Приложения

Ι. Κατάλογος επισκόπων - πατριαρχών Κωνσταντινουπόλεως, από τον Επίσκοπο Μητροφάνη, ο οποίος κατείχε την έδρα για τα έτη 310–325, έως τον Πατριάρχη Ευστάθιο, που κατέλαβε την έδρα για τα έτη 1018–1025, σημειώνοντας τους ενδιάμεσους που είναι αγιοποιημένοι, εφόσον ο σημερινός ελληνικός πρόλογος επιτρέπει τέτοιο σημάδι, δηλαδή, τον Συναξαριστό της Νικολήδειας, τον Συναξαριστό του Νικοολιδέα, τον Ελληνα-Συναγωγό, τον Συναξιάρχη του Νικοολιδέα. Σεβασμιώτατος. Ο Σέργιος (αποτελώντας το Μέρος Ι του Τόμου ΙΙ του Πλήρους Μηνιαίου Βιβλίου του για την Ανατολή και αναφορά στο οποίο θα προσδιορίσουμε με τις λέξεις: «στον Σεβασμιώτατο Σέργιο») και εν μέρει (σε ​​μια περίπτωση) το Acta Sanctorum των Μπολαντιστών. Σε παρένθεση θα αναφέρουμε ποιοι από τους επισκόπους - πατριάρχες είναι: πρώτον, στο ημερολόγιο της Κωνσταντινούπολης VIII-IX opta, που τυπώθηκε από τον Morcelli, 614; δεύτερον, στη Μηνολογία του Αυτοκράτορα. Βασίλι. Το διαμέρισμα του Βυζαντίου, που αργότερα μετατράπηκε σε Κωνσταντινούπολη, θεωρείται ιδρυμένο από τον απ. Αντρέι. Όμως ο απ. Ο Ανδρέας, σύμφωνα με το μύθο, ίδρυσε το τμήμα όχι στο ίδιο το Βυζάντιο, αλλά στην πόλη της Αργυρούπολης, που βρισκόταν κοντά του (στο πλημμυρισμένο μισό της σημερινής Κωνσταντινούπολης, Galate-Pere, στο τμήμα αυτού του μισού, που τώρα ονομάζεται Fundukli και βρίσκεται κατά μήκος του στενού μεταξύ των τμημάτων Tophape και Dolma-Bag). Η έδρα μεταφέρθηκε στο Βυζάντιο, ίσως, πολύ πριν μετατραπεί σε Κωνσταντινούπολη και η αξιόπιστη σειρά επισκόπων της Κωνσταντινούπολης ξεκινά ακριβώς από τον Μητροφάνη. 1. Mitrophan, 315–325 615, Άγιος, 4 Ιουνίου, στον Συναξαριστή και τον Σεβασμιώτατο. Sergius (βρίσκεται στο Morcelli and Menology). 2. Αλέξανδρος, 325–340, άγιος, Αύγουστος 80, στο Συναξαριστή και τον Αιδ. Σέργιο (βρίσκεται στο Μορτσέλι). 3. Παύλος Α΄, εξομολογητής, μετά τον θάνατο του Αλεξάνδρου 340 όχι πολύ, μετά τον θάνατο του Ευσεβίου που τον ακολούθησε και ταυτόχρονα με τον διάδοχο του τελευταίου Μακεδόνα για δεύτερη φορά 341 όχι πολύ και για τρίτη φορά 347-350, άγιος, 6 Νοεμβρίου, στο Συναξαριστικό και με τον Σεβασμιώτατο. Sergius (βρίσκεται στο Morcelli και Menology), 4. Ευσέβιος (Νικομήδεια), 340–341, Arian. 5. Μακεδόνιος Α', 341–360, αιρετικός. 6. Eudoxius, 360–370, Arian. 7. Ευάγριος, 370 όχι πολύς, άγιος, 6 Μαρτίου, μεταξύ των Μπολαντιστών. 8. Demophilus, 870–380, Arian. 9 . Γρηγόριος ο Θεολόγος, 381 μη μακρόν, άγιος, 25 Ιανουαρίου, στο Συναξαριστικό και τον Σεβασμιώτατο. Sergius (βρίσκεται στο Morcelli and Menology). 10. Νεκτάριος, 381–397, Άγιος, 11 Οκτωβρίου, στο Συναξαριστικό και τον Σεβασμιώτατο. Sergius (βρίσκεται στο Morcelli). 11. Ιωάννης Χρυσόστομος, 398–404, άγιος, 18 Νοεμβρίου, στο Συναξαριστικό και τον Σεβασμιώτατο. Sergius (βρίσκεται στο Morcelli and Menology). 12. Αρσάκιος, 404–405, άγιος, 11 Οκτωβρίου, στο Συναξαριστικό και τον Σεβασμιώτατο. Sergius (βρίσκεται στο Morcelli). 13. Atticus, 406–425, Άγιος, 8 Ιανουαρίου, στο Συναξαριστή και τον Σεβασμιώτατο Σέργιο (βρίσκεται στο Morcelli). 14. Sisinnius I, 426–427, άγιος, 11 Οκτωβρίου, στο Συναξαριστής και ο Σεβασμιώτατος. Sergius (βρίσκεται στο Morcelli). 15. Νεστόριος, 428–431, αιρετικός. 16. Maximian, 481–434, Saint, April 21, in Sinaisrist and the Most Reverend. Sergius (βρίσκεται στο Morcelli and Menology). 17. Πρόκλος, 434–446, Άγιος, 20 Νοεμβρίου, στο Συναξαριστικό και τον Σεβασμιώτατο. Sergius (βρίσκεται στο Morcelli and Menology). 18. Φλαβιανός, 446–449, Άγιος, 16 Φεβρουαρίου, στον Συναξαριστή και τον Σεβασμιώτατο Σέργιο (βρίσκεται στη Μηνολογία). 19. Anatoly, 449–458, Άγιος, 3 Ιουλίου, στο Συναξαριστικό και τον Σεβασμιώτατο. Σέργιος (βρίσκεται στη Μηνολογία). 20. Γεννάδιος Α', 458–471, άγιος, 31 Αυγούστου, στο Συναξαριστικό και τον Σεβασμιώτατο. Σέργιος (Στην πρώτη - κάτω από 17 Νοεμβρίου και λανθασμένα λαμβάνεται για τον Γεννάδιο Β', που ήταν ο πρώτος πατριάρχης μετά την κατάληψη της Κωνσταντινούπολης από τους Τούρκους. Βρέθηκε στο Μορτσέλι και στη Μηνολογία). 22. Franta or Flavita (Flavian), 489, όχι πολύ. 23. Ευθύμιος Α' (Εφρημία), 490–496, άγιος, 5 Αυγούστου, στον Σεβασμιώτατο. Ο Σέργιος. 24. Μακεδόνιος Β', 496–511, άγιος, Απριλίου 25, στο Συναξαριστής και του Σεβασμιωτάτου. Ο Σέργιος. 25. Timothy, 511–518, Monophysite. 26. Ιωάννης Β', Καππαδόκης, 518–520, Άγιος, 25 Αυγούστου, στον Συναξαριστή και τον Σεβασμιώτατο Σέργιο (βρίσκεται στο Μορτσέλι). 27. Επιφάνιος, 520–535, Άγιος, 25 Αυγούστου, στον Συναξαριστή και τον Σεβασμιώτατο Σέργιο. 28. Άνθιμος Α' (Ανθέμιος), 535–536, Μονοφυσίτης. 29. Μηνά, 536–552, Άγιος, 25 Αυγούστου, στο Συναξαριστικό και τον Σεβασμιώτατο. Σέργιος (βρίσκεται στη Μηνολογία). 30. Ευτύχης, 552–565 και δευτερευόντως 577–582, άγιος, 6 Απριλίου, στον Συναξαριστή και τον Σεβασμιώτατο Σέργιο (βρίσκεται στο Morcelli και Menology). 31. Ιωάννης Γ', σχολαστικός, 565–577, άγιος, 80 Αυγούστου, στον Συναξαριστή και τον Αιδ. Σέργιο (βρίσκεται στο Μορτσέλι). 32. Ιωάννης Δ', νηστεύων, 582–595, άγιος, 2 Σεπτεμβρίου, στο Συναξαριστικό και τον Σεβασμιώτατο. Sergius (βρίσκεται στο Morcelli and Menology). 33. Κυριάκος, 595–606, άγιος. 27 Οκτωβρίου, στο Συναξαριστικό και στον Σεβασμιώτατο. Σέργιος (στο ένα και στο άλλο, άδικα λανθασμένα με τον Βυζαντινό επίσκοπο Κυριακό του 225–241, γιατί στο ημερολόγιο είναι ἀρχιεπίσκοπος γενόρεενος Κωνσταντινουπόλεως, βλ. φυλάσσεται στις βιβλιοθήκες της Ορθόδοξης Ανατολής, σ. 18). 34. Θωμάς Α ́, 607–610, Άγιος, 21 Μαρτίου, στο Συναξαριστή και τον Αιδ. Σέργιο (βρίσκεται στο Morcelli and Menology). 35. Sergius I, 610638, monothelit. 36. Pyrrhus, 639–641 και ξανά το 654, monothelitus. 37. Paul II, 641–653, Monothelite. 38. Peter, 654–666, monothelit. 39. Θωμάς Β', 667–669, Άγιος, 15 Νοεμβρίου, στον Παναγιώτατο Σέργιο (βρίσκεται στο Μορτσέλι). 40. Ιωάννης Ε', 669–675, Άγιος, 18 Αυγούστου, στο Συναξαριστικό και τον Σεβασμιώτατο Σέργιο. 41. Κωνσταντίνος Α', 675–677, άγιος, στο Συναξαριστικό - 29 Ιουλίου, στον Σεβασμιώτατο. Σέργιος - 9 Αυγούστου (βρίσκεται στο Menology). 42. Θεόδωρος Α', 677–679 και πάλι 686–687, άγιος, 27 Δεκεμβρίου, στο Συναξαριστικό και τον Σεβασμιώτατο. Sergius (βρίσκεται στο Morcelli). 43. Γεώργιος Α', 679–686, άγιος, 18 Αυγούστου, στο Συναξαριστικό και τον Σεβασμιώτατο. Ο Σέργιος. 44. Παύλος Γ', 687–693, Άγιος, 2 Σεπτεμβρίου, στον Παναγιώτατο Σέργιο (βρίσκεται στο Μορτσέλι). 45. Callinicus I, 693–705, Άγιος, 23 Αυγούστου, στον Συναξαριστή και τον Σεβασμιώτατο Σέργιο (βρίσκεται στη Μηνολογία). 46. ​​Κύρος, 706–711, άγιος, 8 Ιανουαρίου, στον Συναξαριστή και τον Σεβασμιώτατο Σέργιο. 47. John VI, 712–714, Monothelite. 48. Γερμανός Α', 715–730, άγιος, 12 Μαΐου, στο Συναξαριστικό και τον Σεβασμιώτατο. Σέργιος (βρίσκεται στη Μηνολογία). 49. Αναστάσιος, 730–754, εικονομάχος (στο Συναξαριστικό υπό 10 Φεβρουαρίου, ανάμεικτο με τον Αναστάσιο Ιεροσολύμων). 50. Κωνσταντίνος Β', 754–766, εικονομάχος. 51. Νικήτας Α', 766–780, εικονομάχος. 52. Paul IV, 780–784, Saint, August 80, in the Synaxarist and the Rev. Sergius (εντοπίζεται από Morcelli υπό 2 Σεπτεμβρίου· άδικα, νομίζουμε, τον παίρνει για τον Παύλο Α΄, τον εξομολογητή, που βρίσκεται και κάτω από την 6η Νοεμβρίου στο ημερολόγιό του). 53. Ταράσιος, 784–806, άγιος, 25 Φεβρουαρίου, στο Συναξαριστικό και τον Σεβασμιώτατο. Σέργιος (βρίσκεται στη Μηνολογία). 54. Νικηφόρος Α', 806–815, Άγιος, 2 Ιουνίου, στον Συναξαριστή και τον Σεβασμιώτατο. Σέργιος (βρίσκεται στη Μηνολογία). 55. Θεόδοτος Α', Melissen or Cassitera, 815–821, εικονομάχος. 56. Anthony I, 821–886, εικονομάχος. 57. Ιωάννης Ζ', 836–842, εικονομάχος. 58. Μεθόδιος Α', 842–846, Άγιος, 14 Ιουνίου, στο Συναξαριστής και Αιδ. Σέργιος (βρίσκεται στη Μηνολογία). 59. Ιγνάτιος, 846–857 και δευτερευόντως 867–877, Άγιος, 23 Οκτωβρίου, στο Συναξαριστικό και τον Σεβασμιώτατο. Σέργιος (βρίσκεται στη Μηνολογία). 60. Φώτιος, 857–867 και πάλιν 877–886, Άγιος, 6 Φεβρουαρίου, στον Συναξαριστή και τον Σεβασμιώτατο Σέργιο. 61. Στέφανος Α', 886–893, άγιος, στο Συναξαριστικό - 18 Μαΐου, στον Σεβασμιώτατο. Σέργιος - 17 Μαΐου (βρίσκεται στο Menology). 62. Anthony II, Cawlei, 893–895, Άγιος, 12 Φεβρουαρίου, στον Συναξαριστή και τον Σεβασμιώτατο Σέργιο. 63. Nicholas I, Mystic or Asinkrit, 895–906 και πάλι 911–925, άγιος, 16 Μαΐου, στον Σεβασμιώτατο. Ο Σέργιος. 65. Στέφανος Β', 925–928, άγιος, 18 Ιουλίου, στον Σεβ. Ο Σέργιος. 66. Τρύφων, 928–981, άγιος, L9 Απριλίου, στο Συναξαριστικό και τον Σεβασμιώτατο. Ο Σέργιος. 68. Πολύευκτος, 956–970, Άγιος, 5 Φεβρουαρίου, στον Συναξαριστή και τον Σεβασμιώτατο Σέργιο. 69. Basil I, Scamandren, 970–974. 70. Anthony III, 974–978. 71. Νικόλαος Β', Χρυσοβέργ, μετά τετραετίας χηρείας του τμήματος 982–995, άγιος, 16 Δεκεμβρίου, στο Συναξαριστικό και στον Σεβασμιώτατο. Ο Σέργιος. 72. Sisinnius II, 995–999. 73. Σέργιος Β', 999–1019, άγιος, 12 Απριλίου, στον Σεβ. Ο Σέργιος. 74. Ευστάθιος, 1019 ή 1020–1025, άγιος, 31 Μαΐου, στον Παναγιώτατο Σέργιο. Από το σύνολο των 74 επισκόπων-πατριάρχων, οι 18 επισκόπου-πατριάρχες ξυλοκοπήθηκαν από αιρετικούς, οι οποίοι φυσικά δεν μπορούσαν να αγιοποιηθούν. Από τους 56 Ορθοδόξους επισκόπους-πατριάρχες, βρίσκουμε 49 στον πρόλογο και το ημερολόγιο ως αγιοποιημένους αγίους και μόνο επτά δεν βρίσκουμε στις πηγές μας μεταξύ αγιοποιημένων αγίων. Όσον αφορά τους τρεις από τους επτά, δηλαδή τον Ακάκιο, τον Φράντα ή τους Φλαβίτες και τον Θεοφύλακτο, θα πρέπει να ληφθεί με βεβαιότητα ότι δεν αγιοποιήθηκαν, αλλά περίπου τέσσερις - Ευφημία Β', Βασίλειος Α', Σκαμανδρέν, Αντόπιος Γ' και Σισιννία Β', παραμένει άγνωστο ποιο από τα δύο είναι αληθινό σε σχέση με αυτούς - είτε ότι δεν αγιοποιήθηκαν, είτε δεν είχαν αγιοποιηθεί. πρόλογος και το ημερολόγιο που έχουμε. Ο Ακάκι δεν μπόρεσε να αγιοποιηθεί για την ανεπιτυχή προσπάθειά του να συμφιλιώσει τους Ορθοδόξους με τους Μονοφυσίτες (που καταδικάστηκαν στην 4η Οικουμενική Σύνοδο) μέσω του Genoticon Imper. Ο Ζήνων, χάρη στον οποίο πέθανε κάτω από το βαρύ ανάθεμα του πάπα. Ο Φράντα ή Φλαβίτα, που κατά κάποιους κατέλαβε πολύ άχαρα την πατριαρχική έδρα και κάθισε σ' αυτήν μόνο τρεισήμισι μήνες, διακρίθηκε στη σύντομη βασιλεία του από το γεγονός ότι μεταξύ των Ορθοδόξων και των Μονοφυσιτών ήθελε να είναι, όπως λένε, δικός μας και δικός σας. Ο Θεοφύλακτος φημίζεται για την κατακριτέα ζωή του, που ξεπέρασε κάθε όριο. Ο Ευθύμιος, ο Βασίλι Σκαμανδρίν και ο Αντώνιος καυχιούνται για την αυστηρή ζωή τους και, υποθέτοντας ότι δεν παρέμειναν πραγματικά αγιοποιημένοι, ο πιθανός λόγος γι' αυτό πρέπει να θεωρηθεί ότι οι δύο πρώτοι από αυτούς απομακρύνθηκαν από τον άμβωνα και ο ίδιος ο τρίτος τον άφησε. Αν ο Σισίνιος παρέμεινε όντως αγιοποιημένος, τότε δεν μπορούμε να πούμε τίποτα για να το εξηγήσουμε αυτό. Στο ημερολόγιο της Κωνσταντινούπολης του 8ου-9ου αιώνα, που τυπώθηκε από τον Morcelli, ο τελευταίος ιερός Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως είναι ο Παύλος Δ' (780-784) και από τον Μητροφάνη έως αυτόν τον Παύλο ο συνολικός αριθμός των αγίων Πατριαρχών Κωνσταντινουπόλεως που καταγράφονται σε αυτό είναι 21. στον κατάλογό μας από τον Μητροφάνη έως τον Παύλο Δ' υπάρχουν 34 άγιοι Πατριάρχες Κωνσταντινουπόλεως, δηλ. υπάρχει διαφορά 13 ατόμων μεταξύ ημερολογίου και καταλόγου. Αυτό δεν πρέπει καθόλου να γίνει κατανοητό με τέτοιο τρόπο που 13 πατριάρχες αγιοποιήθηκαν μετά τη συγγραφή του ημερολογίου, αλλά πρέπει να γίνει κατανοητό με τέτοιο τρόπο ώστε από όλους τους πατριάρχες που αγιοποιήθηκαν πριν από τη συγγραφή του ημερολογίου, τα δύο τρίτα συμπεριλήφθηκαν στο ημερολόγιο. αυτόν, και το ένα τρίτο παρέμεινε ασυμβίβαστο. Menologius imp. Ο Βασίλι εμφανίστηκε όχι νωρίτερα από τη βασιλεία των πατριαρχών. Ο Αντώνιος Γ' (974–978), αφού ο Βασίλειος Πορφυρογέννητος, με εντολή του οποίου συντάχθηκε, κατέλαβε τον θρόνο από το 976 έως το 1025. Στον κατάλογό μας των αγίων Πατριαρχών Κωνσταντινουπόλεως από τον Μητροφάνη έως τον Αντώνιο υπάρχουν 53, στη Μηνολογία υπάρχουν 22 ιερότατοι από τον κατάλογο των Πατριάρχων της Κωνσταντινούπολης. από 51 άτομα. Αυτό σημαίνει ότι 22 πατριάρχες συμπεριλήφθηκαν στον κατάλογο των γενικά σεβαστών αγίων και 31 πατριάρχες έμειναν ως ντόπιοι άγιοι ή η πατριαρχική εκκλησία του καθεδρικού ναού - η Αγία Σοφία ή εκείνες οι εκκλησίες και τα μοναστήρια στα οποία είχαν ταφεί. II. Χρονολογικός κατάλογος αυτοκρατόρων και αυτοκράτειρων της Κωνσταντινούπολης και προσώπων από τις αυτοκρατορικές οικογένειες, αγιοποιήθηκαν ως άγιοι, που βρίσκονται στο Συναξαριστικό του Νικόδημου και στο συγκεντρωτικό ημερολόγιο του Σεβ. Σεργίου, με την προσθήκη αυτών που δεν βρίσκονται στο Συναξαριστικό και Άγιοι. Ο Μέγας Κωνσταντίνος († 337) και η μητέρα του Ελένη († περ. 536), 21 Μαΐου. Θεοδόσιος ο Μέγας († 395), 17 Ιανουαρίου· σε μερικά από τα αρχαία ημερολόγια - 10 Νοεμβρίου. Θεοδόσιος ο νεότερος (στ 450), 29 Ιουλίου. Μαρκιανός († 457) και Πουλχερία († 453), 17 Φεβρουαρίου. Στο ενοποιημένο ημερολόγιο, ο Σεβ. Δεν υπάρχει Μαρκιανός για τον Σέργιο, αλλά μόνο η Πουλχερία, η οποία δεν είναι στις 17 Φεβρουαρίου, αλλά στις 10 Σεπτεμβρίου, στον Μηνιαίο Λόγο. Ο Βασίλειος είναι επίσης μια Πουλχερία και αντί των δύο προηγούμενων ημερών - 7 Αυγούστου. Στο Μηνιαίο Βιβλίο της Κωνσταντινούπολης του 12ου αιώνα, που τυπώθηκε από τον A. A. Dmitrievsky στο πρώτο μέρος του τόμου I της Περιγραφής λειτουργικών χειρογράφων που φυλάσσονται στις βιβλιοθήκες της Ορθόδοξης Ανατολής, σελ. 112, Markin and Pulcheria - την εβδομάδα τυριού. Ευδοκία, σύζυγος Θεοδοσίου του Μικρού († 460), 13 Αυγούστου. Λέων ο Μέγας († 474), 20 Ιανουαρίου· σε ορισμένα αρχαία ημερολόγια - 15 Ιανουαρίου. Ιουστινιανός 616 († 565) και Θεοδώρα († 548), 15 Νοεμβρίου: στο συγκεντρωτικό ημερολόγιο του Σεβ. Σεργίου, όπως στα περισσότερα από τα αρχαία και στο σημερινό μας ημερολόγιο - 14 Νοεμβρίου. Κωνσταντίνος νέος, 3 Σεπτεμβρίου. Άγνωστο, με το οποίο ο Νικόδημος θεωρεί πιθανό να σημαίνει τον τέταρτο γιο του αυτοκράτορα. Ο Ηράκλειος, ο οποίος βασίλεψε μετά τον πατέρα του για λίγο περισσότερο από εκατό ημέρες το 641 και πέθανε, όπως λένε, από δηλητήριο. Επειδή όμως στο Ευαγγέλιό μας του Όστρομιρ είναι γραμμένο στις 28 Νοεμβρίου: «Στον μακαριστό βασιλιά Κωνσταντίνο και Μαυρικιανό και τα παιδιά τους»: τότε, παίρνοντας τον Κωνσταντίνο του Ευαγγελίου για το ίδιο πρόσωπο με τον Κωνσταντίνο Συναξαριστή, θα χρειαστεί να δούμε σε αυτόν τον προκάτοχο του Μαυρίκιου († 602) αυτοκράτορα. Τιβέριος, που αλλιώς ονομάζεται Νέος Κωνσταντίνος και πέθανε στις 14 ή 15 Αυγούστου 582. Σωσιπάτρα ή Σώπατρα, η κόρη είναι πλέον ψηλότερη από τον προαναφερθέντα αυτοκράτορα. Μαυρίκιος, 9 Νοεμβρίου. Φεβρωνία, κόρη του αυτοκράτορα. Ο Ηράκλειος († 641), πέθανε το 632, 28 Οκτωβρίου. Ανφούσα, κόρη του αυτοκράτορα. Κωνσταντίνα Κοπρόνυμα († 775), που πέθανε το 811 (κατά τον Αιδ. Σέργιο), 12 Απριλίου· στο Menology of the Emperor. Vasily - 17 Απριλίου. Θεοδώρα, σύζυγος του αυτοκράτορα. Θεοφίλη (φ 842), που πέθανε γύρω στο 867, 11 Φεβρουαρίου. Feofaniya (Feofano), σύζυγος του αυτοκράτορα. Ο Λέων ο Σοφός († 911) πέθανε περίπου. 892, 11 Δεκεμβρίου; στο Menology of the Emperor. Vasily - 16 Δεκεμβρίου. Η πριγκίπισσα, που δεν βρίσκεται ούτε στον Συναξαριστή ούτε στο ημερολόγιο, είναι κάποια Σοφία, για την οποία ο Αρχιεπίσκοπος Αντώνιος του Νόβγκοροντ γράφει στο προσκύνημα της Κωνσταντινούπολης: «Σε ένα μοναστήρι (δεν λέγεται με το όνομα) βρίσκεται η πριγκίπισσα, η αγία παρθένα Σοφία φυλαγμένη και φυλαγμένη μετά από άλλα χρόνια10». (τυπώθηκε ένα τεύχος στιλ. 168, άλλο τεύχος στιλ. 178). Με τον όρο αυτοκράτορας, προφανώς, εννοούμε αυτοκράτορες (για εκατό χρόνια, φυσικά, περισσότερα από ένα) εικονομάχους. και αυτό καθορίζει, με κάποια προσέγγιση, τη διάρκεια ζωής της άγνωστης πριγκίπισσας Από τους 20 βασιλιάδες και βασίλισσες που απαριθμήσαμε, 19 ή 18 ζούσαν πριν από τη δημοσίευση της αυτοκρατορίας. Vasily Menology του. Αλλά μόνο τα επτά που ακολουθούν βρίσκονται στην Μηνολογία. Κωνσταντίνου και Έλενας. – 21 Man, Pulcheria, –7 Αυγούστου, Anfusa, –17 Απριλίου, Irina, –7 Αυγούστου, Theodora, –11 Φεβρουαρίου, και Feofaniya, – 16 Δεκεμβρίου. Αυτό σημαίνει ότι από τους 19 ή 18 βασιλιάδες και βασίλισσες που ήταν ντόπιοι άγιοι των εκκλησιών στις οποίες βρίσκονταν τα φέρετρά τους (το μεγαλύτερο μέρος των φέρετρων ήταν στον ναό των Αγίων Αποστόλων της Κωνσταντινούπολης, που αποτελούσε σκόπιμη βασιλική ταφική εκκλησία), μόνο επτά εισήχθησαν από τον αυτοκράτορα. Ο Βασίλης καταγράφηκε ή τοποθετήθηκε μεταξύ των γενικών αγίων της εκκλησίας. III. Πιστοποιητικό του Πατριάρχη Ιωάννη ΙΔ', ανάπηροι (Aprena), στον Μητροπολίτη Κιέβου και πάσης Ρωσίας Θεόγνωστο σχετικά με την αγιοποίηση του προκατόχου του Μητροπολίτη. Peter, με ημερομηνία Ιουλίου 1339. Τυπώθηκε στην έκδοση Miklosic and Müller: Acta Patriarchatus Constantinopolitani, 1. I, p. 191; ανατυπώθηκε με ρωσική μετάφραση σε παραρτήματα στο Monuments of Old Russian Canon Law by A. S. Pavlov, No. 2, col. 12. Ἱ ερώτατε μητροπολῖτα Ῥ ωσίας καὶ ὑπέρτιμε , ἐν ἁ γί ῳ πνεόματι ἀγαπητὲ ἀδελφέ τῆς ἡμῶνμετριότητος καὶ συλλειτουργέ χάρις εἴη καὶ εἰρήνη παρὰ Θεοῦ τ ῇ σερότητιῇ. Γραφὴν ἐδεξάμεθατῆς ἱερότητός σου , διεξιοῦσαν ἅ μα καὶ πληροφοροῦσαν περὶ τοῦ πρὸ σου ἀρχιερέως τῆς αὐτῆςἁ ?? γνήσιος αὐτοῦ θεράπωνἀνεδείχθη , ὡ ς καὶ θαύματα τελεῖσθαι μεγάλα παρ ’ αὐτοῦ καὶ παντοίας νόσους θεραπεύεσθαι . ? καὶ τὴν ὀφειλομένηνἀνεπέμψαμεν τῶ Θεῷ δοξολογίαν . Ἐπεὶ δὲ καὶ παρ ’ ἡμῶν ἐζήτει μαθεῖν ἡ ἱερότης σου τὶ ποιητέονἐπὶ τῷ τοιούτ ῳ ἁ γί ῳ λειψάν ῳ, οἰδε δὲ α ὕ τη καὶ οὐκ ἀγνοεῖς καὶ ἔχει συνηθείας . τοῖςτοιούτοις ἡ τοῦ , Θεοῦ ἐκκλησία , πληροφορίαν καὶ ἐπ ’ αὐτῷ λαβοῦσα βεβαίαν καὶ ἀναμφίλεκτον , τῷ τοιούτ ῳ τῆς ἐκκλησίας χμήσεται πάντως τύπ ῳ ἡ ἱερότης σου περὶ αὐτὸ καὶ ῦμνοσεις τοῦ περὶ αὐτὸ καὶ ῦμνοσεις τοῦ θεράποντα , καὶ τῷ ἐξης ?? αὐτὸν δοξάζοντας, ο ὗ η χάρις εἴη μετὰτῆς σ ῇ ς ἱερότητο. Μηνὶ Ἰ ουλί ῳ ινδ . ζ '. Παναγιώτατε Μητροπολίτη Ρωσίας και σεβασμιώτατε, αγαπητέ αδελφέ και συνυπηρέτη της διάστασής μας εν Αγίω Πνεύματι! Η χάρη και η ειρήνη από τον Θεό να είναι στην ιεροσύνη σας. Λάβαμε τη γραφή της ιερωσύνης σας, με ειδοποίηση και μαζί με ένα πιστοποιητικό για τον επίσκοπο (δηλαδή τον μητροπολίτη) της ίδιας ιεράς εκκλησίας που ήταν πριν από εσάς, πώς μετά θάνατον δοξάστηκε από τον Θεό και αποκαλύφθηκε ως αληθινός άγιος Του, ώστε έγιναν μεγάλα θαύματα και κάθε είδους ασθένειες γιατρεύτηκαν, και χαιρόμασταν και χαιρόμασταν για αυτό το πνεύμα. Και εφόσον η ιεροσύνη σας ζήτησε οδηγίες από εμάς για το πώς να χειριστεί τέτοια ιερά λείψανα, (τότε απαντάμε ότι (η ίδια η ιεροσύνη σας) δεν γνωρίζει ποια τάξη και έθιμο ακολουθεί η Εκκλησία του Θεού σε τέτοιες περιπτώσεις: έχοντας λάβει σταθερή και αναμφισβήτητη επιβεβαίωση σχετικά με αυτό (άγιο), η ιεροσύνη σας στην παρούσα περίπτωση θα ενεργήσει εξ ολοκλήρου σύμφωνα με τα ίδια αγία και αγία της εκκλησίας και δεσμεύστε αυτό στους μελλοντικούς καιρούς, προς δόξα και δόξα του Θεού, που δοξάζουν εκείνους που Τον δοξάζουν, η χάρη Του να είναι με την ιεροσύνη σας. IV. Από τα εγκωμιαστικά λόγια του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Φιλοθέου Ο Αρχιεπίσκοπος Θεσσαλονίκης Γρηγόριος Παλαμάς για την αγιοποίηση του αρχιεπισκόπου. Η λέξη είναι τυπωμένη στο Minya Patrology, t. 151, συντ. 552–656. Έχοντας μιλήσει για τα δέκα θαύματα που έγιναν στον τάφο του Παλαμά, ο Φιλόθεος μιλά για την αγιοποίηση ή την αγιοποίησή του: , εἰς ταύτὸ συνίοντες, εἰκόνα τε ἱερἄν ἱστῶσι τῷΓρηγορί ῳ, ἐορτὴν τε λάμπραν καὶ πάνδημον ἄλλωσι; σπεύδουσιν ἄνεγείρειν. Οὐ συνόδους μεγίστας καὶκοινάς τινας ἀναμείναντες ψήφους ὥ στ᾿ ἐκεῖνου ἀνακηρύξαι , οἰς καὶ χρόνος καὶ ὄκνος καὶ μέλησιςκαὶ ?? ἄνωθεν ψήφ ῳ τε καὶ ἄνακηρύξεικαὶ λαμπρ ᾷ καὶ ἄναμφιβόλ ῳ τῶν - col. 648 πτερ. «Από εδώ (με αποτέλεσμα, δηλαδή, ακριβώς επειδή έγιναν πολλά θαύματα στον τάφο του αρχιεπισκόπου), ο πιο θεόφιλος και προεξάρχων από τους εκεί (τους κατοίκους της Θεσσαλονίκης) και κυρίως από αυτούς που ήταν ιερείς, έχοντας από κοινού καταδικαστεί, έστησαν ιερή εικόνα για τον Γρηγόριο και γιορτάζουν φωτεινή και λαϊκή εορτή για την ημέρα της γιορτής του. Για να τον ανακηρύξουν (άγιο), δεν περιμένουν τα μεγαλύτερα συμβούλια και τις όποιες γενικές ετυμηγορίες, που μερικές φορές εμποδίζει ο χρόνος και η καθυστέρηση και οι μέριμνες και πολλά ανθρώπινα πράγματα, αλλά αρκούνται αξιέπαινα με την άνωθεν κρίση και διακήρυξη και τη φωτεινή και αναμφισβήτητη ενατένιση των πράξεων και της πίστης. Από τα λόγια του Πατρ. Ο Φιλόθεος είναι ξεκάθαρος: πρώτον, ότι ο Γρηγόριος ο Παλαμάς αγιοποιήθηκε λόγω των θαυμάτων που έγιναν στον τάφο του. δεύτερον ότι αγιοποιήθηκε από τον Μητροπολίτη Θεσσαλονίκης. V. Επιστολή του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Κυρίλλου Λούκαρη για την αγιοποίηση του Κεφαλλονίτη Γεράσιμου, ημερομηνίας Ιουλίου 1622. Η Χάρτα αυτή διαβάζεται στον κώδικα της βιβλιοθήκης του Παναγίου Τάφου Μετοχίου Κωνσταντινουπόλεως, που ονομάζεται Νομικὴ συναγωγή και που συντάχθηκε το 1680 από τον Πατριάρχη Ιεροσολύμων Δοσίθεο. Είμαστε υποχρεωμένοι να το εξαγάγουμε από τον κώδικα μέσω του Διευθυντή του Αρχαιολογικού Ινστιτούτου Κωνσταντινουπόλεως F. I. Uspensky, στον οποίο θεωρούμε καθήκον μας να εκφράσουμε την ειλικρινή μας ευγνωμοσύνη (Επί του παρόντος, εκτός από τον χειρόγραφο κατάλογο, διαθέτουμε και ένα έντυπο αντίγραφο της επιστολής, δηλαδή, επισυνάπτεται στην υπηρεσία στον Άγιο Γεράσιμο, τυπωμένο στο 6189 στο 6189 στο 6189 στο . Ἴσον ἀπαράλακτον καὶ συνοδικοῦγράμματος (σε έντυπη επιγραφή: Συνοδικὴ ἔκθεσις τοῦ πατριάρχου ).. Κύριλλος ἐλέ ῳ Θεοῦ ἀρχιεπίσκοπος Κωνσταντινουπόλεως , νέας Ῥ ώμης, καὶ οἰκουμενικὸςπατριάρχης καὶ οἰκουμενικὸςπατριάρχης καὶ οἰκουμενικὸςπατριάρχης παρὰ Θεοῦ Πατρὸς καὶΚυρίου ἡμῶν Ἰ ησοῦ Χριστοῦ ). Ὅ σιον ἅ μα καὶ τῷ κοινῷ τῆς ἐκκλησίας πληρώματι εἰπέρ τι ἄλλο λυσιτελέστερον (τυπωμένος λυσιτελέστατον) φαίνεται, τούς ἀρετ ῇ διαπρέψαντας ἐν τῷ μετὰ σώματος βί ῕σί καὶ μὲ τὴν ἀποῖς καὶ μετὰ τὴνἀποῖς. ἑγκωμίων γεραίρεσθαι Ἐκεῖνο μεν, ὅ τι ἡ πρὸς τούςἀγαθούς τῶν ὁμοδούλων τιμὴ ἀπόδειξιν ἔχει τῆς πρὸς τὸν κοινὸν Δεσπότην εὐνοιας, ὥ ς ?? ὅ τι ὁ τοῖς κατ ’ ἀρετὴνβεβιωκόσιν ἀπονεμόμενος ἔπαινος δι ’ ἀρετής εἰς Θεὸν ἀναφέρεται , παρ ’ ο ὖ π ᾶ σα ἀρετὴ ? θεολογίας ἐπώνυμος. ? ὁ ἔπαινος, ἵ να μηδενὶ μηδὲν ὀφείλωμεν κατὰ τὸνθεῖον ἀπόστολον. Λυσιτελεστατον δὲ τοῖς π ᾶ σιν ὁμοίως , ἐπεὶ ὁ περὶ τὰ καλὰ ἔπαινος τούς μὲν ῥᾳ θυμοτέρους ἐγείρειν τε πέφυκε καὶ παραθήγειν εἰς Ζῆλον καὶ μίμησιν τῶν αὐτῶν , τούς δὲ ἔπαινος τούς μὲν . γὰρ ο ὕ τως ο ἷ δε πόθον ψηχαῖς τὴν τε ἀρχὴνπαραγαγεῖν καὶ προά ( γα ) γειν παρηγμένον, ὡ ς εὐφημία περὶ τὰ εὐφημοόμενα τοῖς μὴ παντάπασινβεβλαμένοις καὶ νωθροῖς τὴν. Ὅ σοι δὲ επὶ ποσὸν ἀρετῆς ἤ δη προβεβηκότες τυγχάνουσι, τοῦτοις καὶ εὐφροούνην οὐ τὴν τυχοῦσαν χαρίζεται ἡ περὶ τούς ἁ γαθούς εὐφημία, εἰ δεῖΣολομῶντι πείθεσθαι, ἐγκωμιαζομένου εὐφρούς. ? (Εκτύπωση: πρὸς τούς σεβασμίως τελευτήσαντας ) ἄνδρας τιμὴ , εἰ χρὴ τοῖς ἑρωμένοιςἐξεικὰζειν τὰ ἀόρατα τῆς μεγαλουργίας τοῦ Θεοῦ· εἰ γὰρ οὐκ ἄχρηστος τ ῇ ἁ γαθοδότηῶν ἡτιν γαθοδότηῶν ἡ Θεοῦν. τάξις ἐπὶ τῶν ὁρομἔνων , εἰς διεξαγωγὴν καὶ διοίκησιν τοῦ παντὸς. εἰκός ἐστι καὶ πρὸς διανομὴν τῶν ὑπὲρ φύσιν χαρισμάτων τοῦ ? τῶν θείων ἀνδρῶν προσβεώσεις καὶ μεσιτείας. Πρὸς δὴ ταῦτα καὶἀπιδοῦσα ἀνέκαθεν ἡ τῶν εὐσεβῶν ὀμήγυρις ἐν εἰκοσι καὶ λόγοις τῶν θεαρέστως πολιτευσαμένων τὰς πράξεις καὶ κατορθώματα ἐκτίθεσθαι εἴωθε , πρὸς ο ὓ ς ἀπευθύνειν τε καὶ ἔυταχοιν τῶν πιστῶς βίον. Ἐπειδὴ ο ὗ ν καὶ ἑν τοῖς καθ ’ ἡμ ᾶ ς χρόνοισεὐδόκησεν ὀ Θεὸς ὁσίως καὶ θεαρέστως βιώσαντα τὸν ἐν τοῖς Ὁ αλοῖς καλουμένοις ????? κατὰ Χριστὸν πολιτεύσαντος καὶ θείαςἀρετῆς χαρακτήρα, οὗ περ αἰ ἐν βί ῳ ἀρεταὶ τε καὶ κατορθώματα οὐ μόνον ὑπ ’ ἀνθρώπωνθαυμάζονται καὶ πανταχοῦ κηρύττονται παρὰ τῶν εἰδότων ἀλλὰ καὶ ὑπὸ Θεοῦ πολλῷ μ βεβ’ ᾶςλλίζονται. ἑκάστην τοῖς θαύμασιν , ὅ σα εἰς ὠ φέλειαν ἡ μεγαλόδωρος τοῦ ἀγαθαρχικοῦ πνεύματοςἀπεργάζεται χάρις · Ἡ μεῖς καὶ εὐσεβεῖν προθυμούμενοι τὰ πρὸς τὸν Θεὸν ἐν τῷ τὴν ?? κοινῆς τῶν πιστῶν ὠ φελείας προνοούμενοι συν ῳ δάτοῖς πρὸ ἡμῶν θείοις πατράσι ( καὶ ) τῷ κοινῷ τῆς ἐκκλησίας ἔθει ?? (Τύπωσε: μακαριωτάτων ) πατριαρχῶν , τοῦ τε Ἀντιωχείας καὶ τοῦ Ἱ τῶν ἐν ἁ γί ῳ Πνεύματι ἀδελφῶν καὶ συλλειτουργῶν ἁ γαπητῶν, ἀρχιεπισκόπῶν τε καὶ ἐπισκόπων , τιμιμιπροωτων καὶ . ῤῥ ηθεὶς ἐν ἁ γίοις Γεράσιμος ἐτησίοις ἱεροτελεστίαις καὶ ἁ γιστίαις τιμῷτο καὶ ὕ μνοις ἑγκωμίωνγεραιροίτο καὶ ἐν ἀριθμῶ τῶν ὁσίων καὶ ἁ γίων τὸ νδρῶν καταλ. ἐξῆσεἰς αἰῶνα ? τῆς ἀπό περάτων ἐωςπεράτων τῆς οἰκουμένης τῶν εὐσεβῶν ἐκκλησίας. Ὁ δὲ μὴ παραδεξἀμενος τὴν συνοδικὴν ταύτηνἀπόφασιν ἡ ὁλως ἀντειπεῖν τολμὴσας μετὰ πρώτην καὶ δευτέραν νουθεσίαν ἀποκοπτέος τῆς τῶνεὐσεβῶν ὁμηγυρεως καὶ τοῖς π ᾶ σιν ὁ ἔστω. τελῶνης κατὰ την τοῦ εὐαγγελίου φωνὴν Εἰς γὰρ ἀ ΐ διον μνήμην καὶ διηνεκῆ τοῖς π ᾶ σιν ἀσφάλειαν τὰ παρόικῶς ἁ ποφηνάμενοι ἐπιδεδώκαμεν. Ἐν ἐτει ζρλ, μηνὶ Ἰ ουλί ῳ, ἰνοικτιῶνοςβ᾿ (printed n. πέμπτης). Κύριλλος ἐλέ ῳ Θεοῦ Ἀρχιετιίσκοπος Κωνσταντινουπόλεως , Νέας Ῥ ώμης, καὶ οἱκουμενικόςΠατριάρχης. Ι ὠ ακεὶμ ἐλέ ῳ Θεοῦ Πατριάρχης Ἀντιόχειας . Θεοφάνης ἐλέ ῳ Θεοῦ Πατριάρχης τῆς Ἁ γίας Πολεως Ἱ ερουσαλήμ . Ὁ Παλαιῶν Πατρῶν Θεοφάνης . Ὁ Ναυπάκτου καὶ Ἄ ρτης Γαβριήλ . Ὁ Ἀδριανουπόλεως ἀνθιμος ( ὁ μετέπείτα Πατριάρχης χρηματίσας ). Ὁ Νεοκαισαρείας Βενέδικτος . Ὁ Ἀρχιεπίσκοπος Προικονήσου Κλήμης ( καὶ ἄλλοι πλεῖστοι ). ( ε ἶ ναι ἀντίγραμμα ἑκ τοῦ ἀρχετύπου τοῦ ἐνταῦθα εὐρισκομένου ). Ακριβές αντίγραφο του πρωτότυπου πατριαρχικού εγγράφου και του συνοδικού καταστατικού (Συνοδική παρουσίαση του πατριάρχη). Κύριλλος. Με τη χάρη του Θεού, του Αρχιεπισκόπου Κωνσταντινουπόλεως, Νέας Ρώμης, και του Οικουμενικού Πατριάρχη (σε όσους ζουν κατά Χριστό, χάρη και έλεος από τον Θεό Πατέρα και τον Κύριό μας Ιησού Χριστό). Αυτό που είναι ευσεβές και συνάμα πολύ χρήσιμο για όλη την κοινότητα της εκκλησίας, εκτός από οτιδήποτε άλλο, είναι να δοξάζει, έστω και μετά θάνατον, με ετήσιες εκκλησιαστικές ακολουθίες και υμνητικούς ύμνους εκείνους που έχουν στολιστεί με αρετή στη σωματική ζωή. Αυτό οφείλεται στο ότι η τιμή που δίνεται στους καλούς μεταξύ των συνεργατών (Ματθαίος 25:21) χρησιμεύει ως απόδειξη ευγνωμοσύνης προς το κοινό όλων των Κυρίων, όπως διδάσκει ο Βασίλειος Καισαρείας, φιλοσοφώντας άριστα πουθενά, και ότι ο έπαινος που δίνεται σε εκείνους που ζουν ενάρετα, μέσω της αρετής, ανεβαίνει στον Θεό, από τον Οποίο είναι ο λαός της αρετής. εξέφρασε ο Γρηγόρης. Προσθέστε (σε αυτό) ότι ο ιερός έπαινος τέτοιων είναι, σαν να λέγαμε, το χρέος μας προς αυτούς, για να μην χρωστάμε τίποτα σε κανέναν, σύμφωνα με τον θείο Απόστολο (Ρωμ. 13:8). Και εξίσου, είναι πολύ χρήσιμο για όλους, αφού ο έπαινος για το καλό έχει την ιδιότητα να παρακινεί και να ενθαρρύνει τους πιο απρόσεκτους να τους ανταγωνίζονται και να τους μιμούνται, και κάνει τους πιο εργατικούς ισχυρότερους, γιατί τίποτα δεν μπορεί να ξυπνήσει στις ψυχές την επιθυμία να ξεκινήσουν (καλές πράξεις) και την αφυπνισμένη επιθυμία να οδηγήσουν στην ολοκλήρωση, ως δόξα όσων δεν είναι άξιοι. αίσθηση. Και όποιος αποδειχτεί περισσότερο ή λιγότερο πετυχημένος στην αρετή, η δοξολογία των δικαίων δίνει καθόλου χαρά, αν πρέπει να πιστέψει κανείς τον Σολομώντα, που λέει ότι οι άνθρωποι θα χαρούν όταν επαινούν έναν δίκαιο (Παρ. 29:29, 2). Προσθέστε (σε αυτό) ότι σημαντική βοήθεια στις ανάγκες μας δίνεται από την τιμή που δίνεται σε όσους έζησαν με ευλάβεια μαζί μας (που πέθαναν άγια) για να παρομοιάσουν την αόρατη παντοδυναμία του Θεού με την ορατή. Διότι αν η τάξη των υλικών αιτιών σε ορατά αντικείμενα είναι άχρηστη στη χάρη της πρόνοιας του Θεού για την καλή οργάνωση της διακυβέρνησης όλου του κόσμου, τότε είναι φυσικό για τη διαίρεση των υπερφυσικών χαρισμάτων του Μυστικού Πνεύματος η μεσιτεία και η μεσιτεία των θείων ανθρώπων να μην είναι εντελώς άχρηστη. Γι' αυτό από αρχαιοτάτων χρόνων η σύναξη (κοινωνία) των ευσεβών αναπαριστούσε με εικόνες και λόγια τα έργα και τους κόπους εκείνων που εργάστηκαν ευάρεστα στον Θεό, ώστε ο καθένας από τους πιστούς, ακολουθώντας το παράδειγμά του, να κατευθύνει και να προσαρμόσει (στο παράδειγμά του) τη ζωή του. Και αφού στους καιρούς μας ο Θεός ευαρέστησε ο θείος Γεράσιμος, που έζησε με ευλάβεια και ευλάβεια στους λεγόμενους κάμπους της νήσου Κεφαλλονιάς, 619 έγινε η εικόνα του ασκητή του Χριστού και παράδειγμα θείας αρετής, του οποίου οι αρετές και τα έργα σε (αυτή) ζωή όχι μόνο προκαλούν την έκπληξη των ανθρώπων και επιβεβαιώνονται από αυτούς που γνωρίζουν καθημερινά. αποτυπώθηκε από τον Θεό μέσω θαυμάτων ότι προς όφελος όσων ζητούν και καταφεύγουν στον θείο ναό του, λειτουργεί η γενναιόδωρη χάρη του καλοπροαίρετου Πνεύματος: τότε, αφενός, είμαστε έτοιμοι να ευσεβούμε ενώπιον του Θεού δίνοντας τη δέουσα τιμή στους θεϊκούς ανθρώπους και αφετέρου, φροντίζοντας για το κοινό όφελος των πιστών, σύμφωνα με το προηγούμενο θεϊκό έθιμο και ορίζουμε την εκκλησία. εν Αγίω Πνεύματι, με την έγκριση και ευρεθέντες (στην Κωνσταντινούπολη) τους μακαριστούς (μακαριώτατους) πατριάρχες Αντιοχείας και Ιεροσολύμων, τους ιερότερους μητροπολίτες και εντιμότατους, αλλά αγαπητούς από το Άγιο Πνεύμα, αδελφοί και συνεργάτες, αρχιεπίσκοποι και επίσκοποι, οι πιο τίμιοι και ετήσιοι Άγιοι ιερές ακολουθίες και αγιασμοί και δοξάστηκαν υμνητικά τραγούδια και συγκαταλεγόταν στους ευλαβείς και αγίους άνδρες από εδώ και στο εξής και για πάντα στο μέλλον, όχι μόνο στο νησί της Κεφαλλονιάς, αλλά σε ολόκληρη την εκκλησία των ευσεβών από άκρη σε άκρη της οικουμένης. Και όποιος δεν δέχεται αυτόν τον συνοδικό ορισμό ή τολμά να τον αντικρούσει κατά την πρώτη και τη δεύτερη νουθεσία, ας αποκοπεί από την κοινωνία των ευσεβών και ας είναι όλοι σαν ειδωλολάτρης και τελώνης, σύμφωνα με τον λόγο του Ευαγγελίου (Ματθαίος 18:17). Για αιώνια μνήμη και για σταθερή σταθερότητα ενώπιον όλων, εκδώσαμε αυτό το καταστατικό, μετά την έκδοση της κανονικής και συνοδικής ετυμηγορίας, το καλοκαίρι του 7130, μήνα Ιούλιο, της 2ης (πέμπτης) ινντικτιονίας. Κύριλλος, με τη χάρη του Θεού, Αρχιεπισκόπου Κωνσταντινουπόλεως, νέας Ρώμης, και Οικουμενικού Πατριάρχη. Ιωακείμ, με τη χάρη του Θεού, Πατριάρχη Αντιοχείας. Θεοφάν, με τη χάρη του Θεού, πατριάρχη της ιεράς πόλεως Ιεροσολύμων. Γαβριήλ Ναυπάκτου και Άρτας. Ανφιμ Αδριανουπόλεως (μετέπειτα πατριάρχης). Αρχιεπίσκοπος Πρικόνης Κλήμης (και πολλοί άλλοι). (Ο ταπεινός Επίσκοπος Κεφαλλονιάς και Ζακύνθου Παρθένιος μαρτυρεί ότι αυτό είναι αντίγραφο από ό,τι εδώ - εννοείται: στην επισκοπή, το πρωτότυπο). Στο έντυπο αντίγραφο, πριν από την επιστολή, υπάρχει παράκληση προς τον πατριάρχη των κατοίκων της νήσου Κεφαλλονιάς, στο οποίο ζητούν, με τη μεσολάβηση ενός επισκόπου, να εκδώσει ο πατριάρχης επιστολή σεβασμού του Γερασίμ και να συμπεριληφθεί στους ευλαβείς και αγίους. VI. Επιστολή του ίδιου Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Κυρίλλου Λούκαρη για την αγιοποίηση του Ιωάννη του Κρήτης και 98 γνωστών του, με ημερομηνία 29 Απριλίου 1632 Το πιστοποιητικό επισυνάπτεται στην υπηρεσία του Αιδ. Ιωάννη με τους συντρόφους του, από τις οποίες έχουμε δύο εκδόσεις: Εν Ερμούπολει Σύρου, 1857, και Εν Αθηναις, 1877 (στη δεύτερη έκδοση ως μία από τις υπηρεσίες της συλλογής της τελευταίας). ΣY ΓΓΙ Λ ΙΟΝ τῆς μεγάλης τοῦ Χριστοῦ ἐκκλησίας ἑπικυροῦν τὴν κατ ’ ἔτος πανήγυριν τῶν ὁσίων καὶθεοφόρων Πατέρων ἡμῶν Ἰ ωάννου ἐρημίτου καὶ τῶν συνασκητῶν αὐτοῦ ἐννενὴκοντα ὀκτῇν τῶν ὀκτῇν. λαμψάντων. ΚΥΡΙΛΛΟΣ ἐλέ ῳ Θεοῦ ἀρχιεπίσκοπος Κωνσταντινουπόλεως , νέας Ρώμης, καὶ οἰκουμενικός πατριάρχης. Ἄ ρῖστα καὶ ἐσκεμμένη, ὡ ς ἐχρῆν, διανοί ᾳ οἱ ἐγγυτέρω τοῦ Ἐκκλησίας παρεδωκαν πληρώματί τούς ὁπωσποτοῦν ἑναρέτως το ζην διὰ τὴν πάντων ζωήν, τὸν Χριστόν, διανύσαντας, διανύσαντας. ῳ σφραγίσαντας , φθάσαντάς τε δικαίας τελευτήσεως , κατὰ τὸ λόγιον , μετὰ τὴν ἐνθένδε ? Ἀρχαῖον γὰρ τοί τὸ ἔθος καὶ ἀνέκαθεν αὐτοῖς παραδεδομένον ἐνόμισαν, ναί μὴν καὶ δίκαιον, καὶ ὅ σον ο ἶ όν τε κοινωφελές. Τὴν τε γὰρ Ἰ ακ ὼ β τελευτὴν μακρῷ τῷ πένθει π ᾶ σα ἡ Αἴγυπτος ἐτιμησεν ὡ ς καὶ στήλην γενέσθαι τοῖς Χαναναίοις τὴν Ἀτὰδ ἅ λωνα, ο ὡ ς καὶ στήλην γενέσθαι τοῖς Χαναναίοις τὴν Ἀτὰδ ἅ λωνα, ο ὡς. Καὶ τὸν Μωϋςῆ δὲ , ὃ ν πολλάκις ζῶντα παρώξυναν οἱ ἑξ Ἰ σραήλ , ?? αὐτοῦ ἑγεγόνεισαν , μνείαν καθ ’ ἑκάστην ποιούμενοι , αὐτόν τε δι ’ εὐφήμου μνήμης ἄγουσι, καὶ ἐπαχθώς πρὸς τούς παροξύνοντας δοκοῦσι φέρεσθαι. Τὸν τε Σαμουὴλ, ὅ ν περιόντα ἀπεστράφησαν, θανόντα οὐ μόνον ἐνεκωμίασαν , ἀλλὰ καὶ Σαούλ ἐκζητήσας ὁ βασιλεύς , καὶ δια τῆς ἐγγαστριμύθου εὑρ ὼ ν ἐπεσεν ἐπὶ πρόσωπον αὐτοῦ ἐπὶ τήνσεν γῆν. Εἰ γὰρ ἑναντίον Κυρίου ὁ τῶν Ὁ σίων αὐτοῦ θάνατος τίμιος δείκνυται , πῶς o ὐ δεινὸν καὶ ἐκτόπως ἄτοπον μὴ καὶ τοῖς ἀνθρῶποις τιμ ᾶ σθαι τελευτὰς Οσίας ; Ἐχει τε γὰρ παρὰ ταῦτα τὸ τοιοῦτον τῆς πρὸς τὸν κοινὸν ἡμῶν → ἀπεφὴνατο , ἡ παροῦσιν ἑπίδοσιν ἡ ἀπόῦσι πρόσκλησιν ἀπεργάζεσθαι εἴωθεν , ὡ ς τὸ τῶν ἐπαίνων χρῆμα καὶ ταῦσιν ἡμῶν χρῆμα. ἱερῶν ῦμνων , δι ’ ὡ ν τούς ἀγῶνας τῶν δικαίων ἀνδρῶν τιμῶντες τῷ Θεῷ τὰς εὐχαριστίας ἀπονέμωμεν. Ἐξ οὐ π ᾶ σα ἀρετὴ τοῖς ἀνθρώποις χορηγείται · καὶ γε χρέος ἐπωφελέστατον , τοῦτο αὐτὸ τῷ Θεολόγ ῳ Γρηγορί ῳ νενόμισται τοῖς γὰρ τοῦ λόγου γνησίοις θεραπευταῖς , τί ἄεσθ καὶ μᾶς τὸ ἄξειθαι δῳ. λόγον αὐτὸν ; καὶ τίς ἐκφράσαι ἱκανῶς δυνὴσαιτο ; μεσίτας γὰρ αὐτούς πρὸς τὸν μόνον εἰρηνάρχην καὶ ἀρχιμεσίτην ; δι ’ αὐτῶν λαμβάνομεν τὰς τε τοῦ βίου ἐπηρείας , καὶ τὰς καθ ’ ἡμῶν δικαίας τοῦ Θεοῦ ἀπειλὰς ἐκκλίνομεν. Ἔ νθεν τοι καὶ τὸ τῆς ἐκλογής σκεῦος Ῥ ωμαίοις τε καὶ Ἐφεσίοις, καὶ π ᾶ σι σχεδόν, πρὸς ο ὓ ς ἐπιστέλλων ἦ ν, καὶ , ????? δι ’ ἃ ποιῆσαι προύτίθετο · καὶ ἐκτενἡς προσευχὴ ἐγίγνετο ὑπὸ τῆς Ἐκκλησίας ὑπὲρ τοῦ πρῶτον τὸν τῆς Ἐκκλησίας καταβαλόντος θεμέλιον Πέτρου, οἰκοῦντος τὸ δεσμωτήριον, καὶ οἱ ὑπὲρ τοῦ πρῶτον. Σαμουὴλπρὸς Θεὸν ἐντεύξεις προβαλλόμενοι, ἐκ ? αὐτοῦ τοῦ Κυρίου ἀκούουσι λέγοντος πρὸς τούς τοῦ Ἰὼ β φίλους, λαβόντας θύματα πρὸς τὸν θεράποντα αὐτοῦ Ἰὼ β πορευθἡναι, ἵ να ὑπὲρ αὐτῶν τὴν ὁλοκάρπωσιν ποιήσηται , καὶ ἤς,ὲ αὐτὸς. αὐτούς μὴ τοῦ Ἰὼ β μεσιτεύσαντος. Ὑ ποσχεθέντος τε τῷ Ἀβραάμ τὴν ἐπανατεινομένην τοῖς Σοδόμοις ἀνῆσαι μάστιγα , εἰ δέκα μόνους δικαίους ἄνδρας ἐκεῖσε εὐρήσειεν, ἀπείρων τε οὐ μόνον κινδύνων ἐρρὑσθησαν, ἀλλὰ ? « Αγιον αὐτοῦ, καὶ διὰ Δαβὶδ τὸν αὐτῷ εὐαρεστήσαντα. τῶν ἐκείνοις κατορθουμένων , ἢ τῆς πρὸς αὐτούς ἐπαγγελίας μεμνημένου τοῦ Κυρίου Καὶ τοι γὰρ ἐνθένδε ἀπηλλάρησαν γε τῷ πανῷ ζῶσιν εἰτα τὸν αἷμα τὰ ἱερὰ λόγια, καθὸ καὶ ὀ Θεὸς Θεὸς τῶν Πατέρων ἀκούει, οὐχ ὡ ς νεκρῶν , ἀλλ ’ ὡ ς ζώντων Θεὸς καὶ ὢ ν καὶ καλούμενος Διὸ ὡ ς νεκροὶ τοῖς σώμασιν, ὡ ς ὡς, πάντως ζ ὡς. νεκρὸς ἐν τοῖς ξηροῖς ὀστέοις ο ὗ ἥ ψατο. αἵ τε τούτων καρτερίαι καὶ τὰ κατορθώματα παρὰ τῷ Θεῷ οὐ γεγηράκασι , παρ ’ ᾦ τό , τε παρεληλυθὸς καὶ τὸ μέλλον ἐνέστηκεν ἀλλὰ νεοθαλῆ ὡ ς ἐλαι ὡ ν θάλλουσι νεόφυτα, αὐτοῖς μόνο νεόφυτα? ἐν ἐκείν ῃ τ ῇ ἡμερα ὁ δίκαιος Κριτὴς , ἀλλὰ καὶ ἡμῖν , τοῖς ?? ἄφεσιν , ὡ ς ἄλλον τρόπον τὸ τοῦ Ἄ βελ α ἶ μα κατ ’ αὐτῶν ἐκχἐαντος ἄμυναν Ταὑτης ο ὖ ν καὶ ἡμεῖς τῆς ὠ φελείας μὴ ἀπολειφθῆναι σπουδάζοντες , τοῖς τῶν Πατέρων ἡμῶν ἶ όν τε, προθυμούμεθα ἴχνεσιν. Ἐπειδὴ πολλῷ πρότερον , ἢ ἐν τοῖς καθ ’ ἡμ ᾶ ς χρόνοις , ἐν τ ῇ ?? ἀσκήσει διέλαμψε καὶ οἱ συνασκηταὶ αὐτοῦ ἐννενήκοντα ὁκτ ὼ , ὧ ν ὁ Κύριος τὸν βίον ὑπὲρ π ᾶ σαν δεξὰμενος ὁλοκάρπωσιν, ἐξαισιοις ἐδόξασε, κρήνην τινα ἄφθονταμὸν, ἢ; καὶ διασώζων ἐκάστοτε κατὰ τε γῆν καὶ θάλατταν , τούς δι ’ αὐτῶν τὰς αἰτήσεις ποιουμένους ἐκ πίστεως · συνηγμένοι ἐν Ἁ γί ῳ Ἀρχιερεῖς καὶ ἐπικαλεσάμενοι τὸν μεθ ’ ἡμῶν ε ἶ να αγγει πάσας τὰς ἡλάμενος ἀποφαίνόμεθα ἑορταῖς ἐτησίοις καὶ ἱεροῖς ὕ μνοις τούτους πανηγυρίζεσῦαι , καὶ ταῖς τῶν λοιπῶν Ὁ σίων ἀγέλαις ?? ἱερὰν παλαίστραν ἐστήσαντο , καὶ ἑν ταῖς κατὰ π ᾶ σαν τὴν Οἰκουμένην ἁ γίαις Ἐκκλησίαις . Δεινὸν γὰρ καὶ ἐπιεικῶς ἄτοπον , τὸν μὲν Θεὸν αὐτούς ὡ ς Ἀγίους θαυμαστῶσαι πάντων ἐνώπιον, ἡμῶν δὲ τῆς τούτων μὴ καταπολαύειν τιμῆς, ἀλλὰ καὶ ζημιοῦσθαι μάλιστα τιμῆς, ἀλλὰ καὶ ζημιοῦσθαι μάλιστα τέλειαν, ἀπὸ ζημιοῦσθαι μάλιστα τὴν, προσίιχιῶν δεομένους. Πάντες ο ὖ ν ἀναμφιβόλως καὶ μετὰ θερμῆς τῆς πίστεως τούς ἄνδρας ταῖς κατ ’ ἔτος πανηγύρεσι τιμῶντες , μιμεῖοθέ τὴν εὐσέβειαν, καὶ πρὸς τὸν Κύριον μεσίτας προβαλλόμενοι, καὶ ἀντιλαμβάνοντες τὰ πρὸς. ἤ ; Ἁ γίου καὶ τῶν συν αὐτῷ συνεκλαμψάντων Ὁ σίων ἀνδρῶν, ἐν Χριστῷ Ἰ ησοῦ τῷ Κυρί ῳ ἡμῶν . † Ὁ Καισαρείας Ἐπιφάνιος. † Ὁ Φιλίππων καὶ Δράμας Ἀβέρκιος. † Ὁ Νικομηδείας Νεόφυτος, † Ὁ Χαλκηδόνος Νεκτάριος, † Ὁ ’Ραιδεστοῦ καὶ Πανίου Θεοφάνης , † Ὁ Γόνου καὶ Χώρας Ἰ ωαννίκιος . † Ὁ Συλληβρίας Παρθένιος. † Ὁ Θεσσαλονίκης Ἀθανάσιος, † Ὁ Ἀδριανουπόλεως Παρθένιος. †ὉΝ. Πατρῶν Νεόφυτος. Χάρτης 620 της μεγάλης του Χριστού Εκκλησίας, που εγκρίνει τον ετήσιο εορτασμό των σεβαστών και θεοφόρων πατέρων μας Ιωάννη του Ερημίτη και των ενενήντα οκτώ συντρόφων του, που έλαμψαν στην Κρήτη. Άριστα και με σοφό, όπως αρμόζει, συλλογισμό, οι πλησιέστεροι στον Χριστό πατέρες πρόδωσαν την εκκλησία σε ολόκληρη την κοινότητα, έτσι ώστε όσοι είχαν ζήσει ποτέ μια ενάρετη ζωή για τη Ζωή όλων - τον Χριστό και σφράγισαν την αρετή με το θάνατο, έχοντας επιτύχει, σύμφωνα με το (ιερό) ρητό, δίκαιο θάνατο (Ψαλμός 115:4 μετά από αυτούς), γ. θα τιμούνταν με ύμνους. και ετήσιες γιορτές. Διότι θεωρούσαν αυτό το έθιμο αρχαίο και πιστό σε αυτούς από αμνημονεύτων χρόνων, και ταυτόχρονα δίκαιο και εξαιρετικά χρήσιμο για όλους. Έτσι, όλη η Αίγυπτος τίμησε τον θάνατο του Ιακώβ με παρατεταμένο θρήνο, έτσι ώστε το αλώνι του Αθάντ, όπου έγινε αυτό, να γίνει ακόμη και μνημείο για τους Χαναναίους (Γεν. 50:10). Και ο Μωυσής, που κατά τη διάρκεια της ζωής του εξοργιζόταν συχνά από τους γιους του Ισραήλ, τιμήθηκε μετά το θάνατό του και, δημιουργώντας καθημερινά ανάμνηση των μεγάλων πράξεων του Θεού που έγιναν μέσω αυτού, ο ίδιος διατηρείται σε ένδοξη μνήμη και θεωρείται αγανακτισμένος με αυτούς που τον εξόργισαν (τους προγόνους του). Έτσι ο Σαμουήλ, που απορρίφθηκε στη ζωή του, όχι μόνο δοξάστηκε με θρήνους, αλλά και ο βασιλιάς Σαούλ, που τον αναζητούσε και τον βρήκε με τη βοήθεια μιας μάγισσας, έπεσε στο έδαφος μπροστά του και του προσκύνησε. Και αν ενώπιον του Κυρίου ο θάνατος των αγίων του είναι τιμητικός (Ψαλμός 116:6): τότε δεν είναι φοβερό και το απόγειο της τρέλας να μην τιμούν οι άνθρωποι τους ιερούς θανάτους; Και επιπλέον, η ηχώ (σεβασμός του θανάτου των αγίων, χρησιμεύει ως έκφραση ευγνωμοσύνης προς τον κοινό μας Κύριο, καθώς, πουθενά φιλοσοφώντας, ο ιερέας είπε ότι δίνεται ανταμοιβή στους παρευρισκόμενους, και συνηθίζει να εκτελεί επικλήσεις όσων απουσιάζουν για έπαινο, και ότι με εκείνα των ιερών μας ψαλμωδιών, μέσω των οποίων θα τιμούμε τους θεούς. Που δίνεται κάθε αρετή στους ανθρώπους, και θα πληρώσουμε το πιο χρήσιμο καθήκον, - έτσι ακριβώς σκέφτηκε ο Γρηγόριος ο Θεολόγος, και πράγματι, για τους αληθινούς υπηρέτες του Λόγου, ποιο καθήκον θα μπορούσε να φαίνεται μεγαλύτερο από τον ίδιο τον λόγο; Και ποιος θα μπορούσε να εκφράσει επαρκώς; Χρησιμοποιώντας τους ως μεσίτες στον Ένα Ειρηνοποιό και Πρώτο Παρακλήτη, λαμβάνουμε όλα όσα ζητάμε μέσω αυτών στο όνομα του Κυρίου και απορρίπτουμε τις καθημερινές αντιξοότητες και τη δίκαιη επίπληξη του Θεού εναντίον μας. Επομένως, το εκλεκτό σκεύος (Απόστολος Παύλος) διατάζει τους Ρωμαίους και τους Εφεσίους και σχεδόν όλους όσους έγραψε επιστολές και τους οποίους αναγνωρίζουμε ως υπόδειγμα ευσέβειας, με νουθεσία και μας καλεί να αγωνιστούμε μαζί του στην προσευχή για αυτόν στον Θεό (Ρωμ. 15:30, Εφεσ. 6:19). Έτσι, για τον Πέτρο, που έθεσε τα πρώτα θεμέλια της εκκλησίας και ήταν στη φυλακή, η εκκλησία προσευχόταν για πολύ καιρό (Πράξεις 12:5), όπως οι γιοι του Ισραήλ, υποβάλλοντας τις μεσιτείες του Σαμουήλ στον Θεό, ήλπιζαν να σωθούν από τα χέρια των ξένων (Α' Σαμουήλ 7:8). Και τι άλλο πρέπει να επισημανθεί; Ακούνε τα λόγια του ίδιου του Κυρίου προς τους φίλους του Ιώβ να κάνουν θυσίες και να πάνε στον υπηρέτη Του Ιώβ, ώστε αυτός (ο Ιώβ) να τους κάνει ολοκαύτωμα και να προσευχηθεί γι' αυτούς, αφού Αυτός (ο Θεός) θα τους είχε καταστρέψει χωρίς τη μεσολάβηση του Ιώβ (Βιβλίο Ιώβ 42:8). Έτσι, ο Αβραάμ υποσχέθηκε να σταματήσει τη μάστιγα της εκτέλεσης που εξαπλώθηκε στα Σόδομα, αν βρίσκονταν εκεί μόνο δέκα δίκαιοι άνδρες. Με τον ίδιο τρόπο, οι Ισραηλίτες όχι μόνο γλίτωσαν από αμέτρητους κινδύνους, αλλά και απολάμβαναν τις ευεργεσίες του Θεού για χάρη του Αβραάμ, αγαπητού του Θεού, και του Ισαάκ του δούλου Του, και του Ισραήλ, του αγίου Του, και για χάρη του Δαβίδ, που Τον ευαρέστησε. Έχοντας όμως επιτύχει ένδοξα έργα γι' αυτούς (τους πατριάρχες της Παλαιάς Διαθήκης), ο Κύριος θυμάται επίσης τις υποσχέσεις που τους δόθηκαν, γιατί, αν και επιλύθηκαν από εδώ (από αυτή τη ζωή), ζουν για τον Θεό σε όλη την εποχή, όπως λένε οι ιερές εκπομπές, γι' αυτό και ο Θεός αναγνωρίζεται (στη Γραφή) ως Θεός των πατέρων, είναι και δεν ονομάζεται Θεός ως νεκρός. Επομένως, αν και νεκροί στο σώμα, ενεργούν εντελώς σαν να είναι ζωντανοί, όπως ο νεκρός του Ελισσαιέ (ζωντάνεψε όταν) άγγιξε τα ξερά οστά του. Τα κατορθώματα και οι πράξεις τους δεν γερνούν με τον Θεό, με τον οποίο το παρελθόν και το μέλλον είναι ένα και το αυτό (το παρόν). Αλλά ανθίζουν διαρκώς με φρέσκα λουλούδια σαν ελιές, όχι μόνο κερδίζοντας για τον εαυτό τους το στεφάνι της δικαιοσύνης, που ο Κύριος, ο δίκαιος Κριτής, θα ανταμείψει εκείνη την ημέρα (Β΄ Τιμ. 4:8), αλλά και για εμάς, που αντιπροσωπεύουμε αυτόν τον «τόπο ενός αιτητικού συμβόλου (κερδίζοντας) εξιλέωση και άφεση αμαρτιών, καθώς και την ανταπόδοση των αμαρτιών τους. 23:35, λοιπόν, προσπαθώντας να μην χάσουμε αυτή τη βοήθεια, προσπαθούμε όσο το δυνατόν περισσότερο να ακολουθήσουμε τα βήματα των πρώην πατέρων μας. αφού πολύ πριν από τους καιρούς μας, στην τακτοποιημένη πόλη της Κρήτης, ο μοναχός Ιωάννης ο Ερημίτης και οι σύντροφοί του, 621 ενενήντα οκτώ τον αριθμό, έλαμψαν με τον ασκητισμό τους, επιδεικνύοντας συλλογικά τον ίδιο ζήλο και κατορθώματα, τη ζωή των οποίων ο Κύριος, έχοντας δεχτεί πάνω από κάθε ολοκαύτωμα, δόξασε με θαυμαστά θαύματα. δείχνοντας την κατοικία τους και πάντα σώζοντας στη στεριά και στη θάλασσα εκείνων που με πίστη κάνουν προσευχές μέσω αυτών: έπειτα αφού συγκεντρώσαμε στο Άγιο Πνεύμα όλους τους επισκόπους που βρέθηκαν (στην Κωνσταντινούπολη) και καλέσαμε Αυτόν που υποσχέθηκε να είναι μαζί μας όλες τις ημέρες (Ματθαίος 28:20), αποφασίζουμε ότι αυτοί (άγιοι άνθρωποι) θα πρέπει να δοξάζονται μεταξύ των ετήσιων εορτών. όπως στην ένδοξη στο νησί της Κρήτης, που έκαναν το ιερό τους χωράφι, και στις ιερές εκκλησίες σε όλη την οικουμένη. Είναι παράξενο και πραγματικά παράλογο αν ο Θεός τους δόξασε με θαυματουργό τρόπο ως αγίους ενώπιον όλων, αλλά εμείς δεν απολαμβάνουμε να τους τιμούμε και μάλιστα να χάνουμε το όφελος από αυτό, ειδικά αν χρειαζόμαστε αυτούς τους εκπροσώπους. Και έτσι, χωρίς δισταγμό και με θερμή πίστη, τιμώντας αυτούς τους άνδρες με ετήσιους εορτασμούς, μιμηθείτε την ευσέβειά τους, και κάνοντας τους μεσίτιους στον Θεό και στέλνοντας ένθερμες εκκλήσεις για σωτηρία και αιώνια ζωή, που μπορούμε να λάβουμε και εμείς μέσω των θεουπάκουων προσευχών αυτού του αγίου και μαζί του από τους λαμπερούς σεβάσμους άνδρες στον Κύριό μας Χριστό Ιησού. † Filippsky και Drama Averky. † Redest και Paniya Feofan, † Ioannikiy Ghansk και Khorsk, † Σιλλυβριανός Παρθένιος. † Αωανάσιος Θεσσαλονίκης. † Αδριανούπολη Παρθένιος. † Novo-Patras Neophyte. VII. Επιστολή του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Γαβριήλ για την αγιοποίηση του Διονυσίου, Αρχιεπισκόπου Ζακίνου, με ημερομηνία Ιουνίου 1703. Το δίπλωμα επισυνάπτεται στη λειτουργία στον Αρχιεπίσκοπο Διονύσιο, από τις οποίες έχουμε τρεις εκδόσεις: Ενετι ῃ σίν, 1774, Εν Αθηναις, 1844, και Εν Ζακυντ ῳ, 1876. Συνοδικὴ ἐκθεσις τοῦ πατριάρχου. Γαβριὴλ ἐλέ ῳ Θεοῦ ἀρχιεπίσκοπος Κωνσταντινουπόλεως , νέας Ῥ ώμης, καὶ οἰκουμενικὸςΠατριάρχης. Τοῖς κατὰ Χριστὸν πολιτευομένοις χάρις καὶ ἔλεος παρὰ Θεοῦ Πατρὸς, καὶ Κυρίου ἡμῶν Ἰ ησοῦ Χριστοῦ. Τούς ἐπ ’ ὤ μων ἄραντας τὸν τοῦ Κυρίου σωτήριον Σταυρὸν καὶ τροπαιον νίκης κατὰ τοῦκοσμοκράτορος τοῦ αἰῶνος τοῦτου λαμπρῶς ἐνστησαμένους , καὶ τὴν δύναμιν αὐτοῦ ἀητιήτοιςκαμάτοις θριαμβεύσαντας , τὸ τε τῆς ἀγωναμένους ἐνταίως ὁσίαις μνήμαιςγεραίρειν πάντες ὁφείλομεν, καὶ ἐκθειάζειν τιμαῖς ἐτησίαις, ὡ ς τὸν τῆς ὑπομονῆς καὶ καρτερίαςστέφανον ἀναδησαμένους θεόθεν, καὶ συντάττειν τῷ χορῷ καὶ καταλόγῳ τὸκλησίας καὶ ὑπησία τῶν ὁσίως εὐαγὲς καρπουμένων μνημόσυνον, οὐχ ἧ ττον ὀφειλῆς ἐστὶν ἄξιον α ὕ τήγὰρἡ μέχρι τέλους ἀνδρικὴ καρτερία , τὸ ἀκαταμάχητον ὅ πλον τῆς θείας χάριτος , ὡ ς θεουργὸς, ἀβετὴ , τοίς νικηταῖς τοῦ Χριστοῦ ?? , ?? τὰς ψυχὰς ὑμῶν, Χριστὸςφησὶν ἡ ἀλήθεια οὕ τω καὶ γὰρ οἱ πρὸ Νόμου, καὶ οἱ μετὰ τὴν τῆς Χάριτος ἔλευσιν, δι ’ αὐτῆςἀθλήσαντες παρὰ Θεοῦ ἐδοξάσθησαν , καὶ ὡ ς θεοφεγγεῖς ? μαρτυρηθέντες ἄνωθεν κρεῖττον ἢ κατ ’ ἀπόδειξην , ὑπερφυέσι ? Πνεύματοςπλυσίαν χάριν καὶ δύναμιν ἀντιδοξάζει γὰρ Κύριος ἀσυγκρίτως τούς αὐτὸν δι ’ ἀθλήσεωςδοξάσαντας , καὶ στέφανοῖ μὲν αὐτούς ᾀ ειθαλέσι καὶ ἀμαράντοις ἄνθεσι τῆς οὐρανίου δόξης καὶἐλλάμψεως ἀθλήσεως δοξάσαντας . κατὰ τὸ μέτρον τῆς ἑκάστου ἀξίας, σταθμοῖς ἀ ῤῤ ήτοις τῆς θείας ἀῦτοῦ εὐθύτητος . Ἐκφαντορικοῖς δὲ πάλιν τερατουργήμασι , καὶ τοῖςκατὰ κόσμον δι ’ αὐτῶν τὰ παράδοξαἔνθεν τοι καὶ κατὰ χρέος τοῖς εὐσεβέσιν ἄγαν πᾶ σι ἔθος τῆς ἁ γίας πανταχούς τούς Ἐκκλησίας πανη. ἐνἄθλοις οἰαπρέψαντας , καὶ γλαφυροῖς ἐγκωμίοις γεραίρειν αὐτούς καὶ ἐνδόξοις σεμνολογήμασιν ,ὡ ς ἀξίους ἀναφανέντας ὑπουργούς τῆς πολυπόνου ἀσκήσεως · δι ’ ἧ ς ἑαυτεούς μὲν. μετ ’ εὐλαβείας αὐτούς ἐπικαλουμένοις παρὰ Θεοῦ ἔλεος καὶ σωτηρίαν εὐχερῶςἀντιπορθμεύουσιν. Ἐπειδὴ τοιγαροῦν πρυσηνέχθησαν ἡμῖν συνοδικῶς ἀναφοραὶ, ἔχουσαι σαφέσι μαρτυρίαις τὸἀξιόπιστον τοῦ τε θεοφιλεστάτου ἀρχιεπισκόπου Κεφαλληνίας καὶ Ζακύνθου Κυρ. ? οὐλλειτουργοῦ , καὶ τοῦ ὁσιωτάτου ἡγουμένουτῆς ἱεράς καὶ βασιλικής Μονῆς τῆς καλουμένης τῶν Στροφάδων, Κυρ. καὶ δέλτος ἔξόχα πολύσελις, βίον ὑψηλὸν, καὶ πράξεις ἑνθέους καὶὑπὲρ ἄνθρωπον διεξοδικῶς μετερχομένη τοῦ ὁσίου καὶ θεοφόρου πατρὸς ἡμῶν Διονυσίου τοῦκατ ’ ἐπωνυμίαν γονικὴν ?? ὑπερελάσαντος δαψιλεί ᾳ χάριτος εὐπορὴταντος , τὸτε διορατικὸν χάρισμα ἐκ περιουσίας καταπλυτὴσαντος καὶ γὰρ καθάπερ ἡ ἱερά α ὕ τῃ δέλτος τὰπερὶ αὐτοῦ διέξεισιν , ἐκ πατρίδος ρὲτο ὁ θεὥ. τῆς περίφημου νήσουΖακύνθου γονεῖς δὲ ἔσχεν εὐσεβεί ᾳ καὶ γένους ὑπεροχ ῇ, καὶ πλούτ ῳ κομῶντας ὑπὲρ πολλούς ἄλλους τὰ μάλιστα ὅ ς τις ἐξ ἁ παλῶν ὀνύχων εἰς ὀνύχων εἰς; πολιτείανἡρετήσατο, ἔρωτι θεί ῳ πτερωθεὶς, καὶ ὅ λος δι ’ ὁλου ἑαυτὸν τῷ Θεῷ ἀναθέμενος , διὸ καὶ πρὸςτὰς Κυκλάδας νήσους γενόμενος , κ ᾀ κεῖσε τὴν στενὴ , κ ᾀ κεῖσε τὴν στενὴ κατὰθεῖον τινὰ χρησμὸν , ἡ μ ᾶ λλον εἰπεῖν θείαν ψήφον , εἰς ἀρχιερατικὸν ἀνεβιβάσθη ἀξίωμα , χρηματίσας ἄκων Αἰγίνης Ἀρχιεπίσκοπος ἔνθα τὸ ποίμνιον αὐτοῦ ἀποστολικῶς καὶ νἱ ἱκανὸν. καὶπαραίτησιν τοῦ θρόνου ποἰκειοθελῆ ποιησάμενος κατέλαβε. Κ ᾀ κεῖθεν μεταβὰς φθάνει τὴν ἐν ὄρεσιν ἡλιβάτοις τῆς νήσου πό ῤῥ ω κειμένην τῆς πόλεως , τὴνἱερὰν καὶ σεβασμίαν φημὶ Μονήν τῆς ὑπεραγίας Θεοτόκου, τῆς ἐπονομητρίας. καθείρξας ἐαυτὸν, καὶ τὴν τῆς Μονῆς ἐπιστασίαν ἐγχειρισθεὶς, μέχρι τέλους βιοτῆς αὐτοῦ τὸστάδιον τῆς μοναδικ ῇ ς πολιτείας ὑπὲρ φύσιν βροτείαν ἐξασκήσας διελὴλυθε. ? καταβαλ ὼ ν τὸν ἀντίπαλον, ο ὓ ς μὲννουθετῷν καὶ διδάσκων τῷ λόγ ῳ τῆς Χάριτος, ο ὓ ς δὲ ταῖς θεαρέστοις αὐτοῦ πρὰξεσι ? τοῖς π ᾶ σιν ἐγένετο, ἄλλοις τε πλείστοιςἐπαρήγων ὡ ς ?? ἐντεύξεσιν, αὐτουργὸςθαυμάτων πολλῶν, ?? ἀκάθαρτα · ἀλλ ’ ἦ ν καὶ ἐτερόν τι τῶν ἑαυτού θείων προτερημάτων , τὸμ ᾶ λλον τῶν ἀπάντων ἐκπλὴξεως ἀξιον , τὸ ἄτυφον τοῦ ? ? ἐναὐτῷ κεκρυμμένης ὑπερφυούς χάρπος , ἵ να μὴ δῆθεν τὸν τῶν ἀνθρώπων ἔπαινον καρπούμενος. τῶν θείων ἀμοιρὴση βραβείων , ἀλλ ’ οὐχ ο ἷ όν τε ἧ ν κρυβῆναι ὑπὸ τὸν μόδιον, ὃ ν ἡ χάρις ὡ ςλαμττῆρα φωτεινὸν ἐπὶ τὸ ὑπερῷον τῶν ἀρετῶν ἐπανήγαν. ῳ κοίμησιν , ἀπείρων ἐξαισίων θαυμάτων πλὴθη τὸ θεῖον αὐτοῦ σκήνος καὶ ἱερόν λείψανονἑνεργῆσαν ἐκάστην διαπρυσίως ἡ θεία ἐναπέδειξε δύναμις · ἄτινα ὁ δι ’ ἐφέσεως ἔχων εἰδένας εἰδέναι , εἰτας διεξής. δέλτον , εἴσεται ἀκριβῶςκαὶ μαθήσεται , θάμβος ἐξαίσιον ὲμπσιοῦντα τοῖς μετὰ πίστεως καὶ εὐσεβῶς τὰς θεοσημείαςδεχομένοις · ἐπιμεμαρτύρηνται γὰρ ὑπογραφαῖς ἀριδήκιλοις ἱερωμένων ἱερωμένων . ἑπιφανῶν τε, καὶ ἀξιωματικῶν ἀρχόντων, οἰκειοχείροις ἀποδείξεσυ ἀλλὰ τούτωνο ὕ τως ἐχόντων, ὡ ς αἱ ῤ ηθεῖσαι ἀναφοραὶ διειλὴφασιν , ἐκρυπτε μὲν ἑσονφὸν. Ἐνζῶσι διετέλει, καὶ τὰς ἐνδομυχούσας κατὰ τὸ ἐνὸν ἐσυσκίαζε χάριτας , τὴν τῶν ἀνθρώπων δόξανἀποστρεφόμενος , καὶ θνήσκει μὲν ὡ ς ἄνθρωπος , καὶ τ ῇ γ ῇ παραδίδοται τὴν παραδίδοται , πάνυθριος. ὑπάρχων καὶ ἔκδηλος. Τί δ ’ ο ὖ ν ἐντεῦθεν ; τερατουργεῖ περὶ τοῦτον ἡπαντουργὸς Δεσπότου δύναμις · τὸν κεκρυμριενον ἀποκαλύπτει εὐλαβῶς διακειμένων , καὶ ἐξἄγεται εἰς φῶς τὸ ἱερὸν αὐτοῦ λείψανον, πνέον ὑπερφυοῦςεὐωδίας, καἰ μύρα βλύτικὰ ̓Εὐωδίας, καἰ μύρα βλύζον. προσερχομένοις καὶ πίστεως. ? αὐτοῦ, καὶ πατρὸς ἡμῶνΔιονυσίου τοῦ τρισμάκαρος. Ἀνθ ’ ὧ ν ὡ ς εὐγνώμονες οἱ περὶ τὰς δύο ταύτας νήους διατελοῦντες οἰκήτορες τῆςἀρχιεπισκοπῆς Κεφαλληνίας καὶ Ζακύνθου, ἱερωμένοι καὶ λαικοὶ ἀπαξάπαντες ἅ μα σύν τῷθεο. ῳ Κυρ . Τιμοθέ ῳ, οὐκ ἔκριναν εὐλογον, ο ὔ τε ἡγήσαντο δίκαιον, τὸν τοσούτοις καὶ τηλικούτοις παρὰ Θεοῦ δοξασθέντα ἀξιαγάστοις ?? τῆς Ἐκκλησίας συστήματος τὰς ὀφειλομένας ἐτησίουςτιμάς καὶ τὰ ἐορτάσιμα δίκαια · οὐχ ὡ ς χρήζοντος τοῦ ὁσίου τῶν ἀνθρωπίνων τιμῶν , ἀλλ ’ ἵ ναπιἡμεῖς διὰ τὰς πρὸς ἐκεῖν παροῦν . καὶ διὰ τῆς ἀποστολήςστῶν ἀναφορῶν τούτων πρὸς τὴν ἡμῶν μετριότητα, τὸν ἔνθεον αὐτῶν πόθον , ὃ ν ὑπ ’ ἀκρασεὐλαβείας ἔχουσι πρὸς τὸν ὅ ?? αὐτοῖςπροτροπὴν καὶ ἄδειαν παρὰ τοῦ οἰκουμενικοῦ τοῦτου Θρόνου τῆς καθ ’ ἡμ ᾶ ς τοῦ Χριστοῦμεγάλης Ἐκκλησίας , ἔχοντος τὸ ἐνδόσιμον ἄνωθεν μετὰ τῶν λοιπῶν αὐτοῦ προνομίων διὰβασιλικῶν καὶ συντρικῶν καὶ συντρικῶν. ἀδείας ἐκκλησιας τικῆς στὴσαι τῷ ἁ γί ῳ ἑορτὴν ἑτήσιον , καὶ τελεῖν αὐτῷ πανηγυρικὸν μνημόσυνον. Τῆς ο ὖ ναἰτήσεως αὐτῶν ταύτης καὶ ἀξιώσεως συνοδικῶς ' εὐμενείας ταύτην ὑπεδέξατο ἡ μετριότης ἡμῶν καὶ δὴ γράφουσα ? ὑπερτίμων , τῶν ἐν ἀγί ῳ Πνεύματι ἀγαπητῶναὐτῆς ἀδελφῶν καὶ , ἵ να ὁθεοφιλέστατος ἀρχιεπίσκοπος Κεφαλληνίας καὶ Ζακύνθου Κύρ . Τιμόθεος, καὶ ὁ περὶ αὐτὸν τοῦἱεροῦ καταλόγου πρεσβυτέρων τε καὶ ἱερομόναχων σύλλογος , καὶ ἅ πας ὀ τῶν ἀρχόντων ἅ δειαν συστῆσαι τοῦντεῦθενἑορτὴν ἑτήσιον καὶ μνημην πανηγυρελικὴν τοῦ παηγυρελικὴν. ἡμῶν καὶἱεράρχου Διονυσίου τοῦ θαυματουργοῦ ἐν τ ῇ ὡ ρισμέν ῃ εὐσήμ ῳ ἡμέρ ᾳ αὐτοῦ, ἴτοι κατὰ τὴνδεκάτην ἑβδόμην τοῦ ?? ?? λείψανον, ταῖς κανονικαῖς ἀκολουθίαις, ᾂ δοντεςκαὶ ψαλλοντες τῷ Κυρί ῳ, εἰς δόξαν Θεού καὶ Πατρὸς , τοῦ ἐπιβραβεύσαντος ἐκ τοῦ πλούτου τῆς χρηστότητος αὐτοῦ τὸν τοιοῦτον ἀτίμητον θησαυρόν καὶ ταῖς θησαυρόν καὶ ταῖς. μόναις ἐτησίου ἑορτῆς τοῦ Ἁ γίου καὶ πανηγύρεως , ἐνθα καὶ ἡ θείαἐπέσκηψε χάρις , καὶ διατηρῆται ἀπαραιτήτως ἡ παρ ’ οὐδενὸς διασειομένη , ἡ κωλυομένη τὸ σύνολον ὅ θεν εἰς ἔνδεις τῆς προκοπής καὶς ἔνδειοδεξιν. καὶ τὸ παρὸν ἡμέτερον πατριαρχικὸν καὶσυνοδικὸν προτρεπτικὸν Γράμμα, καὶ ἐπεδοθη τοῖς αἰτησαμένοις. Ἐν ἔτει σωτημί ῳ ᾳ ψιγ᾿ . 1708 μηνὶ Ἰ ουνί ῳ Ἰ νδικτιῶνος δεκάτης πρώτης . ΓΑΒΡΙΗΛ ἐλέ ῳ Θεοῦ Ἁ ρχιεπίσκοπος Κωνσταντινουπόλεως , νέας Ῥ ώμης, καὶ οἰκουμενικὸςΠατριάρχης. Ὁ Ἡ ρακλείας καὶ Ῥ αιδεστοῦ Νεόφυτος . Ὁ Νικομήδειας Παρθένιος. Ὁ Χαλκηδόνος Κωνστάντιος. Ὁ Θεσσαλονίκης Ἰ γνάτιος . Ὁ Προικονήσου Θεόκλητος. Ὁ Ἀγαθουπόλεως Ῥ ωμανός . Συνοδική παρουσίαση του πατριάρχη. Γαβριήλ, με τη χάρη του Θεού, Αρχιεπίσκοπο Κωνσταντινουπόλεως, Νέας Ρώμης και Οικουμενικό Πατριάρχη, σε όσους ζουν κατά Χριστό, χάρη και έλεος από τον Θεό Πατέρα και τον Κύριό μας Ιησού Χριστό. Πρέπει όλοι να δοξάσουμε εκείνους που σήκωσαν τον σωτήριο σταυρό του Κυρίου και ύψωσαν ένδοξα το λάβαρο της νίκης επί του παγκόσμιου άρχοντα αυτής της εποχής και θριάμβευσαν την ενότητά του με αήττητες πράξεις και θαρραλέους αγώνες και απέκτησαν την ανταμοιβή της αρετής με ιερές μνήμες και να τους καθαγιάσουμε με τιμές, ως εστεμμένους από τον Θεό. με τον ίδιο τρόπο, χρέος μας να κατατάξουμε (τους) στο πλήθος των αγίων και στον κατάλογο των τιμούμενων ευλαβικά και ένδοξα από την εκκλησία με ιερή μνήμη. Διότι αυτή η θαρραλέα υπομονή μέχρι τέλους, ένα ακατανίκητο όπλο της θείας χάριτος, ως θαυματουργή αρετή, που σηματοδοτεί την τελειότητα της ευσέβειας των νικητών στρατιωτών του Χριστού, μπορεί, όχι λιγότερο από οτιδήποτε άλλο, να σώσει αυτούς που καταργήθηκαν θεόφρονα σε αυτήν και να τους οδηγήσει σε ένα ευλογημένο τέλος και να τους κάνει αξέχαστη την υπομονή σου, λέει ο Χριστός, θα κερδίσεις την ψυχή σου για πάντα. 21:19). Έτσι, τόσο εκείνοι που ήταν κάτω από το νόμο, όσο και εκείνοι που μετά την έλευση της χάριτος εργάστηκαν με τη βοήθειά του, δοξάστηκαν από τον Θεό και, σαν θεϊκά λαμπερά λυχνάρια, έλαμψαν ανείπωτα ως τα πέρατα του σύμπαντος, έχοντας επιβεβαιωθεί άνωθεν με περισσότερα από όσα απαιτούνται για απόδειξη, με υπερφυσικά σημεία και εκπληκτικά θαύματα λόγω της άφθονης χάρης και της δύναμης των πλουσίων. Πραγματικά, ασύγκριτα, ο Κύριος δοξάζει αυτούς που Τον δόξασαν με την ασκητική και τους στεφανώνει με αιώνια άνθη ουράνιας δόξας και λάμψης, αφού αντανακλούν την άφταστη ομορφιά της τριηλιακής Θεότητας σύμφωνα με την αξιοπρέπεια του καθενός στην άφατη κλίμακα της θεϊκής Του αλήθειας. Και επίσης, με φανερά θαύματα, τα κάνει γνωστά στους πιστούς στον κόσμο, επιτελώντας θαυμαστά θαύματα μέσω αυτών. Ως εκ τούτου, όλοι οι ευσεβείς έχουν απαραίτητο καθήκον, σύμφωνα με την αρχαία κανονική και αμετάβλητη συνήθεια της Αγίας Εκκλησίας του Θεού, να γιορτάζουν λαμπρά εκείνους που έλαμψαν παντού με τις πράξεις τους και να τους δοξάζουν με χαριτωμένα επαίνους και υψηλούς εγκωμιαστικούς λόγους, ως άξιοι υπηρέτες κοπιαστικής ασκητικότητας, μέσω της οποίας στέλνονται με ευσπλαχνία και ευσπλαχνία. έλεος σε όλους όσους τους επικαλούνται με ευλάβεια. σωτηρία. Λοιπόν, τώρα συνοδευτικά μας παρουσιάζονται αναφορές, πιστοποιημένες με σαφείς μαρτυρίες, από τον θεοφιλέστατο Αρχιεπίσκοπο Κεφαλλονιάς και Ζακύνθου Κύρο Τιμόθεο, τον εν Αγίω Πνεύματι αγαπητό αδελφό και συγκυβερνήτη μας και τον σεβασμιώτατο ηγούμενο της ιεράς και βασιλικής μονής που λέγεται Στροφάδο2 και μη, υπογεγραμμένος από τους Κίρους2 και όχι, είναι εξαιρετικά εκτενής, περιγράφοντας λεπτομερώς την υψηλή ζωή στις θεϊκές υπεράνθρωπες πράξεις του αιδεσιμότατου και θεοφόρου πατέρα μας Διονυσίου, ο οποίος είχε το οικογενειακό παρατσούκλι Sikura, ενός ανθρώπου του οποίου η αρετή ξεπέρασε κατά πολύ πολλούς από εκείνους που έλαμψαν μπροστά του και που ήταν άφθονος σε αφθονία θείων χαρισμάτων χάρης και άφθονα με άφθονα χαρίσματα. Αυτός ο θεϊκός άνθρωπος, όπως λέει γι' αυτόν αυτό το ιερό σημείωμα, καταγόταν από την πατρίδα του από το ένδοξο νησί της Ζακύνθου και είχε γονείς πολύ ανώτερους από πολλούς άλλους σε ευσέβεια, αρχοντιά της οικογένειας και πλούτο. Από τα νεανικά του χρόνια αφοσιώθηκε στην ιερή γραφή και έφτασε στην κορυφή στη μάθηση, θεωρούσε ότι τα εγκόσμια είναι δεξιότητες (Φιλιπ. 3:8) και αγαπούσε να κάνει ζωή κατά Χριστό, εμπνευσμένος από τη θεϊκή αγάπη και αφοσιωμένος ολοκληρωτικά στον Θεό. Ως εκ τούτου, έχοντας βρεθεί στα νησιά των Κυκλάδων το 623 και περνώντας εκεί από ένα στενό και δύσκολο μονοπάτι, με κάποια θεία αποκάλυψη ή, καλύτερα, με θεϊκή αποφασιστικότητα, ανυψώθηκε στην αξιοπρέπεια του επισκόπου, και έγινε αρχιεπίσκοπος Αίγινας το 624 ενάντια στο νερό. Για αρκετό καιρό, ποιμνώντας το ποίμνιό του εδώ αποστολικά και ευάρεστα στον Θεό, και αφήνοντας σε όλους διάφορα παραδείγματα θείας αρετής και έχοντας κάνει οικειοθελή παραίτηση από τον θρόνο, επέστρεψε στην πατρίδα του και από εδώ σύντομα έφυγε για το μοναστήρι που βρίσκεται στα απρόσιτα βουνά του νησιού και μακριά από την πόλη. έλαβε την πρωτοκαθεδρία της μονής, πέρασε ως το τέλος της ζωής του τον τομέα της μοναστικής κατοικίας, έχοντας κοπιάσει πάνω από τη θνητή φύση 625. Με νηστείες, αγρυπνίες και άλλες εξουθενώσεις του σώματος, έχοντας νικήσει τον εχθρό, διδάσκοντας και διδάσκοντας άλλους με τον λόγο της χάριτος, προσελκύοντας άλλους στην αρετή με τις θεοσεβείς πράξεις του, ήταν για όλους εικόνα και παράδειγμα πολλών αρετών και βοηθώντας πολλούς άλλους ως συμπονετικός και αδελφικός, με τις καλοπροαίρετες μεσιτείες του ενώπιον του Θεού έδειξε τον εαυτό του σε πολλές ασθένειες. άρρωστος και διώχνοντας πνεύματα με μια λέξη. ακάθαρτος. Υπήρχε όμως κάτι άλλο ανάμεσα στα θεϊκά του πλεονεκτήματα, το πιο άξιο της έκπληξης όλων - η απουσία αλαζονείας στη συμπεριφορά του (χαρακτήρας) και η ακραία ταπεινότητα. Προσπάθησε πολύ να κρυφτεί από τους γύρω του και να τους αφήσει στο σκοτάδι σχετικά με την υπερφυσική χάρη που κρύβεται μέσα του, φυσικά, για να μην στερείται θεϊκών ανταμοιβών, ενώ έπαινος από τους ανθρώπους. Αλλά ήταν αδύνατο να κρυφτείς κάτω από μια μπούκλα για κάποιον που η χάρη, σαν λαμπερό λυχνάρι, ανέβασε στην κορυφή των αρετών. Ως εκ τούτου, ακόμη και μετά την ευλογημένη κοίμησή του στον Κύριο, η θεία δύναμη αποκάλυψε στα μάτια όλων τη θεϊκή του κατοικία και τα ιερά λείψανά του που έκαναν και κάνουν καθημερινά αμέτρητα καταπληκτικά θαύματα, τα οποία όποιος θέλει να μάθει θα γνωρίζει με βεβαιότητα στρεφόμενος στη λεπτομερή σημείωση που τα περιέχει και (εδώ) θα τα δει ικανά να διεγείρουν τους ευσεβείς με εξαιρετική πίστη και έκπληξη. τις πιο καθαρές υπογραφές ιερών και εκκλησιαστικών προσώπων και από τα χειρόγραφα πιστοποιητικά ευγενών και υψηλόβαθμων αξιωματούχων. Ενώ όμως έτσι είναι, σύμφωνα με τις αναφερόμενες αναφορές, ο μοναχός κρύφτηκε όσο ήταν ανάμεσα στους ζωντανούς και, αν ήταν δυνατόν, έκρυψε τα γεμάτα χάρη δώρα που ήταν μέσα του, απομακρύνοντας τη δόξα μεταξύ των ανθρώπων. Και πεθαίνει ως άνθρωπος και παραδίδεται στη γη, γνωρίζοντας και γνωστό σε ελάχιστους ανθρώπους. Τι τότε; Η παντοδύναμη δύναμη του Κυρίου κάνει θαύματα πάνω του, αποκαλύπτει τον κρυμμένο θησαυρό σε έναν από τους ευλαβείς αναγνώστες των θείων αντικειμένων, τα ιερά λείψανά του φέρονται στο φως, εκπέμποντας ένα υπερφυσικό άρωμα και αποπνέοντας θεραπεία και σωτήριο μύρο σε όσους έρχονται με ευλάβεια και πίστη, συμβάλλοντας στον Κύριο και στην άδοξη δόξα Του. Σε ευγνωμοσύνη γι' αυτό, οι κάτοικοι της αρχιεπισκοπής Κεφαλλονιάς και Ζακύνθου, που διαμένουν συνεχώς σε αυτά τα δύο νησιά, 626, όλοι ανεξαιρέτως, ιεροί και λαϊκοί, μαζί με τον θεόφιλο Αρχιεπίσκοπό τους Κύρο Τιμόθεο, δεν το θεώρησαν αξιοπρεπές και δεν το αναγνώρισαν ως δίκαιο για τον τόσο μεγάλο και δοξασμένο Θεό. να ανταμείβουμε από την ευσεβή κοινωνία της εκκλησίας τις κατάλληλες ετήσιες τιμές και τις κατάλληλες γιορτές, όχι επειδή ο μοναχός χρειάζεται ανθρώπινες τιμές, αλλά για να μπορέσουμε μέσω των τιμών (που του αποδίδονται) να ελκύουμε (τους εαυτούς μας) έλεος από τον Θεό. Ως εκ τούτου, με την αποστολή αυτών των μηνυμάτων στα μέτρα μας, εκφράζοντας την αγία τους αγάπη, την οποία με άκρα ευλάβεια τρέφουν προς τον σεβασμιώτατο ιεράρχη, ζητούν να τους δοθεί άδεια (protrope) και άδεια από αυτόν τον παγκόσμιο θρόνο της Μεγάλης μας Εκκλησίας του Χριστού, που εξαρχής της αφιερώθηκε, μαζί με τα άλλα πλεονεκτήματά της, μέσω βασιλικής και πατρικής νομοθεσίας, άδεια να γιορτάζεται η ετήσια εορτή του αγίου και να γιορτάζεται πανηγυρικά. Αφού λοιπόν αυτό το αίτημα και μεσολάβηση τους εγκρίθηκε ομόφωνα, όπως αποδείχθηκε απολύτως δίκαιο και συμπαγές, τότε το μέτρο μας το δέχτηκε ευνοϊκά. Και γράφοντας μαζί με τους ιερότερους μητροπολίτες και τους εντιμότατους, εν Αγίω Πνεύματι αγαπημένους, τους αδελφούς της, που είναι μαζί της (μας), διατάζει και εν Αγίω Πνεύμα αναγγέλλει ότι ο θεόφιλος Κύρος Κεφαλλονιάς και Ζακύνθου Τιμόθεος και η σύναξη των ιερών κληρικών μαζί του είναι ιερωμένοι ιερείς. του Κυρίου, αποτελούμενος από ηγεμόνες και αρχηγούς, είχε από εδώ και στο εξής πλήρη άδεια να σχηματίσει ετήσια εορτή και να γιορτάσει την επίσημη μνήμη του αιδεσιμότατου και θεοφόρου πατέρα μας και ιεράρχη Διονυσίου του Θαυματουργού κάποια ευοίωνη γι' αυτόν ημέρα, δηλαδή στις 17 Δεκεμβρίου, στην ιερά μονή της Μεταμόρφωσης. λείψανα, κανονικές (νομιμοποιημένες) διαδοχές, ψαλμωδίες και ψαλμωδίες προς τον Κύριο προς δόξα του Θεού και του Πατέρα, που από τον πλούτο της καλοσύνης Του χάρισε αυτόν τον ανεκτίμητο θησαυρό και (ακριβώς) σε αυτά τα δύο νησιά, ώστε η ετήσια γιορτή του αγίου και η εορτή να περιορίζονται σε αυτά (αυτά τα νησιά), όπου τελείται και η θεία χάρη. πάντα μέχρι το τέλος των αιώνων, από κανένα απολύτως κανένας δεν παραβίασε ή εμπόδισε. Ως εκ τούτου, για να ανακοινωθεί και να εγκριθεί αυτή η άδεια και εξουσιοδότηση, εκδόθηκε η παρούσα πατριαρχική και συνοδική επιστολή αδείας μας και παραδόθηκε στους αιτούντες. Το σωτήριο καλοκαίρι του 1703. Τον μήνα Ιούνιο, ινδικκία 11η. † Γαβριήλ, με τη χάρη του Θεού, Αρχιεπισκόπου Κωνσταντινουπόλεως, νέας Ρώμης, και Οικουμενικού Πατριάρχου. Irakli and Redest Neophyte. Ι. Ρώσοι άγιοι εορτάζονταν στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Μόσχας μεταξύ 1622–1743, σύμφωνα με τις τέσσερις καταστατικές καταγραφές αυτού του καθεδρικού ναού Το πρώτο λήμμα, που συντάχθηκε με εντολή του Πατρ. Ο Φιλάρετος το 1621, βρίσκεται στο Συνοδικό Χειρόγραφο Νο. 910, σύμφωνα με την Περιγραφή του Γκόρσκυ και ο Αυτός στο ocmpye σε ένα Νο. 396. Το δεύτερο λήμμα, που φυλάσσεται από τους κληρικούς του καθεδρικού ναού κατά τη βασιλεία του Πατρ. Φιλάρετος (1619–1633) και στις αρχές της βασιλείας του Πατρ. Ο Joasaph (το τελευταίο έτος που αναφέρεται σε αυτό είναι το 1684), βρίσκεται σε ένα χειρόγραφο της Αρχαιογραφικής Επιτροπής και δημοσιεύεται στον Τόμο III της Ρωσικής Ιστορικής Βιβλιοθήκης που εκδόθηκε από την Επιτροπή (παραπάνω το έχουμε στη σελίδα 193). Το τρίτο αρχείο, που φυλάσσεται από τους ίδιους βασικούς φύλακες του καθεδρικού ναού μεταξύ 1636–1639, βρίσκεται στο Συνοδικό Χειρόγραφο Νο. 696, σύμφωνα με την Περιγραφή των Gorsky και Hevocmpyvea Νο. 397. Το τέταρτο αρχείο, που τηρείται από τους ίδιους βασικούς φύλακες του καθεδρικού ναού, ανήκει πρόσφατα στον ίδιο τον αριθμό του καθεδρικού ναού μεταξύ 1666–174. μεταφέρθηκε στην ίδια Συνοδική Βιβλιοθήκη (βλ. Κατάλογος βιβλίων στη βιβλιοθήκη του Καθεδρικού Ναού της Κοιμήσεως της Μόσχας, τυπωμένο στο III βιβλίο των Αναγνώσεων Γενικής Ιστορίας και Αρχαίων για το 1895, Νο. 89) και τυπώθηκε στο Χ μέρος των Βιβλιοφίκων Νοβίκοφ 627. Από την πρώτη καταχώριση θα γράψουμε τους Ρώσους αγίους με τις αρχικές του λέξεις. και στις στήλες των υπόλοιπων αρχείων θα κάνουμε σημάδια με τα δικά μας λόγια, και η λέξη: «είναι» θα σημαίνει ότι ο άγιος είναι στο αρχείο, και η λέξη: «όχι» - ότι ο άγιος δεν είναι στο αρχείο. Εάν αναφέρουμε τις υπόλοιπες καταχωρήσεις ως γνήσιες λέξεις, θα τις σημειώνουμε με εισαγωγικά. Θα κάνουμε μερικά σχόλια για τις καταχωρήσεις στο τέλος του πίνακα 628. Το καταστατικό που συντάχθηκε υπό Πατρ. Ο Φιλάρετος το 1621, είναι αξιοσημείωτος στο ότι συμπεριέλαβε μεταξύ των γενικά εορταζόμενων αγίων (και γενικών εορτών), εν μέρει με την επιφύλαξη: «αν θέλει ο πατριάρχης (αρχηγός της εκκλησίας, πρύτανης)» και εν μέρει χωρίς αυτή την επιφύλαξη, τέτοιους αγίους (και αργίες), που αργότερα δεν βρίσκουμε πλέον στους γενικά εορταζόμενους αγίους (και στις τοπικές εορτές). Αυτοί είναι οι άγιοι (και οι αργίες): 1) ορίζονται με κράτηση: 12 Οκτωβρίου Αμφιλόχιος του Γκλουσίτσκι, 15 Οκτωβρίου Ιωάννης, Αρχιεπίσκοπος Σούζνταλ, 28 Νοεμβρίου Θεόδωρος, Αρχιεπίσκοπος Ροστόφ, 19 Μαΐου Ιγνάτιος Βολόγδας, 27 Μαΐου μεταφορά των λειψάνων των λειψάνων της Κυπριακής και Μητροπόλεως27, Ιουνίου6, Μητροπόλεως. Διονύσιος, Αρχιεπίσκοπος Σούζνταλ· 2) παραδόθηκε χωρίς επιφύλαξη: 24 Ιανουαρίου Ιωάννης, μάρτυρας του Καζάν, 4 Ιουνίου Παρουσίαση της εικόνας του Δημητρίου του Prilutsk, 7 Ιουνίου Θεόδωρος, Αρχιεπίσκοπος Σούζνταλ, 16 Ιουνίου Tikhon of Lukhov, 30 Ιουνίου Peter, Tsarevich of Ordyn, 14 Ιουλίου Vener, αδελφός του Στέφανου. Σέργιος του Ραντονέζ. Από τους προαναφερθέντες αγίους, στη συνέχεια σταμάτησαν οι εορτασμοί: Θεοδώρα, Αρχιεπίσκοπος Ροστόφ, Ιωάννης, Μάρτυς Καζάν (αν δεν κάνουμε λάθος), Μητροπολίτες Κύπριος και Φώτιος, Διονύσιος, Αρχιεπίσκοπος Σούζνταλ και Στέφανος, αδελφός του Σεβασμιωτάτου. Σέργιος, και Μητροπολίτης. Ο Κυπριανός και ο Φώτιος αναστηλώθηκε πρόσφατα. Το καταστατικό που τηρούσαν οι βασικοί άρχοντες του καθεδρικού ναού της Κοιμήσεως της Θεοτόκου μεταξύ 1666-1743 είναι αξιοσημείωτο για τον εξαιρετικά μικρό αριθμό Ρώσων αγίων που γιορτάζονταν στον καθεδρικό ναό. Υπάρχουν 11 από αυτούς τους αγίους στο αρχείο, και συγκεκριμένα: 25 Σεπτεμβρίου Σέργιος του Ραντόνεζ, 5 Οκτωβρίου, 21 Δεκεμβρίου και 24 Αυγούστου Μετ. Peter, 5 Οκτωβρίου, 12 Φεβρουαρίου και 20 Μαΐου Συντ. Alexy, 5 Οκτωβρίου και 15 Ιουνίου Συντ. Ιωνάς, 6 Νοεμβρίου Varlaam Khutynsky, 3 Δεκεμβρίου Savva Storozhevsky, 23 Δεκεμβρίου και 9 Ιανουαρίου Μητροπολίτης. Φίλιππος, 3 Μαΐου Θεοδόσιος Πετσέρσκ, 15 Ιουλίου οδήγησε. βιβλίο Vladimir, 24 Ιουλίου Boris and Gleb. Είναι αδύνατο να γίνει κατανοητό το θέμα με τέτοιο τρόπο ότι αυτοί οι 11 άγιοι αντιπροσωπεύουν όλους τους αγίους που, κατά την περίοδο που συντάχθηκε το αρχείο, έγιναν δεκτοί ως προσβεβλημένοι άγιοι, ή ότι κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου ο αριθμός των αγίων που έγιναν δεκτοί ως γενικά σεβαστοί περιορίστηκε μόνο στους 11 αγίους μας, αλλά είναι απαραίτητο να κατανοήσουμε το θέμα με τέτοιο τρόπο. οι άγιοι παρερμηνεύονταν με μεγάλους αγίους, για τους οποίους γιορταζόταν, ενώ άλλοι γενικά σεβαστοί άγιοι έκαναν μόνο μια «συνηθισμένη» λειτουργία μαζί με απλούς Έλληνες αγίους. Το ότι ο δεύτερος θα έπρεπε να σκέφτεται, και όχι ο πρώτος, φαίνεται ξεκάθαρα από το γεγονός ότι στο βιβλίο μηνών της δεσποινίδας, που τυπώθηκε το 1667 και το 1668, υπάρχουν πολύ πιο γενικά σεβαστοί άγιοι απ' ό,τι στο αρχείο μας, και ότι στον χάρτη, που τυπώθηκε το 1682 και το 1695, υπάρχουν ακόμη περισσότεροι από αυτούς από ό,τι στο missal (4). Όταν συνέβη αυτή η διαίρεση των καθολικά σεβαστών αγίων σε αυτούς που υπηρετήθηκαν μόνο (αν μπορώ να το θέσω έτσι) και σε αυτούς που εορτάζονταν, δεν μπορούμε να πούμε θετικά. Νομίζουμε ότι αυτό ξεκίνησε το 1656. Είδαμε παραπάνω ότι στο μήνα βιβλίο της δεσποινίδας που τυπώθηκε τον τελευταίο χρόνο, ο αριθμός των γενικά σεβαστών αγίων σε σύγκριση με τον μισάλο του 1655 μειώθηκε σχεδόν στο μισό και ότι υπήρχαν μόνο 30 από αυτούς σε αυτό (πάνω σ. 288 τ.μ.). Θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί ότι, μειώνοντας σε τέτοιο βαθμό τον αριθμό των γενικά σεβαστών αγίων, θέλησαν να αφήσουν μόνο τους ξακουστούς αγίους και ότι τότε ο αριθμός των τελευταίων, σταδιακά ή αμέσως μειωμένος, έγινε ο μικρός αριθμός που βλέπουμε στην καταγραφή. Θα ήταν επιθυμητό να βρεθούν κάποια άμεσα στοιχεία ή επαρκώς σαφείς οδηγίες για μια πιο οριστική λύση στο ζήτημα. Ομιλίες για τοπικούς αγίους, η παρουσία σημαντικού αριθμού των οποίων στο αρχείο Philaret του 1621 είναι χαρακτηριστικό του τελευταίου, θα πρέπει να συμπληρωθεί με ένδειξη του ημερολογίου των Μεγάλων Ρώσων αγίων, που διαβάζεται στο Palinodia of Zachariah Kopystensky (σύμφωνα με την έντυπη έκδοση στον IV τόμο της coll Historical Library–584). Η παλίνοδος είναι σύγχρονη με τον δίσκο, γιατί ξεκίνησε με τη συγγραφή του στα τέλη του 1621 (δείτε τον πίνακα περιεχομένων του) και το ημερολόγιο που τοποθετήθηκε σε αυτό, όπως πρέπει να σκεφτεί κανείς, το έλαβε ο Ζαχαρίας Κοπυστένσκι από κάποιον από τη Μόσχα. Έτσι σε αυτό το ημερολόγιο, ένα σύγχρονο αρχείο και αντιπροσωπεύει ένα από τα ημερολόγια που κυκλοφορούσαν τότε στη Μόσχα, υπάρχουν σχεδόν όλοι εκείνοι οι τοπικοί άγιοι που είναι στο αρχείο, δηλαδή, με εξαίρεση δύο: τον Ιωάννη τον Μάρτυρα του Καζάν και τον Πέτρο Τσαρέβιτς του Ροστόφ (αλλά με τον Στέφανο, τον αδελφό του Αγ. Σέργιος), και επιπλέον οκτώ ακόμη τοπικοί άγιοι, οι οποίοι είναι: 16 Σεπτεμβρίου Ιλαρίωνας Επίσκοπος Ροστόφ, «(που) είδε ένα όραμα - μια εικόνα της Παναγίας Μητέρας του Θεού», με την οποία θα πρέπει να εννοούμε τον Επίσκοπο Πρόχορ, στο σχήμα του Τρύφωνα, ο οποίος πέθανε το 1327. 18 Σεπτεμβρίου Αρκάδι, Αρχιεπίσκοπος του Νόβγκοροντ. 25 Σεπτεμβρίου Ευφροσύνη του Σούζνταλ. 7 Οκτωβρίου Sergiy Nuromsky; 9 Μαρτίου Avramiy της Βουλγαρίας; 7 Απριλίου Σεραπίων Αρχιεπίσκοπος Νόβγκοροντ. 28 Απριλίου Κύριλλος Επίσκοπος Τούροφ. 13 Ιουνίου Ανδρονίκ μαθητής του Σεβ. Sergius of Radonezh 629. II. Επιστολή του Αρχιεπισκόπου Kholmogory Αθανασίου προς τη Μονή Solovetsky, με ημερομηνία 16 Σεπτεμβρίου 7 690, για τον εορτασμό του Αγίου Γερμανού Solovetsky «Ευλογία του Δικαίου Σεβασμιωτάτου Αθανασίου, Αρχιεπισκόπου Κολμογκόρσκ και Βαζεσκάγκο, για τον Άγιο Δούς, τον γιο και συνυπηρέτη μας, τον Αρχιμανδρίτη Φιρς της Μονής Σολοβέτσκι, τον κελάρι Γέροντα Ιγνάτιο, τον ταμία Ιερομόναχο Ιννοκέντιο, τον σκαντζόχοιρο για τον Χριστό και τον σκαντζόχοιρο. Το τρέχον έτος 199, την 6η Σεπτεμβρίου, εσείς, ο αρχιμανδρίτης και ο κελάρι και ο ταμίας και όλοι οι αδελφοί, μας χτυπήσατε το μέτωπό σας, σεβασμιώτατε αρχιεπίσκοπε: στο παρελθόν, πολύ παλιά, με τους τιμίους πατέρες Zosima και Savvatiy, τους θαυματουργούς σε όλα τα νησιά. εργάζεται σιωπηλά ο γέροντας σεβάσμιος Γερμανός, και κτίστηκε το μοναστήρι και συγκεντρώθηκαν οι αδελφοί, και μετά την κοίμηση των αγίων, ο πατέρας του Ζωσιμά και του Σαββάτη, ο εν λόγω σεβασμιότατος γέροντας, έχοντας υπακοή, πήγε από το Μεγάλο Νόβαγκραντ, καθοδόν πέθανε και μετά από πολλά χρόνια μεταφέρθηκε το λείψανό του από εκεί στο σύνολό του. Μονή Solovetsky και ούτω καθεξής, όπως γράφτηκε στην έκκλησή σας σε εμάς Σεβασμιώτατε Αρχιεπίσκοπε, θα ήθελα να είστε ο αρχιμανδρίτης και ο κελάρι και ο ταμίας και όλοι οι αδελφοί να ευλογούν τη μνήμη του - ο σεβάσμιος Ερμάν στο μοναστήρι σας να δημιουργήσει στην ιερά εκκλησία με ψαλμούς και πνευματικά τραγούδια που ευχαριστούν τη μνήμη του Θεού. Ο Σεβασμιώτατος θα μείνει αξέχαστο. Και εμείς, ο Δεξιός Σεβασμιώτατος Αθανάσιος, Αρχιεπίσκοπος Κολμογκόρι και Βαζέσκι, έχοντας ακούσει την έκκλησή σας κατά την εκστρατεία του επισκόπου του κοντά στην πόλη Αρχάγγελσκ, σας επισημάναμε -τον αρχιμανδρίτη και τα αδέρφια του- τον έρημο γέροντα αιδεσιμότατο Χέρμαν, για τις τιμές των πολλών παιδιών του, χωρίς τη νηστεία και την εργασία του Θεού. Οι κυρίαρχοι και ο Παναγιώτατος Πατριάρχης και χωρίς μαρτυρία, καθώς η αγία Ανατολική Καθολική Εκκλησία πρέπει να εορτάζει και να δημιουργεί ύμνους με ολονύχτια άσμα, καθώς εορτάζετε τη μνήμη των αγίων σύμφωνα με τον καταστατικό χάρτη, δεν του επισημάναμε - Γέροντα Ερμάν, όχι σαν να απαξιώνουμε την ευλάβειά του, αλλά διατηρώντας την ακεραιότητα της πίστης στην αρχαία εκκλησία. των αγίων του Θεού προσφέρονται πρώτα για τη ζωή τους και θαύματα με αξιόπιστες μαρτυρίες, σύμφωνα με τη μαρτυρία των γενικών ορθοδόξων μοναρχών και αρχιπαστόρων, συντάσσονται γι' αυτούς ακολουθίες και κανόνες και έτσι οργανώνονται εορτασμοί, χωρίς τη μαρτυρία και την ευλογία της πολιτείας και του Παναγιώτατου Πατριάρχη, δεν μπορεί να γίνει αυτό αποκαλυφθέντα και ανεκδήλωτα Τιμούμε και αποδεχόμαστε και φιλούμε ευγενικά τα έργα και τα κατορθώματά τους. χάριν της παράκλησης και της παράκλησής σας, ο Δεξιός Αρχιεπίσκοπος θα γράψουμε γι' αυτόν, τον έρημο, Γέροντα Ερμάν, στους μεγάλους άρχοντες και τον αγιώτατο πατριάρχη, και θα ζητήσουμε τη θέληση των ηγεμόνων τους, όποτε θέλει ο καιρός. Και πώς θα έρθει σε εσάς αυτή η επιστολή του Σεβασμιωτάτου Αρχιεπισκόπου μας, και εσείς, ο αρχιμανδρίτης και ο κελάρι και ο ταμίας και οι αδελφοί, θα ξέρετε αυτό το διάταγμα και την πρόθεση του Σεβασμιωτάτου Αρχιεπισκόπου μας, όπως γράφεται σε αυτήν την επιστολή μας παραπάνω. II Το έλεος του Θεού και οι προσευχές της Παναγίας Μητέρας του Θεού και όλων των αγίων και η ευλογία μας να είναι μαζί σας τώρα και για πάντα. Γράφτηκε κατά τη διάρκεια της εκστρατείας μας κοντά στην πόλη του Αρχάγγελσκ το καλοκαίρι του 7199, τον Σεπτέμβριο της 16ης ημέρας. Το δίπλωμα διαβάζεται σε ένα από τα χειρόγραφα της Βιβλιοθήκης Solovetsky, που τώρα βρίσκεται στη Θεολογική Ακαδημία του Καζάν. Το απόσπασμα της επιστολής από το χειρόγραφο το οφείλουμε στον καθηγητή S. A. Ternovsky της Θεολογικής Ακαδημίας του Καζάν. III. Επιστολή του Πατριάρχη Ανδριανού προς τον Αρχιεπίσκοπο Kholmogory Αθανάσιο, με ημερομηνία Ιουλίου 1691, με την οποία αρνήθηκε αίτημα για άδεια μεταφοράς των λειψάνων του Ιωάννη και του Λόγκιν του Yarenga από τη Yarenga στο Kholmogory «Αδριανός, με τη χάρη του Θεού, Αρχιεπίσκοπος Μόσχας και πάσης Ρωσίας και όλων των βορείων χωρών, πατριάρχη. Περί του Οσίου Δους, του υιού και συνυπηρέτρου της διάστασής μας, του Σεβασμιωτάτου Αρχιεπισκόπου Κολμογκορίου Αθανασίου, αρχιποιμαντικής ευλογίας. Η καλή επιμέλεια σε κάτι δεν επαινείται πάντα ακριβώς, αλλά και τα δεξιά χέρια του Θεού ανταμείβονται (sic, printed) από τον Θεό (ανταμείβονται από τα δεξιά του Θεού, δηλαδή ο Θεός; τυπωμένη ανταμείβεται δεκαπλάσια από τον Θεό) και με την εξέταση κάθε θέματος με συμβουλευτικό και ευλογημένο τρόπο (τυπωμένο ευλογημένο) κάνει εξαιρετικά πράγματα για πολλούς. Γιατί εσύ, ο γιος και ο συνυπηρέτης μας, πείστηκες για την καλή τύχη (έντυπη, καλή είδηση), ζήτησες την ευλογία από το μέτρο μας του τρέχοντος καλοκαιριού 7199 του μήνα Ιούνια την ημέρα "", στην (τυπωμένη γύρω από) αυτήν (το ίδιο) αναφέρεται ως εξής: αν εσύ, όπως οι ζωντανοί άγιοι, το φέρνεις το λείψανο του Ιωάννη και το Λογ. πόλη Kolmogory στην πέτρινη εκκλησία του καθεδρικού ναού και η λειτουργία που συνέθεσαν και στείλατε μερικά θαύματα εκεί. Και η μετριοπάθειά μας, αφού κοιτάξαμε τα πάντα, δεν ευλογεί τη μεταφορά των λειψάνων τους από εκεί (δεν ευλογούμε το έντυπο υλικό), καθώς η γραφή γι 'αυτούς είναι λίγη αλήθεια, γιατί ποια ήταν η ζωή τους και πού έζησαν και πώς πέθαναν και ποιες θρησκείες (; έτσι και τυπωμένα) και ονόματα είναι εντελώς αδύνατο να γνωρίζουμε και δεν υπάρχει τίποτα να πιστέψει κανείς, εκτύπωση) τώρα, ειδικά για αυτό, η εκκλησία δεν διατάζει να επανακαθαγιαστούν τα λείψανα. είναι γραμμένο γι 'αυτούς σε εκείνο το μικρό βιβλίο - στην υπηρεσία τους, λες και τα σώματά τους είναι άφθαρτα, αλλά στη μαρτυρία του αρχιμανδρίτη Βαρθολομαίου του Σολοβέτσκι γράφεται ότι τα λείψανα του Ιωάννη ήταν αλλοιωμένα και τα λείψανα του Λόγκιν μόλις βρέθηκαν και αν είναι τα ίδια λείψανα είναι άγνωστο, αφού οι εικόνες τους φαινόταν ζωγραφισμένη και παραγγελθεί. ζωγραφίστε την εικόνα του Ιωάννη του Βαπτιστή, την ομάδα του κλέφτη και άλλα πολιτικά σύμβολα) δεν είναι κατάλληλα και δεν υπάρχει λόγος να τους αποκαλούμε θαυματουργούς. Αν αυτό ισχύει για την εμφάνισή τους και οι ίδιοι πρόσταξαν να τοποθετηθούν τα λείψανά τους εκεί στην εκκλησία, και όχι να μεταφερθούν στην πόλη, τότε ας είναι σε αυτό το μέρος στο μέλλον. Μείνετε σε αυτά. έχετε διδαχθεί από τους θησαυρούς της εκκλησίας και ευημερείτε σε κάθε άγιο πράγμα, ο πάνσοφος (τυπωμένος, γενναιόδωρος) μας Κύριος ο Θεός να σας δώσει σωτηρία (τυπωμένο για σωτηρία) υγεία με πολλά παιδιά και ευημερία σε όλα και (τυπωμένη ευημερία, επίσης) να σας δημιουργήσει κληρονόμο της βασιλείας των ουρανών για πάντα, σας ευχόμαστε. Γράφτηκε στη βασιλεύουσα μεγάλη πόλη της Μόσχας, το σύμπαν είναι το 7199, από τη Γέννηση του Ιησού Χριστού Θεού 1691, την «ημέρα της Ιουλίας». Το καταστατικό του πατριάρχη διαβάζεται σε μια συλλογή πατριαρχικών καταστατικών που ονομάζονται «Εικόνες των πράξεων του Πατριάρχη». Εκτυπώσαμε μια επιστολή βασισμένη στον κατάλογο της Εικόνας που βρίσκεται στα αρχεία της Αγίας Συνόδου, – Αρ. 188, ιβ. 456 και περίπου. Σύμφωνα με τον κατάλογο που παραδόθηκε στην Εταιρεία Ιστορίας και Αρχαιοτήτων από τον αείμνηστο Ν. Α. Ποπόφ (πάρθηκε από την Εικόνα και από μια συλλογή επιστολών για την επισκοπή του Αρχάγγελσκ, που βρέθηκε σε κάποιο αρχείο του Αρχάγγελσκ) και, προφανώς, πιο σωστή από τη συνοδική επιστολή, η επιστολή τυπώθηκε στο Βιβλίο ΙΙ της Εταιρείας80 αναγνώσεις του έτους80. Η μαρτυρία των λειψάνων του Ιωάννη και του Λόγκιν από τον ηγούμενο (και όχι τον αρχιμανδρίτη) Βαρθολομαίο του Σολοβέτσκι έγινε την 1η Ιουλίου 1638, όταν τα λείψανα μεταφέρθηκαν στη νεόδμητη εκκλησία. Κατά τη διάρκεια αυτής της μαρτυρίας, αποδείχθηκε: «Η σάρκα του Αγίου Ιωάννη είναι ζωντανή ως τη μέση και από τη μέση μέχρι τα πόδια μόνο τα οστά είναι άφθαρτα: τα λείψανα του προξενητή Loggin τοποθετούνται σε ένα ράζι και τα συλλεγμένα οστά καλύπτονται με πέτρες από φλοιό σημύδας, μόνο ούτε το κόκκαλο από τα κόκαλα ούτε η σύνθεση φαίνεται από τη σύνθεση». αγίων της επισκοπής Αρχάγγελσκ, που βρίσκεται στην περίπτωση της Αγίας Συνόδου του 1744 επί των λειψάνων των αβεβαιωμένων αγίων, λ. 583. Όταν ο Πατριάρχης λέει ότι «σήμερα, ειδικά, η εκκλησία δεν διατάζει να επανακαθαγιαστούν τα λείψανα», τότε είτε εννοεί το διάταγμα της συνόδου του 1667, που λέει: «Μην τολμήσετε να τιμήσετε άφθαρτα σώματα που βρίσκονται στην παρούσα εποχή, παρά μόνο με αξιόπιστη μαρτυρία και τη συνοδική εντολή σε εκατοντάδες», 630 δεν υπήρχε δύναμη πριν από αυτόν, ούτε μετά από αυτόν. Δείτε ακόμη πιο δυνατές ομιλίες του Πατρ. Adrian σχετικά με αυτό το θέμα στο ακόλουθο διάταγμα. IV. Διάταγμα του Πατριάρχη Αδριανού σχετικά με τους τιμώμενους νεκρούς Vologda: Γεράσιμο, Γαλακτίωνα και Ιγνάτιο, από το 1691–1692 (Διαβάστε σε ένα από τα χειρόγραφα που ανήκαν στον αείμνηστο I. I. Savvaitov, και τώρα βρίσκεται στη Δημόσια Βιβλιοθήκη, και τυπώθηκε από τον I. A. Bychkov στο πρώτο τεύχος του Catalog of Savvaitov's Manuscripts Belonging to the Public Library, Αγία Πετρούπολη, 1900, σελ. 36–39). «Η Αγία Γραφή λέει: τα μονοπάτια που φαίνονται σωστές στον άνθρωπο, οι ευλογίες, δεν βρίσκονται παρά μόνο αν είναι νόμιμες, εκτός αν είναι συνεννοήσεις, εκτός αν η ουσία τους προσδιορίζεται επιδέξια. Μια άδικη γνώμη και (άδικος) ζήλος για οτιδήποτε, όχι μόνο για τον εαυτό του, αλλά και για την Εκκλησία του Θεού, δημιουργεί τους Κύριους Θεούς. ζωή, και μετά θάνατον αναγγέλλει τα θαύματά Του στους ανθρώπους με πολλούς, τότε γίνεται μια ευγενής εκδήλωση θαυμάτων, σαν να βρίσκονταν στην Εκκλησία των αγίων πολλοί άγιοι θαυματουργοί, και πάντα ψάλλουν εις μνήμην και περιέχουν λείψανα, των οποίων ο Παντοδύναμος Θεός δεν είναι ιδιαίτερα ευγενικός να δοξάζει σημεία και να δοξάζονται εδώ. αλλά πολλά ονόματα δεν θυμούνται και δεν είναι δυνατόν να περιέχονται όλοι οι άγιοι και ολόκληρος ο κόσμος σε γραπτά βιβλία. Το προηγούμενο καλοκαίρι του 7199, ζητήστε την κανονικότητά μας κάνοντας αίτηση από την πόλη Vologda, το Ερημιτάτο του Γαλακτίου, τον Ηγούμεν Αβράμιο και τους αδελφούς του, τους οικοδόμους και τους κατοίκους της ερήμου και τον λαό ολόκληρης της πόλης όλων των βαθμών. στην παράκλησή τους γράφει ότι θαύματα έλαμψαν μέσα και γύρω από την πόλη Vologda, ο αιδεσιμότατος π. Γεράσιμος και ο αιδεσιμότατος Γαλακτίων και Ιγνάτιος, και τα λείψανά τους είναι άφθαρτα, και κάνουν πολλά θαύματα για τους αρρώστους, και για να τους μαρτυρήσουν και να τους δοξάσουν με εκκλησιαστική τιμή και τραγούδι, ως πραγματικοί θαυματουργοί. Και το μέτρο μας, σύμφωνα με μια τέτοια αναφορά, έστειλε μήνυμα στη Vologda στον υιό και συνυπηρέτη του μέτρου μας, στον Σεβασμιώτατο Γαβριήλ, Αρχιεπίσκοπο Vologda, τον γραμματέα, σύμφωνα με το οποίο αυτός, ο αρχιεπίσκοπος, διατάχθηκε να κάνει νέα για εκείνους τους φανταστικούς θαυματουργούς αγίους Γαλακτίων, Γερασίμ, ράνου και Ίνγκ. κατοικία, υπάρχουν νέα ή γραπτά για αυτούς από κανέναν, και ποια είναι τα λείψανά τους, και πού βρίσκονται, και τι θαύματα προήλθαν από αυτά. Και το προηγούμενο 199ο καλοκαίρι τον μήνα Δεκέμβριο, ο Γαβριήλ, Αρχιεπίσκοπος Βόλογκντα, σύμφωνα με το γράμμα του μέτρου μας, αφού μαρτύρησε για όλα εκεί, μας έστειλε βιβλία για την απόδοση του χεριού του. Στα βιβλία είναι γραμμένο: Γαλακτίων και Γεράσιμος, ποιος ήταν ο βαθμός στον κόσμο και πώς έζησαν και σε ποια χρόνια, δεν υπάρχουν τέλεια νέα. Βρέθηκε ακριβώς, όχι στην αυθεντικότητα, σαν να έζησε ο Γεράσιμος πριν το καλοκαίρι του 6605 και πέθανε το καλοκαίρι του 6686 τον Μάρτιο την ημέρα που εκάρη μοναχός του μοναστηριού των Σπηλαίων του Κιέβου. και αυτό ήταν γραμμένο σε ένα σεντόνι στην κεφαλή του τάφου του. Και βρίσκεται κρυμμένος στο έδαφος, στην άκρη του οικισμού Vologda στην ενοριακή εκκλησία της Ζωοδόχου Τριάδας στο μοναστήρι στο παρεκκλήσι, και στο παρεκκλήσι υπάρχει ένας τάφος, και κάτω από το παρεκκλήσι υπάρχει ένα πέρασμα, και από τον τάφο τρώνε σκόνη. και κάτω από το παρεκκλήσι απέναντι από τον τάφο στο έδαφος βρίσκεται μια γαλάζια πέτρα, από το έδαφος μέχρι την εξέδρα του παρεκκλησίου μιάμιση αρσίν. Και ο Γαλακτίων πέθανε ως μοναχός κατά τη διάρκεια της λιθουανικής καταστροφής το καλοκαίρι του 7121 και βρίσκεται κρυμμένος στη Vologda πίσω από τον οικισμό στο Πνευματικό Μοναστήρι, που ονομάζεται Σκήτη Γαλακτίων, και στη ζεστή Εκκλησία του Σημείου της Υπεραγίας Θεοτόκου στη βόρεια χώρα, στη γωνία πάνω (του;) τάφος και στο κεφάλι του, τοποθετείται ένας τάφος, στο κεφάλι του. εικόνα. Η ουσία της ιστορίας είναι ότι πολλά από αυτά και θαύματα είναι γραμμένα, αλλά μοιάζουν ελάχιστα με την αλήθεια στην ευπρέπεια, και δεν υπάρχει απολύτως τίποτα που να επιβεβαιώνει, λες και έχουν βρεθεί άλλοι ιεροί θαυματουργοί, οι άνθρωποι έχουν ήδη έρθει στα μοναστήρια τους και τους τραγουδούν ρέκβιεμ και προσεύχονται στον Θεό γι 'αυτούς, αλλά φαίνεται να ρίχνουν στη γη με τον ίδιο στόχο. ευλογούν στην εκκλησία, και έτσι λερώνουν οδυνηρές βλάβες, πίνουν και δέχονται θεραπείες. Και στα θαύματα είναι γραμμένο ότι εμφανίστηκαν σε κάποιον σε όνειρο και τους έστειλαν όπου κάποιος ήταν ξαπλωμένος στο μοναστήρι, και πρόσταξαν όλους όσους ήρθαν να τους ψάλλουν μοιρολόγια. Και στην ιεροτελεστία του ρέκβιεμ γίνεται παράκληση, για να δώσει ο Κύριος άφεση αμαρτιών σε αυτόν που ψεύδεται, και λίγη υγεία σε αυτόν που δεν ήρθε να γιατρέψει. Οι παλιοί που έμεναν στα μοναστήρια και άλλοι άνθρωποι έλεγαν ότι δεν είχαν δει ποτέ εμφανή θαύματα από αυτούς τους Γαλακτίωνες και Γεράσιμους. Πάνω από τους οποίους δήθεν υπήρχαν φιλιά από αυτούς, γράφτηκαν ονόματα στην πόλη Vologda και αλλού, κανείς δεν επηρέασε (στο γήπεδο ενάντια σε αυτή τη λέξη μια υποσημείωση: βρέθηκε) στο πρόσωπο. Αλλά για τον Ιγνάτιο, πώς έζησε, και πού, και τι συνέβη από αυτόν, και πού βρίσκεται σε ποιο μέρος, δεν είναι γραμμένο τίποτα. 631 Γι' αυτό δεν διατάζουμε να αφαιρέσουμε τα λείψανά τους από τη γη (ακόμα κι αν υπάρχουν σε εκείνα τα μέρη), οπότε απαγορεύουμε να δοξάζουμε στην εκκλησία ως τέλειους φανταστικούς θαυματουργούς με τραγούδι και σεβασμό και σε εικόνες, δεν είναι σωστό να τα προσκυνάμε από άγνοια, αλλά αν είναι άγια είναι πραγματικά άγνωστο, και στην εκκλησία δεν χρειάζεται ο Θεός που πιστεύει. Θεραπεία σε όλες τις θλίψεις. Σύμφωνα με το Ευαγγέλιο, όλα είναι δυνατά για έναν πιστό, και ο καθένας δεν θα αμαρτήσει σε όλα στον Κύριο της ελπίδας του. Η εκκλησία αποφάσισε επίσης να μην δημιουργήσει ξανά γιορτές για τον μάρτυρα και άλλους αγίους, γιατί η ιερή εκκλησία είναι γεμάτη και ευχαριστημένη σε όλα με τους ιερούς ύμνους 632. Ακόμα κι αν αυτοί ο Γαλακτίων και ο Γεράσιμος και ο Ιγνάτιος είναι άγιοι, ας προσεύχονται στον Θεό, αλλά χωρίς ειδικά σημάδια θαυματουργών δυνάμεων, οι δυνάμεις τους να παραμείνουν εκεί άφθαρτα, για το οποίο ο Θεός δεν θέλει να δηλώσει, αυτό δεν είναι προς όφελος, αλλά θα οδηγήσει σε θυμό, ας ελευθερωθούμε από αυτό με τη χάρη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού για πάντα. Αμήν" V. Διάταγμα της Αγίας Συνόδου της 15ης Μαρτίου 1722, ότι σκαλισμένοι και κούφιοι κορμοί δεν πρέπει να τοποθετούνται σε τάφους και ιερά πάνω από τα ακάλυπτα σώματα αγίων Στην πρώτη έκδοση της μελέτης, αναπαράγαμε τον κατάλογο του διατάγματος που τυπώθηκε από τον A. A. Titov στο άρθρο: «Το Πατριαρχικό χωριό Svyatoslavl και το καταργημένο μοναστήρι Karashsky (Yaroslavl, 1887)» και ανατυπώθηκε από τον V. S. Ikonnikov στο Experience of Russian Historia, Vol. I, συμπλήρωμα, σελίδα CLXII, σημ. Επί του παρόντος, γνωρίζουμε άλλα δύο αντίγραφα του διατάγματος, - μοντέρνα τυπωμένα, που βρίσκονται στη βιβλιοθήκη του Συνοδικού Τυπογραφείου της Μόσχας, Αρ. χειρογράφων (sic) 1647 (αναγράφονται στο εξώφυλλο και χαρακτηρίζονται στον κατάλογο της βιβλιοθήκης: «Διάταγμα για τα πλαστά κειμήλια»), και διαβάστε στην έκθεση Βλ. 1727, το οποίο τυπώνουμε παρακάτω με το Νο. XI. «Διάταγμα της Αυτού Μεγαλειότητας, Αυτοκράτορα και Αυτοκράτορα Όλης της Ρωσίας, από την Ιερά Κυβερνητική Σύνοδο. Αυτόν τον Μάρτιο, τη 15η ημέρα, με διάταγμα της Αυτοκρατορικής Μεγαλειότητας, της Ιεράς Κυβερνητικής Συνόδου, δείτε από τις περιπτώσεις που βρέθηκαν τώρα στη Σύνοδο ότι σε μερικά από τα μοναστήρια Pereslavl Zalessky εμφανίστηκαν ύποπτα φέρετρα μη πιστοποιημένα από την εκκλησία για τη λατρεία ενός ιερού, και έχοντας επίσης μάθει ότι υπάρχουν τέτοια μοναστήρια στις πόλεις και σε πολλά άλλα μέρη. τάφοι και προσκυνητάρια, που τοποθετήθηκαν πάνω από τα σώματα των αγίων που δεν βρήκε η εκκλησία και παραμερίστηκαν για χάρη της μνήμης τους, με το κάλυμμα της εικόνας, θα έπρεπε να περιέχονται, αλλά όχι τόσο, δηλαδή: αντί για σώματα, τοποθετήθηκαν σκαλισμένα και κούφια κορμοί, 633, τα οποία ήταν καλυμμένα με σώματα που είναι λίγοι. ανίδεοι γι' αυτό, πολύ περισσότερο οι απλοί άνθρωποι, έρχονται σε αυτές τις καραβίδες και τους τάφους και, από άγνοιά τους, προσδίδουν ό,τι βλέπουν (έτσι στο Τυπογραφικό αντίγραφο και στον κατάλογο του Αρχιεπισκόπου Βαρνάβα στον κατάλογο του Τίτοφ: «υπονομώντας τέτοια μπορεί να δει κανείς») για τα πιο ιερά σώματα, πλησιάζουν με μεγάλο φόβο, τοποθετώντας πολύ γρήγορα τα κορμιά, τοποθετώντας τα κορμιά με τα κορδόνια. υποτίθεται ότι ήταν εδώ, κάτι που δεν συνέβη ποτέ εδώ, ότι υπάρχει μεγάλη καχυποψία και ασυγχώρητη κριτική από μη Ορθόδοξους. Και γι' αυτά, η Ιερά Σύνοδος, αφού συλλογίστηκε ικανοποιημένη και έκρινε για τα καλά, καταδίκασε ομόφωνα: αυτούς τους σκαλισμένους και κούφιους κορμούς, που σαν να τοποθετήθηκαν κάποιου είδους απάτη, αφού αφαιρέθηκαν από τους τάφους, να σταλούν επειγόντως με καταγγελίες στην Ιερά Σύνοδο, ώστε στο μέλλον να μην υπάρξει πουθενά τέτοια απάτη. και καλύψτε αυτούς τους τάφους και τα ιερά με σανίδες στις οποίες θα υπήρχαν εικόνες εκείνων των αγίων. Και σχετικά από την Ιερά Κυβερνητική Σύνοδο, τόσο προς τα Συνοδικά μέλη όσο και προς όλες τις επισκοπές προς τους επισκόπους, στείλτε αμέσως διάταγμα στην Αυτοκρατορική Μεγαλειότητα». Στον κατάλογο του Titov, το διάταγμα της Αγίας Συνόδου προδιαγράφεται στο διάταγμα του επισκόπου του Ροστόφ προς το μοναστήρι Karashsky. Αυτό το τελευταίο διάταγμα αρχίζει: «Στις 20 Απριλίου 1722, με διάταγμα του Δεξιού Σεβασμιωτάτου Γεωργίου, Επισκόπου Ροστόφ και Γιαροσλάβλ, στην περιοχή του Ροστόφ, στο μοναστήρι της Ανάστασης Καράς, στον οικοδόμο Δημήτριο και τον ταμία, τον Ιερομόναχο Πέτρο. Σύνοδος προς τον Σεβασμιώτατο Γεώργιο, Επίσκοπο Ροστόφ και Γιαροσλάβλ, που επικυρώθηκε από τον Αρχιγραμματέα Palekhin, γράφεται: 15 Μαρτίου» κ.λπ. τελειώνει: «Και μόλις σας παρουσιαστεί αυτό το διάταγμα, θα τελούσατε οπωσδήποτε στο μοναστήρι σας σύμφωνα με το παραπάνω διάταγμα της Αυτοκρατορικής Μεγαλειότητας». Στον τυπογραφικό κατάλογο, το διάταγμα του Αγ. Σύνοδος, άγνωστο - από ποιον και σε ποιον απευθυνόταν, καταλήγει: «Με τη λήψη του διατάγματος της Αυτοκρατορικής Μεγαλειότητας, η Συνοδική απόφαση που παρουσιάστηκε στο τμήμα του, εάν πράγματι διαπιστωθεί υποψία, πρόκειται να εκτελεστεί χωρίς καθυστέρηση και για την εφαρμογή αυτής, στείλτε αμέσως λεπτομερή αναφορά στην Ιερά Κυβερνητική Σύνοδο». Ο αείμνηστος I.M. Snegirev στα γραπτά του: Travel notes about the Trinity Lavra, M. 1840, -σελ. 2, and Guide from Moscow to Trinity Lavra of St. Sergius, M. 1856, -σελ. 45 fin., λέει ότι στη σκηνή του φαγητού (στις θαλάμες ή στις χορωδίες του γεύματος;) στην εκκλησία του χωριού Alekseevskoye, που βρίσκεται 3 βερσόν από τη Μόσχα κατά μήκος της εθνικής οδού Trinity, «φυλάσσονται σε αρχαία ηρεμία είναι ολόσωμο σκαλισμένο ξύλο και ζωγραφισμένες εικόνες των αγίων της Μόσχας Peter, Philod of the Joseph. λείψανα, αλλά με εντολή του Μητροπολίτη Πλάτωνα μεταφέρθηκαν εδώ». Εφόσον οι εικόνες δεν αναφέρονται στους καταλόγους του Καθεδρικού Ναού της Κοιμήσεως της Θεοτόκου 634: δεν ήταν ξαπλωμένοι σε καραβίδες κάτω από «σάβανα ή σκεπάσματα, λόγω της οποίας απόκρυψη δεν υπόκεινταν σε απογραφή! VI. Διάταγμα της Αγίας Συνόδου άγνωστης ημερομηνίας μετά τις 9 Μαρτίου 1725 σχετικά με τα πλαστά λείψανα του Αγίου Ιωσήφ του Βολοκολάμσκ (Τυπώθηκε στην Πλήρη Συλλογή Διαταγμάτων και Διαταγών για το Γραφείο της Ορθοδόξου Ομολογίας, τ. V, αρ. 1495, σ. 83). «Στην αναφορά του Αρχιμανδρίτη Ιωσήφ της Μονής Μελχισεδέκ προς την Ιερά Σύνοδο, που υποβλήθηκε στις 9 Μαρτίου 1725, εξηγείται: Πάνω από τον τάφο του θαυματουργού Ιωσήφ σε εκείνο το μοναστήρι υπήρχε ένα ξύλινο, λαξευμένο, σχεδιασμένο προσκυνητάρι, το οποίο είναι τώρα σάπιο και πολύ ερειπωμένο· και πριν από πέντε χρόνια, ο πρώην χτισμένος Archi, περίπου. που ήταν υπογεγραμμένο στο όνομα του θαυματουργού Ιωσήφ, τοποθετήθηκαν μόνο άγνωστα οστά από αυτόν, τα λείψανα του θαυματουργού Ιωσήφ, και ο Ιωσήφ αποκάλεσε ψευδώς το πραγματικό φέρετρο σαν να ήταν κάποιο είδος μαθητή του Αδέρφια, επιθυμείτε να τοποθετήσετε ένα άλλο χάλκινο ιερό πάνω από τον τάφο του, του θαυματουργού Ιωσήφ, και παρακαλώ την Αγιότητά σας να αποφασίσει σχετικά με αυτό το αίτημα μου. Η Ιερά Κυβερνητική Σύνοδος, την 9η Μαρτίου της Μονής Ιωσήφ του Βολοκολάμσκ Αρχιμανδρίτη Μελχισεδέκ, έκανε αναφορά για την τοποθέτηση πάνω από τον τάφο του Σεβασμιωτάτου Ιωσήφ, αντί της ερειπωμένης ξύλινης λάρνακας, νέα χάλκινη, που χτίστηκε και υπεγράφη στο όνομά της, μόνο από τον άγνωστο μοναχό του Αρχιμανδρίτη. αποκαλώντας ως λείψανα τον θαυματουργό Ιωσήφ, ο οποίος, σύμφωνα με το διάταγμα, θάφτηκε στο έδαφος, και αυτό το χάλκινο ιερό είναι τώρα άδειο, συμφώνησε να καταδικάσει: αυτό το νέο χάλκινο ιερό στο μέρος όπου λατρεύεται ο τάφος του θαυματουργού Ιωσήφ, θα πρέπει να τοποθετηθεί ως συνήθως, μόνο μετά την τοποθέτηση αυτού του ιερού, θα ανακοινωθεί σε όλους όσους θέλουν να έρθουν για προσευχή. Τοποθετείται στο ίδιο μέρος όπου βρίσκονται τα λείψανα του σεβάσμιου Ιωσήφ στο έδαφος και βρίσκονται κρυμμένα, ώστε κανείς να μην τιμήσει αυτά τα λείψανα στο ιερό. και το παλιό προσκυνητάρι, αφού καταργήθηκε λόγω της φθοράς του, θα πρέπει να τοποθετηθεί σε ασφαλές μέρος όπου πρέπει». VII. Διάταγμα της Αγίας Συνόδου της 25ης Νοεμβρίου 1737 περί καταστολής των δεισιδαιμονιών, που έλαβε χώρα ως αποτέλεσμα του Ανώτατου Διατάγματος της 14ης Νοεμβρίου του ίδιου έτους. Επιβεβαιώνοντας την 8η παράγραφο του 2ου μέρους του Πνευματικού Κανονισμού, περί επισκοπικών υποθέσεων, που δίνει εντολή στους επισκόπους, μεταξύ άλλων, να φροντίζουν τα σώματα των νεκρών που δεν έχουν βεβαιωθεί, επιβεβαιώνει σταθερά στους επισκόπους και στα σταυροπηγαιακά μοναστήρια στις αρχές ότι στα τμήματα τους δεν τηρούν κάθε δυνατή προσοχή. (εννοείται: πού) για να τους προσκυνήσουμε ως λείψανα αληθινών αγίων». (Πλήρης συλλογή νόμων τ. Χ. Αρ. 7450, σελ. 362). Παλιά σκάβαμε τάφους για τους νεκρούς πολύ ρηχά, μισό αρσίν βαθύ ή λίγο περισσότερο, ή ακόμα λιγότερο (όπως συμβαίνει στην Ελλάδα, αν όχι παντού, τότε στο Άγιο Όρος, και αυτό ισχύει ακόμα). Ως αποτέλεσμα, κατά τους χειμερινούς παγετούς, αρκετά φέρετρα με τα λείψανα των νεκρών προεξείχαν από τη γη (η γη έκανε φέρετρα, φέρετρα βγήκαν από τη γη, φέρετρα προεξείχαν από τα έγκατα της γης ως την κορυφή της, βλ. παραπάνω σελ. 136 και τώρα κάτω από το πρωτόκολλο της Ιεράς Συνόδου του Δεκεμβρίου 1744, ). Αν υπήρχαν πάνω κάτω ολόκληρα πτώματα στα φέρετρα, τότε οι ντόπιοι ιερείς ή μοναχοί έσπευσαν να τα ανακηρύξουν ως ιερά λείψανα για να λάβουν εισόδημα από το να ψάλλουν ρέκβιεμ ή προσευχές πάνω τους (βλ. παρακάτω σελ. 523). αλλά οι αρχές δεν ενημερώθηκαν για αυτά τα λίγο-πολύ άθικτα πτώματα του αγνώστου νεκρού, από φόβο μήπως, σταματώντας τα έσοδα, διέταζαν να ταφούν ξανά στο έδαφος. Αυτά τα λίγο πολύ άθικτα σώματα του αγνώστου κεκοιμημένου που βγήκαν στην επιφάνεια της γης εννοούνται ως «αμάρτυρες σώματα» όπως στο διάταγμά μας της Αγίας Συνόδου και σε άλλα διατάγματά της και γενικά σε νομοθετικά μνημεία. Το πρώτο που επέστησε την προσοχή σε αυτά τα σώματα ήταν η σύνοδος του 1667, η οποία διδάσκει: «Μην τολμήσετε να προσκυνήσετε τα άφθαρτα σώματα που βρίσκονται στον παρόντα χρόνο, παρά μόνο μέσω αξιόπιστης μαρτυρίας και της συνοδικής εντολής ως αγίων» 635. Μετά τη σύνοδο του 1667, οι πνευματικοί κανονισμοί διέταξαν ότι οι επισκοπές των επισκόπων δεν ήταν νεκροί εκεί. βεβαιώνεται 636. Μετά τους Κανονισμούς, δεν γνωρίζουμε για διατάγματα σχετικά με μη πιστοποιημένους φορείς μέχρι το διάταγμά μας του 1737. Αλλά πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι υπήρχαν τέτοια διατάγματα. Οι εχθροί του Feofan Prokopovich († 8 Σεπτεμβρίου 1736) τον κατηγόρησαν μεταξύ άλλων ότι ο ίδιος και οι ομοϊδεάτες του «εξέδωσαν πολλά διατάγματα για τα λείψανα των αγίων, δήθεν έμμεσων και μη μαρτυριών, τους οποίους ο ίδιος ο Θεός δόξασε με πολλά θαύματα από αυτούς, τους οποίους θάφτηκαν36. Ότι ανεπιβεβαίωτα λείψανα παρέμειναν σε μέρη μέχρι τα τέλη του περασμένου αιώνα (XVIII αιώνα), αυτό φαίνεται από το παράδειγμα των λειψάνων του Cyril Velsky, για τον οποίο βλ. 150, και τα λείψανα των λειψάνων του οποίου, κρυμμένα στα τέλη του περασμένου αιώνα (XVIII αιώνας), ήταν ακριβώς τα λείψανα τέτοιων μη επιβεβαιωμένων λειψάνων - το Veryuzhsk. σελίδα 374 τελ. VIII. Η απαίτηση της αυτοκράτειρας Ελισάβετ Πετρόβνα το 1744 για πληροφορίες από την Αγία Σύνοδο για τα λείψανα των αγίων που για μια ή την άλλη φορά ανοίχτηκαν, χωρίς να έχουν μαρτυρηθεί για αυτόν ή τον άλλον σκοπό, και τα οποία στη συνέχεια κρύβονταν ξανά στο έδαφος χωρίς την κατάλληλη μαρτυρία Οι πληροφορίες που ζητούσε η αυτοκράτειρα ήταν, σύμφωνα με τις οδηγίες της Αγίας Συνόδου, από επισκοπικούς επισκόπους, πνευματικά συμβούλια και μοναστήρια, εν μέρει στην ίδια τη Σύνοδο, εν μέρει στο Συνοδικό Γραφείο της Μόσχας (σε ποιο βαθμό ή ποια πνευματικά συμβούλια και μοναστήρια υπάγονταν στη δικαιοδοσία αυτής της τελευταίας). Υποθέσεις που γίνονται στην Αγία Σύνοδο και στο Γραφείο για την εκπλήρωση των υψηλότερων απαιτήσεων, αποθηκεύονται στα αρχεία του ενός και του άλλου (στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου - ο ίδιος ο φάκελος, εξ ολοκλήρου, καταλαμβάνει 612 σελίδες, εκ των οποίων όμως ένας πολύ σημαντικός αριθμός είναι λευκές ή μη καταχωρημένες. τα λείψανα, τα οποία θα συζητήσουμε παρακάτω). Σε ένα αρχείο που βρίσκεται στα αρχεία της Αγίας Συνόδου, διαβάζει για την υψηλότερη απαίτηση και τις οδηγίες της Συνόδου για την εκπλήρωσή της: «Στο πρωτόκολλο της Ιεράς Κυβερνητικής Συνόδου της 7ης Δεκεμβρίου 1744, υπό αρ. 70, αναγράφεται: 7 Δεκεμβρίου 1744, προς την Ιερά Κυβερνητική Σύνοδο. Συνοδικά μέλη, οι Σεβασμιώτατοι Αρχιεπίσκοποι Πλάτων του Κρουτίτσκι, Αρσένιος του Περεγιασλάβλ και η Αγία Τριάδα γράφει: Γνωστό στην Αυτοκρατορία Έγινε στη Μεγαλειότητα, σαν να υπήρχαν σε ορισμένα μέρη της Ρωσικής Αυτοκρατορίας λείψανα αγίων που δεν είχαν επιβεβαιωθεί και κρυφτεί χωρίς κατάλληλες αποδείξεις, και η Αυτοκρατορική Μεγαλειότητα υπέδειξε σχετικά με αυτά τα λείψανα σε όλη την Πανρωσική Αυτοκρατορία ότι η Ιερά Σύνοδος έπρεπε να λάβει αξιόπιστες πληροφορίες και την κατάλληλη εκτίμηση, και σε εκπλήρωση της ύψιστης αυτοκρατορίας της Αυτοκρατορίας. διέταξε: όπου προηγουμένως σε όλη την Πανρωσική Αυτοκρατορία τα λείψανα των αγίων δεν ήταν κρυμμένα, ανεπιβεβαίωτα και μετά κρυμμένα χωρίς την κατάλληλη μαρτυρία, γι' αυτά ο σωστός σεβασμιότατος επίσκοπος, ο καθένας στη δική του επισκοπή, να δώσει αξιόπιστες πληροφορίες, σε ποιο έτος, υπό ποιον επισκοπικό επίσκοπο, από τα έγκατα της γης και τα σπλάχνα της, σε ποιον από ποια εμφάνιση και θεραπεία από ασθένειες και ασθένειες, έγιναν άλλα θαύματα, και πότε έγιναν αυτά τα μπουλούκια και με ποια διατάγματα και από ποιον κρύφτηκαν, και συνθέστε λεπτομερείς αναφορές για όλα αυτά, και από τις σημειώσεις που έγιναν από τα θαύματα που έγιναν από αυτά τα λείψανα, στείλτε ακριβή αντίγραφα μαζί με αυτές τις αναφορές στον Άγιο Πήγαινε το συντομότερο δυνατό. μέλη της Μητρόπολης να αποστέλλουν διατάγματα στον αρχιεπίσκοπο και στους σταυροπηγικούς δάφνες και μοναστήρια και εάν υπάρχουν περιπτώσεις στη Συνοδική Καγκελαρία σχετικά με τέτοια ιερά λείψανα, αφού τα βρήκαν να χρησιμοποιούν αυθεντικά πιστοποιητικά και να κάνουν αποσπάσματα από αυτά, να τα προτείνουν στην Ιερά Σύνοδο για εξέταση αμέσως». Διάταγμα της Αγίας Συνόδου επί των ανωτέρω έγινε στις 12 Δεκεμβρίου. Από τον Άγιο Στάλθηκε στη Σύνοδο: δέκα Συνοδικά μέλη (συμπεριλαμβανομένων δύο αρχιμανδρίτες), δεκαοκτώ επισκόπους επισκοπών και τέσσερις αρχιμανδρίτες (Τριάδα και Λαύρα Κιέβου-Pechersk, Bizyukov και Κιέβου-Mezhigorsky μονές). Από το Συνοδικό Γραφείο της Μόσχας το διάταγμα εστάλη σε εννέα σταυροπηγικά μοναστήρια και είκοσι πέντε πνευματικά συμβούλια. Η Αυτοκράτειρα στην απαίτησή της και η Αγία Σύνοδος, στο διάταγμά της, κατανοεί από τα λείψανα των αγίων όχι τα πραγματικά λείψανα των αγίων, αλλά τα σώματα των αγνώστων νεκρών, που αναδύθηκαν στην επιφάνεια της γης λίγο πολύ άθικτα και που παραδόθηκαν ως λείψανα αγίων. Ανάμεσα στα σώματα αγνώστων που προεξείχαν στην κορυφή της γης και τα οποία ήταν πάλι κρυμμένα ή θαμμένα στο έδαφος, η αυτοκράτειρα υποψιάστηκε την ύπαρξη ή την ανακάλυψη πραγματικών λειψάνων, δοξασμένων από θαύματα, και ότι ήθελε να βρει αυτά τα πραγματικά λείψανα για να τα ξανανοίξει. Είναι πολύ πιθανό ότι πριν από το διάταγμα του 1737, που τυπώσαμε παραπάνω, είχαμε έναν περισσότερο ή λιγότερο σημαντικό αριθμό νεκρών μη πιστοποιημένων σορών που υποβάλλονταν σε αυτοψία, παρά το διάταγμα του συμβουλίου του 1667 και τις οδηγίες των Κανονισμών, και ότι μόνο αυτό το διάταγμα της εποχής του Γκρόζνο-Μπιρόνοφ ανάγκασε σχεδόν όλους να τους δείξουμε ξανά, αλλά όχι όλους. το έδαφος. Ωστόσο, για να αποφευχθούν (όπως θα έπρεπε κανείς) έρευνες και ανακρίσεις, γενικά διερευνητικές γραφειοκρατίες, όλοι οι επισκόποι της επισκοπής από όλα τα μέρη, με εξαίρεση ένα μόνο μέρος σε ολόκληρη την αυτοκρατορία, η θετική απάντηση του οποίου, εξάλλου, αντιπροσωπεύει μόνο μια παρανόηση από την «απλότητα», απαντήθηκε ότι τα λείψανα για τα οποία βρέθηκαν τα λείψανα του St. 8, 1772, η Ιερά Σύνοδος καθόρισε: αφού τα λείψανα, κρυμμένα χωρίς τα κατάλληλα στοιχεία, δεν βρέθηκαν πουθενά, τότε το θέμα σχετικά με αυτά θα πρέπει να θεωρηθεί τελειωμένο). Το μόνο μέρος σε όλη τη Ρωσία από το οποίο δόθηκε θετική απάντηση στην ερώτηση για τα λείψανα ήταν το μοναστήρι Kosmin Yakhromsky ή Yakhrinsky της επισκοπής Βλαντιμίρ. Το Πνευματικό Συμβούλιο του Βλαντιμίρ ανέφερε στο Συνοδικό Γραφείο της Μόσχας κατ' εφαρμογή του διατάγματος της Αγίας Συνόδου: «Με τη δύναμη της Αυτοκρατορικής Μεγαλειότητας, διάταγμα (από τον Αγ. Σύνοδος) στο τμήμα του Πνευματικού Συμβουλίου Volodymyr στα μοναστήρια, καθεδρικούς ναούς, ενορίες και σε όλες τις εκκλησίες που βρίσκονται στην πόλη του Volodymyr και στην περιοχή Volodymyr και σε όλες τις εκκλησίες, έγινε εξέταση των παραπάνω και σύμφωνα με τη μαρτυρία, όχι υπό την κάλυψη των λειψάνων αγίων που δεν είχαν μαρτυρηθεί από τότε. Ο ηγούμενος Ιάκωβος στο Πνευματικό Συμβούλιο ανακοίνωσε γραπτώς: σε αυτό το μοναστήρι στον καθεδρικό ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου κοντά στο βωμό στη δεξιά πλευρά στη νότια πόρτα του τοίχου από αρχαιοτάτων χρόνων υπήρχε ένας τάφος με εικόνα που τον κάλυπτε, ο Σεβασμιότατος Κοσμάς του Γιαχρίνσκι και για το αν ελέγχονταν και αν ελέγχθηκαν με αυτό. Δεν υπάρχουν νέα για αυτό σε εκείνο το μοναστήρι και αυτά τα λείψανα είναι ακόμη κρυφά, και από αρχαιοτάτων χρόνων, σε αυτό το μοναστήρι υπάρχει γραπτή λειτουργία προς τον σεβασμιότατο Κοσμά του Γιαχρίνσκι, σύμφωνα με την οποία ο εορτασμός της 14ης Οκτωβρίου γιορτάζεται κάθε χρόνο, και από εκείνη τη γραπτή λειτουργία, για αληθινά νέα, ο ηγούμενος δεν ανήγγειλε αντίγραφο από αυτά τα λείψανα και τα κειμήλια του. ασθένειες έχουν συμβεί ποτέ σε κανέναν, και κανένα άλλο θαύμα δεν έχει συμβεί, και αυτό το αντίγραφο για το θέμα της εξέτασης από την Ιερά Κυβερνητική Σύνοδο, εστάλη στο Γραφείο με αυτήν την έκθεση». Ο Hegumen Yakhrinsky έκανε τη γραπτή του δήλωση εντελώς παράταιρη. Απαιτήθηκαν πληροφορίες για τα λείψανα των αγίων που ήταν κρυμμένα, για τα οποία ήταν αξιόπιστα γνωστό ότι δεν είχαν κρυφτεί στο παρελθόν, και για τα λείψανα του Cosmas Yakhrinsky δεν ήταν καθόλου γνωστό, όπως ανέφερε ο ίδιος ο ηγούμενος, ότι θα κρυφτούν ποτέ (στην πραγματικότητα, δεν ανοίχτηκαν ποτέ ή δεν άνοιξαν). Αλλά επειδή ο ηγούμενος (για κακή του τύχη) έκανε τη δήλωσή του, το Γραφείο άρχισε μια έρευνα ή έρευνα 639. Έδωσε εντολή να εξεταστεί το απεσταλμένο αντίγραφο της λειτουργίας από έναν γνώστη, ώστε αυτό το άτομο να καταθέσει αξιόπιστα, «αν υπάρχει σε αυτήν (η λειτουργία) της εκκλησίας των αγίων αντίθεση ή οτιδήποτε επιρρεπές σε σχίσμα» και έστειλε διάταγμα στο Πνευματικό Συμβούλιο του Βλαντιμίρ, το οποίο απαίτησε, «πλήρως και επιμελώς, αφού εξεταστεί η υπηρεσία το συντομότερο δυνατό: ποιος και ο εορτασμός γράφτηκε πριν από πολύ καιρό και σύμφωνα με αυτό, από ποια εποχή, και ειδικά η λειτουργία με την άδεια της οποίας, γραπτή ή προφορική, τελείται, και αν βρεθούν σημειώσεις ή διαταγές με αυτήν την άδεια, επισυνάπτονται αντίγραφά τους ως επαρκή απόδειξη. έδαφος, και αν είναι πάνω από το έδαφος, είτε είναι πέτρινο είτε ξύλινο, και είτε σε εκείνη την εκκλησία στον τάφο ή σε άλλα μέρη υπάρχει κάποιο είδος υπογραφής για αυτό το ιερό, τότε επισυνάψτε ένα αντίγραφό του." Το πώς τελείωσε η έρευνα μετά την αναφορά για την υπηρεσία ενός ενημερωμένου προσώπου και αφού το μοναστήρι έδωσε όλες τις πιθανές απαντήσεις στα ερωτήματα που του προτάθηκαν μέσω του Board of Office 640 παραμένει άγνωστο, γιατί δεν υπάρχουν καταλήξεις. Επειδή όμως ο αιδεσιμότατος Κοσμάς Γιαχρίνσκι, ακόμη και μετά την έρευνα, παρέμεινε ο ίδιος τοπικός άγιος όπως ήταν πριν από αυτόν, τότε πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι - τίποτα ή ότι οι αναφορές που έλαβε το Γραφείο έγιναν δεκτές από αυτό, και μετά η Αγία Σύνοδος, για ενημέρωσή σας. Ο επίσκοπος της Κοστρόμα Sylvester Kulyabka στην αναφορά του προς τον Άγιο Στη Σύνοδο της 24ης Απριλίου 1746 σχετικά με τα λείψανα των αγίων που βρίσκονται στην επισκοπή του Κοστρόμα, εκφράζει τη γενική του γνώμη για τα λεγόμενα μη επιβεβαιωμένα λείψανα αγίων. Αυτή είναι μια άποψη από την οποία είναι σαφές ότι μερικές φορές απλές ή κενές επιτύμβιες στήλες πάνω από τάφους αγνώστων νεκρών μεταβιβάζονταν ως ιερά με λείψανα αγίων: «Μεταξύ των μαρτυρούμενων και άλλων αποκαλυφθέντων (λείψανα;) υπήρχαν εκείνα που ονομάζονταν λείψανα, για τα οποία υπήρχαν όχι μόνο μαρτυρίες ή σημειώσεις για θαύματα, αλλά και το όνομα των οποίων δεν είναι προφανές για πολύ καιρό. εκκλησίες και κάτω από τις εκκλησίες τοποθετήθηκαν τάφοι, και σε άλλες τοποθετήθηκαν εικόνες, άλλες για ένα μόνο κτήμα μέσα στους τοίχους της εκκλησίας, κάτι που είναι πολύ αμφίβολο για μένα και κατά τη γνώμη μου, για τη δύναμη του όρκου μου, τέτοια φέρετρα δεν πρέπει να θεωρούνται ιερά και αυτά τα φέρετρα δεν πρέπει να αφαιρούνται και να ισοπεδώνονται (θέσεις) στις εκκλησίες (θέσεις) στις εκκλησίες ομοίωση αυτών των δήθεν αγίων, και για να μην δώσει στους σχισματικούς λόγους για μομφή λόγω της εικονομαχίας τους, αφήστε αυτές τις εικόνες στην προηγούμενη κατάστασή τους, απλώς σβήστε το όνομα και γράψτε τα ονόματα άλλων αγίων παρόμοιων με αυτούς... και αν θα τα βάλετε σε αυτές τις εκκλησίες, ο Sylvester ολοκληρώνει τη γνώμη του με μια έκκληση στον St. Σύνοδο, αναμένω το διάταγμα της Αγιότητάς σας για αυτό και όλα τα παραπάνω». IX. Διάταγμα της Αγίας Συνόδου της 6ης Απριλίου 1722, να ληφθεί η εικόνα του νεκρού μοναχού Markell από τη Μονή Alexander-Svirsky και ότι αυτός ο μοναχός δεν πρέπει να τιμάται ως άγιος. (Απόσπασμα από την υπόθεση για τον Μάρκελλο που διενεργήθηκε στην Ιερά Σύνοδο, τυπωμένο στην Περιγραφή εγγράφων και υποθέσεων που φυλάσσονται στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου, τ. Ι, 391, στ. 450). Στις 14 του 1721, ο Αρχιμανδρίτης Κύριλλος της Μονής Alexander-Svirsky ανέφερε στον αρχαίο Θεοδόσιο (Αρχιεπίσκοπο του Νόβγκοροντ) ότι στο μοναστήρι τους, σε ένα άλσος κάτω από μια σημύδα, υπήρχε ένα μικρό παρεκκλήσι, όπου, σύμφωνα με τη διαβεβαίωση των γύρω κατοίκων, το σώμα του μοναχού ήταν ο Μάρκος. φορές» - ότι αυτός ο άγνωστος σε αυτόν Markell συντάχθηκε ένα τροπάριο και ένα κοντάκι και γράφτηκε για ένα συγκεκριμένο «θαύμα που του οφείλεται» - ότι άνθρωποι όλων των βαθμίδων που επισκέπτονται το μοναστήρι για προσευχή πηγαίνουν στο παρεκκλήσι, στο οποίο υπάρχει μια εικόνα του Markellus, γραμμένη σε δίσκο, «κάντε τη συνηθισμένη λατρεία», προσευχή από τον Μάρκελλο. το μέρος που θεωρείται ο τόπος της ταφής του στα σπίτια τους και πίνουν νερό από αυτό. Ο Σεβασμιώτατος Θεοδόσιος παρουσίασε την αναφορά του Αρχιμανδρίτη Κυρίλλου στην Αγία Σύνοδο, αναγνωρίζοντας ως αρχιερατικό του καθήκον να τηρεί στη Μητρόπολη του ότι «δεν υπάρχει δεισιδαιμονία και ασεβής τιμή» και ότι «άγνωστα και αδοκίμαστα φέρετρα από την εκκλησία δεν θεωρούνται ιερά». Η Ιερά Σύνοδος στις 19 Ιουλίου καθόρισε: «Το σώμα του νεκρού μοναχού Markell στη μονή Alexander-Svirsky θα εξεταστεί από τον αρχιμανδρίτη της μονής, με αυτόν που απεστάλη από την Ιερά Σύνοδο και με άλλα πνευματικά πρόσωπα άξια πίστης, συνήθως, όπως λεπτομερείς μαρτυρίες από τις ιερές εκκλησίες θα εμφανιστούν σε όλα τα νέα. μαρτυρία προηγούμενων προσώπων, να προσφέρει και Αγία Δεξιά Σύνοδο». Η Σύνοδος έστειλε για εξέταση τον ιερομόναχο της Μονής Αλεξάνδρου Νιέφσκι, Ιωάσαφ Μαγιέφσκι. Η εξέταση έγινε υπό τον Αρχιμανδρίτη Κύριλλο και τους αδελφούς του, υπό τον αρχιερέα του καθεδρικού ναού Olonets, Peter Gavrilov, και τον κλήρο Olovetsky. Παίρνοντας στην εκκλησία την εικόνα του Μάρκελλου που βρισκόταν στο παρεκκλήσι και διαλύοντας το παρεκκλήσι, έσκαψαν δύο πέτρες γης σε μήκος και πλάτος και ένα βάθος σε βάθος: αλλά ούτε το σώμα του μοναχού Μάρκελλου, ούτε τα άλλα πτώματα που ήταν θαμμένα και παρέμειναν αλώβητα «εμφανίστηκαν». Ανακαλύφθηκαν μόνο τρία ανθρώπινα κρανία και οστά που βρίσκονταν σε διαφορετικά μέρη, αλλά «τα πιο ξηρά» και, προφανώς, θαμμένα «για πολύ καιρό, και «τα σώματα από αυτά τα οστά είχαν όλα αποσυντεθεί χωρίς ίχνος». Έχοντας λάβει αναφορά από τον Ιερομόναχο Μαγιέφσκι για τις συνέπειες της εξέτασης, η Αγία Σύνοδος της 6ης Απριλίου 1722 καθόρισε: «Ο Μάρκελλος να μην θεωρείται καθόλου άγιος» και διέταξε τον Αρχιεπίσκοπο Θεοδόσιο να στείλει την εικόνα του Μαρκέλλου, γραμμένη σε πίνακα, καθώς και άλλες παρόμοιες εικόνες, αν εμφανίζονται κάπου στη Σύοδο. Οι εχθροί του Φεόφαν Προκόποβιτς τον κατηγόρησαν, εκτός από όσα αναφέραμε παραπάνω, για το γεγονός ότι αυτός και οι ομοϊδεάτες του «διέταξαν να σπάσουν τα φέρετρα των αγίων, διέταξαν να ξεθάψουν τα σώματα των αγίων από το έδαφος και αποκαλούσαν τους αγίους του Θεού ψεύτικα λείψανα» 641. Προφανώς, στις κατηγορίες περιλαμβάνεται και η δική μας περίπτωση και άλλα παρόμοια. Χ. Διάταγμα της Αγίας Συνόδου της 30ης Ιουλίου 1723 για την εξέταση δύο φέρετρων με τα σώματα νεκρών μοναχών εντοιχισμένα στον τοίχο της Μονής της Αναστάσεως Soligalichsky (Τυπώθηκε στην Πλήρη Συλλογή Διαταγμάτων και Διαταγών για το Τμήμα Ορθοδόξου Ομολογίας, τ. Γ', αρ. 1066, σ. 108). «Η Υπεραγία Κυβερνητική Σύνοδος, που εστάλη από το Τάγμα της Ιεράς Εξέτασης σχετικά με δύο φέρετρα με τα σώματα μερικών νεκρών μοναχών σφραγισμένα στον τοίχο της Σολ Γκαλίτσκαγια στη Μονή της Αναστάσεως και ακούγοντας το επισυναπτόμενο σημειωματάριο για φανταστικά θαύματα, καταδίκασε ομόφωνα: αφού τους έβγαλα τα δύο φέρετρα, τα βρήκαμε μέσα στα φέρετρα. Κόστρωμα, μονή Αρχιμανδρίτη Σεραπίωνα, με τον πρύτανη αυτής της Αναστάσιμης Μονής και με τον Ιεροεξεταστή και με όλους τους κατοίκους εκεί και στη λαϊκή συνέλευση, επιθεώρηση, συνήθως με σημείωμα και εφαρμογή των χεριών, και αν, σύμφωνα με αυτή τη μαρτυρία, ποιοι από αυτούς φαίνονται σύμφωνα με το φυσικό έθιμο να φαίνονται σε αυτό το έδαφος, αδιάφθορα, αυτά, αφού έχουν περιγραφεί ως συνήθως και σφραγισμένα, τοποθετούνται σε χώρο κατάλληλο για διατήρηση, όπου θα αποθηκεύονται μόνο, και τα τιμώντας τα, λόγω της άγνωστης φύσης του προσώπου, δεν θα χρησιμοποιούνται. Και όσα τετράδια εμφανιστούν στο μοναστήρι ή οπουδήποτε αλλού, γραμμένα για φανταστικά θαύματα, επιλέξτε τα, στείλτε τα με τη συνήθη απογραφή στο Γραφείο της Ιεράς Συνόδου και εφεξής ο ανακριτής θα λάβει τα ίδια μέτρα για τέτοια τετράδια, επιβλέποντάς τα και επιλέγοντάς τα. Και οι λαξευμένοι προθάλαμοι που βρέθηκαν πάνω από αυτά τα φέρετρα, αφού τα αποσυναρμολόγησαν, τα δίνουν με κατάλογο στο μοναστήρι όπου είναι σκόπιμο να τα φυλάξουν, και αφού ολοκληρώσετε αυτήν την έρευνα και άλλα ορισμένα πράγματα, στείλτε αμέσως λεπτομερή αναφορά για όλα και τα γραπτά στοιχεία της απογραφής στο Συνοδικό Γραφείο και στείλτε Τον σχετικά στο Spiritual Imperial Dicastery-Inquiajessial. διατάγματα αμέσως! Σχετικά με τους άγνωστους μοναχούς της Μονής Αναστάσεως Soligalichsky (πρώην, νυν ενοριακή εκκλησία) σε ορισμένους καταλόγους του «Βιβλίου, περιγραφή ρήματος των Ρώσων αγίων» αναφέρει: «Τέσσερα αδέρφια, οι ευλαβείς πατέρες του Sol Galitskaya στο μοναστήρι της Ανάστασης: όταν άρχισαν να χτίζουν μια πέτρινη εκκλησία, οι τάφροι ήταν σε σκουπίδια. το καλοκαίρι του 7169 (1661)», βλ. Αιδ. Σέργιος στο Πλήρες Μηνιαίο Βιβλίο της Ανατολής, τόμ. II, παράρτημα, 1η έκδ. σελ. 70, 2η έκδ. σελ. 577. Στο συγκεντρωτικό πρωτότυπο του Filimonov, για το οποίο βλέπε παραπάνω, στον πρόλογο των καταλόγων των τιμώμενων νεκρών, κάτω από την 26η Μαρτίου γράφει: «Η ανακάλυψη των λειψάνων των σεβάσμιων πατέρων τεσσάρων μοναχών, επίσης στο μοναστήρι της Αναστάσεως στη Σολ Γαλικία, το καλοκαίρι του 719, ο κόσμος είναι ακέραιος; η εκκλησία άρχισε να χτίζεται σε πέτρα». XI. Διάταγμα της Αγίας Συνόδου της 31ης Μαΐου 1727 για τα λείψανα του Βαρλαάμ Κερέτσκι (Τυπώθηκε στην Πλήρη Συλλογή Ψηφισμάτων και Οδηγιών για το Τμήμα Ορθοδόξου Ομολογίας, τ. VI, Αρ. 1968, σελ. 17. Εκτυπώνουμε το απόσπασμα). Ο Αρχιεπίσκοπος Kholmogory Varnava, εκπληρώνοντας το διάταγμα της Αγίας Συνόδου της 7ης Ιουλίου 1722, που διέταξε: «Τα ξύλινα παρεκκλήσια όπου κτίστηκαν να αποσυναρμολογηθούν και τα πέτρινα που χρησιμοποιούνται για άλλες ανάγκες» 642, διέταξε την αποσυναρμολόγηση των παρεκκλησιών στην επισκοπή του και μετά από αυτό έλαβε ο ιερέας και ο ιερέας. κτήμα της Μονής Σολοβέτσκι 643, που κατά την αποξήλωση το παρεκκλήσι τους «εμφανίστηκε» στο τελευταίο «ο αιδεσιμότατος Βαρλαάμ, που τιμούνταν ως άγιος για μεγάλο χρονικό διάστημα, μη μαρτυρημένος». Κατόπιν άλλου διατάγματος της Αγίας Συνόδου του ίδιου έτους 1722, δηλαδή για τα πλαστά λείψανα 644, ο αρχιεπίσκοπος έστειλε το διάταγμά του στη Μονή Σολοβέτσκι για να «μαρτυρίαση για έναν σεβαστό άγιο σε αυτόν τον βόλο του Κερέτσκ» και έλαβε δύο αναφορές που διαφωνούσαν μεταξύ τους για το αποτέλεσμα της δοκιμής. Ο ιερομόναχος που στάλθηκε από το μοναστήρι, ο οποίος έκανε επιθεώρηση «με άλλους ιερείς και ιεροδιακόνους, σε μια εθνική σύναξη», ανέφερε: «Βρήκαν τον αιδεσιμότατο Βαρλαάμ σε ένα παρεκκλήσι, στο χώμα, ένα αρσίν και μισό βάθος, όχι σε ένα φέρετρο, αλλά απλώς ξαπλωμένο εκεί, γιατί τα μοναστικά ρούχα ήταν πάνω του, τα παλιά ρούχα και τα ρούχα. θεμέλιο και ομοίωση παντός ανθρώπινου, εκτός από το άρωμα, όπως τα κόκαλα του άλλου που αναχώρησαν, τοποθετήθηκαν σε νεόκτιστο φέρετρο και φέρθηκαν και τοποθετήθηκαν στην εκκλησία του Μεγαλομάρτυρα Γεωργίου, σκεπασμένα με σανίδι και σφραγισμένα». Ο ιερέας του Keret volost, από την πλευρά του, έδειξε με ένα παραμύθι: «Ο αιδεσιμότατος de Varlaam ξεθάφτηκε από το έδαφος και βρέθηκε στο Pomeranian keryozhka 645, ντυμένος με ένα μαύρο ρωσικό καφτάνι, και αυτό το keryozhka ήταν όλο σάπιο, και το καφτάνι και τα λείψανά του και όλα τα μαλλιά και στο κεφάλι του ήταν 6 ευωδία στο παρεκκλήσι, τότε δεν υπήρχε ίχνος από τα λείψανά του, αλλά πώς τα λείψανά του βγήκαν από το έδαφος και τα έφεραν στην εκκλησία του Μεγαλομάρτυρα Γεωργίου, και από την εκκλησία στο βωμό, και ότι ο ιερομόναχος Ιωνάς και οι φρουροί των δέκα το επιθεώρησαν, και μετά η ευωδία από τα λείψανά του ήταν ορατή σε όλους, όπως ήταν τότε ο καπνός. Ο Βασίλειος και ο διάκονος Ιγνάτιος μίλησαν και του μίλησαν ο Ιερομόναχος Ιωνάς: από τα λείψανα του αγίου προέρχεται ευωδία, και ο ιερομόναχος τους είπε: καπνός βγαίνει από το σφυρηλάτηση, όχι ευωδία». Έχοντας λάβει τώρα τις παραπάνω αναφορές, ο αρχιεπίσκοπος διέταξε: «στο μέρος όπου ήταν τοποθετημένο το προσκυνητάρι του αγίου, σκάβοντας μια τρύπα και φτιάχνοντας ένα πέτρινο ή πλίνθινο φέρετρο σε αυτό, ή επενδύοντας τα πλαϊνά με σανίδες και τοποθετώντας τον άγιο στη λάρνακα, και φτιάχνοντας θόλους από πάνω και πριτσίνοντας το με χώμα, μέχρι το διάταγμα του Syodbieshop σας. γράφει), και σύμφωνα με αυτό μνημόσυνα σε αξιοπρεπείς ημέρες και στα προσκομιδή και στη λειτουργία να κυβερνούν και να θυμούνται». Μετά από αυτό, ακριβώς στις 16 Ιανουαρίου 1727, ο αρχιεπίσκοπος απευθύνθηκε στην Αγία Σύνοδο με μια αναφορά στην οποία περιέγραφε όλα όσα είχαμε μεταφέρει, με την προσθήκη μιας σύντομης ιστορίας για τον Βαρλαάμ, που τελειώνει με την καταγραφή των τεσσάρων θαυμάτων του 647, και ρώτησε τη Σύνοδο τι θα ήθελε να κάνει και να διατάξει. Αγ. Η Σύνοδος, αφού άκουσε την αναφορά του αρχιεπισκόπου, «με το σκεπτικό ότι υπήρχε διχόνοια στην προαναφερθείσα μαρτυρία, διέταξε: αποφασίστηκε ότι αυτά τα λείψανα στο έδαφος έπρεπε να φτιαχτούν με τον ίδιο τρόπο όπως αυτά του δεξιού Σεβασμιωτάτου Βαρνάβα, Αρχιεπισκόπου Kholmogory, και όποιος θέλει να τον τιμήσει από τώρα είναι επικίνδυνος. Τέτοια λείψανα, με μια αξιόπιστη δοκιμασία και όσοι θα αρχίσουν να αποδίδουν θαύματα σε τέτοια λείψανα, θα ορκιστούν - δεν είναι ψεύτικο πάθος γι' αυτό που έχουν διαπράξει, γιατί σε αυτή την ιστορία (δηλαδή για τον Βαρλαάμ, που επισυνάπτεται στην αναφορά του αρχιεπισκόπου) αναφέρονται τρία άτομα που αποδίδουν θαύματα, αλλά για ποιο είδος δεν είναι, να μην γίνει πιστευτός.» XII. Τερματισμός του εορτασμού του πρίγκιπα Βλαντιμίρ και της πριγκίπισσας Agrippina Raevsky (πόλη Rzhev, επαρχία Tver) 1. Πιστοποιητικό επιθεώρησης του τάφου του πρίγκιπα Βλαδίμηρου και της πριγκίπισσας Αγριππίνας (δημοσιεύτηκε στο Δελτίο της Εταιρείας Αρχαίας Ρωσικής Τέχνης στο Δημόσιο Μουσείο της Μόσχας για το 1876 No. 1–3, Mixture, σελ. 9–10). «Την 9η ημέρα του Σεπτεμβρίου 1745, με διάταγμα της Ιεράς Κυβερνητικής Συνόδου, το Μέλος, Μέγας Κύριος, ο Σεβασμιώτατος Αρχιεπίσκοπος Tver και Kashinsky, Επισκοπικός Μέλος του Consistory Zheltikov, Αρχιμανδρίτης Varlaam, και ο ηγούμενος της Μονής Selizharov, της πόλης Rélizharov, της πόλης Rélizharov, της πόλης Ikona. Ο Rzhev υπό τον γιο του κυβερνήτη Ivan Nikiforov Vashokov και με το αρχηγείο και τους αρχηγούς από τους ευγενείς, υπό τον Burgomaster Ivan Klimov, ο γιος Orlov με άλλους συντρόφους (και) τόσο πνευματικούς, λιώσιμους και κοσμικούς, βαθμολόγησαν (με) τους υπογεγραμμένους μάρτυρες, σχετικά με τα λείψανα και τις τιμωρίες του Πρίγκιπα Βλαντιμίρ. «Και σύμφωνα με τη συλλογή και τη μαρτυρία σε εκείνη την πόλη του Rzhev Volodymyr, (στον) καθεδρικό ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου, η Παναγία εμφανίστηκε στη δεξιά πλευρά της πόρτας από την ενορία, κάτω από το πάτωμα της εκκλησίας, από το έδαφος, ένας τάφος υψώθηκε από το έδαφος σε τέσσερις πυλώνες από απλές στοές, με μια άλλη κάτοψη στο πάτωμα και πάνω στο πάτωμα. σκαλισμένο και επιχρυσωμένο, και πάνω από αυτόν τον μεγάλο τάφο είχε τοποθετηθεί μια τσκα πάνω στην οποία ήταν γραμμένες οι εικόνες του πρίγκιπα Βλαδίμηρου και της πριγκίπισσας Αγριππίνας. Ο Βλαντιμίρ και η ευλογημένη πριγκίπισσα Agripshsha με την εγκαρδιότητα του οικονόμου, πρίγκιπα Sergius Feodorovich Abirnibesov, και εκείνη την εποχή σε αυτήν την πόλη ήταν κυβερνήτης, από την ελεημοσύνη του και μια συνάντηση των δικών του και άλλων προσκυνητών. Ο Tselishchev, στον καθεδρικό ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου, έχτισε αυτό το εικονοστάσι για τον μακαριστό πρίγκιπα Βλαντιμίρ και την μακαρία πριγκίπισσα Αγριππίνα, σύμφωνα με την υπόσχεσή του, ως ενθύμιο για τον εαυτό του και τη γυναίκα και τα παιδιά του», σε τέσσερις στύλους, σκαλισμένους και επιχρυσωμένους. αυτή η εικόνα, στην κορυφή, είναι ένας μικρός επιχρυσωμένος ξύλινος σταυρός. Και αφού ξήλωσαν το εν λόγω κουβούκλιο και τον τάφο και το δάπεδο της εκκλησίας, την ίδια 9η Σεπτεμβρίου, άρχισαν να σκάβουν το έδαφος, και έσκαψαν σε βάθος ενάμισι αρσίν, και βρήκαν μόνο ανθρώπινα μέτωπα και σάπια κόκαλα, συντριμμένα χωρίς φέρετρο. μετά άρχισαν να σκάβουν ακόμη βαθύτερα και βρήκαν άλλα τρία ανθρώπινα κεφάλια και οστά, με τα πρόσωπά τους στραμμένα προς τα κάτω, σάπια και θρυμματισμένα σε σκόνη, στη μέση υπήρχε ένα μικρό κεφάλι και κόκαλα, και δίπλα στο κεφάλι και τα κόκαλα και στις δύο πλευρές υπήρχαν ένα μάτσο βρεφικά μέτωπα και κόκαλα, αλλά δεν εμφανίστηκαν φέρετρα, και την ίδια 11η Σεπτεμβρίου, ήταν ακόμη η 11η Σεπτεμβρίου. βάθη περίπου δύο βάθους, και σε μήκος και πλάτος αλλά τρία βάθη, και μετά το σκάψιμο βρέθηκε ένα πέτρινο θεμέλιο, πάνω από αυτό το θεμέλιο ήταν ένα ξύλινο πλαίσιο βελανιδιάς, κομμένο με έξι κομμάτια, και σε αυτό το πλαίσιο φάνηκαν δύο tski, η μια πέτρα και η άλλη ξύλινη βελανιδιά, μήκους τρία arshin, από κάτω τους ένα τέταρτο arshin φαινόταν ακόμα ένα τέταρτο arshin. δύο δρύινα φέρετρα, κουφωμένα και επενδυμένα με πελεκημένη σημύδα, και όταν άνοιξαν αυτά τα φέρετρα, το κεφάλι και τα σάπια ανθρώπινα κόκαλα εμφανίστηκαν στο πρώτο φέρετρο και στο άλλο, γεμάτο νερό, καθώς και το κεφάλι και τα κόκαλα ενός ανθρώπου και ό,τι υπήρχε στο νερό, σάπια, μαύρα, φθαρμένα, και αυτά τα φέρετρα δεν φαινόταν τίποτα άλλο. φέρετρα. Και από τα προαναφερθέντα λείψανα του πρίγκιπα Βλαδίμηρου και της πριγκίπισσας Αγριππίνας μαρτύρησαν, στο κάτω μέρος ήταν υπογεγραμμένο ως εξής: Αρχιμανδρίτης Βαρλαάμ της Μονής Ζελτικώφ». Αναφορές του Αγ. Προς τη Σύνοδο του Τβερ Consistory και τον Αρχιεπίσκοπο Τβερ Μιτροφάν. «Προς την Αγιωτάτη Κυβερνητική Σύνοδο εκ του επισκοπικού συνοδικού μέλους του Σεβασμιωτάτου Μητροφάν, Αρχιεπισκόπου Τφερσκ και Κασίν, Consistory. Πέρυσι, 1737, 5 Δεκεμβρίου, σύμφωνα με την ευλογημένη μνήμη της αυτοκράτειρας Άννας Ιωάννη, Αυτοκράτορα της Πάσης Ρωσίας, που έστειλε από την Ιερά Κυβερνητική Σύνοδο, ένα διάταγμα και το όνομα της Αυτοκρατορικής Μεγαλειότητας, που πραγματοποιήθηκε στις 14 Νοεμβρίου του ίδιου έτους 737, ένα διάταγμα για το αν δεν υπάρχει καλή συμπεριφορά και συμπεριφορά. που δεν μπορεί να αναδιαταχθεί, και γιατί στέλνει εκθέσεις στην Ιερά Κυβερνητική Σύνοδο δύο φορές το χρόνο, και με τη δύναμη του διατάγματος της Αυτοκρατορικής Μεγαλειότητας προς την Ιερά Κυβερνητική Σύνοδο, το επισκοπικό κομιστήριο του Σεβασμιωτάτου αναφέρει: στη νεοδιορισθείσα από τη Συνοδική περιοχή στην επισκοπή Tver της πόλης της πόλης casupeded της εκκλησίας του Rzhev, τάφος χτισμένος σαν πάνω από τα λείψανα των αγίων του Πρίγκιπα Βλαδίμερου και της Πριγκίπισσας Αγριπένα του Ρζέβ, πάνω από τον οποίο τοποθετήθηκε ο τάφος η ίδια εικόνα του πρίγκιπα και της πριγκίπισσας, γραμμένη σε μια πλάκα, και τόσο σε αυτόν τον καθεδρικό ναό όσο και σε όλες τις εκκλησίες στο Rzhev, σε λιτανείες μεταξύ της μνήμης των αγίων και ο Πρίγκιπας και ο Πρίγκιπας μνημονεύτηκαν πιστοί και τους έστειλε προσευχές και εορτασμούς την ημέρα του Αγίου και Ισαποστόλων Μεγάλου Πρίγκιπα Βλαδίμερου του Κιέβου, στην υπηρεσία των αγίων πιστών Πρίγκιπα Πέτρου και Πριγκίπισσας Fevronia του Murom, και από ποιο έτος και από ποιον και για ποιον λόγο άρχισαν οι αναμνήσεις και οι εορτασμοί και αν όντως βρέθηκαν θαύματα για θεραπεία ή όχι Για χάρη αυτού, σύμφωνα με την απόφαση του Σεβασμιωτάτου, τα πνευματικά πρόσωπα εκείνης της πόλης του Rzhev στάλθηκαν στο Rzhev υπό τον κυβερνήτη, τους ευγενείς και τους έμπορους σε αυτόν τον καθεδρικό ναό της Κοίμησης μετά την αποξήλωση του αναφερόμενου τάφου και αφού ανασκάφηκαν το έδαφος κάτω από αυτόν, δεν βρέθηκαν λείψανα, αλλά βρέθηκαν μόνο δύο πρίγκιπες και πρίγκιπες και οι πρίγκιπες. αδυνατισμένα κόκκαλα, τα οποία θάφτηκαν πάλι στο ίδιο μέρος, και η εικόνα τους που ήταν διαθέσιμη πάνω από τον τάφο έπρεπε να μεταφερθεί στο Consistory και μεταξύ των αγίων στις εκκλησίες αυτών των πριγκίπισσες και πριγκίπισσες και δεν τους απαγορεύτηκε κανένας εορτασμός ή λειτουργία προσευχής. της έρευνας και της έκθεσης (ες;), οι ίδιοι το παραδέχτηκαν και, με την προτροπή (ες), μετατράπηκαν σε ένωση των αγίων Ορθοδόξων-Καθολικών Ανατολικών Εκκλησιών, επίσης αυτής της πόλης Rzhev και από τους κατοίκους της πόλης και άλλες τάξεις, βρέθηκαν στην ίδια σχισματική υποψία, για την οποία διεξάγεται έρευνα και η διερεύνηση του. εκθέσεις που συγκεντρώθηκαν από τα εκκλησιαστικά συμβούλια και από τους ιερατικούς πρεσβυτέρους, δεν υπάρχουν παρατυπίες ή δεισιδαιμονίες στη συμπεριφορά της επισκοπής. Παναγιώτατε, τον πιο ταπεινό αρχάριο της Μονής Zheltikov, Αρχιμανδρίτη Βαρλαάμ. 28 Δεκεμβρίου 1745» (η αναφορά του συνιστορήματος διαβάζεται στο φάκελο του αρχείου της Ιεράς Συνόδου του 1744 περί των αδοκίμων λειψάνων, λ. 122 και τόμ.). «Προς την Υπεραγία Κυβερνητική Σύνοδο, έκθεση 648. Στο παρελθόν 745, η επισκοπή μου Tfer, η περιφέρεια Rzhev, η Μονή Τριάδας Selizharov, ο ηγούμενος Nikon υπέβαλε αναφορά σε μένα. της επισκοπής μου στην πόλη Rzhev, τόσο στους καθεδρικούς ναούς όσο και στις ενοριακές εκκλησίες του Γκρατς, στις λιτανείες μεταξύ της μνήμης των αγίων, ο Πρίγκιπας Βλαδίμηρος και η Πριγκίπισσα Αγριπένα μνημονεύονται ως άγιοι και πιστοί και γιορτάζουν προσευχές και γιορτές την ημέρα της ιερής ισότιμης υπηρεσίας του Βλαδίμηρου στον Πρίγκιπα του Αγίου Βλαντιμίρ. Η πριγκίπισσα Fevronia του Murom και στον καθεδρικό ναό Rzhev της Κοιμήσεως της Θεοτόκου, σαν πάνω από τα λείψανα αυτού του πρίγκιπα και της πριγκίπισσας, υψώθηκε ένας ξύλινος τάφος από το έδαφος και πάνω του τοποθετήθηκε μια εικόνα του ίδιου πρίγκιπα και της πριγκίπισσας γραμμένη σε έναν πίνακα, και από ποια χρονιά και από ποιον και από κάποιον ξεκίνησε η ανάμνηση και η γιορτή του πρίγκιπα και κάτω από τον πρίγκιπα. θεραπείες από αυτούς. Κατά την έρευνα αυτού του συμβουλίου, ο αρχιερέας και άλλοι κληρικοί έδειξαν ότι δεν γνώριζαν, και δεν εμφανίστηκαν χρονικά ή σημειώσεις. Και με τη δύναμη των ιερών κανόνων και των πνευματικών κανονισμών, με διαταγή μου, το ίδιο έτος 745 τον μήνα Σεπτέμβριο του Tfer Spiritual Consistory μου, μέλος της μονής Zheltikov, αρχιμανδρίτης, Varlaam και ηγούμενος - το εν λόγω μοναστήρι Selizharov Nikon και το μοναστήρι Vashshesky υπό τον κυβερνήτη του 649 και του 649. πολλά επιτελεία και αρχηγοί και ευγενείς και υπό τον βουργείο Ιβάν Ορλόφ με συντρόφους και άλλους πνευματικής και κοσμικής βαθμίδας, κατέθεσαν μάρτυρες αυτών των υποτιθέμενων λειψάνων, για τα οποία υπέγραψαν τη μαρτυρία με τα ίδια τους τα χέρια. Και σύμφωνα με τη μαρτυρία τους, φάνηκε: στον προαναφερθέντα καθεδρικό ναό της Κοίμησης της Θεοτόκου στη δεξιά πλευρά της πόρτας από την άφιξη "... Τότε η πράξη της μάρτυρας των λειψάνων του πρίγκιπα και της πριγκίπισσας, που τυπώσαμε παραπάνω, είναι γραμμένη πλήρως, μέχρι τα τελευταία του λόγια: "και τίποτα άλλο δεν εμφανίστηκε σε αυτά τα φέρετρα". Ποιος είναι αυτός ο πρίγκιπας Βλαντιμίρ, ο οποίος θάφτηκε στον καθεδρικό ναό της πόλης Rzhev και που εορταζόταν στην πόλη ως τοπικός άγιος, παραμένει άγνωστος. Τα παλιά χρόνια, η πόλη Rzhev ονομαζόταν, όπως ονομάζεται τόσο στην πράξη της εξέτασης των λειψάνων του πρίγκιπα και της πριγκίπισσας όσο και στην έκθεση του Consistory, Gzheva Volodimerova. Κατά πάσα πιθανότητα, ο πρίγκιπας, του οποίου το όνομα ήταν συνδεδεμένο με το όνομα της πόλης, θάφτηκε στον καθεδρικό ναό της και τιμήθηκε εκεί ως τοπικός άγιος. Αλλά με τη σειρά του, παραμένει αξιόπιστα άγνωστο μετά από ποιον πρίγκιπα Βλαντιμίρ η πόλη ονομάστηκε Volodimerov. Από το 1216, σύμφωνα με το οποίο ο Rzhev αναφέρθηκε για πρώτη φορά στα χρονικά, και μέχρι το μισό του 14ου αιώνα, ανήκε στο πριγκιπάτο του Σμολένσκ (η περιφέρειά του περιορίζεται στην επαρχία Σμολένσκ και η ίδια δεν απέχει ιδιαίτερα από τα σύνορα). Στο σπίτι των πριγκίπων του Σμολένσκ υπήρχαν δύο Βλαδίμηρες: ο Βλαντιμίρ Ρουρικόβιτς, δισέγγονος του Βλαντιμίρ Μονόμαχ, εναλλάξ ο πρίγκιπας του Σμολένσκ και του Κιέβου, που πέθανε το 1238, και ο Βλαντιμίρ Μστισλάβιτς, ξάδερφος του πρώτου, γιος του Μστισλάβ του Γενναίου και αδερφός του Μστισλάβ του Γενναίου, και αδερφός του Πρίγκιπα2 του Μστισλάβ2, του πρώην πρίγκιπα2 Του1. Ο Pskov δύο ή πολλές φορές, αφού έφυγε από το Pskov αναφέρθηκε ως ζωντανός το 1226 και μετά από αυτό το δεύτερο έτος είναι άγνωστο πότε πέθανε (Πριγκίπισσα Ευφροσύνη του Pskov, Ευπραξία στον μοναχισμό, σκοτώθηκε από τον θετό της γιό, για τον οποίο βλ. στον κατάλογο των σεβαστών αποθανόντων - η σύζυγος του γιου του Γιάροσλαβ) Από αυτούς τους δύο Βλαντιμίρ, αν εννοούμε τον ένα ή τον άλλον από αυτούς, κατά πάσα πιθανότητα θα χρειαστεί να θεωρήσουμε τον Βλαντιμίρ Μστισλάβιτς ως κυβερνήτη του Rzhev, ο οποίος του έδωσε το όνομά του: το έτος 1216, ο Rzhev λέγεται στα χρονικά η πόλη Udalet να σκεφτεί, Πρίγκιπα. Ο Μστισλάβ το έδωσε όχι στον ξάδερφό του, στον οποίο δεν είχε κίνητρο να δώσει και που δεν χρειαζόταν πόλεις όπως ο τότε Ρζέφ (ονομαζόταν υποτιμητικά Rzhevka στα χρονικά), αλλά στον ίδιο του τον αδερφό, ο οποίος, εκτός από τον Pskov, που ήταν μόνο μια προσωρινή και ούτως ή άλλως τυχαία κατοχή (για την κατάληψη του τραπεζιού θα μπορούσε να κληθεί εντελώς η εκλογή του Pskov). ακτήμονας (όπως προτείνει ο 1ος The Pskov Chronicle κάτω από το έτος 1213, αποκαλώντας τον Πρίγκιπα του Τοροπέτσκ, δηλ. ένας πρίγκιπας που δεν είχε τη δική του κληρονομιά) Έτσι, αν δεχθούμε ότι ο πρίγκιπας Βλαντιμίρ, θαμμένος στον καθεδρικό ναό της πόλης Rzhev, από τον οποίο η πόλη ονομαζόταν Rzhev Volodymerovy, ήταν από το σπίτι των πριγκίπων του Σμολένσκ, τότε κατά πάσα πιθανότητα θα χρειαστεί να δούμε σε αυτόν Vladimir Mstislavich, τον γιο του Πρίγκιπα M. Τοροπέτσκι, ο οποίος, όπως είπαμε, πέθανε άγνωστο πότε μετά το 1226. Η πριγκίπισσα Αγριππίνα, που θάφτηκε μαζί με τον πρίγκιπα Βλαντιμίρ, ήταν φυσικά η σύζυγός του. XIII. Υπόθεση παραχώρησης εκ μέρους των πνευματικών αρχών στον λαϊκό ζήλο για τον σεβαστό εκλιπόντα, λόγω εξαιρετικών περιστάσεων Ο σεβαστός εκλιπών, σε σχέση με τον οποίο έγινε η παραχώρηση, είναι ο δίκαιος Βασίλης του Mangazeya 650. Έχοντας υπάρξει υπάλληλος ενός μεγάλου Ρώσου εμπόρου που εμπορευόταν στη Σιβηρία, το 1602 υπέστη βίαιο θάνατο από τον κύριό του στην πόλη Mangazeya, η οποία βρισκόταν στη ροή του βόρειου κόλπου Γενισέι στην επαρχία Γενισέι, στο βόρειο τμήμα της επαρχίας Ρισέι. Ocean, και το οποίο δεν υπάρχει πλέον, αντικαταστάθηκε από το Τουροχάνσκ το 1672. Το 1670, τα λείψανα του Βασίλι μεταφέρθηκαν από το Mangazeya στο μοναστήρι Trinity Turukhansky, το οποίο βρίσκεται στην περιοχή Turukhansky, στη συμβολή της Κάτω Tunguska με τους Yenisei, άγνωστο τώρα από το Turukhansk, 30 χρόνος σε εμάς μέχρι τις αρχές αυτού του αιώνα, βρίσκεται κρυμμένο (Βιογραφικές πληροφορίες για τον Βασίλι από τον Μουραβιόφ στους Βίους των Αγίων, στα παραρτήματα για τον μήνα Αύγουστο, σελ. 227. Σχετικά με τη μεταφορά των λειψάνων από το Mangazeya στο μοναστήρι Turukhansky - στο άρθρο του N. Ogloblin: «The Wonderwork of the Mangaziya Generaling Ιστορία και Αρχαία για το έτος 1890. επίσης Σημειώσεις για την επαρχία Yenisei της Ανατολικής Σιβηρίας, 1831, που συντάχθηκε από τον State Councilor I. Pestov, M. 1833, p. 209 πίν. τετρ.). Στην πρώτη έκδοση της μελέτης τυπώσαμε ένα έγγραφο, ενώ το δεύτερο τυπώνεται παρακάτω, το οποίο μιλάει για το θέμα όχι εντελώς ξεκάθαρα. είμαστε τώρα σε θέση να εκτυπώσουμε ένα άλλο έγγραφο στο οποίο εξηγείται το θέμα. Τοποθέτηση του Μητροπολίτη Νόβγκοροντ Αμβροσίου προς τον Υπουργό Εσωτερικών, με ημερομηνία 15 Μαΐου 1803. 651 «Με την πιο σεβαστική στάση της Εξοχότητάς σας, αποδέχεστε να μου φέρετε στον κατάλογο μια παρουσίαση προς την Εξοχότητά σας, τον αστικό κυβερνήτη της πόλης του Τομπόλσκ, ότι εμφανίστηκε μια εκτεταμένη ασθένεια στην πόλη Τουροχάνσκ και ότι οι κάτοικοι αυτής της πόλης, σύμφωνα με μια παλιά δεισιδαιμονία, αποδίδουν αυτή την περιπέτεια στον ιερό μάρτυρα του Θεού. το Μοναστήρι της Τριάδας εκεί, μεταφέρθηκαν από την εκκλησία, τα λείψανά του είναι κρυμμένα και αποστέλλονται προς τιμήν του σταμάτησαν τις υπηρεσίες του. Αυτό το ίδιο έγγραφο δείχνει τις εντολές του τοπικού κυβερνήτη του Τομπόλσκ σχετικά με αυτό το περιστατικό και (λείπει: θα θέλατε;) να ανακοινώσει ότι η Αυτοκρατορική Μεγαλειότητα δέχθηκε να διατάξει την έκθεση της Εξοχότητάς σας για να μην τις εξετάσω. Μεγαλειότητα για το συμπέρασμα Κατά τη γνώμη μου, ποια μέτρα μπορούν να ληφθούν πιο εύκολα σε αυτήν την περίπτωση, συντονίζουν τόσο την πραγματική ανησυχία των κατοίκων του Τουροχάνσκι όσο και την περίσταση, έτσι ώστε η δεισιδαιμονία να μην μπορεί να ριζώσει εδώ. Κατ' εφαρμογήν της οποίας έχω την τιμή να ενημερώσω την Εξοχότητά σας ότι η διαταγή που εξέδωσε ο Σεβασμιώτατος για το θέμα αυτό, αναγνωρίζω ότι είναι σύμφωνη με τις περιστάσεις και, επιπλέον, θεωρώ ακατάλληλο να επιτρέψω, συγκαταβαίνοντας τον ζήλο των κατοίκων, να τελέσουμε προσευχή, χωρίς να απαγορεύω τόσο την εικόνα όσο και την ταφόπλακα να υψωθούν και να αναστηθούν η βασική μελέτη του Μαν. (του οποίου όμως δεν πρέπει να γίνει η κληρονομιά), γιατί τα πειράματα έδειξαν ότι τέτοιες κινήσεις μεταξύ των ανθρώπων ηρεμούν με απλή συγκατάβαση και η συνέχιση του χρόνου, κατά την οποία δεν υπήρχαν κανενός είδους απαγορεύσεις, ή έρευνα, ψύξε τη ζέστη και έτσι η δεισιδαιμονία, αν δεν διαψευστεί, τουλάχιστον τη μείωσε πολύ. Σχετικά με την τρέχουσα ασθένεια, οι δημόσιες αρχές χρειάζεται να είναι προσεκτικές, ώστε, χωρίς να αφήνουν τους ανθρώπους στην εκκλησία να ντρέπονται, να αποφεύγουν να αγγίζουν τους άρρωστους, ώστε να βοηθήσουν τον ηγούμενο του μοναστηριού με συνετές οδηγίες, που, λόγω του αραιού πληθυσμού της πόλης, φαίνεται βολικά δυνατό να διατηρηθεί. Ωστόσο, ποια θα είναι η ύψιστη εντολή σχετικά με αυτό, παρακαλώντας σας να με ενημερώσετε ταπεινά» (τυπωμένο σε 1 βιβλίο των Αναγνώσεων. Γενική Ιστορία και Αρχαία για το 1896, - Μείγματα σελ. 18–19). Η στάση του Αρχιεπισκόπου Τομπόλσκ Αντώνιου προς τον κυβερνήτη του Τομπόλσκ, με ημερομηνία 12 Ιουλίου 1803. “Εξαιρετικό κύριε! Αγαπητέ κύριε! Η σεβαστή σας στάση απέναντί μου, από σήμερα αυτού του μήνα, με το Νο. 1831, με την επισύναψη των σχέσεων του Μητροπολίτη Νόβγκοροντ και Καβαλιέρου Αμβροσίου του περασμένου Μαΐου από την 15η ημέρα και του κ. Υπουργού Εσωτερικών, Γερουσιαστή και Καβαλάρη, Κόμη Βίκτορ Πάβλοβιτς Κότσουμπεϋ του περασμένου Ιουνίου από την 13η ημέρα και την απομάκρυνση της εικόνας του Βαβόλιθου. Mangazeisky, αλλά είχε την τιμή να λάβει. Έχω επίσης την τιμή να γνωστοποιήσω την Εξοχότητά σας ότι έλαβα και από τον Σεβασμιώτατο Μητροπολίτη Νόβγκοροντ Αμβρόσιο τον περασμένο Ιούνιο, 15η ημέρα, το ίδιο περιεχόμενο με το δικό σας και τα δύο παραπάνω αντίγραφα. Ως αποτέλεσμα, έχω την υποχρέωση να δώσω οδηγίες στον ηγούμενο Τουρουχάνσκι σχετικά με την αναφερόμενη εικόνα και ταφόπλακα, σύμφωνα με την εντολή που ελήφθη, διότι η σύλληψη του Μητροπολίτη, ευλαβέστατα εγκεκριμένη από την Αυτοκρατορική Μεγαλειότητα, δεν περιορίζεται στην ώρα της ασθένειας, στόχος είναι η εξάλειψη της δεισιδαιμονίας μέσω προσωρινής τέρψης. - Διαφορετικά, έχω την τιμή να παραμείνω για πάντα με τον αληθινό σεβασμό και τον ζήλο μου Σεβασμιώτατε, Σεβασμιώτατε Κυρίαρχε, ταπεινότατα υπηρέτη Αντώνη Αρχιεπίσκοπο του Τομπόλσκ. Νο. 1391. 1803 12 Ιουλίου ημέρα». Περαιτέρω, στο χέρι του ίδιου του Αρχιεπισκόπου Αντώνιου, γράφει: «Διατάσσω τον ηγούμενο να φέρει την εικόνα και την ταφόπλακα, αν ο λαός δεν πάψει να το επιθυμεί και να το ζητήσει. Ως εκ τούτου, παρακαλώ την Εξοχότητά σας να δώσει οδηγίες στην τοπική αστυνομία να μην αφήνει κόσμο να μπαίνει στην εκκλησία κατά πλήθος, εάν είναι απαραίτητο να επιδειχθεί μια εικόνα και μια ταφόπλακα και εάν υπάρχει οποιαδήποτε άλλη ανάγκη προσοχής από ασθένεια. ή ακόμα κι αν, ο Θεός να το κάνει! εμφανίστηκε κάποιο είδος ασθένειας» (Χειρόγραφο της βιβλιοθήκης της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας, δωρεά στη βιβλιοθήκη, αν δεν κάνουμε λάθος, από τον ίδιο κ. Ρουσάνοφ, που ανέφερε τη στάση του Μητροπολίτη Αμβροσίου στα Αναγνώσματα). XIV. Η υπόθεση (δεν έχει ολοκληρωθεί) σχετικά με την ανακάλυψη (που δεν πραγματοποιήθηκε) των λειψάνων του Πρίγκιπα Μιχαήλ και των πριγκίπισσες Αναστασία και Ξένια του Γιαροσλάβλ (RKP. Συνοδική Βιβλιοθήκη Αρ. 781) 652 I. Αίτηση των κατοίκων της πόλης του Γιαροσλάβ προς τον Joasaph Metropolitan of Rostov – a7 προς εξέταση της υπόθεσης του Ροστόφ και την Ξένια (1169). των θαυματουργών που ανακαλύφθηκαν πρόσφατα. «Προς τον Σεβασμιώτατο Ιωάσαφ, Μητροπολίτη Ροστόφ και Γιαροσλάβλ, τα ορφανά των μεγάλων ηγεμόνων χτυπιούνται με τα φρύδια τους, και το ιερό ποίμνιο σας του Γιαροσλάβ Bolshago zemstvo, πρεσβύτερο Afonka Kholshchevnikov και τους συντρόφους του, τόσο οι Σότσκυ, όσο και οι Πιτίδησκοι, οι Σότσκι, οι Σότσκι, οι Σότσκι, οι Σότσκι και οι Πόντισκι. godek στο Yaraslavl στην εκκλησία των αγίων Οι ανώτατοι απόστολοι Πέτρος και Παύλος ενταφιάστηκαν, ο μακαριστός Μέγας Δούκας Mikhail Feodorovich, ο γιος του μακαριστού Μεγάλου Δούκα, ο σεβάσμιος πατέρας μας Θεόδωρος του Σμολένσκ και ο θαυματουργός του Γιαροσλάβ, και η σύζυγός του, Μεγάλος Δούκας Θεόδωρος, και η μακαριστή μητέρα του Μεγάλου Δούκα Μιχαήλ Φεοντόροβιτς. η πεθερά του, Μέγας Δούκας Θεόδωρος, ευλόγησε τη Μεγάλη Δούκισσα Ξένια. Και το τρέχον έτος, κύριε, το έτος 200, με την εύνοια και το έλεος του παντοδύναμου Θεού, αυτοί, ο μακαρίτης Μέγας Δούκας Μιχαήλ και οι μακάριες μεγάλες Δούκισσες Ksenia και Anastasia, εμφανίστηκαν στον άντρα Yaraslav Posatsky, Ντμίτρι Νικίτιν, τον γιο Στρούννικ, και μετά από αυτό, κύριε εργάτες και οι κάτοικοι της πόλης με θαύμα στον τάφο τους. οι μη κάτοικοι και οι επαρχιακοί από ασθένειες και παθήσεις δημιουργούν ίαση, και υγεία δίνεται συνεχώς σε όσους είναι άρρωστοι, και για αυτά τα θαύματα, κύριε, αυτοί, οι άρρωστοι, δίνουν δηλώσεις για τη θεραπεία τους πίσω από τα χέρια εκείνης της εκκλησίας των Ανωτάτων Αποστόλων Πέτρου και Παύλου στον ιερέα και τον υπάλληλο. Ελέησέ μας, Σεβασμιώτατε Ιωάσαφ, Μητροπολίτη Ροστόφ και Γιαροσλάβ, είθε εμείς, τα ορφανά του κυρίαρχου, το ιερό ποίμνιό σας, να μας πείτε, κύριε, για τα θαύματα των νεοσύστατων θαυματουργών, του μακαριστού Μεγάλου Δούκα Μιχαήλ και της ευλογημένης Μεγάλης Δούκισσας Ξένια και της Αναστασίας στη θέση του Ροστόφ. και ευλαβείτε, κύριε, να δίνετε μαρτυρία για τα πάντα σύμφωνα με την ιερή σας εκτίμηση. Αντί για τον Ιβάν Ιβάνοφ, ο γιος του Μενσουχίν (;) Σένκα Τσερνίτσιν είχε ένα χέρι Ο Σεργούσκα Τίτοφ έβαλε το χέρι του. Ο Βάσκα Ουγκρίμοφ και αντί για τον Κόζμα Λαβρέντιεφ, κατόπιν εντολής του, έβαλε το χέρι του. Ο Στιόπκα Ελφίμοφ Μουχίν έβαλε το χέρι του. Ο γιος του Fedka Gavrilov, Mukhin, έβαλε το χέρι του. Ο Mi(sh)ka Semenov έβαλε το χέρι του στη θέση του πατέρα του Semyon Ivanov. Ο Ιβάσκο Καρσάκοφ έβαλε το χέρι του. Ο Mishka Mikhailov έβαλε το χέρι του. Ο Ivashko Vikulin έβαλε το χέρι του. Ο Μίτκα Στσέβελεφ έβαλε το χέρι του. Στη θέση του Ovdokim Ivanov συνέβαλε και ο Nikeshka Paramonov. Ο Romashko Neupokoev έβαλε το χέρι του αντί του Semyon Strunnikov. Αντί για Dukhovskov Sotskov Grigory Ivanov και αντί για bedidesatsgo (διαβάστε: πενήντα) Dmitry Loginov Vaska Kozmin Chyumakov, κατόπιν εντολής τους, έβαλε το χέρι του. Ο Mishka Pozhlev έβαλε το χέρι του. Sretensky εκατοντάδες Sotskaya Zoska Ivanov είχαν ένα χέρι. Ο Στιόπκα Βατούτιν, αντί για τον γιο του Γκριγκόρι Μερκούλιεφ, τον Ρίμπνικ, κατόπιν εντολής του, έβαλε το χέρι του. Ο Matyushka Nazarov έβαλε το χέρι του στη Sretenskaya Petidyatskaya. Ο αστυνομικός της Σότσκαγια Βάσκα Ιγνάτιεφ έβαλε το χέρι του. Ο Egorka Galakhtionov και αντί για Mikita Istomin και Gavril Mozhavitinov, κατόπιν εντολής του, έβαλε το χέρι του. Στο Σότσκοβο του Τιχόν Βασίλιεφ, στο Πιατιτεσιάτσκοβο του Κούζμα Φιλίποφ, ο Λέβκα Καλίνιν Μάσλενικ έβαλε το χέρι του στη θέση τους». II. Ιστορίες για θαύματα που εκτελούνται από αγίους. α) «7197 (1689) του μήνα Manya, την εικοστή ημέρα της ίδιας πόλης του Γιαροσλάβλ, ο γιος του Ντμιτρέφσκι, ο γιος του Παντελεήμονα Φεντό, ξάπλωσε σε χαλάρωση, δεν έλεγχε το αριστερό του χέρι και πόδι και προσευχήθηκε στην όχθη της ίδιας πόλης του Γιαροσλάβλ και του Μιχαήλ, στην εκκλησία του Πέτρου του Πέτρου. Yesenya, Kneinia Nastasia, και ήπιε τα φτερά από τους τάφους τους, και έχρισε τον εαυτό του, και έλαβε θεραπεία». Στο πίσω μέρος: «Ο Ιβάσκο Σεμιόνοφ, αντί για τον γιο του ξαδέλφου του Παντελεήμονα Φεοντότοφ, έβαλε το χέρι του σε αυτό το παραμύθι κατόπιν εντολής του». β) «7198 (1690) του μήνα Μαρτίου, τη 10η ημέρα, ήρθαν στον τάφο του πρίγκιπα Μιχαήλ, της πριγκίπισσας Ξένιας, της πριγκίπισσας Ναστασίας της περιφέρειας Ποσακχόνσκι από τον Άγιο Νικόλαο τον Θαυματουργό, που βρίσκεται στο Σλίζνεβο, χωριό Τέρεχοβα, Στριάπτσεφ Σιγκόρμ και Ντίντορ. σηκώθηκαν, και προσευχήθηκαν, και ήπιαν χώμα και νερό, και χρίστηκαν, και έλαβαν θεραπεία». Στο πίσω μέρος: «Ο ιερέας Tavrilo Danilov αντί του Simeon (sic4! Ο γιος του Feodorov, Sikorsky είχε το χέρι σε αυτόν τον πίνακα του Zlatoust». γ) «Το καλοκαίρι του 7200 (1692) του μήνα Iannuarius, στη μνήμη του αιδεσιμότατου πατέρα Georgy Khozovit, στην πόλη Kostroma με την πατρίδα του, σε ένα όνειρο η κόρη του Vassa Yuryev, Mikhailovskaya Diena Pavlov, άκουσε μια φωνή αόρατα: πηγαίνετε στην εκκλησία του Πέτρου και του Παύλου. το στομάχι σου και σύμφωνα με αυτή τη φωνή προσευχήθηκε πάνω από τους τάφους τους και έλαβε θεραπεία». Στο πίσω μέρος: "Ο γιος του Ivashko Nikitin, αντί για την κόρη του Vassa Yuryev, η σύζυγος του Mikhailovsky, έβαλε το χέρι του σε αυτό το skask κατόπιν εντολής της." δ) «Το καλοκαίρι του 7200 (1692) του μήνα Ιαννουάριου, την 13η ημέρα στη μνήμη του αγίου μάρτυρα Ερμίλου και Στρατονικού, την Τετάρτη μετά το αύριο, ο εξάγωνος της εκκλησίας του Αγίου Νικολάου του Θαυματουργού του Μπέλσκυ προσευχήθηκε με τη σύζυγό του Πρασκοβέα Οσίποβα, την κόρη του, η κόρη του και άφησε όλες τις βδομάδες. ήπιαν τον πιστό τους πρίγκιπα Μιχαήλ και την πριγκίπισσα Ξένια και την πριγκίπισσα Ναστάσι και έλαβαν θεραπεία». Στο πίσω μέρος: «Ο sexton Nikeshka Gavrilov είχε ένα χέρι σε αυτό το skask της εκκλησίας του Αγίου Νικολάου Belsky». ε) «7200 (1692) έτος του μήνα Ιαννουάριου κατά την 22η ημέρα τη νύχτα του Γιαροσλάβλ, της πόλης Λεοντίεφσκ, στην ενορία του Στέφαν Κροκονιάτκιν, ενός Γιαροσλάβου άνδρα του Ποσάντσκι, της κόρης του, της παρθενικής Ευδοκίας, μια φωνή του Πέτρου και του Παύλου, ήρθε η φωνή του Πέτρου και του Παύλου. απόστολος, που είναι στην όχθη, και προσευχήσου θαυματουργό, και θα γιατρευτείς από εκείνη τη θλίψη, και το έβαλε στη λήθη, η κοπέλα Ευδοκία, τη νύχτα, γιατί δεν πας στον Πέτρο το πρωί, και στο παρεκκλήσι πάνω από τους τάφους του θαυματουργού προσευχήθηκαν και έλαβαν θεραπεία από αυτή τη θλίψη». Στο πίσω μέρος: «Ο Avram Krokhonyatkin, αντί για την αδερφή του, η παρθενική του Ευδοκία, με εντολή της, έβαλε το χέρι του σε αυτό το παραμύθι». στ) «Το καλοκαίρι του 7200 (1692) του μήνα Ιαννουάριου κατά την εικοστή τέταρτη ημέρα, στη μνήμη της σεβαστής μητέρας μας Ξένιας, οι Ρωμαίοι ήρθαν στους τάφους του πρίγκιπα Μιχαήλ, της πριγκίπισσας Ξένιας, της πριγκίπισσας Ναστασίας της πόλης Yaroslavl Ilinskovo με την σύζυγό του Popishaikov Ilinskovo στην ενορία. αρρώστια των δοντιών, και σε ένα όνειρο της ακούστηκε μια φωνή: γιατί κοπιάζεις, αγαπητέ, πήγαινε στον Πέτρο και τον Παύλο στους θαυματουργούς και προσευχήσου και φέρε τρία κεριά, θα είναι πιο εύκολο για σένα: και με αυτή τη φωνή προσευχήθηκε και έλαβε θεραπεία». Στην πλάτη: "Ο Ivashko Mikhailov είχε ένα χέρι σε αυτό το κράνος." ζ) «7200 (1692) έτος του μήνα Genvoirium, την 25η ημέρα, ο γιος του χασάπη Kharlampey Chrysantiev ήρθε στον τάφο του πρίγκιπα Μιχαήλ, της πριγκίπισσας Ξένιας, της πριγκίπισσας Ναστασίας του Μπογκοσλόφσκι, τα πόδια του ήταν άρρωστα, και ήπιε σκόνη και νερό, λάμβανε σκόνη και νερό. Στο πίσω μέρος: «Ο Ζινοβέικο Λβοφ, αντί για τον Kharlampy Khrisantiev, ο γιος του χασάπη, κατόπιν εντολής του, έβαλε το χέρι του σε αυτό το παραμύθι». η) «7200 (1692) του έτους του μήνα Gennuaria, στις 28, η κόρη της χήρας Evgenia Grigoriev ήρθε στον τάφο του πρίγκιπα Μιχαήλ, της πριγκίπισσας Ksenia, της πριγκίπισσας Nastasia με οδοντική ασθένεια της ίδιας πόλης του Yaroslavl, η πνευματική ενορία, προσευχήθηκε και προσευχήθηκε και προσευχήθηκε. Στο πίσω μέρος: "Ο γιος της Βάσα Κοντράτιεφ Σβέσνικοφ, αντί για την κόρη της χήρας Ευγενία Γκριγκόριεφ, έβαλε το χέρι του σε αυτό το σκάσκ κατ' εντολήν της." θ) «7200 (1692) του έτους του μήνα Januria, την 31η ημέρα, η πόλη Yaroslavl Vla(s)evsky ήρθε στην ενορία της Ksenia Vasilyeva, της κόρης του Vasily Alexiev, της συζύγου του Velikoselets, λυπημένη από κλάματα και προσευχήθηκε στην όχθη της πόλης του bruz. Ο Μιχαήλ και η πριγκίπισσα Ξένια και η πριγκίπισσα Ναστασία, και ήπιαν σκόνη και νερό, έλαβαν θεραπεία». Στο πίσω μέρος: "Ο γιος του Ivashko Nikitin, αντί για τη σύζυγο του Ksenia Vasilyevsky Velikoselets, έβαλε το χέρι του σε αυτό το σκάσκ κατ' εντολή της." θ) «7200 (1692) του έτους 11 Φεβρουαρίου, σε φρενίτιδα του μυαλού, η πόλη Yaroslavl Vozdvizhensky ήρθε στην ενορία του Άθωνα Ματθαίου, του γιου του Zhelutkov, και έτρεξε με την εικόνα της Υπεραγίας Θεοτόκου του Βλαδίμηρου στον τάφο της μακαριστής και μακαριστής Πριγκίπισσας και Θεοτόκου. ευλογημένη πριγκίπισσα Ναστασία, και σκόνη ήπια από τους τάφους τους, και μετά η φωνή τους ήταν αόρατη στους φτωχούς πιστούς, και είπαν σε όλους τους Ορθόδοξους Χριστιανούς να πουν την εμφάνισή τους, και μετά προσευχήθηκα πάνω στους τάφους των πιστών τους, ευλόγησα το νερό και έβαλα νερό στους τάφους τους και από εκείνη την ώρα έλαβα θεραπεία». Στο πίσω μέρος: "Ο γιος του Tishka Fedorov, αντί για τον γιο του Afanasy Matveev, με το παρατσούκλι Zhelutkov, πρόσθεσε το χέρι του σε αυτό το skask κατόπιν εντολής του." ι) «7200 (1692) του μηνός Φεβρουαρίου, στις 14 της πόλης Yaroslavl, η ενορία Ilya (i) του Khariton Sergeev, ο γιος του αργύρου, έμεινε έκπληκτος με την εμφάνιση του μακαριστού πρίγκιπα Μιχαήλ, της πριγκίπισσας Ξένιας, της πριγκίπισσας Ναστασίας, και στην αμφιβολία του φάνηκαν από την ώρα του Ντιμίσον. υιός Ιωάννη λύπησα κάτω από τον κόλπο των αριστερών μου χεριών, ο χόνδρος έγινε... 653 περισσότερος πόνος, και εγώ, ενθυμούμενος την αμαρτία μου, το στερήθηκα 654, και έβαλα νερό πάνω του, και προσευχήθηκα, και έλαβα θεραπεία από εκείνη την ώρα». Στο πίσω μέρος: "Ο γιος του Egorka Vasilyev, αντί του Khariton Sergiev, κατ' εντολή του, έβαλε το χέρι του σε αυτήν την ιστορία." ια) «7200 (1692) έτος Genvar την 25η ημέρα του Yaroslavl Posatsk, ο γιος του Strunnik, Ντμίτρι Νικήτιν, είπε: το τρέχον έτος Genvar 200 εναντίον της 24ης την οσμή ώρα της νύχτας του εμφανίστηκε, ο Ντμίτρι, στο σπίτι του η ευλογημένη πρίγκιπας Μιχαήλ και η ευλογημένη πρίγκιπας Μιχαήλ. και οι γαμπροί με μπρουζ, και είπαν: σήκω, δούλε, και πήγαινε, πες για μας στον άγιο άρχοντα και σε ολόκληρο τον καθεδρικό ναό και σε όλους τους κατοίκους της πόλης, και πες τους, χωρίς να φοβάσαι τίποτα και να μην κρύβεις ούτε μια λέξη, ώστε σε όλη την πόλη στις εκκλησίες του Θεού να ψάλλονται προσευχές και το νερό να ευλογηθεί στον Πέτρο και στον Παύλο. Θα μαρτυρούσες τους τάφους μας και εμάς, τώρα ήρθε η ώρα να εμφανιστείς και αν ο άρχοντας με τις αρχές και με ολόκληρο τον καθεδρικό ναό, και όλος ο λαός του Γκραντέτ δεν σε πιστέψει, σκλάβε Ντμίτρι, και θα κατέβουμε στην πόλη με μεγάλη δειλία, κι αν εσύ, σκλάβα, έχεις κάτι να κρύψεις από τους κληρικούς και τους κυρίους. εσύ με μια μόνο λέξη και μια υπέροχη επίσκεψη." Στο πίσω μέρος: «Σε αυτή την πλαγιά του Αρχάγγελσκ, ο ιερέας Φιόντορ, αντί για τον πνευματικό του γιο Ντμίτρι Στρούννικοφ, έβαλε το χέρι του στην εντολή του». ιγ) «7200 (1692) του έτους Φεβρουαρίου τη 15η ημέρα του άνδρα του Γιαροσλάβ Ποσάντσκι, ο γιος του Στρούννικ του Ντμίτρι Νικήτιν είπε: το τρέχον έτος το 200ο έτος του Φεβρουαρίου εναντίον της 14ης στην 8η ώρα της νύχτας πριν από τα καλά νέα. Έλαμψε ένα φως μπροστά στην εικόνα του Σωτήρα και προσευχήθηκε, και εκείνη την ώρα οι πόρτες της καλύβας στην οποία προσευχόταν, ο Ντμίτρι, διαλύθηκαν, και κοντά του, ο Ντμίτρι, ήρθε ο ευλογημένος Πρίγκιπας Μιχαήλ με μια ελαφριά ρόμπα, όπως αυτός, ο ευγενής Πρίγκιπας Μιχαήλ, με στρογγυλό πρόσωπο, με τα μαλλιά στο κεφάλι και με τα μαλλιά Ο πρίγκιπας Μιχαήλ είπε: Άγιε Πάτερ Ηγούμενο, πήγαινε στην καλύβα στον υπηρέτη Δημήτριο. Και πίσω του, ο ηγούμενος, περπάτησε οι πιστές πριγκίπισσες Ξένια και Ναστασία, με λαμπερή ρόμπα, φορεσιά, και είπε: υπηρέτη Δημήτριε, πήγαινε στην εκκλησία του Πέτρου και Παύλου, του Υπέρτατου Αποστόλου, και πες στον ιερέα και στον διάκονο και στους κληρικούς, να μην βάλουν νερό και καντήλι στα φέρετρα μας. Από τα φέρετρά μας, και οι άνθρωποι ερχόντουσαν σε εμάς και στα φέρετρά μας για να προσευχηθούν με φόβο και με δάκρυα, και στέκονταν με πραότητα, και δεν έλεγαν καμία λέξη με θεϊκό τραγούδι, και δεν ψιθύριζαν μεταξύ τους. και ο ηγούμενος θα γνωρίζει στο εξής το άγιο όνομά του». Κάτω από την ίδια υπογραφή με την προηγούμενη μαρτυρία. ιδ) «Φεβρουάριος 7200 (1692), τη 15η ημέρα του Γιαροσλάβλ Ο Ιβάν Ναζάρεφ, ο γιος του Myakushkin, ήταν άρρωστος, κυριευμένος από τα πυρά της κόρης του Παρασκευίου και με τη χάρη των αγίων θαυματουργών, ότι ο υπέρτατος απόστολος Πέτρος και Παύλος έλαβαν τα λείψανά τους. ιε) "Την ίδια ημερομηνία του Vnifant Myakushkin, ο γιος του Ιωάννης ο Νέος ήταν άρρωστος με φωτιά και όπως είχε υποσχεθεί, προσευχήθηκε και ευλόγησε νερό και έλαβε θεραπεία μέσω των προσευχών των αγίων θαυματουργών." Υπογραφή: "Και έγραψα το Vnifantei με το δικό μου χέρι." σελ) «7200 (1692) του μήνα Φεβρουαρίου, την 20ή ημέρα, η κόρη της Άννας Νικιτίνα, ο γιος του Θεόδωρου Μαξίμοφ, η σύζυγος Pryanishik (? σκηνοθέτης: Pryanishka), ήρθε στην εκκλησία του Πέτρου και του Παύλου και στους τάφους του μακαριστού πρίγκιπα Μιχαήλ και της πριγκίπισσας Ksenia και της πριγκίπισσας του Σεσίνφ. τα δόντια τους «Το έβαλα κάτω και από εκείνη την ώρα έλαβα θεραπεία». Στο πίσω μέρος: "Ο γιος του Ivashko Nikitin, αντί για την κόρη της αδερφής του Anna Nikitin, η σύζυγος του Fedorov, έβαλε το χέρι του σε αυτό το skask κατόπιν εντολής της." σελ) «7200 (1692) του μηνός Φεβρουαρίου την 22η ημέρα της πόλης Γιαροσλάβλ από το προάστιο της ίδιας εκκλησίας Πέτρου και Παύλου του ιερέα Περασκέφ Γκαβρίλοφ, η κόρη του ιερέα Περασκέφ Γκαβρίλοφ κυριεύτηκε από μεγάλη θλίψη και κώφωση για δύο χρόνια και ήπιε το νερό της πιστής Νάσου, της Πρίγκιπας Μιχαήλ, της Πριγκίπισσας και της Πριγκίπισσας Ι. τα αυτιά μου και από εκείνη την ώρα έλαβα την υγεία τους με προσευχές». Στο πίσω μέρος: «Πετρόφσκι ιερέας Ιβάν αντί της συζύγου του Παρασκόβια». γ) «7200 (1692) του μήνα Φεβρουαρίου, την 22η ημέρα της πόλης Γιαροσλάβλ της ίδιας ενορίας Πέτρου και Παύλου, η σύζυγος της κόρης του Τροφίμοφσκαγια, Ντούντοβα, της κόρης του Νατάλια Σεργκέβα είχε εμμονή με οδοντική ασθένεια και από τους τάφους του μακαριστού Πρίγκιπα Μιχαήλ, την πριγκίπισσα Ντουστάν, έλαβε τα δόντια της, την πριγκίπισσα Ντούσταν. θεραπεία." Στο πίσω μέρος είναι μια συνέχεια της υπογραφής του προηγούμενου σκάσκ: «και οι πνευματικές του κόρες Νατάλια Τροφιμόφσκι, η σύζυγός του, κατ' εντολή τους, έβαλαν το χέρι του». ιη) «Φεβρουάριος 7200 (1692), την 23η ημέρα της πόλης του Γιαροσλάβλ, στην εκκλησία των ανώτατων αγίων αποστόλων Πέτρου και Παύλου, που βρίσκεται στην όχθη Volsky, έφεραν την παράλυτη σύζυγο στον τάφο του μακαριστού Μεγάλου Δούκα Μιχαήλ και των μακαριστών Μεγάλων Δούκισσων Ksenia και Nastasiai. γιος του Shchepenik Η σύζυγός του Άννα Βασίλιεβα, η κόρη του Νικόλσκι, ήρθε στην ενορία του Κρεμλίνου της πόλης, και σε εκείνη τη νύχτα ένα ακάθαρτο πνεύμα της επιτέθηκε, αρχίζοντας να τη συντρίβει και να της σχίζει τον σταυρό και με γκοϊτάν, και εκείνη την ώρα της ήρθε αόρατα μια φωνή: κάλεσε σε βοήθεια την ευλογημένη, τη Μεγάλη Δούκα και την πίστη Μικ βοήθεια, και αν ήταν ακάθαρτο πνεύμα, φύγε από αυτήν. Και την ίδια ημερομηνία, ο σύζυγός της Αλεξέι έφερε την Άννα της στην Εκκλησία των Αγίων Αποστόλων Πέτρου και Παύλου με ένα έλκηθρο, και μετέφεραν τους πιστούς στο παρεκκλήσι από το έλκηθρο στα μισά του δρόμου και προσευχήθηκαν, και κατά την ανάγνωση του Ιερού Ευαγγελίου, η ίδια η Άννα σηκώθηκε και προσκύνησε τους ιερούς ευαγγελισμούς. σκεπάσματα, και ήπιε νερό από τη σκόνη, και από εκείνη την ώρα έλαβε θεραπεία, και από την αφαίρεση των φέρετρων περπάτησε με τα πόδια της». Στο πίσω μέρος: "Ο γιος του Alyoshka Grigoriev, Shchepenikov, στη θέση της κόρης της συζύγου του Anna Vasilyeva, έβαλε το χέρι του σε αυτό το σκάσε κατόπιν εντολής της." y) «7200 (1692) του μηνός Φεβρουαρίου την 27η ημέρα της πόλης Yaroslavl στην εκκλησία των Ανώτατων Αποστόλων Negra και Παύλος ήρθαν στον τάφο του πιστού Μεγάλου Δούκα Μιχαήλ και της Μεγάλης Δούκισσας Ksenia και Anastasia αυτής της πόλης Yaroslavl Vlasevskov και ηρεμούσε στην ενορία του Vasily, ο Krashenido ο Σορόου. σε αυτό σε χαλάρωση υποσχέθηκε στους πιστούς, και προσευχήθηκε, και ήπιε σκόνη και νερό από τους τάφους τους, και έχρισε τον εαυτό του, και από εκείνη την ώρα έλαβε θεραπεία». Στο πίσω μέρος: "Ο γιος του Vaska Sidorov Krashelnik είχε ένα χέρι σε αυτό το skasyse." α) «Στην πόλη του Γιαροσλάβλ, η Εκκλησία των Ανώτατων Αποστόλων Πέτρου και Παύλου, ο ιερέας Ιβάν Ματβέεφ πάνω από τους τάφους του μακαριστού πρίγκιπα Μιχαήλ και των ευλογημένων πριγκίπισσες Κσενία και Αναστασία στο παρεκκλήσι ψάλλει προσευχές και την ευλογία του νερού. Κύριε, άκουσε την προσευχή μου. Τροπάριο στον Άγιο Μιχαήλ. Άλλο ένα τροπάριο στις αγίες γυναίκες. Ψαλμός: Ελέησόν με, Θεέ. Ο κανόνας της φωνής osmago είναι ευλαβής: το νερό πέρασε. Άλλος κανόνας της ίδιας φωνής στις αγίες γυναίκες. Τροπάρια: Σεβ. π. Μιχαήλ και αγίες συζύγους Ξένια και Αναστασία, προσεύχονται στον Θεό για μας. Σύμφωνα με κάθε τραγούδι: ελευθέρωσέ μας από τα προβλήματα και τις θλίψεις, ο Σεβασμιώτατος π. Μιχαήλ και οι αγίες σύζυγοι Ξένια και Αναστασία, καθώς όλοι καταφεύγουμε σε σένα σύμφωνα με τον Θεό, προσεύχονται για εμάς στον Χριστό τον Θεό μας. Σύμφωνα με το έκτο κοντάκιο των ιδίων κανόνων. Ευαγγέλιο: την εποχή των εκατό ο Ιησούς βρίσκεται στο ίδιο μέρος. Άλλο Ευαγγέλιο: Ο Κύριος είπε αυτή την παραβολή, Κάνε τη βασιλεία των ουρανών σαν δέκα παρθένες. Κατά τη διάρκεια των εορτών, η προσευχή τιμά τη μνήμη των ανώτατων αποστόλων Πέτρου και Παύλου, και του σεβαστού πατέρα μας Μιχαήλ Μαλέιν, και των αγίων συζύγου Κσενίας και Αναστάσιου. Και μετά από εκείνη την προσευχή, αυτός, ο ιερέας Ιβάν, άρχισε την ευλογία του νερού στο ίδιο παρεκκλήσι. Και στην αρχή έλεγαν: με τα πνεύματα των δικαίων. Και ο κανόνας για την ανάπαυση μέχρι το έκτο τραγούδι. Και προκείμενος φωνή 3: Ο Κύριος είναι ο φωτισμός μου και ο Σωτήρας μου, τον οποίο θα φοβηθώ. Και διαβάστε το Ευαγγέλιο της ευλογίας του νερού. Και με κομμένη την ανάσα, το έκανε. β) Και μετά από εκείνη την προσευχή ψάλλοντας την επόμενη μέρα εγώ, φτωχός 1), να 1) Αυτό λέει ο ανακριτής, αλλά, όπως φαίνεται από τα ακόλουθα, δεν στάλθηκε στην Εκκλησία των Ανώτατων Αποστόλων Πέτρου και Παύλου για να καταθέσει, αλλά και στον ιερέα Ιβάν, πώς ψάλλει προσευχές και με ποιο διάταγμα, και ο πολίτης Mishka Nikitin, στον οποίο έγινε η οπτασία, ανέκρινε και πήρε κράνη από τα χέρια του, πήρε κράνη από τα χέρια του. και σε αυτά γράφει: Στην Εκκλησία των Ανώτατων Αποστόλων Πέτρου και Παύλου, ο ιερέας Ιβάν Ματβέεφ είπε σύμφωνα με το ιερατείο: ψάλλει προσευχές πάνω από τους τάφους του μακαριστού Πρίγκιπα Μιχαήλ και των ευλογημένων πριγκίπισσας Κσενία και Αναστασία μπροστά στην εικόνα του Μιχαήλ Μαλέιν και οι κανόνες μιλούν στις σεβάσμιες συζύγους της Κσενίας, της υδάτινης και της Ανακτίας. και ψάλλει προσευχές σύμφωνα με το διάταγμα του δεξιού αιδεσιμότατου Ιωάσαφ, Μητροπολίτη Ροστόφ και Γιαροσλάβλ, και στα φέρετρα υπήρχαν σάβανα και μπροστά τους λάμπες με λάμπες και λάδι, τοποθετήθηκε ο Ντμίτρι, σε ποιον ήταν η οπτασία, και πού την πήγε, και με ποιο διάταγμα ο φύλακας της εκκλησίας δεν γνωρίζει ο φύλακας, ο Mashka. Ο Mishka Nikitin, γιος του Strunnikov, είπε: το τρέχον διακόσιο έτος του Οκτωβρίου, την 22η ημέρα, εμφανίστηκαν σε αυτόν ο μακάριος Πρίγκιπας Mikhailo και η γιαγιά του Evo, η ευλογημένη πριγκίπισσα Ksenia και η μητέρα του, η ευλογημένη πριγκίπισσα Αναστασία και είπαν: κηρύξτε τα λείψανά μας, τον απόστολό μας και τους ιερείς σε όλους τους ανθρώπους. Παύλο, και έτσι έρχονται από την εκκλησία του καθεδρικού ναού από τον σταυρό και βγάζουν τα λείψανά τους, αλλά τα λείψανά μας βρίσκονται στο έδαφος και το έδαφος από πάνω μας είναι μόνο ένα τέταρτο του arshin, και τα λείψανά μας είναι όλα άθικτα. Και μετά από αυτό, αυτός, ο Mishka, είχε τρεις νύχτες, και αυτό έγινε. Και μετά από αυτές τις οπτασίες, σύμφωνα με τις οδηγίες του, ο Δεξιός Σεβασμιώτατος Ιωάσαφ, Μητροπολίτης Ροστόφ και Γιαροσλάβλ, διέταξε να χτιστεί ένα παρεκκλήσι κοντά σε αυτά τα λείψανα και σε αυτό να ψάλλουν προσευχές και να ευλογούν το νερό και οι άρρωστοι να λαμβάνουν θεραπεία. Οι άνθρωποι του Ποσάντσκι έφεραν σάβανα στην πόλη Γιαροσλάβλ στα φέρετρά τους. Και αφού του εμφανίστηκαν πάλι εκείνα τα παιδιά, θα ψάλλονταν οι προσευχές στις εκκλησίες, 8 κουδουνίζοντας, και για να πάει ο ίδιος ο Vladyka στον Πέτρο και τον Παύλο και να βγάλει τα λείψανά τους, αλλιώς είχε έρθει η ώρα να εμφανιστούμε· και αυτό που σου είπαν από εμάς, μην κρύβεις ούτε μια λέξη. και αν δεν πιστέψουν την εμφάνισή μας, θα σας εξαπολύσουμε έναν μεγάλο φόβο και μια μεγάλη επίσκεψη. γ) Και μετά τα προαναφερθέντα παραμύθια, την επομένη, ο καημένος, πήγα στον Ναό των Υπερτάτων Αποστόλων Πέτρου και Παύλου και τον επιθεώρησα. Μητροπολίτης Ροστόφ και Σαλίμ ο Πατριάρχης, δηλαδή το θέμα πρέπει να γίνει κατανοητό με τέτοιο τρόπο ώστε ο Μητροπολίτης παρουσίασε την αναφορά των κατοίκων της Γιαροσλάβ στον Πατριάρχη και ότι ο τελευταίος έστειλε τον ανακριτή του. Και πάνω από τα φέρετρά τους, κάτω από τα σάβανα, χύθηκε από πάνω ένα τέταρτο αρσίν λευκής πέτρας φιάλης. Και κάτω από αυτή τη χύδην πέτρα υπήρχε σάπιο χώμα και μικρά κόκαλα αξίας ενός τέταρτου αρσίν. Και κάτω από εκείνη τη γη ήρθαν λευκές πέτρες που ήταν τοποθετημένες σε φέρετρα. Και σύμφωνα με την ιστορία του Έβο, του χωριού Mishka Strunnikiv, αυτά τα λείψανα δεν εμφανίστηκαν. Και χωρίς τον κύριό σας, τον Παναγιώτατο Πατριάρχη σας, εγώ, ο προσκυνητής σας, δεν τόλμησα να καταλάβω (ύψωσα) αυτές τις πέτρες, ώστε 655 από εκείνα τα νεοφανερωμένα λείψανα ενάντια στα παραμύθια τους, δεν βρέθηκαν εκείνα τα λείψανα. Στη ζωή του ιερού και πιστού Μεγάλου Δούκα Θεοδώρου και των παιδιών του Δαβίδ και Κωνσταντίνου, γράφεται: Ο Μέγας Δούκας Θεόδωρος ήρθε στην πόλη του Γιαροσλάβλ από το Μοζάισκ και η Μεγάλη Δούκισσα Κσενία, σύζυγος του Μεγάλου Δούκα Βασίλι Βσεβολόντιχ, κυβέρνησε στο Γιαροσλάβλ, είχε μια κόρη Μαρία. Και η Μεγάλη Δούκισσα Ξένια έδωσε την κόρη της Μαρία στον Μέγα Δούκα Θεόδωρο, και μέσω αυτής προσέλκυσε (τράβηξε;) την πόλη του Γιαροσλάβλ στην περιοχή της και γεννήθηκε ο γιος τους, ο πρίγκιπας Μιχαήλ. Και με εντολή του άθεου Τσάρου Μπατού, όλοι οι πρίγκιπες της Ρωσίας διατάχθηκαν να πάνε στην ορδή και να αναλάβουν την ηγεσία από εκεί. Και ο Μέγας Δούκας πήγε στην ορδή στον βασιλιά Μενγκουτεμίρ για δώρα, και ο βασιλιάς, βλέποντας την ομορφιά του, κράτησε πολύ χρόνο για τον εαυτό του. Μετά απελευθερώθηκε γρήγορα, και όπως συνέβη στο δρόμο, ήξερε ότι συνέβη η πριγκίπισσα του Μαρία πέθανε και ο γιος του Μιχαήλ έμεινε σε μικρά χρόνια. Και όταν ήρθε στην πόλη Γιαροσλάβλ, ο γιος του και ο μπογιάρ δεν επιτρεπόταν να μπουν στο Γιαροσλάβλ, και επέστρεψε στην ορδή και ήταν εκεί για αρκετό καιρό. Και στην ορδή ο βασιλιάς έδωσε την κόρη του στον μακαριστό Θεόδωρο, και στο βάπτισμα της δόθηκε το όνομα Άννα. Και ο μακαρίτης έζησε στην ορδή πολύ καιρό, και του γεννήθηκαν δύο γιοι: ο Δαβίδ και ο Κωνσταντίνος. Και τότε ο πρώτος του γιος Μιχαήλ κοιμήθηκε στο Γιαροσλάβλ και μετά από παράκληση του μακαριστού Θεόδωρου, ο βασιλιάς από την ορδή του και με τη γυναίκα του και την κόρη του Άννα, τον έστειλε στην πόλη Γιαροσλάβλ και με τους δύο γιους του: τον Δαβίδ και τον Κωνσταντίνο. Και τώρα ο Μοναχός Θεόδωρος και τα παιδιά του: Δαβίδ και Κωνσταντίνος, αναπαύονται στο μοναστήρι μας σε έναν μόνο τάφο. Όμως ο αιδεσιμότατος πρίγκιπας Θεόδωρος δεν είχε γυναίκα, την πριγκίπισσα Αναστασία. Και το φαινόμενο αυτό έγινε λανθασμένο (με) τη ζωή του σεβαστού πρίγκιπα Θεοδώρου και δεν έμοιαζε με τους χρονικογράφους. Και στον βίο του μοναχού Θεόδωρου γράφεται: η πρώτη του γυναίκα ήταν η Μάρνα, από αυτήν γεννήθηκε ο γιος Μιχαήλ, και η άλλη γυναίκα ήταν η Άννα, από τους δύο γιους της γεννήθηκαν: Δαυίδ, Κωνσταντίνος· Ο Αναστάσιος «δεν βρίσκει γυναίκα στη ζωή του πουθενά στις γραφές. Και σύμφωνα με την επιθεώρησή μου, του προσκυνητή σας, της Εκκλησίας των Υπερτάτων Αποστόλων Πέτρου και Παύλου, χτίστηκε ένα παρεκκλήσι πάνω από δύο φέρετρα, ταπετσαρισμένα με μπαστουνάκι εξωτερικά, και ταπετσαρία εσωτερικά με ψάθα. Και υπάρχουν δύο φέρετρα σε αυτό, και τούβλα και πηλός είναι τοποθετημένα πάνω τους, και το φέρετρο από το φέρετρο κοστίζει μισό έξι arshin. Και κοντά σε εκείνα τα φέρετρα ήταν χτισμένα μεγάλα χάλκινα λυχνάρια, με κεριά, και δύο γυάλινα λυχνάρια με χλοοτάπητα, που έκαιγαν μέρα και νύχτα. Και έρχονται αμέτρητοι άνθρωποι και προσεύχονται ασταμάτητα. Και κοντά σε αυτό το παρεκκλήσι, πολλοί άνθρωποι από το Γιαροσλάβλ χτίζουν μια πέτρινη εκκλησία και δημιουργήθηκε ένα παράθυρο. Ναι, την ίδια στιγμή, ο Mishka Nikitin έφερε μια γυναίκα και δύο κορίτσια σε μένα, στα οποία υπήρχε μια οπτασία. Είπε η γυναίκα: Το όνομά μου είναι Αντωνίδα, και ήμουν τυφλός για πολύ καιρό, και ήρθα στα χωριά να δω μια γυναίκα που ήταν γυναίκα οραματιστής, και θεραπεύτηκε, και μετά ήρθε στον τάφο, και τώρα βλέπω λίγα. Και δύο κορίτσια είπαν: ήμασταν κλίκες, και τώρα, στους τάφους του πρίγκιπα Μιχαήλ και των πριγκίπισσες Ξένια και Αναστασία, απαλλαγήκαμε από αυτή την ασθένεια. Και όσοι έλαβαν τη θεραπεία, εκείνη η γυναίκα και δύο κορίτσια ζουν μαζί του, η Μίσκα, στην οποία συνέβη η οπτασία. Ναι, ο διάκονος της ίδιας εκκλησίας του Πέτρου και του Παύλου, στον οποίο κατέγραψε αυτά τα ψεύτικα θαύματα, ο Ιβάν Τιμοφέεφ, πέθανε σε χαλάρωση και η διάκονος πέθανε ξαφνικά μέσα σε δύο εβδομάδες». XV. Πράξεις για την εύρεση των λειψάνων του Αγίου Δημητρίου Μητροπολίτου Ροστόφ Έκθεση της Αγίας Συνόδου του Μητροπολίτη του Ροστόφ Αρσενίου Ματσέεβιτς, με ημερομηνία 10 Οκτωβρίου 1752, για την αφαίρεση από το έδαφος, κατόπιν αιτήματος ανάγκης, του φέρετρου με το σώμα του Δημητρίου και για τις επιθεωρήσεις του τελευταίου. «Προς την Υπεραγία Κυβερνητική Σύνοδο Τον περασμένο Σεπτέμβριο 18, 1752, η έκθεση που μου προσφέρθηκε από το κατώτερο του οικονομικού μου γραφείου του Ροστόφ παρουσίασε: ότι το μοναστήρι του Ροστόφ Γιακοβλέφσκι βρίσκεται στο σπίτι μου στον αληθινό πέτρινο Ναό της Σύλληψης της Υπεραγίας Θεοτόκου στη δεξιά πλευρά των τοίχων του νότιου και του δυτικού τμήματος, όπου υπάρχει ένας τάφος, κάτω από τον οποίο βρίσκεται ο μνημείος μου, Μητροπολίτη, στη γωνία των υπαρχουσών, στάλθηκαν μαντεμένιες πλάκες, το δάπεδο βυθίστηκε πολύ και τρέμουν πολλές πλάκες, από τις οποίες υπάρχει μεγάλος κίνδυνος, για να μην πέσει ο όροφος εκείνος κατά τη διάρκεια της ιερωσύνης στην εκκλησία στη δημόσια συγκέντρωση. Σύμφωνα με αυτήν την αναφορά, διέταξα το σπίτι του οικονομικού μου ηγούμενου Γενναδίου να μετακινήσει τον εικονιζόμενο τάφο από το μέρος όπου ήταν τοποθετημένος και να τον τοποθετήσει σε άλλο σημείο και να αποσυναρμολογήσει το πεσμένο πάτωμα και να εξετάσει κάτω από αυτό, γιατί βυθίστηκε και πώς πρέπει να συνεχίσει να διορθώνεται, (και) να μου το προτείνει. Και την ίδια 19η Σεπτεμβρίου, ο οικονόμος, ο ηγούμενος Γεννάδιος, ανέφερε ότι μετέφερε τον τάφο που ήταν ξύλινος, από εκείνο το μέρος, και τον τοποθέτησε στην ίδια εκκλησία σε άλλο μέρος, και ξήλωσε το κάτω πάτωμα, και όταν υψώθηκαν οι πλάκες από χυτοσίδηρο, τότε φάνηκε ότι δεν υπήρχε πέτρινη θόλος, αλλά υπήρχε μόνο λίθος από άμμο κάτω από αυτές. χώμα, είχε πολύ χώμα και χύθηκε με τον ίδιο τρόπο όπως εκείνο το πάτωμα που είχε πέσει την άνοιξη, και γι' αυτό άρχισαν να διαλέγουν αυτό το σωρό και είδαν κάτω από αυτό ένα σωρό ξύλα που είχε σαπίσει, στο οποίο, όπως του ανακοίνωσαν οι μοναχοί εκείνου του μοναστηριού, ήταν τοποθετημένο το φέρετρο με το σώμα του Δεξιού Σεβασμιωτάτου Δημητρίου. πάνω από εκείνο το κούτσουρο, αντί για καπάκι, τοποθετήθηκαν τα ίδια χοντρά ξύλινα (sic) κούτσουρα 656, τα οποία, λόγω του μεγάλου βάρους αυτού που φαινόταν χυμένο στα πατώματα, είχαν σπάσει από καιρό και με αυτά τα σπασμένα άκρα είχαν βυθιστεί, και από αυτό, μέσα σε αυτό το στέλεχος, χύθηκε πολύ χώμα και άμμος από τον εμφανιζόμενο σωρό, από τον οποίο έγινε ξανά το πάτωμα και το πάτωμα σηκώθηκε. κούτσουρο, που είχε λυγίσει το βάρος, ήταν ακόμα αδύνατο να διορθωθεί το παρουσιαζόμενο πάτωμα. Και σύμφωνα με εκείνη την αναφορά, διέταξα να αποσυναρμολογηθεί το σάπιο κούτσουρο που παρουσιάστηκε και να αφαιρεθεί όλη η γη από αυτό, και στη συνέχεια να προσφερθεί στην ταπεινοφροσύνη μου πώς έπρεπε να διορθωθεί αυτό το πάτωμα. Και την ίδια μέρα, την 21η Σεπτεμβρίου, ο οικονόμος, ο ηγούμενος Γεννάδιος, ανέφερε στο σπίτι μου ότι αφού έβγαλε τη γη από αυτό το κούτσουρο και διέλυσε αυτό το σάπιο κούτσουρο, είδε το φέρετρο του Σεβασμιωτάτου Δημητρίου, του οποίου το επάνω καπάκι από τα σπασμένα κούτσουρα που είχαν τοποθετηθεί στο κούτσουρο ήταν όλο σπασμένο και σάπιο, και μέσα από τις τρύπες του μπόρεσε να δει το κάλυμμά του. Ο Σεβασμιώτατος είναι άφθαρτος, κάτω από το ίδιο φέρετρο δεν υπάρχει πέτρινο θεμέλιο, που έδειξε την αποκοπή πολύ κοντά στον τοίχο της εκκλησίας, και το μέρος δεν είναι πολύ ψηλό και το έδαφος δεν είναι δυνατό, αλλά το πιο αδύναμο, και τώρα είναι απαραίτητο να μετακινήσετε αυτό το φέρετρο από τον τοίχο και να κάνετε μια πέτρινη προσθήκη στον τοίχο από κάτω, γιατί αν αυτό το φέρετρο δεν μετακινηθεί από τον τοίχο, μπορείτε να το προσθέσετε κάτω από τον τοίχο. ζημιές, αφού έχουν ήδη εμφανιστεί σχισμές στους τοίχους, επειδή το θεμέλιο είναι κάπως αναξιόπιστο λόγω της κάμψης της αποδεδειγμένης ξυλείας και της υγρασίας, αλλά για χάρη του φέρετρου που φαίνεται, πρέπει να γίνει ένας πέτρινος τάφος και στη συνέχεια να επισκευαστεί το δάπεδο όπως πριν, αλλά χωρίς αυτό είναι αδύνατο να το διορθώσετε με άλλο τρόπο. Και ενώπιον του Σεβασμιωτάτου, ο αείμνηστος Σεβασμιώτατος Μητροπολίτης Δημήτριος, που εκοιμήθη το έτος 709, τον μήνα Οκτώβριο, είχε, όπως όλοι γνωρίζουν, μια θεόπνευστη ζωή, για την οποία στο βιβλίο που τυπώθηκε για το ξύρισμα του κουρέα, προειδοποιώντας τον αναγνώστη, παρουσιάζεται ως εξής: Τον μαρτυρούν τέσσερις μνήμες και σε διάφορες διδασκαλίες», αλλά τώρα, όταν διαλύθηκε το πάτωμα, αποκαλύφθηκε το φέρετρο του Σεβασμιωτάτου, και όπως ο οικονομολόγος ανακοίνωσε με την αποκήρυξή του ότι μέσα από το θρυμματισμένο καπάκι του φέρετρου του Σεβασμιωτάτου μπορούσε κανείς να δει ένα κάλυμμα, ένα καπέλο και ένα άφθαρτο ιμάτιο, οπότε σε αυτήν την περίπτωση πρέπει να ρίξει μια ματιά στον Σεβασμιώτατο. Για χάρη αυτού που παρουσιάστηκε, στις 21, εγώ, με αυτόν τον ιερέα, και με τον εξομολόγο μου και με μερικούς ιερομόναχους του σπιτιού μας, πήγα σε εκείνο το μοναστήρι Yakovlevsky και εξέτασα αυτό το φέρετρο του δεξιού αιδεσιμότατου Δημητρίου, και το συντριμμένο και σάπιο καπάκι του φέρετρο σε αυτό το φέρετρο συλλέχθηκε από αυτό το φέρετρο. φάνηκε: σε εκείνο το φέρετρο από εκεί υπάρχουν πολλά σπασμένα κομμάτια από το πάνω κάλυμμα της γης, το ίδιο φέρετρο δεν έχει κεφάλι, μερικά έπεσαν, κυρίως από το σύνθλιψη των κορμών από το κούτσουρο, αλλά άλλα μέρη αυτού του φέρετρου είναι άθικτα, και μέσα σε αυτό το φέρετρο είναι επενδυμένο με κίτρινη πορέλα, η οποία είναι το κίτρινο κάλυμμα του κεφαλιού του. το καπάκι είναι από κίτρινο ορυκτό ταφτά, στο οποίο αντίθετα είναι ζωγραφισμένες με χρυσό και μπογιές οι άγιες εικόνες, το ιμάτιο: ωμοφόριο και σάκος και περιβραχιόνια και ό,τι άλλο - άφθαρτο, ιερός σταυρός, χάλκινος επίχρυσος, που φοριόταν στο λαιμό σε ένα λεπτό μεταξωτό ύφασμα, άθικτο και με τα μανίκια του. ο σταυρός του Κυρίου και οι τρεις ευαγγελιστές είναι άθικτοι καλά, και μέσα σ' αυτό το ευαγγέλιο το χαρτί έχει ξεθωριάσει, στα χέρια του Σεβασμιωτάτου υπάρχουν μεταξωτές κουβέρτες αλώβητες, στο κεφάλι του Σεβασμιωτάτου τα μαλλιά είναι άθικτα, το πρόσωπό του είναι πολύ μαυρισμένο, και η μύτη του δεν έχει χόνδρο και τα μάτια του είναι βυθισμένα και δεν έχουν πέσει τα μαλλιά του. τα μαύρα παπούτσια είναι ορατά και σκληρά. Και για να επιλεγεί όλη η γη από αυτό το φέρετρο, και ο Σεβασμιώτατος να επιθεωρηθεί ενδελεχώς, διέταξα το μοναστήρι του Spasoyaroslavl τον Αρχιμανδρίτη Βαρθολομαίο με τον οικονόμο μου και άλλους ιερομόναχους και ιεροδιακόνους του σπιτιού μας να πάρουν αυτό το φέρετρο εντελώς επάνω και να το βάλουν στη γη και να το διαλέξουν στη γη και από την εκκλησία. επιθεωρήστε προσεκτικά αυτό το απόθεμα για να το παρουσιάσετε στην ταπεινοφροσύνη μου, και μετά βάλτε αυτό το φέρετρο σε ένα εντελώς διαφορετικό νέο φέρετρο, και εν τω μεταξύ διέταξε τον οικονόμο να κάνει ένα πλεόνασμα όσο το δυνατόν γρηγορότερα στον τοίχο της εκκλησίας και να καλύψει όλο το μέρος όπου ήταν το φέρετρο του Σεβασμιωτάτου και όπου το πάτωμα βυθίστηκε με τούβλα, ώστε να μην διορθωθεί το πάτωμα στο μέλλον. και για να γίνει το φέρετρο του Σεβασμιωτάτου από πάνω στο ίδιο σημείο που είχε τοποθετηθεί προηγουμένως, πέτρινος τάφος και όταν ολοκληρωθεί να μου τον παρουσιάσετε αμέσως. Και την ίδια ημέρα 30 Σεπτεμβρίου, που δόθηκε στην ταπεινότητά μου από τον προαναφερθέντα Σπασογιαροσλάβ, Αρχιμανδρίτη Βαρθολομαίο, και τον οικονόμο μας, ηγούμενο Γεννάδιο, ιερομόναχους: Σεραφίων, Ιωακείμ, ιεροδιάκονους· Ο ιεροσκόπος Ιγνάτιος, Πετρόνιος, Βονιφάτιος παρουσίασε μια αναφορά: ότι την ίδια ημέρα της 27ης Σεπτεμβρίου πήγαν στο μοναστήρι Yakovlevsky και στο φέρετρο του δεξιού αιδεσιμότατου Δημητρίου, επειδή κινδύνευαν όταν άρχισαν να το βγάζουν, τα λείψανα που ήταν μέσα σε αυτό να μην πέσουν, ξέθαψαν τον πάτο και είδαν το κοίλωμα. το φέρετρο στάθηκε, υπήρχε βρωμιά από κάτω, και αυτό το φέρετρο σηκώθηκε από το λάκκο και τοποθετήθηκε στη δεξιά πλευρά πίσω από το φτερό, και όλη η γη από αυτό αφαιρέθηκε με κάθε προσοχή και ο Σεβασμιώτατος εξετάστηκε ενδελεχώς, και με ποια ιδιότητα, μετά από επιθεώρηση, αποδείχτηκε, παρουσίασαν λεπτομερή απογραφή με τα χέρια τους σε εκείνη την έκθεση της 29ης Σεπτεμβρίου, και την ίδια ημέρα του Σεπτέμβρη, 29 Σεπτεμβρίου. τα λείψανα με τα ρούχα τοποθετήθηκαν σε ένα νεοφτιαγμένο φέρετρο και το τοποθετούσαν στην ίδια θέση πίσω από το δεξί φτερωτό κεφάλι στο κρεβάτι. Και στην απογραφή τους γράφει: στο κεφάλι του Σεβασμιωτάτου υπάρχει ένα καπάκι από κίτρινο ταφτά, πάνω του είναι γραμμένες ιερές εικόνες: η πρώτη του Σωτήρος, η δεύτερη στη δεξιά πλευρά της Μητέρας του Θεού, η τρίτη στην αριστερή πλευρά του Προδρόμου, κοντά στη Μητέρα του Θεού - τον Αρχάγγελο Μιχαήλ, κοντά στον Πρόδρομο του Θεού, τον Γαβρή - τον Πρόδρομο του Θεού. Η άκρη της ερμίνας είναι όλη σάπια, εκτός από το δέρμα που κόλλησε στο μέτωπο. το κάλυμμα, τοποθετημένο στο πρόσωπο, είναι από κίτρινο δαμασκηνό, επενδεδυμένο με ταφτά, σκληρό, τα μάτια είναι βαθειά προς τα μέσα, το δέρμα στη μύτη και στα δύο μάγουλα είναι ευγενές, η μύτη έχει χόνδρο, κάτω όμως δεν υπάρχει πάνω χείλος, τα πάνω δόντια και η κάτω πλευρά της γνάθου είναι άθικτα, στο κεφάλι έχει ανοιχτό καφέ και σταυρό ανοιχτό. λαιμός, επίχρυσος χάλκινος σταυρός σε ύφασμα κόκκινο μετάξι είναι όλος άθικτος και ελαφρύ και σκληρό, το ωμοφόριο και ο σάκος, το άμφιο, το επιτραχήλιο, από κίτρινο υλικό σε χρώμα γαρύφαλλου, ο κίτρινος αστυνομικός κομπατ, με επένδυση πράσινη δαντέλα: το ωμοφόριο και ο σάκος και το επιτραχήλιο έχουν όλα τα πράσινα μεταξωτά κουμπιά. η πέρκα είναι επενδεδυμένη με βελούδινο κόκκινο, - το βελούδο σιγοκαίει: σε αυτό το ευαγγέλιο υπάρχουν ασημένιες χάντρες, στο πρώτο στη μέση υπάρχει ένας σταυρός σκαλισμένος με αυτούς που στέκονται δίπλα του, και στα τρία, στις άκρες, τρεις ευαγγελιστές είναι άθικτοι και καθαροί, αλλά δεν υπάρχει ο τέταρτος ευαγγελιστής. Ναι, υπό την κεφαλή του αείμνηστου Αιδεξιού Σεβασμιωτάτου Μητροπολίτου Δημητρίου, τα γραπτά του συγγράμματα, γραμμένα σε χαρτί, χάθηκαν. Τα χέρια διπλωμένα σταυρωτά - το δεξί είναι άθικτο, αλλά το αριστερό είναι χωρισμένο στον αγκώνα. στα χέρια το μεταξωτό τσότκι είναι σκληρό, μόνο το χρώμα έχει αλλάξει από τη γη που χύθηκε στο φέρετρο και οι ιμάντες των χεριών του προαναφερθέντος υλικού γαρύφαλλου είναι άθικτοι, εκτός από το δεξί χέρι στα τέσσερα δάχτυλα - τον δείκτη, και το μεσαίο και δίπλα, και το μικρό δάχτυλο, δύο μέρη το καθένα, σπασμένο από ένα βάρος από τη γη. και με καρφί [διατίθεται σε ασημένιο φέρετρο και πίσω από τζάμι] 657, με το άλλο (τρεις άλλοι;) ακριβώς εκεί στην πέρκα (υπάρχουν;); στα πόδια των κνήμης και στα γόνατα οι αρθρώσεις είναι άθικτες, δυνατές, όπως και με άλλα λείψανα, στα σκαλοπάτια τα πρώην δερμάτινα παπούτσια είναι άθικτα, στα οποία υπάρχουν κόκκαλα από τα πόδια, κάτω από τα παπούτσια ο δερμάτινος αετός είναι άθικτος, το δρύινο τετράγωνο στο εσωτερικό είναι επενδεδυμένο με κίτρινο κουτάλι, που σε όλο αυτό το κεφάλι είναι σκληρό και πολύχρωμο. Τα σιδερένια καρφιά με τα οποία ήταν καρφωμένο το πηχάκι είχαν σκουριάσει σε σκόνη. Αυτός ο τάφος ήταν καλυμμένος με χώμα από κάτω προς τα πάνω, αλλά δεν υπέστη ζημιές. Και αυτή την 8η Οκτωβρίου, που δόθηκε στην ταπεινοφροσύνη μου από την οικονόμο, ο ηγούμενος Γεννάδιος, παρουσίασε μια αναφορά ότι στο εν λόγω μοναστήρι Yakovlevsky, έγινε επέκταση στον τοίχο της εκκλησίας και ολόκληρος ο χώρος όπου ήταν το φέρετρο του Σεβασμιωτάτου Δημήτρη του Μητροπολίτη, καθώς και όπου έπεσε το δάπεδο, τοποθετήθηκε και το δάπεδο της εκκλησίας επισκευάστηκε πριν από το στεφάνι. στον ίδιο χώρο κατασκευάστηκε πέτρινος τάφος. Γι' αυτό, στις 9 Οκτωβρίου, εγώ ο ταπεινός πήρα μαζί μου τον Αρχιμανδρίτη Βαρθολομαίο της Μονής Spasoyaroslavl και τον διορισμένο οικονόμο ηγούμενο Γεννάδιο και τον πνευματικό μου Ιερομόναχο Kodrat και άλλους ιερομόναχους και ιεροδιακόνους του οίκου μου. Άλλες από την αναλυτική απογραφή που έκαναν για τον Σεβασμιώτατο, ο ίδιος ο Σεβασμιώτατος μαρτύρησε για δεύτερη φορά, και σύμφωνα με τη μαρτυρία μου, σύμφωνα με αυτήν την απογραφή όλα ήταν παρόμοια, και μετά πριν από τη λειτουργία, αφού έστειλε μια πόνυχα σύμφωνα με τον Σεβασμιώτατο, το φέρετρο του Σεβασμιωτάτου, εντελώς στρωμένο σε ένα νέο δρύινο φέρετρο, το έβαλε με πέτρα. Επίσης, έκλεισα τον τάφο με ένα άλλο καπάκι, κλείδωσα τον τάφο με κλειδαριά και τον σφράγισα με τη σφραγίδα μου, και έδωσα τα κλειδιά αυτού του τάφου για φύλαξη στον άντρα μου, και με σεβασμό προσφέρω αυτές τις πληροφορίες στην Ιερά Κυβερνητική Σύνοδο με αυτήν την έκθεση. της Ιεράς Κυβερνητικής Συνόδου, ο ταπεινός αρχάριος Αρσένιος, Μητροπολίτης Ροστόφ και Γιαροσλάβλ, με το δικό του χέρι. 10 Οκτωβρίου 1752. Έκθεση του Αγ. Προς τη Σύνοδο της επιτροπής που όρισε να εξετάσει το σώμα του Αγίου Δημητρίου. Προς την Ιερά Κυβερνητική Σύνοδο Από το Συνοδικό μέλος, ο Σεβασμιώτατος Μητροπολίτης Ροστόφ και Γιαροσλάβλ Αρσένιος, ο Σεβασμιώτατος Μητροπολίτης Σουζδάλ και Γιουριέφσκι Σίλβερστ και από τον Αρχιμανδρίτη Γαβριήλ, ο οποίος κάθεται στο Συνοδικό Γραφείο της Μόσχας της σταυροπηγαιακής Μονής Σιμόνοφ. Σύμφωνα με το διάταγμα που μας έστειλε η Αυτοκρατορική Μεγαλειότητα από την Υπεραγία Κυβερνητική Σύνοδο τον Δεκέμβριο του 1756, μας διέταξαν να συγκεντρωθούμε αμέσως στο Ροστόφ και κατά την άφιξή μας εκεί γενικά - πρώτον, το σώμα του αειμνήστου Σεβασμιωτάτου Μητροπολίτη Δημήτρη εξετάστηκε αξιοπρεπώς και σε ποια κατάσταση περιγράφεται τώρα. να βρεθούν και να κριθούν για την ανάγκη, να ανακριθούν προσωπικά, σύμφωνα με την ίδια την ουσία της αλήθειας και τη χριστιανική συνείδηση, πώς θεραπεύτηκαν και πόσο χρόνο έλαβαν από τις ασθένειές τους, με ποιον τρόπο και πότε, και αν κάποιος γνωρίζει αυτές τις ασθένειες που είχαν στην πραγματικότητα και όποιος γνωρίζει γι' αυτό, ανακοινώνεται όσοι, επομένως, θα είναι δυνατή η γνώμη σας. Και με την ισχύ αυτών των διαταγμάτων της Αυτοκρατορικής Μεγαλειότητας αυτού του παρόντος 15 Ιανουαρίου 1757, ημέρα μετά την άφιξή μας στο Ροστόφ, εξετάσαμε συλλογικά τον αείμνηστο Σεβασμιώτατο Μητροπολίτη Δημήτρη στη Μονή Γιακοβλέφσκι και κατά τη διάρκεια της κοινής εξέτασης του σώματος του αείμνηστου Μητροπολίτη Δημήτρη, θεραπεύοντας το σώμα του που ετέθησαν με την πίστη: άθικτο, είναι απλά πλαδαρό και το κεφάλι, αν και έπεσε, είναι ακόμα εκεί στη θέση του, αλλά ο επάνω δίσκος λείπει. Το εσωτερικό του φέρετρου είναι επενδεδυμένο με κίτρινο λίκνο, το οποίο είναι σκληρό και άθικτο, και τα σιδερένια καρφιά στο φέρετρο κοντά στην ταπετσαρία έχουν σκουριάσει σε σκόνη. στο πρόσωπο του Σεβασμιωτάτου. Το εξώφυλλο είναι από κίτρινο δαμασκηνό, στο κεφάλι του καπέλου είναι ραμμένο ταφτά από κίτρινο μετάλλευμα και πάνω του, αντί για χάντρες, ζωγραφίστηκαν άγιες εικόνες με χρυσό και μπογιές, που ως επί το πλείστον έχουν ήδη ακυρωθεί και η μπογιά έχει θρυμματιστεί κατά τόπους. Ο σάκκος, το ωμοφόριο, το επιτραχήλιο, οι μανσέτες είναι γαρύφαλλου και το μπαστούνι είναι κίτρινο μεταξωτό υλικό, επενδεδυμένο με πράσινη μεταξωτή δαντέλα, [στο ωμοφόρο και τη σακόσα και στο επιτραχήλιο, τα μεταξωτά κουμπιά είναι όλα] άθικτα [και σκληρά] άθικτα [και σκληρά] τα ρούχα για 658. καταργήθηκαν πολλές φορές, και εν μέρει έγιναν ερειπωμένες και πλαδαρές. Ο Τίμιος Σταυρός, επιχρυσωμένος χαλκός, που φορούσε ο Σεβασμιώτατος σε μεταξωτό ύφασμα, είναι άθικτος και δεν έχει υποστεί επιχρύσωση, ενώ το ύφασμά του είναι επίσης άθικτο. στο ιερό ευαγγέλιο, που τέθηκε στο μέτωπο του Σεβασμιωτάτου, ο σταυρός του Κυρίου, τρεις αργυροί ευαγγελιστές, αλλά ο τέταρτος δεν βρέθηκε, είναι όλα άθικτα, και μέσα σ' αυτό το ευαγγέλιο έχει ξεθωριάσει το χαρτί και στο εξωτερικό το κάλυμμα που ήταν το κόκκινο βελούδο και κάτω από το κεφάλι του Σεβασμιωτάτου είναι τοποθετημένο το χαρτί των έργων του. ή, ίσως, η χριστουγεννιάτικη πάροδος που καθαγίασε ο Σεβασμιώτατος [όπως σε πολλά μέρη συνηθίζεται να τα τοποθετούν στο φέρετρο των επισκόπων] 659, αλλά τα τσότκι έχουν ξεθωριάσει, και στα χέρια του τσότκι το μετάξι είναι άθικτο, εκτός από το χρώμα· τα μαλλιά του κεφαλιού κάτω από το καπάκι και στις δύο πλευρές, καθώς και στο brad, έχουν λίγο γκρι, αλλά είναι άθικτα και άθικτα, αλλά κάτω από το καπάκι, η άκρη του οποίου έχει κολλήσει το irshitsa στο μέτωπο, είναι αδύνατο να μάθουμε αν είναι εκεί. το κεφάλι από το λαιμό των τρένων φαίνεται να είναι λίγο πίσω, ελπίζουμε λόγω του βάρους της χυμένης γης και του σορ, που υποδεικνύεται στην αναφορά που εστάλη το 752. Τα κάτω και τα πάνω χείλη και ο χόνδρος της μύτης και του προσώπου λαμβάνονται από τη γη, αλλά οι συνθέσεις όλων είναι άθικτες και το ένα δεν χωρίζεται από το άλλο. τα χέρια διπλωμένα στην πέρκα έπεσαν, το δεξί είναι άθικτο και οι φλέβες στον αγκώνα φαίνονται ανέπαφες, και το αριστερό στον αγκώνα έχει χωριστεί και οι φλέβες που φαίνονται έχουν κοπεί και στο δεξί τέσσερα δάχτυλα: ο δείκτης, ο μεσαίος και το διπλανό και το μικρό δάχτυλο, δύο από αυτά είναι σπασμένο. στην κιβωτό? στα πόδια της κνήμης και στα γόνατα, οι αρθρώσεις στις οποίες είναι επίσης ορατές, οι φλέβες είναι άθικτες, αλλά δεν υπάρχει σώμα πάνω τους, αλλά στις άλλες αρθρώσεις, σαν στους μηρούς, υπάρχει μέρος του σώματος. δερμάτινα παπούτσια, στα οποία υπάρχουν κόκαλα ποδιών, τα οποία έχουν χωριστεί από τα πόδια, αλλά δεν έχουν αποσυντεθεί, και κάτω από τα παπούτσια ο δερμάτινος αετός είναι άθικτος. Και αυτό το φέρετρο, στο οποίο βρέθηκαν εκείνα τα τίμια λείψανα του αείμνηστου Αιδεσιμότατου Δημητρίου, τοποθετήθηκε σε μια εντελώς νέα ξύλινη λάρνακα, αποτελούμενη από έναν τάφο, πάλι φτιαγμένο, καθώς και μια λειψανοθήκη, στην οποία είχαν τοποθετηθεί τα προαναφερθέντα δάχτυλα, σπασμένα στις συνθέσεις των δεξιών χεριών, τα οποία ο τάφος κλειδώθηκε και σκεπάστηκε με σκέπασμα. Και σύμφωνα με αυτή τη μαρτυρία και αυτούς που έλαβαν θεραπεία, ήταν δυνατό να βρεθούν χωρίς περαιτέρω δυσκολία και που εμφανίστηκαν μόνοι τους, και που κατά τη διάρκεια της παραμονής μας στο Ροστόφ θεραπεύτηκαν στον τάφο του Σεβασμιωτάτου Μητροπολίτη Δημήτριου - όσοι προσευχήθηκαν έλαβαν, και επίσης που ήταν δυνατό να βρεθούν μάρτυρες για όσους έλαβαν θεραπείες. είδος αληθινών θεραπειών και πότε και ποιος και με ποιον και από ποιες ασθένειες και μετά από πολύ καιρό ποιος ήταν άρρωστος σε αυτές, με τις προσευχές του αγίου του Θεού του, Αγίου Δημητρίου του Χριστού, έλαβαν, και ο οποίος για αυτές τις ασθένειες και τον χρόνο της ασθένειας, έχοντας αληθινή επίγνωση, μαρτύρησε για αυτό με τον πιο ταπεινό μας στην έκθεση που επισυνάπτεται στην έρευνα. Οι κάτοικοι της Κοστρομά που έλαβαν θεραπείες, η έρευνα, όταν σταλεί στο Ροστόφ, η Παναγιότητά σας πρέπει να παρουσιαστεί εφεξής, και, επιπλέον, σε εκπλήρωση της Αυτοκρατορικής Μεγαλειότητας της Ιεράς Κυβερνητικής Συνόδου προς εμάς, τα κατώτατα διατάγματα που εστάλησαν, η γενική μας γνώμη προτείνεται ως τέτοια, η περίσταση ότι αν και τα τίμια λείψανα του Ρετροπόλ. συνθέσεις ένα άφθαρτο σώμα, και εν μέρει υπάρχουν και γυμνά οστά, όπως αναφέρθηκε παραπάνω 660, αλλά αυτά που προήλθαν από αυτά με την πανίσχυρη χάρη του Ιησού Χριστού από διάφορες ασθένειες θεραπείας, για τις οποίες, με τη δύναμη των διαταγμάτων, αποκαλύφθηκε η πραγματική αλήθεια, βρέθηκαν αληθινές θεραπείες και δεν είναι ψέματα, γι' αυτό ανακάλυψη, που εστάλη το έτος 752, σημαίνει ότι από το σάβανο που χύθηκε μέσα από τα σπασμένα κούτσουρα από το κούτσουρο και τη σάπια πάνω σανίδα του φέρετρο και τη γη στη λειψανοθήκη, μετά από τόσο μεγάλο χρονικό διάστημα για σαράντα δύο χρόνια δεν αποσύνδεσαν και από αυτό το αμέτρητο βάρος δεν κατέρρευσαν τελικά. Ο Δημήτριος για αληθινό άγιο του Θεού, που δοξάστηκε από τον Θεό για την ευγενική του αξία προς τον Θεό και την εκκλησία της ιερής αξίας, είναι επάξια και δίκαια, επιπλέον, το χιτώνα, αν και εν μέρει πλαδαρό, όπως αναφέρθηκε παραπάνω, αλλά μετά από τόσο μεγάλο χρονικό διάστημα 42 ετών δεν έχει γίνει σκόνη και στάχτη, όχι λίγο Ιερά Κυβερνητική Σύνοδος, ο συλλογισμός αποδίδεται». Τα πρωτότυπα των πράξεων που τυπώθηκαν από εμάς είναι: Belova - στα αρχεία της Αγίας Συνόδου, προσχέδιο - στα αρχεία του Θεολογικού Κωστηρίου Γιαροσλάβ. Κατάλογοι πράξεων, αρκετά συνηθισμένοι, βρίσκονται σε δημόσιες και ιδιωτικές βιβλιοθήκες. Γνωρίζουμε 11 από αυτά, και συγκεκριμένα: στην πρώην βιβλιοθήκη του Τολστόι υπάρχουν δύο, - Περιγραφή. Τμήμα Stroeva V, Nos. 24 και 78, στην πρώην βιβλιοθήκη Tsarsky υπάρχουν δύο, - Περιγραφή, του ίδιου Stroev Νο. 18 και 462, στην πρώην βιβλιοθήκη Stroev υπάρχει μία, - Bychkova Description. συλλογές Public, Bibliot. Νο. II, στη βιβλιοθήκη της πρώην Undolsky, - Νο. 305, στο σκευοφυλάκιο της Μονής Ροστόφ Γιακοβλέφσκι, - Περιγραφή της μονής είναι τυπωμένη. στην Αγία Πετρούπολη 1849, σελ. 44 fin., στη βιβλιοθήκη του εμπόρου του Γιαροσλάβλ I. A. Vakhrameev. τρία, -Περιγραφή. A. A. Titov ZH No. 475, 476, και 664, στη βιβλιοθήκη του καθηγητή του Σεμιναρίου Yaroslavl N. N. Korsunsky. Ένα απόσπασμα από τις πράξεις τυπώθηκε (αλλά όχι «με απόλυτη ακρίβεια όπως το κείμενο της Βίβλου») από τον St. Flegon Morev στην Επισκοπική Εφημερίδα του Yaroslavl, -1879 No. 50, p. 399, και Νο. 51, σελ. 404, and 1880 No. 4, p. 26. Είχαμε μια λίστα ν. N. Korsunsky, ο οποίος πιστεύτηκε και διορθώθηκε για εκτύπωση σύμφωνα με το λευκό πρωτότυπο που φυλάσσεται στα αρχεία του St. Σύνοδος. στάλθηκε με διάταγμα της Ιεράς Κυβερνητικής Συνόδου από τον Θεοφιλέστατο Επίσκοπο Vologda και Ustyug Arseny για να εξετάσει τα πρόσφατα άφθαρτα λείψανα του ιδρυτή και προϊσταμένου της μονής Spaso-Sumorin του Αγίου Θεοδοσίου, του θαυματουργού Τοτέμ, που βρισκόταν το 7062 (έτος 1554 κατά την άφιξη στην πόλη) στην Επιτροπή. Totma 11 Νοεμβρίου 1796 661. Στις 11, στις 4 το πρωί, η Πνευματική Επιτροπή, έχοντας φτάσει κατευθείαν στη Μονή Σπασο-Σουμορίν, ένα μίλι μακριά από την πόλη, σταμάτησε εκεί στα πέτρινα κελιά που είχαν ετοιμαστεί για τη συνοικία της. Αποτελούνταν από 3 άτομα: το 1ο μέλος της Μονής Vologda Spasoprilutsk, τον Αρχιμανδρίτη Ιννοκέντιο και τον κύριο ηγέτη (sic) του Πνευματικού Consistory της Vologda. 2ος - Αρχιερέας του Αγίου Νικολάου του Θαυματουργού, στη Vladychina Sloboda, Andrei Artemovich Sheshidamov, μέλος του Consistory και δικαστής της πόλης. 3ος – γραμματέας του ίδιου Consistory Vasily Alekseev. Για ταχεία εκτέλεση και συμβουλές, με διάταγμα, ο αρχιερέας Μαξίμ Σαβίνοφ και ο ιερέας Κοσμά Εφίμοφ προστέθηκαν σε αυτήν την Επιτροπή του Πνευματικού Συμβουλίου Τοτέμ που κρίνει τον Καθεδρικό Ναό των Θεοφανείων. Η Επιτροπή πέρασε αυτή τη μέρα ξεκουραζόμενη από το ταξίδι στα κελιά της μονής. Κατά τη διάρκεια των εργασιών μέχρι το τέλος των θαυμάτων παρευρέθηκαν 662 βουλευτές σύμφωνα με τον βαθμό της ομάδας τις επόμενες ημέρες 663. Στις 12, με εντολή της Επιτροπής, όλοι από την πόλη Totma, ο κλήρος άρχισε να συγκεντρώνεται στη Μονή Sumorin στις 8 το πρωί και στη σύναξη του αγίου Θεοδοσίου τσουγκρίσαμε το φέρετρο με ιερά άμφια με τα ίδια χέρια με τα οποία σκεπάστηκε πάλι με χώμα 664. Στις αρχές της 9ης ώρας, όταν είχαν ήδη σκάψει στο φέρετρο, ο αρχιστράτηγος, Αρχιμανδρίτης Ιννοκέντυ, διέταξε να τοποθετηθούν 4 επάργυρα κηροπήγια στις γωνίες του τάφου, με αναμμένα κεριά ειδικού μεγέθους και ένα κουβούκλιο 665, καλυμμένο με χρυσή κολόνα, άρχισε να στέκεται στη μεγάλη στήλη. καμπάνα, που ζύγιζε 105 πόντους, αναμμένη. σε γερμανικό έδαφος, για δημόσια συνάντηση, η οποία διήρκεσε περίπου μισή ώρα. Στη συνέχεια πήγε από τα κελιά του, συνοδευόμενος από άλλα μέλη της Επιτροπής και τον κτίστη του μοναστηριού, στον Ιερό Ναό του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου, όπου τον περίμεναν κλήρος και ευγενής κοινωνία των πολιτών. Στη μέση της εκκλησίας ήταν τοποθετημένο ένα τραπέζι στολισμένο με πανάκριβα σπάργανα και κοντά του υπήρχαν 4 επάργυρα κηροπήγια με κεριά. Αφού το πρωτείο και όλοι οι κύριοι κληρικοί ντύθηκαν με το ντεκόρ της τελετής, με μαύρα μπροκάρ μεταξωτά άμφια με χρυσό γρασίδι, και οι άλλοι κληρικοί με σκούρα ρούχα, πηγαίνοντας στο προετοιμασμένο τραπέζι, οι ιερείς, ο κλήρος και σχεδόν όλος ο λαός άρχισαν να τραγουδούν ως συνήθως: Στον Τσάρο ουράνια κ.λπ. κηδεία, παίρνοντας την εικόνα της Μητέρας του Θεού, που έφερε μαζί του από τη Μονή Prilutsky ο αι. δεν μπορούσε να φιλοξενήσει. Έχοντας έρθει πάνω από τον τάφο, όπου φαινόταν το λευκό φέρετρο του Σεβασμιωτάτου, και γαντζώνοντάς το στα δύο άκρα με μια μαύρη πορσελάνη, οι αρχιερείς και οι ιερείς το έβγαλαν από τα έγκατα της γης στον αέρα και το έβαλαν σε ένα τραπέζι καλυμμένο με επιχρυσωμένα σάβανα, κάτω από ένα θόλο, του οποίου οι χρυσές μποράμ και οι φούντες άρχισαν να καίγονται. με τη λάμψη του τα μάτια όσων κοιτούσαν, και το ορατό φέρετρο κάτω από αυτό παρουσίαζε στα μάτια και τις καρδιές των θεατών το πιο ευχάριστο θέαμα, από το πρώτο έως το τελευταίο άτομο ασταμάτητα (sic) συνοδευόμενο από ρυάκια δακρύων χαράς. Ως εκ τούτου, (με) την άδεια του αρχιμανδρίτη, έχοντας λάβει τα άκρα των Κινέζων από τους ιερείς, τους φύλακες του μοναστηριού Kuznetsov, τον θόλο και τα κηροπήγια, τον πρώτο και καλύτερο από τους Τοτέμ εμπόρους και φιλισταίους, κουβάλησε αυτό το ιερό φέρετρο, περπατώντας πολύ ήσυχα σε ένα βήμα, μπροστά σε όλους. Μπροστά από το φέρετρο περπάτησαν κληρικοί, διάκονοι, μετά ιερείς, δύο στη σειρά, δύο αρχιερείς στη σειρά, ακολουθούμενος από την εικόνα της Θεοτόκου, ακολουθούμενος από τον Αρχιμανδρίτη Ιννοκέντιο. Μπροστά στα μπροστινά κηροπήγια τέσσερις διάκονοι έκαιγαν θυμίαμα από 4 ασημένια θυμιατήρια, σε κάθε βήμα 666 γυρνούσαν πίσω και προσκυνούσαν το φέρετρο με θυμίαμα. Σε όλη αυτή την τελετή οι καμπάνες συνέχισαν να χτυπούν δυνατά. Κατά την άφιξη στον ναό του Χρυσοστόμου, τοποθετώντας το φέρετρο στη μέση του στο προετοιμασμένο τραπέζι, ο πρωτοδιάκονος διακήρυξε: «στην ευλογημένη κοίμηση, χάρισε, Κύριε, αιώνια ανάπαυση στον κεκοιμημένο δούλο σου Ιερομόναχο Θεοδόσιο και δημιούργησέ του αιώνια μνήμη». (τότε) ξεκίνησε η νεκρώσιμη θεία λειτουργία για τον Άγιο Θεοδόσιο από τον οικοδόμο και τους ιερείς της πόλης του καθεδρικού ναού, με ιδιαίτερο κλάμα για όλους όσους επρόκειτο να προσέλθουν. Μετά την ολοκλήρωση της λειτουργίας, πάλι με την ίδια τελετή, με κωδωνοκρουσίες και με την ίδια ακολουθία, το φέρετρο κάτω από το κουβούκλιο μεταφέρθηκε από τον ναό του Χρυσοστόμου στον κρύο καθεδρικό ναό της Μεταμορφώσεως του Κυρίου, όπου τοποθετήθηκε σε προετοιμασμένο τραπέζι, στο βωμό σε ψηλό μέρος. Την ημέρα αυτή, ακόμη και μέχρι τη βαθύτερη νύχτα, το μοναστήρι αυτό δεν έμεινε αδρανές από τον κόσμο που συρρέει, αν και η εκκλησία σφραγίστηκε από την Επιτροπή στις 2 η ώρα το μεσημέρι. Στις 13, ανήμερα του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου, στις 9 τα μεσάνυχτα ξεκίνησε στον Καθεδρικό Ναό των Θεοφανείων το κάλεσμα για την περιφορά του σταυρού στη Μονή Sumorin, οπότε τελέστηκε η λειτουργία για τους ερχόμενους (sic) στην πόλη και κοντά στις εκκλησίες της. Κάθε κληρικός συγκεντρώθηκε με ιερά λάβαρα, σταυρούς και εικόνες ναών κάθε ενορίας. Στη συνέχεια το ευαγγέλιο άρχισε να χτυπά με μια καμπάνα στον καθεδρικό ναό, καθώς και στο μοναστήρι. Στο τέλος της 10ης ώρας, όλοι οι κληρικοί, έχοντας ντυθεί με τα πιο ακριβά ρούχα, πήγαν στο μοναστήρι από τον σταυρό, με τις καμπάνες να χτυπούν ξαφνικά σε όλες τις ενορίες, κουβαλώντας τους κληρικούς μπροστά σε κάθε cherugva με ένα φανάρι, μπροστά στον σταυρό με ένα κερί, μπροστά από τις εικόνες του ναού με δύο κεριά. Τις ιερές εικόνες παρέλαβαν στο μοναστήρι οι επίτροποι Αρχιμανδρίτης Ιννοκέντιος, ο Αρχιερέας Sheshidamov και ο οικοδόμος του μοναστηριού Ιερομόναχος Ισραήλ και ο βόλος της Tsarevskaya, ιερέας Evfimy Ivanov. Με την είσοδο στον ναό άρχισε η θεία λειτουργία, την οποία τέλεσαν ο αρχιμανδρίτης, δύο αρχιερείς, ο οικοδόμος και ιερέας Ευθύμιος και 3 διάκονοι στον καθεδρικό ναό, στον Ιερό Ναό του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου. Την ημέρα αυτή ήταν τόσο μεγάλη συγκέντρωση κόσμου που όλος ο περιβάλλοντας χώρος του μοναστηριού είχε καλυφθεί από κόσμο. Στο τέλος της λειτουργίας και μετά την αναχώρηση της προσευχής του ναού, όταν οι ιερές εικόνες συνόδευσαν από το μοναστήρι, οι κύριοι κληρικοί, ευγενείς και ευγενείς έμποροι προσκλήθηκαν στο δείπνο με τους κυρίους της 1ης συντεχνίας των εμπόρων και τους εντολοδόχους της μονής Kuznetsov3, και με αυτό το ανοιχτό τραπέζι. θρίαμβος. Στις 14, σύμφωνα με την ημερήσια διάταξη της Επιτροπής, μόλις ο κλήρος, η ευγενής κοινωνία, οι ευγενείς έμποροι και οι πολίτες συγκεντρώθηκαν στη Μονή Σπασώ-Σουμορίν, τότε την 8η ώρα των μεσάνυχτων άρχισε το ευαγγέλιο για τη λειτουργία, που τελέστηκε στον ναό του Χρυσοστόμου από τον κτιστή και τον αρχιερέα και τον αρχιερέα της πόλης. με όλους τους κληρικούς. Έπειτα, αφού έβγαλαν τα φελώνια τους, φορώντας μόνο επιτράχιλα, πήγαν στον καθεδρικό ναό της Μεταμορφώσεως του Κυρίου, όπου καλούνταν ευγενείς, έμποροι και κάτοικοι της πόλης σύμφωνα με το προετοιμασμένο μητρώο, και φτάνοντας εκεί, κλείδωσαν την εκκλησία από τους καταπιεστικούς ανθρώπους της μονής, παίρνοντας το φέρετρο του ιερέα και του ιερέα. και το τοποθέτησαν σε ένα προετοιμασμένο τραπέζι στη μέση της εκκλησίας, δείχνοντας το μήκος με μέτρο, το πλάτος, το ύψος και ολόκληρη την εμφάνισή του και χωρίς να δει καμία ζημιά από το χώμα της γης, γιατί ήταν λευκό και σφριγηλό 667, σαν να είχε θαφτεί ένα μήνα πριν. Άνοιξαν την επάνω σανίδα και, κοιτάζοντας τα ρούχα που ήταν στη γη για 228 χρόνια, βρήκαν τα πάντα ανέπαφα: το kukul paramon (paramand) και το κάλυμμα με το οποίο ήταν καλυμμένο το κεφάλι και το πρόσωπο, ο μανδύας, το περιβόλι, που έγινε πιο λευκό από το καινούργιο, τα παπούτσια και όλα τα άλλα ρούχα δεν υπόκεινται στην παραμικρή αφίδα. Υπάρχουν 4 γράμματα F σε αυτό το paramon! ΜΙ! ΡΕ! ΓΙΑ! και στο εξώφυλλο τα χερουβείμ είναι άθικτα, σαν αυτές τις μέρες να ήταν σκαλισμένες σε δέντρο. Το ίδιο το σανό που στέλνεται κάτω από αυτό γίνεται πράσινο. Όταν άνοιξαν το πρόσωπο και τα χέρια τους και τα σκούπισαν με τα χείλη τους, άξια κάθε έκπληξης, κάθε μέλος του προσώπου και του κεφαλιού ήταν άθικτο και πολύ άσπρο, ούτε μια τρίχα στο κεφάλι, στα φρύδια, το κοίλωμα ή τις βλεφαρίδες δεν φαινόταν να έχει χαθεί. χέρια 668, εκτός από τον δείκτη του δεξιού χεριού, από τον οποίο έχει πέσει το πρώτο δάχτυλο, (ποιο;) και βρίσκεται με το νύχι στο στήθος του σώματος, δίπλα στο χέρι του, ολόκληρο, λευκό, καθαρό και άφθαρτο· ολόκληρο το σώμα του που ρέει από μύρο είναι άφθαρτο και έχει κάποια απαλότητα, εκτός από τα πόδια του, στα οποία δεν υπάρχει σώμα από τα γόνατα, αλλά ούτε μια σύνθεση δεν χωρίζεται από την άλλη. Οι κορυφές των μπότων ήταν σκισμένες και με κάθε τρόπο ήταν αδύνατο να αφαιρεθούν οι σόλες από αυτές. Το άρωμα κάθε μέλους και κάθε οστού είναι τόσο ευαίσθητο στην όσφρηση που ακόμη και η γλώσσα δεν μπορεί να πει με λεπτομέρειες. όλο το μοναστήρι είναι πάντα (;) γεμάτο με αυτό. Δεν χρειάζεται να αναφέρουμε τα δάκρυα της συνάντησης που έγινε εκείνη την ημέρα, καθώς με αυτά ποτίστηκαν ακόμη και τα πρόσωπα των νηπίων. Όπως πριν, έτσι και τώρα αμέτρητα πράγματα συμβαίνουν μέσω (θαυμάτων;) πολλών, καθένας που έρχεται με πίστη λαμβάνει τέλεια θεραπεία. Σύμφωνα με αυτήν την επιθεώρηση εκείνης της ημέρας, το φέρετρο σφραγίστηκε και στεκόταν σε ένα τραπέζι στη μέση της εκκλησίας, καλυμμένο με ένα πέπλο από ασημένιο μπροκάρ, και κατά τη μαρτυρία, πρώην ευγενείς, έμποροι και φιλισταίοι ήταν υποχρεωμένοι να προσυπογράψουν την Επιτροπή. Από την προαναφερθείσα 14η έως την εικοστή, η Επιτροπή διενήργησε τις υποθέσεις που της ανατέθηκαν κρυφά, και επομένως κανείς δεν γνωρίζει για τις ενέργειές της. Στις 20, πριν από τη λειτουργία, στον καθεδρικό ναό της Μεταμορφώσεως του Κυρίου ετοίμασαν τράπεζα, στην οποία βρίσκονταν τα λείψανα του Αγίου Θεοδοσίου στον σφραγισμένο τάφο του. Κοντά στο τραπέζι υπήρχαν τέσσερα κηροπήγια με αναμμένα κεριά ειδικού μεγέθους στις γωνίες, και ήταν επίσης αναμμένα μπροστά στις τοπικές εικόνες. Ένα νέο φέρετρο εξαιρετικής αρχιτεκτονικής τοποθετήθηκε στο τραπέζι: στη μία πλευρά, το μήκος του ήταν ανοιχτό σε εσωτερικούς πολυελαίους, στην άλλη πλευρά υπήρχαν δύο (;) από το επάνω παντζούρι προς τα κάτω, και στις δύο πλευρές υπήρχαν δύο επιχρυσωμένοι συνδετήρες. όλο το πράγμα είναι φτιαγμένο από ξύλο με εξαιρετική τέχνη: μέσα του στέλνονται εξαιρετικά σάβανα. Έτσι, όταν η Επιτροπή 670 είχε ήδη δεσμευτεί, εκείνη την ημέρα διέταξαν τους πρώην ιερείς και φύλακες του μοναστηριού, τους αδελφούς Kuznetsov, στα κινέζικα να μεταφέρουν το σφραγισμένο παλιό φέρετρο σε ένα νέο, κάτι που έγινε. Στη συνέχεια, αφού τέλεσαν ένα μικρό μνημόσυνο για τον σεβασμιότατο αρχιμανδρίτη, τον μετέφεραν με νέο φέρετρο στο προσκυνητάρι 671 στον τοίχο της βόρειας εκκλησίας που φαίνεται. Και κατά την παράδοση, έχοντας σκεπάσει το αρχαίο ιερό 672 με ένα σάβανο (;), έκλεισαν το νέο φέρετρο, καλύπτοντάς το με ένα σάβανο μπροκάρ, (και) έκλεισαν αυτό το ιερό με γυάλινες πόρτες, τις οποίες κλείδωσαν με δύο κλειδαριές και σφράγισαν. Όσο για τη συνάντηση του λαού, είναι αλήθεια να πούμε, όπως πάντα, ήταν πολύ, μόνο δάκρυα παρακολούθησαν οι παρόντες και προσευχόμενοι 673. XVII. Η τελετή των εγκαινίων των λειψάνων του Αγίου Μητροφάνη, Επισκόπου Βορονέζ, σύμφωνα με τον οποίο ανακαλύφθηκαν τα λείψανα δύο μεταγενέστερων αγίων - του Τίχωνα, του επισκόπου του Βορόνεζ, και του Θεοδόσιου, Αρχιεπισκόπου Τσερνίγοφ. (Από το βιβλίο: Ο θρύλος της ανακάλυψης και της ανακάλυψης των σεβάσμιων λειψάνων του πατέρα μας Mitrofan, του πρώτου επισκόπου του Voronezh, και των γεμάτων χάριτος σημείων και θαυματουργών θεραπειών, που εξάγονται από πράξεις και εκθέσεις που είναι διαθέσιμες στην Ιερά Σύνοδο, τυπωμένο σύμφωνα με τον ορισμό της Ιεράς Συνόδου στο τυπογραφείο της Αγίας Πετρούπολης3, στην Αγία Πετρούπολη. σελ. 46–57). «Η έκτη ημέρα του Αυγούστου, η εορτή της Μεταμόρφωσης του Κυρίου, κατά την οποία η σάρκα του Θεανθρώπου, υποταγμένη σε εμάς, εκτός από την αμαρτία, δοξάστηκε από το θείο φως που έλαμπε μέσα από αυτήν, προηγουμένως πριν από την Ανάσταση από τους νεκρούς, επιλέχθηκε για να τοποθετήσει στο σκοτάδι του τάφου τα άφθαρτα λείψανα εκείνων που δεν ακολούθησαν τον Χριστό και τον δούλο. εμποτίστηκαν και αγιάστηκαν από το αόρατο, γεμάτο χάρη φως του Χριστού. «Λίγο καιρό μετά τη Λειτουργία της εορτής της Μεταμόρφωσης του Κυρίου, ο εκφωνητής της καμπάνας στον καθεδρικό ναό του Voronezh ανακοίνωσε την έναρξη μιας νέας γιορτής, την οποία περίμεναν ήδη περίπου πενήντα χιλιάδες άνθρωποι, συγκεντρωμένοι από πολλές επαρχίες. «Σύμφωνα με αυτή την πινακίδα, από όλες τις εκκλησίες της πόλης οι κληρικοί πήγαιναν στον Καθεδρικό Ναό με λιτανείες του σταυρού, με λάβαρα, τον Τίμιο Σταυρό και τις ιερές εικόνες. Τις θρησκευτικές αυτές λιτανείες, κατά την είσοδό τους στο Συμβούλιο, συνάντησε ο αρχιμανδρίτης που ορίστηκε για το σκοπό αυτό. «Στο τέλος της δεύτερης ώρας το απόγευμα, οι Δεξιοί Σεβασμιώτατοι, Μέλος της Συνόδου Γρηγόριος, Αρχιεπίσκοπος Τβερ και Αντώνιος, Επίσκοπος Βορονέζ, περπάτησαν με άμφια στον Καθεδρικό Ναό του Αρχαγγέλου, προηγουμένως εόρτασαν σύμφωνα με την καθιερωμένη ιεροτελεστία της Εκκλησίας. «Μετά το Ιερό Ευαγγέλιο, ο Τίμιος Σταυρός και οι άγιες εικόνες μεταφέρθηκαν από το θυσιαστήριο, για τη γενική λιτάνευση του σταυρού, και μετά την αρχική προσευχή γονάτισε όλη η Εκκλησία: και είπε ο Πρωτοεπίσκοπος. Αναπαύσου στους Αγίους, Πανάγιε Κύριε Ιησού Χριστέ, Θεέ μας, που με το άφατο έλεός Σου δέχθηκες να μας δείξεις τα σεβάσμια λείψανα του αγίου Σου Μητροφάνη. Καθάρισέ μας τους αμαρτωλούς και τους ανάξιους υπηρέτες Σου. και ευλόγησέ μας χωρίς καταδίκη να αγγίξουμε την αξιότιμη δύναμή του, να τον μεταφέρεις σε νέο τάφο, που δημιουργήθηκε με την αγάπη όσων τιμούν την αγία μνήμη του, και να το δείξεις στον λαό Σου, που με λαχτάρα επιθυμεί να με δει. Προς Θεού! Μη μας ντροπιάζεις στις πράξεις μας, αλλά δημιούργησε, για να αγγίξουν πλήρως οι καρδιές μας, και είθε όλοι, βλέποντας την αγία ζωή και τη δόξα του αγίου Σου, τους εαυτούς μας (ας γίνουμε και παραμένουμε άγιοι σε Σένα, Κύριο και Θεό μας, με τις προσευχές Του και την άφατη χάρη Σου. Πνεύμα καλό και ζωογόνο και τελειοποιητικό, τώρα και πάντα και στους αιώνες των αιώνων. «Ακολούθησε το τρυφερό άσμα του Ψαλμού Ν. γενική θρησκευτική πομπή από το Αρχάγγελσκ προς τον Καθεδρικό Ναό του Ευαγγελισμού, στον οποίο βρίσκεται ο τάφος του Αγίου Μητροφάνη. «Η κρύπτη άνοιξε το απόγευμα της ημέρας αυτής· και κοντά της ετοιμάστηκε νέο κυπαρισσιώδες προσκυνητάρι· αλλά τα ιερά λείψανα παρέμειναν στον τόπο της αιώνιας ανάπαυσής τους. «Η διόρθωση των ερειπίων του Καθεδρικού Ναού του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου, που ξεκίνησε πέρυσι και συνεχίζεται ακόμη, κατέστησε αναγκαία την προσωρινή μεταφορά των ιερών λειψάνων από αυτόν τον καθεδρικό ναό στον καθεδρικό ναό του Αρχάγγελσκ. «Όταν η πομπή μπήκε στον Καθεδρικό Ναό του Ευαγγελισμού, ψάλθηκε ο Ψαλμός 33. Εκείνη την ώρα, ο Πρωτοεπίσκοπος μύησε τις άγιες Εικόνες και τα ιερά Λείψανα, περιτριγυρίζοντας τον τάφο από τις τρεις πλευρές, και ράντισε με ιερό νερό τη νέα λάρνακα, το κάλυμμα των ιερών λειψάνων και τις λίστες ετοίμασε από τον τάφο. «Τότε όλη η σύναξη γονάτισε και είπε ο Πρωτοεπίσκοπος Παράκληση στον Άγιο Μητροφάνη. Δούλος του Θεού! Άγιος πάτερ Μητροφάνη! Κοιτάξτε από τα ύψη των Αγίων πάνω μας, ταπεινοί, αμαρτωλοί και ανάξιοι αδελφοί και παιδιά Σου, οι δούλοι του Κυρίου μας Θεού Ιησού Χριστού, που ήρθαν με τα ακάθαρτα και αμαρτωλά χέρια μας να σηκώσουν τα τίμια και άγια λείψανά Σου, να τα βάλουν σε νέο τάφο, προετοιμασμένο για την αγάπη όσων τιμούν την Αγία Μνήμη Σου και να τα βάλουν στην παλαιά Εκκλησία. είναι μπροστά στα μάτια όλου του λαού της αγαπημένης σας Ορθόδοξης επίγειας Πατρίδας, της Ρωσίας. Είθε να θυμούνται σε όλους μας τις άγιες οδηγίες Σου με πίστη, και ιδιαίτερα στη ζωή σύμφωνα με την αγία πίστη. Ναι, όλοι οι Ορθόδοξοι σε προσκυνούν, τον Άγιο Ιεράρχη του Θεού. και προσεύχεσαι στον Χριστό τον Θεό μας, να μην απομακρυνθεί κανείς από αυτούς που έρχονται τρέχοντας σε Σένα, αλλά όποιος ρέει προς Σένα με πίστη και ζητά τη βοήθειά Σου, θα έχει κάτι χρήσιμο και καλό για σωτηρία. Σε όλους εμάς που ήρθαμε να παραλάβουμε τα παντίμημα λείψανά σας, προσευχηθείτε στον Κύριο τον Θεό μας να αγιαστεί και να παραμείνουμε σε άφθαρτη αγιότητα όλες τις ημέρες της ζωής μας. Σε αυτήν, Ευχάριστος του Θεού. Αμήν. «Με προσευχή, δύο ιερείς, αφού πήραν την ευλογία του Επισκόπου, κατέβηκαν στον τάφο και, βάζοντας λίμνες κάτω από το άθικτο κάτω μέρος του φέρετρου, έδωσαν τις άκρες τους σε όσους στέκονταν από πάνω. Ένας από τους επισκόπους στάθηκε απέναντι από το κεφάλι του Αγίου Μητροφάνη, ένας άλλος στα πόδια και οι υπόλοιποι με τους επαναλαμβανόμενους. Καθαγιασμένη Σύνοδος: Κύριε ελέησον, τα ιερά λείψανα σηκώθηκαν από τον τάφο, κατόπιν οι Επίσκοποι τα έλαβαν με τα χέρια τους, τον έναν στο κεφάλι και τον άλλον στα πόδια και με τη βοήθεια των συγκεντρωμένων το έβαλαν σε νέο προσκυνητάρι και το σκέπασαν. «Έχοντας πάρει τις θέσεις τους, οι Επίσκοποι και όλοι οι συγκεντρωμένοι απέδωσαν ευλαβική τιμή στον πρόσφατα αποκαλυφθέν Θαυματουργό με επίγεια λατρεία. και άρχισε η προσευχή ψάλλει στον Άγιο Μητροφάνη. Σε συνέχεια της εναρκτήριας προσευχής και του τρισάγιου τραγουδιού, οι Επίσκοποι, αφού μοίρασαν κεριά στους παρευρισκόμενους, θυμιατίζουν τα ιερά λείψανα τριγύρω, σύμφωνα με την ιεροτελεστία του Ιεράρχη. «Όταν εψάλη το τροπάριο στον Άγιο Μητροφάνη, οι επίσκοποι και οι συνάδελφοι προσκύνησαν μπροστά του, και τότε οι δώδεκα κληρικοί άρχισαν να σηκώνουν τη λειψανοθήκη για επίδοση. του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου από τις νότιες πύλες και, ενώ το τροπάριο του Αγίου Μητροφάνη συνεχίζεται, μεταφέρονται κάτω από το κουβούκλιο, συνοδευόμενοι από τους Επισκόπους, κοντά στον Καθεδρικό Ναό του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου, απέναντι από την πλατεία, στον Καθεδρικό Ναό του Αρχαγγέλου. αναρίθμητο πλήθος ανθρώπων, δεν έγινε ο παραμικρός θόρυβος ή σύγχυση Οι άνθρωποι στέκονταν παντού με ειρήνη και ευλάβεια, παρακολουθώντας και προσευχόμενοι. «Μετά την εισαγωγή τους στον Καθεδρικό Ναό του Αρχαγγέλου, τα ιερά Λείψανα τοποθετήθηκαν ανάμεσα στην Εκκλησία μπροστά στο Βήμα, σε ένα υπερυψωμένο μέρος. και η προσευχή συνεχιζόταν κατά σειρά. «Μετά την ανάγνωση του Ευαγγελίου, οι Επίσκοποι προσκύνησαν τα Ιερά Λείψανα, μετά τους συνοδούς και τον λαό. «Η προσευχή ολοκληρώθηκε με την κήρυξη πολλών ετών στον Ευσεβέστατο Κυρίαρχο Αυτοκράτορα με όλη την Αυγουστική Οικογένεια και προς την Ιερά Σύνοδο. «Τότε άρχισε ο Μικρός Εσπερινός στον καθεδρικό ναό και οι πομπές των άλλων Εκκλησιών επέστρεψαν στις Εκκλησίες τους. «Στις 6 το απόγευμα άρχισε η κατανυκτική αγρυπνία, την οποία τελούσαν και οι δύο Επίσκοποι. Εκεί, την καθιερωμένη ώρα, ο Θεοφιλέστατος Επίσκοπος Voronezh μίλησε επαινετικό λόγο του Αγίου Μητροφάνη. «Από την ώρα της ανάγνωσης του Ευαγγελίου στην κατανυκτική αγρυπνία, ο ευλαβικός ασπασμός των αγίων Λειψάνων, πρώτα από την ιερά Σύνοδο και μετά από τον λαό, και το χρίσμα με αγιασμένο λάδι, συνεχίστηκε μέχρι το τέλος της κατανυκτικής λειτουργίας, η οποία τελούνταν ιδιαίτερα αργά. Διαβάστηκε επίσης το ποίμνιο ότι, λόγω της βαθιάς ευλάβειας, ο κόσμος προσέγγιζε τα ιερά Λείψανα χωρίς σύγχυση και αμοιβαία καταπίεση. «Την επομένη, που ήταν Κυριακή, τελέστηκε η Θεία Λειτουργία με τα Ιερά Λείψανα και από τους δύο Επισκόπους. «Όταν έρθει η ώρα της εισόδου των Επισκόπων στο ιερό θυσιαστήριο. τότε τα τίμια Λείψανα του Αγίου Μητροφάνη εισήχθησαν μέσα σε αυτό από τις βασιλικές θύρες: και τοποθετήθηκαν σε ψηλό μέρος, στραμμένο προς τον ιερό θρόνο 674. Έτσι, διέταξε πάλι το ποίμνιό του στον Καθεδρικό Ναό. Δυο Επίσκοποι στέκονταν εκατέρωθεν του, σαν συγκεντρωμένοι. «Κατά την καθιερωμένη ώρα της λειτουργίας, ο Πρωτοπρεσβύτερος μίλησε για την Ορθοδοξία της Ανατολικής Ελληνορωσικής Εκκλησίας και για τις ευθύνες μας απέναντί της. «Στο τέλος της Θείας Λειτουργίας, κατά την ψάλση του τροπαρίου προς τον Άγιο Μητροφάνη, τα ιερά Λείψανά του αναλήφθηκαν από το Βήμα: και τοποθετήθηκαν στον προετοιμασμένο χώρο, στη δεξιά πλευρά του Καθεδρικού Ναού, στο ίδιο το εικονοστάσι. «Κατά το άρωμα αυτών, όλη η Εκκλησία γονάτισε· και ο Πρωτοεπίσκοπος είπε σαν τον άγιο πατέρα μας Μητροφάνη. Άγιος Ιεράρχης π. Μητροφάνη! Με την αφθαρσία των σεβαστών Λειψάνων Σου και με τις πολλές καλές πράξεις που έκανες θαυματουργικά και έκανες με πίστη, όσοι ρέουν σε Σένα και είναι πεπεισμένοι ότι έλαβες μεγάλη χάρη από τον Κύριο τον Θεό μας, όλοι ταπεινά πέφτουμε κάτω και προσευχόμαστε σε Σένα, προσευχόμαστε για εμάς, Χριστέ ο Θεός μας, να δώσει τα πλούσια ελέη Σου σε όλους όσους Σου αποδίδουν. είθε να αναβιώσουμε στην Αγία Ορθόδοξη Εκκλησία Του το ζωντανό πνεύμα της ορθής πίστης και ευσέβειας, το πνεύμα της γνώσης και της αγάπης, το πνεύμα της ειρήνης και της χαράς του Αγίου Πνεύματος, ώστε όλα τα μέλη της να είναι καθαρά από κοσμικούς πειρασμούς και σαρκικούς πόθους και τις κακές πράξεις των πονηρών πνευμάτων και να Τον λατρεύουν με αλήθεια και να φροντίζει επιμελώς την ψυχή της να τηρεί τη σωτηρία της: ιερός ζήλος για τη σωτηρία των ανθρώπων, σε αυτούς που έχουν ανατεθεί, ότι οι άπιστοι θα φωτιστούν, οι αδαείς θα διδαχθούν, οι αμφισβητούμενοι θα φωτιστούν και θα επιβεβαιωθούν, όσοι έχουν απομακρυνθεί από την Ορθόδοξη Εκκλησία θα μετατραπούν στον άγιο κόλπο της, οι πιστοί θα κρατηθούν στην πίστη, οι αμαρτωλοί θα μετανοήσουν και θα μετανοήσουν, οι αμαρτωλοί θα μετανοήσουν η διόρθωση της ζωής, όσοι έχουν μετανοήσει και διορθωθεί θα επιβεβαιωθούν στην αγιότητα της ζωής, και έτσι όλοι θα οδηγηθούν στο μονοπάτι που Αυτός έχει υποδείξει. προετοίμασε την αιώνια βασιλεία των αγίων Του. Είθε ο Ευσεβέστατος, Αυτοκράτορας Μεγάλος Κυρίαρχος Αυτοκράτορας Νικολάι Πάβλοβιτς να δώσει κουράγιο, σοφία, νίκη επί όλων των εχθρών, επιτυχία στην εγκαθίδρυση της ευημερίας του Βασιλείου Του και σε ολόκληρο τον Οίκο του Αυγούστου με χαρά και μακροζωία. Σε εκείνους που επιλέχθηκαν από Αυτόν για να κυβερνήσουν και να κρίνουν τη Βασιλεία Του, είθε να χαρίσει ζήλο, διορατικότητα, σοφία και πίστη, ώστε να κυβερνήσουν και να κρίνουν για την ειρήνη και τη χαρά όλων. Είθε να χαρίσει σε όλους τους ανθρώπους στην εξουσία Του ειρήνη, σιωπή, γαλήνη, ζήλο στην εκπλήρωση των εντολών του Θεού, των θεσμών της Αγίας Εκκλησίας και του Αστικού Νόμου και αφθονία σε ότι είναι απαραίτητο για αυτή τη ζωή. και είθε να ελευθερώσει τις βασιλεύουσες πόλεις, αυτή την πόλη και όλες τις άλλες πόλεις του Βασιλείου Του, και χωριά και χωριά από πείνα, δειλία, πλημμύρα, φωτιά, σπαθί, εισβολή ξένων, εμφύλιους πολέμους, θανατηφόρες πληγές και από κάθε είδους ουλές. Σε αυτήν, Αγία του Θεού, οι προσευχές σου να φέρουν καλά πράγματα στις ψυχές και τα σώματά μας. Αμήν. «Με προσευχή ο Πρωτο Επίσκοπος προσκύνησε τα ιερά Λείψανα, λαμβάνοντας την ευλογία του Αγίου Μητροφάνη για την επιστροφή του. «Και οι δύο επίσκοποι έφυγαν από τη Σύνοδο με άμφια, σύμφωνα με το έθιμο, ευλογώντας τον πολυάριθμο λαό για πολύ καιρό. «Το καθημερινό χτύπημα των καμπάνων συνέχιζε να προαναγγέλλει τη χαρά της Εκκλησίας. XVIII. Περιγραφή της ανακάλυψης των λειψάνων του Αγίου Τιχώνα, Επισκόπου Voronezh (από το βιβλίο: The Life of Our Father Tikhon, Bishop of Voronezh, Zadonsk and All Russia, the Wonderworker, σε δύο μέρη, εκδ. 7. Αγία Πετρούπολη, 1874, μέρη 2, σ. 50–72). «Στις 4 Αυγούστου, ο Σεβασμιώτατος Μητροπολίτης Ισίδωρος έφτασε στο μοναστήρι του Ζαντόνσκ, επιθεώρησε τις προετοιμασίες, έλυσε κάποια σύγχυση σχετικά με τις προετοιμασίες της εκκλησίας και πήγε στις 5 στο Βορόνεζ για τη γιορτή των λειψάνων του Αγίου Μητροφάνη. Στον τάφο του Αγίου Τίχωνα, μέρα και νύχτα, τελούνταν αδιάκοπα τελετουργίες και στη θαυματουργή εικόνα της Θεοτόκου Βλαδίμηρου που βρίσκεται στη Μονή Ζαντόνσκ, τελούνταν προσευχές, κατόπιν αιτήματος των προσκυνητών. Στις 9, μετά τον Εσπερινό, ο Σεβασμιώτατος Ισίδωρος επέστρεψε μαζί με τον Αρχιεπίσκοπο Voronezh Ιωσήφ. Ο επίσκοπος του Κουρσκ ορίστηκε επίσης να είναι παρών στα εγκαίνια των λειψάνων: αλλά στις 10 Αυγούστου αναμενόταν η άφιξη του Κυρίαρχου Αυτοκράτορα στο Κουρσκ και ο τοπικός Επίσκοπος, λόγω του καθήκοντος του βαθμού του, έπρεπε να συναντήσει την Αυτού Μεγαλειότητα, κάτι που θα μπορούσε να εμποδίσει την έγκαιρη άφιξη της Χάριτος Σέργιου που συγκάλεσε τον Επίσκοπο στο Zadonnsk. έφτασε στο Ζαντόνσκ, στις 11 το πρωί, και την ίδια μέρα το βράδυ έφτασε ο Επίσκοπος του Κουρσκ από διάφορα μέρη, μαζεύτηκαν πολλοί Αρχιερείς, Ιερείς και Διάκονοι, έως και 300 άτομα, εκτός από τον κλήρο και τους αρχάριους. Yeletsky και Lakeysky, εάν επιθυμεί να έρθει στο Zadonsk και να παραστεί στα εγκαίνια των Ιερών λειψάνων. Υπήρχαν πνευματικοί από το Περμ, το Αικατερινοσλάβλ, τη Βιάτκα, το Σαράτοφ, από το Άγιο Όρος και Έλληνες από διάφορα μέρη. Συνολικά, ο κόσμος που έφτασε για τα εγκαίνια των Ιερών λειψάνων έφτανε τα 300.000 άτομα. Υπήρχαν 12.600 πληρώματα (συμπεριλαμβανομένων των απλών καροτσιών). Οι περισσότεροι απλοί κατέφθαναν από μακρινά μέρη, περπατούσαν και ιππεύανε με μεγάλη βιασύνη με καύσωνα, με όλες τις κακουχίες αδιαχώριστες από τα πενιχρά μέσα τους και τις δυσκολίες ενός μεγάλου ταξιδιού. Η πόλη, που φιλοξενούσε συνεχώς 7.000 ανθρώπους, ήταν πολύ μικρή για να δεχθεί επισκέπτες. Οι απλοί άνθρωποι δεν δυσκολεύτηκαν να επιλέξουν χώρους: συνηθισμένοι σε μια απλή ζωή, νοιάζονται ακόμη λιγότερο για τις ευκολίες της όταν αφοσιώνονται σε πράξεις προσευχής. Ο εορτασμός του Zadonsk παρέχει προφανή απόδειξη αυτού. Ήταν αδύνατο χωρίς ιδιαίτερο σεβασμό για τον Ορθόδοξο λαό μας να παρακολουθήσει πώς, μετά από ένα δύσκολο ταξίδι, παραδόθηκε υπομονετικά και στη ζέστη της ημέρας και στο κρύο της νύχτας, εγκαθιστώντας στο γυμνό έδαφος, κάτω από τον ανοιχτό ουρανό. Όσοι είχαν την ευκαιρία να έρθουν στο Ζαντόνσκ εγκαταστάθηκαν με άλογα και κάρα σε μια τεράστια πλατεία μπροστά από το μοναστήρι, σε μια πλαγιά με κλίση προς το Ντον και στις όχθες του ίδιου του ποταμού: εδώ στα κάρα είχαν χώρο, κατάλυμα και τραπέζι από τις προμήθειες που έφεραν μαζί τους. Και οι πεζοί, που αποτελούσαν την πλειοψηφία των προσκυνητών, τοποθετήθηκαν όπου έπρεπε. κάλυπταν, μέρα και νύχτα, όχι μόνο όλο το χώρο μέσα στη μονή και ανάμεσα στους εξωτερικούς και εσωτερικούς τοίχους της (στη δυτική πλευρά), αλλά και έξω από τον φράχτη της μονής, τις πλατείες και τους κοντινούς δρόμους - όλα τα σημεία όπου μπορούσε κανείς να βάλει το κεφάλι του τη νύχτα. Το φαγητό τους ήταν κυρίως κράκερ που έφεραν από το σπίτι. Έσβησαν τη δίψα τους με νερό, το οποίο μάζευαν σε φλιτζάνια που έφεραν μαζί τους. Δεν υπήρχε αρκετό νερό στα πηγάδια της πόλης για τους συγκεντρωμένους ανθρώπους. Οι μεταφορείς νερού σταμάτησαν με βαρέλια με νερό από το Ντον στο δρόμο και προμήθευαν τους ανθρώπους με αυτό. Μερικές φορές έπρεπε να επιστρέψουν αρκετές φορές στο ποτάμι και με μεγάλη δυσκολία έμπαιναν στα σπίτια. Πρέπει να σημειωθεί εδώ ότι, σύμφωνα με τις προσευχές του Ευάρεστου του Θεού, καθ' όλη τη διάρκεια των διακοπών του Ζαντόνσκ ο καιρός ήταν πιο ευνοϊκός για τη ζωή στο ύπαιθρο, τον οποίο περνούσαν οι περισσότεροι προσκυνητές που ήρθαν στο Ζαντόνσκ: όλες οι μέρες ήταν καθαρές και η βροχή έβρεξε το έδαφος μόνο μια φορά, ακριβώς τη στιγμή που τα λείψανα του Αγίου Τιχόν ήρθαν στο σταυρό. η ζεστή εκκλησία σε ξερό έδαφος, που επέστρεψε από εκεί ήδη στο έδαφος, αρκετά υγρή, αν και ο ουρανός ήταν ακόμα καθαρός. Οι ανάπηροι κάθε είδους, οι παράλυτοι, οι τυφλοί, οι δαιμονισμένοι και κάθε είδους άρρωστοι έφεραν και έφτασαν σε μεγάλους αριθμούς - με την ελπίδα της ουράνιας βοήθειας μέσω των προσευχών και της μεσολάβησης του Ευάρεστου του Θεού. Μέρα και νύχτα παρέμεναν στο ύπαιθρο. Δεν είχαν όλοι απόθεμα τροφής, πολλοί νήστευαν οικειοθελώς, αλλά για δύο-τρεις μέρες καθάρισαν τις συνειδήσεις τους με μετάνοια και αγιάστηκαν παίρνοντας τα Ιερά Μυστήρια του Χριστού για να δουν και να ασπαστούν επάξια τα ιερά λείψανα του νεοφανερωθέντος Θαυματουργού. Από τις 8 έως τις 15 Αυγούστου στις εκκλησίες: πόλη, καθεδρικό ναό, πένθιμα, νεκροταφείο και νοσοκομείο, περισσότεροι από 7 χιλιάδες εξομολογήθηκαν και έλαβαν τα Ιερά Μυστήρια, και στη Μονή Zadonsky, κάθε μέρα, σε τέσσερις λειτουργίες υπήρχαν εκατοντάδες κοινωνοί, έτσι ώστε συνολικά 20 χιλιάδες άνθρωποι, ως επί το πλείστον, έλαβαν τα Ιερά Μυστήρια. Σε όλες τις μοναστηριακές εκκλησίες και έξω από τις εκκλησίες, ο κόσμος αντιπροσώπευε μια συνεχή κινούμενη μάζα. Όλοι λαχταρούσαν να αγγίξουν ευλαβικά με τα χείλη τους τη λάρνακα στην οποία αναπαύτηκε ο Ευάρεστος του Θεού. Δόθηκε διαταγή να εισαχθούν κατά προτίμηση ασθενείς και ανάπηροι στα ιερά λείψανα, και αξίζει να σημειωθεί ότι ο κόσμος, παρά τον υπερβολικό συνωστισμό και τη γενική επιθυμία να πλησιάσει τις πόρτες της εκκλησίας και να εισχωρήσει στον ναό, στα λείψανα του αγίου του Θεού, που αύξανε περαιτέρω τον συνωστισμό, πάντα καθάρισαν, αν και με μεγάλη προσπάθεια τους αρρώστους. συγγενείς και ζηλωτές. Πατέρες και μητέρες εμπιστεύονταν μωρά και παιδιά σε άγνωστα άτομα, περνώντας τα σε μεγάλη απόσταση, πάνω από το κεφάλι τους, για να τα εφαρμόσουν στον καρκίνο. Εφαρμόστηκαν και επέστρεψαν πίσω με την ίδια σειρά 675. Πολλοί έφεραν τον παράλυτο στους ώμους τους. Μερικοί δαιμονισμένοι μεταφέρθηκαν αλυσοδεμένοι με σιδερένιες λάμες για να περιορίσουν τις βίαιες εκρήξεις θυμού κατά τη διάρκεια των παροξυσμών και την ανέφικτη δύναμη αντίστασης που εμφανίστηκε σε αυτούς καθώς πλησίαζαν το ιερό του αγίου. Την παραμονή των τελείων των Ιερών Λειψάνων, το Σάββατο 12 Αυγούστου, ο Σεβασμιώτατος Θεοφάν τέλεσε τη Θεία Λειτουργία στον Ιερό Ναό της Γεννήσεως της Θεοτόκου, στην οποία αναπαύθηκαν υπό την κάλυψη των λειψάνων του Αγίου. Στο τέλος της λειτουργίας ο Μητροπολίτης Ισίδωρος με τρεις επισκόπους και κληρικούς τέλεσε δέηση με ευλογία νερού ενώπιον της θαυματουργής εικόνας της Υπεραγίας Θεοτόκου του Βλαδίμηρου που βρίσκεται στον ίδιο ναό. Όλοι όσοι ήρθαν στην πόλη Zadonsk για να προσκυνήσουν τα ιερά λείψανα του Αγίου Τύχωνα, πρώτα απ' όλα στράφηκαν με προσευχή στη Μητέρα του Θεού. Οι Άγιοι ακολούθησαν αυτό το έθιμο. Στράφηκαν με μια προσευχή στη Μητέρα του Θεού να τους στείλει μια άνωθεν ευλογία για να ολοκληρώσουν το μεγάλο έργο που τους εμπιστεύτηκε. Στη μία το μεσημέρι το ευαγγέλιο άρχιζε με την κωδωνοκρουσία στο μοναστήρι ii στον καθεδρικό ναό της πόλης. Κατόπιν προηγούμενης εντολής, οι μοναχοί συγκεντρώθηκαν στον καθεδρικό ναό της Μητέρας του Θεού και ντύθηκαν για την πομπή της πόλης. Οι λευκοί κληρικοί συγκεντρώθηκαν στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου της πόλης. Στις δύο και μισή άρχισαν να χτυπούν όλες οι καμπάνες του μοναστηριού, ακολούθησε η κωδωνοκρουσία στον καθεδρικό ναό της πόλης και άρχισε η περιφορά του σταυρού από τον καθεδρικό ναό της πόλης στο μοναστήρι, με τη συνοδεία του Αρχιμανδρίτη. Ο ηγούμενος της μονής και οι αδελφοί, επίσης σε πομπή, βγήκαν από τις ιερές πύλες για να συναντήσουν την πομπή του καθεδρικού και στο πλαίσιο της γενικής πομπής πήγαν στον κυρίως καθεδρικό ναό της μονής. Η λαϊκή συνομιλία μιας τεράστιας μάζας σώπασε και ασχολήθηκε με την κοινή προσευχή. Το μόνο που ακουγόταν ήταν οι κραυγές και οι κραυγές του δαιμονισμένου, που αναζητούσαν την απελευθέρωση από το κακό πνεύμα. Ήταν αδύνατο να κοιτάξει κανείς το μαρτύριο τους χωρίς να ανατριχιάσει: ένας έσκισε τα μαλλιά του, άλλος τιναζόταν με τρομερούς σπασμούς, άλλος ροκάνιζε το σώμα του και έσκισε τα ρούχα του με φρενίτιδα. Λόγω του μεγάλου κόσμου, η θρησκευτική πομπή κινήθηκε αργά. Ακολουθώντας τον, ο Μητροπολίτης και τρεις Επίσκοποι μπήκαν στον καθεδρικό ναό, με άμφια, με τη συνήθη ακολουθία και, προσκυνώντας τις ιερές εικόνες, φόρεσαν τα ολόκληρα άμφια στο θυσιαστήριο. Ο κλήρος στάθηκε με τη σειρά που ακολούθησε τη θρησκευτική πομπή. Ο Μητροπολίτης και οι Επίσκοποι, βγαίνοντας από το βωμό στη μέση της εκκλησίας, μοίρασαν αναμμένα κεριά στον κλήρο και τον λαό. Σύμφωνα με την αρχική προσευχή, Σεβασμιώτατε. Ο Μητροπολίτης Ισίδωρος ανέγνωσε γονατιστός προσευχή προς τον Κύριο Ιησού Χριστό για ευλογία για την ακαταδίκητη εύρεση των τιμίων λειψάνων του Αγίου Του. Αναπαύσου στους αγίους, Πανάγιε Κύριε Ιησού Χριστέ, ο Θεός μας, που με το άφατο έλεός Σου αξιοποίησες να μας δείξεις τα τίμια λείψανα του Αγίου Σου Τύχωνα, να αγιάσεις εμάς τους αμαρτωλούς και ανάξιους δούλους Σου και να μας ευλογήσεις χωρίς καταδίκη να αγγίξουμε τα τίμια λείψανά Του και να τα δείξουμε στον λαό Σου, που με λαχταράει να με δει. Με κάθε τρόπο, Κύριε, μη μας ντροπιάζεις με την πράξη μας, αλλά χάρισέ μας να αγγίξουν πλήρως τις καρδιές μας και όλοι, βλέποντας την αγία ζωή και τη δόξα του Ευάρεστου Σου, να γίνουμε και να παραμείνουμε άγιοι σε Σένα, Κύριο και Θεό μας, με τις προσευχές Του και την άφατη χάρη Σου. Διότι δικό σου είναι να μας αγιάσεις, Χριστέ Θεέ μας, και αποστέλλουμε δόξα σε Σένα με τον Πατέρα Σου χωρίς καταγωγή και το Πανάγιο και Καλό και Ζωοδόχο και Παναγίατο Πνεύμα Σου, τώρα και πάντα και στους αιώνες των αιώνων. Κατόπιν αυτού, με το τρυφερό και μακρόστενο άσμα του ψαλμού: «Ο Θεός ελέησον με», ξεκίνησε η πανηγυρική λιτανεία του σταυρού από την κύρια είσοδο με τις δυτικές πόρτες στη νότια πλευρά του, μέχρι τη ζεστή εκκλησία όπου αναπαύθηκαν τα ιερά λείψανα. Κατά την είσοδόν του στον ναό αυτό ψάλλεται ο ψαλμός: «Ευλογώ τον Κύριον πάντοτε» κ.λπ. Τότε όλοι οι Επίσκοποι και Ιερείς που είχαν οριστεί να μεταφέρουν τα ιερά λείψανα στάθηκαν γύρω από τον τάφο. Ο Μητροπολίτης, αφού ράντισε τον τάφο του Αγίου με αγιασμό, τις λίμνες που ετοιμάστηκαν για την ανύψωση του φέρετρου και τα καλύμματα για τα ιερά λείψανα, διάβασε γονατιστή προσευχή στον Άγιο και Θαυματουργό Τύχωνα, ζητώντας το έλεός του για όλους όσους έρχονται κοντά του με πίστη: Δούλος του Θεού! Άγιε πάτερ Τύχων, κοίταξε κάτω από τους αγίους, τους ταπεινούς, αμαρτωλούς και ανάξιους αδελφούς και τέκνα σου, τους δούλους του Κυρίου μας Θεού Ιησού Χριστού, που ήρθαν να σηκώσουν τα τίμια και άγια λείψανά σου με τα ακάθαρτα και αμαρτωλά χέρια μας, ας αναπαυθούν μπροστά στα μάτια όλου του λαού της αγαπημένης σου Ορθοδόξου επίγειας πατρίδας, της Ρωσίας, ας θυμούνται ακόμη περισσότερο τις οδηγίες στη ζωή σου στη Ρωσία. αγία πίστη: όλοι οι Ορθόδοξοι να σε προσκυνούν, άγιε Ιεράρχη του Θεού, και να προσεύχονται στον Χριστό τον Θεό μας, για να μην φύγει κανένας από αυτούς που τρέχουν κοντά σου, αλλά όποιος ρέει κοντά Σένα με πίστη και ζητά τη βοήθειά Σου, να έχει κάτι χρήσιμο και καλό για σωτηρία. Αλλά για όλους εμάς που ήρθαμε να παραλάβουμε τα παντίμημα λείψανά Σου, προσευχόμαστε στον Κύριο τον Θεό μας, να αγιαστείτε και από εδώ και στο εξής να παραμείνετε σε άθραυστη αγιότητα όλες τις ημέρες της ζωής μας. Αμήν. Αφού διάβασαν την προσευχή, οι Επίσκοποι στάθηκαν στις θέσεις τους στο προσκυνητάρι και επτά Αρχιμανδρίτες και πέντε Ιερομόναχοι πλησίασαν τον τάφο και άρχισαν να σηκώνουν τη μεταλλική ταφόπλακα. Από το τίναγμα του ντουλαπιού ακούστηκε ένας μεταλλικός ήχος και όλοι οι παρευρισκόμενοι έστρεψαν την προσοχή και το βλέμμα τους στον τάφο. Επικράτησε γενική σιωπή. Το τρίξιμο και θαμπό ράγισμα της ταφόπλακας που σηκώθηκε ταρακούνησε ψυχή και σώμα σαν ηλεκτρικά. Ενθουσιώδης χαρά και δάκρυα τρυφερότητας ανακατεύτηκαν σε όσους έδρασαν και ήταν παρόντες. Αφού αφαίρεσε την ταφόπλακα των δεκαπέντε λιβρών, το βάθρο και την επάνω στέγη, στην οποία απεικονίζεται ο Άγιος Τύχων σε κοπή, ο Μητροπολίτης αφαίρεσε τη σφραγίδα και το κορδόνι που περιέβαλλε τον τάφο, οι άλλοι Επίσκοποι τοποθέτησαν λίμνες κάτω από αυτό και, μαζί με τους συνοδούς, συνέτριψαν τον τάφο. έλεος!» Μετακίνησαν τον τάφο στη μέση της εκκλησίας και τον τοποθέτησαν σε μια υπερυψωμένη εξέδρα. Μετά από αυτό, έβαλαν τα καλύμματα και από πάνω τον επισκοπικό μανδύα του Αγίου Τύχωνα. Οι επίσκοποι και όλοι οι συγκεντρωμένοι, παίρνοντας τις θέσεις τους, τίμησαν με ευλάβεια τον νεοεκλευθέντα Θαυματουργό με επίγεια λατρεία. Η ευλαβική προσοχή του κόσμου και η φλογερή προσευχή εκφραζόταν με τον ψίθυρο των χειλιών τους, το σημείο του σταυρού ή πιέζοντας τα χέρια τους στο στήθος τους, μερικές φορές φωνάζοντας: «Στον άγιο πάτερ Τύχων, προσευχήσου στον Θεό για εμάς!». Άρχισε η προσευχή ψάλλοντας προς τον Άγιο. Μετά τις προσευχές: «Ουράνιε Βασιλεύ, Τρισάγιον και Πάτερ ημών», τελέστηκε θυμίαμα γύρω από τα ιερά λείψανα σύμφωνα με την ιεροτελεστία του αγίου. μετά από αυτό, ενώ έψαλλε το τροπάριο στον Άγιο Τύχωνα: Από τα νιάτα σου αγάπησες τον Χριστό, μακαριώτατε, ήσουν εικόνα όλων με λόγο, ζωή, αγάπη, πνεύμα, πίστη, αγνότητα και ταπείνωση: με τον ίδιο τρόπο μετακομίσατε στις ουράνιες κατοικίες, όπου στεκόμενος μπροστά στον θρόνο της Υπεραγίας Τριάδος, προσεύχεστε στον Άγιο Τύχων για να σωθούν οι ψυχές μας. Οι επίσκοποι και όλοι οι εορτάζοντες και παρόντες προσκύνησαν και πάλι μέχρι το έδαφος μπροστά στον Άγιο. Στο επιφώνημα του Μητροπολίτη: «Ας αναχωρήσουμε εν ειρήνη», ξεκίνησε η πομπή του σταυρού με τον Άγιο Μότα, κοντά στο βωμό και στη βόρεια πλευρά του καθεδρικού ναού της Θεοτόκου, με την εξής σειρά: Υπάλληλοι με φανάρια κοντά. κληρικοί με πανό, δύο στη σειρά (30 ζευγάρια διακόνων και 70 ζευγάρια κληρικών)· δύο αρχάριοι με μεγάλα κεριά. Διάκονος με θυμιατήρι? Ιερείς με εικονίδια, δύο στη σειρά (έως 80 ζεύγη). Ιερομόναχοι με εικόνες επίσης. Αρχιερείς με εικόνες επίσης? χορωδία τραγουδιστών δύο στη σειρά? δύο Διάκονοι με θυμιατήρια· Ο παπάς ραντίζει το μονοπάτι. δύο Αρχιερείς με μια θαυματουργή εικόνα. δύο Διάκονοι με θυμιατήρια· δύο Διάκονοι με δικη και τρικύρη. Αρκετοί κληρικοί με σκέπαστρο. Επτά Αρχιμανδρίτες και πέντε Ιερομόναχοι μετέφεραν στους ώμους τους λάρνακα με ιερά λείψανα. Στα πλάγια κουβαλούσαν κεριά και κεριά. Ο Μητροπολίτης και τρεις Επίσκοποι περπάτησαν πίσω από τον τάφο. Κατά την λιτάνευση του σταυρού έψαλλαν το τροπάριο στον Άγιο Τύχωνα Όσοι είχαν την τιμή να κρατούν το Ιερό Βάρος θεωρούσαν τους εαυτούς τους ευτυχισμένους και πολλοί, έστω και μόνο για μια στιγμή και με ένα δάχτυλο, θέλησαν να αγγίξουν τον τάφο. Δεκάδες χιλιάδες άνθρωποι, που βρίσκονται στο προαύλιο του μοναστηριού, έκλαιγαν από συγκίνηση και ασπάστηκαν νοερά τα Ιερά λείψανα. Αφού περικύκλωσαν τον τάφο κοντά στον καθεδρικό ναό, τον έφεραν από τις δυτικές πόρτες στον καθεδρικό ναό της Παναγίας και τοποθέτησαν τα ιερά λείψανα στη μέση του ναού, σε υπερυψωμένο σημείο μπροστά από το βωμό. Η προσευχή στον Άγιο συνεχιζόταν σύμφωνα με το εκκλησιαστικό έθιμο. Μετά την ανάγνωση του Ευαγγελίου, ο Μητροπολίτης και οι Επίσκοποι προσκύνησαν τον τάφο και ακολούθησαν οι συγκεντρωμένοι και στη συνέχεια ο λαός. Η προσευχή ολοκληρώθηκε με την κήρυξη πολλών ετών στον Ηγεμόνα Αυτοκράτορα με όλη την Αυγουστιάτικη οικογένειά του, στην Ιερά Σύνοδο, στις αρχές και σε όλους τους Ορθοδόξους Χριστιανούς. Ξεκίνησε το Small Compline. Ο Μητροπολίτης, οι Επίσκοποι και οι ανώτεροι κληρικοί μπήκαν στο βωμό και γδύθηκαν και η πομπή του καθεδρικού ναού της πόλης επέστρεψε στις εκκλησίες τους με την ίδια σειρά. Στις έξι το απόγευμα άρχισε η καμπάνα για την κατανυκτική αγρυπνία, την οποία τέλεσαν ο Μητροπολίτης, 3 Επίσκοποι, 7 Αρχιμανδρίτες και Αρχιερείς μαζί με άλλους κληρικούς. Μετά το πρώτο κάθισμα, ο Σεβασμιώτατος Αρχιεπίσκοπος του Voronezh, Ιωσήφ, πρόφερε μια λέξη που αρμόζει στον εορτασμό της ανακάλυψης των ιερών λειψάνων... (παραλείπουμε τη λέξη που παρατίθεται πλήρως στο βιβλίο). Σύμφωνα με το δεύτερο κάθισμα, ο Μητροπολίτης, Επίσκοποι και συλλειτουργούντες πήγαν στο μέσον της εκκλησίας στον τάφο. Όταν έψαλλαν: «Δόξα το όνομα του Κυρίου», όλοι προσκύνησαν μέχρι το έδαφος στον Άγιο Τύχωνα και ο Μητροπολίτης άρχισε να αποκαλύπτει τα ιερά λείψανα. Ήταν μια από τις πιο επίσημες στιγμές. Στο ναό επικρατούσε βαθιά σιωπή. Με τη μεγαλύτερη προσοχή και ευλάβεια. Κρατώντας, θα έλεγε κανείς, την ίδια τους την πνοή, όλοι περίμεναν την εύρεση των Ιερών λειψάνων. Ο Μητροπολίτης, αφού έκανε το σημείο του σταυρού, ξεκλείδωσε την επάνω σανίδα του τάφου, που ήταν κλειδωμένη με εσωτερική κλειδαριά, και σήκωσε το πάνω καπάκι. Οι επίσκοποι, οι αρχιμανδρίτες και οι ιερομόναχοι πλησίασαν τον τάφο και έβγαλαν το αληθινό φέρετρο με τα ιερά λείψανα που είχαν τοποθετηθεί, το οποίο άφησαν στη μέση του ναού, και πήραν τον τάφο στην άκρη και τον τοποθέτησαν στο μέρος που ήταν προετοιμασμένο για τη μόνιμη κατοικία των Ιερών Λειψάνων, κάτω από ένα υπέροχο κουβούκλιο, στην αριστερή πλευρά του ναού. Όσοι υπηρέτησαν και κουβαλούσαν τον λαό πρόσφεραν επίγεια λατρεία στον Άγιο. Ένα άρωμα που ευφραίνει την ψυχή απλώνεται σε όλη την εκκλησία. Το φέρετρο στο οποίο αναπαύεται ο Άγιος Τύχων είναι κατασκευασμένο από απλές σανίδες, άβαφες, χωρίς επάνω σανίδα. Ακολουθώντας αυτόν τον Μητροπολίτη. Οι επίσκοποι και οι κληρικοί, αφού πήραν τις θέσεις τους, άρχισαν ένα εγκώμιο ύμνο: «Σε μεγαλύνουμε, άγιε Ιεράρχε, πάτερ Τύχων, και τιμούμε την αγία σου μνήμη, γιατί προσεύχεσαι για μας, Χριστέ Θεέ μας!». Το τραγούδι αυτό επαναλήφθηκε στις χορωδίες και παράλληλα άρχισε το θυμιαστήριο του Αγίου. Ο Μητροπολίτης και τρεις Επίσκοποι στη σειρά περιπάτησαν τα Ιερά Λείψανα και από τις τέσσερις πλευρές και τα θυμίασαν τρεις φορές. τότε όλοι μαζί μύρισαν το θυσιαστήριο και την Αγία εικόνα. Κατά τη διάρκεια του θυμιάματός τους ο προσκύνηση συνεχίστηκε και στις δύο χορωδίες. Ο Μητροπολίτης και οι Επίσκοποι, επιστρέφοντας στον ένδοξο Ευάρεστον του Θεού, έψαλλαν πάλι το μεγαλείο. Σύμφωνα με το Ευαγγέλιο, Μητροπολίτης, Επίσκοποι, κλήρος και λαός προσκύνησαν τα Ιερά Λείψανα. Όλοι οι Δεξιοί Σεβασμιώτατοι, όρθιοι σε ένα υπερυψωμένο μέρος στις γωνίες του κιβωτίου με τα ιερά λείψανα, άλειφαν τους κατάλληλους προσκυνητές με ευλογημένο λάδι. Η ολονύχτια λειτουργία τελείωνε στη μία τα ξημερώματα. Στις 13 Αυγούστου η λειτουργία άρχισε στις 9 ½ η ώρα. Τελέστηκε από: τον Μητροπολίτη, 3 Επισκόπους, 7 Αρχιμανδρίτες, Αρχιερείς και Ιερομόναχους, μεταξύ των οποίων 24 άτομα. Στη μικρή είσοδο με το Ιερό Ευαγγέλιο, ενώ έψαλλε: «Ελάτε να προσκυνήσουμε και να πέσουμε μπροστά στον Χριστό», οι κληρικοί σήκωσαν το φέρετρο με τα ιερά λείψανα και το μετέφεραν από τις βασιλικές πόρτες στο θυσιαστήριο, όπου το έβαλαν σε ψηλό μέρος, απέναντι από το θρόνο. το κεφάλι υψώθηκε· Ο άγιος, σαν να λέγαμε, ανέλαβε την αρχηγία του ποιμνίου και του μοναστηριού Voronezh, στο οποίο πέρασε ταπεινά τα τελευταία χρόνια της ζωής του. Ο Μητροπολίτης και 3 Επίσκοποι στάθηκαν εκατέρωθεν του ως συνάδελφοι. Καθ' όλη τη διάρκεια της λειτουργίας οι υποδιάκονοι τελούσαν ριπίδες, δικηριά και τρικύρια πάνω από τον Άγιο εκατέρωθεν. Σε συνηθισμένες εποχές, ο Μητροπολίτης πρόφερε με ζωντάνια και με ζεστασιά καρδιάς μια λέξη που αντιστοιχούσε πλήρως στην πνευματική σημασία της γιορτής ως προς το περιεχόμενο και τη δύναμή της... (παραλείπουμε τη λέξη που παρατίθεται εξ ολοκλήρου στο βιβλίο). Στο τέλος της λειτουργίας, τα τίμια λείψανα του Αγίου Τύχωνα ανασύρθηκαν από το βωμό με την ίδια σειρά και τοποθετήθηκαν στο μέρος που τους είχε ετοιμάσει στη μέση του ναού. Η παράκληση άρχισε πριν από τα ιερά λείψανα. Οι υπηρέτες και όλος ο κόσμος κρατούσαν αναμμένα κεριά. Ενώ έψαλλε το τροπάριο στον Άγιο Τύχωνα, ο ίδιος κλήρος σήκωσε το φέρετρο με τα ιερά λείψανα και τα τοποθέτησε σε φορείο που είχε προηγουμένως τακτοποιηθεί: ο κλήρος τα σήκωσε στους ώμους τους και η περιφορά με τα ιερά λείψανα άρχισε με τον συνηθισμένο τρόπο γύρω από τα τείχη της μονής, με τις καμπάνες στο μοναστήρι και στην πόλη να χτυπούν. Πριν από τις Ιερές Εικόνες, το πνευματικό συμβούλιο κράτησε μισό μίλι. Κατά τη διάρκεια της πομπής του σταυρού, η πομπή σταμάτησε στις τέσσερις πλευρές για να τελέσει λιτία, συνεχίστηκε η προσευχή και το μονοπάτι ραντίστηκε με αγιασμό. Η λιτάνευση του σταυρού με τα λείψανα του Αγίου Τύχωνα γύρω από το μοναστήρι στο οποίο εργάστηκε, στο οποίο αναπαύθηκε από τους κόπους του και για τους κόπους του έλαβε δόξα από τον Κύριο Θεό, ήταν ένα εκπληκτικό, βαθιά συγκλονιστικό θέαμα! Για όποιον δεν έχει δει ο ίδιος αυτόν τον μεγάλο θρίαμβο, καμία περιγραφή δεν μπορεί να μεταφέρει όχι μόνο τις ευλογημένες εντυπώσεις που προκάλεσε στην ψυχή όλων των συμμετεχόντων στην ιερή πομπή, αλλά ακόμη και την εξωτερική επισημότητα που ξάφνιασε άθελά του τον θεατή. Όλη η αυλή του μοναστηριού, όλες οι στέγες και οι φράχτες των διαφόρων μοναστηριακών κτιρίων ταπεινώθηκαν από τον κόσμο. Το ψηλό καμπαναριό του μοναστηριού, με αυτούς που στέκονταν στην οροφή του, κατά μήκος όλων των προεξοχών, των σχαρών και των ανοιγμάτων, ήταν μια διακοσμημένη ζωντανή πυραμίδα ανθρώπων. Σε ορισμένα σημεία, οι άνθρωποι που στέκονταν έξω σχηματίστηκαν σαν ζώνες που περικυκλώνουν το 4όροφο καμπαναριό σε διάφορα σημεία, υψώνοντας πολλά βάθη από το έδαφος. Ο αιχμηρός φράχτης του μοναστηριού, αρκετά αρσίν ψηλά, ήταν επίσης καλυμμένος με κόσμο που καθόταν πάνω του, κρατώντας ο ένας τον άλλον. Δεν μπορεί παρά να θαυμάσει κανείς τον ζήλο και την υπομονή των απλών ανθρώπων: κατέλαβαν αυτά τα μέρη, πολύ άβολα για κάθισμα, από τις πέντε και έξι το πρωί, και κάθονταν πάνω τους συνεχώς μέχρι τις δύο το μεσημέρι. Στον μεγάλο κήπο του μοναστηριού, οι άνθρωποι τοποθετούνταν σε δέντρα και κρεμούσαν κρατούμενοι από κλαδιά. Στην πόλη, οι κεραμοσκεπές πολλών σπιτιών διαλύθηκαν και οι άνθρωποι τοποθετήθηκαν σε σοφίτες. ήταν γονατιστοί στις ταράτσες - όλοι με αναμμένα κεριά. Όλη η συμπαγής μάζα του λαού φαινόταν να αντιπροσωπεύει ένα σώμα, εμποτισμένο με το ίδιο πνεύμα αγάπης και ζήλου για τον Άγιο και ευγνωμοσύνης προς τον Θεό, δοξάζοντας τον Ευάρεστο Του. Μόλις βγήκαν τα τίμια λείψανα του Αγίου Τύχωνα από την εκκλησία, σταμάτησε κάθε κίνηση στον κόσμο, βασίλευσε βαθιά σιωπή και η προσευχητική προσοχή όλων στράφηκε στον Άγιο. Πολλοί έκλαιγαν, έκλαιγαν, άλλοι ήταν γονατιστοί, άλλοι με τα χέρια σηκωμένα στον αέρα. Πολλοί άνθρωποι ένιωσαν ένα άρωμα από μεγάλη απόσταση. Καθώς πλησίαζε η πομπή, ακούστηκαν σε διάφορα σημεία επιφωνήματα: «Άγιε πάτερ Τύχων, προσευχήσου στον Θεό για μας!». Ο κόσμος πέταξε άρματα, λινά, κασκόλ και χρήματα σε όλο το μήκος της θρησκευτικής πομπής, καλύπτοντας με προσφορές το μονοπάτι όπου επρόκειτο να μεταφερθούν τα λείψανα του Αγίου. Κάποιοι, μη έχοντας ετοιμάσει πράγματα μαζί τους, έβγαλαν τα ρούχα τους και πέταξαν: πέπλα, καπέλα, μπουρνούσες, ζώνες, καπέλα, γιλέκα, καφτάνια και πανωφόρια. Ρίχτηκαν χρήματα, τυλιγμένα στη γωνία ενός κασκόλ ή πετσέτας. Αυτός που έλαβε ένα τέτοιο δέμα συχνά έβαζε ένα ασημένιο ή χάλκινο νόμισμα σε μια άλλη γωνία από τον εαυτό του και εγώ το πετούσα πιο πάνω από το κεφάλι του. Ο απλός κόσμος πίστευε ειλικρινά ότι οι προσφορές τους έφτασαν στον ίδιο τον Άγιο Τύχωνα. Από το δεύτερο μισό της θρησκευτικής πομπής, οι δωρεές άρχισαν να πέφτουν σαν βροχή. Μια από τις μάζες, που βρισκόταν σε μεγάλη απόσταση από το δρόμο της θρησκευτικής πομπής, σκόρπισε ένα κομμάτι καμβά πάνω από τα κεφάλια άλλων. Αυτό το παράδειγμα προκάλεσε μίμηση και από μακρινά μέρη άρχισαν να πετούν σεντόνια, πετσέτες, χρήματα, ζώνες, ζώνες, καφτάνια, καπέλα, μπουρνούσες και κιτσκά. Όλα αυτά έγιναν από θερμή πίστη και ζήλο για τον Άγιο. ο ζήλος ήταν τόσο μεγάλος που φαινόταν ότι ο κόσμος ήταν έτοιμος να ανοίξει το δρόμο όπου μεταφέρονταν τα Ιερά λείψανα, ώστε ο ιαματικός τάφος του μεγάλου Ευάρεστου του Θεού να επισκιάσει κάποιον από αυτούς (Πράξεις Ε ́, 15). Τα πράγματα πετάχτηκαν πάνω από ένα μίλι ή περισσότερο, μισό αρσίν πάχος και 6 αρσίν πλάτος, έτσι ώστε τα πόδια όσων μετέφεραν τα ιερά λείψανα και συμμετείχαν στην πομπή μπλέχτηκαν ανάμεσά τους. Μετά τη θρησκευτική πομπή, συγκεντρώθηκαν περισσότεροι από 50 τόνοι arshins από καμβά, αρκετές χιλιάδες κασκόλ, χάλκινα και ασημένια χρήματα 600 ρούβλια και πολλά διαφορετικά ρούχα 676 Η πομπή επέστρεψε στον καθεδρικό ναό και τα λείψανα του Αγίου Τύχωνα τοποθετήθηκαν στον τάφο (προσκυνητάρι) στον οποίο αναπαύθηκε, και τοποθετήθηκαν στην αριστερή πλευρά του ναού. Αφού τοποθέτησε τη λειψανοθήκη με τα ιερά λείψανα, ο Αρχιδιάκονος αναφώνησε: «Μια φορά με λυγισμένο γόνατο, ας προσευχηθούμε στον Άγιο και Θαυματουργό Τύχωνα!». Ο Λικ τραγούδησε: «Στον Άγιο και Θαυματουργό Τίχων, προσευχήσου στον Θεό για εμάς!» Ο Μητροπολίτης ανέγνωσε παράκληση στον Άγιο ενώπιον των Ιερών Λειψάνων: Ω, ιερή κεφαλή, ισχυρό προσευχητάρι μας, μεσίτεψε στον Άγιο Τύχωνα, άκουσέ μας να Σε καλούμε με πίστη, και να πέφτουμε επιμελώς μπροστά στο ράσο των τίμιων και πολυθεραπευτικών λειψάνων Σου! Θυμηθείτε μας στον θρόνο του Παντοδύναμου και μη σταματήσετε να προσεύχεστε για μας στον Χριστό Θεό: γιατί σας δόθηκε η χάρη να προσεύχεστε για εμάς. Γνωρίζουμε ότι οι αμαρτίες μας χωρίζουν εσάς και Εσένα, και είμαστε ανάξιοι ενός τόσο μεγάλου πατέρα και μεσολαβητή. Εσύ όμως, όντας μιμητής της αγάπης του Θεού για την ανθρωπότητα, μη σταματάς να φωνάζεις για εμάς στον Κύριο: με τη μεσιτεία σου, ζήτησε από τον Πανάγαθο Θεό μας την ειρήνη της Εκκλησίας Του, στη στρατευμένη γη, για τους βοσκούς της να αγωνίζονται με ζήλο για τη σωτηρία των ανθρώπων, για την εγκαθίδρυση του Ευσεβή μας Κυρίαρχου Αυτοκράτορα Νικολάου. για όλα Στο σπίτι του Αυγούστου, το έλεος και η μακροζωία του Θεού. Παρακάλεσε τον Επουράνιο Πατέρα και δώσε μας όλο το δώρο που χρειάζεται ο καθένας, αληθινή πίστη, ισχυρή ελπίδα και αστείρευτη αγάπη, ενίσχυση των πόλεων μας, επέκταση της ειρήνης, σωτηρία από την πείνα και την καταστροφή, διατήρηση από την εισβολή ξένων, καλή ανάπτυξη της πίστης για νέους και νήπια, παρηγοριά και ενίσχυση για τους ηλικιωμένους και τους αδύναμους, τη θεραπεία για τη χήρα και τους αδύναμους. η χαμένη, έγκαιρη βοήθεια για τους απόρους. Μη μας ντροπιάζεις στην ελπίδα μας, κάνε δυνατό, ως στοργικός πατέρας, να σηκώσουμε τον ζυγό του Χριστού με αυταρέσκεια και υπομονή, και να μας καθοδηγήσεις όλους με ειρήνη και μετάνοια, τελείωσε χωρίς ντροπή τη ζωή σου, και γίνε ο κληρονόμος της βασιλείας των ουρανών, όπου κατοικείς τώρα μαζί με τους αγγέλους και όλους τους αγίους, δοξάζω τον Θεό και δοξάζω. Πνεύμα. Αμήν. Ως συνήθως, κηρύχτηκαν πολλά χρόνια. Στη συνέχεια προσκυνήθηκαν πνευματικά και κοσμικά λείψανα στα Ιερά Λείψανα. Ο Μητροπολίτης, οι Επίσκοποι και άλλοι κληρικοί με άμφια αποχώρησαν από τον καθεδρικό ναό. Ο Ύπατος Ιεράρχης ευλόγησε το γεύμα που παρασκευάστηκε για τους προσκυνητές στο προαύλιο του μοναστηριού, περπάτησε στις σειρές ανάμεσα στα τραπέζια και ράντισε το φαγητό με αγιασμό. Οι απλοί άνθρωποι άπλωσαν τα χέρια τους με ψωμί για ευλογία και θεωρούσαν ιδιαίτερη χαρά να τρώνε ψωμί ραντισμένο με Αγίασμα μέσω του Μητροπολίτη. Εκτός από αυτό το γεύμα για τους φτωχούς, παρασκευάστηκε φαγητό για αρκετές χιλιάδες ανθρώπους στην πόλη και σε ένα ξενώνα κοντά στο μοναστήρι του Ζαντόνσκ. Μετά από αυτό, ο Μητροπολίτης επέστρεψε στους θαλάμους του. Στο τραπέζι του ήταν καλεσμένοι οι ανώτεροι κληρικοί και πολλοί πολίτες. Οι καμπάνες σε όλη την πόλη χτυπούσαν όλη μέρα και σκορπούσαν πνευματικό και χαρμόσυνο πανηγύρι σε όλη τη γύρω περιοχή». XIX. Περιγραφή της εύρεσης των λειψάνων του Αγίου Θεοδοσίου του Uglitsky, Αρχιεπισκόπου Chernigov (Από την Εφημερίδα της Εκκλησίας, εκδοθέν υπό της Ιεράς Συνόδου, 14 Σεπτεμβρίου 1896, Αρ. 37, σελ. 1332–1336). «Στις 5 Σεπτεμβρίου, στο σπήλαιο του καθεδρικού ναού Boris and Gleb, μετά την καθιερωμένη λειτουργία προσευχής, οι δεξιοί αιδεσιμότατοι Αντώνιος, Επίσκοπος Chernigov και Nizhyn, Pitirim of Novgorod-Seversky, αρχιερέας του καθεδρικού ναού, ιεροψάλτης και ιερομόναχος του Κιέβου-Πετσέρσκ, τέλεσαν το έργο του τιμίου της Λαύρας του Αλεξίου. Ο Θεοδόσιος του Ουγκλίτσκι, ο Αρχιεπίσκοπος Τσερνιγκόφσκι, όταν αφαιρέθηκαν από τα λείψανα τα άμφια με τα οποία είχαν αναπαυθεί, οι κληρικοί βρήκαν στα λείψανα του αγίου έναν άφθαρτο σταυρό στο λαιμό, που φορούσαν οι μοναχοί στον παραμάνο με τα όργανα της ταλαιπωρίας του Σάβιου Τα υπέροχα άμφια του επισκόπου από λευκό μπροκάρ με χρυσοκέντητα λουλούδια τοποθετήθηκαν στον άγιο, τα ίδια που ήταν πάνω του κατά την ταφή το 1696. Μετά την αποκάλυψη, τα λείψανα τοποθετήθηκαν σε μια σανίδα καλυμμένη με κίτρινο μετάξι με λουλούδια. Στις δώδεκα η καμπάνα ήχησε στον καθεδρικό ναό και σε όλες τις εκκλησίες της πόλης, καλώντας τον κόσμο στους ναούς. Ο Επίσκοπος Πιτιρίμ και ο κλήρος τέλεσαν το πανηγυρικό μνημόσυνο στον Καθεδρικό Ναό της Μεταμόρφωσης. Ο καθεδρικός ναός ήταν υπερπλήρης. πολλοί προσκυνητές στέκονταν στον φράχτη του ναού. Στη μνήμη του Πατριάρχη Ανδριανού, ο οποίος μόνασε τον Άγιο Θεοδόσιο ως επίσκοπο, τους ευσεβέστερους Κυρίαρχους και Αυτοκράτειρες από τον Αυτοκράτορα Πέτρο Α έως τον Αλέξανδρο Γ' συμπεριλαμβανομένου, τους γονείς του Αγίου Θεοδοσίου - Ιερέα Νικήτα και της Μαρίας, καθώς και όλους τους νεκρούς αρχιπάστορες του Chernigov - τον λαό. Η υπηρεσία είχε αντίκτυπο σε όλους;» μια συγκινητική, βαθιά θρησκευτική εντύπωση. Ανάμεσα στους προσκυνητές υπήρχαν πολλοί άρρωστοι, ανάπηροι και αδύναμοι άνθρωποι που αναζήτησαν θεραπεία στα λείψανα του αγίου. Το πλήθος των προσκυνητών αυξανόταν καθημερινά. Τα ξενοδοχεία ήταν όλα κατειλημμένα. οι προσκυνητές εγκαταστάθηκαν για τη νύχτα κοντά στους καθεδρικούς ναούς στο ύπαιθρο και στη λεωφόρο. Στις 6 Σεπτεμβρίου, στο τέλος της τέταρτης ώρας, ο κλήρος του Chernigov χαιρέτισε πανηγυρικά τα ιερά λάβαρα που θυσίασε η κοινωνία της Μόσχας, οι σημαιοφόροι των καθεδρικών ναών και μοναστηριών του Κρεμλίνου και του καθεδρικού ναού του Καζάν. Στο σταθμό, τα πανό συναντήθηκαν από τον αρχιερέα του καθεδρικού ναού με διακόνους και ψαλμωδούς. στην εκκλησία της Αικατερίνης, όλος ο κλήρος του Τσερνίγοφ τους περίμενε με μια πομπή του σταυρού. Καθ' οδόν από τον σταθμό, την πνευματική πομπή συνάντησε ο επικεφαλής της επαρχίας. Με το επίσημο χτύπημα των καμπάνων και το τραγούδι: «Ο Θεός ευλογεί», η πνευματική πομπή κατευθύνθηκε στον Καθεδρικό Ναό της Μεταμόρφωσης. Επιπλέον, η κοινωνία των σημαιοφόρων δώρισε πολύτιμα αγγεία, δύο ευαγγέλια, έναν σταυρό και 135 ρούβλια. για λάδι στο άσβεστο καντήλι πριν από τα λείψανα του Αγίου Θεοδοσίου. Την ίδια μέρα, στη δεξιά πλευρά του Καθεδρικού Ναού της Μεταμορφώσεως, τοποθετήθηκε νέο προσκυνητάρι για τα λείψανα του Αγίου Θεοδοσίου. Μια πολύτιμη ασημένια λάρνακα, βάρους 10 κιλών, κατασκευάστηκε στο εργοστάσιο Ovchinnikov σύμφωνα με ένα σχέδιο του καθηγητή Prakhov. Έχει την όψη αρχαίας σαρκοφάγου, τοποθετημένης σε χάλκινη επιχρυσωμένη βάση, πάνω από ένα φονικό μήκος, περισσότερο από ένα arshin φαρδύ και ψηλό. Το μέγεθος της ίδιας της καραβίδας είναι το εξής: μήκος 3 arshins και 1 vershok και πλάτος 1 arshin και 2 vershok, ύψος arshin και μισή ίντσα. Όλη η λειψανοθήκη είναι επιχρυσωμένη, εκτός από τα στολίδια. Γύρω υπάρχει ένα ασημένιο στολίδι με τη μορφή στρογγυλών, κυρτών ασπίδων, όμορφα κυνηγημένο έργο. παρακάτω - η επιγραφή: «Αυτή η τιμητική λάρνακα στα ιερά και πολυθεραπευτικά λείψανα του Αγίου Θεοδοσίου του Uglitsky, Αρχιεπισκόπου Chernigov, χτίστηκε κατά τη διάρκεια της ακμάζουσας βασιλείας του Κυρίαρχου Αυτοκράτορα Όλης της Ρωσίας, Αυτοκράτορα Νικολάι Αλεξάντροβιτς, υπό τον Επίσκοπο του Chernigov, και του Συμβουλίου του Κράτους Tezhyualich, του Νικολάιτσεν. και τη σύζυγό του Pelageya Georgievna το 1896, την ημέρα των εγκαινίων των ιερών λειψάνων». Στο πλάι του ιερού, στη σφραγίδα υπάρχει επιγραφή με σλαβικά γράμματα που δηλώνει ότι εδώ αναπαύονται τα λείψανα του Αγίου Θεοδοσίου, το έτος της χειροτονίας του σε επίσκοπο - 1692 και του θανάτου του - 5 Φεβρουαρίου 1696. Στην κορυφή είναι μια τεράστια ασημένια στέγη, με οκτάκτινο σταυρό. στο εσωτερικό της οροφής είναι χαραγμένη μια άποψη του Chernigov. Το κόστος της ρακής είναι 35.000 ρούβλια. Στο πλάι, κοντά στον τοίχο, ήταν τοποθετημένο ένα νέο κυπαρισσιώδες φέρετρο για τα λείψανα του αγίου, ντυμένο με χρυσό μπροκάρ: μετά τη μεταφορά των λειψάνων, επρόκειτο να εισαχθεί στη λάρνακα. Μπροστά από το προσκυνητάρι υπάρχει ένα πλούσιο κηροπήγιο με λυχνάρι - δώρο από τους σημαιοφόρους της Μόσχας, οι οποίοι δώρησαν και άλλο ένα λυχνάρι. Στις έξι το απόγευμα, στον καθεδρικό ναό και σε όλες τις εκκλησίες της πόλης τελέστηκε νεκρώσιμη αγρυπνία με μακρύ ρέκβιεμ. στις λιτανείες τελέστηκε η μνήμη του ορθού Σεβασμιωτάτου Θεοδοσίου, Αρχιεπισκόπου Τσερνιγκόφ. Το πλήθος των προσκυνητών έχει αυξηθεί τόσο πολύ που η πρόσβαση στο σπήλαιο στα λείψανα του Θαυματουργού έχει γίνει δύσκολη. Σύμφωνα με τους προσκυνητές, κατά τις πρώτες αυτές ημέρες, έως και είκοσι άνθρωποι έλαβαν θεραπεία από ασθένειες από τα ιερά λείψανα. Μέχρι και τέσσερις χιλιάδες Bogomolet έφταναν καθημερινά. Ο κυβερνήτης της επαρχίας έλαβε όλα τα μέτρα για μια πιο βολική διευθέτηση των προσκυνητών. Στις όχθες του Desna, η «πόλη του Αγίου Θεοδοσίου» χτίστηκε από έναν αριθμό στρατώνων με δωρεάν διαμονή και φθηνές καντίνες και τεϊοποτεία. Αρκετές σκηνές αναρρωτηρίου της Εταιρείας του Ερυθρού Σταυρού έστησαν απέναντι από τους καθεδρικούς ναούς για να παρέχουν ιατρική βοήθεια. Η δημοτική αρχή μετέφερε το γραφείο πληροφοριών διαμερισμάτων στον σιδηροδρομικό σταθμό, όπου τα διαμερίσματα σε χαμηλές τιμές υποδεικνύονταν δωρεάν στους προσκυνητές Ο καιρός ήταν εντελώς καλοκαιρινός, ηλιόλουστος. Δεν υπήρχαν ασθένειες στη μάζα των συγκεντρωμένων προσκυνητών. Στις 7 Σεπτεμβρίου, στις 9 το πρωί, έφθασαν ο Σεβασμιώτατος Μητροπολίτης Κιέβου Ιωαννίκης και οι Αρχιεπίσκοποι Χερσώνος Ιουστίνος και Βόλυνος Μόντεστ, ο ηγούμενος της Λαύρας Πόχαεφ, ο Συνάδελφος Αρχιεισαγγελέας της Ιεράς Συνόδου, Γερουσιαστής V. K. Sabler και η Ηγουμένη της Αγίας Πετρούπολης, η Ηγουμένη της Αγίας Πετρούπολης. Στον σταθμό, τον Μητροπολίτη και τους συνοδούς του συνάντησε ο επίσκοπος του Τσερνίγοφ Αντώνιος, επικεφαλής της επαρχίας, αντικυβερνήτης, αρχηγός των ευγενών και αρχιερέας του καθεδρικού ναού. Από τον σταθμό ο Μητροπολίτης προχώρησε στον Καθεδρικό Ναό της Μεταμορφώσεως. Στις δέκα, παρουσία του κυβερνήτη της επαρχίας και άλλων αρχών του Chernigov και του κλήρου, μοναχών αδελφών, λαβαροφόρων και πλήθους προσκυνητών που είχαν φτάσει για τον εορτασμό, τελέστηκε η τελευταία νεκρώσιμη λειτουργία του Αγίου Θεοδοσίου στον καθεδρικό ναό και σε όλους τους ναούς της πόλης. Στον καθεδρικό ναό, η νεκρώσιμη λειτουργία τέλεσε ο Θεοφιλέστατος Επίσκοπος Νόβγκοροντ-Σεβέρσκ Πιτιρίμ, ο οποίος μίλησε για το νόημα του εορτασμού. Μετά την νεκρώσιμη ακολουθία τελέστηκε το τελευταίο μνημόσυνο για τον Άγιο Θεοδόσιο από τον Σεβασμιώτατο Μητροπολίτη Κιέβου με τον Αρχιεπίσκοπο Volyn, τους επισκόπους Samara και Novgorod-Seversk, 7 αρχιμανδρίτες, 5 ηγούμενους, 42 αρχιερείς και ιερείς. Κατά τη διάρκεια της ημέρας, από τον καθεδρικό ναό διανεμήθηκαν έως και 20.000 «φυλλάδια της Τριάδας» με τη βιογραφία του αγίου. Τέσσερα πλούσια λάβαρα φερμένα από την κοινωνία των σημαιοφόρων της Τριάδας-Σεργίου Λαύρας συναντήθηκαν το απόγευμα της 7ης με πομπή του σταυρού, στην οποία βάδισαν ηγούμενοι μοναστηριών, εκκλησιών και μοναστηριών. Δύο επιχρυσωμένα ασημένια πανό, δύο σκαλιστά κυπαρίσσια. Μεταλλικά λάβαρα τοποθετούνται στο εικονοστάσι δίπλα στον καθεδρικό ναό και κυπαρισσιού κοντά στο προσκυνητάρι. Οι σημαιοφόροι της Κοίμησης της Μόσχας και άλλων καθεδρικών ναών του Κρεμλίνου σε έκτακτη συνεδρίαση αποφάσισαν να συγκεντρώσουν χρήματα μεταξύ των μελών τους ως την αρχή των εθελοντικών δωρεών για την ανέγερση μιας νέας εκκλησίας στο σπήλαιο όπου αναπαύθηκαν τα λείψανα του Αγίου Θεοδοσίου. Στις τέσσερις το πρωί, 8 Σεπτεμβρίου, οι προσκυνητές συνέρρεαν κατά αμέτρητα πλήθη στους καθεδρικούς ναούς Spaso-Preobrazhensky και Boris-Gleb, όπου μετά την πρώτη λειτουργία παρέλαβαν τα Ιερά Μυστήρια. Στις 8 Σεπτεμβρίου στις 8 το βράδυ έγινε η πανηγυρική μεταφορά των λειψάνων του Αγίου Θεοδοσίου από το σπήλαιο του καθεδρικού ναού Boris-Gleb στον Καθεδρικό Ναό της Μεταμόρφωσης. Αλλά στην αρχή της ολονύχτιας αγρυπνίας, μια πομπή του σταυρού πήγε από τον Καθεδρικό Ναό της Μεταμόρφωσης στον Καθεδρικό Ναό Boriso-Gleb. Πανό, σταυροί και φαναράκια διακοσμημένα με λουλούδια έφεραν οι σημαιοφόροι της Μόσχας και του Trinity-Sergius. Μπροστά κουβαλούσαν έναν σταυρό από φρέσκα λουλούδια - δώρο στον τάφο του Αγίου από τις κυρίες του Τσέρνιγκοφ. Με την άφιξη της θρησκευτικής πομπής στον Καθεδρικό Ναό του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου, ο Μητροπολίτης και οι επίσκοποι κατέβηκαν στο σπήλαιο, όπου ράντισε με αγιασμό τον τάφο και τα σκεπάσματα. Οι επίσκοποι μετέφεραν τα λείψανα του Αγίου σε ένα νέο κυπαρισσιώδες φέρετρο, επενδεδυμένο με μετάξι, διακοσμημένο με χρυσή πλεξούδα. Οι Αρχιμανδρίτες Φιλάρετος από τη Λαύρα Pochaev, Γερμανός από τη Μονή Novgorod-Seversky και ο Evlogiy από το Vydubitsky και οι παλαιότεροι αρχιερείς, σηκώνοντας το φέρετρο, το μετέφεραν έξω από τη σπηλιά και το ναό. Έχοντας τοποθετηθεί σε φορείο, οι αρχιμανδρίτες, σηκώνοντας το φέρετρο με τα λείψανα στους ώμους τους, με τη βοήθεια μερικών προσκυνητών, το μετέφεραν κατά μήκος του φράχτη της μονής, ενώ ψάλλονταν τα λιθιώτικα στιχερά. Γύρω από τον φράχτη και εντός του ίδιου του φράχτη υπήρχε μια έκτακτη συγκέντρωση προσκυνητών. Λένε ότι εδώ μαζεύτηκαν μέχρι και 75.000 άνθρωποι. Όταν το φέρετρο εμφανίστηκε από τον καθεδρικό ναό Boriso-Gleb, όλο αυτό το μεγάλο πλήθος ανθρώπων γονάτισε και, με λυγμούς, άρχισε να προσφέρει τις ένθερμες προσευχές του στον Παντοδύναμο. Το φέρετρο προηγήθηκε θρησκευτική πομπή. Ακολουθούσαν το φέρετρο ο μητροπολίτης, οι αρχιεπίσκοποι και οι επίσκοποι σε υψηλόβαθμο επίπεδο. Κατά τη διάρκεια της περικύκλωσης των λειψάνων γύρω από τον Καθεδρικό Ναό της Μεταμόρφωσης, η πομπή σε κάθε πλευρά του σταμάτησε για να εκφωνήσει μια αίτηση από τη λιτανεία. Στις δυτικές πόρτες του καθεδρικού ναού διαβάστηκε η προσευχή λιθίου «Ο Δάσκαλος είναι άφθονα ελεήμων», στη συνέχεια το φέρετρο μεταφέρθηκε στον καθεδρικό ναό και τοποθετήθηκε στη μέση του. Κατά τη μεταφορά των λειψάνων έγινε πανηγυρική χορωδία και όλοι βρέθηκαν με αναμμένα κεριά. Μετά την ευλογία των άρτων, η κατανυκτική αγρυπνία συνεχίστηκε στον καθεδρικό ναό σύμφωνα με το έθιμο μέχρι τον πολυέλαιο. Μεταξύ των καθισμάτων, ο Αντώνιος, Επίσκοπος του Τσερνίγοφ, είπε μια λέξη για το νόημα της γιορτής. Κατά τη διάρκεια του πολυελαίου, όλοι οι υπηρέτες βγήκαν στη μέση της εκκλησίας, ο Μητροπολίτης μοίρασε κεριά στους υπηρέτες και οι άλλοι επίσκοποι στον λαό. Ο Μητροπολίτης, αφού κατέβηκε από τον άμβωνα στον τάφο του Αγίου, άνοιξε το καπάκι του κιβωτίου και έγινε γενική προσκύνηση του Αγίου Θεοδοσίου. Μετά από αυτό έψαλλαν δοξολογία στον Άγιο. Αφού διάβασαν το Ευαγγέλιο, ο μητροπολίτης, οι επίσκοποι, οι κληρικοί και στη συνέχεια ο λαός προσκύνησε τα λείψανα και δύο επίσκοποι, όρθιοι σε μια μαργαρίτα, άλειψαν τους προσκυνητές με ευλογημένο λάδι. Στο τέλος της κατανυκτικής αγρυπνίας ο ναός έμεινε ανοιχτός όλη τη νύχτα για την προσκύνηση των λειψάνων του Αγίου. Όλη τη νύχτα οι προσκυνητές, ο ένας μετά τον άλλον, πλησίαζαν τον τάφο, προσκύνησαν τα λείψανα του Αγίου και έλαβαν το χρίσμα με λάδι από τον διορισμένο κλήρο. Πολλά είναι άμεσα ημίτονα επούλωση. Ειδικότερα, ξεχώρισε έντονα η νέα θαυματουργή θεραπεία της αγρότισσας της επαρχίας Oryol Dionisia Ivanin, 32 ετών, η οποία ήταν εξασθενημένη τα τελευταία 16 χρόνια. Αφού παρέλαβε τα Ιερά Μυστήρια το πρωί της Κυριακής, μεταφέρθηκε στον Καθεδρικό Ναό της Μεταμορφώσεως στα λείψανα, μετά την κατανυκτική αγρυπνία. Έχοντας προσκυνήσει τα ιερά λείψανα και έχρισε τον εαυτό του με λάδι, ο Ιβάνιν σηκώθηκε από το κρεβάτι του για να ευχαριστήσει τον Δημιουργό για τη θαυματουργή θεραπεία. Έπειτα, οι χωρικοί έφεραν στη σπηλιά ένα τυφλό αγόρι περίπου έξι ετών, το οποίο έψαχνε για ένα κερί και γονάτισε μπροστά στον τάφο του Αγίου. Το παιδί προσευχήθηκε θερμά και δάκρυα έπεσαν από τα μάτια του. Η προσευχή του παιδιού εισακούστηκε από τον Θεό - έλαβε την όρασή του. Είναι αδύνατο να περιγράψει κανείς τη χαρά ενός παιδιού που ξαναβλέπει το φως του Θεού. Ήταν αδύνατο να δούμε τη χαρά του ίδιου και των γονιών του χωρίς δάκρυα συγκίνησης. Όλοι οι μάρτυρες αυτού του θαύματος έκλαιγαν πικρά. Υπήρχαν κι άλλες θεραπείες. Στις 9 Σεπτεμβρίου, το φως μόλις είχε σπάσει όταν πλήθη προσκυνητών συνέρρεαν στον καθεδρικό ναό. Μερικοί από αυτούς εισχώρησαν στον φράχτη και στον Καθεδρικό Ναό της Μεταμόρφωσης, το άλλο μέρος στεκόταν γύρω από τον φράκτη των καθεδρικών ναών ως συμπαγής τοίχος. Παρά την τόσο τεράστια συγκέντρωση κόσμου, η τάξη ήταν υποδειγματική παντού. Ο κυβερνήτης της επαρχίας έδωσε εντολές προσωπικά. Στις εννέα το πρωί, στρατεύματα έφτασαν στον καθεδρικό ναό: το τάγμα Ostrog και το σύνταγμα πεζικού Lutsk. Παρατάχθηκαν σε δύο σειρές στα πλάγια της πύλης, διαπερνώντας την είσοδο του Καθεδρικού Ναού της Μεταμόρφωσης. Τα πανό μεταφέρθηκαν από τον καθεδρικό ναό και τοποθετήθηκαν στον τάφο του Αγίου. Στις 9 το πρωί ακούστηκε η πανηγυρική αναγγελία για την αργοπορημένη λειτουργία, την οποία τέλεσε ο Σεβασμιώτατος Μητροπολίτης Κιέβου Ιωάννης με τους Αρχιεπισκόπους Χερσώνος Ιουστίνο και Μόδεστ Βολίν, Επισκόπους Αντώνιο Chernigov, Gury Samara, Nazarius of the Gdotirim. Novgorod-Seversk, 9 αρχιμανδρίτες και πολυάριθμοι κληρικοί. Στη μικρή είσοδο με το Ευαγγέλιο, ενώ έψαλλε το «Ελάτε να προσκυνήσουμε», ο κλήρος, αφού έπεσε στο κυπαρίσσι με τα ιερά λείψανα, το μετέφερε από τις βασιλικές πόρτες στο θυσιαστήριο και το έβαλε μπροστά στον ιερό θρόνο, ώστε το πρόσωπο του Αγίου να είναι στραμμένο στον θρόνο, σαν να υπηρετούσε. Οι επίσκοποι μπήκαν στο βωμό πίσω από τα λείψανα. Κατά το Τρισάγιο, ο κλήρος μετέφερε τα λείψανα του Αγίου σε ψηλό μέρος και τον τοποθέτησε πάλι απέναντι στον ιερό θρόνο και σήκωσε το κεφάλι του Αγίου στον τάφο τόσο πολύ, ώστε ο Άγιος που αναπαύεται στον τάφο φαινόταν στους όρθιους στον ναό. Τέσσερις υποδιάκονοι σε οράριον κρατούσαν τα ριπίδια, το δικιρί και το τρικύρι με αναμμένα κεριά πάνω από τον Άγιο εκατέρωθεν καθ' όλη τη διάρκεια της λειτουργίας. Την ίδια ώρα, θρησκευτικές πομπές από όλες τις εκκλησίες του Chernigov έφτασαν στον Καθεδρικό Ναό της Μεταμόρφωσης. Οι πομπές του σταυρού κινήθηκαν αργά στους δρόμους του Chernigov με το επίσημο χτύπημα των καμπάνων. Τα στρατεύματα χαιρέτησαν τα ιερά. Οι θαυματουργές εικόνες μεταφέρθηκαν στον καθεδρικό ναό: Yeletskaya και Trinity. Την καθιερωμένη ώρα, πριν το τέλος της λειτουργίας, ο Σεβασμιώτατος Μητροπολίτης είπε λίγα λόγια για την αφθαρσία των ιερών λειψάνων. Στο τέλος της λειτουργίας, τα λείψανα του Αγίου βγήκαν από το βωμό και τοποθετήθηκαν στη μέση του ναού. Στην αρχή της προσευχής, το φέρετρο με τα ιερά λείψανα μεταφέρθηκε με φορείο από τον ναό από τους αρχιμανδρίτες και τελέστηκε θρησκευτική λιτανεία με τον συνηθισμένο τρόπο εντός του φράχτη του Καθεδρικού Ναού της Μεταμόρφωσης. Μπροστά έφεραν 46 λάβαρα, πολλούς σταυρούς του βωμού και ιερές εικόνες. Στην ακολουθία συμμετείχαν εκτός από τους αρχιερείς μέχρι εκατό ιερείς και ιερομόναχοι. Στο δρόμο της θρησκευτικής πομπής στέκονταν μαθητές και μαθητές του σεμιναρίου, του γυναικείου επισκοπικού σχολείου, του γυναικείου και ανδρικού γυμνασίου, της θεολογικής σχολής ανδρών και των ενοριακών σχολείων των βουνών. Chernigov. Με την επιστροφή της πομπής στον καθεδρικό ναό, το φέρετρο με τα λείψανα του Αγίου εισήχθη σε ένα ασημένιο προσκυνητάρι, ανάμεσα στις κολώνες στη δεξιά πλευρά του καθεδρικού ναού. Ο Μητροπολίτης με τους επισκόπους και τον κλήρο περικύκλωσαν το προσκυνητάρι του Αγίου. Ο αρχιδιάκονος αναφώνησε: «Πίσω και πλάτη, με λυγισμένα γόνατα, ας προσευχηθούμε στον άγιο και θαυματουργό Θεοδόσιο». Όλοι έπεσαν στα γόνατα. Ο Μητροπολίτης ανέγνωσε παράκληση στον Άγιο ενώπιον των λειψάνων. Στη συνέχεια κλήρος, αρχές και λαός προσκύνησαν τα ιερά λείψανα. Κατά τη διάρκεια των πανηγυρικών ακολουθιών, έψαλε μια μεγαλειώδης χορωδία, αποτελούμενη από τρεις χορωδίες - τους επισκόπους της Τριάδας και του Yeletsk και τον καθεδρικό ναό, συνολικά 150 άτομα, με όμορφες φωνές για τις οποίες φημίζεται η Μικρή Ρωσία. Οι κωδωνοκρουσίες σε όλες τις εκκλησίες συνεχίστηκαν καθ' όλη τη διάρκεια αυτής και τις επόμενες δύο ημέρες. Πολλοί ιεραπόστολοι ήρθαν στη γιορτή. Αρκετοί σχισματικοί της Πομερανίας και μη ιερατικής έφθασαν εδώ για να επαληθεύσουν την αφθαρσία των λειψάνων του Αγίου Θεοδοσίου 677. Μετά το τέλος του εορτασμού, ο Μητροπολίτης επέτρεψε να τους αποκαλυφθεί το πρόσωπο του Αγίου, ώστε να πιστέψουν και να γίνουν γιοι της Ορθοδόξου Εκκλησίας. Την επομένη της πανηγυρικής έναρξης των λειψάνων του Αγίου Θεοδοσίου, 10 Σεπτεμβρίου, τελέστηκε η Θεία Λειτουργία στον Καθεδρικό Ναό της Μεταμορφώσεως από τους Επισκόπους, στο τέλος της οποίας τελέστηκε παράκληση στον Άγιο Θεοδόσιο από τον Μητροπολίτη και άλλους επισκόπους. Ο καθεδρικός ναός γέμισε με προσκυνητές. Παρόντες στην λειτουργία ήταν: ο σύντροφος προϊστάμενος της Ιεράς Συνόδου Β.Κ. Sabler, κυβερνήτης, αντικυβερνήτης. Μετά τη λειτουργία, ο Σεβασμιώτατος Πιτιρίμ αποκάλυψε τα λείψανα στους σχισματικούς δασκάλους και δασκάλους που είχαν φτάσει από το Ντον, το Κουμπάν και τον Βλαντιμίρ, και οι σχισματικοί προσκύνησαν. Έβλεπαν τη θαυματουργή θεραπεία ενός παράλυτου που βρισκόταν σε άρρωστη κατάσταση για 15 χρόνια, μέσω των προσευχών του νεοσύστατου Θαυματουργού». XX. Πρόσθετες πληροφορίες για τα λείψανα των αγίων Αποσπάσματα αποσπασμάτων για τα λείψανα των αγίων από τα λόγια του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου π. -Η σχέση των λειψάνων των αγίων με την αγιοποίηση (αγίων) τους. – Τα λείψανα των αγίων, που κάποτε βρίσκονταν στην αυτοψία, και τώρα είναι πάλι κρυμμένα. – Λείψανα που εκτέθηκαν σε λίγο ή πολύ φωτιά κατά τη διαδικασία του μαγειρέματος. - Ποια από τα λείψανα του θανόντος, έχοντας βρεθεί σάπιο, αφέθηκαν για νεκροψία και ποια ενταφιάστηκαν ξανά. «Τα ιερά των αγίων στην αρχαιότητα ήταν κλειστά με παράθυρα ή τρύπες». – Μέρη όπου τοποθετούνταν λείψανα αγίων σε εκκλησίες κατά την αρχαιότητα. – Τοποθέτηση λειψάνων στις γιορτές σε αναλόγια για φίλημα και φόρεσή τους σε θρησκευτικές πομπές. Η εξουσία του αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου, ως πατέρα της εκκλησίας, είναι τόσο μεγάλη που, φυσικά, κανένας μη σύμφωνος με τη λογική ζήλος δεν θα τολμούσε να υψώσει τη φωνή του εναντίον του. Και επομένως, για να σταματήσουμε τα στόματα των παράλογων (και ιδιοτελών στόχων) ζηλωτών μας, θα παραθέσουμε όλα τα χωρία που μας γνωρίζουμε από τα λόγια του Χρυσοστόμου, στα οποία μιλάει για τα λείψανα των αγίων όχι ως ολόκληρα σώματα, αλλά ως οστά και σκόνη. Δεν θα τακτοποιήσουμε τα αποσπάσματα των τόπων με καμία συστηματική σειρά, αφού είναι αδύνατο να τα ταξινομήσουμε με οποιαδήποτε τέτοια σειρά, αλλά κατά τόμους, και σε τόμους κατά στήλες της έκδοσης των λόγων του Χρυσοστόμου από τον Μίνεφ στο μάθημα της Πατρολογίας (που είναι μια αναπαραγωγή ή ανατύπωση της περίφημης έκδοσης του Monfauconov). Στην 4η λέξη στη μνήμη του Αγίου Αποστόλου Παύλου ο Χρυσόστομος ρωτά: «Γιατί οι δαίμονες νιώθουν φρίκη όχι μόνο μπροστά στον Εσταυρωμένο, αλλά και μπροστά στα οστά (τὰ ὀστ ᾶ πεφρίκασι) των φονευθέντων για Αυτόν; Περιπολικός. t. 50 (έκδοση Monfaucon Tomi secundi pars posterior), col. 490. Στον λόγο του για την ευλογημένη Βαβύλα και κατά του Ιουλιανού και προς τους Έλληνες, ο Χρυσόστομος λέει: «Πέρασε πολύς καιρός από την ταφή (της μακαρίας Βαβύλας) 678, ώστε στον τάφο να μείνουν μόνο οστά και στάχτες (ὡ ς ὀστ ᾶ λείπεσθαι μόνον καὶ κόνιν ἐν.5ῷ1 τόμος). Στην Ομιλία 1, στη μνήμη των αγίων Μακκαβαίων και της μητέρας τους, λέει: «Αυτοί (οι μάρτυρες) είναι φωτεινότεροι από χίλιους ήλιους και φωτεινότεροι από τους μεγάλους φωτιστές. Για χάρη τους η γη σήμερα είναι πιο τίμια από τον ουρανό. αλλά μη μου μιλάς για σκόνη και μη σκέφτεσαι για στάχτες ή για κόκκαλα που συνθλίβονται από τον χρόνο (στην πραγματικότητα: ξοδεύτηκαν) τέφραν λογίζου, μηδὲ τὰ χρόνω δαπανηθέντα ὀστ ᾶ, και άνοιξε τα μάτια της πίστης και συλλογίσου τη δύναμη του Θεού που τους περιβάλλει, τη χάρη που τα αγκαλιάζει, τα ακτινοβολεί». τόμος στιλ. 617. Σε δοξολογία για την ημέρα των αγίων μαρτύρων, των παρθένων Βερόνικα και Προσδόκα και της μητέρας τους Δομνίνας (Κοιν. 4 Οκτωβρίου), λέει: «Μεγάλη δύναμη μπορούν να έχουν οι τάφοι των μαρτύρων (δυναμιν), όπως μεγάλη δύναμη έχουν τα οστά των μαρτύρων (τὴν ἰσχύν), Ίδιος τόμος κολ. 640. Στο κήρυγμα για την ημέρα των μαρτύρων λέει: «Μείνε στον τάφο του μάρτυρα, περικύκλωσε το φέρετρο, κάρφωσε το ιερό: όχι μόνο τα οστά των μαρτύρων, αλλά και οι τάφοι και τα ιερά τους αποπνέουν μεγάλη ευλογία». Ίδιος όγκος κολ. 664 υποτελ. Επαινώντας τον άγιο Μάρτυρα Ιουλιανό λέει: «Ο Θεός μοίρασε τους μάρτυρες μαζί σας, παίρνοντας τις ψυχές τους κοντά Του και κατά κάποιο τρόπο (σε κάποιο βαθμό, τὰ σώματα πώς) μας έδωσε τα σώματά τους, για να έχουμε συνεχώς τα ιερά τους χέρια ως υπενθύμιση της αρετής». Ίδιος όγκος κολ. 671 πτερ. Επαινώντας την Αγία Μεγαλομάρτυρα Δροσίδα, σε ανάμνηση του θανάτου, ρωτά: «Γιατί οι δαίμονες φοβούνται τις στάχτες τους (των μαρτύρων) και γιατί φεύγουν από τα φέρετρα;» Και προσθέτει: «(από εκεί) όπου είναι θαμμένα τα οστά των μαρτύρων, (οι δαίμονες) φεύγουν σαν από φωτιά και αφόρητη εκτέλεση». Ίδιος όγκος κολ. 686 πτερ. Στο λόγο για τον άγιο Ιερομάρτυρα Φωκά και κατά των αιρετικών και στον Ψαλμό 141: Με τη φωνή μου λέει: «Τα οστά τους (των μαρτύρων) έχουν φθαρεί (έδαπανήθη, στην πραγματικότητα: ξοδεύονται), και η μνήμη τους κάθε μέρα γίνεται η νεότερη (ανανεωμένη). Ίδιος όγκος κολ. 699 πτερ. Στην 32η συνομιλία για την προς Ρωμαίους επιστολή του Αγίου Παύλου αναφωνεί: «Ποιος θα με άφηνε τώρα να αγκαλιάσω το σώμα του Παύλου, θα καρφωνόμουν στον τάφο και θα έβλεπα τις στάχτες εκείνου του σώματος (τήν κόνιν ιδεΤν τοῦ σώματος ἐκείνου), που εκπλήρωσε τις κακουχίες του Χριστού (Coloss. 1:24). κυλούσε παντού (σε όλο το σύμπαν), είναι η σκόνη των χειλιών μέσω των οποίων μίλησε ο Χριστός... Θα ήθελα να δω αυτά τα χείλη, τη σκόνη μέσω των οποίων ο Χριστός μίλησε μεγάλα και κρυφά πράγματα... Αλλά όχι μόνο τα χείλη του, αλλά και η καρδιά του, θα ήθελα να δω τη σκόνη, που χωρίς αμαρτία κανείς θα έλεγε την καρδιά του σύμπαντος... Θα ήθελα να δω τις στάχτες τους στα χέρια. (Holy) θα ήθελα να δω τις στάχτες των ματιών, που ευγενικά τυφλώθηκαν και έλαβαν την όρασή τους για τη σωτηρία του σύμπαντος... Θα ήθελα να δω τις στάχτες των ποδιών τους, που κυλούσαν γύρω από το σύμπαν και δεν ένιωθαν κούραση. Ο Στέφαν Γιαβόρσκι στο Stone of Faith, έχοντας τώρα παραθέσει τα λόγια του Χρυσοστόμου, που έχετε γράψει, τους κάνει τη δική του παρατήρηση: «Ακόμα κι αν τόσο πολύ από τον Άγιο, τόσα από τα λείψανα του Αποστόλου είναι στάχτη, ο Χρυσόστομος δηλώνει: τότε μπορεί να πρόκειται και για άλλα λείψανα αγίων· αλλά όπως είναι τιμώμενοι οι ιερείς του Αγίου Ιωάννη. Χρυσόστομος: έτσι μαζί μας οι στάχτες των άλλων αγίων λειψάνων δεν καταστρέφουν την τιμή τους «Εδώ λέω», προσθέτει ο Γιαβόρσκι, «όχι για όλα τα λείψανα, αλλά για μερικά, γιατί πολλά από τα σώματα των αγίων που βλέπουμε είναι άφθαρτα». Στην 26η συνομιλία για τη 2η προς Κορινθίους επιστολή του Αγίου Παύλου λέει: «Τα οστά των αγίων υποδουλώνουν και βασανίζουν τους δαίμονες...? σκόνη και κόκκαλα και στάχτες (τι υπολείμματα άλλων αγίων) βασανίζονται από αυτά τα αόρατα πλάσματα». Τόμος 61 (έκδοση Montfaucon του Tomus decimus), συντ. 582 πίν. Και 583.680. Τα λείψανα των αγίων, όπως είπαμε παραπάνω, έχουν τριπλή σχέση με την αναγνώρισή τους ως αγίων ή με την αγιοποίησή τους: μερικοί άγιοι ανακηρύχθηκαν πριν από την εύρεση των λειψάνων, άλλοι ανακηρύχθηκαν άγιος κάποια στιγμή μετά την εύρεση των λειψάνων και οι τρίτοι αγιοποιήθηκαν αμέσως μετά την εύρεση των λειψάνων. Στην πρώτη περίπτωση, οι άγιοι ανακηρύχθηκαν άγιοι πριν την εύρεση των λειψάνων γιατί πριν από αυτή την ανακάλυψη των λειψάνων άρχισαν να γίνονται θαύματα στους τάφους τους. Στη δεύτερη περίπτωση, οι άγιοι αγιοποιήθηκαν κάποια στιγμή μετά την εύρεση των λειψάνων γιατί όχι αμέσως μετά την ανακάλυψη αυτή, αλλά λίγο καιρό μετά, άρχισαν να γίνονται θαύματα με τα λείψανά τους. Στην τρίτη περίπτωση, οι άγιοι αγιοποιήθηκαν αμέσως μετά την εύρεση των λειψάνων τους γιατί αμέσως μετά την ανακάλυψη αυτή άρχισαν να γίνονται θαύματα με τα λείψανά τους. Υπάρχει επίσης μια τέταρτη, και πολυπληθέστερη, τάξη αγίων των οποίων τα λείψανα δεν έχουν ανακαλυφθεί. Είναι προφανές ότι οι άγιοι αυτοί είναι ουσιαστικά ένα με τους αγίους της πρώτης τάξεως, όπως αγιοποιήθηκαν πριν από την εύρεση των λειψάνων (που τότε σε κάποιες περιπτώσεις έγινε ή ακολούθησε και σε άλλες δεν έγινε). Έτσι, οι νεκροί ασκητές της ευσέβειας αγιοποιήθηκαν ή αγιοποιήθηκαν ακριβώς για να κάνουν θαύματα ή επειδή δοξάστηκαν από τον Θεό ως θαυματουργοί. Όσον αφορά τα λείψανα των αγίων, αυτά, χωρίς να έχουν άμεση σχέση με την αγιοποίησή τους, υπηρέτησαν και υπηρετούν, όπως οι τάφοι των αγίων, «με επίγεια μέσα» (οι εκφράσεις του Μητροπολίτη Φιλάρετου στο Κατηχητικό) για την εκδήλωση της θαυματουργικής δύναμης που παραχωρήθηκε από τον Κύριο στους αγίους Του 681. Μετά τα λείψανα των αγίων που βρέθηκαν λίγο-πολύ αδιάφθορα και τώρα ανοίγονται, και μετά τα λείψανα των αγίων που δεν βρέθηκαν και τώρα είναι κρυμμένα, θα πρέπει να καταγραφούν και τα λείψανα που βρέθηκαν αδιάφθορα και κάποια στιγμή ανοίχτηκαν και μετά κρύβονταν κάτω από μια θήκη. Μερικά από αυτά τα λείψανα κρύφτηκαν λόγω εχθρικών εισβολών, αλλά δεν μπορούμε να πούμε τίποτα για τον λόγο απόκρυψης άλλων. Τα λείψανα της Αγίας Όλγας, των Αγίων Μπόρις και Γκλεμπ και του αιδεσιμότατου Θεοδόσιου του Πετσέρσκ ήταν κρυμμένα ή κρυμμένα κάτω από ένα μπουσέλο κατά τη διάρκεια της εισβολής των Μογγόλων στο Κίεβο. Τα λείψανα του Αγίου Λεοντίου Επισκόπου του Ροστόφ και της Αβραμίας και ο Ερμής του Σμολένσκ κρύφτηκαν ή κρύφτηκαν κάτω από ένα μπουσέλο κατά την κατάληψη του Ροστόφ από τα στρατεύματα του απατεώνα το 1608 και κατά την κατάληψη του Σμολένσκ από τους Πολωνούς το 1611 και τα λείψανα του Πρίγκιπα. Ο Μιχαήλ του Τσερνίγοφ και ο βογιάρος του Θεόδωρος, που μεταφέρθηκαν στη Μόσχα από το Τσέρνιγκοφ το 1572, κρύφτηκαν ή κρύφτηκαν κάτω από μια μπουσέλ (πιθανότατα) όταν η Μόσχα καταλήφθηκε από τους Γάλλους το 1812. Από τους αγίους των οποίων τα λείψανα, που βρέθηκαν αδιάφθορα και στην αυτοψία, δεν μπορούμε να πούμε ότι θα κρύψουμε την ονομασία τους στη σειρά. λείψανα: βιβλίο. Vsevolod-Gabriel του Pskov, του οποίου τα λείψανα ανακαλύφθηκαν το 1812 682, Nikita του Pereyaslavl 683, του οποίου τα λείψανα ανακαλύφθηκαν υπό τον Μητροπολίτη. Φωτιά, επομένως μεταξύ 1408–1431· Ο Μαρτινιανός του Μπελοζέρσκι, του οποίου τα λείψανα ανακαλύφθηκαν γύρω στο 1510, ο Τιχόν Λουχόφσκι, του οποίου τα λείψανα ανακαλύφθηκαν το πρώτο μισό του 16ου αιώνα 684, ο Εφραίμ του Περεκόμσκι, του οποίου τα λείψανα ανακαλύφθηκαν το 1545, ο Στέφαν Μαχρίσσκι, του οποίου τα λείψανα ανακαλύφθηκαν το 150, στο Λογκμίνγια, το 150 1556, Βασίλειος ο Μακαριστός, του οποίου τα λείψανα ανακαλύφθηκαν το 1588 685, Gennady Lyubimogradsky ή Kostromsky, του οποίου τα λείψανα ανακαλύφθηκαν το 1646, Ιωάννης ο Άγιος ανόητος της Μόσχας, του οποίου τα λείψανα ανακαλύφθηκαν το 1672, Pachomius of Nerekhotsky, του οποίου ανακαλύφθηκε ο Arkhotsky5, του Arkhotsky1, λείψανα των οποίων τα λείψανα ανακαλύφθηκαν υπό τον Τσάρο Φιόντορ Αλεξέεβιτς, επομένως μεταξύ 1676-1682, Ιωάννη και Ιακώβ Μενιούζσκι, των οποίων τα λείψανα ανακαλύφθηκαν υπό τον Ιωάννη και τον Πέτρο Αλεξέεβιτς, επομένως μεταξύ 1682-1689 686. Μαζί με τα λείψανα που κάποτε ανοίχτηκαν και τώρα είναι και πάλι κρυμμένα, θα πρέπει να υποδεικνύονται λείψανα που ενώ άνοιγαν εκτέθηκαν σε λίγο ή πολύ φωτιά κατά τη διάρκεια των πυρκαγιών των εκκλησιών στις οποίες βρίσκονται ή βρίσκονταν. Τα λείψανα που γνωρίζουμε είναι: ο Μητροπολίτης Πέτρος, λίγο-πολύ κατεστραμμένος από πυρκαγιά το 1380, κατά την εισβολή στη Μόσχα από τον Tokhtamysh, όταν ο Καθεδρικός Ναός της Κοιμήσεως, στον οποίο βρίσκονται τα λείψανα, κάηκε μαζί με ολόκληρη την πόλη (βλ. παραπάνω, σελ. 68). Πρίγκιπας Ανδρέας, στον μοναχισμό του Ιωάσαφ. Spaso-Kamensky, κάηκε (έτσι που έμειναν μόνο τμήματα από τα απανθρακωμένα οστά) μαζί με ολόκληρο το μοναστήρι Spaso-Kamensky το 1472 (πάνω σελ. 149). Alexander Yaroslavich Nevsky, κάηκε το 1491 (πάνω σελ. 65). Ο Ρομάν, Πρίγκιπας του Ούγκλιτς, κάηκε το 1609. Artemy Verkolsky, κάηκε το 1639. Barsanuphius, Επίσκοπος Tver, κάηκε το 1694 (πάνω σ. 119). Η Τζουλιάνα της Πριγκίπισσας Ολσάνσκαγια, αναπαυόμενη στο μοναστήρι του Κιέβου-Πετσέρσκ, κάηκε το 1718 (πάνω από σελ. 214); Maxim the Holy Fool of Moscow, που κάηκε το 1737. Οι πρίγκιπες του Γιαροσλάβ Βασίλι και Κωνσταντίνος, που κάηκαν το 1744 (παραπάνω). Afanasy Filippovich Beresteysky, κάηκε το 1816 (πάνω). Τα σωματικά λείψανα ή λείψανα αγιοποιημένων αγίων, αν σε κάποιες περιπτώσεις βρέθηκαν άφθαρτα, βέβαια, βρέθηκαν άφθαρτα ακριβώς μετά την αγιοποίηση, αφέθηκαν στην κορυφή του εδάφους ή σε αυτοψία. Αλλά τα λείψανα του απλού νεκρού (όχι αγιοποιημένα), αφού σε ορισμένες περιπτώσεις βρέθηκαν άφθαρτα, δεν αφέθηκαν απαραίτητα όλα πάνω στο έδαφος ή στην αυτοψία, αλλά άλλα στάχυα θάφτηκαν στο έδαφος ή θάφτηκαν ξανά στο έδαφος. Το 1472 ή το 1473, στη Μόσχα, στην εκκλησία του Σωτήρος στο Μπορ, το σώμα της 3ης συζύγου βρέθηκε εντελώς άθικτο (χωρίς να καταστραφεί από τίποτα). βιβλίου Semyon Ivanovich Περήφανη Μαρία Αλεξάντροβνα, στη μοναστική ζωή του Φετίχ (Φωτινία), και θάφτηκε και πάλι στη γη - Sofiysk. 2 χρόνια. στα χρόνια συλλογής. VI, 198 αρχή, Karamz. VI, περίπου. 629, στόλ. 92. Το 1546, στη μονή Paul Obnorsky, ενώ έσκαβαν τάφρους για την ίδρυση μιας νέας εκκλησίας, βρέθηκαν άθικτα τα σώματα έξι αγνώστων νεκρών και ενταφιάστηκαν ξανά (Ist. Jer. V, 480, στο Beruzhsk. σελ. 263). Το 1549, στο Νόβγκοροντ, ενώ έσκαβαν τάφρους για τη θεμελίωση ενός κτιρίου, βρέθηκαν 12 ολόκληρα πτώματα και με εντολή του Τσάρου και του Μητροπολίτη, που ενημερώθηκαν σχετικά από τον Αρχιεπίσκοπο του Νόβγκοροντ, θάφτηκαν ξανά στο Νόβγκοροντ. 3ο καλοκαίρι. στα χρόνια συλλογής. III, 153 πίν. Το 1572, στο ίδιο Νόβγκοροντ, το σώμα μιας δίκαιης κοπέλας βρέθηκε άθικτο, αν και όχι εντελώς, και ένα στάχυ θάφτηκε επίσης στο ίδιο Νόβγκοροντ. letop., ό.π. σελίδα 172 αρχή Το 1596, στο Καζάν, στο μοναστήρι Spaso-Preobrazhensky, ενώ έσκαβαν τάφρους για την ίδρυση μιας νέας εκκλησίας, βρέθηκαν τα άφθαρτα σώματα του Γκουρία, Αρχιεπισκόπου του Καζάν, Μπαρσανούφιου, Επισκόπου του Τβερ και δύο μοναχοί θαμμένοι στο ίδιο μέρος: τα πτώματα της Γκουρίας ή του Γκουύσχι. και τα σώματα των μοναχών θάφτηκαν πάλι, βλ. ο θρύλος για την ανακάλυψη των λειψάνων της Γκουρίας και του Μπαρσανούφιου στη Συλλογή Αρχαιοτήτων της Επισκοπής Καζάν από τον Πλάτωνα Λιουμπάρσκι, που δημοσιεύτηκε. το 1868 Ορθόδοξος. Συνομιλητής, σελίδα 31. Για μια θετική απάντηση στο γενικό ερώτημα: ποια σώματα απλών νεκρών (μη αγιοποιημένων), που βρέθηκαν αδιάφθορα, αφέθηκαν στην κορυφή του εδάφους ή στην αυτοψία και ποια πάλι ενταφιάστηκαν, γνωρίζουμε ελάχιστες συγκεκριμένες περιπτώσεις, αλλά η πιθανή απάντηση είναι ότι τα σώματα αγίων ή δικαίων που αναγνωρίστηκαν από την ανθρώπινη γνώμη (αν και δεν δοξάστηκαν ακόμη από τον Θεό) με το δώρο του Θεού. τους οποίους υπήρχε λίγο πολύ σταθερή ελπίδα να τους δοξάσει από τον Θεό με το χάρισμα των θαυμάτων. 687 Εκτός από αυτά που μόλις ειπώθηκαν, γνωρίζουμε και περιπτώσεις όπου τα λείψανα απλών (μη αγιοποιημένων) νεκρών, αφού βρέθηκαν αδιάφθορα, αφέθηκαν πάνω στο έδαφος ή σε αυτοψία και μετά, μετά από κάποιο χρονικό διάστημα, αν δεν γίνονταν θαύματα από αυτά, θάφτηκαν ξανά στο έδαφος ή έθαβαν ξανά στο έδαφος. Αυτό συμβαίνει με τους πρίγκιπες του Γιαροσλάβλ, παραπάνω σελ. 48, και η πρόθεση να ταφούν ξανά τα λείψανα των πριγκίπων δεν πραγματοποιήθηκε. Αυτό συμβαίνει, εάν η είδηση ​​που αναφέρεται είναι αληθινή, με τον Πρίγκιπα Αντρέι του Σμολένσκ, πάνω από τη σελ. 55; Αυτό συμβαίνει με τα σώματα του αγνώστου νεκρού Sorochinsky - πάνω από τη σελ. 302. Τέλος, γνωρίζουμε και περιπτώσεις όπου τα ληφθέντα λείψανα έπρεπε προφανώς να αφεθούν για νεκροψία και πότε ενταφιάστηκαν ξανά. Το θέμα στις τελευταίες αυτές περιπτώσεις θα πρέπει πιθανώς να εξηγηθεί από την ανεπαρκή διατήρηση των λειψάνων ώστε να μπορούν να αφεθούν για αυτοψία 688. Στο θρύλο του βιβλίου Όλγα, που διαβάζεται στη μνήμη και τον έπαινο του μοναχού Ιακώβ στον Ρώσο Πρίγκιπα Βολοδήμερο, λέγεται ότι στην Εκκλησία των Δέκατων της Μητέρας του Θεού που έχτισε ο Βλαντιμίρ «υπάρχει ο τάφος της μακαρίας Όλγας, και στην κορυφή του τάφου ανοίγει ένα παράθυρο και ο Ιούδας μπορεί να δει το σώμα της Όλγας με ανοιχτό το σώμα. παράθυρο, και δείτε το τίμιο σώμα να κείτεται άθικτο και θαυμασμένο με ένα τέτοιο θαύμα, το άφθαρτο σώμα που κείτεται στον τάφο για τόσα χρόνια. Ο συγγραφέας του Έπαινο δεν μιλά για τον σκοπό του παραθύρου και του φαίνεται μυστηριώδης. Όμως στις σπηλιές του Κιέβου έχουν διατηρηθεί από την αρχαιότητα έξι σανίδες, με τις οποίες καλύπτονταν τα λείψανα των αγίων, που βρίσκονται στους φούρνους ή τις εσοχές (κόγχες) των τοίχων των σπηλαίων (που είναι τόποι ή θέσεις στις κατακόμβες) και αυτές οι σανίδες μας εξηγούν τον σκοπό του παραθύρου στο φέρετρο της Όλγας. Υπάρχουν επίσης τρύπες στις σανίδες, οι οποίες χρησίμευαν για να επιτρέψουν στους προσκυνητές να προσκυνήσουν τα λείψανα των αγίων μέσω αυτών. 689 Έτσι, σε σχέση με τους αρχαίους χρόνους, πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι τα λείψανα των αγίων δεν βρίσκονταν σε ανοιχτές λειψανοθήκες, όπως τώρα, αλλά σε κλειστές, και ότι για την εφαρμογή στα λείψανα (για το φίλημα) δημιουργήθηκαν παράθυρα ή τρύπες στα λείψανα, τα οποία, κλειστά (και ίσως και κλειδωμένα) απουσία των προσκυνητών. Η δημιουργία οπών στις σανίδες που κάλυπταν τα λείψανα των αγίων και σε σπηλιές πρέπει να εξηγείται αναγκαστικά, γιατί διαφορετικά δεν θα ήταν δυνατό για τους πιστούς να φιλήσουν τα λείψανα. Αλλά η ίδια ανάγκη θα πρέπει να εξηγήσει και το κόψιμο των παραθύρων στις επάνω σανίδες ή τα καπάκια των ιερών με λείψανα. Τα προσκυνητάρια των αρχαίων αγίων μας, κατά το κυρίαρχο παράδειγμα των Ελλήνων, ήταν πέτρινα. και οι επάνω σανίδες ή τα καλύμματα της πέτρινης καραβίδας ήταν πολύ βαριά για να ανυψωθούν ή να αφαιρεθούν για τους προσκυνητές 690. Στην αρχαιότητα, ιερά που περιείχαν τα λείψανα των αγίων τοποθετούνταν όχι μόνο στις ίδιες τις εκκλησίες, αλλά και στους προθάλαμους των εκκλησιών. Ο καρκίνος με τα λείψανα της Αγίας Όλγας φαινόταν να βρίσκεται στην ίδια την Εκκλησία της Δέκατης, κάτι που δεν αναφέρεται με πλήρη λεπτομέρεια (στον προαναφερθέντα θρύλο για την Όλγα, που διαβάζεται στο Jacob’s Praise to Vladimir). Λείψανα του Αγίου Borin και του Gleb, που ήδη αναφέρεται με πλήρη λεπτομέρεια, και στα τρία, χτισμένα διαδοχικά προς τιμήν τους, εκκλησίες, ξύλινες - Yaroslav και Izyaslav και πέτρινες - για τους εγγονούς του Yaroslav, τοποθετήθηκαν στις ίδιες τις εκκλησίες στη δεξιά πλευρά και ακριβώς στην τελευταία, πέτρινη εκκλησία - σε θαλάμους ή κόγχες που έγιναν στον τοίχο του St. Το Pechersk τοποθετήθηκε στον προθάλαμο της εκκλησίας της Μονής Pechersk στη δεξιά πλευρά. Τα λείψανα του Ησαΐα, επισκόπου Ροστόβ, τοποθετήθηκαν επίσης στον προθάλαμο του καθεδρικού ναού του Ροστόφ. Τα λείψανα του επισκόπου Ησαΐα βρέθηκαν όχι ως λείψανα ενός πραγματικού, αγιοποιημένου, αγίου, αλλά ως σεβαστός νεκρού ποιμένα, γιατί η αγιοποίησή του ακολούθησε πολύ αργότερα: και ίσως αυτός ήταν ο λόγος που το ιερό με τα λείψανά του τοποθετήθηκε όχι στην ίδια την εκκλησία, αλλά στον προθάλαμο της (δυστυχώς η λάρνακα του βρέθηκε ταυτόχρονα με τα λείψανα του Ησαΐα και αντιπροσώπευε επίσης τα λείψανα όχι πραγματικού, αγιοποιημένου, αγίου, αλλά και μόνο σεβάσμου αποθανόντος ποιμένα, για την αγιοποίηση του Λεοντίου, αν και ακολούθησε πολύ νωρίτερα από την αγιοποίηση του Ησαΐα, αλλά εν πάση περιπτώσει λίγο μετά την ανακάλυψη του λειψάνου). Αφού η τοπική γιορτή είναι πριν. Ο Θεοδόσιος στη Μονή Pechersk ξεκίνησε νωρίτερα από την ανακάλυψη των λειψάνων του, τώρα αυτό που υποδείξαμε δεν μπορεί να θεωρηθεί ως ο λόγος για τον οποίο το ιερό με τα λείψανά του τοποθετήθηκε στον προθάλαμο της εκκλησίας και όχι στην ίδια την εκκλησία. Αλλά, ίσως, διέκριναν μεταξύ στρατηγών και μεγάλων αγίων, για τους οποίους ο Μπόρις και ο Γκλεμπ ανακηρύχθηκαν από τη στιγμή που καθιέρωσαν τον εορτασμό, και τοπικούς αγίους, που ήταν ο σεβασμιότατος. Ο Θεοδόσιος πριν την ανακάλυψη και τη στιγμή της εύρεσης των λειψάνων του. Ή μπορεί επίσης να είναι ότι οι μοναχοί του Pechersk καθοδηγούνταν από τη μοναστική ταπεινοφροσύνη. Γνωρίζουμε ένα παράδειγμα ότι τα λείψανα των αγίων παρέμειναν στον νάρθηκα μέχρι μεταγενέστερες εποχές, δηλαδή τα λείψανα του πρίγκιπα Βλαδίμηρου του Νόβγκοροντ και της μητέρας του Άννας μεταφέρθηκαν από τη βεράντα του καθεδρικού ναού της Αγίας Σοφίας στην ίδια την εκκλησία μόνο μεταξύ 1652 - 1662 692. Στη χώρα μας, όπως και στην Ελλάδα, τμήματα των λειψάνων των αγίων τις ημέρες εορτασμού των αγίων τοποθετούνταν σε αναλόγιο για ασπασμό 693 και όπως και στην Ελλάδα μεταφέρονταν με θρησκευτικές πομπές 694. (Προς το παρόν, ολόκληρα τα λείψανα ορισμένων αγίων, μαζί με καραβίδες ή χωρίς να αφαιρεθούν από τις καραβίδες, μεταφέρονται γύρω από τα μοναστήρια ή γύρω από τις εκκλησίες στις οποίες αναπαύονται τις ημέρες του εορτασμού των αγίων. Έτσι, μεταφέρονται - στο Νόβγκοροντ: τα λείψανα του Αντώνιου του Ρωμαίου· στο Tver and the Tver and the Tver diocese, Dukerius Miiiik: Kolyazinsky, Nile Stolbensky και Ephraim of Novotorzh: τα λείψανα του Theodosius of Totem στην επαρχία Voronezh: τα λείψανα του Tikhon του Zadonsk XXI. Απάντηση σε αντιρρήσεις για τη λέξη: "αγιοποίηση" Όταν δημοσίευσα για πρώτη φορά αυτή τη μελέτη, τοποθετήθηκε ένα σημείωμα στην Εφημερίδα της Μόσχας με τίτλο: «Περί αγιοποίησης - ιστορικές πληροφορίες» (1894 Αρ. 315), στο οποίο ένα άγνωστο άτομο (υπογεγραμμένο με τα γράμματα: G. G.) διαμαρτυρόταν για τη χρήση της λέξης: αγιοποίηση. Το σημείωμα, που δίνει τη δυνατότητα να δούμε στον άγνωστο συγγραφέα του έναν από εκείνους, πολύ πολλούς ανάμεσά μας αυτή τη στιγμή, «ένα είδος» φύλακες εκκλησίας και κράτους, που βλέπουν όλο το κακό του ενός και του άλλου σε καθηγητές ακαδημιών και πανεπιστημίων, να απευθύνεται σε εμένα, ως καθηγητή της ακαδημίας, δεν γράφτηκε με πολύ καλό τόνο. Αλλά, αφήνοντας κατά μέρος τον όχι πολύ καλό του τόνο, θα απαντήσουμε επί της ουσίας, γιατί είναι πολύ πιθανό οι ενστάσεις που κάνει ο συγγραφέας του σημειώματος κατά της λέξης: αγιοποίηση να αναγνωρίζονται ως στέρεες ή τουλάχιστον να απαιτούν απάντηση από άλλους ανθρώπους που δεν έχουν καθόλου προκατάληψη για καθηγητές ακαδημιών. Ο συντάκτης του σημειώματος προβάλλει δύο ενστάσεις για τη χρήση της λέξης: αγιοποίηση. Πρώτον, ότι είναι μια νέα λέξη στη ρωσική γλώσσα, που εισήχθη πρόσφατα σε αυτήν από κάποιον. Δεύτερον, απέχει πολύ από το να εκφράζει την αντίστοιχη αρχαία ρωσική ορθόδοξη έννοια της «δοξολογίας» των αγίων. Και οι δύο αντιρρήσεις του συντάκτη του σημειώματος πρέπει να αναγνωριστούν ως αβάσιμες. Είναι απολύτως αλήθεια ότι η λέξη: αγιοποίηση είναι μια νέα λέξη στη ρωσική γλώσσα, που υιοθετήθηκε σε αυτήν όχι περισσότερο από το μισό ή μετά το μισό του περασμένου αιώνα: αλλά τι προκύπτει από αυτό; Τίποτα δεν προκύπτει από αυτό, εκτός από το ότι η λέξη: αγιοποίηση είναι μια νέα λέξη στη ρωσική γλώσσα. Ξεκινώντας από τον Μέγα Πέτρο και μέχρι το μισό του περασμένου αιώνα, πολλές λέξεις από τη λατινική γλώσσα υιοθετήθηκαν στη ρωσική και, πιο συγκεκριμένα, στην εκκλησιαστική ρωσική γλώσσα: αλλά ήταν δυνατόν στο μισό του περασμένου αιώνα να απαγορευόταν από κάποιον να πάρει λέξεις από τη λατινική γλώσσα στη ρωσική γλώσσα για το μέλλον; Εάν πριν από το μισό του περασμένου αιώνα είχαν ληφθεί πολλές λέξεις στη ρωσική γλώσσα από τη λατινική γλώσσα, τότε είναι σαφές ότι ακόμη και μετά το μισό του περασμένου αιώνα μπορούν να υπάρχουν αδελφικές λέξεις από την τελευταία γλώσσα στην πρώτη: το παράδειγμα του προηγούμενου χρόνου δίνει το δικαίωμα να το κάνουμε αυτό στο μέλλον. Η λέξη: αγιοποίηση, ως λέξη που εισήχθη πρόσφατα στη ρωσική γλώσσα, είναι, φυσικά, μια νέα λέξη σε αυτήν. Αλλά όλες οι προηγούμενες λέξεις, βγαλμένες από τη λατινική γλώσσα στα ρωσικά και τώρα πλήρως αφομοιωμένες και ριζωμένες σε αυτήν, δεν ήταν κάποτε, αφού μόλις είχαν γίνει δεκτές σε αυτήν, νέες λέξεις σε αυτήν; Οι λέξεις: κανονισμοί (πνευματικός), αρχιεισαγγελέας (Σύνοδος), εφημέριος, συλλογικός, ιεροδιδασκαλείο, πρύτανης, επιθεωρητής και πολλές άλλες, που κανείς δεν θα σκεφτόταν να διώξει από την εκκλησιαστική ρωσική γλώσσα, κάποτε ήταν εξίσου νέες λέξεις στη ρωσική γλώσσα, όπως η λέξη: αγιοποίηση είναι μια νέα λέξη σε αυτήν την παρούσα στιγμή. Γενικά, η καινοτομία της λέξης στη ρωσική γλώσσα: αγιοποίηση δεν αντιτίθεται καθόλου στη χρήση της, γιατί σε σχετικά μοντέρνους καιρούς δεν υπάρχει καμία απολύτως απαγόρευση να ληφθούν λέξεις από τη λατινική γλώσσα στη ρωσική γλώσσα 695. Ο συγγραφέας του σημειώματος φαίνεται να υποπτεύεται ότι είμαι ο πρώτος που εισήγαγε τη λέξη: αγιοποίηση. αν είναι έτσι, τότε κάνει εντελώς λάθος, όπως βλέπε παρακάτω. Ας πάμε στη δεύτερη ένστασή του. Αν στην πραγματικότητα ήταν αλήθεια ότι η λατινική λέξη, αγιοποίηση δεν εκφράζει την αντίστοιχη αρχαία ρωσική ορθόδοξη αντίληψη της «δοξολογίας» των αγίων: τότε αυτή η περίσταση δεν θα μας καθιστούσε καθόλου αδύνατο να δεχτούμε τη λέξη για χρήση. Αποδεχόμενοι μια λέξη για χρήση, φυσικά δεν θα δεχόμασταν τη λατινική λανθασμένη έννοια που σχετίζεται με αυτήν, αλλά αντί της λατινικής εσφαλμένης έννοιας θα συνδυάζαμε την ορθόδοξη ορθή μας έννοια με αυτήν (Και για να παρουσιάσουμε το θέμα σαν με μια αποδεκτή λέξη θα έπρεπε απαραίτητα να αφομοιώσουμε μια λανθασμένη έννοια ή μια αποδεκτή λέξη θα έπρεπε απαραίτητα να μας αναγκάσει την έννοια rerect ύλη, σημαίνει να δείχνεις ακραίο βαθμό αφέλειας, ή ένας Θεός ξέρει τι...). Άτομα που ανήκουν στο πνευματικό τμήμα, φυσικά, με εκκλησιαστική παιδεία, στην οποία προφανώς ανήκει ο συγγραφέας του σημειώματος, γνωρίζουν πολύ καλά ότι οι ιδρυτές του Χριστιανισμού, οι απόστολοι, εισήγαγαν στη γλώσσα της εκκλησίας από την ελληνική ειδωλολατρική-κλασική γλώσσα έναν αριθμό λέξεων που απέκτησαν εντελώς νέο νόημα σε σύγκριση με το νόημα που είχαν στην κλασική γλώσσα. δανεισμένα στη ρωσική εκκλησιαστική μας γλώσσα από τη ρωσική ειδωλολατρική γλώσσα μας, όπως: treba, breviary, βωμός, έχουν υιοθετηθεί στην πρώτη γλώσσα με μια εντελώς νέα σημασία έναντι της δεύτερης γλώσσας 697. Αλλά ο συγγραφέας του σημειώματος λέει ένα απόλυτο ψέμα, λες και η λατινική λέξη αγιοποίηση δεν εκφράζει την αντίστοιχη ορθόδοξη αντίληψη περί δοξασμού των προξενητών. Έχουμε ανθρώπους που σκέφτονται πολύ απλά για τους Λατίνους: οι Λατίνοι είναι αιρετικοί και επομένως ό,τι έχουν είναι αιρετικό. Σε αυτή τη βάση, ανεξάρτητα από το τι συγκεκριμένο από το λατινικό δόγμα και την λατινική εκκλησιαστική πρακτική συζητείται, με βάση την προκαθιερωμένη γενική ιδέα, δεν το θεωρούν τίποτα άλλο από αιρετικό, και αν για κάποιο σημείο δόγματος ή πρακτικής δεν γνωρίζουν θετικά τα σημάδια της αίρεσης (αιρετικότητα), τότε θεωρούν ότι έχουν το δικαίωμα να τα υποθέσουν, δηλ. επιτρέπουν στον εαυτό τους να γράψει με άλλα λόγια. Είτε επαναλαμβάνει κάποιον άλλο είτε τον εαυτό του, ο συγγραφέας του σημειώματος αποδεικνύει τη μακρινή μη ταυτότητα της Ορθόδοξης αγιοποίησης και της Λατινικής μας αγιοποίησης από το γεγονός ότι «στη Ρώμη ένας άγιος μπορεί να γίνει γνωστός μόνο σε έναν πάπα, αλλά στη Ρωσία γίνονται πρώτα θαύματα μεταξύ του λαού (;) και στη συνέχεια οι εκκλησιαστικές αρχές καθιερώνουν αργία για τον άγιο». Αλλά αυτό ή το άλλο, τουλάχιστον για τον πάπα, λες και μπορεί να αγιοποιεί όποιον θέλει, μόνο κατά την κρίση και την αυθαιρεσία του, ο συγγραφέας λέει τελείως ανοησίες 698 . Στην πραγματικότητα, μεταξύ της ορθόδοξης αγιοποίησης μας και της λατινικής αγιοποίησης, ουσιαστικά δεν υπάρχει καμία απολύτως διαφορά: στην Ορθόδοξη Εκκλησία μας αγιοποιούνται οι ασκητές της ευσέβειας, που δοξάζονται από τον Θεό με το χάρισμα των θαυμάτων: με τον ίδιο τρόπο, στη Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία, οι νεκροί αγιοποιούνται, για τους Καθολικούς η διαδικασία της έρευνας και των θαυμάτων και των αποδείξεων αυτών είναι μεγαλύτερη και πιο περίπλοκη από τη δική μας, και ότι η αναγγελία της αγιοποίησης γίνεται με μια ειδική, πολύ μεγαλειώδη τελετή, την οποία δεν έχουμε). Άρα, οι ενστάσεις που διατυπώνει ο συντάκτης του σημειώματος κατά της λέξης: αγιοποίηση θα πρέπει να θεωρηθούν αβάσιμες. Αλλά μπορεί να γίνει μια άλλη ένσταση εναντίον του, δηλαδή, υπήρχε ανάγκη να εισαχθεί στη ρωσική γλώσσα; Η απάντηση στην τελευταία αυτή ένσταση είναι ότι, αφενός, δεν υπήρχε αναπόφευκτη ανάγκη, και ότι, αφετέρου, υπήρχε ανάγκη, η ικανοποίηση της οποίας ήταν επιθυμητή. Αν μέχρι τα μισά του 19ου αιώνα κάναμε χωρίς τη λέξη: αγιοποίηση, τότε, φυσικά, θα μπορούσαμε και χωρίς αυτήν στο μέλλον. Αλλά η λέξη: η αγιοποίηση σε σχέση με το θέμα της είναι μια λεγόμενη τεχνική λέξη, δηλαδή μια λέξη στην οποία έχει αποκτηθεί ένα υπό όρους ακριβές και καθορισμένο νόημα και όταν χρησιμοποιείται, χάρη σε αυτό, επιτυγχάνεται μεγαλύτερη ακρίβεια και μεγαλύτερη συντομία του λόγου και επιτυγχάνεται μεγαλύτερη ευκολία στη λεκτική έκφραση. Η αγιοποίηση των αγίων είναι μια αντικατάσταση της ρωσικής περιγραφικής έκφρασης: η αγιοποίηση των νεκρών ασκητών της ευσέβειας. Μπορείτε, φυσικά, να πείτε το δεύτερο, αλλά το πρώτο είναι πιο σύντομο και δεν μπορεί να είναι διφορούμενο σε κανένα συνδυασμό λέξεων, ενώ το δεύτερο, με διαφορετικό συνδυασμό λέξεων, μπορεί να δώσει ασάφεια και αβεβαιότητα. Επιπλέον, σε άλλες περιπτώσεις χωρίς λέξη: η αγιοποίηση, η ομιλία για αγίους μπορεί να είναι δύσκολη και άβολη. Για να αποδείξουμε την ανάγκη εισαγωγής της λέξης: αγιοποίηση στη ρωσική γλώσσα, ας αναφέρουμε ένα παράδειγμα που έχει εξουσία στα μάτια όλων, και σε κάθε περίπτωση, στα μάτια των λεγόμενων κηδεμόνων, δηλαδή το παράδειγμα του Μητροπολίτη Φιλάρετου της Μόσχας. Στα δημόσια γραπτά του, ο Φιλάρετος δεν χρησιμοποίησε τη λέξη: αγιοποίηση (και στα περισσότερα δημόσια γραπτά του, όπως κηρύγματα, και δεν είχε την ευκαιρία να τη χρησιμοποιήσει, γιατί στα κηρύγματα, φυσικά, δεν υπάρχει θέση για τη λέξη: αγιοποίηση), αλλά με ιδιωτικά γράμματα, από την προφανή ανάγκη για την πιο σύντομη και βολική έκφραση, τη χρησιμοποίησε. Σε επιστολή του προς τον Α.Ν. Ο Muravyov με ημερομηνία 26 Δεκεμβρίου 1835, ότι αυτή είναι η πρώτη γνωστή περίπτωση χρήσης της λέξης αγιοποίηση στα ρωσικά, Metropolitan. Ο Φιλάρετος γράφει σε μια περίσταση: «Το θέμα δεν είναι για τη ρητορική, αλλά για το γεγονός ότι ο Αρχιμανδρίτης Σολοβέτσκι αγιοποιεί τους αγίους 699. Το πρώτο δημόσιο έργο που είναι γνωστό σε εμάς και στο οποίο χρησιμοποιήθηκε η λέξη: αγιοποίηση είναι η πρώτη έκδοση του πέμπτου τόμου (περίοδος) της Ιστορίας της Ρωσικής Εκκλησίας από τον Αρχιεπίσκοπο. η λέξη που είναι γνωστή σε εμάς: αγιοποίηση σε δημόσιο έργο διαμαρτυρήθηκε ο Μητροπολίτης Φιλάρετος 701. Το δεύτερο δημόσιο έργο που είναι γνωστό σε εμάς, στο οποίο χρησιμοποιείται η λέξη: αγιοποίηση και στο οποίο, δεν διαμαρτυρήθηκε πια, πέρασε από τη λογοκρισία του Μητροπολίτη, υπάρχει Ευρετήριο στην κριτική της Συνοδικής Βιβλιοθήκης του Ρεβ. 250 γράφει: «Όχι. 886 (βιβλιοθήκη που περιέχει) 20 υπηρεσίες σε Ρώσους αγίους που αγιοποιήθηκαν στη Μόσχα. καθεδρικός ναός το 1553». Αυτό το δεύτερο παράδειγμα της χρήσης της λέξης που είναι γνωστή σε εμάς: αγιοποίηση σε ένα δημόσιο έργο χρησιμεύει επίσης ως παράδειγμα του γεγονότος ότι η λέξη μας καθιστά δυνατή τη χρήση της συντομότερης και πιο βολικής έκφρασης, γιατί χωρίς αυτήν σε αυτήν την περίπτωση θα ήταν απαραίτητο να πούμε: 20 υπηρεσίες στους Ρώσους Αγίους που αγιοποιήθηκαν (που αναγνωρίστηκαν ως τέτοιοι, για τέτοιους) στη Σύνοδο του 1553 72 Είπα ότι ο συγγραφέας του σημειώματος φαινόταν να με θεωρεί τον πρώτο που, σε μια ανεπιτυχή καινοτομία, άρχισε να χρησιμοποιεί τη λέξη: αγιοποίηση. Μάλιστα, τόσοι πολλοί άνθρωποι το χρησιμοποίησαν πριν από μένα, που όταν άρχισα να γράφω αυτή τη μελέτη (το 1894), είχα κάθε δικαίωμα να τη θεωρήσω μια λέξη ήδη γενικά αποδεκτή και γενικά αποδεκτή. Μετά τη Met. Φιλαρέτα και Αρχιεπίσκοπος. Η Philareta και ο Sava χρησιμοποίησαν τη λέξη πριν από εμένα, αναφέροντας συγγραφείς με χρονολογική σειρά της χρήσης της λέξης και μόνο εκείνους που βρίσκονται μεταξύ τους που έχουν μεγαλύτερη ή μικρότερη εξουσία: Rev. Macarius in the History of the Russian Church (VI, 219, VII, 438, 445, 447, 451; VIII, printed in 46); V. O. Klyuchevsky στο Ancient Russian Lives of Saints (σελ. 223–227, 460, 462: 1871). I. S. Nekrasov στο δοκίμιο: The Origin of National Literature in Northern Rus' (σελ. 47: 1871); Rev. Sergius in the Complete Monthly Book of the East (τόμος I, σελ. 309 και 313 και παράρτημα σελ. 191, τόμος και παράρτημα σελ. 58: 1875); F. A. Ternovsky στο δοκίμιο: Study of Byzantine history and its tendentious application in ancient Gus (τεύχος 1, σελ. 167, 169, 174, 175, 177: 1875); Ο I. D. Mansvetov στην ανάλυση του «Ολοκληρωμένου Μηνιαίου Βιβλίου» του Σεβ. Sergius, που συντάχθηκε για την Ακαδημία Επιστημών (ξεχωριστές μπροσούρες σελ. 31, 37, 41, 44: 1878). V. I. Zhmakin στη μελέτη: Μητροπολίτης Δανιήλ και τα γραπτά του (σελ. 213–218: 1881); Ο κ. Μπαρσούκοφ στο δοκίμιο: Πηγές ρωσικής αγιογραφίας (επανειλημμένα: 1882); I. I. Malyshevsky σε μια ανασκόπηση της Ιστορίας της Ρωσικής Εκκλησίας, που γράφτηκε για λογαριασμό της Ακαδημίας Επιστημών (ξεχωριστή ανατύπωση σ. 128: 1882). Π. V. Znamensky στο άρθρο: Sergius Shelonin (δημοσιεύτηκε στο Orthodox Review, 1882, τ. Ι, σ. 308)· A. S. Arkhangelsky στο έργο: Nil Sorsky και Vassian Patrikeev, σελ. 45, 1882); γρ. Ο Τολστόι σε βιογραφικές προσθήκες στο «Βιβλίο» που δημοσίευσε με ρηματική περιγραφή των Ρώσων αγίων (επανειλημμένα: 1887). Mr. Dobroklonsky in the Guide to the History of the Russian Church (τεύχος I, εγκεκριμένο από την Εκπαιδευτική Επιτροπή στο Co-Synod, έκδοση 2, σελ. 91, 92, 294, 295: 1887): εκδότης του περιοδικού «Soulful Reading» (1885, σελ. 26, μέρος 26)· Ο Αρχιμανδρίτης Λεωνίδ στην Περιγραφή των Χειρογράφων της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας (τεύχος Ι, σ. 48: 1887) στο βιβλίο Ιερά Ρωσία ή πληροφορίες για όλους τους αγίους και τους ασκητές της ευσέβειας στη Ρωσία (επανειλημμένα: 1891), Σεβ. Δημήτριος (Σαμπίκιν) στη δεύτερη έκδοση των Μήνων των Αγίων, από ολόκληρη τη Ρωσική Εκκλησία ή τον τόπο των τιμώμενων (επανειλημμένα: 1893)· (V.V. Bolotov - δεν μπορούμε να αναφέρουμε τώρα πού ακριβώς, σαν στο άρθρο: Ίχνη αρχαίων μηνιαίων ημερολογίων τοπικών εκκλησιών, δημοσιευμένα σε 1 - 2 βιβλία της Χριστιανικής Ανάγνωσης του 1893). Εάν μπορούσαν να διατυπωθούν σοβαρές αντιρρήσεις κατά της λέξης: αγιοποίηση: τότε, δεδομένου ότι έχει γίνει μια γενικά αποδεκτή λέξη, δεν θα έμενε τίποτα άλλο παρά να συνάψουμε ειρήνη μαζί της. Αλλά επειδή δεν μπορούν να διατυπωθούν σοβαρές αντιρρήσεις εναντίον του, και ωστόσο η γλωσσολεκτική ανάγκη για αυτό (το όφελος από αυτό) είναι αναμφισβήτητη: τότε ακόμη περισσότερο μένει να γίνει ακριβώς έτσι. Τέλος, καταλήγοντας σε όλα, μπορούμε να αναφερθούμε σε ένα σχετικά παλιό παράδειγμα, τους ίδιους τους Έλληνες, οι οποίοι ακολουθώντας τους Λατίνους υιοθέτησαν στα λόγια τους κανονίζειν και κανονισμούς τη σημασία των λατινικών canonisare και canonisatio. Είπαμε παραπάνω ότι δεν έχουμε συναντήσει περιπτώσεις Ελλήνων συγγραφέων που χρησιμοποιούν το ουσιαστικό κανόνισμα ή κανονισμός με την έννοια του αγίου, αλλά ότι έχουμε συναντήσει μόνο δύο περιπτώσεις χρήσης του ρήματος κανονίζειν με αυτή την έννοια (σελ. 12). Όμως, κάνοντας έρευνες στα λεξικά της νεοελληνικής γλώσσας, διαπιστώσαμε ότι ήδη στο ελληνορωσο-γαλλικό λεξικό του ιερομόναχου Dosifei Koma, που τυπώθηκε στη Μόσχα το 1811, δεν υπάρχει μόνο το ρήμα κανονίζειν με την έννοια της καταμέτρησης μεταξύ των αγίων, canoniser (βλ. Άγιοι, αγιοποίηση 703. Ο Μορτσέλι δημοσίευσε το ημερολόγιο με τον εκτεταμένο σχολιασμό του σε ένα δίτομο βιβλίο, το οποίο έχει τον τίτλο: σιβεΚαλενδαριυμ Εccλεσιαε ινσιγνε (Cura Steph. Antonii Morcelli. Romae, 1788). Καθορίζοντας τα χρόνια της βασιλείας των επισκόπων-πατριαρχών ή σε χρονολογικές ενδείξεις, ακολουθούμε: από τον Μητροφάνη στον Φλαβιανό και από τον Ιγνάτιο στον Ευστάθιο Βίλχελυν Κούπερ στο Historia chronologica Patriarcharum Constantinopolitanorum, που τοποθετείται στον τόμο Αυγούστου του Acta Sanctorum των Bollandists. από τον Ανατόλιο στον Μεθόδιο στον κ. Αντρέεφ στη μελέτη του: «Οι Πατριάρχες Κωνσταντινουπόλεως από την εποχή της Συνόδου της Χαλκηδόνας έως τον Φώτιο» (Sergiev Posad, 1895). Σε ένα άρθρο για τα αγάλματα της πόλης της Κωνσταντινούπολης, που αφομοιώθηκαν από τον Νικήτα Χωνιάτη, λέγεται ότι όταν οι σταυροφόροι, που κατέλαβαν την Κωνσταντινούπολη (12 Απριλίου 1204), λεηλάτησαν τους τάφους των βασιλέων στο Ναό των Αποστόλων, τότε «το σώμα του βασιλιά έγινε μετά από τόσες πολλές εκατοντάδες». παράρτημα στη ρωσική μετάφραση του Νικήτα Χωνιάτη, τόμ. 2, σελ. 428, § 2. Ο Stefan Novgorodets, ο οποίος βρισκόταν στην Κωνσταντινούπολη στις αρχές του δεύτερου μισού του 14ου αιώνα, λέει ότι στο τοπικό μοναστήρι του Αγίου Δημητρίου, που βρίσκεται στο ακρωτήριο της Ακρόπολης, βρισκόταν «το σώμα του ιερού βασιλιά Λασκαρίσαφ», προσθέτει ο Στέφαν, το όνομά του». Δεν μπορούμε να πούμε ποιος αυτοκράτορας είναι εδώ φυσικά (ο Joasaph Laskar δεν είναι αυτοκράτορας, αλλά μόνο από την αυτοκρατορική οικογένεια των Λάσκαρων, απόγονος των αυτοκρατόρων της Νίκαιας;). Στη μετάφραση των παρακάτω τριών πατριαρχικών επιστολών, των οποίων η ιερατική ευγλωττία δεν είναι ιδιαίτερα κατανοητή κατά τόπους, μας παρείχε την ευγενική του βοήθεια ο επιμελητής του μεταφρασμένου μέρους του Θεολογικού Αγγελιοφόρου M. D. Muretov, ο οποίος είναι ειδικά εκπαιδευμένος στα ελληνικά. Ο αιδεσιμότατος Κεφαλονίτης Γεράσιμος, με το παρατσούκλι Νέος, πέθανε στις 15 Αυγούστου 1579 και κηδεύτηκε στο γυναικείο γυναικείο μοναστήρι που ίδρυσε τα τελευταία χρόνια της ζωής του, το οποίο βρίσκεται 9-10 στρέμματα από την κύρια πόλη του Αργοστολίου στο νησί της Κεφαλονιάς. Η ζωή του είναι στο New Limonar, σελίδα 364. Ο πρόλογος είναι στο Synaxarist υπό 20 Οκτωβρίου. Γιορτάζεται όχι στις 15 Αυγούστου, ημέρα του θανάτου του, αλλά στις 20 Οκτωβρίου, που είναι η ημέρα της ευρέσεως των λειψάνων του, για τον λόγο ότι στις 15 Αυγούστου είναι η εορτή της Κοιμήσεως της Θεοτόκου. Μονή του Αγίου Γερασίμ, για να προσκυνήσει τα κλήματά του, επισκέφτηκε ο Μπάρσκυ μας, δείτε τον για το νησί της Κεφαλονιάς, 5η έκδ. 1800, σελ. 121 (για κάποιο λόγο, χρονολογεί το θάνατο του Γερασίμ στο 1425). Συγγ λιον (σιγγίλιον), όπως συνηθίζεται πλέον στους Έλληνες, ή πιο σωστά - σιγίλλιον, από το λατινικό sigillum - σφραγίδα και σημαίνει γράμμα εξοπλισμένο και εγκεκριμένο από σφραγίδα, τότε - γενικά σημαντική επιστολή σημαντικού κυβερνητικού στελέχους. Πότε ζούσαν οι Revs; Ο Ιωάννης ο Κρητικός και οι 98 συνοδοί του παραμένουν άγνωστοι. Ο ίδιος ο Ιωάννης ασκήτεψε μοναχικά σε μια σπηλιά που βρισκόταν όχι μακριά από τα Καναία, την κύρια πόλη του νησιού της Κρήτης, σε μια περιοχή που ονομαζόταν ἀκρωτήριον (Ορεινά), και οι συνεργάτες του ασκητές εργάστηκαν σε δύο σπηλιές που βρίσκονται κοντά στο χωριό Αζωγοραία (στη νότια Κρήτη, στον Σεβαστιανό κόλπο;). Μνήμη όλων στις 7 Οκτωβρίου. Ο γενικός μύθος βρίσκεται στο New Limonar, σελίδα 339. Δύο μικρά νησάκια Στροφάδες, - Στροφάδες. βρίσκεται στο Ιόνιο Πέλαγος, απέναντι από την Πελοπόννησο, νότια του νησιού της Ζακύνθου. Συγκρότημα Κυκλάδων ή Κυκλάδων - στο Αιγαίο Πέλαγος, νότια - νοτιοδυτικά της Αττικής (Αθήνα) και του νησιού της Εύβοιας. Το νησί της Αίγινας βρίσκεται μεταξύ Αττικής και Αργολίδας στον κόλπο που φέρει το όνομά του, νοτιοδυτικά της Αθήνας. Ο Άγιος Διονύσιος πέθανε στις 17 Δεκεμβρίου 1624 και ετάφη, σύμφωνα με τη θέλησή του, στο μοναστήρι Strofadsky. Μετά το 1703 και μέχρι το 1725, τα λείψανά του μεταφέρθηκαν από τη μονή Στροφάντσκι στο νησί της Ζακύνθου, στην κύρια πόλη του νησιού, που φέρει το ίδιο όνομα με τις κόγχες, όπου βρίσκονται σήμερα. Ο Βίος του Διονυσίου - στο Νέο Λπμονάρ, σελ. 460, ο πρόλογος - στο Συναξαριστικό υπό την 17η Δεκεμβρίου (από τον Μπάρσκυ, που τιμούσε τα λείψανα του Διονυσίου, που βρίσκονταν ήδη στην πόλη της Ζακύβθου, το 1725, σύμφωνα με την έκδοση του 1800, σ. 126). Σύμφωνα με έναν άλλο κατάλογο, στον οποίο οι εγγραφές ξεκινούν όχι με το 1666, αλλά με το 1668, και δεν τελειώνουν με το 1743, αλλά με το 1725. Τα αποσπάσματα Ρώσων αγίων από τα αρχεία και τη συλλογή αποσπασμάτων σε ένα μέρος, που είναι ο παρακάτω πίνακας, οφείλουμε στον πρώην μαθητή μας στην Ακαδημία και πρώην βιβλιοθηκονόμο της Συνοδικής Βιβλιοθήκης της Μόσχας, σήμερα δάσκαλο στη Θεολογική Σχολή Poshekhonsky, S. M. Sirotkin, στον οποίο θεωρούμε χρέος μας να εκφράσουμε την πιο ένθερμη ευγνωμοσύνη μας. Και μετά από αυτό, ο Μετ. Ο Κυπριανός, εκτός της 27ης Μαΐου, είναι και στις 16 Σεπτεμβρίου, και ο Γκουρύ, Αρχιεπίσκοπος Καζάν, εκτός από την 4η Οκτωβρίου, είναι και στις 5 Δεκεμβρίου. Πρόσθετο στο νόμο. Ανατολή. τόμ. V, p. 488, στόλ. 1; εκδ. Αδελφότητα Αγίας Πέτρας εκδ. 2 l. 8 πτερ. Στο περιοδικό «Slavic Century», που εκδόθηκε στη Βιέννη από τον Dr. D. Bergun, στο 32ο τεύχος (2ο έτος έκδοσης, 22 Νοεμβρίου - 5 Δεκεμβρίου 1901), στην ενότητα: «Slavic News», στη σημείωση: «Hus and the Orthodox Church», σελίδα 246 αρχίζει, σύμφωνα με τις οδηγίες του ενός Reinter; «Ο Μέγας Πέτρος, με διάταγμα του 1721, απαγόρευσε στη Σύνοδο να αγιοποιεί νέους αγίους μεταξύ εκείνων που έχουν ήδη αναγνωριστεί από την εκκλησία». Τι εννοεί εδώ ο πατριάρχης (αν δεν κατανοεί τις οδηγίες της συνόδου του 1667, όπως υποδείξαμε στο σημείωμα της προηγούμενης επιστολής του) δεν μπορεί να πει. Εν πάση περιπτώσει, η αποφασιστικότητα της εκκλησίας να μην ξαναδημιουργηθούν εορτασμοί μαρτύρων και άλλων αγίων δεν έγινε και δεν μπορούσε να συμβεί, γιατί αυτό θα σήμαινε περιορισμό της χάρης του Θεού από ανθρώπινους ορισμούς και οδηγίες. Και ο ίδιος ο πατριάρχης λέει ευθέως περαιτέρω ότι, υπό την επιφύλαξη ειδικών θαυματουργών σημείων, θα αναγνώριζε ως αγίους τον Γαλακτίωνα, τον Γεράσιμο και τον Ιγνάτιο. Οι σκαλιστές εικόνες για τις οποίες μιλάει ο Snegirev δεν ήταν λίγο πολύ συνηθισμένες και δεν στέκονταν στα ιερά με τα λείψανα πολλών αγίων, αφού άρχισαν να κρύβονται από την εποχή του διατάγματος που απαγόρευε τη χρήση σκαλισμένων ή λαξευμένων εικόνων, κοίλων και γλυπτών, που ακολούθησε στις 21 Μαΐου 1722. vol. II, part 1, col. (Στο Νόβγκοροντ, αρκετές σκαλιστές εικόνες αγίων σώζονται ακόμη σε εκκλησίες και παρεκκλήσια, και στην κορυφή του καθεδρικού ναού της Αγίας Σοφίας υπάρχει μια ολόκληρη συλλογή από σκαλιστές εικόνες που συγκεντρώθηκαν υπό τον Μέγα Πέτρο μετά το αναφερόμενο διάταγμα για εικόνες από διαφορετικά μέρη της επισκοπής, βλ. Rev. Macarius Archaeological Description of Church Antiquities, II, p4, p. 133). Για τέσσερις καταγραφές του καθεδρικού ναού από τις αρχές του 17ου αιώνα έως το 1701, βλέπε Τόμος III της Ρωσικής Ιστορικής Βιβλιοθήκης, που εκδόθηκε από την Αρχαιογραφική Επιτροπή. Δόπολη, προς Ακτ. Ανατολή. vol.V, p. 488, στόλ. Έκδοση Αδελφότητας Αγίας Πέτρας εκδ. 2 l. 8 πτερ. Μέρος 2, υποθέσεις επισκόπων, § 8. Βλέπε στο έργο του Chistovich, Feofan Prokopovich and his time, σελ. 331. Οι επισκοπικοί επίσκοποι δεν βιάζονταν να στείλουν τις απαντήσεις τους, έτσι η Αγία Σύνοδος έπρεπε να επιβεβαιώσει το διάταγμά της περισσότερες από μία φορές. Ορισμένοι επίσκοποι, απαντώντας αρνητικά στο ερώτημα περί μη επιβεβαιωμένων λειψάνων, παρουσιάζουν στις αναφορές τους τα αρχεία των αγίων των επισκοπών τους. Αυτή είναι ακριβώς η έρευνα που εννοούμε παραπάνω όταν λέμε ότι ένα απόσπασμα από την υπόθεση των μη επιβεβαιωμένων λειψάνων διατηρήθηκε στο Συνοδικό Γραφείο της Μόσχας με τη μορφή παραρτήματος σε μια ιδιωτική έρευνα των λειψάνων. Ένας γνώστης (αρχιμανδρίτης Simonovsky Gabriel Krasnopolsky) βρήκε αρκετά λάθη στην υπηρεσία σχετικά με τη συλλαβή και την έκφραση των σκέψεων, αλλά δεν έκανε μια γενική αποδοκιμαστική ανασκόπηση. Όταν ρωτήθηκε για τον συντάκτη της λειτουργίας, ο ηγούμενος της μονής απάντησε ότι η επιγραφή της γράφει: «Η δημιουργία του Γρηγορίου του ταπεινού. Έκρινε την πόλη του μοναστηριού του σεβασμιωτάτου πατρός μας Ευθυμίου» και για τον χρόνο της ζωής του Γρηγορίου και γενικά για τυχόν βιογραφικά του στοιχεία, απάντησε με άγνοια και άγνοια. τρόπο, δηλαδή, αντιπροσωπεύοντας έναν από τους χειρότερους μεταξύ αυτών των δημιουργών, βλέπε Klyuchevsky στο Old Russian Lives of Saints, σελ. 283 sqq). Στις ερωτήσεις: από ποια ώρα και με την άδεια ποιανού γίνεται η λειτουργία του Αγίου Κοσμά, ο ηγούμενος απάντησε ότι η λειτουργία συνεχιζόταν από καιρό και για την ακριβή ενημέρωση και για τα δύο θέματα, απάντησε με άγνοια και έλλειψη στοιχείων στο μοναστήρι. Απαντώντας σε ερώτηση σχετικά με τον τάφο του Αγ. Ο Κοσμάς πήρε πληροφορίες από τα αρχεία του μοναστηριού, από τα οποία προκύπτει ότι το 1619 και το 1685 υπήρχαν δύο εκκλησίες στο μοναστήρι - η Κοίμηση της Θεοτόκου και ο Μεγαλομάρτυρας Παρασκευάς, που ονομαζόταν Πυατνίτσα, και ότι η λάρνακα του θαυματουργού Κοσμά, καλυμμένη με τη δεύτερη66 του ιερού ναού, βρισκόταν στη μονή. Ο Κοσμάς βρισκόταν στη νέα εκκλησία της Κοιμήσεως της Θεοτόκου, που χτίστηκε το 1657 (έτσι αν η εκκλησία Pyatnitskaya του 1619 και του 1685 ήταν ξεχωριστή εκκλησία και όχι παρεκκλήσι της Κοιμήσεως: τότε ο τάφος του Αγίου Κοσμά είτε πριν από το 1657 είτε μετά από φέτος άρχισε να βρίσκεται όχι πάνω από τον τάφο του). Σχετικά με τον τάφο του Αγ. Ο Κοσμάς κατά την ίδια την έρευνα, που έλαβε χώρα τον Μάιο του 174 του 6ου έτους, λέγεται: «Και τώρα, σύμφωνα με μαρτυρία σε αυτό το μοναστήρι Κοζμίνα στον καθεδρικό ναό πέτρινη εκκλησία της Κοιμήσεως της Θεοτόκου, στη δεξιά πλευρά κοντά στις νότιες πόρτες στον τοίχο της εκκλησίας υπάρχει ένα μέρος που ήταν χτισμένο σε αυτό το μέρος. βάθρο υπάρχει μια εικόνα, πάνω της γράφει: η εικόνα του σεβάσμιου Κοσμά του θαυματουργού Yakhrinsky, σε αυτήν την εικόνα υπάρχει ένα σάβανο, κάτω από αυτό υπάρχει ένας απλός πίνακας, πάνω από ένα arshin ψηλά από το έδαφος, και μέσα πίσω από το βάθρο, δύο ξύλινα δοκάρια είναι τοποθετημένα μέχρι τους τοίχους, στα άκρα υπάρχουν δοκάρια και ένα τούβλο μεταξύ τους, ένα τούβλο άδειο. φέρετρο με λείψανα κάτω από αυτόν τον πίνακα σε εκείνο το μέρος πίσω από τα κάγκελα δεν είναι διαθέσιμο." Στο Chistovich ό.π., σελ. 304. Το διάταγμα αυτό της Αγίας Συνόδου στον Τομ. ΙΙ της Πλήρους Συλλογής Ψηφισμάτων και Διαταγών για το Τμήμα Ορθοδόξου Ομολογίας, Αρ. 509, σελ. 156 (χρολογούνται στις 28 Μαρτίου και στις 7 Ιουλίου, πιθανότατα παρελήφθησαν από τον αρχιεπίσκοπο). Το χωριό Κερέτ, που ήταν ο κύριος τόπος του βολοστού Κερέτ, βρίσκεται στη βορειοδυτική όχθη της Λευκής Θάλασσας, στη συμβολή του ποταμού Κερέτι, 191 βέρδια βορειοδυτικά της πόλης Κέμι, στην περιοχή της οποίας ανήκει. Φυσικά, το διάταγμα της 15ης Μαρτίου 1722, που τυπώσαμε πιο πάνω με Αρ. Ι, περί μη τοποθέτησης φρικιασμένων και κούφιων κορμών στους τάφους και τα προσκυνήματα που τοποθετούνται πάνω από τα ακάλυπτα σώματα των αγίων, που διατυπώνεται εξ ολοκλήρου στην αναφορά του Αρχιεπισκόπου προς τη Σύνοδο που παραπέμπουμε εξ ολοκλήρου στον Αρχιεπίσκοπο. Τυπώθηκε κατά λάθος ή επειδή δεν τακτοποιήθηκε στο χειρόγραφο: κεραμικά. Το Kerezhka είναι υποκοριστικό του kerezha και το kerezha είναι το όνομα του έλκηθρου Lopar, που προορίζεται για ιππασία σε τάρανδους, οι οποίοι «στο σχήμα τους και την απουσία δρομέων μοιάζουν με βάρκα», βλέπε Δοκίμια για τη φύση και τη ζωή της Λευκής Θάλασσας της Ρωσίας από τον A. Mikhailov, St. 215. Και σύμφωνα με τις προφορικές παραδόσεις των ντόπιων κατοίκων, ο Αιδ. Βαρλαάμ βρέθηκε στο Keryozh. – ό.π. σελίδα 192 τελ. Προφανώς, η αντίφαση μεταξύ της μαρτυρίας του ιερέα και της μαρτυρίας του ιερομόναχου είναι πολύ έντονη. αλλά δεν θα είναι πολύ δυνατό αν με τα λείψανα εννοούμε τα οστά του, όπως θα έπρεπε. Σύμφωνα με αυτή την ιστορία, ο Βαρλαάμ έζησε κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Ιβάν Βασιλέβιτς του Τρομερού και ήταν ιερέας στην Κόλα κοντά στην εκκλησία του Αγίου Νικολάου. Έχοντας πέσει στον πειρασμό του διαβόλου, σκότωσε τη γυναίκα του και, για να υποστεί την αμαρτία του, διέσχισε με το νεκρό του σώμα τη Λευκή Θάλασσα από τόπο σε τόπο μόνος σε καρμπάσα, χωρίς να αφήσει τα κουπιά από τα χέρια του, ώσπου το σώμα παραδόθηκε στη φθορά (μετατραπεί σε σκόνη). Μετά από αυτό, αφού έγινε μοναχός, μετακόμισε στην έρημο. πέθανε στον κόλπο Chupskaya (στην Τέρσκι ή στη βόρεια ακτή της Λευκής Θάλασσας, στις εκβολές του ποταμού Chevanga, που αναδύθηκε από τη λίμνη Chupsky ή Chupovsky, που βρίσκεται μεταξύ 54-55 μοιρών γεωγραφικού μήκους), από όπου αργότερα μεταφέρθηκε στο Keret. Το διήγημα δημοσίευσε χωριστά ο γρ. Ο Μ. Β. Τολστόι στις προσθήκες του στο Βιβλίο, μια ρηματική περιγραφή των Ρώσων αγίων, - Διαβάστε. Γενική Ανατολή. και Ancient 1887, Prince. IV, σελ. 162, και Π. V. Znamensky στο 1ο βιβλίο του 73ου τόμου των Πρακτικών της Ακαδημίας Επιστημών, - παραρτήματα στα πρωτόκολλα σελ. 49. Δεν είναι απολύτως σαφές τι ανέφερε ο αρχιεπίσκοπος στην Αγία Σύνοδο είναι πολύ καιρό μετά το Consistory. Δεν αναφέρεται στην έκθεση, αλλά ίσως το θέμα πρέπει να γίνει κατανοητό με τέτοιο τρόπο που κάτοικοι της πόλης Rzhev κατέθεσαν διαμαρτυρία στην Αγία Σύνοδο και ότι ο τελευταίος ζήτησε σκόπιμα εξηγήσεις από τον αρχιεπίσκοπο. Το μοναστήρι ονομαζόταν Ivanits(-schs)kim και Vanizh(e)skim. Το 1703, ο Μητροπολίτης Tobolsk Φιλόθεος Leshchinsky ήθελε να μεταφέρει τα λείψανα του Vasily of Mangazeya από το Turukhansk στο Tobolsk, αλλά ο Μέγας Πέτρος το απαγόρευσε. Το 1719, ο Φιλόθεος, που ήταν τότε ήδη μοναχός Θεόδωρος και, αφού εγκατέλειψε την έδρα, την κατέλαβε ξανά προσωρινά, μαρτύρησε για τα λείψανα του Βασιλείου και, μετά τη μαρτυρία, τα σφράγισε με τη σφραγίδα του και διέταξε να τα κρύψουν στο έδαφος, κάτι που έγινε, βλ. θήκη του Αγ. ανεπιβεβαίωτα λείψανα, ll. 423–424 τόμ. (αναφορά προς την Ιερά Σύνοδο του Μητροπολίτη Τομπόλσκ Αντώνιου με ημερομηνία 7 Φεβρουαρίου 1746). Σχετικά με την Met. Ο Αμβρόσιος στον Υπουργό Εσωτερικών ενημερώνεται ότι πριν από το 1803 γιορταζόταν ως άγιος ο Βασίλειος της Μανγκαζέγια και ότι τότε ο εορτασμός σταμάτησε - αρχή σελ. 459. Για την εξαγωγή της υπόθεσης από το χειρόγραφο οφείλουμε ειλικρινή ευγνωμοσύνη στον S. M. Sirotkin. Όμως η φθορά της κολόνας δεν έχει αντιμετωπιστεί. Οι λέξεις: «Δεν τόλμησα γιατί» γράφτηκαν πολύ γρήγορα με καθαρό τρόπο. Από το Μοναστικό Τάγμα, που διέταξε την ταφή του Αγίου Δημητρίου, ο ταμίας της Μονής Γιακοβλέφσκι έλαβε επίτηδες εντολή να λιθοβολήσει τον τάφο του. Ο Ταμίας δεν εκπλήρωσε τις οδηγίες του Τάγματος, ίσως επειδή ο Δημήτριος δεν άφησε καθόλου χρήματα για την ταφή του (στην πνευματική του διαθήκη έγραψε: «Κανένας να μη εργάζεται μετά τον θάνατό μου, να δοκιμάζει ή να αναζητά καμία από τις συναθροίσεις του κελιού μου, γιατί δεν αφήνω τίποτα για ταφή, ούτε για μνημόσυνο, αλλά η φτώχεια των μοναχών, ιδιαίτερα στο τέλος, θα φανεί καλύτερα ο Θεός. αν δεν μου είχε μείνει ούτε ένα, έστω κι αν είχε διανεμηθεί πολύ φαγητό στο εκκλησίασμα»). Αλλά είναι περίεργο ότι ο Στέφανος Γιαβόρσκι, που τον έθαψε, δεν έδωσε σημασία σε αυτό το κούτσουρο, το οποίο ήταν προσβλητικό για την τιμή του αγίου. Οι λέξεις που τοποθετούνται σε αγκύλες δεν είναι ευανάγνωστες στο λευκό πρωτότυπο, που βρίσκεται στα αρχεία της Αγίας Συνόδου, αλλά διαβάζονται στον κατάλογο που έχουμε στη διάθεσή μας. Δεδομένου ότι οι λέξεις απαιτούνται από το νόημα της ομιλίας, τότε, κατά πάσα πιθανότητα, το θέμα πρέπει να γίνει κατανοητό με τέτοιο τρόπο ώστε στο λευκό πρωτότυπο να παραλείφθηκαν κατά λάθος και ότι η λίστα μας ελήφθη από το μαύρο πρωτότυπο που είναι αποθηκευμένο στα αρχεία του Consistory του Yaroslavl, στο οποίο διαβάζονται. Οι λέξεις που τοποθετούνται σε αγκύλες επίσης δεν υπάρχουν στο λευκό πρωτότυπο που είναι αποθηκευμένο στα αρχεία της Αγίας Συνόδου. Στο πρωτότυπο τοποθετείται σε αγκύλες. Η Ιερά Σύνοδος, στην έκθεσή της προς την αυτοκράτειρα Ελισάβετ Πετρόβνα της 17ης Μαρτίου 1757, σχετικά με την αγιοποίηση του Αγίου Δημητρίου, μιλά για τα λείψανά του: «Ο αείμνηστος Σεβασμιώτατος Δημήτριος, Μητροπολίτης Ροστόφ, σώμα, το 1709, τον μήνα Οκτώβριο, ενταφιάστηκε για χρόνια αργότερα ο Ροστόφ. βρέθηκαν όχι ακριβώς με πολλά, αλλά σχεδόν τελείως διαφορετικά από άλλα θαμμένα πτώματα, γιατί μερικά μικρά μέρη αυτού του σώματος βρέθηκαν άφθαρτα σε διάφορα σημεία, και σε άλλα μέρη του, καθώς και τα ρούχα που σήκωσαν, ρούχα, το Ευαγγέλιο, οι χορωδίες κ.λπ., σχεδόν όλα βρέθηκαν άθικτα, βλ. Moroshkin, in the Wanderer 1872, Σεπτέμβριος, σελ. 194. Αυτή η τελετή βρέθηκε σε ένα χειρόγραφο τετράδιο που περιλαμβάνεται στην υπηρεσία του Αγίου Θεοδοσίου και, The Tale of Him and the Tale of His Mirracles, που τυπώθηκε στο Συνοδικό Τυπογραφείο της Μόσχας το 1823 και βρίσκεται στη βιβλιοθήκη της Τριάδας Σέργιου Λαύρας, - Αρ. 653. συνεπής ευγλωττία). Διορθώνουμε τον αναλφαβητισμό του χειρογράφου, αλλά αφήνουμε το κείμενο της τελετής, ως πρέπει, απαραβίαστο. Δηλαδή κατά τη διαδικασία επί υποβληθέντων γραπτών δηλώσεων για θαύματα πριν την ολοκλήρωσή του. Μετά τη λέξη: εντολή, μάλλον πρέπει να βάλετε μια τελεία, και τις λέξεις: τις επόμενες μέρες, πρέπει να καταλάβετε: Τις επόμενες μέρες, αυτό και αυτό συνέβη. Αλλά πιστεύουμε ότι ο τίτλος της ομάδας πρέπει να γίνει κατανοητός: με διορισμό από τις αρχές. Το φέρετρο με τα λείψανα του Αγίου Θεοδοσίου, που άνοιξε στις 2 Σεπτεμβρίου 1796, στις 80 Σεπτεμβρίου, με εντολή του Consistory της Vologda, θάφτηκε ξανά στο έδαφος, βλ. 187. Το κουβούκλιο είναι γραμμένο παντού και στο όργανο στέκεται: θόλος, αλλά χρησιμοποιείται στο θηλυκό γένος, όπως το κουβούκλιο. Θα πρέπει να σημαίνει: άθικτο. Είτε χάθηκαν τα λόγια για το τι έκανε είτε δεν συμπληρώθηκαν. Την τελετή ακολουθούν σε ένα τετράδιο οκτώ καταχωρήσεις για θαυματουργές θεραπείες που έγιναν στον τάφο του Αγίου Θεοδοσίου λίγο πριν την εύρεση των λειψάνων του τους μήνες Σεπτέμβριο-Νοέμβριο 1796 (στο διάστημα μεταξύ της πρώτης και της δεύτερης ανακάλυψης των λειψάνων ή μεταξύ της ανακάλυψής τους στις 2 Σεπτεμβρίου και του ανοίγματος τους από την επιτροπή στις 12 Νοεμβρίου). Κάθε λήμμα περιέχει έναν όρκο εκ μέρους του θεραπευμένου ατόμου που επιβεβαιώνει την πραγματικότητα του θαύματος που του συνέβη. Λοιπόν, στο πρώτο λήμμα, η γυναίκα που έλαβε τη θαυματουργή θεραπεία λέει: «Έλαβα θεραπεία από την τύφλωσή μου, για την οποία έχω αρκετούς μάρτυρες, σύμφωνα με το χριστιανικό μου καθήκον, πώς να σταθώ στην Εσχάτη Κρίση, με όρκο βεβαιώνω αυτή την αλήθεια στον Ιερομόναχο Ισραήλ (τον οικοδόμο της Μονής Θεοδοσίου), δηλώνω στις 1176 Οκτωβρίου του τρέχοντος έτους. Στη συνέχεια, γίνεται μια προσθήκη που δεν είναι απολύτως σαφής σε εμάς, η οποία διαβάζεται επίσης σε δύο ακόμη λήμματα: «Το πρωτότυπο είναι υπογεγραμμένο με τάκο» (ίσως αυτό πρέπει να γίνει αντιληπτό ως απόδειξη ότι έτσι είναι γραμμένος ο όρκος στο πρωτότυπο). Σε ένα από τα λήμματα (7ο), η βεβαίωση ορκωμοσίας δεν δίνεται στον κτίστη της μονής, αλλά στην ίδια την επιτροπή. Ένα άτομο που έχει λάβει θεραπεία από έναν μακροχρόνιο και σοβαρό πονόδοντο λέει: «για το οποίο δηλώνω σε αυτήν την αποστολή (σε) την πλήρη αλήθεια και σε ορκισμένη θέση, πώς να σταθώ μπροστά στην Τελευταία Κρίση του Κυρίου, ότι έλαβα τέλεια θεραπεία μέσω του αιδεσιμότατου πατέρα μας Θεοδόσιου του Τοτέμ του Θαυματουργού» (Η σημείωση της 1ης ημέρας του έτους: 1η ημέρα της ώρας: 1796» προφανώς έγινε μάταια, γιατί η επιτροπή που μόλις έφτασε στο μοναστήρι πέρασε την 11η Νοεμβρίου, όπως λένε οι ίδιοι, με ανάπαυση). Αυτή η μεταφορά των λειψάνων του Αγίου Μητροφάνη στο βωμό, από όσο γνωρίζουμε, θα πρέπει να θεωρηθεί ως καινοτομία έναντι των προηγούμενων εποχών. Αν ναι, τότε είναι πιθανό να σκεφτεί κανείς ότι ελήφθη από το παράδειγμα της ταφής του πατριάρχη, βλέπε την ιεροτελεστία της ταφής των πατριάρχων. Joasaph II στο Vivliofik Novikova, VI, 332 τ.μ. (στην έξοδο με το ευαγγέλιο, οι αρχιμανδρίτες, οι ηγούμενοι, οι αρχιερείς και οι ιερείς πήραν το σώμα του αγίου πατριάρχη και το μετέφεραν στο θυσιαστήριο από τις βασιλικές πόρτες, και οι επίσκοποι ακολούθησαν το σώμα, κατά τη διάρκεια της κεφαλής, στη λειτουργία. τα πόδια του στον θρόνο δόθηκε ως σε ζωντανό πατριάρχη: στο τέλος της λειτουργίας για την νεκρώσιμη ακολουθία, το σώμα βγήκε από το βωμό και τοποθετήθηκε στον άμβωνα). Ενδιαφέρον είχε επίσης να δούμε πώς, ακόμη και πριν από το άνοιγμα των Ιερών λειψάνων, κομμάτια από καμβά που έφεραν ζηλωτές προσκυνητές πετάχτηκαν πάνω από τα κεφάλια τους. Οι ιδιοκτήτες των καμβάδων, που στέκονταν κάπου κοντά στον τοίχο, τους πέταξαν στο πλήθος: όσοι έπεσαν πετάχτηκαν πιο πέρα και έτσι τα κομμάτια του καμβά έφτασαν σταδιακά στη βεράντα της εκκλησίας, όπου τα μάζευαν σε σωρούς και αυτό συνεχίστηκε αδιάκοπα από το πρωί μέχρι το βράδυ. Ο Σεβασμιώτατος Ισίδωρος εξέφρασε την επιθυμία να διανεμηθούν οι δωρεές καμβάς και αντικείμενα στους φτωχούς: «Ας τους ντύσει ο Άγιος Τύχων τους φτωχούς!». Ο κόσμος δέχτηκε τις προσφορές με θερμή πίστη. Μια άρρωστη γυναίκα που ζούσε στο Ζαντόνσκ υπέφερε από σοβαρή ασθένεια για αρκετά χρόνια. Έχοντας λάβει το φύλλο, που το έφεραν ως δώρο στον Άγιο, ζούσε με αυτό, με μια προσευχή στον Ευάρεστο του Θεού, και συνήλθε. Αυτό που είδαν (ή υποτίθεται ότι είδαν) οι σχισματικοί αναφέρουν στο περιοδικό τους: «The Word of Truth», το οποίο δημοσιεύεται ή δημοσιεύεται στη ρουμανική πόλη Braille (-love), ακριβώς στα τεύχη Νο. 2 και 4, με ημερομηνία 1 Φεβρουαρίου και 1 Απριλίου, για το έτος 1897 (πιστεύουμε ότι θα είναι χρήσιμο τόσο για εκείνους όσο και για εκείνους που μοιάζουν με τους Αγ. Θεοδόσιου τις γενικές μας ομιλίες για τα λείψανα και τη σημασία των λειψάνων στο θέμα της αγιοποίησης...). Ο άγιος Βαβυλώνας, Επίσκοπος Αντιοχείας, υπέφερε επί αυτοκράτορα Δεκίου, το έτος 250-51 (4 Σεπτεμβρίου). Μαζί με τον μεγάλο Απόστολο Παύλο μνημονεύεται άθελά του ένας άλλος μεγάλος απόστολος, ο Ιωάννης ο Θεολόγος. Το σώμα του, που θάφτηκε στην Έφεσο, επίσης δεν βρέθηκε καθόλου σε μορφή λειψάνων, και από τον τάφο του κάθε χρόνο στις 8 Μαΐου αναβλύζετο θαυματουργικά αγία σκόνη, την οποία έπαιρναν οι πιστοί για να θεραπεύσουν κάθε είδους ασθένειες. μαρτυρίες των αρχαίων βλέπε Νικόδημο στο Συναξαριστό υπό 26 Σεπτεμβρίου, σελ. 2 τετρ. Ο ιερέας Ισίδωρος Πελουσιώτης, που θεωρείται μαθητής του Χρυσοστόμου, λέει σε μια επιστολή προς έναν ειδωλολάτρη: «Αν σε προσβάλλουν οι στάχτες (ἔπὶ τῇ κάνει) των σωμάτων των μαρτύρων, που τιμούμε για την αγάπη τους προς τον Θεό (και το θάρρος τους: τότε ρωτήστε αυτούς που λαμβάνουν θεραπεία από αυτούς, και μάθετε για πόσες ασθένειες υπέβαλαν. col 217, Epistolarum lib. Ο Μητροπολίτης Φιλάρετος γράφει σε μια επιστολή του προς τον Α.Ν. Muravyov: "Δεν υπάρχουν πολλοί άγιοι των οποίων τα λείψανα δεν έχουν ανακαλυφθεί καθόλου και στους οποίους ψάλλονται προσευχές;" Σε άλλη επιστολή προς τον ίδιο Α.Ν. Μουράβιοφ, αποδεικνύει ότι «η ανακάλυψη λειψάνων δεν αφιερώνει έναν άγιο». Βλέπε Επιστολές του Μητροπολίτη Μόσχας Φιλάρετου, Πρίγκηπα. A.N.M., Kyiv, 1869, Nos. BS3 και 3S7, σελ. 589 και 591. Ο Μητροπολίτης Ioannikiy του Κιέβου λέει στη λέξη που είπε στα εγκαίνια των νυχτών του Αγίου Θεοδοσίου του Chernigov: «Όχι για όλους, φυσικά, αυτό το θαύμα είναι ακόμα στο gloroughus. γη, πριν από τη γενική δοξολογία του ευλογημένου βασιλείου του Χριστού: βλέπουμε ότι πολλοί από τους αγίους του Θεού δεν είναι άξιοι της αφθαρσίας»..., – Εφημερίδα της Εκκλησίας 1896 Αρ. 37. σελ. 1331 υπο πίν. σώματα αγίων δοξασμένα με αφθαρσία μετά θάνατον», βλέπε στα λόγια του Μητροπολίτη. Φιλάρετος: για την αφθαρσία των ιερών λειψάνων, που ειπώθηκε στη μνήμη του Αγίου Σέργιου, στον Καθεδρικό Ναό της Τριάδας της Λαύρας στις 25 Σεπτεμβρίου 1821 και την ημέρα του Αγίου Νίκωνα, Ηγούμενου του Λόγου και του Ραντόνε 1844–45. II, σελ. 183 και 241; Η ερώτηση δίνεται από εμάς στο Ευρετήριο της έκδοσης Λέξεις και Λόγοι που παραθέτουμε, η οποία συντάχθηκε στη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας. - Πρώτον, Μητροπολίτη. Ο Φιλάρετος και ο Ιωαννίκι λένε ότι «πολλά σώματα αγίων ανδρών συντρίφθηκαν και αποσυντέθηκαν», ο Φεοφάν Προκόποβιτς στη «Συζήτηση για την αφθαρσία των λειψάνων των αγίων αγίων του Θεού, που αναπαύονται άφθαρτα στις σπηλιές του Κιέβου», - Μόσχα. 2η έκδ. 1799 σελ. 8 και 103. Και για τα νέα λέει ότι «δεν μένουν όλα τα σώματα των αγίων του Θεού άφθαρτα, αλλά υπάρχουν μερικά που, όπως τα σώματα των απλών ανθρώπων, φθείρονται», Δμ. Ο Σόσνιν στη μεταπτυχιακή του διατριβή «Περί της αφθαρσίας των ιερών λειψάνων στη χριστιανική εκκλησία», που δημοσιεύτηκε στη δεύτερη έκδοση στην Αγία Πετρούπολη, το 1833, σελ. 46 και 51). Ο αιδεσιμότατος Φιλάρετος μιλάει για την απόκρυψη των λειψάνων χωρίς να εξηγεί τον λόγο: «Τα λείψανα των Αγίων των Πριγκίπων, που απεβίωσαν φανερά, έκλεισαν υπό τον Πέτρο Α' και παρέμειναν κρυφά από τότε», Ρώσοι Άγιοι, 11 Φεβρουαρίου, περίπου. 135. Δεν έχουμε παραθέσει τα βιβλία από τα οποία δανειστήκαμε πληροφορίες για την ανακάλυψη των λειψάνων του Νικήτα του Περεγιασλάφσκι, του Εφραίμ του Περεκόμσκι, του Στέφανου Μαχρίσσκι και του Παχώμιου του Νερφκότσκι. Αυτά τα βιβλία είναι: για τα λείψανα του Νικήτα του Περεγιασλάφσκι Βίοι των Αγίων Κλιουτσέφσκι, σελίδα 45, για τα λείψανα του Εφραίμ του Περεκόμσκι History of the Hierarchy, V, 473 fin., για τα λείψανα του Stefan Makhrishchsky και του Pachomius of Nerekintsarchbishop Ρώσος. Φιλάρετος στις 23 Μαρτίου και 14 Ιουλίου. Σύμφωνα με τη ζωή του αιδεσιμότατου Τύχωνα, τα λείψανά του, που βρέθηκαν άφθαρτα στις 26 Ιουνίου 1565, κρύφτηκαν και πάλι στο έδαφος το 1569, αφού χτύπησε με τύφλωση τον ηγούμενο της μονής, ο οποίος είχε τολμήσει να φέρει τα λείψανα από το έδαφος (από τον Σεβασμιώτατο Φιλάρετο6 και τον Ιούνιο ήταν δυνατό. ότι τα ευρήματα τα λείψανα δεν υπήρχαν: και για άλλους αγίους των οποίων τα λείψανα είναι κρυμμένα, λένε ότι τα λείψανα ανακαλύφθηκαν, αλλά ότι ο άγιος δεν αξιολόγησε ότι έπρεπε να είναι στην αυτοψία). Το χρονικό λέει κάτω από το έτος 1588: "Ο μακάριος Βασίλειος ο Γυμνός της Μόσχας εμφανίστηκε και πολλές θεραπείες προήλθαν από τα λείψανά του", - Συλλογή. χρόνια. IV, 320. Άλλοι όμως το καταλαβαίνουν αυτό μόνο για τα θαύματα στον τάφο, και όχι για την ανακάλυψη λειψάνων. Ο αιδεσιμότατος Φιλάρετος μερικές φορές επιτρέπει στον εαυτό του να μιλήσει για τα λείψανα των αγίων με έναν πολύ περίεργο τρόπο. Έτσι, για τα λείψανα του ιδρυτή και πρώτου ηγουμένου της μονής Pskov Snetogorsk Joasaph, ο οποίος σκοτώθηκε το 1299 από τους Γερμανούς κατά την επίθεσή τους στο Pskov, γράφει: «Το άφθαρτο λείψανο του Αγίου Ιωάσαφ είναι θαμμένο στο μοναστήρι του υπό κάλυψη, και ανοιχτά, σε μια ειδική κιβωτό. αυτός (Filaret) θα μπορούσε να γνωρίζει την κατάσταση των λειψάνων υπό κάλυψη! Η πραγματική κατάσταση σχετικά με τα λείψανα είναι προφανώς τέτοια που κάποτε ανακαλύφθηκαν, ολόκληρα ή ημιτελή, και ότι τώρα έχουν απομείνει μόνο δύο οστά και ένα κεφάλι από αυτά (Ανάμεσα στους συντάκτες μεμονωμένων βιογραφιών, που ανήκουν στην κατηγορία των ανθρώπων για τους οποίους, ας πούμε, δεν υπάρχει μεγάλη ζήτηση, αυτό το «άφθαρτο λείψανο δεν βρίσκεται κάτω από ιδιαίτερο ράσο). Ο Μητροπολίτης Τομπόλσκ Αντώνιος Σταχόφσκι, μετά την ανάληψη του καθεδρικού ναού το 1721, απευθύνθηκε στη Σύνοδο με διάφορες μπερδεμένες ερωτήσεις και απηύθυνε την εξής ερώτηση: «Στο Tyumen βρέθηκε ένα συγκεκριμένο άφθαρτο σώμα, πάνω στο οποίο κυβερνούν οι ιερείς της κηδείας και από εκεί λαμβάνουν φαγητό για τον εαυτό τους; – Περιγραφές εγγράφων και αρχείων Αγίας Συνόδου τόμ. II, μέρος 1, στόλ. CCXXVI. Από αυτή την ερώτηση ο Met. Ο Αντώνιος ακολουθεί ότι οι ιερείς (και οι μοναχοί), για χάρη της σίτισης, θα έπρεπε να είχαν την τάση να αφήνουν κάθε είδους άφθαρτα σώματα πάνω στο έδαφος ή στην αυτοψία. Το 1559, βρέθηκαν τα λείψανα του Αρχιεπισκόπου Σεραπίωνα του Νόβγκοροντ και τα τοποθετημένα σε νέο φέρετρο ενταφιάστηκαν ξανά (Klyuchevsk. σελ. 291). Το 1668, τα λείψανα του Αρχιεπισκόπου Αρσενίου του Σούζνταλ βρέθηκαν και μεταφέρθηκαν σε νέο φέρετρο και θάφτηκαν στο ίδιο μέρος (Count Tolstoy in the Book of Verbose, No. 385). το 1702 τα λείψανα του Αγίου Κορνήλιου του Περεγιασλάβλ και εξετάστηκαν το 1705 από τον Άγιο Δημήτριο του Ροστόφ, στην επισκοπή του οποίου ανήκε τότε ο Περεγιασλάβλ, τέθηκαν και πάλι υπό κάλυψη (Filaret, 22 Ιουλίου). – Γνωρίζουμε επίσης παραδείγματα λειψάνων που μετά την ανακάλυψή τους με την έννοια ότι μεταφέρονται από το έδαφος, στην κορυφή του εδάφους, παρέμειναν κρυμμένα σε φέρετρα για πολύ μεγάλο χρονικό διάστημα, βλ., για παράδειγμα, πάνω από τη σελ. 118, για τον Ρομάν Βλαντιμίροβιτς, Πρίγκιπα του Ούγκλιτς. – Αν ο αναγνώστης έχει μια ερώτηση: γιατί παραμένουν προς αυτοψία τα σώματα του επισκόπου Joasaph Gorlenko του Belgorod και του Μητροπολίτη Σιβηρίας Pavel Konyuskevich, που τονίσαμε παραπάνω (σελ. 301), τότε πρέπει να του πούμε ειλικρινά ότι δεν μπορούμε να δώσουμε ικανοποιητική απάντηση στην ερώτησή του. Σχετικά με τους πίνακες, βλ. Σεβ. Φιλάρετο κάτω από 28 Αυγούστου, περ. 472, και στον Απ. Δημήτριο στην 1η έκδοση του Μηνιαίου Βιβλίου υπό την ίδια 28η Αυγούστου (2η ενότητα του τεύχους IV, σ. 268). Δεν γνωρίζουμε ενδείξεις ότι οι Έλληνες έφτιαχναν παράθυρα στις πάνω σανίδες του ιερού με τις νύχτες των αγίων (όπως φτιάχνονταν στη Δύση, μεταξύ των Λατίνων). Ξέρουμε όμως ότι ο ίδιος ο Πανάγιος Τάφος είχε παράθυρο. Κάτω από το έτος 1134, το Υπατιακό Χρονικό λέει ότι αυτό το καλοκαίρι τον τελευταίο τάφο του Κυρίου έφερε γρήγορα (κάποιος) Διονύσιος, (τον οποίο) έστειλε (κάποιος) Μίροσλαβ. Ο Ηγουμένιος Δανιήλ λέει (κεφάλαιο ΙΙΙ) ότι ο πάγκος στον οποίο βρισκόταν το σώμα του Σωτήρος ήταν καλυμμένος με μαρμάρινες σανίδες και ότι για το φίλημα της ιερής πέτρας κατασκευάστηκαν τρία στρογγυλά παράθυρα στο πλάι. – Όσο για βόρεια, Μόσχα, Ρωσία, λέγεται για ένα μικρό πηγάδι στην καραβίδα του Αγ. Αλεξάντερ Νιέφσκι. - Ανέστη. χρόνια. στα χρόνια συλλογής. VIII, 222. Αλλά ο σκοπός αυτού του πηγαδιού, που βρίσκεται στο κάτω μέρος του ιερού, «κοντά στην εξέδρα της εκκλησίας», ήταν κάτι άλλο, εντελώς ακατανόητο για εμάς. Όταν τοποθέτησαν ένα ιερό με λείψανα σε μια πέτρινη εκκλησία, προέκυψε μια διαμάχη μεταξύ του Vladimir Vsevolodovich Monomakh και του David και του Oleg Svyatoslavich: Ο Βλαντιμίρ ήθελε να βάλει τα ιερά στη μέση της εκκλησίας για να χτίσει έναν ασημένιο πύργο πάνω τους και ο David και ο Oleg ήθελαν να τα βάλουν στους θαλάμους του τοίχου της εκκλησίας (παρόμοια με τον τελευταίο Το Pechersk βρισκόταν στους θαλάμους αυτού του τελευταίου μοναστηριού). Η διαμάχη υπέρ του Δαβίδ και του Όλεγκ αποφασίστηκε με κλήρωση (χρόνια Ιπάτσκ κάτω από το 1115). Χρόνια συλλογής. III, 192 (Μητροπολίτης Μακάριος 2ος, που κατέλαβε το διαμέρισμα από το 1602 έως το 1662). - Στη ζωή του αιδεσιμότατου Ιώβ ο Αξιότιμος λέει ότι τα λείψανά του, που ανακαλύφθηκαν το 1659, τοποθετήθηκαν «κατά την αρχαία συνήθεια» στον προθάλαμο της εκκλησίας, βλ. στο Volyn-Pochaevsky Patericon of Choynackiy, σελ. 179. Αν κατανοήσουμε το αρχαίο ορθόδοξο έθιμο, τότε θα πρέπει να γίνει κατανοητό ως μίμηση του παραδείγματος της Μονής Pechersk σχετικά με την επιλογή ενός τόπου για το ιερό με τα λείψανα της Αγίας Φεοδοσίας. αλλά δεν είναι αδύνατο, φυσικά, το μεταγενέστερο καθολικό έθιμο, για το οποίο βλ. Martigny στο Dictionnaire des antiquités chrétiennes του σελ. Reliques, p. 575, στόλ. 2. Δείτε τη Χάρτα της Μόσχας. Καθεδρικός Ναός Uspensk στα Vivliofika, X, 80 sqq, 115, 353, 875. Βλέπε ibici, σελ. 61 στο Pskov 1ο Χρονικό στη Συλλογή. χρόνια. IV, 191 (Το 1352, ο Αρχιεπίσκοπος Βασίλι του Νόβγκοροντ ήρθε στο Πσκοφ, «αν και θα ευλογούσε τα παιδιά του τον Πσκοφ και θα υπακούσει σε ολόκληρη την πόλη με το σταυρό και με όλη την ιερή συλλογή και με όλους τους κρύλους και τα λείψανα των αγίων»). Cfr Laurent. letop. κάτω από το έτος 1218 (ο Μέγας Πρίγκιπας Κωνσταντίνος Βσεβολόντοβιτς οργάνωσε μια πανηγυρική θρησκευτική πομπή με τα λείψανα των αγίων και άλλα ιερά που έφεραν από την Ελλάδα). Για όσους είναι γενικά κατά του δανεισμού λέξεων από ξένες γλώσσες στη ρωσική εκκλησιαστική γλώσσα και για να δικαιολογήσουν τα τελευταία δανεικά, σημειώνουμε ότι τα πρώτα παραδείγματα τέτοιων δανεισμών στη σλαβική γλώσσα χρονολογούνται από τους πρώτους χρόνους του Χριστιανισμού μεταξύ των Σλάβων. Λέξη: εκκλησία, στην αρχαία μορφή: tsrki, υπάρχει μια γερμανική (γοτθική, - δανεισμένη από τους Βούλγαρους από τους Γότθους) λέξη: Kirche (που με τη σειρά της είναι το ελληνικό κοριακόν); βωμός ή βωμός είναι η λατινική λέξη altar, altare. Εμείς, οι Ρώσοι, δεν τα κρατήσαμε, αλλά οι Βούλγαροι εξακολουθούσαν να διατηρούν τις λέξεις που παίρνονταν στην αρχαιότητα από τη λατινική γλώσσα: misa (στα εκκλησιαστικά σλαβικά: msha) - missa, λειτουργία και τσαλακώνω, τσαλακώνω - communicare, communicatio, to get communion, communion. Λέξεις: ἅ γιος, ἁ μαρτία, ἀνάστασις, ἐκκλησία, εὐαγγέλιον, χάρις και άλλα. Το όνομα των πνευματικών συνιστοριών μας, φυσικά, είναι το όνομα των παπικών συνιστοριών που δανείστηκαν από τη λατινική γλώσσα: αλλά το όνομα υιοθετήθηκε από εμάς σε έναν δημόσιο χώρο που δεν έχει τίποτα κοινό με εκείνες τις δημόσιες συναθροίσεις που οι πάπες αποκαλούν συνιστορίες. Όταν ο πάπας ανακηρύσσει έναν νεκρό (ευλογημένο) άγιο, λέει: Matura deliberatione praehabita. et divina ope saepius implorata ac de Venerabilium Fratrum Nostrorum S. R. E. Cardinalium, Patriarcharum, Archiepiscoporum et Episcoporum in Urbe uxisfentium consilio, Beatum N. sanctum esse decernimus et definimus... Βλέπε τις επιστολές του Μητροπολίτη Μόσχας Φιλάρετου προς τον Α. Ν. Μ..., που δημοσιεύθηκαν στο Κίεβο, το 1869, αρ. 15, σ. 29 (ο λόγος ήταν ότι ο Αρχιμανδρίτης Δοσίθεος ο Σολοβέτσκι, στην περιγραφή του για τη Μονή Σολοβέτσκι, που υποβλήθηκε στη λογοκρισία, αποκάλεσε αυθαίρετα αγίους μερικούς από τους αποθανόντες μοναχούς Σολοβέτσκι, βλ. ό.π. Αρ. 6, σελίδα 7 τελει.). Όμως εγκρίθηκε από τη λογοκρισία όχι της Μόσχας, αλλά της Αγίας Πετρούπολης (αν και δεν είναι απίστευτο να σκεφτεί κανείς ότι ήταν σε ιδιωτική λογοκρισία ή προβλήθηκε από τον A.V. Gorsky). Ο αρχιεπίσκοπος Φιλάρετος στην § 2, που αναγράφεται: «Η σύνθεση και τα δικαιώματα της Ιεράς Συνόδου: νόμοι» · σελίδα 5 υποτελ., ήταν: «Η πρωταρχική εποπτεία αυτής (της Συνόδου) ανήκει σε όλες τις θεολογικές σχολές και σε όλα τα πρόσωπα του κλήρου, καθώς και η λογοκρισία των πνευματικών βιβλίων και η αγιοποίηση των αγίων». Ο Μητροπολίτης Φιλάρετος στα σχόλιά του σχετικά με αυτό το θέμα της Ιστορίας του Αρχιεπισκόπου Φιλάρετου, που γράφτηκε στα τέλη του 1850, κατά της λέξης: αγιοποίηση διαμαρτύρεται: «Η αγιοποίηση των αγίων είναι μια λατινική έκφραση που αναφέρεται σε δυτικές τελετές ξένες προς την Ορθόδοξη Εκκλησία στην ιεροτελεστία της δυτικής αγιοποίησης είναι (sic) μεταξύ άλλων του thevocate of thevoint the advocate» Τα σχόλια του Φιλάρετου για τον πέμπτο τόμο της Ιστορίας του Αρχιεπισκόπου Φιλάρετου δημοσιεύονται στη Συλλογή απόψεων και κριτικών του, τόμος III. Ως αποτέλεσμα της παρατήρησης του Μητροπολίτη Φιλάρετου, στις επόμενες εκδόσεις του τόμου της Ιστορίας οι λέξεις: «Αγιοποίηση των αγίων» αντικαταστάθηκαν από τις λέξεις: «Αγιοποίηση». – Όχι σε εφαρμογή στους αγίους, αλλά σε εφαρμογή στην εβραϊκή γλώσσα των βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης της Βίβλου, ο πρύτανης της Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης, Αρχιμανδρίτης Afanasy Drozdov, χρησιμοποίησε το ρήμα: «κανονίζω» στα Ερμηνευτικά του, γραμμένα πριν από το 1842. Ο Μητροπολίτης Φιλάρετος, ο οποίος είχε μια προβολή στο θέμα του Hermeneutics, not184 Το canonize είναι αρκετά νέο στην ορθόδοξη εκκλησιαστική γλώσσα, αλλά είναι οικείο από τη ρωμαϊκή εκκλησία, όπου χρησιμοποιείται για την αγιοποίηση των αγίων», αλλά στη συνέχεια το χρησιμοποιεί ο ίδιος, βλέπε Συλλογές απόψεων και κριτικές του Μητροπολίτη. Φιλάρετος τόμος Γ', σελίδα 76 αρχή. Η μαρτυρία για τον καθεδρικό ναό έγινε λανθασμένα, αλλά στην προκειμένη περίπτωση δεν μας αφορά. Αν και στο μεταγενέστερο λεξικό της νεοελληνικής γλώσσας, που εκδόθηκε από τους ίδιους τους Έλληνες και ανήκει στον Scarlatus Byzantium (ελληνογαλλικά και γαλλοελληνικά, 1η έκδ. 1846, 2η έκδ. 1856), για κάποιο λόγο δεν βρίσκουμε το ίδιο πράγμα, δηλ. ότι οι λέξεις: κανονίζειν μεταξύ των σημασιών: ράνκ. άγιοι, ή - αγιοποίηση, αγιοποίηση. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: