VI. Общее обозрение канонизации святых в Русской церкви

Duke pasur parasysh faktin se shumëkujt i mungon koncepti i saktë i shenjtorëve të kanonizuar ose të vërtetë, ne e konsiderojmë të nevojshme të fillojmë një pasqyrë të përgjithshme të kanonizimit të shenjtorëve në Kishën Ruse duke iu përgjigjur pyetjes: cilët shenjtorë janë kanonizuar apo shenjtorë të vërtetë? 509 Disa njohin si shenjtorë të kanonizuar ose të vërtetë vetëm ata shenjtorë për të cilët është krijuar një festë e përbashkët ose në të gjithë kishën. Të tjerët përfshijnë shenjtorët vendas si shenjtorë të përgjithshëm të kishës, por jo të gjithë, por vetëm ata, koha e kanonizimit të të cilëve dihet pozitivisht. Por jo vetëm e para, por edhe e dyta është krejtësisht e pabazuar. Shenjtor i kanonizuar ose i vërtetë është çdo shenjtor për të cilin është vendosur dhe kremtuar një festë, qoftë ajo e përgjithshme apo vendore, nëse koha e themelimit të festës është e njohur apo e panjohur për të (me shenjtorë jorealë nënkuptojmë shenjtorët për të cilët nuk është vendosur një festë ose që nuk janë shenjtëruar, por që njihen si shenjtorë dhe respektohen nga populli si të tillë). Një shenjtor për të cilin është krijuar një festë e përbashkët njihet nga kisha si një shenjt më i madh; një shenjtor për të cilin është vendosur një festë lokale njihet nga kisha si një shenjt më i vogël, ashtu siç ka shenjtorë më të mëdhenj e më të vegjël dhe midis shenjtorëve të gjithë kishës: por atëherë shenjtori për të cilin është vendosur një festë lokale është po aq shenjt i vërtetë sa shenjtori për të cilin është vendosur një festë në të gjithë kishën. Kjo festë kremtohet për shenjtorët vendas jo në të gjithë kishën, por vetëm në disa ose edhe shumë pak vende; por në disa ose pak vende kryhet prej tij si një shenjtor i vërtetë. - kryhet pikërisht në të njëjtën mënyrë siç u kryhet shenjtorëve të përgjithshëm të kishës në të gjithë kishën. Shenjtorët e gjithë kishës janë ata që njihen nga kisha si libra lutjesh për njerëzit përpara Perëndisë; por të njëjtat ose saktësisht të njëjtat libra lutjesh për njerëzit përpara Perëndisë janë edhe shenjtorë vendas, sepse kisha u drejtohet atyre, si të parëve, me lutje, "që duke qëndruar përpara fronit të Zotit Perëndi, të ndërmjetësojnë për shpëtimin e shpirtrave tanë" 510. Në përgjithësi, dhe me një fjalë, shenjtorët vendas janë saktësisht të njëjtët shenjtorë si shenjtorët e përgjithshëm dhe lidhen me shenjtorët e përgjithshëm në të njëjtën mënyrë si tek këta të fundit, shenjtorët më të vegjël lidhen me shenjtorët më të mëdhenj 511. Për sa i përket kohës së panjohur kur u krijuan festimet për disa shenjtorë vendas, ata hezitojnë të njohin shenjtorë të tillë për shkak të festimeve të pasigurta, siç duket në kohën kur ka qenë e pacaktuar, të jetë një supozim për pasaktësinë e tyre, përkatësisht, për një institucion popullor të paautorizuar, përveç dhe pa dijeninë e autoritetit kishtar lëndor. Por nëse është kështu, atëherë edhe duke lejuar mundësinë e rasteve të organizimit të paautorizuar ose të gabuar të festimeve, ne duhet të njohim gjithsesi të gjithë shenjtorët ekzistues vendas si shenjtorë të vërtetë. Së pari, nëse mbi bazën e kësaj pasigurie të kohës kur u krijuan festimet, shenjtorët vendas nuk njiheshin si shenjtorë, atëherë disa nga shenjtorët e përgjithshëm të kishës do të duhej të mos njiheshin si shenjtorë, sepse koha e themelimit të festës është e panjohur për disa prej tyre 512. Së dyti, edhe nëse supozojmë se disa festime ishin të pasakta që në themelimin e tyre fillestar, duke qenë të paautorizuara, atëherë ato pushuan së qeni të pasakta pasi ato, pasi pushuan së qeni të paautorizuara, u njohën dhe u pranuan nga kisha. Me lejimin e rasteve të mbajtjes së paautorizuar të festimeve, të cilat më vonë u njohën nga kisha, nuk nënkuptojmë rastet në të cilat janë vendosur festime të pasakta apo festime që duhet të ishin vendosur, por rastet kur janë vendosur festime të sakta dhe të merituara në mënyrë të gabuar. Por që festimet që ishin të pasakta jo në thelbin e tyre, por në themelimin e tyre, të shndërroheshin në të sakta, për këtë, padyshim, ishte e nevojshme që vendosja e tyre e gabuar të zëvendësohej me një të saktë. Dhe kjo e fundit ndodhi kur kisha i pranoi dhe i njohu. Në përgjithësi, çështja nëse vendosja e një kremtimi të një shenjtori është e dyshimtë apo e sigurt ka një rëndësi ekskluzive dhe vetëm historike; Sa i përket kuptimit dogmatiko-juridik ose kanonik, atëherë, siç është e qartë për të gjithë, pozicioni këtu ka forcën e tij të padiskutueshme dhe të pamohueshme: çdo shenjtor që njihet zyrtarisht si shenjtor nga kisha është një shenjt i vërtetë, sepse çdo shenjtor i tillë është pikërisht një shenjt i kanonizuar. 513 Nuk mund të mohohet mundësia që midis kremtimeve të shenjtorëve vendas, koha e të cilave nuk dihet, të ketë të pasakta në thelbin e tyre, siç shohim shembuj të zbulimit dhe ndërprerjes së kremtimeve të tilla në kohët e mëparshme. Por derisa kisha të zbulojë festime të tilla dhe t'i ndalojë me fuqinë e saj, ato mbeten ato që janë, sepse gjykata private e askujt nuk mund të bëhet këtu dhe çdo gjykatë private duhet të ndjekë oborrin e kishës këtu. Pra, në pyetjen: cilët shenjtorë janë kanonizuar apo shenjtorë të vërtetë, përgjigja është se ata janë të gjithë ata që njihen si shenjtorë nga kisha (për të njohur nga kisha dhe për rrjedhojë kanonizuar prej saj), jo vetëm të përgjithshëm ose të festuar përgjithësisht, por edhe lokalë, dhe ndër këta të fundit, jo vetëm ata për të cilët dihet koha e festimeve, por edhe kujt i dihet plotësisht; me një fjalë, të gjithë shenjtorët pa përjashtim, për të cilët ka një festë të përgjithshme ose lokale të njohur nga kisha 514. Por nëse ka njerëz që nuk i njohin shenjtorët e vërtetë si shenjtorë, atëherë, nga ana tjetër, ka njerëz që i njohin shenjtorët e rremë si shenjtorë. Në vende të ndryshme të Rusisë dihet një numër i konsiderueshëm i të vdekurve që gëzojnë lavdinë e shenjtorëve në popull dhe të cilëve populli i nderon pak a shumë me zell, duke vizituar varret e tyre dhe duke mbajtur përkujtimore në varret e tyre. Jo vetëm njerëzit e thjeshtë, por shumë nga njerëzit që përbëjnë klasën më të lartë kundër tyre, disa edhe nga hagiografët e qëllimshëm, i barazojnë këta të vdekur me shenjtorë të vërtetë ose edhe i ngatërrojnë me shenjtorë të vërtetë. Por kjo është krejtësisht e pabazë dhe krejtësisht e gabuar ose e metë. Shenjtor i vërtetë është vetëm ai që quhet zyrtarisht dhe shpallet shenjtor nga kisha dhe jo ai që gëzon vetëm lavdinë e një shenjtori mes njerëzve. Ky i fundit, ndoshta, një ditë do të bëhet shenjtor nëse njihet si i tillë nga kisha; dhe ndërsa ky i fundit nuk është aty, ai nuk është në asnjë mënyrë shenjtor, por vetëm një i ndjerë i nderuar. Njerëzit që besojnë në këta të larguar, si libra lutjesh të denjë para Zotit, mund t'u drejtohen atyre me lutjen e tyre private dhe të fshehtë (shih për këtë më poshtë): por sa i përket nderimit të tyre publik, një nderim i tillë nuk duhet të jetë një lutje ndaj tyre duke kryer shërbime për ta dhe duke kënduar moleben, por një lutje për ta, duke kënduar përgjërime për ta (dhe nëse në vend të kësaj ndodh që këto lutje të pafajshme janë të pafalshme. shërbimet funerale, atëherë kjo ndodh për shkak të abuzimit, i cili i nënshtrohet dënimit përkatës dhe, natyrisht, përfundimit) 515. Le të fillojmë të rishikojmë rregullat që udhëhoqën kishën tonë në çështjen e kanonizimit të shenjtorëve dhe urdhrat që ajo respektoi në këtë rast, si dhe zakonet popullore në lidhje me nderimin e shenjtorëve. 1. E vetmja bazë e përbashkët për t'i konsideruar asketët e vdekur të devotshmërisë si shenjtorë, përndryshe për kanonizimin e tyre, ishte në kishën tonë lavdërimi i asketëve me dhuntinë e mrekullive, qoftë gjatë jetës së tyre, shembuj të të cilave dihen, ose, siç ndodhte më shpesh, pas vdekjes, me shumicën e mrekullive që kryheshin në varret e tyre dhe nga reliktet e tyre. Shenjtorët tanë të parë ishin bartësit e pasionit Boris dhe Gleb. Por bartësit e pasionit që pësuan vdekje të dhunshme në duart e Svyatopolk nuk ishin dy, por tre - së bashku me Boris dhe Gleb, vëllai i tretë Svyatoslav u vra i fundit. Nëse jo të tre, të cilët pësuan saktësisht të njëjtën vdekje të dhunshme, u kanonizuan, atëherë arsyeja për këtë ishte se Zoti i lavdëroi jo të tre, por vetëm dy të parët me dhuratën e mrekullive. Në varret e Boris dhe Gleb, të varrosur në Vyshgorod, mrekullitë filluan të ndodhin shpejt; por varri i Svyatoslav, ku mund të kryheshin mrekulli, mungonte, sepse, i vrarë gjatë fluturimit për në Hungari diku në malet Karpate, ai nuk u soll në Rusi, por u varros në vendin e vrasjes, dhe kështu, megjithëse ishte saktësisht i njëjti bartës i pasionit si Boris dhe Gleb, por nuk u zbulua puna nga Zoti si një mrekulli me ta. Më pas, në vetë historinë e kanonizimit të Borisit dhe Glebit, të cilën e kemi përcjellë në detaje më sipër, bëhet absolutisht e qartë se ata u kanonizuan jo si pasionantë, por si mrekullibërës, ndonëse, natyrisht, duhet kuptuar se ata u bënë mrekullibërës sepse ishin pasionantë. Përpara se Boris dhe Gleb duhet të ishin bërë pagëzuesit tanë të shenjtë të Rusisë. libri Vladimir. Por në lidhje me faktin se ai nuk u bë shenjtori ynë i parë, na jepet një deklaratë plotësisht e qartë se baza e kanonizimit tonë ishte lavdërimi i dhuratës së mrekullive. Na thuhet qartë se ai ka udhëhequr. libri Vladimiri nuk u kanonizua për një kohë mjaft të gjatë, sepse Zoti nuk donte ta lavdëronte atë si një mrekullibërës (sipër). Shenjtori ynë i tretë pas Borisit dhe Glebit ishte Pred. Theodosius i Pechersk. Por ai ishte asketi ynë i madh dhe babai i monastizmit të vërtetë midis nesh, së bashku me të përndershmin Antoni, para të cilit ishte inferior, si një student para një mësuesi. Nëse ai (Theodosius) u kanonizua dhe para tij ose së bashku me të, Antoni nuk u kanonizua, të cilit iu dha ky nderim jo më pak se gjysmë shekulli pas tij: atëherë e vetmja mënyrë për ta shpjeguar këtë është supozimi se Zoti donte ta lavdëronte atë (Theodosius) me dhuratën e mrekullive dhe nuk donte të lavdëronte Anthonin në të njëjtën kohë me të njëjtën dhuratë. Në Rostov më 1164, për të njëjtën arsye, duke hapur kanale për themelimin e një kishe të re, u gjetën reliket e peshkopëve Leonty dhe Isaiah, dhe ndërsa i pari prej tyre u shenjtërua në 1190, i dyti e mori këtë nder vetëm pas një kohe të gjatë. I vetmi shpjegim për faktin se në 1190 të dy peshkopët nuk u kanonizuan, por vetëm i pari, mund të jetë supozimi se deri në vitin 1190 vetëm i pari prej tyre u bë i famshëm për dhuratën e mrekullive. Tani, katër shembujt që kemi dhënë, në lidhje me periudhën para-mongole, vërtetojnë qartë se gjatë kësaj periudhe e vetmja bazë e përbashkët për t'i konsideruar asketët e vdekur të devotshmërisë si shenjtorë ishte lavdërimi ynë i asketëve me dhuntinë e mrekullive. Por të supozohet se më pas është bërë një devijim nga rregulli që u pranua në fillim mes nesh dhe që u vu re mes nesh për një kohë mjaft të gjatë në fillim, do të ishte e pabesueshme në vetvete, sepse një devijim do të nënkuptonte një dobësim të rreptësisë në njohjen e asketëve të ndjerë të devotshmërisë si shenjtorë, dhe dobësimi i rreptë i kësaj do të ishte një çështje e rreptë. Se nuk kishte fare tërheqje - që në të gjitha kohët e mëvonshme e vetmja bazë e përbashkët për kanonizimin mbeti i njëjti glorifikim me dhuratën e mrekullive si në periudhën paramongole, kjo na konfirmohet nga dëshmi pozitive, të cilat i kemi në të njëjtën mënyrë për kohën e mëvonshme si për periudhën paramongole. Thamë më lart se në kishën greke nderimi i shenjtorëve nga shenjtorët ose hierarkët fillimisht, deri në shekullin e 11-të, kryhej mbi një bazë tjetër, si të thuash më e lehtë, përveç dhuratës së mrekullive, dhe se më pas, nga shekulli i 11-të, filloi të kryhej në të njëjtën bazë si shenjtorët e tjerë, lavdërimi me dhuratën e mrekullisë (p.17). Por nëse kisha e mëvonshme greke ishte e prirur të zvogëlonte themelet, atëherë do të ishte e pabesueshme të supozohej se Kisha jonë ruse, në kundërshtim me të, kishte një prirje për t'i zgjeruar ato (themelet). Lajmet për Këshillat e Macarius të 1547 dhe 1549 ju dëshmojnë pozitivisht se Kisha Ruse nuk kishte një prirje të tillë dhe se në mesin e shekullit të 16-të, si në periudhën para-Mongole, e vetmja bazë e përbashkët për kanonizimin tuaj ishte lavdërimi i të ndjerit me dhuratën e mrekullive. Më sipër flasim qëllimisht për këtë dhe, për të mos përsëritur veten, e drejtojmë lexuesin atje. Nga fundi i shekullit të 5-të gjejmë dëshmi të qarta se lavdërimi i dhuratës së mrekullive u njoh nga ne si baza e vetme e kanonizimit, në kanonizimin e Shën Jozefit të Volokolamsk. Në vitin 1589, Rev. Siç thamë më lart, klauzola e katedrales nuk duhet kuptuar në kuptimin që deri në vitin 1589, te varri i Shën Jozefit nuk ka bërë fare mrekulli, por në kuptimin që deri atëherë ai nuk e kishte lavdëruar veten me mrekulli aq sa për t'u shenjtëruar si shenjtorë të përgjithshëm apo kishtarë. Rev. Jozefi ishte një njeri që kishte merita të mëdha për kishën tonë, si një luftëtar më i zellshëm kundër herezisë së judaizuesve, i cili shkroi një krijim kaq të famshëm në mbrojtje të kishës nga heretikët si iluminizmi i tij, dhe nëse, me gjithë meritat e tij për kishën, ata nuk e patën të mundur ta kanonizonin atë në mesin e shenjtorëve të përgjithshëm të kishës, për shkak të pamjaftueshmërisë së mrekullisë së tij konsiderohej e qartë se ishte vetëm mrekullia. një shenjtor. fytyra e shenjtorëve. Që gjatë shekullit të 15-të nuk kishte asnjë ndryshim në lidhje me bazat e kanonizimit dhe, si gjithmonë më parë, e vetmja bazë për këtë ishte lavdërimi i mrekullive, ne kemi dëshmi të qarta për këtë nga fundi i shekullit, përkatësisht nga viti 1690. Në vitin 1690, murgjit Solovetsky iu drejtuan peshkopit Athanasius të Kholmogorisë, me kërkesën e tyre për të themeluar një kremtim vendas me një kremtim vendas. i fundit, i nderuar. Herman. Peshkopi përmbushi kërkesën e murgjve dhe në statutin për kremtimin e Hermanit, ndër të tjera, shkruan se festat për nder të shenjtorëve mund të mbahen vetëm me kushtin e një dëshmie të besueshme për mrekullitë (shih më lart). Por nëse nën kushtin e dëshmive të besueshme të mrekullive, atëherë është e qartë se nuk është ndryshe veçse në kushtin e pranisë së kësaj të fundit 516. Pra, e vetmja bazë e përbashkët për të lexuar asketët e ndjerë të devotshmërisë si shenjtorë ishte në kishën tonë që në fillimet e saj dhe deri në kohët e mëvonshme madhërimi i asketëve me dhuntinë e mrekullive 517 . Por pak raste dhe përjashtime duhen pranuar. Udhëhoqi Baptisti i Rusisë. libri Vladimiri u kanonizua pasi arkivoli i tij, në të cilin mund të kishin ndodhur mrekulli, u varros nën rrënojat e Kishës së të Dhjetave gjatë pushtimit Mongol dhe u kanonizua jo në Kiev, por në Novgorod. Dhe prandaj, sipas të gjitha gjasave, duhet menduar se ai u kanonizua jo si një mrekullibërës, por pikërisht si pagëzori i Rusisë, duke pasur të drejtën e titullit të barabartë me apostujt (shih më lart). Në Katedralen e Shën Sofisë së Novgorodit u organizuan festime lokale për mjaft peshkopë-kryepeshkopë të Novgorodit (sipër), për kryerjen e mrekullive nga reliket e të cilave nuk ka asnjë lajm, dhe mund të mendohet se vendosja e festimeve për ta është një analogji me themelimin fillestar në kishën greke të kremtimeve për shenjtorët, të cilat ne dy do të ishin shenjtorë. faqe e gjysmë më parë dhe për të cilën po flasim më lart. Kisha greke i kanonizoi martirët ndryshe nga asketët dhe ende i kanonizon martirët, domethënë, i njohu dhe i njeh ata si shenjtorë eo ipso ose për vetë martirizimin, pa kërkuar që ata të bekohen me dhuratën e mrekullive (sipër). Sa i përket Kishës sonë Ruse, ne dimë një shembull nga i cili rrjedh se disa martirë që ishin mes nesh, së bashku me të gjithë shenjtorët e tjerë, u kanonizuan vetëm me kushtin e lavdërimit me dhuratën e mrekullive. Në Kazan pati tre martirë që vuajtën vdekjen për besimin e Krishtit: Gjoni, një rus nga Nizhny Novgorod, i cili u kap nga tatarët dhe u torturua prej tyre në vitin 1529, dhe Stefani dhe Pjetri, tatarë të pagëzuar, të torturuar nga të afërmit e tyre muhamedanë në vitin 1552. prezantim rreth tyre para patriarkëve. Jobi, por nuk kërkoi për ta që ata të shenjtëroheshin si shenjtorë, por vetëm ai nder t'u jepej atyre në mënyrë të denjë si të vdekur të nderuar, siç diskutohet më poshtë. Kjo është Çështja është e qartë, duhet kuptuar në atë mënyrë që dëshmorët të mos lavdëroheshin nga dhuntia e mrekullive, dhe se përkundër faktit se ata ishin martirë në kuptimin e ngushtë dhe të saktë të fjalës, Mitropoliti nuk kërkoi që ata të konsideroheshin shenjtorë. 518 Për sa i përket periudhës sinodale aktuale, ne kemi informacione pozitive për kanonizimet e shenjtorëve për kremtimin e përgjithshëm dhe nuk kemi informacion pozitiv për kanonizimet e shenjtorëve për kremtimet lokale. Për festën e përgjithshme dhe në periudhën e sotme sinodalale, si gjithmonë më parë, shenjtorët kanonizohen vetëm me kushtin e lavdimit nga Zoti me dhuratën e mrekullive. Pa pasur një dekret të vetëm të Shën Sinodit, i cili do të përcaktonte bazat e kanonizimit për kremtimin lokal, nuk mund të themi asgjë pozitive për këta shenjtorë të njohur dhe të pranuar. Arsyet e Sinodit për kanonizim për festimet lokale. Në sferën e të mundshmes, supozojmë se në lidhje me kanonizimin e shenjtorëve vendas, por edhe të atyre të përgjithshëm, Shën Sinodi nuk shmanget nga praktika e përhershme e kishës sonë, e cila duhej të kanonizohej për kremtimet lokale vetëm me kushtin e lavdërimit të asketit me dhuntinë e mrekullive. 519 Kur themi se e vetmja bazë e përgjithshme për numërimin e asketëve të devotshmërisë së vdekur në mesin e shenjtorëve ishte në kishën tonë lavdërimi i asketëve me dhuntinë e mrekullive: atëherë nënkuptojmë se, përveç kësaj gjendjeje ose ndryshe, nëse jo në këtë kusht, asketët e vdekur të devotshmërisë nuk u kanonizuan në kishën tonë si shenjtorë. Por, nga ana tjetër, përveç ose përtej këtij kushti, nuk kërkohej asnjë kusht i dytë që reliket e asketëve të gjendeshin të pa korruptuara. Reliket u hapën për të qenë objekt nderi si faltore; hapur u nderuan si faltore. Por ato nuk përbënin një kusht të domosdoshëm që asketi të kanonizohej: në rastin e pranisë së mrekullive, asketi mund të kanonizohej edhe pa qenë prezente (reliktet) e tyre; përkundrazi, me praninë e tyre, por pa praninë e mrekullive, asketi nuk mund të kanonizohej fare. Se moskorruptimi i relikteve nuk ishte kusht i domosdoshëm për kanonizimin ose nuk kërkohej si kusht i domosdoshëm për të, këtë e tregon qartë historia aktuale e kanonizimit të shenjtorëve tanë: disa nga shenjtorët tanë u kanonizuan para zbulimit të relikteve të tyre; disa nga shenjtorët tanë u kanonizuan dikur, madje edhe shumë domethënës, pas zbulimit të relikteve të tyre; reliket e mjaft prej shenjtorëve tanë të kanonizuar nuk janë zbuluar kurrë 520. Dhe dëshmia më vendimtare dhe më bindëse se prania e relikteve të shenjtorëve nuk u njoh si një kusht i domosdoshëm për kanonizimin na paraqitet nga historia e Këshillave të Macarius të viteve 1547 dhe 1549: në këto këshilla u mbajtën shumë shenjtorë, gjatë fjalimeve të tyre shumë shenjtorë. relike, nëse këto të fundit ishin zbuluar apo jo, dhe flitej vetëm nëse shenjtorët ishin mrekullibërës. Të pesë shenjtorët e shenjtëruar gjatë periudhës së sotme sinodale për kremtimin e përgjithshëm u shenjtëruan në të njëjtën kohë kur u zbuluan reliket e tyre. Megjithatë, rregulli i përgjithshëm është që për t'u konsideruar një shenjt i zakonshëm, kërkohet mosprishje e relikteve; në asnjë nga pesë rastet e kanonizimit të Shën Sinodit nuk u shpreh, dhe kësisoj nga të pesë rastet, me sa duket, nuk del përfundimi se për kanonizimin e shenjtorëve për kremtimin e përgjithshëm të Shën Sinodi bëri një kërkesë të re. Sa i përket kanonizimit për festën lokale, nga 14 shenjtorët e shenjtëruar për këtë festë në periudhën e sotme sinodalale, reliket e 12 shenjtorëve mbahen të fshehura dhe vetëm reliket e dyve janë duke u hapur (Jobi i Pochaevsky dhe Theodosius i Totemsky). 2. Historia e kanonizimit të një pjese të konsiderueshme të asketëve të devotshmërisë, të cilët u kanonizuan si shenjtorë, filloi nga fundi i vdekjes së tyre: asketi gjatë jetës së tij fitoi famë të madhe midis njerëzve dhe si rezultat, menjëherë pas varrimit të tij, filloi nderimi i kujtimit të tij, i shprehur në një mënyrë të caktuar. Nderimi i asketëve të tjerë të devotshmërisë, që i parapriu kanonizimit të tyre aktual, filloi ca kohë pas vdekjes së tyre sipas disa shenjave dhe treguesve të mbinatyrshëm. Më në fund, asketët e tjerë të devotshmërisë u kanonizuan pa këtë nderim të mëparshëm: asketi vdiq dhe kujtimi i tij ra në harresë mes njerëzve; por më pas, një herë ose një herë pas vdekjes së tij, Zoti e përlëvdoi papritur me dhuratën e mrekullive dhe ai u kanonizua. Nderimi i asketëve të ndjerë të devotshmërisë konsistonte, nga njëra anë, në faktin se u faleshin lutje tek varret e tyre, dhe nga ana tjetër, në faktin se disa monumente, si të thuash, u ngritën për nder të tyre, si të thuash, mbi varret e tyre, së bashku me të cilat lidhej edhe ndonjë nderim material ose i dukshëm i tyre (asketët). Falja e lutjeve konsistonte në faktin se të krishterët që ishin të zellshëm për kujtimin e asketëve vinin dhe këndonin për ta në varret e tyre dhe se në ditët e pushimit të tyre kryheshin liturgji mortore për ta dhe se emrat e tyre ishin të gdhendur në sinodikë ose memorialë për përkujtim të vazhdueshëm në litia dhe mesha. Autori i legjendës për zbulimin dhe zbulimin e relikteve të Shën Mitrofanit, të cilin e përcollëm shkurtimisht më lart, thotë: “Kujtimi i virtyteve të krishtera dhe baritore të Shën Mitrofanit u nderua në Voronezh që në kohën e vdekjes së tij: njerëz të zellshëm erdhën në varrimin e tij dhe kërkuan të kryenin shërbime përkujtimore për të”. Kështu ishte në kohët e lashta në lidhje me ata asketikë, kujtimi i të cilëve filloi të nderohej që në kohën e varrimit të tyre. Sa i përket këndimit të liturgjive funerale në ditët e vdekjes dhe përkujtimit të vazhdueshëm në litia dhe mesha: ndonjëherë kjo ishte një çështje vullnetare, në varësi të zellit privat, ndonjëherë ishte e përshkruar dhe e parashtruar drejtpërdrejt. Më sipër folëm për urdhrin e Kryepeshkopit Theodosius të Novgorodit për të kënduar liturgjinë funerale vjetore për Jacob Borovitsky (f. 88) dhe për urdhrin e Trinitetit Abbot Arseny për të kënduar të njëjtën liturgji funerale për Stefan Makhrishchkom (f. 113). Këtu është urdhri i tretë i njohur për këtë, i cili gjithashtu flet për përkujtimin e vazhdueshëm të të ndjerit në litia dhe mesha. Në 1592, Mitropoliti i Kazanit Hermogenes (patriarku i mëvonshëm) përfaqësoi Patr. Job se martirët e Kazanit Gjoni, Stefani dhe Pjetri, të cilët i përmendëm më lart, “në Sinodikun e madh, që lexohet në javën e Ortodoksisë, nuk janë shkruar deri më sot dhe kujtimi i tyre i përjetshëm nuk është kënduar dhe nuk janë shkruar sinodikët e shkritores dhe të përditshmes (Proskomedia)” dhe kërkoi një dekret nga Patriarku. Mbi bazën e dekretit të marrë nga patriarku, të cilin nuk e kemi në dorë dhe në të cilin, siç duhet menduar, nuk u tha asgjë për sinodikun e madh, “dëshmorit Gjon, Stefan dhe Pjetrin iu përkujtua (nga mitropoliti) Genvara në ditën e 24-të, në kujtim të Shën Ksenisë, pa përkthim, me katedralen dhe meshë në të gjithë kishën, si dhe në meshën e kishës, si dhe në meshën e tij. shenjtorët si për manastiret ashtu edhe për laikët, shkruajini (në sinodikë) dhe përkujtoni e përkujtoni (sic) në litia dhe mesha” 521. Duke shpjeguar zellin që i shtyu njerëzit të bënin lutjet e xhenazes për asketët, autori i Përrallës për gjetjen dhe hapjen e relikteve të Shën Mitrofanit, të përmendur më sipër, thotë në shtojcën e kësaj të fundit se zelli mund të shpjegohet vetëm “si besimi që buron nga përvoja se atij që lutet në tokë për Shën Mitrofanin, t'i përgjigjet kështu lutjes së tij me shenjtorin në Mitrofan, qiellor, libri i lutjeve i sjell dobi librit tokësor të lutjeve.” Rregullimi i disa monumenteve mbi varret e asketëve, i kombinuar me nderimin e tyre material, konsistonte në sa vijon. Nëse asketi varrosej në kishë, domethënë nën kishë (nën dyshemenë e saj), atëherë në dyshemenë e kishës, mbi vendin e varrit, kishte një varr ose gur varri, i cili kishte pamjen e një faltoreje me relike, imitim i së cilës ishte ose pamja e një arkivoli, një monument 522, dhe nëse asketi ishte varrosur në një kishë të vogël, atëherë varrosej një kishë e vogël mbi varr. varri - një tendë ose kapelë 523, dhe në çadrën mbi varr ishte i njëjti gur varri si më sipër. Më pas, në të dyja rastet, guri i varrit mbulohej me vello dhe para tij vendosej një qiri. (Për ndërtimin e varreve ose varreve flitet në urdhrat e Kryepeshkopit Theodosius dhe Abbatit Arseny, të cilat i kemi treguar tani, dhe gjithashtu në urdhrin e Patriarkut Filaret për transferimin e trupit të Shën Adrianit të Poshekhonsky nga vendi i zbrazët ku ai u varros në manastirin e tij 524. Ndonjëherë, në vend të mbulesave, mbi gurët e varreve vendoseshin imazhe të gjata të asketëve, ashtu siç shkruhen imazhet e tyre në dërrasat e sipërme të shenjtorëve të vërtetë ose të kanonizuar. Në të dyja rastet, nuk ishte e pazakontë që përballë gurëve të varreve, ose në përgjithësi në kishat dhe tendat ku ndodheshin, të vendoseshin imazhe gjysmë të gjata të asketëve ose ikonave të tyre në kuptimin e portreteve (imazhet ishin pikërisht portrete ose, në mungesë të ngjashmërive, në çdo rast kishin kuptimin e kësaj të fundit, sepse quheshin ikona të vërteta, por janë ikona të vërteta. kjo fjalë, pas grekëve, shërbeu për të përcaktuar si ikona ashtu edhe portrete reale, cili është kuptimi i duhur apo i vërtetë i saj). Ky nderim i asketëve nëpërmjet monumenteve ose shenjave të dukshme ishte një riprodhim i saktë i të njëjtit nderim të princërve, mbretërve dhe përgjithësisht njerëzve fisnikë, që konsistonte pikërisht në faktin se mbi varret e tyre dhe mbi varret e tyre vendoseshin gurë varresh, të mbuluar me mbulesë ose imazhe të plota të tyre, se qirinjtë vendoseshin përpara gurëve të varreve ose në dhjetë gurët e varreve. gurët e varreve, ikonat e tyre të belit ishin varur në kuptimin e portreteve 525. Por nëse mënyra jonë e nderimit të princave, mbretërve dhe njerëzve fisnikë kishte një karakter më laik, si të thuash (përveç faktit që qiriri në arkivol ose përballë arkivolit përbënte një ofertë për Zotin për shpirtin e të ndjerit, §9, kapitulli i Helmanit, §9, cfr l. 600): atëherë nderimi i asketëve të devotshmërisë në të njëjtën mënyrë kishte një karakter krejtësisht të ndryshëm, thjesht dhe qëllimisht fetar: gurët e varreve mbi varre dhe mbi varret e asketëve ishin afër karavidheve që përmbanin reliket e shenjtorëve; Imazhet e asketëve të vendosura mbi gurët e varreve janë marrë për imazhe të shenjta, dhe imazhet gjysmë të gjata të asketëve ose ikonat e tyre në kuptimin e portreteve jo vetëm që ishin afër ikonave reale të shenjtorëve aktualë, por pothuajse, dhe ndonjëherë plotësisht, identifikoheshin me ta. Një identifikim i tillë, nga njëra anë, mund të bëhej lehtësisht për faktin se në pamjen e tyre ikonat-portrete nuk ndryshonin nga ikonat reale, dhe nga ana tjetër, duhej të ishte lehtësuar nga fakti se në kohët e vjetra nuk kishim një emër të veçantë për portretet, por që, duke ndjekur grekët, i quanim ikona reale dhe portrete mund të ishin lehtësisht me të njëjtin emër, dy objekte të ndryshme me të njëjtin emër: në thelb 526. Deri në çfarë mase ishte zakoni i mbulimit të gurëve të varreve mbi varre dhe mbi varret e të vdekurve me imazhe të plota të tyre dhe vendosja e portreteve të ikonave të tyre nëpër kisha dhe në çadrat e varreve - kuptohet se ata që nuk e kanë merituar gjithmonë këtë emër për sa i përket ngjashmërisë me origjinalet, nuk mund të themi pozitivisht; por duket se mendohet se ishte shumë e përhapur: imazhet dhe ikonat përbënin një manifestim të nderimit më të lartë për të vdekurit, dhe në shumicën e rasteve, natyrisht, ishte rasti që njerëzit kërkonin të demonstronin këtë nderim më të lartë për të vdekurit e tyre. Nëse aktualisht nuk dimë shumë shembuj të ekzistencës së imazheve dhe ikonave, atëherë mund të supozojmë se një numër i konsiderueshëm i tyre u fshehën dhe u shkatërruan në shekullin e kaluar si rezultat i persekutimit që u ngrit herë pas here kundër të dyve 527. Për sa i përket kohës së tanishme, ne nuk dimë shembuj të vendosjes së ikonave dhe portreteve të të vdekurve të nderuar në kisha dhe tenda varresh dhe besojmë se kjo konsiderohet e pa lejuar. Por mbulimi i gurëve të varreve mbi varre ose mbi varret e të vdekurve të nderuar me imazhe të plota të tyre tani është shumë e zakonshme, ose të paktën aspak e pazakontë. Mënyra e ligjshme dhe e saktë për të nderuar me lutje të vdekurit e nderuar, siç thamë më lart, ishte të kryheshin shërbime përkujtimore dhe liturgji mortore për ta. Vetëkuptohet që ishte kështu. Mirëpo, lejohej edhe një abuzim, që konsistonte në faktin se në vend të funeralit për të ndjerin, u këndoheshin lutje, sikur të ishin shenjtorë të vërtetë. Dhe duke marrë parasysh errësirën e kohëve të mëparshme, mund të mendohet se abuzimi ishte i lejuar dhe jo veçanërisht i rrallë 529. Kishte disa që ishin përjashtim, asketë, kanonizimit të të cilëve nuk i parapriu as një periudhë nderimi, as periudha harrese, dhe që u shenjtëruan pothuajse menjëherë ose brenda një kohe shumë të shkurtër pas vdekjes së secilit prej tyre. Të ndarë në dy klasa, këta ishin ose asketë që u bënë të famshëm si mrekullibërës gjatë jetës së tyre dhe që u kanonizuan menjëherë ose menjëherë pas vdekjes së tyre pikërisht si të tillë të gjallë ose, si të thuash, mrekullibërës të përjetshëm (Theodosius of Pechersk, Sergius of Radonezh, Cyril of Belozersky); ose asketët që u lavdëruan nga Zoti me shumë mrekulli menjëherë ose në një kohë shumë të shkurtër pas vdekjes së tyre dhe kanonizimi i të cilëve u krye jashtëzakonisht shpejt (princat Boris dhe Gleb, Mitropoliti Pjetër dhe disa të tjerë pas të tretës prej tyre). 3. Mrekullitë kryheshin gradualisht në varrin e asketit, duke filluar pak a shumë shpejt pas vdekjes së tij, ose papritmas filluan të ndodhin shumë kohë pas vdekjes së tij: por një numër i konsiderueshëm mrekullish u grumbulluan, ose të paktën një numër i caktuar i tyre u shfaq; për mrekullitë, të cilat u regjistruan me zell, iu raportuan autoriteteve kishtare të subjektit me ose pa shtimin e një peticioni të drejtpërdrejtë për kanonizimin e asketit; Autoritetet e kishës ishin të bindur për vërtetësinë e lajmeve për mrekullitë, për të cilat bënë një "dëshminë" e tyre, d.m.th., një hetim rreth tyre, dhe kur u bindën për vërtetësinë dhe thjeshtësinë e mrekullive, e shpallën kanonizimin e asketit ose bënë kanonizimin e tij, duke caktuar një ditë për kremtimin e kujtimit të tij. Kështu, procesi i plotë i kanonizimit konsistonte në: regjistrimin e mrekullive; raportimi për to tek autoritetet e kishës me ose pa u bashkuar me një peticion të drejtpërdrejtë për kanonizim; hetim nga autoritetet kishtare për të vërtetën e mrekullive dhe, së fundi, vetë kanonizimi i asketit ose vetë kanonizimi i tij, me caktimin e një dite për kremtimin e kujtimit të tij. a) Manastiret, themeluesit dhe abatët e të cilëve përfshinin shumicën e asketëve të nderuar si shenjtorë, ishin të interesuar në dy mënyra që asketët e tyre, të lavdëruar nga Zoti me dhuratën e mrekullive, të shenjtëroheshin: së pari, nëpërmjet këtij kanonizimi atyre (asketëve) iu dha lavdia që u takonte dhe kujdesi për të cilin ishte manastiri; së dyti, të shpërblyer me lavdinë që u takonte, pikërisht nëpërmjet kësaj lavdie ata kontribuan shumë në mbarëvajtjen materiale të manastireve, duke thirrur pelegrinët drejt tyre dhe duke tërhequr bujarinë e dashamirësve drejt tyre. Përveç manastireve, autoritetet e kishës ishin të interesuar edhe për regjistrimin e mrekullive të kryera në varret e asketëve, gjë që ishte e nevojshme për kanonizimin e tyre, pasi rritja e numrit të shenjtorëve shërbeu për të rritur lavdinë e kishës, në emër të së cilës, siç duhet menduar, iu ngarkua kujdesi i qëllimshëm për regjistrimin e mrekullive të kryera në varre. Për të gjitha këto arsye, manastiret zakonisht mbanin shënime të kujdesshme për mrekullitë e kryera në varret e asketëve të tyre. Në varësi të aftësive të mbajtësve të shënimeve, këto shënime ndonjëherë ishin shumë të detajuara, duke detajuar histori shërimesh të mrekullueshme, dhe nganjëherë shumë të paplota, duke thënë vetëm shkurtimisht se ky dhe ai person mori një shërim të mrekullueshëm nga një sëmundje e tillë. Dhe duke qenë se arti i regjistrimit, bashkë me gjithë artin letrar, nuk ka lulëzuar fare tek ne, ka shumë më tepër rekorde të këqija se sa të mira. Por është e qartë se merita letrare e shënimeve nuk kishte rëndësi në lidhje me besueshmërinë e tyre 530 . b) Igumenët e manastireve u raportuan autoriteteve kishtare të subjektit për mrekullitë e kryera në varret e asketëve që qëndronin brenda mureve të manastireve, nga njëra anë, të nxitur për këtë nga njëri ose tjetri nga interesat e tyre të përmendura tani më lart, ose të dyja së bashku, dhe nga ana tjetër, sepse kjo, siç duhet të mendohet më lart, detyra e tyre në kohën e tanishme). Nëse disa abatë të manastirit u shtuan raporteve për mrekullitë e kryera në varret e asketëve, kërkesa të drejtpërdrejta për kanonizimin e asketëve: atëherë, sigurisht, duhet menduar se ata ishin veçanërisht të motivuar fort për të kërkuar lavdërimin e asketëve nga një ose një tjetër nga interesat që kemi treguar. Megjithatë, duhet bërë një rezervim. Sipas të gjitha gjasave, jo vetëm ata pak abat manastirësh për të cilët ne e dimë këtë pozitivisht, por edhe shumë të tjerë, u bënë kërkesa autoriteteve kishtare të subjektit për të shenjtëruar asketët. Madje, ka shumë të ngjarë të supozohet se kërkesat e drejtpërdrejta për kanonizimin e asketëve përbënin një zakon përgjithësisht të pranuar dhe një rregull të vendosur përgjithësisht. Nuk e dimë se si igumenët e manastireve ishin të detyruar t'i informonin autoritetet kishtare të subjektit për mrekullitë që ndodhnin te varret e asketëve - qoftë për secilën mrekulli veç e veç apo për një numër të tillë të tyre menjëherë, gjë që sipas tyre jepte të drejtën e kërkesës që asketi të shpallej shenjtor. Nëse për secilën mrekulli veç e veç, atëherë kërkesa për kanonizimin e asketit, natyrisht, nuk mund të shoqëronte raportin e mrekullisë së parë që ndodhi në varrin e tij, dhe në këtë rast do të ishte e nevojshme të paraqitej çështja në atë mënyrë që praktika të kishte vendosur një rregull në lidhje me numrin e mrekullive, pas së cilës lejohej të fillonte një kërkesë31 për kantinë. Autoriteti i duhur kishtar për abatët e manastireve, të cilëve ata duhej t'u raportonin mrekullitë e kryera në varret e asketëve, ishin peshkopët e tyre dioqezanë. Por vetëm një përfaqësues i autoritetit më të lartë të kishës, i cili ishte mitropoliti - patriarku, kishte të drejtën të kanonizonte shenjtorët e përgjithshëm ose gjithë-kishës, dhe në lajmet për këto kanonizime të përgjithshme ose gjithë kishtare, na duket se abatët e manastireve i drejtohen me kërkesat e tyre për kanonizimin e asketëve drejtpërdrejt te ky përfaqësues i kishës më të lartë. Sidoqoftë, nuk duhet kuptuar se ata iu drejtuan përfaqësuesit të autoritetit më të lartë (mitropolitit - patriarkut), duke anashkaluar peshkopët e tyre ose përveç këtij të fundit, por në atë mënyrë që ata kërkuan leje nga peshkopët për ta bërë këtë, dhe se vetëm në lajme nuk na thuhet qëllimisht për këtë, si një rrethanë që duhet të supozohet vetë. Thamë më lart se në regjistrimin e mrekullive 532 të kryera te varret e asketëve interesoheshin nga njëra anë manastiret, brenda mureve të të cilëve ndodheshin varret e asketëve dhe nga ana tjetër autoritetet kishtare, si roje të lavdisë së kishës. Ne e dimë një kohë kur ky interes më i lartë i kishës i detyroi autoritetet tona të kishës të kërkonin qëllimisht dhe me zell asketët e devotshmërisë që do të ishin të denjë të konsideroheshin shenjtorë. Kjo është koha e Makarievsky. c) Autoritetet e kishës, duke pasur informacione për një numër të tillë mrekullish të çdo asketi, që i jepnin të drejtën për t'u numëruar (e bënë të detyrueshëm kanonizimin e tij) si shenjt, kryen një "dëshminë" e mrekullive ose bënë një hetim për besueshmërinë e tyre. 533 Kjo bëhej në atë mënyrë që hetuesit dërgoheshin në manastirin në të cilin ndodheshin reliket e asketit, ose në qytet, në fshat, nëse kishte një rast të rrallë të gjetjes së relikeve në famulli ose në kishën e famullisë, ndonjëherë që përfaqësonin një komision të tërë të përbërë nga katër ose tre persona (sipër), ndonjëherë kufizoheshin në dy e një, ku kryheshin mrekullitë në vendin ku kryheshin mrekullitë. Me mrekulli nënkuptojmë shërime të mrekullueshme në varret e asketëve nga sëmundje të ndryshme, dhe hetimi konsistonte në marrjen në pyetje të vetë të shëruarve, etërve shpirtërorë dhe të gjithë të njohurve të tyre, në rastin e fundit, nëse jo gjithmonë, atëherë ndonjëherë kryenin një të ashtuquajtur kërkim të përgjithshëm. Patriarku Filaret Nikitich informoi Car Mikhail Feodorovich se hetuesit u dërguan për të pyetur për mrekullitë e Shën Macarius të Unzhensk ("për dëshminë e Macarius, mrekullibërës i Unzhensk"), "ata pyetën të gjithë njerëzit e shëruar dhe dëshmitarët për ta, dhe gjatë shërimit të tyre, ata njohin babanë dhe njerëzit e tyre shpirtërorë për të afërmit e tyre dhe njerëzit e tjerë. shërimin, vëni përpara tyre” 534. Në këshillin e vitit 1547, Car Ivan Vasilyevich me Mitropolitan. Macarius i udhëzoi peshkopët "në të gjitha zonat që u ishin besuar, në qytete dhe manastire, në shkretëtirë dhe në fshatra, dihet të torturosh dhe të kërkosh për mrekullibërësit e rinj të mëdhenj, katedralet e shenjta dhe abatët, murgjit e shenjtë, murgjit, eremitët, princat dhe djemtë dhe njerëzit me frikë Perëndie". Filaret, Mitropoliti Macarius i Novgorodit, i besoi njërit prej djemve të tij bojar, së bashku me një igumen, të kryenin një hetim mbi mrekullitë e Shën Gjonit dhe Logginit të Yarengskit "për të gjetur manastiret rrethrrotulluese dhe vullkanet e zeza dhe monastike të sovranit dhe lloj-lloj njerëzish me lloj-lloj kërkimesh" (36). Më 1629, Mitropoliti Qiprian i Novgorodit dërgoi një hetim mbi mrekullitë e Shën Artemi Verkolskit "nga abatët e rrethrrotullimit, priftërinjtë dhe dhjakët" (sipër f. 128). Në vitet 1625–1628, Abati Filip i Kirillit, i cili në emër të Mitropolitit Varlaam të Rostovit, kreu një hetim mbi mrekullitë e Shën Kirill Novozerskit, mori në pyetje të gjithë qytetarët e autoriteteve të Belozersky dhe Belozersky dhe kryepriftin, d.m.th. Belozersky (njerëzit e të gjithë priftërinjve). Dhe në vetvete është e nevojshme të supozojmë dhe na dëshmohet pozitivisht se kanonizimi u bë vetëm pas një hetimi të besueshëm për mrekullitë e asketëve 537 . Por megjithatë, në lidhje me ashpërsinë e hetimit për mrekullitë, historia e kanonizimit të shenjtorëve tanë duket se duhet të ndahet në gjysma të pabarabarta, përkatësisht, gjysma e parë nga fillimi i krishterimit deri në këshillin e 1667 dhe gjysma e dytë nga koncili i 1667 e deri më sot. Midis udhëzimeve të këshillit të vitit 1667 lexojmë: “Mos guxoni të nderoni trupat e pakorruptueshëm që gjenden në kohën e tanishme, përveç dëshmisë së besueshme dhe urdhrit paqësor, si shenjtorë: shumë trupa gjenden të paprekur dhe të pakorruptueshëm jo nga shenjtëria, por sikur të ishin të shkishëruar dhe nën betimin hyjnor dhe nën betimin e peshkopit, të shenjtëruar dhe të shenjtëruar. ligjet, qëllimet janë të pazgjidhshme dhe këdo që dëshironi të nderoni si shenjtorë, për trupat e tillë të gjetur është i denjë për t'u provuar (sprovuar) në çdo mënyrë të mundshme dhe për të dhënë dëshmi të besueshme përpara këshillit të madh dhe të përsosur të peshkopëve” 538. Në këtë udhëzim, këshilli i vitit 1667 padyshim dëshiron të thotë në lidhje me herën e mëparshme se ashpërsia e tij nuk ishte e tillë që të mos linte asgjë të madhe për të dëshiruar. Le të supozojmë se në verdiktin e tij për kohën paraardhëse, këshilli i 1667-ës i lejon vetes një farë zgjedhjeje të tepruar, si të thuash; megjithatë, vështirë se mund të argumentohet se dënimi i tij ishte plotësisht i pabazuar. Dhe kështu, duke pasur, nga njëra anë, verdiktin e këshillit të vitit 1667 për kohën që i paraprin atij dhe duke ditur, nga ana tjetër, se koha pas koncilit në lidhje me ashpërsinë e hetimit për mrekullitë nuk na lë të duam asgjë më shumë, ne duhet, siç u tha më lart, ta ndajmë historinë e kanonizimit të shenjtorëve tanë në dy, të paktën në lidhje me mrekullinë. pak, që ndryshon nga njëra gjysmë në tjetrën - e para nga fillimi i krishterimit në Rusi para katedrales, 1667 dhe e dyta nga katedralja e 1667 deri më sot. d) Nga se përbëhej vetë riti, si u krye vetë kremtimi i shenjtërimit apo kanonizimit, nuk kemi fare informacion pozitiv lidhur me këtë, sepse nuk përmendet fare një kanonizim privat se çfarë riti është kryer. Sipas të gjitha gjasave, duhet menduar se vetë përfaqësuesi i autoritetit të kishës që kreu shenjtërimin ose kanonizimin - qoftë peshkopi dioqezan apo patriarku metropolitan - nuk kreu një rit apo kremtim të ngjashëm me atë të kryer nga Papa i Romës dhe se e gjithë çështja nga ana e tij ishte e kufizuar në një përkufizim dhe dekret (siç është rasti që në kohën e tanishme është kryer vetëm festimi i përbashkët). mbetjet e shenjtorit të kanonizuar Lidhur me këtë festë të fundit, duhet menduar, pasi asgjë tjetër nuk mund të mendohet, se ajo konsistonte në një shërbim festiv të mobiluar ndoshta me shkëlqim për shenjtorin e ri dhe, sipas udhëzimeve të urdhrave të autoriteteve kishtare të njohura për ne dhe të lidhura ngushtë me këtë, 539 duhet të supozohej të ishte një mbledhje e qëllimshme e të gjithë popullatës përreth ose më pak klerikëve dhe klerikëve përreth. në kohët e vjetra kishim edhe më shumë se tani, dhe që u dyndën në festime të tilla, pa dyshim, në një numër të madh), dhe pjesërisht në bazë të të njëjtave urdhra, pjesërisht në vetvete, ka të ngjarë të mendohet se vetë peshkopi dioqezan ka ardhur për të kremtuar festën ose ka dërguar përfaqësuesit e tij të posaçëm. e) Dita e kremtimit vjetor të shenjtorit zakonisht caktohej në ditën e vdekjes së tij, nëse dihej; nëse jo, atëherë dita e zbulimit të relikteve (nëse ka ndodhur një), ditëlindja, dita e engjëllit. Disa shenjtorë festoheshin jo një herë në vit, por disa herë - në ditën e vdekjes së tyre, në ditën e zbulimit të relikteve të tyre, në ditën e transferimit të relikteve të tyre (nëse kjo ndodhi), në ditëlindjen e tyre, në ditën e engjëllit. Merrni shembullin e murgjve të manastirit Volokolamsk, të cilët në vitin 1589, në katedralen e tyre, organizuan që manastiri të festonte në manastirin e tyre. Jozefi tre herë në vit (dhe dy herë nga tre, të ndryshëm nga shenjtorët e tjerë - në ditët e ngjarjeve të veçanta në jetën e Jozefit, shih më lart) tregon se e drejta për t'i caktuar festime të tjera shenjtorit, përveç atyre të caktuara nga autoritetet e kishës gjatë kanonizimit të tij, iu dha vëllazërive monastike. Ka disa shembuj të faktit se festimi i një shenjtori, në vend të një herë, ishte vendosur dy ose tre herë. Në disa raste, kjo do të thotë se kremtimi u krijua, ra në harresë, ose pushoi dhe u vendos përsëri (festimi i Nikitës, peshkopit të Novgorodit, lart); në raste të tjera do të thotë se pasi ishte vendosur një festë lokale, atëherë u krijua një festë e përgjithshme (shumë shenjtorë të këshillave të 1547 dhe 1549, f. 101 sqq dhe 104 sqq); në rastet e treta, kjo do të thotë se kremtimi lokal i shenjtorëve, i vendosur nga peshkopët dioqezanë, u konfirmua nga kreu i Kishës Ruse - Mitropoliti (disa shenjtorë të të njëjtave katedrale, shih të njëjtat faqe); së fundi, në disa raste kjo duket se do të thotë se u bënë përpjekje të pasuksesshme për t'i shndërruar shenjtorët vendas në të zakonshëm (e thamë më lart se kështu duhet kuptuar kanonizimi i dytë i Shën Jozefit të Volokolamskut dhe ndoshta duhet kuptuar edhe kanonizimi dytësor i Avramius të Chukhlomsky). Një kusht i domosdoshëm që një asket të shpallej shenjtor ishte lavdërimi nëpërmjet dhuratës së mrekullive. Por, përkundrazi, nuk duhet ta paraqesim çështjen në atë mënyrë që të gjithë asketët, të lavdëruar nga dhuntia e mrekullive, të kanonizoheshin si shenjtorë: ata tregojnë një numër mjaft të konsiderueshëm asketësh të tillë që nuk janë shenjtëruar si shenjtorë, disa prej të cilëve, ndoshta, janë ende duke pritur për orën e tyre, dhe disa prej të cilëve, ndoshta, nuk janë të destinuar për disa shenjtorë, të panjohur për këtë orë lavdërohen nga mosprishja, ndërsa të tjerët nuk lavdërohen) 4. Njohja e çdo asketi të devotshmërisë si shenjtor kërkonte që t'i përpilohej një shërbim dhe t'i shkruhej jeta. Shërbimi duhej që të bëhej kremtimi i shenjtorit; dhe sa i përket jetës, ajo duhej si një dokument justifikues për faktin se shenjtori i kanonizuar ishte një shenjt i vërtetë. Adhuruesit e devotshmërisë u kanonizuan si shenjtorë, sepse në varret e tyre kryheshin mrekulli. Por mrekullitë, siç mëson Nikon Malazez 540, janë të dyfishta: të vërteta, të cilat Zoti e kryen nëpërmjet shenjtorëve të tij dhe të rreme, të cilat, për të mashtruar njerëzit, djalli i prodhon nëpërmjet veglave të tij. Shenjtorët e vërtetë njihen nga jeta e tyre, nga veprat e tyre: prandaj, për njohjen e tyre dhe për sigurimet e tilla për ta, jeta e tyre është e nevojshme. Për më tepër, jetët e shenjtorëve, në formën e tregimeve të shkurtuara ose prologuese rreth tyre, ishin të nevojshme për t'u lexuar në shërbimet e tyre 541. Shumë shpesh, në mos shumicën e rasteve, ndodhte që jeta e një shenjtori dhe shërbimi i tij të ishin gati për kanonizimin e tij. Thamë më lart se kanonizimit të disa shenjtorëve i parapriu një periudhë “nderimi” që fillonte që nga dita e vdekjes. Çështja e kanonizimit të këtyre shenjtorëve ishte pothuajse një përfundim i paramenduar dhe konsistonte vetëm në këtë: së shpejti ose jo së shpejti (kanonizimi) do të ndodhë. Jetët dhe shërbimet e, nëse jo të gjithë këtyre shenjtorëve, atëherë një shumicë e konsiderueshme prej tyre, ishin përgatitur përpara kanonizimit të tyre, sepse ishte shumë më e përshtatshme të kryheshin këto të fundit me jetën dhe shërbimet e përgatitura sesa pa to. Autoritetet kishtare, që do ta kanonizonin asketin, në çdo rast duhej të kishin të dhëna biografike për këtë të fundit, në mënyrë që në mungesë të jetës së tij, ky informacion duhej të paraqitej gojarisht; por, natyrisht, shumë më i preferuar se informacioni gojor, që gjithsesi nuk arrinte te njerëzit, ishte një shënim biografik i përpiluar qëllimisht, që ishte një jetë. Po kështu, ishte shumë më mirë që shenjtori të fillonte të kremtonte shërbimin e tij menjëherë pas kanonizimit të tij, në vend që kjo festë të kryhej për një kohë pak a shumë të gjatë, përpara përgatitjes së shërbimit të tij, sipas një kremtimi të përgjithshëm 542. Vetëkuptohet se shërbimet për shenjtorët, të përpiluara para kanonizimit të tyre, nuk mund të kenë përdorim publik, sepse është e pamundur t'i kryhen shërbime publike një shenjtori që ende nuk është njohur si shenjt. Por përdorimi i tyre privat ishte i lejuar: njerëzit që kishin besim te asketët e pakanonizuar, si libra lutjesh të denjë para Zotit, mund të bënin lutje për ta në shtëpi ose në qelitë e tyre (krh më lart f. 179, ku thuhet shënimi i shkruar në emër të Sinodit të Shenjtë për kanonizimin e Shën Mitrofanit në lidhje me thirrjen e ndërmjetësimit të tij në lutjet e tij private, para lutjeve të kanaçes ndaj Zotit). Ne dimë për një shembull të njohjes zyrtare nga autoritetet e kishës të përdorimit të tillë shtëpiak të shërbimeve të shkruara për asketët e pakanonizuar. Murgu Jozef i manastirit të Volokolamsk Fatey ose Photius, një student i arenës moderne. Jozefi, asketi i manastirit Kasian Bosom, i shkroi një shërbesë Jozefit dhe ia prezantoi Mitropolitit Macarius: "llamba e madhe, mësuesi ekumenik, i nderuari Mitropoliti Macarius", thuhet në lajmin në mbishkrimin e shërbimit, "shikoi këtë shërbim dhe bekoi Plakun Fate për kremtimin e tij në qelinë e tij". Në përshkrimin e vdekjes së peshkopit të Tverit Akakiy, i cili ishte një nga tonsuret e manastirit Volokolamsk, që pasoi në janar 1567, lexojmë për të njëjtën gjë: "Zoti filloi të falënderojë Plakun Fatey, një dishepull i Plakut të madh Kasian të Kosovës, i cili u zhvendos në një vepër kaq të madhe, kompozoi shërbimin e ipeshkvit, madje i lumtur atëherë Jozefit. se pasi kompozoi Fatein, ai ia dorëzoi në mënyrë të famshme Makarin Mitropolitit të Gjithë Rusisë dhe mori një bekim nga Mitropoliti, i cili u lut për të në qelinë e tij deri në kremtimin e ekspozitës pajtuese dhe pastaj përsëri peshkopi filloi t'i thoshte troparin igumenit të nderuar Jozef (d.m.th.; përpiluar nga Fatey): Ashtu si agjëruesi është plehu dhe babai bukuria..., dhe përsëri Zoti filloi t'i thotë Murgut Jozef kondakun: Jetë halle të kësaj bote dhe rebelime" 543... Nëse jeta e asketit dhe shërbimi i tij përgatiteshin para kanonizimit, atëherë kur nisi çështja për këtë të fundit, ato u paraqiteshin autoriteteve të kishës, të cilat i shqyrtonin, nëse ishte e nevojshme, i korrigjonin dhe miratonin. Raportohet për këshillin e vitit 1549 se u hodhën ose u paraqitën kanonet e mrekullibërësve të rinj dhe jetën e tyre, për të cilat ata dëshmuan! ishin «të gjithë këshillat e shenjta», domethënë të gjithë të pranishmit në këshillin 544. Patr. Jobi me këshillin, me rastin e kanonizimit të Shën Jozefit të Volokolamskut, u paraqitën në vitin 1591 tropari dhe kontakioni dhe stichera dhe kanuni dhe gjithë shërbimi ndaj Jozefit, dhe patriarku, së bashku me këshillin, u dëshmuan atyre dhe me bekimin e tij ata u korrigjuan 545. Për të njëjtin Patriarku kanonneli me rastin e këshillit të Shën Jobit. Komeli, stichera, kanuni dhe jeta e Kornelit u prezantuan në vitin 1600, dhe patriarku dëgjoi sticherën, kanunin dhe jetën e përbashkët dhe zbuloi se ato ishin "të shkruara në shëmbëlltyrën dhe ngjashmërinë e shenjtorëve të tjerë 546. Patr Joakim me katedralen, me rastin e kanonizimit të Shën. Nikander i Pskovit, jeta e Nikanderit dhe shërbimi ndaj tij u prezantuan në vitin 1686, të cilat u lexuan në këshill me urdhër të tij dhe morën miratimin prej tij 547. Ne nuk e dimë se sa të plota ishin dëshmitë paqësore të jetëve dhe kanuneve - më shumë gjasa, ato nuk ishin veçanërisht të plota: por jeta dhe kanunet që më së shumti i kanë mbijetuar, i bëjnë më të qarta kërkesat që i kanë mbijetuar sot. jetët dhe kanunet u shkruan "në shëmbëlltyrë dhe ngjashmëri" - dhe u konsiderua e mjaftueshme 548. (Cituam më lart shënimet për shërbimet e Shën Aleksandër Oshevenskit) dhe Anthony of Siysky, të lexuara në statutin e Katedrales së Supozimit të Moskës: "Por nëse nuk këndoni sipas parimit të përgjithshëm, për arsye se rrokja (e shërbimit tuaj) është e keqe për të mirë... dhe rrokja është e keqe sipas meje." Nga historianët e rinj të kishës, Imzot Filaret thotë për shërbimet ndaj shenjtorëve rusë se shumë prej tyre janë të varfër dhe... mendime e ndjenja, - Historia e Kishës Ruse, periudha e tretë, § 38, përafërsisht. 2 fin., dhe Rev. Macarius flet për to: "të gjithë në përgjithësi (ata) janë me dinjitet shumë të ulët, dhe disa janë jashtëzakonisht të varfër si në përmbajtje ashtu edhe në përpunim të jashtëm: është e qartë se himalet tona të kishës ishin vetëm njerëz të shkolluar, pa ndonjë edukim shkencor dhe ndonjëherë jo mjaft të shkolluar" - Ist. R. C. VIII, 61. Për një përmbledhje shumë të keqe të Kryepeshkopit Filaret, veçanërisht në lidhje me shërbimin e princave të Jaroslavlit Vasily dhe Kostandinit, shih Shenjtorët rusë nën 3 korrik. Dhe për shërbimet, si të thuash, ekstravagante, në të cilat shenjtorët që vdiqën në mënyrë paqësore lavdërohen si martirë, dhe në të cilat asketëve të shkretëtirës ruse u mësohen akte të tilla kishtare dhe shoqërore që as nuk i kishin ëndërruar, falë faktit se këto shërbime përfaqësojnë shërbimet e para të transferuara te shenjtorët rusë që u ndeshën ose, për shkak të një përshkrimi absurd të trishtërisë së njeriut. Biblioteka Lavra Nr. 541 dhe Klyuchevsky në Lives f. 433. Në një nga dorëshkrimet gr. Uvarova, ish Tsarskogo, një tropar dhe kondak shumë i vështirë i lexohen vetë të nderuarit. Sergius of Radonezh, - nga Stroev nr. 396, nga Arkimandriti. Leonida nr 1819, l. 289 dhe vëll. Përsa i përket jetës së shenjtorëve, për të mos përmendur meritën shumë të ulët letrare të shumicës së tyre, për të mos përmendur faktin se disa prej tyre janë kopjuar në mënyrë zbavitëse dhe jo zbavitëse 549, në vetë përmbajtjen e disa prej tyre ka diçka që e detyroi Mitropolitin. Filaret për të thënë se “ka legjenda për jetën e shenjtorëve që erdhën nga buzë të gabuara”, shih vëllimin IV të Koleksionit të opinioneve dhe rishikimeve të tij Nr. 447, f. 139, dhe ajo që e bën Kryepeshkopin Filaret të thotë se "përsëritja e të gjitha tregimeve (lexuar në Jetë; pa dallim, pa verifikim, është mëkat para ndërgjegjes dhe turp para mendjes së ndritur", - parathënie për shenjtorët rusë 550: me një fjalë, ka diçka në lidhje me të cilën "përshkrimi i tyre është i sigurt, nëse ato janë të përcaktuara në rregullore: tregime të rreme fiktive që thonë atë që nuk ka ndodhur ose janë në kundërshtim me mësimet e krishtera ortodokse ose histori boshe dhe të denja për të qeshur, dhe histori të tilla duhet të denoncohen dhe të ndalohen me shpalljen e gënjeshtrave që gjenden në to” duhet të njihet si një recetë që ka zbatueshmëri të konsiderueshme). 5. Shenjtorët ndahen në dy klasa - të përgjithshme dhe lokale. Të parët janë ata shenjtorë që festohen në të gjithë Kishën Ruse; këta të fundit janë ata shenjtorë që festohen ose vetëm në një krahinë (pas kremtimit të mëparshëm në një rajon) ose edhe në një manastir, një kishë. Ndarjen e shenjtorëve në vendas dhe të përgjithshëm e morëm nga shembulli i grekëve, të cilët në kohët e lashta, siç thamë më lart (faqe 19 sqq), pjesa më e madhe e shenjtorëve ishin shenjtorë vendas, të cilët kishin shumë shenjtorë vendas edhe në kohën kur ne adoptuam krishterimin, dhe ndër të cilët kjo ndarje e shenjtorëve në të përgjithshëm dhe lokalë mbetet edhe sot e kësaj dite. Në tre shekujt e parë të krishterimit, në Rusi, para vendosjes së fronit të Dukës së Madhe në Moskë dhe para transferimit të selisë metropolitane në të njëjtën Moskë, vetëm tre shenjtorë u shenjtëruan në vendin tonë për kremtim të përgjithshëm në të gjithë tokën, domethënë tre shenjtorët tanë të parë: princat Boris dhe Gleb dhe Rev. Theodosius of Pechersk, - i fundit për festën e përgjithshme, sikur jo krejt i plotë (sipër), të gjithë shenjtorët tuaj të tjerë të këtyre tre shekujve të parë ishin shenjtorë vendas, - qofshin rajone të tëra të njohura, manastire dhe kisha rajonale ose individuale. Në Moskë, në Metropolitan. Macarius, dy shenjtorë u kanonizuan për kremtimin e përgjithshëm dhe dy shenjtorë, sipas të gjitha gjasave, pa kanonizim të qëllimshëm, por vetë u bënë shenjtorë të zakonshëm: dy shenjtorët e parë ishin Mitropolitanët Pjetri dhe Aleksi, dy shenjtorët e dytë ishin Sergius of Radonezh dhe Kirill Belozersky; dhe pastaj, të gjithë shenjtorët e tjerë të këtyre dy shekujve e gjysmë ose çerek ishin gjithashtu shenjtorë vendas në kuptimin më të gjerë ose më të ngushtë të fjalës. Por Moska, duke e njohur veten si qendër të një shteti të vetëm rus, filloi t'i konsideronte shenjtorët rajonalë si të vetat dhe filloi t'i festonte në shtëpi - kuptohet, në kishën katedrale të metropolitëve, Katedralja e Supozimit. Duke u bërë shenjtorë të Moskës, shenjtorët vendas u bënë, në një farë mase, shenjtorë të zakonshëm (pasi Moska ishte përfaqësuesi i vetëm ose i përbashkët i gjithë Rusisë). Shenjtorët e zakonshëm në kuptimin që kemi treguar tani, përveç shenjtorëve të zakonshëm të emërtuar në kuptimin e duhur, në kohën e Mitropolitit. Macarius ishte 15 vjeç (shih më lart). Mitropoliti Macarius, për arsyet dhe motivet që treguam më lart, përpara këshillit të vitit 1547 vendosi një festë të përbashkët në kuptimin e mirëfilltë të fjalës për 15 shenjtorët e përmendur tani dhe më pas në koncilat e 1547 dhe 1549 vendosi të njëjtën festë të përgjithshme për 30 shenjtorë të tjerë. Pas Met. Macarius, domethënë në të vërtetë pas këshillit të vitit 1549 dhe para krijimit të Shën Sinodit ishte pothuajse i njëjtë me atë që nga fillimi i krishterimit deri te Macarius: një pjesë relativisht shumë e vogël e shenjtorëve u shenjtëruan për kremtimin e përgjithshëm dhe pjesa më e madhe e shenjtorëve u shenjtëruan për festën lokale. Pas koncilit të vitit 1549 deri në themelimin e Shën Sinodit të Gjithë Shenjtorëve u kanonizuan deri në 150 - themi deri në 150 sepse numri i saktë i të gjithë shenjtorëve të kanonizuar, për të cilin folëm konkretisht më lart, mbetet i panjohur për ne. Nga ky numër, rreth 150 janë në Kartën aktuale të Kishës si shenjtorë të zakonshëm dhe vetëm 15, dhe dy nga këta shenjtorë (Merkuri i Smolenskut dhe Princi Theodore Yaroslavich) ose ndoshta edhe katër (gjithashtu Nil i Stolbensky dhe Kirill i Novoezersky) u kanonizuan si shenjtorë të përgjithshëm vetëm në kohën e mëvonshme, Synodal. E drejta për të kanonizuar shenjtorët e zakonshëm i përkiste kreut të Kishës Ruse, Mitropolitit - Patriarkut; e drejta për të kanonizuar shenjtorët vendas u takonte peshkopëve dioqezanë, por në realitet ndodhte që ndonjëherë ata kanonizoheshin nga peshkopët dioqezanë, herë nga i njëjti kryetar i Kishës Ruse - Mitropoliti - Patriarku. Ndërsa kreu i Kishës Ruse ishte mitropoliti, ai varej nga Patriarku i Kostandinopojës: por mitropolitët kishin të drejtë të kanonizonin shenjtorët në rrethet e metropoleve të tyre. Kjo e drejtë u takonte atyre që nga kohërat e lashta deri në moderne dhe nuk u është hequr në Greqi deri më sot. Në vitin 1339, Mitropoliti. Theognostus iu drejtua patriarkut me një kërkesë për leje për të shenjtëruar Mitropolitin. Petra. Por kishte një arsye të veçantë për këtë kërkesë krejtësisht fakultative - dëshira për t'i dhënë një vendosmëri dhe solemnitet të veçantë kanonizimit të Shën Pjetrit, dhe patriarku në përgjigjen e tij drejtuar Theognostusit e bën të qartë se ai mund ta kishte shenjtëruar Pjetrin pa e pyetur atë, patriarkun. Sa i përket të drejtës së peshkopëve dioqezanë për të kanonizuar shenjtorët vendas, atëherë, sipas të gjitha gjasave, ajo nuk ishte absolute, në mënyrë që peshkopët të mund të kanonizonin shenjtorët pa pyetur patriarkët metropolitane dhe në kundërshtim me pëlqimin e tyre, por ishte e kufizuar, kështu që peshkopët mund t'i kanonizonin shenjtorët vetëm me kërkesë të patriarkëve mitropolitane dhe patriarkëve të tyre; Kanuni apostolik 34 dhe kanuni 9 i Këshillit të Antiokisë përshkruajnë se nuk duhet të bëjnë asgjë të rëndësishme pa konsultimin e mitropolitit me këshillin e peshkopëve të rajonit dhe kanonizimi i shenjtorëve, natyrisht, i përkiste çështjeve të rëndësishme 551. Megjithatë, nuk dihet pozitivisht, por vetëm me të gjitha gjasat duhet të supozohet vetëm në lidhje me kohët e lashta; Për sa i përket kohëve të mëvonshme, duke filluar nga gjysma e shekullit të 16-të, ne e dimë për këtë në një mënyrë pozitive. Kryepeshkopi Theodosius i Novgorodit iu drejtua Mitropolitit me një kërkesë në vitin 1544. Macarius, çfarë duhet të bëjë ai në lidhje me Jakobin e Borovichit, në reliket e të cilit u kryen mrekulli (sipër). Kronika e Nikonit, e përpiluar në mesin e shekullit të 16-të, përcjell legjendën për vendosjen e kremtimit të Shën nga peshkopi Gjon i Rostovit. Leonty dhe duke e vënë në dijeni për rendin që ekzistonte në kohën e saj, thotë drejtpërdrejt se peshkopi e krijoi festën me bekimin e mitropolitit 552. Peshkopi Afanasy i Kholmogory, në letrën e tij të vitit 1690 mbi kanonizimin e shenjtorëve vendas Herman Solovetsky, thotë qartë se "pa bekimin e këtij patriarku nuk mund të bëhet" 553. Pyetjes: pse kanonizimi për një festë lokale ndonjëherë kryhej jo nga peshkopët dioqezanë, por nga kreu i kishës, mitropoliti - patriarku, mund të përgjigjet: së pari, çfarë do të thoshte kjo kur kanonizimi u krye me iniciativën personale të mitropolitit - patriarkut; së dyti, se arsyet që i shtynë personat që kërkonin kanonizimin e ndonjë asketi, në vend të peshkopit dioqezan, t'i drejtoheshin vetë mitropolitit - patriarkut - për të aplikuar, duhet të supozohet, vetëm me dijeninë dhe pëlqimin e peshkopëve dioqezanë, ishin: shpresa se përveç festës së përgjithshme vendase, mund të shpallet edhe festa e përgjithshme; dëshira për t'i dhënë më shumë qëndrueshmëri dhe solemnitet kanonizimit; konsiderata se është më e lehtë për një shenjtor vendas, të shenjtëruar nga vetë kreu i kishës, të bëhet një shenjt i përgjithshëm. Nuk mund të themi se sa shenjtorë vendas janë shenjtëruar nga peshkopët dioqezanë dhe sa nga vetë patriarku mitropolitan. Por ka të ngjarë të mendohet se shumica e shenjtorëve vendas, për kanonizimin e të cilëve nuk ka asnjë informacion, janë kanonizuar nga peshkopët vendas, sepse kanonizimi i tyre mund të kryhej pa ndonjë dokument të shkruar, vetëm përmes urdhrave gojorë (shih më lart për vendosjen nga Kryepeshkopi i Novgorodit Jona të kremtimit lokal të Shën Savva të Visherës) 554. Le ta mbyllim pasqyrën tonë të përgjithshme të kanonizimit të shenjtorëve, si dhe të gjithë studimin tonë, me fjalime kushtuar relikteve të shenjtorëve. Kemi njerëz që kanë zellin e Zotit përtej arsyes, të cilët pretendojnë se reliket e shenjtorëve janë gjithmonë dhe sigurisht plotësisht të pakorruptueshme, domethënë trupa krejtësisht të paprekur, aspak të shkatërruar apo të dëmtuar. Ata e pohojnë këtë për të njëjtën arsye për të cilën njerëz si ata e pohuan këtë në shekullin e 15-të, domethënë, për hir të mosbesimit njerëzor që imagjinojnë, për hir të mendimit të tyre për njerëzit e zakonshëm, se "kushdo (një shenjtor) që nuk është në trup nuk është i shenjtë midis tyre (njerëz të zakonshëm)" 555. Por ata gënjejnë nëse i trajtojnë njerëzit e zakonshëm, të cilët në realitet i trajtojnë të gjithë besimin. trupa ose vetëm kocka dhe mbetje të vogla dhe grimca eshtrash. Dëshmi vendimtare dhe e qartë për këtë jepet nga ato raste kur reliket e shenjtorëve na u sollën nga Lindja në formën e mbetjeve të vogla të eshtrave të tyre: populli ynë nxitoi t'u nderonte atyre me të njëjtin besim me të cilin nderon trupa të tërë 556. Pra, një keqinterpretim i qëllimshëm i çështjes për prostatat e njerëzve nuk është i domosdoshëm 557, por ideja e saktë duhet të jetë e tillë që reliket e shenjtorëve ndonjëherë të jenë pak a shumë trupa të tërë, ndonjëherë vetëm kocka. Vetë emri i mbetjeve të shenjtorëve si relike do të thotë se paraardhësit tanë nënkuptuan me to kryesisht eshtra, sepse fjala "relike" do të thotë pikërisht eshtra. Në vitin 1472, në Moskë, me rastin e rindërtimit të Katedrales së Zonjës, arkivolet e mitropolitëve u hapën për të inspektuar trupat e tyre dhe rezultati i inspektimit shkruhet në një kronikë: "Joni u gjet i tërë, por Photea u gjet i tërë, por jo të gjitha, vetëm këmbët në trup janë të bashkuara, të gjitha janë të bashkuara dhe qitare". 558: është plotësisht e qartë se "një relike" do të thotë: vetëm eshtra. Në vitin 1667, reliket e Shën Ninës së Stolbenskit dhe Mitropolitit Pitirim të Novgorodit u informuan për to: varri dhe trupi i tij i shenjtë (Nilit) iu dorëzuan tokës dhe të gjitha reliket e tij të shenjta janë të paprekura" 559; është e qartë se fjalët: "dhe të gjitha reliket janë të paprekura. 1677, guvernatori i Suzdalit inspektoi kishën e fshatit Kidekshi, që ndodhet 4 vargje larg Suzdalit dhe përbënte pasurinë e guvernatorit Yuri Vladimirovich Dolgoruky, varri i djalit të Yuriev, Boris, i cili u varros në të në vitin 1159, dhe i shkroi për inspektimin e tij Kryepeshkopit të Suzdalit, i cili ishte në Moskë, se "reliket qëndrojnë në varr, kockat janë të paprekura" 561. Shprehja e legjendave të vjetra është e kuptueshme për "reliktet e vjetra". në kuptimin: trupi është i tërë, i pashkatërruar; por në fakt në të vërtetë do të thotë: kockat janë të tëra: vojvodi i Suzdalit që sapo përmendëm në njoftimin e tij drejtuar Kryepeshkopit të Suzdalit për inspektimin e varrit të Boris Yuryevich fillimisht thotë se në varr "ka relike, kockat janë të paprekura" dhe më pas se në varr ka "eshtra të padurueshme, jo të gjithë mësuesit tanë të vjetër." të shenjtorëve janë gjithmonë dhe sigurisht trupa të tërë, por ata në mënyrë të pashpjegueshme thanë se mund të ishin vetëm kocka dhe qortuan ata që predikonin mësimin e lartpërmendur. Rev. Jozefi i Volokolamsk në Iluminatorin e tij shkruan për reliket: "Këto kocka shihen si pluhur dhe tokë, por të dyja kanë frikë nga demonët dhe ndriçojnë të verbërit, shërojnë lebrozët dhe të paralizuarit dhe shërojnë të gjitha sëmundjet... nëse shohim dikë nga shenjtorët, ose një kockë nga trupi i tij: dhe ne kemi frikë nga imamët e tij. poshtë dhe puth me dashamirësi” 563. Mitropoliti Daniel në një nga fjalët e tij shkruan për reliket: “Vërtet mrekullia është e lavdishme, sepse eshtrat e zhveshur kullojnë shërim” 564 . Zinovy ​​i Sienës në Dëshminë e së Vërtetës shkruan për reliket: "Mrekullia është me të vërtetë e lavdishme: kockat e zhveshura janë tharë për të gjitha llojet e sëmundjeve dhe sëmundjeve, duke shëruar dhe larguar demonët...; A nuk është e qartë që eshtrat e mëkatarëve i ndotin ata që i prekin, por shenjtëria e eshtrave të vdekura, nëse i prekin ato? 565 Zachariah Kopystensky në Palinodia e tij, duke shpjeguar fjalën ose emrin e relikes, shkruan: "relike, domethënë kockat dhe trupat e shenjtorëve...; relikte, domethënë pjesë të eshtrave dhe trupave të shenjtorëve" 566. Në një "lexis" ose libër alfabetik, që përmban një interpretim të fjalëve relike të "S": shenjtorë” 567 . Për qortimet ndaj predikuesve të mësimit të përmendur, shih hartuesin e Kronikës II të Sofjes nën vitin 1472 568. Ata që predikojnë doktrinën e sipërpërmendur duan të mendojnë dhe pohojnë se është pikërisht mosprishja e relikteve ajo që përbën provë të shenjtërisë së shenjtorëve. Por nëse do të ishte kështu, domethënë nëse kisha do të pranonte në këtë mënyrë: atëherë shumë shenjtorë, reliket e të cilëve mbetën dhe mbeten të pazbuluara, nuk do të ishin shenjtëruar, shumë shenjtorë nuk do të ishin shenjtëruar para zbulimit të relikteve të tyre dhe shumë shenjtorë nuk do të ishin shenjtëruar vetëm pas njërit apo tjetrit, në raste të tjera shumë domethënëse, nëse disa 569 do të shpalleshin pas zbulimit të shenjtorëve. e relikteve të tyre, nuk ishte për hir të tyre, por për hir të mrekullive që u kryen prej tyre. Reliket e shenjtorëve, kur janë të pakorruptueshme, përbëjnë një mrekulli, por vetëm përveç atyre mrekullive që kryhen nëpërmjet tyre. Dëshmi e shenjtërisë së shenjtorëve janë mrekullitë që ndodhin në varret e tyre ose nga reliket e tyre, dhe reliket, trupa të tërë ose thjesht kocka, na jepen, për të mbajtur në ne kujtimin më të gjallë të librave qiellorë të lutjeve për ne, eshtrat e shenjta dhe të shenjta të disa shenjtorëve, të cilët duhet t'i nderojmë ato me mjetet e tokës, dhe janë shprehja e metropolitanizmit. Filaret), nëpërmjet të cilit Zoti shfaq më së shumti fuqinë e tij të mrekullueshme 570. Zbulimi ose marrja e relikteve ishte në pjesën më të madhe një çështje aksidentale: ata filluan të ndërtonin kisha të reja, përkatësisht prej guri, në vend të atyre të vjetra, nën të cilat ose pranë të cilave ishin varrosur shenjtorët, dhe në të njëjtën kohë, ndërsa hapnin hendeqe për themelet e kishave të reja, u gjetën reliket. Jo rastësisht, por qëllimisht, u zbuluan reliket e Boris dhe Gleb, të udhëhequr. libër Olga, mësues Theodosius i Pechersk, Rev. Sergius i Radonezh dhe ndoshta disa të tjerë. Lajmet për zbulimin e relikteve deri dhe duke përfshirë zbulimin e relikteve të Macarius të Kalyazinsky në 1521 nuk thonë se leja për këtë është kërkuar nga autoritetet e kishës dhe çështja duket se është se nëse reliket janë hapur qëllimisht, atëherë vendimi në lidhje me këtë është marrë nga abatët e manastireve në konsultim dhe nëse nuk janë hapur me reliktet e tyre. të njëjtët abat me vëllezërit me autoritetin e tyre i dëshmuan dhe i hoqën nga zorrët e dheut. Ka të ngjarë të mendohet se para vitit 1521 të dyja këto gjëra kanë ndodhur në të vërtetë. Por duke filluar nga viti 1539, kur Rev. Daniil Pereyaslavsky bëri një përpjekje për të zbuluar reliket e Princit Andrei të Smolenskut dhe për të gjithë kohën e mëvonshme kemi prova se zbulimi i relikteve u krye vetëm me lejen e autoriteteve, dhe jo vetëm kishës, por edhe civile 571. Pasi qeveritë kishtare dhe civile iu nënshtruan zbulimit të disa personave të tjerë të përbashkët, autorë të ndryshëm u dërguan në kontrollin e disa personave të tyre. nga të dyja qeveritë së bashku për të dëshmuar reliket e zbuluara ose të fituara; Fatkeqësisht, për një përgjigje pozitive në pyetjen: nga çfarë konsistonte dëshmia, nuk kemi informacion të mjaftueshëm. Nëse çështja kishte të bënte me relike që u gjetën pak a shumë të pakorruptueshme, por nga të cilat nuk u kryen asnjë mrekulli, atëherë, siç duhet menduar, dëshmia konsistonte, së pari, në kërkimin nëse ishte bërë një zëvendësim, domethënë nëse trupi i një personi tjetër po kalonte si relike të një shenjtori 572, - së dyti, në verifikimin e shkallës75, në lidhje me reliktin e riprodhimit. dmth. A janë vërtet reliket në të njëjtën formë siç iu raportua qeverisë? Nëse çështja kishte të bënte me reliket, nga të cilat u kryen mrekulli me zbulimin e tyre, atëherë përveç asaj që tregohet tani, dëshmia duhet të konsistojë edhe në kërkimin e së vërtetës së mrekullive. Disa relike u dëshmuan jo vetëm një herë, por në periudha pak a shumë të gjata kohore, dy ose tre herë. Dëshmia e dytë dhe e tretë mund të kryheshin për sigurinë më të madhe të mundshme të mosprishjes së relikteve ose për të parë nëse kishte ndodhur ndonjë ndryshim nga kamari me kalimin e kohës, dhe në raste të tjera, dëshmitë nuk duhet të nënkuptojnë vetë dëshmitë e relikteve, por hetimin e mrekullive të kryera prej tyre. Nga reliket e tjera, mrekullitë filluan të ndodhin jo që në minutën e zbulimit, por vetëm pas një kohe pak a shumë të gjatë pas saj: për të pyetur për mrekullitë që filluan të ndodhnin, u dërgua një komision i dytë ose një person i dytë i autorizuar (pas komisionit të parë ose personit të parë të dërguar për vetë zbulimin e relikteve). Por mund të ndodhte që herën e parë që mrekullitë të konsideroheshin të pamjaftueshme për kanonizimin e një mrekullibërësi, atëherë me akumulimin e tyre të mëtejshëm mund të lindte nevoja për një hetim të dytë për to ose një komision i tretë, një person i tretë i autorizuar. Që në lashtësi, në vendin tonë kremtohet në mënyrën më solemne festa e zbulimit të relikteve. Si për zbulimin e relikteve flitet si një festë e ndritshme dhe solemne: murgu Jakob dhe Rev. Nestor Princi. Boris dhe Gleb, kronisti origjinal i Rev. Theodosius of Pechersk, Pachomius Serbin, rev. Sergius i Radonezhit. Këtu është përshkrimi i njohur për ne për kremtimin e një zbulimi të një relike, që ndodhi në mesin e shekullit të 17-të, përkatësisht zbulimi i relikteve të Cyril of Novoezersky në 1648. Pasi të keni studiuar, ju do të raportoni zbulimin e relikteve të St. Kirill ndërsa gërmonte hendeqe për themelimin e një kishe të re prej guri, "Cari sovran i devotshëm dhe Duka i Madh Alexei Mikhailovich, autokrat i të gjithë Rusisë, u konsultua për këtë me babanë dhe pelegrinin e tij Cyrus Joseph, Patriarkun më të shenjtë të Moskës dhe të gjithë Rusisë, dhe me të gjithë katedralen e shenjtëruar, dhe me monardhësin e tij mbretëror në Belozevoast. Hirësia e tij Markell, Kryepeshkopi i Vologdës dhe i Permit të Madh, dhe e urdhëroi atë të merrte reliket e ndershme, shumë mrekullibërëse të Shën Kirilit të Mrekullueshëm nga zorrët e tokës me bekimin e Patriarkut Më të Shenjtë dhe me urdhër mbretëror, Kryepeshkopi i Drejtë Kirill Markell, i cili kishte mbërritur në Novodriasi, Monudhëtarin e Shën Kirilit. Manastiri Belozersky dhe i atij manastiri Novozersky me igumen Amfilochius, me priftërinj dhe dhjakë, katedralen e shenjtë dhe murgjit dhe një mori njerëzish 574, duke kënduar vigjiljen gjithë natën dhe gjatë lutjes së lutjes, ai gërmoi arkivolin dhe e hapi, duke gjetur reliket e veprës së nderit të Vajzërit. temjan apo si selvi aromatik... 575; peshkopi, me arkimandritin dhe abatin dhe me të gjithë katedralen e shenjtëruar, mori reliket e nderit nga arkivoli i vjetër, i transferoi në një arkivol të ri dhe i solli në kishën e vjetër për nder, me qirinj dhe qirinj, me psalme dhe këngë dhe këngë shpirtërore dhe lavdërime popullore dhe duke pritur që të kryhej guri për to. 576. Le të shtojmë këtu si shtojcë fragmente nga raportet e komisioneve hetimore që shqyrtonin në emër të Shën Sinodit reliket e shenjtorëve të rinj - Dhimitër, Mitropoliti i Rostovit dhe Inocentit, ipeshkvi i Irkutskut. Reliket e Shën Dhimitrit u ekzaminuan në dinarin e vitit 1757 nga një komision i përbërë nga Mitropoliti i Rostovit Arseny Matseevich, Mitropoliti i Suzdalit Sylvester Glovatsky dhe Arkimandriti Gabriel i Krasnopolskit, të cilët u ulën në Zyrën Sinodalale të Moskës të Shën Simonovskit në komisionin 57. Sinodi lexon për reliket: "Flokët në kokë poshtë nga kapaku nga të dy anët, si dhe në fre, velat janë të vogla nga sedilja e poshtme, janë të paprekura dhe të padëmtuara, dhe nën kapelë, cila (cila?) skaj i irshitsa (buzë leshi) është mbërthyer në ballë, është e pamundur të gjendet përbërja nga lista. pak mbrapa (sic), shpresojmë se nga pesha e derdhur (mbi varrin e shenjtorit) dhe shora (guri i grimcuar, buzët e poshtme dhe të sipërme dhe kërci i hundës dhe i fytyrës janë marrë nga toka, por kompozimet e gjithë kësaj janë të paprekura dhe nuk janë të ndara nga njëra-tjetra sadopak, duart ishin të palosura në pjesën e përparme; majtas u nda në bërryl dhe u prenë venat, të cilat duken, dhe në dorën e djathtë katër gishta - në gishtin tregues, në gishtin e mesit dhe ngjitur me të, dhe në gishtin e vogël, dy gishta të thyer, nga të cilët njëri ka një gozhdë, dhe ato janë në argjend të veçantë u vendos relikari, në këmbët e këmbëve janë gjithashtu të pafuqishme, por edhe përbërja e këmbëve janë të pafuqishme, trupi nuk është mbi to, por në kompozimet e tjera, dhe pastaj në kofshë, pjesërisht nuk ka asnjë pjesë, në këmbët e tij (të tij?) të këmbës kockat e të cilave (të tjera?) janë ndarë, por këmbët nuk janë prishur.”... Në shqyrtimin përfundimtar, komisioni për reliket thotë se “pjesë e disa kompozimeve është një trup i pakorruptueshëm dhe pjesë të tjera dhe eshtra të zhveshura rezultojnë të jenë kocka” 578. Reliket e Shën Inocentit u ekzaminuan në janar-mars 1801 nga një komision i përbërë nga peshkopi i Irkutsk Veniamin Bagryansky dhe famullitari i Kazanit, pas peshkopit të Perm. Justin Vishnevsky. Informacion i shkurtër për atë që u gjet nga komisioni i inspektimit raportohet në dekretin e Shën Sinodit të 1 dhjetorit 1804, me anë të të cilit reliket e Innocentit lexohen si relike të shenjta të përsosura 579, dhe saktësisht përbëhen nga sa vijon: peshkopët e përmendur me persona të tjerë të ftuar “inspektuan trupin e pakorruptueshëm të peshkopit të pafajshëm dhe i kushtuan vëmendjen që u shkaktua nga pafajësia; gjoks, brinjë, kurriz dhe këmbë, të gjitha të paprekura dhe me mish si të tharë, nga i cili vjen era erëmirë, karakteristike e relikteve dhe e ndjerë nga shumëkush” 580. Lista e të vdekurve të nderuar Cili është thelbi i të vdekurve të nderuar, për këtë folëm më lart - fq. 42 dhe 271 fin. aqq. Por përveç të vdekurve me të vërtetë të nderuar, ka edhe, si të thuash, të ndjerë të nderuar në mënyrë imagjinare, domethënë, ata që nuk nderohen në të vërtetë, por që janë përfshirë në katalogët e vjetër dhe të rinj të shenjtorëve nga hartuesit e këtyre të fundit. Ne do të japim një listë të veçantë të të ndjerit me të vërtetë të nderuar dhe një listë të veçantë të të vdekurve që nuk janë të nderuar në të vërtetë, por të përfshirë vetëm në kalendarët e shkruar me dorë dhe katalogët e shenjtorëve. Ne nuk jemi më në gjendje të dallojmë të gjithë të vdekurit që i përkasin klasës së parë nga të gjithë të vdekurit që i përkasin klasës së dytë, ashtu siç nuk kemi mundësi të dallojmë të gjithë shenjtorët e kanonizuar nga të gjithë të vdekurit e nderuar, për të cilët folëm më lart. Dhe për këtë arsye është shumë e mundur që ne të vendosim këtë apo atë numër të të vdekurve që i përkasin klasës së parë në klasën e dytë dhe që, përkundrazi, të vendosim këtë apo atë numër të të vdekurve që i përkasin klasës së dytë në klasën e parë (ka të ngjarë që, duke ndjekur burimet tona, të gabojmë më shumë me gradimin nga klasa e dytë në të parën sesa me uljen nga klasa e parë në të dytën). Dhe këtu, si në ndarjen e shenjtorëve të kanonizuar nga të vdekurit e nderuar, autenticiteti mund të arrihej në të vetmen mënyrë zyrtare. Thamë më lart, faqe 223 nën fund, se deri në mesin e shekullit të 16-të, në vendin tonë ishin shumë të rrallë shembuj librash liturgjikë, në fjalët ose kalendarët mujorë të të cilëve do të regjistrohej një numër pak a shumë i konsiderueshëm i shenjtorëve tanë rusë. Që nga fillimi i shekullit të 17-të, pasi u bë zakon që në fjalët mujore të librave liturgjik të përfshiheshin pak a shumë plotësisht shenjtorët rusë, njerëzit e librit tuaj u shqetësuan për hartimin e listave sa më të detajuara të shenjtorëve rusë në kuptimin e gjerë të fjalës - lista në të cilat do të përfshiheshin jo vetëm shenjtorët aktualë ose të vërtetë, por edhe të nderuarit, por jo vetëm të nderuarit, të vdekurit. edhe ata që vetëm njiheshin ishin të denjë për nderim. Listat e tilla të plota të shenjtorëve rusë në kuptimin e gjerë të fjalës nuk u përfshinë në kalendarët e librave liturgjikë, por kalendarët mujore ose kalendarët në të cilët përfshiheshin filluan të shkruheshin veçmas nga librat liturgjikë, si libra (libra) të veçantë ose të pavarur. Në vitin 1657, një murg i panjohur i Manastirit të Trinitetit Shën Sergius, sipas të gjitha gjasave Simon Azaryin, bëri një ekstrakt nga kalendari, në të cilin shenjtorët rusë dhe të tjerë sllavë (këta të fundit - shumë pak) ishin shkruar së bashku me grekët, vetëm të parët, në mënyrë që ekskluzivisht sllave (më saktë: tekstet ruso-sllave lexohen mbi shkrimet sllave). “E nxjerrë nga kalendari, gjithashtu me kronikan, çdo muaj për festat e Zotit dhe të Hyjlindëses, të cilat me hirin e Zotit në Rusinë e Shenjtë kremtohen përtej statuteve greke, dhe sa etër të nderuar të shenjtë dhe martirë dhe princa fisnikë e kënaqën Krishtin Perëndinë në një jetë të mirë dhe punë asketike, për të cilët në Rusi, në të njëjtën mënyrë ata bëjnë thirrje për ta dhe në fe. Serbekh dhe të tjerë të një gjuhe të vetme sllovene” 582 . Në gjysmën e dytë të shekullit të 17-të, nuk dihet - nga kush dhe i panjohur ku, u përpilua një katalog topografik i shenjtorëve rusë, duke e kuptuar këtë fjalë në të njëjtin kuptim të gjerë jo vetëm të shenjtorëve aktualë, por edhe të të ndjerit të nderuar, i cili, në disa lista, ka titullin: "Një libër, një përshkrim foljeje të një përshkrimi foljeje të monasteve ruse, në çdo qytet apo rajon të shenjtorëve, ku jetojnë dhe shenjtorët rusë, radhitja e shenjtorëve", në listat e tjera - një titull jashtëzakonisht i gjatë, fillimi: "Një libër që përmban një koleksion të të gjithë mrekullive të shenjtë rusë, dhe secili prej tyre në cilin qytet ose manastir, shkretëtirë ose fshat ka jetuar, dhe në cilin vit kanë vdekur dhe ku janë varrosur reliket e tyre të shenjta" etj. manastir ose në shkretëtirë, ai që punoi për bukën e gojës dhe krijoi mrekulli dhe në të cilin fluturoi”, dhe listat e shumta të të cilave, të plotësuara nga persona të ndryshëm dhe në vende të ndryshme, paraqesin një larmi 584. Në të njëjtin, ndoshta në gjysmën e dytë të shekullit të 17-të, u bë i panjohur koleksioni i troparëve dhe kontakëve të shenjtorëve rusë dhe të të vdekurve të nderuar rusë, ku mbishkruhet: "Troparia për mrekullitë e reja, që nuk janë në Rregull dhe në Psalter me sa vijon" 585 dhe në të cilin, së bashku me të nderuarit, një numër të caktuar të vdekurish të nderuar dhe të nderuar. nuk kishte troparia janë të regjistruara dhe kontakia në përgjithësi - që është një nga katalogët e shenjtorëve rusë dhe të vdekurve të vjetër rusë të nderuar, megjithëse në raport me të vdekurit e nderuar është më pak i plotë se katalogët e tjerë. Më në fund, në fillim të shekullit të 18-të, piktorët e ikonave përpiluan një origjinal të gjerë ikonografik, në të cilin listës së shenjtorëve rusë, që do të thotë nga shenjtorët jo vetëm shenjtorë të vërtetë, por edhe të nderuar të ndjerë, iu dha plotësia e mundshme 586. Tani pesë koleksionet mujore të treguara, të cilat përmbajnë ose përfaqësojnë lista të shenjtorëve rusë dhe që përfaqësojnë lista të shenjtorëve rusë si dhe lista ruse. kjo e fundit, d.m.th. i nderuar i vdekur, për kohët e vjetra. Burimet nuk bëjnë dallim midis të vdekurve të vërtetë të nderuar dhe të vdekurve që përfshihen në to vetëm si të konsideruar të denjë për nderim; Ndarja e tyre në dy klasa është bërë nga ne, dhe për sa i përket nderimit të të vdekurve me të vërtetë të nderuar, ne udhëhiqemi nga dëshmitë dhe udhëzimet për kohën e mëvonshme dhe më të fundit - të sotmen (duke cituar librat në të cilët gjejmë këto dëshmi dhe udhëzime) dhe, siç thamë më lart, nuk e konsiderojmë aspak veten të lirë nga gabimi i vendosjes së një liste tjetër të të vdekurve. Koleksioni i parë, i dytë, i tretë dhe i pestë, duke qenë njësoj pak a shumë të plotë, pajtohen me njëri-tjetrin për sa i përket shumicës së të vdekurve të nderuar, duke ndryshuar në disa prej këtyre të fundit, të vendosur ekskluzivisht në një ose në një koleksion tjetër (dhe në koleksionin e parë dhe të tretë, të njohur në shumë dhe të ndryshme lista kohore, në njërën ose në një listë tjetër), kështu që pjesa më e madhe e emrave të të dyve është marrë nga njëra dhe nga tjetra listë. Dhe kështu, për sa i përket shumicës së emrave të të vdekurve, duhet të supozohet se janë marrë nga të katër koleksionet mujore të treguara. Për sa i përket emrave të të vdekurve, të cilët nuk janë në të katër koleksionet, por në disa ose në njërën prej tyre, atëherë këtu, pa treguar në secilin rast koleksionet ose koleksionin në të cilin ose në të cilin ndodhet emri, këtë do ta bëjmë vetëm në disa raste kur del se është e nevojshme 587. Tregojmë burimet e informacionit për të ndjerin e ri të nderuar në çdo rast (me përjashtim të disa rasteve kur kemi informacione vetë, drejtpërdrejt) 588 . I. Lista e të ndjerit, në të vërtetë e nderuar Avksentiy dhe Onufriy Pertsovsky, të cilët themeluan Hermitazhin e Trinisë rreth vitit 1490, i cili u hoq nga Pertsov ose Persona, i cili ndodhej në rrethin Gryazovets të provincës Vologda (Ist. Ier. V, 517; në Veryuzhsk. f. 365). Avramiy, hieroschemamonk i Manastirit Nëna e Zotit Zadonsk, i cili vdiq më 19 korrik 1852. Ai i përket numrit të asketëve të nderuar vendas, Rev. Demetrius në Mesyatseslov, botimi i 1-të. numri IV, dep. 2, fq. 93. Aleksandra Plaku, në botë Agafia Semyonovna Melgunova, themeluesja e manastirit Divejevo, e vendosur në rrethin Ardatovsky të provincës Nizhny Novgorod, 24 vargje nga Ardatov, vdiq më 18 qershor 1789, kujtimi i së cilës nderohet shumë në manastirin e përmendur. Shih në Gazetën e Kishës të 1897 Nr. 1, artikulli: “Manastiri Seraphim-Diveevsky”, f. 21, kol. 1. Alexander Vochsky, themeluesi ose një nga abatët e Manastirit të shfuqizuar Preobrazhensky Vochsky, i cili ndodhej në rrethin Soligalichsky të provincës Kostroma në lumë. Voche (tani fshati Korovnovë), i panjohur kur ka jetuar (Libri mujor i plotë i Reverend Sergius, vëll. II, shtojca. Botimi i parë. f. 58 dhe botimi i dytë. f. 547: për manastirin shih Stroeva Lists of Hierarchs col. 865). Alexander-Peresvet dhe Herodgon-Oslebya, murgj luftëtarë të dërguar nga Rev. Sergius of Radonezh me Dukën e Madh Dimitri Ivanovich Donskoy në Betejën e Kulikovës, varrosur në Moskë, pranë Kishës së Lindjes së Virgjëreshës Mari "në Stary Simonovo" në një tendë qeveritare nën kambanën. Fillimisht mbi varret e tyre shtriheshin pllaka guri pa mbishkrime; Metropolitan Më 1794, Platoni ngriti një monument mbi to me një mbishkrim (Përshkrimet e dorëshkrimeve të Lavrës së Trinisë Nr. 252, Snegirev’s Life of Metropolitan Platon, M. 1850, pjesa I, fq. 77 dhe 128, krijuar nga libri ynë i Lavrës dhe Serzhgiev: St. 95, shënimi 45). Alexei, hieroschemamonk dhe asket i Manastirit Simonov të Moskës, i cili vdiq më 28 mars 1812 (I bekuari Demetrius Mesyatseslov, 28 mars, botimi 1, numri III, f. 100). Alexey Stefanovich, budalla i shenjtë i Manastirit Rostov Boris-Gleb, i cili vdiq në 1781. Në botimin e parë të librit e vendosëm atë në mesin e shenjtorëve; por në fakt ai është vetëm një i ndjerë i nderuar, shih në Gazetën Dioqezane të Jaroslavlit të vitit 1893, nr. 15, artikullin: "Për informacionin biografik për lexuesin Alexei Stefanovich, budallain e shenjtë të Manastirit Rostov Boris-Gleb". Ambrose Optinsky, një asket i Vetmisë së Optinës, i vendosur në rrethin Kozelsky (4 verstë nga qyteti i Kozelsk) të provincës Kaluga, vdiq më 10 tetor 1891. Shihni për të në E. Poselyanin në Asketët rusë të shekullit të 19-të. Amfilochius, hieromonk dhe asket i Manastirit Rostov Yakovlevsky, i cili vdiq më 26 maj 1824 (Gr. Tolstov Ancient Shrines of Rostov the Great, f. 57, gjithashtu E. Poselyanina Asketët rusë të shekullit të 19-të). Amfilochius of Rekonsky, një asket i manastirit Rekonsky (restauruar prej tij), i vendosur në rrethin Tikhvin të provincës Novgorod, vdiq më 9 gusht 1865 si një plak 125-vjeçar. Shihni rreth tij në E. Poselyanin në Asketikët Ruse të shekullit të 19-të. Andrei Meshchovsky, budallai i shenjtë i qytetit të Meshchovsk, provinca Kaluga, vdiq më 28 qershor 1812 dhe u varros në Manastirin e Shën Gjergjit Meshchovsky. Shihni rreth tij në E. Poselyanin në Asketikët Ruse të shekullit të 19-të. Andrey, budallai i shenjtë i Totemsky (qyteti Totma, provinca Vologda), i cili vdiq më 10 tetor 1673 dhe u varros pranë Kishës së qytetit të Ringjalljes. “Kujtimi i tij kremtohet (natyrisht, duke kënduar liturgjinë funerale dhe rekuiem) më 10 tetor, ditën e pushimit të tij” (Veryuzhsk. f. 680 sqq). Anna, Princesha e Yaroslavl, me emrin monastik Anastasia, e varrosur në Kishën e Manastirit të Pjetrit dhe Palit në qytetin e Yaroslavl, tani një famulli, është ndoshta gruaja e dytë e princit. Theodore Rostislavich Black, në botë i quajtur Anna 589, me origjinë tatar (Gr. Tolstoy në Librin e Verbose, nr. 239; për origjinën - Karali, vëll. IV, kol. 69–70). Antoni, peshkopi i Vologdës, i emëruar igumen i Manastirit Dorogobuzh Boldin më 1585, vdiq më 26 tetor 1587. Në botimin e parë të librit e vendosëm në mesin e shenjtorëve; por nuk flitet për festimin e tij nga Fr. Veryuzhsky (f. 502) dhe një Vologzhanin që njihnim, duke u paraqitur si një person që e dinte mirë këtë çështje, na siguruan se për peshkopin po kryheshin shërbime përkujtimore dhe jo për të këndoheshin lutje. Anthony Alekseevich, budallai i shenjtë i qytetit të Zadonsk, provinca Voronezh, i cili vdiq më 29 tetor 1851 dhe u varros në Manastirin e Nënës së Zotit Zadonsk. Ai i përket numrit të asketëve të nderuar vendas, Rev. Demetrius në Mesyatseslov, 1st ed. numri IV, dep. 2, fq. 93, gjithashtu E. Poselyanin në Asketikët Ruse të shekullit të 19-të. Anthony of Zaonikievsky, një nga abatët e parë të Hermitage Vladimir Zaonikievskaya, i vendosur 12 verste nga Vologda, e cila u themelua nga Ven. Jozefi i Zaonikievsky në gjysmën e dytë të shekullit të 16-të (Kujtesa e tij në disa kalendarë është regjistruar nën 23 korrik, në të tjerët - nën 3 nëntor), - Ist. Jer. IV, 134, Veryuzhsk. 607. Anthony, Kryepeshkopi i Kamenets-Podolsk, i cili para Kamenets ishte për ca kohë peshkop i Voronezhit, vdiq në pension në Manastirin e Nënës së Zotit Zadonsk më 29 mars 1827. Sipas Rev. Demetrius në Mesyatseslov, – 1st ed. numri IV, 2 div., f. 95, “ka një traditë (?) për të në manastir, si për shenjtorin e paprishshëm të Zotit që prehet”; i përket numrit të asketëve të nderuar vendas, -ibid. Anthony of Krasnokholmsky, themeluesi i Manastirit të Shën Nikollës Krasnokholmsky ose Bezhetsky, i cili ndodhet afër Kodrës së Kuqe, një qytet provincial në provincën Tver, rrethi Bezhetsky, vdiq më 17 janar 1481 (Filaret Shenjtorët Rus, 17 janar; rreth manastirit .7, I, Lindje). Anthony, igumen i Manastirit Solovetsky nga viti 1603 deri në 1612 (Stroeva Listat e Hierarkëve) ose nga 1 (505-1613) (Përshkrimi i Manastirit Solovetsky nga Archim. Meletius. Për nderim, shih Ratshin, f. 4 fillim; jo në Patericon). Anthony of Chernoozersky, themeluesi i Antonieva Antonieva Hermitage on the Black Lakes, i cili ndodhej në rrethin Cherepovets të provincës Novgorod, jetoi i panjohur kur (Hist. Ier. III, 103). Arkady Novotorzhsky ose Vyazemsky, student i Rev. Efraimit, themeluesi i Manastirit Novotorzhsky Boriso-Gleb (East. Jer. III, 420, Philaret Russian Saints, 28 janar. Ndryshe quhej Vyazemsky sepse ishte nga qyteti i Vyazma, fillimisht në provincën e tij të lindjes Smolensk, dhe ai Përshkrimi historik dhe statistikor i dioqezës së Smolenskut, Shën Petersburg, 1864, f. 309. Te Rev. Hieromonk Arseny, i gabuar për Mitropolitin e Rostovit Arseny Matseevich. Në qytetin e Siberisë lindore, rajoni Trans-Baikal, Verkhneudinsk, në varrezat mbi një varr u ndërtua një kishëz, e cila ngatërrohet me varrin e Mitropolitit të Rostovit, Arseny, i cili dyshohet se u internua në robëri në rajonin e Nerchinsk në gjysmën e dytë të shekullit të 18-të, por më pas u kthye me një nderim vendas me një dicule të nderuar. njeri i drejtë në rrugë, dhe në të cilin ata ende kryhen shërbime funerale (shih librin e I. Zavalishin: Përshkrimi i Siberisë Perëndimore, Moskë, 1862, f. 314). Në fakt, në Verkhneudinsk varri nuk është i mitropolitit Arseny Matseevich, i cili nuk u internua në Siberi dhe nuk u kthye fare me nder, por i një farë hieromonku Arseny të mërguar (shih Ikonnikov në Përvoja e historiografisë ruse, f. 74 shënimi 2 dhe 1215). Athanasius, Dionysius, Ignatius, Cornelius, Leonidas, Theodore and Ferapont, studentë të Shën Aleksandrit të Svirskit, të varrosur në Manastirin Ostrovsky Vvedensky Oyatsky (East. Ier. V, 378; “in the Back Desert on the Oyatast the luminless of thedenvesky, in the Maria, nga lumi Svir 5 fusha përgjatë lumit Oyat lart (nga) fshati Arkhangelsk Sermax,” - Libër i folur nga Konti Tolstov, Nr. 466. Për oborrin e kishës Sermaksky, që ndodhet në bashkimin e Oyat dhe Svir, shih Fjalorin Gjeografik dhe Statistikor të Semenov). Afanasy Syandemsky, themeluesi i Hermitazhit të Supozimit Syandemskaya, i cili ndodhet në rrethin Olonetsky të provincës Olonets, vdiq rreth vitit 1550. Mbi varrin e Athanasius në kishën e shkretëtirës ka një faltore me imazhin e tij, dhe përveç kësaj ka një imazh tjetër të tij në kishë. Shihni librin: Hermitati Syandemskaya-Uspenskaya, shënime historike dhe statistikore. Moskë, 1860. Afanasy Cherepovetsky. Shih Theodosius and Athanasius. I riu i Bogolepit, mrekullibërësi i Çernoyarskut, vdiq në 1632 (I bekuari Dimitri Mesyatseslov, 29 korrik, botimi i parë, numri IV, f. 3761 dhe u varros në kishën katedrale të qytetit Cherpoyarsk, provinca Astrakhan. Varlaam, dishepull i Shën Mitropolitit Aleksi, themelues i manastirit Vladychny Serpukhov (provinca e Moskës), i cili vdiq më 5 maj 1377 (I bekuari Dimitri Mesyatseslov më 5 maj, botimi i 1. numri III, f. 228). Varlaam Keretsky, i cili punoi gjatë mbretërimit të Ivan Vasilyevich të Tmerrshëm (1533-1584), pushon në fshatin Kereti, i cili ndodhet në rrethin Kem të provincës Arkhangelsk, në bregun perëndimor të Detit të Bardhë. Varlaam, Kryepeshkop i Tobolsk, shih më poshtë. Konti Razumovsky. Varlaam Uleiminsky, i cili themeloi Manastirin e Shën Nikollës Uleiminsky në 1460, i cili ndodhet 10 vargje larg budallait të shenjtë të Uglich, provinca Yaroslavl, vdiq në një vit të panjohur. Për jetën e Varlaamit, shih Klyuchevsky, f. 318 fin.; për manastirin në Lindje. Jer., vi. 466. Barsanuphius dhe Savva i Tverit, abatët e Manastirit të shfuqizuar Sretensky Savvinsky, i cili ndodhej në rrethin Tver të provincës Tver, vdiqën - i pari rreth 1416, i dyti rreth vitit 1467 (Filaret Shenjtorët rusë 2 Mars). Basilisk i Siberisë, shih më poshtë. Konti Razumovsky. Vasilisa e Nizhny Novgorod. Shih Theodora. Vasily, Nikon dhe Tikhon Sokolovsky, të cilët punuan pranë fshatit të sotëm Sokolov, i cili ndodhet në rrethin Zvenigorod të provincës së Moskës, 12 vargje nga Jeruzalemi i Ri (I bekuari Dimitri Mesyatseslov, botimi i 1. botimi IV, f. 66 fin. Shih gjithashtu në Gazetën e Kishës së Moskës 70,89, artikulli 70,1, 12 versts nga Jeruzalemi i Ri . Udhëtim arkeologjik, - fshati Sokolovo, rrethi Zvenigorod, në gjuhën e folur "Tikhon-Nikon"). Vassa e Nizhny Novgorod, shih Theodora. Vasa e Pskov-Pecherskaya, gruaja e ndërtuesit të parë të Manastirit Pskov Pechersk, Jonah, i cili vdiq në manastir rreth vitit 1473 (Tregimi i fillimit dhe themelimit të Manastirit Pechersk, l. 2 vol., History of the Principality of Pskov, III,). Vasian i Kargopolit, themelues i Manastirit Kargopol Spaso-Preobrazhensky (përndryshe: Hermitazhi Strokinsky, që është në moçal), i cili ndodhet në rrethin Kargopol të provincës Olonets, i cili ka jetuar jo më vonë se çereku i parë i shekullit të 16-të (East. Ier. IV, 34). Vasian i Krestimorovsky, themeluesi i Manastirit të shfuqizuar të Shpërfytyrimit Krestimorovsky, i cili ndodhej në provincën Arkhangelsk afër Detit të Bardhë, jetoi i panjohur kur (Hist. Jer. VI, 1017). Vassian Ryabovsky, themeluesi i Manastirit të shfuqizuar të Trinitetit Ryabovsky, i cili ndodhej në rrethin Kalyazinsky të provincës Tver, vdiq më 12 shkurt ose 21 maj 1497 ose 1509. Në botimin e parë të librit e vendosëm atë në mesin e shenjtorëve; por në fakt ai i përket numrit të të vdekurve të nderuar, shih legjendën për të në Gazetën Dioqezane të Jaroslavlit të vitit 1894, nr 8 (thuhet se në të kaluarën kujtimi i tij nderohej me shërbime përkujtimore, por asgjë nuk thuhet për nderimin aktual të kujtimit). Vassian dhe Prokhor Yastrebsky, themeluesit e manastirit të shfuqizuar Yastrebsky, i cili ndodhej në rrethin Vladimir të provincës Vladimir, të cilët jetuan në gjysmën e dytë të shekullit të 16-të (Ist. Jer. VI; 840, gr. Tolstoy në Librin e Foljes, Nr. 417). Vera Alexandrovna, një e panjohur dhe misterioze në origjinën e saj, grua e heshtur dhe askete e Manastirit Syrkov që ndodhet afër Novgorodit, vdiq më 6 maj, 18 (-?) vit. Shih rreth saj E. Poselyanina asketët rusë të shekullit të 19-të. Gabriel Zabludovsky, një foshnjë, sipas mendimit popullor, të konfirmuar nga një vendim gjykate, vuajti martirizimin nga hebrenjtë më 20 prill 1690 dhe u varros në qytetin e Zabludov (provinca Grodno, rrethi Bialystok), reliket e të cilit, të zbuluara në 1740, tani ndodhen në Slutsk (M Jersey, Trinity). 149 Shenjtorët Rus, 20 Prill Përshkrim i Dioqezës së Minskut, 109. Rev. Gjergji, i vetmuar i Manastirit Zadonsk Bogoroditsky, vdiq më 25 maj 1836. Trupi i tij prehet në varrin e manastirit dhe në dërrasën e sipërme të makinës së varrit të varrit ka një pllakë argjendi me imazhin e tij; i përket numrit të asketëve të nderuar vendas, - Rev. Demetrius në Mesyatseslov, botimi i parë. numri IV, dep. 2, fq. 92. Gjergji, budallai i shenjtë i Shenkurskit, i cili jetoi në shekullin e 15-të, vdiq më 23 prill të një viti të panjohur (Filaret, Shenjtorët rusë, 28 prill). Gerasim Boldinsky, i cili themeloi Manastirin e Trinisë së Shenjtë Boldin në 1528, i cili ndodhet në rrethin Dorogobuzh të provincës Smolensk (Historical Jer. III, 413; Përshkrimi historik dhe statistikor i dioqezës Smolensk, f. 291). David (Moskë), i cili ndërtoi më 1515 vetmitarin e Ngjitjes së Davidit (me emrin e tij), i cili ndodhet në rrethin Serpukhov të provincës së Moskës (East. Jer. IV, 1). Daniil Achinsky, i cili punoi në qytetin e Achinsk në provincën Yenisei dhe vdiq më 15 prill 1843. Në lidhje me këtë asket siberian, shihni librin e abatit të famshëm Guslitsky Parthenius: "Historia e jetës dhe bëmave në Zotin e plakut të vdekur, i cili punoi i pari në qytetin e Danielit, në qytetin e Danielit, në qytetin e Siberisë". 1856 dhe më pas u ribotua shumë herë ndër botimet e Manastirit Athos Panteleimon, gjithashtu nga Kryeprifti. Putintsev në Përrallat e disa Asketikëve Siberianë dhe E. Poselyanin në Asketët rusë të shekullit të 19-të. Daniil Shuzhgorsky, themeluesi i manastirit të shfuqizuar Shuzhgorsky, i cili ndodhej në rrethin Belozersky të provincës Novgorod, i cili jetoi i panjohur kur pas çerekut të parë të shekullit të 16-të (Hist. Jer. VI, 731). Dimitri Gorsky, asket i provincës Kharkovit, rrethi Starobelsky, vendbanimi Osinova, vdiq më 15 dhjetor 1828. Shih tregimin për të nga A. Kovalevsky nën titullin: "Asketi i devotshmërisë Demetrius of Gorsky", botuar nga Manastiri Panteleimon midis botimeve të tij. Demetrius of Tsilibinsky, themeluesi i Hermitazhit të shfuqizuar Tsilibinskaya Arkhangelsk, i cili ndodhej në rrethin Yarengsky të provincës Vologda, 28 versts nga Yarengsk poshtë lumit Vychegda, i nderuar nga një dishepull i Shën Stefanit të Permit, prandaj, jetoi në gjysmën e dytë të shekullit të 1-5-të të shekullit të 4-të. Në botimin e parë të librit, ne e vendosëm atë në mesin e shenjtorëve si një shenjtor i dyshimtë. Libër rreth. Veryuzhsky konfirmon vlefshmërinë e dyshimeve tona, duke na lejuar të shohim tek ai një të ndjerë të nderuar (f. 348). Dimitri Svyatoslavich, Princi Yuryevsky, i cili vdiq pasi pranoi skemën në 1269 dhe u varros në Katedralen Yuryevsky (provinca e Vladimirit) (Karamz. IV, 70; gr. Tolstoi në Librin e Foljes, Nr. 392). Diodorus Yuryegorsky, themeluesi i Manastirit të shfuqizuar të Trinisë Yuryegorsky, i cili ndodhej në rrethin Onega të provincës Arkhangelsk, vdiq më 27 nëntor 1633. (Hist. Jer. VI, 829; në librin III. Lexo. Përgjithshme. Historia dhe Antike. 1878 brenda theksit të krishtere. Dionisi Ostrovski. Shih Athanasius. Dionisi, skemamonk dhe i vetmuar 591 i Pereyaslavl, i cili, pas rrënimit nga polakët, rindërtoi manastirin Pereyaslavl Nikolaevsky, në moçal, në qytetin Pereyaslavl, provinca Vladimir, vdiq më 15 prill 1645 (East. Jer. V, ). Domnushka Sibirskaya, shih më poshtë. Konti Razumovsky. Dorofey ose Dositheus i Verkhne-Ostrovsky ose Pskov, themeluesi i Manastirit të shfuqizuar të Verkhne-Ostrovsky Pjetrit dhe Palit, i cili ndodhej në liqenin Pskov në provincën Pskov, vdiq më 8 tetor 1482 (Historia e Principatës së Pskov, III, 78, 78, Lindje5). Dorofey Yugsky, themeluesi i Dorofeevsky Yugsky ose Hermitage Yuzhskaya, i cili ndodhet në rrethin Rybinsk të provincës Yaroslavl, 15 versts nga qyteti i Rybinsk, vdiq në 1622. Në botimin e parë të librit e vendosëm atë në mesin e shenjtorëve; por ka shumë më tepër gjasa që ai të jetë vetëm një i ndjerë i nderuar. Evdokia, në monastizëm Eufrosyne, gruaja e prijësit. Princi Dimitri Ivanovich Donskoy (f 22 maj 1889), ndërtuesi i Manastirit të Ngjitjes në Moskë, vdiq më 7 korrik 1407. Në botimin e parë të librit e vendosëm atë në mesin e shenjtorëve; Tani kemi në dorë librin: “Duçesha e Madhe Evdokia, Eufrosina e nderuar në mënyrë monastike”, botuar në 1857, nga ku mësojmë se kujtimi i saj festohet me shërbime përkujtimore për të, dhe për këtë arsye - se ajo nuk është një shenjtore e kanonizuar, por vetëm një e ndjerë e nderuar. Evdokia, budallai i shenjtë i Suzdalit, i cili vdiq më 22 dhjetor 1776 dhe u varros në Manastirin Vasilyevsky, i cili ndodhet në qytetin e Suzdalit (I bekuari Dimitri Mesyatseslov, 22 dhjetor, botimi i 1. numri II, f. 48 fin.). Eupraksia, motra e Shën Mitropolitit Aleksia, ish-arkëtar i Manastirit të Konceptimit të Moskës (East. Jer. IV, 140). Eupraxia e Staroladoga-s, abbase dhe asketike e Manastirit të Supozimit të Staroladoga-s, e vendosur në rrethin Ladoga të provincës së Shën Petersburgut, vdiq më 28 shtator 1823. Shih E. Poselyanin për të në Asketët rusë të shekullit të 19-të. Euphemia Grigorievna, një grua e moshuar që vdiq më 15 janar 1860 dhe u varros në Manastirin Zadonsk Bogoroditsky sipas Reverendit. Demetrius në Mesyatseslov, - 1 më lart. numri IV, dep. 2, fq. 95, ajo nderohet me nderim në Zadonsk dhe zonën përreth. Euphrosyne 592, në monastizëm Eupraxia, princesha e Pskovit, gruaja e Princit Yaroslav Vladimirovich (stërstërnipi i Vladimir Monomakh përmes Mstislavit të Madh dhe Mstislavit të guximshëm), e vrarë nga njerku i saj më 8 maj 1243 dhe u varros në Psroninovstkov St. Mbledhur Vera III, 54, Hapi I, 353). Në botimin e parë të librit ne e vendosëm atë në mesin e shenjtorëve; por në fakt ajo është vetëm një e ndjerë e nderuar, shih “Përshkrimi i Manastirit të Shën Gjon Pagëzorit të Pskovit”, shtypur pa treguar vendin dhe vitin e shtypjes, por nënshkruar nga censori i Dorpatit më 18 gusht 1821, f. 7 (kujtimi i princeshës më 16 tetor festohet në manastir duke kënduar vigjiljen mortore dhe liturgjinë mortore). Eufrosyne, shih Teodosius. Euphrosynus of Andogsky, një asket i Hermitazhit të Supozimit të shfuqizuar Andogskaya, i cili ndodhej në rrethin Cherepovets të provincës Novgorod, i cili jetoi në shekullin e 17-të, i quajtur ose me emrin e familjes ose me vendin e tij të lindjes Kurzhesky (Gr. Tolstoy në Librin e Verbose, Nr.34, Lindje, 34, për lindjen, 34, për lindjen). Euphrosynus, igumeni i Manastirit të shfuqizuar Savvatiev, i cili ndodhej në rrethin Tver të provincës Tver, vdiq më 2 mars rreth vitit 1460 (Shenjtorët rusë Philareta, 2 mars). Euphrosynus i Sinoezersky, themeluesi i Hermitazhit të shfuqizuar të Trinitetit Sinoezerskaya, i cili ndodhej në rrethin Ustyuzhensky të provincës Novgorod, i cili vdiq në duart e polakëve më 20 mars 1612 (Ist. Jer. VI, 108 fin.). Euthymius, në skemën Eusebius, abati i Manastirit Nënë e Zotit Zadonsk, i cili vdiq në 1745. Më 1846, ndërsa po gërmonte kanale për një katedrale të re, "arkivoli i tij u gjet me një trup të pa korruptuar dhe u transferua në varr", që ndodhej nën një nga kishat e manastirit; i përket numrit të asketëve të nderuar vendas, - Rev. Demetrius në Mesyatseslov, botimi i parë. numri IV, dep. 2, fq. 89. Euthymius of Korelsky (Arkhangelsk), themeluesi i manastirit Korelsky Nikolaevsky, i cili ndodhet në rrethin Arkhangelsk të provincës Arkhangelsk, 34 vers në veri të Arkhangelsk, në bregun e Botës së Bardhë, i cili vdiq, siç duhet menduar, në vitet e fundit të shekullit të 15-të; Libri i Përgjithshëm i Shën 15-të; Historia dhe artikulli i lashtë i vitit 1878: Krishterimi në provincën Arkhangelsk, fq. 593 Katerina, motra e peshkopit Pitirim të Tambovit, e cila ishte abesa e dytë e Manastirit të Ngjitjes së Tambovit të themeluar nga Pitirim, vdiq midis viteve 1739-1749. Sipas Rev. Demetrius, "kujtimi i Katerinës, motrës së Shën Pitirimit, nderohet me nderim nga banorët e Tambovit", - Mesyatseslova vëll. IV, departamenti I, f. 375. Eleazar (Athanasius) dhe Nazarius (Lazarus), abatë të Manastirit të shfuqizuar të Pararendësit, i cili ndodhej në rrethin Olonetsky të provincës Olonets (Përmbledhja e plotë e informacionit historik Ratshina, f. 423 dhe Libri i plotë mujor i Rev. Sergius, II, 4 qershor). Eliseu i Sumskit, një murg i Manastirit Solovetsky, i cili jetoi në fund të shekullit të 15-të - fillimi i shekullit të 16-të, vdiq jashtë manastirit ndërsa peshkonte në lumin Vyga dhe u varros në fshatin që i përkiste manastirit, tani Posad, Sumsky ose Sum. Hetimet për mrekullitë e kryera në varrin e Eliseut u kryen dy herë - në 1668 dhe në 1710, por asgjë nuk thuhet për themelimin e kremtimit të tij. Aktualisht, "ata i shërbejnë atij shërbime lutjesh, por edhe pannikhidas, kur pelegrinët me emrin e shenjtorit dëshirojnë të kujtojnë të afërmit e tyre të larguar", - Patericon of Solovetsky, f. 40. Ne e pranojmë si më të mundshme që shërbimet e lutjes (të kombinuara çuditërisht me pannikhidas) t'i shërbejnë Eliseut vetëm për shkak të abuzimit, dhe për këtë arsye ne nuk e vendosim atë në mesin e shenjtorëve të kanonizuar dhe të vdekurve të nderuar. Kujtesa lokale - 14 qershor. I gjithë informacioni gjendet në Solovetsky Patericon, fq. 37–40. Zosima Plaku, themelues i Zosimova ose Zosimina, i njohur gjerësisht si Izosimova, vetmia, e cila ndodhet në rrethin Aleksandër të provincës Vladimir (në vitin 1722 dhe përsëri në 1764 u mbyll, që nga viti 1867, i caktua Trinisë Shën Sergius Lavra, restauruar) i cili vdiq rreth vitit 171. dioqeza, I. Korsunsky, Sergiev Posad, 1895). Zosima dhe Motrat Adrian, të cilat themeluan, e panjohur kur, Manastirin e shfuqizuar të Motrave, i cili ndodhej në rrethin Volokolamsk të provincës së Moskës (East. Jer. VI, 96). Zosima e Siberisë, shih më poshtë. Konti Razumovsky. Ignatius Lomovsky, themeluesi i Manastirit të shfuqizuar Spaso-Lomovsky, i cili ndodhej në rrethin Poshekhonsky të provincës Yaroslavl, vdiq më 28 dhjetor 1591. Në botimin e parë të librit, ne e vendosëm atë në mesin e shenjtorëve, por në fakt ai është vetëm një i ndjerë i nderuar, shih artikullin e mrekullueshëm: Manastiri Spaso-Lomovskaya i themeluar prej tij në rrethin Poshekhonsky”, botuar në numrin e 50-të të Gazetës Dioqezane të Jaroslavlit për 1892 dhe ribotuar në numrin e 52-të të Gazetës së Kishës për po atë vit. Ignatius Ostrovsky. Shih Athanasius. Hilarioni i Gdovit, themeluesi i Manastirit të shfuqizuar të Ndërmjetësimit Ozersky, i cili ndodhej në rrethin Gdov të provincës së Shën Petersburgut, vdiq më 28 mars 1476 (Ist. Jer. V, 582; History of the Principality of Pskov, III, 77; Ratshin of Complete Information79). Elia budallai i shenjtë i Danilovsky - qyteti i Danilov, provinca Yaroslavl. i varrosur në një manastir të dikurshëm, fshati i sotëm, Troitsky Kolesnikov, i cili ndodhet 3 vargje larg qytetit, jetoi deri në gjysmën e dytë të shekullit të 17-të (Gr. Tolstoi në Librin e Verbose, nr. 240). Innokenty Okhlebishin, student i Rev. Nila Sorskogo, themelues i Manastirit të shfuqizuar Innokentiev (sipas emrit të tij) Spaso-Preobrazhensky, i cili ndodhej në rrethin Gryazovets të provincës Vologda, 12 vargje nga qyteti i Gryazovets, vdiq më 19 mars në librin e parë të 15 marsit. shenjtorë; por mungesa e fjalimeve për kremtimin e tij nga Fr. Veryuzhsky (f. 386) na bën të kuptojmë se ai i përket vetëm numrit të të vdekurve të nderuar. Innocent, peshkop i Penzës dhe i Saratovit, autor i librit të famshëm "Përvijimi i historisë së kishës" (në dy pjesë, Shën Petersburg, 1817). vdiq më 10 tetor 1819 dhe u varros në kishën e shpellës së Katedrales së Penzës. "Mbi varrin e tij, pannikhidas këndohen pothuajse çdo ditë me kërkesën e atyre që nderojnë kujtimin e tij" (shih shënimin bibliografik të I. Barsukov mbi jetën e Innocentit, që i përket Arkimandritit Yuriev Photius, botuar në nr. 12 të Arkivit Rus për 1895, f. 490, po ashtu nga C. I pafajshëm, arkimandrit dhe asket i Manastirit Rostov Yakovlevsky, i cili vdiq më 27 shkurt 1847 (Gr. Tolstov Ancient Shrines of Rostov the Great, f. 57–58). Irinarku, i vetmuar i Manastirit Boris-Gleb të Rostovit, vdiq më 13 janar 1616. Në vjeshtën e parë të librit ne e vendosëm atë në mesin e shenjtorëve; por ka shumë më tepër gjasa që ai të jetë vetëm një i ndjerë i nderuar. Irinarku, igumeni i Manastirit Solovetsky, vdiq më 17 korrik 1628 (Solovetsky Patericon, f. 81; Filaret, Shenjtorët rusë, 17 korrik). Herodion-Oslebya. Shihni Alexander Peresvet. Isaia dhe Nikanor ishin banorë të shkretëtirës që punuan deri në gjysmën e dytë të shekullit të 18-të, "në rrjedhat e detit të oqeanit" (në Librin e fjalëve të Count Tolstov, Nr. 316), përkatësisht në bregun perëndimor të Gjirit Kola të Oqeanit Verior (shih në Diche inicial, the Burary Bay, në Baynovsky). vendi i shfrytëzimeve të tyre, ata u transferuan në Manastirin Anthony of Siysky (shih në librin III Read. General History and Ancient 1878: Christianity within the Arkhangelsk, f. 52, and Historical Information about the St. Anthony Manastir, f. 68–69). Isidori i Dorpatit, ish-prift në Dorpat të Livonias (Yuryev), në kishën e Shën Nikollës, i cili vuajti së bashku me 72 njerëz të tufës së tij të katolikëve gjermanë më 8 janar 1472 (Së fundmi një shenjtor vendas, shih më tej). 594 Jacob Talibsky, një asket i manastireve Paisiev dhe Nikolaevsky Starotorzhsky Galich (provinca e Kostromës) (i dyti aktualisht është femër), i varrosur nën altarin e varrezave të kishës Boriso-Gleb të manastirit të fundit, i cili jetoi në shekullin e 15-të (shih librin: Shenjtorët e Zotit dhe 4,41). Jacob Bryleev, një asket i Manastirit Predtechensky Zheleznoborovsky, i cili ndodhet në rrethin Buysky të provincës Kostroma, bashkëkohor me themeluesin e manastirit, Rev. Kostroma, 1868, f. 114; Jacob dhe Theophilus of Omuch, themeluesit e Hermitazhit të shfuqizuar të Supozimit Omuch, i cili ndodhej në rrethin Demyansky të provincës Novgorod, vdiqën më 21 tetor, rreth vitit 1412 (Filaret, Shenjtorët rusë, 21 tetor). Jacob Porkhovsky. Shih Teofilin. Jeremia, në skemë monastizmin Gjoni, peshkopi i Nizhny Novgorodit, vdiq në pension pas 27 vjetësh skema monastizmi, në vitin e 86-të të jetës së tij, më 6 dhjetor 188 4, në Manastirin e Shpalljes së Nizhny Novgorodit, në një nga kishat e të cilit ishte varrosur. Nekrologjia e Zv. Ioannikiy Zaonikievsky, ish-abati i vetmitarit Zaonikievsky, i cili ndodhet 12 verste nga Vologda, i cili jetoi në fund të shekullit të 16 - gjysma e parë e shekullit të 17-të (së bashku me Anthony of Zaonikievsky, ai është regjistruar në disa kalendarë nën 23 nëntor - 3 qershor), në 23 nëntor - 3 qershor. Jer. IV, 135; në Veryuzhsk. faqe 607. John Borisovich, prift i qytetit Yelets, provinca Oryol, vdiq më 20 dhjetor 1824 dhe u varros në Manastirin e Trinisë Yelets. Shihni rreth tij në E. Poselyanin në botimin e 2-të të Asketikëve Ruse të shekullit të 19-të. Gjoni, martir i Kazanit, vuajti më 24 janar 1529, shih për të më lart, fq.269 dhe 272. John Vlasaty i Kargopolit, i cili punoi i vetmuar në vendin ku ndodhet tani manastiri i Supozimit, i vendosur gjysmë milje larg qytetit të Kargopolit (Ratshino Complete Collection of Historical Information, f. 421, dhe në Semenov’s Geographical and Statistical Dictionary of the Assumption Convent.65, -. Gjoni, i vetmuari i Pskovit, vdiq më 22 tetor 1616 (Pskov. 1st Chronicle in Collected Years. IV, 332, History of the Principality of Pskov, III, 80). Por meqenëse nuk dihet se në cilën kishë u varros, ka më shumë gjasa që ai të mos ishte nderuar. Gjon Hieroschemamonk, një i vetmuar i vetmisë Svyatogorsk, i cili ndodhet në distriktin Yzyum të provincës Kharkovit, vdiq më 11 gusht 1867 (I bekuari Demetrius Mesyatseslov, 11 gusht, botimi 1, botimi i dytë, botimi IV, gjithashtu, f. Gjoni, i vetmuari i Sezenovskit, i cili punoi në fshatin Sezenov, rrethi Lebedyansky, provinca Tambov dhe vdiq më 14 dhjetor 1839 (I bekuari Dimitri Mesyatseslov, 14 dhjetor, botimi i 1. botimi II, f. 34, gjithashtu E. Poselyanina, asketikët rusë genovikë në shekullin e 9-të. Fjalor, kapitulli Sezyovo Ekziston "Jeta e Gjonit, i vetmuari Sezenovsky", në pronësi të A. N. Muravyov). John Solovetsky. Shih Vasily. John Maksimovich, Mitropoliti i Tobolskut, vdiq më 10 korrik 1715 (I bekuari Demetrius Mesyatseslov, 10 korrik, botimi i 1-rë, numri LV, f. 42, Archpriest Putintsev Tales of Some Siberian Ascetics of Piety, f. 13, gjithashtu përshkrimi i Siberias18 perëndimore18 faqe, gjithashtu Zavalishina2). 595 Ioann Nikiforovich Chepolosov, bartësi i pasionit të Uglich, është djali shtatëvjeçar i një qytetari të Uglich, i cili u vra dhe u copëtua në copa më 25 qershor 1663 nga një prej punëtorëve të babait të tij për armiqësi ndaj këtij të fundit. Në botimin e parë të librit e vendosëm në mesin e shenjtorëve; por në fakt ai është vetëm një i ndjerë i nderuar, shih Udhëzuesin për kishat e qyteteve Uglich dhe Lavrov, shtypur në Yaroslavl, në 1869, f. 80 (këndohen rekuiem). Joasaph Gorlenko, peshkopi i Belgorodit, vdiq më 10 dhjetor 1754 dhe u varros në Katedralen e Shën Nikollës së Trinisë (në Historinë e Hierarkisë dhe në Stroev në Listat e Hierarkëve - Nikolla) Manastirin (në të cilin trupi i tij prehet i pa korruptuar dhe i hapur. vol. II, fq. 27–29, dhe Kronika e Rev. Joasaph Skripitsyn, Mitropoliti i Moskës dhe Gjithë Rusisë, pas një mbretërimi tre-vjeçar, i rrëzuar nga froni më 3 janar 1542, vdiq më 27 korrik 1555 (siç u pranua) në Manastirin e Trinitetit të Shën Sergjiut, në të cilin reliket e tij prehen në fshehtësi në katedrën e Serapionsn-it ngjitur me thesarin e Trinisë. Joasaph, skemamonk dhe i vetmuar i Manastirit të Nizhny Novgorod Pechersk, i cili vdiq rreth vitit 1560. Reliket e tij u zbuluan në 1597, kur manastiri u shkatërrua nga shembja e malit mbi të. Pasi manastiri u zhvendos në një vend të ri, mbi varrin e tij në vitin 1598 u ndërtua Kisha e Shpërfytyrimit të Zotit me kapelat e Shën Gjon Teologut dhe Shën Nikollës së Mrekullisë. 86). Joasapha, abati i manastirit Pskov Snya(e)Togorsk, më 4 maj 1299, gjatë sulmit të Livonianëve në Pskov, i vrarë së bashku me 17 murgj të manastirit (Vitet e mbledhura. IV, 182 fin.; Historia e Principatës së Pskov III, 75). Jobi, në skemën Jezusi, themeluesi i manastirit Golgota-Kryqëzimi në ishullin Anzersky, i cili ndodhet 4 vargje larg ishullit Solovetsky, vdiq më 6 mars 1720 (Solovetsky Patericon, f. 109; Rev. Demetrius Mesyatseslov, 2 mars, botimi 2, III, III. 1). Job Ushchelsky, themeluesi i manastirit të shfuqizuar Ushelsky, i cili ndodhej në rrethin Mezen të provincës Arkhangelsk, në lumin Mezen, vdiq me vdekje të dhunshme nga duart e hajdutëve më 5 gusht 1628 (Gr. Tolstoi në Librin e Verbaleve, nr. 509). Jonah Klimetsky, themeluesi i Manastirit Elimetsky Nikolaevsky, i cili ndodhet në rrethin Petrozavodsk të provincës Olonets, në ishullin e liqenit Onega Klimetskoye, vdiq më 6 qershor 1534 (Filaret Russian Saints, ß qershor; East Jer. në Leximi i historisë dhe i lashtë, libri IV, artikull nga E. V. Barsov: Manastiri Olonets, f. Jonah, ndërtuesi i parë i Manastirit Pskov-Pechersky, i cili jetoi në gjysmën e dytë të shekullit të 15-të dhe vdiq në një vit të panjohur (East. Jer. V, 546; The Tale of the Beginning and Foundation of the Pechersky Manastery, M. 1831, l. 3, and History of the Pr.77). Joseph, Mitropolitan i Astrakhanit, i vrarë nga bashkëpunëtorët e Stenka Razin më 11 maj 1671 (Barsukova Sources of Hagiography, col. 275). Juliania, Princesha Vyazemskaya, gruaja e Princit Simeon Mstislavich, vuajti vdekjen për dëlirësinë në vitin 1406 në Torzhok nga princi i Smolenskut Yuri Svyatoslavich, eshtrat e të cilit ndodhen në Katedralen Torzhkov (Karamz. vëll. V, 106–106, në librin Tol, 106–107, në shënimin 1 të librit Tol, në 1, në 106–106, në librin Tol, në shënimin 1. 353) Juliania Lazarevskaya, gruaja e virtytshme e fisnikut Murom Yuri Osorin, vdiq më 2 janar 1604 dhe u varros në fshatin Lazarevskoye, i cili ishte trashëgimia e burrit të saj, i cili është jo shumë larg nga qyteti i Muromit (provinca e Vladimir). Juliana e drejtë e Uljanovskut, e panjohur kur jetoi, e nderuar në fshatin Ulyanovsk, rrethi Solvychegodsk, provinca Vologda (V. Dimitri Mesyatseslov, 21 dhjetor, botimi i parë. numri II, f. 47). 596 Juliana. Në Novgorod, Juliana e drejtë, nëna e budallait të shenjtë Nikolai Kochanov, nderohet. Mbi trupin e saj, varrosur në varrezat e ish-Katedrales Yakovlevsky, pranë kishës së sotme Panteleimon (Nikolo-Kochanovskaya), që ndodhet në anën e qytetit të Sofjes, u ngrit një kishëz, në të cilën çdo vit në ditën e pushimit të saj, 21 dhjetor, mbahet një shërbim përkujtimor për të. Shih Rev. Macarius Përshkrimi arkeologjik i antikiteteve të kishës në Novgorod, I f. 199 m2 dhe gr. Faltoret dhe antikitetet e Tolstovit të Veliky Novgorodit, f. 102 sq. Julia, motra e Shën Mitropolitit Aleksia, ish-abbase e Manastirit të Konceptimit të Moskës (Ist. Jer. IV, 140). Karp Medushsky, një fshatar i fshatit Medushi, rrethi Kovrov, provinca Vladimir, i cili jetoi kohët e fundit, la pas lavdinë e një "burri të drejtë", mbi varrin e të cilit, që ndodhet afër kishës, shpesh mbahen shërbime përkujtimore dhe në shenjë nderimi të të cilit u ndërtua një kishëz në kishë në emër të Shën St. martirët Karp dhe Papila (I bekuari Demetrius Mesyatseslov, botimi i dytë, numri II, tetor, f. 88). Cassian Muezersky, themeluesi i Manastirit të shfuqizuar të Trinitetit Muezersky, i cili ndodhej në provincën Arkhangelsk, në rrethin Kem, në ishullin e liqenit Muya, i shtrirë në jugperëndim të Kemit (shih Fjalorin Gjeografik dhe Statistikor të Semenov për fjalët Muezero dhe hartën e madhe gjermane të Rusisë nga Kipert). Sipas përpiluesit të Përshkrimit Historik të Manastirit Solovetsky, Arkimandrit Meletius i këtij manastiri (Moskë, 1881), reliket e Kasias pushojnë në ish-manastirin, të fshehura në një kishëz, - Ch. XIII, f. 292, nga ku mund të konkludojmë se ai është i nderuar. Cassian, abati i manastireve Spaso-Kamensky dhe Kirillov-Belozersky, i cili vdiq në manastirin e parë midis viteve 1469–1479 (East. Ier. IV, 332, në Veryuzhsk. f. 803; rreth vitit të vdekjes - Stroev’s Lists of Hierarchs). Cyprian Storozhevsky, themeluesi i manastirit të shfuqizuar Nikolaev Storozhevsky ose Storozhensky, i cili ndodhej në rrethin Olonetsky të provincës Olonets, i cili jetoi i panjohur kur deri në fund të shekullit të 17-të (Hist. Jer. VI, 830). Qipriani i Suzdalit, një vetmitar (budalla), i cili punoi pranë fshatit (ish-manastirit) të Voskresensky, i cili ndodhet në rrethin Kovrov të provincës Vladimir (në lumin Uvodi) dhe nën kishën ku u varros, vdiq më 2 (1) tetor 1622–10 (Gr. në përmbledhjen historike për qytetin e Suzhdalit, Koha, libri XXII, f. 194 fin.: “relike të padurueshme”). Qipriani i Trojës, themeluesi i manastirit të shfuqizuar të Shën Nikollës Trojës (në shtegun), i cili ndodhej në rrethin Poshekhonsky të provincës Yaroslavl, i cili jetoi deri në gjysmën e shekullit të 16-të. Nuk e dimë nëse ai nderohet në kohën e tanishme, por ai u nderua në mesin e shekullit të 18-të, shih Përshkrimet e dorëshkrimeve sllave dhe ruse që i përkasin I. A. Vakhrameev, përpiluar nga A. A. Titov, botimi i tretë, shtojca. faqe 40 m2. Qipriani i Ustyug, ndërtuesi i Manastirit të Kryeengjëllit Ustyug, vdiq (siç u pranua) më 29 shtator 1276 (East. Jer. III, 312; Karamz. III, shënimi 186 nën fin.: Philaret Russian Saints, 29 shtator; në Veryuzhsk. f. 53). Kirill, themeluesi i Manastirit të Trinisë Astrakhan, i cili vdiq rreth vitit 1576 (V. Dimitri Mesyatslov, 19 mars, botimi i parë, numri III, f. 53, dhe numri IV, seksioni 1, f. 259; shih edhe librin e A. Shtylko: Ilustruar në Astrakhan189, f. fin.). Kirill dhe Maria, prindër të Rev. Sergius nga Radonezh, u varrosën në Manastirin Ndërmjetësues Khotkov, i cili ndodhet 10 milje nga Lavra në drejtim të Moskës. Kirill Syrinsky, themeluesi i Hermitazhit të shfuqizuar Syrinskaya ose Sylinskaya, i cili ndodhej në rrethin Kargopol të provincës Olonets, jetoi i panjohur kur (Hist. Jer. VI, 339). Konstantin dhe Kosma Kosinsky, themelues të manastirit të shfuqizuar Kosin ose Kosinsky Nikolaevsky, i cili ndodhej në rrethin Starorussky të provincës Novgorod, të cilët jetuan (siç pranohet) në gjysmën e shekullit të 13-të (Hist. Jer. IV, 786 dhe në Fjalorin e fjalëve Semenov. Kosino). Kopriy Pechenga. Shih Abramius dhe Coprius. Kornily Olonetsky (Lodeyno-Polsky), themeluesi i Hermitazhit të shfuqizuar Kornilieva (Podansky), i cili ndodhej në Lodeyno-Polsky, një rreth i provincës Olonetsky, i cili vdiq pas vitit 1588 (Vermia Podansky, e cila përmendet në Historinë e Hierarkisë, është një rrethi tjetër4 për të, V, ). Provinca Olonetsky), shih. ese nga E. Dokuchaev-Baskov "Asketikët dhe manastiret e Veriut të Largët" në të krishterë. Lexime 1890, nr. 8. Kornily Ostrovsky. Shih Athanasius. Corniliy dhe Avramy of Paleostrovsky, ndërtues të Manastirit të Lindjes së Paleostrovsky, i cili ndodhet në rrethin Petrozavodsk të provincës Olonets, në një ishull në liqenin Onega, të cilët jetuan në fund të shekullit të 14-të dhe në fillim të shekullit të 5-të (Ist. Jer. V, 450; Philaret Saints 24). Cornelius of Pereyaslavl, një asket i ish-manastirit Pereyaslavl Borisoglebsky, në Sands, i cili vdiq më 22 korrik 1698 (Philareta Russian Saints, 22 korrik; Lindje Jer. III. 424 fillim). 597 Corniliy i Pskov-Pechersky, abati i Manastirit Pskov Pechersky, i vrarë, me urdhër të Tmerrshëm, më 20 shkurt 1570 (Përralla e fillimit dhe themelimit të Manastirit Pechersky, fol. 4 vëll.). Cosma Kosinsiy. Shih Konstandinin dhe Kozmain. 598 Ksenia, Princesha Yaroslavl, gruaja e Princit. Vasily Vsevolodovich, vjehrra e princit Theodore Rostislavich Cherny, e varrosur në kishën e Manastirit Pjetër dhe Pal, tani famulli (Gr. Tolstoi në Librin e Foljeve, nr. 239, Karamz. vëll. IV, col. 69). Ksenofon Robejski, themeluesi i vetmisë së shfuqizuar Ksenofon Robejski, i cili ndodhej në rrethin e Novgorodit të provincës së Novgorodit, vdiq më 28 qershor 1262 (East. Jer. IV, 878). Ksenofoni i Tutanskit, igumeni i manastirit të shfuqizuar Tutansky, i cili ndodhej në rrethin Tver të provincës Tver, i cili jetoi në fund të shekullit të 16-të - fillimi i shekullit të 17-të (shih librin tim: Shën Sergji i Radonezhit dhe Lavra e Trinitetit të krijuar prej tij, f. 101, dhe Delovmetri, 1 Janar 2st, Rev. botimi i numrit II, f. 165). Lavrenty Komelsky, student i Rev. Cornelius of Komel dhe pasardhësi i tij i dytë si abaci në manastirin e tij, i cili vdiq më 16 maj 1548. Në botimin e parë të librit e vendosëm atë në mesin e shenjtorëve, por Fr. Veryuzhsky, me heshtjen e tij për kremtimin e tij (fq. 447 fin.), na bën të kuptojmë se ai i përket numrit të vetëm të të ndjerit të nderuar. Llazari i Muromit (Murmansk), themeluesi i Manastirit të Supozimit të shfuqizuar Murom (Murmansk), i cili ndodhej në rrethin Pudozh të provincës Olonets, vdiq (siç pranohet) më 8 mars 1391 (Lindje. Jer. V, 114). 599 Lazarus-Nazarius. Shih Eleazar (Athanasius) dhe Nazarius (Lazarus). Levkiy i Volokolamsk, themeluesi i vetmitarit të shfuqizuar Susumption Levkiyevsky (sipas emrit të tij), i cili ndodhej në rrethin Volokolamsk të provincës së Moskës, i cili jetoi (siç pranohet) në fund të shekullit të 15-të - fillimi i shekullit të 16-të (Ist. Jer. V, 10; Ratshin, S. igumenët e manastireve, kol. 251). Leonid Ostrovsky. Shih Athanasius. Leonid Poshekhonsky, student dhe bashkëpunëtor i Rev. K. Yaroslavsky, ne e vendosëm atë në mesin e shenjtorëve; por në fakt, sipas të gjitha gjasave, ai duhet të klasifikohet vetëm në mesin e të vdekurve të nderuar. Leonid Ustnedumsky, themeluesi i Hermitazhit të shfuqizuar të Ustnedumsky Bogoroditsk, i cili ndodhej në rrethin Ustyug të provincës Vologda, vdiq më 17 korrik 1 ῦ 54 (Hist. Jer. VI, 580; në Veryuzhsk. f. 668). Leonty Karikhovsky (Novgorod), themelues i manastirit të shfuqizuar të Karikhiv, i cili ndodhej në rrethin Novgorod të provincës Novgorod, vdiq më 18 korrik 1492 (East. Ier. IV, 355). Lucian Alexandrovsky, organizatori i Hermitazhit Lucian, i cili ndodhet në rrethin Aleksandër të provincës Vladimir, vdiq më 8 shtator 1654 (Hist. Jer. V, 27; Stroeva Lists of Hierarchs). Makariy Glukharev, misionari i famshëm Altai (1830–1843), i cili ishte një asket i rreptë gjatë gjithë jetës së tij, vdiq si abat i manastirit Volkhov Optina, provinca Oryol, më 18 maj 1847. Sipas një prej biografëve të tij, duke shkruar në vitin 1860, "mikpritësit dhe shërbëtorët e njerëzve të tij argëtues". shih artikullin e priftit në librin e gushtit të “Endatarit” për vitin 1860. A. Lavrova: “Archimandrite Macarius, Head of the Altai Church Mission”, f. 67. Macarius of Optina, asketi i Hermitage Optina, vdiq më 7 shtator 1860. Shih për të në E. Poselyanin në Asketikët Ruse të shekullit të 19-të (Mitropoliti Filaret, i cili e respektoi atë, i bëri një vërejtje Komitetit të Censurës për lejimin e letrave të tij të botoheshin, pa i pastruar mendimet e tyre nga koleksionet absurde. Filaret, f. 177, col. Macarius of Oredezh, themelues i Hermitazhit të supozuar të shfuqizuar Oredezh, i cili ndodhej në rrethin Olonetsky të provincës Olonets, student i Alexander Svirsky (East. Ier. V, 370). Maksim Greku, një shkrimtar dhe vuajtës i famshëm, i cili mbërriti në Rusi nga Athos në vitin 1518, vdiq në Manastirin e Trinisë së Sergius në një muaj dhe ditë të panjohur të vitit 1556 (Kujtimi në Manastirin e Trinisë më 21 janar, në ditën e përkujtimit të Shën Maksimit Rrëfimtarit). Maria Shvarnova, çeke, katolike e konvertuar, grua e një udhëheqësi. libër Vsevolod Yuryevich, i cili themeloi Manastirin e Princeshës së Supozimit në Vladimir, vdiq në manastirin e saj pasi u bë murg më 19 mars 1206 (vitet Laurentine nën 1206; Rev. Demetrius Mesyatseslov, 19 mars, botimi 1 f. 56, botimi III). Maria Pskovskaya. Shih Marta. Maria, nëna e Rev. Sergius nga Radonezh. Shih Kirill dhe Maria. Mark i Pskov-Pechersky, plaku i parë i Manastirit Pskov Pechersky, i cili jetoi në mesin e shekullit të 15-të (Përralla e fillimit dhe themelimit të Manastirit Pechersky, fol. 24 vëll.; Historia e Principatës së Pskov, III, 77). Vdiq Mark Sarovsky, asket i Hermitazhit të Sarovit, i cili ndodhet në rrethin Temnikovsky të provincës Tambov. 4 nëntor 1818 (nga Rev. Demetrius më 4 nëntor, gjithashtu nga E. Poselyanin në botimin e 2-të të Asketikëve Ruse të shekullit të 19-të). Martyriy Zelenetsky, themeluesi i Manastirit të Trinisë Zelenetsky, i cili ndodhet në rrethin Novoladozhsky të provincës së Shën Petersburgut, vdiq më 1 mars 1603 (East. Ier. IV, 155). Marta e Pskovit, me emrin e saj botëror. Maria, gruaja e Princit Dovmont (vajza e Princit të Madh Dmitry Alexandrovich), e cila mori betimet monastike pas vdekjes së burrit të saj në Manastirin e Shën Gjon Pagëzorit Pskov dhe vdiq në 1300 (Historia e Principatës së Pskov, III, 76). Matthew Alexandrovich Konstantinovsky, kryeprifti i katedrales së qytetit Rzhev, provinca Tver, vdiq më 14 prill 1857 dhe u varros në katedralen e ftohtë të qytetit. Shihni për të në E. Poselyanin në botimin e 2-të të Asketikëve Ruse të shekullit të 19-të (N. V. Gogol, siç dihet, i përkiste adhuruesve të At Mateut). Meletiy Leontovich, Kryepeshkopi i Kharkovit, vdiq më 1 mars 1840. Imzot Arseny në Kronikën e Ngjarjeve të Kishës thotë për të në vitin 1840 se kujtimi i tij, si një bari i famshëm për devotshmërinë, butësinë e jashtëzakonshme, bujarinë dhe përulësinë e tij, nderohet nga banorët dhe raportet e ikonave të tij të nderuara me nderim varri shkëlqen një llambë e pashuar, sakrifica e admiruesve të tij të zellshëm. Dhe G. E. Poselyanin në edicionin e 2-të të Asketikëve Ruse të shekullit të 19-të thotë se "nuk është e pazakontë që personat që nderojnë kujtimin e shenjtorit, duke kërkuar ndërmjetësimin e tij për jetën e përtejme, më shumë se një herë të manifestuar në fenomene të jashtëzakonshme, të shërbejnë liturgji funerale dhe shërbime përkujtimore si fillimi i të vdekurit". Misaili, kryepeshkopi i Ryazanit, pësoi martirizim nga mordovianët paganë më 19 prill 1655 (I nderuari Demetrius Mesyatseslov, botimi i 1. botimi III, f. 178). Mitrofan, murg skemë i Manastirit të Nënës së Zotit Zadonsk, i cili vdiq më 27 shkurt 1793. Varri i tij në varrin e manastirit, i vendosur nën një nga kishat e manastirit, me zellin e një prej të afërmve të tij, është zbukuruar me një imazh konveks të tij argjendi: ai i përket numrit të Demetitses në vend të Messivës. 1st ed. numri IV, dep. 2, fq. 89. Mikhail, Princi i Yaroslavl, djali i Princit. Theodore Rostislavich Cherny nga gruaja e tij e parë, varrosur në kishën e ish Manastirit Pjetri dhe Pali, tani famulli (Gr. Tolstoi në Librin e Verbose, nr. 239). Moisiu Belozersky, "një murg i zgjuar në vendbanimin e liqenit Bela në Manastirin e Trinitetit", i cili jetoi në fund të shekullit të 15-të (Filaret, Shenjtorët rusë, 23 shkurt). Nazarius (Lazari). Shih Eleazar (Athanasius) dhe Nazarius (Lazarus). Nathanael, hieroschemamonk i Manastirit të Nënës së Zotit Zadonsk, i cili vdiq më 30 qershor 1849 dhe u varros në varrin e manastirit, i vendosur nën një nga kishat e manastirit. Ai i përket numrit të asketëve të nderuar vendas, Rev. Demetrius në Mesyatseslov, 1st ed. numri IV, dep. 2, fq. 92. Nektary Bezhetsky, themelues i Manastirit të shfuqizuar Vvedensky Bezhetsky, i cili ndodhej pranë qytetit Bezhetsk, provinca Tver (Filaret, Shenjtorët rusë, 3 prill; për manastirin - Lindje. Jer. III, 468). Nikanor është një banor i shkretëtirës. Shih Isaia dhe Nikanor. Nikifor i Olonetskit, themelues i vetmisë Zadne-Nikiforovskaya Spasskaya, e cila ndodhet në rrethin Olonetsky të provincës Olonets, student i Alexander Svirsky (Hist. Jer. VI, 999). Nikodim Kozheozersky ose Khozyuzhsky, një vetmitar i vetmuar që jetonte pranë manastirit Kozheozersky, i cili ndodhet në gadishullin e liqenit Kozhe ose Kozho, në rrethin Onega të provincës Arkhangelsk, 120 versts në juglindje të qytetit të Onega, në Khozyuge, në lumin Khozyuge, më 16 korrik 393. librin e përfshimë në mesin e shenjtorëve. Por aktualisht kemi në dorë artikullin: “Manastiri Kozheozersky”, botuar në Gazetën e Moskës të vitit 1852, nr. 88 dhe 84, dhe shkruar aty për aty me rastin e rifillimit të manastirit. Nga heshtja e plotë e artikullit për kremtimin e kujtimit të Nikodemit, domosdoshmërisht rrjedh se ai nuk është një shenjt i kanonizuar, por vetëm një i ndjerë i nderuar. 600 Nikon Sokolovsky. Shih Vasily, Nikon dhe Tikhon. Nil, skemamonk dhe asket i Hermitazhit të Dyzetë të Nilit, i cili vdiq më 19 korrik 1870. Shih për të, botuar në Leximin shpirtëror të udhërrëfyesit të vitit 1884 dhe marrë nga Manastiri Panteleimon si një nga botimet e tij, artikullin e L. Zhovalevsky: "Asketi i shkretëtirës Nilo-oramank, HieroSchei." Nifont i Telegovit (Vologda), i cili themeloi Manastirin e shfuqizuar të Trinisë Telegov në 1553, i cili ndodhej në rrethin Ustyug të provincës Vologda (East. Ier. VI, 363). Oleg Romanovich, Princi i Bryansk (në manastirin Leonty), i cili vdiq rreth vitit 1280 dhe u varros në Manastirin Bryansk Petri-Paul të themeluar prej tij, i cili ndodhet në qytetin e Bryansk, provinca Oryol (Sergji i Bekuar në Muajin e Fjalës, II, 20 shtator 20, 20 shtator, në gr. manastir - Ier III, 460). Onufriy Katromsky, themeluesi i manastirit Katromsky Nikolaevsky, i cili ndodhet në rrethin Kadnikovsky të provincës Vologda, jetoi i panjohur deri në çerekun e dytë të shekullit të 16-të (Hist. Ier. IV. 358; në Veryuzhsky f. 575. Onufry Pertsovsky. Shih Auxentius dhe Onuphrius. Onuphrius, budallai i shenjtë i Romanovit, i panjohur kur, punoi në qytetin Romanov-Borisoglebsk, provinca Yaroslavl dhe u varros në Kishën e Shpërfytyrimit të qytetit (I nderuari Demetrius Mesyatseslov, 11 qershor, botimi i 1. numri IV, f. 52). Onufry Solovetsky, Shih Vasily. Oslyabya-Herodion. Shih Alexander-Peresvet. Pafnutius i Balakhninsky, abat dhe asket i Manastirit të shfuqizuar të Trinisë, i cili ndodhej pranë qytetit të Balakhna, provinca e Nizhny Novgorod, i cili jetoi në shekullin e 17-të (Gr. Tolstoi në Librin e Foljes, nr. 382). 601 Pachomius, asketi i Zadonskut, i cili jetoi në kohët e fundit (I bekuari Demetrius Mesyatseslov, botimi i parë. numri III, f. 386). Pachomius, themeluesi i Hermitazhit të shfuqizuar Kenskaya Spasopreobrazhenskaya Pachomiev, i cili ndodhej në rrethin Kargopol të provincës Olonets, i cili jetoi në shekullin XVI (me Rev. Sergius; për manastirin - Lindje. Ier. IV, B 61). Pachomius, i cili ishte gjithashtu në Liqenin e Madh, ose Svyatolutsky. Shoqëruesi i Rev. Dionysius of Glushitsky (dhe sipas East Jer., - III, 698, vëllai i tij), i cili restauroi me të manastirin Svyatolutsky, i cili ndodhej në bregun juglindor të liqenit Kubenskoye dhe në vendin e të cilit ndodhet tani varrezat Svyatolutsky (viti i panjohur i Semyonov). Sipas një dëshmie, në dukje lokale, që hasëm, "varret e Shën Pachomius e tregojnë këtë, por kujtimi i tij nderohet në mënyrë të shenjtë nga banorët vendas", shih Additions to the Church Gazette of 1895 Nr. 30, f. 1060. Pelageya Ivanovna Serebrennikova, budallaqe e shenjtë e Manastirit Diveyevo, e vendosur në rrethin Arzamas të provincës Nizhny Novgorod, vdiq më 30 janar 1884. Shih E. Poselyanin për të në botimin e 2-të të Asketikëve Ruse të shekullit të 19-të. Peresvet-Aleksandër. Shih Alexander-Peresvet. Peter the Wonderworker, një asket i Manastirit Spaso-Kamensky, i cili jetoi rreth mesit të shekullit të 15-të (East. Jer. IV, 332; në Veryuzhsk. f. 303. Ai, siç duhet menduar, quhet Ustinsky, sepse para Manastirit Spaso-Kamensky ai asketizoi në gojën e Kubinës, në të cilin Rrjedha. Kubevo - Libri i plotë mujor, II, gr. Tolstoi. Pjetri i Uglich, prift dhe asket i qytetit Uglich, provinca Yaroslavl, vdiq në shtator 1866 dhe u varros në Rybinsk, në Manastirin e Sofisë. Shihni rreth tij në E. Poselyanin në Asketikët Ruse të shekullit të 19-të. Peter Cherepkovsky, prift i fshatit Cherenkova, i cili ndodhet në rrethin Solvychegodsky të provincës Vologda, pësoi martirizim nga polakët dhe u varros në kishën e fshatit (Veryuzhsky, f. 628). Pjetri Martiri i Kazanit, i përmendur më lart. Pimen Savelov, peshkop i Vologdës, vdiq më 26 maj 1753 (I bekuari Dimitri Mesyatseslov, 26 maj, botimi 1, numri III, f. 395). Pimen, Kryepeshkop i Novgorodit. Shih Yuri Svyatoslavich. Pitirimi, peshkopi i dytë i Tambovit, pas një mbretërimi 13-vjeçar, vdiq më 28 korrik 1698 dhe u varros në katedrale. "Mbi varrin e shenjtorit u ndërtua një makinë vdekjeje, dërrasa e sipërme e së cilës ishte e praruar me argjend me një imazh të derdhur të tij në lartësi të plotë. Kujtimi i tij si shenjtor i Zotit nderohet me nderim të veçantë jo vetëm nga banorët e Tambovit, por edhe nga e gjithë dioqeza e Tambovit", Rev. 1, f. 854–75, shih gjithashtu broshurën prot. Io. Kobyakova: Shën Pitirimi, peshkopi i dytë i Tambovit (skicë biografike), botuar në Tambov, më 1885, dhe në Gazetën e Kishës botuar nën Sinodin e Shenjtë, 1898, nr. 26, artikulli: “Shën Pitirimi, peshkopi i dytë i Tambovit”, f. 978 (sipas artikullit të fundit, nga fillimi i viteve tridhjetë të shekullit të kaluar, kur filluan të regjistrojnë mrekullitë që ndodhën te varri i shenjtorit, “janë të regjistruara më shumë se dy mrekulli, përveç shumë të panjohurave dhe të pa regjistruara” - f. 980, kol. 2). Platoni, Mitropoliti i Moskës, vdiq më 11 nëntor 1812 dhe u varros në Manastirin Spaso-Bethans, që ndodhet tre milje e gjysmë larg Lavrës së Trinisë së Shën Sergjit. Tashmë në 1834, kishte zëra se shërimet po ndodhnin në varrin e Platonit, shihni letrën e peshkopit Pavel të Kostroma drejtuar Mitropolitit Filaret të Moskës, të datës 22 korrik 1834 në parathënien e S.K. Smirnov në autobiografinë e Metropolitan. Platoni, botuar në Lexim shpirtëror të 1887, Nr. 8 dhe 9, dhe si një libër më vete. Në letrat e Mitropolitit. Filaret drejtuar guvernatorit të Lavrës, Arkimandrit Anthony, gjejmë: në një letër të datës 8 janar 1852: “Informacionet për ata që morën përfitime nga Shën Platoni duhet të regjistrohen në manastir dhe, për më tepër, të përpiqeni të siguroheni që regjistrimi të jetë i thjeshtë dhe i saktë, siç thonë të përfituarit”, - print. ed. letra vëll. PI, fq. 121, nr 844; në një letër të datës 16 mars 1864: “Lavdia e hirit të Zotit, që shfaqet nëpërmjet Shën Platonit”, - IV, 421, Nr. 1533; në një letër të datës 26 nëntor 1866: "Më ngushëllon lajmi për veprën e mirë të Zotit nëpërmjet Shën Platovit, lavdi Atij që lavdëron shenjtorët e Tij", - IV, 499, nr. 1659. Në Sergievsky Posad ata besojnë se Platoni i ndihmon veçanërisht fëmijët në sëmundje, sepse ai i do fëmijët. Polikarpi i Bryanskut, themeluesi i Manastirit të shfuqizuar Polikarpov Spassky, i cili ndodhej në qytetin Bryansk, provinca Oryol, vdiq më 23 shkurt 1699 (East. Jer. V, 588). Prokopi budallai i shenjtë i Vjatkës, i cili vdiq më 21 dhjetor 1628 dhe u varros në Manastirin e Trifonit (East. Jer. VI, 437, përafërsisht). Procopius of Usyansky, nuk dihet se kur jetoi deri në Aspenin e dytë të shekullit të 17-të, reliket e të cilit ndodhen në kishën e famullisë së fshatit Veryuzhskoye, në rrethin Velsky të provincës Vologda - Veryuzhsk. faqe 546 m2. Shih për të më sipër fq, 159 dhe 200. Prokhor, në skemën Tryphon, peshkop i Rostovit, i cili vdiq më 7 shtator 1327 dhe u varros në Manastirin Jaroslavl Spassky. Në botimin e parë të librit e kemi përfshirë në mesin e shenjtorëve. Por tani kemi informacion pozitiv dhe të besueshëm se mbi varrin e tij po mbahen shërbime përkujtimore, prandaj, se ai është një i ndjerë i nderuar, shihni librin: "Manastiri Yaroslavl Spaso-Preobrazhensky, i cili tani është Shtëpia e Peshkopit", përpiluar nga sakristani i manastirit, Hieromonku Vladimir dhe botuar në Moskë1, f. 18. 93. Prokhor Yastrebsky. Shih Vassian dhe Prokhor. Konti Razumovsky, Budallai siberian, i mbiquajtur kështu. Kryeprifti Putintsev në librin e tij: "Tregimet e disa asketëve siberianë të devotshmërisë" siguron se në Siberi kujtimi është pak a shumë i nderuar: Varlaam, Kryepeshkop i Tobolskut, i cili pushtoi selinë nga viti 1768 deri në 1802 dhe vdiq më 27 dhjetor të vitit të kaluar (varrosur në Basskimsimithral në Tobolsk), dhe i cili i pari vdiq më 29 dhjetor 1824 (dhe u varros në manastirin e qytetit të Turisk, provinca Tobolsk), dhe i dyti vdiq më 24 tetor 1833 (pas kthimit nga Siberia në Rusi në komunitetin e vajzave Odigitrievskaya që ai themeloi, i vendosur në rrethin Vereisky, në provincën e Moskës, në rrethin e Moskës, në rreth 60. Pimen, igumeni i Manastirit të Nikollës në Ugresh, Moskë, 1877, f. 297 sqq), dhe budallenjtë e shenjtë të Domnutka dhe i ashtuquajturi Konti Razumovsky, i cili punoi në fund të gjysmës së parë - fillimit të gjysmës së dytë të shekullit të kaluar (Rreth Basilisk dhe Posimiselit 2, shih gjithashtu. Shekulli i 19-të). Roman Kirzhachsky, abati i parë i të nderuarve të ndërtuar. Sergius of Radonezh i Manastirit të shfuqizuar Kirzhach Vvedensky, i cili ndodhej në qytetin aktual provincial të Kirzhach, provinca Vladimir, vdiq në 1392 (East. Ier. IV, 382). Savva Stromynsky, një asket i manastirit të shfuqizuar Stromynsky, i cili ndodhej në rrethin Bogorodsky të provincës së Moskës, i cili jetoi në fund të shekullit të 14-të - fillimi i shekullit të 15-të (i nderuari Dimitri Mesyatseslov, botimi i 1. numri IV, f. 333). Savva Tverskoy. Shih Barsanuphius. Savvaty, themeluesi i Hermitazhit të shfuqizuar Savvaty, i cili ndodhej në rrethin Tver të provincës Tver, vdiq rreth vitit 1430 (Filaret, Shenjtorët Rus, 2 Mars). 602 Serapion Kozheozersky, themeluesi i Manastirit të Epifanisë Kozheozersky, i cili ndodhet në rrethin Onega të provincës Arkhangelsk, në gadishullin e liqenit Kozhe, vdiq më 27 qershor 1611 (Filaret, Shenjtorët rusë, 27 qershor). Serapion i Pskovit, agjëruesi dhe nxënësi i Shën Eufrosinës së Pskovit, i cili vdiq më 8 shtator 1480 (Historia e Principatës së Pskovit, III, 78). Serapion, Mitropoliti i Sarskut dhe i Podonskut, i cili vdiq në pension në Manastirin Makariev Kolyazin më 2 maj 1653 (I bekuari Dimitri Mesyatseslov, 2 maj, botimi i 1. botimi III, f. 213; Listat e hierarkëve të Stroeva). Serafimi i Sarovit, asket i Hermitacionit të Sarovit, vdiq më 2 janar 1833 (I bekuari Dimitri Mesyatslov, 2 janar, botimi i 1. numri II, f. 109, si dhe E. Poselyanina asketët rusë të shekullit XIX). Sergius Shukhtovsky, i cili punoi në kishën e famullisë Shukhtovsky, e cila ndodhet në rrethin Cherepovets të provincës Novgorod, vdiq më 19 maj 1609 (East. Jer. VI, 668–69). Simeon schemamonk, themelues i Hermitazhit Beloberezh Nikolaev, i cili ndodhet në rrethin Bryansk të provincës Oryol (më 1764 u mbyll - Lindje. Jer. III, 468, pastaj u restaurua), i cili vdiq në 1741 (I bekuari Dimitri Mesyatseslov, 2nd III, ed. III, f. ed.). Simeoni, peshkopi i parë i Tverit, vdiq më 3 shkurt 1289 (Philareta Shenjtorët Rus, 3 shkurt). Simon Todorsky, Kryepeshkopi i Pskovit, vdiq më 22 shkurt 1754 dhe u varros në Katedralen e Trinitetit. Në një letër drejtuar Rev. Philaret of Chernigov drejtuar A.V. Gorsky i datës 22 qershor 1844, i cili ishte në vitin e fundit peshkop i Rigës, famullitar i Pskovit, ndër të tjera lexon: "Këtu është një nga lajmet më të këndshme, megjithëse jo krejtësisht të reja: Simoni, Kryepeshkop. Pskovsky, i zbulohet botës në shenjtërinë e jetës dhe lavdisë përpara Zotit; në vitin e kaluar ai u shfaq në disa shërbesa në bashkëbisedimin e tij, në ceremonitë e tij argëtuese. të kryhen në arkivolin e tij; Gorsky, M. 1885, Nr. 57, f. 158. Fatkeqësisht, nuk kemi informacion të mëtejshëm nëse shërimet vazhdojnë në varrin e Simonit dhe këndimi i shërbesave përkujtimore për të ndjerin. Solomonia, manastiri Sophia, Dukesha e Madhe, gruaja e divorcuar e udhëhequr. libri Vasily Ivanovich, i cili vdiq në Manastirin e Ndërmjetësimit të Suzdalit më 16 dhjetor 1542 (Gr. Tolstoi në Librin e Verbose, nr. 388). Sofia Olelkovna, Princesha e Slutsk, e cila vdiq më 19 mars 1617, reliket e së cilës prehen hapur në Manastirin e Trinisë Slutsk të Dioqezës së Minskut (Arch. Nikolla Përshkrimi i Dioqezës së Minskut, f. 110; Rev. Dimitri Mesyatseslov, 11 mars . Stefan, një asket i Manastirit Nikolaev Korelsky, i cili jetoi në shekullin e 15-të, shihni artikullin e Rev. Makaria: Krishterimi brenda dioqezës së Arkhangelsk, të shtypur në Reading. Lindja e përgjithshme. dhe Ancient 1878, libër. III, fq. 52. Stefan, si ai në Osinki. Shihni fjalën e mëposhtme: Stefan Solovetsky. Stefan, punëtori Solovetsky, i cili jetoi i panjohur kur, varri i të cilit është në Manastirin Solovetsky në të njëjtën tendë me asketët e tjerë të nderuar vendas të manastirit (Ratshin, f. 4 e fillimit të Gr. Tolstoi e merr atë për një person me atë Stefan punëtorin, për të cilin në Libër është thënë në rusisht përshkrimi i foljes së manastirit sainki itwa. oqeani i detit (dhe) vdiq në verën e vitit 7000”, – Nr. 314. Jo në Solovetsky Patericon). Stefan martiri tatar, i cili është më poshtë dhe me të cilin duhet të nënkuptojmë atë Stefan martirin Kazan, për të cilin është lart. Timothy, budallai i shenjtë i Pskov, i cili gjeti ikonat e Nënës së Zotit të Butësisë dhe Hodegetrisë, për të cilën në vitin 1569 u ndërtua Manastiri i Supozimit Svyatogorsk, i vendosur në rrethin Opochsky të provincës Pskov, 40 porta në verilindje të qytetit të Opochka (e njëjta gjë shihej në lidhje me A.S. shenjtorët Tikhon Sokolovsky. Shih Vasily, Nikon dhe Tikhon. Trifoni, kryepeshkopi i Rostovit, vdiq në pension në Manastirin e Jaroslavl Spassky, më 30 dhjetor 1468. Në botimin e parë të librit, ne e vendosëm atë në mesin e shenjtorëve, por tani e dimë pozitivisht se ai duhet të klasifikohet vetëm në mesin e të vdekurve të nderuar, shih librin: "Yaroslavl's Houses, Reobras's Houses, the Bishops's, thes. hartuar nga sakristani i manastirit, Hieromonk Vladimir dhe botuar në Moskë, më 1881, f. 93. Trifoni i Permit. Në provincën dhe rrethin e Permit ndodhet fshati Chusovskoy Gorodok, ndryshe Uspenskoye, në të cilin ndodhej Manastiri i Zonjës, i shfuqizuar në 1764, i themeluar në gjysmën e dytë të shekullit të 16-të nga Rev. Tryphon (shih East. Jer. VI, 718 fin., dhe në Semenovskaya fjalët. Në thirrjen e kujdestarisë së famullisë së fshatit drejtuar bamirësve për ndihmë, botuar në nr 184 për vitin 1900 të gazetës Kurier, thuhet se themeluesi (sic) i fshatit ishte “i famshëm për mrekulli dhe shërime, i nderuari At Trifoni, b. 1543, d. 1543, d. 1601, d. Trifoni i përket numrit të të vdekurve të nderuar (megjithëse, megjithatë, i gjithë apeli u shkrua me një retorikë të tillë që nuk ngjall besim të plotë në vetvete). Filaret, Mitropoliti i Kievit, vdiq më 21 dhjetor 1857 dhe u varros në Lavrën Pechersk, në kishën mbi shpellat e Shën Antonit. Filaret, Mitropoliti i Moskës, vdiq më 19 nëntor 1867 dhe u varros në Lavrën e Trinisë së Shën Sergjit. Filipi i Rabangut, themeluesi i Manastirit të shfuqizuar Spasopreobrazhensky Rabang, i cili ndodhej në rrethin Vologda të provincës Vologda, 82 versta në verilindje të Vologdës, vdiq më 15 nëntor 1457. Në botimin e parë të librit ne e përfshimë atë në mesin e shenjtorëve. Por oh. Veryuzhsky, të cilin nuk e kishim në duart tona në atë kohë, me heshtin e tij për çdo festë të kujtimit të tij - faqe 218, e bën të qartë se ai nuk është një shenjt i kanonizuar. Philip Yankovsky (Ustyugsky), i cili themeloi në vitin 1654 shkretëtirën Filippovskaya Znamenskaya Yankovsky (shumë gabimisht: Yankovsky), e cila ndodhet pranë qytetit Ustyug, provinca Vologda (Ist. Jer., VI, 593; në Veryuzhsk. f. 690). Filoteu në skemën e Teodorit, Mitropolitit të Tobolskut, i cili vdiq në Manastirin e Trinisë së Tyumenit më 31 maj 1727 (I bekuari Dhimitër i muajit, 31 maj, botimi i 1. botimi III, f. 408). Khariton Kudinsky (Toropetsky), themeluesi i manastirit të shfuqizuar Kudin, i cili ndodhej pranë qytetit të Toroitsa, provinca Pskov, jetoi i panjohur kur (Hist. Jer. IV, 878 fin.). Christopher Solvychegodsky ose Koryazhemsky, themeluesi i vetmisë së shfuqizuar të Kristoforit Nënës së Zotit, i cili ndodhej në rrethin Solvychegodsky të provincës Vologda në lumin Koryazhemka, i cili vdiq midis viteve 1572–1582 (Ist. Jer. VI, 606; në Veryuzhsk f.). Yuri Svyatoslavich 603, Princi i Smolenskut dhe Pimen, Kryepeshkopi i Novgorodit. Në kishën e ish Manastirit Venevsky Nikolaevsky, një famulli që nga viti 1782, e vendosur pranë rrugës së lartë nga Tula në Venev, 15 versts nga e dyta, u varros: Princi i Smolenskut Yuri Svyatoslavich, i cili, pas vrasjes në Torzhok të Princit Vyazemsky Simeon dhe gruas së tij, gjeti fjalët dhe strehën Juliania (Juliania) lart (Juliania). varri në manastirin e përmendur të shkretëtirës, i cili vdiq atje më 14 shtator 1407, dhe kryepeshkopi Pimin i Novgorodit, i cili u internua në manastir nga Grozni dhe që vdiq atje më 25 shtator 1571. Sipas sigurimit të një dëshmitari të njohur për ne, “kujtimi i këtyre dy burrave është shumë i nderuar në shërbesat e tyre (shumica). kishë"), shih artikullin e Kharichkov: "Manastiri i Venevit", botuar në Buletinin Historik të Suvorin, 1895, maj, f. 549. Në sa më sipër, lexoni në varrin e Princit Yuri dhe jo shumë kohë më parë, është plotësisht e heshtur për mizorinë e tij dhe thotë për largimin e tij nga Torzhok, se "Zoti më i mirë futi në shpirtin e këtij të drejti për të lënë kotësinë e kësaj epoke dhe për të kërkuar një vend për të shpëtuar shpirtin e tij" (Mbishkrimi është dhënë plotësisht nga Kharichkov). Theodora e Nizhny Novgorodit, me emrin e kësaj bote Vassa ose Vasilisa, gruaja e Princit Suzdal Andrei Konstantinovich, pas vdekjes së burrit të saj (në 1365), u bë murg, themeloi Manastirin e shfuqizuar të Konceptimit në Nizhny Novgorod, vdiq në 1378 dhe u varros në vitet e Transfigurimit,Nizhnygorod.N. IV, 78, libri I, 486; Feodor Ostrovsky. Shih Athanasius. Theodore, një student i Paisius Velichkovsky, i cili vdiq në 1822 në manastirin Svirsky (Reverend, Filaret Historia e Kishës Ruse, periudha V, § 43). Feodor Kuzmich, një plak siberian, identiteti i të cilit mbetet ende misterioz 604, vdiq në Tomsk më 20 janar 1864. Përkundër faktit se ai nuk shkoi në kishë, nuk rrëfeu dhe nuk pranoi kungimin dhe se pak para vdekjes së tij ai refuzoi rrëfimin dhe kungimin, në kryqin e tij të varrit shkruhej: “Këtu është i varrosur trupi i madh i të vdekurit: Kuzmich" dhe "adhurim i pamatshëm" iu dha vendit të varrimit të tij, shih artikullin e Kuznetsov-Krasnoyarsky: "Plaku Theodore Kuzmich", botuar në Buletinin Historik të Suvorin, 1895, maj, f. 550 sqq (Eminenca e tij Tomsk Parthenius, i cili e pa plakun, tha për të se "ai vështirë se nuk është në iluzion" dhe rektori i seminarit, pas një bisede me të, supozoi për të "se ai është ose një teolog uniat nga Rusia Perëndimore ose një filozof mistik dhe mason: siberianët ishin shumë të mundshëm në këtë rast." lajthitje në kurriz të plakut...). Feodor Ivanovich, Princi i Starodubsky, - Starodub i Ryapolovsky, i cili tani është fshati i qytetit Klyazemsky në rrethin Kovrov të provincës Vladimir, i vrarë në Hordhi më 23 qershor 1330 dhe u varros në fshatin Aleksin, i cili ndodhet 15 vargje nga qyteti i Klyazemsky i Tostoy, No. 207). Theodosius, në monastizëm Eufrosyne, gruaja e prijësit. libër Yaroslav Vsevolodovich, i cili vdiq në Novgorod më 4 maj 1244 dhe u shtri në Manastirin Yuriev, pranë djalit të saj Theodore Yaroslavich (Përshkrim Arkeologjik i Reverend Macarius i Antikiteteve të Kishës në Novgorod, I, 420). Ndodhi që ai ishte duke vozitur. Princesha Vladimir vdiq jo në Vladimir, por në Novgorod, siç duhet menduar, në mënyrë të tillë që vdekja e pushtoi në Novgorod, kur ajo ishte në këtë të fundit për të vizituar djalin e saj Alexander Yaroslavich, i cili mbretëroi atje (krh. Novgorod; kronika e parë nën 1240, - në Collected years. IIIth Përshkrimi i leximit të Vladimirvraral, 53. Nr. 810, ajo, si djali i saj Theodore Yaroslavich, mbi f. 123, shtrihet në Vladimir, në Manastirin e Vendit të Shën Gjergjit. Theodosius, kryepeshkopi i parë i Astrakhanit, më 18 dhjetor 1606, vdiq në rrugën nga Moska për në shtëpinë e tij në qytetin e Tsaritsyn, në 1608 u varros në Kazan, në Manastirin Spaso-Preobrazhensky, në 1617 u transferua në AstrakhandedRendevet. Koleksioni i antikiteteve Lyubarsky i dioqezës së Kazanit, f. 197; Theodosius of Glushitsky, asket i Manastirit Dionisian Glushitsky (East. Ier. III, 702 fillim). Theodosius dhe Athanasius of Cherepovets, themeluesit e Manastirit të shfuqizuar të Ringjalljes Cherepovets, i cili ndodhej në qytetin e Cherepovets, provinca Novgorod, jetuan të panjohur deri në gjysmën e shekullit të 15-të (Ist. Jer. VI, 656). Feofan Govorov, peshkopi i Vladimirit, vdiq në pension në shkretëtirën Vyshenskaya të provincës Tambov, rrethi Shatsk, më 6 janar 1891. Shih rreth tij E. Poselyanina asketët rusë të shekullit të 19-të. Feofan Novoezersky, arkimandrit dhe asket i manastirit Kirillov Novoyezersk, i vendosur në rrethin Kirillov të provincës Novgorod, vdiq më 3 dhjetor 1832. Shih për të në E. Poselyanin në Asketët rusë të shekullit të 19-të. Theophilus Omuchsky. Shih James dhe Theophilus. Theophilus dhe Jacob of Porkhov, të cilët themeluan Hermitazhin e shfuqizuar të Theophilus Sumption në fund të shekullit të 14-të (gjoja), i cili ndodhej në rrethin Porkhov të provincës Pskov (Ist. Jer. VI, 848 fin.). Ferapont Movzensky. Një asket i vetmuar i pyllit Buisky në provincën Kostroma, dhe më pas një asket i Manastirit të Ungjillit Monza, i cili u themelua pranë vendit të bëmave të tij nga Ven. Adrian (shih në të njëjtën listë më lart) dhe që quhej Ferapontov me emrin e tij - Ferapont (i shfuqizuar më 1764), i cili vdiq në 1598-1599 (Klyuchevsk. Jetët e vjetra ruse të shenjtorëve, f. 329; libri: Shenjtorët e shenjtë të Zotit dhe asketët e Kostromës, f. 17). Ferapont Ostrovsky. Shih Athanasius. Thomas, budallai i shenjtë i Solvychegodsk, i varrosur në Manastirin Vvedensky të qytetit të Solvychegodsk, provinca Vologda (rreth vetë Thomasit në Sh. Solvychegodsk). II. Lista e personave të vdekur që nuk nderohen në të vërtetë, por emrat e të cilëve janë përfshirë në katalogët e shenjtorëve Abraham Abbot, i cili u preh në vitin 6000 (492!), është ndër shenjtorët e qytetit të Kievit. - E panjohur. Avramiy, igumeni i Shpëtimtarit të Gjithëmëshirshëm, 2 Mars (në Më të Rev. Serbi). -E panjohur. Avramiy, mrekullibërës Penezh, 21 qershor (në kalendarin me kronistin e Akademisë Teologjike të Moskës, l. 321). Ndoshta themeluesi ose një nga abatët e Manastirit të Lavdërimit të Virgjëreshës së Bekuar, i cili ndodhej në portage Penezhsky të rajonit Dvina, në provincën aktuale Arkhangelsk (East. Jer. V, 619 fin). Avramiy, Abbot Spassky, gjithashtu në Yaroslavl, 23 shtator (në kalendarin e Kontit Uvarov). Në Manastirin Yaroslavl Spassky kishte abatë që nga koha e themelimit të tij në fillim të shekullit të 13-të deri në fillim të shekullit të 14-të, por midis tyre njihet vetëm një me emër - Prokhor, i cili u vendos si peshkop i Rostovit në 1311 (shih Stroev në Listat e hierarkëve dhe abative të monastërve). Një numër arkimandritësh njihen pothuajse plotësisht, por midis tyre nuk ka asnjë Abram (shih po aty). Agafia Vsevolodovna, plumb. princesha, gruaja e liderit. Princi i Vladimir Georgy ose Yuri Vsevolodovich, djemtë e Georgiev: Vsevolod, Mstislav dhe Vladimir, nuset e tij, gratë e dy djemve të tij të parë, Maria dhe Christina, dhe vajza e tij Theodora, e cila vdiq gjatë kapjes së Vladimir nga Tatarët më 7 shkurt (gabimisht 23 bashkëshortja e 33). Djali i tretë i Vladimirit, i panjohur me emër, me siguri vdiq gjatë kapjes së Moskës nga tatarët, i cili ishte rrugës nga Ryazan në Vladimir, dhe burri i saj, i cili ishte ulur në një pasuri në Moskë, u kap rob nga tatarët). Adrian, vetmitar i Solovetsky, i cili jetoi në gjysmën e parë të shekullit të 17-të, - Patericon of Solovetsky, f. 77. Akakiy, peshkopi i Tverit, vdiq në Moskë më 14 janar 1567 dhe u varros në Manastirin Tver Zheltkov. Aleksandri, peshkopi i Pereyaslavl, mrekullibërës i ri, 14 maj (në Më të Reverendin Sergius). - E panjohur. Shën Aleksandri, mrekullibërësi i Tverit, 20 gusht (me Rev. Sergius). - E panjohur. Aleksej. Në Sinodikun e Javës së Orthodhoksisë, i cili i përkiste Selisë Peshkopi të Vologdës dhe tani ndodhet në Bibliotekën Publike të Shën Petersburgut, - Koleksionet e Bibliotekës të përshkruara nga A. F. Bychkov Nr. LIX, fq. retinue (d.m.th., gruaja e tij?) dhe djali i tij John," l. 167 rev. Ananias, piktor ikonash, murg i Manastirit të Shën Antonit të Novgorodit, vdiq më 17 qershor 1581 - ιό. Anastasia është e drejtë. Shih Xhebrailin e drejtë. Andrei Konstantinovich, Princi i Suzdalit, i cili vdiq si murg dhe skema-murg më 2 qershor 1865–10 në Nizhny Novgorod (në të cilin babai i tij kishte zhvendosur kryeqytetin e mbretërimit) dhe u varros në katedralen lokale Spassky (cfr Nikon. let. IV, 8. 3, dhe Resurrection VI). Andrei Rublev dhe Daniil Cherny, shoku i tij, "etërit e nderuar, piktorë ikonash të lavdisë, u prenë në verën e vitit 6938 (1430) dhe u varrosën në Manastirin Andronikov". Kërkoni për Rev. Sergius of Vladimir "Në kohën e vdekjes së piktorëve të ikonave Daniel dhe Andrei, pleqtë Andronikov", shih përshkrimin e tij historik të Manastirit Spaso-Andronikov të Moskës, M. 1865, shtojca. faqe 8. Andrei Vasilyevich, Princi i Uglich, i vendosur nga vëllai i tij si udhëheqës. libri Ivan Vasilyevich në burg, vdiq në burg më 7 tetor 1493 dhe u varros në Moskë pranë Kishës së Boris dhe Gleb. Nëse është e vërtetë që Andrei Vasilyevich u varros në Kishën e Boris dhe Gleb, atëherë më vonë ai u transferua në kishën e përbashkët të varrimit të princave - Katedralja e Kryeengjëllit. Në lidhje me ish-manastirin Murom ose Murmansk, famullia e mbetur e së cilës ndodhet në rrethin Pudozh të provincës Olonets, shihni listën e mëparshme. Lazar Muromsky (Murmansky). Athanasius (i njohur ndryshe si Stakhy?), budallai i shenjtë i Rostovit, i varrosur në një tendë në Ngjitjen e Zotit, ku Isidori i Bekuar (sipas listave të tjera - në një tendë të Manastirit të Epifanisë, në të cilën u varros Pimen. Në Më të Reverendin Sergius, cfr Shrine Count Tolstov, 7 An. shenjtorët e Zotit që jetuan brenda dioqezës aktuale të Yaroslavl, f. 41). Bogolep Kozheozersky. Shih Login. Boris Daniilovich, princi, i biri i Daniil Aleksandroviç i Moskës, vdiq në 1320 dhe u varros në Katedralen e Supozimit të Vladimirit (në Më të Reverendin Sergius; rreth vdekjes dhe varrimit në vitet e mbledhura. IV, 49, V, 216 dhe VII, 198). Varlaam Abati i Makhrishçit, dishepull i Ev. Stefani i Makhrishçit, i cili vdiq në verën e vitit 6900 (1392). Vasily Sukhiy, student i Rev. Sergius nga Radonezh. Shih librin tim në fjalë, fillimi i faqes 71. Vassian, një student i Cornelius të Pskov, i cili u vra nga Ivan i Tmerrshëm më 20 shkurt 1570, vuajti së bashku me mësuesin e tij (në Reverend Sergius). Vincenti i Vologdës (me Rev. Sergius). -E panjohur. Vladimir Vsevolodovich Monomakh, udhëheqës. princ, i vdekur 19 maj 1125 dhe u varros në Katedralen e Shën Sofisë në Kiev. Vladimir Georgievich, princ. Shih Agafia Vsevolodovna. Vsevolod Georgievich, princ. Shih Agafia Vsevolodovna. Gabriel i Drejti dhe motra e tij Anastasia e Drejta, Vasilevskys, (të qytetit të Vasilevit) mrekullibërës. – E panjohur. Në origjinalin e Filimonov, Gabriel quhet Princi Vasilievsky: "I nderuari Gabriel, Princi Vasilievsky, 26 maj". Meqenëse shenjtorët tanë Vasilevo janë vendosur midis shenjtorëve të qyteteve Yuryevets Povolgsky dhe Balakhna, gjë që tregon zonën ku duhet kërkuar qytetin, Vasilevo, atëherë ka të ngjarë që në këtë të fundit mund të shihet vendbanimi aktual i Vasilevo, i cili ndodhet në Vollgë, në rrethin Balakhninsky të provincës Nizhny Nov, nga e cila në 48, në Balakhn, lart, në provincën e Nizhny Novgorts. kohët e vjetra, ishte një qytet, deri në fillim të shekullit të 17-të i përkiste princave Shuisky, shih në Fjalorin Gjeografik dhe Statistikor të Semenov sl. Vasilyev (se ka pasur katër manastire në vendbanim deri në 1764 - po aty, dhe rreth një nga manastiret e shkatërruar - Lindje. Jer. III, 502). Gideoni, asket i Manastirit Serpukhov Vladychny, dishepull i themeluesit të manastirit, Rev. Varlaam. Genadi, Kryepeshkopi i Novgorodit, por u degradua nga selia dhe vdiq dhe u varros në Manastirin e Mrekullisë së Moskës më 4 dhjetor 1505 (në Shën Sergius). Genadi, piktor ikonash Chernigov, i cili jetoi në mesin e shekullit të 17-të (me Barsukov). Shën Gjergji i Drejti, Muromsky, burri i Juliania Lazarevskaya, - më 2 janar në origjinalin e Filimonov. Gjergji, budalla i shenjtë i Novgorodit, 3 nëntor. - E panjohur. George Svyatoslavich, një princ i vrarë në verën e vitit 6562 (1054), dhe sipas vitit dhe muajit të vdekjes së tij, ky nuk është vrarë, por ka vdekur me vdekje natyrale (19 shkurt 1054) Jaroslav i Madh, me emrin e krishterë George, i biri i Shën Vladimirit. Georgy (Ugrin), “si ai që vuajti me Shën Princin Boris dhe u shfaq me të në mrekulli në vegim, më 2 maj” (nga i nderuari Sergius). Gjergji. Në Sinodikun e Javës së Orthodhoksisë, që i përkiste Selisë së Ipeshkvisë së Vologdës dhe tani ndodhet në Bibliotekën Publike të Shën Petersburgut, - Koleksionet e Bibliotekës të përshkruara nga A. F. Bychkov Nr. LIX, f. 156–170. ndër të tjera, kujtimi i përjetshëm i shpallet “George Otilbey, rrëfimtari i ri, shumë i munduar nga johebrenjtë për besimin e krishterë”, l. 167 rev. Gerasim, vetmitar i Solovetsky dhe dishepull i Shën Zosima (jo në Patericon Solovetsky). Gjerman Kozheozersky. Shih Login. Herman i mrekullueshëm, student i të përndershmit Kirill Beloozersky, i cili vdiq në verën e vitit 7016 (1508). Meqenëse Imzot Kirili vdiq më 9 qershor 1427, atëherë Hermani mund të ishte student i tij vetëm në kuptimin e gabuar, si asket i manastirit të tij. Hermogjeni, Patriarku i Moskës, vdiq si martir më 17 shkurt 1612. Gerontius, Mitropoliti i Moskës, vdiq më 28 maj (gabimisht në katalogë: 5 maj), 1489. Në Katedralen e Supozimit të Moskës, sipas inventareve të fillimit të shekullit të 16-të dhe vitit 1627, ishte një ikonë e Mitropolitit Gerontius - Russk. Historical Bibliot., ed. arkaike. Kom., vëll. III, kol. 314 dhe 420: duhet menduar se ikona, si një ikonë portreti, është pikturuar menjëherë pas vdekjes së mitropolitit dhe se për herë të parë pas vdekjes së tij ai u nderua në të vërtetë si një person i vdekur në katedrale (në RKP. Rumyants. Muz. Nr. 364 ka një përrallë të shkurtër për Metropoliptiponti. 1 dhe Macarius, dhe në RKP gr Uvarova, Ish Car, Nr. 896, l 302, ka një udhëzim se si të shkruhen metropolitanët: Theognostus, Photius, Gerontius dhe dy Philippi. Për manastirin e shfuqizuar, i cili ndodhej në rrethin Ustyuzhensky të provincës Novgorod, shih Ist. Jer. III, 760 dhe VI, 720. Meqenëse manastiri quhej shkretëtira e Gurisë (Shalatskaya), Guria jonë duhet të konsiderohet themeluese e tij; se kur ka jetuar mbetet e panjohur. David Svyatoslavich, Princi i Chernigov, vdiq në 1123. Për mrekullitë që shoqëruan vdekjen e tij, shih Hapi. libri I, 284 (Karamz. II, shënimi 228). Nevojitet: Kanevsky; shih për këtë peshkop, i cili jetoi në mesin e shekullit të 12-të, Historia ime e Kishës Ruse, vëll. Unë, dysheme. 1, ed. 1 fq. 568, bot. 2 fq. 689. Damian, në skemën e Diodorus, vetmitar i Solovetsky, i cili vdiq më 27 nëntor 1683, - Patericon of Solovetsky, f. 76 Daniil Çerni. Shih Andrey Rublev. Princi Dimitri Vsevolodovich. Djali voziti. Princi Vsevolod Yuryevich, i mbiquajtur Foleja e Madhe, vdiq më 6 janar 1227 dhe u vendos në Katedralen e Supozimit të Vladimirit (shih vitet Laurentian nën 1227). Dimitri, i mbiquajtur Red (që do të thotë i pashëm, i pashëm), i biri i princit të Galiçit, Yuri Dmitrievich, vdiq në Galich më 22 shtator 1440 dhe u varros në Katedralen e Kryeengjëllit të Moskës (Ringjallja le. në Sobr. let. VIII. 109–111, V210, 12, 109, 111, 2011, Karam). Dimitri Ivanovich Donskoy, udhëheqës. Princi i Moskës, vdiq më 19 (gabimisht në katalogë: 9) maj 1389. Dhimitër Punëtori, murg i bekuar, u preh në Nizhny Novgorod dhe u vendos në sediljen e sipërme pranë Kishës së Më të Shenjtës Hyjlindëse të Kazanit në të majtë. – Nuk dihet se kur ka jetuar. Demetrius, një tjetër, abat në Shpëtimtarin në Khutyn, më 11 shkurt ("tjetër" do të thotë: i veçantë nga Demetrius of Priludky, i cili është gjithashtu më 11 shkurt. Tek i nderuari Sergius). E panjohur, sepse në listën e abatëve të Manastirit Khutyn nuk ka asnjë igumen të vetëm me emrin Demetrius. Dionisi, Mitropoliti i Moskës, vdiq në mërgim nga Moska nga Boris Godunov në Novgorod, në Manastirin Khutyn, në verën e vitit 7092 (1583), 15 tetor. Në fakt, ai u largua nga departamenti vetëm më 15 tetor 1586 dhe vdiq në Manastirin Khutyn në një datë të panjohur. Dionisi i nderuari, mrekullibërësi i Novgorodit (nga i nderuari Sergius). - E panjohur. Dionisi i vetmuar, gjithashtu në Pereyaslavl-Zalessky, në Manastirin Nikolsky, në moçal. Para Historisë së Hierarkisë, - V, 199, vdiq më 15 Prill 1645. Dorotheus i Pskovit, plaku i manastirit të Ndërmjetësimit (të shfuqizuar), i cili mori një vizion gjatë rrethimit të Pskovit nga Batory në 1581 (nga Konti Tolstov Nr. 4G9). Dorotheu i Radonezhit, punëtor i madh, dishepull i Shën Dionisit, Arkimandrit i Trinisë, i cili u preh në verën e vitit 7130 (1622). Shihni për të në jetën e Arkimandritit. Dionisi, në pronësi të Simon Azaryin, ed. 1834 fq. 53. Dosfei, i vetmuari i Solovetsky, i cili jetoi i panjohur kur (jo në Patericon of Solovetsky të Barsukov). Evdokia Alexandrovna, princeshë. Në kalendarin me kronistin e Moskës. Shpirti. Akademia, l. 333 fin., ndër shenjtorët, ditët dhe muajt e të cilëve nuk përshkruhen, domethënë ditët dhe muajt e vdekjes së të cilëve nuk dihen, është Dukesha e Madhe Eudokea, e shtrirë në Vladimir, "në mish dhe e dukshme". Kjo është Princesha Evdokia, vajza e Alexander Yaroslavich Nevsky, e varrosur në Manastirin e Fjetjes së Vladimir, së bashku me dy bashkëshortët e Nevskit, shih Karamz. vëll. IV, kol. 58 dhe përafërsisht. 110, gjithashtu Dobrokhotova Ancient Monuments in Vladimir Klyazemsky, f. 62, dhe hieromon. Kisha e Joasafit-përshkrim historik i monumenteve të Vladimirit, faqe 50. Në përshkrimin e Katedrales së Supozimit të Vladimirit të gjysmës së shekullit të 17-të, së cilës i shtohet legjenda për reliket e princave dhe princeshave të varrosura në Vladimir dhe për të cilat shih më lart në shënimin për para-mongolin nr. arkivoli është gur, dhe në të qëndron Dukesha e Madhe Evdokeia në mish.” Eupraxia, princeshë e bekuar në Pereyaslavl Zalissky (nevoja: Ryazan), gruaja e Shën Princit Theodore, e cila vetë nxitoi nga lartësitë e kishës të saj për pastërtinë e saj nga Tatarët Batu me djalin e saj Gjonin. Shih Karamz. vëll. III, kol. 167 fillimi Eufrosina. Shih priftin Gregori. Euthymius of Arkhangelsk 608. Në dorëshkrimin e ish Carit Nr. 136, fol. 389, thotë: “Një tregim, i mbledhur shkurtimisht, për zbulimin e relikteve të Shën Euthymius të Archangelogradit, mrekullibërësit të ri, dhe për mrekullitë e tij”. Historia tregon se në vitin 1647, në Arkhangelsk, në oborrin e vojvodisë, ndërsa hapej një gropë, arkivoli i një personi të panjohur u gjet në tokë në një thellësi prej një kubiti, në të cilin filluan të ndodhin shenja dhe mrekulli; Nga kjo ata arritën në përfundimin se arkivoli fsheh eshtrat e një njeriu të shenjtë: pasi e nxori nga toka, guvernatori e çoi në Kishën e Origjinës së Kryqit të Çmuar dhe Jetëdhënës dhe, duke e varrosur përsëri në kishë, vendosi një varr mbi të (si u zbulua emri i të ndjerit, arkivoli i të cilit u gjet në histori, nuk dihet). Meqenëse këtë Euthymius nuk e kemi takuar askund tjetër, mendojmë se ai është harruar në Arkhangelsk dhe. nuk i përket numrit të të vdekurve me të vërtetë të nderuar (shih artikullin nga Rev. Macarius: “Christianity inside the Arkhangelsk Governorate”, botuar në librin e 3-të të Reading. General History and Ancient for 1878, f. 52 fin. Ivan Danilovich Kalita, udhëheqës. princi. Në kalendarin me kronistin e Moskës. Shpirti. Akademia, nën 31 mars, regjistroi: "Flakja e Dukës së Madhe Ivan Danilovich të Moskës në verën e vitit 6849 (1341), sipas profecisë së Shën Mitropolit Pjetrit", - l. 313 rev.. Ignatius i Glubokoretsky (në kalendarin e Kontit Uvarov). - E panjohur. Ignatius, peshkop i Smolenskut, në verën e vitit 6800 (1292). Ai jetoi jo në fund të shekullit të 13-të, por në fillim të shekullit të 12-të. Ignatius ikonograf. Shih Bartolomeu. Izyaslav Andreevich, princi, djali i Andrei Bogolyubsky. Në kalendarin me kronistin e Moskës. Shpirti. Akademia, l. 333 fin., në mesin e shenjtorëve, ditët dhe muajt (vdekjet) e të cilëve nuk përshkruhen, d.m.th të panjohura, janë: “fëmijët e Andrei Georgievich Bogolyubsky: Izyaslav, Mstislav dhe Gleb” (ky i fundit është një shenjtor i kanonizuar, shih më lart fq. 134), për reliket e të cilit thuhet “në reliket e të cilit janë të dukshme dhe të përmendura. të gjithë" (Por në përshkrimin e shenjtorëve modernë të Katedrales së Supozimit të Vladimirit, për të cilën folëm në shënimin për para-mongolin nr. 11, thotë ndryshe, domethënë: "në të njëjtin vend (të majtë) (të kishës së madhe) në cep shtrihen në mish fëmijët e Dukës së Madhe të bekuar Andrei Georgievich Glolyubsti (Kursi i tyre) shohim dhe adhurojmë me të gjithë, varrimi nuk është i kalbur, por gjithçka është e re”, l. 4). Hilarion është kreu i manastirit të Hyjlindëses së Shenjtë të Vetmisë Dorothea në lumin Moche të Yuryevets të Povolgsky (me të nderuarin Sergius). 609 Ky Elija, me emrin Pestrikov, i emëruar abat i Manastirit Solovetsky në 1645, i dha gradën arkimandrit në 1651 dhe vdiq më 1 korrik 1659, ishte kundërshtar i korrigjimit të librave nga Nikonov, për të cilin shih Historia e Kishës Ruse nga Më i Reverendi. Macarius vëll. XII, 631. Bazuar në sa u tha, gr. Tolstoi sugjeron se emri i tij ishte përfshirë në katalogun e shenjtorëve nga një skizmatik (Nr. 334 iin.); megjithatë, ne e dimë se edhe nëse ai nuk nderohet në Manastirin Solovetsky, atëherë varri i tij ndodhet atje në një kishëz të veçantë, së bashku me varret e të ndjerit, vendi i të nderuarve (shih Ratshin, f. 4 fillim. Nuk është në Solovetsky Patericon). Irina, princeshë, gruaja e Shën Konstandinit Svyatoslavich të Muromit. Irinarchus, sekston i Manastirit të Trinitetit Sergius (në Më të Rev. Sergius). Ai jetoi gjatë rrethimit të manastirit nga polakët dhe u nderua me shfaqjen e përsëritur të Shën Sergjit, shih për të në jetën e Shën Sergjit, botuar në 1646 nga Simon Azaryin, ch. 70, l. 143 rev. Herodion, budallai i shenjtë i Solvychegodsk, është i panjohur (në Veryuzhsk, f. 693). Shën Isaku, i cili jetonte pas Lomit në rrethin e Vologdës. E panjohur, përveç nëse ka një - Ignatius Lomovsky, për të cilin shih më lart, f. 325. Isaku i heshtur, nxënës i Shën Sergjit të Radonezhit. Shih për të në librin tim: Shën Sergji i Radonezhit dhe Lavra e Trinisë që ai krijoi, f. 68. Isaia, peshkopi i Novgorodit, u preh në verën e vitit 6600 (1092). Meqenëse midis peshkopëve të Novgorodit, lista e të cilëve dihet plotësisht, nuk kishte Isaia: atëherë ky Isaia që nuk ekzistonte kurrë është ose Shën Isaia, peshkopi i Rostovit, i cili vdiq rreth vitit 1090, ose u ngrit nga ndonjë keqkuptim. Jakobi, igumeni i Trinisë Jetëdhënës në Stromyn. Nuk dihet se kur ka jetuar; Manastiri Stromynsky, siç treguam më lart, ndodhej në rrethin Bogorodsky të provincës së Moskës. Jakobi, martir (në disa lista gabimisht: abat) i Bullgarisë, dhe reliket u transferuan në qytetin e Vladimirit më 24 prill (në listat e tjera: 7 mars). - E panjohur. Jakobi i Kostromës, emri i të cilit në disa kalendarë shfaqet nën 21 mars, është i panjohur (ndërmjet Rev. Sergius). Jakobi punëtori i bekuar, në Manastirin Novodevichy të Moskës nën kishë (në Reverend Sergius). Me një punëtor mashkull në një manastir duhet të nënkuptojmë një punëtor laik që ka punuar në të falas dhe me gëzim për një jetë ose për një periudhë të caktuar kohe. Jakobi, student i Rev. Sergius of Radonezh. Shih librin tonë për të: Shën Sergji i Radonezhit dhe Lavra e Trinisë që ai krijoi, f. 71. Joakimi, një i vetmuar me Shën Nikollën në manastirin Shartom në rrethin Suzdal (tani Shuisky) (provinca e Vladimir), u internua në manastirin Solovetsky nga Kryepeshkopi Jozef i Kievit të Suzdalit (nën Rev. Sergius). Shihni rreth tij në Reading. Lindja e përgjithshme. dhe Ancient 1893, II, në artikullin e priftit. N. Milovsky: Shenjtorët e pakanonizuar të qytetit Shuya. Lajmi absurd se ai u internua nga Kryepeshkopi Jozef në Manastirin Solovetsky (pasi kryepeshkopi mund të mërgohej vetëm në manastiret e dioqezës së tij) është një ri-interpretim jo plotësisht i qartë i faktit që vetë Jozefi u internua në Manastirin Solovetsky në 1684. Ioannikiy, student i Shën Sergjit të Radonezhit. Shih faqen 71 në librin tim. Gjoni, martir bullgar. Në kalendarin me kronistin e Moskës. Shpirti. Akademia, nën 2 Prill, dhe në kalendarin e vitit. Uvarova Nr. 686 nën 1 Prill, shkruhet: "Vuajtjet e Dëshmorit të Madh të Shenjtë Ivan, gjithashtu në Bolgareh". Nëse ky nuk është Gjoni, martiri i Kazanit, për të cilin folëm më lart, faqe 269, atëherë mbetet i panjohur. Shën Gjoni, mrekullibërësi i Verkhoturye (nga Rev. Sergius). Ndoshta, sigurisht, murgu Jonah, i cili në vitin 1604 themeloi Manastirin e Nikollës Verkhoturye, që ndodhet në qytetin Verkhoturye, provinca e Permit (East. Ier. III, 531). Gjoni i Artë. Shih Bartolomeu. Gjoni i Kievit. Shih Kleopatra. Gjoni, budallai i shenjtë i Mozhaisk, në vitin 7000. - E panjohur. John the Tsar: “zbulimi i trupit të Car Ivanit, 10 qershor” (nga Rev. Sergius, I, bot. 1 f. 295, bot. 2 f. 357 fillim). Nën Tsar Ivan, natyrisht, natyrisht, Grozny, i cili vdiq 18 mars 1584 goli. Nuk e dimë se çfarë do të thotë zbulimi i trupit të tij: në çdo rast, nuk pritej plotësisht që Grozni të përfshihej në katalogun e shenjtorëve... Mitropoliti Gjoni me kapuç të bardhë, në verën e vitit 6000, 25 tetor. Natyrisht, Mitropoliti paramongol Gjon II, i cili mbërriti në Rusi për të marrë selinë para vitit 1077 dhe vdiq në vitin 1089, për të cilin kronika flet me lavdërimet më të mëdha, duke thënë se "nuk ka pasur të tillë (mitropolitan) më parë në Rusi dhe nuk do të ketë tjetër pas tij". Miratimi i një kapuçi të bardhë nga Gjoni ndoshta ka kuptimin që midis metropolitëve paramongolë ai përfaqësonte një metropolit të jashtëzakonshëm. John, Princi i Ryazanit. Shih Eupraksia. Gjoni, budallai i shenjtë i Solvychegodsk. – E panjohur (në Veryuzhsk. f. 693). Shën Gjoni, i drejti dhe motra e tij (gruaja), Maria e shenjtë dhe e drejtë, e cila ishte sundimtare e qytetit të madh të Ustyug; Reliket e tyre u vendosën në Kishën e Ngjitjes së Zotit në Posad në verën e vitit 6000. Shih Veryuzhsky, faqe 47 (më parë festohej prej tij në Kishën e Ngjitjes, por tani ata janë në harresë, megjithëse ekziston ende një imazh i tyre i vendosur në pjesën e jashtme të murit të kishës, përballë vendit ku varri i tyre ishte më parë në kishë - përmendur në 1683 - nën dritare, në një kamare pas mikës). Viti i vdekjes nuk dihet dhe koha e jetës është gjysma e dytë e shekullit të 13-të (Karam. III, shënimi 186 dhe IV, shënimi 106). Lyubets Synodikon regjistron "Princi Gjoni i Pupimla-s, mbajtës i pasioneve dhe mrekullibërës, i vrarë nga tatarët për të krishterët". Shihni në numrin IX të Kronikës së veprimtarive të Komisionit Arkeografik artikullin: "Mbi princat e Chernigov sipas Lyubets Synodik", faqe 27 fin. John Sukhoi, Yaroslavl, i panjohur kur jetoi deri në gjysmën e dytë të shekullit të 15-të. Në Kronikën e 4-të të Novgorodit dhe në disa kopje të Kronikës së Ringjalljes lexohet në vitin 1463 se pas mrekullive nga varri i Princit Theodore Rostislavich dhe fëmijëve të tij filluan në Yaroslavl në atë vit, "Ivan Sukhoi filloi të bëjë mrekulli në të gjithë pasurinë Yaroslavl", -Collect. vjet. IV, 149 fillim dhe VI, 277 fin. Jobi, Arkimandriti i Vladimirit, i regjistruar në sinodin e javës së Ortodoksisë të Katedrales së Supozimit të Moskës - Vivliof. VI, 437. Në Listat e hierarkëve dhe abatëve të manastireve të Stroevit, renditet arkimandrit Job i Manastirit të Lindjes së Vladimirit, kryesuesi i mëparshëm. ich. Vasily Vasilyevich (1425-1462). Jobi, Patriarku i parë i Moskës, i cili vdiq më 19 korrik 1607 611. Joeli, budallai i shenjtë i Sloboda-s së Danilovit (ndodhet se ku) më 6 shkurt (nga Rev. Demetrius, botimi 1, numri II, f. 190). Jona dhe Nektari i Kazanit 612, boliarë dhe dishepuj të Shën Guri Kryepeshkopit, me të u gjetën reliket e tyre, të pushuar në verën e tetorit 7104 (1595) në ditën e 4-të. Këta janë djemtë që vdiqën si murgj, për zbulimin e relikteve të të cilëve, së bashku me reliket e Gurias dhe Barsanuphius, folëm më lart. Jona i Peçenga. Shih Gury. Karion, peshkop i Yuryevsky, i vendosur në mesin e shenjtorëve të qytetit të Kievit. Ndoshta, natyrisht, Marin, i cili u emërua peshkop nga murgjit e Pechersk dhe përmendet në vitin 1095. I nderuari Karp, i varrosur në Manastirin Znamensky në Moskë (me Reverend Sergius). - E panjohur. Kasiani i Komelit (me Rev. Sergius). Rev. Korneli i Komelit bashkëkohor (në Veryuzhsk, f. 444). Kirill, vetmitar i Vologdës. Punoi i panjohur kur ishte në brigjet e liqenit Kubenskoye dhe u varros në Manastirin Spaso-Kamensky (shih Konti Tolstoy nr. 278; Veryuzhsk. f. 693). Cyril, igumeni i Novgorodit, i cili vdiq (sikur) në 1299 (nga i përndershmi Dhimitër në Mesyatseslov, numri IV, seksioni 2, f. 234). Kirill, peshkopi i Rostovit, u preh në verën e vitit 6000. Ishin dy Kirile njëri pas tjetrit, peshkopë të Rostovit - i pari u vendos në 1216, u largua nga selia në 1229 dhe vdiq më 17 prill 1230; i dyti u instalua në vitin 1230, vdiq më 21 maj 1262. Cili nga të dy, natyrisht, mbetet i panjohur, pasi njëra ose tjetra mund të kuptohet. Kyriakos, vetmitar i Solovetsky, i cili jetoi i panjohur kur (jo në Patericon of Solovetsky të Barsukov). Kleopatra, e shenjtë dhe e drejtë, dhe djali i saj Gjoni, gjithashtu në Kiev, 19 tetor (në kalendarin e gr. Uvarov). – E panjohur. Kostandini, ndërtuesi i një manastiri (të panjohur), u preh në verën e vitit 6800, korriku në ditën e 29-të. Midis shenjtorëve të qytetit të Novotorzhsk. Cornelius, kreu i Manastirit Spassky, mrekullibërës Kozheozersky në qytetin e Mangazeya dhe Yenisei (në Më të Reverendin Sergius). Sipas Historisë së Hierarkisë, - VI, 1012, Manastiri i shfuqizuar Kozheozersky Spassky Verkhotursky, i themeluar nga Ven. Cornelius, ishte vendosur pranë Mangazeya dhe Yenisei, në brigjet e liqenit Kozhera (qyteti tashmë i zhdukur i Mangazeya ishte i vendosur në lumin Taz, që derdhej në Gjirin Taz të Oqeanit Verior, në gjerësinë gjeografike të vetë Rrethit Arktik, ku tani është fshati Tazovskoe ose rajoni dimëror Tazovskoye, shih rusishten, dhe rajonin Tazovskoye. Bibliografia, botuar Arkeogr., vol. Cornelius, i vetmuar i Manastirit Rostov Boris dhe Gleb, në kalendarin me kronistin Moskë. Shpirti. Akademia u vendos midis shenjtorëve, muajt dhe datat e vdekjes së të cilëve nuk dihen - l. 335 rpm, dhe në RCP. ish Tsarskogo Nr. 396 - nën 22 nëntor, - l. 303 rev.. Leonid, bashkëpunëtor i Adrian Poshekhonsky, 5 mars (në Rev. Sergius). Leonti, i nderuari Stromynsky (me Rev. Sergius). Abati i parë i manastirit Stromynsky, i instaluar nga ndërtuesi i këtij të fundit, Rev. Sergius i Radonezh. Shih librin tonë: Shën Sergji i Radonezhit dhe Lavra e Trinitetit të krijuar prej tij, faqe 46. Leonty, budallai i shenjtë i Ustyug, në botimin e parë të librit ju vendosët midis shenjtorëve në bazë të listës së metropolitëve. Evgeniy, jo vetëm që nuk i përket numrit të shenjtorëve, por edhe të të vdekurve me të vërtetë të nderuar: në vend, në Ustyug, ai nuk njihet fare (dhe At Veryuzhsky nuk e ka), por ai është regjistruar vetëm në mesin e shenjtorëve të qytetit të Ustyug në Librin e Shenjtorëve. Reverendët Loggin, German dhe Bogolep, krerët e liqenit Kozher, qytetit Mangazeya dhe Yenisei. Shihni tani më lart në vazhdim. Kornily Kozheozersky. Luka, peshkop i Belgorodit, i përmendur në vitin 1089. Luka, peshkopi i Rostovit, thirri në disa lista të Librit të Shenjtorëve të Vladimirit, pasi Vladimiri i përkiste dioqezës së Rostovit, e themeluar më 11 mars 1185, vdiq më 10 nëntor 1189. Macarius Vysokoezersky, themeluesi i manastirit të shfuqizuar Vysokoezersky, i cili ndodhej në rrethin Lodeynopol të provincës Olonets, vdiq në 1683, shih Barsukov col. 335 (rreth manastirit - Lindje. Jer. III, 681). Macarius, Mitropoliti i Moskës, vdiq më 31 dhjetor 1563 Së bashku me ikonën e Mitropolitit, Gerontia ishte në Katedralen e Supozimit të Moskës, sipas inventareve të katedrales së treguar në fjalimet për të, ikonën e Mitropolitit. Macarius, dhe lidhur me këtë sekondë duket e mundshme të mendojmë të njëjtën gjë që shprehëm si të mundshme për Gerontin (për një tregues të tregimit të shkurtër për Macarius, shih të njëjtin vend, dhe për tregimin për vdekjen e tij, shih Klyuchevsk., f. 221). Macarius vetmitar, në lumin Mya (nga Barsukov: në Chme) nga Novgorod 40 fusha. Sigurisht, nuk dihet se kur ishte themeluesi i gjallë i asaj vetmie Makarievskaya të shfuqizuar, e cila ndodhej në rrethin Luga të provincës së sotme të Shën Petersburgut, 60 verstë në perëndim të Novgorodit dhe 20 verste në jug të Lugës, dhe rreth cili në Ist. Jer. V, 41. Macarius student i Rev. Sergius of Radonezh. Shih librin tim në fjalë faqen 71. Macarius është abati i Manastirit Chernigov (të domosdoshëm malazez) të Nënës së Zotit Gjeorgjian në lumin Dvina, mrekullibërësi i ri i Kholmogory (nën Reverend Sergius). Për themelimin në 1603 nga murgu Macarius i manastirit Chernogorsk, i cili më vonë u quajt Krasnogorsk dhe i cili ndodhet në rrethin Pinezhsky të provincës Arkhangelsk, shih Lindjen. Jer. GV, 793; shih gjithashtu në Fjalorin Gjeografik-Statistikor të Semenovit në vijim. Manastiri Bogoroditsky Krasnogorsk. Maxim, Mitropoliti i Kievit, vdiq më 6 dhjetor 1305 dhe u varros në Katedralen e Supozimit të Vladimir. Margarita Alekseevna, princeshë dhe udhëheqëse fisnike. princeshë, e bija e mbretit dhe udhëheqësit. Princi Alexei Mikhailovich, (i cili vdiq) si murg në Manastirin e Supozimit, Alexandrov Sloboda, u varros nën kishën e spitalit. Margarita, me emrin e kësaj bote Marfa, Alekseevna, lindi më 26 gusht 1652, u zotua për manastirin më 29 maj 1699 dhe vdiq. Maria e drejtë. Shih Gjonin e drejtë. Princesha Maria. Shih Agathia. Shënoni vetmitarin në Liqenin e Epifanisë, i cili vdiq në verën e vitit 7000. Në vitin 1630, ai u vendos për asketizëm të vetmuar në ishullin e liqenit Belavinskoye, i cili ndodhet në rrethin Kadnikovsky të provincës Vologda; Më pas, në vendin e bëmave të tij, u ndërtua Hermitazhi i Epifanisë Belavinsky, shih Veryuzhsky, f. 691, gjithashtu në Lindje. Jer III, 404. Martini i Turovit, një murg i Manastirit Turov Boris dhe Gleb, i cili jetoi në mesin e shekullit të 12-të, përmendet nga Filareti në Shenjtorët rusë më 27 qershor (një legjendë për të nga Më i Rev. Macarius në Ist., III, 300). Marta e drejtë, budallaqe e shenjtë, e vdekur më 1 mars, u varros në kishën katedrale në Manastirin Ivanovo të Moskës (në Reverend Sergius). – E panjohur. Mitrofani, peshkopi i Vladimirit, pësoi martirizim gjatë kapjes së Vladimirit nga tatarët më 7 shkurt 1238. Mikhail (Mikhalko) Georgievich, udhëheqës. Princi i Vladimirit, i cili vdiq më 20 qershor 1177 (në Rev. Sergius). Michael Verizhnik në Manastirin e Fjetjes së Virgjëreshës Mari dhe Shën Nikollës, si sovrani në lumin Klyazma, në volost Mstera, është mrekullibërësi i ri Vyaznikovsky. Manastiri i shfuqizuar ndodhej në provincën Vladimir, 10 verstë nga qyteti i Vyaznikov, 30 verstë nga lumi Oka, 40 verstë nga qyteti i Gorokhovets (shih Barsukov, kol. 365). Kur Michael u asketizua, mbetet e panjohur. Mikhail, budallai i shenjtë i Solvychegodsk.-I panjohur (në Veryuzhsk. 693). Mikhail Alexandrovich, Duka i Madh i Tverit, u pushua si murg dhe në skemën në verën e vitit 6907 (1399), jashtëzakonisht i virtytshëm, i regjistruar në kalendarin me kronikanin e Moskës. Shpirti. Akademi ndërmjet shenjtorëve, muaji dhe data e vdekjes së të cilëve nuk dihen, - l. 333 rev.. (Në kalendarin me kronistin e Akademisë Shpirtërore të Moskës dhe në kalendarin e Kontit Uvarova nr. 686, nën 19 maj, është regjistruar princi Mikhail Uglitsky. Duke gjykuar nga muaji dhe data, ky është Ignatius, në monastizëm John, Princi Uglitsky, për të cilin shih më lart f. 153). Mstislav Andreevich, princ. Shihni në të njëjtën listë Izyaslav Mstislav Georgievich, princ. Shih, Agathia. Mstislav Mstislavich, i mbiquajtur Trimi, Princi i Toropetskit, mbretëroi në Galich, vdiq si murg dhe skema-murg në 1228 dhe u varros në Kiev në Kishën tashmë të zhdukur të Shën Kryqit (Karamz. vëll. III, shënimi 326, kol. 11). Nahum, student i Rev. Sergius of Radonezh. Nektari i Kazanit. Shih Jonah dhe Nektarios. Nektari, igumeni i manastirit të Ndërmjetësimit të Hyjlindëses Më të Shenjtë, mrekullibërësi i ri i Tverit, 15 vargje nga qyteti, - më 7 prill në origjinalin e Filimonov. Nestor, vetmitar i Solovetsky, i cili jetoi në gjysmën e parë të shekullit të 18-të, - Patericon of Solovetsky, f. 77. Nikita Solovetsky, i cili jetoi në gjysmën e parë të shekullit të 17-të (në Barsukov; jo në Solovetsky Patericon). Shën Nicefori, mrekullibërës Borovsky. Ky është Nikita, një student i Rev. Sergius i Radonezhit, i cili ishte igumen i Manastirit të Konceptimit Serpukhov dhe përfundoi jetën e tij në pension në Manastirin Borovsky Pokrovsky, në Vysokoye. Shih librin tim të përmendur në faqen 60. Shën Nicefori, dishepull i Tikhon i Kaluga. Pasardhësi i Tikhon si abaci në shkretëtirën e tij, e cila ndodhet në rrethin Kaluga të provincës Kaluga. Nicephorus, vetmitar i Solovetsky, i cili vdiq në 1605, -Paterikon i Solovetsky, f. 78. Nicholas Mitropolitan, Çudibërësi i Kievit, i cili u preh në verën e vitit 6614 (1106. Me të Reverendin Sergius). Ai përmendet në vitet 1097 dhe 1101 dhe vdiq para dhjetorit 1103, sepse në këtë dhjetor 1103 pasardhësi i tij ishte tashmë i pranishëm. Nikolla, Peshkopi i Tmutarakanit, "dhe tani quhet (sikur) mbretëria Astrakhan". Ai e pushtoi departamentin midis viteve 1078–1094 (Rreth principatës Tmutarakan dhe dioqezës Tmutarakan, shih Historia jonë e Kishës Ruse, vëll. I, gjysma 1, bot. 1 f. 568, bot. 2 f. 682). I nderuar Nikon, mrekullibërës i Novgorodit (me Rev. Sergius). -E panjohur. Nikon dhe Dionisi, etër të nderuar, reliket e të cilëve nuk dihen se ku, shenjtorët e Novgorodit (me të nderuarin Sergius). Nikon, Patriarku i Moskës, vdiq më 17 gusht 1681 dhe u varros në Manastirin e Ringjalljes, të quajtur Jeruzalemi i Ri (në Më të Reverendin Sergius). Oleg Igorevich (Ingvorovich) Red, princi fisnik i Ryazanit, i vrarë nga Car Batu për rrëfimin e Krishtit në verën e 6747 (1239). Vrasja nuk ndodhi në 1239, por menjëherë pas kapjes nga Batu të Pereyaslavl të Ryazanit, i cili ishte kryeqyteti i princave Ryazan, i cili ndodhi më 21 dhjetor 1287, dhe gjatë së cilës princi u kap nga tatarët. Sipas legjendës, Batu donte ta kthente princin në sharmin e tij, por ai e quajti atë të pazot, për të cilin pësoi një martirizim mizor - në Karamz. vëll. III, 357. Karamzini e ngatërron këtë Oleg me një vëlla tjetër, i quajtur gjithashtu Oleg, i cili gjithashtu u kap nga tatarët, por që pas lirimit nga robëria vdiq më 1258, po aty. etj. IV, përafërsisht. 90, shih D.I. Ilovaisky Historia e Principatës Ryazan, f. 134 fillim. dhe 136. Pavel babai i nderuar, i cili vuajti nga mbreti polak për Krishtin në Vilna më 3 maj (në Më të Reverendin Sergius). - E panjohur. Pavel Kolomensky. Në kalendarin me kronistin e Moskës. Shpirti. Akademia nën 8 janar, - l. 309 fin., regjistruar "Festimi i Atit tonë të nderuar Pavel Kolomevsky". Nëse ky nuk është Pavel Komelsky, kujtimi i të cilit është më 10 janar, atëherë ai është një asket i panjohur (dhe nuk ka asnjë arsye për të menduar për Pavel, peshkopin e Kolomna). Paraskeva, ambasada Rzhevskaya (me Rev. Sergius). -E panjohur. Patriku Hieromartiri, i cili ishte edhe kujdestari i kishave katedrale (në Vladimir), vuajti nga tatarët për veglat e kishës (të cilat ai i fshehu nga grabitja e tyre), u varros në të ashtuquajturën peshë të Sineg në Liqenin e Shenjtë, pranë Kishës së Shndërrimit të Zotit, në verë (nënkuptohet në korrik) (1911) dita e 3. Shih Karamz. vëll. V, përafërsisht. 211, edhe në gr. Tolstoi Nr. 410 (Por Patricius nuk u varros në Liqenin e Shenjtë, por në Vladimir, dhe në Liqenin e Shenjtë ai u fsheh nga tatarët dhe Mitropoliti Fotius jetoi për ca kohë. Sipas një lajmi, trupi i Patricius u vendos në Bibliotekën e Supozimit të Vladimirit, në dyert e përparme të koleksionit publik, shih te Koleksioni i I-rë, Mitropoliti Foti, 122). Pachomius, i cili ishte gjithashtu në Liqenin e Madh, një mrekullibërës. Ai punoi në fund të shekullit të 14-të dhe në fillim të shekullit të 15-të në liqenin Kubenskoye, i cili quhet i Madhi, së bashku me të nderuarin. Dionysius Glushitsky (i cili, sipas Historisë së Hierarkisë, ishte një vëlla), restauroi manastirin Svyatolutsky, i vendosur në bregun juglindor të liqenit Kubenskoye. Shihni Lindjen. Jer. III, 698 dhe VI, 69, në Veryuzhsky f. 212 dhe në Fjalorin gjeografik dhe statistikor të Semenov sl. Oborri i kishës Svyatolutsky (Ratshin, - f. 73 fillim, pretendon se varri i Pachomius është i fshehur (sic) në kishën e ish-manastirit, nga ku duhet të konkludohet se ai gëzon nderim lokal; por Veryuzhsky e mohon drejtpërdrejt këtë, duke thënë se nuk dihet asgjë për vendin e varrimit të tij - f. 24). Pimen është një i vetmuar dhe verizhnik i Manastirit të Epifanisë së Rostovit. Jetoi në shekullin e 17-të. Shih gr. Tolstoi në jetët e shenjtorëve të Zotit që jetuan brenda dioqezës aktuale të Yaroslavl, f. 41, dhe në Librin e Foljes, 235. Pimen, Mitropoliti i Tsaryagradit, mrekullibërës i ri, 10 shtator. Ky është Pimin i famshëm, Mitropoliti i Moskës, i cili u vendos pa leje në qershor 1380, vdiq në Kalcedon më 11 shtator 1389 dhe u varros në Kostandinopojë, prandaj quhet Mitropoliti i Kostandinopojës. Mitropoliti i vetëshpallur, i cili me instalimin e tij shkaktoi trazirat më të mëdha dhe më joshëse në Kishën Ruse, u përfshi në katalogun e shenjtorëve nga një injorant ekstrem, i cili u përkiste atyre armiqve të së vërtetës për të cilët flet Këshilli i Trullos në kanunin e 63-të: ai mori aventurierin dhe djallëzuesin, duhet menduar një vuajtës. Rostislav Mstislavich, udhëheqës. Princi i Kievit, i cili vdiq më 14 mars 1167 dhe u varros në manastirin e Kievit Feodorovsky, i cili nuk ka ekzistuar që nga pushtimi i Mongolëve. Savva, një prift dhe prift i shenjtë, i cili ishte në rrethin Vladimir, në lumin Laiduga Malaya (në listat e tjera: Lavdrug, Ladoga) në fshatin Moshku, një mrekullibërës i ri, u preh në verën e vitit 7100 (1592). Fshati Moshok tani ndodhet në rrethin Sudogodsky të provincës Vladimir, 32 versts (në jugperëndim) nga qyteti i rrethit, shih Fjalorin Gjeografik dhe Statistikor të Semenov. Mushka. Savva, punëtori i Solovetskit, i cili jetoi në gjysmën e parë të shekullit të 17-të, - Paterik i Solovetsky, f. 77. Savva Stromynsky, abati i Manastirit të Supozimit të shfuqizuar të Stromynsky, i cili ndodhej në rrethin Bogorodsky të provincës së Moskës, që besohet se ka jetuar në fund të shekullit të 14-të - fillimi i shekullit të 15-të, i regjistruar në disa kalendarë nën 20 korrik (shih artikullin nga gr.M. në Librin e Parë të Leximeve Historia e Përgjithshme dhe të Lashtët për 1861). Svyatoslav Yaroslavich, u varros në verën e vitit 6584 (1076) të muajit dhjetor në ditën e 27-të dhe supozohej të ishte në Pskov. Ky është Duka i Madh Svyatoslav Yaroslavich, djali i Jaroslav i Madh, i cili u shtri jo në Pskov, por në Chernigov. Svyatoslav, i quajtur Gabriel në pagëzim, Vsevolodovich, mrekullibërës Yuryevsky, i cili u preh në verën e vitit 6700 (1192) të muajit shkurt në ditën e 3-të. Svyatoslav Vsevolodovich, Princi Yuryevsky, sundoi nga viti 1247. Princi i Vladimirit, vdiq më 8 shkurt, jo 1192, por 1253, - Karamz. vëll. IV, përafërsisht. 83. Serapion Peshkopi i Vladimirit, predikues i famshëm, vdiq më 12 qershor 1275. Serapion Kurdov, Kryepeshkopi i Novgorodit, i cili vdiq më 59 tetor 1552, është regjistruar në Shenjtorët me kronistin e Moskës. Shpirti. Akademia nën 7 Prill, - l. 314. Serapion, kreu i manastirit të Shën Nënës së Zotit, si në Lamech, në rrethin e Izborsk, mrekullibërësi i ri i Pskov, 12 qershor (në prani të Rev. Sergius). – E panjohur (Ndoshta, në vend të Lamekut, duhet të lexoni Malekun dhe të kuptoni një nga abatët e Lindjes së Manastirit të Hyjlindëses, të nderuarin Onufriev Malsky, për të cilin shih më lart, f. 151). Sergius schemamonk dhe Varvara schemanun, prindër të të nderuarit. Aleksandri i Svirskit, i cili mori monastizmin dhe u varros në Manastirin Ostrovsky Vvedensky Oyatsky, i cili ndodhet në rrethin Novo-Ladoga të provincës së Shën Petersburgut (nga Konti Tolstov Nr. 465; për manastirin - Lindje. Ier. V, 378). Simeon, Princi Vyazemsky, burri i Julianisë së dëlirë, i vrarë për shkak të saj nga princi. Yuri Smolensky në 1406. Shikoni listën e mëparshme në vijim. Juliana. Simeon Kupola e Artë, "një martir dhe rrëfimtar i ri, i vrarë për besimin ortodoks", i regjistruar në sinodin e javës së Ortodoksisë të Katedrales së Fjetjes së Moskës - Vivliof. ΛΤ, 450. Simoni, Mitropoliti i Moskës, vdiq më 30 prill 1511 (në rezidencën e Rev. Sergius). Simon i Heshturi, nxënës i Shën Sergjit të Radonezhit, dikur ish-Arkimandrit i Smolenskut. Shih në lënien time: Shën Sergji i Radonezhit dhe Lavra e Trinisë e krijuar prej tij, f. 16 dhe 68. Sisoy është një kanonarkist (nën Reverend Sergius). - E panjohur. Sophrony, peshkopi i Suzdalit, vdiq në Moskë më 18 shtator 1654 dhe u transferua në Suzdal në 1716 (para Reverend Sergius). Spyridoni dhe Fausti hermitët, mrekullibërësit e Vologdës, i pari - më 5 dhjetor, i dyti - më 28 mars. – E panjohur. Elementet e Rostovit, shih Athanasius. Shën Stefani, i cili themeloi Manastirin Gusin, është regjistruar në kalendar me kronikanin e Moskës. Shpirti. Akademia nën 13 janar, - l. 309 rev. Ekziston Liqeni Gus, i shtrirë në kufirin e provincave Vladimir dhe Ryazan, dhe lumi Gus, që del nga liqeni Gus në provincën e parë dhe derdhet në Oka në provincën e dytë, dhe Gusevsky Pogost, i vendosur në provincën e dytë në bashkimin e lumit Gus në Oka (shih Diksionin Gjeografik dhe Stambollistik të Semenov). Ndoshta ka pasur një manastir Gusin pranë liqenit ose lumit, për të cilin nuk ka absolutisht asnjë informacion. Stefan në liqenin Kuban. Wonderworker Vologda, 27 prill (në Rev. Sergius). - E panjohur. Stefan, igumen i manastirit të Shpëtimtarit në Kostroma, 14 korrik (në prani të Rev. Sergius). Në Kostroma kishte dy manastire Spassky: Zaprudensky, për të cilat shih Ist. Jer. VI, 203, dhe atë nën elm ose në llastik, që nuk përmendet në Historinë e Hierarkisë. E para u mbyll gjatë krijimit të shteteve, e dyta në fund të shekullit të 17-të dhe fillimit të shekullit të 18-të. Mbetet e panjohur se cili nga dy manastiret Stefani ishte igumen dhe kur jetoi. Stefan, vëllai i Rev. Sergius of Radonezh, nën 14 korrik (në Librin mujor të Moskës, vendosur nga Zacharias Kopystensky, në Palinodia e tij, botuar, bot. col. 854). Shihni rreth tij në librin tim të treguar, faqet 2 sqq, 7 sqq, 19 sqq, 33 sqq. I bekuar Stefani i Rostovit (me Rev. Sergius). Shih gr. Tolstoov në Jetën e shenjtorëve të Zotit që jetuan brenda dioqezës aktuale të Yaroslavl, f. 41, § 5, dhe nga Rev. Demetrius në Mesyatseslov, 2nd ed. numri IV, f. 102. Stefani, kryepeshkopi i shenjtë, vdiq në vitin 6000. I vendosur midis shenjtorëve të qytetit të Vladimir Klyazemsky, ky duhet të jetë Stefan, Kryepeshkop i Suzdalit, i shenjtëruar në 1658, në 1661 i cili ishte në Katedralen e Kryeengjëllit të Moskës, në 1666 u kthye në Suzdal, më 2 korrik 1678, i privuar nga grada e tij e parë në Jozef dhe pasagjeri. Manastiri Volokolamsk, në të cilin ai vdiq (Vendimi këshilltar për dërgimin e Stefanit në manastirin Lisitsky - në Bychkov në Përshkrimi i koleksioneve, I, 148). Por nuk ka gjasa që me Vladimir të mos nënkuptohet Vladimiri i Volynit, dhe nga Stefan ky peshkopi i fundit, i cili vdiq më 27 prill 1094. Stefan martiri, një tatar, u martirizua shpejt për besimin e shenjtë në vendin Ira 613 (sic) (në dorën e të nderuarit Sergius). - E panjohur. Timothy Reverend, gjithashtu në liqenin Kubenskoye, në rrethin Vologda (me Rev. Sergius). E panjohur (në Veryuzhsk. f. 693). I nderuar Titus, vetmitar që jetonte në lumin Vollga, Yuryevets të rajonit të Vollgës (provinca e Kostroma). - E panjohur. Tikhon Karachessky, themeluesi i manastirit të shfuqizuar Odrin Nikolaevsky, i cili ndodhej 3 vargje nga qyteti i Karaçevit, provinca Oryol, jetoi i panjohur kur, shih Rev. Dimitri Mesyatslov, botimi i parë. numri IV, dep. 1, fq. 66 (rreth manastirit - Lindje. Jer. V, 360). Tikhon Karashevsky, themeluesi i Manastirit të shfuqizuar të Ringjalljes, i cili ndodhej në fshatin Karat, rrethi Rostov, provinca Yaroslavl, jetoi i panjohur kur, shih Ist. Jer. III. 615 fin., dhe në fjalorin e Semenov sl. Karash. Trofimi, budallai i shenjtë i Suzdalit, u preh në verën e vitit 7000 dhe u shtri në kishën e Shën Gjon Pagëzorit në shesh; kujtim i shtatorit Dita e 9-të (në listat e tjera: dita e 19-të). – E panjohur I nderuari Farus. Në dorëshkrimin e ish Carit Nr. 39 (5 ​​nën 3 janar) "kujtimi i babait tonë të nderuar Farus, mrekullibërësi i Vologotsk" është regjistruar dhe raportohet se "I nderuari Farus është shkruar në imazhin e një floku gri, tullac, brad rus, më i ngushtë se Dmitry Prilutsky folner, a". 800 fin. Nuk mund ta marrim me mend se nga cili emër është konvertuar. Ky, që nuk gjendet në kalendar, është emri Farus. Filipi vetmitar, i cili ishte në detin oqean pranë ishullit Zaitsky (Archim. Leonida Holy Rus', V. 433). Dy ishujt Zayatsky - i madh dhe i vogël - i përkasin grupit të ishujve Solovetsky (shih Fjalorin Gjeografik dhe Statistikor të Semenov për fjalët Ishujt Zayatsky) dhe në të parin prej tyre ka një shkretëtirë me një kishë. Andrew the First-Third (shih Përshkrimi i provincës Arkhangelsk nga S. Kosma Molchanov, f. 280, dhe Përshkrimi i Manastirit Solovetsky nga Arkimandriti Meletius, f. 98). Nuk dihet se kur jetoi vetmitari Filipi. Filipi I, Mitropoliti i Moskës, vdiq më 5 prill 1473 (Për zbulimin e trupit të pakorruptueshëm të mitropolitit në 1479 dhe pritjen se ai nuk do të lavdërohej nga mrekullitë, shih më lart f. 302. Se për disa kohë Mitropoliti ishte me të vërtetë një i nderuar i nderuar nga vitet e kaluara Chronia2. VI, 197–198 Shih më lart për Mitropolitin Gerontius dhe në dorëshkrimin e ish Carit të përmendur atje për më shumë mbi shkrimin e figurës së tij - fol. Princesha Christina. Shih Agathia. Yaropolk-Peter Izyaslavich, nipi i Jaroslav i Madh, Princi i Vladimir-Volyn, vdiq me vdekje të dhunshme më 22 nëntor 1086 dhe u varros në Kiev në Kishën e Shën Apostullit Pjetër, të cilën ai vetë filloi ta ndërtonte dhe e cila, pasi u përfundua pas vdekjes së tij, ndoshta pushoi së ekzistuari gjatë Mongolisë nëva. Yaroslav Vladimirovich, udhëheqës. princi. Shih Gjergjin. Yaroslav-Theodore Vsevolodovich, Duka i Madh i Vladimirit, një mrekullibërës i ri, i cili vdiq një vdekje e nevojshme në Hordhi më 30 shtator 1246. Princesha Theodora. Shih Agathia. Theodore Ioannovich, Car, vdiq më 7 janar 1598. Feodor Vsevolodovich, princ, në Vologda. – E panjohur (në Veryuzhsk. f. 698). Theodore, Peshkopi i Vladimirit (Vladimir Klyazemsky), i cili pushtoi selinë nga 1276 deri në 1280. Feodor Yuryevich, Princi i Ryazanit, i vrarë nga Car Batu në verën e vitit 6745 (1237) në lumin Voronezh, pranë Nikola, mrekullibërës së Zaraisk (për refuzimin e paraqitjes së gruas së tij Eupraxia në Batu). Shih Karamz. vëll. III, kol. 167 Mbi fjalë. Eupraksia; për kriptën e vendosur përballë kullës së kambanës së Katedrales së Shën Nikollës Zaraisky, në të cilën princi është varrosur me gruan dhe djalin e tij, shihni Fjalorin Gjeografik dhe Statistikor të Semenov sl. Zaraysk). Teodori, peshkopi i shenjtë, mrekullibërësi rus, 3 tetori (me fjalën: rusisht, me shumë mundësi do të shihej si i gabuar nga: Rostov; por Theodori, Kryepeshkopi i Rostovit, jo më 3 tetor, por më 28 nëntor). Theodor martiri, i vrarë në Bolgareh, edhe në Kama e në Vollgë, për besim, Jerusalem mysafir dhe filozof, në vitin 1323, më 21 prill (në të nderuar Sergji). Shih Nikon, vite. III, 127, Voskresensk. vjet. në vitet e koleksionit. VII, 199. Theodosia, murgesha e Muromit, vajza e Juliania Lazarevskaya, - më 2 janar në origjinalin Filimonov. Theodosius, punëtor i manastirit Monzen. Nxënësi i Rev. Adrian Monzensky, për të cilin shihni në listën e mëparshme. Theodosius, Mitropoliti i Moskës, pasi u hoq nga selia, vdiq në tetor 1475 në Manastirin Trinity Sergius, në të cilin u varros. Në kalendar, gr. Uvarova Nr. 686 nën 15 tetor regjistron vdekjen e tij si një "mrekullitar i ri". Theoktist, peshkopi i Chernigov, i vendosur nga abati i Manastirit Kiev-Pechersk më 11 janar L113 dhe vdiq më 6 gusht 1123, është me Filaretin nën 6 gusht. Ne dimë shembuj të veçuar, në shpjegimin e të cilëve nuk mund të themi asgjë të kënaqshme, se shenjtorët e vërtetë, të shenjtëruar për kremtimin e të gjithë kishës, u përkujtuan për pushimin e pushimit të tyre dhe se në shërbimet përkujtimore të të ashtuquajturave përkujtime ekumenike ose të përgjithshme vjetore, u shpallej kujtimi i përjetshëm i të ndjerit me pjesën tjetër. Ky është i nderuari. Nikon i Radonezhit, student i Rev. Sergius of Radonezh. Në kalendarin e kanunit të Trinitetit-Sergius Lavra të fundit të shekullit të 16-të, domethënë, i shkruar pas këshillit të vitit 1547, në të cilin Nikoni u kanonizua për kremtimin e përgjithshëm të kishës, nën 17 nëntor thuhet: "Në të njëjtën ditë, i nderuari abat e nderoi Nikon, dishepull i tij, Sergius-emorate-post-commit të tij" Përshkrime të dorëshkrimeve të bibliotekës së Lavrës nr.278. në statutin e konsoliduar të Manastireve të Trinisë Sergius dhe Kirillov Belozersky, shkruar në fillim të shekullit të 17-të, sipas statutit të Trinisë të shtunën Demetrius, në rekuiem ekumenik, litania shpall: “Ne gjithashtu lutemi për faljen e mëkateve të atyre që kanë ndërruar jetë në kujtimin tonë të pavdekshëm dhe të shpifur, në kujtimin tonë. ndërroi jetë në këtë manastir, Ati i shenjtë dhe vëllezërit tanë dhe të krishterët ortodoksë kudo që ndodhen, për të cilët ne kujtojmë”, - Përshkrimi. Sinodi. RKPP. Gorsk dhe Nevostr. Nr 400, l. 30 rev., faqe 380 fillim Dimë shembuj se shenjtorët që u shpallën kanonizë për një festë lokale, jashtë vendeve ku ata supozohej të festoheshin, përkujtoheshin për pushim së bashku me të vdekurit e tjerë. Në 1557, Car Ivan Vasilyevich dërgoi një përkujtim të princave të mëdhenj rusë dhe apanazhit te Patriarku Joasaph i Kostandinopojës. Në këtë përkujtim shkruhet se “kujtoni në shërbimin e lutjes, si dhe shenjtorët e pëlqyeshëm”: 1) Vladimiri i barabartë me apostujt, 2) Boris dhe Gleb, 3) Mikhail i Chernigovit, 4) Aleksandër Nevski, 5) Theodore i Smolenskut dhe Yaroslavi i tij7) Vsevolod i Pskovit, dhe se të gjithë princat e tjerë duhet të kujtohen në shërbimet e varrimit (shih memorialin në Reading. General History and Ancient. 1897, libri III, Mixture, f. 25); Ndërkohë, në këshillin e vitit 1547, i cili ishte nën drejtimin e vetë Ivan Vasilyevich, u kanonizuan për festë lokale: Princi Konstantin i Muromit me djemtë e tij dhe Pjetri dhe Fevronia e Muromit. Ne i marrim fjalët nga troparioni për shenjtorin vendas, Rev. Arkimandriti i Trinitetit Lavra Dionisi. Kur këshilli i vitit 1547, i cili vendosi festime lokale për shumë shenjtorë, përcakton për secilin prej shenjtorëve: mrekullibërësi i ri, i tillë dhe ai, duhet të këndojë dhe të festojë atje, kur, kur vendosen festimet lokale në kohët e mëvonshme, parashikohet e njëjta gjë për shenjtorët individualë: atëherë për kë urdhërohet dhe për kë nuk duhet të pranohen vetëm këta shenjtorë? E panjohur p.sh. koha e vendosjes së festimeve për shenjtorët aktualë të përbashkët: Vel. libri Georgy Vsevolodovich. Mërkuri i Smolenskut, libër. Theodore Yaroslavich, Nil Stolbensky (koha e vendosjes së festimeve të pjesës më të madhe të atyre shenjtorëve që, sipas jetës së Mitropolitit Jonah, u bënë shenjtorë të nderuar botërisht nga këshilli i 1547, nuk dihet). Për nder të shumë shenjtorëve vendas, koha e themelimit të të cilëve mbetet e panjohur, në kisha u ndërtuan kapela dhe u ndërtuan vetë kishat. Do të ishte e çuditshme të ngrihej pyetja nëse shenjtorët janë të vërtetë apo jo. Hagiografë të tjerë i klasifikojnë disa nga të vdekurit e nderuar si shenjtorë të vërtetë me arsyetimin se legjendat për ta gjenden në Prolog. Por Prologu përmban tregime jo vetëm për shenjtorët e vërtetë, por edhe për të vdekurit e nderuar. Mbishkrimi i indeksit të legjendave ruse të Prologut thotë: "Klasa e emrave sipas rendit alfabetik të shenjtorëve rusë dhe themeluesve të manastireve, Ovii i të cilëve dëshmohet dhe festohet kolektivisht në kujtesën e tyre, Ovii nuk dëshmohet, por janë shkruar në këtë libër për hir të dijes, në vend të kronikës dhe kronikës, nga ata që nuk na dëgjojnë për të mirën e narr. në mënyrë që kalendarët tanë - Godfather, Modern, General Russian dhe të tjerë, duke u përpjekur të japin listat më të plota të shenjtorëve rusë, të përfshirë në kalendarët e tyre mujor, si shenjtorë të vërtetë ose të kanonizuar, një numër shumë të madh shenjtorë jo të vërtetë ose fare të kanonizuar, por vetëm të nderuar (vërtetë ose imagjinarë) të vdekur, dhe se listat e të tjerëve do t'u jepeshin vetëm autoriteteve jo të shenjtorëve. duke iu referuar atyre, sa pak kanë të drejtë hartuesit e kalendarëve të krijojnë ose kanonizojnë shenjtorë (dhe nëse censura shpirtërore i vë në provë fjalët e muajve të kalendarëve, atëherë me testimin e saj nuk e rrit aspak autoritetin e tyre, sepse këtu ka vetëm ejus culpa, arsyeja për të cilën është ejus ignorantia, dhe asgjë më shumë...). Më 1856, Mitropoliti Filaret i Moskës i dërgoi Shën Sinodit raport me një opinion mbi raportin (domethënë në lidhje me raportin për të njëjtin Sinod të Shenjtë) të peshkopit Filaret të Kharkovit për lejimin që ai të fillonte të përshkruante jetën e shenjtorëve të Kishës Ruse. Në raport, Mitropoliti shkruan ndër të tjera: "Duhet shumë kujdes për të përpiluar një listë të saktë të shenjtorëve, sepse midis shenjtorëve, të njohur përgjithësisht sipas traditës së lashtë dhe sipas përkufizimit të kishës, ka nga ata që nderohen në vend dhe që nuk kanë marrë miratimin e duhur të kishës", shih Koleksionet e opinioneve dhe rishikimeve të Filaretit, Kolvolut dhe Metropolitan. IV, nr. 447, f. 139. Sipas Mitropolitit lokal Filaret do të thotë të vdekurit e nderuar që duhet të nderohen dhe nuk marrin miratimin e duhur të kishës (dhe Kryepeshkopi Filaret, i cili shkroi librin e tij për "shenjtorët rusë" pas këtij raporti, nuk i ndan aspak të vdekurit e nderuar nga shenjtorët e vërtetë në të.) Nga gjysma e shekullit të 17-të, ne dimë një shembull tjetër: mrekullitë u njohën si të pamjaftueshme për kanonizimin e ndonjë shenjtori, domethënë jo vetëm të përgjithshëm, por edhe lokal. Tek varri i Patrit. Pasi Jobi u transferua nga Starica në Moskë, ndodhën disa mrekulli (shih jetën e Jobit, shtypur në vëllimin XIII të Bibliotekës Historike Ruse, botuar nga Komisioni Arkeologjik, kol. 945) dhe Patr. Jozefi filloi të dëshmonte për mrekullitë, domethënë të kryente një hetim për vërtetësinë e tyre, por nuk pati kohë ta përfundonte me vdekjen e tij të afërt (arkivoli i Jobit u soll në Moskë më 5 prill 1652, dhe Patriarku Jozef vdiq 10 ditë më vonë, më 15 prill, pasi u sëmur në ditën e sollës së Aktit 7, IV, IV. col. Nëse pas Joseph Patr. Jobi nuk u kanonizua, atëherë duhet kuptuar në atë mënyrë që mrekullitë, qoftë për shkak të numrit të tyre të vogël (shënohen katër mrekulli), qoftë për shkak të cilësisë së tyre, konsideroheshin të pamjaftueshme që Jobi të kanonizohej. Ata pohojnë se në fund të shekullit të 17-të ne kuptuam se mrekullitë nuk mund të shërbejnë gjithmonë si provë vendimtare e shenjtërisë së këtij apo atij shenjtori dhe se këtë ide, duke u mbështetur tek Nikoni malazez, u shpreh fare qartë nga këshilli i vitit 1678, i thirrur nga Patr. Joachim në rastin e Anna Kashinskaya. Por ajo që pohohet është një lloj keqkuptimi jashtëzakonisht i çuditshëm. As Nikoni malazezi nuk thotë fare (fjala e Pandektit 43), as këshilli i vitit 1078 nuk e përsërit pas tij se mrekullitë nuk mund të shërbejnë gjithmonë, etj. Nikoni thotë, dhe këshilli përsërit pas tij, se mrekullitë janë të vërteta nga Zoti dhe të rreme, për të mashtruar njerëzit, nga djalli dhe se kur është e nevojshme të njihet dikush si një shenjt i parë dhe i fundit duhet të jetë i kujdesshëm dhe i fundit që të mos zgjidhet gabimi. çështja Çfarë lloj mrekullish duhet t'i shërbejë jeta e një mrekullibërësi, sepse mrekullitë e vërteta mund të kryhen vetëm nga një person i jetës së shenjtë. Por kur flasim për mrekulli, është e vetëkuptueshme se po flasim për mrekulli të vërteta dhe është e vetëkuptueshme që ne supozojmë në këtë mënyrë të dallojmë mrekullitë e vërteta nga ato të rreme (shih tani letrën e treguar të peshkopit Athanasius drejtuar Manastirit Solovetsky: "dëshmitë e besueshme për jetën dhe mrekullitë"). Nga dy Sinodikët e javës së Orthodhoksisë, të shtypura në pjesën VI të Vivliofika Novikov, Sinodikoni i dytë, që fillon në faqen 481, është Sinodikoni i Selisë së Kazanit, gjë që është evidente nga fakti se regjistron Epifanin, Kryepeshkopin e Jerusalemit (f. 490 në fillim të Kazanit, Transfigurast). 631 fillimi), dhe se regjistron qëllimisht ushtarët që ranë në Kazan (fq. 496 fillim sqq). Ky Sinodikon në fakt përfshin dëshmorët dhe rrëfimtarët e Kazanit Gjonin, Stefanin dhe Pjetrin (f. 496 fillimi, përpara ushtarëve që ranë afër Kazanit). Nëse do të ishte zakon të kanonizoheshin shenjtorët në bazë të pakorruptueshmërisë (në një kuptim ose në një tjetër) të relikteve, atëherë një numër i madh shenjtorë të rremë mund të kanonizoheshin. Nuk do të ishte shumë e vështirë për falsifikimin e relikeve duke kaluar eshtrat e një personi si ato të një tjetri, domethënë nuk do të paraqiste një vështirësi shumë të madhe. Është e vërtetë që njeriu mund të krijojë mrekulli; Por ka mrekulli të tilla, paaftësia e të cilave nuk mund të vihet më në dyshim. Nëse të gjithë e dinin që një person ishte i verbër që nga lindja ose për një kohë të gjatë dhe papritmas rifitoi shikimin, atëherë, sigurisht, kjo është një mrekulli e pa shpikur; e njëjta gjë nëse një person do të ishte memec për një kohë të gjatë, i dobësuar, etj. Në kohët e vjetra, ne kërkonim që të vdekurit të njiheshin si shenjtorë, te varret ose te reliket e të cilëve do të ndodhnin tre mrekulli: të shurdhërit fillonin të dëgjonin, memeci filloi të fliste, i verbëri pa, shihni në Përshkrimi. Sinodi. RKPP. Gorsk dhe Nevostr. Nr 153, l. 296 vëll., f. 283 fillimi, gjithashtu Klyuchevsk. Jetët, fillimi i faqes 424. Ata u kanonizuan para zbulimit të relikteve: Shën Theodosius i Pechersk, prijës. libër Mikhail Yaroslavich Tverskoy, Metropolitan. Pjetri, Moisiu, Kryepeshkopi i Novgorodit, Savva i Zvenigorodit, Maksimi, Budallai i Shenjtë i Moskës, Alexander Svirsky, Nil Stolbensky. Ata u shenjtëruan disa kohë pas zbulimit të relikteve: Isaia, Peshkopi i Rostovit, Princi. Vsevolod-Gabriel i Pskovit, Princi. Roman Uglichsky, Evfimy Suzdalsky, Stefan Makhrishchsky, Arseny, Peshkopi i Tverit, Savvaty Solovetsky, Varlaam Shenkursky ose Vazhesky, Martinian Belozersky, Gjerman Solovetsky. Reliket nuk u zbuluan: Anthony of Pechersk, Dmitry of Prilutsky, Kirill of Belozersky, Nikon of Radonezh, Dionysius of Glushitsky. Jozefi i Volokolamsk, Korneli i Komelit dhe shumica e atyre shenjtorëve të shumtë për të cilët përdoret shprehja se reliket e tyre janë të fshehura, e cila shprehje në shumicën e rasteve do të thotë se reliket nuk u zbuluan (dhe në një pakicë të rasteve do të thotë se reliket u zbuluan, por tani ato përsëri fshihen ose fshihen përsëri). Shih Koleksionin e antikiteteve të dioqezës së Kazanit nga Platon Lyubarsky, botuar nga Ortodoksët. Bashkëbisedues më 1868, f. 67. – Në legjendën dhe zbulimin e relikteve të Shën Makarit të Kolyazinskit raportohet se derisa këto relike të tij të gjendeshin dhe të silleshin në kishë, çdo ditë në varr ose në kapelën që ngrihej mbi varrin e tij silleshin një temjanicë me temjan. – RKP. Undolsky nr. 336, l. 24 vëll., dhe ka të ngjarë që në raste të tilla, domethënë, kur i ndjeri i nderuar varrosej jo nën vetë kishën, por jashtë saj, dhe mbi të ishte vendosur një varr ose kishëz, kjo bëhej në pjesën më të madhe. Ndryshe quhen gurët e varreve, të cilët, siç duhet menduar, nuk kishin një emër të caktuar të caktuar: varre (vitet e Nikonit. V Ι 41, dhe vitet e Ringjalljes. në Vitet e mbledhura. VIII, 171 fin.), karavidhe (sipër f. 88), arkivole dhe varre (mbi f. 113). Fjala "kancer" vjen nga fjala greke ἄρχα përmes një ndryshimi të shkronjave (si latinisht: armus dhe sllavisht: herët, gjermanisht: Arbeit dhe rusisht: punë, varangisht: Aldoga dhe rusisht: Ladoga); dhe fjala greke ἄρκα është latinishtja arca, që do të thotë: kuti, gjoks, arkivol (Barron: Arca, në quam mortuus ponitur, omnes jam σαρκοφάγον vocant). Bullgarët thonë rakla në vend të kancerit, që është greqishtja ἄρχλα, që përdoret në vend të ἄρκα. Ndërtesat quheshin tenda, kapela, varre dhe varre (nganjëherë, në ndryshim nga varret me gurë varri, varret hyrëse - Grada, sq. P. 233). Fjala "varr", e përdorur në kuptimet që kemi treguar tani, në të vërtetë nënkuptonte një tendë ose një kriptë nën një kishë për varrosjen e trupave të të vdekurve ose për vendosjen e arkivoleve me trupat e të vdekurve në majë të tokës. Nuk i tregojmë gurët e varreve të njohura për ne mbi varre ose mbi varret e asketëve (siç bëmë për botimin e parë të librit), sepse kjo do të thotë të tregosh në mënyrë të pakuptimtë një pjesë të së tërës. Duhet pranuar si qëndrim i përgjithshëm që sapo një asket nderohej si i vdekur, mbi varrin ose mbi varrin e tij vendosej një gur varri dhe se në fakt kishte shumë pak përjashtime nga ky pozicion i përgjithshëm. Dukat e mëdhenj të Moskës dhe carët rusë para Pjetrit të Madh u varrosën në Katedralen e Kryeengjëllit të Moskës: në këtë katedrale mund të shihni gurët e varreve të ndërtuara mbi varret e tyre. Aktualisht, asnjë gur varri i vetëm nuk ka një imazh të personit mbretëror të varrosur nën të, por, sipas Maskevich, ato ishin në fillim të shekullit të 17-të, shih Tregimet e bashkëkohësve rreth Demetrius mashtruesit, botuar nga Ustryalov, pjesa II, ed. 3, f. 57 (sipas Maskevich, imazhet në gurët e varreve të princave dhe mbretërve ishin të qëndisura në kadife, dhe imazhet e asketëve zakonisht shkruheshin në dërrasa: ndryshimi, nga njëra anë, shpjegohet me faktin se përgatitja e imazheve të qëndisura ishte shumë më e shtrenjtë dhe më e vështirë sesa ato të pikturuara ndoshta në dërrasat e tjera, dhe në dërrasa. imazhet u konsideruan pas princave dhe mbretërve që u përkisnin vetëm shenjtorëve të vërtetë ose të kanonizuar: në arkivolin e Solomonidës, gruaja e divorcuar e Princit Vasily Ivanovich, kishte një imazh të qëndisur të saj. Nga imazhet gjysmë të gjata të princave dhe mbretërve ose ikonave të tyre në kuptimin e portreteve (dhe të quajtura ikona), pesë janë ende të paprekura në Katedralen e Kryeengjëllit, përkatësisht mbretërit: Fyodor Ivanovich, Mikhail Fedorovich, Alexei Mikhailovich dhe Fyodor Alekseehailsky, Shihni dhe Princin Shuevich. Snegirev Monuments of Moscow Antiquities, fq. 76 dhe 77. – Duke vënë në dukje këtu se mbretërit paraqiteshin në portretet tona me një shkëlqim rreth kokës ose një aureolë (Bullfinch. po aty 76) në ngjashmërinë e mbretërve grekë. Për këta të fundit, Simeoni i Thesalonikas thotë se ata, duke ndjekur shenjtorët, përshkruhen me një shkëlqim rreth kokës (φέγγω dhe) "si të kenë marrë vajosjen e mbretërisë", - përgjigjet Gabrielit të Pentapolisit XVIII, në Patrullë. Minya t. 155, kol. 869. Nuk kemi parë asnjë tregues për këtë që ikona të gjata deri në belin në kuptimin e portreteve që u përkisnin njerëzve fisnikë vareshin në kisha ose në varre në tenda. Por kemi hasur edhe në indikacione të qarta se mbi gurët e varreve të njerëzve fisnikë supozohej të shfaqeshin imazhet e tyre të plota; por një tregues i paqartë i njohur për ne duket se i referohet këtyre imazheve të fundit. Në dorëshkrimin e ish Manastirit Volokolamsk, tani Akademitë Teologjike të Moskës Nr. 681, që përmban statutin për depozituesit e manastirit, thuhet për arkivolet e princave Khovansky të varrosur në Manastirin Volokolamsk se "mbi to (kanë) qirinj tski dhe të mëdhenj", - l. 21 fin.: me tska ose dërrasa duket se duhet të nënkuptojmë dërrasat e sipërme të varreve me imazhet e princave mbi to, sepse nëse këto do të ishin thjesht dërrasa, atëherë përmendja e qëllimshme e tyre do të ishte e pakuptueshme. Sido që të jetë, por që gurët e varreve të njerëzve fisnikë ishin të mbuluar me perde dhe që qirinj vendoseshin para tyre ose mbi ta, kjo është një çështje e njohur pozitivisht - përveç dorëshkrimit të Volokolamsk të treguar tani, shihni gjithashtu, për shembull. në Në lindje, në Përshkrimi. Skuqem. Muzika nr 387, l. 56, f. 585, kol. 1 (vetë gurët e varreve të njerëzve fisnikë, në formë saktësisht të njëjtë me gurët e varreve të princave dhe mbretërve në Katedralen e Kryeengjëllit, u ruajtën në Moskë në manastiret Petrovsky, Novospassky dhe të tjera). Zakoni i pikturimit të portreteve të ikonave të asketëve të vdekur, d.m.th., portreteve të tyre, të quajtura (si të gjitha portretet) ikona, daton që në kohët e lashta: në Paterikon e Pechersk, në tregimin për piktorët e Konstandinopojës që pikturuan kishën e madhe të Manastirit Pechersk, thuhet për ikonat e tilla të ikonave dhe të venatorëve. Pechersk. Ikona-portreti i Rev. Ka lajme se Teodori, Kryepeshkopi i Rostovit, ka pikturuar portrete ikonash të xhaxhait të tij, të nderuarit. Sergius i Radonezhit. Rev. Dionysius Glushitsky pikturoi portrete të ikonave të Shën Dimitri Prilutsky dhe Kirill Belozersky. Ikonat-portrete të Rev. Nil Sorsky dhe studentit të tij Innokenty Okhlebinin u shkruan menjëherë pas vdekjes së të dyve. – Identifikimi i përsosur i ikonës-portretit të asketit të ndjerë me ikona reale të shenjtorëve aktualë ose të kanonizuar raportohet në legjendën e Shën Isaisë, peshkopit të Rostovit. Reliket e Isaias u gjetën në vitin 1164, por pas këtij zbulimi të eshtrave ai u kanonizua ose u shenjtërua vetëm në vitin 1474. Gjatë kësaj periudhe kohore, siç thotë legjenda për të, imazhi i tij u nderua dhe u adhurua nga të gjithë dhe varri i tij u mbyll në një neglizhencë të madhe. Kjo do të thotë se varri i Isaisë, si një shenjtor i pakanonizuar, i cili ishte i njohur për të gjithë, nuk ishte i nderuar, por se ikona e portretit të tij nuk ishte e ndarë nga ikonat reale dhe se, duke u varur ose pranuar së bashku me ikonat reale, nderohej në mënyrë të barabartë me këto të fundit. Një tjetër, më vonë. Një shembull i përzierjes së një portreti ikonë të një të ndjeri të nderuar me ikona reale, ku i ndjeri i nderuar doli të ishte i padenjë për emrin dhe lavdinë e tij ose një i vdekur imagjinar i nderuar, tregohet në Përshkrimin e dokumenteve dhe rasteve të ruajtura në Arkivin e Shën Sinodit, vëll. Unë, kol. 450. Mund të tregojë ato që kanë mbijetuar deri më sot: a) imazhe me gjatësi të plotë të të ndjerit të nderuar: Qipriani i Ustyug, Prochorus, në skemën e Tryphon, Peshkopi i Rostovit, Roman i Kirzhach, Demetrius i Tsilibinsky - për të gjithë, shihni listat e të ndjerit me të vërtetë të nderuar; b) imazhe ose ikona gjysmë të gjata: Gjoni dhe Maria e Ustyug. - sipër fq. 142, Cyril of Velsk, - sipër f. 150, Procopius of Ustinsky, - sipër f. 159, (por meqenëse të katërt kishin festime më parë, të cilat u ndërprenë ose u ndërprenë më vonë. E megjithatë ne nuk e dimë se kur janë pikturuar saktësisht ikonat e tyre që kanë mbijetuar deri më sot: ka mundësi që ikonat të jenë pikturuar pas vendosjes së festimeve ose si ikona të vërteta), Anthony, peshkop Vologda, Ignatius Lomovsky, revistuar në listën e të dyve, Kryepeshkopi i Tobolsk (në shkretëtirën Nilova Stolbensky, në të cilën kryepeshkopi vdiq në pension më 15 janar 1667), - Lindje. Jer. V, 207. – Në Katedralen e Supozimit të Moskës në gjysmën e parë të shekullit të 17-të, siç shihet nga inventarët e saj, kishte ikona të mitropolitëve: Theognostus, Qiprian, Fotius, Gerontius dhe Macarius, shih Historiku Rus. Biblioteka botuar nga Archaeogr. Komisioni, vëll. III, kol. 314. 828 dhe 369. Kjo duhet kuptuar në atë mënyrë që ikona-portrete të mitropolitëve u vendosën në katedrale si të vdekur të nderuar (Metropolitanët Theognostus, Cyprian dhe Photius, të nderuar të vdekur për një kohë të gjatë, u kanonizuan në shekullin e kaluar, dhe Geron, pasi një herë tjetër, Metropolitan. të vdekurit e nderuar, rryma pushoi së qeni ata dhe mbeti vetëm në katalogët e të vdekurve të nderuar, shih më poshtë për një listë të ish-të vdekurve të nderuar). Të njohura për ne - me shumë mundësi, jo plotësisht dhe madje pjesërisht - imazhet e plota të të ndjerit të nderuar në gurët e varreve të tyre të bëra në kohët moderne janë: Mitropoliti Platon i Moskës në Manastirin e Betanisë, të bëra së bashku me gurin e varrit pak a shumë pak pas vdekjes së tij më 11 nëntor 1812; udhëhoqi princeshën Evdokia, në jetën monastike të Eufrosyne në Manastirin e Ngjitjes në Moskë, e bërë në 1821–22: Pitirim, peshkop i Tambovit, në Katedralen e Tambovit, bërë në 1843; tre murgj të Manastirit të Nënës së Zotit të Zadonskut, të bërë në mënyrë të panjohur për ne saktësisht kur, por pak a shumë pak kohë pas vdekjes së secilit prej të treve, kohët e të cilave janë: 1793, 1825 dhe 1836, shih për të gjithë në listën e të ndjerëve vërtet të nderuar, dhe emrat e murgjve të Zadonskut, Mi dhe George janë: Për prova pozitive të ekzistencës së abuzimit, shih Klyuchevsky në Lives of the Saints, f. 388 nën fin., dhe në Përshkrimin e dorëshkrimeve të I. A. Vakhrameev, përpiluar nga A. A. Titov, nr. III, shtojca, faqe 49. - Kleriku i Katedrales së Suzdalit, Anania Fedorov, në Koleksionin e tij Historik për qytetin e shpëtuar nga Zoti Suzhdad, siguron se Patr. Jozefi lejoi të këndonte jo vetëm shërbime përkujtimore, por edhe shërbime lutjesh në varrin e Solomonidës, në monastizmin skematik të Sofisë, ai drejtoi gruan e tij të divorcuar. Libri Vasily Ivanovich, i varrosur në Manastirin e Ndërmjetësimit të Suzdalit, shih në Gjeneralin Vremennik. Lindje. dhe libri antik XXII, f. 56. Por meqenëse urdhri i patriarkut për të kënduar shërbime përkujtimore për Solomonidën - Sophia dhe në të njëjtën kohë për të kënduar shërbime lutjesh për të, do të ishte padyshim absurd, sepse kjo do të nënkuptonte në të njëjtën kohë t'i lutesh asaj dhe të lutesh për të (edhe pse priftërinjtë e thjeshtë ndonjëherë ia lejonin vetes një absurditet të tillë, shih, për shembull, Veryuzhsky është e nevojshme ta kuptojnë në një mënyrë kaq argëtuese p. shërbimet ajo u urdhërua t'i këndonte vetes dhe lutjet e saj për engjëllin e saj. Oh St. Dhimitri, Mitropoliti i Rostovit, informohet se në vitin 1705 ai shkroi troparin dhe kondakun për asketin Kornelius, i cili nderohej (dhe nderohej) në Pereyaslavl, shih Filaretin e Shenjtorëve rusë më 22 korrik; por duhet menduar se ai nuk e ka kompozuar atë për një lutje publike, siç janë faljet e namazit, por për një namaz privat ose shtëpiak, që do të diskutohet më poshtë. Anania Fedorov siguron se ai po bën një ekstrakt nga statuti i patriarkut. Jozefi për Kryepeshkopin Serapion të Suzdalit, të cilin ai fjalë për fjalë e ka si më poshtë: "Ti, bir, na shkrove patriarkun se në vitin aktual 7158 (1650), me dekret dhe me letër, ti, bir, në Suzhdal në manastirën Pokrovsky të Dukeshës së Madhe Sofia dëshmoi sipas relikeve të Madhe Sophia: dëshmia rezultoi se) murgesha e bekuar e princeshës së madhe Sophia u varros nën kishën katedrale të Ndërmjetësimit të Hyjlindëses Më të Shenjtë dhe qëndron e fshehur. Dhe ne, duke dëgjuar përgjigjen tënde, të treguam, bir, të dërgonim gramatikën tonë: dhe si do të të vijë gramatika jonë, bir, dhe ti do të urdhëroje të vendosësh një mbulesë mbi varr dhe të këndosh panakhida dhe lutje, siç po kryhet fillimi, por nuk urdhërove që të çmontohen varret dhe të shkulet toka nga këtu, "AnasurUes, asdorov, " Gramatika patriarkale"). Derisa të gjejmë origjinalin e letrës, mbetemi në mendimin tonë se Anania Fedorov, duke futur fjalët "dhe shërbesat e lutjes" në letrën patriarkale, transmeton siç përshkruhet nga patriarku atë që ishte bërë në kohën e tij pa leje dhe përmes abuzimit (nëse patriarku e kishte njohur Sofinë si shenjtore lokale, e cila zakonisht pranohej në bazë të lutjes, në të vërtetë, në bazë të lutjes. pse do ta kishte lënë atë dhe duke kënduar për të dhe nëse do ta kishte njohur Sofinë si një shenjtore vendase, a nuk do të ishte shprehur ndryshe dhe me një qartësi që nuk do të linte asnjë dyshim? 344 fin., 356 dhe 439): edhe kjo nuk dëshmon se ajo është njohur ndonjëherë zyrtarisht si shenjtore vendase ose është kanonizuar si e tillë (ajo pritej dhe dëshironte të konsiderohej shenjtore, por kjo mund të mos kishte pasuar fare). Rreth kohës së tashme gr. Tolstoi thotë: “Tani mbi varr mbahen shërbesat e kujtimit dhe jo lutjet, në Shën. Princesha paraqitet në ikona dhe kujtimi i saj festohet më 16 dhjetor” (Libri i foljes, nr. 388). Nëse ai do të supozonte se kujtimi festohet duke i shërbyer princeshës, atëherë përsëri do të rezultonte se në përgjithësi ajo njihet vetëm si një e ndjerë e nderuar, dhe një ditë në vit si një shenjtore lokale! Gjithsesi, duhet menduar se kujtimi i princeshës kremtohet nga një shërbim që e përkujton atë, për të nderuarin. Sergius, i cili, si peshkop vendas, duhet ta dijë me saktësi çështjen, në botimin e dytë të Librit të tij Mujor thotë se "për princeshën këndohen vetëm urime" (vëllimi II në pjesën I, nën 16 dhjetor. Megjithatë, për sa i përket urimeve, është e mundur që ato të këndohen në mënyrën e urimeve për Anna Kashinskaya në të njëjtën kohë që përfaqësojnë lutjet në të njëjtën kohë). Në jetët dhe në regjistrat e mrekullive ndeshet ankesa se, për shkak të pakujdesisë, mrekullitë nuk regjistroheshin për një kohë të gjatë. Por në këtë (për ta thënë vulgarisht) fajësim ose në këtë referencë ndaj neglizhencës ka më shumë gjasa të kuptojmë mungesën e vetë mrekullive. – Realizimi i secilës mrekulli individuale u kremtua solemnisht dhe secila iu njoftua qëllimisht publikut të gjerë. Në vitin 1372, në varrin e Shën Mitropolitit Pjetri ndodhi një mrekulli dhe, "duke parë Mitropolitin (Aleksi) urdhëroi të thërriste dhe vendosi në prag të lutjes me të gjithë tubimin," - në Karamz. V, përafërsisht. 137, kol. 56 nën fin., Nikon. vjet. IV, 33. Në vitin 1462, në varrin e Shën Mitropolitit Aleksia ndodhi një mrekulli dhe Met. Theodosius organizoi një festë të ndritshme për këtë rast, shihni legjendën e tij për mrekullinë në Sofje Vremennik Stroev, II, 80 fin., dhe në Koleksion. vjet. VI, 325 fin. Në vitin 1463, mrekullitë filluan të ndodhin nga reliket e Princit Theodore të Yaroslavl dhe djemve të tij David dhe Konstantin, dhe sipas legjendës për këtë manifestim të relikteve, igumeni i Manastirit Spassky, në të cilin ky i fundit shtrihej, me të gjithë priftërinjtë dhe me Princin e Jaroslavlit, "filloi të fitonte thirrjen dhe mrekullinë e tyre në çdo vend". Makaryevsk. Minea nën 19 shtator, shtypur. ed. kol. 1257, dhe në Librin e Diplomës, në të cilin mungon fjala: thirrni, I 398. Në vitin 1474, një mrekulli ndodhi në varrin e Metropolit. Theognost, dhe kur e raportuan atë te Mitropoliti Gerontius dhe Duka i Madh Ivan Vasilyevich, atëherë, thotë kronisti. duke vënë në dukje zakonin ekzistues, Mitropoliti udhëhoqi. princi, "i pushtuar nga mosbesimi, nuk urdhëroi të bie zilja dhe i gjithë qyteti ta lavdërojë", - u mblodh. vjet. VI, 198 nënfin. Në 1491, një shenjë e mrekullueshme u pa në Vladimir mbi kishën në të cilën u varros Alexander Yaroslavich Nevsky, dhe me këtë rast ata thirrën "në të gjithë qytetin" në Vladimir, - Koleksion. vjet. VIII. 221. Në vitin 1519, në varrin e Shën Mitropolit Aleksit ndodhën disa mrekulli dhe kur arkimandriti i Manastirit Chudov ia njoftoi Mitropolitit, Varlaami i udhëhoqi. Princi Vasily Ivanovich, atëherë drejtoi. Princi dhe mitropoliti me peshkopët, arkimandritët dhe abatët dhe "me të gjitha katedralet" erdhën "me psalmodi, me qirinj dhe skandile" në Manastirin e Mrekullisë dhe "krijuan këngë lutjeje dhe i dhanë lavde të mëdha Zotit të Plotfuqishëm për nder të shenjtorit të tij dhe mrekullibërësit, Aleksiut dhe festuan". VI, 220–21, Voskresensk. vjet. në vitet e koleksionit. VI, 267. Në 1572, në Novgorod ndodhi një mrekulli në varrin e një vajze të drejtë dhe "këmbanat e atij sunduesi (të Novgorodit) ranë gjatë gjithë ditës," - Novgorod 2. letop. Vitet e grumbullimit. III, 172. Pothuajse në të njëjtën kohë me mrekullinë e Novgorodit, në Manastirin Spaso-Kamensky në varrin e Princit Joasaph ndodhi një mrekulli dhe arkimandriti i manastirit urdhëroi të bien të gjitha këmbanat. - Veryuzhk. 325. Ashtu siç është në Kishën Latine, në të cilën duhen dy mrekulli për lumnim dhe dy mrekulli të tjera për kanonizim, ose katër mrekulli gjithsej. Për të parë reliket e shenjtorëve dhe për të pyetur për mrekullitë e kryera gjatë tyre, peshkopët ndonjëherë mblidhnin shumë autoritete. Ndërmjet viteve 1560–1570, për të dëshmuar reliket e Gregorit dhe Kasianit të Avnezhit, peshkopi i Perm-Vologda Joasaph urdhëroi të paraqiteshin të gjithë abatët e dioqezës së tij, shih Konoplev në Shenjtorët e Rajonit të Vologdës, f. 33 fin. Në prill 1673, Kryepeshkopi Simon i Vologdës i shkroi Mitropolitit Pavel të Sarskut se, sipas dekretit të patriarkut mbi dëshminë e relikteve të Galaktionit të Vologdës, ai do të fillonte të kryente punë, "siç është shkruar rruga e përjetshme, dhe (që) deri në atë kohë autoritetet nuk mund të mblidhen në Verzhyu, Monaa. fq. 623, shënim. Nuk është e pamundur të supozohet se ka pasur raste të bëra shenjtorë me mashtrim dhe për para, domethënë se në manastir u shfaq një abat i zgjuar dhe trim, i cili kompozoi disa mrekulli që supozohet se kishin ndodhur në varrin e themeluesit të manastirit dhe i raportoi ato tek autoritetet përgjegjëse, se autoritetet përgjegjëse dërguan një hetues të dy ose një komisioni të mrekullive. igumeni i jepte ryshfet hetuesit ose hetuesve dhe se Kështu, themeluesi i manastirit u shpall shenjtër. Nuk është e pamundur të supozohet kjo, por është e vetëkuptueshme se kjo mund të pohohet pozitivisht vetëm me prova të padiskutueshme në dorë. Lidhur me përpjekjet për të mashtruar reliket, ne kemi prova të tilla. Shih Letrat e sovranëve rusë, vëll. Unë, f. 27, kol. 2 fillimi Stoglav kap. 4, Kazansk. ed. faqe 44. Hetuesit kërkuan të shëruarit, që ishin gjallë, i vunë përballë dhe i pyetën me vendosmëri me një puthje kryqi, "kush ishte i sëmurë me çfarë sëmundjeje dhe sa vjeç dhe si u shërua dikush nga mrekullibërësit - qoftë këtu te varret e mrekullive apo në shtëpitë e tyre apo duke ecur gjatë rrugës", pastaj "u rrëfyen dhe përsëri familja e tyre". dëshmia e të afërmve - "të gjitha llojet e njerëzve dinak vendas" dhe klerikët, shih artikullin Π. V. Znamensky: Sergius Shelonin, botuar në Ortodokse. Rishikimi 1882, vëll. I, fq. 296 fin. Për të kryer marrjen në pyetje të të shëruarve dhe të afërmve të tyre dhe për të rrethuar njerëzit rreth tyre, abati dhe djali i djalit nuk e thirrën njërin dhe tjetrin me të tjerët pranë vetes, por ata vetë vizituan vendbanimet e tyre: kjo, padyshim, për t'i shpëtuar ata nga burokracia dhe humbja e kohës. - Dhe që në kryerjen e hetimeve për mrekullitë, zyrtarët e dërguar nga hetuesit e caktuar për t'u sjellë atyre (hetuesve) persona të shëruar dhe personat që mund të dëshmonin për shërime i lejuan vetes të abuzonin, kjo duket qartë nga udhëzimet e Konsistorit të Rostovit dhënë zyrtarëve të saj, të cilëve u ishte besuar të sillnin para hetuesve persona që kishin marrë shërimin e ri të St. Udhëzimet udhëzojnë zyrtarët: "ndërsa në këtë paketë, mos rregulloni fyerje dhe taksa ndaj askujt dhe mos merrni karrocat e rrethit pa para, mos prekni ryshfet për mosdhënien e urdhëruar nga frika e gjobave të duhura", shih Gazetën Dioqezane Yaroslavl të 1880, Nr. 1, f. 6. Disa njerëz pohojnë se në vendin tonë, kërkimi apo pyetja për mrekulli është bërë gjithnjë e më e ndërlikuar me kalimin e kohës dhe se më në fund është kthyer në një hetim të gjatë, kompleks e ndonjëherë të vogël, me të gjitha gjurmët e formaliteteve klerikale. Por e gjithë kjo është një nga marrëzitë më të plota. që i përket disave. Në fakt, nuk pati asnjë ndërlikim në kryerjen e një kërkimi për ne dhe ai mbeti i njëjtë për ne që nga kohët e lashta deri në kohët moderne, siç mbetet e njëjtë edhe në kohën e tanishme (ndërlikimet krijohen pjesërisht, ndoshta në bazë të dispozitave të përgjithshme që çdo gjë në histori bëhet më e ndërlikuar me kalimin e kohës, dhe pjesërisht, ndoshta, sepse ata në të vërtetë lexojnë për një kërkim shumë kompleks në Kishën Katolike: formalitetet klerikale”, kërkojnë prova pozitive, atëherë njerëzit që shohin gjumin do të gjendeshin në një situatë vërtet të mjerueshme). Sa i përket nevojës për të dëshmuar dhe verifikuar mrekullitë, janë të njohura, megjithëse të pakta, shembuj të mrekullive të kopjuara, domethënë të kopjuara nga jeta e shenjtorëve të tjerë, shih Klyuchevsk. fq. 275 fin., dhe në përgjithësi bëhet e ditur se ka pasur mrekulli fantastike ose fiktive, shih p.sh. Jeta e Trinitetit Arkimandrit Dionisi, në pronësi të Simon Azaryin, sipas red. 1834 fq. 67. Sipas botimit të akteve të këshillave të viteve 1666 dhe 1667 nga vëllazëria e Katedrales së Shën Istrës të vitit 1667. 8, në Shtojcat e Aktit. Vëllimi historik. V, fq. 488. Ne i kuptojmë urdhrat e Kryepeshkopit të Novgorodit Theodosius për kremtimin e transferimit të relikteve të Jacob Borovitsky, sipër f. 88. dhe urdhri i Patr. Filaret për varrimin e trupit të Adrian Poshekhonsky në manastir, - sipër f. 154. - Dhënia e lëmoshës për të varfrit dhe ushqimi i tyre në të gjitha llojet e festave ishte zakoni ynë i lashtë, shih Historinë time të Kishës Ruse I, 2.750 nën fin.. Për sa i përket dhënies së lëmoshës për lypsarët në veçanti dhe ushqimit të tyre në festat për të cilat po flasim, murgu Jakob dhe Rev. Nestor dëshmon se ai dëshmoi. libri Yaroslav i bëri të dyja në kremtimin e krijimit të kujtimit të Boris dhe Gleb; Ky i fundit shkruan: "I dashuri i Krishtit (princit) krijon një festë të madhe në festën e shenjtë jo vetëm për boliarin, (por) për të gjithë njerëzit, veçanërisht për të varfrit, të gjitha të vejat dhe të gjithë të varfërit, për arsyen dhe në emrin tim që t'u jap atyre." Se në festat e veçanta të kishës kishit turma të mëdha njerëzish edhe në kohët e lashta, këtë na e tregon murgu Jakob ose ai shtesë i tij, në tregimin për shenjtërimin në 1115 të një kishe prej guri kushtuar Boris dhe Gleb në Vyshgorod, shih më lart f. 50, shënim. Thamë më lart se, ndoshta, për shkak të mungesës së informacionit biografik, Jacob Borovichsky nuk u kanonizua befas (f. 89). Nuk kishte asnjë informacion biografik për John dhe Loggin të Yarenga-s, dhe për këtë arsye hetuesit që u dërguan për të pyetur për mrekullitë e tyre u udhëzuan të pyesnin banorët vendas dhe klerin vendas "sa kohë më parë u shfaqën ata mrekullibërës në Yarenga dhe nga erdhën reliket e tyre nga bregu i detit dhe kush i solli ato dhe nga kush u njohën emrat e këtyre mrekullive dhe prej sa kohësh njiheshin ata mrekullibërës". të jesh”, shih artikullin e mësipërm nga Znamensky: Sergius Shelonin, botuar në Orthodox. Rishikimi l882, vëll.I, f.296. Aktualisht, ka shërbime dhe jetë të gatshme të, nëse jo shumica e të ndjerit të nderuar aktualisht, atëherë një pjesë e konsiderueshme e tyre, shihni Barsukov në Burimet e Hagiografisë. Shih Stroev në Fjalorin Bibliologjik, faqe 157 fin. dhe 288. – Kishte njerëz që u rebeluan kundër përpilimit të kanuneve për shenjtorët ende të palavdëruar, si dhe kundër përpilimit të jetës së tyre. Në një nga koleksionet e Manastirit Kirillo-Belozersky lexohet një artikull "për kotësinë e të rinjve që krijojnë kanone të reja dhe jetë të shenjtorëve". Autori i panjohur i artikullit është i armatosur kundër murgjve” që “përpiqen për lavdinë dhe emrin e tokësorëve nga ata që janë në krye para të gjithëve dhe hartojnë kanone dhe jetë (të të ndjerit). Unë nuk do t'i përlëvdoj ende Zotit." Në fund të artikullit, autori i këshillon hartuesit e kanuneve dhe jetëve: "mos shkruani kanone dhe jetë të reja të një individi njerëzor në shtëpi dhe në manastire në qeli, pabesi, pa bekimin e kishës", shihni Zhmakin në esenë: "Mitropoliti Daniel", shtojca. fq. 90. Rev. Daniil Pereyaslavsky, sipas dëshmisë së shkrimtarit të tij të jetës, "shpesh përdorte folje në mësimin (për dishepujt e tij), duke mos urdhëruar askënd të shkruante për etërit e shenjtë, përveç nëse ai ishte i njoftuar nga Zoti ose nga autoritetet," shih Burimet e hagiografisë së Barsukov, col. 147. Nga ana tjetër, ne dimë shembuj se si vetë përfaqësuesit e autoriteteve kishtare shkruanin ose porositën shkrimin e kanuneve dhe tropareve me kontaki për shenjtorët e pakanonizuar. Po, Patr. Job porositi shkrimin e një shërbimi për princin Daniil Alexandrovich, shih më lart f. 190: Peshkopi Aleksandër i Vyatkës (1657–1674, † doli në pension në 1678) shkroi një shërbim për Loggin të Koryazhemsky, - në Veryuzhsk., f. 486 fin.: Mitropoliti i Novgorodit Cornelius (1674–1695, † në pushim 1698) i shkroi një kanun Martyriy Zelenetsky, themeluesit të Manastirit të Trinitetit Zelenetsky, i cili ndodhet në rrethin Novoladozhsky të provincës së Shën Petersburgut, i cili vdiq 3-1 mars 10, 1-1 mars 01. Jer. IV, 166 fin.: Shën Dhimitri, Mitropoliti i Rostovit, i shkroi një tropar dhe kondak Kornelit të Pereyaslavlit, i cili punoi në Manastirin e shfuqizuar Borisoglebsky Pereyaslavl, i cili ndodhet në Peski, dhe vdiq më 22 korrik 1698, shih Blyuchevsk. fq. 349, përafërsisht. 2. Ka shembuj të njohur të shërbesave dhe tropareve të shkruara për njerëzit e vdekur së fundmi, të cilët nuk kishin pasur ende kohë të bëheshin të vdekur të nderuar ose për të cilët nuk mund të kishte fare shpresë për këtë - në përgjithësi, njerëzit që, sipas koncepteve moderne, duhet të nderohen me fjalë të lavdërueshme kishe ose laike, por jo me shërbime dhe troparë. Kryepeshkopi i Novgorodit Jonah e udhëzoi Pachomius Serbin t'i shkruante një shërbim Mitropolitit Jonah ose për vitin e ardhshëm pas vdekjes së tij, i cili pasoi më 31 mars 1461, ose edhe në vitin e vdekjes së tij, për të cilin jeta e kryepeshkopit thotë: "Pas Fjetjes së Mitropolitit të Nderuar Jonah, Mitropoliti i Nderuar Jonah, Prifti Mnikha, fshiji kujtimin e tij dhe shërbimin e kanunit te Mitropoliti i shenjtë Jonah, duke ditur virtytet e tij, për këtë arsye kanonet e kujtimit të tij dërgohen me postë, njëlloj me shenjtorët", shih në Monuments of Ancient Russian Literature Kushelev-Bezborodko, vëll. IV, fq. 33, kol. 2. Car Alexei Mikhailovich i shkroi një tropar Princit Semyon Romanovich Pozharsky, i cili më 28 qershor 1659, për shkak të guximit të paarsyeshëm, u kap nga tatarët dhe u ekzekutua nga këta të fundit për një fyerje të guximshme ndaj khanit (për robërinë dhe ekzekutimin, shih. 2, f. 59, shih Kostomarov në artikullin: "Hetmanship of Vyhovsky", botuar nga Kozhanch, 1863, f. Stoglav kap. 4, Kazansk. ed. faqe 45. Shih Stroev në Bibliolog. Fjalori, faqe 158 do të pranojë. (Dorëshkrimi Volokolamsk, nga i cili Stroev bëri një ekstrakt, aktualisht është nr. 381 dhe ndodhet në bibliotekën e Akademisë sonë). Aktet e ekspeditës, vëll. II, nr. 222, f. 379. Shih Klyuchevsk. faqe 392. Për faktin se hartuesit e disa jetëve huazuan materiale për veten e tyre nga jeta e shenjtorëve grekë me të njëjtin emër si shenjtorët rusë, shihni z. Kadlubovsky në esetë mbi historinë e letërsisë së lashtë ruse të treguara në shtimin e faqes 3 të jetës së shenjtorëve. "Jeta e Efraimit të Perekomit përshkruhet pothuajse fjalë për fjalë me fjalët e jetës së Aleksandër Svirskit; Prokopit, budallait të shenjtë të Ustyug, biografi i tij i transferoi të gjithë historinë nga jeta e Andreas, budallait të shenjtë të Tsaregradit." - Klyuchevsk. fq. 432 fin., dhe shih gjithashtu në faqet e tij 269, 298 dhe 304, për jetën e Alexander Svirsky, Alexander Oshevensky dhe Joasaph Kamensky. Me kopjim jo argëtues nënkuptojmë, për shembull, se autori i jetës së Shën Aleksandër Svirskit u kopjua fjalë për fjalë nga Jeta e Epifanit nga tregimi i Shën Sergjit të Radonezhit për shfaqjen e Nënës së Zotit këtij të fundit. Në veçanti, Filaret, si disa të tjerë, është me të drejtë të armatosur kundër paraqitjes në foto të udhëtimit të një demon në Jerusalem të Gjonit, Kryepeshkopit të Novgorodit. Në kanunin apostolik: asgjë e rëndësishme në greqisht: μηδὲν περιττόν. Περιττός - e tepërt, në zbatim për punët e menaxhimit do të thotë e jashtëzakonshme, duke shkuar përtej punëve të zakonshme të administratës aktuale. "Ivan, peshkopi i Rostovit, me bekimin e Teodorit, Mitropolitit të Kievit dhe Gjithë Rusisë, themeloi kremtimin e Shën Leontit, peshkopit të Rostovit, mrekullibërësit të Rostovit, në muajin maj në ditën e 23-të," - II, 191 fin. Shih Klyuchevsk. fq. 424. Certifikata e Kryepeshkopit të Rostovit që kërkon leje nga Mitropoliti për të vendosur një festë lokale të Paisius të Uglich, shih më lart në f. 152. Në lajmet për themelimin në vitin 1715 nga Kryepeshkopi i Veliky Ustyug të një kremtimi lokal të Maxin të Totemskit dhe në 1716 nga peshkopi i Vologdës të së njëjtës festë të Joseph Zaonikievsky nuk thotë se kryepeshkopi dhe peshkopi duhet të kërkojnë leje për këtë nga locum tenens 9, 9. dhe 667). Ndoshta duhet të nënkuptohet kërkesa për leje, ose ndoshta në kohën e jashtëzakonshme të ndërpatriarkatit, peshkopët i kanë lejuar vetes liri më të madhe veprimi sesa ajo që u takonte në kohët e zakonshme. Ajo duhet të habitet shumë nëse kemi ndonjë informacion për kanonizimin e shenjtorëve për festimet lokale. Për të mos përmendur faktin se dekretet e patriarkëve mitropolitikë që bekojnë një festë të tillë janë fshehur në arkiva ose janë zhdukur plotësisht, në shumë raste çështja mund të ishte bërë pa asnjë dekret, duke u kryer vetëm me mjete gojore. Njëri apo tjetri peshkop erdhi në Moskë për një këshill ose, si në gjysmën e dytë të shekullit të 18-të, për një sërë shërbimesh: ai kërkoi gojarisht bekimin e mitropolit-patriarkut për të kremtuar lokalisht të ndjerin; Ai mësoi verbalisht bekimin për të festuar dhe çështja mbaroi (për një tregues të një praktike të ngjashme, shih Veryuzhsk., f. 623, shënim). Dhe së fundi, nuk mund të mohohet me vendosmëri se një sërë shenjtorë vendas u kanonizuan nga vetë peshkopët dioqezanë, pa kërkuar bekimin e patriarkut mitropolitan. Për sa u përket këtyre kanonizimeve të fundit, nëse realisht ekzistojnë, atëherë nuk janë të pavlefshme në thelb, sepse peshkopët dioqezanë kanë të drejtën e kanonizimit lokal, dhe ato janë kryer vetëm gabimisht në lidhje me rendin administrativ ekzistues, për të cilin folëm më sipër. Megjithatë, nëse do të kishte një rast të tillë që peshkopi dioqezan, pa dijeninë e autoriteteve më të larta, të kanonizonte ndonjë të vdekur për një festë lokale, pa pasur arsye të mjaftueshme për këtë; atëherë, pas zbulimit të rastit, autoriteti më i lartë, natyrisht, mund ta shkatërrojë kanonizimin (dhe nëse diku ndonjë i vdekur u kalua arbitrarisht si shenjtor: atëherë është shumë e qartë se ky është një abuzim që peshkopi është i detyruar ta ndalojë me fuqinë e tij dhe për të cilin autorët i nënshtrohen dënimit të duhur). Shih p.sh. Libri: "Ndjekja e faltores Athos nëpër provincat Vitebsk, Mogilev dhe Pskov në 1866", botuar në Shën Petersburg, më 1867. Ndërkohë, është jashtëzakonisht e dëmshme në raport me njerëzit e thjeshtë, sepse kush nuk e di se njerëzit e mendimit të lirë, duke e adoptuar atë në vetë kishën, i lejojnë vetes të nxjerrin përfundime shumë të pafavorshme për këtë të fundit. Grekët nuk e predikojnë aspak mësimin që predikohet mes nesh nga njerëz që kanë zell për Zotin jo sipas arsyes (dhe me mësimin e këtyre njerëzve, duke pasur parasysh faktin e padyshimtë që reliket e pjesës më të madhe të shenjtorëve grekë të lashtë janë eshtra, ne do të duhej ose t'i deklaronim këto relike si dobësi ose të pohojmë se çështjet e lashta greke janë të ndryshme shenjtorët tanë...). Vepron.E skaduar. vëll. IV, 156, f. 207. Fjalët që cituam nga raporti i Metropolitan. Pitirimu për reliket e Shën Nil Stolbensky lexohet në dekretin e Pitirimit në Manastirin Nilov mbi rregullimin e faltores dhe pozicionin në naosin e relikteve të gjetura të murgut. Lidhur me pozitën e relikteve në relikare, Mitropoliti i jep igumenit të manastirit: “Dhe kur të vijë letra jonë, do të urdhëroje të ndërtohej një relikare mbi ato relike mrekullibërëse dhe në atë relikare, në mes nën reliket mrekullibërëse, të vendosësh një jorgan të trashë me të dhe të lyeje një jorgan të trashë me letrën. tjetër.” është e përshtatshme, dhe në mes të asaj faltoreje në anët dhe sipër saj, mbulesa letre është e veshur me një tel të lëmuar, çfarëdo ngjyre të jetë e përshtatshme, dhe sipër atij sateni, vendosni ato relikte mrekullibërëse në atë faltore dhe mbi reliket në të gjithë faltoren, vendosni letër pambuku, të veshur me tegela një inç tre centimetra, vendosni një mbulesë ose mbi mbulesë të përshtatshme, mbi atë mbulesë. kopertinën, për të qëndisur një imazh të atij Nil të nderuar mrekullibërës, ose qep një kryq në të gjithë kapakun.” Shih Koleksionin Anania Fedorov për qytetin e Suddal në Gjeneralin Vremnik. Lindje. dhe Ancient, libër. XXII, f. 91. Po aty. Në këtë kuptim, natyrisht, për reliket e Shën Nilit Stolbensky thotë në përshkrimet më të reja të manastirit Stolbensky se ato u gjetën të pa korruptuara. Që fjala: "relike" në radhë të parë dhe në mënyrën e vet nuk nënkuptonte tërë trupin, por një pjesë dhe grimcë të trupit, duket nga fakti se kjo fjalë përdorej në kuptimin e përbashkët të një grimce të një objekti të shenjtë: për të çmontuar ndonjë objekt të shenjtë "mbi relikte" përdorej në kuptimin ose thënë në kuptimin e zbërthimit të disa grimcave të shenjta, në kuptimin e çmontimit të sendeve të shenjta. Gjuha ruse nën fjalë. pushtet. Dhe në lidhje me përdorimin e fjalës: relikte, numrin njëjës: relikte, në kuptimin e përgjithshëm të mbetjeve, mbetje, shih Sreznevskaya atje dhe Vostokov në Fjalorin e gjuhës sllave të kishës nën të njëjtën fjalë (fjalët e 84-të, sipas llogarisë sonë aktuale - 95, rregullat e Këshillit të Kartagjenës: τὰ δωλοαψαν τῆς εἰδωλοίας: τὰ,λείψαν τῆς εἰδωλοίας: τὰ,λείψαν τῆς εἰδωλοίας: τὰ,λείψαν τῆς εἴτε, λείψαν τῆς fjalés sllavishtes kishtare. idhujtaria, në përkthimin e lashtë sllav - sipas disa listave: reliktet e idhujtarisë, sipas listave të tjera: reliktet e idhujtarisë). Fjala 6, Kazansk. ed. fq. 285, dhe fjala 7, po aty. faqe 311. Platoni, në parathënien e shërbimit ndaj Princit Daniil Aleksandroviç dhe në jetën e princit (në fund), flet për reliket si trupa të mbrojtur nga korrupsioni nga Zoti, ashtu edhe si kocka ("eshtrat dhe pluhuri i tyre dhe vetë vendi janë të nderuar..., nga varret e tyre dhe eshtrat e të vdekurve, shumë vepra të mira rrjedhin në trupat e tyre, në kujtimin e besimtarëve...", A. N. Muravyov, i cili shkroi, siç dihet, nën censurën e Metropolitan. Filareta, në Udhëtimin e tij në vendet e shenjta ruse thotë: “Fjala latine reliquia (siç quhen reliket në latinisht) shpreh mbetje; për rrjedhojë, nuk duhet kërkuar gjithmonë relike të plota dhe t'i bashkëngjitet ndonjë mendim i veçantë..., – pjesa 2, bot. 6, f. lexoni, shih Letrat e Mitropolitan Filaretit të Moskës drejtuar A. N. M., Kiev, 1869, Nr. 188 dhe 190, f. 292 dhe 297: Vetë Muravyov shkruan në një shënim: “Vladyka vazhdon të analizojë udhëtimin tim në rajonin e Vollgës”, f. 300) Në këtë libër, Stefan Yavorsky jo vetëm që riprodhohet plotësisht me atë qëllimshmërinë e tij, të cilën e theksuam, por sikur qëllimshmëria është intensifikuar disi (Arqipeshkvi Filaret nuk flet drejtpërdrejt, por nuk shprehet drejtpërdrejt “kur qorton Mitropolitin Eugjen për faktin se kjo në përshkrimin e tij të Lajme nga Kievi. Athanasius of Kalnofoysky katalogët e shenjtorëve që pushojnë në shpella, nxjerr përgjigje të caktuara nga Kalnofoysky, "nëse i gjithë trupi i shenjtorit qëndron apo vetëm eshtrat e tij" - Shenjtorët rusë, 206, përafërsisht 557. Nëse do të ishte kështu, atëherë të gjithë të ndjerit, trupat e të cilëve doli të ishin të pakorruptueshëm, do të kanonizoheshin. Megjithatë, ky nuk është rasti. Nga të vdekurit, trupat e të cilëve doli të ishin të pakorruptueshëm, por që (duke mos qenë, kuptohet, të lavdëruar nga mrekullitë) mbeten të pa kanonizuar, theksojmë, përveç të tjerëve jo plotësisht të njohur për ne, peshkopin e Belgorodit (i cili, që nga viti 1787, trupi i Kurskut) Joasaph Gorlenko, i cili vdiq i hapur në 54 dhjetor 71. në Manastirin e Trinisë së Belgorodit, në kriptin nën kishën e manastirit të katedrales, shih Rev. Demetrius në Mesyatseslovo më 10 dhjetor, te Mitropoliti Pavel Konyuskevich i Tobolsk, i cili vdiq në pension në Lavrën e Kievit Pechersk më 4 nëntor 1770, trupi i të cilit ishte i hapur nën të. në të njëjtin vend më 4 nëntor, dhe mbi Princeshën Slutskaya Sophia Yurievna, e cila vdiq më 19 mars 1617, reliket e pakorruptueshme të së cilës prehen në Manastirin e Trinisë Slutsk (qyteti Sludka, provinca Minsk), shih Arkimandrit. Nikolla Përshkrimi historik dhe statistikor i dioqezës së Minskut, Shën Petersburg. 1804, f. 110. § 2. Që mos korruptimi i trupave pa kryerjen e mrekullive nuk njihej dhe nuk njihet si provë e shenjtërisë së të vdekurve, le të vëmë në dukje dy shembuj që përbëjnë dëshmi për këtë - i pari, që daton në fund të shekullit të 15-të, i dyti - në fillim të shekullit të 18-të, tashmë në periudhën e tanishme sinodale. Në muajin gusht 1479, me rastin e transferimit në Katedralen e Supozimit të sapondërtuar, trupi i Mitropolitit Filip, i cili vdiq 6 vjet e 5 muaj më parë, u gjet i pa korruptuar: për 12 ditë trupi nuk u varros, me sa duket në pritje nëse prej tij do të pasonin mrekulli; por mrekullitë nuk pasuan, dhe megjithë mosprishjen e saj, pas 12 ditësh u varros - Voskresensk. letop. në vitet e koleksionit. VIII, 203. Në qytetet e Kievit Gotva dhe Sorochintsy (Gotva në vend të Goltva, që është një qytet në provincën Poltava, rrethi Kobelyak: Sorochintsy është një qytet në të njëjtën provincë, rrethi Mirgorod), ndërsa gërmohej një varr për varrosjen e të vdekurve, u gjetën dy trupa femrash të kalbur që qëndronin në kisha, njëra tjetra rreth dhjetë vjeç. Kryepeshkopi i Kievit Varlaam Vanatovich në raportin e tij për Shën Ai i shkroi Sinodit më 23 nëntor 1724, se ai vetë i pa të dy trupat - se ata ishin vërtet të pakorruptueshëm dhe të paprekur, "siç është e zakonshme të shohësh relike të pakorruptueshme, por deri më tani asnjë dëshmi e vetme e besueshme e mrekullive të tyre nuk ishte gjetur në të njëjtën kishë". ato “sinqerisht” me litiumin e zakonshëm, “për njerëzit e thjeshtë, veçanërisht për rusët e vegjël, organe të tilla si adhurimi i pëlqyeshëm i Zotit, nderojnë dhe idhullojnë zakonet”. IV, nr. 510/61, kol. 526. Patriarku gjith-rus Hermogenes duhet t'i shtohet gjithashtu peshkopit Joasaph Gorlenko dhe mitropolitit Pavel Konyuskevich. Hermogene, botuar në nr. 3 Readings of the General. Lindje. dhe Ancient for the tretë (1847) vit, Mixtures f. 28. Por është e çuditshme që për rastin me reliket e Patr. Hermogjeni gjatë pushtimit të francezëve, N. Rozanov nuk thotë asgjë në Historinë e Administratës së Dioqezës së Moskës, në rubrikën: “Restaurimi i faltores në Kremlin” (pas francezëve), lexuar në librin II të pjesës së tretë, faqe 24 sqq (Në çdo rast, është e vërtetë se eshtrat e Patriarkut janë në majë të tokës, por jo në tokën e Hermogjenit. të veshura me kadife, - Snegireva Monuments of Moska Antiquity, f. 24, col 1 fin – Trupat e dy të tjerëve nga klasa e hierarkëve, përkatësisht, Mitropoliti i Kievit, Joseph Nelyubovich-Tukalsky, i cili vdiq më 26 korrik 1676, por nuk u gjetën më 67. varrosur në Chigirin, por më pas u transferua në Manastirin Lubensky Mgareky, shih Moska Kurioze Mujore Libri i Rubanit për 1770, f. 97 (Mesyatseslov, sikur të bënte të ditur se trupi në kohën e tij ishte në majë të tokës, thotë: "Jozefi u varros në manastirin Mgarsky Lubensky, ku edhe sot e kësaj dite trupi i tij ende nuk është kalbur"), dhe kryepeshkopi i famshëm i Bjellorusisë Georgy Konissky, i cili vdiq më 13 shkurt dhe u varros në vitin 179. 1875, shih Rev. Sergius Monthly Book of the East, 2nd ed. vëll. II, llogaria e dytë f. 555 fillimi. Trupi i princit Volyn Vladimir Vasilkovich, i cili vdiq më 10 dhjetor 1289, u la i zbuluar në arkivol (i vendosur në një varr nën kishë) për katër muaj e gjysmë, megjithëse gjatë një kontrolli të kryer pas kësaj, ai u gjet i paprekur dhe aromatik, por nuk u hap, por ishte i mbuluar. Në disa kopje të Kronikës Hypatiane lexohet për këtë në vitin 1288: "Ky princ i bekuar Volodymer, i quajtur në pagëzimin e shenjtë Gjon, biri i Vasilkovit, ishte i mbyllur në një arkivol dhe i shtrirë në arkivol, trupi i tij nuk ishte i mbuluar nga dita e 11-të e muajit dhjetor deri më 6 prill. Princesha nuk mundi ta ngushëllonte (për t'u ngushëlluar), por kur erdhën peshkopi Evsegeniy dhe me të gjitha krylos, ai hapi arkivolin dhe pa trupin të tërë dhe të bardhë, dhe aroma nga arkivoli ishte e shpejtë dhe era e keqe ishte si aroma e gjërave me vlerë; dhe kështu ai pa një mrekulli, dhe pasi e pa atë, përlëvdoi Perëndinë dhe arkivoli i tij u lyej në muajin prill, në ditën e 6-të, të mërkurën e Javës së Pasioneve. Trupi i princit të Galiçit Dmitry Yuryevich Kuq, i cili vdiq në Galich më 22 shtator 1441, u soll në Moskë për varrim në Katedralen e Kryeengjëllit, pasi preu trungun e katranit në të cilin u transportua, ai u gjet në ditën e 23-të nga vdekja e princit, në kundërshtim me pritjet, megjithatë, nuk u lanë plotësisht. autopsi, por u varrosën në tokë - Nikon. vjet. V, 153, Vitet e Ringjalljes. në vitet e koleksionit. VIII, 111, Mbretër. letop. fq. 233. Reliket e Goltvinsky u zbuluan në 1709, dhe reliket e Sorochinsk - menjëherë pas betejës suedeze, d.m.th. Beteja e Poltava, e cila u zhvillua më 27 qershor 1709, shih të ruajtura në arkivat e rastit të Shën Sinodit të vitit 1744 në relike të padëshmuara, . 235 dhe 420. Në mbështetje të besimit se shenjtorët, pas pushimit të tyre, bëjnë mrekulli nëpërmjet disa mjeteve tokësore, Katekizmi i gjatë i referohet faktit se, sipas dëshmisë së librit të 4-të të Mbretërve (XIII, 21), të vdekurit u ringjallën nga të vdekurit duke prekur duart e profetit Elise. Dhe fjalimi i fundit dhe, besojmë, bindës për predikuesit e doktrinës së përmendur është se është e çuditshme të predikosh doktrinën kur dimë pozitivisht për reliket e mjaft shenjtorëve rusë se ato nuk janë trupa të tërë, por kocka. Me kërkesën e abatit të Manastirit Anthony të Novgorodit, Kirill Zavidov (1580–1594), për leje për të hapur reliket e Shën Antonit, Mitropoliti Aleksandër i Novgorodit (shih nga viti 1576, mitropoliti nga 1589, † në vitin 1591, i është përgjigjur një çështjeje të tillë të madhe: dhe patriarku më i shenjtë, që kur lindi mrekullibërësi i lashtë, dhe çfarë urdhëron mbreti autokratik dhe patriarku më i shenjtë, "më parë", shton autori i legjendës për zbulimin e relikteve të Antonit, "zakon është i tillë që pa urdhrin e Carit filloi një vepër kaq e madhe spiunore". 96, l 214. Pastaj kemi prova të zbulimit, me lejen e qeverisë, të relikteve të Cyril of Novoyezersk në 1648, për të cilat tani më poshtë, dhe të Daniil of Pereyaslav në 1652, dhe më pas Shih më lart fq. 130. reliket duhet të hapen vetëm me leje të qeverisë. Ka pasur abuzime deri në një kohë të mëvonshme, por janë persekutuar pikërisht si abuzime, siç do të flasim më poshtë. Dhe duhet menduar se pikërisht për të parandaluar zëvendësimin ishte e ndaluar heqja e arkivoleve të zbuluara me relike nga toka deri në ardhjen e komisioneve qeveritare apo përfaqësuesve të autorizuar, të cilët vetë duhej ta bënin këtë. – Thuhet se për të verifikuar vërtetësinë e relikteve, ato u krahasuan me ato portrete ikonash që përmendëm më sipër (kështu thuhet në legjendat për zbulimin e relikteve të Aleksandrit të Svirit, Makarit të Unzhenskit, Adrianit të Poshekhonskit). Por duke qenë se, nga njëra anë, është e pamundur të mendohet se ikonat e portreteve dallohen nga ngjashmëria e madhe me origjinalet; meqenëse, nga ana tjetër, është e vështirë të pranohet se reliket, nëse gjenden dhe në formën e trupave të tëra, ruajnë tiparet e njerëzve të mëparshëm të gjallë deri në pikën e njohjes së plotë: ka më shumë gjasa të mendohet se ky mjet kërkimi nuk është përdorur në të vërtetë, por është shpikur vetëm, për të bindur më mirë njerëzit, nga hartuesit e legjendave; nëse në fakt do të përdorej, ato mund të çonin në rezultate pozitive vetëm me një gatishmëri të paramenduar për të parë ngjashmëritë (reliket e Macarius të Unzhensky, autenticiteti i të cilave gjoja u garantua në këtë mënyrë, rezultuan të ishin imagjinare dhe, për më tepër, ishin furça). E vetmja mënyrë e vërtetë për të zbuluar vërtetësinë e relikteve ishte të shihje se ato u gjetën pikërisht në varrin në të cilin ishte varrosur trupi i të ndjerit, për reliket e të cilit ishin paraqitur, sepse varret e të ndjerit, reliket e të cilëve ishin marrë, njiheshin gjithmonë në mënyrë të besueshme dhe të saktë (dhe për këtë arsye ishte e ndaluar me autorin deri në marrjen e autorit për heqjen e sendeve nga koka. përfaqësues). Që hartuesit e tjerë të jetës së shenjtorëve dhe legjendave për zbulimin e relikteve të tyre i lejuan vetes lirinë në dëshminë në lidhje me gjendjen e relikteve në të cilat u gjetën, kjo, meqë ra fjala, tregon shembullin e përpiluesit të legjendës për zbulimin e relikteve të Shën Danilit të Pereyaslavlit: u gjetën eshtra tek pallati i Dani, siç u raportua nga pallati i Dani, si u raportua nga pallati i parit. legjenda thotë se ata e gjetën shenjtorin "si një qenie të gjallë", shih shënimin e mësipërm. Për mbledhjen e qëllimshme të klerit dhe njerëzve në raste si ky i yni, shih më lart. Nuk thuhet se në çfarë gjendje janë gjetur reliket. Fjala për zbulimin e relikteve të Shën Kirilit të enjten. Lindja e përgjithshme. dhe të tjerë 1864, libër. III, f. 7–8. Legjenda për zbulimin e relikteve të Danielit të Pereyaslavl thotë se Mitropoliti i Rostovit, i dërguar për të hapur reliket, kremtoi vigjiljen gjatë gjithë natës si zakonisht, shërbeu Liturgjinë Hyjnore dhe se pas liturgjisë ai shkoi te varri i shenjtorit (shiko informacion shtesë për reliket e shenjtorëve në aplikacion). Më sipër përmendëm dekretin e Shën Sinodit të vitit 1722 në lidhje me abuzimet me varret e shenjtorëve, reliket e të cilëve nuk u hapën. Këtë dekret e paraqesim këtu. “Më 15 mars (1722), me dekret të Madhërisë së Tij Perandorake, Sinodi i Shenjtë Drejtues, duke parë nga rastet e gjetura tani në Sinod, se në disa në manastirin Pereyaslavl Zalessky u shfaq një nderim i dyshimtë, i vërtetuar nga kisha, i arkivoleve si faltoret e qyteteve dhe në shumë vende të tjera, që kishin mësuar në kishat e kishave, përveç kësaj, ka varre dhe faltore të tilla, të cilat vendosen mbi trupat e shenjtorëve të pazbuluar, të nderuar nga kisha dhe, vetëm për hir të kujtimit të tyre, duhet të jenë të zbrazëta me mbulesën e figurës, por jo aq të përmbajtura, por në vend të trupave vendosen trungje të gdhendura (dhe) të zbrazëta, të cilat janë të mbuluara me mbulesë, sikur edhe ata që nuk janë të vetëdijshëm; ky, sidomos njerëzit e thjeshtë, duke ardhur tek ato karavidhe e varre dhe nga injoranca e tyre, duke i llogaritur si trupat më të shenjtë, afrohen me shumë frikë dhe i puthin mbulesat e vendosura në ato kuverta me shumë agjërim, duke pritur që të jenë vetë trupat aty, përmes të cilave ka dyshime të konsiderueshme dhe kritika të pafalshme nga heterodoksët. Dhe Sinodi i Shenjtë, pasi arsyetoi mjaft për këto gjëra, (urdhëroi) këta trungje të gdhendura dhe të zgavra, që u vendosën si një lloj mashtrimi, u hoqën nga varret dhe u dërguan urgjentisht në Shën Sinodin, që në të ardhmen të mos ketë askund një mashtrim të tillë; dhe mbulojini këto varre dhe faltore me dërrasa mbi të cilat do të përshkruheshin ikonat e atyre shenjtorëve. Dhe për këtë nga Shën Sinodi qeverisës, si anëtarëve sinodalë, ashtu edhe të gjitha dioqezat tek peshkopët, për të dërguar menjëherë dekretet e Madhërisë së Tij Perandorake”. Dekreti u shtyp nga A. A. Titov në përshkrimin e një fshati në provincën Yaroslavl dhe prej tij u ribotua nga Ikonnikov në Përvoja e Historiografisë Ruse - nga kjo e fundit, nga e marrim atë, faqja CLXII shënim. Më sipër, bazuar në Muravyov, themi se inspektimi është bërë në shkurt të vitit 1757. Por në dorëshkrimin e raportit, që kemi në dorë, lexohet se inspektimi është bërë më 15 janar 1757. Dorëshkrimi që përmban raportin e komisionit të Shën Sinodit, na është dorëzuar patjetër nga profesori i ndjerë i Seminarit Yaroslavl I. I. Korsunsky. Koleksioni i ligjeve vëll. XXVIII. D; 21, 540, f. 724. Ndërmjet Shën Dhimitrit të Rostovit dhe Innokentievit të Irkutskut, sipas rendit kronologjik të vendosjes së festimeve, zë vendin e Ven. Teodosi i Totemskit. Ne nuk i dimë raportet e komisioneve që dëshmojnë për fuqinë e Teodosit; dhe në dekretin e Shën Sinodit të 30 shtatorit 1798 për paraqitjen e relikteve të tij thotë vetëm se “me tre dëshmi të kryera mbi trupin e tij (Teodosit), ky trup doli të ishte i pakorruptueshëm”. Shenjtorët e 1621 u shkruan në Manastirin Koryazhemsky, i cili është në provincën Vologda, në rrethin Solvychegodsky, 15 versts në lindje të Solvychegodsk (në 1868 u caktua në Manastirin Solvychegodsky Vvedensky); janë aktualisht në Bibliotekën Undolsky (që i përket Muzeut Publik të Moskës), - Nr. 287. Kalendari, i shkruar diku i panjohur midis viteve 1606–1625, aktualisht ndodhet në Bibliotekën Publike të Shën Petersburgut, - Nr. 51. Për të dy listat e kalendarit, si dhe për kalendarin në përgjithësi me shënime të hollësishme të shenjtorëve rusë, shih. Rev. Sergius, Complete Monthly Books of the East, vëll. Unë, ed. 1 faqe 290 sqq, bot. 2 fq. 852 sq. Vepra e një murgu të panjohur të Trinitetit, sipas të gjitha gjasave, Silon Azaryin, e cila nuk është shpërndarë, lexohet në dy dorëshkrime të bibliotekës themelore të Akademisë Teologjike të Moskës: Nr. 201, f. 302–340, në nr. Se ekstrakti është bërë në vitin 1657, duket edhe nga fakti se nga vdekja e Rev. Sergius (në vitin 1392) deri në përfundimin e tij, supozohet të jenë 265 vjet, - Nr. 201 l. 327 rev. Mitropoliti Platoni, i cili nuk e dinte përdorimin e fjalës: "kronist" në kuptimin e veçantë të shënimeve të shkurtra individuale për diçka (në këtë rast, regjistrime biografike për shenjtorët) i përshkroi fjalët: "si kronisti" dhe vari në krye: "si kronisti" dhe amendamentin, pasi nuk ka kalendarë kalendarik. nuk është e qartë - për çfarë efekti kush pretendon se ka gjetur ekstraktin tonë në kupolën (!) të Katedrales së Shën Sofisë në Novgorod - në parathënien e muajit shtator, Jetët e shenjtorëve rusë, tradhton veten duke cituar titullin e saj bazuar në ndryshimin e pasuksesshëm të Platonovas). Titulli jepet i plotë në Burimet e hagjiografisë së Barsukov, - parathënie: fq X-XI. Ne i dimë listat e "Librit të foljes" ose "Librit që përmban" ose "Përrallë": tre biblioteka të Akademisë Teologjike të Moskës, numri themelor 209 (jo shekulli i 17-të, siç pranon Konti Tolstoi, në parathënien e botimit të Librit të Foljes, dhe jo fillimi i shekullit të 18-të, siç pranohet nga Reletegius I shek. 1 f. 310 fillimi, botimi 2 f. 380, dhe fundi i shekullit të 18-të, për vitet ujore në të cilat është shkruar dorëshkrimi, 1781 dhe 1782), skizmatik nr. 207 dhe i panumërt, dhuruar nga Pogodini. – Nr.212 dhe 231; dy Novgorodianë që ishin me priftin. Filaret (parathënie për shenjtorët rusë); një nga një: Tolstoi (Përshkrimi i Stroev Dept. V. Nr. 81), Biblioteka Publike (shih gr. Tolstov po aty: a nuk është njësoj me atë të mëparshmen?), Kiev-Sophia (I bekuar Sergji po aty. I, 310 fillimi), Bibliotekat Pogodin (? id. po aty.), Bibliotekat e Pogodinit (? id. po aty.), S.P. Rumyantsev, Arkivi i Ministrisë së Punëve të Jashtme (i fshirë nga ai i mëparshmi), biblioteka gr. Uvarov (Përshkrimi i Archim. Leonid Nr. 1551), bibliotekat e Savvaitov (Barsukova Burimet e hagiografisë, parathënia dhe shtojca), Vakhrameev (Përshkrimi i Titovit nr. 77) dhe Titov (shih po aty f. 53 nën fin.). Në dorëshkrimin e Tsarskit nr. 396, f. 254–304. Botuar nga G. D. Filimonov me emrin "Origjinali i ikonave të konsoliduara ruse të shekullit të 18-të" në Buletinin e Shoqatës së Artit të Lashtë Rus në Muzeun Publik të Moskës për 1874. Ne e përdorim kalendarin përmes vëllimit të Librit të plotë mujor të Lindjes nga Rev. Sergius, përkatësisht, Pjesa I. që përmban librin mujor, në të cilin, së bashku me shenjtorët aktualë, përfshihet një numër i konsiderueshëm i të vdekurve të nderuar (indeksi i shenjtorëve vendas rusë dhe libri mujor i nderuar i të larguarve - në shtojcat .91 p. 657) dhe në pjesën III të shtojcës së tretë, botimi i parë. f. 58–70, botimi i dytë. fq 546–578. i cili titullohet: "Shenjtorët rusë që janë në kalendarin e shkruar me dorë, por jo të shenjtëruar". Burimet kryesore për shekullin e kaluar të 19-të: Libri Mujor i Rev. Demetrius dhe më pas - "Asketikët rusë të shekullit të 19-të" nga E. Poselyanin (botimi i 1-të në dy libra që përbëjnë shtojcat e muajve mars dhe korrik" të pelegrinit rus të vitit 1900, të zgjeruara, të zgjeruara, të përmbledhura, në mënyrë domethënëse 2. vëllimi, Shën Petersburg, 1901. Cilët asketikë apo asketikë përmenden jo në të dy botimet, por në atë të 2-të, këtë e vërejmë drejtpërdrejt). Nën Anna, me emrin monastik Anastasia, natyrisht, jo gruaja e dytë e Theodore Rostislavich, por e para, për djalin e Theodore Rostislavich Mikhail, nëna e të cilit quhet (shih shtojcat, f. 463), ishte nga gruaja e parë, dhe jo nga e dyta, nga e cila bijtë e quajtën David, Genlogin dhe Konstantin. Maria, dhe jo Anna, emri i së cilës është Libri i Diplomave, - Unë, 395 fillimi, dhe pas saj Karamzin i jepet gruas së tij të dytë, një tatareje, mund të mendohet se në Yaroslavl, - faqja e treguar e 463-të e shtojcave, emri i Anna-Anastasia u transferua nga gruaja e dytë e Theodore Rostislavich, në një farë mënyre, në një farë mënyre, e quanin Anashin e Rostislavich. halla e princit Mihail, pra motra e nënës së tij, - Mbledhja e plotë e informacionit historik, faqe 557). Një njollë në kujtesën e Mitropolitit. Gabrieli përbëhet nga marrëdhënia e tij me Mitropolitin Platon të Moskës. Ky i fundit shkruan në autobiografinë e tij, duke iu referuar dukshëm Met. Gabrielit, se gjatë Sinodit në Moskë më 1797 (me rastin e kurorëzimit të perandorit Pal), ai, Platoni, pësoi tundime të tilla nga vëllezërit e tij, saqë është e vështirë të shpjegohet gjithçka në detaje. Në kalendarin me kronikën, që ndodhet në dorëshkrimin e Akademisë Teologjike të Moskës nr. 201, lexohet vërejtja e përgjithshme e mëposhtme për eremitët e mëvonshëm (nuk e dimë nëse shkon tek vetmitarët më të rinj): “Këta të gjithë, duke pasur një imazh, kanë një barrë të rëndë mbi veten e tyre dhe janë të lidhur në mur me zinxhirë, duke ngrënë ushqim të thatë dhe ushqim të thatë, ushqim të butë, vaj dhe ushqim i njohur për Zotin e tyre. shumë njerëz vijnë tek ata dhe unë kënaqem me jetën e tyre dhe zvarritem prej tyre, thonë ata, në pritjen e madhe," - l. 335 rev. (Dekreti i Sinodit të Shenjtë të 21 shkurtit 1722 parashikon: të mos mbahet njeri në manastire, si dhe fanatikët dhe ata me dyshekë. Në një letër të Mitropolitit Serafim të Shën Petersburgut drejtuar Mitropolitit Filaret të Moskës, të datës 20 nëntor 1823, thuhet: “Në fjalimin e princeshës së bekuar murgeshë Eufrosine, fola me anëtarët e Shën Sinodit: por nuk mora një përgjigje të prerë për këtë. pushoi në Kashin, për të cilën u kënduan edhe lutje, në disa vende u shenjtëruan edhe kisha në emër të saj, por pasi një peshkop e ndaloi këndimin e lutjeve dhe tani, siç e dini, ata këndojnë shërbesat përkujtimore dhe, çfarë është më e çuditshme, ata lexojnë një lutje për fundin e tyre, e cila lexohet vetëm nga një shenjtore për këtë temë. N. G. (princit Aleksandër Nikolaevich Golitsyn mbase ai do të flasë për këtë çështje me mua, dhe ndoshta ai do t'i raportojë sovranit", shih letrën në Librin e Leximit të Krishterë për lëvizjen e vitit 1898. 201. Letra bën të ditur se Met. Filaret dëshironte dhe kërkoi që të bëheshin lutje për Princeshën Eufrosine në vend të shërbimeve përkujtimore për të, ose që ajo të njihej si një shenjtore vendase, dhe se ai iu referua herës së mëparshme kur luteshin për princeshën (shih në lidhje me këtë çështje në Arkivin e Sinodit të Shenjtë të vitit 1744, Nr. Mitropoliti Serafimi, nga i cili dhe si u ndalua këndimi i lutjeve për Princeshën Anna Kashinskaya, nuk ishte veçanërisht i plotë, dhe gjithashtu nuk është plotësisht e pavërejtur që për sa i përket çuditshmërisë së madhe të njohur prej tij, ai u kufizua në vetëm duke vënë në dukje këtë të fundit). – Jemi informuar me siguri se në kohën e tanishme, jo më vonë se 1869, princeshës i këndohen lutje: prandaj diku pas vitit 1857 dhe para vitit 1869 ajo u shpall shenjtore vendase (në fakt, ajo u rikthye në gradën e tyre). Manastiri Korelsky Nikolaevsky përmendet në Kronikën 1 të Novgorodit si ekzistues deri në vitin 1419. Por për këtë tregues vdekja e themeluesit të manastirit, Ven. Euthymius (nëse vetëm ai ishte themeluesi i manastirit) duhet t'i atribuohet një kohe më të hershme se fundi i shekullit të 15-të. Na mbetet e paqartë se Rev. Macarius flet për Shën Eufeminë si themeluesin e manastirit Korelsky Nikolaevsky në artikullin e tij: “Krishterimi në provincën Arkhangelsk”, botuar në librin e 3-të të Leximeve për 1878, dhe i riu nuk flet për të si themelues i manastirit në përshkrimin historik dhe statistikor të Karhangelskit: manastir i klasit të tretë”, shtypur në librin I të të njëjtit Lexime për. 1879 (në artikullin e fundit, Reverendi i Drejtë thotë: "Kur, nga kush, me çfarë motivi ose rasti dhe me bekimin hierarkik të kujt u ndërtua Manastiri Karelian Nikolaev, ky, si në kohët e lashta, më shumë se një shekull i tërë para kësaj, mbërriti me kërkime të qëllimshme jo haptazi, dhe tani, por dokumentet e ruajtura në manastirin që digjej dhe nuk mund të përsëriten në manastirin e tij. punët arkivore” – fillimi i shkrimit). Isidore Yuryevsky (Derptsky) me 72 rusë që vuajtën me të u kanonizua për kremtimin lokal në fund të 1897, siç raportohet në vitin e 3-të të 1898 (nga 17 janari) Nr. botuar në Gazetën e Shën Sinodit të Kishës thotë: “Me bekimin e Sinodit të Shenjtë është vendosur të kryhet çdo vit në janar 8. lavdërimi i dëshmorëve të shenjtë Yuryev, Presbyter Isidore dhe me të shtatëdhjetë e dy që morën kurorën e martirit në qytetin e Yuryev në 1472 për përkushtimin e tyre ndaj besimit ortodoks", - fillimi i faqes 100. Në lidhje me lavdërimin e parë, që u bë më 8 janar 1898, e njëjta Gazetë raporton: "Më 8 janar, në ditën e përkujtimit të Hieromartirit Isidore dhe me të 72, të cilët vuajtën për besimin ortodoks në qytetin e Yuryev në 1472, në vendin e martirizimit të tyre, në kishën e Janarit, në kishën e Janarit u bë festa e parë e Janarit. 7, u mbajt vigjilja gjithë natën, gjatë së cilës u lexua jeta e Hieromartirit Isidorit dhe u fol nga (një) prift... Të nesërmen, Hirësia e Tij Agafangel (ipeshkvi i Rigës) kreu një liturgji në Kishën e Zonjës, në të cilën një kryeprift "tha një predikim mbi kuptimin e kësaj feste. Pas liturgjisë, gjatë një lutjeje për martirët e Yuryev, një procesion kryqi doli nga kisha duke paraqitur parulla dhe ikona, midis të cilave ishte zbukuruar me lulen e Shenjtë". Procesioni kishte tre ndalesa: e para - "në sheshin e bashkisë, përpara ndërtesës së këshillit të qytetit, ku disa shekuj më parë, pas marrjes në pyetje, u dënuan rrëfimtarët e besimit ortodoks Yuryev"; e dyta - "në brigjet e lumit Omovzha (Embach), ku, sipas legjendës, dëshmorët Yuryev u ulën nën akull në lumë"; e treta - "përballë kishës së Zonjës, afër lumit. Me kthimin e procesionit në kishë, "shërbimi i lutjes (për dëshmorët) u krye". dhe u shpallën të zakonshmet shumëvjeçare”, f. 100 fin. Ndonjëherë kemi hasur në garanci se trupi i Mitropolitit Gjon Maksimovich ishte i pa korruptuar dhe se ai u gjet i tillë në 1826 nga Kryepeshkopi Eugene i Tobolsk, i cili në një rast inspektoi arkivolin e Gjonit. Por Kryepeshkopi Eugene, në një letër drejtuar Kryepeshkopit Avramiy të Jaroslavlit, të datës 19 qershor 1826, shkruan për atë që ai gjeti pas inspektimit të arkivolit: "manteli dhe kasoja janë plotësisht të paprekura, qoftë nga të ftohtit, sepse kripta është e mbuluar plotësisht me akull nga brenda, siç është vetëm masa, arkivoli. të paprekura, megjithatë, të gjithë u ndanë dhe gjithçka e zezë dhe pjesërisht e mykur, "shih letrën në Librin e Marsit të Antikitetit Rus të 1886 (pjesa XLIX), faqe 591 fin. Imzot Dimitri, duke iu referuar Nr. 20 të Gazetës Dioqezane të Vologdës të vitit 1871, të cilën nuk e kemi në dorë, thotë: "Afër fshatit Ulyanovsk, me emrin Juliana, ndodhet Manastiri Ulyanovsk Solvychegodsky, në kishën e të cilit u ndërtua një kishëz e St. Por ky manastir Ulyanovsk Solvychegodsk, për të cilin askush nuk flet, na ngjall hutim (dhe nëse supozojmë se këtu, natyrisht, është Hermitazhi i mbyllur i Ulyanovsk, i themeluar nga Shën Stefani i Permit dhe që ndodhet jo në Solvychegodsk, por në rrethin Ust-Sysolsk - Lindje. Jer. VI7, atëherë do të drejtë4). Në vitet 1745-46, Konsistori Pereyaslav i raportoi Shën Sinodit se reliket e Kornelit, i cili vdiq në vitin 7201 (1693), ishin në autopsi, por që më pas, me urdhër të atyre që u dërguan nga Shën Sinodi i Hieromonk Ovsyannikov-it, u fshinë përsëri një shëmbëlltyrë e tij dhe u vendos një pikturë e tij. 1714 - se ka një tropar dhe kondak për të (të cilat i janë bashkangjitur raportit) dhe se mbi të janë kënduar shërbesa përkujtimore, shih të ruajtura në arkivin e çështjes së Shën Sinodit të vitit 1744 në lidhje me reliket e "ekzaminuara, l. 403 et al. Manastiri Danilov, dhe ai ishte Arkimandrit Danilovsky nga 27 dhjetor 1744 deri më 15 qershor 1746. Me Hieromonk Ovsyannikov nënkuptojmë Hieromonk Varlaam Ovsyannikov, i cili, në themelimin e Sinodit të Shën Sinodit, u emërua vlerësuesi dhe kryesekretari i tij1 në mbërritje, dhe ai u vu në detyrën e tij në kryesekretar. duhet të supozohet ndërmjet viteve 1721–1728, shih për të në veprën e Chistovich: Feofan Prokopovich dhe koha e tij, fq. Dhimitri i Rostovit dhe që Dhimitri të dëshmojë për fuqinë e tij, kjo nuk thuhet në raportin e Konsistorit. Kozmai, budallai i shenjtë i Verkhoturye, i cili punoi në qytetin e Verkhoturye, provinca Perm, vdiq më 8 dhjetor 1680 dhe u varros në gardhin e Katedrales Verkhoturye. Shihni rreth tij nga Rev. Demetrius në botimin e 2-të të Librit Mujor më 8 dhjetor. Është për t'u shquar se në një rast për manastirin Murom të gjysmës së dytë të shekullit të 17-të, nuk përmendet fare Shën Llazari i Muromit (megjithëse përmendet Kisha e Ngjalljes së Llazarit, e cila ndodhej "në një manastir, përtej fushës"), dhe në vend të Llazarit flitet për Çudibërësin e nderuar Lexues të Muromit, Atrom. Lindja e përgjithshme. dhe Ancient 1887, libër. III, Varia, fq 54 sqq (61, 62). Por në përshkrimin e jetës dhe mrekullive të të nderuarit të shenjtë Nikodemus, vetmitarit Khozyug, mrekullibërësit Kozheozersk, të shtypur në Shën Petersburg në vitin 1860 (në Shtypshkronjën Sinodal, me fontin sllav), lexohet pasthënia: “I nderuari At Nikodemi është paraqitur në Kishën tonë dhe është kantonizuar pranë tyre. i shtypur në Moskë në 1662; kujtimi i tij caktohet të kremtohet më 3 korrik në ditën e pushimit të tij, me këndimin e vargjeve të kanunit të 8-të (? sic), krijuesit e të cilit ishin Mitropoliti Macarius i Grevensky dhe Abba Theodosius. Që Nikodemi tregohet në Prolog nuk do të thotë domosdoshmërisht se ai është një shenjt i kanonizuar (për të cilin shih më lart, f. 565 fin.); në të njëjtën mënyrë, kjo nuk do të thotë se ka një shërbim për të (shih më lart, f. 288 sqq). Por nëse për të bëhet një festë (që nuk e thotë drejtpërdrejt pasthënia), ajo bëhet me dijeni, dhe jo për shkak të injorancës së autoritetit të subjektit, që do të na detyronte të supozonim kanonizimin ligjor, atëherë, sigurisht, ai duhet të njihet si një shenjt i vërtetë vendas (Për shërbimin ndaj Nikodemit, Khozyugsky, përpiluar nga Metropoliti i Serbisë, Abbasai dhe Macropolit. mërgim në veri, shih Stroeva Dictionary, f. 198, dhe një broshurë për Nicodemus, Shën Petersburg, fq. Mitropoliti Filaret i shkroi në një letër guvernatorit të Lavrës, Anthony: "Në Shën Petersburg ata janë të pakënaqur që Reverendi i Drejtë i Nizhny Novgorod ndërtoi në mënyrë arbitrare një kishë në varrin e (Reverend Paphnutius of Balakhninsky)" me emrin. Indeksi i Koleksionit të Opinioneve dhe Rishikimeve të Metropolitan. Filareta, fq. 235, kol. 2. Deri në vitin 1778, Savvaty i Tverskoy festohej dhe lutjet u mbajtën si shenjtore. Në 1778, u ndalua festimi dhe këndimi i lutjeve, por ose, pavarësisht ndalimit, festimi - këndimi nuk u ndal ose u rifillua - dhe në 1849, u bë një ndalim i ri (sikur, megjithatë, ai mbeti gjithashtu i paefektshëm; në 1778, Tver Consistory urdhëroi që kisha, varri, varri i poshtëm të vendosej në Savva. dhe më 1849 Sinodi i Shenjtë lejoi që ky varr, i cili nuk ishte ulur në tokë pas vitit 1778, të lihej në kishë i paprekur, vetëm pa asnjë imazh ose mbulesë mbi të), shih Ese mbi historinë e Manastirit Savvatyevsky, tani fshati Savvatyevsky, rrethi Tver me një biografi paraprake të biografisë dhe themeluesit të teunitetit të Savvatyevskit. Orshinsky, op. L. Mitropolsky, Tver, 1897, fq. 76 sqq, 103–121. Sigurime në lidhje me librin. Yuri Svyatoslavich i Smolensk, që në manastirin Venevsky u përpoq të kënaqte Zotin me një jetë të drejtë, shih Nikon. vjet., V, 12 fin., dhe Diplomat, libri., I, 565. Për legjendën absurde që qarkulloi midis siberianëve dhe jo-siberianëve se Fyodor Kuzmich nuk ishte askush tjetër veçse perandori Aleksandër Pavlovich, i cili ishte zhdukur nga froni dhe nga njerëzit, shih artikullin H. K. Schilder: "Viti funeral", botuar në librin e prillit të "Antikës Ruse" të vitit 1897, Aleksandri i Parë dhe Vepra e tij Re, Emper: vëll. IV, St. Novgorod nuk më përgjigjet.”..., shtypur. botime letrash, pjesa III, f. 123, nr. 845. Kryepeshkopi i Suzdalit, dikur i Elassonit, Arseny është një nga të ndjerit që nuk përfshihen vetëm në katalogë, por në fakt janë të nderuar. Sipas dëshmisë së kryepriftit të Katedrales së Suzdalit, në të cilën kryepeshkopi është varrosur, ai "gëzon respektin dhe nderimin më të madh të banorëve të qytetit (Suzdal) dhe pelegrinëve" dhe për të "pothuajse shërbimet funerale po kremtohen vazhdimisht", shih artikullin e A. A.Arlassenichbishop of January: libri i Procedurave të Akademisë së Kievit për 1898, f. 73 fillimi. (dëshmia është përgjigja e kryepriftit ndaj pyetjes që i drejtoi zoti Dmitrievsky). – Sipas gr. Tolstova, - Librat e foljes nr. 385, "Reliktet e (Arseny) u gjetën (një herë) të pakorruptueshme, u transferuan në një arkivol të ri dhe u varrosën në të njëjtin vend." Grigori Murgu në Gurin e Artë nuk është një i vdekur rus, i regjistruar në disa katalogë midis të vdekurve të nderuar, por një shenjtor grek - Γρηγόριος ἐν τ ῇ Χρυσ ῇ Πέτρα. Shihni rreth tij tek Nikodemi në Synaksarist nën 24 nëntor. Në gjysmën e dytë të shekullit të 18-të, midis imazheve të murit të Katedrales së Supozimit të Moskës kishte imazhe të Hieromartirit Gregori të Suzdalit dhe të Shën Gregorit të Suzdalit, shih Përshkrimi historik i katedrales, kompozuar nga Kryeprifti. A. Levshin dhe botuar më 1783, faqe 199 dhe 216, nr. 131 dhe 246. Në vitin 1680, me urdhër të Mitropolitit të Novgorodit, igumeni i Manastirit Anthony of Siysk dëshmoi dhe transferoi eshtrat e Euthymius të Arkhangelsk diku dhe urdhëroi të pikturohej imazhi i tij; por në vitin 1683, Kryepeshkopi Athanasius i Kholmogory shkroi në letrën e tij drejtuar abatit të Sijskit se, ndërsa ishte në Arkhangelsk, ai, kryepeshkopi, pa varrin e Euthymius dhe imazhet e tij, por nuk pa prova të besueshme për të, prandaj ai kërkoi që igumeni t'i dërgonte atij, kryepeshkopin "e lartë për të. Se si përfundoi çështja mbetet e panjohur. Shihni në Lexoni. Lindja e përgjithshme. dhe Ancient 1878, libër. III, i njëjti artikull nga Rev. Macarius: “Informacion historik për Manastirin Anthony Siysky”, f. 69 nën fin. – Më 1895, student në Shpirtin e Shën Petersburgut. Akademia A. Kononov sugjeroi që Shoqëria e Historisë dhe Antikiteteve të botojë në "Leximet" e saj disa akte kanonizimi për Shën Eufeminë e Arkhangelskut, shih në Librin IV. Lexime për vitin 1896, procesverbal i Shoqërisë, f. 22, § 7. Do të ishte interesante të dinim se çfarë lloj aktesh janë këto dhe nëse ato nuk përfaqësojnë "shkrimin" që kryepeshkopi Afanasy i kërkoi abatit të Siysk. Për Hilarionin, kreun e Hermitazhit Dorotheev, shihni mesazhin e V. A. Samaryanov: "I nderuari Hilarion në Motsa Rec, themeluesi i Hermitacionit Dorotheev", lexuar në një takim të Shoqatës së Dashamirëve të Letërsisë Antike më 14 dhjetor 1889 dhe shtypur në raportet e mbledhjeve të shtojcave të Socisë. Sipas këtij mesazhi, Plaku Hilarion jetoi gjatë mbretërimit të Theodore Joanovich (1584–1598). Pyetjes: a nderohet apo nuk nderohet kujtimi i tij në fshatin e sotëm Dorofejev, i cili ka zëvendësuar shkretëtirën, z. prehet, por nuk ka dyshim se emri i të nderuarit Hilarion mbahet mend në lutjet e klerit të kishës vendase”. Mitropoliti Hilarion i Suzdalit është një nga ata që përfshihen vetëm në katalogë, por në fakt, i ndjeri shumë i nderuar, shih në artikullin e Dmitrievsky, të cilin e tregojmë në shtesën e faqes 348 për Kryepeshkopin Arseny të Suzdalit, e njëjta dëshmi e kryepriftit të Katedrales së Suzdalit (i cili gjithashtu përmban mbetjen e Metropolit). Në gjysmën e dytë të shekullit të 18-të, midis imazheve të murit të Katedrales së Supozimit të Moskës kishte një imazh të Patriarkut Job, shih Përshkrimin historik të katedrales, të kompozuar nga Kryeprifti. L. Levshin dhe botuar më 1783, f. 214, nr 229. Për Jonain dhe Nektarin e Kazanit nuk flasim më sipër (f. 119), duke lënë jashtë fjalimet për ta që ishin në pjesën e parë të librit. Më 4 tetor 1595, ata nuk u prenë, por trupat e tyre u gjetën së bashku me trupat e kryepeshkopit Guria dhe peshkopit Barsanuphius (dhe ndërsa trupat e kryepeshkopit dhe peshkopit u lanë për autopsi, trupat e tyre u varrosën përsëri - P. Lyubarsky, siç citohet në faqen 119). Vendi arian, nga i cili ishte Stefan martiri tatar, supozohet të jetë, me gabim ose gabim, "vendi është vendi arian. Dhe Stefan martiri i vendit të Arskut është Stefani për të cilin po flasim më lart", cfr Stepenn. libri II, 265–266. Ju mund të jeni të interesuar në: