La historia de la canonización de los santos en la Iglesia rusa.

Introducción que contiene referencias. Extenso en ensayos: El concepto de canonización y la palabra: canonización. Sobre la canonización de los santos en la Iglesia griega: Convocado a escribir el estudio propuesto por ciertas circunstancias fortuitas, tuve que escribirlo por un período de tiempo que fue constreñido y limitado en el estudio del tema. Habiendo resuelto un asunto urgente, no quise separarme del tema e inmediatamente después de la publicación del Estudio 1 reanudé mis estudios con el objetivo de seguir estudiándolo. Por lo tanto, publico esta segunda edición del estudio como una edición revisada y ampliada, si es posible. Como nunca tuve la intención deliberada de escribir sobre la canonización de los santos, ahora, al final, me alegro de haberme visto obligado a escribir por circunstancias accidentales, porque no se puede dudar de la conveniencia y utilidad de un trabajo científico como el que presento, incluso si el trabajo estaba lejos de ser perfecto. Hemos elaborado nuestra investigación en parte directamente sobre la base de fuentes primarias, que son las vidas antiguas de los santos 2, leyendas y registros sobre ellos, así como ciertos actos oficiales relacionados con ellos, en parte a través de la mediación y ayuda de las llamadas segundas manos, que en este caso consisten en nuevas biografías de santos, largas y cortas, y nuevos estudios científicos sobre ellos. Indicando las fuentes primarias que utilizamos, en la medida en que las utilizamos, en los lugares adecuados, enumeraremos aquí la última literatura impresa que tuvimos a nuestra disposición. Un estudio crítico de la vida de los santos rusos es obra de V. O. Klyuchevsky. Las antiguas vidas rusas de los santos como fuente histórica. Moscú, 1871 3. En el libro del Sr. N. Barsukov: Fuentes de hagiografía rusa se encuentra una indicación bibliográfica de manuscritos de varias bibliotecas que contienen las vidas de santos rusos, o una indicación bibliográfica de listas de vidas. San Petersburgo, 1882. Las biografías de los santos rusos, compiladas sobre la base de sus vidas antiguas y otras fuentes, contienen: Una experiencia de diccionario histórico sobre todos los hombres santos que fueron glorificados por sus vidas santas e inmaculadas en la verdadera fe ortodoxa greco-rusa. Moscú, 1784. El autor del diccionario, que se identificó con sólo dos letras: S.S. es Sergei Petrovich Sokovnin, mayor retirado, terrateniente de Kolyazin, ver Metropolitan. Diccionario Evgeniya de escritores seculares rusos, palabras. Sokovnin. Diccionario histórico sobre los santos glorificados en la iglesia rusa y sobre algunos ascetas de piedad venerados localmente. Primera edición: San Petersburgo, 1836; segunda edición: San Petersburgo, 1862. No sabemos quién es el autor del diccionario, pero fue presentado en 1833 a la censura espiritual de San Petersburgo por el consejero de estado Príncipe Ernstov y el consejero colegiado Yakovlev, ver Volumen adicional de opiniones y reseñas del metropolitano Filaret de Moscú, San Petersburgo, 1887, p. 586, núm. 166 (aquí está la historia de la impresión del libro). El libro es una descripción verbal de los santos rusos, (que) fue complementada con información biográfica del Conde M.V. Tolstoi, publicado en el cuarto libro de Lecturas de la Sociedad de Historia y Antigüedades de Rusia de 1887. "El Libro del Verbo" es una lista topográfica de los santos rusos, compilada en el siglo XVII, pero gr. Tolstoi, al agregar información biográfica a la lista, informa sobre estos últimos de manera tan amplia y completa que en su publicación representa un diccionario real sobre los santos, similar a los dos diccionarios anteriores. Vidas de los santos de la Iglesia rusa, también Iveron y eslavos, y ascetas de piedad venerados localmente. A. N. Muravyova. En 12 volúmenes mensuales, San Petersburgo, 1855–1858 4. Santos rusos venerados por toda la iglesia o localmente. Experiencia describiendo sus vidas. Filaret, arzobispo de Chernigov. Primera edición en 12 libros mensuales: Chernigov, 1861–1865. La segunda edición, al parecer incompleta: Chernigov, 1865. La tercera edición, póstuma († 9 de agosto de 1866), en tres secciones cuatrimestrales: San Petersburgo, 1882 5. Meses de los santos, por toda la Iglesia rusa o venerados localmente, y un índice de festividades en honor a los iconos de la Madre de Dios y los santos de Dios en nuestra patria. Demetrius, obispo de Podolsk, ahora arzobispo de Tver. Primera edición en cuatro números trimestrales, con el número IV en dos departamentos, Tambov - Voronezh, 1878–1883. La segunda edición se publicó en 11 números mensuales, es decir, desde septiembre, que comienza el autor, hasta julio inclusive, Kamenets-Podolsk - Tver, 1893-1901. Más precisamente, la revista Monthly Rev. Demetrius ocupa el medio entre las obras que contienen biografías extensas y breves 6 . Libros y artículos sobre santos de localidades individuales 7 Patericón de Arkhangelsk. Ensayos históricos sobre la vida y las hazañas de los santos rusos y algunos hombres de bendita memoria que trabajaron en la diócesis de Arkhangelsk. Hieromonje Nicodemo. San Petersburgo, 1901. Breve información sobre los santos de Dios y los ascetas de piedad venerados localmente, cuyas reliquias descansan en las iglesias de la diócesis de Vladimir. Ensayo del maestro Hieromonje Joasaph. Vladímir, 1860. Descripción histórica de la iglesia de los monumentos de Vladimir. Toro del Hieromonje Joasaph. Vladimir, 1857 (habla de los santos cuyas reliquias reposan en las iglesias de la ciudad de Vladimir). Monumentos antiguos en Vladimir Klyazemsky. Catedrales: Catedral de la Asunción y ex cortesano V.K. Vsévolod-Dmitrievsky. Ensayo de V. Dobrokhotov. Moscú, 1849 (habla de los santos cuyas reliquias reposan en la Catedral de la Asunción). La actual provincia de Vladimir incluye la región de Suzdal. Especialmente sobre los santos de Suzdal, en la "Colección histórica sobre la ciudad de Suzdal, salvada por Dios", que pertenece al maestro de llaves de la Catedral de Suzdal de mediados del siglo XVIII, Anania Fedorov, y que está publicada en el libro XXII de la Sociedad Temporal de Historia y Antigüedades, p. 117 m2. Lista topográfica de los santos hacedores de maravillas de Vologda con su lugar de residencia o la ubicación de sus santas reliquias, compilada por Metropolitan. Eugenio cuando era obispo de Vólogda (1808–1813) y publicado en el primer número de apéndices de la Gaceta Diocesana de Vólogda de 1864 (reimpreso en el libro de Veryuzhsky, sobre el cual se incluye más adelante, págs. 8–16). Vidas de los santos santos de Dios dentro de la región de Vologda; diócesis de los difuntos, glorificadas por la iglesia y veneradas localmente. Compilado por Vladimir Mordvinov. Moscú, 1879. Cuentos históricos sobre la vida de los santos que trabajaron en la diócesis de Vologda, glorificados por toda la iglesia y venerados localmente. Sacerdote Io. Veryuzhsky 8. Vologda, 1880 (el libro es bueno en general y, para la provincia, se podría decir, muy bueno). Santos de la región de Vologda, investigación de Konoplev, publicada en el Libro IV. Lecturas en General Oriente. y Antiguo para el año 1895. Bocetos de la historia de la Iglesia ortodoxa y la piedad antigua en Volyn, expuestos en las biografías de los santos de Volyn y otros santos ortodoxos que participaron estrechamente en los destinos históricos de la tierra de Volyn. Sacerdote A. Chojnacki. Zhytomyr, 1878. La ortodoxia en el oeste de Rusia en sus representantes más cercanos o Patericon de Volyn-Pochaev. El mismo sacerdote (arcipreste al imprimir el libro) Chojnacki. Moscú, 1888. Una breve descripción histórica del Kiev-Pechersk Lavra, perteneciente al Metropolitano. Samuel Mislavsky. Primera edición: Kyiv 1795; quinta edición: Kiev, 1817. Descripción del Kiev-Pechersk Lavra con la adición de varias cartas y extractos que lo explican, así como planos del Lavra y de ambas cuevas, pertenecientes al Metropolitano. Evgeniy. Primera edición: Kyiv, 1826; tercera edición: Kiev, 1847. Santos santos de Dios y ascetas de Kostroma, su vida, hazañas, muerte y milagros. Kostromá. 1879. Autor desconocido. Una descripción histórica del santuario de Novgorod, que consta de la Catedral de Santa Sofía, las iglesias y los monasterios circundantes, con una breve leyenda sobre los santos hacedores de milagros, iconos antiguos y objetos memorables almacenados en la sacristía de la Catedral de Santa Sofía de Novgorod. A. Pávlova. San Petersburgo, 1847. Descripción arqueológica de las antigüedades de la iglesia en Novgorod y sus alrededores. Archimandrita (que murió con el rango de arzobispo) Macario. Dos volúmenes. Moscú, 1860 (habla de los santos cuyas reliquias reposan en las iglesias y monasterios de Novgorod). Información histórica sobre los santos santos de Dios, que descansan abierta y secretamente en la Catedral de Santa Sofía, en las iglesias de Novgorod y los monasterios circundantes, y sobre los santos antiguos. Iconos glorificados por milagros. Sacerdote I. Tikhomirov. Novgorod, 1861 (que constituye un apéndice de la Leyenda del icono sagrado milagroso de Novgorod del Signo de la Madre de Dios). Libro del mes de Novgorod. Gramo. M. V. Tolstova. Moscú, 1862 (que constituye un apéndice del Índice de Veliky Novgorod). Meses (santos) de los santos de Dios de Novgorod, que descansan abierta y secretamente en catedrales, iglesias, capillas y monasterios no solo de Novgorod y sus alrededores inmediatos, sino también de toda la diócesis de Novgorod, con información histórica, cronológica y geográfica sobre los lugares de su reposo, y un Índice de iconos santos milagrosos... Compilado por el sacerdote de la catedral de Santa Sofía de Novgorod, Gabriel Krasnyansky. Nóvgorod, 1876. Venerables ermitaños de Obonezh: materiales para la historia de la colonización y la cultura de la región de Obonezh. Artículo de E.V. Barsov en el Boletín Provincial de Olonets de 1867, 9, 10, 28, 35 y 40. Ascetas y monasterios del Extremo Norte. Un ensayo de K. Dokuchaev-Baskov, publicado originalmente en Christian Reading y publicado como libro separado en 1891. V. Historia del Principado de Pskov por Eugene, parte III (Kiev, 1831), págs. 74–81, contiene: Lista cronológica de los santos de Dios de Pskov, venerados en Pskov desde la antigüedad, algunos de los cuales están incluidos en la Iglesia rusa y en los libros mensuales de la iglesia, otros se conmemoran solo en las iglesias en sus tumbas y otros están incluidos solo en los sínodos de la iglesia de Pskov. Cuentos de algunos ascetas de piedad siberianos. Arcipreste M. Putintsev. Moscú, 1889. Descripción histórica y estadística de la diócesis de Smolensk. San Petersburgo, 1864. Autor desconocido (sobre los santos de la diócesis - p. 279 ss). Patericón Solovetsky. San Petersburgo, 1873. Autor desconocido. Un cálculo correcto y breve de los venerables padres de Solovetsky, que brillaron a través del ayuno y las obras virtuosas, e información histórica sobre su veneración eclesiástica. Jerónimo. Nicodemo. San Petersburgo, 1900. Biografías de los santos de Dios que vivieron dentro de la actual diócesis de Yaroslavl. Gramo. M. V. Tolstova. Yaroslavl, 1885. Lista de los santos de Dios y otras personas que trabajaron dentro de la diócesis de Yaroslavl y que se mencionan en varios calendarios e índices históricos impresos y escritos a mano, sacerdote K. Yaroslavsky, impresa en los números 20, 22 y 23 de la Gaceta Diocesana de Yaroslavl del año 1887. En parte información biográfica sobre los santos rusos, en parte información que es muy importante para nosotros en nuestro estudio sobre las iglesias y sobre las capillas de las iglesias dedicadas a los santos rusos, se encuentra en la Historia de la Jerarquía Rusa, perteneciente al prefecto y rector del Seminario de Novgorod, que entonces era presidente de la censura espiritual de Moscú y obispo de Staraya Rus y Penza, Ambrosio de Ornatsky (y en una parte más o menos significativa de su colaborador no oficial, el Metropolitano de Kiev Evgeniy Bolkhovitinov La historia de la jerarquía consta de seis partes. La primera parte, impresa por primera vez en la Imprenta sinodal de Moscú en 1807 y reimpresa literalmente allí en 1822, contiene: una descripción general del comienzo, la continuación y el estado actual (para el autor) de la jerarquía rusa e información privada sobre todas las diócesis, presentes y anteriores, con catálogos de obispos; sobre los concilios relacionados con la jerarquía de la Iglesia rusa; sobre los santos que se hicieron famosos en la Iglesia rusa; sobre las ventajas de las vestimentas, ritos sagrados y otros casos del clero; sobre las escuelas teológicas rusas. Las partes 2 a 6, impresas en la misma Imprenta sinodal de Moscú, a continuación de 1810-1815, contienen una descripción de los monasterios rusos, a saber, en la segunda parte: los monasterios de laurel y estauropegial; en otras partes: todos los demás monasterios por orden alfabético). Para el segundo de los propósitos ahora indicados, el libro de Alexander Ratshin sirve en cierta medida: una colección completa de información histórica sobre todos los monasterios e iglesias notables antiguos y actualmente existentes en Rusia. Moscú, 1852. Para información general sobre hagiología o ciencia, enseñanza, sobre los santos, el libro del Rev. Sergio, Arzobispo de Vladimir: Libro mensual completo de Oriente, que consta de dos volúmenes, de los cuales el primero lleva el nombre privado: Hagiología Oriental y el segundo, Santo Oriente. Primera edición: Moscú, 1875–1876; segunda edición: Vladimir, 1901. Los libros griegos a los que nos referimos deliberadamente en los discursos sobre la canonización de los santos en la Iglesia griega son: la vida de los santos de los doce meses del año), que es un prólogo leído en la vigilia nocturna, según el sexto cántico del canon, elaborado a partir de prólogos antiguos por el famoso y extraordinario amante de los libros, un monje de uno de los monasterios de Athos o, como suele llamarse, el santo montañés Nicodemo (n. ca. 1748, † 1809), publicado por primera vez en Venecia en 1819. Tenemos en nuestras manos la tercera, Atenas, edición de 1868 y que en ruso llamamos libro Synaxarist, y νέα καὶ βίους ὁσίων (Nueva Pradera, que abarca los antiguos y nuevos martirios y las vidas de los santos), que contiene principalmente servicios a los nuevos mártires y nuevos ascetas con leyendas sobre los primeros y con las vidas de los segundos, compilados por Macario Notara, metropolitano de Corinto († 1805), complementado por Atanasio Parián († 1813) y Nicéforo de Quíos (un contemporáneo de Macario y Atanasio, que murió sin saber cuándo) e impreso por primera vez en Venecia en el mismo año 1819. Tenemos a la mano la segunda edición, Atenas, de 1873 y llamamos al libro en ruso (más precisamente: en medio ruso) el Nuevo Limonar. La canonización es el reconocimiento por parte de la Iglesia de cualquier devoto fallecido de la piedad como uno de sus santos. La palabra canonización es latina - canonizatio (canonisatio), y fue tomada prestada en nuestro lenguaje científico y teológico del lenguaje científico y teológico occidental. Habiendo derivado de la palabra griega κανών tomada al latín en el significado de este último: lista, catálogo 9, significa la inclusión de algún asceta de piedad fallecido en la lista, en el catálogo de los santos. La formación o formación por parte de los teólogos occidentales de la palabra canonizatio, que significa inclusión en una lista, en un catálogo, como nombre, para el acto de canonización, se explica por el rito o ritual local de esta veneración. En la Iglesia latina, el rito de canonización termina con la proclamación solemne del Papa desde su trono: “decretamos y determinamos que el bienaventurado número 10 es un santo, y lo inscribimos en el catálogo de los santos, para que el día de su reposo sea celosamente glorificado por toda la iglesia”.... 11 Los griegos no tienen una palabra especial correspondiente a la canonizatio latina, y no tienen palabra para canonización. dice: κατάταξις εἰς τὸν χορὸν τῶν ἁ γίων, κατατάττειν εἰς τὸν χορὸν τῶν ἁ γίων (contención, inclusión en la lista de santos, conteo entre los santos) 12. La Iglesia rusa tomó prestada la canonización de santos de la Iglesia griega. Por lo tanto, al iniciar los discursos sobre la canonización de los santos en la Iglesia rusa con una introducción natural a ellos, primero hablaremos brevemente sobre la canonización de los santos en la Iglesia griega, y es decir, dividiremos el discurso en dos mitades, especialmente sobre esto en la Iglesia griega antigua y especialmente en la posterior. Casi no tenemos información positiva sobre la canonización de santos en la antigua Iglesia griega. La Iglesia griega antigua, al igual que la posterior, tenía que reconocer a ciertos difuntos como santos de alguna manera. En relación con los motivos que guiaron a la antigua Iglesia griega a reconocer como santos a los difuntos, estos últimos deben dividirse en tres categorías o tres clases. En primer lugar, había ciertas clases de difuntos, cuyos individuos eran reconocidos por la Iglesia como santos, basándose, como es de suponer, en la creencia de que sólo las personas santas podían pertenecer a estas clases, de modo que su membresía en las clases servía como evidencia de su santidad. Estos fueron los patriarcas y profetas del Antiguo Testamento y los apóstoles del Nuevo Testamento (sin mencionar los que estaban fuera de las clases: la Madre de Dios y más en los nacidos de mujeres, Juan el Bautista), respecto de quienes la iglesia creía que tenían el honor de ser patriarcas, profetas y apóstoles porque eran personas santas. En segundo lugar, había una clase de difuntos, que gradualmente, durante un cierto período de tiempo, se formó a partir de personas que lograron tal hazaña, que, según la creencia de la iglesia, era la única que otorgaba a quien la realizaba la corona de santidad. Estos son los mártires que, según la creencia de la iglesia, mientras les canta en el troparion, en su sufrimiento adquirieron coronas de incorrupción. La tercera categoría estaba formada por los santos, respecto de los cuales hay que pensar que la Iglesia los reconocía como santos no porque pertenecieran a una determinada clase, sino porque personalmente uno u otro de ellos era considerado digno de este reconocimiento. Estos son los santos de los ascetas (ascetas). Detrás de esto todavía queda una clase de santos de jerarcas o santos. Respecto a los santos de esta última clase, lo más probable es que se acepte que, en relación con la canonización, inicialmente pertenecieron a una categoría indicada anteriormente, y luego fueron clasificados como otra, es decir, que al principio pertenecieron a la primera categoría, y luego fueron clasificados como la última. Respecto a la veneración de los mártires por parte de los santos, hay noticias positivas de que en el primer cuarto del siglo II ya era una práctica aceptada 13 . En consecuencia, su inicio con toda probabilidad debe atribuirse al último cuarto del siglo I o al momento inmediatamente posterior a la primera persecución de los cristianos por parte de Nerón. Dado que de los 12 apóstoles, 11, con excepción de San Juan el Teólogo, murieron como mártires, entonces, en cualquier caso, la veneración de los apóstoles como mártires debería haber comenzado muy temprano. Ev. Juan el Teólogo murió de muerte natural hacia el año 110, y con toda probabilidad hay que pensar que comenzó a ser venerado como santo inmediatamente después de su muerte, de modo que la veneración de los apóstoles, como tales, si no comenzó antes, comenzó con el establecimiento de su veneración. Sobre el inicio de la veneración de los patriarcas y profetas del Antiguo Testamento, sólo podemos decir que en la segunda mitad del siglo I ya existía en la iglesia 14. Los confesores, con toda probabilidad, se dividieron en dos clases: los que murieron poco después del sufrimiento que soportaron se contaron entre los mártires; los que vivieron más o menos tiempo después de ellos fueron puestos bajo la misma regla o la misma condición que los ascetas en cuanto a la canonización, que ahora se discute. En cualquier caso, tenemos pruebas pertenecientes a San Cipriano de Cartago, por un lado, que los confesores se contaban entre los mártires, por otro lado, que había confesores que no podían contarse entre los mártires o, lo que es lo mismo, entre los santos. Sobre los confesores de primera clase escribe San Cipriano en una de sus cartas al clero cartaginés: dies eorum, quibus excedunt, annotate, ut commemorationes eorum inter memorias martyrum celebrare possimus, - in Patrol. Minya, t. IV, col. 328 (Epist. ΧΧΧ VII, § II). En cuanto a los confesores de segunda clase, más de una vez en sus escritos San Cipriano expresa dolor porque algunos de ellos llevan una vida reprensible - ibid. col. 234 (Epist. V, ad presbyteros et diaconos, § III), 237–238 (Epist. VI, ad Rogatianum presbyterum et caeteros confesores, § IV-V), 516 (Liber de imitate Ecclesiae, n. XX-XXI). Respecto a los ascetas, es necesario suponer que desde la antigüedad la Iglesia comenzó a reconocer a unos u otros entre ellos como santos sobre la misma base por la que los reconoció en épocas posteriores y por la que los reconoce hasta el día de hoy, es decir, sobre la base del testimonio sobrenatural de Dios mismo sobre ellos, quien honró a uno u otro entre ellos con el don de milagros, ya sea durante la vida o después de la muerte. Sin asumir esta, única base sólida e independiente de las predilecciones humanas, habría que pensar que en la antigüedad reinaba la arbitrariedad en el reconocimiento de los ascetas como santos, lo que, por supuesto, es imposible de pensar. Al leer las vidas de los antiguos ascetas que fueron canonizados por la iglesia, no encontramos casi ninguno entre ellos que no poseyera el don de los milagros durante su vida: y este atributo común del don de los milagros a los ascetas que fueron canonizados por la iglesia como santos da todas las razones para suponer que este don en particular fue la razón de su canonización. En tiempos posteriores, esto fue sin duda así, porque nuestra Iglesia rusa tomó la regla indicada para la canonización de los ascetas de la Iglesia griega posterior, y sobre ella misma se conoce el eco de manera positiva: pero es mucho más probable suponer que la regla existió en la Iglesia griega desde los tiempos más antiguos y desde el principio, que que fue establecida en ella en algún momento posterior, a la pregunta: ¿por qué la regla, que era la única protección contra la arbitrariedad humana en un asunto tan importante como la proclamación de los santos? no decretado en la iglesia antigua, nos resultará difícil dar alguna respuesta. Respecto de los jerarcas o santos, como decíamos, debe aceptarse con gran probabilidad que inicialmente fueron canonizados como santos o canonizados como mártires, es decir, eo ipso o por el mismo hecho de ser santos, y que luego comenzaron a ser canonizados como ascetas o mediante la aplicación a ellos de la misma exigencia que se les aplicaba a estos últimos desde la antigüedad. Volviendo al calendario griego adoptado por nosotros, encontramos que los Patriarcas de Constantinopla, empezando por Mitrófano, el primer obispo bizantino, que ocupó la sede durante los años 315-325, y hasta Eustacio, que ocupó la sede de 1019 a 1025, son casi todos canonizados, con excepción de los que estaban en el medio, que eran herejes, algunos de ellos que no se sentaron en el púlpito hasta su muerte, pero durante su vida abandonaron. o fueron retirados de él y, finalmente, aquellos entre ellos que se sabía que habían vivido una vida viciosa 15. Con base en este ejemplo de los Patriarcas de Constantinopla, se puede suponer con considerable probabilidad que en la antigüedad indicada, las iglesias privadas, que son la esencia del obispado, contaban entre sus santos locales a todos sus obispos ortodoxos e inmaculados, basándose en la creencia de que los obispos, como llamados intercesores de las personas ante Dios en esta vida, siguen siéndolo en la otra vida. La suposición es confirmada por Sozomeno, quien dice que en las iglesias privadas o en los obispados se celebraban festividades en honor de los mártires locales y la memoria de sus antiguos sacerdotes, es decir, jerarcas o santos 16. También lo confirma el calendario cartaginés, que data del siglo V, en el que está inscrito: “Aquí están los cumpleaños de los mártires (espirituales, es decir, de reposo) y (los días de) reposo de los obispos, cuya anual la conmemoración se celebra en la Iglesia de Cartago 17 . Finalmente, a favor de la suposición se pueden citar las palabras de Simeón de Tesalónica, quien dice que en Constantinopla, en el mayor iglesia de los apóstoles, desde la antigüedad los obispos eran colocados dentro del altar, así como las reliquias de los santos, por la gracia del divino sacerdocio 18. Un nuevo período en la historia de la canonización de los jerarcas o santos debe considerarse a partir del segundo cuarto del siglo XI, para partir de este El segundo jueves del siglo XI encontramos muy pocos patriarcas de Constantinopla entre los santos, lo que probablemente debe explicarse por el hecho de que a partir del segundo jueves del siglo XI se empezó a aplicar el mismo requisito a los propios patriarcas, así como a todos los obispos en general, para la canonización como santos. ascetas, es decir, glorificación por milagros. También se puede indicar el motivo de la repentina, por así decirlo, incomparablemente mayor gravedad que antes. Hasta el siglo XI, en la Iglesia griega, sólo unos pocos de los rangos de santos eran los santos generales de toda la iglesia, que se celebraban en todas partes de la iglesia o del imperio, mientras que la mayoría de los santos seguían siendo santos locales de iglesias privadas en el sentido de diócesis, de modo que cada iglesia privada en el sentido de diócesis celebraba sólo a sus santos locales con una muy pequeña adición de santos generales o de toda la iglesia. Con tal limitación de las diócesis en relación con los santos de la lista de santos, era natural que cada diócesis se esforzara por hacer la lista de santos lo más numerosa posible contando tantos obispos fallecidos como fuera posible. Pero en el siglo XI se produjo la transformación de las filas de los santos de santos locales a generales, como resultado de lo cual cada iglesia privada comenzó a tener un número muy grande de ellos. Esta podría ser la razón por la que a partir de entonces los santos comenzaron a ser canonizados o canonizados de una manera completamente nueva 19 . Además de las clases de santos indicadas, también existe una clase de reyes y reinas. Unos y otros, divididos en dos mitades, fueron canonizados ya sea por sus servicios a la iglesia o por sus vidas virtuosas personales. En cuanto a los servicios a la iglesia, no existía un estándar para evaluarlos que determinara tal o cual mérito con precisión matemática e indiscutible para todos. Por lo tanto, se debe pensar que aquí el voto decisivo perteneció a la opinión de algunos representantes de la iglesia, que canonizaron a ciertas personas de la clase de reyes y reinas para servicios a la iglesia, o a la opinión de los representantes de la iglesia y, juntos, el público y el pueblo. Para una vida privada virtuosa, las personas pertenecientes a la clase de reyes y reinas debían ser consideradas santas en común, por así decirlo, es decir, en base a su glorificación de Dios con el don de los milagros. Si esto fue así en todos los casos particulares, no podemos decirlo por falta de pruebas. Pero tenemos evidencia de un caso particular de que esto fue exactamente así. Poco después de su muerte, fue canonizada la emperatriz Feofaniya (Feofano), la primera esposa del emperador. León el Sabio, fallecido en 894 y sucesor de Jorge Amartol, testifica que pocos días después de su muerte Dios la reveló como una hacedora de milagros 20. Dijimos anteriormente sobre la transformación de los santos en el siglo XI de santos locales a santos generales. Esta transformación siguió con todos los demás santos, y debemos hablar de ello. Inicialmente, las celebraciones generales de toda la Iglesia griega, así como de toda la Iglesia de la Iglesia Universal, eran sólo fiestas en honor del Salvador y de la Madre de Dios (de las cuales inicialmente eran muy pocas y que, en su número actual, aparecieron sólo gradualmente). Y las celebraciones de todas las clases de santos que hemos indicado ahora eran originalmente fiestas locales de iglesias privadas, es decir, de iglesias privadas del obispado, y sólo con el tiempo se convirtieron en fiestas generales de toda la Iglesia griega, y algunas se convirtieron en fiestas generales comparativamente muy temprano, otras comparativamente muy tarde. Inicialmente, cada iglesia privada en el sentido de episcopado celebraba a su apóstol o sus apóstoles, si era de origen apostólico, y más aún, si un apóstol moría dentro de sus fronteras y conservaba sus restos, sus mártires, sus jerarcas o santos y sus ascetas. Ni que decir tiene que no estaba prohibido celebrar los santos ajenos ni los santos de otros obispos, pero esto no era en absoluto obligatorio 21 . La unificación o generalización se produjo de tal manera que al principio algunos de los santos más famosos se convirtieron en santos más o menos comunes de toda la iglesia; luego, clases enteras de ellos fueron reconocidas como universalmente veneradas, y finalmente todas sus clases llegaron a ser universalmente veneradas. La Fiesta de Todos los Mártires (la actual Fiesta de Todos los Santos una semana después de Pentecostés) ya existía en tiempos de Crisóstomo 22. De esto es más probable concluir que en tiempos de Crisóstomo ya era reconocida como una celebración general de la iglesia de todos los mártires en diferentes lugares 23. Y dado que los apóstoles constituyen el rango de los santos, el rango más alto de los mártires, es necesario pensar que comenzaron a celebrarse en toda la Iglesia griega o antes o, en En cualquier caso, a más tardar a los mártires (Constantino el Grande construyó una iglesia en Constantinopla en honor de los 12 apóstoles, el famoso iglesia de los apóstoles, que debía servir y servir como tumba para emperadores y patriarcas). Después de los apóstoles y mártires, no pasó mucho tiempo antes de que la veneración general se extendiera a los santos y santas. Hay un cuento del emperador. León el Sabio, que ocupó el trono desde el año 886 hasta el año 911, que manda que, junto con los rostros de los apóstoles y mártires, se celebren en toda la Iglesia griega los siete santos más famosos de la lista de santos: Atanasio de Alejandría, Basilio el Grande, Gregorio el Teólogo, Gregorio de Nisa, Juan Crisóstomo, Cirilo de Alejandría y Epifanio de Chipre 24. No hay duda de que ahora se nombran los santos más famosos en tiempos de León se celebraban no sólo en sus iglesias privadas, sino más o menos ampliamente y fuera de estas últimas; sin embargo, el decreto del emperador indica que todavía no en toda la Iglesia griega en el sentido exacto de la palabra 25. Además, el decreto testifica claramente que los rostros o clases de santos y santos permanecieron, incluso antes de León, como lo fueron en el futuro, venerados localmente 26. Comenzó desde la época del emperador. León, un siglo después de León, contribuyó en gran medida a la difusión de la veneración universal entre los santos, y después de él, probablemente, entre los reverendos, a alcanzar su límite o el fin del imperio. Basilio el Matador Búlgaro, que ocupó el trono de 975 a 1025, que publicó un prólogo ilustrado o decorado que contiene breves vidas de santos de todas las clases, venerados en todas las iglesias griegas privadas o en toda la Iglesia griega tomada como un todo común (Menologium Graecorum, Basilii Porphyrogeniti imperatoris jussu editum) 27. Sin embargo, ya a finales del siglo XI y principios del XII, esta difusión del universal la veneración a nuestras dos clases de santos aún no estaba completamente completa 28. Si nuestra suposición es correcta de que inicialmente la mayoría de los santos locales fueron venerados como santos en los obispados, entonces no todos llegaron a ser venerados en general (y habría habido un número extraordinario de ellos), sino que, por elección, sólo los más nobles entre ellos. De la misma manera, en cuanto a los ascetas, hay que pensar que no todos los que eran honrados en las iglesias locales eran reverenciados en general, sino sólo los más famosos. En Occidente, antes de la época de Carlomagno, como se desprende de algunos de sus capitulares, sucedía que los santos eran venerados (es decir, los muertos eran venerados como santos) sin aprobación o sin canonización de los obispos locales, véase Alzog en el Handbuch d.Universal-Kirchengeschichte, § 201, 8ª ed. VI, S. 521–522. Es posible que esto también haya sucedido en Oriente, aunque, dado el espacio extremadamente pequeño de las diócesis griegas, esto podría haber sucedido aquí con menos frecuencia que allí. – A finales del siglo XIII y principios del XIV, las canonizaciones entre los griegos, y precisamente, como hay que pensar, sólo generales, pero no privadas, se llevaban a cabo con el permiso de los emperadores, véase A.P. Lebedev en Ensayos sobre la historia de la Iglesia bizantina-oriental desde finales del siglo XI hasta la mitad del XV, p. 379 (en la leyenda de San Hilarión, obispo de Meglin, que se encuentra en la Crónica de Nikon en 1114, - vol. II p. 50, se dice que las reliquias honestas fueron retiradas de la tierra por la "corte real y episcopal", ver también el Cronista Real, p. 4). Casi no tenemos absolutamente ninguna información histórica sobre la canonización de los santos en la antigua Iglesia griega. No sólo no nos ha llegado ni un solo acta auténtica de canonización, si es que existieron, sino que no se conoce ni un solo registro de terceros que hable directamente de lo mismo. Algunas personas fallecidas fueron reconocidas como santas por iglesias privadas que se encontraban dentro de los límites de los obispados o estaban formadas por estos últimos. Los representantes de las iglesias privadas, en el sentido de obispos, eran obispos con sus colegios de clérigos o funcionarios. En consecuencia, los obispos con sus colegios clérigos tenían el derecho de canonización. Pero hay que pensar, o al menos es muy probable, que los obispos realizaban canonizaciones no sin el conocimiento y consentimiento de sus metropolitanos en los concilios de obispos de la metrópoli. El 34º Canon Apostólico y el 9º Canon del Concilio de Antioquía prescriben que los obispos no deben hacer nada importante sin el juicio del primero de ellos en la región o del metropolitano y sin el juicio del concilio de todos los obispos de la región. Pero las canonizaciones o canonizaciones, por supuesto, eran asuntos importantes. Luego, no se puede dejar de notar el hecho característico de que a veces en materia de canonizaciones los laicos influyeron por la fuerza en la voluntad de los obispos, es decir, que a veces los laicos, incluso durante la vida de los ascetas, decidieron firmemente su futuro rango de santos y, como evidencia de tal decisión, incluso durante la vida de los ascetas, construyeron iglesias dedicadas a sus futuros nombres 29 . Sin embargo, para explicar la extrañeza de esta característica, hay que decir que los laicos a veces predeterminaban sólo las canonizaciones futuras de los ascetas, que en realidad deberían haber tenido lugar, ya que las predeterminaron sobre la base de que los ascetas, durante su vida, recibieron el don excepcional de los milagros 30 . Por qué rito se llevaba a cabo la celebración de la canonización de los santos en la antigua Iglesia griega, si tan solo hubiera un cierto rito de canonización, no lo sabemos en absoluto. La misma canonización en relación con cada santo recién reconocido consistió en que se designaba una celebración anual de su memoria el día de su muerte (o en otro día de especial significado para él), para lo cual se incluía su nombre en el calendario o calendario de la diócesis, y que su nombre se añadía a los nombres de otros santos de la diócesis para su proclamación diaria en la liturgia después de la celebración del sacramento de la Eucaristía, cuyos objetivos encajaban en el llamado díptico de la iglesia. El libro mensual o calendario, generalmente llamado calendario en nuestro país, es un registro o lista mensual y diaria de los nombres de los santos, que son celebrados por la iglesia, compilado con el propósito de saber y recordar qué día celebrar qué santo 31. Si bien el número de santos en las iglesias privadas, que son la esencia del obispado, no era grande, no necesitaban libros mensuales, porque incluso sin registros era posible recordar en qué día celebrar qué santo 32. Pero cuando el número de santos más o menos aumentó, entonces se necesitaron meses. Estos libros mensuales, que estaban en las propias iglesias, deben distinguirse de los libros mensuales que se escribían con los libros litúrgicos. Consistían en registros o pinturas de aquellos santos que realmente eran celebrados por alguna iglesia, mientras que en los libros mensuales con los libros los escribas de esta última también podían incluir a aquellos santos que no eran celebrados, pero que ellos, los escribas, encontraban dignos de celebración. En general, los libros mensuales en los que estaban inscritos los libros no representaban la realidad en relación con los santos registrados en ellos, como los libros mensuales que estaban en las propias iglesias, sino algo más o menos arbitrario. El díptico, cuyo nombre griego en ruso puede traducirse por la palabra: plegado o plegado, era un tipo especial de libro, que en su uso general precristiano correspondía a nuestros cuadernos 33 y que en el culto cristiano comenzó a usarse como un memorial, en el que se anotaban los nombres de los santos y los nombres de los vivos y los muertos para la conmemoración del primero y del segundo con el tercero en la liturgia después de la celebración del sacramento. Eucaristías, cuando aún hoy se recuerda a los santos (no por su nombre, sino por su clase) y cuando se supone que se conmemoran dípticos de muertos y vivos. En la antigüedad, aunque el número de santos en cada iglesia privada no era grande, los santos no eran conmemorados sin nombre, sólo por clase, como ahora, sino todos por nombre 34 . En los altares de la antigua iglesia de San Jorge de Ladoga y de la iglesia de Novgorod Spaso-Nereditsky, los nombres de varios muertos estaban grabados en las paredes, ver Este. Jer. IV, 137 fin. y antigüedades rusas de Tolstov y Kondakov, vol. VI, pág. 131 inicio... Es muy probable que se trate de registros de los nombres de los muertos que se iban a conmemorar, representando una especie de dípticos... Pasamos a la canonización de los santos en la Iglesia griega posterior. En la Iglesia griega posterior hay dos clases de santos: los mártires y los ascetas. Bajo el dominio de los turcos, los griegos tuvieron un número considerable de mártires que aparecieron de tal manera que la gente, inspirada por un celo excepcional por su fe cristiana, salió audazmente a denunciar y avergonzar públicamente al mahometismo, y que estas personas fueron sometidas a una u otra pena de muerte por parte del gobierno turco por esto. La Iglesia griega posterior miraba y mira a sus nuevos mártires exactamente de la misma manera que la Iglesia griega antigua miraba a sus mártires originales, es decir, los reconocía y reconoce como santos eo ipso o por el martirio mismo, sin exigirles, que es una condición necesaria en relación con los santos de otra clase, la glorificación con el don de los milagros, aunque en realidad esto último se realizaba en su mayor parte. Pero no todos los nuevos mártires son oficialmente canonizados para la celebración obligatoria, y hay algunos entre ellos -y, al parecer, no un número muy pequeño- cuya veneración se deja al celo privado de quienes lo desean. En cuanto a los ascetas de los santos y los monjes, la glorificación de Dios con el don de los milagros fue y es reconocida como una condición necesaria para que uno de ellos sea considerado santo o para la canonización. Es cierto que no conocemos evidencia general al respecto en tiempos muy recientes, pero sí conocemos evidencia de la segunda mitad del siglo XVII, 37 y no hay razón para creer que desde entonces haya habido un cambio en el sentido de un debilitamiento del requisito. Pero si esto es así, entonces la evidencia que conocemos de la segunda mitad del siglo XVII nos asegura que en esta segunda mitad del siglo V, para la canonización o la canonización no solo se requería la glorificación de Dios con el don de los milagros, sino también la incorrupción del cuerpo o un signo de los huesos, consistente en su fragancia especial. El escritor de la segunda mitad del siglo XVII del que hablamos es el patriarca Nektarios de Jerusalén, fallecido en 1680, de quien se leen discursos sobre la canonización de los santos en la obra: ησις, impresa en Iasi, en Moldavia, dos años después de su muerte en 1682. Nektario escribe: “Se reconocen tres cosas como evidencia de la verdadera santidad en las personas: 1) impecable la ortodoxia, 2) el cumplimiento de todas las virtudes, seguido del enfrentamiento por la fe hasta el derramamiento de sangre, y finalmente 3) la manifestación de Dios de signos y prodigios sobrenaturales” 38 . Luego, en cuanto a las señales y los prodigios, Nektarios dice que en tiempos pasados, cuando la gente era más consciente, los milagros eran suficientes, pero que ahora, es decir, en su época patriarcal, cuando se fingen milagros y se crea la vida virtuosa de los muertos, además, también se necesitan señales: la incorrupción de los cuerpos o el olor fragante de los huesos 39 . Sin embargo, lo más probable es que se pueda pensar que Nektarios declara como requisito general indispensable lo que en realidad sólo ocurrió en su mayor parte. En relación con la exigencia indudablemente universalmente obligatoria de la glorificación de Dios con el don de los milagros, Athos es casi una excepción, y precisamente en el sentido de que aquí los ascetas son canonizados por un signo: el aroma de los huesos. Al menos, el Patericon de Athos cuenta que en el monasterio de Vatopedi, durante la reparación de la tumba en 1841, se encontraron los huesos de un asceta desconocido, de los cuales emanaba un aroma celestial, y que el pueblo de Vatopedi, habiendo llamado al asceta Evdokim, estableció una celebración del descubrimiento de sus reliquias 40 . Y de la misma manera, nuestro Barsky dice que en Athos los huesos de los hermanos muertos son desenterrados tres o cuatro años después del entierro y colocados en el kimitirium, “y a su debido tiempo, si Dios quiere glorificar a alguien virtuoso, mostrará en ellos una cierta fragancia y les sucederá a muchos” 41 . En la antigüedad, la canonización para las celebraciones locales en las diócesis pertenecía a los obispos locales o a los obispos diocesanos, y la llevaban a cabo, como se podría pensar, con el consentimiento del metropolitano y del consejo de obispos de la metrópoli. En tiempos posteriores, el derecho de canonización para la celebración local en las áreas metropolitanas pertenecía y pertenece a los metropolitanos, pero a quién pertenecía y pertenece el derecho a la celebración local en los obispos, si a los obispos locales o a los mismos metropolitanos, debido a la falta de información positiva, no podemos decirlo. En el ámbito de los supuestos, parece más probable pensar que a los obispos locales, pues aquí en Rusia, como veremos más adelante, tanto en principio como en la práctica, se les reconoce el derecho a realizar, con el permiso del Santo Sínodo, canonizaciones para celebraciones locales en las diócesis. Para la celebración general en toda la Iglesia griega, el Patriarca de Constantinopla con el consejo de obispos situado junto a él 42 canoniza. Es como si Athos representara también aquí una excepción, canonizando a sus ascetas para una celebración local en su montaña por su propia autoridad o por las hermandades de monasterios individuales o por toda su comunidad, expresada a través de un consejo de protates 43 . En cuanto a la investigación preliminar sobre la confiabilidad de los milagros realizados en la tumba o en las reliquias de cualquier asceta, a partir de la cual se plantea la cuestión de su canonización o canonización y sobre la base de la cual se realiza esta última: entonces, al respecto, conocemos dos testimonios. El patriarca Juan Kalek en una carta a nuestro metropolitano ruso Teognosto ordena que este canonice a su predecesor el metropolitano Pedro, habiendo recibido una certificación firme e indudable de él como hacedor de milagros: πληροφορίαν λαβ ὼ ν βεβαίαν καὶ ἀναμφίλεκτσν. Otro testimonio pertenece al Patriarca Nektarios de Jerusalén. Nektario dice que escuchó de un hieromonje, que cuando el hieromonje era joven, escuchó de otro hieromonje, que vivió 120 años, que cuando este último era joven, recuerda que los descendientes de los parientes de Marcos de Éfeso celebraban una conmemoración festiva anual en Galata (Constantinopla) en honor a Marcos, y agrega: “si esto sucedió en Constantinopla, entonces se sigue necesariamente que, según el veredicto conciliar, para no nos gusta introducir tales noticias sin el mayor cuidado e investigación conciliares” 44. Nos encontramos con una historia sobre la canonización de un nuevo santo griego, que describe en cierta medida el rito de canonización e indica la costumbre de dividir las reliquias en manos privadas. Esta es la historia de la canonización para la celebración local de Ignacio, arzobispo de Methymno, en la isla de Mitilene, la antigua Lesbos, que vivió en el siglo XVI (celebrada el 14 de octubre). En la alabanza al santo, escrita según el sexto cántico de su servicio, se lee: El patriarca Silvestre de Alejandría (1566-1590), al regresar de Constantinopla a Alejandría, se detuvo en la isla de Mytileva, queriendo ver a su amigo el arzobispo Ignacio de Metimna, pero no lo encontró con vida: “va a su tumba, levanta la piedra que yacía sobre ella y encuentra al santo exudando mirra y santificados; el patriarca toma partes de ellas (sagradas reliquias), los hijos espirituales del santo toman su sagrada cabeza y otras partes de las sagradas reliquias; cubren el ataúd, realizan la divina y sagrada liturgia; hay consuelo para los hermanos, todos se regocijan espiritualmente, y finalmente, estando de pie toda la noche, glorifican a Dios, que gloriosamente glorifica a quienes lo glorifican”. Servicio a Ignacio ἀρχιεπισκόπου Μηθύμνης , τυῦ νέου καὶ θαυματούργου , συντεθεῖσα παρὰ Ἀθανασίου τοῦ ἐκ Ραιδεστοῦ, impreso en Constantinopla, en 1805, se encuentra en la biblioteca de la Academia Teológica de Moscú. Dado que la isla de Mitilene está bajo la jurisdicción del Patriarca de Constantinopla, con respecto al Patriarca de Alejandría, con toda probabilidad, uno debería pensar que él mismo no estableció la celebración, sino que solo incitó al Arzobispo de Metimna a establecerla. No existe en la Iglesia griega ningún rito de santidad o canonización similar al rito de la Iglesia latina. Se realiza un servicio solemne en honor del santo recién reconocido, y esto constituye su canonización, al que sigue una celebración anual de su memoria en el día o días señalados. Conectada con la veneración de los santos está la veneración de sus restos corporales o reliquias, de la que todavía nos queda hablar. Los cristianos comenzaron a reunirse anualmente en las tumbas de los mártires en los días de su muerte para celebrar solemnemente estos días, si no desde el comienzo del martirio, al menos desde el primer cuarto del siglo II 45 . Pero a partir de qué hora comenzaron a venerar las reliquias de los mártires y otros santos, como restos sagrados o como santuarios, es imposible indicar la hora exacta. Evagrius asegura que las tumbas sagradas de los santos se han convertido en objeto de honor desde la época del emperador. Teodosio el Joven trasladó las reliquias de Ignacio el Portador de Dios desde las afueras de Antioquía a la propia ciudad de Antioquía, lo cual fue en el año 438 46. Pero no dice la verdad. Ya soy emperador. Constancio, hijo de Constantino el Grande, trasladado a Constantinopla y colocado en la iglesia de los apóstoles las reliquias de los apóstoles Andrés, Lucas y Timoteo - el último en el año 356, los dos primeros en el año 357, y Atanasio el Grande († 373) en la vida de Antonio el Grande 47 († 356) habla del extraordinario respeto de los egipcios hacia los restos de los mártires 48. En cuanto a las preguntas: ¿cuándo y cómo comenzó la costumbre de desenterrar las reliquias de los santos, y es decir, inicialmente de los mártires, del suelo y trasladarlas desde los lugares de entierro de las iglesias cementerios rurales a las ciudades mismas, a las iglesias parroquiales de estas últimas? Entonces se debe responder a la primera pregunta que la costumbre comenzó, como muestra ahora el ejemplo anterior de trasladar las reliquias de los apóstoles, a más tardar a principios de la segunda mitad del siglo IV, pero que se convirtió en una costumbre reconocida en la mitad. del siglo V. Tras el ejemplo indicado del traslado de las reliquias de los apóstoles, conocemos los testimonios: Basilio el Grande († 379) sobre las reliquias de la mártir Julita sacadas del suelo 49; Gregorio el Teólogo († entre 389 y 391) en general sobre las reliquias de los santos traídas de la tierra 50; Juan Crisóstomo († 407) sobre el traslado de las reliquias de mártires desconocidos desde Santa Constantinopla. Sofía a una iglesia rural 51: pero al mismo tiempo conocemos el decreto imperial. Teodosio el Grande del año 386, que prohibía desenterrar los cuerpos de los mártires del suelo y trasladarlos a otros lugares 52. Después de este decreto, un nuevo decreto imperial que autoriza el traslado de las reliquias de los mártires, con el consentimiento de los obispos, a edificios o iglesias sagrados (pero no a ningún lugar designado para entretenimiento público o para necesidades públicas) pertenece a León el Grande, que ocupó el trono desde el año 457 hasta el año 47453. A otra pregunta: cómo o dónde comenzó la costumbre de desenterrar las reliquias de los santos del suelo, sólo podemos responder con una suposición. Atanasio el Grande, hablando del extraordinario respeto que los egipcios tenían por los restos de los mártires, informa que no enterraron estos restos en el suelo, sino que los guardaron en sus casas (ἔνδον παρ ' ἐαυτοῖς): tal vez las costumbres de los egipcios se convirtieron en una costumbre general, solo con su enmienda, de modo que guardar las reliquias de los santos principalmente no en casas, sino en iglesias. 54. Del hecho de que las reliquias de los santos comenzaron a ser desenterradas y desgastadas del suelo solo mucho después de que comenzara la veneración de los santos en la iglesia, se deduce naturalmente que la presencia de reliquias no fue reconocida en absoluto como una condición necesaria para la canonización de los muertos. Más o menos, las reliquias de muchos santos no se conservaron, pero sus cuerpos estaban sujetos a descomposición como los cuerpos de la gente común (como, según el claro testimonio del apóstol, el cuerpo del más grande de los santos del Antiguo Testamento: el rey David vio descomposición, ε ἶ δε διαφθοράν: Hechos 13:36). En general, según los inescrutables destinos de Dios, los restos corporales de algunos santos son glorificados por la incorrupción en forma de reliquias, mientras que otros no 55. En cuanto a las reliquias que han sobrevivido de una parte importante de los santos antiguos: algunas de ellas eran cuerpos enteros o huesos con carne, mientras que otras eran huesos desnudos del cuerpo. Las reliquias de los santos griegos posteriores, así como las antiguas, son cuerpos enteros o sólo huesos 56. Muchas reliquias de santos exudaban mirra 57 . Los antiguos griegos se distinguían en la veneración de las reliquias por el hecho de que intentaban adquirir tantas piezas de diferentes reliquias como fuera posible para sus iglesias y para ellos mismos, por lo que casi nunca tenían reliquias enteras, sino solo partes y partículas de ellas, esparcidas en diferentes y muchos lugares 58 . En las iglesias, las reliquias eran colocadas por los griegos principalmente bajo el suelo de los altares, bajo Santa Cena, en tumbas o cimitirias deliberadamente dispuestas para este fin, a veces en los vestíbulos de las iglesias, y a veces en las propias iglesias en sus puertas de entrada 59 . Las reliquias eran llevadas por los griegos durante las procesiones religiosas y en los días festivos a la gran salida de la liturgia, y eran depositadas sobre 60 enfermos. En el "Boletín Teológico" publicado en la Academia Teológica de Moscú, en el libro de junio-septiembre de la revista de 1894. No todas son antiguas, muchas son sólo antiguas, pero utilizamos este término de forma condicional, para distinguir las vidas originales (lo cual tampoco es del todo exacto, porque algunas vidas no son las originales) de las biografías más recientes. Junto con el trabajo de V. O. Klyuchevsky, se pueden nombrar los siguientes: 1) un estudio del difunto I. S. Nekrasov: “El origen de la literatura nacional en el norte de Rusia”, cuya única primera parte está impresa, Odessa, 1870, “Sobre las ediciones primarias de las biografías de los ascetas del norte de Rusia en el siglo XV, Χ V Ι, siglo XVII”; 2) investigación de Iv. Yakhontova. "Las vidas de los santos ascetas del norte de Rusia de la región de Pomerania, como fuente histórica". Kazán, 1882 (a un análisis privado de 16 vidas le siguen conclusiones críticas generales muy extensas. - págs. 203-333). A la mencionada obra de V. O. Klyuchevsky, que es un estudio crítico de la vida de las personas, con obras complementarias de I. S. Nekrasov y del señor Yakhontov, hay que añadir la obra del señor Ars, publicada en Varsovia en el actual año 1902. Kadlubovsky: Ensayos sobre la historia de la literatura rusa antigua, vidas de santos (IX 389 págs.). Vimos el primer libro, Septiembre, impreso en 1859; pero no sabemos si la segunda edición se imprimió en su totalidad. Ikonnikov en su Experiencia de historiografías, si no se equivoca, señala la edición completa de 1865-1868, página 665. El biógrafo Rev. Philaret y bibliógrafo de sus obras S. O. Khoroshunov presenta el caso de las dos primeras ediciones de Russian Saints, si tan sólo entendemos bien su discurso no del todo inteligible, de tal manera que la primera edición consistió en nueve meses, enero-septiembre, impresos en libros mensuales separados durante los años 1861-1865, y que la segunda edición consistió en los meses de septiembre-diciembre, impresos en forma de uno cuatro meses tercero, separación en 1865, ver en el volumen XXXII (1881) de Russian Antiquity su artículo: Filaret Gumilyovsky, Arzobispo de Chernigov (impreso por error: Kharkovsky), - página 811 fin. – El trabajo del predecesor de Filaretov, A.N. Muravyov, por supuesto, no está exento de defectos; pero como él, Filaret, se distinguía por ese rasgo de carácter no particularmente encomiable, o mejor aún, muy poco encomiable, de que, en su opinión, todos los que antes y al mismo tiempo trabajaban con él en el mismo campo no hicieron nada, sino que solo lo estropearon, y como Muravyov también tenía ante sí esa culpa especial que le advirtió, habló de las Vidas de los santos de la Iglesia rusa A. N. con la mayor dureza, como no sólo un trabajo inútil, sino simplemente vergonzoso, ver en el Tomo IV de la Colección de Opiniones y Reseñas de Metropolitan. Cartas de Filaret a Muravyov y a nuestro Chernigov Filaret. – págs. 149 y 176, núms. 449 y 455, también la carta de este último a A.V. Gorsky en sus Cartas a A.V-ch, publicadas en Moscú, en 1885, núm. 130, p. 290. No carecen de cierta importancia científica, aunque no pretenden ser científicos con su objetivo deliberado: breves biografías de santos rusos, compiladas por Archimandrita. Ignacio. Dos volúmenes, San Petersburgo... 1875, y las Vidas de los santos venerados por la Iglesia ortodoxa rusa, así como venerados por la Iglesia griega, eslava del sur, georgiana y venerada localmente en Rusia. Obra de D. Protopopov, en 12 libros, Moscú. 1884–1885. Al dar este índice de literatura sobre los santos de localidades individuales, no pretendemos en absoluto estar completos (y en casos de necesidad y deseo de conocer la literatura sobre cualquier santo o asceta individual, recomendamos que consulte el Libro Mensual del Venerable Demetrio, quien recopiló esta literatura tan importante con deliberada diligencia). O. Veryuzhsky tiene su apellido del pueblo de Veryuzhsky: escribe el pueblo de Veryuzhskoye, como debería, con la letra e, y por alguna razón y por alguna razón, con la letra e. Encontrar la fantasía del P. Veryuzhsky es extraño, sin embargo, conservamos su propia ortografía en la ortografía de su apellido. La palabra κανών, después de sus significados principales: literal - regla, plomada y figurativo - regla, ley, que tiene muchos significados derivados, se usó y se usa en el significado de una lista, catálogo (aceptado, conocido) específicamente sobre los libros de las Sagradas Escrituras y en aplicación al clero o clero, es decir, el clero o el clero. “Canon” de los libros de la Sagrada Escritura significa una lista, un catálogo de los libros de la Sagrada Escritura. En la antigüedad, los sacerdotes y el clero eran llamados canónigos, οἱ κανονικοί, Basilio el Grande. Ave. 6, que figura en el canon, ἐν τῷ κανόνι ἐξεταζόμενοι, - 1º Esc. prr personal. 16 y 17, por el pueblo del canon, οἱ τοῦ κανόνος, - 4º Esc. Av. personal 2 y Antioquia. prr personal. 2 y 11. Esto significa que constituyeron una corporación especial de personas que figuraban en las listas de la iglesia (La expresión de la 1.ª asamblea ecuménica ἐν τῷ κανόνι de la 6.ª asamblea ecuménica, - pr. 5, se reemplaza por la expresión: ἐν ἱερατικῷ καταλόγῳ). En la Iglesia latina hay dos categorías de santos: bienaventurados, obligatoriamente venerados sólo localmente en algún país o región (beatificatio), y santos en el sentido propio, canonizados entre los regionales y obligatoriamente venerados en todas partes, en toda la iglesia. Beatum N sanctum esse decernimus et definimus ipsumque sanctorum catalogo adseribimus, ut ab universali ecclesia in die obitus sui de vote celebretur.-La palabra canonizatio se deriva también de la palabra canon en otro sentido de esta última, a saber, en el sentido de una parte de la liturgia. En la liturgia católica romana se llama canon, canon missae, el acto de consagrar los santos dones con las oraciones que lo preceden y siguen en número de seis (correspondiente a la parte de nuestra liturgia de la oración del sacerdote: “Con estos benditos poderes nosotros también”, después del canto: “Santo, santo, santo”, al “Padre Nuestro”). En la antigüedad, cuando cada iglesia privada veneraba sólo a sus santos locales, como se verá más adelante, todos estos santos eran conmemorados en la liturgia en esa parte de ella que los latinos llaman canon: por lo tanto, quienes derivan la palabra canonizatio de la palabra canon en el sentido de una parte de la liturgia, la entienden como la inclusión de algún devoto de la piedad en el canon de la liturgia. Pero la palabra canonizatio parece haber aparecido después del cese de la costumbre de conmemorar a todos los santos en el canon de la liturgia. El verbo κανονίζειν, que en realidad significa: afirmar, determinar; castigar, corregir; en griego moderno: regular, organizar, se usaba y a veces se usa en el sentido de: canonizar o canonizar. Encontramos su uso en este último sentido en el escritor del siglo XVII, Nektarios, Patriarca de Jerusalén (en Ἀντίρρησις 'e, p. 192. § 14: Ζητοῦμεν ἐν τοῖς κανονισθεῖσιν ἁ γίοις τὴν τῶν σημείων ἐπίδειξιν) y del nuevo escritor Β. Chiota (Ἱ στορία τῆς Ἑ πτανὴσου, μέρος ἁ, ἐν Κερκύρ ᾳ, 1863, págs. 156 y 157 del primer relato: ἐκανόνισεν αὐτὸν ἄγιον... ἐκανοσίσθη δὲ ἅ γιος...). Pero los sustantivos: κανόνισμα y κανονισμός no se usan en el sentido de santidad o canonización. – Para los ritos latinos de veneración de los bienaventurados y santos, véase el P. T. Seredinsky en el ensayo: Sobre el culto de la Iglesia occidental, artículo 2. página 57 fin. cuadrados El libro litúrgico latino en el que se encuentran estos ritos es Ceremoniale Romanum. En la traducción eslava del libro de Patr. Nectario, perteneciente a Fyodor Polikarpov, la palabra: κανσνισθεῖσιν se traduce por la palabra: canonizado: “buscamos santos canonizados”, - sinodal. RCP No. 346, l. 1065 (en Gorsk. y Nevostr. No. 310, p. 524). La noticia se encuentra en los actos modernos del martirio de San Ignacio el Portador de Dios, que sufrió bajo el emperador Trajano, en el año 107 o 115-116. San Cirilo de Jerusalén, fallecido en el año 386, dice en la quinta palabra secreta que después del sacrificio espiritual de la Eucaristía, en la liturgia se recuerda a los patriarcas, profetas, apóstoles y mártires, para que Dios, a través de sus oraciones y traiciones, acepte nuestra petición. Los santos del Antiguo Testamento son celebrados por la iglesia de dos maneras: en primer lugar, todos tienen una celebración común de la semana de los antepasados ​​y padres antes de la Natividad de Cristo; En segundo lugar, a algunos de los personajes famosos también se les dan días especiales de celebración (Abraham y Lot, Job, Moisés, Josué, Finees, el hijo de Eleazar, Ana, la madre del profeta Samuel. El profeta Samuel, el rey David, el profeta Joad, el acusador de Jeroboam, los profetas Elías y Eliseo, los 10 profetas que dejaron las Escrituras a los tres jóvenes y a los Macabeos, - Monthly Vershinsk, p. 302). En cuanto a las celebraciones, podemos decirles a todos que en la Penología del emperador Basilio de finales del siglo X y principios del XI, se prescribía sólo una semana antes de la Natividad de Cristo para la celebración de los santos del Antiguo Testamento y que estos santos célebres son sólo Abraham. Isaac y Jacob: la semana comprendida entre el 16 y el 17 de diciembre está inscrita: Ἐν ἡμέρ ᾳ Κυριακ ῇ, ὂ τε λάχη μνήμη τῶν ἁ γίων πατέρων Ἀβοαὰμ, Ισαάκ καὶ Ἰ ακώβ, es decir, en un día laborable (domingo)? cuando surge la memoria de los santos padres Abraham, Isaac y Jacob: el texto sobre la semana también habla sólo de Abraham, Isaac y Jacob. En relación con las celebraciones individuales previstas en días especiales del año, nos resulta desconcertante por qué se establecen celebraciones en ciertos días cuando no se desconoce el día de la muerte de ningún santo. Si no asumimos que las celebraciones están programadas para los días del descubrimiento de las reliquias (y se puede suponer tal descubrimiento de reliquias, con la excepción, por supuesto, de las reliquias del profeta Elías), entonces no podemos responder a la pregunta (se sabe positivamente sobre el descubrimiento de las reliquias de los profetas Isaías y Zacarías, sobre la primera menología del emperador Basilio el 9 de mayo, sobre la segunda, Sozomen en la Historia de la Iglesia, libro IX. cap.17, Nicodemo y Gamaliel con su hijo Abib, ver. El Libro mensual de Vershinsky del 2 de agosto y el Sinaxarista de Nicodemo del mismo mes y fecha; habla de la existencia de las reliquias de: el patriarca José, los profetas Samuel y Daniel y muchos profetas sin nombre, la madre de los Macabeos Solomonia y los propios Macabeos, Zacarías, el padre del Bautista. Bebés de Belén golpeados por Herodes. Simeón el Dios Receptor, ver Clironicon Paschale bajo el año 415, en Patrulla. Minya t. 92. col. 788, Homilía de Juan Crisóstomo sobre los santos Macabeos, ibid. t. 50.eoi. 617, Viaje del arzobispo Antonio de Novgorod a Constantinopla según la publicación de Savvaitov coll. 108, 135. 152 y 100, y en la misma edición de Savvaitov, – col. 135, extracto de Codin, Ducange Constantinop. Cristo. Lib. IV. 109, sinaxarista de Nicodemo bajo el 1 de Augusto). – Gregorio el Teólogo en su homilía sobre los Macabeos dice que la fiesta de estos santos aún no era celebrada por muchos en su tiempo μὲν τιμομἐνων , ὃ τι μὴ μετὰ Χριστὸν ἡ ἄθλησις ), - en Patrulla. Minya t. 35, col. 912. Sobre esta base, cabe pensar que otras celebraciones del Antiguo Testamento no fueron aceptadas inmediatamente por toda la Iglesia, sino que se fueron introduciendo en ella gradualmente. Y lo más probable es que se puedan considerar las primeras iglesias privadas desde las cuales comenzaron las celebraciones: para todos los santos del Antiguo Testamento, con excepción de los Macabeos, la Iglesia de Jerusalén, como la iglesia de su patria terrenal, y para los Macabeos, la Iglesia de Antioquía. ya que Antioquía fue el lugar de su martirio (la Iglesia occidental no aceptó en absoluto las celebraciones de los justos del Antiguo Testamento: Seredinsk. Sobre el culto de la Iglesia occidental, art. 2. p. 65 sub fin.). Véase el Apéndice I a continuación entre los apéndices griegos. Historia. Ecl. lib. II, 3: καὶ μνείας μαρτύρων γενομένων ἱερέων. Hic continenteur dies natalitiorum Martyrum et depositiones Episcoporum, quos Ecclesia Carthageuis anniversaria celebrant (la inscripción no del todo correcta debe leerse: Hic continenteur dies natalitiorum Martyrum et depositiones Episcoporum, quorum Ecclesia Carthageuis anniversaria celebrat). El calendario está impreso en la publicación Vetera Analecta. – según la nova editio parisina de 1723. 163. Ἐν μὲν τ ῇ Κωνσταντίνου ἐν τῷ τῶν ἁ γιων Ἀποστόλων μεγίστ ῳ σηκῷ οἱ μὲν ἀρχιερεῖς ἐνδον τοῦ θυσιαστηρίου ἐξ ἀρχῆς κατετίθεντο, ὡ ς καὶ τὰ λείψανα ἁ γίων, διὰ τὴν τῆς θείας ἱερωσόνης χάριν. De ordine sepulturae, cap. 364, y Minya en Patrulla. t. 155, col. 677. – Sozomeno, usando la expresión sobre las celebraciones de los mártires: πανηγύρεις, - fiestas, y sobre las celebraciones de los jerarcas: μνείαι, memoria, hace saber que las últimas celebraciones fueron inferiores a las primeras. Podría ser en relación con los santos que el asunto comenzó con su conmemoración solemne anual y que después de uno u otro número de años de ferviente oración por ellos fueron reconocidos como libros de oraciones para ellos mismos y que los días de su memoria anual se convirtieron así de días de oración para ellos en días de oración para ellos. No con respecto a los santos, sino con respecto a los reyes, sabemos positivamente que algunos de ellos, antes de convertirse en verdaderos santos, canonizados, en un momento u otro fueron venerados como muertos, por quienes se ofrecían oraciones deliberadas a Dios en los días de sus recuerdos (muertes). De las palabras de St. Juan Crisóstomo en el día del rey Teodosio, ἐν τ ῇ ἡμερα Θεοδοσίου Βασιλέως , - Patr. Minya t. 63, col. 491, está claro que un fallecido tan venerado durante la época de Crisóstomo (398404) fue el emperador Teodosio el Grande († 395). Del calendario de Constantinopla de los siglos VIII-IX, impreso por Morcelli, está claro que en los siglos VIII-IX tales muertos venerados eran Justiniano y Teodora (ver bajo el 14 de noviembre, bajo el cual sus nombres están escritos sin el evangelio asignado a ellos, lo que habría sucedido si fueran registrados como santos, cfr sobre el funeral por ellos en la primera parte del Volumen I de la Descripción de los manuscritos litúrgicos (griegos) de A. A. Dmitrievsky, p. 156, y las palabras del sucesor del cronógrafo Amartolov en el año 860, que μνήμη αὐτοῦ (Justiniano) νῦν οὐκ ἔστιν, - según ed. Muralta r. 869, I, 17); la celebración de su memoria como santos, según Nicéforo Calixto, se instauró durante la época del emperador. Alexei Comneno (1081-1118) Patr. John Hieromninon (Agapitus, 1111-1134), véase Morcelli e ibid., I, 228. – En la Iglesia romana del siglo IX, el ejemplo de un difunto venerado era, entre otros, el filósofo Constantino, nuestro primer maestro eslavo. Según el testimonio de su llamada vida en Panonia, en su tumba, relatado en la Iglesia Romana de San Clemente, inmediatamente después del entierro comenzaron a realizarse muchos milagros, “incluso los romanos los habían visto”, dice la vida, habiendo venerado su santuario y honor, y habiendo pintado su icono sobre su tumba, el día y la noche comenzaron a brillar sobre él, alabando a Dios, glorificando al mismo como él es glorificado. Casi todos los patriarcas de Constantinopla de los tiempos antiguos indicados se encuentran en el calendario griego actual, pero todos o casi todos los patriarcas de otros departamentos y obispos de cualquier departamento no están en el calendario. Esto debe entenderse de tal manera que cuando los calendarios individuales de cada iglesia privada en el sentido del episcopado fueron reemplazados por los calendarios generales de toda la Iglesia griega, sobre los cuales ahora se detalla a continuación, entonces los patriarcas de Constantinopla ingresaron en los calendarios generales, habiendo sido reconocidos como santos de la iglesia general, incluido el número completo en el que estaban en los calendarios privados de Constantinopla, y los patriarcas de otras sedes y obispos ingresaron en ellos solo por una elección muy limitada, en la que sirvió el estándar. como, por un lado, mayor o menor celebridad general de la iglesia, y por otro lado, mayor o menor gloria de la santidad personal. Ἣ ν o ὐ μετὰ πολλάς ἡμέρας ἀνέδειξεν ὁ Θεὸς θαυματούργον , – Amartol según ed. Muralta r. 776 comienzo Para obtener una lista de reyes y reinas canonizados, consulte el Apéndice II griego. Y el mandato del Concilio de Cartago de conmemorar a los mártires sólo en aquellos lugares, “si en algún lugar se encuentra el cuerpo (del mártir), o alguna parte de las reliquias, o, según una leyenda de la antigüedad fiel, su morada, adquisición o lugar de sufrimiento (de los mártires), etc. 94, no significa prohibir la celebración de otros mártires, sino prohibir la erección de altares a los propios mártires en los campos y ciudades de los sueños y de las vanas revelaciones. Una palabra de alabanza de Crisóstomo a todos los santos que sufrieron en todo el mundo en Patrulla. Minya t. 50 (ediciones Monfokonov Tomi secundi pars posterior), col. 705–706. Y si Sozomeno, que escribió después de Crisóstomo, dice que los obispados tienen sus propias fiestas de los mártires y sus propias conmemoraciones de los sacerdotes (jerarcas), la Iglesia. Este. libro U, cap. 3: entonces puede entenderse de tal manera que continuaron celebrando a sus mártires y jerarcas con mayor solemnidad que los de los demás. Novella en Ius Graeco-Romanum Tzahariya III, 184, y en la Patrología de Min, t. 107, col. 600; con traducción al ruso en mi Historia de la Iglesia rusa, I, 2, 428. El León imperial tenía la intención de construir una iglesia en honor a su esposa Teofania durante su vida, y solo la propia Teofania le impidió cumplir su intención. ver P. A. Syrku en el prefacio del Servicio de Feofania, que imprimió, perteneciente al Patriarca de Ternovsky Eutimio (“Eufemia del Patriarca de Ternovsky Servicio a la Venerable Reina Teofania. Informado por P. A. Syrku. San Petersburgo, 1900”. - En Rusia, no podemos llegar al punto de construir iglesias en honor a personas vivas consideradas santas, porque esto no sucederá, está permitido, pero tiene Ya hemos llegado al punto en que se están componiendo akathistas en honor de tales personas vivas: en el presente año 1902, un campesino de la provincia de Kostroma compuso un akathist para el P. John Sergiev de Kronstadt, titulado: “Akathist para el gran compañero John Ilyich Sergiev, glorificado en la Trinidad, con una condena apropiadamente severa de su locura, del día 22 de mayo). Hay una palabra imperial. Leo πάντας, es decir, en la semana de Pentecostés, en honor a todos los santos en todas partes, en Patrulla. Minya t. 107, col. 172. Pero la palabra no es una alabanza de todos los santos de todos sus rangos, sino una alabanza de todos los mártires, como se ve, además de su contenido, y por su mismo título, en el que, después de las palabras anteriores, se lee: ὅ τε τὸν ἀλάστορα τοῦ γένους ? t. mi. ya que con sus hazañas (implícito: martirio) derrocaron al enemigo de la raza (humana), y la iglesia universal los honra. Véase sobre él en el Complete Monthly Book of the East, Rev., I, 217 págs. 1ª ed. y 278 págs. 2da edición... En el prólogo del emperador Basilio, que contiene las vidas de santos de todas las clases de toda la Iglesia griega, están dedicadas a la memoria de los santos todos los días del año. Pero tenemos datos de finales del siglo XI y principios del XII de que ya entonces había días sin memoria de los santos. Chartophilax del Patriarcado de Constantinopla Pedro, que vivió bajo el emperador. Alexei Komnenos (1081-1118) y que escribió respuestas a preguntas desconocidas, entre otras cosas dice: "Pregunta: ¿Es apropiado celebrar la liturgia con una prosfora? Respuesta: si no hay memoria de un santo o (conmemoración de) una persona muerta, entonces no hay obstáculo", en Rally y P. V, 369. El imperial Marciano (450–457) construyó una iglesia en honor de San Vasiano durante la vida de este último; véase el Sinactarista de Nicodemo en el 10 de octubre; En honor al monje Marciano de Ciro, se construyeron varios iglesias durante su vida: Theodoret Φιλοθεος Ιστορία, cap. 3, t de Ming. 92, col. 1336 aleta. (en nuestro calendario el primero está bajo el mismo 10 de octubre, el segundo está bajo el 18 de enero y el 2 de noviembre). Señalan un ejemplo de un abuso muy vergonzoso de la canonización por parte de los emperadores, a saber, que Basilio el Macedonio construyó una iglesia en honor de su hijo primogénito Constantino, cuya muerte inesperada (en 879) le causó el mayor dolor. Pero, de hecho, Basilio el Macedonio construyó la iglesia no en honor de su hijo, sino en nombre de su ángel, San Constantino el Grande, ver el sucesor de Amartol según la publicación de este último por Muralt r. 762 sub fin., también en nuestro Nikonovsk. Años. – I, 20 fin., igual al extracto del cronista en la palabra 48 de Pandekt Nikon de Montenegro, – Pochaevsk. ed. l. 331 rev. comienzo (se construyó una iglesia en un palacio rural cerca de la “Manantial vivificante” - ἐντο ᾶ ς καλουμέναις Πηγαῖς, véase Constantine Porphyrogenitus Historiam de vita Basili, cap. XC, en Scriptores post Theophanem p. 207 fin.). El nombre del calendario mensual es una traducción literal del nombre griego del calendario: μηνολόγιον, que no significa literalmente: mensual, horario mensual, cálculo (en este caso, precisamente el horario). El nombre: calendario es latino y proviene de la palabra: calendae, como llamaban los romanos al primer día de cada mes (y el nombre del primer día de cada mes: calendae, proviene del verbo: calo, calare, que es idéntico al griego καλέω y significa: convocar; el nombre vino de este o de tal manera que entre los romanos, hasta que comenzaron a publicarse calendarios entre ellos, el primer día de cada mes se convocaba al pueblo para una reunión en la que se le informó de la información del calendario necesaria con respecto al próximo mes, es decir, que en el próximo mes en tal o cual día sucederá tal o cual cosa. El nombre eslavo: svyatki es el mismo que el nombre ruso antiguo: svyatki; el número singular es: santo, como en las palabras svyatki: svyatok, y significa: santo, que, según el uso, significa personas santas o días santos, días festivos; en nuestro caso nos referimos a personas santas, es decir, la palabra: santos significa una lista mensual de santos. O, corrigiendo dos servicios, podrían servir para este fin dípticos, en los que sólo era necesario anteponer los meses y fechas de su celebración anual junto a los nombres de los santos. La palabra Δίπτυχος de πτύσσω - doblar, hacer pliegues, significa más precisamente: doble pliegue, es decir, un pliegue que consta de dos tablas. Los dípticos estaban formados por dos tablillas de madera, metal o marfil, que por uno de sus lados largos estaban unidas entre sí mediante anillos o bisagras, cuyos lados exteriores estaban decorados con tallas y los lados interiores, alisados, se frotaban con cera para poder escribir en ellos. Si dos tablillas no eran suficientes para escribir, entonces se insertaban hojas de pergamino entre ellas, y luego los dípticos, dependiendo del número de hojas insertadas, con la designación más precisa se llamaban trípticos, tetrappticos, pentápticos, etc., con la designación más imprecisa también conservaban el título de dípticos o eran llamados con el nombre general de polípticos. Los dípticos consulares, sobre los cuales se encuentran declaraciones incorrectas, no eran dípticos en general, sino un tipo de dípticos. Los cónsules y otros dignatarios de los romanos, al tomar posesión de sus cargos, tenían la costumbre de enviar como obsequio a sus conocidos y distribuir entre el pueblo dípticos decorados con sus imágenes, bajo los cuales estaban grabados sus nombres: eran dípticos consulares. El contenido de los dípticos era: los nombres de los santos (todos de cada diócesis), los nombres de los muertos y los nombres de los vivos. Los nombres de muertos y vivos se dividían en dos clases: los inscritos en dípticos para siempre, para la conmemoración eterna de los muertos y para la conmemoración vitalicia de los vivos, y los que cambiaban en cada servicio o generalmente según servicios. La primera clase de nombres consistía en: los nombres de los obispos y de los laicos; los nombres de las personas que por alguna razón recibieron el derecho a la conmemoración eterna o de por vida; la segunda clase de nombres consistía en los nombres de las personas que hacían una “ofrenda” para un determinado servicio o que generalmente ordenaban recordarse a sí mismos y a sus familiares en ciertos servicios. La grabación en los dípticos de los nombres de los obispos fallecidos, dependiendo de la diferencia en los departamentos, fue diferente: en los dípticos de los obispos se registraron los nombres de todos los obispos de la sede (véanse las actas del V concilio ecuménico, traducción al ruso vol. V. págs. 197-217, Seiner Thesaur. Ecoles, bajo las palabras Δίπτυχα y Ducange Glossarium Latinitatis bajo las palabras Diptycha Episcoporum, col 1513) y todos los metropolitanos de la metrópoli, que estaba bajo la jurisdicción del obispado (ver. Libros de servicios de los obispos rusos en la Descripción de manuscritos de la Biblioteca sinodal de Gorsky y Nevostruev - No. 370, l. 10, pág. 114 y núm. 377. l. 226 vol., pág. 224); en los dípticos de las metrópolis: los nombres de todos los metropolitanos y de todos los patriarcas del patriarcado al que estaba subordinada la metrópoli; en los dípticos del patriarcado, los nombres de los patriarcas de todos los patriarcados (y además de todos los concilios ecuménicos). Se registraron los nombres de los obispos vivos: en los dípticos de obispos: obispo, metropolitano y patriarca; en los dípticos de las metrópolis: metropolitana y patriarca; en los dípticos del patriarcado: su patriarca y los patriarcas de todos los departamentos (ver Doble personal prr. 14 y 15. en Suiza en Thesaur. Ecoles, bajo las palabras Δίπτυχα y en la edición de A. A. Dmitrievsky: Servicios divinos de la Pasión y las semanas de Pascua en la Santa Jerusalén de los siglos IX-X. p. 277-279). Dado que con el paso del tiempo el número de nombres registrados en los dípticos se hizo muy grande, en épocas posteriores no se trataba de dos tablillas, como los dípticos clásicos, sino de cuadernos enteros, véanse las actas del siglo V. Catedral en el quinto volumen de ruso. traducción Actas de los Concilios, página 197. – Entre los griegos, los memoriales presentados para la proskomedia todavía se llaman dípticos. Nuestro nombre ruso para las conmemoraciones de los sinodales fue tomado del sínodo de la semana de la Ortodoxia (el nombre “synodik” se transformó en senanik; de “senanik” la gente común hizo, al menos en algunos lugares, “tsenavnik”, “tsennik”). – Sobre la relación de los dípticos con los calendarios cabe decir lo siguiente. Mientras que cada iglesia privada celebraba solo a sus santos locales: entonces, si había pocos santos en la iglesia, de modo que sin un registro era posible recordar: qué santo debía celebrarse en qué día, entonces en la iglesia no había calendario, pero había un díptico, y si había muchos santos, entonces sin un registro era imposible recordar: cuándo celebrar a quién, el calendario era una lista paralela al díptico e idéntica a él en contenido, pero con una disposición diferente de los santos, es decir, mientras que en el En el díptico los santos se registraban por clase (o, quizás, por grado de importancia), en el calendario se registraban por mes y día. En el segundo caso, si el calendario apareció o comenzó más tarde que el díptico, lo que, por supuesto, sucedió en su mayor parte, entonces está claro que los nombres de los santos que estaban en el díptico fueron transferidos al calendario. Cuando las iglesias privadas, además de sus santos locales, comenzaron a celebrar santos extranjeros, los nombres de estos últimos, por supuesto, comenzaron a incluirse en los calendarios, pero no podemos decir nada sobre si se incluyeron en dípticos. Si estuvieran incluidos, al menos en todos, pero sólo en los más famosos (ya que hoy en día en todas las iglesias sólo se conmemora a los santos más famosos en proskomedia). En cuanto al nombre de las conmemoraciones sinódicas, debemos hacer una enmienda: debemos pensar que las conmemoraciones recibieron el nombre de Sinódicos no del Sínodo de la Semana de la Ortodoxia, sino de los sínodos de litio, sobre los cuales ver más abajo. Entre los nuevos mártires griegos hay un número suficiente de aquellos que salieron a deshonrar al mahometanismo para expiar el pecado de su apostasía anterior, es decir, que se apartaron del cristianismo al mahometanismo y luego se arrepintieron, regresaron al cristianismo y buscaron expiar el pecado de la apostasía mediante el martirio. Y la Iglesia griega siempre reconoció a estos mártires como santos eo ipso, es decir, por la muerte misma del martirio. Pero había algunas personas entre los griegos que dudaban de la santidad de estos mártires. A principios de este siglo, en la isla de Quíos, a raíz de la muerte de uno de esos mártires, surgió todo un cisma entre quienes reconocían y no reconocían al mártir como santo. Luego, el asunto llamó la atención del Patriarca de Constantinopla Gregorio V (un famoso mártir que sufrió en 1821). El Patriarca y el Consejo de Obispos confirmaron solemnemente la opinión generalmente aceptada de estos mártires como mártires perfectos, ver. un extracto del tratado sobre estos mártires, perteneciente a Nicodemo la Montaña Santa en el prefacio del Nuevo Limonar, así como el tratado sobre ellos de Atanasio de Paria, colocado en el mismo lugar. El último escritor también tiene un tratado: ὡ ς τοιοῦτοι καὶ ἄνευ κανονικῆς διαγνώσεως τῆς μεγάλης. ἐκκλησίας, es decir, que los nuevos mártires son santos y deben ser reverenciados como tales incluso sin la investigación canónica de la gran iglesia, ver usata en Νεοελλην. Φιλολογ. página 642 comienzo – Que muchos de los nuevos mártires griegos no están canonizados oficialmente y son reverenciados por fanáticos privados, lo deja claro Nicéforo de Quíos, quien compiló “una sucesión general anónima para cada nuevo mártir” y quien, al explicar la conveniencia de tal sucesión, dice: “Dado que la mayoría de los nuevos mártires no tienen una sucesión de celebración, y sin embargo muchos desean: uno celebrar a su compatriota, otro a su conocido, y otro a aquel que le ayudó en alguna necesidad, por eso compuse una secuencia sin nombre, común a todo nuevo mártir, y que quien quiera cante a aquel por quien tiene celo”, véase el prefacio del Nuevo Limonar, p. 8 nota. (la misma secuencia - ibid. p. 12). Que contiene evidencia de esto: una carta de Patr. Juan XIV de Constantinopla, Lisiados, a nuestro metropolitano ruso Teognosto sobre la canonización de San Metropolitano Pedro, extracto de las palabras laudatorias de Patr. Filoteo a Gregorio Palamas, dos cartas conciliares de Patr. Kirill Lukaris y la carta conciliar del Patr. Gabriel III, ver anexos. Luego, el certificado de los patrocinadores. Jerusalén Nektarios, que ahora presentamos en el texto (y cuyo original griego se encuentra también en los apéndices). Certificado de Patr. Nectarius, que ahora está en el texto. Página 192, § 13, y 193, § 3. Athonite Patericon o biografías de santos que se hicieron famosos en el santo Monte Athos, San Petersburgo. 1860, – parte 2, págs. 498–505 (“El hallazgo de las santas reliquias de nuestro venerable padre Evdokim de Vatopedi, conmemorado el 5 de octubre”). Ediciones de 1800, p. 534 (“Monasterios de Athos, Lavra de San Atanasio, Cementerio”). Sobre el derecho de los metropolitanos a canonizar para celebraciones locales en áreas metropolitanas, ver la carta de Patr. John Kaleki a nuestro Metropolitano Theognostos, en el que se hace una clara alusión a este derecho, y un extracto de las palabras laudatorias de Patr. Filoteo a Gregorio Palamas, que habla directamente de este derecho. Luego conocemos casos de canonización por parte del Patriarca de Constantinopla para la celebración general de santos que, para la celebración local, no fueron canonizados por él, sino por metropolitanos u obispos. Estos casos: canonización en 1622 del Patr. Kirill Lukaris Rev. Gerasim de Quíos, que murió en 1079 y fue canonizado para celebración local tres años después de su muerte, y canonización en 1703 por Patr. Gabriel III del obispo Dionisio de Egia, que murió en 1624 y fue canonizado para celebración local poco tiempo después de su muerte. Sobre la canonización del segundo: para celebración local - en New Limonar, págs. 468–469. a la celebración general por el patriarca - En la obra de P. Χιωτου Ιστορία τῆς Επτάνησου, μέρος ά, página del primer relato 156. En el Nuevo Limonar, la mayoría de las leyendas sobre los nuevos mártires y la vida de los nuevos ascetas no dicen nada sobre quién estableció las celebraciones o realizó las canonizaciones. En cuatro casos, los obispos locales son nombrados directamente como institutos de celebraciones - págs. 198, 285, 324 y 368; pero todos eran metropolitanos (prusianos o brusianos, Rodas, Quíos y el llamado Filadelfia, que tenía una estancia en Venecia). La cuestión del derecho de los obispos a canonizar a los santos, tal vez, se habría resuelto para nosotros con otra colección de vidas de nuevos santos, es decir, compilada por el Santo Monte San Nicodemo y que lleva el nombre Νέον Ἐκλὀγιον (impresa en Venecia, 1803), pero, lamentablemente, no la teníamos en nuestras manos (teniendo, en mayor o menor reemplazo, una colección muy significativa impresa por separado servicios a santos griegos con vidas cortas o largas, donado recientemente a la biblioteca de la Academia Teológica de Moscú por el Rev. Nikander, obispo de Simbirsk). – En Nuevo Limonar encontramos cuatro casos en los que parecen ser los fundadores de las celebraciones: en uno, los propios monjes del monasterio. – página 468 fin., en dos las propias personas. - págs. 157 y 346. y en uno un particular, - pág. 284. Pero o esto debe entenderse de tal manera que los monjes, el pueblo y los particulares fueron sólo los iniciadores al plantear la cuestión de establecer celebraciones, o en dos de cada cuatro casos en los que se habla de mártires, debe entenderse ese celo privado por los mártires, del que habla Nicéforo de Quíos, p. 27 nota. 1.- El Patriarca de Constantinopla canoniza para celebración general en toda la Iglesia griega, véanse las cartas del patriarca. Kirill Lukaris en los apéndices, pero sobre otros patriarcas, ya sea que también sean canonizados para una celebración general en toda la iglesia o solo para una celebración en sus patriarcados, ya que no conocen ejemplos de canonizaciones realizadas por ellos, no podemos decir nada. Resulta que hemos entendido mal los discursos no del todo definidos de Nuevo Limonar y Chiot sobre Dionisio, arzobispo de Egin: el primero entiende el comienzo de la veneración de su memoria, y el segundo, su canonización para una celebración local (ver Apéndice VII griego. O tal vez fue así que Dionisio fue canonizado para una celebración local dos veces: poco después de su muerte por el propio arzobispo de Cefalonia y en 1703 para el segunda vez y confirmado por el Patriarca de Constantinopla?). Al menos en la historia anterior sobre el establecimiento por parte de los vatopedianos de la celebración del descubrimiento de las reliquias de San Evdokim, la situación parece ser que actuaron de manera completamente independiente, aunque un obispo no colocado que vivía en Athos participó en el establecimiento del festival. Asimismo, en la biografía de San Nicodemo se habla del establecimiento en Athos de una celebración común para todos los santos de los santos, como si hubiera sido establecido por el veredicto independiente de los padres Athos, en el prefacio. al sinaxarista p. 12, columna, 1 aleta. Página 185 fin. Véanse también las cartas patriarcales en los apéndices del libro. Noticia de la celebración de la memoria de Ignacio Portador de Dios, que comenzó inmediatamente después de su martirio en el año 107 o en el año 115-116. Iglesia Este. libro I, cap. 16. Lo que indicamos de la Vida Atanasiana de Antonio el Grande se lee en el capítulo 20 de la Vida (San Antonio consideraba la costumbre de los egipcios de no enterrar los cuerpos de los mártires, sino de guardarlos en sus hogares, con decisiva desaprobación, y el tono del discurso de San Atanasio sugiere que él mismo consideraba la costumbre con la misma desaprobación). Los cuerpos y en general los restos de los mártires eran enterrados en cementerios cristianos comunes, que normalmente se encontraban fuera de las ciudades, en las afueras, ya que los romanos no permitían los cementerios en las propias ciudades. Sobre los cuerpos y restos de los mártires, se erigieron iglesias e iglesias (μαρτύρια, memoriae martyrum) en los cementerios, que luego sirvieron como tumbas para quienes deseaban yacer cerca de los mártires (para una indicación de esto último, ver el libro de San Crisóstomo - alabanza al gran mártir Drosida y a la Ascensión del Señor Jesucristo, dicha en la iglesia del martirio Romanisiya, - en Patrulla Minya t 50. col 443, 683 y 685. τοῖς συλλεγομένοις κέρδος οὐ μικρὸν, μάλιστα. ἀπάντων ἀ ν ἴδ ῃ λάρνακας καὶ μνήματα καὶ θὴκας ὁρ ᾶ τῶν κατοιχομένων. – Kimitiriy, κοιμητήριον, como a veces se llaman las iglesias cementerio de los mártires, es el nombre propio de los cementerios, en traducción literal al ruso que significa: tumba (tumba), de κοιμάομαι, sueño (implícito en este caso: sueño eterno). Luego, las kimitiria son tiendas de campaña en los cementerios para los ataúdes de los muertos y criptas para ellos debajo de las iglesias. El pasaje griego de Crisóstomo (Min col. 685 sub fin.) fue impreso con tres errores tipográficos en la puntuación y un error tipográfico en la ortografía de la palabra, es decir, la coma después de las palabras παρέχει y τις debe destruirse, se deben colocar dos puntos después de la palabra τοῦτο y la palabra ἴδη legible: ῖδῃ. En ruso; Cada uno de las iglesias de los mártires aporta un beneficio considerable a quienes se reúnen (en ellos), sobre todo porque tan pronto como alguien entra en el vestíbulo (de la iglesia) inmediatamente aparece ante su mirada una multitud de ataúdes de todas partes, y dondequiera que mire, (en todas partes) ve tumbas y monumentos y santuarios de los difuntos... Conversatorio en memoria de la mártir Julita, rusa. traducción 3ª ed. Parte IV, pág. 64 (Basily el Grande habla de la integridad del cuerpo del mártir, lo que deja claro que fue sacado de la tierra, porque de otro modo no podría haber sabido que estaba intacto). En su primera palabra acusatoria contra Julián, Gregory B. habla de los creyentes que tocan los cuerpos de santos rusos. traducción Parte 1, ed. 3 p. 101: pasajes dados en el Catecismo Mayor, en la sección relativa al noveno término. La palabra, cuando la reina llegó a la gran iglesia en mitad de la noche y desde allí llevó las reliquias de los mártires, etc., a la Patrulla. Minya t. 63, col. 467. Bacalao. Teodos. Lib. IX. Teta. XVIII. 1. 7: Humatum corpus nemo ad alterum locum transferat; nemo martyrem distrahat, nemo mercetur. Habeant vero in potestate, si quolibet in loco sanctorum est aliquis conditus. pro ejus veneratione, quod martyrium vocandum sit, addant, quod voluerint fabricarum. – Vasili Vel. en una de sus cartas hace saber que la costumbre de desenterrar las reliquias de los mártires del suelo en su época aún no estaba muy extendida, ya que en respuesta a la solicitud de un obispo de enviar las reliquias a la iglesia recién creada, respondió que las enviaría "si tuviera la oportunidad de encontrar las reliquias", - ruso. traducción Parte VI, 3ª ed. pag. 125. Juan Crisóstomo hace saber repetidamente en sus palabras que las reliquias de los mártires estaban en su mayoría en el suelo, en los lugares de sus entierros: iglesias cementerios suburbanas: en Patrulla. Minya t. 50, col. 441–42. 515, 551, 595–96, 647, 649, 664, G72–73, 680, 725. Bacalao. Justiniano. Lib. Yo, Tit. III. 1. 26: De reliquiis sanctorum; Basílico. Lib. Yo, Tit. I, X. – En Occidente no existía ninguna costumbre de desenterrar las reliquias de los santos del suelo, como se desprende de la carta del Papa Gregorio Magno († 604) a la emperatriz Constanza o Constantino, la esposa del emperador. Mauricio, al menos hasta principios del siglo VII. En respuesta a la petición de la emperatriz de enviarle un capítulo u otra parte de las reliquias del padre de San Pablo, le escribe: In Romanis vel totius Occidentis partibus omnino intolerabile est atque sacrilegum, si sanctorum corpora tangere quisquam fortasse voluerit. Quod si praesumpserit, certum est, quia haec temeritas impunita nullo modo remanebit. Pro qua re de Graecorum consuetudine, qui ossa levare sanctorum se asserunt, vehementer et vix credimus.., – in Patrol. Minya t. 77, col. 702. En Tesalónica, que antes de los tiempos iconoclastas fue atraída hacia Occidente, como este último cuerpo de mártires durante mucho tiempo, al menos hasta la época de los emperadores. Mauricio (582–602), no fueron expulsados ​​de la tierra, como se puede ver en las leyendas sobre San Demetrio de Tesalónica, ver Patrulla. Minya t. 116, col. 1240, artículo 49. Así entiende el asunto nuestro famoso escritor de la segunda mitad del siglo VI, Zinovy Otensky: la verdad del testimonio de Kazansk. ed. página 493. Sobre la incomprensibilidad del destino de Dios en este caso, véanse nuestros maestros rusos: Feofan Prokopovich en su discusión sobre la incorrupción de las reliquias de los santos de Dios, que descansan incorruptiblemente en las cuevas de Kiev, que se publicó íntegramente en Moscú en 1786 y 1799, y en una abreviatura se imprimió y sigue tambaleándose en Kiev; Filaret, Metropolitano de Moscú, en el Sermón sobre la Incorrupción de las Santas Reliquias, en memoria de San Sergio, pronunciado en Lavra el 25 de septiembre de 1821, y el P. John Sergiev de Kronstadt en el artículo: “Reflexiones sobre el culto de la Iglesia Ortodoxa”, un componente de las Obras Completas, vol. VI, – ed. 1, San Petersburgo 1894. p. 21 comienzo. (Si actualmente se conocen las reliquias de casi todos los santos griegos antiguos, hay que tener en cuenta que, según pruebas fuera de toda duda, la falsificación de reliquias floreció entre los griegos hasta no hace mucho). Si damos fe a lo que dice Antonio de Novgorod sobre las reliquias de Spyridon de Trimifunt (y no hay motivos ni motivos para no dar fe), - col. 112 (122): entonces se deduce que las reliquias actuales de Spyridon son muy sospechosas, porque Antonio no se refiere a todo el cuerpo, cuáles son las reliquias actuales, sino al Papa, la mano y las reliquias, es decir, los huesos, ubicados en dos iglesias diferentes (en la Cámara de Imágenes del palacio de nuestros soberanos había parte de las reliquias de Spyridon de Trimifuntsky bajo el zar Alexei Mikhailovich, sobre las cuales en el inventario de la cámara se lee: “el reliquias de Spyridon de Trimythia, recubiertas de plata en ambos extremos”, ver el inventario de la cámara en el III Historia y Antigua. Presentemos evidencia de las reliquias de los santos tanto en forma de huesos como de cuerpos enteros. Blazh. Jerónimo, en un ensayo contra Vigilancio, un famoso protestante de la segunda mitad del siglo IV, habla de las reliquias de San Pedro y Pablo como huesos (ossa venerandä basado en el testimonio anterior de Gregorio el Grande, que en Occidente hasta el siglo VII no se desenterraron en absoluto las reliquias de los santos, las palabras de Jerónimo no deben entenderse sobre lo que él sabía positivamente, sino sobre la opinión que había, lo que era generalmente aceptado). La historia del descubrimiento de las reliquias del primer mártir Esteban dice que todo su cuerpo se convirtió en polvo, por lo tanto las reliquias eran huesos, - Cuentos de los mártires cristianos, traducción rusa de la Academia de Kazán, vol. 1, págs. 227-228. Las reliquias de los apóstoles Andrés, Lucas y Timoteo, antes mencionados, trasladadas a Constantinopla, eran huesos, ya que se guardaban en pequeñas cajas, que el patriarca mantenía de rodillas en procesiones solemnes, mientras montaba en un carro, ver Ducange Constantinop. Cristo., lib. IV, pág. 107. Reliquias del Patriarca del Antiguo Testamento José y Zacarías, padre del Bautista. transferidos a Constantinopla en el año 415, había huesos, pues fueron colocados en las mismas cajas pequeñas que los anteriores, como se puede ver en la historia de su introducción en Constantinopla - Chronicon Paschale en el año 415, en Patrulla. Minya t. 92. col. 788. Sobre las reliquias del profeta Samuel, traídas a Constantinopla por el emperador. Arkadi (395–40S), bl. Jerónimo habla de huesos (ossa beati Samuelis), en el citado ensayo contra Vigilancio. Sozomen habla de las reliquias de cuarenta mártires - libro. IX, cap. 2, y Evagrius - sobre las reliquias de Simeón el Estilita, - libro. Yo, cap. 13, ¿qué tal los huesos? El prólogo en verso habla de las reliquias de los no mercenarios Ciro y Juan como huesos: Ὀστ ᾶ φανέντα μαρτύρων ἁ ναργύρων, ver en el Sinaxarista de Nicodemo bajo el 28 de junio. Sobre las reliquias de Filoteo el Taumaturgo (se desconoce cuándo vivió a más tardar en el siglo X), - Rev. Sergio, Meses completos de Oriente II, 15 de septiembre, Menología del emperador Basilio, habla de huesos: καὶ ταφεὶς βρύει παραδόξως ἐκ τῶν τιμίων ὀστέων αὐτοῦ ἐλαιον μέχρι τῆς σήμερον, - bajo el 15 de septiembre, hablando en general. reliquias de los mártires, habla de ellos como huesos (un lugar de Vasily V., que nosotros mismos no hemos encontrado, ver. (por Stefan Yavorsky en La Piedra de la Fe, partes del 1er dogma sobre las reliquias de los santos). Juan Crisóstomo, en sus discursos generales sobre las reliquias de los santos, las llama repetidamente huesos (ὀστέα, ὀστᾶ) o huesos que acompañan al polvo (τέφρα, κόνις) de cuerpos en descomposición (para un extracto de pasajes de Juan Crisóstomo, ver al final del libro, en aplicaciones). El Papa Gregorio Magno, en las palabras anteriores de su carta a la emperatriz Constanza, habla de las reliquias de los santos como si fueran huesos. En la confesión de fe de un griego desconocido de finales del siglo VIII - principios del IX leemos: “damos honor y adoración a las santas reliquias de los mártires y de todos los santos, porque aunque aparentemente son huesos desnudos ( εἰ γὰρ καὶ ὀστ ᾶ γυμν ᾶ δοκεῖ ε ἶ ναι), pero rezuma curación - en Patrulla Minya t. 98, col. 1236. Patriarca Germano I de Constantinopla (715–730. † 740), dando a conocer que muchas de las reliquias de los santos eran huesos individuales, dice en la obra περὶ αἱρἐσεων καὶ συνόδων que las reliquias de los gloriosos mártires, recogidas por los maestros de la iglesia y colocadas en montones (pilas) en arcas honestas ( ἐν τιμίοις κιβωρίοις σωρηδὸν ἐντεθἐντα ), habiendo sido expulsados de este último por los iconoclastas, fueron destruidos por el fuego - en Patrulla. Minya t. 98, col. 80. En cuanto a la evidencia sobre las reliquias de los santos como cuerpos enteros, podemos señalar lo siguiente: Basilio el Grande habla del cuerpo intacto de la mártir Julita, rusa. traducción 3ª ed. Parte Ι V, pág. 64. Sozomen afirma que las reliquias del profeta Zacarías se encontraron en forma de un cuerpo entero: un libro. IX, cap. 17. Compilador de la vida del santo mártir Autónomo (que sufrió bajo Diocleciano, conmemorado el 12 de septiembre), que vivió bajo el emperador. Justina (518–527), habla de las reliquias de este santo mártir como de un cuerpo completamente incorruptible en su tiempo, ver Rev. Sergio en Complete Monthly Book of the East, vol. II, notas del 12 de septiembre, también en Vershinsky en Monthly Word del 12 de septiembre. Nicéforo el Confesor habla generalmente de santos en el cuerpo (ἐν σώματι ἅ γιοι), y la expresión: “en el cuerpo” parece entenderse de cuerpos más o menos enteros - en Ralli y Π. Ι V, 431. Menología imp. Vasily no habla con mucha claridad sobre las reliquias de la gran mártir Eufemia (ubicada en Calcedonia) como si se tratara de un cuerpo entero, en recuerdo del milagro que ocurrió en las reliquias el 11 de julio (ver Amartol en el año 716, según el ed. Muralta p. 654). Nuestro Antonio de Novgorod, si confiamos en la exactitud de su testimonio, habla de algunas de las reliquias que vio en Constantinopla como cuerpos enteros (usando la expresión que un santo o santo "yace en el cuerpo") coll. 97, 129–30, 145, 172, 180. En cuanto a las reliquias de los nuevos santos griegos, en Athos las reliquias de los santos son exclusivamente huesos (y la gente de Athos explica la ausencia de sus reliquias en forma de cuerpos enteros por el hecho de que no necesitan medios sobrenaturales para mantener su fe, qué es la incorrupción de los cuerpos, ver Cartas de la Montaña Sagrada, parte I. carta 9, 2ª ed. 1850 págs. 107-108); en otros lugares de Grecia, en parte cuerpos enteros, en parte huesos. Ejemplos tanto del primero como del segundo se indican en el Sinaxarista de Nicodemo y en el Nuevo Limonar (ejemplos del primero en Nicodemo: bajo el 27 de septiembre, el 14 y 20 de octubre, el 4 de noviembre, el 5 y 17 de diciembre, el 13 de marzo, el 5 de abril, el 23 de julio y el 3 de Augusta; en Nuevo Limonar: págs. 49, 346, 368, 468 y 491). Sobre la diferencia entre reliquias conservadas en forma de cuerpos enteros y cuerpos no destruidos que pertenecen a personas que murieron bajo juramento, véase Nicodemo en Pidalion, en la nota a la séptima regla de Gregorio de Nisa, ed. 1864 pág. 662: las primeras son hermosas, fragantes y marchitas o marchitas, εἰσιν ἐξηραμμένα; los segundos son feos, fétidos e hinchados como tambores, ε ἶ ναι ῳ ουσκωμένα ὡ ς τύμπανα, véase también en la Nueva Tabla del Arzobispo. Benjamín, partes del capítulo cuarto. XXI. § 4. edición de Korablev y Siryakov 1857 págs. 119-120). Y cuando Antonio de Novgorod habla de huesos, utiliza la expresión: reliquias, de modo que su palabra: reliquias equivale a la palabra: huesos (por ejemplo. sobre los restos de los Macabeos, dice que en una iglesia de Constantinopla yacen sus “cabezas y reliquias”: pero Crisóstomo también habla de sus restos rotos, de huesos carcomidos por el tiempo - τὰ χρόν ῳ δαπανηθέντα ὀστ ᾶ; sobre los restos de San Spyridon, dice que en un monasterio está su cabeza, y en otro la mano y las reliquias, y sobre los restos de San Diya dice que en el monasterio sin nombre está su “cabeza y reliquias”: si las reliquias están separadas de la cabeza, entonces es obvio que son huesos. En general, la expresión de Antonio: "reliquias" es lo opuesto a la expresión: "yace en el cuerpo", y dado que con la segunda expresión se refiere a cuerpos más o menos enteros, la primera expresión no puede entenderse de otra manera que sobre los huesos). – Pablo de Alepo, en su Descripción del viaje del Patriarca Macario de Antioquía a Rusia, dice que en la Iglesia Patriarcal de Constantinopla se les mostraron las reliquias incorruptibles de la reina Teofanía, Solomonia, la madre de los Macabeos, y la mártir Eufemia (esta última sin cabeza), ver traducción rusa en Reading. General Oriente. y Antiguo, libro de 1896. IV, pág. 20 comienzo (Y en el Sinaxarista de Nicodemo, del 16 de diciembre, en una nota a la historia de Santa Teofanía, se dice que incluso ahora sus reliquias se encuentran incorruptas en el Patriarcado de Constantinopla. Pero como los búlgaros y los serbios afirman que las reliquias de Teofania, tomadas de Constantinopla, estuvieron primero con el primero durante algún tiempo, y luego con el segundo: entonces hay que pensar que las reliquias regresaron a Nuevamente Constantinopla, o ver aquí uno de esos casos desconcertantes que no son raros en relación a las reliquias...). Sozomen habla de la paz a partir de las reliquias de cuarenta mártires - libro. IX, cap. 2, Amartol habla de paz a partir de las reliquias del gran mártir Eufemia, - según ed. Muralta r. 654. En Menología imperial. Basil habla de la paz desde las reliquias de Filoteo el Taumaturgo, cuya memoria está el 15 de septiembre. En el Glossarium Graecitatis de Ducange, bajo la palabra: Μύρον, y también en el Glossarium Latinitatis, bajo la palabra Manna, se indican muchos ejemplos de reliquias que transmiten mirra. San Juan Damasceno en su Exposición Exacta de la Fe, - libro. IV, cap. 15 (88), y Simeón de Tesalónica en la Conversación contra las Herejías (en Patrulla. Minya t. 155, col. 61) generalmente hablan sobre el fluir del mundo con las reliquias de los santos (Nicetas Choniates habla de la extraordinaria abundancia del mundo que fluyó de las reliquias del gran mártir Demetrio de Tesalónica - el reinado de Andrónico Comneno, libro 1, capítulo 9. Traducción al ruso vol. I. p. – En Menología imp. Basilio dice sobre la cabeza del mártir Antimo de Nicomedia que ella es τριχῶν παράδοξον ἐκφυσιν, es decir, que hace muchos otros milagros, así como la gloriosa (maravillosa) caída del cabello (el cabello creció en la cabeza, se cortó, nuevamente con crecimientos, etc.), el 3 de septiembre. Nicodemo en el Synaxarist informa sobre las reliquias de un santo que cada año les cortaban el pelo de la cabeza y les cortaban las uñas de las manos y los pies, y sobre las reliquias de un obispo que cada año, en el día de Pentecostés, eran sacadas del santuario y colocadas primero en el santo trono (fueron asignadas a él), y luego, durante todo el tiempo de la liturgia, molestaban al sagrado co-trono, los días 3 y 5 de agosto. Dic. Véase la obra de Teodoreto de Ciro: Ελληνικων παθηματων θεραπευτικη, palabra 8, en Patrulla. Minya t. 83,col. 1008 y su propia obra Φιλόθεος Ιστορία, cap. 21, en Patrulla. Minya y. 82, col. 1449 (? ἀλλὰ πόλεις καὶ κῶμαι ταῦτα διανειμάμεναι, σωτῆράς καὶ ψυχών ?? καὶ φύλακας, las almas valientes de los victoriosos flotan en el cielo, en cuanto a los cuerpos, un ataúd no esconde el cuerpo de cada uno, sino que las ciudades y pueblos, dividiendo estos últimos (cuerpos) entre sí, los llaman salvadores y doctores del alma y el cuerpo y los honran como protectores y guardianes): Chronieon Paschale bajo el año 362, en Patrulla. Minya t. 92, col. 740 (las reliquias de Juan Bautista, excavadas en Sebaste y los restos del obispo Patrophilus [el santo arriano], excavados en Escitópolis, fueron saqueados - διεσκορπίσθησαν). El cuerpo del Patriarca de Constantinopla Eutiques († 582) fue casi saqueado cuando fue llevado a la iglesia de los apóstoles para su entierro, ver Ducange en Consantinop. Cristo. Lib. IV, pág. 111. Se indican ejemplos de que los residentes de las aldeas circundantes se reunieron para visitar al asceta moribundo para poder saquear su cuerpo inmediatamente después de que entregó el espíritu; ver Nicodemo en el Synaxarist bajo el 26 de noviembre; El imperial Teodosio el Grande emitió un decreto en el año 386 según el cual las reliquias de los mártires no debían ser robadas ni comercializadas (véase la nota anterior en la página 33). 2. Se conocen casos de robo de reliquias de santos en los tiempos modernos, ver por ejemplo. en Nuevo Limonar p. 141 (así como casos de división pacífica o no violenta de reliquias en partes. - Athos. Patericon, parte II. p. 38. 87 y 413. - Actualmente, cada monasterio de Athos tiene hasta quince, si no mucho más, partes y partículas de diferentes reliquias de santos, y que en la antigua Constantinopla las reliquias de algunos santos estaban en partes en diferentes iglesias y monasterios, ver a nuestros peregrinos, el Arzobispo Antonio y otros, y también se sabe que los griegos nos transfirieron una gran cantidad de partículas de las reliquias de varios santos en Rusia). El celo de los griegos por la veneración de las reliquias fue en ocasiones la razón por la que, tras la muerte de algún famoso asceta, se produjeron riñas, peleas y verdaderas batallas por la posesión de su cuerpo entre los habitantes de los pueblos vecinos al lugar de su ascetismo, véase John Cassian Collationes patrum, collat. VI, cap. 1. a patrullar. Minya t. 49, col. 645, Teodorita Φίλοθεόν Ιστορίαν, cap. 2, 15 y 21, a Patrulla. Minya t. 82, colección. 1336 fin., 1416 fin. y 1436 sub fin., y en Nicodemo en el Synaxarist del 9 de octubre sobre el reverendo Andrónico de Antioquía. – La inclinación de los griegos a adquirir el mayor número posible de partes y partículas de las reliquias de diferentes santos tuvo como consecuencia que tuvieran falsificadores de reliquias y traficantes de reliquias falsificadas: el Papa Gregorio Magno, en la carta antes mencionada a la emperatriz Constanza, informa que en Roma fueron detenidos monjes griegos que arrancaban los huesos de los muertos en el cementerio de la iglesia de San Pablo, en las afueras de la ciudad, y que, durante los interrogatorios, admitieron que habían la intención de hacer pasar los huesos en su casa como reliquias de santos (Beato Agustín en su obra De opere monachorum, cap. 28, habla de monjes occidentales errantes, muy probablemente atribuibles a los mismos monjes y a los orientales que alii entre ellos membra martyrum, si tamen martyrum, venditant). Y que en épocas posteriores los griegos estuvieron muy involucrados en la falsificación de reliquias, este es un hecho bien conocido, plenamente reconocido por los propios escritores griegos (ver, por ejemplo, la Confesión de fe de Mitrofan Kritopoulos, capítulo 16, comienzo). Reliquias de los apóstoles Andrés. Lucas y Timoteo fueron puestos en Constantinopla, en el Iglesia de los Apóstoles, τραπἐζης ), - Crónica de Pascua del año 350 y Menologium imp. Vasily el 30 de noviembre; Nuestro Antonio de Nóvgorod en sus Viajes, en la medida en que indica la ubicación de las reliquias, las indica principalmente debajo del altar y bajo Santa comida, – coll. 97, 110, 120. 136; en general sobre la colocación de las reliquias de los santos bajo St. comida, ver arriba en la página 17 de Simeón de Tesalónica y Nicodemo en el Synaxarist bajo el 12 de noviembre. Sobre la colocación de las reliquias de los santos en los vestíbulos de las iglesias, véase Balsamon en la interpretación de la segunda regla de Dionisio de Alejandría, - en Rally y P. IV, 8; Antonio de Novgorod indica casos individuales. – col. 157-158, y por Nicodemo en el Synaxarist del 27 de septiembre; Las reliquias del gran mártir Demetrio de Tesalónica se encuentran en el vestíbulo de su antiguo templo, que ahora es una mezquita. Casos de hallazgo de reliquias en las propias iglesias, en las puertas delantera y trasera, señala Anthony - col. 146 y 147. – Las reliquias de Juan Crisóstomo y Gregorio el Teólogo, que representan, al parecer, una excepción, no estaban debajo del piso del altar de la Iglesia de los Santos Apóstoles de Constantinopla, sino en el altar mismo (las noticias sobre las reliquias de Crisóstomo y Gregorio el Teólogo no están de acuerdo entre sí: algunos dicen que las reliquias estaban en el altar, otros, que debajo del altar, pero que estaban precisamente en el altar, Constantia Porphyrogenitus habla de esto con bastante claridad en el libro De caeremoniis). - Según el testimonio del arzobispo Antonio con nuestros otros peregrinos: Stefan Novgorod (en Sugar. in Legends of the Russian Nar. vol. II, libro VIII, final del "Wanderer") y el diácono Ignacio (ibid. p. 101) Las reliquias de los santos eran guardadas por los griegos en arcas cerradas e incluso selladas (si no principalmente, entonces en parte, como se puede pensar, para evitar secuestros, de los cuales hubo casos) y en tiempos normales estaban disponibles para ser besadas por algunas personas ricas (implícitamente, por una tarifa especial), y se ofrecían a todo el pueblo para besar solo en los días de la memoria de los santos y en las fiestas de la iglesia de las iglesias, y si no había cuerpos enteros y huesos, se colocaban en las mesas o en la barrera del altar ("las reliquias de San Iván Crisóstomo y las reliquias de San Gregorio el Teólogo, dice el diácono Ignacio, están selladas en arcas de piedra": "y en Constantinopla", dice Stefan Novgorod, "con moderación o desgraciadamente no puede ver ni besar a un solo santo, excepto en la fiesta de qué santo será, y luego ver y besar"; en Constantinopla, dice Antonio de Novgorod, "hay un monasterio del santo profeta Elías y en ella hay una iglesia, y en ella hay muchas reliquias de santos, y para la festividad ponen mesas por toda la iglesia y colocan sobre ellas las reliquias de los santos”). En cuanto a la barrera del altar, es obvio que Antonio de Novgorod se refiere a la colocación temporal de las reliquias de los santos cuando dice que en la iglesia de los apóstoles "en la barrera del altar de los santos". Sobre el transporte de reliquias de santos en procesiones religiosas entre los griegos, véase Ducange Constantinop. Cristo., Lib. IV, pág. 107, y Simeón de Tesalónica De sacra precatione cap. 353, – en Patr. Minya t. 155, col. 656. Antonio de Novgorod habla de llevar las reliquias a la gran salida de la liturgia y de colocarlas sobre los enfermos, -coll. 145, 172 y 180. Quizás te interese: