العناية الإلهية في تاريخ البشرية

تجربة الإثبات الفلسفي والتاريخي لآراء المبارك. أوغسطين وبوسيه (اقرأ في المرسوم الرسمي لأكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية في 24 فبراير 1892) من بين الأسئلة الأبدية للفكر الإنساني، هناك موضوع واحد، في رأينا، يحتاج أكثر من أي شيء آخر، إن لم يكن بحثا جديدا (وبالطبع، لا يمكن اعتبار إطار الخطاب العام قبل اجتماع مختلط كافيا)، ثم على الأقل إنعاش جديد له في الوعي. هذه هي بالضبط مسألة العناية الإلهية في التاريخ. لقد تم طرح هذا السؤال عدة مرات في العلوم التاريخية وله أدبيات كاملة تظهر فيها العديد من الأسماء الشهيرة، التي تعمل كمراكز لمدارس تاريخية بأكملها، لذا فإن الشروع في قول أي شيء جديد حول هذا الموضوع يعني القيام بعمل محفوف بالمخاطر للغاية، وهو ليس مدرجًا على الإطلاق في مهمتنا؛ ولكننا نعتقد أن إعادة إحياء هذا السؤال في العقل أصبح الآن ضروريًا ومفيدًا أكثر من أي وقت مضى. سبب هذه المهمة هو الحاجة الأكثر إلحاحًا في ذلك الوقت. كل من احتفظ بحساسية كافية في مراقبة علامات العصر، والقدرة على التنصت على النبض الغامض لنبض الحياة التاريخية للبشرية، لا يمكنه إلا أن يعترف أنه في نهاية القرن الذي نعيشه، بدأت تحدث عملية بالغة الأهمية ومثيرة للاهتمام للغاية، والتي ينبغي بوضوح أن تطور ما ينبغي أن يصبح السمة المميزة لهذا القرن، على النقيض من كل القرون الأخرى. في الأدب، جرت محاولة أكثر من مرة للعثور على هذه الميزة المميزة لقرننا وتمت تجربة عدد قليل من الألقاب، والتي، مع ذلك، تبين أنها إما غير دقيقة بما فيه الكفاية، أو غير كاملة بما فيه الكفاية. ويتم تفسير هذا الفشل ببساطة من خلال حقيقة أن عصرنا معقد للغاية في تدفقه، وهناك العديد من الطبقات المختلفة التي لا يمكن إخضاعها لمبدأ شامل واحد. في الواقع، لا تكاد توجد وجهة نظر عالمية لم يتم طرحها بطريقة أو بأخرى خلال هذا القرن وتقدمت بادعاء فخور بأن لها الكلمة الأخيرة في الرد على السؤال القاتل حول معنى الوجود والغرض منه. بدءًا من التقوى الصوفية، التي شكلت رد فعل قويًا ضد عقلانية القرن الماضي، انتقل إلى المثالية، التي أرادت، في شخص هيجل، اختزال كل الوجود في فكرة نقية، ومحو أي تعارض بين الفكرة والواقع، والروح والمادة، والخالق والخليقة. لكن هذه المثالية المستهلكة سرعان ما تبين أنها غير متسقة للغاية مع المطالب الحقيقية للفكر والحياة، وبالتالي كان لا بد من إفساح المجال أمام رؤية عالمية أخرى، والتي يمكن القول، أكثر من أي شيء آخر، تركت بصمتها على علم الفراسة في قرننا، أي المادية. لقد كان هناك وقت هددت فيه المادية بأن تصبح الرمز الرئيسي للإيمان في العالم المتحضر، وبعد أن وجدت حليفًا مؤقتًا في العلوم الطبيعية، التي تلقت تطورًا غير مسبوق في قرننا هذا، عملت بشكل حاسم كالمدافع الأخير لجميع تطلعات الروح الإنسانية. من خلال الانغماس في الجانب الحسي للطبيعة البشرية وإمكانية الوصول إلى التفكير الأكثر مباشرة، سارت المادية في موجة واسعة عبر الحياة الروحية لأوروبا، واستولت على مناطق منها تقف عادة بعيدًا عن الحركات العقلية - الجماهير الشعبية البسيطة. لقد كان تحت تأثيره أن أعلى التطلعات المثالية تم تقويضها بين جماهير العصر الحديث وتم إنشاء هيمنة المصالح الأكثر فظاظة في الحياة، مما أجبر أفضل الناس على الخوف بجدية من المستقبل. وتستمر هيمنة المادية هذه حتى يومنا هذا، وإن كان ذلك في نتائجها العملية أكثر من الناحية النظرية. كنظرية، فإنها تبدأ بشكل ملحوظ في فقدان سحرها وتكشف بشكل متزايد عن عدم قدرتها على تلبية أعلى متطلبات العقل والحياة. حتى وقت قريب، تحت تأثيره، تم رفض كل شيء غامض وخارق للطبيعة، حتى أنه أصبح لا يصدق إلى أي مدى أصبح التعطش للغموض ملحوظًا الآن في كل مكان. يستمع المثقفون المعاصرون بنوع من الحساسية المؤلمة للأصوات الغريبة في جلسات الروحانية القاتمة، ويستمعون بوقار إلى النقرات والحركات الغامضة لمائدة بلا روح، وينجرفون بعيدًا بالحيلة الغامضة المتمثلة في تخمين أفكار الآخرين، وحتى أصحاب العلم الإيجابي لا ينفرون من الإيمان بإمكانية وجود بعد رابع مجهول. ولم تعد المادية تلبي متطلبات العقل، فتوقفت عن تلبية متطلبات الحياة. تبين أن الجانب الحسي للإنسان ليس هو الجانب الوحيد الذي يحتاج إلى الرضا. ولو تمكن التشاؤم من الاحتفاظ بهيمنته على عقول عصرنا، لكان هذا الدليل الأبرز على الفشل التام لتلك المبادئ التي عاش عليها قرننا - وسيكون الإفلاس الأكثر حزنا - مثل ذلك الذي تكرر أكثر من مرة في التاريخ، وتحديدا في نهاية العصور التاريخية الكبرى، والذي جاء بعد ازدهار الثقافة اللامع إلى الوعي الكئيب بالفشل الكامل لأساساتها. لكن هذا استحالة واضحة، وما لم تستنفد البشرية قواها الحيوية بالكامل، فلن تكتفي أبدًا بالتشاؤم كنظرة عالمية شاملة، ولن يكون نشرها على نطاق أوسع إلا بمثابة خطوة انتقالية إلى رؤية عالمية أخرى أكثر إرضاءً، قادرة على تلبية أعلى الاحتياجات والتطلعات الروحية والأخلاقية التي لا تموت أبدًا في الإنسان. ولا يمكن إنكار أن هناك بالفعل تحولًا في هذا الصدد: فقد تمت الإطاحة بالأصنام السابقة، التي كانت تتمتع حتى وقت قريب بعبادة عالمية تقريبًا، وتم إبعاد ممثلي المادية والتشاؤم إلى الخلفية، وحل محلهم ممثلون لوجهة نظر عالمية مختلفة ودينية وأخلاقية، والتي تنتشر أعمالها على نطاق واسع للغاية. ويكفي في هذا الصدد أن نشير إلى كتابات وأحاديث دروموند 2 الشهيرة، التي انتشرت في جميع أنحاء العالم، وتشكل، في رأينا، دليلا صارخا على مدى نضج الحاجة في الإنسانية الثقافية الحديثة إلى تحرير نفسها من نير المادية الفظة والتشاؤم، وإيجاد إشباع روحها المتعطشة في مبادئ رؤية مختلفة وأكثر سموا للعالم. وإلى جانب التحول في المبدأ، فإن التحول في التفاصيل ملحوظ أيضًا بشكل واضح. إذا قام الإنسان مؤخرًا، تحت تأثير نظرية معروفة، بكشف زيف نفسه باعتباره أعلى ممثل للحياة الروحية على الأرض وأنزله إلى نفس المستوى مع بقية عالم الحيوان وخاصة مع أقرب أسلافه - من السلالة ذات الأذرع الأربعة، فإن الحركة المعاكسة ملحوظة الآن: تمت استعادة الرجل المفضوح مرة أخرى إلى حقوقه وأولئك الممثلين العظماء للإنسانية الذين تم التعبير عن فكرة التشابه مع الله فيهم. بأكبر قدر من القوة يتم إبرازها مرة أخرى في المقدمة. شخص. وتنعكس هذه الرغبة بقوة خاصة في الحقيقة المدهشة المتمثلة في أنه في الوقت الذي نختبر فيه، استيقظ عطش خاص لدراسة عن كثب لذلك الذي كان وما زال إلهًا كاملاً وإنسانًا كاملاً، وهو ما يمكن وحده أن يفسر النجاح غير المسبوق الذي تتمتع به حياة المسيح في عصرنا. وفي الواقع، يكفي أن نذكر بعض الحقائق الملموسة للاقتناع بذلك. مما لا شك فيه، كان أعلى هدف طموح في قرننا هو الرغبة في إثبات الإنسانية أو الإنسانية بأفضل مظاهرها على مبادئ طبيعية بحتة، وفي أذهان المبشرين البارزين لهذه الإنسانية الطبيعية، تم بالفعل تصوير نموذج السلام الأبدي بين الناس والأمم بأكملها بوضوح، حتى أن مؤرخ الحضارة الشهير في إنجلترا (بوكلي) من وجهة النظر هذه يمكن أن يعلن بجرأة الحرب (القرم) التي حدثت في عصره باعتبارها آخر بقايا من البربرية التي عفا عليها الزمن. بالنسبة للحياة الاجتماعية والاقتصادية، فإن التقدم الثقافي، بمساعدة العديد من الاكتشافات المهمة للغاية التي مكنت من استخدام هذه القوى العظيمة مثل البخار والكهرباء، يمكن أن يعد بالرخاء غير المسبوق وتحرير الجماهير من العمل الشاق والمضني؛ لكن في الواقع، لم يؤد هذا التقدم إلا إلى تباين أكبر بين الطبقات العليا والدنيا من الشعوب ولم يساهم إلا في حقيقة أن فوائد الثقافة تتركز في دائرة محدودة بشكل متزايد، خارجها تتكثف الحاجة بشكل متزايد، وتصل في المراكز الرئيسية للحضارة إلى بؤس مرعب، تتوقف أمامه قسراً في حيرة شديدة، والديمقراطية، التي يغذيها هذا البؤس، تتحدى بجرأة الحضارة نفسها، وتنكرها باعتبارها لا يمكن الدفاع عنها في جوهرها. أساس. لقد ارتفع مستوى التعليم العام في قرننا هذا بشكل كبير للغاية، ولدى المثقفين المعاصرين الكثير من المعرفة التي لم يكن لدى أسلافنا غير البعيدين أي فكرة عنها؛ ومع ذلك، جنبًا إلى جنب مع هذا التنوير العالي، يتعايش الفساد الأخلاقي الأكثر وضوحًا، وفي الحياة الأخلاقية والاجتماعية تظهر باستمرار مثل هذه الوحشية التي سيكون من الصعب حتى تخيلها إذا لم يؤكدها الواقع الحالي. أخيرًا، وحتى لا نطيل هذا التوازي من التناقضات، دعونا نشير أيضًا إلى أن وسائل الراحة في الحياة، بفضل نجاحات الحضارة، قد زادت بلا شك بشكل هائل، وأن الإنسان الحديث لديه الفرصة للاستمتاع بالعديد من أروع الملذات؛ ومع ذلك، في تناقض صارخ مع هذا، هناك حقيقة أن البهجة الحقيقية لم تزد على الإطلاق، بل على العكس من ذلك، ضعفت، وكل عام يتزايد عدد حالات الانتحار بوضوح أن كل نجاحات الحضارة لم تكن فقط غير قادرة على تحويل الأرض من وادي الدموع إلى جنة من العذوبة، ولكن على العكس من ذلك، زاد حزن الوجود الأرضي، فقد زاد عدد أولئك الذين يعملون ويثقلون كاهلهم إلى درجة وحشية، كلهم، يائسون من إمكانية الحصول على الراحة من الحضارة ولم يعد لديهم ما يكفي من الشجاعة لتعزيز الإيمان بإمكانية خلاص أعلى، فإنهم ينظرون بيأس كئيب إلى الوعظ الرهيب للتشاؤم، الذي يقول إن عدم الوجود أفضل من الوجود وأن العالم نفسه شيء لا ينبغي أن يوجد على الإطلاق. وفي ضوء هذه التناقضات والعديد من التناقضات الأخرى، التي تبدو أقوى وأكثر حدة كلما سعت الحضارة إلى تلطيفها، فإن كتلة البشرية الحديثة تفقد بشكل حاسم خيط الفهم المعقول لظواهر الحياة الحالية والتاريخية، وفي ضوء التناقض الواضح بين النتائج والتطلعات، يطرح السؤال بشكل لا إرادي: أليس هذا المشهد الكامل للظواهر المتناقضة لعبة من الحوادث غير المعقولة؟ أليس تاريخ البشرية بأكمله عبارة عن سلسلة لا نهاية لها من الحوادث المماثلة التي يظهر فيها أفراد وأمم بأكملها على الأرض، وهم قلقون عليها دون أي معنى أو غرض، ويكافحون من أجل شيء ما، ولا يحققون أبدًا ما يريدون، ويكافحون، ويعانون، ويبذلون كل جهودهم لخلق شيء ينهار على الفور، بسبب حادث غبي، ويختفي من المسرح التاريخي، تاركًا وراءه ذكريات غامضة فقط؟ من التناقضات الملحوظة في قرننا هذا، بلا شك، أنه على الرغم من كل نجاحات المعرفة العلمية في عصرنا، التي تسعى إلى إخضاع جميع الظواهر لقوانين عامة محددة، فإن رؤية التاريخ كسلسلة من الحوادث تسود بشكل واضح بين جماهير الإنسانية الحديثة، ولهذا السبب نلاحظ في كل مكان ارتباكًا شديدًا في مواجهة بعض الظواهر السياسية أو الاجتماعية، التي تدهش الجميع بغرابتها وعدم سببها على ما يبدو، وتربك حتى أولئك الذين يتظاهرون بالجدية العلمية في كل ما يريدون رؤيته. هيمنة الضرورة الحتمية، والتصرف وفقًا لقوانين عامة لا تتغير 5 . لكن مثل هذه النظرة التي تضع الحياة التاريخية للبشرية تحت حكم الصدفة أو الضرورة (والتي، بما أنها لا تملك هدفًا محددًا، هي نفس الصدفة مثل أي ظاهرة لا سبب لها)، والتي تجعل الإنسان في جميع أشكال حياته لعبة لبعض القوى العمياء التي لا هدف لها، لا تحتوي على الإطلاق على أي شيء من شأنه أن يغرس في الإنسان الإيمان بإمكانية تحقيق مستقبل أفضل، ومن شأنه أن يحافظ على البهجة فيه عندما يتحمل كل أنواع الشدائد والكوارث، وعلى العكس من ذلك، لا يمكن إلا أن يزيل كل شيء. الطاقة وتضعف كل المبادرات الأخلاقية، وتؤسس لامبالاة كاملة تجاه السعادة والتعاسة، تجاه الخير والشر. ومثل هذا المزاج يعادل إنكار كل تقدم، وإذا تمكنت هذه النظرة من الانتصار على كل الآخرين، فإن هذا من شأنه أن يحكم بالإعدام على الحضارة الحديثة بأكملها وعلى مستقبل البشرية بأكمله. وعلينا واجب مقدس أن نلبي هذه الحاجة بأفضل ما في وسعنا، وإذا لم نقم بدور مرشدي الفكر الاجتماعي بأنفسنا (الأمر الذي سيكون مهمة كبيرة وجريئة للغاية)، فعلى الأقل أن نشير إلى تلك الأضواء التي بددت في السابق ظلمة عدم التفكير البشري فيما يتعلق بالمصائر التاريخية للعالم، وتوجيه الفكر إلى فهم حقيقي لها، وقيادة معاصرينا على طريق فهم واضح للخطة المهيبة للتدبير الإلهي في مصائر البشرية. لذلك، لا يسع المرء إلا أن يفرح لأنه في عصرنا، استيقظ مرة أخرى اهتمام حيوي بدراسة هذا الممثل العظيم للفكر المسيحي، وليس فقط في الغرب، ولكن أيضًا في بلدنا، وهذا الاهتمام لا يقتصر على الحدود الضيقة للدوائر المتعلمة، ولكنه يشمل أيضًا دوائر واسعة من مجتمع متعلم بشكل عام، والذي من أجله ترجمات جديدة لأعمال bl. أوغسطينوس، مصحوبا بعدد من الدراسات والعروض العلمية والشعبية 8. أما بوسويه، فقد وقف أيضًا عند حد بالغ الأهمية يفصل بين فترة العصور الوسطى والفترة الحديثة، عندما أحدثت الثورة التاريخية الكبرى التي أنجزها الإصلاح ارتباكًا شديدًا في العقول وأجبرتها على البحث عن مبادئ أكثر ثباتًا في التاريخ. هذه المبادئ أشار إليها بوسويه في كتابه الشهير "خطاب عن تاريخ العالم" 9، حيث كان لديه قائد عظيم في bl. لقد قام أوغسطين بتطبيق نفس المبادئ بشكل رائع على احتياجات عصره، مما أظهر أن هذه المبادئ في جوهرها لها أهمية عالمية، وبغض النظر عن مدى تنوع الأزمنة، وبغض النظر عن الثورات التي تحدث في التاريخ، يمكن للفكر دائمًا أن يجد في هذه المبادئ ما يكفي من السلام والرضا لنفسه في مواجهة متطلبات الواقع، الذي يحبط بتقلباته. إن عالم الظواهر التاريخية أكثر تعقيدا بما لا يقاس، وبالتالي أكثر إثارة للاهتمام، من عالم الظواهر الطبيعية المحيطة بالبشر. في الطبيعة، على الرغم من كل تنوع ظواهرها، فإن كل شيء يحمل طابع بعض الصواب والتوافق مع القوانين، مما يُدخل مفهوم الآلية المتناغمة حتى في ما قد يبدو للوهلة الأولى عشوائيًا. من الواضح أن العشوائية نفسها هنا ليس لها سوى طابع مشروط وذاتي وتعني أن الظواهر التي تسمى عشوائية هي كذلك فقط لأننا، في حالة معينة من المعرفة، لا نستطيع العثور على سبب كافٍ لها، ومع ذلك فإن وجودها مسموح به باعتباره متطلبًا لا غنى عنه للعقل. يبدو أن الأكثر مراوغة، والتي لا يمكن اختراقها حتى الآن لأي مخططات محددة، على سبيل المثال. ظواهر الأرصاد الجوية - ومع ذلك، فإن حقيقة أنها تتكرر في مجملها بشكل صحيح ثابت، تمنح الفكر الفرصة لافتراض وجود قوانين معينة تطيعها هذه الظواهر أيضًا 10. الظواهر التاريخية ذات طبيعة مختلفة تمامًا. نواجه هنا سلسلة كاملة من الظواهر التي تمثل، سواء من الوعي المباشر أو من وجهة نظر فلسفية، شيئًا مختلفًا نوعيًا عن الظواهر الطبيعية وتمثل عالمًا خاصًا تمامًا بخصائصه المتأصلة فقط. ومن بين هذه الظواهر، تقف في المقدمة الشخصية التي تمثل أعلى أشكال الوجود، ولها خاصية تميزها بشكل حاسم عن ظواهر الطبيعة، وتجعلها لا تخضع للقوانين التي يخضع لها كل ما هو موجود. هذه الخاصية هي الحرية التي تمنح حركات الفرد بعض الاستقلالية والعشوائية، مما يؤدي إلى عدم اليقين في جميع الحسابات المتعلقة بأفعاله المحتملة. بالطبع، كل إنسان يأتي من شعب معين، ويعيش في ظروف زمن معين؛ لكن ما يجعلها شخصًا على وجه التحديد، وأصالتها الفردية على وجه التحديد، لا يمكن تفسيره من خلال هذه الشروط العامة ويمثل دائمًا في جوهرها شيئًا جديدًا وأصليًا. كل فرد، بعد أن استفاد من جميع الممتلكات التي يملكها شعب معين، لا يقتصر على استيعابها العبودي، بل يعالجها وفقًا لخصائصه الفردية ويخلق لنفسه عالمًا خاصًا يعيش فيه ويتحرك ويعمل من أجله، حتى لو كان ينحرف في أهدافه إلى حد ما أو حتى بشكل حاد جدًا عن أهداف أي شخص آخر، وبالتالي يُدخل عنصرًا جديدًا في الحياة العامة ولا يسمح لها بالركود في نفس الوضع. عندما يكون الشخص موهوبا بشكل خاص بهذه الأصالة، فإنه يغزو بعالمه الذي خلقه بنفسه وبأهدافه الفردية مسار تاريخ العالم ذاته ويقوم بالثورات فيه. إن العبقري العظيم، وهو المصطلح المستخدم للإشارة إلى مثل هذا الشخص، يؤثر بشكل خلاق على الحياة المحيطة، مثل البرق الذي يسقط على الموتى، كتلة ساكنة من الآخرين الذين لم يطوروا مبادرة الأفراد بشكل كاف، ويشعلونها، ويلهمونها لتحقيق الأهداف التي حددوها. لكن مثل هذه الحوادث، كظواهر لا يمكن تفسيرها بأي قوانين ثابتة، لها نطاق أكبر في مجموعة واسعة من الاحتمالات التي تتحقق بشكل غير متوقع بسبب المصادفة العشوائية للظروف والظروف الخارجية مع أهداف وشؤون الناس. قد يكون لكل من هذه الظروف، بشكل منفصل، أسباب كافية ومفهومة تماما؛ - لكن عشوائيتهم تنكشف على وجه التحديد في عدم توقعهم، بحيث لو حدث نفس الظرف في وقت آخر، فلن يكون له أي أهمية، ولكن إذا حدث في هذه اللحظة بالذات، فإنه يؤدي إلى عواقب وخيمة. في الواقع، فإن وفاة شخص ما هي الظاهرة الأكثر شيوعًا وضرورية، وإذا توفي الإسكندر الأكبر عن عمر يناهز 70 أو 80 عامًا، لكان من الممكن ملاحظة وفاته في التاريخ، ولكن ربما لم تكن لتتسبب في العواقب التي ترتبت على الحادث الذي توفي فيه عن عمر يناهز 32 عامًا فقط، ونتيجة لذلك انهارت على الفور الملكية العالمية بأكملها التي أنشأها بمثل هذه الصعوبة. العواصف في البحار هي أيضًا أمر شائع، ولكن عندما تزامنت مثل هذه العاصفة مع رحيل الأسطول العظيم لقمع البروتستانتية وتشتيتها، كانت عواقب هذا الحادث ذات أهمية هائلة في تاريخ أوروبا. غالبًا ما تتكرر فصول الشتاء القاسية في روسيا ولا ترقى إلى أي شيء خاص، ولكن عندما تزامن أحد فصول الشتاء القاسية بشكل خاص مع حملة نابليون الأول في روسيا وتسبب في أكبر كارثة لجيش العبقرية العسكرية الذي لا يقهر حتى الآن، كان لهذا الحادث مرة أخرى عواقب وخيمة. كانت الرصاصة موجهة إلى صدر الإمبراطور العظيم، الذي دخل معركة بولتافا اليائسة، التي كان من المفترض أن تقرر من سيتحكم في مصير شمال أوروبا. لو أنها انحرفت بمقدار نصف بوصة إلى اليمين أو إلى اليسار، لسقط الملك العظيم ميتًا ولكانت كل جهوده الجبارة قد دمرت بسبب هذا الحادث. لكن الرصاصة حافظت على اتجاهها وضربت بالضبط النقطة التي علق فيها الصليب على الصدر، وبعد أن واجهت هذه العقبة التي لا يمكن اختراقها، ارتدت، وتقرر مصير شمال أوروبا لصالح القيصر الروسي. "إن الخيط الذي يبدو أن عالم الأحداث بأكمله معلق عليه غالبًا ما ينقطع في اللحظة الأكثر حسمًا، وبالتالي لا تقع العديد من الأحداث التي كان من الممكن أن تحدث لولا ذلك؛ ومن ناحية أخرى، فإن الخيط، الذي يبدو أنه جاهز للقطع في أي لحظة، يتم الحفاظ عليه بأعجوبة، حتى لو كان التوتر الأقل أهمية فقط يكفي لقطعه، ونتيجة لذلك، فإن المسار التالي للتاريخ بأكمله سيأخذ اتجاهًا مختلفًا تمامًا. أخيرًا، من المناطق البعيدة، الأكثر تنوعًا الأشياء، الغريبة تمامًا عن بعضها البعض، تصطدم عرضيًا ببعضها البعض، ومن خلال هذا تنتج أحداثًا تشكل حقبة كاملة في التاريخ. يمثل هذا التنوع في الحوادث المراوغة وغير القابلة للتفسير السمة الأكثر تميزًا للتاريخ، السمة التي يبدو أنها في المقام الأول والأهم من كل شيء هي الملاحظة المباشرة. ولكن من هذه الحقيقة بالذات، من الواضح أن هذا ليس سوى جانب واحد من العالم التاريخي، وعلاوة على ذلك، الأكثر خارجية. ونقول إن أي شخص يقصر نظره في مصير التاريخ على مثل هذه الملاحظات والتفسيرات لن يحصل على لقب مؤرخ عميق. لذلك، فإن كل فكرة أكثر أو أقل جدية لا تتوقف عند اللعب المتنوع للحوادث الخارجية، ولكنها تحاول النظر بداخلها، إلى الأساس المشترك الذي تقوم عليه هذه المسرحية الخارجية؛ وعندما تتوغل بشكل أعمق، ترى أمامها صورة مختلفة تمامًا. "إذا تم على السطح تقديم مشهد غني ومتنوع للظواهر للمراقب، والتي في تجزؤها الشديد في كل مكان تستعصي على أي محاولة لربطها وفهمها؛ فمن ناحية أخرى، يلاحظ المفكر الجاد تحتها وحدة ثابتة تسعى جاهدة إلى ربط كل هذا التنوع الحي، وتحريك التنوع باستمرار إلى أشكال صلبة واستيعابه مرة أخرى في أعماق المبادئ العالمية؛ ولكن لم ينجح أي من هذين الجانبين على الإطلاق في هزيمة الآخر تمامًا وبالتالي تحقيق هدفه بالكامل. إن المبادئ التي يقوم عليها كلا الجانبين، هناك الصدفة والحرية الفردية، هنا الضرورة، تشكل معارضة ضخمة، يحاول العقل عبثًا فهمها وتخفيفها: إن تعايشهم وتفاعلهم هو أعمق لغز للوجود، ونتيجة لذلك فإن نتيجتهم المشتركة - التاريخ، والنسيج المتنوع الذي ينتجونه، غامضة للغاية في سيرورة الأمر. إننا نرى بوضوح كيف أن التطور، نتيجة لهذا الخلط بين المؤثرات المتصادمة، يستمر في مساره الهادئ والمدروس، على الرغم من الانحرافات التي تم تخفيفها بشكل عام، وكيف تساهم الصدفة نفسها في كثير من الأحيان بشكل إعجازي، وكيف يعود الانقسام والانقسام مرة أخرى إلى الوحدة، والحرية، كما لو كانت مقيدة بقيود غير مرئية، لا يمكن أن تنحرف عنها أبدًا، بحيث أنه حتى في أكثر مظاهر الحياة الإنسانية عشوائية وتقلبًا، يتألق القانون في طريقة مذهلة "14. ولإثبات ذلك، تم الاستشهاد بالعديد من الاعتبارات المختلفة، وبالمناسبة، تم استخدام شهادة الإحصاءات بشكل كبير، مما يجعل من الممكن ملاحظة الانتظام المذهل في تكرار مثل هذه الظواهر في فترات معينة، والتي تبدو للوهلة العادية أكثر عشوائية وتعسفية، مثل. عدد الجرائم المرتكبة سنويا وحتى حالات سقوط الرسائل في صناديق البريد دون عنوان 15 . وعلى وجه الخصوص، فقد تنوعت وجهة النظر هذه بشكل كبير. بحثًا عن نقطة البداية الرئيسية، مر مفكرو هذا الاتجاه تقريبًا بكل ما له تأثير ملحوظ على مصير الشخص، وأشاروا إليه، على سبيل المثال. على المناخ، على المناخ والتربة معًا، على الطبيعة بأكملها بشكل عام، على تكوين الدم، وما إلى ذلك؛ ولكن ميلها الرئيسي كان يتلخص في تقليص العملية التاريخية إلى أرضية الضرورة غير المشروطة، وإخضاعها لتلك القوانين القاتلة غير القابلة للتغيير التي تحكم بقية العالم برمته. وما الإنسان بأفعاله وأعماله إلا مظهر من مظاهر هذا التطور الذي تغرق فيه كل حريته، ويتحرك عالم الحياة الاجتماعية والظواهر التاريخية من تلقاء نفسه دون أي مشاركة منه في هذا الصدد. لإضفاء بعض المعقولية على هذه النظرية، فإنها تطرح بشكل كامل فكرة أن الكائن الحي يعيش ويتطور وفقًا لقوانينه التي لا تتغير - ولكن هذا البيان لا ينقذ على الأقل شخصية الإنسان، التي فقدت تمامًا في العملية العضوية ويتوقف التاريخ نفسه عن أن يكون مجالًا للحركة الحرة نحو هدف محدد واعي، ولكنه يتحول إلى عملية قاتلة لا يمكن الحديث فيها حتى عن التقدم أو التحسين - بالمعنى الصحيح للكلمة 16. Kareev)، فقط بافتراض وجود الشخصية كمبدأ خاص، يختلف عن الحياة العضوية، قادر على التأثير عليها ولديه القدرة على خلق شيء لا يمكن لأي عملية عضوية أن تخلقه، والقدرة على خلق عالم خاص - عالم فوق عضوي، يشكل مصيره المحتوى الرئيسي للتاريخ. بمجرد رفض الأهمية المستقلة للشخصية، سيفقد التاريخ كل معناه، وسيبقى علم الاجتماع فقط، حيث تنطبق نفس القوانين كما هو الحال في علم الحيوان. ومن الواضح أن النتيجة مخيبة للآمال للغاية. وليس من المستغرب أنه لا يستطيع إرضاء حتى أنصار التطور أنفسهم، وعلى سبيل المثال. البروفيسور ومع ذلك، وجد كاريف، الملتزم بشكل عام بنظرية التطور، أنه من الضروري التهرب من تطورها الصارم، وفي أعماله الفلسفية والتاريخية حدد مهمة إعطاء بعض الأهمية للفرد في التاريخ. بدون الشخصية، كمبدأ مستقل، في رأيه، لا يمكن تصور التاريخ نفسه، لأن الشخصية هي على وجه التحديد ذلك الكائن الحقيقي الذي توجد بالنسبة له جميع الأشكال الاجتماعية التاريخية وبصرف النظر عنها تفقد كل معنى 17 . ولكن بمجرد الاعتراف بالشخصية ككائن أصلي، قادر على خلق شيء غير موجود بمعزل عن نفسه، يتبين أن التطور كعملية عضوية يتبين أنه غير قابل للتطبيق تمامًا على التاريخ، وإذا حاولنا كبح التطور، فسوف نصل إلى تناقض غريب: الشخصية، كمنتج ضروري للتطور العام، مع ذلك لديها في حد ذاتها القدرة على التأثير على هذا التطور، ووضع أهداف واعية بذاتها وتطوير أشكال معينة تساهم في تحقيقها. ولتجنب هذا التناقض، يجب على النظرية أن تتخيل الشخصية على أنها ليست أكثر من وسيط معين تمر من خلاله عملية معينة وبفضله يتشكل شيء جديد في الشكل فقط وليس في الجوهر - تمامًا كما يتخيل النبات مثل هذا الوسيط، الذي من خلاله تتلقى العناصر غير العضوية أو العضوية المعروفة شكلاً جديدًا، ولكنها تظل في الأساس كما هي. في هذه الحالة، تبين أن حماية الفرد وهمية تماما، وحقيقة أهميتها التي لا شك فيها في التاريخ لا تزال غير قابلة للتفسير، وعملية التاريخ ذاتها غير مفهومة وبلا هدف. الشيء الرئيسي بلا هدف. لأنه لإثبات أن جوهر العملية التاريخية هو التقدم، كما البروفيسور. كاريف يعني تأكيد شيء ليس له أسباب كافية لنفسه بالمعنى ذاته للشخصية المفهومة. أدى هذا الشك حول استقرار مثل هذا الرأي بشكل لا إرادي إلى حقيقة أن نفس المؤرخ الفلسفي وجد أنه من المستحيل بناء أي خطة عامة لتاريخ البشرية، بل إنه ينكرها في المبدأ 18. بدلاً من بناء مثل هذه الخطة، يكرس نفسه لعمل مضني ومضجر للغاية، محاولًا إظهار كيف وبأي طرق وبماذا وتحت تأثير أي اتجاه عام، ينفذ الأفراد هذا العمل الذي يعود تاريخه إلى قرون والذي يُعرف بالتاريخ، والنتيجة هي الأكثر تافهة: يصبح الجانب الخشن إلى حد ما، إذا جاز التعبير، من العملية التاريخية واضحًا، لكن السؤال الأساسي يظل جانبًا تمامًا: لأي غرض أسمى يتم تنفيذ كل هذا العمل، الذي يسبب الكثير من الفرح والحزن، ويتطلب كل هذا الجهد الهائل. الجهود وهذه البطولة، من هو المدير الرئيسي لهذا العمل، وبالتالي منشئ خطته، ومن سيكافئ على نجاح تنفيذه؟ باختصار، فإن أعلى الغائية، التي أثارها مفهوم العمل الواعي للشخصيات الواعية في مجال التاريخ، لا تجد أي رضا هنا. إن مثل هذا الطالب للتاريخ يشبه، في مقارنة كاتب أمريكي، برجل، بعد أن رأى لأول مرة الكاتدرائية المهيبة في كولونيا، وبعد أن درس تركيبها، والمادة ذاتها التي صنعت منها، وعملية العمل عليها، وجميع التفاصيل الفنية لبنائها، يتخيل أن لديه فهمًا كاملاً لهذا الموضوع. لكن بالطبع، لو توقف عند هذا البحث فقط، ولم يحسم السؤال الرئيسي حول سبب إنشاء هذا المبنى المهيب بالفعل، لكان مفهومه عنه بعيدًا عن الاكتمال، وفي الواقع، غير واضح تمامًا. وهكذا، فإن عالم الظواهر التاريخية من وجهة النظر المدروسة غير مفهوم تماما. هذا نوع من الغموض الذي لا توجد له أدنى بيانات تؤدي إلى حله. ومن غير المفهوم بشكل خاص تلك الظواهر التاريخية التي تشكل سماته الأكثر تميزًا، أي الظواهر التي يتعارض فيها العنصر الشخصي بأهدافه وتطلعاته الواعية مع القوى المعادية التي تغمره، والتي تنهار فيها الجهود الرهيبة التي تبذلها كائنات واعية من فرصة لا روح لها، ولا يجد الحزن الرهيب للكائنات الواعية أدنى صدى أو تعاطف في أي مكان، حيث يجد الأفراد والشعوب بأكملها الذين هلكوا قبل الأوان أنفسهم ضحية لبعض التطور غير الحساس. لا، مثل هذه النظرية لا يمكن أن ترضي العقل ولا المشاعر، تاركة وراءها فقط وعيًا حزينًا بعجز الوجود نفسه وانعدام هدفه. لحسن الحظ، هناك نظرية أخرى، على الرغم من أنها لا تشرح جميع ظواهر العملية التاريخية (وأي نظرية، بالنظر إلى محدودية المعرفة الإنسانية، يمكن أن تدعي الفهم الكامل لها؟)، إلا أنها تمثل في كثير من النواحي ميزة كبيرة على تلك المقدمة وكل ما يتعلق بها، وذلك على وجه التحديد لأنها تدخل عاملاً جديدًا في التاريخ، وتوسع الأفق التاريخي إلى ما لا نهاية، وتجد هناك مبدأ قادرًا على احتضان كل شيء لا يمكن أن يتناسب مع أي نظريات أخرى. هذه النظرية هي العناية الإلهية، حيث تطرح فكرة العناية الإلهية كمبدأ موحد لكلا جانبي العملية التاريخية، وكانت هذه الفكرة هي التي وجدت تطورها الرائع في أعمال Bl. أوغسطين وبوسيه. الفصل الثاني فكرة العناية الإلهية في تطورها التاريخي. إن فكرة الصيد كما تم تطبيقها على التاريخ ليست جديدة. على العكس من ذلك، فهي متجذرة في الشعور الغريزي للإنسان، الذي يشعر قسريًا باعتماده ككائن عقلاني على نفس الكائن، ولكن أعلى منه، وهو أقدم النظريات المطروحة لشرح معنى العملية التاريخية. لقد افترض العقل الوثني القديم بالفعل أن عالم الظواهر التاريخية، الذي يمثل مثل هذا التنوع الرائع من العشوائية على ما يبدو، والتي تتصادم إلى الأبد مع بعضها البعض، ولكن ليس تدمير الذات، والنضال، ولكن ليس حقائق التدمير الذاتي، وعلى العكس من ذلك، من كل حركتها غير المنضبطة، متجهة نحو تحقيق أهداف معينة، لا يمكن افتراضها دون وجود عقل أعلى يحكم كل شيء. تم التعبير عن هذه الفكرة لأول مرة من قبل أناكساجوراس ولاقت صدى متعاطفًا بين الشعراء والمؤرخين اللاحقين، على الرغم من أنها لم تتلق سوى القليل من التطوير. لم يكن عقل الإنسان القديم، الذي كان لا يزال تحت التأثير الساحق لقوى الطبيعة الخارجية، والذي يتصرف ككائنات مجسدة، قادرًا على التوصل بسرعة إلى فهم واضح للعقل الأسمى في جميع خصائص كماله اللامتناهي، ومن الواضح أن أناكساجوراس قصر عمله على منطقة غير محددة من الكون، دون التطرق إلى مشاركته الخاصة في الشؤون الإنسانية. تم تطبيق هذه الفكرة بشكل أكثر وضوحًا على مصير الشعوب من قبل إسخيلوس، الذي في مأساته الفرس، بعد أن طرح السؤال عن سبب هزيمة هذا الشعب القوي على يد اليونانيين الضعفاء، توصل إلى الإجابة بأن هذا السبب لم يكن على الإطلاق في القوة النسبية للشعوب نفسها، ولكنه يكمن فوقها، على وجه التحديد في يد الآلهة المقيدة والمتساوية. لقد هُزم الفرس بسبب كبريائهم المفرط الذي أخلوا به بالتوازن الذي أقامته الآلهة، ولهذا عانوا من العقاب المستحق. وهنا تظهر بوضوح فكرة العقل الأعلى، الذي لا يرتب كل شيء وفقاً لمقتضيات عقلانيته فحسب، بل يتدخل أيضاً بشكل مباشر في شؤون الناس لمنعهم من الإخلال بهذا الكنيسة أو التوازن المتناغم. وتظهر هذه الفكرة على نطاق أوسع بمعنى التطبيق الملموس على الظواهر التاريخية عند هيرودوت، أبو التاريخ. في جميع كتبه التاريخية الشهيرة، توجد تلك الفكرة الملحوظة عالميًا والتي تم طرحها عمدًا، وهي أن مسار المصائر التاريخية للبشرية ليس سلسلة من الظواهر الفوضوية تمامًا، بل على العكس من ذلك، فهي تستند إلى قانون عام، لا يمكن انتهاكه دون انتهاك العدالة، باعتباره المبدأ الأساسي للحياة كلها، وأن أي انتهاك من هذا القبيل يؤدي بالتأكيد إلى تدخل العدو، الذي يعاقب بشكل خطير أولئك الذين ينتهكون التوازن القائم. الله، بصفته تجسيدًا لهذا القانون، أنشأ نظامًا معينًا في العالم، وهو يحدد أيضًا طول عمر الممالك، ويكيف العقوبات مع درجة الجريمة ويذل المتكبرين. إنه يكشف عن إرادته في الوحي، وأحيانًا في الأحلام، وأحيانًا في ممثليه الشخصيين على الأرض - وخاصة الأشخاص الموهوبين، والأهم من ذلك كله في مثل هذه الظواهر الهائلة مثل الزلازل، والعلامات غير العادية، والحوادث غير المتوقعة، التي تخدم المدن والممالك كعلامات صامتة على تهديد الموت أو الكوارث الرهيبة 20. من هنا يتضح أنه في الحياة التاريخية يُسمح بتأثير كائن أعلى يشرف على الحفاظ على النظام القائم ويعاقب منتهكيه باسم العدالة. لكن هذه العدالة لا تزال مشروطة للغاية، ولا تكاد ترتفع فوق مستوى المعادل الميكانيكي البسيط، الذي لا يسمح بغلبة بعض الأشياء على أشياء أخرى - خوفا من أن هذه الغلبة لن تؤدي إلى تدمير كل شيء. لا يوجد موقف أخلاقي تجاه الإنسان، ولا حب يفرح بسلامته؛ على العكس من ذلك، باعتبارها قوة معادلة بلا روح، فهي قادرة على أن تحسده، والسعادة التي تتحقق من خلال جهوده الخاصة تجلب للإنسان نفس الانتقام مثل انتهاك أي توازن بشكل عام. مثل هذه النظرة تقوض بشكل أساسي المبدأ الأساسي للحياة - الرغبة في التحسين، والتي تنتج على وجه التحديد من حقيقة أنه يتم إجراء تغييرات مستمرة في الوضع الحالي للأشياء، موجهة نحو الأفضل. وفي هذه الحالة، فإن عالم الظواهر التاريخية ليس عالم التقدم، بل عالم التكرار المستمر للأشكال التي تم تحديدها مرة واحدة، ونتيجة لذلك، تصبح مسألة خطة التاريخ ومعناها غير ضرورية. لا يوجد أي معنى في ذلك، تمامًا كما لا يوجد أي معنى في المستنقع، الذي يمثل التهديد الرئيسي لسكانه مالك الحزين، الذي يحرس الشاطئ من أجل التهام أي ساكن يخرج بلا مبالاة من عنصره القذر أكثر مما ينبغي. من الواضح أن هذه النظرة القديمة تعكس النظرة العالمية العامة للإنسان القديم، الذي شعر بالضغط الذي لا يقاوم من العالم المحيط. ولم يستطع الإنسان أن يتحرر من مثل هذه النظرة حتى ظهرت لديه فكرة أن في طبيعة الإنسان، بالإضافة إلى الخارج، جوهر داخلي مستقل عن حوادث الوجود الخارجي، وأن هذا الجوهر يعيش وفق قوانينه الخاصة وله قيمته المستقلة، وأن هذا الجوهر أخلاقي وبالتالي يحتاج إلى علاقات أخلاقية. ككائن أخلاقي، يحتاج الشخص ليس فقط إلى العدالة المتساوية، وهو أمر غير موات لأي جهد مستقل للإرادة، ولكن أيضا إلى الحب، الذي من شأنه أن يتعاطف مع الجهود الجيدة، وبحكمته، يدعمها ويشجعها. إنه لا يحتاج إلى قوة عمياء تكرر أفعالها دائمًا في نفس الظروف، بل من شأنها أن تقود الإنسان والعالم كله إلى هدف واحد محدد، وهذا الهدف هو الوصول إلى حالة أفضل من تلك التي يقع فيها الواقع الحالي. ومثل هذه الحاجة تجد إشباعها الوحيد في فكرة العناية الإلهية المسيحية، التي تفترض على وجه التحديد وجود كائن ليس فقط عادلاً بلا حدود، ولكن في نفس الوقت محبًا بلا حدود، مع كل العواقب المترتبة على ذلك. من وجهة نظر هذه الفكرة بالذات، من الممكن ليس فقط فهم معنى التاريخ، ولكن أيضًا تكوين فكرة عن الخطة التي تكمن وراءه والتي تشرح، إلى حد ما، جميع الظواهر التي لا يمكن أن تتناسب مع أي وجهة نظر تاريخية أخرى. بعد أن خلق الإنسان عقلانيًا، وينظم كل شيء، ويخضع كل شيء للقياس والعدد والوزن، ويقيم انسجامًا جيدًا في كل مكان، "لم يترك السماء والأرض فقط، وليس فقط الملاك والإنسان، بل أيضًا أحشاء أصغر الحيوانات وأكثرها احتقارًا، وريشة طائر، وزهرة عشب، وورقة شجرة، دون أن يمنحهم تناسبًا معينًا في أجزائهم وفي نوع من الاتفاق المتبادل، بالتأكيد لا يمكن لله أن يترك خارج القوانين عنايته لممالك البشر وممالكهم". المناصب المهيمنة والمرؤوسة." 23. وفي مكان آخر، يؤكد بشكل مباشر هذا الموقف المفترض هنا، ويقول أيضًا إن "الله، صانع السعادة ومعطيها، يوزع الممالك الأرضية على الخير والأشرار. ولا يفعل ذلك عشوائيًا كما لو كان عن طريق الصدفة (لأنه الله، وليس الحظ)، ولكن وفقًا لنظام الأشياء والزمن، وهو نظام مخفي عنا، ولكنه معروف له تمامًا"[24]. وهكذا، بدلاً من المصير الخالي من الروح أو التطور الميكانيكي، يتم تقديم مبدأ شخصي أعلى، والذي، كونه عقلًا شاملاً وعدالة مثالية، يحتضن بحكمته وحبه العالم كله وكل الإنسانية فيه، ويعامله ككائن أخلاقي بكائن أخلاقي. وتأخذ هذه العلاقة طابع الصناعة، حيث يقوم كل شيء على أسمى المبادئ الأخلاقية، وبالتالي يصبح كل شيء مناسبا. الله، باعتباره الكائن الأكثر كمالًا، قد أعطى الوجود للعالم ليس من أي حاجة إليه، ولكن فقط من منطلق صلاحه ومحبته اللامتناهية، من أجل منح المخلوقات التمتع بخصائص وجوده هذه، وبذلك حدد هدف الحياة لجميع الكائنات الحية وخاصة للإنسان، باعتباره قادرًا على المشاركة بوعي في بركات الوجود، وهذا الهدف هو تحقيق الخير الأسمى الذي لا يمكن تصوره إلا عن طريق كائن عاقل، وهو البقاء في الله باعتباره التركيز الأسمى للخير الأسمى. وتزداد قيمة الخير عندما يتحقق من خلال جهود الفرد وتقرير مصيره. ولذلك أعطى الله الإنسان الحرية، كقدرته على السعي أو عدم السعي لهذا الخير، على تحقيقه أو عدم تحقيقه، فرصة التشعب في سعيه، بحيث من خلال الانتصار على هذا الخلاف، من ناحية، تزيد قيمة ما تم تحقيقه، ومن ناحية أخرى، يكون لديه حافز طبيعي للحركة الأخلاقية التقدمية والتحسين. من هنا، في الحالة البدائية للإنسان، بدأت عملية تاريخية معروفة بمعنى التطور المخطط والهادف - ولكن العملية الطبيعية، التي كانت فيها عناصر الروح والجسد في توازن كامل وكامل، وحركة الجاذبية في توازن مع حركة الطرد المركزي، والحرية، مدفوعة بالاعتماد الأخلاقي على الخالق القدير، كان لديها ميل طبيعي لإعطاء الأفضلية للأول، على الرغم من الاحتفاظ بالقدرة على التصرف في الاتجاه المعاكس. لكن الرجل لم يستطع الحفاظ على هذا التوازن. بعد أن أساء استخدام حريته ارتكب جريمة وسقط. تم تدمير الانسجام السابق للوجود، وانتهت الحالة البريئة التي تنتمي إلى تلك الفترة، والتي يمكن تسميتها بالمعنى الصحيح لما قبل التاريخ، وبدأت فترة جديدة، وهي فترة التاريخ الحقيقي. لكن هذه القصة هي بالفعل قصة خاطئة. لقد تغير ميزان القوى فيها بشكل كبير، واتجه مركز الثقل في التنمية نحو العالم، أي أبعد عن الله. أصبح الإنسان عبدًا للخطيئة وأهوائه، وأصبح وعيه بخيره الحقيقي ضعيفًا ومظلمًا لدرجة أنه بدون مساعدة أعلى لن يتمكن من تحقيق ذلك. ومن ثم، إذا كان الشخص في الحالة البدائية قانونيًا تمامًا ويمكن تركه لتقرير مصيره في تطوره، فإنه الآن، بعد أن فقد هذه الأهلية القانونية، كان لا بد من إخضاعه لرقابة خارجية قوية، ونتيجة لذلك اكتسب التاريخ نفسه طابع العملية التعليمية، التي تفترض، على هذا النحو، توجيهًا خارجيًا في اتجاه هدف معين، بمساعدة حوافز وحوافز مختلفة 25. هذه هي بالضبط طبيعة التاريخ الفعلي. ولكن كعملية تعليمية مخططة، تعتمد في حركتها على عوامل معينة، لا يمكن تصور التاريخ إلا على افتراض أن هدفه الرئيسي - الإنسان مخلوق قادر على الحفاظ على نوعه الأساسي في كل العدد الكبير من استبدال ومضاعفة الأفراد الذين يمثلونه، وأن جميع هؤلاء الأفراد هم في علاقة لا تنفصم مع سلفهم الأصلي، أي، بكلمات أخرى، التاريخ يفترض وحدة الجنس البشري. لم يتم الاعتراف بهذه الفكرة إلا بشكل غامض في عالم ما قبل المسيحية القديم، الذي طرح فكرة أصالة أو أصلية الشعوب الفردية، وتعرضت أكثر من مرة لهجمات قوية من العلم الحديث، الذي افترض عدة مراكز للأصل البشري، حتى وجدت هذه النظرية الأخيرة دحضًا صارخًا في نظرية أخرى، هي نظرية التطور الأكثر انتشارًا، والتي تسمح ليس فقط بوحدة الجنس البشري، بل حتى وحدة العالم العضوي بأكمله بشكل عام[26]. وبما أن العملية التاريخية برمتها هي نتيجة عوامل تتجه نحو هدف محدد، فهي بالتالي عملية تقدمية. إن فكرة التقدم هي مرة أخرى فكرة لم يعرفها العالم القديم ولا تجد مبررها الكامل إلا من وجهة نظر فكرة العناية الإلهية. في العالم القديم، سادت بشكل حاسم فكرة الانحدار، كرغبة في التدهور التدريجي، وهذه الفكرة بالتحديد هي التي تُعطى في المقام الأول للإدراك المباشر بل وتتبع التفكير الطبيعي للعقل البشري. عبثا البروفيسور ن. ويقول كاريف، الذي يبني وجهة نظره الفلسفية والتاريخية على فكرة التقدم، إن «أصله النفسي واضح للغاية»[27]. على العكس من ذلك من الناحية النفسية، فإن الفكرة الأكثر مفهومة وطبيعية هي فكرة الانحدار، باعتبارها تدهورًا للمشتق مقارنة بالمنتج، أو أحد الوالدين مع الأطفال، أو الجد مع أحفاد، وهذه الفكرة تجد تطبيقًا حتى في علم النفس العام، والذي بموجبه يعتبر الآباء وخاصة الأجداد دائمًا مثاليين قبل جيلهم الأصغر من وقتهم "القديم"، عندما، كما يخبر كبار السن أحفادهم من ملاحظاتهم الفسيولوجية، أشرقت الشمس نفسها ودفئت بشكل أفضل وكان هناك وفرة الآن مجهول في كل شيء إذا تمت ملاحظة نجاحات البراعة والتقدم الميكانيكي تجريبيا، فإن هذا التقدم ليس سوى بديل مثير للشفقة للانحدار العام، وهو جهد قسري للتعويض عن النتائج الهائلة للانحدار العام من خلال إيجاد وسائل مصطنعة لمواجهته. هذا هو السبب في أن جميع وجهات النظر العالمية القديمة تمثل نوعًا من الانبثاق، وتدفق جميع ظواهر الحياة العالمية من الإله، وكلما زادت عملية التدفق هذه من نقطة البداية، كلما زاد تدهورها في تكوينها. ومن هنا جاءت نظرية الأربعة قرون المعروفة، والتي يمثل كل منها تدهوراً مقارنة بالسابق، وهو أن العصر الذهبي يفسح المجال للعصر الفضي وينتهي كل شيء بالعصر الحديدي، وهو عصر الواقع الحاضر. تكمن وجهة النظر هذه أيضًا في أساس النظرة الكلاسيكية للعالم، وهذا بالتحديد، إلى جانب الملاحظة الشخصية والمفهومة نفسيًا، هو الذي أعطى الشاعر الروماني العظيم هوراس، على الرغم من كل علامات التفوق الثقافي الذي لا شك فيه لعصره على كل العصور السابقة، سببًا للشكوى من أن كل شيء في العالم يسير من سيء إلى أسوأ وأنه إذا كان الجيل الحالي مثيرًا للشفقة وعديم القيمة بالفعل، فإنه سينتج من نفسه جيلًا أكثر إثارة للشفقة وعديم القيمة 28 . لكن في الواقع، حتى هذه الحركة إلى الوراء مستحيلة، لأن العملية التاريخية، من وجهة نظر العقل الطبيعي، هي عملية ضرورية، تحدث بنفس الضرورة القاتلة تمامًا في اتجاه واحد محدد، حيث يحرك النهر مياهه على طول مستوى مائل نحو مصبه. لهذا السبب نرى في العالم القديم هيمنة نوع من الحزن الكامن في كل شيء 30: لم يكن لدى الناس أمل في مستقبل أفضل وانغمسوا في أحلك اليأس، والذي وصل إلى أعلى مستوياته على وجه التحديد خلال فترات الثقافة العليا (مثل، على سبيل المثال، قبل ظهور المسيحية على الأرض). تطوير جميع أساسيات الخير المتبقية، بهدف تحقيق الخير الأعلى، والعملية السلبية، مثل تطوير جميع عناصر الشر التي غزت الطبيعة البشرية بهدف تحقيق الشر الأعلى 31. في ضوء هذه العملية ذات الوجهين، يطرح السؤال بطبيعة الحال: أي من هاتين العمليتين ستتوج بالنجاح الكامل - إيجابي أم سلبي؟ إن انتصار الأخير سيكون تناقضا مباشرا مع الهدف الرئيسي للوجود الإنساني نفسه. ومن ناحية أخرى، فإن الوقف الكامل لهذه العملية سيكون بمثابة حرمان الشخص من القدرة على تقرير المصير الحر الممنوحة له، والتي بموجبها يمكنه أن يفضل الخير أو الشر حسب تقديره الخاص. من الواضح أن الانتصار في التاريخ يجب أن ينتمي إلى عملية إيجابية، بحيث يكون هدفها تحقيق الهدف الحقيقي للإنسان. إنه ينطلق من افتراض أن قدرة الله المطلقة، باعتبارها غير محدودة، تعمل على تحقيق أهدافها بالضرورة غير المشروطة، وإلا فلن تكون القدرة المطلقة. ومع ذلك، في الوقت نفسه، تغيب فكرة مهمة جدًا عن الأنظار: أن قدرة الله المطلقة في مجال التاريخ ليست مادية، تعمل بالضرورة غير المشروطة، ولكنها قدرة أخلاقية، يمكن أن تحد من نفسها دون أن تتضاءل على الإطلاق، بل على العكس من ذلك، تزيد من رفع فكرة القدرة المطلقة ذاتها. تفترض فكرة القدرة المطلقة غير المشروطة إمكانية القيام بكل ما يمكن أن يفعله فكر وإرادة الكائن القدير؛ لكن هذه الفكرة ترتفع أكثر عندما نفكر في ماهية القدرة المطلقة، التي لديها القدرة على فعل كل شيء، لكنها لا تفعل ذلك، وبالتالي، تمتد عملها المحدود ليس فقط إلى كل ما يقع خارجها وبالتالي أقل وأضعف منها بلا حدود، ولكن أيضًا إلى نفسها، وبالتالي، إلى ما يساويها. ومن الواضح أن هذه القدرة المطلقة هي أعلى من ذلك، وهي القدرة المطلقة الأخلاقية. على هذا النحو، قد يحد من نفسه ليوفر بجانبه مساحة كافية لنشاط الهواة خارجه. لا يمكن للقدرة الأخلاقية المطلقة أن تكون متأصلة إلا في كائن شخصي، وبما أنها تتجلى في التاريخ فيما يتعلق بالإنسان، وهو أيضًا كائن أخلاقي شخصي، فمن هذه العلاقة بين الكائنات الشخصية، على الرغم من أنها غير متكافئة تمامًا مع بعضها البعض، تتشكل علاقة تحتوي على التفسير الوحيد المرضي للعملية التاريخية بجميع عناصرها وتقلباتها، والتي سنحاول الآن شرحها. لا نحتاج بالضرورة إلى الدخول في الاعتبار في مسألة ما إذا كان الشخص لديه إرادة حرة أم لا. هذه مسألة علم النفس أو الفلسفة. بالنسبة للتاريخ، فهو غير موجود، لأنه، مع الاعتراف بالإنسان كعامل لا غنى عنه ومضمونه، يفترض مسبقًا أنه كائن حر، قادر على توجيه أفعاله، وبالتالي مسؤول عنها. وبهذا المعنى فقط يمكن للتاريخ أن يحتفظ بطابعه الأخلاقي، ويمكن لتاريخ العالم أن يكون حكمًا عالميًا على شؤون الأفراد والشعوب 34 . إذا ظهرت هنا أيضًا مسألة الإرادة الحرة غالبًا، فبسبب سوء الفهم ببساطة، فإنهم إما يخلطون بين الإرادة الحرة والتعسف، ويفهمون من خلالها الفرصة غير المشروطة لفعل ما يريده المرء، أو حتى دون الذهاب إلى مثل هذا التطرف، فإنهم يغيب عن بالهم حقيقة أن الإرادة الحرة للشخص ككائن محدود لا تعني فقط الغياب التام للشروط المقيدة، بل على العكس من ذلك، تتطلبها، وهي مفهوم نسبي بشكل عام. كونه مفهومًا نسبيًا، يمكنه بالتالي الحفاظ على استقلاله النسبي إلى جانب اعتماده بالمعنى غير المشروط على كائن غير مشروط. دعونا نشرح ذلك بمثال واضح. أشعر بالارتياح، فركبت سفينة متجهة غربًا إلى أمريكا. كوني على متن سفينة، فأنا بالطبع أقل حرية مما كنت عليه على الأرض، لأنني مقيد بحدود السفينة، التي تأخذني على وجه التحديد إلى الغرب. لكن حرية تقرير المصير الشخصي ظلت بداخلي، على الرغم من الظروف المحدودة لمنصبي الجديد، حتى أتمكن من التصرف في جميع النواحي الأخرى، باستثناء تلك التي اقتصرت فيها على الصعود على متن السفينة. حتى في ظل ظروف هذا الوضع، يمكن أن يصل تقريري الذاتي إلى إمكانية الحركة من جهتي المعاكسة تمامًا لحركة السفينة نفسها. في مساحة طولها، في حدود 70 قامة، أستطيع، الانتقال من القوس إلى المؤخرة، القيام بحركة إلى الشرق عندما تتحرك السفينة إلى الغرب. على الرغم من أنه عندما أقوم بمسافة 70 قامة باتجاه الشرق، فإن السفينة ستحملني عدة أميال إلى الغرب، ومع ذلك فإن هذا لا يقوض على الإطلاق مهمتي النسبية - الوصول إلى نقطة تقع أقرب إلى الشرق من مقدمة السفينة. بالطبع، لم أعد قادراً على فعل أكثر من هذا، لأن السفينة أو الإرادة التي تسيطر عليها، وتوجهها نحو الغرب، أخضعتني في ظل الظروف المشار إليها، حتى لو حاولت التوجه شرقاً داخل السفينة، فمن المؤكد أنها ستحملني أبعد وأبعد نحو الغرب. لكن في المقابل، فإن الإرادة التي تتحكم في السفينة تخضع في بعض النواحي لإرادة أخرى أعلى، والتي تحملها في الاتجاه المعاكس تمامًا. على الرغم من أن السفينة، في خيال القبطان وجميع الركاب، تتجه غربًا، إلا أنها في الواقع تتجه شرقًا بشكل أسرع بكثير في نفس الوقت، وبعد أن قطعت بضعة أميال إلى الغرب، في الوقت نفسه تقطع عدة آلاف من الأميال باتجاه الشرق، على وجه التحديد لأن الكرة الأرضية بأكملها، تحت تأثير قوة أعلى أخرى، تتحرك نحو الشرق، وبطبيعة الحال، تحمل معها السفينة وركابها، متخيلين أنهم يبحرون نحو الغرب. لكن رغم أن السفينة بهذا المعنى الفلكي الأعلى تتحرك فعلا شرقا، فإنها نسبيا، لا تزال تتجه إلى أمريكا، أي إلى الغرب، وستصل إلى هدفها بالتأكيد. السؤال برمته هنا يكمن في وجهة النظر التي سننظر منها. من وجهة نظر جغرافية أرضية، تتجه السفينة غربًا وبالتالي فهي حرة تمامًا في حركتها نحو هدفها؛ ومن وجهة نظر فلكية أعلى، فإنه يتحرك نحو الشرق، لأنه بهذا المعنى ليس حرا وخاضعا لإرادة أعلى، والتي تحركه مع الكرة الأرضية نحو الشرق. يحدث سوء الفهم نفسه في التاريخ فيما يتعلق بالحرية الفردية. ينكر بعض المؤرخين حريتها لأن أعلى وجهة نظر تاريخية تكشف عن سلسلة كاملة من العلاقات التي يتبين فيها أن الشخص غير حر أو حتى يتصرف بشكل كامل تحت تأثير الضرورة. السعي لتحقيق هدف واحد محدد، على الأقل، إذا أخذنا نفس المثال، متجهًا إلى الغرب، فإنه ينجرف فعليًا إلى الشرق، أو، إذا أخذنا مثالًا أكثر قابلية للفهم بالمعنى التاريخي، يحاول ارتكاب بعض الشر، في الواقع (كما تبين غالبًا في التاريخ) فإنه يسبب الخير، كما نفعل، على سبيل المثال. نرى في قصة يوسف، الذي باعه إخوته لتجار إسماعيل، بالطبع أرادوا فعل الشر، لكنهم في الواقع فعلوا الخير الأعظم، مما أعطى الدفعة الأولى لسلسلة الأحداث التي أدت إلى ترقيته إلى منصب الوزير الأول لأقوى وأغنى مملكة في العالم القديم. في الواقع، إذا أخذنا هذه الحقيقة ليس في نتائجها النهائية، ولكن في وجودها المباشر وبالتحديد في حدودها الوثيقة، فإن الإخوة على أي حال قد حققوا هدفهم: لقد أرادوا إيذاء يوسف وألحقوا به ضررًا جسيمًا، كما يمكننا أن نفترض بشكل طبيعي، مزق قلب الشاب الفقير وكلفه معاناة أخلاقية رهيبة وسيولًا كاملة من الدموع عندما تم بيعه بلا رحمة للعبودية، في رأيه، إلى الأبد من والده المحب، الذي كان يعاني أيضًا من حزن لا يوصف. اليأس. وهكذا فإن كلا الرأيين، ظاهريًا، متعارضان تمامًا مع بعضهما البعض، بحيث أن الأخوين وفقًا لأحدهما كانا أحرارًا، ووفقًا للآخر لم يكونا أحرارًا في نفس الفعل، ويتبين أن كل منهما صحيح في مجاله الخاص. يتم تفسير هذا التناقض الواضح على وجه التحديد من خلال حقيقة أن حرية الإنسان هي مفهوم نسبي تمامًا ولا تجد تحقيقها الكامل إلا في الدائرة الضيقة للحياة الفردية، والتي تبدأ خارجها حدودها، وتتزايد تدريجيًا أكثر فأكثر، بحيث يتبين أن نتيجة نشاطها، أي التاريخ، غير حرة. ويجب أن يوضع هذا الاعتبار في الاعتبار لكي نفهم بوضوح العملية التاريخية وأهمية الفرد فيها، ويؤدي الفشل في فهم هذه الحقيقة البسيطة إلى فكرة أن فكرة العناية الإلهية لا يمكن التوفيق بينها وبين فكرة الحرية الفردية. وفي الوقت نفسه، في الواقع، فهي ليست فقط قابلة للتوفيق تمامًا، ولكنها تكشف أيضًا في التاريخ عن الحكمة العظيمة التي أطلق عليها هيجل "مكر العقل"، ولكنها في الواقع حكمة الله، التي توفق بين الحرية التي تبدو غير قابلة للتوفيق مع الضرورة. في الواقع، إذا نظرنا إلى التاريخ على وجه التحديد من وجهة النظر المذكورة أعلاه، فسوف نرى كيف يتم التوفيق بين هذه الأضداد بحرية، وتشكل، من خلال سلسلة كاملة من التدرجات، صورة رائعة لوحدة مهيبة يحتفظ فيها كل شيء بمعناه ومكانه. فالإنسان، في عزلته الشخصية أو الفردية، حر تماما في التصرف في نفسه من جميع النواحي التي لا تتجاوز حدود حدوده الطبيعية. الحياة الفردية هي على وجه التحديد المنطقة التي يتبين فيها أن الشخص هو الأكثر حرية، لأنه، باستثناء القيود الخاصة به والطبيعة المحيطة به، فهو غير ملزم بعد بأي روابط أخرى. لكن مثل هذه الحياة الفردية تقتصر في حد ذاتها على دائرة ضيقة جدًا من روح الفرد في حالتها المنغلقة على ذاتها. وبمجرد أن يتجاوز الإنسان حدود هذا الحبس الذاتي، فإنه يتعرض لسلسلة كاملة من القيود التي تجعله أقل حرية. يتزوج الإنسان، وتفرض عليه العلاقات الأسرية على الفور قيودًا معينة، مما يجبره على التخلي عن جزء من حريته السابقة والتضحية بها لصالح أسرته، ليهتم ليس فقط بنفسه، بل بالعائلة أيضًا، ليفعل ليس فقط ما يريد وفقًا لرغبته الشخصية، ولكن أيضًا ما هو مطلوب لتلبية احتياجات الأسرة. ويمثل التدرج التالي للحياة المجتمع الذي يُخضع الفرد أيضًا لقيود، مما يجبر الشخص على فعل ليس فقط ما يريده لنفسه ولعائلته، ولكن أيضًا ما يطلبه منه المجتمع المحيط، بحيث يجب عليه أن يتخلى لصالحه عن جزء آخر من حريته. أخيرًا، وحتى لا نذكر العديد من التدرجات المتوسطة، التي تمثل مجموعة كبيرة ومتنوعة من العلاقات الاجتماعية، فإن الدولة تمثل تدرجًا إضافيًا، مما يُخضع الفرد لقيود أكبر، مما يجبره على القيام ليس فقط بما تريده لنفسها ولعائلتها ومجتمعها، ولكن أيضًا ما تطلبه الدولة؛ وتوسع الدولة أحيانًا مطالبها إلى الحد الذي يمكن أن يُحرم فيه الفرد تمامًا من حريته، ويُحرم من فرصة القيام بأي شيء لنفسه ولأسرته وللمجتمع، حيث يمكن المطالبة بكل ذلك برمته لخدمة الدولة، بل ويمكن التضحية بها من أجلها، على سبيل المثال. خلال الحرب. ومن الواضح أن سلسلة القيود هذه تختزل الحرية الفردية إلى إنكارها الكامل، وتضعها في ظروف يتم فيها التضحية بالحرية من أجل الضرورة. في مواجهة الدولة، يكون الفرد بالفعل وحدة معروفة، تابعة لها تمامًا حتى إلى حد إمكانية تدميرها. لكن الاستنتاج من هذا أن الإنسان الذي يعيش في دولة ما لم يعد حراً يعني الاستنتاج من سفينة تبحر إلى الغرب، ولكن تحملها الكرة الأرضية إلى الشرق، أنها ليست حرة في حركتها ولن تصل إلى هدفها أبداً. ولكن كما يتبين أن هذا الاستنتاج غير صحيح عند تطبيقه على السفينة، كذلك يتبين أنه غير صحيح عند تطبيقه على فرد في علاقته بالدولة. على الرغم من العدد المشار إليه من القيود التي توصل الفرد في الدولة إلى حد إمكانية تدميره الكامل، إلا أن الفرد نفسه لا يزال حرا. كل هذه القيود لا تقيد في الواقع سوى مظهر الحرية، وليس الحرية نفسها. حتى في مواجهة الدولة، لا يكون الشخص حرًا فقط كعضو فيها، كمواطن تستوعبه الدولة؛ لكن كونه مواطنًا، يظل الشخص في نفس الوقت فردًا، وعلى هذا النحو يظل حرًا كما لو كان بدون قيود الدولة. الإحصائيات من وجهة النظر هذه ليست سوى مؤشر على الحالة الراهنة للمجتمع أو الدولة، ومجموع القوى الأخلاقية أو الاجتماعية العاملة فيها، ودرجة تأثير الدولة أو المجتمع على الفرد، والظروف التي تحد من حريته - باختصار، إنها تتعامل مع بيانات مجردة أو عامة، حيث لا يكون الشخص حرًا حقًا كوحدة اجتماعية أو سياسية، ولكنها لا تحرمه بأي حال من الأحوال من حرية تقرير المصير، وبالتالي المسؤولية كفرد. في الواقع، تظهر لنا الإحصائيات أن دولة أو مجتمعًا معينًا ينتج سنويًا عددًا معينًا من المجرمين، وهذا العدد مؤكد لدرجة أن الحكومة قادرة على أن تحدد مسبقًا العدد المطلوب من السجون أو دور الإصلاح، ولا يزيد أبدًا خلال مجرى الحياة الطبيعي عدد المجرمين ولا يمكن أن يزيد بشكل غير متوقع كثيرًا بحيث يكون هناك ضعف عدد السجون، على سبيل المثال. أقل ضد الحاجة، أو ضعفه ضد الحاجة، بحيث يمكن استخدام نصفه لأغراض أخرى، على سبيل المثال. للمدارس. إنه نفس الشيء مع مسألة الزواج. يتكرر عدد حالات الزواج من سنة إلى أخرى في مجرى الحياة الطبيعي بانتظام مذهل، بحيث يمكن لرجال الدين، الذين يحصلون على أكبر دخل منهم (لا تحدده أي ضرائب، ولكن يعتمدون كليًا على الكرم الشخصي للمتزوجين)، الاعتماد دائمًا على دخل معين وإعداد ميزانية أسرهم مقدمًا، وتسجيل رقم هذا الدخل على أنه آمن تمامًا (35). لكن في كلتا الحالتين، لا تقدم الإحصائيات أي أساس لإنكار الإرادة البشرية الحرة: فهي في هذه الحالات تظهر لنا حالة الحقائق الاجتماعية، وتتعامل مع الوحدات الاجتماعية، التي، على هذا النحو، تخضع للشروط المقيدة للتركيبة الاجتماعية، وهي بالطبع ليست حرة وتعيش في عالم الضرورة؛ لكن هذه الوحدات الاجتماعية ليست أفرادًا، بل أرقامًا مجردة؛ لا تتأثر الحياة الشخصية لأي شخص على الإطلاق بالإحصائيات وتبقى غير قابلة للوصول إليها. ولذلك فإن الإحصائيات تقتصر على وجه التحديد على الأرقام العامة، دون الدخول في النظر في التفاصيل، وهذا أمر مفهوم تماما، لأنه في هذه التفاصيل، أي عند الأفراد، تواجه حقيقة الإرادة الشخصية الحرة، التي لا تخضع لأي تنظيم. وبالتالي، عند التنبؤ مسبقًا بأن المجتمع سوف ينتج هذا العدد الكبير من المجرمين في العام المقبل، تقتصر الإحصائيات فقط على هذا العدد الإجمالي، ولكنها لا تستطيع أبدًا ولا بأي حال من الأحوال الإشارة إلى من سيكون هؤلاء المجرمين كأفراد، سواء كان هؤلاء المجرمين إيفان أو فاسيلي أو بيتر. مثل هذا التنبؤ لا يمكن الوصول إليه على الإطلاق، وعلى وجه التحديد لأنها هنا لم تعد تواجه حقائق اجتماعية، ولكن مع شخصية حية تتحكم في أفعالها بحرية. من بين شخصين في ظروف خارجية متطابقة تمامًا، يمكن لأحدهما ارتكاب جريمة، بينما يظل الآخر بريئًا، ومن أجل فهم هذه الحقيقة، من الضروري النظر إلى روح هؤلاء الأفراد، التي لا يمكن الوصول إليها تمامًا بالإحصائيات، ولن تظهر إلا روحهم سبب حدوث هذا الاختلاف بينهما. وهذا هو بالضبط ما يقوم عليه موقف المحكمة تجاه المجرمين. باعتبارهما وحدات اجتماعية، أي أفرادًا غير شخصيين، فإن كلا المجرمين يقعان على قدم المساواة ضحايا للأمراض الاجتماعية، وبالتالي فهما غير مسؤولين عن جرائمهما. وبالتالي، فإن الإحصائيات لا تثبت بأي حال من الأحوال غياب الإرادة الحرة لدى الفرد، وهو عامل في التطور التاريخي، ولكنها تثبت فقط غياب الإرادة الحرة في الحقائق الاجتماعية، والتي في جوهرها لا يمكن أن تكون حرة باعتبارها غير أشخاص. إن الإحصاء في مجاله لا يثبت إلا الحقيقة التي لا شك فيها، وهي أن هناك في الحياة الاجتماعية مزيجا مذهلا من الحرية مع الضرورة، مرة أخرى تلك الحكمة، التي هي حكمة الله، الذي يعرف كيف يجمع بين الإرادة الحرة وقوانين الضرورة، ونتيجة لذلك يوجه كل شيء نحو هدف محدد، دون المساس بحرية الفرد أو تقرير مصيره. هذا المزيج من الحرية مع الضرورة هو أعلى ضمان لصحة الحياة الاجتماعية أو حياة الدولة. وبدون هذا المزيج، لن تتمكن أي حكومة من حكم دولة معروفة بذكاء: لن يخضع الأفراد الأحرار لأي تنظيم وسيدمرون أي محاولات للتخطيط. إذا كان مثل هذا التوفيق بين الحرية والضرورة ممكنًا بالفعل في العلاقات الطبيعية بين الفرد والدولة، بين الإرادة الفردية والإرادة الجماعية، فمن الممكن تصوره على مستوى أعلى، في العلاقات بين الأفراد والعناية الإلهية، ومن وجهة النظر هذه، فإن يد العناية الإلهية، التي توجه الإنسانية إلى هدفها المقصود، لا تتعارض على الأقل مع الأهداف الخاصة للأفراد، وليس الفردية فحسب، بل الجماعية أيضًا. أما بالنسبة للشخصيات الفردية، فإن هذا الموقف واضح بذاته من حقيقة أن العناية الإلهية تعمل كقوة أخلاقية مقيدة لذاتها، وبالتالي تسمح لحرية الشخص الشخصي بالتعبير عن نفسها في تقرير المصير الكامل، حتى إلى درجة معارضة العناية الإلهية وإنكارها تمامًا، كما يتضح من الحقائق التي تتم مواجهتها بشكل متكرر للأفراد الذين يتصرفون بجرأة ودون عقاب مع إنكار الله وأي حكومة عالمية أخلاقية. إن مدى خضوع الناس لإرادة العناية الإلهية الحاكمة يظهر بوضوح من خلال حقيقة أن الإرادة الوطنية لم تعد قادرة على الذهاب إلى حد إنكار العناية الإلهية، ولا يعرف التاريخ شعبًا، كشعب، ينكر وجود الله أو حكومة عالمية أخلاقية أعلى، على الرغم من أنهم قد يكونون مخطئين في فهمهم لها. أخيرًا، إن البشرية جمعاء تخضع بالفعل تمامًا لإرادة العناية الإلهية، بحيث تتوافق إرادتها مع إرادة الله، ومن هنا جاء الخطأ المعروف الذي أدى إلى عبادة البشرية 38 . لكن الأقدار لا يشمل جميع الأشخاص، كإرادات فردية أو جماعية، الذين، على هذا النحو، يمكنهم قبول أو عدم قبول هدية الفداء، وبما أن الكثير منهم، بإرادتهم الحرة، لم يقبلوها بالفعل وإمكانية ذلك منصوص عليها في الحكمة الإلهية، فإن حقيقة الحاجة إلى إدانة الكثيرين، المقدر لهم الإدانة، نشأت على وجه التحديد نتيجة لتوفير الحكمة الإلهية 39 . الفصل الرابع. خطة العملية التاريخية العالمية. إن الترتيب المشار إليه للعلاقات التي يقف فيها الأفراد والشعوب والبشرية جمعاء مع بعضهم البعض ومع العناية الإلهية يحدد خطة التطور التاريخي العالمي بكل تفاصيلها. هذه الخطة هي على وجه التحديد سلسلة متناغمة من الأهداف الثانوية المتبادلة التي تظهر بشكل كامل حكمة الله وصلاحه في التاريخ. تم تحديد كل شيء في هذه الخطة مسبقًا بطريقة تجعل أجزائها المتنوعة بلا حدود، حتى أنها تتعارض على ما يبدو مع الفكرة الرئيسية للخطة، تساهم في الواقع في انسجامها وتنفيذها الرائع ككل. بالطبع، من المستحيل أن نفهم تمامًا هذه الخطة الرائعة في مجملها نظرًا للقيود الحالية لمعرفتنا، ومن الجنون أن ندعي ذلك عندما لا يتمكن عقلنا من الفهم الكامل حتى للعالم المادي، الذي يواجه في دراسته باستمرار أسرار الوجود غير المفهومة، والتي تحتل المقام الأول منها أشياء أساسية مثل المادة والقوة. إذا كان على العقل هنا أن يتلمس الألغاز التي تحيط به في كل خطوة، فهذا أمر طبيعي في عالم التاريخ، حيث لا تعمل قوانين الضرورة فحسب، بل حيث يواجه العقل أيضًا أكثر أسرار الوجود غموضًا، والتي هي بلا شك أفعال كائنات شخصية تتصرف بحرية في عالم الضرورة. ولكن مع ذلك، حتى مع كل القيود المفروضة على معرفتنا، فإن خطة التطور التاريخي العالمي محددة بما فيه الكفاية لكي نرى فيها الانسجام المذكور أعلاه للعلاقات بين مظاهر الحرية والضرورة، والتوفيق بين الفكرة العامة للعناية الإلهية. على المستوى الشخصي، استلهموا هدفًا واحدًا - التخلص من أخيهم يوسف، الذي أثار حبهم من جانب والدهم المسن حسدًا لا يقهر في نفوسهم. وفعلاً حققوا هدفهم عندما باعوا الشاب الفقير للإسماعيليين الذين بدورهم سعوا إلى إعادة بيعه بسعر أعلى لأيادي أخرى. تم تحقيق هدف كلاهما بالكامل: تخلص الأخوان إلى الأبد من أخيهما المكروه، والذي، كما كان من الطبيعي أن نتوقع، سوف يغرق إلى الأبد في بحر الهاوية اليومية؛ في المقابل، قام الإسماعيليون بإعادة بيع الشاب الذي اشتروه على ضفاف النيل بشكل مربح، وبالتالي حققوا هدفهم أيضًا. لم يكن هذا ولا الآخر يدركون أنهم من خلال تحقيق أهدافهم يساهمون في تحقيق هدف أسمى، وخاصة بالنسبة للإخوة، كان هذا الهدف الأسمى غير مرغوب فيه، حتى لو كانوا على علم به. بعد أن أظهروا وحشية شديدة تجاه أخيهم، فإنهم بالطبع أرادوا عدم مقابلته مرة أخرى أبدًا، ناهيك عن الظروف التي سيعتمدون فيها عليه. ويمكن أن تسمى هذه العملية فقط تاريخية تماما، على عكس العملية الميكانيكية - في عالم غير حي أو متحرك، ولكن غير معقول. إن تفوق العملية الأخلاقية على العملية الميكانيكية يكمن في حقيقة أنها نظام تعليمي بالتحديد. بعد كل شيء، فإن جوهر ومهمة التعليم هو إعطاء الشخص الفرصة للانحراف عن الهدف الأسمى، وبالتالي منحه الفرصة لتجربة نتائج أفعاله، وفي النهاية، قيادة الشخص إلى هدف معين، ومنحه الفرصة الكاملة لتقييم أفعاله السابقة من وجهة نظر أخلاقية أعلى، وبالتالي إخضاعها للحكم المحايد من ضميره وتاريخه. يمكن للمرء أن يتخيل الدرس العظيم الذي تعلمه إخوة يوسف من كل تقلبات لقائهم مع أخيهم المباع، عندما ظهر أمامهم كحاكم عظيم لمملكة قوية، وكيف تحدث ضميرهم بصوت عالٍ فيهم، مستنسخًا أمامهم الفظائع التي ارتكبوها ذات يوم: لم يكن عبثًا أنهم كانوا يخشون بعد ذلك أن يوسف قد يأخذ الأمر في رأسه للانتقام منهم (تكوين لام، 15) على الشر الذي ارتكبوه ذات مرة. لكن يوسف، في جوابه لهم، عبّر رسميًا عن مبدأ العملية التاريخية من وجهة نظر العناية الإلهية العليا عندما قال لهم: "لا تخافوا، لأني خائف الله. ها أنتم قد تآمرتم عليّ بالشر، ولكن الله حول هذا الشر إلى خير ليتم ما هو عليه الآن: للحفاظ على حياة عدد كبير من الناس" (الآيات 19، 20). التعبير الأخير له معنى مهم بشكل خاص: من خلال بيع يوسف، ارتكب الإخوة شيئًا مثل قتله - على الأقل لأنفسهم وأبيهم؛ ومع ذلك، أدى هذا القتل غير الدموي في النهاية إلى حقيقة أنه من خلاله، لم يتم إنقاذ حياة الإخوة أنفسهم فقط خلال المجاعة، ولكن أيضًا حياة شعب بأكمله في مصر - خلال المجاعة الشهيرة التي استمرت سبع سنوات. بالطبع، لكي يتم تحقيق هذه النتيجة الرائعة، كان لا بد من حدوث سلسلة كاملة من الأحداث الوسيطة، والتي تبدو من وجهة نظر معينة عشوائية تمامًا. في الواقع، قد يبدو من قبيل الصدفة أنه عندما كان الإخوة يتساءلون عن كيفية التخلص من يوسف، ظهرت في الأفق قافلة من تجار إسماعيل، مما أعطى الإخوة فكرة الاستفادة من هذه الفرصة. بالصدفة، على ما يبدو، باع الإسماعيليون يوسف إلى أحد كبار رجال البلاط فوطيفار، الذي كان عليه أن يجتمع في منزله مع سيدة ذات أخلاق مشكوك فيها، علاوة على ذلك، بعد فشل معين في تحقيق هدفها، افتراء على شاب بريء، وبطبيعة الحال، مع حقد بلا قلب لامرأة خدعت في حساباتها المنخفضة، أصرت على أن فوطيفار يعرضه لعقوبة قاسية، وحرمانه من حريته بالسجن. يبدو أن كل هذا عرضي، ومن وجهة نظر إنسانية بسيطة، لا يوجد شيء من العناية الإلهية فيه. ولكن، كما يقول بوسويه، ما يعتبر في نظرنا حادثًا هو في الواقع نية للسبب الأربعين الأعلى. إذا حدث كل هذا على العكس تمامًا، فإن كل هذه الحوادث تشير بوضوح إلى أنها كانت مبنية على قوة معقولة أعلى، كانت قادرة على التوفيق بين ما يبدو للوهلة الأولى أنه حادث مع ما يتبين بالفعل أنه حتى بنظرة بسيطة ضرورة معقولة. وهذه القوة بالطبع ليست أكثر من إرادة الله التي وجهت كل شيء نحو هدف محدد مسبقًا بطريقة لا تؤثر بأي شكل من الأشكال على تقرير المصير الشخصي للأشخاص الذين يتصرفون في هذا الحدث المعقد. إن التأكيد بعد ذلك على حدوث لعبة صدفة بسيطة هنا (كما يجب أن تؤكد أي نظرية لا تعترف بفكرة العناية الإلهية) يعني التأكيد على أنه من الطين المأخوذ بشكل عشوائي وإلقائه في الهواء يمكن في يوم من الأيام أن يتم تشكيل بعض الأعمال النحتية الفنية "بمحض الصدفة". وبالطبع، كان من الممكن أن يموت هذا الصبي المسكين بسبب العديد من الوفيات: كان من الممكن أن يكون غارقًا في الماء، أو يختنق في الحفاضات، أو يلتهمه أول تمساح تصادف وجوده في مكان قريب؛ لكن لم يحدث شيء من هذا، بل ما حدث هو أن ابنة الملك عثرت على الصبي الفقير، فأشفقت عليه، وتبنته، وعلمته تعليمًا رائعًا، "وأدبته بكل حكمة مصر" (أعمال الرسل 7، 22). وبما أن هذا الصبي لم يكن سوى موسى، المحرر والمشرع العظيم للشعب، الذي كان عليه، من أجل إنجاز عمله العظيم، أن يواجه الفرعون شخصيًا ويقاتل أكثر الكهنة وحكماء مصر علمًا، فإن هذه السلسلة الكاملة من الحوادث تكشف بوضوح عن الإرادة العقلانية الكامنة وراءها، وتوجه كل شيء نحو هدف معقول معين. تتجلى عقلانية الإرادة بشكل خاص في حقيقة أن المصادفة المعجزة لهذه الحوادث لم تحدث في حياة أي شخص آخر سوى موسى. وربما لجأ آباء آخرون إلى كل أنواع الأساليب لإنقاذ حياة أطفالهم حديثي الولادة، لكن لم تتبنَّى ابنة فرعون أيًا منهم؛ وحتى لو تم تبني أحدهم أو حتى قبوله بطريقة ما في المحكمة، فإنه لا يمتلك الأصالة غير القابلة للتدمير لطبيعة موسى العبقرية، فإنه سيتحول بسهولة إلى أحد رجال البلاط الطموحين، الذين ستكون مصالحهم الشخصية فوق كل شيء في العالم، وسيشعر بالخجل من أصله من شعب مثير للشفقة ومحتقر، وسوف يتخلى عنه تمامًا، وبالطبع، سيصبح مُتملقًا للمحكمة أو صفرًا من المجتمع الراقي، وليس منقذًا عظيمًا شعب وأحكم مشرع في العالم. وإذا كانت هناك أيضاً فرصة بسيطة في العمل، وليس العقل الحكيم، الذي يعرف كيف يخلق خطة متناغمة للحكومة العالمية من مشهد عشوائي من الحقائق، فإن افتراض هذا يعني افتراض أن كاتدرائية القديس إسحاق يمكن أن تتشكل عن طريق الخطأ من اهتزاز بركاني عشوائي لجبال الجرانيت. نحن نأخذ هذه الأمثلة من تاريخ الكتاب المقدس، لأن هذا التاريخ يصور بشكل أكثر وضوحا طرق العناية الإلهية في مصائر الإنسان من تاريخ أي شعب آخر. ولكن يمكن الإشارة إلى حقائق موازية من تاريخ الأمم الأخرى. في الوقت نفسه، أولا وقبل كل شيء، تجدر الإشارة إلى أن عمل العناية الإلهية لا يقتصر بأي حال من الأحوال على الأشخاص المختارين فقط. وهو يمتد إلى البشرية جمعاء، وإن لم يكن بنفس الدرجة. تمامًا كما تسكب الشمس، التي تنير الأرض بأكملها، كل قوتها الدافئة والإضاءة على بعض البلدان، بينما تسمح للآخرين باستخدام انعكاس الأشعة الضعيفة وغير المباشرة فقط، كذلك لا توسع العناية الإلهية عملها الإرشادي بالتساوي، ولكن إلى الحد الذي يقف فيه شعب معين أقرب إلى مركز الحقيقة الروحية، إلى شمس الحقيقة الدينية، دون أن يغادر، مع ذلك، دون أعلى مساعدة في تحقيق أعلى خير، ولا شعب واحد في تاريخ البشرية. لم ينكر الفكر اللاهوتي السليم أبدًا الموقف القائل بأن الشعوب الوثنية، التي ابتعدت عن الإله الحقيقي وعبدت الأصنام في عماها، لم يتخل عنها الله تمامًا، بل قادتها العناية الإلهية أيضًا، ولو بطرق مختلفة، على طول طرق الخطأ إلى الهدف المشترك للبشرية. كان الفرق بينهم وبين الشعب المختار فقط هو أن الشعوب الوثنية، مثل أولئك الذين ابتعدوا طوعًا عن الله، تُركوا أكثر لأجهزتهم الخاصة لكي يكتشفوا بشكل كامل ما يمكن أن يؤدي إليه الارتداد، ولكي يشربوا حتى العمق الكأس المر من أهوائهم الخاطئة، ويختبروا من خلال تجربة كل عجز الإنسان في حالة تخلي الله عنه، ونتيجة لذلك، بوعي وبشعور بالتوبة الأخلاقية العميقة، يعودون مرة أخرى إلى البحث بعقلهم. من أجل ذلك الإله الذي رفضه ذات مرة. ويقدم تاريخ العالم الوثني القديم بأكمله دليلاً صارخًا على ذلك. السمة المميزة لهذا العالم هي على وجه التحديد أنه كان عالم التنمية البشرية البحتة. وهي تتألف من الشعوب التي رفضت الإيمان بالله الحقيقي، وفي كبريائهم، قرروا العيش بدون الله، معتقدين أن قوتهم البشرية كانت كافية لتحقيق أهداف الحياة الأرضية. وبما أنهم، نتيجة لذلك، اضطروا إلى الاعتماد فقط على أنفسهم وعلى مبادرتهم الخاصة، فمن هنا بدأت الثقافة بينهم لأول مرة، بمعنى صراع الإنسان مع الطبيعة وقواها. وكان الممثلون النموذجيون لهذا الجيل الثقافي هم قايين قبل الطوفان وحام بعده. كأشخاص تخلوا عن كل المُثُل السامية للحياة، بدأوا، ومن بعدهم جميع الشعوب، يعيشون من أجل أنفسهم فقط، من أجل أهدافهم الأرضية. أصبحت الأنانية الشخصية أو الوطنية إلههم الذي خدموه من كل قلوبهم. إن تاريخ العالم الوثني القديم بأكمله يمثل على وجه التحديد خدمة هذه الأنانية الشخصية أو الوطنية. نرى باستمرار مدى إصرار الشعوب الوثنية القديمة على تحقيق أهدافها الأرضية، وتلبية احتياجاتها الأرضية، وتطوير قوتها بالكامل وتحقيق ما اعترفوا به على أنه هدفهم الوطني. لقد طور المصريون بإصرار مذهل ثقافتهم المادية البحتة ولم يدخروا ملايين الأرواح من أجل إنشاء تلك الآثار العظيمة للكد البشري، والتي، تحت اسم الأهرامات، لا تزال موضع عجب للشعوب. وبنفس الإصرار، شن الآشوريون حروبًا لا رحمة فيها، وأخضعوا شعوب غرب آسيا بقوة السلاح. استخدم الفينيقيون كل قوة عبقريتهم الوطنية لتطوير التجارة وصنعوا العجل من الذهب، الذي كان إلههم الرئيسي. لقد طور اليونانيون، الذين يتميزون عن الطبيعة بإحساسهم بالجمال وموهبة التأمل، نموذجهم المثالي، حيث يعاملون جميع الشعوب الأخرى بازدراء، باعتبارهم برابرة لا يستحقون اسم الشعب. رأى الرومان الهدف الكامل للحياة في الغزو وأنفقوا كل عبقريتهم الوطنية على تنفيذه، ولم يدخروا أي تضحيات. لقد سعى كل منهم (وكذلك كل من الشعوب الأخرى غير المدرجة في القائمة) بكل قوتهم لتحقيق أهدافهم الوطنية فقط، معتقدين أن هذا الرضا هو الهدف النهائي لوجودهم. أن كل شعب، بالإضافة إلى أهدافه الوطنية، كان لديه أيضًا مهمة عالمية، وأن كل واحد منهم كان عليه أن يعمل من أجل البشرية جمعاء، ولم يكن لدى الشعوب القديمة أي فكرة عن ذلك، وكانت الفكرة نفسها غريبة عليهم. ورغم أن بعض الفلاسفة لمحوا في بعض الأحيان بفكرة أخوة الشعوب، إلا أنها لم تكن ذات أهمية عملية وداسها الفلاسفة أنفسهم في الواقع 41 . وبالتالي، فإن تاريخ هذه الشعوب بأكمله، بطبيعته، يجب أن يقدم فقط صورة لأهداف متباينة، تتصادم باستمرار مع بعضها البعض ويتم قمعها بشكل متبادل - في حسابات أنانية بحتة. كان الصراع من أجل البقاء، وهو الصراع الأكثر قسوة والأكثر فظاعة في كثير من الأحيان، هو الدافع الرئيسي لحياتهم، وانتصرت القوة الغاشمة على أفضل وأسمى أهدافها. في ضوء هذا الدافع الرئيسي، يمكن للمرء أن يتوقع أن يقدم العالم القديم صورة قاتمة للالتهام المتبادل للشعوب، وأن تاريخه بأكمله سينتهي بالتدمير المتبادل، مع تدمير كل ما كان يمكن تطويره من قبل ممثلي البشرية الأكثر مثالية، ولكن العاجزين. لكن في الواقع، لا تمثل هذه القصة مثل هذه الفوضى القاتمة. على العكس من ذلك، نرى أنه على الرغم من أن الشعوب الفردية سعت حصرا إلى تحقيق مصالحها الوطنية، إلا أن كل واحد منها كان يعمل دون وعي من أجل هدف أعلى آخر. لكن هذه الثقافة أصبحت ملكية عالمية، لأن الشعوب المحيطة بدافع الجشع أو الحسد سعت إلى الاستفادة من ثمارها؛ نهب المحاربون الهائلون مصر وأخذوا معهم كميات هائلة من الكنوز التي شكلت الأساس للتنمية المادية لبلدانهم. لقد تاجر الفينيقيون خارج مصالحهم الوطنية، وفي الوقت نفسه، عملوا كوسطاء تجاريين بين الشعوب البعيدة والمغتربة، ومهدوا الطريق للوحدة بينهم، وجعلوهم أقرب إلى بعضهم البعض، وأثاروا المنافسة في الإنتاجية وعززوا التنمية العقلية العامة. ما هي الأهمية الهائلة التي يتمتع بها هؤلاء التجار الجشعون، وبشكل عام، عديمي الضمير للغاية لغرض إنساني عالمي (لقد استمتعوا بمثل هذه السمعة السيئة بين جميع الشعوب القديمة) تظهر من خلال حقيقة أن هؤلاء التجار أنفسهم كانوا أول من طور (من العلامات المصرية أو البابلية، لا يزال هذا سؤالًا لم يتم حله في العلم) أبجدية شكلت أساس أبجديات العالم المتحضر بأكمله. كان التقارب بين الشعوب، الذي بدأه الغزاة واستمر به التجار، بحاجة إلى أساس أكثر صلابة، يتوافق مع التطلعات النبيلة للشعوب، وقد طور هذا الأساس من قبل اليونانيين، الذين، الذين يمتلكون حسًا فنيًا عاليًا وقوة التفكير الفلسفي، طوروا لغة معبرة ومتناغمة ودقيقة، قادرة على التعبير عن أعمق ظلال الفكر والمشاعر، وخلقوا أعمق فلسفة، قادرة على احتضان الحقيقة الأكثر سموًا. لقد طوروا كنوزهم العقلية لأنفسهم فقط، حيث رأوا فيها فخر ومجد عبقريتهم الوطنية واعتبروا أن الشعوب الأخرى غير قادرة عليها. لكن هذه الأنانية الوطنية دمرها الإسكندر الأكبر، الذي استرشد مرة أخرى بمهمة وطنية بحتة - وهي الانتقام من الفرس، وقام بحملة كبيرة في آسيا، وكانت لهذه الحملة أهمية كبيرة لانتشار الهيلينية بجميع أشكالها بين شعوب هذه القارة الشاسعة. أصبحت اللغة اليونانية والأدب اليوناني رائجين في جميع أنحاء العالم المتعلم، وأي فكر يتجسد في الشكل اليوناني يمكن أن يصبح سريعًا ملكًا لجميع الإنسانية المتعلمة والقارئة في جميع أنحاء الشرق. وظل الغرب على الهامش، ولكن سرعان ما تم إدخاله في أسرة الأمم العالمية. هناك ظهر الشعب الروماني وبسرعة خارقة طور قوة غير عادية - شعب يقدر النظام القانوني الخارجي قبل كل شيء في العالم. وهذا هو النظام القانوني الخارجي الذي يحتاجه العالم الآن بشدة، والذي وصل إلى درجة عالية من الثقافة، لكنه لم يطور قانونًا إنسانيًا عالميًا، وكان مقسمًا إلى مجموعات سياسية غير متكافئة، وكان يشن حربًا رهيبة مدمرة للذات. وهكذا شرع النسر الروماني، الذي يرفرف بجناحيه الجبارة، في غزو العالم، وبعد عدة قرون تحول وكر اللصوص على ضفاف نهر التيبر إلى العاصمة العالمية. لقد انحنت جميع الشعوب، سواء في الشرق المتحضر أو ​​في الغرب الذي لا يزال همجيًا، أمام هذا النسر واستسلمت للنظام القانوني الذي أدخله في كل مكان، والذي بموجبه توقفت جميع الحروب المدمرة المتبادلة وتم إحلال السلام في كل مكان. بعد أن أدخلت اليونان إلى حدود غزوها، وأخضعتها لأسلحتها، أصبحت روما نفسها مفتونة بثقافتها، وبالتالي انضمت إلى الثقافة العالمية. وبهذه الطريقة بالضبط، وصل العالم القديم إلى حد أنه كان متحدًا روحيًا وسياسيًا: فقد تم الآن إزالة جميع الحدود التي كانت تقسم العالم سابقًا، والتي كانت بمثابة عقبة أمام التواصل المتبادل بين الشعوب؛ كان من الممكن أن تنتشر كل كلمة باللغة اليونانية في جميع أنحاء العالم، ويمكن لكل واعظ، باستخدام حقوق المواطنة الرومانية، أن يسافر بحرية في جميع البلدان، مستفيدًا من الطرق العسكرية الممتازة على الأرض والرحلات المنتظمة للسفن في البحر. من الواضح أن الإرادة الواعية فقط هي التي يمكنها، من فوضى العلاقات الأنانية الدولية، أن تخلق مثل هذه الظروف الرائعة لنشر الحقيقة، وعندما كشف الفلاسفة أكاذيب النظرة الوثنية للعالم نفسها، الذين قوضوا الإيمان بالآلهة وخلقوا فراغًا روحيًا في الناس، الذين اشتاقوا إلى ملئه بالحق، عندها وُلد الشخص الذي كان الحق ونور العالم، في زاوية نائية من اليهودية المحتقرة، وأعد الأمم وسجدت أمامه تقديس. وهكذا نرى كيف أن الأهداف الأنانية الوطنية البحتة للشعوب الوثنية الفردية في العصور القديمة خدمت في أيدي إرادة أعلى كوسيلة لإعداد العالم القديم للمسيحية كهدف عالمي. لتحقيق هذا الهدف، بالطبع، كانت هناك حاجة إلى العديد من الوسائل المختلفة، وكانت هذه الوسائل دائمًا مفيدة للغاية، حتى في تلك الحالات التي كان من المفترض أن يكون لها معنى معاكس تمامًا. في الواقع، ما هو القاسم المشترك على ما يبدو بين الحرب التي يتم شنها بسبب شعور وطني محض بالانتقام وتوحيد الشعوب على أساس ثقافة مشتركة متطورة للغاية؟ وفي الوقت نفسه، كان هذا بالضبط نتيجة حملة البطل اليوناني في أعماق آسيا - ضد الفرس. بالطبع، كان الرومان يسترشدون في المقام الأول في نشاطهم العدواني بالتعطش للسلطة والجشع - وهي دوافع لم تكن مناسبة على الإطلاق لإحلال السلام على الأرض؛ وفي الوقت نفسه، أدت فتوحاتهم إلى توحيد جميع الشعوب تحت نظام قانوني واحد، مما جلب السلام حقًا إلى الأرض. ومثل هذه الأمثلة كثيرة يمكن الاستشهاد بها، وهي تبين كيف أن الإرادة العليا تعرف كيف تستخدم حتى الوسائل التي تتعارض معها تماما لتحقيق هدفها. بعد ذلك، في عملية هذا العمل التحضيري الهائل، هناك لحظات يكون فيها مصير العالم بأكمله، إذا جاز التعبير، معلقًا في الميزان، وإذا حدث شيء ما بشكل مختلف، فيمكن لمسار التاريخ بأكمله، ووفقًا للمنطق البشري، أن يتخذ اتجاهًا مختلفًا تمامًا. وفي الواقع، كانت حملة الإسكندر الأكبر في آسيا حاسمة في انتصار الثقافة اليونانية في العالم؛ ومع ذلك، لم يكن من الممكن تنفيذ هذه الحملة لولا وقوع حادث واحد غير مهم، أي لو لم ينزلق فيليب المقدوني ويسقط خلال وليمة زفافه في عام 337. خلال هذا العيد، كما هو معروف، اندفع فيليب، غاضبًا من ابنه ألكسندر البالغ آنذاك، نحوه بسيف مسلول وكان بلا شك سيطعنه، لكنه من حركة متهورة انزلق وسقط، وهذه الحادثة أنقذت حياة أعظم بطل في العالم 42. ولكن إذا كان هذا الحادث التافه أنقذ العالم من العبقرية الأعظم، وهو الأمر الذي كان ضروريًا جدًا لتحقيق هدف عالمي عظيم، فإن حادثًا آخر أخرجه من التاريخ قبل الأوان. كان هذا الحادث بمثابة وفاة مبكرة، والتي، كما نعلم، قتلته عن عمر يناهز 32 عاما، عندما بدأ، بعد أن أكمل للتو غزو العالم، في بناء خطة لتأسيس ملكية عالمية. لقد حزن على وفاته أكثر من مرة المؤرخون القدماء والحديثون، الذين أشاروا بحق إلى هذا العدو الرهيب، الذي غالبًا ما يقتل الناس بمنجله في نفس اللحظة التي يفكرون فيها، بعد أن حققوا هدف حياتهم، في الاستفادة من ثمار جهودهم الرهيبة. لو لم يمت الإسكندر في مثل هذه السن المبكرة، لكان من المؤكد أنه قد أكمل العمل الذي قام به، وكان سيؤسس نظامًا ملكيًا قويًا، وكان سيسلمه سليمًا إلى خليفته. كان من الممكن أن تتخذ القصة اللاحقة بأكملها اتجاهًا مختلفًا تمامًا. تم القضاء على كل هذه الكوارث بحادث واحد - وفاة الإسكندر، ونتيجة لذلك حدث كل شيء تمامًا كما كان ينبغي أن يحدث وفقًا لخطة الحركة التاريخية: انهارت الخطة الفخمة لملكية العالم الشرقي، وقسم خلفاء الإسكندر فيما بينهم الغنائم العظيمة للفاتح اللامع، وأضعفوا أنفسهم للغاية، وشعروا بعدم أهميتهم السياسية والعسكرية، ولم يعودوا يضعون لأنفسهم أي خطط عدوانية، بل وضعوا شرفهم في ما كان فاقدًا للوعي، لكن المهمة الرئيسية للإسكندر كانت أن يصبح عاطفيًا المعجبين والناشرين للثقافة اليونانية التي قدموها في كل مكان. عندما أكملوا عمل الهيلينية على هذا النحو، تمكنت روما، دون أي صعوبة، وفي كثير من الأحيان فقط بسبب الخوف من اسمها، من إدخالهم إلى مجال ملكيتها العالمية بنظامها القانوني، الذي كان من المفترض أن يؤسس العدالة الإنسانية على الأرض، كتحضير لظهور الحقيقة الإلهية. "أخيرًا، كانت هناك لحظة عظيمة أخرى في هذه المحاكمة، عندما أصبح مصير العالم على المحك. حقًا، يمكن للمرء أن يقول مع بوسويه إن "الله من أعالي السماء يمسك بيده زمام كل الممالك"، وعندما يريد قلب مملكة، يعمي الحكمة البشرية ويشوه مشورتها، بحيث تسعى الشعوب نفسها بلا حسيب ولا رقيب إلى تدميرها 43 . ولكن إذا ظهرت الإرادة العليا في العالم الوثني بمثل هذا الوضوح، ووجهت كل شيء نحو هدف واحد محدد، وأخضعت لها الأهداف الخاصة للشعوب الفردية، فمن المفهوم أكثر أن هذه الإرادة نفسها تظهر بشكل أكثر وضوحًا في تاريخ الشعب المختار. إن فكرة الاختيار غير مفهومة تمامًا من وجهة نظر العقل الطبيعي، الذي يحاول أن يرى في التاريخ فقط عملية قوى وحوادث طبيعية، تطورًا ضروريًا بسيطًا. في هذه الأثناء، يقدم لنا التاريخ الحقيقة الفعلية لشعب مختار، يحتل مكانة خاصة تمامًا في العالم وحتى بين عرقه، كونه شعبًا تافهًا تمامًا من وجهة النظر الدنيوية العادية، ولم يخلق ثقافته الخاصة ولا فلسفته الخاصة، ومع ذلك يمارس في الوقت الحالي على الإنسانية مثل هذا التأثير، الذي يتضاءل أمامه تأثير أعظم شعوب العالم الوثني. في الواقع، بالنسبة للعين العادية، فإنهم شعب غريب تمامًا. لقد احتل الزاوية الأكثر أهمية من العالم، وتجنب جميع الشعوب المحيطة به، وكان في عداوة حتى مع زملائه من رجال القبائل الذين تحدثوا معه بنفس اللغة (مثل الموآبيين، وما إلى ذلك)، وكان موضوع ازدراء وتأنيب بين الشعوب الثقافية العظيمة، التي نظرت إليه فقط كشعب شرير وكاره للبشر، وغير قادر على أي شيء ومكرس لأكثر الخرافات والرجاسات سخافة. من الناحية السياسية، كان (باستثناء الفترة القصيرة للملوك الثلاثة الأوائل) ضعيفًا جدًا لدرجة أنه لم يلعب أبدًا دورًا مستقلاً في العلاقات الدولية، وكان دائمًا مجرد لعبة مثيرة للشفقة في أيدي الممالك الكبرى المحيطة به - منطقة عازلة أحب الفرعون الماكر بشكل خاص الاختباء خلفها في القتال ضد الآشوريين البابليين، مما جعله تحت تلك الضربات الهائلة التي كانت موجهة إلى مصر نفسها. هؤلاء هم الناس - مثل ربيب التاريخ، الذي ضربه القدر. إن الفاتحين في العالم، الذين تعاملوا مع عدم أهميته بازدراء، لم يتنازلوا حتى عن تكريمه باهتمامهم المتغطرس، وأعطوه عرضًا دفعة ازدراء من جانب أو آخر، ولم يهتموا على الإطلاق بترتيب مصيره، ولكن على العكس من ذلك، عندما تبين أنه من الضروري القضاء عليه تمامًا، أخذوه أسيرًا من أجل ملء بعض الأراضي القاحلة غير المزروعة به وإغراقه في بحر الدول الأخرى. نظر الرومان إلى اليهود على أنهم حثالة الإنسانية، ولم يعتبروهم مناسبين حتى ليكونوا مفيدين كعبيد، بازدراء، مقابل أجر ضئيل، أطلقوا سراح هؤلاء الأسرى الذين أحضرهم بومبي إلى روما. باختصار، شعب كان وجوده في حد ذاته، من وجهة النظر اليومية، خطأً غريبًا في التاريخ، مثل الخطأ الذي ترتكبه الطبيعة أحيانًا عندما تخلق أنواعًا عديمة الفائدة وبالتالي زائدة عن الحاجة من الكائنات الحية (مثل الذباب أو البعوض). مثلما يرفع الضمير داخل الإنسان صوته باستمرار ضد الخطأ الأخلاقي، ويعارضه بالقانون كقاعدة للتطور، لذلك كان على الأشخاص المختارين أن يكونوا بمثابة فضح واضح لظلمة الخطأ الوثني، ونتيجة لذلك كانوا موضوع ازدراء وكراهية من جانب الوثنيين المتكبرين، الذين شعروا قسراً فيهم بفضح صامت لكذبهم. على هذا النحو، كانت لحظة ضرورية في التعليم التاريخي للبشرية، وتاريخها بأكمله يتكيف بشكل مدهش مع هذا الغرض. في الواقع، كانت الزاوية التي يسكنها هذا الشعب متكيفة بشكل رائع مع مهمتها التاريخية. احتلت فلسطين، بحكم موقعها الجغرافي، مكانًا مركزيًا بين العالم المتحضر القديم، وتمثل حرفيًا تقريبًا سرة الأرض، وفي وديانها الجبلية ووديانها، يمكن للناس أن يعيشوا في عزلة عن العالم المحيط بأكمله، على الرغم من أنه في الوقت نفسه، عندما حان وقت التواصل مع هذا العالم، كان الأمر في متناول اليد: كانت هناك مصر بحكمتها التي تعود إلى قرون، وآشور وبابل بثقافتها الرائعة، وفينيقيا بسفنها، المستعدة لنقل دعاة الإيمان الحقيقي حتى إلى العالم. أقاصي الأرض، واليونان بعلمها وفلسفتها الغنية. ولهذا السبب، عندما بدأت حركة تاريخية نحو التواصل المتبادل بين الشعوب، كان على كل منهم، طوعًا أو كرها، أن يتواصل بطريقة أو بأخرى مع هذا الشعب أو يقابله، وإذا لزم الأمر، يتعرف على حياته وشريعته، على ملوكه ودعاته الروحيين - الأنبياء، الذين بدأوا مبكرًا في نشر أنشطتهم خارج حدود فلسطين. كان إيليا وإليشع قد زارا بالفعل البلدان المجاورة، وهز يونان بوعظه كبرياء نينوى المتغطرسة، التي ارتعد العالم أمامها. وعندما كان العالم الوثني قد تجاوز بالفعل بداياته لدرجة أنه بدأ يشعر بالفراغ الروحي، كان على الأشخاص المختارين أن يعلنوا بصوت عالٍ أمامهم الحقيقة التي احتفظوا بها، وأدت الأحداث غير المتوقعة إلى هذا الوعظ للعالم، على ما يبدو ليس له أي صلة بمهمة الوعظ. وبطبيعة الحال، فإن المحاربين الآشوريين البابليين العظماء، الذين نقلوا الناس الحقيرين الذين غزوهم بالكامل، لم يكن في ذهنهم أي أهداف عليا سوى أهداف سياستهم وجشعهم؛ والشعب المحتل نفسه لم يرَ في أسره السياسي إلا غضب الله على خطاياه الكثيرة. لكن في الواقع، كان كل شيء موجهًا نحو هدف أسمى وساهم في تحقيقه بأعجوبة. لقد حان الوقت الذي كان على الشعوب الوثنية أن تتعرف فيه عن كثب على الدين الحقيقي، وفي ذلك الوقت بدأ المحاربون الهائلون بأيديهم القوية في تشتيت الأشخاص المختارين عبر بلدان مختلفة، حيث أصبحوا مبشرين غير طوعيين لإيمانهم. منذ زمن السبي البابلي، أصبح الشعب المختار حرفيًا شعبًا عالميًا، ينشر شبكة عمله التبشيري في جميع أنحاء العالم المتحضر ويتمتع بإمكانية الوصول إلى جميع مجالات الحياة - من الكوخ الفقير للقروي والحرفي إلى قصور الملوك والقياصرة الفخمة. وبما أن الفراغ الروحي والأخلاقي المؤلم الذي نشأ نتيجة لتدمير المعتقدات الوثنية الشعبية من قبل الفلسفة، التي لا ترحم في انتقاداتها، والتي كشفت عن كل تفاهة ما يسمى بالآلهة، قد بدأ بالفعل في الظهور في كل مكان، بدأت الشعوب تستمع بخوف خرافي إلى وعظ شعب غريب يؤمن بإله واحد غامض. عندما وحدت عبقرية الإسكندر الأكبر شعوب الشرق على أساس اللغة والثقافة اليونانية، فقد مهدت بذلك إمكانية أن تصبح الترجمة اليونانية للكتاب المقدس في متناول جميع أولئك الذين يرغبون في التعرف على إيمان الشعب المختار في مصدره الأصلي. وعندما تعرفوا، لدهشتهم وجدوا في إيمانه بالضبط ما تتوق إليه أرواحهم - فكرة وجود إله شخصي، كلي القدرة، كلي البر، ومحب بلا حدود، الذي قلبه اللامحدود قادر على احتضان العالم كله بحبه. وحتى أكثر من ذلك. لقد فقدت الشعوب القديمة الإيمان بآلهتها، كما فقدت الإيمان بمستقبل أفضل. لقد قبعوا تحت وطأة الفراغ الأخلاقي وانعدام القيمة، وكان اليأس المظلم يعذب نفوس حتى أعظم المفكرين، الذين لم يروا أخيرًا أي خلاص في أي شيء من بؤس وفراغ الحياة الأرضية إلا في الانتحار (45). ومن الواضح أنه في خضم هذا اليأس الانتحاري، بدت الفكرة التي بشر بها الشعب المختار وكأنها إنجيل جميل حقًا، وهو أن العالم لا ينبغي أن يهلك بعد، وأن الله نفسه سيأتي قريبًا إلى الأرض ليحرر الأمم من نير الخطية الذي يثقل كاهلهم ويجلبهم جميعًا إلى مملكته، حيث لن يكون هناك بعد ذلك يهودي أو يوناني، عبد أو حر، ولكن ستكون هناك أخوة واحدة عظيمة مبنية على الحق والمحبة. وهذا هو السبب وراء انتشار الإشاعة بسرعة خارقة في جميع أنحاء الإمبراطورية الرومانية، والتي لاحظها حتى المؤرخون والشعراء الرومان، بأن ملكًا عظيمًا سوف يقوم من يهودا التافهة، وسيقع أمامه قيصر نفسه في حالة من التفاهة. وبعد ذلك، استجابةً للتوقعات الشديدة للشعوب، ظهر المسيح مخلص العالم حقًا، وكان ظهوره بمثابة استكمال لتاريخ البشرية القديمة بأكمله. ومن الأمثلة الصارخة على ذلك قصة أيوب، الذي، على الرغم من كل بره، اختبر سلسلة من التجارب الرهيبة والمصائب التي لم يكن لها أي أساس كاف لنفسها في نظر نفسه أو في نظر الناس من حوله، حتى أن الأخير، الذي فقد التخمين حول سببها، وصل إلى قناعة زائفة تمامًا بأن أيوب يستحق كل هذه الكارثة بسبب خطيئة سرية خطيرة. وفي الوقت نفسه، اتضح أن سبب محنة الصالحين يكمن وراء منطق الأحداث البشرية، في تلك المجالات العليا حيث تسود الحقيقة الأبدية، مما جعل الصالحين وسيلة لانتصار الحقيقة على الأكاذيب البدائية 47. وبالطبع، لو لم يتم الكشف عن هذا السر، لكان المنطق البشري قد ضاع في التخمينات التي لا أساس لها. بنفس الدقة المذهلة، حدد الأنبياء مهمة الشعب المختار - "ليكونوا نورًا للأمم" 49، كما وجدوا مبررًا في المصير الفعلي لهذا الشعب. إذا تم الكشف بهذه الطريقة عن إرادة عليا في تاريخ كل شعب، تشير إلى الهدف الذي يجب أن يسعى هذا الشعب أو ذاك لتحقيقه، وبالتالي يتم تحديد خطة حركته التاريخية، فمن خلال المنطق البسيط يتبين أن تاريخ جميع الشعوب مجتمعة يمكن ويجب أن يكون بمثابة مظهر أو إعلان لأعلى إرادة للعناية الإلهية فيما يتعلق بهدف تطلع البشرية جمعاء، ويتم تحديد الخطة نفسها وفقًا للهدف. وهذه الخطة واضحة جدًا في خطوطها العامة لدرجة أنه ليس من قبيل الصدفة أنها أصبحت بديهية في العلوم التاريخية، بحيث أنه حتى تلك العقول التي لديها مصلحة واضحة في اختزال العملية التاريخية العالمية برمتها إلى تربة تطور طبيعي بحت، وبالتالي عرضي للبشرية، لا يمكنها تحرير نفسها منها في مفهومها التاريخي 50. وإذا كانت الخطة التي تشكل استنتاجا منطقيا من مثل هذه الحقائق التاريخية الملموسة هي بناء ذاتي، ففي هذه الحالة يمكن للمرء أن ييأس من أي منطق على الإطلاق، وعلى الأقل من إمكانية التمييز بين ما هو ذاتي وما يمكن تسميته بالموضوعي. وعلى أية حال، فإن نظرية التطور، حتى في شكلها المجرد، الذي تظهر فيه في نظرية البروفيسور ن. كاريف، لا يقدم على الإطلاق قدرًا أكبر من الموضوعية في رؤيته للتاريخ، على الرغم من أنه يرفض إمكانية بناء أي نوع من الخطة التاريخية ولا يعترف حتى بأي قوانين تاريخية 51. بالنسبة لكل عقل غير متحيز، فإن وجود إرادة ذكية كلية القدرة في التاريخ، توجه كل شيء نحو هدف محدد وتظهر في كل مكان سلسلة رائعة من الوسائل المكيفة لتحقيق الغايات المقصودة، له معنى أكثر واقعية، وبالتالي، يتميز بطابع أكثر موضوعية من افتراض بعض الجاذبية شبه الواعية لكل الوجود على طول طريق التقدم - نحو تحقيق بعض توازن القوى بعيد المنال 52 . الفصل الخامس. مسارات العناية الإلهية في مصائر الإنسانية الحديثة. لقد وجد العالم القديم اكتماله في ظاهرة المسيحية. إن ما سعت إليه الشعوب الوثنية دون وعي، وسعى إليه الشعب المختار بوعي، قد تحقق. تم الاتحاد الإلهي بالإنسانية وظهر في شخص الله الإنسان فادي الجنس البشري الخاطئ من نير الموت والمثال الأكثر كمالًا للأخلاق. في الوقت نفسه، تم تقديم عامل جديد في التاريخ، والذي لم يكن موجودا في العصور القديمة - أي النعمة المنقذة، كقوة تؤثر بشكل مباشر على الإرادة وتضع الشخص على طريق مستقيم لتحقيق واعي لهدف محدد بوضوح - تحقيق ملكوت الله. لقد أدى هذا العامل إلى تغيير مركز الثقل في الوعي البشري. إذا كان لدى الإرادة البشرية في السابق، تحت ضغط نير الخطيئة، ميل أكبر نحو الاغتراب عن الله، فقد بدأ الآن يسود فيها الميل إلى الاتحاد معه، ونتيجة لذلك، إذا كان الشعب المختار في العصور القديمة ضعيفًا وغير مهم، وضاع تقريبًا بين الجماهير الغفيرة من الشعوب الوثنية، فإن العالم المسيحي الآن، الذي يشكل استمرارًا مباشرًا للشعب المختار، يقف على رأس البشرية، وأنشطة مبشريه تشمل الكرة الأرضية بأكملها حرفيًا، عاجلاً أم آجلاً ينحني أمام الصليب. لكن على الرغم من أن مركز الثقل في وعي العالم الجديد قد تحول لصالح الكفاح الأكثر نشاطًا للإنسانية من أجل الخير الأسمى، فإن هذا لم يغير على الإطلاق الخطة العامة لحكم العالم الأخلاقي، وكلا البشرية قبل والآن هي موضوع إرشاد محب وتعليم من جانب العناية الإلهية. المسيحي، بالمقارنة ليس فقط مع الوثني، ولكن أيضا مع اليهود، هو شخص أكثر نضجا أخلاقيا، ونتيجة لذلك كان النهج التعليمي تجاهها قد تغير بشكل كبير؛ ولكن بما أن آثار الخلاف السابق لا تزال باقية في هذه الشخصية الناضجة، فإن الجسد لا يزال يحارب الروح، وفي كل خطوة تخضع التجارب حتى الحرية المقدسة والمفدية لاختبار قاس، فإن القيادة التربوية العليا ضرورية حتى الآن، وهي تشكل نفس جوهر العملية التاريخية كما كان من قبل. بالنظر إلى القرون الماضية من التاريخ المسيحي الحديث، نرى أنه على الرغم من أن هذا العالم لم ينته بعد، وبالتالي، دون تقديم النتائج النهائية، فإنه في الوقت نفسه لا يجعل من الممكن احتضان خطة تطوره بشكل أو بآخر، ومع ذلك، في ما حدث بالفعل، لا يسع المرء إلا أن يرى توجيهات العناية الإلهية المذهلة، التي توجه كل شيء نحو هدف محدد. وطرقه في هذا الصدد غامضة أيضًا، ومن الواضح أن بعض الظواهر تشكل سر الاقتصاد الأعلى، الذي يستحيل على العقل البشري المحدود اختراقه. مثل هذا اللغز، على سبيل المثال، يتمثل في ظاهرة أن مجموعات كبيرة من الشعوب ذات الثقافة الفريدة والمتطورة للغاية، مثل الصين والهند، ظلت بمعزل عن المسيحية، وأن العديد من الشعوب المسيحية بالفعل انقطعت عن جسد الكنيسة بسيف نبي كاذب، الذي ترفرف رايته بفخر حيث كان الصليب يقف ذات يوم، وأن العالم المسيحي نفسه انهار إلى مجتمعات معادية لبعضها البعض، واستنفدت قوتها من خلال التنافس المتبادل، وأن الكنيسة الأرثوذكسية نفسها تحملت ولا تزال تحمل نير جزء كبير منها. النبي الكذاب وغالباً ما تمزقه البدع والانشقاقات والعديد من الظواهر المماثلة الأخرى. كل هذا، إلى حد ما، هو سر تدبير الله، ولا يستطيع أي عقل أن يخترق مشورة العناية الإلهية، كما لم يستطع أن يخترق سر سبب معاناة أيوب البار، الذي يفوق أي إمكانية للتفكير المنطقي فيه. وبمرور الوقت، عندما نتحرر من القيود الحسية لطبيعتنا، ونواجه مصدر الحقيقة ذاته، فإن جميع أسرار الاقتصاد التاريخي ستنكشف لنا بالطبع في مجملها. لكن معرفتنا الآن محدودة، فنحن لا نعرف حتى الأشياء الملموسة إلا كما لو كان ذلك من خلال مرآة الكهانة، ولا نستطيع أبدًا اختراق الشيء في حد ذاته؛ ولا يمكن أن تكون أسرار العناية الإلهية في مصائر البشرية التاريخية متاحة لنا في مجملها. ولكن حتى مع معرفتنا الحالية، لا يزال بإمكاننا، بمساعدة التأمل التاريخي، أن نفهم جزئيًا مدى ملاءمة حتى مثل هذه الظواهر التي تبدو في تناقض مباشر مع الخطة العامة للحركة التاريخية. وهكذا، منذ القرون الأولى للمسيحية، نواجه حقيقة أن جماهير المسيحيين، من خلال إساءة استخدام الحرية، انحرفت عن حقيقة الإنجيل وسقطت في كل أنواع الهراء الطائفي، الذي كان مصحوبًا حتمًا بالفجور الشديد وانحطاط الأخلاق. لكن هذه التجربة الحزينة أثارت رد فعل على الفور، وكانت نتيجتها المثمرة أن جوهر العقيدة المسيحية قد تم تحديده بدقة وتفصيل في المجامع المسكونية. ومع ذلك، عندما لم تكن المجامع المسكونية قادرة على كبح التعمد الكنسي والتأملي للشعوب التي لم تكن بعد مشبعة بما فيه الكفاية بروح الإنجيل، وفي جميع أنحاء الشرق، استمر الغليان الديني والأخلاقي الخبيث، والذي تجلى في العديد من الطوائف التي ظهرت واختفت، والتي مزقت الكنيسة بجرأة وأساءت استخدام الحرية، عندئذ أصبح من الضروري اتخاذ إجراء أقوى. ولتطهير الكنيسة من القذارة الطائفية والأخلاقية التي تراكمت فيها، كان لا بد من آفة تتم في شخص النبي الكذاب عملها التطهيري. وكما تزيل العاصفة الجو الراكد، كذلك فإن الإسلام، الذي يجتاح الشرق كله كعاصفة، يطهر العالم المسيحي من الوسخ الذي تراكم فيه، ويمتص في نفسه كل العناصر غير المناسبة للكنيسة. وفي الوقت نفسه، فإن الإسلام، الذي يمثل شكلاً جديدًا من أشكال النير القانوني، قد تم إنشاؤه عمدًا لكي يمثل من خلال وجوده ذاته التناقض الأعمق مع المسيحية، ويظهر بوضوح جميع مزاياه كمملكة للحرية 54. ومن وجهة النظر التعليمية والعناية الإلهية هذه، يصبح أيضًا تفكك المسيحية إلى مجتمعات معادية لبعضها البعض أمرًا مفهومًا. إن أصل الأشكال الدينية المختلفة يمكن تفسيره جزئياً بعجز العقل البشري، في اغترابه عن سلطة الإيمان، عن اعتناق حقيقة المسيحية برمتها، وجزئياً بإساءة استخدام الحرية المسيحية - في تفضيل المصالح الوطنية والثقافية على مصلحة الحقيقة الشاملة (55). ومن هذا الجانب، فإن تقسيم المسيحية بهذه الطريقة هو شر، أو على الأقل تعبير عن الضعف الروحي. لكن من وجهة نظر عليا، فهي لا تخلو من معنى عميق، وهي أحد العناصر الأساسية في تربية الوعي الذاتي المسيحي. في كل من الأديان الرئيسية، تم التعبير بشكل خاص عن أحد جوانب المسيحية، ونتيجة لذلك يمكن أن يحصل على مثل هذا التطور الذي لم يكن من الممكن أن يحصل عليه في غياب الانقسام. في الواقع، في الكاثوليكية الرومانية، تطور الجانب القانوني الخارجي للمسيحية بقوة غير عادية إلى حد أن الكنيسة الرومانية، خلال فترة تطورها الأعلى، استطاعت، من خلال سلطة خارجية بحتة، كبح وقمع المشاعر البرابرة المتوحشين والمتحضرين، وبالتالي قدمت بلا شك خدمة هائلة للثقافة الحديثة، والتي اعترف بها المؤرخون بالإجماع. من ناحية أخرى، كانت البروتستانتية، كونها موازنة ضرورية للتطور المفرط للبابوية، لها أهميتها التعليمية الخاصة. تطور فيها بشكل خاص الجانب التأملي الداخلي للمسيحية، وفي تلك الفترات التي تجمد فيها الشرق الأرثوذكسي في حياته العقلية تحت القمع الرهيب للإسلام، والغرب الروماني الكاثوليكي تحت السلطة الساحقة المتزايدة للبابوية، تطورت المضاربة المسيحية بحرية في العالم البروتستانتي، وعلى الرغم من أنها انحرفت عن المبادئ الصارمة للمسيحية العالمية، إلا أنها قدمت أغنى غذاء للحياة المسيحية الروحية وثمار اللاهوت البروتستانتي، حتى الشعوب الأرثوذكسية استخدمتها وما زالت تستخدمها، خاصة في الحرب ضد الكاثوليكية الرومانية. في الوقت نفسه، يجب على كلا الديانتين الغربيتين، اللتين تمثلان نقيضين متطرفين في فهم المسيحية وبالتالي أحاديتي الجانب، أن تخوضا بالضرورة صراعًا مستمرًا، ومن هذا الصراع الجدلي يتم الكشف منطقيًا عن أحادية كليهما، والحاجة إلى إيجاد توليفة شاملة لهما، وهذا التوليف لأي عقل جاد ومحايد يتبين أنه وجهة نظر متطابقة مع الأرثوذكسية، كما ينعكس في العديد من الأعمال الأخيرة وحتى الحركات بأكملها مثل الكاثوليكية القديمة 56. ومن ثم، فإن الغربيين تشكل الأديان، التي تعمل كل منها من جانبها على تطوير الوعي الذاتي المسيحي، خطوات تعليمية نحو فهم كنز الأرثوذكسية العالمية الذي لا يضاهى، والذي غالبًا ما تكون بمثابة دوافع تحفز نشاط الحياة. وقد اتضح من التجربة أكثر من مرة أن الأرثوذكس أنفسهم كانوا قد بدأوا للتو في فهم الأرثوذكسية وتقديرها عندما تعرفوا على المعتقدات الغربية وأتيحت لهم الفرصة للمقارنة. وبين الشعوب الأرثوذكسية، كان النشاط الحيوي للفكر والحياة الأرثوذكسية دائمًا مرتفعًا بشكل خاص في تلك الفترات التي كان عليهم فيها الاتصال الوثيق بالشعوب غير الأرثوذكسية والدفاع عن أنفسهم من هجماتهم، إما بالأسلحة في أيديهم، أو بالقلم والحبر، في مجال المنافسة الروحية. تتطلب خطة التعليم ذاتها إنشاء ثقل موازن لهم - في شخص الأشخاص الذين سيقدرون المسيح أكثر من أي شيء آخر في العالم، حتى لو كان هذا يضعهم مؤقتًا في مرتبة أدنى من الشعوب الأخرى في نجاحات الثقافة الأرضية. أي نوع من الناس هم، التاريخ وحده يستطيع الإجابة. ولكن، بالطبع، هذا هو الأشخاص الذين يجسدون ليس من جانب واحد، ولكن الحقيقة العالمية للمسيحية، أي الشعب الأرثوذكسي. وهو أمر جيد للأشخاص الذين يفهمون بمرور الوقت هدفهم الأسمى في التاريخ، وسيساهمون بمبادرتهم الحرة في تحقيق أهداف انتخابهم، ولا يتخلون عن الدعوة الأسمى الموكلة إليهم - باسم العالمية الغامضة. إن العالم الحاضر يمر بمرحلة التعليم، ولا يستطيع أحد أن يقول ما ينتظره في المستقبل. ولكن هناك شيء واحد يذهل بلا شك مراقب المصائر التاريخية، وهو أنه إذا كانت الأرثوذكسية هي نور العالم المسيحي، فإن الأشخاص الذين يتحملونها كان عليهم أن يختبروا عصا معاقبة الحب والحقيقة أكثر من أي شيء آخر. في الواقع، شهد الشرق الأرثوذكسي بشعوبه محنة تاريخية أكثر من أي شيء آخر، وبينما تمكنت الشعوب الغربية من العيش والتطور بحرية، كانت الشعوب الأرثوذكسية ترزح تحت النير الثقيل للبرابرة الآسيويين، الذين سقطوا عليهم بكل ثقلهم باعتبارهم الحراس الأولين للعالم المسيحي. لعدة قرون، ضعفت روسيا الأرثوذكسية تحت نير المغول، ولعدة قرون، ضعفت اليونان الأرثوذكسية، وحتى الآن، في الجزء الرئيسي منها، فهي تحت نير تركي، والذي كان له أيضًا تأثير كبير على سلاف البلقان. لا يوجد منطق بشري قادر على أن يشرح بشكل كامل سر تدبير العناية الإلهية هذا في مجمله، وفي هذا الصدد، فإن طرق الله غامضة. لكننا لم نترك في جهل تام، وقد أثار التاريخ بالفعل أحد جوانب اللغز بوضوح. وهنا، أولاً وقبل كل شيء، تم الكشف عن الحقيقة العظيمة التي يعاقبها الله، لكنه يحبه. إن مختاريه يتعرضون دائمًا لأصعب التجارب في أعين البشر، والتي مع ذلك تشكل فائدة لهم وللعالم أجمع. وقد انعكس نفس الشيء في هذه الحقيقة. خضعت الإمبراطورية البيزنطية الأرثوذكسية لنير محمد الثقيل الذي رفع الهلال على أهيب الكنائس المسيحية وفرض نيراً ثقيلاً على الشعوب الأرثوذكسية قروناً كاملة. لقد كانت بالتأكيد كارثة كبيرة. ولكن إذا نظرت عن كثب، لم يكن الأمر بدون نتائج جيدة جدًا. وهكذا، بعد فتح القسطنطينية، هربًا من نير البرابرة القاسي، انتقلت جماهير من علماء الروم الأرثوذكس إلى الغرب وهناك، مع تعليمهم الأرثوذكسي، قاموا بتخصيب السكولاستيكية الميتة لللاتينية وساهموا بلا شك في ذلك الإحياء العظيم للعلوم والفنون، مما أدى إلى اندفاع العالم الغربي للتخلص من نير اللاتينية واستعادة مسيحية أنقى، أقرب إلى الحقيقة العالمية. وكان هذا بمثابة نعمة صافية للعالم الغربي. لكن الكارثة لم تخلو من جوانب جيدة، علاوة على ذلك، ذات أهمية بالغة، حتى بالنسبة للشرق الأرثوذكسي نفسه. تحت نير ثقيل، أوقف تطوره الروحي وبدأ في حراسة كنوز الأرثوذكسية الموكلة إليه بإخلاص أكبر. بعيدًا عن العلاقات مع الغرب، ظل بعيدًا عن تأثيره الضار في كثير من النواحي، وأصبح غير قابل للوصول إلى تعديات البابوية، وبنزاهة كاملة، تمامًا كما تم الحفاظ على العصور القديمة المصرية بكل سلامتها في المقابر الحجرية، وحافظ على الأرثوذكسية القديمة حتى الوقت الحاضر، عندما كان مقدرًا له أن يدخل مرة أخرى مجال الحياة التاريخية العالمية. جنبا إلى جنب مع الأرثوذكسية، احتفظت الشعوب الأرثوذكسية في العالم اليوناني السلافي أيضًا بحيويتها التاريخية، وبالطبع ليس من قبيل المصادفة أن الظاهرة المذهلة المتمثلة في ظهور الشعوب السلافية، التي كانت تعاني لقرون كاملة تحت النير التركي الثقيل، تظهر الآن مرة أخرى في مجال الحياة التاريخية العالمية - حرة سياسيًا وروحيًا، في حين أن إخوانهم الغربيين، الذين لم يكونوا تحت هذا النير، أصبحوا الآن في العبودية السياسية والروحية، بكل الطرق في هذه الحالة. لا تتمتع باستقلال سياسي أو ديني، بعد أن استوعبها الغرب المبتدّع[57]. والأمر الأكثر إثارة للدهشة هو أن نفس الجانب من التعليم الإلهي يظهر في مصير الشعب الروسي الأرثوذكسي. في كثير من النواحي، هذا شعب طالت معاناته بالمعنى الكامل للكلمة، وكثيرًا ما عاقبتهم عصا الحب الأعلى والحقيقة في التاريخ بقسوة غير عادية. في ازدهار قوته الشابة، عندما كان كل شيء يعده على ما يبدو بمستقبل عظيم ومشرق، تم سحقه وسحقه من قبل حشد آسيوي متوحش، فرض عليه نيره الثقيل لقرون بأكملها. انتشرت صرخة يأس في جميع أنحاء الأرض الروسية، وكان أبناؤها الأكثر حكمة في حيرة من أمرهم بشأن سر طرق العناية الإلهية الغامضة، وحتى يومنا هذا لا يرى العديد من المؤرخين في النير المغولي سوى شر عظيم، لا يزال يؤثر على الحياة حتى الآن. وفي الوقت نفسه، يتعين على المرء فقط أن ينظر إلى هذه الكارثة من وجهة نظر أعلى أخرى، وسيظهر كل شيء في ضوء مختلف: سوف تتحول الكارثة الخطيرة إلى عقوبة محبة جلبت ثمارًا رائعة وعظيمة. في الواقع، وقع الغزو المغولي على الشعب الروسي في نفس اللحظة التي أوصلهم فيها الصراع السلافي إلى الانقسام السياسي الأكثر كارثية، عندما كانت الإمارات تستنزف بعضها البعض في حرب أهلية لا نهاية لها، وعندما بدأت بالفعل محاولات خطيرة للتدخل في شؤون الأجانب الداخلية. من الواضح ما يمكن أن يؤدي إليه هذا. لن يفشل الغرب غير التقليدي في وضع يده الغادرة على هذه الإمارات، التي أضعفتها العداوة المتبادلة، وسيتبع ذلك حتماً العبودية الروحية التي تعرض لها السلاف الغربيون. بعد ذلك، بلا شك، كان من الأفضل بكثير أن نستسلم للجبهة للعبودية من أجل إنقاذ الروح، وقد انغمس المغول في الشعب الروسي في مثل هذه العبودية المادية. بالطبع، كانت معاناة الشعب الروسي الأرثوذكسي شديدة، وصرخة المؤرخين، الحداد على أنقاض المدن والقرى المدخنة، لا يمكن إلا أن تمس القلوب حتى الآن. ومع ذلك، فقد خرج من هذه الكارثة العظيمة خير عظيم. وفي ظل اختبار شديد، توقف الخلاف، وبدأت روس في جمع نفسها، ووجدت مركز ثقل مستقر في موسكو، ومع جذب قواها الشعبية أكثر فأكثر نحو هذا المركز، نمت لتصبح دولة قوية، أمامها توقفت الشعوب الغربية في دهشة وارتعد الإسلام. لقد أصبحت روسيا بالضبط ما هي عليه الآن، أي حارس قوي للحقيقة العالمية للمسيحية، في حين أن الشعب الروسي، كونه حامل الحقيقة العالمية في حياته الكنسية، يبدأ في الكشف في وجه العالم عن القوة والقوة التي تثير المفاجأة اللاإرادية للغرب غير الأرثوذكسي، الذي أصبح عفا عليه الزمن في أحاديته. إن الحقائق المذكورة أعلاه لا تشكل إلا صفحات قليلة من كتاب التاريخ العظيم الذي يكشف لنا مصائر الشعوب والبشرية جمعاء. لكنهم يكفيون أيضًا أن يروا أن قوى الضرورة العمياء ليست هي التي تحكم التاريخ، والتي ستتحول في هذه الحالة إلى آلية ميتة بلا روح، تعيد إنتاج بلا هدف وتسحق بلا رحمة الأفراد والشعوب التي تطفو على السطح. لا، إن العناية الإلهية تسود فيها، والتي بحقها ومحبتها تشمل العالم كله، والذي ليس فقط الملوك والشعوب عزيزون عليه، ولكن كل فرد هو موضوع رعايته المحبة، بحيث بالمعنى الحقيقي للكلمة، لا تسقط شعرة من رأسه سدى. من وجهة النظر هذه، تستخدم البشرية جمعاء مصطلح bl. بالإضافة إلى أهميتها الاقتصادية البحتة، فقد سلطت الضوء على الله بوضوح على جميع العناصر الجيدة والشر المخبأة في مجتمعنا، وكشفت للجميع عن عيوب نظامنا الاجتماعي، التي كانت مخبأة حتى الآن تحت ستار العبارات الليبرالية، وأشارت إلى من هم الأعداء ومن هم أصدقاء شعبنا، وبالطبع، أعطتنا عمومًا درسًا لن ننساه لفترة طويلة. نفس الغرض الذي حددته العناية الإلهية مسبقًا. إن دعاة الكفر يقويون إيمانهم دون وعي؛ إن ناشري البدع والانقسامات التي تهدف إلى تقويض الكنيسة في الواقع يقويونها ويثيرون النشاط الحيوي فيها. حتى اللصوص، الذين ينفذون عمليات السطو والقتل، يعملون دون وعي على تحسين الرفاهية العامة، ويشجعونهم على اتخاذ التدابير اللازمة لحماية سلامة مواطنيهم. وبطبيعة الحال، فإن الجهل وحده هو الذي يمكن أن ينسب إليهم ذلك، وهم في الواقع يستحقون تمامًا عقوبة اجتماعية معينة على إرادتهم الشريرة. من حقيقة أن الشر غالبًا ما يساهم في الخير، لا يتبع ذلك على الإطلاق أنه يشكل في جوهره لحظة مفيدة وضرورية في العملية التاريخية، ولكن يتبع ذلك فقط أنه أصبح كذلك نتيجة لسقوط الإنسان، الذي عطل بشكل تعسفي المسار الطبيعي لتطوره، وبالتالي، فإن هذه الحقيقة، في جوهرها، ليست سوى دليل صارخ على خطيئة الإنسان، مما يؤثر على حياته بأكملها. تمامًا كما هو الحال في حياة الفرد، غالبًا ما تكون معظم عملياته الطبيعية مصحوبة بالمعاناة، وأعظمها هي عملية الولادة البشرية ذاتها (بسبب اللعنة: "سوف تلد أطفالًا في المرض")، لذلك أصبحت معاناة مماثلة حتمية في الحياة التاريخية للشعوب والإنسانية، وغالبًا ما يتم تنفيذ العمليات التاريخية الرئيسية بألم لا يمكن تصوره، حيث يهلك ليس فقط عدد قليل، ولكن في كثير من الأحيان مدن ودول بأكملها. بسبب الخطيئة، أصبحت هذه العملية المؤلمة حتمية، وبالتالي فإن انتصار الخير يتم تحقيقه من خلال المعاناة. لا يوجد مثل هذا الجيش المنتصر الذي يستطيع تحقيق الانتصارات دون التكفير عنهم بالمعاناة الرهيبة وحتى موت أفراد؛ وبنفس الطريقة، فإن الإنسانية، التي تحقق أعلى خير لها، بسبب نفس الخطيئة، يجب أن تكفر عنها بالضرورة من خلال معاناة وحتى وفاة العديد من أعضائها - الأفراد والأمم. وإذا، على الرغم من كل هذه المعاناة، لا يزال يتم تحقيق الهدف الأعلى، والذي يسهله الشر نفسه، فإن هذه الحقيقة تظهر فقط مدى روعة كل شيء في مدينة الله العظيمة، حيث يتم دمج كل شيء فيها في هدف واحد عظيم، وهو أعلى خير للإنسانية. ومن وجهة النظر هذه، تتضح أخيرًا الأهمية القصوى لتلك التجوال الفكري الذي شهدناه وما زال نشهده في قرننا هذا. إذا كان، بإساءة استخدام حرية الفكر، قد انجرف وراء كل ريح من التعاليم التي ذهبت إلى حد إنكار كل شيء مقدس وعظيم، ومحاولة إثبات أكثر النظريات وحشية على بيانات المعرفة العلمية والفلسفية، فإن هذه لم تكن سوى تجربة عظيمة جديدة للإذن التعليمي للبشرية، بحيث تقتنع أخيرًا أنه حتى كل العبقرية العلمية في العصر الحديث، وحتى جميع الاكتشافات العلمية العظيمة التي يفتخر بها عصرنا، ليست في جوهرها قادرة أبدًا على تلبية متطلبات العالم. روح خالدة. عاجلاً أم آجلاً، بغض النظر عن مدى تغذيته بأفكار وأفكار مختلفة اخترعتها ذاتيًا، فسوف يتعطش مرة أخرى إلى أعلى حقيقة روحية، ولن تمنحه أي نظرية، حتى الأكثر روعة، هذه الحقيقة في مجملها، وبالتالي سيتجه مرة أخرى، مع الضرورة ومع زيادة العطش والحب، إلى حيث تعيش الحقيقة في ضوءها الذي لا يتلاشى. وإذا كان هذا المنعطف ملحوظًا بالفعل، وإذا اشتعل هذا العطش الروحي في ملايين النفوس التي كانت حتى الآن مستعبدة لنظريات لا روح لها (وهذه حقيقة لم يعد من الممكن الشك فيها)، فستكون هذه سمة أساسية لعصرنا. وستكون كلمته الأخيرة أن المسيح هو المصدر الوحيد للحقيقة والحياة والنور للعالم. وفي ضوء هذا الانسجام الرائع للعملية التاريخية، من وجهة نظر فكرة العناية الإلهية، يصبح تأكيد نظرية التطور مثيرًا للشفقة، والذي، مرتبكًا في التناقضات الذاتية، يصل أخيرًا إلى قناعة قاتمة بأنه لا توجد خطة في التاريخ ولا يمكن أن يكون هناك أي قوانين تاريخية، لأن كل شيء يتحرك في مكان ما على مسافة غير محددة تحت ضغط بعض الرغبة القاتلة أو شبه الواعية 59 . لا، في التاريخ لا توجد خطة فحسب، بل هناك أيضًا نوع من الفن الإلهي الذي يتطور وفقًا لقوانين عجيبة خاصة، يمكننا أن نرى آثارها بوضوح في العملية نفسها وخاصة في نتائجها. ولهذا الرجل على حق. أوغسطينوس، الذي قام بمسح العملية التاريخية برمتها من ذروة عبقريته العظيمة، توصل إلى قناعة بأن العالم والتاريخ بأكمله يشبهان "شعرًا رائعًا، مزينًا بنوع من التناقض"(60)، أو مثل صورة يساهم فيها الضوء والظلال في جمال الكل (61). لذلك، كان بوسويه على حق عندما قال، في ختام "خطابه عن تاريخ العالم" الشهير، إن الله من فوق يحمل بين يديه مصائر الممالك والشعوب. "ما قد يبدو في رأينا أنه حادث هو نية محددة حدثت في المجلس الأعلى، أي في ذلك المجلس الأبدي الذي يجمع كل الأسباب وجميع النتائج في نفس النظام. وهكذا فإن كل شيء يتجه إلى نفس الهدف، وفقط بسبب نقص فهمنا يمكن أن نجد الصدفة أو الشذوذ في تناقضات معينة "62. وأخيرا، فإن المؤرخ الأمريكي الشهير بانكروفت على حق عندما يقول: "النظام العالمي هو قصيدة إلهية تتطور منذ الأبد ولا يمكن للإنسان أن يزعجها" تتكشف الأحداث فيها بترتيب محدد، في تناغم مهيب، وكما يستخرج الفنان الماهر الأصوات التوافقية من أوتار قيثارته، كذلك يلاحظ التاريخ الأوتار الإلهية التي تعزف على قيثارة الأزمنة العظيمة، لكن هذا التناغم لا يمكن إدراكه في نفس اللحظة التي تجري فيها الأحداث. يمكن رؤية الدليل على الحاجة العميقة التي نشعر بها في الوقت الحاضر لفهم الحياة العالمية كحكومة عالمية أخلاقية في النجاح الكبير الذي حققته أعمال مثل Ms Cosh، طريقة الحكومة الإلهية، والتي نُشرت عام 1887 في طبعتها الثالثة عشرة. والمعنى نفسه يُعطى من خلال قيام الجمعية الدينية في لاهاي مؤخراً بتخصيص جائزة لأفضل مقال حول موضوع “الحكومة الأخلاقية” بهدف تبريرها علمياً وفلسفياً. كان السبب وراء تجميع "مدينة الله" هو هزيمة روما على يد ألاريك عام 410، ومهمة ب. صمم أوغسطينوس على دحض شكاوى الوثنيين من أن كل الكوارث التي تعرضت لها الإمبراطورية الرومانية في هذا الوقت كانت بسبب المسيحيين، وبسبب غضبهم أخذت الآلهة التي خلقت عظمة روما حمايتها منها. ونتيجة لذلك، فإن الخلق له طابع اعتذاري في الغالب. ظهرت كتبه الثانية والعشرون في أجزاء في 413-426. في طبعة مين يشكل المجلد الحادي والأربعين من السلسلة اللاتينية. من بين الترجمات الجديدة، في المقدمة، بالطبع، نحتاج إلى وضع الترجمة الروسية التي تم إجراؤها في أكاديمية كييف اللاهوتية، في 4 طبعات من عام 1880 إلى عام 1887. ثم يمكنك الإشارة إلى ترجمة دودز الإنجليزية الجديدة، والتي لا تزال ممتازة من جميع النواحي (في مجلدين، إدنبرة 1888). من بين العديد من الدراسات والمقالات، يمكن الإشارة في الأدب الروسي إلى العمل الشهير للبروفيسور كراسين "عمل القديس أوغسطين دي سيف. داي كاعتذار عن المسيحية في كفاحها ضد الوثنية" كازان، 1873؛ مقالان لهيرونيم غريغوري في مجلة «الإيمان والعقل» تحت عنوان: «أعمال القديس أوغسطين حول مدينة الله كتجربة للفلسفة المسيحية للتاريخ» (رقم 15 و17 لعام 1891) وعدة مقالات للأمير تروبيتسكوي في مجلة «مسائل الفلسفة وعلم النفس» (تم تضمين هذه المقالات في مقالته المنشورة تحت عنوان: «المثل الديني والاجتماعي للمسيحية الغربية في القرن الخامس) القرن. الجزء الأول. النظرة العالمية للقديس أوغسطين. موسكو 1892)؛ باللغة الأجنبية: Reinkens، Gesehichtsphilosophie des h. أوغسطينوس، I860؛ G. Seyrich، Die Deschichtsphilosophie Augustinus، Chemnitz 1891؛ محاضرة من قبل Privat-Assoc. لايخيرت في دويتشر ميركور، 1892 رقم 5 وما يليها؛ عدد من المقالات التي كتبها Boissier في Bevue des Deux Mondes لعام 1890، مدرجة في عمله Fin de Paganisme (الثاني). إد. 1894 باريس)، إلخ. كانت أمامنا المجموعة الكاملة لأعمال بوسويه في باريس، أد. ديدوت، 1858؛ تم وضع Discours sur l'histoire Universallle. في المجلد 1. فكر كانط في فكرته عن التاريخ العالمي من وجهة نظر عالمية، 1784. انظر لوران، فلسفة التاريخ، باريس. 1880، ص. 96. هوج، ألجيم. Geschichte، صفحة 43. تم تخصيص عدة صفحات لنفس الموضوع في مقال الأستاذ. N. I. Kareeva، الأسئلة الأساسية لفلسفة التاريخ، المجلد. أنا، ص 198 – 211. انظر Essai sur les Moeurs, II, ch. ليف، ص. 263 (الثامن عشر، مجلد المجموعة العامة لأعماله 1829 وما يليها). هوج، ألجيم. جيشيتشت، ب. 44. لقد أسهب بوكلي في الحديث عن هذه الحقائق بإصرار خاص في كتابه «تاريخ الحضارة في إنجلترا». وقد تم تقديم عرض مفصل لهذه النظرية في مقال كاريف "الأسئلة الأساسية لفلسفة التاريخ" وفي كتابه "جوهر العملية التاريخية" (سانت بطرسبورغ 1890)، في أماكن مختلفة. الأسئلة الأساسية F.I. المجلد. أنا، ص 401-2. الأسئلة الأساسية لـ F.I.، المجلد. أنا، ص 205 وما يليها. ماكوش، طريقة الحكومة الإلهية، الطبعة الثالثة عشرة. 1887، - صحيح، وأنصار التطور، مثل سبنسر والأستاذ. كاريف، لا أريد أن أترك هذا السؤال دون إجابة تمامًا، وأشير إلى هدف التقدم في تحقيق أعلى درجات السعادة، وفهم من خلاله المصادفة الكاملة للتطلعات مع الأهداف، بل ورسم صورة مثالية للسعادة الممكنة تمامًا على الأرض. لكنهم في هذا يكررون فقط ظهورات الجمهوريات "المثالية" القديمة أو "اليوتوبيا"، دون تقديم أي صلابة أكبر في حجتهم، التي هي غامضة إلى حد السخرية، ناهيك عن حقيقة أنهم يتركون جانبا تماما مشكلة الشر الأساسية كمبدأ معارض لكل خير. راجع عرض ونقد هذا الرأي في محاضرات ب.س. أستافييفا، معنى التاريخ (محاضرتان). الأب. Rougement، Les deux cités، t. الملكية الفكرية. 216. وأيضا لوران، لا غريس، في قسم المؤرخين والشعراء وفي مقدمة فلسفة التاريخ. هيرودس. الثالث، 40، 41. الأربعاء الأول، 34 - حول مصير كروسوس. في خطابه الشهير لكروسوس، حذره الحكيم الأثيني سولون من أن يكون فخورًا جدًا بسعادته الخارجية، وقال له مباشرة: "الإله حسود"، أنا، 32 عامًا. N. I. كاريف، رئيسي. أسئلة F.I. المجلد. أنا، ص. 155. عن مدينة الله 4، 33. وفي بوسويه أيضًا، في "خطابه عن تاريخ العالم"، بالفرنسية. إد. Oeuvres, t I, pp. 297 and 298: "الله يملك على كل الأمم"، إلخ. تم طرح فكرة التعليم بوضوح بواسطة Bl. أوغسطين على سبيل المثال في Civ. دي العاشر، 14. تعكس هذه الحقيقة عدم الاستقرار المذهل لأحدث النظريات العلمية. من خلال قفزة وحشية من إنكار وحدة الجنس البشري إلى تأكيد وحدة العالم العضوي بأكمله، جسد العلم الحديث نزوة غريبة، كما لو كان يتحدث إلى النظرة الكتابية للعالم: إذا كان من المستحيل الدفاع عن عدم وحدة الجنس البشري، فأنا ربما على استعداد للاعتراف بالوحدة، ولكن بشرط أن تشمل كلاً من القرد والعالم العضوي بأكمله فيها - فاختر إما، إما عدم وحدة الناس فيما بينهم، أو وحدتهم مع العالم العضوي. قرد... التاريخ والأهمية الفلسفية لفكرة التقدم، النشرة الشمالية، نوفمبر 1891، ص. 95. دعونا نفهم أبيات هوراس الشهيرة: ^Aetasparentum, pejor avis, tulit ^Nos nequiores, max daturos ^Progemem vitiosiorem Horac Od. الثالث، 6 التاريخ والأهمية الفلسفية لفكرة التقدم، "الشمال. سترة"، نوفمبر، ص. 95 انظر على سبيل المثال. بليني، N. N XXVIII، 2، هيرودوت، I، 31، Luken Traditionen d. Menschengeschlechts، صفحة 302. Lasaulz Uebei den Sinn dei Oedipussage 1841 صفحة 10، إلخ. على هذا المنظر يرتكز نظام المدينتين الشهير - السماوية والأرضية - بقلم Bl. أوغسطينوس في مدينة الله، الرابع عشر، 28 على الرغم من ب. مصطلح أوغسطينوس “مدينة الله” بالمعنى الضيق يشير إلى جانب واحد فقط من العملية التاريخية، أي مملكة الصالحين والمقدسين، ولا سيما الشعب المختار، ولكن في سياق فكره فإن العالم كله هو أيضًا مدينة الله، لأنه كله يشكل موضوع العناية الإلهية التربوية، وإن لم يكن بنفس القدر. انظر "الإيمان والعقل"، العدد 17، 1891، ص. 309. في مقال هيروم. غريغوريوس حول "عمل بلو أوغسطين حول مدينة الله. هذه المقالة بشكل عام مليئة بالأخطاء الجسيمة والأحكام المتهورة. انظر على سبيل المثال الصفحات 316، 317-319، حيث يختلط مفهوم الخير الأسمى مع مفهوم الخير النسبي، مما يؤدي إلى ارتباك الانتقادات التي لا أساس لها لآراء بلو أوغسطين وفقا للمقولة الشهيرة: Die Weltgeschichte ist das Welt gericht. أخبرنا أحد رجال الدين المحترمين (مدرس القانون في إحدى صالات الألعاب الرياضية في سانت بطرسبرغ) بحقيقة مثيرة للاهتمام في هذا الصدد من ممارسته. كونه جزءًا من كنيسة رعية في العاصمة، وبالتالي يعتمد بشكل كامل على الظروف العشوائية لحجاجها، الأب. ومع ذلك، فقد قام مدرس القانون بحساب دخله من هؤلاء الحجاج بالكامل، ليس فقط في المبلغ الإجمالي، بل حتى في التفاصيل، حتى يتمكن من أن يحدد مسبقًا وبدقة كاملة بعض بنود دخله. على سبيل المثال، فهو متأكد تمامًا من أنه مقابل مباركة كعك عيد الفصح والباسكا في اليوم الأول من عيد الفصح، سيحصل بالتأكيد على 14 روبل. مع شرطي، ويوزع هذا الدخل الصغير مقدمًا كمكافآت للعطلة على مختلف الخدم في جميع أنحاء المنزل وفي المؤسسة، والواقع يبرر حساباته بدقة مذهلة: كعك عيد الفصح يمنحه بالتأكيد 14 روبلًا. مع الشرطي. - لا أكثر ولا أقل من سنة إلى أخرى. إن قانون العلاقة بين الحرية والضرورة هو بمثابة الضمان الوحيد لصحة جميع المؤسسات الاجتماعية التي لا تقوم على الإكراه. بفضله، يستطيع التاجر الاعتماد على معدل دوران معين في التجارة، والسكك الحديدية على عدد معين من الركاب، ومكاتب الصحف على عدد معين من القراء، ومكتب بريد على عدد معين من الرسائل والطرود، وما إلى ذلك. وبدون هذه العلاقة، لن يكون من الممكن إدارة الشؤون العامة بشكل صحيح. الوثنية، على سبيل المثال، ليست إنكارًا لله، ولكنها مجرد وجهة نظر غير صحيحة عنه. كما أن رفض اليهود للمسيح ليس إنكارًا لإرادة الله، بل سوء فهم لها ("لا ينظرون ماذا يفعلون"..) "عبادة الإنسانية" الشهيرة في نظام أوغست كونت. إذا كانت هناك تعبيرات في أماكن يبدو أنها تتعارض مع هذا، فعند النظر فيها، لا ينبغي للمرء أن يغيب عن باله القاعدة الأساسية التي بموجبها، عند النظر في الأنظمة القديمة، في ضوء عدم وجود مصطلحات فلسفية صارمة فيها، يجب على المرء الانتباه ليس فقط إلى ما يقوله المؤلف القديم بالفعل، ولكن أيضًا بشكل أساسي إلى ما يريد قوله. أعمال دي بوسويت، ر. أنا، صفحة 297 وهذا التشعب ملحوظ حتى عند سقراط وأفلاطون. انظر لوران، لا غريس (Histone du droit، t. II) عنهم. دبليو سميث تاريخ اليونان، ص. 322 Oeuvres المجلد 1. ص 297. الخطابات، الجزء الثالث، الفصل. ثامنا مارتنسن، Die christliche Dogmatik، برلين، ١٨٥٦، ص. 213، § 121. Cp. "تاريخ الكتاب المقدس في ضوء الأبحاث والاكتشافات الجديدة" المجلد. الثاني، ص. 676. كتب بليني الأصغر: "من بين كل النعم التي تمنحها الطبيعة للإنسان، لا يوجد شيء أفضل من الموت في الوقت المناسب؛ والأفضل من ذلك هو أن كل شخص يستطيع أن يلحقه بنفسه" (idque in eaOptim, quod illam sibi quisque praestarepoterit). اصمت نات. الثامن والعشرون، 2. هذا هو بالضبط الاعتراض على بناء خطة للتاريخ من وجهة نظر العناية الإلهية الذي طرحه البروفيسور Η. I. كاريف في كتابه "الأسئلة الأساسية لفلسفة التاريخ" المجلد. أنا، صفحة 484 انظر تاريخنا الكتابي في ضوء الأبحاث والاكتشافات الحديثة، المجلد. أنا، ص. 139. Tu regere emprio populos, Romane, memento, Haec tibi erunt artes! ^ (تذكر يا رومان أن حكم الأمم هو فنك!) مقولة فرجيل. على سبيل المثال. حتى رينان، في كتابه تاريخ الشعب الإسرائيلي، في المفهوم التاريخي لدور الشعب الإسرائيلي يقترب جدًا من بوسويه، الداعي العظيم لفكرة الاقتصاد الرعائي في تاريخ البشرية. انظر المقدمة في المجلد الأول. القضايا الأساسية، المجلد. 1، ص 205 وما يليها. التاريخ والأهمية الفلسفية لفكرة التقدم، مقال للأستاذ. إن آي كاريفا، "النشرة الشمالية"، ديسمبر ١٨٩١، ص. 65. تم إجراء تجربة شعبية في بنائه من قبل الأستاذ. Kneisel في كتابه الصغير المذكور أعلاه، Die Weltgeschichte ein Zufall؟ برلين، 1891. ومن وجهة النظر نفسها، ليس من الصعب أن نفهم أهمية حقيقة أن دولًا ثقافية قديمة مثل الصين والهند ظلت خارج المسيحية. في نفوسهم، احتفظ العالم المسيحي عمدًا بمثال واضح للحالة الروحية والثقافية العامة التي يمكن أن يصل إليها العالم الوثني بمفرده والتي لم يتمكن من تجاوزها، وهذه الحالة، بالمقارنة مع حالة العالم المسيحي، تظهر بشكل أفضل ما هي الأهمية الكبيرة التي تتمتع بها المسيحية للإنسانية. لمزيد من المعلومات حول هذا، راجع قراءاتنا العامة حول "الغرب الحديث في العلاقات الدينية والأخلاقية"، في ملحق الطبعة الروسية لكتاب "دفاع عن المسيحية" للوثاردت (سانت بطرسبورغ، 1892)، ص 673 وما يليها. في ضوء أهمية البروتستانتية في نظام التعليم الديني في العالم المسيحي، يصبح من الممكن تفسير الموت العرضي للأسطول الذي لا يقهر، والذي كان من المفترض أن يقمع الشعوب البروتستانتية في الشمال، من خلال تدخل إرادة عليا. في أذهان البروتستانت أنفسهم، هذا التفسير لا شك فيه Afflavit Deus et dissipavit eos! بهذا نود أن نجيب، على الأقل بشكل غير مباشر، على مراجع "نشرة أوروبا"، الذي، بالنظر إلى كتاب البروفيسور كنيسل Die Weltgeschte em Zufall وإيجاد فيه تفسيرًا للجانب الجيد من النير التركي في أنه تحت ضغطه، كان للعلماء اليونانيين مساهمة كبيرة في تنوير الغرب، ومن المفارقات أن "المؤلف نسي فقط مصير الشعوب التي وقعت مباشرة تحت نير تركي دام قرونًا"، وماذا يمكننا أن نقول عنه "إن فائدة الحكم التركي في انتشار المعرفة والثقافة في الغرب، في ضوء هروب اليونانيين المتعلمين إلى بلدان أخرى، تعني أن تكون متساهلاً للغاية في تقييم الكوارث التاريخية الدموية" (أغسطس 1891، ص 863). الحقيقة التي أشرنا إليها في النص تظهر أن هذه الشعوب نفسها تلقت كمكافأة لاختبارها التاريخي فائدة أكبر من الدول الغربية من العلماء اليونانيين، ولا يمكن إخفاء هذه الحقيقة التاريخية الأساسية عن المؤلف إلا العمى غير المفهوم. للمراجعة (L.S.). لمزيد من المعلومات حول هذا، راجع "تأملات في عيد الميلاد". المسيح"، "الكنيسة. النشرة رقم 51، 1891