. Цялата следваща история можеше да поеме в съвсем различна посока. Всички тези бедствия бяха отстранени от една случайност - смъртта на Александър, и в резултат на това всичко се случи точно както трябваше да се случи според плана на историческото движение: грандиозният план на източната световна монархия рухна, наследниците на Александър поделиха помежду си голямата плячка на блестящия завоевател, отслабиха се изключително и чувствайки своята политическа и военна незначителност, те вече не си поставяха никакви агресивни планове, а поставиха честта си в това, което беше несъзнателно, но основната задача на Александър беше да станат страстни почитатели и разпространители на гръцката култура, която те въведоха навсякъде. Когато те завършиха по този начин делото на елинизма, тогава Рим можеше без никакви затруднения, често само поради страх от името си, да ги въведе в сферата на своята световна монархия със своя правов ред, който трябваше да установи човешката справедливост на земята, като подготовка за проявлението на божествената истина. „Най-накрая имаше още един велик момент в това изпитание, когато съдбата на света висеше на косъм. Но ако в езическия свят една висша воля се е усещала с такава очевидност, насочвайки всичко към една конкретна цел, подчинявайки на нея личните цели на отделните народи, то толкова по-разбираемо става, че същата тази воля се проявява още по-ясно в историята на избрания народ. Идеята за избраността е напълно неразбираема от гледна точка на естествения разум, който се опитва да види в историята само процес на природни сили и случайности, проста необходима еволюция. Междувременно историята ни представя действителния факт на един избран народ, който, заемайки напълно специално положение в света и дори сред собствената си раса, бидейки напълно незначителен народ от обикновена светска гледна точка, който не е създал нито своя собствена култура, нито своя собствена философия, въпреки това в момента упражнява върху човечеството такова влияние, пред което влиянието на най-великите народи на езическия свят бледнее. Всъщност за обикновеното око те са напълно странен народ. Илия и Елисей вече бяха посетили околните страни, а Йона с проповедта си разклати гордостта дори на арогантната Ниневия, пред която светът трепереше. И когато езическият свят вече беше надживял дотолкова собственото си начало, че започна да чувства духовна празнота, тогава избраният народ трябваше гръмко да провъзгласява пред себе си истината, която пазеше, и най-неочакваните събития доведоха до това проповядване на света, което очевидно нямаше връзка с проповедническата мисия. Разбира се, великите асиро-вавилонски воини, премествайки презрения народ, който напълно са завладели, не са имали предвид никакви по-висши цели, освен целите на тяхната политика и алчност; а самите покорени хора виждаха в политическия си плен само Божия гняв за многобройните си грехове. Но в действителност всичко беше насочено към по-висока цел и по чудотворен начин допринесе за нея. Дошло време, когато езическите народи трябвало да се запознаят по-отблизо с истинската религия и точно по това време страхотните воини започнали с мощната си ръка да разпръсват избрания народ по различни страни, където той станал неволен мисионер на своята вяра. От времето на вавилонския плен избраният народ буквално се превръща в световен народ, разпростирайки мрежата на своята мисионерска дейност из целия цивилизован свят и имайки достъп до всички сфери на живота - от бедната колиба на селянин и занаятчия до гордите дворци на крале и цезари. И тъй като болезнената духовна и нравствена празнота, която се е образувала в резултат на унищожаването на популярните езически вярвания от философията, безпощадна в своята критика, която изобличава цялата незначителност на така наречените богове, вече започва да се усеща навсякъде, народите започват да слушат със суеверен страх проповедите на един странен народ, който вярва в някакъв единствен, тайнствен Бог. Но фактът е, че Провидението, водейки човечеството към определена цел, но скрива това ръководство, а напротив - когато има работа с разумни, морално свободни същества, от време на време им разкрива волята си, оставяйки я да бъде разбрана чрез гласа на съвестта, чрез специални велики пратеници или велики хора, чрез поучителни изпитания на жизненото поле. Никога не е имало народ, който съзнателно да се е стремил към злото или да не се е опитвал да разбере висшата воля от изпитанията на своя живот. Следователно историята за всеки народ, като книга на опита, винаги служи като източник на практическо назидание и разбиране на това кое е най-висшето благо за народа и най-висшата цел на неговото предназначение. Само въз основа на историята, разбира се, римският поет описва с такава удивителна точност мисията на римския народ, като казва, че целта му е да „управлява народите“ 48, и в този смисъл историята е истинско откровение на божествената воля за римския народ, което е блестящо потвърдено в действителността. Ако планът, който представлява логически извод от такива осезаеми исторически факти, е субективна конструкция, то в този случай човек може да се отчае за всякаква логика и най-малкото за възможността да се разграничи субективното от това, което може да се нарече обективно. И във всеки случай еволюционизмът, дори и в съкратената му форма, в която се появява в теорията на проф. Н.И. Кареев, изобщо не осигурява по-голяма обективност в своя възглед за историята, въпреки че отказва възможността за изграждане на какъвто и да било исторически план и дори не признава никакви исторически закони 51. За всеки непредубеден ум съществуването в историята на разумна всемогъща воля, насочваща всичко към определена цел и навсякъде проявяваща прекрасна верига от приспособени средства за постигане на предвидените цели, има много по-реален смисъл и следователно се отличава с по-обективен характер от предположението за някаква полусъзнателна гравитация на цялото съществуване по пътя на прогреса - към постигането на някакъв непостижим баланс на силите 52 . Глава V. Пътищата на Божието Провидение в съдбите на съвременното човечество. Древният свят намери своя завършек във феномена на християнството. Онова, към което езическите народи несъзнателно са се стремили, а избраният народ съзнателно, се е сбъднало. Съединението на Божественото с човечеството се осъществи и в лицето на Богочовека се яви едновременно Изкупителят на грешния човешки род от игото на смъртта и най-съвършеният образец на нравственост. В същото време в историята е въведен нов фактор, който не е съществувал в древността - а именно спасителната благодат, като сила, която пряко влияе на волята и поставя човека на прав път към съзнателното постигане на ясно поставена цел - постигането на царството Божие. Този фактор е изместил центъра на тежестта в човешкото съзнание. Ако по-рано, под натиска на игото на греховността, човешката воля имаше по-голяма склонност към отчуждение от Бога, сега в нея започна да преобладава склонността към единение с Него, в резултат на което, ако в древността избраният народ беше слаб и незначителен, изгубен почти сред огромните маси на езическите народи, сега християнският свят, представляващ пряко продължение на избрания народ, стои начело на човечеството, а дейността на неговите мисионери буквално обхваща цялото земно кълбо, рано или късно се прекланя пред Кръста. Но въпреки че центърът на тежестта в съзнанието на новия свят се е изместил в полза на по-активния стремеж на човечеството към най-висшето благо, това изобщо не е променило общия план на моралното управление на света и както преди, така и сега човечеството е обект на любящо ръководство и възпитание от страна на Провидението. С течение на времето, когато ние, освободени от сетивните ограничения на нашата природа, се изправим лице в лице със самия източник на истината, всички тайни на историческата икономика, разбира се, ще ни бъдат разкрити в тяхната цялост. Но сега нашето познание е ограничено, ние познаваме дори осезаеми обекти само като през огледало на гадаене, никога не можем да проникнем до нещото само по себе си; още по-малко тайните на Божието Провидение в историческите съдби на човечеството могат да бъдат достъпни за нас в тяхната цялост. Но дори и с нашите сегашни познания, ние все още можем, с помощта на историческото съзерцание, да разберем отчасти целесъобразността дори на такива явления, които очевидно са в пряко противоречие с общия план на историческото движение. Така още от първите векове на християнството сме изправени пред факта, че злоупотребявайки със свободата, масите християни се отклониха от истината на Евангелието и изпаднаха във всякакви сектантски глупости, неизбежно придружени от крайно разпуснатост и упадък на морала. Но това тъжно преживяване веднага предизвика реакция и неговият плодотворен резултат беше, че същността на християнското учение беше точно и подробно дефинирана на Вселенските събори. Когато обаче вселенските събори не можаха да обуздаят църковното и спекулативно своеволие на народите, които все още не бяха достатъчно проникнати от духа на Евангелието, и из целия Изток продължи пагубното религиозно и нравствено брожение, проявяващо се в множеството възникващи и изчезващи секти, които смело разкъсваха църквата и злоупотребяваха със свободата, тогава се оказа необходима по-твърда мярка. За да се очисти църквата от натрупаната в нея сектантска и нравствена мръсотия, беше необходим бич, който в лицето на лъжепророка да извърши очистителното си дело. Както бурята изчиства застоялата атмосфера, така и ислямът, залял като буря целия Изток, очисти християнския свят от натрупаните в него миазми, поглъщайки в себе си всички неподходящи за църквата елементи. В същото време ислямът, представляващ нова форма на правно иго, е, така да се каже, умишлено създаден, за да представлява със самото си съществуване най-дълбокия контраст с християнството, ясно демонстрирайки всичките му предимства като царство на свободата 54. От тази възпитателна и провиденциална гледна точка разпадането на християнството на общности, враждебни една към друга, също става разбираемо. Произходът на различните религиозни форми се обяснява достатъчно отчасти от неспособността на човешкия ум, в своето отчуждение от авторитета на вярата, да прегърне истината на християнството в нейната цялост и отчасти от злоупотребата с християнската свобода – в предпочитането на националните и културни интереси пред интереса на универсалната истина 55. От тази страна разделянето на християнството по този начин е зло или най-малкото израз на духовна слабост. Вътрешната спекулативна страна на християнството се разви особено в него и в онези периоди, когато православният Изток замръзва в умствения си живот под ужасното потисничество на исляма, а римокатолическият Запад под все по-голямата власт на папството, християнската спекулация свободно се развиваше в протестантския свят и, макар да се отклоняваше от строгите принципи на универсалното християнство, въпреки това даваше най-богатата храна за духовния християнски живот и плодовете на протестантското богословие Дори православните народи са го използвали и продължават да го използват, особено в борбата срещу римокатолицизма. В същото време и двете западни религии, представляващи две крайни противоположности в разбирането на християнството и следователно две едностранчивости, по необходимост трябва да водят постоянна борба и от тази полемична борба логично се разкрива едностранчивостта и на двете, необходимостта да се намери цялостен синтез за тях, а този синтез за всеки сериозен и безпристрастен ум се оказва идентичен с православието възглед, както е отразено в много от най-новите трудове и дори цели движения като старокатолическото 56. Следователно западните религии, всяка от своя страна насърчавайки развитието на християнското самосъзнание, представляват образователни стъпки към разбирането на несравнимото съкровище на универсалното православие, за което в същото време те често служат като мотивация, която стимулира жизнената активност. И неведнъж от опит се е оказвало, че самите православни едва започват да разбират и оценяват Православието, когато се запознават със западните вероизповедания и имат възможност за сравнение. Разделението на християнския свят тогава отразява друг най-важен аспект от провиденциалното възпитание на човечеството. Въпреки че целият християнски свят е избраният, светлината за езическия свят, обаче, както в древния избран народ е имало специални избраници, които са били по-последователни с идеята за избраността от останалите хора, за които са служили за пример и изобличение, така и сред християнските народи самата идея за образование изисква специален избран, който да служи като светлина и въплъщение на универсалната истина на християнството в цялата й пълнота. Западните народи, макар да остават по същество християни, все пак до голяма степен се оставят да бъдат увлечени от своите земни идеали, на които жертват универсалната истина. В резултат на това те започнаха да успяват повече в материалната земна култура и образът на Христос за тях твърде често започна да бъде засенчван от идола на националните интереси. Самият възпитателен план изискваше да им се постави противотежест – в лицето на народ, който би ценял Христос повече от всичко на света, дори ако това временно го постави по-долу от другите народи в успехите на земната култура. Що за хора са, само историята може да отговори. Но, разбира се, това е народ, който олицетворява не едностранчивостта, а универсалната истина на християнството, а именно православният народ. И е добре за народа, който след време разбере своето висше предназначение в историята и със свободната си инициатива ще допринесе за целите на своя избор, а не се отказва от повереното му висше призвание – в името на неясен космополитизъм. Сегашният свят е в процес на образование и никой не може да каже какво го очаква в бъдещето. Но едно несъмнено прави впечатление на наблюдателя на историческите съдби, а именно, че ако Православието е светлината на християнския свят, то хората, които го носят, са имали и трябва да изпитат най-много пръчката на наказващата любов и истина. Всъщност православният Изток с неговите народи преживя най-много исторически несгоди и докато западните народи можеха да живеят и да се развиват свободно, православните народи тънеха под тежкото иго на азиатските варвари, които се стовариха върху тях с цялата си тежест като главни пазители на християнския свят. Векове наред православна Русия тъне под монголско иго, а векове наред православна Гърция тъне и дори сега в основната си част е под турско иго, тежащо и над балканските славяни. Никоя човешка логика не е в състояние да обясни напълно тази мистерия на провиденциалното икономичество в нейната цялост и в това отношение пътищата Божии са неразгадаеми. Отчужден от отношенията със Запада, той остана настрана от вредното му влияние в много отношения, стана недостъпен за посегателствата на папството и в пълна цялост, както египетската древност в цялата си цялост беше запазена в каменни гробници, запази древното православие до наши дни, когато му е съдено отново да влезе в полето на световно-историческия живот. Наред с православието, православните народи на гръко-славянския свят също запазиха своята историческа жизненост и разбира се, не е случайно това удивително явление, че тези от славянските народи, които цели векове са тънели под тежкото турско иго, сега отново се появяват в полето на световно-историческия живот - свободни както политически, така и духовно, докато техните западни братя, които не са били под това иго, сега са политически и духовно робство, по всякакъв начин. В този случай те нямат нито политическа, нито религиозна независимост, тъй като са били погълнати от неортодоксалния Запад 57. Още по-поразително е, че същата страна на провиденциалното възпитание се проявява в съдбата на православния руски народ. В много отношения това е многострадален народ в пълния смисъл на думата и пръчката на най-висшата любов и истина често го е наказвала в историята с изключителна строгост. В самия разцвет на младежките му сили, когато всичко явно му обещаваше велико и светло бъдеще, той беше смазан и смазан от дива азиатска орда, която му наложи тежкото си иго за цели векове. Вик на отчаяние се разнесе из цялата руска земя и нейните най-мъдри синове бяха на загуба от тайната на неразгадаемите пътища на Провидението и до ден днешен много историци виждат в монголското иго нищо друго освен голямо зло, което продължава да засяга живота и сега. Междувременно трябва само да погледнете това бедствие от друга по-висока гледна точка и всичко ще се покаже в различна светлина: тежкото бедствие ще се окаже любящо наказание, донесло чудесно добри и големи плодове. Всъщност монголското нашествие застигна руския народ точно в момента, когато славянските раздори го доведоха до най-катастрофалното политическо разединение, когато княжествата се изтощаваха взаимно в безкрайни граждански борби и когато вече бяха започнали опасни опити за намеса на чужденците във вътрешните им работи. Ясно е до какво може да доведе това. Неправославният Запад не би пропуснал да сложи предателската си ръка върху тези княжества, отслабени от взаимна вражда, и това неизбежно щеше да бъде последвано от духовно робство, на което бяха подложени западните славяни. Тогава несъмнено беше много по-добре да дадеш челото си на робство, за да спасиш душата си, а руският народ беше потопен в такова и такова материално робство от монголите. Разбира се, страданието на православния руски народ беше тежко и плачът на хронистите, оплакващи димящите руини на градове и села, не може да не докосне сърцата и сега. И все пак от това голямо бедствие произлезе голямо добро. Подложени на тежки изпитания, раздорът престана, Русия започна да се събира, намери стабилен център на тежестта в Москва и все повече и повече привличайки своите народни сили към този център, тя израсна в могъща държава, пред която западните народи спираха учудени и ислямът трепереше. Русия стана точно това, което е сега, т.е. мощен пазител на универсалната истина на християнството, докато руският народ, бидейки носител на универсалната истина в своя църковен живот, започва да разкрива пред лицето на световната сила и мощ, които предизвикват неволната изненада на остарелия в своята едностранчивост инославен Запад. Горните факти съставляват само няколко страници от великата книга на историята, която ни разкрива съдбите на народите и цялото човечество. Но и те са достатъчни, за да се види, че не слепите сили на необходимостта управляват историята, която в този случай би се превърнала в мъртъв, бездушен механизъм, безцелно възпроизвеждащ и безмилостно мачкащ изплуващите на повърхността индивиди и народи. Не, в него царува Божието Провидение, което със своята истина и любов обхваща целия свят, за което са скъпи не само царе и народи, но всеки отделен човек е обект на Неговата любяща грижа, така че в истинския смисъл на думата нито косъм от главата му да не падне напразно. От тази гледна точка цялото човечество, ако използваме термина бл. Августин, има Civitas Dei, Божият град, в който, с чудодейна последователност, която е възможна само във връзката на личното Върховно Същество с личните същества, всичко представлява верига от взаимно ограничаващи се цели, накрая се сливат в общ синтез, който е съгласието на волята на човечеството с волята на Бог, има идеал, който поставя пред човека целта за постигане на божествено съвършенство, т.е. съвършено подобие към Бога, според словото на самия Христос: „Бъдете съвършени, както е съвършен вашият Небесен Отец“ (Мат. V, 48). И към тази велика цел, въпреки противоречията на личната свобода, всичко е насочено с чудесна последователност. Дори това, което на повърхностен поглед изглежда като противоречие с него, различни непредвидени произшествия, бедствията на войната, чумата или глада, които често са източник на толкова много скръб и сълзи за хората или поколенията, които ги преживяват, в крайна сметка служат на една и съща крайна цел, представлявайки ударите на любящо подхранващ жезъл. Достатъчно е да посочим бедствието, преживяно от една от нашите покрайнини (през 1891 г.) на провала на реколтата, за да се убедим в това. В допълнение към чисто икономическото си значение, той ясно извади на светлината на Бога всички добри и зли елементи, скрити в нашето общество, разкри на всички недостатъците на нашата социална система, досега скрити под прикритието на либерални фрази, посочи кои са враговете и кои са приятелите на нашия народ и, разбира се, като цяло ни даде урок, който няма да бъде забравен от нас дълго време 58. В този велик процес на икономика дори сили, които ясно са враждебни към нея, съзнателно вървейки срещу нея, всъщност работят за същата цел, предварително определена от Провидението. Проповедниците на неверието несъзнателно укрепват вярата си; разпространителите на ереси и схизми, насочени към подкопаване на църквата, всъщност я укрепват, разпалвайки жизнената дейност в нея; Дори разбойниците, извършвайки грабежи и убийства, несъзнателно служат за подобряване на общественото благосъстояние, като ги насърчават да предприемат мерки за защита на безопасността на своите граждани. Разбира се, само неразумът може да им припише това и в действителност те напълно заслужават определено обществено наказание за своята зла воля. От факта, че злото често се оказва, че допринася за доброто, съвсем не следва, че по своята същност то съставлява полезен и необходим момент в историческия процес, а следва само, че то е станало такова в резултат на грехопадението на човека, който произволно е нарушил нормалния ход на своето развитие, и затова по същество този факт е само ярко доказателство за греховността на човека, засягаща целия му живот. И ако, въпреки цялото това страдание, най-висшата цел все пак е постигната, което е улеснено от самото зло, то този факт само показва колко чудесно е устроено всичко във великия Божи град, как всичко в него се слива в една велика цел, която е най-висшето благо на човечеството. От тази гледна точка най-после става ясно върховното значение на тези лутания на мисълта, които са били и все още се преживяват в нашия век. Ако той, злоупотребявайки със свободата на мисълта, беше увлечен от всеки вятър на учения, който стигна дотам, че да отрече всичко свято и велико, опитвайки се да обоснове най-чудовищните теории върху данните от научното и философско познание, тогава това беше само нов велик опит на образователно разрешение за човечеството, така че най-накрая да се убеди, че дори целият научен гений на съвременността, дори всички велики научни открития, с които нашият век толкова се гордее, са в същност, която никога не е в състояние да задоволи изискванията на безсмъртния дух. Рано или късно, колкото и да се храни с разни самоизмислени идеи и мисли, той отново ще зажаднее за най-висшата духовна истина и нито една теория, дори и най-блестящата, няма да му даде тази истина в нейната цялост и затова той отново с необходимост и с повишена жажда и любов ще се обърне там, където истината живее в своята неувяхваща светлина. И ако този обрат вече се забелязва, ако тази духовна жажда се разпали в милиони души, които до този момент са били в робство на бездушни теории (и това е факт, който вече не подлежи на съмнение), то това ще бъде съществена характеристика на нашата епоха. Последната му дума ще бъде, че Христос е единственият източник на истина, живот и светлина за света. Следователно Босюе е прав, когато завършва прочутата си „беседа за световната история” и казва, че Бог отгоре държи в ръцете си съдбините на царствата и народите. "Това, което според нас може да изглежда случайно, е определено намерение, което се е случило в най-висшия съвет, тоест в този вечен съвет, който привежда всички причини и всички следствия в един и същи ред. И така всичко се свежда до една и съща цел и само поради липса на нашето разбиране можем да намерим случайност или нередност в определени противоречия" 62. И накрая, известният американски историк Банкрофт е прав, когато казва: "Световният ред е божествена поема, която се развива от вечността и която не може да бъде нарушена от човешка намеса.Събитията се развиват в нея в предварително определен ред, във величествена хармония и както изкусен художник извлича хармонични звуци от струните на своята арфа, така историята отбелязва божествените акорди, които звучат на великата лира на времето.Но тази хармония не може да се долови в момента, в който се случват събитията. Философията следва следите на събитията, за да покаже причините и да опише резултатите... Събитията образуват последователна верига. Хора, системи, нации, цялото човечество – всичко това се подчинява на божествената воля и когато част от съдбите на човечеството се изпълни, ние отваряме пътищата на Провидението в тях. Да, под всяка страница в аналите на света можете да напишете: Бог царува. Събитията, когато се случват, разказват за Неговия върховен план и когато се вслушаме внимателно, ще чуем как вековете, отдалечаващи се в тъмните бездни на изчезващите времена, пеят с безбройните си хорове хвалебна песен: Te Deum laudamus! Славим Бог за вас!“ 63. ср. нашето публично четене: „Трансокеанският Запад в религиозни и морални отношения“, първо четене, стр. 1. Имаме предвид неговия Свръхестествен закон в естествения свят, който беше продаден в безброй публикации на много езици (няколко статии от него бяха публикувани от нас в списание „Wanderer” през 1889 г. под заглавието „Единството на законите на съществуването”), както и неговите разговори на различни религиозни и морални теми (Най-великото нещо на света, Pax vobiscum и др.), които също бяха продадени в стотици хиляди екземпляри. copies in various European countries languages (also published in Russian, Moscow 1892). Сред много други биографии на Христос, известните произведения на Фарар „Животът на Исус Христос“ и Дидо „Исус Христос“, преведени на почти всички европейски езици, включително руски, станаха особено широко разпространени. We mean the religious and philosophical works of Count L. Tolstoy “What is my faith”, “The Kreutzer Sonata”, etc. Опасното разпространение на подобни възгледи в обществото в Германия предизвика, между другото, появата на труда на проф. Кнайсел: Die Weltgeschichte ein Zufall? (Berlin 1891), which puts forward and proves the idea of ​​rational expediency in history. Доказателство за дълбоката необходимост, изпитвана в настоящето време от разбирането на световния живот като морално световно управление, може да се види в големия успех на такива произведения като M s C o s h, Методът на Божественото управление, който беше публикуван през 1887 г. в своето 13-то издание. Същото значение има и фактът, че религиозното общество в Хага наскоро назначи награда за най-добро есе на тема „Морално управление” с цел неговата научна и философска обосновка. Повод за съставянето на “De Civitate Dei” е поражението на Рим от Аларих през 410 г. и задачата на бл. Августин беше решен да опровергае оплакванията на езичниците, че всички бедствия, които Римската империя трябваше да преживее по това време, се дължат на християните, поради техния гняв боговете, които създадоха величието на Рим, отнеха защитата си от него. В резултат на това творението има предимно апологетичен характер. His XXII books appeared in parts in 413–426. В изданието на Мин той представлява том XLI от латинската поредица. От новите преводи на преден план, разбира се, трябва да поставим руския превод, направен в Киевската духовна академия, в 4 издания от 1880 до 1887 г. След това можете да посочите новия английски превод на Додс, който все още е отличен във всички отношения (в 2 тома, Единбург 1888 г.). Сред много изследвания и статии в руската литература може да се посочи известната работа на проф. Красин „Творбата на св. Августин De Civ. Dei като апология на християнството в неговата борба с езичеството” Казан, 1873 г.; две статии на Йероним Григорий в списание „Вяра и разум“ под заглавие: „Творбата на св. Августин за Божия град, като опит от християнската философия на историята“ (№ 15 и 17 за 1891 г.) и няколко статии на княз Трубецкой в списанието „Въпроси на философията и психологията“ (тези статии са включени в неговия есе, публикувано под заглавие: "Религиозният и социален идеал на западното християнство в V век. Част I. Светогледът на св. Августин." Москва 1892 г.); на чужд: Reinkens, Gesehichtsphilosophie des h. Августин, I860; G. Seyrich, Die Deschichtsphilosophie Augustinus, Chemnitz 1891; лекция на приват-доц. Laykhert в Deutscher Merkur, 1892 № 5 и сл.; редица статии на Boissier в Bevue des Deux Mondes за 1890 г., включени в неговия труд Fin de Paganisme (2-ри). изд. 1894 Париж) и др. Пред нас беше пълната колекция от произведения на Босюе, Париж, изд. Дидот, 1858 г.; Discours sur l'histoire universelle поставен. в том 1. Мисълта на Кант в неговата Идея за универсална история от космополитна гледна точка, 1784 г. Вижте Laurent, La Philosophie de l'Histoire, Париж. 1880, стр. 96. Хауг, Алгем. Geschichte, стр. 43. На същата тема са посветени няколко страници в есето на проф. Н. И. Кареева, Основни въпроси на философията на историята, кн. I, стр. 198–211. Вижте неговия Essai sur les Moeurs, II, гл. LIV, стр. 263 (XVIII, том на общата колекция от неговите произведения 1829 и сл.). Хауг, Алгем. Geschichte, б. 44. Бъкъл се спря на тези факти с особена настойчивост в своята „История на цивилизацията в Англия“. Подробно представяне на тази теория е направено в есето на Кареев „Основни въпроси на философията на историята“ и в неговата „Същност на историческия процес“ (Санкт Петербург 1890 г.) на различни места. Основни въпроси F.I. об. I, стр. 401–2. Основни въпроси на F.I., том. I, стр. 205 и сл. МакКош, Методът на божественото управление, 13-то изд. 1887, - Вярно, и привърженици на еволюцията, като Спенсър и проф. Кареев, не искам напълно да оставям този въпрос без отговор и да посоча целта за напредък в постигането на най-високото щастие, разбирайки под него пълното съвпадение на стремежите с целите и дори да нарисува идеална картина на щастието, което е напълно осъществимо на земята. Но в това те само повтарят гърба на древните „идеални” републики или „утопии”, без изобщо да внасят по-голяма солидност в своята мъглява до захарина аргументация, да не говорим за факта, че напълно оставят настрана фундаменталния проблем за злото като принцип, противопоставящ се на всяко добро. Вижте представянето и критиката на този възглед в лекциите на П.С. Астафиева, Смисълът на историята (2 лекции). о. Rougement, Les deux cités, t. I.p. 216. Също Laurent, La Grece, в отдела за историци и поети и във въведението към Philosophie de L'histoire. Ирод. III, 40, 41. Ср. I, 34 – за съдбата на Крез. В известната си реч към Крез атинският мъдрец Солон, предупреждавайки го да не се гордее твърде много с външното си щастие, директно му каза, че „божеството завижда“, I, 32. Н. И. Кареев, Главно. въпроси F.I. об. I, стр. 155. За Божия град IV, 33. Също в Bossuet, в неговата „Беседа върху световната история“, френски. изд. Oeuvres, t I, стр. 297 и 298: „Бог царува над всички народи“ и т.н. Идеята за образованието е ясно изложена от бл. Августин например в Civ. Dei X, 14. Този факт отразява удивителната нестабилност на най-новите научни теории. Правейки чудовищен скок от отричането на единството на човешката раса към утвърждаването на единството на целия органичен свят, съвременната наука олицетворява странна прищявка, сякаш говорейки на библейския светоглед: ако е невъзможно да се защити неединството на човешката раса, то аз може би съм готов да призная единството, но само при условие, че то включва както маймуната, така и целия органичен свят в него - така че изберете едното, или неединството на хората помежду си или единството им с маймуната... История и философско значение на идеята за прогреса, Northern Bulletin, ноември 1891 г., стр. 95. Нека разберем известните стихове на Хораций: ^Aetas parentum, pejor avis, tulit ^Nos nequiores, max daturos ^Progemem vitiosiorem Horac Od. III, 6 История и философско значение на идеята за прогрес, "Северна жилетка", ноември, стр. 95 Вижте напр. Плиний, N. N XXVIII, 2, Херодот, I, 31, Luken Traditionen d. Menschengeschlechts, страница 302. Lasaulz Uebei den Sinn dei Oedipussage 1841 страница 10 и т.н. На този възглед се крепи известната система от два града - небесен и земен - от бл. Августин За Божия град, XIV, 28 Въпреки че бл. Терминът „Божи град“ на Августин в тесен смисъл се отнася само до едната страна на историческия процес, а именно царството на добрите и свети хора, в частност избрания народ, но в хода на неговата мисъл целият свят е също Civitas Dei, защото всичко това е предмет на Божието образователно провидение, макар и не в същата степен. Виж "Вяра и разум", No 17, 1891, p. 309. в статията на Йером. Григорий за "Работата на бл. Августин за Божия град. Тази статия като цяло е пълна с големи грешки и прибързани преценки. Виж напр. стр. 316, 317–319, където концепцията за най-висшето добро е смесена с концепцията за относително добро, върху което объркване възниква неоснователната критика на възгледите на бл. Августин Според известната поговорка: Die Weltgeschichte ist das Welt gericht. Този закон на връзката между свободата и необходимостта служи като единствената гаранция за правилността на всички социални предприятия, които не се основават на принуда. Благодарение на него търговецът може да разчита на определен оборот в търговията, железниците - на определен брой пътници, редакциите на вестници - на определен брой читатели, пощата - на определен брой писма и колети и т.н. Без тази връзка не би било възможно правилно водене на обществени дела. Езичеството, например, не е отричане на Бога, а само неправилен възглед за Него. Отхвърлянето на Христос от евреите също не е отричане на Божията воля, а неразбиране на нея („те не виждат какво правят...“). Известният „Култ към човечеството“ в системата на Огюст Конт. Ако на места има изрази, които сякаш противоречат на това, тогава при разглеждането им не бива да се изпуска от поглед основното правило, според което, когато се разглеждат древните системи, поради липсата на строга философска терминология в тях, трябва да се обърне внимание не само на това, което античният автор действително казва, но и главно на това, което той иска да каже. Oeuvres de Bossuet, t. I, стр. 297 Тази раздвоеност се забелязва още при Сократ и Платон. Вижте Laurent, La Grece (Histone du droit, t. II) за тях. W. Smith История на Гърция, p. 322 Oeuvres том 1. стр. 297. Беседи, част III, гл. VIII Martensen, Die christliche Dogmatik, Berlin, 1856, p. 213, § 121. Cp. нашата „Библейска история в светлината на новите изследвания и открития“ кн. II, стр. 676. Плиний Млади пише: „От всички благословии, дадени на човека от природата, няма нищо по-добро от навременната смърт; а още по-хубавото е, че всеки може да си я причини сам“ (idque in ea optimum, quod illam sibi quisque praestare poterit). Hist Nat. XXVIII, 2. Именно това е възражението срещу изграждането на план на историята от гледна точка на Провидението, което се изтъква от проф. Η. И. Кареев в своите “Основни въпроси на философията на историята” кн. I, стр. 484 Вижте нашата Библейска история в светлината на последните изследвания и открития, том. I, стр. 139. Според теорията на Спенсър, основният представител на еволюционизма. За Божия град XI, 18 tanquam pulcherrimum carmen. „Защото както картина с черен цвят, поставен на правилното й място, така и съвкупността от неща (в света и историята), ако някой може да я погледне, изглежда красива дори за грешниците, въпреки че тяхната грозота, когато се разглеждат сами по себе си, ги прави отвратителни.“ Пак там. XI, 23 (в руски превод, част 4, стр. 211) Oeuvres de Bossuet, r. 297, t. 1, изд. 1858 г От речта на Банкрофт, прочетена през 1856 г. в Историческото дружество в Ню Йорк. La libre Recherche, t II, p. 424 Намалено в Laurent, La Philosophie de l'histoire, Париж 1880 (2-ро изд.) стр. 1 и 2. Може да се интересувате от: