VI. Общее обозрение канонизации святых в Русской церкви
Traducere automată din original · Arată originalul
Având în vedere faptul că multora le lipsește conceptul corect de sfinți canonizați sau adevărați, considerăm că este necesar să începem o prezentare generală a canonizării sfinților în Biserica Rusă, răspunzând la întrebarea: care sfinți sunt sfinți canonizați sau adevărați? 509 Unii recunosc ca sfinți canonizați sau adevărați doar pe acei sfinți pentru care a fost instituită o sărbătoare comună sau la nivelul întregii biserici. Alții îi includ pe sfinții locali ca sfinți generali ai bisericii, dar nu pe toți, ci doar pe cei al căror timp de canonizare este cunoscut în mod pozitiv. Dar nu numai primul, ci și al doilea este complet nefondat. Un sfânt canonizat sau adevărat este orice sfânt pentru care s-a instituit și celebrat o sărbătoare, fie că este generală sau locală, indiferent dacă timpul înființării sărbătorii îi este cunoscut sau necunoscut (prin sfinți ireali înțelegem sfinții pentru care nu a fost instituită o sărbătoare sau care nu au fost canonizați, dar care sunt recunoscuți ca sfinți și venerati ca atare de către popor).
Un sfânt pentru care a fost stabilită o sărbătoare comună este recunoscut de biserică ca un sfânt mai mare; un sfânt pentru care s-a stabilit o sărbătoare locală este recunoscut de biserică ca un sfânt mai mic, la fel cum există sfinți mai mari și mai mici și printre sfinții la nivelul întregii biserici: dar atunci sfântul pentru care s-a stabilit o sărbătoare locală este un sfânt la fel de adevărat ca și sfântul pentru care s-a stabilit o sărbătoare la nivel de biserică. Această sărbătoare este sărbătorită pentru sfinții locali nu în întreaga biserică, ci doar în unele sau chiar foarte puține locuri; dar în unele sau în câteva locuri este săvârșită de el ca un adevărat sfânt. - se face exact în același mod în care se face sfinților generali ai bisericii din întreaga biserică. Sfinții la nivelul întregii biserici sunt cei care sunt recunoscuți de biserică ca fiind cărți de rugăciuni pentru oameni înaintea lui Dumnezeu; dar aceleași sau exact aceleași cărți de rugăciuni pentru oameni înaintea lui Dumnezeu sunt și sfinți locului, căci biserica se îndreaptă spre ei, ca și către primii, cu rugăciuni, „ca stând înaintea tronului Domnului Dumnezeu să mijlocească pentru mântuirea sufletelor noastre” 510.
În general, și într-un cuvânt, sfinții locali sunt exact aceiași sfinți ca sfinții generali și se raportează la sfinții generali în același mod ca și printre aceștia din urmă, sfinții mai mici se raportează la sfinții mai mari 511. În ceea ce privește vremea necunoscută în care au fost stabilite sărbători pentru unii sfinți locali, ei ezită să recunoască astfel de sfinți, deoarece s-ar putea să fie stabilite în această perioadă, când sărbătorile ar putea fi stabilite. o presupunere despre incorectitudinea lor, și anume, despre o așezare populară neautorizată, în plus față de și fără cunoștința autorității bisericești subiectului. Dar dacă este așa, chiar și ținând cont de posibilitatea unor cazuri de stabilire neautorizată sau incorectă a sărbătorilor, trebuie totuși să recunoaștem toți sfinții locali existenți ca sfinți adevărați. În primul rând, dacă, pe baza acestei incertitudini a timpului în care au fost înființate sărbătorile, sfinții locali nu au fost recunoscuți ca sfinți, atunci unii dintre sfinții generali ai bisericii ar trebui să nu fie recunoscuți ca sfinți, deoarece momentul înființării sărbătorii este necunoscut pentru unii dintre ei 512.
În al doilea rând, chiar dacă presupunem că unele sărbători au fost incorecte încă de la înființarea lor inițială, fiind neautorizate, atunci ele au încetat să fie incorecte după ce acestea, încetând să mai fie neautorizate, au fost recunoscute și acceptate de către biserică. Prin permiterea unor cazuri de înființare neautorizată a serbărilor, care ulterior au fost recunoscute de către biserică, nu ne referim la cazurile în care s-au instituit sărbători incorecte sau care ar fi trebuit să fie stabilite, ci cazurile în care s-au instituit în mod greșit sărbători corecte și merituoase. Dar pentru ca sărbătorile care erau incorecte nu în esența lor, ci în înființarea lor, să se transforme în unele corecte, pentru aceasta, evident, era necesar ca înființarea lor incorectă să fie înlocuită cu una corectă. Și acest ultim lucru s-a întâmplat când biserica i-a acceptat și i-a recunoscut.
În general, întrebarea dacă instituirea unei sărbători a unui sfânt este îndoielnică sau sigură are o semnificație exclusivă și numai istorică; În ceea ce privește sensul dogmatic-legal sau canonic, atunci, așa cum este evident pentru toată lumea, poziția aici are forța ei incontestabilă și de netăgăduit: fiecare sfânt care este recunoscut oficial ca sfânt de către biserică este un adevărat sfânt, căci fiecare astfel de sfânt este tocmai un sfânt canonizat. 513 Nu se poate nega posibilitatea ca între sărbătorile sfinților locali, a căror vreme nu se cunoaște, să existe unele incorecte în însăși esența lor, întrucât vedem exemple de descoperire și încetare a unor asemenea sărbători în vremuri anterioare. Dar până când biserica nu a descoperit astfel de sărbători și le-a oprit cu puterea ei, ele rămân ceea ce sunt, pentru că aici nu poate avea loc o curte privată a nimănui și fiecare instanță privată trebuie să urmeze curtea bisericii de aici.
Deci, la întrebarea: care sfinți sunt canonizați sau sfinți adevărați, răspunsul este că aceștia sunt toți cei care sunt recunoscuți ca sfinți de către biserică (căci recunoscuți de biserică și, prin urmare, canonizați de ea), nu numai generali sau general celebrați, ci și locali, iar dintre aceștia din urmă, nu numai cei pentru care se cunoaște momentul înființării sărbătorilor, ci și cui este complet necunoscut; într-un cuvânt, toți sfinții fără excepție, pentru care există o sărbătoare generală sau locală recunoscută de biserică 514.
Dar dacă există oameni care nu recunosc sfinții adevărați ca sfinți, atunci, pe de altă parte, există oameni care recunosc sfinții falși ca sfinți. În diverse locuri din Rusia este cunoscut un număr considerabil de oameni decedați care se bucură de slava sfinților în mijlocul poporului și cărora oamenii le manifestă venerație mai mult sau mai puțin zelosă, vizitându-și mormintele și ținând slujbe de pomenire pentru ei la mormintele lor. Nu numai oamenii obișnuiți, ci mulți dintre oamenii care alcătuiesc cea mai înaltă clasă împotriva lor, unii chiar dintre hagiografii deliberați, îi echivalează pe acești decedați cu sfinți adevărați sau chiar îi confundă cu sfinți adevărați. Dar acest lucru este complet nefondat și complet greșit sau viciat. Un sfânt adevărat este doar cel care este numit și proclamat în mod formal sfânt de către biserică și nu cel care se bucură doar de slava unui sfânt printre oameni. Acesta din urmă, poate, într-o zi, va deveni sfânt dacă va fi recunoscut ca atare de către biserică; și în timp ce acesta din urmă nu este acolo, el nu este în nici un fel un sfânt, ci doar un venerat defunct.
Oamenii care cred în acești răposați, ca cărți de rugăciuni vrednice în fața lui Dumnezeu, se pot întoarce la ei cu rugăciunea lor privată și secretă (cfr despre aceasta mai jos): dar în ceea ce privește venerarea lor publică, o astfel de venerare nu ar trebui să fie o rugăciune pentru ei, făcând slujbe pentru ei și cântând molebens, ci o rugăciune pentru ei, cântând cântece pentru ei (și dacă se întâmplă ca aceste rugăciuni nerealizate sau nerealizate să fie sureg saints). în locul serviciilor de înmormântare, atunci aceasta se întâmplă din cauza abuzului, care este supus unei pedepse corespunzătoare și, desigur, a încetării) 515.
Să începem să trecem în revistă regulile care au călăuzit biserica noastră în materie de canonizare a sfinților, și ordinele pe care aceasta le-a respectat în acest caz, precum și obiceiurile populare referitoare la venerarea sfinților.
1. Singura bază comună pentru a considera sfinți pe asceții evlavioși decedați, altfel pentru canonizarea lor, a fost în biserica noastră proslăvirea asceților cu darul minunilor, fie în timpul vieții, despre care se cunosc exemple, fie, așa cum s-a întâmplat cel mai adesea, după moarte, cu majoritatea minunilor săvârșite la mormintele lor și din moaștele lor.
Primii noștri sfinți au fost purtătorii de patimi Boris și Gleb. Dar purtătorii de pasiune care au suferit moarte violentă din mâna lui Svyatopolk nu au fost doi, ci trei - împreună cu Boris și Gleb, al treilea frate Svyatoslav a fost ucis ultimul. Dacă nu au fost canonizați toți trei, care au suferit exact aceeași moarte violentă, atunci motivul a fost că Dumnezeu nu i-a proslăvit pe toți trei, ci doar pe primii doi cu darul minunilor. La mormintele lui Boris și Gleb, îngropate la Vyshgorod, în curând au început să se producă minuni; dar mormântul lui Sviatoslav, unde s-ar fi putut săvârși minuni, a lipsit, căci, ucis în timpul zborului către Ungaria undeva în Munții Carpați, el nu a fost adus în Rusia, ci a fost îngropat la locul crimei și astfel, deși era exact același purtător de pasiune ca Boris și Gleb, dar nu a fost revelat ca un făcător de minuni de la Dumnezeu, nu a fost canonizat de ei.
Apoi, în însăși istoria canonizării lui Boris și Gleb, pe care am transmis-o în detaliu mai sus, este absolut clar că aceștia au fost canonizați nu ca purtători de patimi, ci ca făcători de minuni, deși trebuie, desigur, să se înțeleagă că au devenit făcători de minuni pentru că erau purtători de patimi. Înainte ca Boris și Gleb ar fi trebuit să devină sfinții noștri botezatori ai Rusiei. carte Vladimir. Dar în ceea ce privește faptul că nu a devenit primul nostru sfânt, ni se dă o declarație complet clară că baza canonizării noastre a fost glorificarea darului minunilor. Ni se spune clar că el a condus. carte Vladimir nu a fost canonizat destul de mult pentru că Domnul nu a vrut să-l slăvească ca făcător de minuni (sus). Al treilea sfânt al nostru după Boris și Gleb a fost Pred. Teodosie din Pechersk. Dar a fost marele nostru ascet și părintele adevăratului monahism printre noi, împreună cu Pr. Antonie, în fața căruia era inferior, ca un elev în fața unui profesor.
Dacă el (Teodosie) a fost canonizat și înaintea lui sau împreună cu el, Antonie nu a fost canonizat, căruia i s-a acordat această cinstire la nu mai puțin de jumătate de secol după el: atunci singura modalitate de a explica aceasta este presupunerea că Domnul a vrut să-l slăvească (Theodosie) cu darul minunilor și nu a vrut să-l slăvească pe Antonie cu același dar în același timp. La Rostov în 1164, din același motiv, săpând șanțuri pentru întemeierea unei noi biserici, au fost găsite moaștele episcopilor Leonty și Isaia, iar în timp ce primul dintre ei a fost canonizat în 1190, al doilea a primit această cinste abia după mult timp. Singura explicație pentru faptul că în 1190 ambii episcopi nu au fost canonizați, ci doar primul, poate fi ipoteza că până în 1190 doar primul dintre ei a devenit celebru pentru darul miracolelor.
Acum, cele patru exemple pe care le-am dat, referitoare la perioada pre-mongolă, dovedesc clar că în această perioadă singura bază comună pentru a considera sfinți pe asceții evlavioși decedați a fost glorificarea noastră a asceților cu darul miracolelor. Dar a presupune că s-a făcut ulterior o abatere de la regula care a fost acceptată printre noi la început și care a fost respectată printre noi destul de mult timp la început, ar fi incredibil în sine, căci o abatere ar însemna o slăbire a stricteței în recunoașterea asceților evlaviei decedați ca sfinți, iar slăbirea acestei strictețe inexplicabile. Că nu a existat deloc retragere - că în toate timpurile ulterioare singura bază comună pentru canonizare a rămas aceeași glorificare cu darul miracolelor ca în perioada pre-mongolă, acest lucru ne este confirmat de dovezi pozitive, pe care le avem în același mod pentru perioada ulterioară ca și pentru perioada pre-mongolă.
Spuneam mai sus că în Biserica Greacă venerarea sfinților de către sfinți sau ierarhi a fost inițial, până în secolul al XI-lea, săvârșită pe un alt temei, ca să spunem așa mai ușor, pe lângă darul minunilor, și că apoi, din secolul al XI-lea, a început să fie săvârșită pe aceeași bază ca și alți sfinți, proslăvirea prin darul minunilor. Dar dacă Biserica Greacă de mai târziu a fost înclinată să reducă temeliile, atunci ar fi incredibil să presupunem că Biserica noastră Rusă, spre deosebire de aceasta, a avut înclinația să le extindă (fundamentele). Știrile despre Sinoadele Macarie din 1547 și 1549 vă mărturisesc pozitiv că Biserica Rusă nu avea o asemenea înclinație și că la mijlocul secolului al XVI-lea, ca și în perioada premongolă, singura bază comună pentru canonizarea dumneavoastră era proslăvirea defunctului cu darul minunilor. Mai sus vorbim în mod deliberat despre asta și, pentru a nu ne repeta, trimitem cititorul acolo.
De la sfârșitul secolului al V-lea găsim dovezi clare că glorificarea darului minunilor a fost recunoscută de noi ca singura bază de canonizare, în canonizarea Sfântului Iosif de Volokolamsk. În 1589, Pr. Pentru Iosif, o sărbătoare locală a fost confirmată de catedrală și, în același timp, a fost spusă sau făcută o rezervare: „Și înainte, Domnul Dumnezeu și Preacurata Născătoare de Dumnezeu va slăvi prin minuni pe sfântul marelui său făcător de minuni Iosif, apoi îl va cânta și (îl) sărbători în toate sfintele și în bisericile bisericești”. Așa cum am spus mai sus, clauza catedralei nu trebuie înțeleasă în sensul că până în 1589, la mormântul Sfântului Iosif nu a făcut deloc minuni, ci în sensul că până atunci nu s-a proslăvit cu minuni suficient pentru a fi canonizat ca sfinți generali sau generali ai bisericii. Rev.
Iosif a fost un om care a avut mari merite pentru biserica noastră, ca un cel mai zelos luptător împotriva ereziei iudaizatorilor, care a scris o creație atât de faimoasă în apărarea bisericii de eretici ca Iluminismul său și dacă, cu tot meritul său pentru biserică, ei nu au găsit posibil să-l canonizeze printre sfinții generali ai bisericii, datorită minunilor sale erau considerate limpede: singurul temei pentru a fi considerat sfânt. chipul sfinţilor. Că în secolul al XV-lea nu a existat nicio schimbare în ceea ce privește temeiurile canonizării și, ca întotdeauna înainte, singura bază pentru aceasta a fost glorificarea miracolelor, avem dovezi clare în acest sens de la sfârșitul secolului, și anume din anul 1690. În 1690, călugării Solovetsky s-au adresat episcopului Atanasie de Kholmogorie, cu o cerere de înființare a mănăstirii locale, cu o cerere de întemeiere a mănăstirii lor. din urmă, Venerabil. Herman.
Episcopul a îndeplinit cererea călugărilor și în hrisovul pentru sărbătoarea lui Herman, printre altele, scrie că sărbătorile în cinstea sfinților pot fi ținute numai cu condiția unei mărturii de încredere despre minuni (vezi mai sus). Dar dacă sub condiția dovezilor sigure ale miracolelor, atunci este clar că nu este altfel decât sub condiția prezenței acestuia din urmă 516.
Așadar, singura bază comună pentru citirea asceților evlavioși ca sfinți a fost în biserica noastră încă de la începutul ei și până în vremurile de mai târziu proslăvirea asceților cu darul minunilor 517 . Dar puține cazuri și excepții ar trebui acceptate. Botezatorul Rus' a condus. cartea Vladimir a fost canonizat după sicriul său, la care s-ar fi putut întâmpla miracole, a fost îngropat sub ruinele Bisericii Zeciilor în timpul invaziei mongole și a fost canonizat nu la Kiev, ci la Novgorod. Și de aceea, după toate probabilitățile, trebuie să ne gândim că a fost canonizat nu ca făcător de minuni, ci tocmai ca Botezătorul Rusului, având dreptul la titlul de egal cu apostolii (vezi mai sus).
În Catedrala Sf. Sofia din Novgorod, au fost stabilite sărbători locale pentru câțiva episcopi-arhiepiscopi din Novgorod (mai sus), despre săvârșirea de minuni din ale căror moaște nu există nicio veste și se poate crede că înființarea de sărbători pentru ei este o analogie cu înființarea inițială în Biserica greacă a sărbătorilor pentru sfinți, dacă nu le-am scos în evidență sfinți ca o jumătate de sfinți și sfinți. în urmă și despre care vorbim mai sus.
Biserica Greacă a canonizat martirii altfel decât asceții și încă îi canonizează pe martiri, și anume, i-a recunoscut și recunoaște ca sfinți eo ipso sau pentru martiriul însuși, fără a cere ca ei să fie binecuvântați cu darul minunilor (mai sus). Cât despre Biserica noastră rusă, cunoaștem un exemplu din care rezultă că cei câțiva martiri care au fost printre noi, împreună cu toți ceilalți sfinți, au fost canonizați numai sub condiția proslăvirii cu darul minunilor. În Kazan au fost trei martiri care au suferit moartea pentru credința lui Hristos: Ioan, un rus din Nijni Novgorod, care a fost capturat de tătari și torturat de aceștia în 1529, și Ștefan și Petru, botezați tătari, torturați de rudele lor mahomedane în 1552. În 1592, Mitropolitul Kazanului le-a făcut o prezentare patriarhului Ermogenului. patriarhii. Iov, dar nu a căutat pentru ei să fie canonizați ca sfinți, ci doar acea cinste să le fie dată într-un mod vrednic ca morți venerați, așa cum se discută mai jos. Adică
chestiunea este evidentă, trebuie înțeleasă în așa fel încât mucenicii nu au fost slăviți prin darul minunilor și, de aceea, în ciuda faptului că au fost martiri în sensul strict și precis al cuvântului, Mitropolitul nu a căutat ca ei să fie considerați sfinți. 518
În ceea ce privește perioada sinodală actuală, avem informații pozitive despre canonizările sfinților pentru sărbătoarea generală și nu avem informații pozitive despre canonizările sfinților pentru serbările locale.
Pentru celebrarea generală și în perioada sinodală actuală, ca întotdeauna înainte, sfinții sunt canonizați numai sub condiția proslăvirii de la Dumnezeu cu darul minunilor. Fără să avem un singur decret al Sfântului Sinod, care să stabilească temeiurile canonizării pentru celebrarea locală, nu putem spune nimic pozitiv despre acești sfinți recunoscuți și acceptați. Sinodul are la bază canonizarea pentru celebrarea locală. Pe tărâmul probabilului, presupunem că în raport cu canonizarea sfinților locali, precum și a celor generale, Sfântul Sinod nu se abate de la practica veșnic prezentă a bisericii noastre, care urma să canonizeze pentru serbările locale doar cu condiția slăvirii ascetului cu darul minunilor. 519
Când spunem că singura bază generală pentru numărarea asceților evlaviei decedați printre sfinți a fost în biserica noastră proslăvirea asceților cu darul minunilor: atunci ne referim la faptul că, pe lângă această condiție sau altfel, dacă nu în această condiție, asceții evlavioși defuncți nu au fost canonizați în biserica noastră ca sfinți. Dar, pe de altă parte, pe lângă sau dincolo de această condiție, nu era necesară nicio a doua condiție pentru ca moaștele asceților să fie găsite nestricate. Moaștele au fost deschise cu scopul de a fi subiect de onoare ca altar; deschise erau onorate ca un altar. Dar ele nu constituiau o condiție necesară pentru ca ascetul să fie canonizat: în cazul prezenței minunilor, ascetul putea fi canonizat chiar și fără ca (moaștele) să fie prezente; dimpotrivă, cu prezența lor, dar fără prezența minunilor, ascetul nu putea fi deloc canonizat.
Că nestricăciunea moaștelor nu a fost o condiție necesară pentru canonizare sau nu a fost cerută ca o condiție necesară pentru aceasta, acest lucru o arată clar istoria actuală a canonizării sfinților noștri: unii dintre sfinții noștri au fost canonizați înainte de descoperirea moaștelor lor; unii dintre sfinții noștri au fost canonizați cândva sau altul, și chiar unul foarte semnificativ, după descoperirea moaștelor lor; moaștele câtorva dintre sfinții noștri canonizați nu au fost niciodată descoperite 520. Și cea mai decisivă și mai convingătoare dovadă că prezența moaștelor sfinților nu a fost recunoscută ca o condiție necesară pentru canonizare ne este prezentată de istoria Sinoadelor Macarie din 1547 și 1549: la aceste concilii, nu s-au ridicat multe discursuri în timpul canonizării lor. moaște, indiferent dacă acestea din urmă fuseseră descoperite sau nu, și singura discuție era despre dacă sfinții erau făcători de minuni.
Toți cei cinci sfinți canonizați în perioada actuală sinodală pentru celebrarea generală au fost canonizați în același timp cu descoperirea moaștelor lor. Cu toate acestea, regula generală este că pentru a fi considerat un sfânt comun este necesară nestricăciunea moaștelor; în niciunul din cele cinci cazuri de canonizare a Sfântului Sinod nu s-a exprimat, și astfel din cele cinci cazuri, aparent, nu rezultă concluzia că în ceea ce privește canonizarea sfinților pentru celebrarea generală a Sfântului Sinod a făcut o nouă cerere. În ceea ce privește canonizarea pentru sărbătoarea locală, dintre cei 14 sfinți canonizați pentru această sărbătoare în perioada sinodală actuală, moaștele a 12 sfinți sunt ținute ascunse și se deschid doar moaștele a doi (Iov al lui Pochaevski și Teodosie al lui Totemski).
2. Istoria canonizării unei părți semnificative a asceților evlaviei, care au fost canonizați ca sfinți, a început de la fundul morții lor: ascetul în timpul vieții a căpătat o mare faimă în rândul oamenilor, iar ca urmare, imediat după înmormântare, a început venerarea memoriei sale, exprimată într-un anumit fel. Venerarea altor asceți ai evlaviei, care a precedat canonizarea lor efectivă, a început la un timp sau altul după moartea lor după niște semne și indicații supranaturale. În cele din urmă, alți asceți ai evlaviei au fost canonizați fără această venerație prealabilă: ascetul a murit și memoria lui a căzut în uitare printre oameni; dar apoi, o dată sau alta după moartea sa, Dumnezeu l-a proslăvit pe neașteptate cu darul minunilor și a fost canonizat.
Venerarea defuncților asceți ai evlaviei a constat, pe de o parte, în faptul că se făceau rugăciuni pentru ei la mormintele lor și, pe de altă parte, în faptul că unele monumente, ca să spunem așa, au fost ridicate în cinstea lor, ca să spunem așa, peste mormintele lor, alături de care era legată și o cinstire materială sau vizibilă a lor (asceții). Închinarea rugăciunilor consta în faptul că creștinii care erau zeloși pentru amintirea asceților veneau și cântau cântece despre ei la mormintele lor și că în zilele odihnei lor se săvârșesc liturgii funerare pentru ei și că numele lor erau înscrise în sinodice sau memoriale pentru comemorarea constantă la litii și liturghii. Autorul legendei despre descoperirea și descoperirea moaștelor Sfântului Mitrofan, pe care am transmis-o pe scurt mai sus, spune: „Memoria virtuților creștine și pastorale ale Sfântului Mitrofan a fost cinstită în Voronej din momentul morții sale: oameni zeloși au venit la locul său de înmormântare și au cerut să-i oficieze slujbe de pomenire”.
Așa era în antichitate în raport cu acei asceți a căror amintire a început să fie cinstită încă din momentul înmormântării lor. Cât despre cântarea liturgiilor de înmormântare în zilele morții și comemorarea constantă la litii și liturghii: uneori aceasta era o chestiune voluntară, în funcție de râvna privată, alteori era direct prescris și stabilit. Mai sus am vorbit despre ordinul arhiepiscopului Teodosie de Novgorod de a cânta liturghia funerară anuală pentru Iacov Borovitsky (p. 88) și despre ordinul Starețului Treime Arsenie de a cânta aceeași liturghie funerară pentru Stefan Makhrishchkom (p. 113). Iată al treilea ordin cunoscut de noi despre aceasta, care vorbește și despre comemorarea constantă a celor plecați la litii și liturghii. În 1592, Mitropolitul Kazan Hermogenes (patriarhul următor) l-a reprezentat pe Patr.
Iov că martirii kazani Ioan, Ștefan și Petru, pe care i-am amintit mai sus, „în marele Sinodic, care se citește în săptămâna Ortodoxiei, nu s-au scris până în ziua de azi și nici amintirea lor veșnică nu se cântă și nu s-au scris Sinodicele Turnătoriei și a Zilei (Proskomedia)” și au cerut un decret de la Patriarh. Pe baza decretului primit de la patriarh, pe care nu îl avem în mâinile noastre și în care, așa cum ar trebui să credem, nu s-a spus nimic despre marele sinodic, „mucenicii Ioan, Ștefan și Petru au fost pomeniți (de către mitropolit) Genvara în ziua a 24-a, în memoria Sfintei Xenia, fără traducere, cu catedrala, slujesc și în toată slujba mitropolitului, precum și în slujba bisericii. pentru mănăstiri și pentru cele laice, scrieți-le (în sinodice) și pomeniți și pomeniți (sic) la litii și liturghii” 521.
Explicând zelul care i-a îndemnat pe oameni să facă rugăciuni funerare pentru asceți, autorul Poveștii găsirii și deschiderii moaștelor Sfântului Mitrofan, menționat mai sus, spune în anexa la acesta din urmă că râvna nu poate fi explicată decât „ca încrederea ce izvorăște din experiență că celui ce se roagă pe pământ pentru Sfântul Mitrofan îi răspunde astfel rugăciunii lui Sf. cartea de rugăciuni cerească beneficiază cartea de rugăciuni pământească”.
Amenajarea unor monumente peste mormintele asceților, combinată cu cinstirea lor materială, a constat în următoarele. Dacă ascetul era înmormântat în biserică, adică sub biserică (sub podeaua ei), atunci pe podeaua bisericii, deasupra mormântului, se afla un mormânt sau piatră funerară, care avea aspectul unui altar cu relicve, a cărui imitație era sau aspectul unui sicriu, un monument 522, iar dacă ascetul, în afara mormântului, cimitirul era înmormântat în exterior sau cimitirul deschis. peste mormânt s-a așezat o clădire mică - un cort sau o capelă 523, iar în cortul de pe mormânt se afla aceeași piatră funerară ca mai sus. Apoi, în ambele cazuri, piatra funerară a fost acoperită cu un văl și a fost pusă o lumânare în fața acesteia. (Despre construcția mormintelor sau mormintelor se vorbește în ordinele arhiepiscopului Teodosie și starețului Arsenie, pe care le-am indicat acum, precum și în rânduiala patriarhului Filaret privind transferul trupului Sfântului Adrian de Poșehonski din locul gol în care a fost înmormântat la mănăstirea sa 524.
Uneori, în loc de învelișuri, pe pietre funerare erau așezate imagini în lungime completă ale asceților, așa cum imaginile lor sunt scrise pe plăcile superioare ale sfinților reali sau canonizați. În ambele cazuri, nu era neobișnuit să se așeze în fața pietrelor funerare, sau în general în bisericile și corturile în care erau amplasate, imagini de jumătate de lungime ale asceților sau icoanele acestora în sensul de portrete (imaginile erau tocmai portrete sau, în lipsa asemănărilor, în orice caz aveau semnificația acestora din urmă, căci icoanele reale sunt numite doar icoane de sfinți, dar după cuvântul grecesc s-au numit icoane de sfinți, icoane, după cuvintele grecești). a servit pentru a desemna atât icoane reale, cât și portrete, care este sensul lor propriu sau adevărat).
Această cinstire a asceților prin monumente sau semne vizibile a fost o reproducere exactă a aceleiași cinstiri a prinților, regilor și a oamenilor în general nobili, care a constat tocmai în faptul că peste mormintele lor și pe mormintele lor erau așezate pietre funerare, acoperite cu coperți sau imagini în lungime ale acestora, că lumânările erau așezate în fața pietrelor funerare sau în mormintele lor sau în mormintele lor sau în mormintele lor. pietre funerare, icoanele lor din talie erau atârnate în sensul portretelor 525. Dar dacă modul nostru de a cinsti prinții, regii și nobilii avea un caracter mai laic, ca să spunem așa (cu excepția faptului că lumânarea de pe sicriu sau în fața sicriului constituia o jertfă către Dumnezeu pentru sufletul defunctului, cfr în Nikon 9, cap. 5, cap.
600): atunci cinstirea în același mod a asceților evlavie avea un cu totul alt caracter, pur și voit religios,: pietrele funerare de deasupra mormintelor și de pe mormintele asceților erau apropiate de racii care conțineau moaștele sfinților; imaginile asceților așezate pe pietre funerare au fost luate drept imagini sacre, iar imaginile pe jumătate cu asceți sau icoanele lor în sensul portretelor nu erau doar apropiate de icoanele reale ale sfinților actuali, ci erau aproape, și uneori complet, identificate cu acestea. O astfel de identificare, pe de o parte, putea avea loc cu ușurință datorită faptului că în înfățișarea lor icoanele-portrete nu se deosebeau de icoanele reale, iar pe de altă parte, ar fi trebuit să fie facilitată de faptul că pe vremuri nu aveam o denumire specială pentru portrete, ci că, urmând grecilor, am numit icoanele și portretele reale cu același nume: două obiecte diferite cu același nume puteau fi ușor confundate cu aceeași esență. 526.
În ce măsură era obiceiul de a acoperi pietre funerare peste morminte și pe mormintele defuncților cu imagini în lungime ale acestora și de a le așeza portretele-icoană în biserici și în corturi funerare - se înțelege că cei care nu au meritat întotdeauna acest nume în ceea ce privește asemănarea cu originalele, nu putem spune pozitiv; dar se pare că se crede că era foarte răspândită: imaginile și icoanele constituiau o manifestare a celei mai înalte venerații pentru morți și, în majoritatea cazurilor, desigur, oamenii au căutat să demonstreze această cea mai înaltă venerație pentru morții lor. Dacă în prezent nu cunoaștem multe exemple de existență a imaginilor și icoanelor, atunci putem presupune că un număr semnificativ dintre ele au fost ascunse și distruse în secolul trecut ca urmare a persecuției care s-a ivit din când în când împotriva celor două 527.
În prezent, nu cunoaștem exemple de icoane și portrete ale morților venerați așezate în biserici și corturi funerare și credem că acest lucru este considerat nepermis. Dar acoperirea pietrelor funerare peste morminte sau pe mormintele veneraților morți cu imagini în lungime completă ale acestora este acum foarte comună, sau cel puțin deloc neobișnuită.
Modul legal și corect de a onora cu rugăciune pe cei venerați morți, așa cum am spus mai sus, a fost să slujească slujbe de pomenire și liturgii funerare pentru ei. Este de la sine înțeles că acesta a fost cazul. S-a permis însă și un abuz, care a constat în faptul că în locul slujbelor de înmormântare pentru defuncți li se cântau rugăciuni, de parcă ar fi fost adevărați sfinți. Și ținând cont de întunericul vremurilor anterioare, se poate crede că abuzul era permis și nu deosebit de rar 529.
Au fost câțiva care erau excepții, asceții a căror canonizare nu a fost precedată nici de o perioadă de venerare, nici de o perioadă de uitare și care au fost canonizați aproape imediat sau într-un timp foarte scurt după moartea fiecăruia dintre ei. Împărțiți în două clase, aceștia erau fie asceții care au devenit faimoși ca făcători de minuni în timpul vieții și care au fost canonizați imediat sau la scurt timp după moartea lor tocmai ca atare în viață sau, ca să spunem așa, făcători de minuni pe viață (Teodosie de Pechersk, Serghie de Radonezh, Chiril de Belozerski); sau asceţii care au fost proslăviţi de Dumnezeu prin multe minuni imediat sau în foarte scurt timp după moartea lor şi a căror canonizare s-a realizat deci excepţional de repede (principii Boris şi Gleb, mitropolitul Petru şi alţii după al treilea dintre ei).
3. La mormântul ascetului se săvârșeau treptat minuni, începând mai mult sau mai puțin curând după moartea sa, sau au început brusc să aibă loc la mult timp după moartea sa: dar s-au acumulat un număr semnificativ de minuni, sau au apărut cel puțin un anumit număr dintre ele; despre minunile, care au fost consemnate cu sârguință, au fost raportate autorităților bisericești supuse cu sau fără adăugarea unei cereri directe pentru canonizarea ascetului; Autoritățile bisericești erau convinse de adevărul știrilor despre minuni, pentru care au făcut o „mărturie” a acestora, adică o anchetă despre ele, iar când s-au convins de veridicitatea și simplitatea minunilor, l-au canonizat pe ascet sau i-au făcut canonizarea, stabilind o zi pentru celebrarea amintirii lui.
Astfel, procesul complet de canonizare a constat în: înregistrarea minunilor; raportarea despre acestea autorităților bisericești cu sau fără aderare la o petiție directă de canonizare; ancheta de către autoritățile bisericești despre adevărul minunilor și, în final, însăși canonizarea ascetului sau însăși canonizarea lui, cu stabilirea unei zile pentru celebrarea memoriei sale.
a) Mănăstirile, ai căror ctitori și stareți includeau majoritatea asceților care erau cinstiți ca sfinți, erau interesați în două moduri ca asceții lor, slăviți de Dumnezeu cu darul minunilor, să fie canonizați: în primul rând, prin această canonizare ei (asceții) li s-a acordat slava care le era cuvenită și îngrijirea căreia le era datoria mănăstirii; în al doilea rând, distinși cu slava care li se cuvenea, tocmai prin această slavă au contribuit mult la bunăstarea materială a mănăstirilor, chemând la ei pelerini și atrăgând generozitatea binefăcătorilor către ei. Pe lângă mănăstiri, autoritățile bisericești au fost interesate și de consemnarea minunilor săvârșite la mormintele asceților, ceea ce era necesar pentru canonizarea acestora, deoarece creșterea numărului de sfinți a servit la sporirea gloriei bisericii, în numele cărora, așa cum trebuie să credem, a fost însărcinat celor responsabili de grija deliberată de înregistrarea minunilor săvârșite la asceți la asceți.
Din toate aceste motive, mănăstirile țineau de obicei o evidență atentă a minunilor săvârșite la mormintele asceților lor. În funcție de priceperea notatorilor, aceste înregistrări erau uneori foarte detaliate, detaliau povești despre vindecări miraculoase, iar uneori foarte incomplete, spunând doar pe scurt că o astfel de persoană a primit o vindecare miraculoasă de la o astfel de boală. Și din moment ce arta înregistrării, împreună cu toată arta literară, nu a înflorit deloc printre noi, există mult mai multe înregistrări proaste decât bune. Dar este clar că meritul literar al înregistrărilor nu a contat în raport cu fiabilitatea lor 530 .
b) Stareții mănăstirilor au raportat autorităților bisericești supuse despre minunile săvârșite la mormintele asceților care se odihneau între zidurile mănăstirilor, pe de o parte, fiind îndemnați la aceasta de unul sau altul dintre interesele lor arătate mai sus, sau amândouă împreună, și pe de altă parte, pentru că aceasta, după cum ar trebui să credem, le constituia datoria și îndatorirea de mai sus. Dacă unii stareți mănăstiri adăugau la relatările despre minuni săvârșite la mormintele asceților, cereri directe de canonizare a asceților: atunci, desigur, trebuie să ne gândim că aceștia au fost deosebit de puternic motivați să caute slăvirea asceților de către unul sau altul dintre interesele pe care le-am indicat. Cu toate acestea, trebuie făcută o rezervare. După toate probabilitățile, nu numai acei puțini stareți ai mănăstirilor despre care știm acest lucru în mod pozitiv, ci și mulți alții au făcut cereri autorităților bisericești supuse să canonizeze asceții.
Este chiar foarte probabil să presupunem că cererile directe de canonizare a asceților au constituit un obicei general acceptat și o regulă general stabilită. Nu știm cum erau obligați stareții mănăstirilor să informeze autoritățile bisericești supuse despre minunile care au avut loc la mormintele asceților - fie despre fiecare minune separat, fie despre un asemenea număr de ei deodată, ceea ce în opinia lor dădea dreptul de a cere ca ascetul să fie canonizat. Dacă despre fiecare minune separat, atunci cererea de canonizare a ascetului, desigur, nu ar putea însoți raportul despre primul miracol care a avut loc la mormântul său și, în acest caz, ar fi necesar să se prezinte problema în așa fel încât practica să fi stabilit o regulă cu privire la numărul de miracole după care era permisă inițierea unei cereri de canonizare a ascetului 531.
Autoritatea bisericească adecvată pentru stareții mănăstirilor, cărora trebuia să raporteze minunile săvârșite la mormintele asceților, erau episcopii lor diecezani. Dar numai un reprezentant al celei mai înalte autorităţi a bisericii, care era mitropolitul - patriarhul, avea dreptul de a canoniza sfinţii generali sau întregi bisericeşti, iar în ştirile despre aceste canonizări generale sau integrale bisericeşti, ni se pare că stareţii mănăstirilor se întorc cu cererile lor de canonizare a asceţilor direct la acest reprezentant al autorităţii celei mai înalte biserici. Cu toate acestea, trebuie înțeles nu că au apelat la reprezentantul celei mai înalte autorități (mitropolitul - patriarhul), ocolindu-și episcopii sau pe lângă aceștia din urmă, ci în așa fel încât au cerut episcopilor permisiunea de a face acest lucru și că numai în știri nu ni se spune în mod deliberat despre acest lucru, ca o împrejurare care ar trebui asumată de la sine.
Spuneam mai sus că în consemnarea minunilor 532 săvârșite la mormintele asceților au fost interesate, pe de o parte, mănăstirile, în ale căror ziduri se aflau mormintele asceților, iar pe de altă parte, autoritățile bisericești, în calitate de paznici ai slavei bisericii. Cunoaștem o perioadă în care acest interes suprem al bisericii a forțat autoritățile noastre bisericești să caute în mod deliberat și sârguincios asceții evlavioși care ar fi demni să fie considerați sfinți. Este timpul lui Makarievsky.
c) Autoritățile bisericești, având informații despre un asemenea număr de minuni ale oricărui ascet, care îi dădeau dreptul de a fi numărat (a făcut obligatorie canonizarea sa) ca sfânt, au făcut o „mărturie” de minuni sau au făcut o anchetă cu privire la fiabilitatea lor. 533 Aceasta s-a făcut în așa fel încât anchetatori să fie trimiși la mănăstirea în care se aflau moaștele ascetului, sau la oraș, la sat, dacă era un caz rar de găsire a moaștelor în parohie sau la biserica parohială, reprezentând uneori o întreagă comisie formată din patru sau trei persoane (sus), uneori limitată la doi și unu, și în care se făceau minuni chiar la locul unde se făceau minuni. Prin minuni înțelegem vindecări miraculoase la mormintele asceților de diverse boli, iar ancheta a constat în chestionarea anchetatorilor pe cei vindecați înșiși, pe părinții lor duhovnicești și pe toți cunoscuții lor, în acest din urmă caz, dacă nu întotdeauna, uneori efectuând o așa-zisă căutare generală.
Patriarhul Filaret Nikitich l-a informat pe țarul Mihail Feodorovich că anchetatorii au trimis să se intereseze despre minunile Sfântului Macarie de Unjensk („pentru mărturia lui Macarie, făcătorul de minuni din Unzhensk”), „au întrebat despre ei pe toți oamenii vindecați și pe martori, iar în timpul vindecării lor, care îi cunoaște pe tatăl lor și pe oamenii lor spirituali și pe rudele lor, i-au cunoscut pe rudele lor și pe cei din jur. vindecare, pune-le înaintea lor” 534. La conciliul din 1547, țarul Ivan Vasilevici cu Mitropolitul. Macarie i-a instruit pe episcopi „în toate zonele încredințate lor, în orașe și mănăstiri și în deșerturi și în sate, se știe să chinuiască și să caute marii făcători de minuni noi, sacre catedrale și stareți și sfinți călugări și călugări și pustnici și prinți și boieri și oameni cu frică de Dumnezeu, prin decretul 1625 din Patr. Filaret, Mitropolitul Macarie de Novgorod, i-a încredințat unuia dintre fiii săi boier, împreună cu un egumen, să efectueze o anchetă asupra minunilor Sf. Ioan și Loggin de Yarengsky „pentru a găsi mănăstirile ocolitoare și volosturile negre și monahale ale suveranului și tot felul de oameni cu tot felul de investigații”536.
În 1629, Mitropolitul Ciprian de Novgorod a trimis o anchetă cu privire la minunile Sf. Artemy Verkolsky „de către stareți și preoți și diaconi din sensul giratoriu” (mai sus p. 128). În 1625–1628, starețul Filip de Kirill, care, în numele mitropolitului Varlaam de Rostov, a efectuat o anchetă asupra minunilor Sfântului Chiril Novozerski, ia interogat pe toți cetățenii din Belozersky și autoritățile districtuale Belozersky și pe protopop, adică Belozersky, precum și preoți și mulți oameni (mai presus de toate). Și în sine este necesar să presupunem și ni se evidențiază pozitiv că canonizarea a avut loc numai după o anchetă de încredere despre minunile asceților 537 .
Dar totuși, în raport cu rigoarea cercetării despre miracole, istoria canonizării sfinților noștri pare a avea nevoie să fie împărțită în jumătăți inegale, și anume, prima jumătate de la începutul creștinismului până la sinodul din 1667 și a doua jumătate de la sinodul din 1667 până în prezent. Între instrucțiunile sinodului din 1667 citim: „Nu îndrăzniți să venerați trupurile nestricăcioase care se găsesc în vremea prezentă, decât pentru mărturie de încredere și porunca conciliară, ca sfinți: multe trupuri se găsesc intacte și nestricăcioase nu din sfințenie, ci ca și când ar fi fost excomunicate și sub jurământul sfânt și preotul de episcop și sfânt pentru crima divină. regulile și legile, țelurile sunt insolubile și pe oricine vreți să venerați ca sfinți, despre astfel de trupuri găsite este demn de testat (probat) în toate felurile posibile și de a aduce mărturie de încredere în fața marelui și desăvârșit sinod al episcopilor” 538.
În această instrucțiune, consiliul din 1667 dorește evident să spună în raport cu timpul precedent că severitatea ei nu a fost de așa natură încât să nu lase nimic mare de dorit. Să presupunem că, în verdictul său cu privire la timpul precedent, consiliul din 1667 își permite o oarecare pretenție excesivă, ca să spunem așa; cu toate acestea, cu greu se poate susține că sentința sa a fost complet nefondată. Și astfel, având, pe de o parte, verdictul sinodului din 1667 despre timpul care îl precedă și știind, pe de altă parte, că timpul care urmează conciliului în raport cu rigoarea cercetării despre minuni nu ne lasă să ne dorim nimic mai mult, trebuie, așa cum s-a spus mai sus, să împărțim istoria canonizării sfinților noștri în raport cu rigoarea minunilor, cel puțin, dacă nu mult, diferind în două, cel puțin în două, deopotrivă puțin diferite. de la o jumătate la alta - prima de la începutul creștinismului în Rusia înainte de catedrală, 1667 și a doua de la catedrala din 1667 până în prezent.
d) În ce a constat ritul în sine, cum s-a desfășurat însăși sărbătoarea sfințeniei sau a canonizării, nu avem deloc informații pozitive cu privire la aceasta, deoarece nici măcar o singură canonizare privată nu este menționată deloc după ce rit a fost săvârșită. După toate probabilitățile, ar trebui să ne gândim că însuși reprezentantul autorității bisericești care a săvârșit sfințenia sau canonizarea - fie că era episcopul diecezan sau patriarhul mitropolit - nu a săvârșit un rit sau o sărbătoare asemănătoare cu cea săvârșită de Papa de la Roma și că întreaga chestiune din partea sa s-a limitat la o definiție și decret (cum este cazul în momentul de față doar la locul sărbătorii în care se săvârșește sicriul). rămășițele sfântului canonizat
În ceea ce privește această ultimă sărbătoare, ar trebui să ne gândim, cum nu se poate crede altceva, că ea a constat într-o slujbă festivă, posibil, strălucitoare, pentru noul sfânt și, conform instrucțiunilor ordinelor autorităților bisericești cunoscute și în strânsă legătură cu aceasta, 539 ar trebui presupus a fi o convocare deliberată a întregului cler din jur, cu toată populația din jur și mai mult sau mai puțin generos față de vechea populație și mai puțin generos. zile pe care le-am avut chiar mai multe, decât acum, și care s-au adunat la astfel de serbări, fără îndoială, în număr mare), și parțial pe baza acelorași ordine, parțial de la sine, este probabil să se creadă că însuși episcopul eparhial a venit să celebreze sărbătoarea sau și-a trimis reprezentanții speciali.
e) Ziua de sărbătoare anuală a sfântului era de obicei atribuită zilei morții sale, dacă era cunoscută; dacă nu, atunci ziua descoperirii moaștelor (dacă a avut loc una), ziua de naștere, ziua îngerului. Unii sfinți erau sărbătoriți nu o dată pe an, ci de mai multe ori - în ziua morții lor, în ziua descoperirii moaștelor lor, în ziua transferului moaștelor lor (dacă s-a întâmplat acest lucru), în ziua de naștere, în ziua îngerului. Luați exemplul călugărilor mănăstirii Volokolamsk, care în 1589, la catedrala lor, au aranjat ca mănăstirea să sărbătorească în mănăstirea lor. Iosif de trei ori pe an (și de două ori din trei, diferit de ceilalți sfinți - în zilele unor evenimente deosebite din viața lui Iosif, vezi mai sus) arată că dreptul de a atribui sfântului și alte sărbători, pe lângă cele numite de autoritățile bisericești în timpul canonizării sale, era acordat frățiilor monahale.
Există mai multe exemple ale faptului că sărbătoarea unui sfânt, în loc de o singură dată, a fost stabilită de două sau trei ori. În unele cazuri, aceasta înseamnă că celebrarea a fost stabilită, a căzut în uitare sau a încetat și a fost stabilită din nou (sărbătoarea lui Nikita, episcopul de Novgorod, mai sus); în alte cazuri înseamnă că, după ce s-a instituit o sărbătoare locală, a fost stabilită apoi o sărbătoare generală (mulți sfinți ai sinoadelor din 1547 și 1549, pp. 101 sqq și 104 sqq); în al treilea caz, aceasta înseamnă că sărbătoarea locală a sfinților, stabilită de episcopii diecezani, a fost confirmată de șeful Bisericii Ruse - Mitropolitul (unii sfinți din aceleași catedrale, vezi aceleași pagini); în cele din urmă, în unele cazuri acest lucru pare să însemne că s-au făcut încercări nereușite de a converti sfinții locali în sfinți comuni (am spus mai sus că așa trebuie înțeleasă a doua canonizare a Sfântului Iosif de Volokolamsk și, probabil, trebuie înțeleasă și canonizarea secundară a lui Avramius de Chukhlomsky).
O condiție necesară pentru ca un ascet să fie canonizat ca sfânt era glorificarea prin darul minunilor. Dar, dimpotrivă, nu ar trebui să se prezinte problema în așa fel încât toți asceții, slăviți prin darul minunilor, să fi fost canonizați ca sfinți: ei indică un număr destul de însemnat de astfel de asceți care nu sunt canonizați ca sfinți, dintre care unii, poate, încă își așteaptă ceasul, iar unii dintre care, poate, nu sunt destinate acestui ceas (moaștea, după soarta lui Dumnezeu, necunoscută, după ceasul lui Dumnezeu). unii sfinți sunt proslăviți prin nestricăciune, în timp ce alții nu sunt slăviți)
4. Recunoașterea oricărui ascet al evlaviei ca sfânt impunea să se întocmească o slujbă pentru el și să-i fie scrisă viața. Slujba era necesară pentru ca sărbătoarea sfântului să aibă loc; iar în ceea ce privește viața, era nevoie de ea ca document justificativ cu privire la faptul că sfântul canonizat era un adevărat sfânt. Devotații evlaviei au fost canonizați ca sfinți pentru că la mormintele lor se făceau minuni. Dar minunile, după cum ne învață Nikon Muntenegreanul 540, sunt duble: adevărate, pe care Dumnezeu le face prin sfinții Săi, și false, pe care, pentru a înșela oamenii, diavolul le produce prin uneltele sale. Sfinții adevărați sunt cunoscuți din viețile lor, prin faptele lor: de aceea, pentru așa și pentru cunoașterea lor și pentru așa și așa asigurări despre ei, viața lor este necesară. În plus, viețile sfinților, sub formă de povestiri prescurtate sau prolog despre ei, erau necesare pentru citirea la slujbele lor 541.
De foarte multe ori, dacă nu de cele mai multe ori, s-a întâmplat ca viața unui sfânt și slujirea lui să fie pregătite pentru canonizarea lui. Spuneam mai sus că canonizarea unor sfinți a fost precedată de o perioadă de „cinstire” care începea din ziua morții. Chestiunea canonizării acestor sfinți era aproape o concluzie dinainte și a constat doar în aceasta: în curând sau nu în curând va avea loc (canonizarea).
Viețile și slujbele, dacă nu ale tuturor acestor sfinți, atunci a majorității semnificative dintre ei, au fost pregătite înainte de canonizarea lor, pentru că era mult mai convenabil să se înfăptuiască pe acestea din urmă cu viețile și slujbele pregătite decât fără ele. Autoritățile bisericești, care urmau să-l canonizeze pe ascet, trebuiau în orice caz să aibă informații biografice despre acesta din urmă, astfel încât, în lipsa vieții sale, această informație trebuia prezentată oral; dar, bineînțeles, mult de preferat informațiilor orale, care în orice caz nu puteau ajunge la oameni, era o notă biografică întocmită în mod deliberat, care era o viață. În egală măsură, era mult mai bine ca sfântul să înceapă să-și oficieze propria slujbă imediat după canonizare, decât ca această sărbătoare să se facă mai mult sau mai puțin îndelungată, înainte de pregătirea propriei slujbe, conform unei sărbători generale 542.
Este de la sine înțeles că slujbele către sfinți, întocmite înainte de canonizarea lor, nu puteau avea uz public, pentru că este imposibil să se îndeplinească slujbe publice unui sfânt care nu a fost încă recunoscut ca sfânt. Dar folosirea lor privată era permisă: oamenii care aveau credință în asceții necanonizați, ca vrednice cărți de rugăciune în fața lui Dumnezeu, puteau face rugăciuni pentru ei acasă sau în chiliile lor (cf. mai sus p. 179, care spune nota scrisă în numele Sfântului Sinod despre canonizarea Sfântului Mitrofan cu privire la chemarea lui Dumnezeu, la mijlocirea lui în rugăciune privată, înaintea canonizării sale). Cunoaștem un exemplu de recunoaștere oficială de către autoritățile bisericești a unei astfel de uzuri domestice a serviciilor scrise asceților necanonizați. Călugărul Iosif de la mănăstirea Volokolamsk Fatey sau Photius, un student al arenei moderne.
Iosif, ascetul mănăstirii Cassian Sânul, i-a scris lui Iosif o slujbă și i-a prezentat-o mitropolitului Macarie: „Lampa cea mare, învățătorul ecumenic, Preacuviosul Mitropolit Macarie”, se arată în inscripția slujbei, „a privit cu sus la această slujbă și l-a binecuvântat pe bătrânul Fatey în chilia sa, ca să se roage pentru ea până la celebrarea concilierii”. În descrierea morții episcopului din Tver Akakiy, care a fost una dintre tonsurile mănăstirii Volokolamsk, care a urmat în ianuarie 1567, citim despre același lucru: „Domnul a început să-i mulțumească bătrânului Fatey, un discipol al marelui bătrân Cassian al Kosovo, care a fost mutat într-o faptă atât de mare, alcătuiește atunci egumenul lui Iosif și Vener; Episcopul este fericit că, după ce l-a compus pe Fatei, l-a încredințat pe Macarie Mitropolitului Întregii Rusii și a primit o binecuvântare de la Mitropolit, care s-a rugat pentru aceasta în chilia sa până la celebrarea expoziției conciliare și apoi din nou episcopul a început să spună troparul venerabilului stareț Iosif (adică;
întocmit de Fatey): Precum mai repede este îngrășământul și părintele frumusețea... și iarăși Domnul a început să spună călugărului Iosif condacul: Vieți de necazuri lumești și de răzvrătire" 543...
Dacă viața ascetului și slujirea lui au fost pregătite înainte de canonizare, atunci când a fost inițiat cazul pentru acesta din urmă, acestea au fost prezentate autorităților bisericești, care le-au examinat, dacă era necesar, le-au corectat și aprobat. Despre consiliul din 1549 se relatează că canoanele noilor făcători de minuni și viețile lor au fost date sau prezentate, despre care au mărturisit! erau „toți consiliile sacre”, adică toți cei prezenți la consiliu 544. Patr. Iov cu conciliul, cu ocazia canonizării Sfântului Iosif de Volokolamsk, au fost prezentate în 1591 troparul și condacul și stichera și canonul și întreaga slujbă către Iosif, iar patriarhul, împreună cu conciliul, le-au mărturisit și cu binecuvântarea sa au fost îndreptați 545. Același Patriarh al canonului Iov, cu ocazia canonizării Sf. Corneliu, cu binecuvântarea lui, au fost îndreptați 545. stichera, canonul și viața lui Corneliu au fost prezentate în anul 1600, iar patriarhul a ascultat împreună stichera, canonul și viața și a constatat că sunt „scrise după chipul și asemănarea altor sfinți 546. Pr. Ioachim cu catedrala, cu ocazia canonizării Sf.
Nikander din Pskov, viața lui Nikander și slujirea lui au fost prezentate în 1686, care au fost citite la consiliu prin ordinul său și au primit aprobarea de la el 547. Nu știm cât de amănunțite au fost mărturiile conciliare ale vieților și canoanelor - mai probabil, nu au fost deosebit de amănunțite: dar viețile și canoanele care le-au supraviețuit până la cele mai modeste cerințe au supraviețuit sau mai clare în această zi. mai puțin, viețile și canoanele au fost scrise „după chip și asemănare” - și a fost considerat suficient 548.
(Am citat mai sus notele despre slujbele Sf. Alexandru Oshevensky) și Antonie de Siysky, citite în carta Catedralei Adormirea Maicii Domnului din Moscova: „Dar dacă nu cânți conform mențiunii generale, pentru că silaba (a slujbei proprii) este rea pentru bine..., iar silaba este rea pentru general, este mai bună conform oamenilor generali.” Despre noii istorici bisericești, Pr. Filaret spune despre slujbele sfinților ruși că mulți dintre ei sunt săraci și... gânduri și sentimente, - Istoria Bisericii Ruse, perioada a treia, § 38, cca. 2 fin., iar Pr. Macarie vorbește despre ele: „toți în general (ele) sunt de o demnitate foarte scăzută, iar unii sunt extrem de săraci atât în conținut, cât și în prelucrarea exterioară: este limpede că imnurile noastre bisericești erau doar oameni alfabetizați, fără nicio educație științifică, iar uneori nu tocmai alfabetizați” - Ist. R. C. VIII, 61. Pentru o recenzie foarte proastă a Arhiepiscopului Filaret, în special despre slujba prinților Iaroslavl Vasily și Constantin, vezi Sfinții ruși sub 3 iulie.
Și despre slujbele, ca să spunem așa, extravagante, în care sfinții care au murit pașnic sunt slăviți ca martiri și în care asceții ruși din deșert sunt învățați asemenea acte bisericești și sociale pe care nici măcar nu s-au visat, datorită faptului că aceste slujbe reprezintă primele slujbe transferate sfinților ruși care au întâlnit sau, din cauza unor capricii absurde, duse la manuscrisul trinității grecești Biblioteca nr. 541 și Klyuchevsky în Vieți p. 433. Într-unul din manuscrise gr. Uvarova, fostul Tsarskogo, un tropar și condacul foarte incomode sunt citite reverendului însuși. Serghie din Radonezh, - de la Stroev nr. 396, de la arhimandrit. Leonida nr. 1819, l. 289 și vol. Cât despre viețile sfinților, ca să nu mai vorbim de meritul literar foarte scăzut al celor mai mulți dintre ei, ca să nu mai vorbim de faptul că unele dintre ele sunt copiate într-o manieră amuzantă și lipsită de distracție 549 , în însuși conținutul unora dintre ei există ceva care l-a silit pe Mitropolit. Philaret să spună că „există legende despre viețile sfinților care au venit din buze greșite”, vezi volumul IV al Culegerii opiniilor și recenziilor sale nr. 447, p. 447.
139, și ceea ce îl face pe Arhiepiscopul Filaret să spună că „a repeta toate poveștile (citiți în Vieți; fără discernământ, fără verificare, este un păcat în fața conștiinței și o rușine în fața minții luminate”, - prefață la sfinții ruși 550: într-un cuvânt, există ceva în legătură cu care prescripția Regulamentului: „a se uita la sfinți, la povestirile sunt false, dacă sunt false, sunt false. povestiri care spun ceea ce nu s-a întâmplat sau sunt contrare învățăturii creștin-ortodoxe sau povești inactiv și demne de râs, iar astfel de povești ar trebui denunțate și interzise odată cu anunțarea minciunilor găsite în ele” ar trebui recunoscută ca o prescripție care are aplicabilitate semnificativă).
5. Sfinții sunt împărțiți în două clase - generali și locali. Primii sunt acei sfinți care sunt prăznuiți în toată Biserica Rusă; aceştia din urmă sunt acei sfinţi care se prăznuiesc fie într-o singură provincie (după celebrarea anterioară într-o regiune), fie chiar într-o singură mănăstire, o singură biserică. Am luat împărțirea sfinților în locali și generali din exemplul grecilor, care în vremurile străvechi, așa cum am spus mai sus (pagina 19 sqq), cea mai mare parte a sfinților erau sfinți locali, care aveau o mulțime de sfinți locali chiar și în momentul în care am adoptat creștinismul și printre care această împărțire a sfinților în general și local rămâne până astăzi. În primele trei secole ale creștinismului, în Rus', înainte de înființarea tronului Marelui Voievod la Moscova și înainte de transferul scaunului mitropolitan la aceeași Moscova, doar trei sfinți au fost canonizați în țara noastră pentru celebrarea generală pe tot pământul, și anume primii noștri trei sfinți: prinții Boris și Gleb și Rev.
Teodosie din Pechersk, - ultimul pentru sărbătoarea generală, parcă nu complet complet (mai sus), toți ceilalți sfinți ai acestor prime trei secole au fost sfinți locali, - fie regiuni întregi cunoscute, regionale, fie mănăstiri și biserici individuale. La Moscova, la Mitropolit. Macarie, doi sfinți au fost canonizați pentru celebrarea generală și doi sfinți, după toate probabilitățile, fără canonizare deliberată, dar ei înșiși au devenit sfinți obișnuiți: primii doi sfinți au fost mitropoliții Petru și Alexi, cei doi doi sfinți au fost Serghie de Radonezh și Chiril Belozerski; și apoi, toți ceilalți sfinți ai acestor două secole și jumătate sau un sfert au fost, de asemenea, sfinți locali în sensul cel mai larg sau restrâns al cuvântului. Dar Moscova, recunoscându-se drept centrul unui singur stat rus, a început să-și considere sfinții regionali drept ai săi și a început să-i sărbătorească acasă - se înțelege, în biserica catedrală a mitropoliților, Catedrala Adormirea Maicii Domnului. Devenind sfinți ai Moscovei, sfinții locali au devenit astfel, într-o oarecare măsură, sfinți comuni (căci Moscova era singurul sau comun reprezentant al întregii Rusii).
Sfinții de rând în sensul pe care l-am indicat acum, pe lângă sfinții de rând numiți în sensul propriu, până la vremea Mitropolitului. Macarius avea 15 ani (vezi mai sus). Mitropolitul Macarie, din motivele și motivațiile pe care le-am indicat mai sus, înainte ca sinodul din 1547 să stabilească o sărbătoare comună în sensul propriu al cuvântului pentru cei 15 sfinți acum amintiți și apoi la sinoadele din 1547 și 1549 a stabilit aceeași sărbătoare generală pentru alți 30 de sfinți. După Met. Macarie, adică de fapt după conciliul din 1549 și înainte de înființarea Sfântului Sinod a fost aproape la fel ca de la începutul creștinismului până la Macarie: o parte relativ foarte mică din sfinți au fost canonizați pentru sărbătoarea generală, iar cea mai mare parte dintre sfinți au fost canonizați pentru sărbătoarea locală. După sinodul din 1549 până la înființarea Sf. Sinod al Tuturor Sfinților canonizat până la 150 – spunem până la 150 pentru că numărul exact al tuturor sfinților canonizați, despre care am discutat în mod special mai sus, ne rămâne necunoscut.
Din acest număr, aproximativ 150 sunt în actuala Carta Bisericii ca sfinți obișnuiți și doar 15, iar doi dintre acești sfinți (Mercur de Smolensk și Prințul Teodor Yaroslavich) sau poate chiar patru (tot Nil de Stolbensky și Chiril de Novoezersky) au fost canonizați ca sfinți generali abia mai târziu, Sinodal.
Dreptul de a canoniza sfinții de rând a aparținut șefului Bisericii Ruse, Mitropolitul - Patriarhul; dreptul de a canoniza sfinții locali aparținea episcopilor diecezani, dar în realitate s-a întâmplat că uneori aceștia erau canonizați de episcopii diecezani, alteori de același șef al Bisericii Ruse – Mitropolitul – Patriarhul. În timp ce șeful Bisericii Ruse era mitropolit, el era dependent de Patriarhul Constantinopolului: dar mitropoliții aveau dreptul de a canoniza sfinții în districtele mitropoliilor lor. Acest drept le-a aparținut din cele mai vechi timpuri până în cele moderne și nu le-a fost luat în Grecia până astăzi. În 1339, Mitropolitul. Teognost s-a adresat patriarhului cu o cerere de permisiunea de a canoniza mitropolitul. Petra. Dar a existat un motiv special pentru această cerere cu totul opțională - dorința de a da o fermitate și solemnitate deosebită canonizării Sfântului Petru, iar patriarhul în răspunsul său către Teognost arată clar că ar fi putut să îl canonizeze pe Petru fără să-l întrebe pe el, patriarhul.
Cât privește dreptul episcopilor diecezani de a canoniza sfinții locali, atunci, după toate probabilitățile, acesta nu era absolut, astfel încât episcopii puteau canoniza sfinții fără a cere patriarhilor mitropolitani și contrar consimțământului acestora, ci era limitat, astfel încât episcopii puteau canoniza sfinții numai la cererea patriarhilor mitropolitani și cu acordul acestora; Canonul apostolic 34 și canonul 9 al Conciliului de la Antiohia prescriu că nu trebuie să facă nimic important fără consultarea mitropolitului cu consiliul episcopilor din regiune, iar canonizarea sfinților, desigur, a aparținut unor chestiuni importante 551. Cu toate acestea, nu este cunoscută în mod pozitiv, ci numai cu toată probabilitatea ar trebui presupusă numai în raport cu vremurile străvechi; În ceea ce privește vremurile de mai târziu, începând cu jumătatea secolului al XVI-lea, știm despre acest lucru într-un mod pozitiv. Arhiepiscopul Teodosie de Novgorod s-a adresat mitropolitului cu o cerere în 1544. Macarie, ce ar trebui să facă în privința lui Iacov de Borovichi, la ale cărui moaște s-au săvârșit minuni (mai sus).
Cronica Nikon, întocmită la mijlocul secolului al XVI-lea, transmite legenda despre înființarea sărbătorii Sf. de către episcopul Ioan de Rostov. Leonty și făcându-i cunoștință despre rânduiala care exista în vremea ei, spune direct că episcopul a stabilit celebrarea cu binecuvântarea mitropolitului 552. Episcopul Afanasy de Kholmogory, în scrisoarea sa din 1690 despre canonizarea sfinților locali, Herman Solovetsky, spune clar că „fără binecuvântarea Sfântului nu poate avea loc5” (patriarhul)5.
La întrebarea: de ce canonizarea pentru o sărbătoare locală a fost efectuată uneori nu de episcopii diecezani, ci de șeful bisericii, mitropolitul - patriarhul, se poate răspunde: în primul rând, ce a însemnat aceasta când canonizarea a fost efectuată din inițiativa personală a mitropolitului - patriarhul; în al doilea rând, că motivele care i-au determinat pe persoanele care au căutat canonizarea oricărui ascet, în locul episcopului diecezan, să se adreseze însuși mitropolitul - patriarhul - pentru a aplica, trebuie presupus, numai cu cunoștința și acordul episcopilor diecezani, au fost: speranța că, pe lângă sărbătoarea locală, ascetul ar putea fi canonizat pentru o celebrare generală; dorința de a da mai mare fermitate și solemnitate canonizării; consideraţia că este mai uşor pentru un sfânt local, canonizat de însuşi capul bisericii, să devină sfânt general. Nu putem spune câți sfinți locali au fost canonizați de episcopii diecezani și câți de însuși patriarhul mitropolit.
Dar este probabil să credem că majoritatea sfinților locali, despre a căror canonizare nu există informații, au fost canonizați de episcopii locali, pentru că canonizarea lor putea fi efectuată fără niciun document scris, numai prin ordine orale (vezi mai sus despre înființarea de către Arhiepiscopul Novgorod Iona a sărbătorii locale a Sf. Savva din Visera) 554.
Să încheiem prezentarea generală a canonizării sfinților, precum și întregul nostru studiu, cu discursuri dedicate moaștelor sfinților.
Avem oameni care au zelul lui Dumnezeu dincolo de rațiune, care susțin că moaștele sfinților sunt întotdeauna și cu siguranță complet incoruptibile, adică trupuri complet intacte, deloc distruse sau deteriorate. Ei afirmă acest lucru din același motiv pentru care oamenii ca ei au afirmat acest lucru în secolul al XV-lea, și anume, de dragul necredinței umane pe care și-o imaginează, de dragul părerii lor despre oamenii obișnuiți, că „oricine (un sfânt) care nu este în trup nu este sfânt între ei (oamenii obișnuiți)” 555. Dar ei mint față de oamenii obișnuiți, care îi tratează cu aceeași reverență și cu zel în realitate. corpuri sau numai oase și mici resturi și particule de oase. Dovadă hotărâtoare și clară în acest sens ne oferă acele cazuri când moaștele sfinților ne-au fost aduse din Răsărit sub formă de mici rămășițe din oasele lor: poporul nostru s-a grăbit să le cinstească cu aceeași credință cu care venerează trupuri întregi 556.
Deci, o denaturare deliberată a problemei pentru prostata oamenilor nu este necesară 557, dar ideea corectă ar trebui să fie astfel încât moaștele sfinților să fie uneori mai mult sau mai puțin trupuri întregi, alteori doar oase. Însuși numele rămășițelor sfinților ca relicve înseamnă că strămoșii noștri au înțeles prin ele în primul rând oase, pentru că cuvântul „relicve” înseamnă tocmai oase. În 1472, la Moscova, cu ocazia reconstrucției Catedralei Adormirea Maicii Domnului, sicriele mitropoliților au fost deschise pentru a le inspecta trupurile, iar rezultatul inspecției este scris într-o cronică: „Ion a fost găsit întreg, dar Fotea a fost găsită întreg, dar nu toate, doar picioarele din trup sunt unite, toate relicvele sunt unite, iar relicva este unită” 558: este complet clar că „o relicvă” înseamnă: numai oase. În 1667, moaștele Sfintei Nina din Stolbensky și mitropolitul Pitirim de Novgorod au fost informați despre ele: mormântul și trupul său sfânt (al Nilului) au fost predate pământului și toate sfintele sale moaște sunt intacte” 559; este clar că cuvintele: „și toate moaștele sunt intacte” înseamnă 560, toate oasele sunt intacte. 1677, guvernatorul Suzdal a inspectat biserica satului Kidekshi, situată la 4 verste de Suzdal și alcătuind cartea guvernatorului
Iuri Vladimirovici Dolgoruky, mormântul fiului lui Iuriev, Boris, care a fost înmormântat în el în 1159, și a scris despre inspecția sa arhiepiscopului de Suzdal, care se afla la Moscova, că „relicvele zac în mormânt, oasele sunt intacte” 561. Expresia vechilor legende despre relicvele „sfintelor” sunt relicve în conservare: simțul: corpul este întreg, nedistrus; dar de fapt înseamnă de fapt: oasele sunt întregi: voievodul Suzdal pe care tocmai l-am menționat în înștiințarea lui către Arhiepiscopul de Suzdal despre inspecția mormântului lui Boris Yurievici spune mai întâi că în mormânt „sunt relicve, oasele sunt intacte”, iar apoi că în mormânt sunt „oase nepieritoare” 562. moaștele sfinților sunt întotdeauna și cu siguranță trupuri întregi, dar au spus în mod inexplicabil că ar putea fi doar oase și le-au reproșat celor care propovăduiau învățătura menționată mai sus. Rev.
Iosif din Volokolamsk în Iluminator scrie despre moaște: „Aceste oase sunt văzute ca țărână și pământ, dar ambele se tem de demoni și luminează pe orbi și vindecă pe leproși și paralitici și vindecă tot felul de boli... dacă vedem pe cineva de la sfinți, sau un os din trupul lui, sau un os din trupul lui, sau cinstit și cinstit și cinstit. frică ne închinăm și sărutăm cu bunătate” 563. Mitropolitul Daniel într-unul din cuvintele sale scrie despre moaște: „Cu adevărat este slăvită minunea, căci oasele goale emană vindecare” 564 . Zinovy din Siena în Mărturia Adevărului scrie despre moaște: „Minunea este cu adevărat glorioasă: oasele goale sunt uscate pentru tot felul de afecțiuni și boli, vindecarea și alungarea demonilor...; Nu este clar că oasele păcătoșilor spurcă pe cei care le ating, dar sfințenia morților îi sfințește mai degrabă oasele care îi ating”? 565 Zaharia Kopystensky în Palinodia sa, explicând cuvântul sau numele relicvei, scrie: „relicve, adică oasele și trupurile sfinților...; moaște, adică părți din oasele și trupurile sfinților” 566. Într-o „lexis” sau carte alfabetică, care conține pur și simplu un cuvânt relicvă, interpretarea cuvântului „” sloveniană este pur și simplu interpretată: „moaște ale sfinților” 567 .
Pentru reproșuri aduse predicatorilor învățăturii amintite, vezi întocmitoarea Cronicii a II-a Sofia sub anul 1472 568.
Cei care propovăduiesc doctrina mai sus amintită vor să gândească și să afirme că tocmai nestricăciunea moaștelor constituie dovada sfințeniei sfinților. Dar dacă ar fi fost așa, adică dacă biserica ar fi acceptat astfel: atunci mulți sfinți ale căror moaște au rămas și au rămas nedescoperite nu ar fi fost canonizați, mulți sfinți nu ar fi fost canonizați înainte de descoperirea moaștelor lor, iar mulți sfinți nu ar fi fost canonizați numai după unul sau altul, în alte cazuri foarte semnificative, timp după descoperirea moaștelor lor și dacă unii s-ar fi canonizat după descoperirea moaștelor lor. moaște, nu a fost de dragul lor, ci de dragul minunilor care s-au făcut din ele. Moaștele sfinților, atunci când sunt nestricăcioase, constituie o minune, dar numai pe lângă acele minuni care se fac prin ele.
Dovadă a sfințeniei sfinților sunt minunile care se petrec la mormintele lor sau din moaștele lor, iar moaștele, trupuri întregi sau doar oase, ne sunt dăruite, pentru a păstra în noi cea mai vie amintire a cărților de rugăciuni cerești pentru noi, rămășițele sacre și sfinte ale unor sfinți, pe care trebuie să le exprimăm ca atare mitropolitul pământesc. Filaret), prin care Domnul își manifestă cel mai mult puterea miraculoasă 570.
Descoperirea sau dobândirea de moaște a fost în cea mai mare parte o întâmplare întâmplătoare: au început să construiască biserici noi, și anume din piatră, în locul celor vechi sub care sau în apropierea cărora erau îngropați sfinții și, în același timp, în timp ce săpau șanțuri pentru fundațiile unor noi biserici, s-au găsit moaștele. Nu întâmplător, ci deliberat, au fost descoperite relicvele lui Boris și Gleb, conduse. carte Olga, profesorul Teodosie de Pecersk, Pr. Serghie de Radonezh și poate alții câțiva. Știrile despre descoperirea moaștelor până la și inclusiv a descoperirii moaștelor lui Macarie de Kalyazinsky în 1521 nu spun că s-a cerut permisiunea pentru acest lucru de la autoritățile bisericești și problema pare să fie că, dacă moaștele au fost deschise intenționat, atunci decizia în acest sens a fost luată de stareții mănăstirilor, apoi s-au deschis în mod neintenționat și s-au consultat cu manastirile lor. aceiași stareți cu frații cu propria lor autoritate le-au mărturisit și i-au uzat din măruntaiele pământului. Este probabil să credem că înainte de 1521 ambele lucruri s-au întâmplat de fapt. Dar începând cu anul 1539, când Rev.
Daniil Pereyaslavsky a încercat să descopere moaștele prințului Andrei de Smolensk și, pentru toate timpurile ulterioare, avem dovezi că descoperirea relicvelor a fost efectuată numai cu permisiunea autorităților, și nu doar a bisericii, ci și a civilului 571. După ce guvernele ecleziastice și civile au subordonat descoperirea unor persoane comune de control sau comisii de relicve, au fost trimise mai multe persoane de control comun al acestora. de la ambele guverne împreună pentru a depune mărturie despre relicvele descoperite sau dobândite; Din păcate, pentru un răspuns pozitiv la întrebarea: în ce a constat mărturia, nu avem suficiente informații. Dacă era vorba despre moaște găsite mai mult sau mai puțin incoruptibile, dar din care nu s-au săvârșit minuni, atunci, după cum trebuie să credem, mărturia a constat, în primul rând, în a se întreba dacă s-a făcut o înlocuire, adică dacă trupul altei persoane era dat drept moaște ale unui sfânt 572, - în al doilea rând, în verificarea gradului de corupție a relicvei537, adică
Sunt relicvele într-adevăr în aceeași formă în care a fost raportată guvernului? Dacă problema a fost despre moaște, din care s-au făcut minuni la descoperirea lor, atunci, pe lângă ceea ce este indicat acum, mărturia ar trebui să constea și în investigarea adevărului minunilor. Unele relicve au fost văzute nu doar o dată, ci pe perioade mai mult sau mai puțin lungi de timp, de două sau trei ori. A doua și a treia mărturie puteau fi efectuate pentru cea mai mare asigurare posibilă a neputreziei moaștelor sau pentru a vedea dacă s-au produs vreo schimbare de la nișă de-a lungul timpului, iar în alte cazuri, mărturiile nu ar trebui să însemne mărturiile moaștelor în sine, ci cercetarea minunilor săvârșite din acestea. Din alte relicve, minunile au început să se producă nu chiar din minutul descoperirii, ci abia după un timp mai mult sau mai puțin lung după aceasta: pentru a se interesa despre minunile care au început să se producă, a fost trimisă o a doua comisie sau o a doua persoană autorizată (după prima comisie sau prima persoană trimisă pentru însăși descoperirea moaștelor).
Dar s-ar putea întâmpla ca prima dată minunile să fie considerate insuficiente pentru canonizarea unui făcător de minuni, apoi odată cu acumularea lor ulterioară să fie nevoie de o a doua anchetă despre ele sau o a treia comisie, o a treia persoană autorizată.
Încă din cele mai vechi timpuri, sărbătorirea descoperirii relicvelor a fost sărbătorită la noi în cel mai solemn mod. Cum se vorbește despre descoperirea moaștelor ca fiind o sărbătoare strălucitoare și solemnă: călugărul Iacov și Pr. Nestor Prinț. Boris și Gleb, cronicarul original al Pr. Teodosie de Pechersk, Pahomius Serbin, rev. Serghie din Radonezh. Iată descrierea cunoscută nouă a sărbătoririi unei descoperiri a unei relicve, care a avut loc la mijlocul secolului al XVII-lea, și anume descoperirea moaștelor lui Chiril de Novoezersky în 1648. După ce ați studiat, veți raporta descoperirea moaștelor Sf.
Kirill, în timp ce săpa șanțuri pentru întemeierea unei noi biserici de piatră, „cuviosul suveran țar și mare duce Alexei Mihailovici, autocrat al întregii Rusii, s-a consultat cu tatăl său și pelerinul Cirus Iosif, preasfântul Patriarh al Moscovei și al întregii Rusii, și cu întreaga catedrală sfințită și cu monastrul său regal, sinclitul lui Beloz Grașceero, Markell, Arhiepiscopul Vologdei și al Marelui Perm, și i-a poruncit să ia din măruntaiele pământului moaștele cinstite, multe minuni ale Sfântului Chiril Făcătorul de Minuni, cu binecuvântarea Preasfântului Patriarh și prin poruncă împărătească, Preasfințitul Arhiepiscop Markell, sosind la mănăstirea Novozerimilor Athani și Monastii Kirilskii, de la Monastiul Novozeri, al lui Arhiepiscop Markell; acea mănăstire Novozerski cu starețul Amfilohie, cu preoți și diaconi și catedrala sfântă și călugări și o mulțime de oameni 574, cântând privegherea toată noaptea și în timpul cererii de rugăciune, a săpat sicriul și l-a deschis, găsind moaștele Cuviosului Părinte Chiril Făcătorul de minuni...
575; episcopul, cu arhimandritul și starețul și cu toată catedrala sfințită, a luat cinstitele moaște din sicriul vechi și, după ce le-a transferat într-un sicriu nou, le-a adus la vechea biserică în cinste, cu lumânări și lumânări, cu psalmi și cântări și cântări duhovnicești și laude populare, și după ce s-a terminat piatra de ele.” 576.
Să adăugăm aici ca anexă extrase din rapoartele comisiilor de anchetă care au examinat în numele Sfântului Sinod moaștele noilor sfinți - Dimitrie, Mitropolitul de Rostov și Inocențiu, Episcopul de Irkutsk.
Moaștele Sfântului Dimitrie au fost examinate în dinarul anului 1757 de o comisie formată din mitropolitul de Rostov Arsenie Matseevici, mitropolitul de Suzdal Sylvester Glovatsky și arhimandritul Gabriel de Krasnopolsky, care s-au așezat la Biroul Sinodal din Moscova al lui Simonovsky 577. În raportul către comisia Sf.
Sinodul citește despre moaște: „Părul de pe cap în jos de la șapcă pe ambele părți, precum și pe căpăstru, pânzele sunt mici de sub scaun, sunt intacte și nevătămate, iar sub pălărie, care (care?) margine a irshitsa (marginea blănii) lipită de frunte, dacă există una, este imposibil de aflat în gât, compoziția din spatele capului este imposibil de găsit. (sic), sperăm din greutatea turnată pământ (pe mormântul sfântului) și shora (piatră zdrobită, buzele inferioare și superioare și cartilajul nasului și al feței sunt luate de pământ, dar compozițiile din toate acestea sunt intacte și nu sunt despărțite câtuși de puțin una de cealaltă, mâinile încrucișate pe partea din față erau despărțite, iar cea din dreapta a fost desprinsă, iar cea din dreapta a fost desprinsă; s-au tăiat cotul și venele, care sunt vizibile, iar pe mâna dreaptă erau patru degete - pe degetul arătător, pe degetul mijlociu și lângă acesta, iar pe degetul mic s-au rupt două degete, dintre care unul are unghie, și sunt din argint special s-a așezat racla, la picioarele picioarelor și în genunchi, compoziția nu este vizibilă, dar nu sunt vizibile corpul, pe corp nu sunt vizibile. dar pe celelalte compoziții, iar apoi pe coapse, în parte nu există nicio parte, în picioarele lui (ale lui?) piciorului ale căror oase (altele?) s-au despărțit, dar picioarele nu s-au putrezit.”...
În revizuirea sa finală, comisia spune despre relicve că „o parte a unora dintre compoziții este un corp incoruptibil, iar alte părți și oase goale se dovedesc a fi oase” 578.
Moaștele Sfântului Inocențiu au fost examinate în ianuarie-martie 1801 de o comisie formată din episcopul de Irkutsk Veniamin Bagryansky și vicarul de Kazan, după episcopul de Perm. Justin Vișnevski. Scurte informații despre cele constatate de comisia de inspecție sunt raportate în decretul Sf. Sinod din 1 decembrie 1804, prin care moaștele lui Inocențiu sunt citite ca sfinte moaște desăvârșite 579 și constau tocmai în următoarele: episcopii amintiți împreună cu alți oameni invitați „au inspectat trupul incoruptibil al Episcopului Inocențiu, cu atenția căreia i s-a dezvăluit cu atenția și prudență; coaste, spate și picioare, toate intacte și cu carnea parcă uscată, din care provine mirosul parfumat, caracteristic relicvelor și simțit de mulți” 580.
Liste ale veneraților morți
Care este esența morților venerați, despre asta am vorbit mai sus - pp. 42 și 271 fin. aqq. Dar, pe lângă morții cu adevărat venerați, există și, ca să spunem așa, cei răposați venerați în mod imaginar, și anume cei care nu sunt de fapt venerați, dar care sunt incluși în vechile și noile cataloage de sfinți de către compilatorii acestor din urmă. Vom oferi o listă separată a decedaților cu adevărat venerati și o listă separată a decedaților care nu sunt de fapt venerați, ci doar incluși în calendare și cataloage de sfinți scrise de mână. Nu mai suntem în stare să distingem toți morții care aparțin clasei întâi de toți morții care aparțin clasei a doua, la fel cum nu avem ocazia să distingem toți sfinții canonizați de toți morții venerați, despre care am vorbit mai sus.
Și, prin urmare, este foarte posibil să fi plasat un sau altul număr al defuncților din clasa I în clasa a II-a și ca, dimpotrivă, să fi plasat un sau altul număr al defuncților din clasa a II-a în clasa I (probabil ca, urmând sursele noastre, să greșim mai mult prin promovarea din clasa a II-a la clasa I decât prin retrogradarea din clasa I în clasa a doua). Și aici, ca și în despărțirea sfinților canonizați de cei venerați morți, autenticitatea s-ar putea obține în singurul mod oficial.
Spuneam mai sus, pag. 223 sub fin., că până la mijlocul secolului al XVI-lea erau foarte rare la noi exemple de cărți liturgice, în cuvintele sau calendarele lunare ale cărora să fie consemnat un număr mai mult sau mai puțin însemnat din sfinții noștri ruși. De la începutul secolului al XVII-lea, după ce s-a obișnuit includerea sfinților ruși în cuvintele lunare ale cărților liturgice mai mult sau mai puțin complet, oamenii tăi de carte au devenit preocupați să întocmească liste cât mai detaliate ale sfinților ruși în sensul larg al cuvântului - liste în care să fie incluși nu numai sfinții actuali sau adevărați, ci și venerați printre cei decedați, ci și venerați printre cei decedați, ci și cei care au fost venerați. au fost recunoscute doar că erau demne de venerare. Asemenea liste complete de sfinți ruși în sensul larg al cuvântului nu au fost incluse în calendarele cărților liturgice, dar calendarele lunare sau calendarele în care erau incluse au început să fie scrise separat de cărțile liturgice, ca cărți (cărți) speciale sau independente.
Cele două liste cunoscute în prezent, cele mai vechi și, împreună, cele mai complete ale calendarelor noastre cu numele sfinților ruși se referă - una la anul 1621, cealaltă, așa cum se poate presupune, la spațiul de timp dintre 1606-1625 și ambele, prin asemănarea lor, sugerează același lucru, nu se știe când, dar în orice caz înainte de anul 16, a apărut originalul 162.
În 1657, un călugăr necunoscut al Mănăstirii Sf. Treime Serghie, după toate probabilitățile Simon Azaryin, a făcut un extras din calendar, în care sfinții ruși și alți slavi (aceștia din urmă - foarte puțini) erau scrisi împreună cu cei greci, doar primii, astfel încât exclusiv slavi (mai precis: ruso-slavi) au apărut calendarele slave din care au apărut și inscripțiile slave: cu cronicarul, lunar despre sărbătorile Domnului și Maicii Domnului, care prin harul lui Dumnezeu în Sfânta Rusia sunt săvârșite dincolo de statutele grecești, și câți sfinți venerabili părinți și martiri și nobili prinți au plăcut lui Hristos Dumnezeu într-o viață bună și muncă ascetică, pentru care în Rus ei creează un sărbătoare pentru ei și se roagă așa cum îi cheamă și alții sârbi în Slovenia și Bolgare limbaj” 582 .
În a doua jumătate a secolului al XVII-lea, nu se știe - de către cine și nu se știe unde, a fost întocmit un catalog topografic al sfinților ruși, înțelegând acest cuvânt în același sens larg nu numai al sfinților actuali, ci și al veneraților decedați, care, în unele liste, are titlul: „O carte, o descriere verbală a sfinților ruși, unde și în care locuiesc și creează minuni sau deșert fiecare oraș sau regiune. sfinți”, în alte liste - un titlu extrem de lung, începând cu: „O carte care conține o colecție a tuturor sfinților făcători de minuni ruși și fiecare dintre ei în ce oraș sau mănăstire sau deșert sau sat au trăit și în ce an au murit și unde sunt îngropate sfintele lor moaște” etc. în deșert, cel care a muncit pentru a trăi și a făcut minuni și în care a zburat”, și numeroase liste dintre care, completate de persoane diferite și în locuri diferite, reprezintă o oarecare diversitate 584.
venerat mort, pe vremuri. Izvoarele nu fac distincție între morții cu adevărat venerați și morții care sunt incluși în ele doar ca fiind considerați demni de venerare; împărțirea lor în două clase a fost făcută de noi înșine, iar în ceea ce privește venerarea morților cu adevărat venerați, ne ghidăm după mărturii și instrucțiuni pentru cei de mai târziu și pentru cel mai recent - timpul prezent (citând cărțile în care găsim aceste mărturii și instrucțiuni) și, așa cum am spus mai sus, nu ne considerăm deloc scutiți de eroarea de a pune morții într-o altă listă. Prima, a doua, a treia și a cincea colecție, fiind la fel de mai mult sau mai puțin complete, concordă între ele în privința majorității veneraților defuncți, diferind în câțiva dintre aceștia din urmă, localizați exclusiv într-una sau alta colecție (și în prima și a treia colecție, cunoscute în mai multe și diferite liste de timp, într-una sau alta listă), astfel încât cea mai mare parte a numelui, cât și a celorlalți, este luată atât din decea cât și din lista celorlalte.
Și astfel, în ceea ce privește majoritatea numelor defuncților, trebuie să presupunem că acestea sunt luate din toate cele patru colecții lunare indicate. Cât despre numele defuncților, care nu se află în toate cele patru colecții, ci fie în unele, fie într-una dintre ele, atunci aici, fără a indica în fiecare caz colecțiile sau colecțiile în care sau în care se află numele, vom face acest lucru numai în unele cazuri când se va dovedi a fi necesar 587.
Indicăm sursele de informare despre defunctul nou venerat în fiecare caz dat (cu excepția câtorva cazuri când avem informații noi înșine, în mod direct) 588 .
I. Lista celor decedați, de fapt venerați
Avksentiy și Onufriy Pertsovsky, care au fondat Schitul Treimii în jurul anului 1490, care a fost desființat de Pertsov sau Persona, care era situat în districtul Gryazovets din provincia Vologda (Ist. Ier. V, 517; în Veryuzhsk. p. 365).
Avramiy, ieroschemamonah al Mănăstirii Maicii Domnului din Zadonsk, care a murit la 19 iulie 1852. El aparține numărului de asceți venerati pe plan local, Pr. Dimitrie în Mesyatseslov, ed. I. numărul IV, dept. 2, p. 93.
Alexander-Peresvet și Herodgon-Oslebya, călugări războinici trimiși de Pr. Serghie de Radonezh cu Marele Duce Dimitri Ivanovici Donskoy la Bătălia de la Kulikovo, îngropați la Moscova, lângă Biserica Nașterea Fecioarei Maria „pe Stary Simonovo” într-un cort guvernamental sub clopotnita. Inițial, pe morminte se aflau plăci de piatră fără inscripții; Mitropolit În 1794, Platon a ridicat peste ele un monument cu o inscripție (Descrierea manuscriselor Lavrei Treimii nr. 252, Viața lui Snegirev a Mitropolitului Platon, M. 1850, partea I, pp. 77 și 128, cfr din cartea noastră: Sfântul Serghie din Radonezh, nota la p. 4595).
Alexei, ieroschemamonah și ascet al Mănăstirii Simonov din Moscova, care a murit la 28 martie 1812 (Fericitul Dimitrie Mesyatseslov, 28 martie, ediția I, numărul III, p. 100).
Andrei Meshchovsky, sfântul prost al orașului Meshchovsk, provincia Kaluga, a murit la 28 iunie 1812 și a fost înmormântat în Mănăstirea Sf. Gheorghe Meshchovsky. Vezi despre el în E. Poselyanin în Asceții ruși ai secolului al XIX-lea.
Andrei, sfântul prost al lui Totemsky (orașul Totma, provincia Vologda), care a murit la 10 octombrie 1673 și a fost înmormântat lângă Biserica Învierii orașului. „Memoria lui este celebrată (desigur, prin cântând liturghia funerară și recviem) pe 10 octombrie, ziua odihnei sale” (Veryuzhsk. p. 680 sqq).
Anna, Prințesa de Iaroslavl, cu nume monahal
Anastasia, înmormântată în Biserica Mănăstirii Petru și Pavel din orașul Yaroslavl, acum parohie, este probabil a doua soție a principelui. Theodore Rostislavich Black, numit în lume Anna 589, de origine tătar (Gr. Tolstoi în Cartea Verbozei, nr. 239; despre origine - Karali, vol. IV, col. 69–70).
Antonie, Episcopul Vologdei, numit stareț al Mănăstirii Dorogobuzh Boldin în 1585, a murit la 26 octombrie 1587. În prima ediție a cărții l-am plasat printre sfinți; dar nu se vorbeste despre celebrarea lui de la pr. Veryuzhsky (p. 502) și un Vologzhanin pe care îl cunoșteam, dându-se drept o persoană care cunoștea bine problema, ne-au asigurat că se slujesc slujbe de pomenire pentru episcop și nu se cântau rugăciuni pentru el.
Anthony Alekseevici, sfântul prost al orașului Zadonsk, provincia Voronej, care a murit la 29 octombrie 1851 și a fost înmormântat în Mănăstirea Maica Domnului din Zadonsk. El aparține numărului de asceți venerati pe plan local, Pr. Dimitrie în Mesyatseslov, ed. I. numărul IV, dept. 2, p. 93, de asemenea E. Poselyanin în asceții ruși ai secolului al XIX-lea.
Antonie de Zaonikievski, unul dintre primii stareți ai Schitului Vladimir Zaonikievskaya, situat la 12 verste de Vologda, care a fost fondat de Ven. Iosif de Zaonikievsky în a doua jumătate a secolului al XVI-lea (Memoria lui în unele calendare este înregistrată sub 23 iulie, în altele - sub 3 noiembrie), - Ist. Jer. IV, 134, Veriujsk. 607.
Antonie de Cernoozerski, fondatorul Schitului Antonieva desființat de pe Lacurile Negre, care era situat în districtul Cherepovets din provincia Novgorod, a trăit necunoscut când (Hist. Ier. III, 103).
Arkadi Novotorzhsky sau Vyazemsky, elev al Pr. Ephraim, fondatorul Mănăstirii Novotorzhsky Boriso-Gleb (Est. Ier. III, 420, Sfinții Rusi Filaret, 28 ianuarie. Altfel numit Vyazemsky pentru că era din orașul Vyazma și își făcea parte inițial din provincia Smolen). oraș natal, vezi Descrierea istorică și statistică a eparhiei Smolensk, Sankt Petersburg, 1864, p. 309. La Pr. Sergius și după el la Barsukov, în mod eronat - Vyaznikovsky la Pr. Dmitry, îngropat în mod eronat la Vyazma;
Affonie, Mitropolitul Novgorod, care a ocupat scaunul din 1635 până în 1053. Că a fost un defunct venerat în vremuri trecute este evident din faptul că în Catedrala Sfânta Sofia din Novgorod, pe unul dintre stâlpi, se află imaginea lui; că el rămâne un decedat venerat chiar și în prezent este evident din faptul că novgorodienii servesc adesea slujbe de requiem peste sicriul său (cartea lui Tolstov Shrines and Antiquities of Veliky Novgorod, pp. 21 și 36).
Afanasy Vysotsky I, elevul Pr. Serghie de Radonezh, întemeietorul Serpuhov Vysotsky (mănăstirea provinciei Moscova. A murit (nu se știe când după 1401, sub care este menționat ca în viață) nu în mănăstirea sa, ci la Constantinopol; dar credem că în mănăstire se află memoria lui.
Atanasie Vysotsky al II-lea, urmaș la Mănăstirea Serpuhov Vysotsky al fondatorului ei Atanasie I, care a murit la 12 septembrie 1395 (Sfinții Rusi Filaret, 12 septembrie).
Atanasie-Eleazar. Vezi Eleazar (Atanasie) și Nazarius (Lazăr).
Atanasie, Dionisie, Ignatie, Corneliu, Leonidas, Teodor și Ferapont, studenți ai Sf. Alexandru de Svirsky, îngropați în Mănăstirea Ostrovsky Vvedensky Oyatsky (Est. Ier. V, 378; „în deșertul din spate de pe râul Oyat, în Mănăstirea Vvedensky Vvedensky, de-a lungul râului Maria Vvedensky, de-a lungul râului Vvedensky Vvedensky Vvedensky, 378; râul Oyat sus (din) satul Arhangelsk Sermax,” - Carte vorbită de contele Tolstov, nr. 466. Despre curtea bisericii Sermaksky, situată la confluența dintre Oyat și Svir, vezi Dicționarul geografic și statistic al lui Semenov).
Afanasy Syandemsky, fondatorul Schitului Adormirea Syandemskaya, care se află în districtul Olonetsky din provincia Olonets, a murit în jurul anului 1550. Peste mormântul lui Athanasius din biserica deșertului există un altar cu imaginea lui și, în plus, există o altă imagine a lui în biserică. Vezi cartea: Schitul Syandemskaya-Uspenskaya, note istorice și statistice. Moscova, 1860.
Afanasie Cherepovetsky. Vezi Teodosie și Atanasie.
Tineretul Bogolep, făcătorul de minuni Cernoyarsk, a murit în 1632 (Fericitul Dimitri Mesyatseslov, 29 iulie, ediția I, numărul IV, p. 3761 și a fost înmormântat în biserica catedrală a orașului Cerpoyarsk, provincia Astrahan.
Varlaam, ucenicul Sfântului Mitropolit Alexie, întemeietorul mănăstirii Vladychny Serpuhov (provincia Moscova), care a murit la 5 mai 1377 (Fericitul Dimitri Mesyatseslov la 5 mai, ed. 1 nr. III, p. 228).
Varlaam Keretsky, care a muncit în timpul domniei lui Ivan Vasilyevici cel Groaznic (1533–1584), se odihnește în satul Kereti, care este situat în districtul Kem din provincia Arhangelsk, pe malul vestic al Mării Albe.
Varlaam, Arhiepiscop de Tobolsk, vezi mai jos. Contele Razumovsky. Varlaam Uleiminski, cel care a întemeiat Mănăstirea Sf. Nicolae Uleiminski în 1460, care se află la 10 verste de sfântul nebun din Uglich, provincia Iaroslavl, a murit într-un an necunoscut. Pentru viața lui Varlaam, vezi Klyuchevsky, p. 318 fin.; despre mănăstirea din Est. Jer., vi. 466.
Barsanuphius și Savva din Tver, stareți ai mănăstirii desființate Sretensky Savvinsky, care se afla în districtul Tver din provincia Tver, au murit - primul în jurul anului 1416, al doilea în jurul anului 1467 (Sfinții ruși Filaret, 2 martie).
Bazilic al Siberiei, vezi mai jos. Contele Razumovsky.
Vasilisa din Nijni Novgorod. Vezi Teodora.
Vasily din Mangazeya, care a murit în 1602, ale cărui rămășițe se află acum în Mănăstirea Trinity Turukhansky din provincia Yenisei - vezi mai jos în anexe.
Vasily Mirozhsky, starețul Mănăstirii Pskov Mirozhsky, ucis de livonieni în timpul invaziei orașului Pskov la 4 martie 1299. (Anii adunați. IV, 182 fin., Istoria Principatului Pskov, III, 75).
Vasily Novgorodianul, Ioan Purtătorul de Lumânări și Onuphrie Sihastrul, ucenici ai lui Zosima din Solovetsky, ale căror morminte sunt situate în Mănăstirea Solovetsky, într-un cort special (în Cartea de verbe a contelui Tolstoi nr. 328–330: despre venerația în Ratshin, nu începutul Solovetsky, p. 4).
Vasily Spaso-Kamensky, sfântul prost al mănăstirii Spaso-Kamensky, care a trăit necunoscut când (Hist. Jer. IV, 332: la Veryuzhsk. p. 303).
Vasily, Nikon și Tikhon Sokolovsky, care au lucrat în apropierea actualului sat Sokolov, care se află în districtul Zvenigorod al provinciei Moscova, la 12 verste de Noul Ierusalim (Fericitul Dimitri Mesyatseslov, ed. 1, numărul IV, p. 66 fin. Vezi și în Gazeta Bisericii Moscovei, nr. 18097 g. arh. carte de călătorie, - satul Sokolovo, districtul Zvenigorod, colocvial „Tikhon-Nikon”).
Vassa din Nijni Novgorod, vezi Teodora.
Vassa din Pskov-Pecherskaya, soția primului constructor al Mănăstirii Pskov Pechersk, Iona, care a murit în mănăstire în jurul anului 1473 (Povestea începutului și a întemeierii Mănăstirii Pechersk, l. 2 vol., Istoria Principatului Pskov, III, 77).
Vassian din Kargopol, fondatorul Mănăstirii Kargopol Spaso-Preobrazhensky (altfel: Schitul Strokinsky, care se află în mlaștină), care se află în districtul Kargopol din provincia Oloneț, care a trăit cel târziu în primul sfert al secolului al XVI-lea (Est. Ier. IV, 344).
Gabriel Petrov, mitropolitul de Novgorod și Sankt Petersburg, care a ocupat scaunul din 1770 până în 1800, a murit la pensie la 26 ianuarie 1801 și a fost înmormântat în Catedrala Sf. Sofia din Novgorod. Mitropolitul Grigore de Sankt Petersburg scrie într-o scrisoare către mitropolitul Filaret al Moscovei din 7 septembrie 1857 că „mulți slujesc (după Gabriel) slujbe de pomenire cu probleme dentare și primesc vindecare” (el face cunoscut că trupul lui Gavril, examinat cu ocazia modificărilor efectuate în catedrală sub mitropolitul Serafim, 1821, a fost găsită în corupție creștină, 1821-1843). Lecturile din 1898, voi. 5 mai, p. 669. 590
Galaktion, sfântul nebun al mănăstirii Ferapontov Beloozersky, care a murit în 1506 (Est. Ier. VI, 855; Sfinții Rusi Filaret, 12 ianuarie).
Ghedeon, un ascet al mănăstirii Serpuhov Vladychny (provincia Moscova), care a trăit în secolul al XIV-lea (Fericitul Dimitri Mesyatseslov, 5 mai, ed. 1 nr. III, p. 228).
Ghenadi Olonețki, un student al lui Alexandru Svirski, a muncit și a murit în deșertul Back Nikiforovsky, care este situat în districtul Olonețki din provincia Olonețki (Est. Jer. VI, 1000).
Dionisie, schemamonah și reclus 591 al lui Pereyaslavl, care, după devastarea polonezilor, a reconstruit mănăstirea Pereyaslavl Nikolaevsky, în mlaștină, în orașul Pereyaslavl, provincia Vladimir, a murit la 15 aprilie 1645 (Est. Ier. V, 199).
Domnushka Sibirskaya, vezi mai jos. Contele Razumovsky.
Dorofey sau Dositeus din Verkhne-Ostrovsky sau Pskov, întemeietorul desființării Mănăstirii Verkhne-Ostrovsky Petru și Pavel, care se afla pe lacul Pskov din provincia Pskov, a murit la 8 octombrie 1482 (Istoria Principatului Pskov, III, 78; Est. 5 Jer. fin. III).
Dorofey Yugsky, fondatorul Dorofeevsky Yugsky sau Yuzhskaya Ermitage, care se află în districtul Rybinsk din provincia Iaroslavl, la 15 verste de orașul Rybinsk, a murit în 1622. În prima ediție a cărții l-am plasat printre sfinți; dar este mult mai probabil ca el să fie doar un defunct venerat.
Evdokia, în monahism Euphrosyne, soția conducătorului. Principele Dimitri Ivanovici Donskoy (f 22 mai 1889), constructor al Mănăstirii Înălțarea la Moscova, a murit la 7 iulie 1407. În prima ediție a cărții am plasat-o printre sfinți; Acum avem în mâini cartea: „Marea Ducesă Evdokia, venerabilă Euphrosyne monastic”, publicată în 1857, din care aflăm că memoria ei este celebrată cu slujbe de pomenire pentru ea și, prin urmare, - că nu este o sfântă canonizată, ci doar o venerată defunctă.
Evdokia, sfântul nebun al lui Suzdal, care a murit la 22 decembrie 1776 și a fost înmormântat în Mănăstirea Vasilyevsky, care se află în orașul Suzdal (Fericitul Dimitri Mesyatseslov, 22 decembrie, ed. 1 nr. II, p. 48 fin.).
Eupraxia, sora Sfintei Mitropolite Alexia, fost vistiernic al Mănăstirii Concepția din Moscova (Est. Ier. IV, 140).
Eupraxia din Staroladoga, stareță și ascetă a Mănăstirii Adormirea Maicii Domnului din Staroladoga, situată în districtul Ladoga din provincia Sankt Petersburg, a murit la 28 septembrie 1823. Vezi E. Poselyanin despre ea în Asceții ruși din secolul al XIX-lea.
Elisei din Sumsky, un călugăr al Mănăstirii Solovetsky, care a trăit la sfârșitul secolului al XV-lea - începutul secolului al XVI-lea, a murit în afara mănăstirii în timp ce pescuia în râul Vyga și a fost îngropat în satul care aparținea mănăstirii, acum Posad, Sumsky sau Sum. Cercetările despre miracolele săvârșite la mormântul lui Elisei au fost efectuate de două ori - în 1668 și în 1710, dar nu se spune nimic despre înființarea sărbătorii sale. În prezent, „îi slujesc slujbe de rugăciune, dar și pannikhide, când pelerinii cu numele sfântului doresc să-și amintească rudele plecate”, - Patericon de Solovetsky, p. 40. Acceptăm ca cel mai probabil că slujbele de rugăciune (combinate în mod ciudat cu pannikhidas) sunt slujite lui Elisei numai din cauza abuzului și, prin urmare, nu îl plasăm printre sfinții canonizați și venerații morți. Memoria locală – 14 iunie. Toate informațiile sunt în Solovetsky Patericon, pp. 37–40.
Ignatius Lomovsky, fondatorul Mănăstirii Spaso-Lomovsky desființate, care se afla în districtul Poshekhonsky al provinciei Iaroslavl, a murit la 28 decembrie 1591. În prima ediție a cărții, l-am plasat printre sfinți, dar, de fapt, el este doar un decedat venerat, vezi articolul „Reverendworker Ignatius: Mănăstirea Spaso-Lomovskaya fondată de el în raionul Poshekhonsky”, tipărită în numărul 50 al Gazetei Eparhiale Iaroslavl pentru 1892 și retipărit în numărul 52 al Gazetei Bisericii pentru acel an în același an.
Ignatius Ostrovsky. Vezi Atanasie.
Ilarion de Gdov, întemeietorul Mănăstirii de mijlocire Ozersky desființată, care era situată în districtul Gdov din provincia Sankt Petersburg, a murit la 28 martie 1476 (Ist. Ier. V, 582; Istoria Principatului Pskov, III, 77; Colecția completă de informații istorice Ratshin, p. 4479).
Ilie, sfântul nebun al lui Danilovsky - orașul Danilov, provincia Yaroslavl. îngropat într-o fostă mănăstire, actualul sat, Troitsky Kolesnikov, care se află la 3 verste de oraș, a trăit până în a doua jumătate a secolului al XVII-lea (Gr. Tolstoi în Cartea Verbozei, nr. 240). Innokenty Okhlebishin, elevul reverendului Nila Sorskogo, fondatorul mănăstirii desființate Innokentiev (după numele său) Spaso-Preobrazhensky, care era situată în districtul Gryazovets din provincia Vologda, la 12 verste din orașul Gryazovets, a murit pe 15 martie, în prima ediție a cărții. sfinți; dar lipsa discursurilor despre celebrarea lui de la pr. Veryuzhsky (p. 386) ne anunță că el aparține numai numărului de morți venerați.
Ioannikiy Zaonikievsky, fost stareț al schitului Zaonikievsky, care se află la 12 verste de Vologda, care a trăit la sfârșitul secolului al XVI-lea - prima jumătate a secolului al XVII-lea (împreună cu Antonie de Zaonikievsky, el este înregistrat în unele calendare sub 23 iunie, în altele, sub 3 iunie - 3 noiembrie). Jer. IV, 135; la Veriujsk. pagina 607.
Ioan Borisovici, preot al orașului Yelets, provincia Oryol, a murit la 20 decembrie 1824 și a fost înmormântat în Mănăstirea Treimii Yelets. Vezi despre el în E. Poselyanin în ediția a II-a a Asceticii ruși din secolul al XIX-lea.
Ioan, martir al Kazanului, a suferit la 24 ianuarie 1529, vezi despre el mai sus, p. 269 și 272.
Ioan Vlasaty din Kargopol, care a muncit în singurătate în locul în care se află acum Mănăstirea Adormirii Maicii Domnului, situată la o jumătate de milă de orașul Kargopol (Ratshino Complete Collection of Historical Information, p. 421, și în Semenov’s Geographical and Statistical Dictionary of the Assumption Convent, - vol. V, col. 365, col. 365).
Ioan, izolatul din Pskov, a murit la 22 octombrie 1616 (Pskov. Cronica 1 în ani adunați. IV, 332, Istoria Principatului Pskov, III, 80). Dar din moment ce nu se știe la ce biserică a fost înmormântat, este mai probabil să nu fi fost venerat.
Ioan Ieroschemamonahul, un reclus al schitului Svyatogorsk, care se află în districtul Yzyum al provinciei Harkov, a murit la 11 august 1867 (Fericitul Dimitrie Mesyatseslov, 11 august, ed. 1, ed. a 2-a, ediția a IV-a, p. 73 din secolul 19 ascetic rusesc).
Ioan, izolatul lui Sezenovsky, care a muncit în satul Sezenov, raionul Lebedyansky, provincia Tambov și a murit la 14 decembrie 1839 (Fericitul Dimitri Mesyatseslov, 14 decembrie, ed. 1, numărul II, p. 34, de asemenea E. Poselyanina Ascetici rusi din secolul XIX, Dicționarul Geografic și Statistica secolului al XIX-lea; Sezyovo există „Viața lui Ioan, Reclusul Sezenovsky”, deținut de A. N. Muravyov).
Ioan Solovetsky. Vezi Vasily.
Ioan Maksimovici, Mitropolitul de Tobolsk, a murit la 10 iulie 1715 (Fericitul Dimitrie Mesyatseslov, 10 iulie, ediția I, numărul LV, p. 42, Protopop Putintsev Povești despre niște asceți siberieni de pietate, p. 13, de asemenea Zavalishina, Descrierea L. Siberia de Vest). 595
Ioann Nikiforovici Chepolosov, purtătorul de pasiune al lui Uglich, este fiul de șapte ani al unui orășean din Uglich, care a fost ucis și spart în bucăți la 25 iunie 1663 de unul dintre lucrătorii tatălui său, din dușmănie față de acesta din urmă. În prima ediție a cărții l-am plasat printre sfinți; dar de fapt el este doar un defunct venerat, vezi Ghidul bisericilor din orașele Uglici și Lavrov, tipărit la Yaroslavl, în 1869, p. 80 (se cântă requiems).
Iov Ushchelsky, fondatorul mănăstirii desființate Ushelsky, care se afla în districtul Mezen al provinciei Arhangelsk, pe râul Mezen, a murit de o moarte violentă în mâinile tâlharilor la 5 august 1628 (Gr. Tolstoi în Cartea Verbalelor, nr. 509).
Iona Klimetsky, fondatorul Mănăstirii Elimetsky Nikolaevsky, care se află în districtul Petrozavodsk din provincia Oloneț, pe insula Lacului Onega Klimetskoye, a murit la 6 iunie 1534 (Filaret Russian Saints, ß iunie; East Jer. [V, 530; Semenov’s History Dictionary and Geographic. Vechi, cartea a IV-a, articol de E. V. Barsov: Manastirea Olonets, p. 2 sqq).
Iona, primul constructor al Mănăstirii Pskov-Pechersky, care a trăit în a doua jumătate a secolului al XV-lea și a murit într-un an necunoscut (Est. Ier. V, 546; Povestea începutului și întemeierii Mănăstirii Pechersky, M. 1831, l. 3, și Istoria Principatului III, P77).
Iosif, Mitropolitul Astrahanului, ucis de complicii lui Stenka Razin la 11 mai 1671 (Sursele Hagiografiei Barsukova, col. 275).
Juliana. În Novgorod, dreaptă Juliana, mama sfântului prost Nikolai Kochanov, este venerată. Peste trupul ei, îngropat în cimitirul fostei Catedrale Iakovlevski, lângă actuala Biserică Panteleimon (Nikolo-Kochanovskaya), situată pe partea Sofia a orașului, a fost ridicată o capelă, în care în fiecare an, în ziua odihnei ei, 21 decembrie, se ține o slujbă de pomenire pentru ea. Vezi Pr. Macarius Descrierea arheologică a antichităților bisericești din Novgorod, I p. 199 sqq, și gr. Altarele lui Tolstov și antichitățile din Veliky Novgorod, p. 102 sqq.
Iulia, sora Sfintei Mitropolite Alexia, fostă stareță a Mănăstirii Concepția din Moscova (Ist. Ier. IV, 140).
Karp Medushsky, un țăran din satul Medushi, districtul Kovrov, provincia Vladimir, care a trăit în ultima vreme, a lăsat în urmă gloria unui „om drept”, peste al cărui mormânt, situat în apropierea bisericii, se țin adesea slujbe de pomenire și în semn de venerare a cărei capelă a fost construită în biserică în numele Sf. mucenicii Karp și Papila (Fericitul Dimitrie Mesyatseslov, ediția a II-a, numărul II, octombrie, p. 88).
Kornily Olonetsky (Lodeyno-Polsky), fondatorul schitului Kornilieva (Podansky) desființat, care a fost situat în Lodeyno-Polsky, un district al provinciei Olonețki, care a murit după 1588 (schitul Podansky, care este menționat în Istoria Ierarhiei - V, districtul Povenets este situat în altul 446,66). provincia Oloneţki), vezi. eseu de E. Dokuchaev-Baskov „Asceții și mănăstiri din nordul îndepărtat” în creștină. Lecturi 1890, nr. 8.
Kornily Ostrovsky. Vezi Atanasie.
Corniliy și Avramy de Paleostrovsky, constructori ai Mănăstirii Nașterii Domnului Paleostrovsky, care se află în districtul Petrozavodsk din provincia Oloneț, pe o insulă din Lacul Onega, care au trăit la sfârșitul secolului al XIV-lea și începutul secolului al V-lea (Ist. Ier. V, 450; Filaret 2 Sfinții ruși).
Corneliu de Pereyaslavl, un ascet al fostei mănăstiri Pereyaslavl Borisoglebsky, de pe Nisipuri, care a murit la 22 iulie 1698 (Sfinții Rusi Philareta, 22 iulie; Ier. est. III. 424 început). 597
Maxim Grecul, un celebru scriitor și suferind, sosit în Rusia din Athos în 1518, a murit în Mănăstirea Treimii lui Serghie într-o lună și zi necunoscută a anului 1556 (Amintirea în Mănăstirea Treime la 21 ianuarie, în ziua pomenirii Sfântului Maxim Mărturisitorul).
Maria Shvarnova, ceha, catolica convertita, sotia unui lider. cartea Vsevolod Iurievici, care a întemeiat Mănăstirea Principesei Adormirea Maicii Domnului din Vladimir, a murit în mănăstirea ei după ce a fost tuns călugăr la 19 martie 1206 (anii Laurentine sub 1206; Pr. Demetrius Mesyatseslov, 19 martie, ed. 1 nr. III, p. 56).
Maria Pskovskaia. Vezi pe Martha.
Maria, mama Pr. Serghie de Radonezh. Vezi pe Kirill și Maria.
Marcu din Pskov-Pechersky, primul bătrân al Mănăstirii Pskov Pechersky, care a trăit la mijlocul secolului al XV-lea (Povestea începutului și întemeierii Mănăstirii Pechersky, fol. 24 vol.; Istoria Principatului Pskov, III, 77).
Mark Sarovsky, ascetul Schitului Sarov, care se află în districtul Temnikovsky din provincia Tambov, a murit
4 noiembrie 1818 (de către Pr. Dimitrie la 4 noiembrie, tot de E. Poselyanin în ediția a II-a a Asceților ruși din secolul al XIX-lea).
Mitrofan, călugăr de schemă al Mănăstirii Maicii Domnului din Zadonsk, care a murit la 27 februarie 1793. Mormântul său din mormântul mănăstirii, situat sub una dintre bisericile mănăstirii, prin sârguința uneia dintre rudele sale, este împodobit cu o imagine convexă de argint a lui: aparține numărului de ascetici din localitate Mesetrislov, venerați la nivel local. 1-a ed. numărul IV, dept. 2, p. 89.
Mihail, Prinț de Iaroslavl, fiul Prințului. Theodore Rostislavich Cherny din prima soție, înmormântată în biserica fostei Mănăstiri Petru și Pavel, acum parohie (Gr. Tolstoi în Cartea Verbozei, nr. 239).
Moise Belozerski, „un călugăr perspicac la așezarea lacului Bela din Mănăstirea Treimii”, care a trăit la sfârșitul secolului al XV-lea (Filaret, Sfinții ruși, 23 februarie).
Nazarius (Lazăr). Vezi Eleazar (Atanasie) și Nazarius (Lazăr).
Natanael, ieroschemamonah al Mănăstirii Maica Domnului din Zadonsk, care a murit la 30 iunie 1849 și a fost înmormântat în mormântul mănăstirii, aflat sub una dintre bisericile mănăstirii. El aparține numărului de asceți venerati pe plan local, Pr. Dimitrie în Mesyatseslov, ed. I. numărul IV, dept. 2, p. 92.
Nikodim Kozheozersky sau Khozyuzhsky, un pustnic solitar care a locuit lângă mănăstirea Kozheozersky, care este situată pe peninsula Lacului Kozhe sau Kozho, în districtul Onega din provincia Arhangelsk, la 120 de verste sud-est de orașul Onega, pe râul Khozyuge, a murit în prima ediție din 16393 iulie. el printre sfinţi. Dar în prezent avem în mână articolul: „Mănăstirea Kozheozersky”, publicat în Gazeta Moscovei din 1852, nr. 88 și 84, și scris la fața locului cu ocazia reluării mănăstirii. Din tăcerea deplină a articolului despre celebrarea amintirii lui Nicodim, rezultă în mod necesar că acesta nu este un sfânt canonizat, ci doar un venerat defunct. 600
Nikon Sokolovsky. Vezi Vasily, Nikon și Tikhon.
Nil, schemamonah și ascet al Schitului Patruzeci de Nil, care a murit la 19 iulie 1870. Vezi despre el, publicat în Lectura sufletească a ghidului din 1884 și luat de Mănăstirea Panteleimon ca una dintre publicațiile sale, articolul lui L. Zhovalevsky: „Ascetul deșertului Nilo-Soramon, Hierosl-Soramon.”
Nifont din Telegov (Vologda), care a întemeiat în 1553 Mănăstirea Treimii Telegov desființată, care era situată în districtul Ustyug din provincia Vologda (Est. Ier. VI, 363).
Oleg Romanovici, Prinț de Brânsk (în mănăstirea Leonty), care a murit în jurul anului 1280 și a fost înmormântat în Mănăstirea Bryansk Petri-Paul fondată de el, care se află în orașul Bryansk, provincia Oryol (Fericitul Serghie în Luna Cuvântului, II, 20 septembrie, gr. Tolstoi, nr. III, 460).
Onufriy Katromsky, fondatorul mănăstirii Katromsky Nikolaevsky, care se află în districtul Kadnikovsky din provincia Vologda, a trăit necunoscut până în al doilea sfert al secolului al XVI-lea (Hist. Ier. IV. 358; în Veryuzhsky p. 575).
Onufry Pertsovsky. Vezi Auxentius și Onuphrius.
Onuphrius, sfântul nebun al lui Romanov, necunoscut când, a lucrat în orașul Romanov-Borisoglebsk, provincia Iaroslavl și a fost înmormântat la Biserica Schimbarea la Față a orașului (Reverendul Demetrius Mesyatseslov, 11 iunie, ed. 1, nr. IV, p. 52).
Onufry Solovetsky, Vezi Vasily.
Oslyabya-Herodion. Vezi Alexander-Peresvet.
Paphnutius din Balakhninsky, stareț și ascet al Mănăstirii Treimi desființate, care se afla în apropierea orașului Balakhna, provincia Nijni Novgorod, care a trăit în secolul al XVII-lea (Gr. Tolstoi în Cartea Verbului, nr. 382). 601
Pahomie, ascetul din Zadonsk, care a trăit în vremurile recente (Fericitul Dimitrie Mesyatseslov, ed. I numărul III, p. 386).
Pahomie, întemeietorul Schitului Kenskaya Spasopreobrazhenskaya Pachomiev desființat, care era situat în districtul Kargopol din provincia Oloneț, care a trăit în secolul al XVI-lea (cu Pr. Serghie; despre mănăstire - Est. Ier. IV, B 61).
Pahomius, care se afla și pe Marele Lac, sau Svyatolutsky. Însoțitor al reverendului Dionysius de Glushitsky (și conform Jer. de Est, - III, 698, fratele său), care a restaurat împreună cu el mănăstirea Svyatolutsky, care era situată pe malul de sud-est al lacului Kubenskoye și pe locul căruia se află acum cimitirul Svyatolutsky (anul necunoscut în dicționarul lui Semionov). Potrivit unei mărturii, aparent locale, pe care am întâlnit-o, „mormintele Sfântului Pahomie o indică, dar memoria lui este venerată cu sfințenie de către locuitorii locului”, vezi Adăugiri la Gazeta Bisericii din 1895 nr. 30, p. 30. 1060.
Pelageya Ivanovna Serebrennikova, sfânta proastă a Mănăstirii Diveyevo, situată în districtul Arzamas din provincia Nijni Novgorod, a murit la 30 ianuarie 1884. Vezi E. Poselyanin despre ea în ediția a II-a a Asceților ruși din secolul al XIX-lea.
Peresvet-Alexander. Vezi Alexander-Peresvet.
Petru Făcătorul de Minuni, un ascet al Mănăstirii Spaso-Kamensky, care a trăit pe la mijlocul secolului al XV-lea (Est. Ier. IV, 332; în Veryuzhsk. p. 303. El, după cum trebuie să ne gândim, este numit Ustinsky, deoarece înainte de Mănăstirea Spaso-Kamensky el a ascetizat în râul Kubina, care se varsă în gura Kubina, care a ascetizat în râul Kubina. Pr. Serghie Cartea lunară completă, a 3-a, gr. Tolstoi, A" 272).
Petru de Uglich, preot și ascet al orașului Uglich, provincia Iaroslavl, a murit în septembrie 1866 și a fost înmormântat la Ribinsk, în Mănăstirea Sofia. Vezi despre el în E. Poselyanin în Asceții ruși ai secolului al XIX-lea.
Petru Cherepkovsky, preot al satului Cherenkova, care se află în districtul Solvychegodsky din provincia Vologda, a suferit martiriul polonezilor și a fost înmormântat la biserica satului (Veryuzhsky, p. 628).
Pitirim, al doilea episcop de Tambov, după o domnie de 13 ani, a murit la 28 iulie 1698 și a fost înmormântat în catedrală. "Peste mormântul sfântului a fost construit un funerar, a cărui placă de sus era argint aurit cu o imagine turnată a lui la toată înălțimea. Memoria lui ca sfânt al lui Dumnezeu este onorat cu o evlavie deosebită nu numai de locuitorii din Tambov, ci și de întreaga eparhie de Tambov", Pr. Dimitrie în Mesyatseslov, ed. 1, ediția IV, ediția a IV-a. 1, p. 854–75, vezi și broșura prot. Io. Kobiakova: Sfântul Pitirim, al doilea Episcop de Tambov (schiță biografică), publicat la Tambov, în 1885, și în Monitorul Bisericii publicat sub Sfântul Sinod, 1898, nr. 26, articol: „Sfântul Pitirim, al doilea Episcop de Tambov”, p. 978 (conform ultimului articol, de la începutul anilor treizeci ai secolului trecut, când au început să consemneze minunile care au avut loc la mormântul sfântului, „sunt mai mult de două minuni consemnate, pe lângă multe necunoscute și neînregistrate” - p. 980, col. 2).
Prokhor, în schema Trifon, episcop de Rostov, care a murit la 7 septembrie 1327 și a fost înmormântat în Mănăstirea Yaroslavl Spassky. În prima ediție a cărții l-am inclus printre sfinți. Dar acum avem informații pozitive și sigure că peste mormântul său se țin slujbe de pomenire, prin urmare, că el este un defunct venerat, vezi cartea: „Mănăstirea Yaroslavl Spaso-Preobrazhensky, care este acum Casa Episcopală”, compilată de sacristanul mănăstirii, ieromonahul Vladimir și publicată la Moscova, p. 1881. 93.
Prokhor Yastrebsky. Vezi Vassian și Prokhor.
Contele Razumovsky, Nebunul Siberian, așa poreclit.
Protopopul Putintsev în cartea sa: „Poveștile unor asceți siberieni ai evlaviei” asigură că în Siberia memoria este mai mult sau mai puțin venerată: Varlaam, arhiepiscop de Tobolsk, care a ocupat scaunul din 1768 până în 1802 și a murit la 27 decembrie a anului trecut (înmormântat în Tobolsk), și al lui Zobolsk Basilisk, primul Basilim, a murit la 29 decembrie 1824 (și a fost înmormântat în mănăstirea orașului Turisk, provincia Tobolsk), iar al doilea a murit la 24 octombrie 1833 (la întoarcerea din Siberia în Rusia în comunitatea de fecioare Odigitrievskaya pe care a întemeiat-o, situată în districtul Vereisky provincia Moscova, 60 de verste, de asemenea, din Siberia, din Moscova, 60 de verste din Moscova. Pimen, starețul Mănăstirii Nicolae din Ugresh, Moscova, 1877, p. 297 sqq), și sfinții proști ai lui Domnutka și așa-numitul conte Razumovsky, care au lucrat la sfârșitul primei - începutul celei de-a doua jumătăți a secolului trecut (Despre Basilisk și, de asemenea, în ediția rusă din E.2. secolul al XIX-lea).
Roman Kirzhachsky, primul stareț al venerabilului construit. Serghie de Radonezh al mănăstirii desființate Kirzhach Vvedensky, care se afla în actualul oraș provincial Kirzhach, provincia Vladimir, a murit în 1392 (Est. Ier. IV, 382).
Savva Stromynsky, un ascet al mănăstirii desființate Stromynsky, care era situată în districtul Bogorodsky din provincia Moscova, care a trăit la sfârșitul secolului al XIV-lea - începutul secolului al XV-lea (Reverendul Dimitri Mesyatseslov, ed. 1, numărul IV, p. 333).
Savva Tverskoy. Vezi Barsanuphius.
Savvaty, întemeietorul Schitului Savvaty desființat, care se afla în districtul Tver din provincia Tver, a murit în jurul anului 1430 (Filaret, Sfinții ruși, 2 martie). 602
Serapion Kozheozersky, fondatorul Mănăstirii Epifaniei Kozheozersky, care se află în districtul Onega din provincia Arhangelsk, pe peninsula Lacului Kozhe, a murit la 27 iunie 1611 (Filaret, Sfinții Ruși, 27 iunie).
Serapion din Pskov, mai rapid și elev al Sf. Eufrosina din Pskov, care a murit la 8 septembrie 1480 (Istoria Principatului Pskov, III, 78).
Serapion, Mitropolitul Sarskului și Podonskului, care a murit la retragere în Mănăstirea Makariev Kolyazin la 2 mai 1653 (Fericitul Dimitri Mesyatseslov, 2 mai, ed. 1 nr. III, p. 213; Listele Ierarhilor Stroeva).
Serafim de Sarov, ascet al Schitului Sarov, a murit la 2 ianuarie 1833 (Fericitul Dimitri Mesyatslov, 2 ianuarie, ed. I nr. II, p. 109, precum și E. Poselyanina asceții ruși ai secolului al XIX-lea).
Sergius Shukhtovsky, care lucra la biserica parohială Shukhtovsky, care este situată în districtul Cherepovets din provincia Novgorod, a murit la 19 mai 1609 (Est. Ier. VI, 668–69).
Simeon schemamonah, fondator al Schitului Beloberezh Nikolaev, care se află în districtul Bryansk din provincia Oryol (în 1764 a fost închis - Est. Jer. III, 468, apoi restaurat), care a murit în 1741 (Fericitul Dimitri Mesyatseslov, ed. 2, nr. III, noiembrie, p. III, 73).
Simeon, primul episcop de Tver, a murit la 3 februarie 1289 (Sfinții Rusi Philareta, 3 februarie).
Simon Todorsky, Arhiepiscopul Pskovului, a murit la 22 februarie 1754 și a fost înmormântat în Catedrala Trinității. Într-o scrisoare către părintele Filaret de Cernigov către A.V. Gorsky din 22 iunie 1844, care a fost în ultimul an episcop de Riga, vicar de Pskov, citește printre altele: „Iată una dintre cele mai plăcute știri, deși nu complet nouă: Simon, Arhiepiscop. Pskovski, se dezvăluie lumii în sfințenia vieții și a slavei în fața Domnului; în anul trecut, el s-a prezentat la câteva slujbe de înmormântare și de înmormântare. să fie săvârșit la sicriul său, cei zeloși să-și împlinească voia”, vezi Scrisorile lui Filaret, Arhiepiscopul Cernigovului, către A.V. Gorsky, M. 1885, nr. 57, p. 158. Din păcate, nu avem alte informații dacă vindecările continuă la mormântul lui Simon și cântarea slujbelor de pomenire pentru defuncți.
Solomonia, monahal Sophia, mare ducesa, sotie divortata condusa. cartea Vasily Ivanovici, care a murit în Mănăstirea de mijlocire Suzdal la 16 decembrie 1542 (Gr. Tolstoi în Cartea Verbozei, nr. 388).
Sofia Olelkovna, Prințesa de Slutsk, care a murit la 19 martie 1617, ale cărei moaște se află în mod deschis în Mănăstirea Treimii Slutsk a Episcopiei Minsk (Arh. Nicolae Descrierea Eparhiei Minsk, p. 110; Rev. Dimitri Mesyatseslov, 1 p. ed. 195, III martie).
Stefan, un ascet al Mănăstirii Nikolaev Korelsky, care a trăit în secolul al XV-lea, vezi articolul Pr. Makaria: Creștinismul în eparhia Arhanghelsk, tipărit în Reading. General Est. and Ancient 1878, carte. III, p. 52.
Stefan, ca el pe Osinki. Vezi următorul cuvânt: Stefan Solovetsky.
Stefan, muncitorul Solovetsky, care a trăit necunoscut când, al cărui mormânt se află în Mănăstirea Solovetsky, în același cort cu alți asceți venerati la nivel local ai mănăstirii (Ratshin, p. 4 de la începutul lui Gr. Tolstoi îl ia pentru o persoană cu acel Lucrător Stefan, despre care în Carte, descrierea sfinților ruși este spus de către sfinții rusi „Oceanii” de către sfinții ruși. (și) a murit în vara anului 7000,” – Nr. 314. Nu în Patericonul Solovetsky).
Ștefan Mucenic Tătar, care este dedesubt și prin care ar trebui să înțelegem că Ștefan Mucenic Kazan, despre care este sus.
Timotei, sfântul prost din Pskov, care a găsit icoanele Maicii Domnului a Tandreței și Hodegetria, pentru care în 1569 a fost construită Mănăstirea Adormirea Maicii Domnului Svyatogorsk, situată în districtul Opochsky din provincia Pskov, la 40 de porți la nord-est de orașul Opochka (aceeași în care a fost dicționarul istoric Pukins.
Tihon Sokolovski. Vezi Vasily, Nikon și Tikhon.
Trifon, Arhiepiscopul Rostovului, a murit în retragere la Mănăstirea Yaroslavl Spassky, 30 decembrie 1468. În prima ediție a cărții, l-am plasat printre sfinți, dar acum știm cu siguranță că ar trebui să fie clasificat doar printre venerații morți, vezi cartea: „Yaroslavl Spaso-Preyobrazhensky, care este acum întocmit de Casa Monasterii Biobrazhensky” sacristan al mănăstirii, ieromonahul Vladimir și publicat la Moscova, în 1881, p. 93.
Trifon din Perm. În provincia și raionul Perm se află satul Chusovskoy Gorodok, altfel Uspenskoye, în care a existat Mănăstirea Adormirea Maicii Domnului, desființată în 1764, fondată în a doua jumătate a secolului al XVI-lea de Pr. Trifon (vezi Est. Jer. VI, 718 fin. și în cuvintele Semenovs’s Dictionary). În apelul tutelei parohiale a satului către binefăcători în ajutor, publicat în nr. 184 pentru anul 1900 al ziarului Kurier, se spune că întemeietorul (sic) satului a fost „renumit pentru minuni și vindecări, Cuviosul Părinte Trifon, n. 1543, d. 1543, d. 113, adică se știe că se știe la 706, l. Trifonul aparține numărului veneraților decedați (deși, totuși, întregul apel a fost scris cu o asemenea retorică, încât să nu trezească o credință deplină în sine).
Filaret, Mitropolitul Kievului, a murit la 21 decembrie 1857 și a fost înmormântat în Lavra Pechersk, în biserica de deasupra Peșterilor Sf. Antonie.
Filaret, Mitropolitul Moscovei, a murit la 19 noiembrie 1867 și a fost înmormântat în Lavra Treimii a Sfântului Serghie.
Filip de Rabang, fondatorul mănăstirii desființate Spasopreobrazhensky Rabang, care se afla în districtul Vologda din provincia Vologda, la 82 de verste nord-est de Vologda, a murit la 15 noiembrie 1457. În prima ediție a cărții l-am inclus printre sfinți. Dar oh. Veryuzhsky, pe care nu-l aveam în mâini la acea vreme, prin tăcerea sa despre orice sărbătoare a memoriei sale - pagina 218, arată clar că nu este un sfânt canonizat.
Philip Yankovsky (Ustyugsky), care a fondat în 1654 deșertul Filippovskaya Znamenskaya Yankovsky (mulți greșit: Yankovsky), care se află în apropierea orașului Ustyug, provincia Vologda (Ist. Jer., VI, 593; în Veryuzhsk. p. 690).
Filotheus în schema lui Teodor, Mitropolitul de Tobolsk, care a murit în Mănăstirea Treimii din Tyumen la 31 mai 1727 (Fericitul Dimitrie al lunii, 31 mai, ed. I numărul III, p. 408).
Khariton Kudinsky (Toropetsky), fondatorul mănăstirii desființate Kudin, care se afla în apropierea orașului Toroitsa, provincia Pskov, a trăit necunoscut când (Hist. Jer. IV, 878 fin.).
Christopher Solvychegodsky sau Koryazhemsky, fondatorul schitului desființat Christopher Maica Domnului, care a fost situat în districtul Solvychegodsky al provinciei Vologda de pe râul Koryazhemka, care a murit între 1572–1582 (Ist. Ier. VI, 606; în Veryuzhsk. p.).
Yuri Svyatoslavich 603, Prinț de Smolensk și Pimen, Arhiepiscop de Novgorod. În biserica fostei mănăstiri Venevsky Nikolaevsky, o parohie din 1782, situată în apropierea drumului mare de la Tula la Venev, la 15 verste de a doua, a îngropat: Prințul de Smolensk Yuri Svyatoslavich, care, după uciderea din Torzhok a prințului Vyazemsky Simeon și soția sa, a găsit-o deasupra cuvintelor Iuliania și a refugiat-o pe Iuliania (sau soția sa). un mormânt în amintita mănăstire din deșert, murind acolo la 14 septembrie 1407, și arhiepiscopul Pimin de Novgorod, care a fost exilat la mănăstire de Groznîi și care a murit acolo la 25 septembrie 1571. Conform asigurării unui martor cunoscut nouă, „memoria acestor doi bărbați este foarte venerată la slujbele mormintelor lor (în mormintele lor sunt foarte venerate în mormintele lor). biserică”), vezi articolul lui Kharichkov: „Mănăstirea Venev”, publicat în Buletinul istoric al lui Suvorin, 1895, mai, p. 549.
În cele de mai sus, citite pe mormântul prințului Yuri și nu cu mult timp în urmă, este complet tăcut despre atrocitatea sa și spune despre îndepărtarea sa din Torzhok, că „cel mai bun Dumnezeu a pus în sufletul acestui drept să părăsească deșertăciunea acestei epoci și să caute un loc pentru a-și salva sufletul” (Inscripția este dată în întregime de Kharichkov).
Teodora din Nijni Novgorod, cu numele lumesc Vassa sau Vasilissa, soția prințului Suzdal Andrei Konstantinovici, după moartea soțului ei (în 1365), s-a călugărit, a întemeiat Mănăstirea Concepție desființată din Nijni Novgorod, a murit în 1378 și a fost înmormântată în anii Transfigurarea Cașord Novgorod (Nizhny Novgorod). IV, 78 Grade, cartea I, 486 în Karamz, vol. 4;
Feodor Ostrovsky. Vezi Atanasie.
Teodor, un elev al lui Paisius Velichkovsky, care a murit în 1822 în mănăstirea Svirsky (Reverend, Filaret Istoria Bisericii Ruse, perioada V, § 43).
Feodor Kuzmich, un bătrân siberian, a cărui identitate rămâne încă misterioasă 604, a murit la Tomsk la 20 ianuarie 1864. În ciuda faptului că nu a mers la biserică, nu s-a spovedit și nu s-a împărtășit și că chiar înainte de moartea sa a refuzat mărturisirea și împărtășania, pe trupul său mormânt era scris: „Crucea ei mare a fost înmormântat: Theodore Kuzmich” și „cult nemăsurat” a fost dat la locul înmormântării sale, a se vedea articolul lui Kuznetsov-Krasnoyarsky: „Vătrânul Theodore Kuzmich”, publicat în Buletinul istoric al lui Suvorin, 1895, mai, p. 550 sqq (Înaltpreasfințitul Tomsk Parthenius, care l-a văzut pe bătrân, a spus despre el că „abia dacă nu este în amăgire”, iar rectorul seminarului, după o discuție cu el, a presupus despre el „că este fie un teolog uniat din Rusia de Vest, fie un filosof mistic și francmason”, - și mizerabil, era posibil ca siberanul. amăgirea pe seama bătrânului...).
Feodor Ivanovici, Prințul de Starodubsky, - Starodub de Ryapolovsky, care este acum satul orașului Klyazemsky din districtul Kovrov din provincia Vladimir, ucis în Hoardă la 23 iunie 1330 și îngropat în satul Aleksin, care este situat la 15 verste de orașul Klyazemsky din orașul Verb. 207).
Teodosie, în monahism Euphrosyne, soția conducătorului. carte Iaroslav Vsevolodovici, care a murit la Novgorod la 4 mai 1244 și a fost depus în Mănăstirea Iuriev, alături de fiul ei Theodore Yaroslavich (Reverendul Macarius Descrierea arheologică a antichităților bisericești din Novgorod, I, 420). S-a întâmplat să conducă. Prințesa Vladimir nu a murit la Vladimir, ci la Novgorod, așa cum ar trebui să se gândească, în așa fel încât moartea a cuprins-o la Novgorod, când se afla în acesta din urmă să-și viziteze fiul Alexandru Yaroslavich, care a domnit acolo (cfr. Novgorod; cronica 1 sub 1240, - în Anii adunați. III, 53. Dar descrierea lui Lavla Vladimir, citirea nr. ea, ca şi fiul ei Teodor Yaroslavici, mai sus p. 123, zace în Vladimir, în Mănăstirea Ţara Sfântului Gheorghe).
Teodosie, primul arhiepiscop al Astrahanului, la 18 decembrie 1606, a murit pe drumul de la Moscova la casa sa din orașul Tsaritsyn, în 1608 a fost înmormântat la Kazan, în Mănăstirea Spaso-Preobrazhensky, în 1617 a fost transferat la Astrakhanul Assurancen și la Platverend Cazarend. Colecția de antichități Lyubarsky a eparhiei Kazanului, p. 197 Stroeva Liste de ierarhi).
Teodosie din Glushitsky, ascet al Mănăstirii Dionysian Glushitsky (Est. Ier. III, începutul 702).
Teodosie și Atanasie din Cherepovets, fondatorii desființării Mănăstirii Învierea Cherepovets, care se afla în orașul Cherepovets, provincia Novgorod, au trăit necunoscut până la jumătatea secolului al XV-lea (Ist. Ier. VI, 656).
Feofan Govorov, episcopul lui Vladimir, a murit la pensie în deșertul Vyshenskaya din provincia Tambov, districtul Șatsk, la 6 ianuarie 1891. Vezi despre el E. Poselyanina asceții ruși ai secolului al XIX-lea.
Feofan Novoezersky, arhimandrit și ascet al mănăstirii Kirillov Novoyezersk, situată în districtul Kirillov din provincia Novgorod, a murit la 3 decembrie 1832. Vezi despre el în E. Poselyanin în Asceții ruși din secolul al XIX-lea.
Theophilus Omuchsky. Vezi Iacov și Teofil.
Teofil și Iacov din Porhov, care au întemeiat Schitul Adormirea lui Teofil, desființat la sfârșitul secolului al XIV-lea (se presupune), care era situat în districtul Porkhov din provincia Pskov (Ist. Ier. VI, 848 fin.).
Ferapont Movzensky. Un ascet solitar al pădurii Buisky din provincia Kostroma, iar apoi un ascet al Mănăstirii Buna Vestire Monza, care a fost întemeiată lângă locul faptelor sale de către Ven. Adrian (vezi în aceeași listă de mai sus) și care a fost numit Ferapontov pe numele său - Ferapont (desființat în 1764), care a murit în 1598-1599 (Klyuchevsk. Old Russian Lives of Saints, p. 329; carte: Sfinții sfinți ai lui Dumnezeu și asceții din Kostroma, p. 117).
Ferapont Ostrovsky. Vezi Atanasie.
Thomas, sfântul nebun al lui Solvychegodsk, îngropat în Mănăstirea Vvedensky a orașului Solvychegodsk, provincia Vologda (despre Toma însuși în Preasfințitul Sergius în Cartea lunară completă, vol. P, anexa 3; despre venerarea memoriei sale în Ratshin, p. 62 și în Dicționarul Geografic și Statistici Semenov, vol. P, anexa 3; Solvychegodsk).
II. Lista persoanelor decedate care nu sunt efectiv venerate, dar ale căror nume sunt incluse în cataloagele sfinților
Avraam Stareț, care a odihnit în anul 6000 (492!), este printre sfinții orașului Kiev. - Necunoscut.
Avramiy, starețul Mântuitorului Atotmilostiv, 2 martie (la Preasfințitul Serbia). -Necunoscut.
Avramiy, făcător de minuni Penezh, 21 iunie (în calendarul cu cronicarul Academiei Teologice din Moscova, l. 321). Poate ctitorul sau unul dintre stareții Mănăstirii de Laudă a Sfintei Fecioare Maria, care a fost situată pe portajul Penezhsky din regiunea Dvina, în actuala provincie Arhangelsk (Est. Jer. V, 619 fin).
Avramiy, stareț Spassky, tot la Iaroslavl, 23 septembrie (în calendarul contelui Uvarov). În Mănăstirea Iaroslavl Spassky au existat stareți de la întemeierea ei la începutul secolului al XIII-lea până la începutul secolului al XIV-lea, dar dintre ei doar unul este cunoscut pe nume - Prokhor, care a fost instalat ca episcop de Rostov în 1311 (vezi Stroev în Listele ierarhilor și stareților). Un număr de arhimandriți sunt cunoscuți aproape în totalitate, dar printre aceștia nu există nici un Abramiu (vezi ibid.).
Agafia Vsevolodovna, conducător. printesa, sotia liderului. Prințul lui Vladimir Georgy sau Iuri Vsevolodovici, fiii lui Georgiev: Vsevolod, Mstislav și Vladimir, nurorile sale, soțiile primilor doi fii ai săi, Maria și Christina, și fiica sa Teodora, care a murit în timpul prinderii lui Vladimir de către tătari pe 7 (în mod eronat în cataloage, 3 februarie, numele necunoscut al soției lui Vladimir, probabil 123). a murit în timpul cuceririi Moscovei de către tătari, care se afla pe drumul de la Riazan la Vladimir, iar soțul ei, care stătea pe o moșie din Moscova, a fost luat prizonier de tătari).
Adrian, sihastrul lui Solovetsky, care a trăit în prima jumătate a secolului al XVII-lea, - Patericon of Solovetsky, p. 77.
Akakiy, episcopul Tverului, a murit la Moscova la 14 ianuarie 1567 și a fost înmormântat în Mănăstirea Tver Zheltkov.
Alexandru, episcop de Pereyaslavl, nou făcător de minuni, 14 mai (la Preasfințitul Serghie). - Necunoscut.
Sfântul Alexandru, Făcătorul de Minuni al Tverului, 20 august (cu Pr. Serghie). - Necunoscut.
Alexey. În Sinodicul Săptămânii Ortodoxiei, care a aparținut Scaunului Episcopal Vologda și se află acum în Biblioteca Publică din Sankt Petersburg, - Colecțiile Bibliotecii descrise de A. F. Bychkov nr. LIX, pp. 156–170, printre altele, amintirea veșnică este proclamată „Alexey Yasin, care a fost ucis și sfințit pentru casa lui Dumnezeu pentru reținutul său. (adică, soția lui?) și fiul său John,” l. 167 rev.
Anania, pictor de icoane, călugăr al Mănăstirii Sfântul Antonie din Novgorod, a murit la 17 iunie 1581 - ιό.
Anastasia este neprihănită. Vezi pe Gabriel cel drept.
Anastasia, stareța Mănăstirii Epifaniei Uglich, care a suferit moartea împreună cu 35 de călugărițe ale mănăstirii sale de la lituanieni la 10 aprilie 1609. În prima ediție a cărții am inclus-o printre sfinți. Dar „Ghidul bisericilor din orașul Uglich”, deținut de L. Lavrov și publicat la Iaroslavl în 1869, cu tăcerea sa completă despre ea în discursurile despre Mănăstirea Bobotează (p. 101–104), arată clar că ea nu aparține numărului decedaților cu adevărat venerati.
Anastas din Korsun, un grec celebru care l-a ajutat pe Sfântul Vladimir să ia în stăpânire pe Korsun, adus de suveran la Kiev și a primit de la el Biserica Zeciuială și zeciuiala dată bisericii, în 1018 s-a predat regelui polonez Boleslav și a fugit împreună cu regele de la Kiev în Polonia. El este inclus printre sfinți, ca „un sfânt care a trăit o viață evlavioasă în Rusia”, într-un extras din calendarul din 1657, citit în două manuscrise ale Academiei Teologice din Moscova (nr. 201 l. 330).
Andrei, sihastrul lui Solovetsky, care a trăit în primul sfert al secolului al XVII-lea, - Patericon of Solovetsky, p. 74.
Andrei Konstantinovici, Prinț de Suzdal, care a murit ca călugăr și călugăr-schemă la 2 iunie 1865–1810 la Nijni Novgorod (la care tatăl său mutase capitala domniei) și a fost înmormântat în Catedrala Spassky locală (cfr Nikon. Let. IV, 8 și Învierea în anii VIII, Let. VIII).
Andrei Rublev și Daniil Cherny, însoțitorul său, „cuvioșii părinți, pictori de icoane ai gloriei, au odihnit în vara anului 6938 (1430) și au fost așezați la Mănăstirea Andronikov”.
Căutare Pr. Serghie de Vladimir „Pe vremea morții pictorilor de icoane Daniel și Andrei, bătrânii Andronikov”, vezi Descrierea sa istorică a Mănăstirii Spaso-Andronikov din Moscova, M. 1865, anexă. pagina 8.
Andrei Vasilyevich, Prinț de Uglich, instalat de fratele său ca lider. carte Ivan Vasilyevich la închisoare, a murit în închisoare la 7 octombrie 1493 și a fost înmormântat la Moscova lângă Biserica lui Boris și Gleb.
Dacă este adevărat că Andrei Vasilyevich a fost înmormântat la Biserica lui Boris și Gleb, atunci mai târziu a fost transferat la biserica funerar comun al prinților - Catedrala Arhanghelului.
Anna Vsevolodovna (Yanka), prințesă, fiica domnului. Prințul Vsevolod Yaroslavich, care s-a călugărit ca fecioară, pentru care tatăl ei a construit o mănăstire specială - Yanchinul Sf. Andrei, care a încetat să mai existe în timpul invaziei mongole și care a murit la 3 noiembrie 1113 (în cataloage se presupune că moartea ei ar fi pe 18 mai 1086, dar probabil este ziua 18, 108, dar este probabil 18, 108 mai. tonsura).
Antonie de Korelsky, vezi Basilides și Philix.
Antonie de Kozheozersky, un ascet al mănăstirii Kozheozersky, contemporan cu întemeietorul acesteia din urmă, Venerabil. Serapion, care a murit în anul 7000, adică probabil, așa cum ar trebui să se înțeleagă cel mai mult numerele rotunde, într-un an necunoscut, 27 iunie.
Vezi lista anterioară în continuare. Serapion Kozheozersky.
Anthony pe Kupla, Făcătorul de minuni Vologda, 6 martie.
Trebuie să ne gândim că el este un ascet al mănăstirii Alexander Kushtik, pentru că nu se cunoaște altă mănăstire Kushtik.
Anthony Episcop de Rostov, făcător de minuni, care a ocupat scaunul din 1328 până în 1336 (sub reverendul Serghie).
Anthony și Phillips. Vezi Basilide și Philix.
Anthony, străpuns de o săgeată. Călugărul Mănăstirii Chudov, în timpul procesiunii crucii, care la 2 iulie 1451, cu ocazia asediului Moscovei de către prințul Nogai Mazovsha, a fost săvârșit de-a lungul zidului Kremlinului Moscovei de către Sfântul Mitropolit Iona, lovit de o săgeată tătără imediat după ce a prezis eliberarea de grădul Tonelmy Nogai. 471 cfr Karamz V. 200).
Anurius (Iannuarius), elev al Pr. Zosima de Solovetsky (cu Pr. Sergius. Nu în Patericonul Solovetsky).
Arkadi Dorogobuzhsky, elev al lui Gerasim Boldinsky și reclus al mănăstirii sale.
Arsenie, Arhiepiscop de Suzdal, inițial grec, fost din Galasun (Elasson), care a murit la 29 aprilie 1630. 605
Arsenie, făcător de minuni Novotorzhsky, (cu Rev. Sergius). – Necunoscut (Poate din greșeală în locul lui Arkady, despre care vezi în lista anterioară).
Atanasie în Murom (mănăstire) din raionul Kargopol; moaștele sunt ascunse, există un tropar și un condac (la Pr. Serghie).
Despre fosta mănăstire Murom sau Murmansk, a cărei parohie rămasă este situată în districtul Pudozh din provincia Olonets, vezi lista anterioară. Lazar Muromsky (Murmansky).
Atanasie (alias Stakhy?), sfântul nebun al Rostovului, înmormântat într-un cort la Înălțarea Domnului, unde Isidor cel Fericitul (după alte liste - într-un cort al Mănăstirii Bobotează, în care a fost înmormântat Pimen. La Preasfințitul Serghie, cfr Contele Tolstov, p. Ș. sfinții lui Dumnezeu care au trăit în actuala eparhie a Iaroslavlului, p. 41).
Bogolep Kozheozersky. Consultați Conectare.
Boris Daniilovici, prinț, fiul lui Daniil Alexandrovici al Moscovei, a murit în 1320 și a fost înmormântat în Catedrala Adormirea Maicii Domnului (la Preasfințitul Serghie; despre moarte și înmormântare în Anii Adunați. IV, 49, V, 216 și VII, 198).
Varlaam Stareț din Makhrishchi, ucenicul lui Ev. Stefan de Makhrishchi, care a murit în vara anului 6900 (1392).
Probabil, desigur, acel Varlaam, care, într-un sens impropriu, a fost elevul lui Ștefan de Makhrishchi, stareț din 1557 până în 1570, care în ultimul an a fost instalat ca episcop de Suzdal și care a murit la pensie în mănăstirea Makhrishchi la 21 august 1685 (Vezi Readings. Mănăstirea Sfântul Ștefan, p. 10 fin.).
Un alt stareț Makhrishchi Varlaam este menționat sub anul 1517 (Stroeva Lists of Ierarhis).
Bartolomeu elev al Pr. Serghie de Radonezh.
Vezi cartea mea: Sfântul Serghie din Radonezh și Lavra Treimii creată de el, pag. 71 fin.
Bartolomeu cel Fericitul (ziditorul Mănăstirii Simon), Ioan cel de Aur și Ignatie Iconistul (călugări ai aceleiași mănăstiri), „care a fost în vara anului 6950 (în alte liste: 6908), - cinstiți-i în viața lui Iov, Mitropolit și Iosif de Voloțk (subînțeles: Răspuns la povestea scurtă despre cei curioși și în mănăstiri ca părinte în mănăstiri). Rustei ai pământului), și au fost așezate în Mănăstirea Simonov din Moscova.”
Basilide și Philix, „venerabilii părinți ai mănăstirii Korelsky de la marginea mării, care au fost în vara anului 7000”.
Pentru informații despre mănăstire, consultați lista anterioară de mai jos. Evfimy Korelsky. Basilides și Philips sunt confundați cu copiii Marthei, primarul din Novgorod, Anthony și Philips, care s-au înecat în ocean nu departe de locul mănăstirii și pe ale căror morminte Martha a construit o mănăstire. Dar epitetul „venerabili părinți” indică faptul că ei erau călugări, ceea ce copiii Marthei nu erau (cfr în Read. General History and Ancient. 1878, cartea a III-a, articol: Creștinismul în cadrul eparhiei Arhangelsk, p. D)21.
Vasili Ivanovici, lider. prinţ. În calendarul cu cronicarul Moscovei. Spirit. Academia, l. 308, între 4 și 7 decembrie este scris: „În vara anului 7047 (1539) fericitul Mare Voievod Vasily Ivanovici, în mănăstirea Varlaam, s-a odihnit, iar în timpul odihnei sale biserica era plin de multe parfumuri.”
Vasily sfântul prost din Solvychegodsk - Necunoscut (în Veryuzhsk, p. 693).
Prințul Vasily (Mstislavich, fiul lui Mstislav Mstislavich Udal, nepotul lui Mstislav Rostislavich Viteazul), care a odihnit în vara anului 6726 (1218), ale cărui relicve (ale căror) au fost ascunse în Catedrala Sf. Sofia (Novgorod).
Vezi Pr. Macarius Descrierea arheologică a antichităților bisericești din Novgorod, I, 74.
Vasily Sukhiy, elevul reverendului Serghie de Radonezh.
Vezi cartea mea menționată, pagina 71 începând.
Vassian, un elev al lui Cornelius de Pskov, care a fost ucis de Ivan cel Groaznic la 20 februarie 1570, a suferit împreună cu profesorul său (la reverendul Serghie).
Vincent de Vologda (cu Pr. Serghie). -Necunoscut.
Vladimir Vsevolodovich Monomakh, lider. prinț, decedat
19 mai 1125 și înmormântat în Catedrala Sf. Sofia din Kiev.
Vladimir Georgievici, prinț. Vezi Agafia Vsevolodovna.
Vsevolod Georgievici, prinț. Vezi Agafia Vsevolodovna.
Gavriil cel Drept și sora lui Anastasia cea dreaptă, Vasilevskii, (ai orașului Vasilev) făcători de minuni. – Necunoscut.
În Originalul lui Filimonov, Gabriel este numit Prințul Vasilievski: „Reverendul Gabriel, Prințul Vasilievsky, 26 mai”. Deoarece sfinții noștri Vasilevo sunt așezați între sfinții orașelor Yuryevets Povolgsky și Balakhna, ceea ce indică zona în care să căutați orașul, Vasilevo, atunci este probabil că se poate vedea în acesta din urmă așezarea actuală Vasilevo, care este situată pe Volga, în districtul Balakhninsky al provinciei Nizhny, Balakhna, în sus, din provincia Nizhny, Balakhna și 488 din Versov. pe vremuri, a fost un oraș, până la începutul secolului al XVII-lea a aparținut prinților Shuisky, vezi în Dicționarul geografic și statistic al lui Semenov sl. Vasilyev (că au existat patru mănăstiri în așezare până în 1764 - ibid., și despre una dintre mănăstirile distruse - Est. Ier. III, 502).
Ghedeon, ascetul Mănăstirii Serpuhov Vladychny, ucenicul ctitorului mănăstirii, Pr. Varlaam.
Ghenadi, Arhiepiscop de Novgorod, dar a fost retrogradat din scaun și a murit și a fost înmormântat în Mănăstirea Minunea din Moscova la 4 decembrie 1505 (la Preasfințitul Serghie).
Ghenadi, pictor de icoane din Cernigov, care a trăit la mijlocul secolului al XVII-lea (împreună cu Barsukov).
Sfântul Gheorghe cel Drept, Muromsky, soțul Iulianiei Lazarevskaya, - sub 2 ianuarie în Originalul lui Filimonov.
George, sfânt prost al Novgorodului, 3 noiembrie. - Necunoscut.
George Svyatoslavich, un prinț ucis în vara anului 6562 (1054), iar în funcție de anul și luna morții sale, acesta nu este ucis, ci a murit de moarte naturală (19 februarie 1054) Iaroslav cel Mare, cu numele de creștin Gheorghe, fiul Sfântului Vladimir.
Georgy (Ugrin), „ca cel care a pătimit cu Sfântul Principe Boris și s-a arătat cu el în minuni într-o vedenie, la 2 mai” (din Cuviosul Serghie).
Georgy. În Sinodicul Săptămânii Ortodoxiei, care a aparținut Scaunului Episcopal Vologda și se află acum în Biblioteca Publică din Sankt Petersburg, - Colecțiile Bibliotecii descrise de A. F. Bychkov nr. LIX, pp. 156–170. printre altele, amintirea veșnică este proclamată lui „George Otilbey, noul mărturisitor, mult chinuit de neamuri pentru credința creștină”, l. 167 rev.
Gherasim, pustnic al lui Solovetsky și discipol al Sfântului Zosima (nu în Patericonul Solovetsky).
german Kozheozersky. Consultați Conectare.
Herman cel minunat, elev al reverendului Kirill Beloozersky, care a murit în vara anului 7016 (1508).
Întrucât părintele Chiril a murit la 9 iunie 1427, atunci Herman nu putea fi decât elevul său în sensul impropriu, ca ascet al mănăstirii sale.
Hermogenes, Patriarhul Moscovei, a murit martir la 17 februarie 1612.
Gerontius, mitropolitul Moscovei, a murit la 28 mai (incorect în cataloage: 5 mai), 1489.
În Catedrala Adormirea Maicii Domnului din Moscova, conform inventarelor de la începutul secolului al XVI-lea și anul 1627, a existat o icoană a mitropolitului Gerontius - Russk. Bibliot istorică, ed. Arhaic. Com., vol. III, col. 314 și 420: ar trebui să ne gândim că icoana, ca icoană portret, a fost pictată la scurt timp după moartea mitropolitului și că pentru prima dată după moartea acestuia a fost de fapt venerat ca persoană decedată în catedrală (în RKP. Rumyants. Muz. No. 364 există o scurtă poveste despre Mitropolitul și Mitropolitul Gheronțiu, în legenda Mitropolitului și R. Mitropolit în catedrală, în RKP. Rumyants. Muz. No. 364). gr. Uvarova, fost țar, Nr. 896, l 302, există o instrucțiune despre cum să scrie mitropoliții: Teognost, Ciprian, Fotie, Gerontiu și doi Filipi).
Gleb Vsevolodovici, Prințul de Smolensk, ale cărui relicve sunt ascunse în Catedrala din Smolensk (în Biserica Țarului nr. 396, fol. 295, sub 6 iulie: „în aceeași zi amintirea sfântului nobil Mare Duce Gleb Vsevolodovici, de asemenea, în instrucția de lucru scrisă, el, el” și, de asemenea, în scris, în Kiev, „el” creț, brada dole Vlasieva, și mai îngustă,” - l. 303; în Originalul Filimonov sub 7 iulie: „Sfântul Fericitul Prinț Gleb Vsevolodovich azur, cu o șapcă verde pe cap, cute negre, o cruce într-o mână, o sabie în teacă”). -Necunoscut.
Grigorie, starețul Mănăstirii Golutvin din Kolomna, elev al Venerabilului. Sergius.
Vezi cartea mea: Sfântul Serghie din Radonezh și Lavra Treimii creată de el, pagina 54.
Grigore Venerabilul, la Piatra de Aur 606, - sub 24 noiembrie în originalul lui Filimonov. - Necunoscut.
Preotul Grigorie, Dimitrie, Artemia și Eufrosina în satul Kitov, situat la 3 verste de orașul Shuya, făcători de minuni Shuya (Artemy cu Preacuviosul Serghie, celelalte trei cu toată lumea).
Vezi gr. Tolstoi, nr. 394, și în articolul Sfântului N. Milovski: Sfinții necanonizați ai munților. Shuya, plasat în Chten. General Est. and Ancient, carte din 1893. II.
Grigore, episcop de Suzdal, făcător de minuni 607.
Pr. Serghie indică doi Gregori, episcopi de Suzdal, de la începutul secolului al XV-lea și 1571, dar în Istoria Ierarhiei și în Listele Ierarhilor lui Stroev nu există un singur episcop de Suzdal Grigorie.
Grigorie sfântul călugăr dintr-un loc necunoscut a fost plasat în RKP. fostul Tsarskogo nr. 396 sub 4 noiembrie, - l. 277 (întrucât în condac se citește lui Grigorie: „mucenicul este îmbrăcat de sus într-o coroană necunoscută”, atunci este probabil ca în numele călugărului său sacru să se vadă o eroare în schimb: sfântul mucenic Troparul acestui Grigorie complet necunoscut începe: „Căciul tău divin este prezent, noi îl numim al tău”...).
Gury Venerabilul Mucenic și Iona Sfântul Mucenic al Treimii (Trifonov) Mănăstirea Pechenga, care a suferit moartea de la suedezii finlandezi care au atacat mănăstirea. 25 decembrie 1590 (Ist. Ier. IV, 588).
Gury, starețul Mănăstirii Nașterii Domnului Shalotsky, tot pe râul Molog, lângă Ustyuzhna Zhelezny.
Despre mănăstirea desființată, care era situată în districtul Ustyuzhensky din provincia Novgorod, vezi Ist. Jer. III, 760 și VI, 720. Întrucât mănăstirea a fost numită Deșertul Guria (Shalatskaya), Guria noastră trebuie considerată întemeietorul ei; când a trăit rămâne necunoscut.
David Svyatoslavich, prinț de Cernigov, a murit în 1123.
Pentru miracolele care au însoțit moartea lui, vezi Pasul. cartea I, 284 (Karamz. II, nota 228).
Necesar: Kanevsky; vezi despre acest episcop, care a trăit la mijlocul secolului al XII-lea, Istoria mea a Bisericii Ruse, voi. I, podele. 1, ed. 1 p. 568, ed. 2 p. 689.
Damian, în schema lui Diodor, sihastrul lui Solovetsky, care a murit la 27 noiembrie 1683, - Patericon of Solovetsky, p. 76
Daniil Cherny. Vezi Andrey Rublev.
prințul Dimitri Vsevolodovici. Fiul a condus. Prințul Vsevolod Iurievici, supranumit Cuibul Mare, a murit la 6 ianuarie 1227 și a fost depus în Catedrala Adormirea Maicii Domnului (vezi anii Laurențieni sub 1227).
Dimitri, supranumit Roșu (care înseamnă frumos, chipeș), fiul prințului Galich Yuri Dmitrievich, a murit la Galich la 22 septembrie 1440 și a fost înmormântat în Catedrala Arhanghelului din Moscova (Învierea let. în Sobr. let. VIII. 109–111 și nota V, 29160, Karamz.).
Dimitri Ivanovici Donskoy, lider. Prinț al Moscovei, a murit pe 19 (incorect în cataloage: 9) mai 1389.
Dimitrie Lucrătorul, binecuvântat călugăr, s-a odihnit la Nijni Novgorod și a fost așezat pe scaunul de sus, lângă Biserica Preasfintei Maicii Domnului din Kazan, din stânga. – Nu se știe când a trăit.
Dimitrie, altul, stareț la Mântuitorul de pe Khutyn, la 11 februarie („altul” înseamnă: special de la Dimitrie de Priludky, care se află și el la 11 februarie. La Preasfințitul Serghie).
Necunoscut, deoarece în lista stareților Mănăstirii Khutyn nu există nici măcar stareț cu numele Dimitrie.
Dionisie, Mitropolitul Moscovei, a murit în exil de la Moscova de la Boris Godunov la Novgorod, în Mănăstirea Khutyn, în vara anului 7092 (1583), 15 octombrie.
De fapt, a părăsit departamentul abia pe 15 octombrie 1586 și a murit în Mănăstirea Khutyn la o dată necunoscută.
Dionisie Venerabilul, Făcătorul de minuni din Novgorod (de la Preasfințitul Serghie). - Necunoscut.
Dionisie reclusul, tot în Pereyaslavl-Zalessky, în Mănăstirea Nikolsky, în mlaștină.
Înainte de Istoria Ierarhiei, - V, 199, a murit la 15 aprilie 1645.
Dorotheus din Pskov, bătrânul mănăstirii de mijlocire (desființată), care a primit o viziune în timpul asediului Pskovului de către Batory în 1581 (de la contele Tolstov nr. 4G9).
Dorotheus din Radonezh, mare muncitor, discipol al Sfântului Dionisie, Arhimandritul Treimii, care a odihnit în vara anului 7130 (1622).
Vezi despre el în viața arhimandritului. Dionysius, proprietatea lui Simon Azaryin, ed. 1834 p. 53.
Dosfei, reclusa lui Solovetsky, care a trăit necunoscut când (nu în Patericonul lui Solovetsky al lui Barsukov).
Evdokia Alexandrovna, prințesă. În calendarul cu cronicarul Moscovei. Spirit. Academia, l. 333 fin., printre sfinții ale căror zile și luni nu sunt descrise, adică zilele și lunile a căror moarte sunt necunoscute, se numără Marea Ducesă Eudokea, zăcând în Vladimir, „în trup și vizibil”. Aceasta este Prințesa Evdokia, fiica lui Alexandru Yaroslavich Nevsky, înmormântată în Mănăstirea Adormirii lui Vladimir, împreună cu cei doi soți ai lui Nevsky, vezi Karamz. vol. IV, col. 58 și cca. 110, de asemenea Dobrohotova Monumente antice în Vladimir Klyazemsky, p. 62 și ieromon. Biserica Joasaph-descrierea istorică a monumentelor din Vladimir, pag. 50. În descrierea Catedralei Adormirea Maicii Domnului din jumătatea secolului al XVII-lea, la care se adaugă legenda despre moaștele prinților și prințeselor îngropate la Vladimir și despre care vezi mai sus în nota către pre-mongol nr. 11, despre Principesa Evdoastery The, se spune că „asumarea în Coffin Mongol” în ea zace Marea Ducesă Evdokeia în carne și oase.”
Eupraxia, binecuvântată prințesă din Pereyaslavl Zalissky (nevoie: Ryazan), soția Sfântului Prinț Teodor, care ea însăși s-a repezit de la înălțimile bisericii pentru puritatea ei de la tătarii Batu împreună cu fiul ei Ioan.
Vezi Karamz. vol. III, col. 167 începutul
Euphrosyne. Vezi pe Grigorie preotul.
Euthymius de Arhangelsk 608. În manuscrisul fostului țar nr. 136, fol. 389, scrie: „O poveste, adunată pe scurt, despre descoperirea moaștelor Sfântului Eutimie de Arhangangelograd, noul făcător de minuni, și despre minunile sale”. Povestea spune că în 1647, în Arhangelsk, în curtea voievodatului, în timp ce săpa o groapă, a fost găsit în pământ sicriul unei persoane necunoscute la o adâncime de un cot, la care au început să se întâmple semne și minuni; de aici au ajuns la concluzia că sicriul ascunde rămășițele unui sfânt: după ce l-a scos din pământ, guvernatorul l-a dus la Biserica Originea Prețioasei și Dătătoare de Viață și, îngropând-o din nou la biserică, a așezat peste el un mormânt (nu se află cum numele defunctului, al cărui sicriu a fost găsit, nu se află în poveste). Din moment ce nu l-am întâlnit pe acest Euthymius nicăieri altundeva, credem că a fost uitat în Arhangelsk și. nu aparține numărului decedaților cu adevărat venerați (cfr articol de Pr. Macarius: „Christianity within the Arkhangelsk Governorate”, publicat în cartea a III-a a Lecturii. General History and Ancient for 1878, p. 52 fin.
și notează; Filaret, - sub 18 aprilie, îl confundă din greșeală cu Euthymius de Korelsky).
Elena, al cărei nume de familie era Devochkina, a fost prima stareță a Mănăstirii Novodevichy din Moscova, care a odihnit la 18 noiembrie 1547.
Elisei, elevul reverendului Serghie de Radonezh.
Vezi cartea mea: Sfântul Serghie din Radonezh și Lavra Treimii pe care a creat-o, pagina 71.
Epifanie diaconul, înțeleptul, discipolul Venerabilului. Serghie din Radonezh.
Efrem, episcopul Rostovului, care a odihnit în anul 6000 (492!).
Au fost doi episcopi de Rostov care au purtat numele de Efraim: primul a fost contemporan cu Vladimir Monomakh, care † în 1125; al doilea a ocupat departamentul din 1427 până în 1454.
Venerabilul Zaharia, pe râul Tura în orașul Tyumen, apărând în vara anului 1707 (în prezența Pr. Serghie).
A fost probabil călugăr al Mănăstirii Treimii situată în Tyumen (provincia Tobolsk) (despre care - Ir. VI, 461).
Zaharia sfântul nebun, făcător de minuni Shenkur, în anul 7000 (1492). -Necunoscut.
Zinovy, elevul Rev. Maximus Grecul, în deșertul Otne.
Scriitor celebru, autor: „Adevărul mărturiei”.
Ivan Danilovici Kalita, lider. prinţ. În calendarul cu cronicarul Moscovei. Spirit. Academia, sub 31 martie, a înregistrat: „Odihna Marelui Duce Ivan Danilovici al Moscovei în vara anului 6849 (1341), conform profeției Sfântului Mitropolit Petru,” - l. 313 rev..
Ignatie de Glubokoretsky (în calendarul contelui Uvarov). - Necunoscut.
Ignatie, episcop de Smolensk, în vara anului 6800 (1292).
A trăit nu la sfârșitul secolului al XIII-lea, ci la începutul secolului al XII-lea.
Ignatie iconograf. Vezi pe Bartolomeu.
Izyaslav Andreevich, prinț, fiul lui Andrei Bogolyubsky. În calendarul cu cronicarul Moscovei. Spirit. Academia, l. 333 fin., printre sfinți, ale căror zile și luni (moarte) nu sunt descrise, adică necunoscute, sunt: „copiii lui Andrei Georgievich Bogolyubsky: Izyaslav, Mstislav și Gleb” (cel din urmă este un sfânt canonizat, vezi mai sus p. 134), despre ale cărui moaște se spune: „ sunt vizibile relicvele în venera și în venera relicve. toți” (Dar în descrierea sfinților moderni a Catedralei Adormirea Maicii Domnului, despre care am vorbit în nota la pre-mongol nr. 11, spune altfel, și anume: „în aceeași țară (stânga) (a marii biserici) în colț zac în carne copiii fericitului Mare Duce Andrei Georgievici Bogolyubskii și unul dintre ei (desigur, unul dintre ei). Gleb) vedem și ne închinăm cu toți, înmormântarea nu este putredă, dar totul este nou”, l. 4).
Ilarion este șeful mănăstirii Preasfintei Maicii Domnului a Schitului Dorothea de pe râul Moche al Yurievets din Povolgsky (cu Preasfințitul Serghie). 609
Necunoscut (despre deșertul închis - Est. Ier. IV, 56 fin.; râul Mocha, care curge prin actualul district Makaryevsky, se varsă din partea stângă în Volga mult sub orașul Yuryevets și puțin deasupra așezării Puchezh).
Ilarion, mitropolitul Kievului, celebru, instalat în 1051, a murit cel târziu în 1055.
Ilarion, Mitropolitul Suzdalului, a murit la 14 decembrie 1707 (la Barsukov). 610
Ilie, un nebun sfânt pentru numele lui Hristos, tot fost făcător de minuni la Belegrad (în calendarul contelui Uvarov). - Necunoscut.
Arhimandritul Ilie de la Mănăstirea Solovetsky, făcător de minuni, a odihnit în vara anului 7150 (1642).
Acest Ilie, pe nume Pestrikov, numit stareț al Mănăstirii Solovetsky în 1645, a primit rangul de arhimandrit în 1651 și a murit la 1 iulie 1659, a fost un oponent al corectării cărților lui Nikonov, despre care vezi Istoria Bisericii Ruse de către Preasfințitul. Macarius vol. XII, 631. Pe baza celor spuse, gr. Tolstoi sugerează că numele său a fost inclus în catalogul sfinților de către un schismatic (nr. 334 iin.); totuși, știm că, chiar dacă nu este cinstit în Mănăstirea Solovetsky, atunci mormântul său se află acolo într-o capelă specială, împreună cu mormintele defunctului, locul veneratului (vezi Ratshin, p. 4 început. Nu se află în Patericonul Solovetsky).
Irina, prințesă, soția Sfântului Constantin Svyatoslavich de Murom.
Irinarh, sacristanul Mănăstirii Treime Serghie (la Preasfințitul Serghie).
A trăit în timpul asediului mănăstirii de către polonezi și a fost cinstit cu apariția repetată a Sfântului Serghie, vezi despre el în viața Sfântului Serghie, publicată în 1646 de Simon Azaryin, cap. 70, l. 143 rev.
Herodion, sfântul prost din Solvychegodsk, este Necunoscut (în Veryuzhsk, p. 693).
Sfântul Isaac, care locuia în spatele Lomului în cartierul Vologda.
Necunoscut, dacă nu există unul - Ignatius Lomovsky, despre care vezi mai sus, p. 325.
Isaac cel Tăcut, elev al Sfântului Serghie de Radonezh.
Vezi despre el în cartea mea: Sfântul Serghie din Radonezh și Lavra Treimii pe care a creat-o, p. 68.
Isaia, episcopul de Novgorod, s-a odihnit în vara anului 6600 (1092).
Întrucât printre episcopii din Novgorod, a căror listă este pe deplin cunoscută, nu a existat nici un Isaia: atunci acest Isaia care nu a existat niciodată este fie Sfântul Isaia, Episcop de Rostov, care a murit în jurul anului 1090, fie a apărut dintr-o neînțelegere.
Iacov, starețul Treimii dătătoare de viață din Stromyn.
Nu se știe când a trăit; Mănăstirea Stromynsky, așa cum am indicat mai sus, era situată în districtul Bogorodsky din provincia Moscova.
Iacov, martir (în unele liste în mod eronat: stareț) al Bulgariei, iar moaștele au fost transferate în orașul Vladimir la 24 aprilie (în alte liste: 7 martie). - Necunoscut.
Iacov din Kostroma, al cărui nume în unele calendare apare sub data de 21 martie, este necunoscut (între Rev. Serghie).
Iacov binecuvântatul muncitor, în Mănăstirea Novodevichy din Moscova de sub biserică (la Cuviosul Serghie).
Prin muncitor bărbat într-o mănăstire de maici ar trebui să înțelegem un muncitor laic care a lucrat în ea gratuit și cu bucurie pentru o viață întreagă sau pentru o anumită perioadă de timp.
Iacov, elevul reverendului Serghie de Radonezh.
Vezi cartea noastră despre el: Sfântul Serghie din Radonezh și Lavra Treimii pe care a creat-o, p. 71.
Ioachim, un reclus cu Sf. Nicolae în mănăstirea Shartom din districtul Suzdal (azi Shuisky) (provincia Vladimir), a fost exilat la mănăstirea Solovetsky de către Arhiepiscopul Iosif al Kievului de Suzdal (sub Pr. Serghie).
Vezi despre el în Reading. General Est. şi Antic 1893, II, în articolul de preot. N. Milovsky: Sfinții necanonizați ai orașului Shuya. Vestea absurdă că a fost exilat de către Arhiepiscopul Iosif la Mănăstirea Solovetsky (deoarece arhiepiscopul nu putea exila decât în mănăstirile eparhiei sale) este o reinterpretare nu complet clară a faptului că Iosif însuși a fost exilat la Mănăstirea Solovetsky în 1684.
Ioannikiy, elevul Sfântului Serghie de Radonezh.
Vezi pagina 71 din cartea mea.
Ioan, martir bulgar.
În calendarul cu cronicarul Moscovei. Spirit. Academiei, sub 2 aprilie, și în calendarul anului. Uvarova nr. 686 sub 1 aprilie, scrie: „Pătirea Sfântului Mare Mucenic Ivan, tot în Bolgareh”. Dacă acesta nu este Ioan, martirul din Kazan, despre care am vorbit mai sus, pagina 269, atunci rămâne necunoscut.
Sfântul Ioan, Făcătorul de minuni din Verkhoturye (de Pr. Serghie).
Poate, desigur, călugărul Iona, care în 1604 a întemeiat Mănăstirea Verkhoturye Nicholas, situată în orașul Verkhoturye, provincia Perm (Est. Ier. III, 531).
Ioan cel de Aur. Vezi pe Bartolomeu.
Ioan de Kiev. Vezi Cleopatra.
Ioan, sfântul nebun al lui Mozhaisk, în anul 7000. - Necunoscut.
Ioan Țarul: „descoperirea trupului țarului Ivan, 10 iunie” (de Pr. Serghie, I, ed. 1 p. 295, ed. 2 p. 357 început).
Sub țarul Ivan, desigur, desigur, Groznîi, care a murit
18 martie 1584 gol. Nu știm ce înseamnă descoperirea trupului său: în orice caz, nu era de așteptat ca Groznîi să fie inclus în catalogul sfinților...
Mitropolitul Ioan în glugă albă, în vara anului 6000, 25 octombrie.
Desigur, mitropolitul premongol Ioan al II-lea, care a sosit în Rusia pentru a lua scaunul înainte de 1077 și a murit în 1089, despre care cronica vorbește cu cea mai mare laudă, spunând că „nu a mai fost un astfel de (mitropolit) înainte în Rus’ și nici după el nu va mai fi altul”. Adoptarea unei glugi albe de către Ioan are probabil sensul că printre mitropoliții premongoli a reprezentat un mitropolit de excepție.
Ioan, Prinț de Ryazan. Vezi Eupraxia.
Ioan, sfântul prost din Solvychegodsk. – Necunoscut (în Veryuzhsk. p. 693).
Sfântul Ioan, cel drept, și sora lui (soția), sfânta și dreaptă Maria, care era domnitorul orașului cel mare Ustyug; Moaștele lor au fost așezate la Biserica Înălțarea Domnului din Posad în vara anului 6000.
Vezi Veryuzhsky, pagina 47 (a fost sărbătorit anterior de el în Biserica Înălțării Domnului, dar acum sunt în uitare, deși există încă o imagine a lor situată pe exteriorul zidului bisericii, vizavi de locul în care mormântul lor se afla anterior în biserică - menționat în 1683 - sub fereastră, într-o nișă din spatele micii). Anul morții este necunoscut, iar timpul vieții este a doua jumătate a secolului al XIII-lea (Karam. III, nota 186 și IV, nota 106).
Lyubets Synodikon consemnează „Prințul Ioan de Pupimla, purtător de patimi și făcător de minuni, ucis de tătari pentru creștini”. Vezi în numărul IX al Cronicii activităților Comisiei arheografice articolul: „Despre prinții Cernigovi conform Sinodikului Lyubets”, pagina 27 fin.
John Sukhoi, Yaroslavl, necunoscut când a trăit până în a doua jumătate a secolului al XV-lea. În Cronica a IV-a din Novgorod și în unele copii ale Cronicii Învierii se citește sub anul 1463 că, după miracolele din mormântul prințului Theodore Rostislavich și al copiilor săi au început la Iaroslavl în acel an, „Ivan Sukhoi a început să facă minuni în toată moșia Yaroslavl”, -Colectat. ani. IV, 149 început, și VI, 277 fin.
Iov, arhimandritul lui Vladimir, consemnat în sinodul săptămânii Ortodoxiei Catedralei Adormirea Maicii Domnului din Moscova - Vivliof. VI, 437. În Listele ierarhilor și stareților mănăstirilor Stroev este trecut arhimandritul Iov al Mănăstirii Nașterea Domnului Vladimir, fostul conducător. ich. Vasili Vasilievici (1425–1462).
Iov, primul patriarh al Moscovei, care a murit la 19 iulie 1607 611.
Ioel, sfântul nebun al Slobodei lui Danilov (situat necunoscut unde) pe 6 februarie (de Pr. Dimitrie, ediția I, numărul II, p. 190).
Iona și Nectarie din Kazanul 612, bolyari și ucenici ai Sfântului Gurie Arhiepiscopul, împreună cu el au fost găsite moaștele lor, care se odihnesc în vara lui octombrie 7104 (1595) în a 4-a zi.
Aceștia sunt boierii care au murit călugări, despre descoperirea ale căror moaște, împreună cu moaștele lui Guria și Barsanuphius, am vorbit mai sus.
Iona din Pechenga. Vezi Gury.
Karion, episcop de Yuryevsky, situat printre sfinții orașului Kiev. Probabil, desigur, Marin, care a fost numit episcop de la călugării din Pechersk și este menționat sub anul 1095.
Venerabilul Karp, înmormântat în Mănăstirea Znamensky din Moscova (împreună cu Cuviosul Serghie). - Necunoscut.
Cassian din Komel (cu Pr. Serghie).
Rev. contemporan Cornelius de Komel (în Veryuzhsk, p. 444).
Kirill, pustnic din Vologda.
A muncit necunoscut când se afla pe malul lacului Kubenskoye și a fost înmormântat în Mănăstirea Spaso-Kamensky (vezi contele Tolstoi nr. 278; Veryuzhsk. p. 693).
Chiril, stareț Novgorod, care a murit (parcă) în 1299 (de Preasfințitul Dimitrie în Mesyatseslov, numărul IV, secțiunea 2, p. 234).
Kirill, episcopul de Rostov, s-a odihnit în vara anului 6000.
Au fost doi Chirili unul după altul, episcopi de Rostov - primul a fost instalat în 1216, a părăsit scaunul în 1229 și a murit la 17 aprilie 1230; al doilea a fost instalat în 1230, a murit la 21 mai 1262. Care dintre cele două, desigur, rămâne necunoscut, întrucât unul sau altul poate fi înțeles.
Kyriakos, sihastrul lui Solovetsky, care a trăit necunoscut când (nu în Patericonul lui Solovetsky al lui Barsukov).
Cleopatra, sfântă și dreaptă, și fiul ei Ioan, tot la Kiev, 19 octombrie (în calendarul gr. Uvarov). – Necunoscut.
Constantin, ziditorul unei mănăstiri (necunoscute), a odihnit în vara anului 6800, iulie în ziua de 29.
Între sfinții orașului Novotorzhsk.
Cornelius, șeful Mănăstirii Spassky, făcător de minuni Kozheozersky în orașul Mangazeya și Yenisei (la Preacuviosul Serghie).
Conform Istoriei Ierarhiei, - VI, 1012, desființată Mănăstirea Kozheozersky Spassky Verkhotursky, fondată de Ven. Cornelius, a fost situat lângă Mangazeya și Yenisei, pe malul lacului Kozhera (orașul acum dispărut Mangazeya era situat pe râul Taz, care se varsă în Golful Taz al Oceanului de Nord, la latitudinea Cercului Arctic însuși, unde se află acum satul Tazovskoe sau cabana de iarnă Tazovskoye, iar Mangazeya și Bibliografia Rusă au fost publicate în regiunea istorică, Yenisei. Archeogr., vol. 188, col.
Cornelius, reclus al Mănăstirii Boris și Gleb din Rostov, în calendarul cu cronicarul Moscova. Spirit. Academia a fost plasată între sfinții, lunile și datele cărora nu se cunosc moartea - l. 335 rpm, iar în RCP. fostul Tsarskogo nr. 396 - sub 22 noiembrie, - l. 303 rev..
Leonid, asociat cu Adrian Poshekhonsky, 5 martie (la Pr. Serghie).
Leonty, Venerabilul Stromynsky (cu Rev. Serghie).
Primul stareț al mănăstirii Stromynsky, instalat de către constructorul acesteia din urmă, Pr. Serghie de Radonezh. Vezi cartea noastră: Sfântul Serghie din Radonezh și Lavra Treimii creată de el, pagina 46.
Leonty, sfântul nebun al lui Ustyug, în prima ediție a cărții ai plasat-o printre sfinți pe baza listei mitropoliților. Evgeniy, nu numai că nu aparține numărului de sfinți, ci chiar și a morților cu adevărat venerați: la nivel local, în Ustyug, el nu este cunoscut deloc (și părintele Veryuzhsky nu-l are), dar este înregistrat doar printre sfinții orașului Ustyug în Cartea Sfinților.
Reverendii Loggin, German și Bogolep, șefii lacului Kozher, orașului Mangazeya și Yenisei.
Vezi acum mai sus în continuare. Kornily Kozheozersky.
Luca, episcop de Belgorod, menționat sub anul 1089.
Luca, Episcopul Rostovului, a chemat în unele liste din Cartea Sfinților lui Vladimir, întrucât Vladimir aparținea sub el episcopiei de Rostov, înființată la 11 martie 1185, a murit la 10 noiembrie 1189.
Macarius Vysokoezersky, fondatorul mănăstirii desființate Vysokoezersky, care se afla în districtul Lodeynopol din provincia Oloneț, a murit în 1683, vezi Barsukov col. 335 (despre mănăstire – Răsărit. Ier. III, 681).
Macarie, Mitropolitul Moscovei, a murit la 31 decembrie 1563
Împreună cu icoana Mitropolitului, Gerontia s-a aflat în Catedrala Adormirea Maicii Domnului din Moscova, conform inventarelor catedralei indicate în discursurile despre aceasta, icoana Mitropolitului. Macarie, iar în ceea ce privește această secundă pare probabil să gândim același lucru pe care l-am exprimat ca probabil despre Gerontius (pentru o indicație a nuvelei despre Macarius, vezi același loc, iar pentru povestea despre moartea sa, vezi Klyuchevsk., p. 221).
Macarie pustnic, pe râul Mya (din Barsukov: pe Chme) din Novgorod 40 de câmpuri.
Probabil, desigur, nu se știe când fondatorul viu al schitului Makarievskaya desființat, care era situat în districtul Luga din actuala provincie Sankt Petersburg, la 60 de verste la vest de Novgorod și la 20 de verste la sud de Luga, și despre care în Ist. Jer. V, 41.
Macarie elev al reverendului Serghie de Radonezh.
Vezi cartea mea menționată pagina 71.
Macarie este starețul Mănăstirii Cernigov (necesar muntenegrean) a Maicii Domnului georgian de pe râul Dvina, noul făcător de minuni al lui Kholmogory (sub Cuviosul Serghie).
Despre întemeierea în 1603 de către călugărul Macarie a mănăstirii Cernogorsk, care mai târziu a fost numită Krasnogorsk și care se află în districtul Pinezhsky din provincia Arhangelsk, vezi Est. Jer. GV, 793; vezi și în Dicționarul geografic-statistic al lui Semenov sub cele ce urmează. Mănăstirea Bogoroditsky Krasnogorsk.
Maxim, Mitropolitul Kievului, a murit la 6 decembrie 1305 și a fost înmormântat în Catedrala Adormirea Maicii Domnului.
Margarita Alekseevna, prințesă și conducătoare nobilă. prințesă, fiică a regelui și conducător. Prințul Alexei Mihailovici, (care a murit) călugăr în Mănăstirea Adormirea Maicii Domnului, Alexandrov Sloboda, a fost înmormântat sub biserica spitalului.
Margarita, cu numele lumesc Marfa, Alekseevna, s-a născut la 26 august 1652, a făcut jurăminte monahale la 29 mai 1699 și a murit.
Maria cea dreaptă. Vezi pe Ioan cel drept.
prințesa Maria. Vezi Agathia.
Marchează pustnicul de pe lacul Epifanie, care a murit în vara anului 7000.
În 1630, s-a stabilit pentru asceza solitar pe insula Lacului Belavinskoye, care este situată în districtul Kadnikovsky din provincia Vologda; Ulterior, pe locul faptelor sale, a fost construit Schitul Epifaniei Belavinsky, vezi Veryuzhsky, p. 691, tot în Est. Ier III, 404.
Martin din Turov, călugăr al Mănăstirii Turov Boris și Gleb, care a trăit la mijlocul secolului al XII-lea, este menționat de Filaret în Sfinții ruși sub 27 iunie (o legendă despre el de către Preasfințitul Macarie în Ist., III, 300).
Marta cea neprihănită, sfânta proastă, odihnită la 1 martie, a fost înmormântată în biserica catedrală din Mănăstirea Ivanovo din Moscova (la Cuviosul Serghie). – Necunoscut.
Mitrofan, episcopul lui Vladimir, a suferit martiriul în timpul prinderii lui Vladimir de către tătari la 7 februarie 1238.
Mihail (Mikhalko) Georgievici, lider. Domn al lui Vladimir, care a murit la 20 iunie 1177 (la Pr. Serghie).
Michael Verizhnik din Mănăstirea Adormirea Fecioarei Maria și Sfântul Nikola, ca și suveranul de pe râul Klyazma, în volost Mstera, este noul făcător de minuni Vyaznikovsky.
Mănăstirea desființată era situată în provincia Vladimir, la 10 verste de orașul Vyaznikov, la 30 de verste de râul Oka, la 40 de verste de orașul Gorokhovets (vezi Barsukov, col. 365). Când Michael a ascetizat rămâne necunoscut.
Mihail, sfântul prost din Solvychegodsk.-Necunoscut (la Veryuzhsk. 693).
Mihail Alexandrovici, Marele Duce de Tver, s-a călugărit și în schema în vara anului 6907 (1399), extrem de virtuos, consemnată în calendarul cu cronicarul de la Moscova. Spirit. Academiile dintre sfinți, a căror luna și data morții sunt necunoscute, - l. 333 rev..
(În calendarul cu cronicarul Academiei Spirituale din Moscova și în calendarul contelui Uvarova nr. 686, sub 19 mai, este consemnat prințul Mihail Uglițki. Judecând după lună și dată, acesta este Ignatie, în monahism Ioan, principele Uglițki, despre care vezi mai sus p. 153).
Mstislav Andreevici, prinț. Vezi în aceeași listă pe Izyaslav
Mstislav Georgievici, prinț. Vezi, Agathia.
Mstislav Mstislavich, supranumit Viteazul, Prinț de Toropetsky, a domnit la Galich, a murit călugăr și schema-călugăr în 1228 și a fost înmormântat la Kiev în Biserica Sf. Cruce, acum dispărută (Karamz. vol. III, nota 326, col. 118).
Nahum, elevul reverendului Serghie de Radonezh.
Nectarul din Kazan. Vezi pe Iona și Nectarie.
Nectarie, starețul mănăstirii Mijlocirea Preasfintei Maicii Domnului, noul făcător de minuni al lui Tver, la 15 verste de oraș, - sub 7 aprilie în Originalul lui Filimonov.
Nestor, sihastrul lui Solovetsky, care a trăit în prima jumătate a secolului al XVIII-lea, - Patericon of Solovetsky, p. 77.
Nikita Solovetsky, care a trăit în prima jumătate a secolului al XVII-lea (în Barsukov; nu în Solovetsky Patericon).
Sfântul Nicefor, făcătorul de minuni Borovski.
Acesta este Nikita, un elev al Pr. Serghie de Radonezh, care a fost starețul Mănăstirii Concepția Serpuhov și și-a încheiat viața la pensie în Mănăstirea Borovsky Pokrovsky, de pe Vysokoye. Vezi cartea mea menționată la pagina 60.
Sfântul Nicefor, ucenicul lui Tihon din Kaluga.
Succesorul lui Tikhon ca stareță în deșertul său, care este situat în districtul Kaluga din provincia Kaluga.
Nicephorus, sihastrul lui Solovetsky, care a murit în 1605, -Paterikon de Solovetsky, p. 78.
Nicolae Mitropolit, Făcătorul de Minuni din Kiev, care a odihnit în vara anului 6614 (1106. Cu Preasfințitul Serghie).
El este menționat sub anii 1097 și 1101 și a murit înainte de decembrie 1103, deoarece în acest decembrie 1103 urmașul său era deja prezent.
Nicholas, episcopul de Tmutarakan, „și acum se numește (parcă) regatul Astrakhan”.
El a ocupat departamentul între 1078–1094 (Despre principatul Tmutarakan și eparhia Tmutarakan, vezi Istoria Bisericii Ruse, vol. I, jumătatea 1, ed. 1 p. 568, ed. 2 p. 682).
Venerabil Nikon, Făcătorul de minuni din Novgorod (cu Rev. Sergius). -Necunoscut.
Nikon și Dionisie, venerabili părinți, ale căror moaște nu se știe unde, sfinți din Novgorod (cu Preasfințitul Serghie).
Nikon, Patriarhul Moscovei, a murit la 17 august 1681 și a fost înmormântat în Mănăstirea Învierii, numită Noul Ierusalim (la Preasfințitul Serghie).
Oleg Igorevich (Ingvorovich) Roșu, prinț nobil al Ryazanului, ucis de țarul Batu pentru că L-a mărturisit pe Hristos în vara anului 6747 (1239).
Crima nu a avut loc în 1239, ci la scurt timp după capturarea de către Batu a lui Pereyaslavl din Ryazan, care a fost capitala prinților Ryazan, care a avut loc la 21 decembrie 1287 și în timpul căreia prințul a fost capturat de tătari. Potrivit legendei, Batu a vrut să-l convertească pe prinț la farmecul său, dar l-a numit fără Dumnezeu, pentru care a suferit un martiriu crud - la Karamz. vol. III, 357. Karamzin îl confundă pe acest Oleg cu un alt frate, numit și Oleg, care a fost capturat și de tătari, dar care, la eliberarea din robie, a murit în 1258, ibid. etc IV, cca. 90, vezi D.I. Istoria Ilovaisky a Principatului Ryazan, p. 134 începutul. și 136.
Pavel, venerabilul părinte, care a suferit din cauza regelui polonez pentru Hristos la Vilna pe 3 mai (la Preasfințitul Serghie). - Necunoscut.
Pavel Kolomensky. În calendarul cu cronicarul Moscovei. Spirit. Academia sub 8 ianuarie, - l. 309 fin., a înregistrat „Odihna reverendului nostru părinte Pavel Kolomevsky”. Dacă acesta nu este Pavel Komelsky, a cărui amintire este pe 10 ianuarie, atunci este un ascet necunoscut (și nu există niciun motiv să ne gândim la Pavel, episcopul de Kolomna).
Paraskeva, stareța Rzhevskaya (cu Pr. Serghie). -Necunoscut.
Sfințitul Patric, care era și paznicul bisericilor catedrale (din Vladimir), a suferit de la tătari pentru ustensile bisericești (pe care le-a ascuns de jaful lor), a fost înmormântat în așa-zisa greutate a lui Sineg pe Sfântul Lac, lângă Biserica Schimbarea la Față a Domnului, în vara (subînțeles) suferința 14619119 (implicit) zi.
Vezi Karamz. vol. V, aprox. 211, tot în gr. Tolstoi nr. 410 (Dar Patricius a fost înmormântat nu pe Sfântul Lac, ci în Vladimir, iar pe Sfântul Lac s-a ascuns de tătari, iar mitropolitul Fotie a trăit de ceva timp. Potrivit unei știri, trupul lui Patricius a fost depus în Catedrala Adormirea Maicii Domnului, la ușile din față, vezi Descrierea bibliotecii publice, I, Bychkova).
Pahomius, care era și pe Marele Lac, făcător de minuni.
A lucrat la sfârșitul secolului al XIV-lea și începutul secolului al XV-lea pe lacul Kubenskoye, care poartă numele de Mare, împreună cu Venerabil. Dionysius Glushitsky (care, conform Istoriei Ierarhiei, era un frate), a restaurat mănăstirea Svyatolutsky, situată pe malul de sud-est al lacului Kubenskoye. Vezi Est. Jer. III, 698 și VI, 69, în Veryuzhsky p. 212 și în Dicționarul geografic și statistic al lui Semenov sl. Cimitirul lui Svyatolutsky (Ratshin, - p. 73 început, susține că mormântul lui Pahomius este ascuns (sic) în biserica fostei mănăstiri, din care ar trebui să se concluzioneze că se bucură de venerația locală; dar Veryuzhsky neagă direct acest lucru, spunând că nu se știe nimic despre locul înmormântării sale - p. 214).
Pimen este un reclus și verizhnik al Mănăstirii Bobotează Rostov.
A trăit în secolul al XVII-lea. Vezi gr. Tolstoi în Viețile sfinților lui Dumnezeu care au trăit în actuala eparhie Iaroslavl, p. 41, iar în Cartea Verbului, 235.
Pimen, Mitropolitul Tsaryagradului, nou făcător de minuni, 10 septembrie.
Acesta este celebrul Pimin, Mitropolit al Moscovei, care a fost instalat fără voie în iunie 1380, a murit la Calcedon la 11 septembrie 1389 și a fost înmormântat la Constantinopol, motiv pentru care este numit Mitropolit al Constantinopolului. Autoproclamatul mitropolit, care odată cu instalarea sa a provocat cea mai mare și mai seducătoare frământare în Biserica Rusă, a fost inclus în catalogul sfinților de un ignorant extrem, care aparținea acelor dușmani ai adevărului despre care Conciliul de la Trullo vorbește în canonul 63: a luat aventurierul și ticălosul, trebuie să ne gândim, drept suferind.
Rostislav Mstislavich, lider. Prinț de Kiev, care a murit la 14 martie 1167 și a fost înmormântat în mănăstirea Kiev Feodorovsky, care nu a mai existat de la invazia mongolilor.
Savva, un sfânt preot și preot, care se afla în districtul Vladimir, pe râul Laiduga Malaya (în alte liste: Lavdrug, Ladoga) în satul Moshku, un nou făcător de minuni, a odihnit în vara anului 7100 (1592).
Satul Moshok se află acum în districtul Sudogodsky al provinciei Vladimir, la 32 de verste (sud-vest) de orașul districtual, vezi Dicționarul geografic și statistic al lui Semenov. Midge.
Savva, muncitorul lui Solovetsky, care a trăit în prima jumătate a secolului al XVII-lea, -Paterik din Solovetsky, p. 77.
Savva Stromynsky, starețul mănăstirii desființate Adormirea Maicii Domnului, care era situată în districtul Bogorodsky din provincia Moscova, despre care se crede că a trăit la sfârșitul secolului al XIV-lea - începutul secolului al XV-lea, consemnat în unele calendare de la 20 iulie (vezi articolul de gr. M. V. Assution câteva cuvinte despre Assution M. V. Mănăstire”, plasată în Cartea I de Lecturi Istorie generală și Antici pentru 1861).
Svyatoslav Yaroslavich, s-a odihnit în vara anului 6584 (1076) a lunii decembrie în a 27-a zi și trebuia să fie la Pskov.
Acesta este Marele Duce Svyatoslav Yaroslavich, fiul lui Iaroslav cel Mare, care nu a fost pus la Pskov, ci la Cernigov.
Svyatoslav, numit Gabriel la botez, Vsevolodovici, făcător de minuni Iurievski, care s-a odihnit în vara anului 6700 (1192) a lunii februarie în a 3-a zi.
Svyatoslav Vsevolodovich, prințul Iurievski, a domnit din 1247. Prințul lui Vladimir, a murit la 8 februarie, nu 1192, ci 1253, - Karamz. vol. IV, aprox. 83.
Serapion Episcop de Vladimir, vestit predicator, a murit la 12 iunie 1275.
Serapion Kurdov, Arhiepiscopul Novgorodului, care a murit la 59 octombrie 1552, este consemnat în Sfinți împreună cu cronicarul Moscovei. Spirit. Academia sub 7 aprilie, - l. 314.
Serapion, șeful mănăstirii Sf. Maica Domnului, ca pe Lameh, în raionul Izborsk, Pskov nou făcător de minuni, 12 iunie (în prezența Pr. Serghie). – Necunoscut (Poate că, în locul lui Lameh, ar trebui să-l citiți pe Maleh și să înțelegeți pe unul dintre stareții Nașterii Mănăstirii Maicii Domnului, venerabilul Onufriev Malsky, despre care vezi mai sus, p. 151).
Sergius schemamonah și Varvara schemanun, părinții reverendului. Alexandru de Svirsky, care a luat monahismul și au fost înmormântați în Mănăstirea Ostrovsky Vvedensky Oyatsky, care se află în districtul Novo-Ladoga din provincia Sankt Petersburg (de la contele Tolstov nr. 465; despre mănăstire - Est. Ier. V, 378).
Simeon, prințul Vyazemsky, soțul castei Juliania, ucis din cauza ei de către prinț. Yuri Smolensky în 1406.
Vezi lista anterioară în continuare. Juliana.
Simeon Cupola de Aur, „un nou martir și mărturisitor, ucis pentru credința ortodoxă”, consemnat în sinodul săptămânii Ortodoxiei Catedralei Adormirii din Moscova - Vivliof. ΛΤ, 450.
Simon, Mitropolitul Moscovei, a murit la 30 aprilie 1511 (la reședința Pr. Serghie).
Simon cel Tăcut, elev al Sfântului Serghie de Radonezh, fostul arhimandrit de Smolensk.
Vezi în renunțarea mea: Sfântul Serghie din Radonezh și Lavra Treimii creată de el, pp. 16 și 68.
Sisoy este un canonhist (sub reverendul Serghie). - Necunoscut.
Sofronie, episcop de Suzdal, a murit la Moscova la 18 septembrie 1654 și a fost transferat la Suzdal în 1716 (pre-reverendul Serghie).
Spyridon și Faust pustnicii, făcători de minuni Vologda, primul - pe 5 decembrie, al doilea - pe 28 martie. – Necunoscut.
Elemente din Rostov, vezi Atanasie.
Sfântul Ștefan, cel care a întemeiat Mănăstirea Gusin, este consemnat în calendar cu cronicarul Moscovei. Spirit. Academia sub 13 ianuarie, - l. 309 rev. Există Lacul Gus, situat la granița provinciilor Vladimir și Ryazan, și râul Gus, care iese din Lacul Gus în prima provincie și se varsă în Oka în a doua provincie și Gusevsky Pogost, situat în a doua provincie la confluența râului Gus în Oka (vezi Dicționarul geografic și statistic al lui Semenov). Poate că a existat o mănăstire Gusin lângă lac sau râu, despre care nu există absolut nicio informație.
Stefan pe Lacul Cuban. Vologda Wonderworker, 27 aprilie (la Pr. Serghie). - Necunoscut.
Ştefan, stareţul mănăstirii Mântuitorului din Kostroma, 14 iulie (în prezenţa Pr. Serghie).
În Kostroma erau două mănăstiri Spassky: Zaprudensky, despre care vezi Ist. Jer. VI, 203, și cea sub ulm sau în Jartieră, nemenționată în Istoria Ierarhiei. Prima a fost închisă în timpul constituirii statelor, a doua la sfârșitul secolului al XVII-lea și începutul secolului al XVIII-lea. Care dintre cele două mănăstiri Ștefan a fost stareț și când a trăit rămâne necunoscut.
Ştefan, fratele Pr. Serghie de Radonezh, sub 14 iulie (în Cartea Lunară din Moscova, plasată de Zacharias Kopystensky, în Palinodia sa, publicată, ed. col. 854).
Vezi despre el în cartea mea indicată, paginile 2 sqq, 7 sqq, 19 sqq, 33 sqq.
Fericitul Ștefan de Rostov (cu Pr. Serghie).
Vezi gr. Tolstoov în Viețile sfinților lui Dumnezeu care au trăit în actuala eparhie Iaroslavl, p. 41, § 5, și de Pr. Dimitrie în Mesyatseslov, ed. a II-a. numărul IV, p. 102.
Ștefan, sfântul arhiepiscop, a odihnit în anul 6000.
Plasat între sfinții orașului Vladimir Kliazemski, acesta ar trebui să fie Ștefan, Arhiepiscop de Suzdal, sfințit în 1658, în 1661 care se afla în Catedrala Arhanghelului din Moscova, în 1666 s-a întors la Suzdal, la 2 iulie 1678, deposedat de rangul său, în Novgor și apoi întemnițat pe Iosif Lisit și apoi întemnițat la Suzdal. Mănăstirea Volokolamsk, în care a murit (Decizia conciliară privind trimiterea lui Ștefan la mănăstirea Lisitsky - în Bychkov în Descrierea colecțiilor, I, 148). Dar este puțin probabil ca prin Vladimir să nu se înțeleagă Vladimir de Volin și prin Ștefan acest ultim episcop, care a murit la 27 aprilie 1094.
Mucenic Ștefan, tătar, a fost repede martirizat pentru sfânta credință în țara Ira 613 (sic) (din mâna Preasfințitului Serghie). - Necunoscut.
Cuviosul Timotei, tot pe lacul Kubenskoye, în raionul Vologda (cu Pr. Serghie). Necunoscut (în Veryuzhsk. p. 693).
Venerabilul Titus, pustnic care a trăit pe râul Volga, Yuryevets din regiunea Volga (provincia Kostroma). - Necunoscut.
Tihon Karachessky, fondatorul mănăstirii desființate Odrin Nikolaevsky, care se afla la 3 verste de orașul Karachev, provincia Oryol, a trăit necunoscut când, vezi Pr. Dimitri Mesyatslov, ed. I. numărul IV, dept. 1, p. 66 (despre mănăstire – Răsărit. Ier. V, 360).
Tihon Karashevsky, fondatorul Mănăstirii Învierii desființate, care era situată în satul Karat, districtul Rostov, provincia Iaroslavl, a trăit necunoscut când, vezi Ist. Jer. III. 615 fin., iar în dicționarul lui Semenov sl. Karash.
Trofim, sfântul nebun al Suzdalului, s-a odihnit în vara anului 7000 și a fost așezat în biserica Sfântul Ioan Botezătorul din piață; amintirea lunii septembrie
A 9-a zi (în alte liste: a 19-a zi). – Necunoscut
Reverendul Farus. În manuscrisul nr. 39 al fostului țar (5 sub 3 ianuarie) este consemnată „memoria venerabilului nostru tată Farus, făcătorul de minuni din Vologotsk” și se raportează că „Venerabilul Farus este scris în imaginea unui cărunt, chel, brad rus, mai îngust decât Dmitri Prilutsky, o haină venerabilă”. 800 fin. Nu putem ghici din ce nume real a fost convertit Acesta, care nu se găsește în calendar, este numele Farus.
Filip sihastrul, care se afla pe marea oceanului, lângă insula Zaitsky (Arhim. Leonida Holy Rus', V. 433). Cele două insule Zayatsky - Mari și Mici - aparțin grupului Insulelor Solovetsky (a se vedea Dicționarul geografic și statistic al lui Semenov pentru cuvintele Insulele Zayatsky) și pe prima dintre ele se află un deșert cu o biserică. Andrei Cel Întâi Chemat (vezi Descrierea provinciei Arhangelsk de S. Kosma Molchanov, p. 280, și Descrierea Mănăstirii Solovetsky de Arhimandritul Meletius, p. 98). Când a trăit sihastrul Filip rămâne necunoscut.
Filip I, Mitropolitul Moscovei, a murit la 5 aprilie 1473 (Despre descoperirea trupului nestricăcios al mitropolitului în 1479 și despre așteptarea că acesta nu va fi glorificat prin minuni, vezi mai sus p. 302. Că de ceva vreme Mitropolitul a fost cu adevărat un defunct venerat, acest lucru este clarificat de anii 2, Sophii Chronic. 197–198 Vezi mai sus despre mitropolitul Gerontius și în manuscrisul fostului țar menționat pentru mai multe despre scrierea imaginii sale - fol.
printesa Christina. Vezi Agathia.
Yaropolk-Peter Izyaslavich, nepotul lui Iaroslav cel Mare, prințul lui Vladimir-Volyn, a murit violent la 22 noiembrie 1086 și a fost înmormântat la Kiev în Biserica Sfântului Apostol Petru, pe care el însuși a început să o construiască și care, după moartea sa, a încetat probabil să mai existe în timpul mongolei invasion.
Yaroslav Vladimirovici, lider. prinţ. Vezi George.
Yaroslav-Theodore Vsevolodovich, Marele Duce al Vladimir, un nou făcător de minuni, care a murit o moarte necesară în Hoardă la 30 septembrie 1246.
Prințesa Teodora. Vezi Agathia.
Țarul Teodor Ioannovici a murit la 7 ianuarie 1598.
Feodor Vsevolodovici, prinț, în Vologda. – Necunoscut (în Veryuzhsk. p. 698).
Teodor, episcop de Vladimir (Vladimir Klyazemsky), care a ocupat scaunul din 1276 până în 1280.
Feodor Yuryevich, prinț de Ryazan, ucis de țarul Batu în vara anului 6745 (1237) pe râul Voronezh, lângă Nikola Făcătorul de minuni din Zaraisk (pentru că a refuzat să-și prezinte soția Eupraxia lui Batu).
Vezi Karamz. vol. III, col. 167 Deasupra cuvintelor. eupraxie; despre cripta situată în fața clopotniței Catedralei Sf. Nicolae Zaraisky, în care prințul este înmormântat împreună cu soția și fiul său, vezi Semenov’s Geographical and Statistical Dictionary sl. Zaraysk).
Teodor, sfânt episcop, făcător de minuni rus, 3 octombrie (în cuvântul: rus, cel mai probabil ar fi văzut ca eronat din: Rostov; dar Teodor, Arhiepiscopul Rostovului, nu pe 3 octombrie, ci pe 28 noiembrie).
Martirul Teodor, ucis la Bolgareh, tot pe Kama și pe Volga, pentru credință, oaspete și filosof Ierusalim, în anul 1323 la 21 aprilie (la Preasfințitul Serghie).
Vezi Nikon, ani. III, 127, Voskresensk. ani. în anii de colectare. VII, 199.
Theodosia, călugăriță din Murom, fiica Iulianiei Lazarevskaya, - sub 2 ianuarie în Originalul Filimonov.
Teodosie, muncitor al mănăstirii Monzen.
Elevul Pr. Adrian Monzensky, despre care vezi în lista anterioară.
Teodosie, Mitropolitul Moscovei, după ce a fost îndepărtat de la scaun, a murit în octombrie 1475 în Mănăstirea Treime Serghie, în care a fost înmormântat. În calendar, gr. Uvarova nr. 686 din 15 octombrie își înregistrează moartea ca „un nou făcător de minuni”.
Theoktist, episcop de Cernigov, instalat de la starețul Mănăstirii Kiev-Pecersk la 11 ianuarie L113 și murit la 6 august 1123, este cu Filaret sub 6 august.
Cunoaștem exemple izolate, în explicația cărora nu putem spune nimic satisfăcător, că sfinții adevărați, canonizați pentru celebrarea la nivelul întregii biserici, au fost pomeniți pentru odihna odihnei lor și că la slujbele de pomenire ale așa-ziselor comemorări ecumenice sau generale anuale, le-a fost proclamată amintirea veșnică împreună cu restul celor plecați. Acesta este reverendul. Nikon de Radonezh, elevul reverendului Serghie de Radonezh. În calendarul canonului Lavrei Treimii-Serghie de la sfârșitul secolului al XVI-lea, adică scris după conciliul din 1547, la care Nikon a fost canonizat pentru celebrarea generală a bisericii, sub 17 noiembrie, se scrie: „În aceeași zi, reverendul stareț Nikon, ucenicul lui Serghie, l-a rememorat pentru manuscrisul lui Serghie, l-a repomerit pentru manuscrisul său. a bibliotecii Lavra nr 278.
în hrisovul consolidat al mănăstirilor Treimi Serghie și Kirillov Belozersky, scris la începutul secolului al XVII-lea, conform hrisovanului Treimii sâmbătă Dimitrie, la recviemul ecumenic, ectenia proclamă: „ne rugăm și pentru iertarea păcatelor celor care au decedat în amintirea acestui părinte binecuvântat și slujitorul nostru, Nikon, care a trecut în amintirea binecuvântată a tatălui nostru. mănăstire, sfânt părinte și frații noștri și creștinii ortodocși de pretutindeni, de care ne aducem aminte,” - Descriere. Sinod. RKPP. Gorsk și Nevostr. nr. 400, l. 30 rev., pagina 380 început Cunoaștem exemple în care sfinții care au fost canonizați pentru o sărbătoare locală, în afara locurilor în care trebuia să fie celebrați, au fost pomeniți pentru odihnă împreună cu ceilalți decedați. În 1557, țarul Ivan Vasilyevici a trimis o comemorare a prinților ruși mari și apariției patriarhului Ioasaf al Constantinopolului.
În această comemorare este scris că „adu-ți aminte la slujba de rugăciune, precum și de sfinții bineplăcuți”: 1) Vladimir Egal cu Apostolii, 2) Boris și Gleb, 3) Mihail de Cernigov, 4) Alexandru Nevski, 5) Teodor de Smolensk și Iaroslavl al lui Mikhail și fiul lui Mikhail al lui Mikhail Pskov și că toți ceilalți prinți ar trebui să fie amintiți la slujbele de înmormântare (vezi memorial în Reading. General History and Ancient. 1897, cartea III, Mixture, p. 25); între timp, la consiliul din 1547, care a fost sub însuși Ivan Vasilievici, au fost canonizați pentru celebrarea locală: principele Constantin de Murom cu fiii săi și Petru și Fevronia de Murom.
Preluăm cuvintele din tropar către sfântul local, Pr. Arhimandrit al Treimii Lavra Dionisie.
Când consiliul din 1547, care a stabilit sărbători locale pentru mulți sfinți, prescrie pentru fiecare dintre sfinți: noul făcător de minuni, așa și atare, să cânte și să sărbătorească acolo, când, la stabilirea sărbătorilor locale în vremurile ulterioare, același lucru este prescris pentru sfinți individuali: atunci pentru cine este poruncit și pentru cine nu poate fi luat ca sfinți reali și nu pot fi acceptați sfinții adevărați?
Necunoscut de ex. timpul stabilirii serbărilor pentru actualii sfinți comuni: Vel. cartea Georgy Vsevolodovici. Mercur din Smolensk, carte. Theodore Yaroslavich, Nil Stolbensky (nu se cunoaște momentul înființării celebrării celei mai mari părți a acelor sfinți care, conform vieții mitropolitului Iona, au devenit sfinți venerați universal de către consiliul din 1547).
În cinstea multor sfinți locali, a căror vreme a înființării rămâne necunoscută, în biserici au fost construite capele și au fost construite bisericile în sine. Ar fi ciudat să punem întrebarea dacă sfinții sunt reali sau falși.
Alți hagiografi clasifică unii dintre morții venerați ca sfinți adevărați pe motiv că în Prolog se află legende despre ei. Dar Prologul conține povești nu numai despre sfinți adevărați, ci și despre morții venerați.
Inscripția indexului la legendele rusești din Prolog spune: „Clasa numelor în ordinea alfabetică a sfinților ruși și a ctitorilor de mănăstiri, ale căror Ovii sunt mărturisiți și celebrați colectiv în memoria lor, Ovii nu sunt mărturisiți, ci sunt scrise în această carte de dragul cunoașterii, în loc de cronică și întemeietoare de narațiunile aici, în folosul narațiunilor care le cinstesc și ascultă aici. că calendarele noastre - Nașul, Modernul, General Rus și altele, încercând să ofere cele mai complete liste de sfinți ruși, incluși în calendarele lor lunare, ca sfinți reali sau canonizați, un număr foarte mare de sfinți nu reali sau canonizați deloc, ci doar venerați (adevărați sau imaginari) decedați și că listele de sfinți date de calendare nu ar face referire la ei la fel de puțin, și la fel de puțin ar fi de autori de calendare - și la fel de puține ar fi invers de autori. redactorii de calendare au dreptul să creeze sau să canonizeze sfinți (și dacă cenzura spirituală testează cuvintele-lună ale calendarelor, atunci prin testarea ei nu le sporește câtuși de puțin autoritatea, căci aici există doar ejus culpa, motivul pentru care este ejus ignorantia, și nimic mai mult...).
În 1856, Mitropolitul Filaret al Moscovei a trimis Sf. Sinod raportul cu o opinie asupra raportului (adică referitor la raportul către același Sfânt Sinod) al Episcopului Filaret de Harkov despre permisiunea ca acesta să înceapă să descrie viețile sfinților Bisericii Ruse. În raport, Mitropolitul scrie printre altele: „Este nevoie de multă prudență pentru a alcătui o listă corectă de sfinți, deoarece printre sfinți, recunoscuți în general conform tradiției antice și după definiția bisericii, sunt cei care sunt venerați la nivel local și care nu au primit aprobarea corectă a bisericii”, vezi Colecțiile de opinii și recenzii ale Filaretului, Mitropolitul Moscovei, vol. și Kolom. IV, nu. 447, p. 139. Sub Mitropolitul local Filaret înseamnă că morții venerați trebuie să fie venerati și nu primesc aprobarea corectă a bisericii (și Arhiepiscopul Filaret, care a scris cartea sa despre „sfinții ruși” după acest raport, nu separă deloc morții venerați de sfinții adevărați din ea).
Din jumătatea secolului al XVII-lea cunoaștem un alt exemplu: miracolele erau recunoscute ca fiind insuficiente pentru canonizarea oricăror sfinți, adică nu numai generale, ci și locale. La mormântul lui Patr. După ce Iov a fost transferat de la Starița la Moscova, au avut loc câteva minuni (vezi viața lui Iov, tipărită în volumul XIII al Bibliotecii Istorice Ruse, publicat de Comisia de Arheologie, col. 945), iar Patr. Iosif a început să depună mărturie despre miracole, adică să efectueze o anchetă asupra autenticității lor, dar nu a avut timp să termine cu moartea sa iminentă (sicriul lui Iov a fost adus la Moscova la 5 aprilie 1652, iar Patriarhul Iosif a murit 10 zile mai târziu, pe 15 aprilie, îmbolnăvindu-se chiar în ziua în care a fost adus sicriul p. Exp. 27. vol. IV. sub fin. Ceea ce este de la sine înțeles să mărturisesc miracole, și nu trupul, este evident din faptul că Patr m-a zguduit înainte de a putea termina: a durat câteva minute pentru a fi martor. Dacă după Joseph Patr. Iov nu a fost canonizat, atunci este necesar să înțelegem acest lucru în așa fel încât minunile, fie datorită numărului lor mic (se consemnează patru minuni), fie datorită calității lor, au fost considerate insuficiente pentru ca Iov să fie canonizat.
Ei susțin că la sfârșitul secolului al XVII-lea ne-am dat seama că minunile nu pot servi întotdeauna ca dovadă decisivă a sfințeniei unuia sau aceluia sfânt și că această idee, sprijinindu-se pe Nikon Muntenegrul, a fost exprimată destul de clar de consiliul din 1678, convocat de Patr. Joachim în cazul Annei Kashinskaya. Dar ceea ce se afirmă este o neînțelegere extrem de ciudată. Nici Nikon Muntenegreanul nu spune deloc (Pandect cuvânt 43), nici conciliul din 1078 nu repetă după el că minunile nu pot sluji întotdeauna etc. Nikon spune, iar conciliul repetă după el, că minunile sunt adevărate de la Dumnezeu și false, pentru a înșela oamenii, de la diavol, și că atunci când este necesar să recunoaștem pe cineva ca sfânt atent și cel din urmă, nu trebuie să fie cel dintâi sfânt și cel din urmă. pentru a rezolva problema Ce fel de minuni ar trebui să fie slujite de viața unui făcător de minuni, pentru că adevăratele minuni pot fi săvârșite doar de o persoană cu viață sfântă.
Dar când vorbim despre minuni, este de la sine înțeles că vorbim despre minuni adevărate și este de la sine înțeles că ne asumăm în acest fel să distingem adevăratele minuni de cele false (cf. acum scrisoarea indicată a episcopului Atanasie către Mănăstirea Solovetsky: „mărturii de încredere despre viață și minuni”).
Dintre cele două Sinodice din săptămâna Ortodoxiei, tipărite în partea a VI-a a Vivliofika Novikov, al doilea Synodikon, începând cu pagina 481, este Sinodikonul Scaunului din Kazan, ceea ce este evident din faptul că îl consemnează pe Epifanie, Arhiepiscopul Ierusalimului (p. 490 început), îngropat în Mânăstirea lui Kazan, Schimbarea la Față și începutul lui Ierusalim. înregistrează în mod deliberat soldații căzuți la Kazan (p. 496 început sqq). Acest Synodikon îi include de fapt pe martirii și mărturisitorii din Kazan Ioan, Ștefan și Petru (p. 496 început, înaintea soldaților căzuți lângă Kazan).
Dacă ar fi obișnuit să se canonizeze sfinții pe baza incoruptibilității (într-un sens sau altul) a moaștelor, atunci ar putea fi canonizați un număr destul de mare de sfinți falși. Pentru a forja relicve prin trecerea rămășițelor unei persoane drept moaște ale alteia nu ar fi prea dificil, adică nu ar prezenta o dificultate prea mare. Este adevărat că se pot crea miracole; Dar există astfel de minuni, a căror incompetență nu mai poate fi pusă la îndoială. Dacă toată lumea știa că o persoană a fost oarbă de la naștere sau pentru o lungă perioadă de timp și și-a recăpătat brusc vederea, atunci, desigur, acesta este un miracol neinventat; la fel și dacă o persoană era mută mult timp, slăbită etc. Pe vremuri, noi ceream ca cei decedați să fie recunoscuți ca sfinți, la mormintele sau la ale căror moaște aveau să se întâmple trei minuni: surdul începea să audă, mutul începea să vorbească, orbul vedeau, vedea în Descriere. Sinod. RKPP. Gorsk și Nevostr. nr. 153, l. 296 vol., p. 283 început, tot Klyuchevsk. Vieți, pagina 424 început.
Au fost canonizați înainte de descoperirea moaștelor: Sfântul Teodosie de Pechersk, conducător. carte Mihail Iaroslavici Tverskoi, Mitropolit. Petru, Moise, Arhiepiscopul de Novgorod, Savva de Zvenigorod, Maxim, Sfântul Nebun al Moscovei, Alexandru Svirsky, Nil Stolbensky. Au fost canonizati la un moment dat dupa descoperirea moastelor: Isaia, Episcop de Rostov, Domn. Vsevolod-Gabriel din Pskov, prinț. Roman Uglichsky, Evfimy Suzdalsky, Stefan Makhrishchsky, Arsenie, episcop de Tver, Savvaty Solovetsky, Varlaam Shenkursky sau Vazhesky, Martinian Belozersky, german Solovetsky. Relicvele nu au fost descoperite: Antonie de Pechersk, Dmitri de Prilutsky, Kirill de Belozersky, Nikon de Radonezh, Dionysius de Glushitsky. Iosif de Volokolamsk, Corneliu de Komel și majoritatea acelor mulți sfinți despre care se folosește expresia că moaștele lor sunt ascunse, expresie care în cele mai multe cazuri înseamnă că moaștele nu au fost descoperite (și într-o minoritate de cazuri înseamnă că moaștele au fost descoperite, dar acum sunt din nou ascunse sau din nou ascunse).
Vezi Colecția de antichități ale diecezei Kazanului de Platon Lyubarsky, publicată de Orthodox. Interlocutor în 1868, p. 67. – În legenda și descoperirea moaștelor Sfântului Macarie de Kolyazinsky se relatează că până când aceste moaște ale sale au fost găsite și aduse în biserică, se aducea zilnic o cădelniță cu tămâie la mormânt sau la capela care a fost ridicată peste mormântul său. – RKP. Undolsky nr. 336, l. 24 vol., și este probabil că în astfel de cazuri, adică atunci când veneratul decedat a fost îngropat nu sub biserica însăși, ci în afara ei, iar deasupra lui i s-a pus un mormânt sau o capelă, acest lucru s-a făcut în cea mai mare parte.
Pietrele funerare, care, după cum trebuie să credem, nu aveau un nume specific atribuit strict, sunt numite diferit: pietre funerare (ani Nikon. V Ι 41 și anii Învierii. în Anii adunați. VIII, 171 fin.), raci (mai sus p. 88), sicrie și morminte (mai sus p. 113). Cuvântul „cancer” provine din cuvântul grecesc ἄρχα printr-o permutare de litere (ca latină: armus și slavă: timpurie, germană: Arbeit și rusă: muncă, varangiană: Aldoga și rusă: Ladoga); iar cuvântul grecesc ἄρκα este latinescul arca, care înseamnă: cutie, cufăr, sicriu (Barron: Arca, in quam mortuus ponitur, omnes jam σαρκοφάγον vocant). Bulgarii spun rakla în loc de cancer, care este grecescul ἄρχλα, folosit în loc de ἄρκα.
Clădirile au fost numite corturi, capele, morminte și morminte (uneori, spre deosebire de morminte de piatră funerară, morminte de intrare - Grade, sq. P. 233). Cuvântul „mormânt”, folosit în sensurile pe care le-am indicat acum, însemna de fapt un cort sau criptă sub o biserică pentru îngroparea trupurilor morților sau pentru așezarea sicrielor cu trupurile morților deasupra pământului.
Nu indicăm pietrele funerare cunoscute nouă deasupra mormintelor sau pe mormintele asceților (cum am făcut-o pentru prima ediție a cărții), deoarece aceasta înseamnă a indica fără rost o parte a întregului. Ar trebui acceptat ca o poziție generală că, de îndată ce un ascet a devenit venerat ca decedat, o piatră funerară a fost plasată peste mormântul său sau pe mormântul său și că, de fapt, au existat foarte puține excepții de la această poziție generală.
Marii Duci ai Moscovei și Țarii ruși dinaintea lui Petru cel Mare au fost îngropați în Catedrala Arhanghelului din Moscova: în această catedrală se pot vedea pietrele funerare construite peste mormintele lor. În prezent, nicio piatră funerară nu are o imagine a persoanei regale îngropată sub ea, dar, potrivit lui Maskevich, ei erau la începutul secolului al XVII-lea, vezi Poveștile contemporanilor despre Dimitrie impostorul, publicat de Ustryalov, partea a II-a, ed. 3, p. 57 (conform lui Maskevich, imaginile de pe pietrele funerare ale prinților și regilor erau brodate pe catifea, iar imaginile asceților erau de obicei scrise pe scânduri: diferența, pe de o parte, se explică prin faptul că pregătirea imaginilor brodate a fost mult mai costisitoare și mai dificilă decât cele pictate pe scânduri și, de fapt, ar trebui să fie brodate de mână, de cealaltă parte ar trebui să fie brodate de mână. imaginile erau considerate după prinți și regi aparținând numai sfinților reali sau canonizați: pe sicriul lui Solomonida, soția divorțată a prințului Vasily Ivanovici, era o imagine brodată a ei.
Dintre imaginile cu jumătate de lungime ale prinților și regilor sau icoanele lor în sensul portretelor (și numite icoane), cinci sunt încă intacte în Catedrala Arhanghelului, și anume regii: Fiodor Ivanovici, Mihail Fedorovici, Alexei Mihailovici și Fiodor Alekseevici și prințul Mihail Vasilevici Skopin, Monumentul lui Súquivievici Skopin Moscovici. pp. 76 și 77. – Remarcând aici că regii erau înfățișați în portretele noastre cu o strălucire în jurul capului sau cu o aureolă (Bullfinch. ibid. 76) după asemănarea regilor greci. Despre aceștia din urmă, Simeon al Tesalonicului spune că ei, urmând sfinții, sunt înfățișați cu o strălucire în jurul capului lor (φέγγω și) „ca primind ungerea împărăției”, - răspuns lui Gavril din Pentapolis al XVIII-lea, în Patrol. Minya t. 155, col. 869. Nu am văzut niciun indiciu în acest sens că icoanele până la brâu, în sensul portretelor care aparțineau unor oameni nobili, erau agățate în biserici sau în morminte de cort. Dar am întâlnit, de asemenea, indicii clare că pe pietrele funerare ale oamenilor nobili trebuiau să fie afișate imaginile lor în lungime completă; dar un indiciu neclar cunoscut de noi pare să se refere la aceste ultime imagini.
În manuscrisul fostei Mănăstiri Volokolamsk, acum Academiile Teologice din Moscova nr. 681, care conține carta privind deponenții monahali, se spune despre sicriele prinților Khovansky îngropați în Mănăstirea Volokolamsk că „pe ele (sunt) tski și lumânări mari,” - l. 21 fin.: prin tskas sau scânduri se pare că ar trebui să înțelegem scândurile superioare ale mormintelor cu imaginile prinților pe ele, căci dacă acestea ar fi doar scânduri, atunci menționarea deliberată a lor ar fi de neînțeles. Oricum ar fi, dar că pietrele funerare ale oamenilor nobili erau acoperite cu voaluri și că lumânările au fost așezate în fața lor sau pe ele, aceasta este o chestiune cunoscută în mod pozitiv - pe lângă manuscrisul Volokolamsk indicat acum, vezi și, de exemplu. la Spre est, în Descriere. Fard de obraz. Muzica nr. 387, l. 56, p. 585, col. 1 (însăși pietrele funerare ale oamenilor nobili, în formă exact aceeași ca și pietrele funerare ale prinților și regilor din Catedrala Arhanghelului, au fost păstrate la Moscova în Petrovsky, Novospassky și alte mănăstiri).
Obiceiul de a picta portrete-icoană ale asceților decedați, adică portretele lor, numite (ca toate portretele) icoane, datează din cele mai vechi timpuri: în Patericonul de la Pechersk, în povestea despre pictorii din Constantinopol care au pictat marea biserică a Mănăstirii Pechersk, se spune despre astfel de portrete-icoană ale lui Antonie Pechersk și ale lui Pechersk. Portretul-icoană al reverendului Pahomius de Nerekhotsky a fost scris în anul următor după moartea sa datorită faptului că călugărul, apărând în vis unui călugăr, a ordonat „să scrie o imagine cu asemănarea lui”. Există știri că Teodor, Arhiepiscopul de Rostov, a pictat portrete-icoană ale unchiului său, Venerabilul. Serghie din Radonezh. Pr. Dionysius Glushitsky a pictat portrete-icoană ale Sf. Dimitri Prilutsky și Kirill Belozersky. Icoane-portrete ale reverendului Nil Sorsky și studentului său Innokenty Okhlebinin au fost scrise imediat după moartea celor doi. – Identificarea perfectă a portretului-icoană al ascetului decedat cu icoane reale ale sfinților actuali sau canonizați este relatată în legenda Sfântului Isaia, Episcopul Rostovului.
Moaștele lui Isaia au fost găsite în 1164, dar după această descoperire a oaselor el a fost canonizat sau canonizat abia în 1474. În această perioadă, după cum spune legenda despre el, chipul său a fost venerat și venerat de toată lumea, iar mormântul său a fost încheiat în mare neglijență. Aceasta înseamnă că mormântul lui Isaia, ca sfânt necanonizat, care era cunoscut de toată lumea, nu a fost venerat, ci că icoana lui portret nu a fost despărțită de icoanele reale și că, fiind atârnată sau acceptată împreună cu icoanele reale, a fost venerată în mod egal cu acestea din urmă. Altul, unul mai târziu. Un exemplu de amestecare a unui portret-icoană al unui venerat defunct cu icoane reale, prin care veneratul defunct s-a dovedit a fi nedemn de numele său și gloria sa sau de un venerat defunct imaginar, este indicat în Descrierea documentelor și cazurilor păstrate în Arhivele Sfântului Sinod, vol. eu, col. 450.
Pot indica cele care au supraviețuit până astăzi: a) imagini în lungime completă ale defunctului venerat: Ciprian din Ustyug, Prochorus, în schema lui Trifon, Episcop de Rostov, Roman de Kirzhach, Dimitrie de Tsilibinsky - pentru toți, vezi listele cu adevărat venerați decedați; b) imagini pe jumătate sau icoane: Ioan și Maria din Ustyug. - deasupra p. 142, Chiril din Velsk, - mai sus p. 150, Procopius din Ustinsky, - mai sus p. 159, (dar din moment ce toți patru aveau sărbători înainte, care au încetat sau au fost oprite mai târziu. Și totuși nu știm când au fost pictate exact icoanele lor care au supraviețuit până în ziua de azi: este posibil ca icoanele să fi fost pictate după instituirea sărbătorilor sau ca icoane adevărate), Antonie, episcopul Vologda, Ignatie Lomovsky - pentru ambii vezi în lista arhiepiscopilor cu adevărat revered Nektarii. Tobolsk (în deșertul Nilova Stolbensky, în care arhiepiscopul a murit la pensie la 15 ianuarie 1667), - Est. Jer. V, 207.
– În Catedrala Adormirea Maicii Domnului din prima jumătate a secolului al XVII-lea, după cum se vede din inventarele sale, au existat icoane ale mitropoliților: Teognost, Ciprian, Fotie, Geronțiu și Macarie, vezi Istoric rusesc. Biblioteca publicată de Archaeogr. Comisia, vol. III, col. 314. 828 și 369. Acest lucru trebuie înțeles în așa fel încât icoanele-portrete ale mitropoliților au fost așezate în catedrală ca morți venerați (Mitropoliții Teognost, Ciprian și Fotie, fiind venerați morți de multă vreme, au fost canonizați în secolul trecut, iar Mitropoliții Geronțiu de cândva fiind venerați de ceva vreme, iar mitropoliții Geronțiu de cândva venerați. pârâul a încetat să mai fie ele și a rămas doar în cataloagele morților venerați, vezi mai jos o listă a foștilor morți venerați).
Cunoscute de la noi – foarte posibil, departe de a fi complet și chiar parțial – imagini în lungime completă ale veneratului decedat pe pietrele lor funerare realizate în timpurile moderne sunt: Mitropolitul Platon al Moscovei în Mănăstirea Betania, realizată împreună cu piatra funerară mai mult sau mai puțin la scurt timp după moartea sa, la 11 noiembrie 1812; a condus-o pe Principesa Evdokia, în viața monahală a lui Euphrosyne în Mănăstirea Înălțarea din Moscova, realizată în 1821–22: Pitirim, Episcopul Tambovului, în Catedrala Tambov, făcută în 1843; trei călugări ai Mănăstirii Maicii Domnului din Zadonsk, făcuți într-un mod necunoscut nouă exact când, dar mai mult sau mai puțin la scurt timp după moartea fiecăruia dintre cei trei, ale căror timpuri sunt: 1793, 1825 și 1836, vezi pentru toți în lista cu adevărat venerati defuncți, iar numele călugărilor Zadonskpit, și Afkpit sunt:
Pentru dovezi pozitive ale existenței abuzului, vezi Klyuchevsky în Lifes of the Saints, p. 388 sub fin., iar în Descrierea manuscriselor lui I. A. Vakhrameev, compilată de A. A. Titov, nr. III, anexă, pag. 49. - Clericul Catedralei Suzdal, Anania Fedorov, în Colecția sa istorică despre orașul mântuit de Dumnezeu Suzhdad, asigură că Patr. Iosif a permis să cânte nu numai slujbe de recviem, ci și slujbe de rugăciune la mormântul lui Solomonida, în monahismul schematic al Sophiei, și-a condus soția divorțată. carte Vasily Ivanovici, înmormântat în Mănăstirea de mijlocire Suzdal, vezi în generalul Vremennik. Orientul. și Cartea antică XXII, p. 56. Dar din moment ce ordinul patriarhului de a cânta slujbe de pomenire pentru Solomonida - Sofia și, în același timp, de a cânta slujbe de rugăciune pentru ea ar fi evident absurd, pentru că aceasta ar însemna, în același timp, să te rogi și să te rogi pentru ea (deși preoții simpli și-au permis uneori o asemenea absurditate, vezi, de exemplu, Veryuzhsky): atunci este necesar ca ea să înțeleagă slujbele atât de amuzante, p. 87. i s-a poruncit să cânte pentru ea însăși, iar rugăciunile ei către îngerul ei. Oh Sf.
Dimitrie, Mitropolitul Rostovului, este informat că în 1705 a scris troparul și condacul pentru ascetul Corneliu, care a fost venerat (și venerat) la Pereyaslavl, vezi Filaretul sfinților ruși sub 22 iulie; dar trebuie să ne gândim că el a compus-o nu pentru o rugăciune publică, precum slujbele de rugăciune, ci pentru o rugăciune privată sau acasă, despre care vom discuta mai jos. Anania Fedorov asigură că face un extras din carta patriarhului. Iosif către Arhiepiscopul Serapion de Suzdal, pe care îl are literal după cum urmează: „Tu, fiule, ne-ai scris patriarhului că în anul curent 7158 (1650), prin decretul nostru și prin scrisoare, tu, fiule, la Suzhdal în mănăstirea de călugărițe Pokrovsky a Marii Ducese Sofia a mărturisit despre moaștele Marii Ducese și s-a dovedit că) fericita mare prințesă călugăriță Sofia a fost înmormântată sub biserica catedrală a Mijlocirii Preasfintei Maicii Domnului și zace ascunsă.
Iar noi, ascultând răspunsul tău, ți-am indicat, fiule, să ne trimitem gramatica: și cum îți va veni gramatica, fiule, și tu ai porunci să punem un acoperiș peste mormânt și să cântăm panahide și rugăciuni, căci începutul se împlinește, dar nu am ordonat să fie demontate mormintele și pământul să fie sfâșiat” („Până aici, asigură gramatica Patriardorov”, ne asigurăm de la Anania Feardorov). originalul scrisorii, rămânem în opinia noastră că Anania Fedorov, inserând cuvintele „și slujbe de rugăciune” în scrisoarea patriarhală, transmite ca prescris de patriarh ceea ce s-a făcut la vremea lui fără permisiune și prin abuz (dacă patriarhul ar fi recunoscut-o pe Sofia ca o sfântă locală, ceea ce este de obicei acceptat pe baza a ceea ce a fost de fapt abuzat de slujbe, cântând și rugăciunea ei: cântece pentru ea și dacă ar fi recunoscut-o pe Sofia ca o sfântă locală, nu s-ar fi exprimat altfel și cu o claritate care să nu lase nicio îndoială? Dacă există o viață a Sophiei-Solomonidei, canonul și stichera ei (vezi cuvintele lui Barsukov. Sophia-Solomonida și Stroev în Dicționarul Biblic, p.
344 fin., 356 și 439): nici asta nu dovedește că ea a fost vreodată recunoscută oficial ca sfântă locală sau a fost canonizată ca atare (era așteptată și dorită să fie considerată sfântă, dar s-ar putea să nu fi urmat deloc). Despre timpul prezent gr. Tolstoi spune: „Acum slujbele de recviem, și nu slujbele de rugăciune, se țin deasupra mormântului, în Sfânta Prințesa este înfățișată pe icoane și memoria ei este sărbătorită pe 16 decembrie” (Cartea Verbului, nr. 388). Dacă ar presupune că amintirea este sărbătorită prin slujirea prințesei, atunci din nou s-ar dovedi că, în general, ea este recunoscută doar ca o venerată decedată și o zi pe an ca o sfântă locală! Trebuie totuși să ne gândim că amintirea prințesei este sărbătorită printr-o slujbă de pomenire a ei, pentru Reverend. Serghie, care, ca episcop local, ar trebui să știe exact problema, în ediția a 2-a a Cărții sale lunare spune că „se cântă doar cântece despre prințesă” (volumul II în partea I, sub 16 decembrie. Cu toate acestea, în ceea ce privește cântecele, este posibil ca acestea să fie cântate în felul cântecelor pentru Anna Kashinskaya, în așa fel încât să reprezinte slujbele și rugăciuni în același timp).
În viețile și în evidențele miracolelor se întâlnesc plângeri că, din neglijență, miracolele nu au fost înregistrate de mult. Dar în această vină (pentru a o spune vulgar) sau în această referire la neglijență este mai probabil să înțelegem absența miracolelor în sine. – Înfăptuirea fiecărui miracol individual a fost sărbătorită solemn și fiecare a fost anunțat în mod deliberat publicului larg. În 1372, a avut loc o minune la mormântul Sfântului Mitropolit Petru și, „văzând apoi Mitropolitul (Alexie) a poruncit să cheme și a hotărât în ajunul rugăciunii cu toată adunarea”, - la Karamz. V, aprox. 137, col. 56 sub fin., Nikon. ani. IV, 33. În 1462, a avut loc o minune la mormântul Sf. Mitropolit Alexia, iar Met. Teodosie a aranjat o sărbătoare strălucitoare pentru această ocazie, vezi legenda sa despre miracolul din Sofia Vremennik Stroev, II, 80 fin., și în Colecție. ani. VI, 325 fin. În 1463, minunile au început să aibă loc din moaștele prințului Teodor de Yaroslavl și ale fiilor săi David și Konstantin și, conform legendei despre această manifestare a moaștelor, starețul Mănăstirii Spassky, în care acesta din urmă zăcea, împreună cu toți preoții și cu prințul de Yaroslavl, „a început să-și cheme pretutindeni, wondrov și predicatorii lor, pretutindeni.
Minea sub 19 septembrie, tipărită. ed. col. 1257, iar în Cartea Gradurilor, în care lipsește cuvântul: chemare, I 398. În 1474, s-a întâmplat o minune la mormântul Mitropolitului. Theognost, iar când l-au raportat mitropolitului Gerontius și Marelui Voievod Ivan Vasilevici, atunci, spune cronicarul. arătând obiceiul existent, Mitropolitul a condus. prințul, „stăpânit de necredință, nu a poruncit să sune clopotul și întreg orașul să-l slăvească”, - Adunat. ani. VI, 198 subfin. În 1491, un semn miraculos a fost văzut în Vladimir peste biserica în care a fost înmormântat Alexandru Yaroslavich Nevsky, iar cu această ocazie au chemat „în tot orașul” lui Vladimir, - Colecția. ani. VIII. 221. În 1519, la mormântul Sfântului Mitropolit Alexie au avut loc mai multe minuni, iar când arhimandritul Mănăstirii Chudov le-a anunțat Mitropolitului, Varlaam i-a condus. Prințul Vasily Ivanovici, condus apoi. Prințul și mitropolitul cu episcopii și arhimandriții și stareții și „cu toate catedralele” au venit „cu psalmodii și cu lumânări și scandele” la Mănăstirea Miracle și „a creat cântece de rugăciune și a adus o mare laudă lui Dumnezeu Atotputernic în cinstea sfântului său și făcătorul de minuni Alexy și a sărbătorit Nikon, ani lejer,” -. VI, 220–21, Voskresensk. ani.
în anii de colectare. VI, 267. În 1572, un miracol a avut loc în Novgorod la mormântul unei fecioare drepte, iar „clopotele acelui conducător (al Novgorod) au sunat toată ziua” - al 2-lea Novgorod. letop. Ani de colectare. III, 172. Cam în aceeași perioadă cu minunea de la Novgorod, o minune a avut loc în Mănăstirea Spaso-Kamensky de la mormântul domnitorului Ioasaf, iar arhimandritul mănăstirii a poruncit să se bată toate clopotele. - Veryuzhk. 325.
Așa cum este și în Biserica Latină, în care sunt necesare două minuni pentru beatificare și încă două minuni pentru canonizare, sau patru minuni în total.
Pentru a fi martori la moaștele sfinților și pentru a se interesa despre minunile săvârșite în timpul lor, episcopii au adunat uneori multe autorități. Între 1560–1570, pentru a asista la moaștele lui Grigorie și Cassian de Avnezh, episcopul de Perm-Vologda Joasaph a poruncit să apară toți stareții eparhiei sale, vezi Konoplev în Sfinții din regiunea Vologda, p. 33 fin. În aprilie 1673, Arhiepiscopul Simon al Vologdei ia scris mitropolitului Pavel de Sarsk că, conform decretului patriarhului privind mărturia moaștelor lui Galaktion din Vologda, va începe să lucreze, „așa cum este scris calea veșnică și (că) până atunci autoritățile nu pot fi strânse de la mănăstiri cu apă,” - în Veryuzh. p. 623, nota.
Nu este imposibil de presupus că au fost cazuri de sfinți prin înșelăciune și pe bani, și anume că în mănăstire a apărut un stareț deștept și curajos, care a compus mai multe minuni care se presupune că s-au întâmplat la mormântul ctitorului mănăstirii și le-a raportat autorităților responsabile, că autoritățile responsabile au trimis un anchetator sau o comisie de anchetatori la verificarea a două sau trei persoane noi de anchetatori. sau anchetatori, si ca Astfel, ctitorul manastirii a fost canonizat. Nu este imposibil să presupunem acest lucru, dar este de la sine înțeles că acest lucru nu poate fi afirmat pozitiv decât cu dovezi incontestabile în mână. În ceea ce privește încercările de a înșela relicve, avem astfel de dovezi.
Vezi Scrisori ale suveranilor ruși, vol. eu, p. 27, col. 2 început
Stoglav cap. 4, Kazansk. ed. pagina 44.
Anchetatorii i-au căutat pe cei vindecați, care erau în viață, i-au pus în fața lor și i-au întrebat ferm, cu un sărut al crucii, „cine era bolnav de ce fel de infirmitate și câți ani și cum a fost cineva vindecat de făcătorii de minuni - fie aici, la mormintele făcătorilor de minuni, fie în casele lor, fie umblând pe drum”, apoi le-au fost „căutate” poveștile și din nou „mărturii” rude - „tot felul de localnici vicleni” și cler, vezi articolul Π. V. Znamensky: Sergius Shelonin, publicat în Ortodox. Recenzia 1882, voi. eu, p. 296 fin. Pentru a efectua interogatorii celor vindecați și rudelor lor și a înconjura oameni despre ei, starețul și fiul boierului nu și-au chemat pe unul și pe altul cu alții la ei înșiși, ci ei înșiși își făceau turul locurilor de reședință: asta, evident, pentru a-i salva de birocrație și de pierderea timpului.
- Și că în efectuarea anchetelor despre minuni, funcționarii trimiși de anchetatorii desemnați să le aducă (anchetatorilor) persoane vindecate și persoane care puteau depune mărturie despre vindecări și-au permis să abuzeze, aceasta reiese din instrucțiunile Consistoriului Rostov date funcționarilor săi, cărora li s-a încredințat aducerea în rândul anchetatorilor a persoanelor care primiseră la Mitropolia Rostovului. Instrucțiunile îndrumă oficialii: „în timp ce se află în acest pachet, nu fixați jigniri și taxe asupra nimănui și nu luați cărucioare districtuale fără bani, nu vă atingeți de mită pentru omiterea ordinului de teama amenzilor corespunzătoare”, vezi Monitorul Eparhial Yaroslavl din 1880, nr. 1, p. 6.
Unii susțin că, la noi, efectuarea unei căutări sau a cercetării despre miracole a devenit din ce în ce mai complicată odată cu trecerea timpului, iar în cele din urmă s-a transformat într-o anchetă lungă, complexă și uneori meschină, purtând toate urmele formalităților clericale. Dar toate acestea sunt una dintre cele mai complete prostii. aparținând unora. De fapt, nu a existat nicio complicație în efectuarea unei căutări pentru noi și a rămas la fel pentru noi din cele mai vechi timpuri până în cele moderne, întrucât rămâne la fel și în prezent (complicațiile sunt create parțial, probabil pe baza prevederilor generale că totul în istorie devine mai complicat în timp, și parțial, poate, pentru că se citesc de fapt despre o căutare foarte complexă în Biserica Catolică, în cuvintele de confirmare și de confirmare a căutării catolice. toate urmele formalităților clericale”, cer dovezi pozitive, atunci oamenii care văd somn s-ar găsi într-o situație cu adevărat deplorabilă).
În ceea ce privește nevoia de a mărturisi și a verifica minunile, sunt cunoscute, deși puține, exemple de miracole copiate, adică copiate din viețile altor sfinți, vezi Klyuchevsk. p. 275 fin., iar în general se face cunoscut că au existat minuni fanteziste sau fictive, vezi de exemplu. Viața Treimii Arhimandritul Dionysius, proprietatea lui Simon Azaryin, conform ed. 1834 p. 67.
Conform publicării actelor consiliilor din 1666 și 1667 de către frăția Catedralei Sf. Istra din 1667. 8, în Anexe la Act. Vol. istoric. V, p. 488.
Înțelegem ordinele arhiepiscopului Novgorod Teodosie cu privire la celebrarea transferului moaștelor lui Iacov Borovitsky, mai sus p. 88. iar ordinul lui Patr. Filaret despre înmormântarea trupului lui Adrian Poshekhonsky în mănăstire, - sus p. 154. - A da pomană săracilor și a-i hrăni la tot felul de sărbători era vechiul nostru obicei, vezi Istoria mea a Bisericii Ruse I, 2.750 sub fin.. Cât despre darea de pomană la cerșetori în special și hrănirea lor la sărbătorile despre care vorbim, mărturisesc călugărul Iacov și Pr. Nestor. cartea Yaroslav a făcut ambele la sărbătorirea înființării memoriei lui Boris și Gleb; acesta din urmă scrie: „Iubitorul de Hristos (prințul) creează o mare sărbătoare în sfânta sărbătoare nu numai pentru bolyar, (ci) pentru toți oamenii, mai ales pentru săraci și pentru toate văduvele și pentru toți săracii, pentru motivul și în numele meu să le dau lor”. Că la sărbătorile bisericești speciale aveai mulțimi uriașe de oameni chiar și în cele mai vechi timpuri, acest lucru ne este raportat de călugărul Iacov sau de cel suplimentar al său, în povestea despre sfințirea în 1115 a unei biserici de piatră închinate lui Boris și Gleb din Vyshgorod, vezi mai sus p. 50, notă.
Spuneam mai sus că, probabil, din cauza lipsei de informații biografice, Iacov Borovichsky nu a fost canonizat brusc (p. 89). Nu existau informații biografice despre Ioan și Loggin din Yarenga și, prin urmare, anchetatorii care au fost trimiși să se intereseze despre minunile lor au fost instruiți să întrebe locuitorii locali și clerul local „cu cât timp în urmă au apărut acei făcători de minuni în Yarenga și de unde au venit moaștele lor de pe malul mării și cine le-a adus și de la cine se cunoșteau numele acelor făcători de minuni și cu cât timp în urmă s-au învățat despre ei minuni.” a fi”, vezi articolul de mai sus al lui Znamensky: Sergius Shelonin, publicat în Orthodox. Review l882, vol. I, p. 296.
În prezent, există servicii și vieți gata făcute, dacă nu ale majorității defuncților venerați în prezent, atunci o parte semnificativă a acestora, vezi Barsukov în Sursele Hagiografiei.
Vezi Stroev în Dicționarul Bibliologic, pag. 157 fin. și 288. – Au fost oameni care s-au răzvrătit împotriva întocmirii canoanelor pentru sfinții încă neslăviți, precum și împotriva întocmirii vieților lor. Într-una dintre colecțiile Mănăstirii Kirillo-Belozersky se citește un articol „despre deșertăciunea tinerilor care creează noi canoane și vieți de sfinți”. Autorul necunoscut al articolului este înarmat împotriva călugărilor” care „luptează pentru slava și numele pământenilor de la cei care stăpânesc înaintea tuturor și compun canoane și vieți (ale răposatului). Încă nu îi voi slăvi lui Dumnezeu.” La sfârșitul articolului, autorul îi îndeamnă pe compilatorii de canoane și vieți: „nu scrieți noi canoane și vieți ale unui individ uman acasă și în mănăstiri în chilii, imbecilitate, fără binecuvântarea bisericii”, vezi Zhmakin în eseul: „Mitropolitul Daniel”, anexă. p. 90. Pr. Daniil Pereyaslavsky, conform mărturiei scriitorului său de viață, „a folosit adesea verbe în predare (către ucenicii săi), neporuncând nimănui să scrie despre sfinții părinți, decât dacă a fost înștiințat de la Dumnezeu sau de la autorități”, vezi Izvoarele hagiografiei lui Barsukov, col. 147.
Pe de altă parte, cunoaștem exemple despre modul în care reprezentanții autorităților bisericești înșiși au scris sau au comandat scrierea de canoane și troparii cu condacii pentru sfinții necanonizați. Da, Patr. Iov a comandat scrierea unui serviciu pentru Prințul Daniil Alexandrovici, vezi mai sus p. 190: Episcopul Alexandru de Vyatka (1657–1674, † pensionat în 1678) a scris un serviciu pentru Loggin de Koryazhemsky, - în Veryuzhsk., p. 486 fin.: Mitropolitul de Novgorod Cornelius (1674–1695, † în repaus 1698) a scris un canon lui Martyriy Zelenetsky, fondatorul Mănăstirii Treime Zelenetsky, care se află în districtul Novoladozhsky din provincia Sankt Petersburg, care a murit la 1 martie 1603, - Ist. Jer. IV, 166 fin.: Sfântul Dimitrie, Mitropolitul Rostovului, a scris un tropar și condac lui Corneliu de Pereyaslavl, care a lucrat la Mănăstirea desființată Borisoglebsky Pereyaslavl, care se află pe Peski, și a murit la 22 iulie 1698, vezi Blyuchevsk. p. 349, aprox. 2.
Sunt cunoscute exemple de slujbe și tropare scrise unor oameni decedați de curând, care nu avuseseră încă timp să devină venerați morți sau pentru care nu putea exista deloc speranță în acest lucru - în general, oameni care, conform concepțiilor moderne, ar trebui cinstiți cu cuvinte laudabile bisericești sau laice, dar nu cu slujbe și tropare. Arhiepiscopul Iona din Novgorod l-a instruit pe Pahomius Serbin să scrie o slujbă mitropolitului Iona fie pentru anul următor după moartea sa, care a urmat la 31 martie 1461, fie chiar chiar în anul morții sale, despre care viața arhiepiscopului spune: „După Adormirea Venerabilului Mitropolit Iona, Arhiepiscopul l-a forțat pe Preotul Homode al Munților, să-și ia amintirea M. și slujirea canonului către sfântul Mitropolit Iona, cunoscându-i virtuțile, din acest motiv canoanele sale de memorie sunt trimise prin poștă, la fel cu sfinții”, vezi în Monuments of Ancient Russian Literature Kushelev-Bezborodko, vol. IV, p. 33, col. 2.
Țarul Alexei Mihailovici i-a scris un tropar prințului Semyon Romanovici Pojarski, care la 28 iunie 1659, din cauza curajului nerezonabil, a fost capturat de tătari și executat de către aceștia din urmă pentru o insultă îndrăzneață adusă hanului (despre captivitate și execuție, vezi Solovyov în Ist.. vol. 2, XI, p. ed. articol: „Hetmanship of Vyhovsky”, publicat de Kozhanch, 1863, p. 167 sqq.
Stoglav cap. 4, Kazansk. ed. pagina 45.
Vezi Stroev în Bibliologist. Dicționarul, pagina 158 va accepta. (Manuscrisul Volokolamsk, din care Stroev a făcut un extras, este în prezent nr. 381 și se află în biblioteca Academiei noastre).
Acts of Expedition, vol. II, nr. 222, p. 379.
Vezi Klyuchevsk. pagina 392.
Despre faptul că compilatorii unor vieți au împrumutat material pentru ei înșiși din viețile sfinților greci cu același nume ca sfinții ruși, vezi pe domnul Kadlubovsky în eseurile despre istoria literaturii antice ruse indicate în completarea la pagina 3 a vieților sfinților.
„Viața lui Efraim din Perekom este descrisă aproape literal în cuvintele vieții lui Alexandru Svirsky; lui Procopius, sfântul nebun al lui Ustyug, biograful său i-a transferat întreaga poveste din viața Andreei, sfântul nebun din Tsaregrad.” – Kliucevsk. p. 432 fin., și vezi și în paginile sale 269, 298 și 304, despre viețile lui Alexander Svirsky, Alexander Oshevensky și Joasaph Kamensky. Prin copiere neamuzată înțelegem, de exemplu, că autorul vieții Sfântului Alexandru Svirski a fost copiat literal din Viața lui Epifanie de către Sfântul Serghie de Radonezh povestea despre apariția Maicii Domnului către acesta din urmă.
În special, Filaret, ca și alții, este pe bună dreptate înarmat împotriva reprezentării în imagini a călătoriei pe un demon la Ierusalim al lui Ioan, Arhiepiscop de Novgorod.
În canonul apostolic: nimic important în greacă: μηδὲν περιττόν. Περιττός - de prisos, în aplicarea treburilor de management înseamnă extraordinar, trecând dincolo de treburile obișnuite ale actualei administrații.
„Ivan, Episcopul Rostovului, cu binecuvântarea lui Teodor, Mitropolitul Kievului și al Întregii Rusii, a instituit sărbătoarea Sfântului Leontie, Episcopul Rostovului, Făcătorul de Minuni al Rostovului, în luna mai în ziua de 23,” - II, 191 fin.
Vezi Klyuchevsk. p. 424. Certificatul Arhiepiscopului de Rostov prin care se cere permisiunea Mitropolitului de a stabili o sărbătoare locală a lui Paisius din Uglich, vezi mai sus la p. 152. În știrea înființării în 1715 de către arhiepiscopul de Veliky Ustyug a unei sărbători locale a lui Maxin de Totemsky și în 1716 de către episcopul de Vologda a aceleiași sărbători a lui Iosif Zaonikievsky nu spune că arhiepiscopul și episcopul ar trebui să ceară permisiunea pentru aceasta de la patriarul, locum tenens. 599 și 667). Poate că cererea de îngăduință ar trebui să fie subînțeles, sau poate că în timpul excepțional al interpatriarhiei episcopii și-au permis o libertate de acțiune mai mare decât ceea ce le aparținea în vremurile obișnuite.
Ar trebui să fie prea surprinsă dacă avem vreo informație despre canonizarea sfinților pentru sărbătorile locale. Ca să nu mai vorbim de faptul că decretele patriarhilor mitropolitani de binecuvântare a unei astfel de sărbători sunt ascunse în arhive sau au dispărut complet, în multe cazuri problema s-ar fi putut face fără niciun decret, fiind dus la îndeplinire doar pe cale orală. Unul sau altul episcop a venit la Moscova pentru un sinod sau, ca în a doua jumătate a secolului al XVIII-lea, pentru o serie de slujbe: a cerut verbal binecuvântarea mitropolitului-patriarh pentru a sărbători la nivel local pe decedat; El a învățat verbal binecuvântarea să sărbătorească și chestiunea sa încheiat (pentru o indicație a unei practici similare, vezi Veryuzhsk., p. 623, notă). Și, în sfârșit, nu se poate nega cu hotărâre că un număr de sfinți locali au fost canonizați chiar de episcopii diecezani, fără a cere binecuvântarea patriarhului mitropolit.
În ceea ce privește aceste ultime canonizări, dacă există efectiv, atunci nu sunt invalide în esență, căci episcopii diecezani au dreptul de canonizare locală, iar ele sunt doar greșit săvârșite în raport cu ordinea administrativă existentă, despre care vorbim mai sus. Totuşi, dacă s-a întâmplat ca episcopul eparhial, fără ştirea autorităţilor superioare, să canonizeze un defunct pentru o sărbătoare locală, fără a avea temei suficiente pentru aceasta; apoi, după descoperirea cazului, cea mai înaltă autoritate, desigur, poate distruge canonizarea (și dacă undeva vreun decedat a fost dat arbitrar drept sfânt: atunci este foarte clar că acesta este un abuz pe care episcopul este obligat să-l oprească cu puterea sa și pentru care făptuitorii sunt supuși unei pedepse corespunzătoare).
Vezi de ex. carte: „Urmând altarul Athos prin provinciile Vitebsk, Mogilev și Pskov în 1866”, publicată la Sankt Petersburg, în 1867.
Între timp, este extrem de dăunător în raport cu oamenii de rând, căci cine nu știe că oamenii liberi cugetatori, adoptând-o bisericii însuși, își permit să tragă concluzii foarte nefavorabile despre acesta din urmă. Grecii nu propovăduiesc deloc învățătura care este propovăduită printre noi de oameni care au un zel pentru Dumnezeu nu conform rațiunii (și odată cu învățătura acestor oameni, având în vedere faptul indubitabil că moaștele cele mai mari sfinți greci antici sunt oase, ar trebui fie să declarăm aceste moaște ca fiind infirmități, fie că sfinții noștri antici sunt diferiți, iar sfinții noștri sunt diferiți și rușii sunt diferiți. chestiune...).
Act.Exped. vol. IV, 156, p. 207.
Cuvintele pe care le-am citat din raportul Mitropolitului. Pitirimu despre moaștele Sfântului Nil Stolbensky este citit în decretul lui Pitirim din Mănăstirea Nilov privind amenajarea altarului și poziția în naos a moaștelor găsite ale călugărului. Referitor la poziția moaștelor în moaște, Mitropolitul dă instrucțiuni egumenului mănăstirii: „Și când vă vine scrisoarea noastră, ați porunci să se construiască o raclă pe acele moaște făcătoare de minuni, iar în acea moaște, la mijloc, sub moaștele făcătoare de minuni, puneți o pilota de hârtie de bumbac, și altceva aliniat cu mușchie. este potrivit, iar în mijlocul acelui altar, pe părțile laterale și deasupra acestuia, capacul de hârtie este căptușit cu șapcă netedă, de orice culoare este potrivită, iar deasupra acelui satin, pune acele relicve făcătoare de minuni în acel altar, iar deasupra relicvelor din întregul altar, pune hârtie de bumbac, matlasată un inch de trei inci, de catifea sau de un capac de grosime de trei inci, sau peste ce este potrivit iar pe copertă, porunci să brodezi o imagine a acelui Venerabil Nil, făcătorul de minuni, sau coase o cruce pe toată coperta.”
Vezi Colecția Anania Fedorov despre orașul Suddal în Generalul Vremnik. est. și Antic, carte. XXII, p. 91.
Ibid. În acest sens, desigur, despre moaștele Sfântului Nil Stolbensky spune în cele mai noi descrieri ale mănăstirii Stolbensky că acestea au fost găsite necorupte. Că cuvântul: „relicve” în primul rând și în felul său nu însemna întregul corp, ci o parte și o particulă a corpului, este evident din faptul că acest cuvânt a fost folosit în sensul obișnuit al unei particule a unui obiect sacru: a dezasambla un obiect sacru „pe relicve” a fost folosit în sensul sau a fost spus în sensul dezasamblarii unui obiect sacru în particule, sub Dicționarul vechi al materialului sacru Sreziev în limba rusă. cuvinte. putere. Și despre utilizarea cuvântului: relicve, numărul singular: relicve, în sensul general al rămășițelor, rest, vezi Sreznevskaya acolo și Vostokov în Dicționarul limbii slavone bisericești sub același cuvânt (cuvintele din 84, conform relatării noastre curente - 95, reguli ale Sinodului de la Cartagina: τὰ ναλες: ταλες τ νας εἰδωλολατρίας, - rămășițele idolatriei, în traducerea slavă antică - după unele liste: moaștele idolatriei, după alte liste: moaștele idolatriei).
Cuvântul 6, Kazansk. ed. p. 285, iar cuvântul 7, ibid. pagina 311.
Vezi disertația lui Zhmakin: „Metropolitan Daniel and his works”, anexă. pagina 9 început
Kazansk ed. pagina 426 început și 471.
Părțile a 2-a secțiunea 11 prima, ed. în estul rusesc. Biblia col. 887 și 890.
Vezi lexicul în Citire. General Est. și Ancient 1884, Prinț. II, pag. 9 sub fin.
Ani de colectare. VI, 196. – Iar noii noştri învăţători nu propovăduiesc învăţătura amintită. Sfântul Dimitrie de Rostov în căutarea sa, - părți din capitolul 2. 15: „Despre moaștele sfinților”, vorbește despre moaște parțial ca trupuri întregi, parțial ca oase („un om sfânt, un prieten al lui Dumnezeu, și oasele sunt sfânte...; oasele sfinților vindecă credincioșii...; despre oasele drepților zice psalmistul: Domnul ocrotește oasele lor...; toate oasele sfinților sunt oasele lor...; biserica sfinților mucenici?”). Stefan Yavorsky în Piatra credinței, - partea 1, a treia dogmă: „Despre moaștele sfinților”, exact așa cum Sfântul Dimitrie vorbește despre moaște parțial ca trupuri întregi, parțial ca cu oase, și diferă de Dimitrie doar prin faptul că, pe baza vechilor dovezi patristice pe care le citează, în special Ioan Gură de Aur, el spune în mod deliberat că oasele relicvelor sunt, de asemenea, doar oase ale sfântului. Mitropolit
Platon, în prefața slujirii domnitorului Daniil Alexandrovici și în viața prințului (la sfârșit), vorbește despre relicve atât ca trupuri protejate de corupție de către Dumnezeu, cât și ca oase („oasele și praful lor și chiar locul lor sunt cinstite..., din mormintele lor și din oasele morților multe fapte bune curg către credincioși..., Sfinții lor” amintirea lor..., Sfintele lor...). A. N. Muravyov, care a scris, după cum se știe, sub cenzura Mitropolitului. Filareta, spune în Călătoria sa în locurile sfinte rusești: „Cuvântul latin reliquia (cum se numesc moaștele în latină) exprimă rămășițe; în consecință, nu trebuie să căutați întotdeauna relicve complete și să-i atașați vreo opinie specială..., – partea a 2-a, ed. 6, p. 15 (ce anume a fost mitropolitul Filaret vizionarea lui Filaret, a doua parte din prima jumătate a Călătoriei sunt citite acum din prima jumătate a cuvintelor, cităm acum în prima jumătate a Călătorii). Scrisori ale mitropolitului Filaret al Moscovei către A. N. M., Kiev, 1869, nr. 188 și 190, p. 292 și 297: Muravyov însuși scrie într-o notă: „Vladyka continuă să analizeze călătoria mea în regiunea Volga”, p. 300), și oricine este familiarizat cu limba mitropolitului.
Filaret, nu poate să nu bănuiască că ceea ce este dat îi aparține în mod direct, fiind scris de el pentru a înlocui discursul mai lung și mai puțin exact al autorului). Însuși Mitropolitul Filaret a luat ca text pentru cuvântul despre nestricăciunea sfintelor moaște, pe care a spus-o în Lavra la 25 septembrie 1821, cuvintele profetului Isaia: Și oasele voastre se vor îngrășa și vor fi ca o cetate care udă și ca un izvor, apa lui nu va scădea - LVIII, 11, iar în cuvântul lui Domnul vor proorocirea celor doi. prosperă din locurile lor - XLIX, 12, iar psalmistul despre oasele celor drepți, că Domnul îi ocrotește - XXXIII, 21, vorbește despre oasele cuvioșilor și oasele celor drepți („După moarte, oasele cuvioșilor se îngrășă și prosperă cu slava virtuților lor.... În sacru. Dreptul rămîne dinaintea lui Sergiu. vedem cu proprii ochi există încă o imagine a modului în care oasele celor drepți îngrășează și prosperă în morminte) - ed. 1874, vol. P, XLV, p. 15. În cele din urmă, există o carte: „Dogma venerației sfintelor moaște, potrivit lui Stephen din Yavorsky, editia a treia a Moscovei. 1890).
În această carte, nu numai că Stefan Yavorsky este reprodus pe deplin cu acea deliberare a lui, pe care am subliniat-o, dar ca și cum deliberarea chiar s-ar intensifica oarecum (Arhiepiscopul Filaret nu vorbește direct, dar nu vorbește direct „când îi reproșează pe Mitropolitul Eugen că aceasta în Descrierea sa Kiev-Pechersk a catalogului Athanaș Lavra de la Kalavrai, a sfinților care se odihnesc în peșteri, emite anumite răspunsuri de la Kalnofoysky, „fie că tot trupul sfântului minte sau numai oasele sale” - Sfinții ruși, 28 august, cca. 557).
Dacă ar fi așa, atunci toți defuncții, ale căror trupuri s-au dovedit a fi incoruptibile, ar fi canonizați. Cu toate acestea, acesta nu este cazul. Dintre defuncții, ale căror trupuri s-au dovedit a fi incoruptibile, dar care (nefiind, se înțelege, slăviți prin miracole) nu rămân canonizați, arătăm, pe lângă alții necunoscuți pe deplin de încredere, pe episcopul de Belgorod (care, din 1787, Kursk) Joasaph Gorlenko, care a distrus trupul la 5 decembrie 14, care a distrus 17 decembrie. se odihnește în mod deschis în Mănăstirea Treimii Belgorod, în cripta de sub biserica mănăstirii catedrală, vezi Pr. Dimitrie în Mesyatseslovo la 10 decembrie, la Mitropolitul Pavel Konyuskevich de Tobolsk, care a murit la retragere în Lavra Pechersk din Kiev la 4 noiembrie 1770, care a deschis trupul marele corrupt în Lavra din Kiev, 1770. biserică, vezi-l în același loc pe 4 noiembrie și pe Principesa Slutskaya Sophia Yurievna, care a murit la 19 martie 1617, ale cărei moaște nestricăcioase se află în Mănăstirea Treimii Slutsk (orașul Sludka, provincia Minsk), vezi Arhimandritul.
Nicolae Descrierea istorică și statistică a eparhiei Minsk, Sankt Petersburg. 1804, p. 110. § 2. Că neputrezirea trupurilor fără săvârșirea de minuni nu a fost și nu este recunoscută ca dovadă a sfințeniei morților, să arătăm două exemple care constituie dovadă în acest sens – primul, datând de la sfârșitul secolului al XV-lea, al doilea – până la începutul secolului al XVIII-lea, deja până în perioada sinodală actuală. În luna august 1479, cu ocazia transferului în nou-construita Catedrală Adormirea Maicii Domnului, trupul Mitropolitului Filip, decedat cu 6 ani și 5 luni în urmă, a fost găsit neputincios: timp de 12 zile trupul nu a fost îngropat, aparent în așteptarea dacă din el vor urma minuni; dar miracolele nu au urmat și, în ciuda necorupției sale, după 12 zile a fost îngropat - Voskresensk. letop. în anii de colectare. VIII, 203.
În orașele Kiev Gotva și Sorochintsy (Gotva în loc de Goltva, care este un oraș din provincia Poltava, districtul Kobelyak: Sorochintsy este un oraș din aceeași provincie, districtul Mirgorod), în timp ce săpau un mormânt pentru îngroparea morților, au fost găsite două cadavre putrede de femei care stăteau în biserici - unul de aproximativ zece ani, celălalt de aproximativ cinci ani. Arhiepiscopul de Kiev Varlaam Vanatovici, în raportul său către Sfântul, a scris Sinodului la 23 noiembrie 1724 că el însuși a văzut ambele trupuri - că sunt cu adevărat incoruptibile și intacte, „așa cum este de obicei să se vadă relicve necoruptibile, dar până acum nu fusese găsită nici măcar o dovadă sigură a minunilor lor”, apoi a ordonat să fie îngropate în aceleași biserici. ei „cinstit” cu litiul obișnuit, „pentru oamenii simpli, în special pentru Micii Ruși, asemenea trupuri precum se închină lui Dumnezeu, cinstesc și idolatrizează obiceiuri...”, vezi Descrierea documentelor și dosarelor păstrate în Arhivele Sfântului Sinod, vol. IV, nu. 510/61, col. 526. Ar trebui adăugat, de asemenea, episcopului Ioasaph Gorlenko și mitropolitului Pavel Konyuskevici, Patriarhul al Rusiei Hermogene.
Oh, Patr. Citim Hermogene din gr. M.V. Tolstov în povestirile sale din istoria Bisericii Ruse, preluate dintr-o sursă neprecizată: „moaștele sfântului mucenic Hermogene, în 1653 (nevoie: 1652), când au fost transferate (de la Mănăstirea Chudov, unde a fost înmormântat patriarhul) în Catedrala Adormirea Maicii Domnului și, prin urmare, au fost găsite într-o cutie de sus a peronului, așezate într-o cutie de sus a peronului. catifea purpurie, lângă cupru un cort construit pentru Roba Domnului în 1812, dușmanii - tâlhari i-au scos din cutie, gândindu-se că acolo erau ascunse comori după izgonirea hoardelor lui Napoleon, relicvele sfântului lui Dumnezeu au fost găsite pe podeaua bisericii, în aceeași cutie, acum se află în corupție; IV, p. 204 nota; Acum, cele de mai sus se repetă literalmente în completările la „Cartea, descrierea verbală a sfinților ruși, nr. 170. Gr. Tolstov este repetat de preotul Catedralei Adormirea Maicii Domnului, Gr. Istomin în Indexul său al altarelor și obiectivelor catedralei; cfr și de A. N. Muravyova, despre călătoria în 1 discursuri în limba rusă. Catedrala Adormirea Maicii Domnului și Arhimandritul Apolo într-un articol despre Patr.
Hermogene, publicat în Nr. 3 Lecturi ale Generalului. Orientul. și Antic pentru al treilea an (1847), Mixturi p. 28. Dar este ciudat că despre cazul cu moaștele lui Patr. Hermogenes în timpul invaziei francezilor, N. Rozanov nu spune nimic în Istoria administrației eparhiale de la Moscova, în secțiunea: „Restaurarea altarului din Kremlin” (după franceză), citită în cartea a II-a a părții a treia, pagina 24 sqq (În orice caz, este adevărat că rămășițele Patriarhului, dar nu sunt în cofină de pământ, cu un vârf de cofină de pământ, în cofină de lemn, dar nu sunt în cofină de pământ. catifea, - Snegireva Monuments of Moscow Antiquity, p. 24, col 1 fin – Corpurile altor doi din clasa ierarhilor, și anume, Mitropolitul de Kiev, Joseph Nelyubovich-Tukalsky, care a murit la 26 iulie 1676, care au murit în 26 iulie, dar nu au fost îngropați. dar apoi transferat la Mănăstirea Lubensky Mgareky, vezi Moscova Curious Monthly Book of Ruban for 1770, p.
97 (Mesyatseslov, făcând ca și cum ar fi cunoscut că trupul la vremea lui era deasupra pământului, spune: „Iosif a fost îngropat în mănăstirea Mgarsky Lubensky, unde până în prezent trupul său nu s-a putrezit încă este vizibil”), iar faimosul arhiepiscop al Belarusului Georgy Konissky, care a murit la 13 februarie, în Mogilev a fost îngropat 1795. necoruptă în 1875, vezi Pr. Sergius Cartea lunară a Răsăritului, ed. a II-a. vol. II, al doilea cont p. 555 început. Trupul prințului Volyn Vladimir Vasilkovici, care a murit la 10 decembrie 1289, a fost lăsat descoperit în sicriu (așezat într-un mormânt sub biserică) timp de patru luni și jumătate, deși în timpul unei inspecții efectuate după aceasta, a fost găsit intact și parfumat, dar nu a fost deschis, ci a fost acoperit. În unele exemplare ale Cronicii Hypatian se citește despre aceasta sub anul 1288: „Acest binecuvântat principe Volodimer, numit în sfântul botez Ioan, fiul lui Vasilkov, a fost închis într-un sicriu, iar în sicriu, trupul său nu a fost acoperit din ziua 11 a lunii decembrie până în ziua 6 aprilie;
Prințesa nu a fost în stare să-l consoleze (să fie mângâiat), dar când a venit episcopul Evsegeniy și cu toate krylosul, a deschis sicriul și a văzut trupul întreg și alb, iar parfumul din sicriu era rapid și duhoarea era ca aroma lucrurilor de valoare; și așa a văzut o minune și, văzând-o, a slăvit pe Dumnezeu și sicriul lui a fost mânjit în luna aprilie în ziua a 6-a, în miercurea Săptămânii Patimilor”. - Trupul prințului Galich Dmitri Iurievici Roșul, care a murit la Galich la 22 septembrie 1441, a fost adus la Moscova pentru înmormântare în Catedrala Arhanghelului, după ce a tăiat bușteanul smolit în care a fost transportat, a fost găsit în a 23-a zi de la moartea prințului, contrar așteptărilor, oasele nu au fost lasate în totalitate: totuși, oasele nu au fost lipsite de așteptări. autopsie, dar au fost îngropate în pământ - Nikon. ani. V, 153, anii Învierii. în anii de colectare. VIII, 111, Regi. letop. p. 233. Moaștele Goltvinsky au fost descoperite în 1709, iar moaștele Sorochinsk - la scurt timp după bătălia suedeză, adică Bătălia de la Poltava, care a avut loc la 27 iunie 1709, vezi păstrate în arhivele Sf. Sinod din 1744, pe relicve neatestat. 235 și 420.
- În 1700, în protopopia Gadyach, în orașul Lyutenka (provincia Poltava, districtul Gadyach; în timp ce săpau șanțuri pentru întemeierea bisericii, au fost găsite moaștele incoruptibile ale unei persoane necunoscute, care într-o viziune de vis pentru un locuitor al orașului s-a numit Autonom. Din ordinul mitropolitului Kievului, a fost din nou înmormântat în dosarul lui Varlaam Thesin, în dosarul lui Yasin. 1744 asupra moaștelor neatestat ale sfinților, păstrate în arhivele Sfântului Sinod, l 236. - În 1850, în provincia Cernigov, în satul Tuligolovo, raionul Gluhov, în timp ce săpau șanțuri pentru întemeierea unei biserici, s-a găsit trupul preotului satului care a distrus în Maxim Fomin 1801. După zece zile de stat în aer liber, fără nicio schimbare în trup, sicriul a fost așezat în zidul bisericii noi Vezi Arhiepiscopul Filaret, Descrierea istorică și statistică a Episcopiei de Cernigov, p. 329.
În sprijinul credinței că sfinții, după odihna lor, fac minuni prin unele mijloace pământești, Catehismul lung se referă la faptul că, conform mărturiei cărții a IV-a a Regilor (XIII, 21), morții au fost înviați din morți prin atingerea mâinilor profetului Elisei. Iar discursul final și, credem noi, convingător adresat predicatorilor doctrinei menționate este că este ciudat să predicăm doctrina atunci când știm în mod pozitiv despre moaștele destul de mulți sfinți ruși că nu sunt trupuri întregi, ci oase.
La cererea starețului Mănăstirii Novgorod Antonie, Kirill Zavidov (1580–1594), pentru permisiunea de a deschide moaștele Sfântului Antonie, Mitropolitul Alexandru de Novgorod (pe scaunul din 1576, mitropolit din 1589, † în 1591) a răspuns: „Este potrivit să vorbim despre un țar atât de hotarat și autocrat de când este patriarh. s-a născut străvechiul făcător de minuni și ceea ce țarul autocrat și cel mai sfânt patriarh porunc despre aceasta, „înainte”, adaugă autorul legendei despre descoperirea relicvelor lui Antonie, de la care o luăm, „obișnuința este de așa natură încât, fără porunca țarului, s-a început o lucrare atât de mare,” - RKP, Bibliotecul nr. Apoi avem dovezi ale descoperirii, cu permisiunea guvernului, a relicvelor lui Chiril de Novoyezersk în 1648, despre care acum mai jos, și a lui Daniil de Pereyaslav în 1652, și apoi Vezi mai sus p. 130. Consiliul din 1667 a făcut un deliberat și strict (citat de noi relicvele de mai sus) ar trebui să fie deschise. permisiuni.
Au fost abuzuri până mai târziu, dar au fost persecutate tocmai ca abuzuri, după cum vom discuta mai jos.
Și trebuie gândit că tocmai pentru a preveni înlocuirea a fost interzisă scoaterea de pe pământ a sicrielor descoperite cu relicve până la sosirea comisiilor guvernamentale sau a reprezentanților autorizați, care trebuiau să facă ei înșiși acest lucru. – Se spune că, pentru a verifica autenticitatea moaștelor, acestea au fost comparate cu acele portrete-icoană pe care le-am menționat mai sus (așa se spune în legendele despre descoperirea moaștelor lui Alexandru de Svir, Macarie de Unzhensky, Adrian de Poshekhonsky).
Dar din moment ce, pe de o parte, este imposibil să credem că icoanele portret se disting prin mare asemănare cu originalele; întrucât, pe de altă parte, este greu de acceptat că moaștele, dacă sunt găsite și sub formă de trupuri întregi, păstrează trăsăturile foștilor oameni vii până la recunoașterea deplină: este mai probabil să se creadă că acest mijloc de cercetare nu a fost de fapt folosit, ci a fost doar inventat, pentru a convinge mai bine oamenii, de către compilatorii de legende; dacă, de fapt, a fost folosit, ele ar putea duce la rezultate pozitive numai cu o disponibilitate preconcepută de a vedea asemănări (relicvele lui Macarius din Unzhensky, a căror autenticitate ar fi fost asigurată în acest fel, s-au dovedit a fi imaginare și, în plus, erau pensule).
Singura modalitate reală de a afla autenticitatea relicvelor a fost să vedem că acestea au fost găsite tocmai în mormântul în care a fost îngropat trupul defunctului, pentru ale cărui relicve au fost prezentate, pentru că mormintele defunctului, ale căror relicve au fost dobândite, au fost întotdeauna cunoscute cu încredere și exactitate (și de aceea a fost interzis ca lucrurile să fie scoase din temelii cu comisia de sosire). sau reprezentanți autorizați).
Că alți compilatori ai vieții sfinților și a legendelor despre descoperirea moaștelor lor și-au permis libertatea în mărturie cu privire la starea moaștelor în care au fost găsite, aceasta, de altfel, arată exemplul compilatorului legendei despre descoperirea moaștelor Sf. Daniil de Pereyaslavl: s-au găsit oase, așa cum a fost raportat de la monahul Danilov și de la stăpânul Danilov. Legenda spune că l-au găsit pe sfânt „ca o ființă vie”, vezi nota de mai sus.
Despre convocarea deliberată a clerului și a poporului în cazuri precum al nostru, vezi mai sus.
Nu se spune în ce stare au fost găsite moaștele.
Cuvânt despre descoperirea moaștelor Sfântului Chiril pe joi. General Est. si altele 1864, carte. III, p. 7–8. Legenda despre descoperirea moaștelor lui Daniel de Pereyaslavl spune că Mitropolitul de Rostov, trimis să deschidă moaștele, a celebrat privegherea toată noaptea ca de obicei, a slujit Sfânta Liturghie și că după liturghie a mers la mormântul sfântului (vezi informații suplimentare despre moaștele sfinților din anexe). Mai sus am amintit decretul Sfântului Sinod din 1722 privind abuzurile asupra mormintelor sfinților ale căror moaște nu au fost deschise. Prezentăm acest decret aici.
„La 15 martie (1722), prin decretul Majestății Sale Imperiale, Sfântul Sinod Guvernator, după ce a văzut din cazurile aflate acum în Sinod că a apărut în unii la mănăstirea Pereyaslavl Zalessky o cinstire suspectă, certificată de către biserică, a sicrielor ca altare, în plus, după ce a aflat că există astfel de biserici și alte biserici în orașe și în multe biserici. mormintele și sanctuarele, care sunt așezate peste trupurile sfinților nerecuperați venerați de biserică și, numai de dragul amintirii lor, ar trebui să fie goale cu învelișul imaginii, dar nu atât de conținut, ci în loc de trupuri, se pun în ele buștenii ciopliți (și) scobiți, care sunt aceia care sunt acoperiți și chiar dacă sunt acelea acoperite, chiar dacă sunt acelea care sunt acoperite nu sunt conștienți de acest lucru, mai ales oamenii de rând, care vin la acei raci și morminte și, din ignoranța lor, socotindu-i drept cele mai sfinte trupuri, se apropie cu mare teamă și sărută cu mult post cuverturile așezate în acele punți, așteptând ca trupurile însele să fie acolo, prin care există suspiciuni considerabile și critici de neiertat din partea heterodocșilor.
Iar Sfântul Sinod, gândindu-se cu desăvârșire despre aceste lucruri, (a poruncit) acești bușteni ciopliți și scobiți, care au fost așezați parcă un fel de înșelăciune, au fost luate din morminte și trimise de urgență la Sfântul Sinod, pentru ca în viitor să nu mai fie nicăieri așa înșelăciune; și acoperiți aceste morminte și altare cu scânduri pe care să fie înfățișate icoanele acelor sfinți. Și despre asta de la Sfântul Sinod guvernamental, atât către membrii sinodali, cât și către toate eparhiile la episcopi, să trimită îndată decretele Majestății Sale Împărătești”. Decretul a fost tipărit de A. A. Titov în descrierea unui sat din provincia Iaroslavl și din acesta retipărit de Ikonnikov în Experiența istoriografiei ruse - din aceasta din urmă, din care îl luăm, pag. CLXII nota.
Mai sus, pe baza lui Muravyov, spunem că inspecția a avut loc în februarie 1757. Dar în manuscrisul raportului, pe care îl avem la îndemână, se citește că inspecția a avut loc la 15 ianuarie 1757.
Manuscrisul conținând raportul comisiei Sfântului Sinod, ne-a fost predat cu siguranță de regretatul profesor al Seminarului Iaroslavl I. I. Korsunsky.
Culegere de legi vol. XXVIII. D; 21, 540, p. 724.
Între Sfântul Dimitrie de Rostov și Innokentiev de Irkutsk, după ordinea cronologică de stabilire a sărbătorilor, ia locul Ven. Teodosie din Totemski. Nu cunoaștem rapoartele comisiilor care mărturisesc puterea lui Teodosie; iar în decretul Sfântului Sinod din 30 septembrie 1798 despre apariția moaștelor sale spune doar că „cu trei mărturii săvârșite asupra trupului său (Teodosie), acest trup s-a dovedit a fi nestricăcios”.
Sfinții din 1621 au fost scrisi în Mănăstirea Koryazhemsky, care se află în provincia Vologda, în districtul Solvychegodsky, la 15 verste la est de Solvychegodsk (în 1868 a fost atribuită Mănăstirii Solvychegodsky Vvedensky); se află în prezent în Biblioteca Undolsky (aparținând Muzeului Public din Moscova), - Nr. 287. Calendarul, scris undeva necunoscut între 1606–1625, se află în prezent în Biblioteca Publică din Sankt Petersburg, - Nr. 51. Pentru ambele liste de calendar, precum și pentru calendarul în general cu înregistrări detaliate ale sfinților ruși, vezi. Pr. Serghie, Cărţile lunare complete ale Orientului, voi. eu, ed. 1 pag. 290 sqq, ed. 2 p. 852 sqq.
Lucrarea unui călugăr necunoscut al Trinității, după toate probabilitățile Silon Azaryin, care nu a primit distribuție, este citită în două manuscrise ale bibliotecii fundamentale a Academiei Teologice din Moscova: nr. 201, pp. 302–340, în nr. 203, pp. 247–277, dintre care al doilea număr conține proiectul de listă, alb și primul număr conține lista albă. Că extrasul a fost făcut până în 1657 este evident din faptul că de la repausul Pr. Sergius (în anul 1392) până la momentul finalizării, se presupune că este de 265 de ani, - Nr. 201 l. 327 rev. Mitropolitul Platon, care nu cunoștea utilizarea cuvântului: „cronicar” în sensul special al înregistrărilor individuale scurte despre ceva (în acest caz, înregistrări biografice despre sfinți) a tăiat cuvintele: „ca cronicarul” și a atârnat în partea de sus: „ca cronicarul”, iar amendamentul, deoarece nu există calendare calendaristice în cronicarii adevărați, s-a dovedit a fi foarte nereușit. - pentru ce efect cine pretinde că a găsit extrasul nostru în cupola (!) Catedralei Sf. Sofia din Novgorod - în prefața lunii septembrie, Viețile sfinților ruși, se trădează citând titlul acestuia pe baza corectării nereușite a lui Platonova).
Titlul este dat integral în Izvoarele hagiografiei lui Barsukov, - prefață: pp. X-XI.
Cunoaștem listele „Cărții verbului” sau „Carții care conține” sau „Povestea”: trei biblioteci ale Academiei Teologice din Moscova, numărul fundamental 209 (nu secolul al XVII-lea, așa cum acceptă contele Tolstoi, în prefața publicării Cărții Verbului, și nu începutul secolului al XVIII-lea, așa cum este acceptat de Cartea I - Ed. Complete, Rev. 310 început, ed. 2 p. 380 fin., și sfârșitul secolului al XVIII-lea, pentru anii de apă în lucrarea pe care este scris manuscrisul, 1781 și 1782), schismatic Nr. 207 și fără număr, donat de Pogodin: două biblioteci ale Societății de Istorie și Antichități. – nr. 212 și 231; doi novgorodieni care erau cu preotul. Filaret (prefață la sfinții ruși); unul câte unul: Tolstoi (Descrierea Stroev Dept. V. Nr. 81), Biblioteca publică (vezi gr. Tolstov ibid.: nu este la fel cu precedenta?), Kiev-Sophia (Fericitul Serghie ibid. I, 310 început), biblioteci Pogodin (? id. ibid.), biblioteci gr. S.P. Rumyantsev, Arhiva Ministerului Afacerilor Externe (radiată din precedenta), biblioteca gr. Uvarov (Descrierea arhim. Leonid nr. 1551), bibliotecile lui Savvaitov (Barsukova Surse de hagiografie, prefață și apendice), Vakhrameev (Descrierea lui Titov nr. 77) și Titov (vezi ibid. p. 53 sub fin.).
În manuscrisul lui Tsarsky nr. 396, p. 254–304.
Publicat de G. D. Filimonov sub denumirea de „pictură de icoană rusă consolidată originală din secolul al XVIII-lea” în Buletinul Societății de Artă Antică Rusă la Muzeul Public din Moscova pentru 1874.
Folosim calendarul prin volumul Cărții lunare complete a Răsăritului de Pr. Serghie, și anume, Partea I. care conține cartea lunară, în care, alături de sfinții actuali, sunt incluse un număr considerabil de venerați decedați (index la sfinții locali ruși și cartea lunară venerată plecată - în anexe: ed. 1 p. 197) și p. 65 a III-a și p. a 3-a apendice, 1-a ed. p. 58–70, ed. a II-a. p. 546–578. care se intitulează: „Sfinții ruși care sunt în calendarul scris de mână, dar nu sunt canonizați”.
Principalele surse pentru secolul al XIX-lea trecut: Cartea lunară a Pr. Dimitrie și apoi - „Asceticii ruși din secolul al XIX-lea” de E. Poselyanin (ediția I în două cărți care alcătuiesc anexele lunilor martie și iulie” a Pelerinului rus din 1900; ediția a II-a, ediția a II-a, cu un volum semnificativ extins, Sankt Petersburg, cu desene, portrete, într-un singur volum, cu desene la Sankt Petersburg. 1901. Care asceti sau asceti sunt mentionati nu in ambele editii, ci in a 2-a, observam acest lucru direct).
Sub Anna, sub numele monahal Anastasia, desigur, nu a doua soție a lui Theodore Rostislavich, ci prima, pentru fiul lui Theodore Rostislavich Mihail, a cărui mamă este numită (vezi anexe, p. 463), a fost de la prima soție, și nu de la a doua, de la care fiii David și Konstantin, nu este numit Genealogic și Maria Konstantin, Bookin. Anna, al cărei nume este Cartea diplomelor, - I, 395 început, și după ce Karamzin a fost dat celei de-a doua soții, o tătară S-ar putea crede că în Yaroslavl, - pagina 463 de apendice indicată, numele Anna-Anastasia a fost transferat de la a doua soție a lui Theodore Rostislavich, pentru primul motiv, numit prinț an eronat, Anastasia. Mihail, adică sora mamei sale, - Culegere istorică completă pagina 557).
O pată pe memoria Mitropolitului. Gabriel este constituit din relația sa cu mitropolitul Platon al Moscovei. Acesta din urmă scrie în autobiografia sa, referindu-se evident la Met. Gabriel, că în timpul Sinodului de la Moscova din 1797 (cu ocazia încoronării împăratului Pavel), el, Platon, a suferit asemenea ispite de la frații săi, încât este greu de explicat totul în detaliu.
În calendarul cu cronica, aflat în manuscrisul Academiei Teologice din Moscova nr. 201, se citește următoarea remarcă generală despre pustnicii de mai târziu (nu știm dacă merge la cei mai noi pustnici): „Aceștia toți, având o singură imagine, au o povară grea asupra lor și sunt înlănțuiți de zid cu lanțuri, mâncând hrana uscată și mâncându-și hrana moale și uleiul și se ating de mâncare moale și de ulei și de a-și atinge viața moale. singur, mulți oameni vin la ei și mă bucur de viața lor și mă târăsc de la ei, spun ei, la marea primire,” - l. 335 rev. (Decretul Sfântului Sinod din 21 februarie 1722 prescrie: nimeni să nu fie ținut în mănăstiri, precum și bigoții și cei cu rogojini, - Descrierea documentelor și treburilor Sfântului Sinod, vol. II, partea 1, nr. 245, col. 395).
Într-o scrisoare a mitropolitului Serafim de Sankt Petersburg către mitropolitul Filaret al Moscovei, din 20 noiembrie 1823, scrie: „În discursul fericitei prințese călugărițe Euphrosyne, am vorbit cu membrii Sfântului Sinod: dar nu am primit de la ei un răspuns hotărâtor la aceasta. Ei au vorbit pro și contra, prezentând un exemplu asemănător de călugărițe, Anna, călugărițe, călugărițe. care se cântau și rugăciuni, chiar și biserici în numele ei în unele locuri au fost sfințite, dar după ce un episcop a interzis să cânte rugăciunile, iar acum, după cum știți, ei cântă slujbe de pomenire și, ceea ce este mai ciudat, au citit o rugăciune despre sfârșitul lor, care este citită doar de un sfânt. (Prințului Alexandru Nikolaevici Golitsyn) Poate că va vorbi despre această chestiune cu mine și probabil că va raporta suveranului Niciun rău nu poate veni din aceasta”, vezi scrisoarea din Cartea Lecturii Creștine din februarie, p. 1898. 201. Scrisoarea face cunoscut faptul că Met.
Filaret a dorit și a căutat să se țină rugăciuni pentru Principesa Euphrosyne în locul slujbelor de pomenire pentru ea, sau ca ea să fie recunoscută ca sfântă locală și să se refere la data anterioară când s-au făcut rugăciuni pentru prințesă (vezi referitor la această chestiune în Arhivele Sfântului Sinod din 1744, nr. 80, Informații despre moaștele Mitropoliei, l. cine și cum a fost interzis cântarea rugăciunilor către Prințesa Anna Kashinskaya, nu au fost deosebit de amănunțite și, de asemenea, nu este cu totul de neobservat faptul că, în ceea ce privește marea ciudățenie cunoscută de el, s-a limitat doar să o sublinieze pe aceasta din urmă). – Ni s-a comunicat cu certitudine că în prezent, nu mai târziu de 1869, i se cântă rugăciuni prințesei: așadar, cândva după 1857 și înainte de 1869 a fost canonizată ca sfinți locali (de fapt, a fost readusă la rangul lor).
Mănăstirea Korelsky Nikolaevsky este menționată în Cronica I din Novgorod ca fiind existentă sub anul 1419. Dar, pentru această indicație, moartea întemeietorului mănăstirii, Ven. Eutimie (dacă ar fi fost întemeietorul mănăstirii) trebuie atribuit unui timp mai vechi decât sfârșitul secolului al XV-lea. Pentru noi rămâne neclar faptul că Pr. Macarie vorbește despre Sfânta Eufemia ca fondator al mănăstirii Korelsky Nikolaevsky în articolul său: „Creștinismul în provincia Arhangelsk”, publicat în a treia carte de lecturi pentru 1878, iar noul nu vorbește despre el ca fondator al mănăstirii Nikolaevsky în articolul său „descrierea istorică de clasa a treia a lui Nikolaevsky: mănăstire”, tipărită în cartea I din aceleași Lecturi pt.
1879 (în ultimul articol, Preasfințitul spune: „Când, de către cine, cu ce motiv sau ocazie și cu a cărui binecuvântare ierarhală a fost construită Mănăstirea Kareliană Nikolaev, aceasta, ca în vremurile străvechi, cu mai mult de un secol întreg înainte de aceasta, a sosit prin cercetare deliberată nu în mod deschis, și acum, dar documentele depozitate în mănăstire nu au putut fi descoperite din cauza înmormântării mănăstirii sale. proprietate și afaceri de arhivă” – începutul articolului).
Isidore Yuryevsky (Derptsky) cu 72 de ruși care au suferit împreună cu el a fost canonizat pentru sărbătoarea locală la sfârșitul anului 1897, după cum se raportează în al 3-lea an 1898 (din 17 ianuarie). dintre sfinții martiri Iuriev, presbiterul Isidor și împreună cu el cei șaptezeci și doi care au primit coroana martirului în orașul Iuriev în 1472 pentru devotamentul lor față de credința ortodoxă,” - pagina 100 început. Despre prima proslăvire, care a avut loc la 8 ianuarie 1898, aceeași Gazetă relatează: „La 8 ianuarie, în ziua pomenirii sfințitului mucenic Isidor și împreună cu el 72, care au suferit pentru credința ortodoxă în orașul Iuriev în 1472, la locul sfințirii lor, a avut loc prima slavă martirajului lor, în biserica Iuriev. în ajunul sărbătorii, 7 ianuarie, a avut loc o priveghere de toată noaptea, în cadrul căreia s-a citit în biserică viața sfințitului mucenic Isidor și a fost rostit cuvântul de (un) preot...
A doua zi, Înaltpreasfințitul Agafangel (Episcopul de Riga) a săvârșit o liturghie în Biserica Adormirea Maicii Domnului, la care un protopop „a rostit o predică despre semnificația acestei sărbători. După liturghie, în timpul unei slujbe de rugăciune pentru martirii Iuriev, a ieșit din biserică o procesiune a crucii prezentând bannere și icoane, printre care icoana împodobită cu stohido Hierod, flori.” Procesiunea a avut trei opriri: prima - „în piața primăriei, în fața clădirii consiliului orașului, unde în urmă cu câteva secole, după audieri, au fost condamnați mărturisitorii Iuriev de credință ortodoxă”; al doilea - „pe malurile râului Omovzha (Embach), unde, conform legendei, martirii Yuryev au fost coborâti sub gheață în râu”; a treia - "în fața Bisericii Adormirea Maicii Domnului, lângă râu. La întoarcerea procesiunii la biserică, "s-a încheiat slujba de rugăciune (către martiri)". și au fost proclamați mulți ani obișnuiți”, p. 100 fin.
Uneori am dat peste asigurări că trupul mitropolitului Ioan Maksimovici a fost păstrat necorupt și că a fost găsit ca atare în 1826 de către arhiepiscopul Eugene de Tobolsk, care a inspectat o dată sicriul lui Ioan. Dar Arhiepiscopul Eugene, într-o scrisoare către Arhiepiscopul Avramiy de Iaroslavl din 19 iunie 1826, scrie despre ceea ce a găsit la inspecția sicriului: „mantaua și sutana sunt complet intacte, fie de frig, pentru că cripta este complet acoperită de gheață din interior, la fel ca sicriul, sau din materia, masivitatea, totuși, corpurile acestea sunt numai în această materie, dar masivitatea, corpurile sunt în totalitate. toate s-au prăbușit și totul negru și parțial mucegăit”, vezi scrisoarea din Cartea din martie a Antichității Ruse din 1886 (partea XLIX), pagina 591 fin.
Pr. Dimitri, referindu-se la nr. 20 din Gazeta Eparhială Vologda din 1871, pe care nu o avem la îndemână, spune: „Lângă satul Ulyanovsk, numit după Juliana, se află Mănăstirea Ulyanovsk Solvychegodsky, în biserica căreia a fost construită o capelă a Sf. în memoria cuvioasei Juliana. Dar această mănăstire Ulyanovsk Solvychegodsk, despre care nimeni nu vorbește, ne stârnește nedumerirea (și dacă presupunem că aici se află, desigur, Schitul Ulyanovsk închis, fondat de Sfântul Ștefan din Perm și situat nu în Solvychegodsk, ci în districtul Ust-Sysolsk - Est. Jer. Jer. VI, atunci va fi chiar și Julia).
În 1745-46, Consistoriul Pereyaslav a raportat Sfântului Sinod că moaștele lui Corneliu, care a murit în 7201 (1693), au fost la autopsie, dar că atunci, la ordinul celor trimiși de la Sfântul Sinodul ieromonahului Ovsyannikov este ascunsă - că o piatră a fost plasată peste mormântul său17, pe care a fost pictată mormântul lui1 - și acolo s-a pictat mormântul său17. este un tropar și condac pentru el (care sunt atașate raportului) și că peste el se cântă slujbe de recviem, vezi depozitat în arhivele Sf. Sinod cazul din 1744 despre moaștele „examinate, l. 403 și colab.. Nu există nicio dată în raport, dar a fost semnat de arhimandritul Danilo Platkov, el a fost Danilovsky și Danilov. Arhimandritul de la 27 decembrie 1744 până la 15 iunie 1746. Prin ieromonahul Ovsyannikov ne referim la ieromonahul Varlaam Ovsyannikov, care, la înființarea Sfântului Sinod, a fost numit asesor și secretar principal al său, iar în 1723 a fost judecat, așa că ar trebui să fie presupusă între sosirea lui 1727–1721 vezi despre el în lucrarea lui Chistovici: Feofan Prokopovich and his time, p. 97, 168 și alții, astfel încât troparul și condacul lui Corneliu au fost scrise lui Sf.
Dimitrie de Rostov și pentru ca Dimitrie să depună mărturie despre puterea sa, acest lucru nu este menționat în raportul Consistoriului.
Cosmas sfântul nebun al lui Verkhoturye, care lucra în orașul Verkhoturye, provincia Perm, a murit la 8 decembrie 1680 și a fost îngropat în gardul Catedralei Verkhoturye. Vezi despre el de la Pr. Dimitrie în ediția a II-a a Cărții Lunare din 8 decembrie.
Este de remarcat faptul că într-un caz despre mănăstirea Murom din a doua jumătate a secolului al XVII-lea nu se menționează deloc despre Sfântul Lazăr din Murom (deși se menționează Biserica Învierea lui Lazăr, care se afla „într-o mănăstire, dincolo de câmp”), iar în locul lui Lazăr se vorbește despre Venerabilul Făcător de Minuni, seeasius Murom. General Est. and Ancient 1887, carte. III, Varia, p. 54 sqq (61, 62).
Dar în Descrierea vieții și minunilor Sfântului Venerabil Nicodim, pustnicul Khozyug, făcătorul de minuni Kozheozersk, tipărită la Sankt Petersburg în 1860 (în Tipografia Sinodală, în fontă slavă), se citește postfața: „Venerabilul Părinte Nicodim a fost canonizat de către noi și este prezentat împreună cu ei în Prologul Ortodox în Biserica Ortodoxă. 1662, amintirea sa este numită să fie celebrată la 3 iulie în ziua odihnei sale, cu cântarea versurilor canonului al VIII-lea (? sic), ai căror creatori au fost mitropolitul Macarie de Grevensky și avva Teodosie”. Că Nicodim este arătat în Prolog nu înseamnă neapărat că este un sfânt canonizat (despre care vezi mai sus, p. 565 fin.); la fel, aceasta nu înseamnă că există un serviciu pentru el (vezi mai sus, p. 288 sqq).
Dar dacă se face o sărbătoare pentru el (pe care postfața nu o spune direct), se face cu cunoștințele și nu datorită ignoranței autorității supuse, ceea ce ne-ar obliga să ne asumăm canonizarea legală, atunci, bineînțeles, el ar trebui recunoscut ca un adevărat sfânt local (Despre slujba lui Nicodim, Khozyugsky, compilat de Mitropolitul Macarius de Nord, care au fost Mitropolitul Macarius de Abba, The Seodosile în Sârba de Nord, Stroeva Bibliographic Dictionary, p. 198, și o broșură despre Nicodim, Nicodim, St. Petersburg, p. 15, Mitropolitul Filaret vorbește despre ea ca o lucrare fără sens care nu ar trebui aprobată pentru publicare, vezi Indexul culegerii de opinii și recenzii a lui Philaret, ser., 447.
Mitropolitul Filaret a scris într-o scrisoare către guvernatorul Lavrei, Anthony: „În Sankt Petersburg sunt nemulțumiți că Preacuviosul de la Nijni Novgorod a construit în mod arbitrar o biserică la mormântul (Reverendului Paphnutius de Balakhninsky)”, numit după. Index la Culegerea de opinii și recenzii ale Mitropolitului. Filareta, p. 235, col. 2.
Până în 1778, s-a sărbătorit stăpânirea lui Tverskoy și s-au făcut rugăciuni ca sfânt. În 1778 s-a interzis săvârșirea și cântarea rugăciunilor, dar sau, în ciuda interdicției, sărbătoarea - cântatul nu a fost oprit sau apoi a fost reluat -, iar în 1849, a avut loc o nouă interdicție (parcă, totuși, a rămas și ineficientă; în 1778, Consistoriul din Tver a ordonat ca mormântul, pământul și în josul chuvei să fie situate în mormântul Savului). îngroapă, iar în 1849 Sfântul Sinod a permis ca acest mormânt, care nu fusese coborât în pământ după 1778, să fie lăsat în biserică neatins, doar fără nicio imagine sau acoperire pe el), vezi Eseu despre istoria Mănăstirii Savvatyevsky, acum satul Savvatyevsky, districtul Tver cu o biografie preliminară a monastirii Savvatyevsky, districtul Tver, biografia preliminară a monastirii Savvatyevsky. Tverskoi și Orșinski, op. L. Mitropolsky, Tver, 1897, p. 76 sqq, 103–121.
Asigurari cu privire la carte. Yuri Svyatoslavich din Smolensk, că în mănăstirea Venevsky a încercat să-i mulțumească lui Dumnezeu cu o viață dreaptă, vezi Nikon. ani., V, 12 fin., și Grade, carte., I, 565.
Despre legenda absurdă care a circulat între siberieni și non-siberieni că Fyodor Kuzmich nu era nimeni altul decât împăratul Alexandru Pavlovici, care dispăruse de pe tron și din popor, vezi articolul H. K. Schilder: „Anul funerar”, publicat în cartea din aprilie a „Antichității ruse” din 1897, în propria sa lucrare, Împăratul și Alexandru în viața sa, primul, domnia și domnia: vol. IV, Sankt Petersburg, 1898. Ceea ce este misterios pentru noi se citește în scrisoarea răposatului Mitropolit al Moscovei Filaret către guvernatorul Lavrei, Antonie, din 17 ianuarie 1852: „Nu refuz să scriu despre bătrânul siberian: dar am puține speranțe de succes; Păcat că nu există nicio problemă între cei apropiați de Novgor: Vladyka nu este apropiată de Vladyka. nu-mi răspunde.”..., tipărit. publicații de scrisori, partea a III-a, p. 123, nr. 845.
Arhiepiscopul Suzdalului, fostul Elasson, Arsenie este unul dintre cei decedați care nu sunt incluși doar în cataloage, ci sunt de fapt venerați. Potrivit mărturiei protopopului Catedralei Suzdal, în care este înmormântat arhiepiscopul, el „se bucură de cel mai mare respect și reverență a orășenilor (Suzdal) și a pelerinilor” și pentru el „aproape slujbele funerare sunt în mod constant sărbătorite”, vezi articolul de A. A. Dmitrievsky publicat în cartea Elasson din ianuarie: Proceedings of the Kiev Academy for 1898, p. 73 începutul. (mărturia este răspunsul protopopului la întrebarea adresată lui de domnul Dmitrievski). – Conform gr. Tolstova, - Cărți cu verbul nr. 385, „Relicvele (ale lui Arsenie) au fost găsite (o dată) incoruptibile, transferate într-un sicriu nou și îngropate în același loc”.
Grigorie Călugărul de la Piatra de Aur nu este un rus decedat, consemnat în unele cataloage printre venerații morți, ci un sfânt grec - Γρηγόριος ἐν τ ῇ Χρυσ ῇ Πέτρα. Vezi despre el în Nicodim în Sinaxarist sub 24 noiembrie.
În a doua jumătate a secolului al XVIII-lea, între imaginile de perete ale Catedralei Adormirea Maicii Domnului din Moscova se aflau imagini ale sfințitului mucenic Grigore de Suzdal și ale Sfântului Grigorie de Suzdal, vezi Descrierea istorică a catedralei, compusă de protopop. A. Levshin și publicat în 1783, p. 199 și 216, nr. 131 și 246.
În 1680, din ordinul Mitropolitului de Novgorod, starețul Mănăstirii Antonie de Siysk a mărturisit și a transferat undeva osemintele lui Euthymius de Arhangelsk și a ordonat pictarea imaginii lui; dar în 1683, arhiepiscopul Atanasie de Kholmogory a scris în scrisoarea sa către starețul de Siysky că, în timp ce se afla în Arhangelsk, el, arhiepiscopul, a văzut mormântul lui Euthymius și imaginile sale, dar nu a văzut dovezi sigure despre el, motiv pentru care a cerut starețului să-i trimită, arhiepiscopul, „scriind „autentic” despre el. Cum s-a încheiat chestiunea rămâne necunoscut. Vezi în Citește. General Est. and Ancient 1878, carte. III, același articol al Pr. Macarius: „Informații istorice despre Mănăstirea Anthony Siysky”, p. 69 sub fin. – În 1895, student la Spiritul din Sankt Petersburg. Academia A. Kononov a sugerat ca Societatea de Istorie și Antichități să publice în „Lecturile” sale câteva acte de canonizare despre Sfânta Eufemia din Arhangelsk, vezi în Cartea IV. Lecturi pentru 1896, proces-verbal al Societății, p. 22, § 7.
Ar fi interesant de știut ce fel de acte sunt acestea și dacă nu reprezintă „scriptura” pe care arhiepiscopul Afanasi i-a cerut starețului de Siisk.
Despre Hilarion, șeful Schitului Dorotheev, vezi mesajul lui V. A. Samaryanov: „Reverendul Hilarion pe Motsa Rec, fondatorul Schitului Dorotheev”, citit la o întâlnire a Societății Iubitorilor de Literatură Antică din 14 decembrie 1889 și tipărit în anexele la ședința Societății. Potrivit acestui mesaj, vârstnicul Ilarion a trăit în timpul domniei lui Teodor Ioannovici (1584–1598). La întrebarea: memoria lui este venerată sau nu în actualul sat Dorofeev, care a înlocuit deșertul, domnul Samaryanov răspunde: „Nu se poate să nu regrete că la biserica satului Dorofeev, fondată pe locul deșertului desființat, creat de Venerabil. Hilarion, nu există nicio legendă supraviețuitoare a fostului deșert, dar nu există nicio îndoială despre locul unde a fost găsită legendă a fostului deșert; că numele Pr. Ilarion este amintit în rugăciunile clerului bisericii locale”.
Mitropolitul Ilarion de Suzdal este unul dintre cei cuprinsi doar în cataloage, dar de fapt, foarte venerat defunct, vezi în articolul lui Dmitrievski, pe care îl indicăm în completarea paginii 348 despre Arhiepiscopul Arsenie de Suzdal, aceeași mărturie a protopopului Catedralei Suzdal (care conține și rămășițele Mitropoliei).
În a doua jumătate a secolului al XVIII-lea, între imaginile de perete ale Catedralei Adormirea Maicii Domnului din Moscova se afla o imagine a Patriarhului Iov, vezi Descrierea istorică a catedralei, compusă de protopop. L. Levshin și publicat în 1783, p. 214, nr. 229.
Despre Iona și Nectarie din Kazan nu vorbim mai sus (p. 119), omițând discursurile despre ei care erau în prima parte a cărții. La 4 octombrie 1595, ei nu s-au odihnit, dar trupurile lor au fost găsite împreună cu trupurile arhiepiscopului Guria și ale episcopului Barsanuphius (și în timp ce trupurile arhiepiscopului și episcopului au fost lăsate pentru autopsie, trupurile lor au fost din nou îngropate - P. Lyubarsky, după cum este citat la pagina 119).
Țara ariană, din care a fost martirul Ștefan tătarul, se presupune că este, din greșeală sau din greșeală, „locul este țara ariană. Și Ștefan, martirul țării Arsk, este Stefan despre care vorbim mai sus”, cfr Stepenn. cartea II, 265–266.
Te-ar putea interesa: