VI. Общее обозрение канонизации святых в Русской церкви
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En vista del hecho de que muchos carecen del concepto correcto de santos canonizados o verdaderos, consideramos necesario comenzar una descripción general de la canonización de los santos en la Iglesia rusa respondiendo a la pregunta: ¿qué santos son canonizados o santos reales? 509 Algunos reconocen como canonizados o verdaderos santos sólo a aquellos santos para quienes se ha establecido una celebración común o eclesial. Otros incluyen a los santos locales como santos generales de la iglesia, pero no a todos, sino solo a aquellos cuyo momento de canonización se conoce positivamente. Pero no sólo lo primero, sino también lo segundo es totalmente infundado. Un santo canonizado o real es cualquier santo para quien se ha establecido y celebrado una celebración, ya sea general o local, ya sea que conozca o desconozca el momento del establecimiento de la celebración (por santos irreales entendemos santos para quienes no se ha establecido una celebración o que no han sido canonizados, pero que son reconocidos como santos y venerados como tales por el pueblo).
Un santo para quien se ha establecido una celebración común es reconocido por la iglesia como un santo mayor; un santo para quien se ha establecido una celebración local es reconocido por la iglesia como un santo menor, así como hay santos mayores y menores entre los santos de toda la iglesia: pero entonces el santo para quien se ha establecido una celebración local es un santo tan real como el santo para quien se ha establecido una celebración a nivel de toda la iglesia. Esta celebración se celebra para los santos locales no en toda la iglesia, sino sólo en algunos o incluso en muy pocos lugares; pero en algunos o pocos lugares lo realiza como un verdadero santo. - se realiza exactamente de la misma manera que se realiza ante los santos de la iglesia en general en toda la iglesia. Los santos de toda la iglesia son aquellos que son reconocidos por la iglesia como libros de oraciones para las personas ante Dios; pero los mismos o exactamente los mismos libros de oraciones para las personas ante Dios también son santos locales, porque la iglesia se dirige a ellos, como a los primeros, con oraciones, "para que, de pie ante el trono del Señor Dios, intercedan por la salvación de nuestras almas" 510.
En general, y en una palabra, los santos locales son exactamente los mismos santos que los santos generales, y se relacionan con los santos generales de la misma manera que entre estos últimos, los santos menores se relacionan con los santos mayores 511. En cuanto al momento desconocido en que se establecieron las celebraciones para algunos santos locales, dudan en reconocer a tales santos, al parecer, porque con esta incertidumbre sobre el momento en que se establecieron las celebraciones, puede haber una suposición sobre su incorrección, es decir, sobre un establecimiento popular no autorizado, además de y sin conocimiento de la autoridad eclesiástica sujeta. Pero si esto es así, incluso admitiendo la posibilidad de casos de celebración no autorizada o incorrecta, debemos reconocer a todos los santos locales existentes como verdaderos santos. En primer lugar, si, sobre la base de esta incertidumbre sobre el momento en que se establecieron las celebraciones, los santos locales no fueron reconocidos como santos, entonces algunos de los santos de la iglesia general no tendrían que ser reconocidos como santos, porque algunos de ellos desconocen el momento del establecimiento de la celebración 512.
En segundo lugar, incluso si asumimos que algunas celebraciones fueron incorrectas desde su establecimiento inicial, al no estar autorizadas, entonces dejaron de ser incorrectas después de que, habiendo dejado de estar no autorizadas, fueron reconocidas y aceptadas por la iglesia. Al permitir casos de establecimiento no autorizado de celebraciones, que luego fueron reconocidas por la iglesia, no nos referimos a casos en los que se establecieron celebraciones incorrectas o que deberían haberse establecido, sino a casos en los que se establecieron de manera incorrecta celebraciones correctas y merecedoras. Pero para que las celebraciones que eran incorrectas no en su esencia, sino en su establecimiento, se convirtieran en correctas, para ello, obviamente, era necesario que su establecimiento incorrecto fuera reemplazado por uno correcto. Y esto último sucedió cuando la iglesia los aceptó y reconoció.
En general, la cuestión de si es dudoso o cierto el establecimiento de una celebración de un santo tiene exclusiva y sólo importancia histórica; En cuanto al significado dogmático-legal o canónico, entonces, como es obvio para todos, la posición aquí tiene su fuerza indiscutible e innegable: cada santo que es reconocido formalmente como santo por la Iglesia es un verdadero santo, porque cada uno de esos santos es precisamente un santo canonizado. 513 No se puede negar la posibilidad de que entre las celebraciones de los santos locales, cuya época se desconoce, haya otras incorrectas en su esencia, como vemos ejemplos de descubrimiento y terminación de tales celebraciones en épocas anteriores. Pero hasta que la iglesia descubra tales celebraciones y las detenga con su poder, seguirán siendo lo que son, porque aquí ningún tribunal privado puede tener lugar y cada tribunal privado debe seguir el tribunal de la iglesia aquí.
Entonces, a la pregunta: qué santos son canonizados o verdaderos santos, la respuesta es que son todos aquellos que son reconocidos como santos por la iglesia (por reconocidos por la iglesia y por tanto canonizados por ella), no sólo generales o generalmente celebrados, sino también locales, y entre estos últimos, no sólo aquellos de quienes se conoce el tiempo de establecimiento de las celebraciones, sino también de quienes se desconoce por completo; en una palabra, todos los santos sin excepción, para quienes existe una celebración general o local reconocida por la iglesia 514.
Pero si hay personas que no reconocen a los santos reales como santos, entonces, por otro lado, hay personas que reconocen a los santos falsos como santos. En varios lugares de Rusia se conoce un número considerable de difuntos que disfrutan de la gloria de los santos entre el pueblo y a quienes el pueblo muestra una veneración más o menos celosa, visitando sus tumbas y celebrando servicios conmemorativos en sus tumbas. No sólo la gente corriente, sino también muchas de las personas que forman la clase más alta que se opone a ellos, algunos incluso los hagiógrafos deliberados, equiparan a estos difuntos con verdaderos santos o incluso los confunden con verdaderos santos. Pero esto es completamente infundado y completamente erróneo o defectuoso. Un verdadero santo es sólo aquel que es formalmente llamado y proclamado santo por la iglesia y no aquel que sólo disfruta de la gloria de un santo entre el pueblo. Éste algún día, tal vez, llegue a ser santo si es reconocido como tal por la Iglesia; y mientras este último no esté allí, de ninguna manera es un santo, sino sólo un difunto venerado.
Las personas que creen en estos difuntos, como dignos libros de oración ante Dios, pueden dirigirse a ellos con su oración privada y secreta (ver más abajo sobre esto): pero en cuanto a su veneración pública, tal veneración no debe ser una oración hacia ellos realizando servicios y cantando molebens, sino una oración por ellos, cantando endechas por ellos (y si sucede que estas oraciones no reconocidas por la iglesia o de santos irreales se cantan en lugar de servicios fúnebres, entonces esto sucede debido al abuso, que está sujeto al castigo adecuado y, por supuesto, al despido) 515.
Comencemos repasando las normas que guiaron a nuestra Iglesia en materia de canonización de los santos, y las órdenes que observó en este caso, así como las costumbres populares en cuanto a la veneración de los santos.
1. La única base común para considerar santos a los devotos de la piedad fallecidos, o para su canonización, era en nuestra Iglesia la glorificación de los ascetas con el don de los milagros, ya sea durante su vida, de los cuales se conocen ejemplos, o, como era más frecuente, después de la muerte, realizándose la mayoría de los milagros en sus tumbas y desde sus reliquias.
Nuestros primeros santos fueron los portadores de la pasión Boris y Gleb. Pero los portadores de la pasión que sufrieron una muerte violenta a manos de Svyatopolk no fueron dos, sino tres; junto con Boris y Gleb, el tercer hermano, Svyatoslav, fue el último en ser asesinado. Si no fueron canonizados los tres, que sufrieron exactamente la misma muerte violenta, entonces la razón fue que Dios glorificó no a los tres, sino sólo a los dos primeros con el don de los milagros. En las tumbas de Boris y Gleb, enterrados en Vyshgorod, pronto comenzaron a ocurrir milagros; pero la tumba de Svyatoslav, donde se podrían haber realizado milagros, estaba ausente, porque, asesinado durante el vuelo a Hungría en algún lugar de las montañas de los Cárpatos, no fue llevado a Rusia, sino que fue enterrado en el lugar del asesinato, y así, aunque era exactamente el mismo portador de la pasión que Boris y Gleb, pero no se reveló como un hacedor de milagros de Dios, no fue canonizado con ellos.
Luego, en la propia historia de la canonización de Boris y Gleb, que hemos transmitido en detalle anteriormente, queda absolutamente claro que fueron canonizados no como portadores de la pasión, sino como hacedores de milagros, aunque, por supuesto, debe entenderse que se convirtieron en hacedores de milagros porque eran portadores de la pasión. Antes, Boris y Gleb deberían haberse convertido en nuestros santos bautizadores de Rusia. libro Vladimir. Pero en cuanto al hecho de que no se convirtió en nuestro primer santo, se nos da una declaración completamente clara de que la base de nuestra canonización fue la glorificación del don de los milagros. Se nos dice claramente que él dirigió. El libro Vladimir no fue canonizado durante bastante tiempo porque el Señor no quería glorificarlo como un hacedor de milagros (arriba). Nuestro tercer santo después de Boris y Gleb fue Pred. Teodosio de Pechersk. Pero él fue nuestro gran asceta y el padre del verdadero monaquismo entre nosotros, junto con el Reverendo Antonio, ante quien era inferior, como un estudiante antes que un maestro.
Si él (Teodosio) fue canonizado y antes que él o junto con él, no fue canonizado Antonio, quien recibió esta veneración al menos medio siglo después de él: entonces la única forma de explicar esto es la suposición de que el Señor quería glorificarlo (Teodosio) con el don de los milagros y no quería glorificar a Antonio con el mismo don al mismo tiempo. En Rostov en 1164, por la misma razón, al cavar zanjas para la fundación de una nueva iglesia, se encontraron las reliquias de los obispos Leonty e Isaías, y mientras el primero de ellos fue canonizado en 1190, el segundo recibió este honor sólo después de mucho tiempo. La única explicación para el hecho de que en 1190 no fueron canonizados ambos obispos, sino sólo el primero, puede ser la suposición de que en 1190 sólo el primero de ellos se hizo famoso por el don de los milagros.
Ahora bien, los cuatro ejemplos que hemos dado, relacionados con el período premongol, prueban claramente que durante este período la única base común para considerar santos a los ascetas de piedad fallecidos era nuestra glorificación de los ascetas con el don de los milagros. Pero suponer que posteriormente se hizo una desviación de la regla que fue aceptada al principio entre nosotros y que al principio se observó entre nosotros durante bastante tiempo, sería increíble en sí mismo, porque una desviación significaría un debilitamiento del rigor en el reconocimiento de santos a los ascetas de piedad fallecidos, y el debilitamiento de este rigor sería un asunto inexplicable. Que no hubo ninguna retirada, que en todos los tiempos posteriores la única base común para la canonización siguió siendo la misma glorificación con el don de los milagros que en el período premongol, esto nos lo confirma la evidencia positiva, que tenemos de la misma manera para el tiempo posterior como para el período premongol.
Desde finales del siglo V encontramos evidencia clara de que la glorificación del don de los milagros fue reconocida por nosotros como la única base para la canonización, en la canonización de San José de Volokolamsk. En 1589, el Rev. For Joseph, la catedral confirmó una celebración local, y al mismo tiempo se dijo o hizo una reserva: "Y adelante, el Señor Dios y la Purísima Madre de Dios glorificarán al santo de su gran hacedor de milagros, José, con milagros, y luego cantarán y celebrarán (él) en todos los lugares santos y en las iglesias catedrales". Como dijimos anteriormente, la cláusula catedralicia no debe entenderse en el sentido de que hasta 1589, en la tumba de San José no se realizó ningún milagro, sino en el sentido de que hasta entonces no se había glorificado a sí mismo con milagros suficientes para ser canonizado como santo general o general de la iglesia. Rdo.
José era un hombre que tenía grandes méritos para nuestra iglesia, como el más celoso luchador contra la herejía de los judaizantes, que escribió una creación tan famosa en defensa de la iglesia de los herejes como su Ilustración, y si, con todos sus méritos para la iglesia, no encontraron posible canonizarlo entre los santos generales de la iglesia, debido a la insuficiencia de milagros en su tumba: entonces está claro que los milagros fueron considerados la única base para ser considerado un santo. el rostro de los santos. Que durante el siglo XV no hubo ningún cambio en cuanto a los motivos de la canonización y, como siempre antes, la única base para esto era la glorificación de los milagros, tenemos evidencia clara de esto desde finales del siglo, es decir, desde el año 1690. En 1690, los monjes Solovetsky se dirigieron al obispo Atanasio de Kholmogory con una solicitud para establecer una celebración local en su monasterio, uno de los fundadores de este último, el Venerable. Hermann.
El obispo cumplió con el pedido de los monjes y en la carta para la celebración de Herman, entre otras cosas, escribe que las festividades en honor a los santos sólo pueden celebrarse bajo la condición de un testimonio confiable sobre los milagros (ver arriba). Pero si bajo la condición de evidencia confiable de milagros, entonces está claro que no es de otra manera que bajo la condición de la presencia de estos últimos 516.
Entonces, la única base común para leer a los ascetas de la piedad fallecidos como santos fue en nuestra iglesia desde sus inicios y hasta tiempos posteriores la glorificación de los ascetas con el don de los milagros 517 . Pero deberían aceptarse pocos casos y excepciones. El Bautista de Rusia estaba al mando. libro Vladimir fue canonizado después de que su ataúd, en el que podrían haber ocurrido milagros, fue enterrado bajo las ruinas de la Iglesia de los Diezmos durante la invasión mongola, y no fue canonizado en Kiev, sino en Novgorod. Y por lo tanto, con toda probabilidad, uno debe pensar que fue canonizado no como un hacedor de milagros, sino precisamente como el bautista de Rusia, con derecho al título de igual a los apóstoles (ver arriba).
En la Catedral de Santa Sofía de Nóvgorod se establecieron celebraciones locales para bastantes obispos-arzobispos de Nóvgorod (arriba), sobre la realización de milagros de cuyas reliquias no hay noticias, y se puede pensar que el establecimiento de celebraciones para ellos es una analogía con el establecimiento inicial en la Iglesia griega de celebraciones para los santos como santos (aunque no fueran hacedores de milagros), que señalamos hace dos páginas y media y de las que hablamos más arriba.
La Iglesia griega canonizaba a los mártires de manera diferente a los ascetas, y todavía canoniza a los mártires, es decir, los reconocía y reconoce como santos eo ipso o por el martirio mismo, sin exigirles que fueran bendecidos con el don de los milagros (arriba). En cuanto a nuestra Iglesia rusa, conocemos un ejemplo del que se desprende que los pocos mártires que estuvieron entre nosotros, junto con todos los demás santos, fueron canonizados sólo bajo la condición de glorificación con el don de los milagros. En Kazán hubo tres mártires que sufrieron la muerte por la fe de Cristo: Juan, un ruso de Nizhny Novgorod, que fue capturado por los tártaros y torturado por ellos en 1529, y Stefan y Pedro, tártaros bautizados, torturados por sus parientes mahometanos en 1552. En 1592, el metropolitano de Kazán Hermógenes (el posterior patriarca) hizo una presentación sobre ellos a los patriarcas. Job, pero no buscaba que fueran canonizados como santos, sino sólo que se les diera honor dignamente como muertos reverenciados, como se verá más adelante. Eso es
La cuestión es obvia, debe entenderse de tal manera que los mártires no fueron glorificados por el don de los milagros, y que por tanto, a pesar de que eran mártires en el sentido estricto y preciso de la palabra, el Metropolitano no buscó que fueran considerados santos. 518
Respecto al actual período sinodal, tenemos información positiva sobre las canonizaciones de santos para la celebración general y no tenemos información positiva sobre las canonizaciones de santos para las celebraciones locales.
Para la celebración general y en el actual período sinodal, como siempre, los santos son canonizados sólo bajo la condición de la glorificación de Dios con el don de los milagros. Sin un solo decreto del Santo Sínodo que establezca las bases de la canonización para la celebración local, no podemos decir nada positivo sobre estos santos reconocidos y aceptados. El Sínodo fundamenta la canonización para la celebración local. En el ámbito de lo probable, asumimos que en relación con la canonización de los santos locales, así como de los generales, St. El Sínodo no se desvía de la práctica omnipresente de nuestra Iglesia, que consistía en canonizar para las celebraciones locales sólo bajo la condición de glorificar al asceta con el don de los milagros. 519
Cuando decimos que la única base general para contar a los ascetas de la piedad fallecidos entre los santos era en nuestra iglesia la glorificación de los ascetas con el don de los milagros: entonces queremos decir que, además de esta condición o no, si no bajo esta condición, los ascetas de la piedad fallecidos no fueron canonizados en nuestra iglesia como santos. Pero, por otra parte, además o más allá de esta condición, no se requería ninguna segunda condición para que las reliquias de los ascetas fueran encontradas incorruptas. Las reliquias fueron abiertas con el propósito de ser objeto de honor como santuario; abiertos eran honrados como un santuario. Pero no constituían una condición necesaria para que el asceta fuera canonizado: en el caso de la presencia de milagros, el asceta podía ser canonizado incluso sin que sus (reliquias) estuvieran presentes; al contrario, con su presencia, pero sin la presencia de milagros, el asceta no podía ser canonizado en absoluto.
Que la incorrupción de las reliquias no era condición necesaria para la canonización o no era requerida como condición necesaria para ella, esto lo muestra claramente la historia actual de la canonización de nuestros santos: algunos de nuestros santos fueron canonizados antes del descubrimiento de sus reliquias; algunos de nuestros santos fueron canonizados en algún momento, e incluso muy significativo, tras el descubrimiento de sus reliquias; las reliquias de muchos de nuestros santos canonizados nunca han sido descubiertas 520. Y la evidencia más decisiva y convincente de que la presencia de las reliquias de los santos no fue reconocida como una condición necesaria para la canonización nos la presenta la historia de los Concilios de Macario de 1547 y 1549: en estos concilios, durante la canonización de muchísimos santos, no se pronunció ningún discurso sobre sus reliquias, ya sea que estas últimas hubieran sido descubierto o no, y la única conversación fue sobre si los santos hacían milagros.
Los cinco santos canonizados durante el actual período sinodal para la celebración general fueron canonizados al mismo tiempo que se descubrieron sus reliquias. Sin embargo, la regla general es que para ser considerado un santo común se requiere la incorrupción de las reliquias; En ninguno de los cinco casos de canonización de San El Sínodo no se expresó, y por lo tanto, de los cinco casos, aparentemente, no se desprende que con respecto a la canonización de los santos para la celebración general de San El Sínodo hizo una nueva demanda. En cuanto a la canonización para la celebración local, de los 14 santos canonizados para esta celebración en el actual período sinodal, las reliquias de 12 santos se mantienen en secreto y sólo se están abriendo las reliquias de dos (Job de Pochaevsky y Teodosio de Totemsky).
2. La historia de la canonización de una parte importante de los ascetas de la piedad, que fueron canonizados como santos, comenzó desde el fondo de su muerte: el asceta durante su vida adquirió gran fama entre la gente, y como resultado, inmediatamente después de su entierro, comenzó la veneración de su memoria, expresada de cierta manera. La veneración de otros ascetas de piedad, que precedió a su actual canonización, comenzó algún tiempo después de su muerte según algunos signos e indicaciones sobrenaturales. Finalmente, otros ascetas de la piedad fueron canonizados sin esta veneración previa: el asceta murió y su memoria cayó en el olvido entre la gente; pero luego, en un momento u otro después de su muerte, Dios inesperadamente lo glorificó con el don de los milagros y fue canonizado.
La veneración de los ascetas de piedad difuntos consistía, por un lado, en el hecho de que se ofrecían oraciones por ellos en sus tumbas, y por otro lado, en el hecho de que en su honor se erigían algunos monumentos, por así decirlo, sobre sus tumbas, junto con los cuales también estaba asociado algún honor material o visible hacia ellos (los ascetas). El ofrecimiento de oraciones consistía en que los cristianos celosos de la memoria de los ascetas venían y cantaban endechas sobre ellos en sus tumbas y que en los días de su reposo se realizaban liturgias fúnebres en su honor y que sus nombres se inscribían en sinódicos o memoriales para su constante conmemoración en litías y misas. El autor de la leyenda sobre el descubrimiento y descubrimiento de las reliquias de San Mitrofan, que hemos transmitido brevemente arriba, dice: "La memoria de las virtudes cristianas y pastorales de San Mitrofan fue honrada en Voronezh desde el momento de su muerte: personas celosas vinieron a su lugar de entierro y pidieron realizarle servicios conmemorativos".
Así ocurría en la antigüedad con aquellos ascetas cuya memoria comenzaba a ser honrada desde el mismo momento de su entierro. En cuanto al canto de las liturgias fúnebres en los días de la muerte y la constante conmemoración en litias y misas: a veces era una cuestión voluntaria, dependiendo del celo privado, a veces estaba directamente prescrito y establecido. Arriba hablamos sobre la orden del arzobispo Teodosio de Novgorod de cantar la liturgia fúnebre anual de Jacob Borovitsky (p. 88) y sobre la orden del abad trinitario Arseny de cantar la misma liturgia fúnebre de Stefan Makhrishchkom (p. 113). Aquí está la tercera orden que conocemos sobre esto, que también habla de la constante conmemoración de los difuntos en litías y misas. En 1592, el metropolitano de Kazán Hermógenes (el posterior patriarca) representó a Patr.
Job, que los mártires de Kazán, Juan, Esteban y Pedro, a quienes mencionamos anteriormente, “en el gran Sínodo, que se lee en la semana de la Ortodoxia, no han sido escritos hasta el día de hoy y no se ha cantado su memoria eterna y los Sínodos de la Fundición y de la Cotidianidad (Proskomedia) no se han escrito” y pidió un decreto del Patriarca. Sobre la base del decreto recibido del patriarca, que no tenemos en nuestras manos y en el que, como es de esperar, no se decía nada sobre el gran sínodo, “el mártir Juan, Esteban y Pedro fueron conmemorados (por el metropolitano) Genvara el día 24, en memoria de Santa Xenia, sin traducción, con la catedral, servir el réquiem metropolitano y la misa él mismo, así como en todas las iglesias de los santos tanto para los monasterios como para los seculares. unos, escribirlos (en sinódicos) y conmemorar y conmemorar (sic) en litías y misas” 521.
Al explicar el celo que impulsó a la gente a hacer oraciones fúnebres por los ascetas, el autor del Cuento sobre el hallazgo y la apertura de las reliquias de San Mitrofan, antes mencionado, dice en el apéndice de este último que el celo sólo puede explicarse “como la confianza que surge de la experiencia de que quien ora en la tierra por San Mitrofan, este santo en el cielo responde con su oración por él y, por lo tanto, el libro de oraciones celestial beneficia al libro de oraciones terrenal”.
La disposición de algunos monumentos sobre las tumbas de los ascetas, combinada con su homenaje material, consistió en lo siguiente. Si el asceta fue enterrado en la iglesia, es decir, debajo de la iglesia (debajo de su piso), entonces en el piso de la iglesia, sobre la tumba, había una tumba o lápida, que tenía la apariencia de un santuario con reliquias, cuya imitación era o la apariencia de un ataúd, un monumento 522, y si el asceta fue enterrado fuera de la iglesia, en un cementerio abierto o cementerio, entonces se colocó un pequeño edificio sobre la tumba: una tienda de campaña o una capilla. 523, y en la tienda sobre la tumba había la misma lápida que la anterior. Luego, en ambos casos, se cubría la lápida con un velo y se colocaba una vela delante de ella. (La construcción de tumbas o tumbas se menciona en las órdenes del arzobispo Teodosio y del abad Arseny, que ahora hemos indicado, y también en la orden del patriarca Filaret sobre el traslado del cuerpo de San Adrián de Poshekhonsky desde el lugar vacío en el que fue enterrado a su monasterio 524.
A veces, en lugar de cubiertas, se colocaban imágenes de ascetas de cuerpo entero en las lápidas, del mismo modo que sus imágenes están escritas en las tablas superiores de santos reales o canonizados. En ambos casos, no era raro colocar frente a las lápidas, o en general en las iglesias y tiendas de campaña en las que se ubicaban, imágenes de medio cuerpo de ascetas o sus íconos en el sentido de retratos (las imágenes eran precisamente retratos o, a falta de similitudes, en cualquier caso tenían el significado de estos últimos, pues los íconos reales son sólo imágenes de santos canonizados, pero se llamaban íconos porque esta palabra, siguiendo a los griegos, servía para designar tanto íconos reales como retratos, cuál es su significado propio o verdadero).
Este homenaje a los ascetas a través de monumentos o signos visibles era una reproducción exacta del mismo homenaje a los príncipes, reyes y personas nobles en general, que consistía precisamente en que se colocaban lápidas sobre sus tumbas y sobre sus tumbas, cubiertas con cubiertas o imágenes de ellos de cuerpo entero, que se colocaban velas frente a las lápidas o sobre sus lápidas, y que en las iglesias o en las tiendas en las que se ubicaban las lápidas, se colgaban iconos de cintura en el sentido de retratos. 525. Pero si nuestra manera de honrar a los príncipes, a los reyes y a los nobles tuviera un carácter más secular, por así decirlo (excepto por el hecho de que la vela sobre el ataúd o delante del ataúd constituía una ofrenda a Dios por el alma del difunto, cfr en Timonel de Nikon, capítulo 59, § 5, l.
600): entonces honrar de la misma manera a los devotos de la piedad tenía un carácter completamente diferente, pura y deliberadamente religioso: las lápidas sobre las tumbas y sobre las tumbas de los devotos estaban cerca de los cangrejos que contenían las reliquias de los santos; las imágenes de ascetas colocadas en las lápidas se tomaban como imágenes sagradas, y las imágenes de medio cuerpo de ascetas o sus íconos en el sentido de retratos no sólo se acercaban a íconos reales de santos reales, sino que se identificaban casi, y a veces completamente, con ellos. Tal identificación, por un lado, podría tener lugar fácilmente debido al hecho de que en su apariencia los íconos-retratos no se diferenciaban de los íconos reales, y por otro lado, debería haber sido facilitado por el hecho de que en los viejos tiempos no teníamos un nombre especial para los retratos, sino que, siguiendo a los griegos, llamábamos a los íconos reales y a los retratos con el mismo nombre: dos objetos diferentes que llevaban el mismo nombre podían confundirse fácilmente con el mismo objeto en esencia 526.
Hasta qué punto era costumbre cubrir las lápidas sobre las tumbas y las tumbas de los difuntos con imágenes de ellos de cuerpo entero y colocar sus retratos icónicos en las iglesias y en las tiendas de las tumbas; se entiende que aquellos que no siempre merecieron este nombre en cuanto a la similitud con los originales, no podemos decirlo positivamente; pero parece probable pensar que estaba muy extendido: las imágenes y los iconos constituían una manifestación de la más alta veneración por los muertos, y en la mayoría de los casos, por supuesto, se trataba de que la gente buscaba demostrar esta máxima veneración por sus muertos. Si en la actualidad no conocemos muchos ejemplos de la existencia de imágenes e iconos, entonces podemos suponer que un número importante de ellos fueron escondidos y destruidos en el siglo pasado como consecuencia de la persecución que de vez en cuando surgía contra ambos 527.
Por el momento, no conocemos ejemplos de iconos y retratos de los muertos venerados colocados en iglesias y tiendas-tumba, y creemos que esto se considera no permitido. Pero cubrir las lápidas sobre las tumbas o sobre las tumbas de los muertos venerados con imágenes de ellos de cuerpo entero es ahora muy común, o al menos no es nada inusual.
La forma legal y correcta de honrar con oración a los venerados muertos, como dijimos anteriormente, era ofrecerles servicios conmemorativos y liturgias funerarias. No hace falta decir que así fue. Sin embargo, también se permitía un abuso, que consistía en que en lugar de funerales por los difuntos se les cantaban oraciones, como si fueran auténticos santos. Y teniendo en cuenta la oscuridad de tiempos anteriores, se puede pensar que el abuso estaba permitido y no era especialmente raro 529.
Hubo algunos que fueron excepciones, ascetas cuya canonización no estuvo precedida ni por un período de veneración ni por un período de olvido, y que fueron canonizados casi inmediatamente o dentro de muy poco tiempo después de la muerte de cada uno de ellos. Divididos en dos clases, se trataba de ascetas que se hicieron famosos como hacedores de milagros durante su vida y que fueron canonizados inmediatamente o poco después de su muerte precisamente como tales hacedores de milagros vivos o, por así decirlo, de toda la vida (Teodosio de Pechersk, Sergio de Radonezh, Cirilo de Belozersky); o los ascetas que fueron glorificados por Dios mediante muchos milagros inmediatamente o en muy poco tiempo después de su muerte y cuya canonización se llevó a cabo con excepcional rapidez (los príncipes Boris y Gleb, el metropolitano Pedro y algunos otros después del tercero de ellos).
3. Los milagros se realizaron gradualmente en la tumba del asceta, comenzando más o menos poco después de su muerte, o comenzaron a ocurrir repentinamente mucho tiempo después de su muerte: pero se acumularon un número importante de milagros, o al menos aparecieron algunos de ellos; sobre los milagros, que fueron registrados diligentemente, fueron informados a las autoridades eclesiásticas en cuestión con o sin la adición de una petición directa para la canonización del asceta; Las autoridades de la iglesia estaban convencidas de la veracidad de las noticias sobre los milagros, por lo que realizaban un “testimonio” de los mismos, es decir, una investigación sobre los mismos, y cuando estaban convencidas de la veracidad y sencillez de los milagros, canonizaban al asceta o realizaban su canonización, fijando un día para celebrar su memoria.
Así, el proceso completo de canonización consistió en: el registro de los milagros; informar sobre ellos a las autoridades de la iglesia con o sin unirse a una petición directa de canonización; investigación por parte de las autoridades eclesiásticas sobre la verdad de los milagros y, finalmente, la propia canonización del asceta o su propia canonización, con la designación de un día para la celebración de su memoria.
a) Los monasterios, entre cuyos fundadores y abades se encontraban la mayoría de los ascetas que eran honrados como santos, estaban interesados de dos maneras en que sus ascetas, glorificados por Dios con el don de los milagros, fueran canonizados: en primer lugar, a través de esta canonización ellos (los ascetas) recibían la gloria que les correspondía y cuyo cuidado era deber de los monasterios; en segundo lugar, premiados con la gloria que les correspondía, fue a través de esta gloria que contribuyeron en gran medida al bienestar material de los monasterios, llamando a los peregrinos y atrayendo la generosidad de los benefactores. Además de los monasterios, las autoridades de la iglesia también estaban interesadas en registrar los milagros realizados en las tumbas de los ascetas, lo cual era necesario para su canonización, ya que aumentar el número de santos servía para aumentar la gloria de la iglesia, en nombre de la cual, como se puede pensar, se encargaba a los responsables del cuidado deliberado de registrar los milagros realizados en las tumbas de los ascetas.
Por todas estas razones, los monasterios solían llevar registros cuidadosos de los milagros realizados en las tumbas de sus ascetas. Dependiendo de la habilidad de quienes tomaban notas, estos registros eran a veces muy detallados, detallando historias de curaciones milagrosas, y a veces muy incompletos, diciendo sólo brevemente que tal o cual persona recibió una curación milagrosa de tal o cual enfermedad. Y como el arte de grabar, como todo arte literario, no ha florecido en absoluto entre nosotros, hay muchos más discos malos que buenos. Pero está claro que el mérito literario de los registros no importaba en relación con su fiabilidad 530 .
b) Los abades de los monasterios informaban a las autoridades eclesiásticas sometidas sobre los milagros realizados en las tumbas de los ascetas que reposaban dentro de los muros de los monasterios, por un lado, motivados a ello por uno u otro de sus intereses ahora indicados anteriormente, o por ambos juntos, y por otro lado, porque esto, como se debe pensar, constituía su deber (según lo anterior y similar a como constituye su deber en la actualidad). Si algunos abades de monasterios añadieron a los informes sobre milagros realizados en las tumbas de los ascetas solicitudes directas para canonizar a los ascetas: entonces, por supuesto, hay que pensar que estaban especialmente motivados para buscar la glorificación de los ascetas por uno u otro de los intereses que hemos indicado. Sin embargo, es necesario hacer una reserva. Con toda probabilidad, no sólo los pocos abades de los monasterios de los que sabemos esto positivamente, sino también muchos otros, solicitaron a las autoridades eclesiásticas sometidas la canonización de los ascetas.
Incluso es muy probable suponer que las solicitudes directas de canonización de los ascetas constituían una costumbre generalmente aceptada y una regla generalmente establecida. No sabemos cómo los abades de los monasterios se vieron obligados a informar a las autoridades eclesiásticas en cuestión sobre los milagros que tuvieron lugar en las tumbas de los ascetas, ya sea sobre cada milagro por separado o sobre tantos de ellos a la vez, lo que en su opinión daba derecho a solicitar la canonización del asceta. Si se trata de cada milagro por separado, entonces la solicitud de canonización del asceta, por supuesto, no podría acompañar el informe del primer milagro que tuvo lugar en su tumba, y en este caso sería necesario presentar el asunto de tal manera que la práctica estableciera alguna regla con respecto al número de milagros después de los cuales estaba permitido iniciar una petición para la canonización del asceta 531.
La autoridad eclesiástica adecuada para los abades de los monasterios, a quienes se suponía que debían informar de los milagros realizados en las tumbas de los ascetas, eran sus obispos diocesanos. Pero solo un representante de la máxima autoridad de la iglesia, que era el metropolitano, el patriarca, tenía derecho a canonizar a los santos generales o de toda la iglesia, y en las noticias sobre estas canonizaciones generales o de toda la iglesia, nos parece que los abades de los monasterios se dirigen con sus solicitudes de canonización de ascetas directamente a este representante de la máxima autoridad de la iglesia. Sin embargo, debe entenderse no que recurrieron al representante de la máxima autoridad (el metropolitano, el patriarca), sin pasar por sus obispos o además de estos últimos, sino de tal manera que pidieron permiso a los obispos para hacerlo, y que sólo en las noticias no se nos informa deliberadamente sobre esto, como una circunstancia que debe asumirse por sí sola.
Dijimos anteriormente que al registrar los milagros 532 realizados en las tumbas de los devotos, por un lado, se interesaron los monasterios, dentro de cuyos muros se encontraban las tumbas de los devotos, y por otro lado, las autoridades de la iglesia, como guardianes de la gloria de la Iglesia. Conocemos una época en la que este supremo interés de la Iglesia obligó a nuestras autoridades eclesiásticas a buscar deliberada y diligentemente ascetas piadosos que fueran dignos de ser considerados santos. Esta es la hora de Makarievsky.
c) Las autoridades de la iglesia, al tener información sobre tal cantidad de milagros de cualquier asceta, que le daba el derecho a ser contado (hizo obligatoria su canonización) como santo, realizaron un “testimonio” de los milagros o hicieron una investigación sobre su confiabilidad. 533 Esto se hizo de tal manera que los investigadores fueron enviados al monasterio en el que se encontraban las reliquias del asceta, o a la ciudad, al pueblo, si había un caso raro de encontrar reliquias en la parroquia o en la iglesia parroquial, a veces representando una comisión completa compuesta de cuatro o tres personas (arriba), a veces limitada a dos y una, y que los investigadores llevaron a cabo la investigación en el mismo lugar donde se realizaron los milagros. Por milagros entendemos curaciones milagrosas en las tumbas de ascetas que padecían diversas enfermedades, y la investigación consistía en que los investigadores interrogaban a los mismos curados, a sus padres espirituales y a todos sus conocidos, llevando a cabo en este último caso, si no siempre, a veces la llamada búsqueda general.
El patriarca Filaret Nikitich informó al zar Mikhail Feodorovich que los investigadores enviaron a preguntar sobre los milagros de San Macario de Unzhensk ("por el testimonio de Macario, el hacedor de milagros de Unzhensk"), "preguntaron a todas las personas curadas y a los testigos sobre ellos, y durante su curación, sus familiares y sus padres espirituales y otras personas que conocen a esas personas curadas y saben sobre su curación, presentados ante ellos" 534. En el concilio de 1547, el zar Ivan Vasilyevich con el metropolitano. Macario instruyó a los obispos “en todas las áreas que les han sido confiadas, en ciudades y monasterios y en los desiertos y en las aldeas, se sabe que torturan y buscan a los grandes nuevos hacedores de milagros, catedrales sagradas y abades y monjes sagrados y monjes y ermitaños y príncipes y boyardos y personas temerosas de Dios” 535. En 1624, por decreto de Patr. Filaret, el metropolitano Macario de Novgorod, encargó a uno de sus hijos boyardos, junto con un abad, llevar a cabo una investigación sobre los milagros de San Juan y Loggin de Yarengsky “para encontrar los monasterios circundantes y las volost negras y monásticas del soberano y todo tipo de personas con todo tipo de investigaciones” (arriba) 536.
En 1629, el metropolitano Cipriano de Nóvgorod envió una investigación sobre los milagros de San Artemio Verkolsky “por medio de los abades, sacerdotes y diáconos indirectos” (arriba, p. 128). En 1625-1628, el abad Felipe de Kirill, quien, en nombre del metropolitano Varlaam de Rostov, llevó a cabo una investigación sobre los milagros de San Kirill Novozersky, interrogó a todos los ciudadanos de Belozersky y a las autoridades del distrito de Belozersky y al arcipreste, es decir, Belozersky, a los sacerdotes y a muchas personas de todos los rangos (arriba). Y en sí mismo es necesario suponer, y esto nos lo demuestra positivamente, que la canonización tuvo lugar sólo después de una investigación fiable sobre los milagros de los ascetas 537 .
Pero aún así, en relación con el rigor de la investigación sobre los milagros, la historia de la canonización de nuestros santos parece necesario dividirse en mitades desiguales, a saber, la primera mitad desde los inicios del cristianismo hasta el concilio de 1667 y la segunda mitad desde el concilio de 1667 hasta el presente. Entre las instrucciones del concilio de 1667 leemos: “No os atreváis a venerar los cuerpos incorruptibles que se encuentran en el tiempo presente, salvo testimonio fehaciente y mandato conciliar, como santos: muchos cuerpos se encuentran intactos e incorruptibles no por santidad, sino como excomulgados y bajo juramento del obispo y del sacerdote habiendo fallecido, o por delito de reglas y leyes divinas y sagradas, las metas son insolubles; y a quien queréis venerar como santos, acerca de tales cuerpos encontrados es digno de ser probado (probado) de todas las formas posibles y de dar testimonio confiable ante el grande y perfecto concilio de los obispos” 538.
En esta instrucción, el concilio de 1667 obviamente quiere decir en relación con la época anterior que su severidad no fue tal que no dejara mucho que desear. Supongamos que en su veredicto sobre la ocasión anterior, el concilio de 1667 se permite cierta exigencia excesiva, por así decirlo; sin embargo, difícilmente se puede argumentar que su sentencia fuera completamente infundada. Y así, teniendo por una parte el veredicto del concilio de 1667 sobre el tiempo que le precede y sabiendo, por otra parte, que el tiempo que sigue al concilio en relación al rigor de la investigación sobre los milagros no nos deja con ganas de nada más, debemos, como hemos dicho antes, dividir la historia de la canonización de nuestros santos en relación al rigor de la investigación sobre los milagros en dos, si no mucho, al menos un poco, diferenciándose de una mitad a la otra: la primera. desde el inicio del cristianismo en Rusia antes de la catedral, 1667 y el segundo desde la catedral de 1667 hasta la actualidad.
d) En qué consistió el rito en sí, cómo se llevó a cabo la celebración misma de la santidad o canonización, no tenemos ninguna información positiva al respecto, porque ni una sola canonización privada se menciona en absoluto por qué rito se realizó. Con toda probabilidad, se debe pensar que el propio representante de la autoridad eclesiástica que realizó la santidad o la canonización, ya fuera el obispo diocesano o el patriarca metropolitano, no realizó un rito o celebración similar a la realizada por el Papa de Roma, y que todo el asunto por su parte se limitó a una definición y un decreto (como ocurre en la actualidad), y que la celebración se realizó únicamente en el lugar donde se encontraba el ataúd con los restos corporales del santo canonizado.
Respecto a esta última celebración, se debe pensar, como no se puede pensar en otra cosa, que consistió en un servicio festivo posiblemente brillantemente decorado para el nuevo santo y, de acuerdo con las instrucciones de las órdenes de las autoridades eclesiásticas que conocemos y estrechamente relacionadas con esto, el 539 debe ser una convocatoria deliberada de todo el clero circundante con toda la población circundante y limosnas más o menos generosas a los pobres (de los cuales en los viejos tiempos teníamos incluso más que ahora, y que acudían en masa a tal celebraciones, sin duda, en gran número), y en parte sobre la base de las mismas órdenes, en parte por sí mismo, es probable pensar que el propio obispo diocesano vino a celebrar la celebración o envió a sus representantes especiales.
e) El día de celebración anual del santo se asignaba habitualmente al día de su muerte, si éste era conocido; si no, entonces el día del descubrimiento de las reliquias (si hubo alguno), cumpleaños, día del ángel. Algunos santos se celebraban no una vez al año, sino varias veces: el día de su muerte, el día del descubrimiento de sus reliquias, el día de la transferencia de sus reliquias (si esto sucedió), el día de su cumpleaños, el día del ángel. Tomemos el ejemplo de los monjes del monasterio de Volokolamsk, quienes en 1589, en su catedral, organizaron una celebración en su monasterio. José tres veces al año (y dos de cada tres veces, a diferencia de otros santos, en los días de eventos especiales en la vida de José, ver arriba) muestra que el derecho a asignar otras celebraciones al santo, además de las designadas por las autoridades de la iglesia durante su canonización, fue otorgado a las hermandades monásticas.
Hay varios ejemplos de que la celebración de un santo, en lugar de una vez, se establecía dos o tres veces. En algunos casos, esto significa que la celebración se estableció, cayó en el olvido o cesó y se restableció (la celebración de Nikita, obispo de Novgorod, arriba); en otros casos significa que después de establecida una celebración local, se estableció luego una celebración general (muchos santos de los concilios de 1547 y 1549, pp. 101 ss. y 104 ss.); en terceros casos, esto significa que la celebración local de los santos, establecida por los obispos diocesanos, fue confirmada por el jefe de la Iglesia rusa, el Metropolitano (algunos santos de las mismas catedrales, ver las mismas páginas); finalmente, en algunos casos esto parece significar que se hicieron intentos infructuosos de convertir a los santos locales en santos comunes (dijimos anteriormente que así es como debe entenderse la segunda canonización de San José de Volokolamsk, y probablemente también debe entenderse la canonización secundaria de Avramius de Chukhlomsky).
Una condición necesaria para que un asceta fuera canonizado como santo era la glorificación mediante el don de los milagros. Pero, por el contrario, no se debe presentar el asunto de tal manera que todos los ascetas, glorificados por el don de los milagros, fueran canonizados como santos: indican un número bastante significativo de tales ascetas que no están canonizados como santos, algunos de los cuales, tal vez, todavía estén esperando su hora, y otros, tal vez, no estén destinados a esta hora (ya que, según el destino desconocido de Dios, las reliquias de algunos santos son glorificadas por incorrupción, mientras que otros no son glorificados)
4. La canonización de cualquier asceta de piedad exigía que se le preparara un servicio y que se escribiera su vida. El servicio era necesario para que se pudiera realizar la celebración del santo; y en cuanto a la vida, era necesaria como documento justificativo de que el santo canonizado era un verdadero santo. Los devotos de piedad fueron canonizados como santos porque se realizaron milagros en sus tumbas. Pero los milagros, como enseña Nikon Montenegrin 540, son dobles: verdaderos, los que Dios realiza a través de sus santos, y falsos, que, para engañar a la gente, el diablo produce a través de sus herramientas. Los verdaderos santos se conocen por su vida, por sus obras: por tanto, para tal o cual conocimiento de ellos y para tal o cual seguridad sobre ellos, es necesaria su vida. Además, las vidas de los santos, en forma de relatos abreviados o prólogos sobre ellos, eran necesarias para leer en sus servicios 541.
Muy a menudo, si no la mayoría de las veces, sucedía que la vida de un santo y su servicio estaban listos para su canonización. Dijimos anteriormente que la canonización de algunos santos fue precedida por un período de “veneración” que comenzaba desde el día de su muerte. La cuestión de la canonización de estos santos era casi una conclusión inevitable y consistía sólo en esto: pronto o no pronto se llevará a cabo (la canonización).
Las vidas y servicios de, si no de todos estos santos, al menos de una gran mayoría de ellos, fueron preparados antes de su canonización, porque era mucho más conveniente realizar esta última con vidas y servicios preparados que sin ellos. Las autoridades de la iglesia, que iban a canonizar al asceta, necesitaban en cualquier caso tener información biográfica sobre este último, por lo que en ausencia de su vida, esta información debía presentarse oralmente; pero, por supuesto, mucho más preferible a la información oral, que en cualquier caso no podía llegar a la gente, era una nota biográfica deliberadamente compilada, que era una vida. Asimismo, era mucho mejor que el santo comenzara a celebrar su propio servicio inmediatamente después de su canonización, que que esta celebración se llevara a cabo durante un tiempo más o menos largo, antes de la preparación de su propio servicio, según una celebración general 542.
No hace falta decir que los servicios a los santos, recopilados antes de su canonización, no podían tener uso público, pues es imposible realizar servicios públicos a un santo que aún no ha sido reconocido como santo. Pero se permitía su uso privado: las personas que tenían fe en los ascetas no canonizados, como dignos libros de oraciones ante Dios, podían hacer oraciones por ellos en casa o en sus celdas (cf. arriba p. 179, donde dice la nota escrita en nombre del Santo Sínodo sobre la canonización de San Mitrofan sobre el llamado de su intercesión en oraciones a Dios antes de su canonización, según un celo privado). Conocemos un ejemplo de reconocimiento oficial por parte de las autoridades eclesiásticas de dicho uso doméstico de servicios escritos para ascetas no canonizados. El monje José del monasterio de Volokolamsk Fatey o Photius, un estudioso de la arena moderna.
José, el asceta del monasterio Casiano el Seno, escribió un servicio a José y se lo presentó al metropolitano Macario: “la gran lámpara, el maestro ecuménico, el Reverendo Metropolitano Macario”, se lee en la inscripción del servicio, “observó este servicio y bendijo al élder Fatey en su celda para orar por él hasta la celebración de la presentación conciliar”. En la descripción de la muerte del obispo Akakiy de Tver, que fue uno de los tonsuradores del monasterio de Volokolamsk, que siguió en enero de 1567, leemos sobre lo mismo: “El Señor comenzó a agradecer al anciano Fatey, un discípulo del gran anciano Cassian de Kosovo, que se sintió conmovido por tan gran hazaña, componer la víspera y todos los servicios al venerable abad José; e incluso entonces, el obispo está feliz de que, habiendo compuesto Fatei, haya cometido la famosa Macario al Metropolitano de Toda Rusia y recibió una bendición del Metropolitano, quien oró por ella en su celda hasta la celebración de la exposición conciliar y luego nuevamente el obispo comenzó a decir el troparion al venerable abad José (es decir,
compilado por Fatey): Como más rápido es el fertilizante y el padre la belleza..., y nuevamente el Señor comenzó a decirle al monje José el kontakion: Vidas de problemas mundanos y rebelión" 543...
Si la vida del asceta y su servicio se prepararon antes de la canonización, cuando se inició el caso de esta última, se presentaron a las autoridades de la iglesia, quienes los examinaron, si era necesario, los corrigieron y aprobaron. Se informa sobre el concilio de 1549 que se les entregaron o presentaron los cánones de los nuevos hacedores de milagros y sus vidas, ¡de lo cual dieron testimonio! Eran “todos los concilios sagrados”, es decir, todos los presentes en el concilio 544. Patr. Job con el concilio, con motivo de la canonización de San José de Volokolamsk, el troparion y kontakion y stichera y canon y todo el servicio a José fueron presentados en 1591, y el patriarca, junto con el concilio, testificó sobre ellos y con su bendición fueron corregidos 545. Al mismo Patriarca Job con el concilio, con motivo de la canonización de San Cornelio de Komel, el stichera, canon y vida de Cornelio fueron presentados en 1600, y el patriarca escuchó la stichera, canon y vida juntos y descubrió que estaban “escritos a imagen y semejanza de otros santos 546. Patr. Joachim con la catedral, con motivo de la canonización de San.
Nikander de Pskov, la vida de Nikander y sus servicios fueron presentadas en 1686, que fueron leídas en el concilio por orden suya y recibieron su aprobación en 547. No sabemos cuán completos fueron los testimonios conciliares de las vidas y los cánones; lo más probable es que no fueran particularmente completos: pero las vidas y los cánones que han sobrevivido hasta el día de hoy dejan claro que se les impusieron los requisitos más modestos: más o menos, las vidas y los cánones fueron escritos "en a imagen y semejanza” - y se consideró suficiente 548.
(Citamos arriba las notas sobre los servicios de San Alejandro Oshevensky) y Antonio de Siysky, leídos en los estatutos de la Catedral de la Asunción de Moscú: “Pero si no cantas según la menación general, porque la sílaba (de tu propio servicio) es mala para bien..., y la sílaba es mala, es mejor cantar según la menación general”. De los historiadores de la nueva iglesia, el monje Filaret dice sobre los servicios a los santos rusos que muchos de ellos son pobres y... pensamientos y sentimientos, - Historia de la Iglesia rusa, tercer período, § 38, aprox. 2 fin., y el Monje Macario habla de ellos: “todos en general (ellos) son de muy baja dignidad, y algunos son extremadamente pobres tanto en contenido como en procesamiento externo: está claro que nuestros himnarios de la iglesia eran solo personas alfabetizadas, sin ninguna educación científica, y a veces no del todo alfabetizadas” - Ist. R. C. VIII, 61. Para una muy mala reseña del arzobispo Filaret, en particular sobre el servicio de los príncipes de Yaroslavl, Vasily y Constantine, véase Russian Saints under the 3rd of July.
Y sobre los servicios, por así decirlo, extravagantes, en los que los santos que murieron pacíficamente son glorificados como mártires, y en los que a los ascetas del desierto ruso se les enseña actos eclesiásticos y sociales que ni siquiera soñaron, gracias a que estos servicios son los primeros servicios transferidos a los santos rusos que se cruzaron o, por algún capricho absurdo, llevados a los santos griegos, ver en Descripciones de manuscritos de la Biblioteca Trinity Lavra No. 541 y Klyuchevsky en Vidas pág. 433. En uno de los manuscritos gr. Uvarova, ex Tsarskogo, un troparion y un kontakion muy incómodos se leen al propio reverendo. Sergio de Radonezh, - de Stroev No. 396, de Archimandrita. Leónida No. 1819, l. 289 y vol. En cuanto a las vidas de los santos, sin mencionar el bajísimo mérito literario de la mayoría de ellas, sin mencionar el hecho de que algunas de ellas están copiadas de manera divertida y poco divertida 549 , en el contenido mismo de algunas de ellas hay algo que obligó a Metropolitan. Filaret para decir que “hay leyendas sobre la vida de los santos que salieron de labios equivocados”, véase el volumen IV de la Colección de sus opiniones y reseñas núm. 447, pág.
139, y lo que hace que el arzobispo Filaret diga que “repetir todas las historias (leídas en las Vidas; indiscriminadamente, sin verificación, es un pecado ante la conciencia y una vergüenza ante la mente iluminada”, - prefacio a los santos rusos 550: en una palabra, hay algo en relación con lo cual la prescripción del Reglamento: “mirar las historias de los santos, si son ciertas, son historias falsas y ficticias que dicen lo que no sucedió o son contrarias a la fe cristiana). Las enseñanzas ortodoxas o las historias ociosas y dignas de risa, y tales historias deben ser denunciadas y prohibidas con el anuncio de las mentiras que se encuentran en ellas” deben ser reconocidas como una prescripción que tiene una aplicabilidad significativa).
5. Los santos se dividen en dos clases: generales y locales. Los primeros son aquellos santos que se celebran en toda la Iglesia rusa; estos últimos son aquellos santos que se celebran sólo en una provincia (después de la celebración anterior en una región) o incluso en un monasterio, una iglesia. La división de los santos en locales y generales la tomamos del ejemplo de los griegos, quienes en la antigüedad, como dijimos anteriormente (página 19 ss.), la mayor parte de los santos eran santos locales, que tenían muchos santos locales incluso en la época en que adoptamos el cristianismo, y entre quienes esta división de los santos en generales y locales permanece hasta el día de hoy. En los tres primeros siglos del cristianismo en Rusia, antes del establecimiento del trono del Gran Duque en Moscú y antes del traslado de la sede metropolitana a la misma Moscú, sólo tres santos fueron canonizados en nuestro país para la celebración general en toda la tierra, a saber, nuestros tres primeros santos: los príncipes Boris y Gleb y el Rev.
Teodosio de Pechersk, el último en la celebración general, como si no fuera del todo completo (arriba), todos los demás santos de estos primeros tres siglos fueron santos locales, ya sean regiones enteras conocidas, monasterios e iglesias regionales o individuales. En Moscú, al Metropolitano. Macario, dos santos fueron canonizados para la celebración general, y dos santos, con toda probabilidad, sin canonización deliberada, pero ellos mismos se convirtieron en santos comunes: los dos primeros santos fueron los metropolitanos Pedro y Alexy, los dos segundos santos fueron Sergio de Radonezh y Kirill Belozersky; y además, todos los demás santos de estos dos siglos y medio o un cuarto fueron también santos locales en el sentido más amplio o más estricto de la palabra. Pero Moscú, reconociéndose como el centro de un solo estado ruso, comenzó a considerar a los santos regionales como propios y comenzó a celebrarlos en casa; se entiende, en la iglesia catedral de los metropolitanos, la Catedral de la Asunción. Al convertirse en santos de Moscú, los santos locales se convirtieron, hasta cierto punto, en santos comunes (pues Moscú era el representante único o común de toda la Rus).
Santos comunes en el sentido que ahora hemos indicado, además de los santos comunes nombrados en sentido propio, en tiempos de Metropolitano. Macario tenía 15 años (ver arriba). El Metropolitano Macario, por las razones y motivaciones que indicamos anteriormente, antes del concilio de 1547 estableció una celebración común en el sentido propio de la palabra para los 15 santos ahora mencionados y luego en los concilios de 1547 y 1549 estableció la misma celebración general para otros 30 santos. Después del encuentro. Macario, es decir, en realidad después del Concilio de 1549, y antes del establecimiento de San. El Sínodo fue casi el mismo que desde el comienzo del cristianismo hasta Macario: una parte comparativamente muy pequeña de los santos fue canonizada para la celebración general, y la mayor parte de los santos fue canonizada para la celebración local. Desde el concilio de 1549 hasta la creación de San El Sínodo de Todos los Santos canonizó hasta 150; decimos hasta 150 porque desconocemos el número exacto de todos los santos canonizados, del que hemos hablado específicamente anteriormente.
De este número, alrededor de 150 están en la actual Carta de la Iglesia como santos comunes y sólo 15, y dos de estos santos (Mercurio de Smolensk y el príncipe Teodoro Yaroslavich) o tal vez incluso cuatro (también Nil de Stolbensky y Kirill de Novoezersky) fueron canonizados como santos generales sólo en el último tiempo sinodal.
El derecho a canonizar a los santos comunes pertenecía al jefe de la Iglesia rusa, el metropolitano, el patriarca; el derecho a canonizar a los santos locales pertenecía a los obispos diocesanos, pero en realidad ocurría que a veces eran canonizados por los obispos diocesanos, a veces por el mismo jefe de la Iglesia rusa, el Metropolitano, el Patriarca. Si bien el jefe de la Iglesia rusa era el metropolitano, dependía del patriarca de Constantinopla: pero los metropolitanos tenían derecho a canonizar a los santos en los distritos de sus metrópolis. Este derecho les perteneció desde la antigüedad hasta los tiempos modernos y no les ha sido quitado en Grecia hasta el día de hoy. En 1339, Metropolitano. Teognosto se dirigió al patriarca pidiéndole permiso para canonizar al Metropolitano. Petra. Pero había una razón especial para esta solicitud completamente opcional: el deseo de dar especial firmeza y solemnidad a la canonización de San Pedro, y el patriarca en su respuesta a Teognosto deja claro que podría haber canonizado a Pedro sin preguntarle a él, el patriarca.
En cuanto al derecho de los obispos diocesanos a canonizar a los santos locales, entonces, con toda probabilidad, no era absoluto, de modo que los obispos pudieran canonizar a los santos sin preguntar a los patriarcas metropolitanos y en contra de su consentimiento, sino que era limitado, de modo que los obispos pudieran canonizar a los santos sólo a petición de los patriarcas metropolitanos y con su consentimiento; El canon apostólico 34 y el canon 9 del Concilio de Antioquía prescriben que no se debe hacer nada importante sin la consulta del metropolitano con el concilio de obispos de la región, y la canonización de los santos, por supuesto, pertenecía a asuntos importantes 551. Sin embargo, no se sabe positivamente, pero con toda probabilidad debe asumirse únicamente en relación con la antigüedad; En cuanto a épocas posteriores, a partir de la mitad del siglo XVI, lo sabemos de forma positiva. El arzobispo Teodosio de Novgorod se dirigió al metropolitano con una pregunta en 1544. Macario, ¿qué debería hacer con Jacob de Borovichi, en cuyas reliquias se realizaron milagros (arriba)?
La Crónica Nikon, compilada a mediados del siglo XVI, transmite la leyenda sobre el establecimiento de la celebración de San por el obispo Juan de Rostov. Leonty y haciéndole saber sobre el orden que existía en su tiempo, dice directamente que el obispo estableció la celebración con la bendición del metropolitano 552. El obispo Afanasy de Kholmogory, en su carta de 1690 sobre la canonización de los santos locales Herman Solovetsky, dice claramente que “sin la bendición del Santo Patriarca, esto de ninguna manera puede tener lugar” 553.
A la pregunta: por qué la canonización para una celebración local a veces no la llevaban a cabo los obispos diocesanos, sino el jefe de la iglesia, el metropolitano - el patriarca, se puede responder: en primer lugar, qué significó esto cuando la canonización se llevó a cabo por iniciativa personal del metropolitano - el patriarca; en segundo lugar, que las razones que llevaron a las personas que buscaban la canonización de cualquier asceta, en lugar del obispo diocesano, a recurrir al propio metropolitano - el patriarca - para solicitar, se debe suponer, sólo con el conocimiento y consentimiento de los obispos diocesanos, fueron: la esperanza de que, además de la celebración local, el asceta pudiera ser canonizado para una celebración general; el deseo de dar mayor firmeza y solemnidad a la canonización; la consideración de que es más fácil para un santo local, canonizado por el propio jefe de la iglesia, convertirse en santo general. No podemos decir cuántos santos locales fueron canonizados por los obispos diocesanos y cuántos por el propio patriarca metropolitano.
Pero es probable pensar que la mayoría de los santos locales, sobre cuya canonización no hay información, fueron canonizados por los obispos locales, ya que su canonización podía llevarse a cabo sin ningún documento escrito, sólo mediante órdenes orales (ver arriba sobre el establecimiento por parte del Arzobispo Jonás de Novgorod de la celebración local de San Savva de Vishera) 554.
Concluyamos nuestra visión general de la canonización de los santos, así como todo nuestro estudio, con discursos dedicados a las reliquias de los santos.
Tenemos personas que tienen el celo de Dios más allá de lo razonable, que afirman que las reliquias de los santos son siempre y ciertamente completamente incorruptibles, es decir, cuerpos completamente intactos, en lo más mínimo destruidos o dañados. Lo afirman por la misma razón por la que gente como ellos lo afirmaba en el siglo XV, es decir, por causa de la incredulidad humana, imaginan, por su opinión sobre la gente común, que “quien (un santo) no está en el cuerpo, no es santo entre ellos (la gente común)” 555. Pero mienten a la gente común, que en realidad trata las reliquias con la misma reverencia y celo, ya sean cuerpos enteros o sólo huesos y pequeños restos y partículas de huesos. Prueba decisiva y clara de ello la aportan aquellos casos en los que las reliquias de los santos nos fueron traídas desde Oriente en forma de pequeños restos de sus huesos: nuestro pueblo se apresuró a rendirles veneración con la misma fe con la que veneran cuerpos enteros 556.
Por lo tanto, no es necesario tergiversar deliberadamente el asunto de las próstatas de las personas 557, pero la idea correcta debería ser que las reliquias de los santos sean a veces cuerpos más o menos enteros, a veces sólo huesos. El mismo nombre de los restos de los santos como reliquias significa que nuestros antepasados se referían principalmente a huesos, ya que la palabra "reliquias" significa precisamente huesos. En 1472, en Moscú, con motivo de la reconstrucción de la Catedral de la Asunción, se abrieron los ataúdes de los metropolitanos para inspeccionar sus cuerpos, y el resultado de la inspección está escrito en una crónica: “Ion fue encontrado entero, pero Photea fue encontrada entera, pero no toda, solo las piernas del cuerpo están unidas, y Cyprean está toda descompuesta, las reliquias están unidas” 558: está completamente claro que “una reliquia” significa: solo huesos. En 1667, las reliquias de Santa Nina de Stolbensky y el metropolitano Pitirim de Novgorod fueron informadas sobre ellas: su santa tumba y su cuerpo (del Nilo) fueron entregados a la tierra, y todas sus santas reliquias están intactas" 559; está claro que las palabras: "y todas las reliquias están intactas" significan: y todos los huesos están intactos 560. En 1677, el gobernador de Suzdal inspeccionó la iglesia del pueblo de Kidekshi, situado a 4 verstas de Suzdal y que forma parte del patrimonio del gobernador.
Yuri Vladimirovich Dolgoruky, la tumba del hijo de Yuriev, Boris, que fue enterrado en ella en 1159, y escribió sobre su inspección al arzobispo de Suzdal, que estaba en Moscú, que "las reliquias yacen en la tumba, los huesos están intactos" 561. La expresión de las antiguas leyendas sobre las reliquias de los santos: "reliquias imperecederas" se entiende en el sentido: el cuerpo está completo, no destruido; pero en realidad significa: los huesos están enteros: el voivoda de Suzdal que acabamos de mencionar en su aviso al arzobispo de Suzdal sobre la inspección de la tumba de Boris Yuryevich primero dice que en la tumba "hay reliquias, los huesos están intactos", y luego que en la tumba hay "huesos imperecederos" 562. Nuestros viejos maestros no predicaban esta enseñanza en absoluto, que las reliquias de los santos son siempre y ciertamente cuerpos enteros, pero inexplicablemente dijo que podrían ser sólo huesos, y reprochó a quienes predicaban la mencionada enseñanza. Rdo.
José de Volokolamsk en su Iluminador escribe sobre las reliquias: “Estos huesos se ven como polvo y tierra, pero ambos temen a los demonios, iluminan a los ciegos, curan a los leprosos y a los paralíticos y curan toda clase de enfermedades... si vemos a alguien de los santos, o un hueso de su cuerpo, o el polvo de su tumba: entonces los imanes son honorables y santos, y con temor nos inclinamos y besamos bondadosamente" 563. Metropolitan Daniel en uno De sus palabras escribe sobre las reliquias: “Verdaderamente el milagro es glorioso, porque los huesos desnudos rezuman curación” 564 . Zinovy de Siena en el Testimonio de Verdad escribe sobre las reliquias: “El milagro es verdaderamente glorioso: los huesos desnudos se secan para toda clase de dolencias y enfermedades, sanando y ahuyentando demonios...; ¿no está claro que los huesos de los pecadores contaminan a quienes los tocan, pero la santidad de los huesos muertos que los tocan santifica en lugar de contaminar”? 565 Zacarías Kopystensky en su Palinodia, explicando la palabra o el nombre de la reliquia, escribe: "reliquias, es decir, los huesos y cuerpos de los santos...; reliquias, es decir, partes de los huesos y cuerpos de los santos" 566. En un "lexis" o libro del alfabeto, que contiene una interpretación de "palabras eslovenas simplemente", la palabra reliquia se interpreta: "reliquias de los santos" 567 .
Para los reproches a los predicadores de la enseñanza mencionada, consulte el compilador de la 2.ª Crónica de Sofía del año 1472 568.
Quienes predican la doctrina antes mencionada quieren pensar y afirmar que es precisamente la incorrupción de las reliquias lo que constituye la prueba de la santidad de los santos. Pero si esto fuera así, es decir, si la Iglesia aceptara este camino: entonces muchos santos cuyas reliquias permanecieron y permanecen sin descubrir no habrían sido canonizados, muchos santos no habrían sido canonizados antes del descubrimiento de sus reliquias, y muchos santos no habrían sido canonizados sólo después de uno u otro tiempo, en otros casos muy significativo, después del descubrimiento de sus reliquias 569. Y si algunos santos fueron canonizados después del descubrimiento de sus reliquias, no fue por su por sí mismos, sino por los milagros que de ellos se hicieron. Las reliquias de los santos, cuando son incorruptibles, constituyen un milagro, pero sólo además de los milagros que se realizan a través de ellas.
La prueba de la santidad de los santos son los milagros que ocurren en sus tumbas o en sus reliquias, y las reliquias, cuerpos enteros o solo huesos, nos son dadas para mantener en nosotros el recuerdo más vívido de los libros de oraciones celestiales para nosotros, los restos sagrados y santos de algunos santos, que debemos honrar como tales, y son esos medios terrenales (una expresión del largo catecismo del metropolitano Filaret), a través de los cuales el Señor más manifiesta su poder milagroso. 570.
El descubrimiento o la adquisición de reliquias fue en su mayor parte un asunto accidental: comenzaron a construir nuevas iglesias, es decir, de piedra, en lugar de las antiguas bajo las cuales o cerca de las cuales estaban enterrados los santos, y al mismo tiempo, mientras cavaban zanjas para los cimientos de nuevas iglesias, se encontraron las reliquias. No fue por casualidad, sino deliberadamente, que se descubrieron las reliquias de Boris y Gleb. libro Olga, el maestro Teodosio de Pechersk, el monje Sergio de Radonezh y quizás algunos otros. Las noticias sobre el descubrimiento de las reliquias, incluido el descubrimiento de las reliquias de Macario de Kalyazinsky en 1521, no dicen que se pidió permiso para esto a las autoridades de la iglesia y la cuestión parece ser que si las reliquias se abrieron intencionalmente, entonces la decisión al respecto la tomaron los abades de los monasterios en consulta con sus hermanos, y si las reliquias se abrieron involuntariamente, entonces los mismos abades con los hermanos. con su propia autoridad los presenciaron y los desgastaron desde las entrañas de la tierra. Es probable pensar que antes de 1521 ambas cosas sucedieron realmente. Pero a partir de 1539, cuando el Rev.
Daniil Pereyaslavsky intentó descubrir las reliquias del príncipe Andrés de Smolensk, y para todo el tiempo posterior tenemos evidencia de que el descubrimiento de las reliquias se llevó a cabo solo con el permiso de las autoridades, y no solo de la iglesia, sino también del civil 571. Después de que los gobiernos eclesiástico y civil subordinaron el descubrimiento de las reliquias a su control conjunto, ambos gobiernos enviaron comisiones de varias personas o personas autorizadas individuales para testificar lo descubierto o adquirido. reliquias; Desafortunadamente, para una respuesta positiva a la pregunta: en qué consistió el testimonio, no tenemos suficiente información. Si se trataba de reliquias que se encontraron más o menos incorruptibles, pero de las cuales no se realizó ningún milagro, entonces, como es de suponer, el testimonio consistió, en primer lugar, en preguntar si se había realizado una sustitución, es decir, si el cuerpo de otra persona se hacía pasar por las reliquias de un santo 572, - en segundo lugar, en verificar el informe sobre el grado de incorruptibilidad de las reliquias 573, es decir.
¿Están las reliquias realmente en la misma forma en que se informó al gobierno? Si se trataba de reliquias, a partir de las cuales se realizaron milagros al ser descubiertas, entonces, además de lo que ahora se indica, el testimonio también debe consistir en indagar sobre la verdad de los milagros. Algunas reliquias fueron presenciadas no sólo una vez, sino durante períodos de tiempo más o menos largos, dos o tres veces. El segundo y tercer testimonio podrían realizarse para tener la mayor seguridad posible de la incorrupción de las reliquias o para ver si se han producido cambios desde el nicho a lo largo del tiempo, y en otros casos, los testimonios no deben significar los testimonios de las reliquias en sí, sino la investigación de los milagros realizados a partir de ellas. De otras reliquias, los milagros comenzaron a ocurrir no desde el mismo minuto del descubrimiento, sino solo después de un tiempo más o menos largo: para indagar sobre los milagros que comenzaron a ocurrir, se envió una segunda comisión o una segunda persona autorizada (después de la primera comisión o la primera persona enviada para el descubrimiento mismo de las reliquias).
Pero podría suceder que la primera vez que los milagros fueran considerados insuficientes para la canonización de un hacedor de milagros, luego, con su acumulación adicional, podría ser necesaria una segunda investigación sobre ellos o una tercera comisión, una tercera persona autorizada.
Desde la antigüedad, la celebración del descubrimiento de reliquias se celebra en nuestro país de la manera más solemne. Cómo se habla del descubrimiento de las reliquias como una celebración brillante y solemne: el monje Jacob y el monje Nestor Prince. Boris y Gleb, el cronista original del monje Teodosio de Pechersk, Pacomio Serbin, rev. Sergio de Radonezh. Aquí está la descripción que conocemos de la celebración de un descubrimiento de una reliquia que tuvo lugar a mediados del siglo XVII, concretamente el descubrimiento de las reliquias de Cirilo Novoezersky en 1648. Después de estudiar, informará sobre el descubrimiento de las reliquias de San Petersburgo.
Kirill, mientras cavaba zanjas para la fundación de una nueva iglesia de piedra, “el piadoso zar soberano y gran duque Alexei Mikhailovich, autócrata de toda Rusia, consultó sobre esto con su padre y peregrino Ciro José, el santísimo patriarca de Moscú y de toda Rusia, y con toda la catedral consagrada y con su sinclito real, y envió a Beloozero al monasterio Novoezersky a Su Gracia Markell, arzobispo de Vologda y Gran Perm, y le ordenó sacar de las entrañas de la tierra las reliquias honestas y milagrosas de San Cirilo el Taumaturgo; con la bendición del Santísimo Patriarca y por orden real, el Reverendísimo Arzobispo Markell, habiendo llegado al monasterio Novozersky, con el archimandrita Atanasio Kirillov del monasterio Belozersky, y de ese monasterio Novozersky con el abad Anfiloco, con sacerdotes y diáconos y la catedral sagrada y los monjes y un multitud de personas 574, cantando la vigilia de toda la noche y durante la petición de oración, cavó el ataúd y lo abrió, encontrando las reliquias del Venerable Padre Cirilo el Taumaturgo, como incienso fragante o como ciprés fragante...
575; el obispo, con el archimandrita y el abad y con toda la catedral consagrada, tomaron las honorables reliquias del viejo ataúd, las transfirieron a un nuevo ataúd y las llevaron a la antigua iglesia en honor, con cirios y cirios, con salmos, cánticos, cánticos espirituales y alabanzas populares, y los esperaron hasta que la iglesia de piedra estuviera terminada”. 576.
Agreguemos aquí como apéndice extractos de los informes de las comisiones de investigación que examinaron, en nombre del Santo Sínodo, las reliquias de los nuevos santos: Demetrio, metropolitano de Rostov e Inocencio, obispo de Irkutsk.
Las reliquias de San Demetrio fueron examinadas en el dinar de 1757 por una comisión formada por el metropolitano de Rostov Arseny Matseevich, el metropolitano de Suzdal Sylvester Glovatsky y el archimandrita Gabriel de Krasnopolsky, que se encontraba en la oficina sinodal de Moscú de Simonovsky 577. En el informe a la comisión de San Demetrio.
El Sínodo lee sobre las reliquias: “El cabello en la cabeza cae desde la gorra en ambos lados, así como en la brida, las velas son pequeñas desde debajo del asiento, están intactas y ilesas, y debajo del sombrero, qué (¿cuál?) borde de la irshitsa (borde de piel) pegado a la frente, si hay uno, es imposible saberlo, la cabeza desde el cuello en la composición aparece un poco atrás (sic), con suerte por el peso de la tierra vertida (en el tumba del santo) y shora (piedra triturada); los labios inferior y superior y el cartílago de la nariz y la cara están tomados de la tierra, pero las composiciones de todo esto están intactas y no están separadas entre sí en lo más mínimo; las manos cruzadas hacia adelante se cayeron, la derecha estaba intacta y las venas eran visibles intactas, y la izquierda estaba separada en el codo y las venas, que son visibles, fueron cortadas, y en la mano derecha había cuatro dedos - en el dedo índice, en el dedo medio y al lado, y en el meñique, se rompieron dos dedos, de los cuales uno tiene una uña, y son de plata especial se colocó el relicario, en las piernas de las piernas y en las rodillas también se ven las composiciones, las venas están intactas, pero el cuerpo no está en ellas, sino en las otras composiciones, y luego en los muslos, en parte no hay parte, en su (¿su?) pierna los pies cuyos huesos (¿otros?) se han separado, pero las piernas no descompuesto.”...
En su revisión final, la comisión dice sobre las reliquias que “parte de algunas de las composiciones es un cuerpo incorruptible, y otras partes y huesos desnudos resultan ser huesos” 578.
Las reliquias de San Inocencio fueron examinadas en enero-marzo de 1801 por una comisión formada por el obispo de Irkutsk Veniamin Bagryansky y el vicario de Kazán, después del obispo de Perm. Justin Vishnevski. Breve información sobre lo encontrado por la comisión de inspección se recoge en el decreto del Santo Sínodo del 1 de diciembre de 1804, por el cual las reliquias de Inocencio se leen como reliquias santas perfectas 579, y consisten precisamente en lo siguiente: los obispos mencionados con otras personas invitadas “inspeccionaron el cuerpo incorruptible del obispo Inocencio con la debida atención y cautela; según lo cual se reveló que la cabeza, el pecho, las costillas, la espalda y las piernas, todo intacto y con la carne como secado, de donde proviene el olor fragante, característico de las reliquias y sentido por muchos” 580.
Listas de los muertos venerados
Cuál es la esencia de los muertos venerados, hablamos de esto anteriormente: págs. 42 y 271 fin. aqq. Pero además de los muertos verdaderamente venerados, también hay, por así decirlo, difuntos imaginariamente venerados, es decir, aquellos que en realidad no son venerados, pero que están incluidos en los catálogos antiguos y nuevos de los santos por los compiladores de estos últimos. Daremos una lista separada de los difuntos verdaderamente venerados y una lista separada de los difuntos que en realidad no son venerados, sino que solo están incluidos en calendarios escritos a mano y catálogos de santos. Ya no somos capaces de distinguir todos los muertos que pertenecen a la primera clase de todos los muertos que pertenecen a la segunda clase, así como no tenemos la oportunidad de distinguir a todos los santos canonizados de todos los muertos venerados, de los que hablamos anteriormente.
Y por lo tanto es muy posible que hayamos colocado tal o cual número de fallecidos pertenecientes a la primera clase en la segunda clase y que, por el contrario, hayamos colocado tal o cual número de fallecidos pertenecientes a la segunda clase en la primera clase (es probable que, siguiendo nuestras fuentes, nos equivoquemos más en el ascenso de la segunda clase a la primera que en el descenso de la primera clase a la segunda). Y aquí, como en la separación de los santos canonizados de los muertos venerados, la autenticidad podía lograrse del único modo oficial.
Dijimos anteriormente, página 223 sub fin., que hasta mediados del siglo XVI eran muy raros en nuestro país ejemplos de libros litúrgicos, en cuyas palabras o calendarios mensuales se registraría un número más o menos significativo de nuestros santos rusos. Desde principios del siglo XVII, después de que se hizo habitual incluir más o menos completamente a los santos rusos en las palabras mensuales de los libros litúrgicos, la gente de sus libros se preocupó por compilar listas lo más detalladas posible de los santos rusos en el sentido amplio de la palabra, listas en las que no sólo se incluirían los santos actuales o reales, sino también los difuntos venerados, y entre estos últimos, no sólo aquellos que realmente eran venerados, sino también aquellos que sólo eran reconocidos como dignos de veneración. Estas listas completas de santos rusos en el sentido amplio de la palabra no se incluyeron en los calendarios de los libros litúrgicos, pero los calendarios mensuales o calendarios en los que estaban incluidos comenzaron a escribirse por separado de los libros litúrgicos, como libros (libros) especiales o independientes.
Las dos listas más antiguas actualmente conocidas y, en conjunto, las más completas de nuestros calendarios con los nombres de los santos rusos se refieren: una al año 1621, la otra, como es de suponer, al espacio de tiempo entre 1606-1625, y ambas, por su similitud, sugieren lo mismo, no se sabe cuándo, pero en cualquier caso antes del año 1621, apareció el original 581.
En 1657, un monje desconocido del Monasterio de la Trinidad y San Sergio, probablemente Simón Azaryin, hizo un extracto del calendario, en el que los santos rusos y otros eslavos (estos últimos, muy pocos) estaban escritos junto con los griegos, solo los primeros, de modo que aparecieron calendarios exclusivamente eslavos (más precisamente: ruso-eslavos), sobre los cuales se lee la inscripción de los santos eslavos: “Extraído del calendario, también con el cronista, mensualmente sobre las fiestas del Señor y los Theotokos, que por la gracia de Dios en la Santa Rusia se celebran más allá de los estatutos griegos, y cuántos santos venerables padres y mártires y nobles príncipes agradaron a Cristo Dios con una buena vida y trabajos ascéticos, para quienes en Rusia crean una fiesta y oran, invocan, de la misma manera, en Bolgareh y Serbekh y otros de una sola lengua eslovena" 582 .
En la segunda mitad del siglo XVII, se desconoce quién y dónde se compiló un catálogo topográfico de los santos rusos, entendiendo esta palabra en el mismo sentido amplio no sólo de los santos actuales, sino también de los difuntos venerados, que en algunas listas tiene el título: “Un libro, una descripción verbal de los santos rusos, dónde y en qué ciudad o región o monasterio o desierto viven y crean milagros de santos de todos los rangos”, en otras listas, un título extremadamente largo que comienza: “Un libro que contiene una colección de todos los santos hacedores de milagros rusos, y cada uno de ellos en qué ciudad o monasterio o desierto o aldea vivió, y en qué año murieron, y dónde están enterradas sus santas reliquias", etc. representan cierta diversidad 584.
En el mismo, probablemente en la segunda mitad del siglo XVII, se hizo desconocida la colección de tropariones y kontakia de santos rusos y difuntos venerados rusos, en la que está inscrito: “Troparia para nuevos hacedores de milagros, que no están en la Regla y en el Salterio con lo siguiente” 585 y en la que, junto con los venerados muertos que tenían troparion y kontakia, se registra un cierto número de difuntos venerados que no tenían troparia. y kontakia en general, que es uno de los catálogos de santos rusos y muertos venerados de la antigua Rusia, aunque en relación con los muertos venerados es menos completo que otros catálogos. Finalmente, a principios del siglo XVIII, los pintores de iconos compilaron un extenso original iconográfico, en el que se dio la posible integridad a la lista de los santos rusos, es decir, por santos no sólo los verdaderos santos, sino también los venerados difuntos 586. Ahora las cinco colecciones mensuales indicadas, que contienen o representan listas de santos rusos y de difuntos venerados rusos, sirven como fuente para compilar listas de estos últimos, es decir.
venerado muerto, por los viejos tiempos. Las fuentes no distinguen entre los muertos verdaderamente venerados y los muertos que se incluyen en ellas sólo como considerados dignos de veneración; dividirlos en dos clases lo hicimos nosotros mismos, y en cuanto a la veneración de los muertos verdaderamente venerados, nos guiamos por testimonios e instrucciones para los últimos y para los más recientes - el presente (citando los libros en los que encontramos estos testimonios e instrucciones) y, como dijimos anteriormente, no nos consideramos en absoluto libres del error de poner a los muertos de una lista en otra lista. Las colecciones primera, segunda, tercera y quinta, siendo igualmente más o menos completas, coinciden entre sí en cuanto a la mayoría de los difuntos venerados, diferenciándose en unos pocos de estos últimos, situados exclusivamente en una u otra colección (y en las colecciones primera y tercera, conocidas en muchas y diferentes listas temporales, en una u otra lista), de modo que de todas ellas se toma la mayor parte de los nombres de los difuntos tanto en una como en otra lista.
Y así, respecto a la mayoría de los nombres de los fallecidos, hay que suponer que proceden de las cuatro colecciones mensuales indicadas. En cuanto a los nombres de los fallecidos, que no están en las cuatro colecciones, sino en alguna o en una de ellas, entonces aquí, sin indicar en cada caso las colecciones o colección en la que se ubica el nombre, lo haremos solo en algunos casos cuando resulte necesario 587.
Indicamos las fuentes de información sobre el difunto recientemente venerado en cada caso (con la excepción de algunos casos en los que nosotros mismos tenemos la información directamente) 588 .
I. Lista de los difuntos, realmente venerados
Avksentiy y Onufriy Pertsovsky, quienes fundaron la Trinity Hermitage alrededor de 1490, que fue abolida por Pertsov o Persona, que estaba ubicada en el distrito de Gryazovets de la provincia de Vologda (Ist. Ier. V, 517; en Veryuzhsk. p. 365).
Avramiy, hieroschemamonk del Monasterio de la Madre de Dios de Zadonsk, que murió el 19 de julio de 1852. Pertenece al número de ascetas venerados localmente, Rev. Demetrius en Mesyatseslov, 1ª ed. Número IV, depto. 2, pág. 93.
Avramy Mirozhsky, fundador del monasterio Spaso-Mirozhsky, ubicado cerca de Pskov, murió el 24 de septiembre de 1158. En la primera edición del libro lo ubicamos entre los santos; pero, de hecho, con toda probabilidad, pertenece al número de los únicos fallecidos venerados (y, además, más nominalmente que realmente) (ni en la Historia de la Jerarquía, -V, 69, ni en la Historia del Principado de Pskov, Metropolitan Eugene, - III, 75, ni en el Conde Tolstov en los Santuarios y Antigüedades de Pskov, - p. 66, no se dice nada sobre la celebración de su memoria).
Avramy Paleostrovsky. Véase Cornelio y Abramio.
Avramiy y Kopriy de Pechenga, quienes fundaron el abolido Monasterio Pechenga Spaso-Preobrazhensky alrededor de 1490, que estaba ubicado en el distrito de Gryazovets de la provincia de Vologda (Ist. Ier. V, 543; en Veryuzhsk. p. 363).
Agapit, monje hierosquimano del Monasterio de la Madre de Dios de Zadonsk, que murió el 17 de septiembre de 1825. Sobre su ataúd, gracias a la diligencia de un admirador de su memoria, se construyó un coche fúnebre con su imagen acuñada (?) en el tablero superior de este último; pertenece al número de ascetas venerados localmente, - Rev. Demetrius en Mesyatseslov, 1ª ed. Número IV, depto. 2, pág. 90.
Agapit Markushevsky, el fundador del abolido monasterio Markushevsky Nikolaevsky, que estaba ubicado en el distrito Totemsky de la diócesis de Vologda, murió violentamente el 21 de mayo de 1584 (East. Ier. V, 51). Dado que sus reliquias están escondidas en la iglesia de su antiguo monasterio (Veryuzhsky, p. 545), uno debería pensar que es venerado (aunque Veryuzhsky no lo dice directamente).
Adrián de Monzensky, el fundador del abolido Monasterio de la Anunciación de Monzensky, que estaba ubicado en el distrito Buysky de la provincia de Kostroma, murió el 5 de mayo de 1619 (Ist. Jer. VI, 1025; libro: Santos santos de Dios y ascetas de Kostroma, p. 43).
Adrián Sestrensky. Ver Zosima y Adrián.
Alexandra Elder, en el mundo Agafia Semyonovna Melgunova, fundadora del convento de Diveyevo, ubicado en el distrito Ardatovsky de la provincia de Nizhny Novgorod, a 24 verstas de Ardatov, murió el 18 de junio de 1789, cuya memoria es muy venerada en el mencionado monasterio. Véase en Church Gazette de 1897 No. 1, artículo: “Monasterio Seraphim-Diveevsky”, p. 21, col. 1.
Alexander Vochsky, fundador o uno de los abades del abolido Monasterio Preobrazhensky Vochsky, que estaba ubicado en el distrito Soligalichsky de la provincia de Kostroma en el río. Voche (ahora el pueblo de Korovnovo), se desconoce cuándo vivió (Reverendo Sergio Libro Mensual Completo, vol. II, apéndice. 1ª ed. p. 58 y 2ª ed. p. 547: sobre el monasterio, ver Listas de Jerarcas de Stroeva col. 865).
Alexander-Peresvet y Herodgon-Oslebya, monjes guerreros enviados por el reverendo Sergio de Radonezh con el gran duque Dimitri Ivanovich Donskoy en la batalla de Kulikovo, fueron enterrados en Moscú, cerca de la Iglesia de la Natividad de la Virgen María "en Stary Simonovo" en una tienda del gobierno debajo del campanario. Al principio, sobre sus tumbas había placas de piedra sin inscripciones; Metropolitano En 1794, Platón erigió un monumento sobre ellos con una inscripción (Descripciones de los manuscritos de la Trinidad Lavra No. 252, Vida del metropolitano Platón de Snegirev, M. 1850, parte I, págs. 77 y 128, cfr de nuestro libro: San Sergio de Radonezh y la Lavra que creó, p. 95, nota 45).
Alexei, hieroschemamonk y asceta del monasterio Simonov de Moscú, que murió el 28 de marzo de 1812 (Beato Demetrius Mesyatseslov, 28 de marzo, 1ª edición, número III, p. 100).
Alexey Stefanovich, santo tonto del monasterio de Rostov Boris-Gleb, que murió en 1781. En la primera edición del libro lo colocamos entre los santos; pero en realidad es sólo un difunto venerado, véase en la Gaceta Diocesana de Yaroslavl de 1893, núm. 15, el artículo: "Sobre la información biográfica sobre el lector Alexei Stefanovich, el santo tonto del monasterio de Rostov Boris-Gleb".
Ambrose Optinsky, un asceta de Optina Hermitage, ubicada en el distrito de Kozelsky (a 4 verstas de la ciudad de Kozelsk) de la provincia de Kaluga, murió el 10 de octubre de 1891. Véase sobre él en E. Poselyanin en Ascetas rusas del siglo XIX.
Amphilochius, hieromonje y asceta del Monasterio Rostov Yakovlevsky, que murió el 26 de mayo de 1824 (Gr. Tolstov Ancient Shrines of Rostov the Great, p. 57, también E. Poselyanina Russian Ascetics of the 19th Century).
Anfiloquio de Rekonsky, un asceta del monasterio de Rekonsky (restaurado por él), ubicado en el distrito de Tikhvin de la provincia de Novgorod, murió el 9 de agosto de 1865 a la edad de 125 años. Véase sobre él en E. Poselyanin en Russian Ascetics of the 19th Century.
Andrei Meshchovsky, el santo tonto de la ciudad de Meshchovsk, provincia de Kaluga, murió el 28 de junio de 1812 y fue enterrado en el monasterio de San Jorge Meshchovsky. Véase sobre él en E. Poselyanin en Russian Ascetics of the 19th Century.
Andrey, el santo tonto de Totemsky (la ciudad de Totma, provincia de Vologda), que murió el 10 de octubre de 1673 y fue enterrado cerca de la Iglesia de la Resurrección de la ciudad. “Su memoria se celebra (por supuesto, cantando la liturgia fúnebre y el réquiem) el 10 de octubre, día de su reposo” (Veryuzhsk. p. 680 ss.).
Anna, princesa de Yaroslavl, de nombre monástico
Anastasia, enterrada en la iglesia del Monasterio de Pedro y Pablo en la ciudad de Yaroslavl, ahora parroquia, es probablemente la segunda esposa del príncipe. Theodore Rostislavich Black, en el mundo llamada Anna 589, de origen tártaro (gr. Tolstoi en el Libro Detallado, núm. 239; sobre el origen - Karali, vol. IV, col. 69-70).
Antonio, obispo de Vologda, nombrado abad del monasterio de Dorogobuzh Boldin en 1585, murió el 26 de octubre de 1587. En la primera edición del libro lo incluimos entre los santos; pero no se habla de celebrarlo por parte del P. Veryuzhsky (p. 502) and one Vologzhanin we knew, posing as a person who knew the matter well, assured us that memorial services were being served for the bishop, and not prayers were being sung for him.
Anthony Alekseevich, el santo tonto de la ciudad de Zadonsk, provincia de Voronezh, que murió el 29 de octubre de 1851 y fue enterrado en el Monasterio de la Madre de Dios de Zadonsk. Pertenece al número de ascetas venerados localmente, Rev. Demetrius en Mesyatseslov, 1ª ed. Número IV, depto. 2, pág. 93, también E. Poselyanin en Ascetas rusas del siglo XIX.
Antonio de Zaonikievsky, uno de los primeros abades de la ermita Vladimir Zaonikievskaya, ubicada a 12 verstas de Vologda, que fue fundada por Ven. José de Zaonikievsky en la segunda mitad del siglo XVI (su memoria en algunos calendarios está registrada el 23 de julio, en otros, el 3 de noviembre), - Ist. Jer. IV, 134, Veryuzhsk. 607.
Antonio, arzobispo de Kamenets-Podolsk, quien antes de Kamenets fue durante algún tiempo obispo de Voronezh, murió retirado en el Monasterio de la Madre de Dios de Zadonsk el 29 de marzo de 1827. Según el Rev. Demetrius en Mesyatseslov, – 1ª ed. Número IV, 2 div., pág. 95, “hay una tradición (?) sobre él en el monasterio, como sobre el santo incorruptible de Dios que descansa”; pertenece al número de ascetas venerados localmente, -ibid.
Antonio de Krasnokholmsky, fundador del Monasterio de San Nicolás Krasnokholmsky o Bezhetsky, ubicado cerca de Red Hill, una ciudad provincial de la provincia de Tver, distrito de Bezhetsky, murió el 17 de enero de 1481 (Filaret Russian Saints, 17 de enero; sobre el monasterio - East. Ier. IV, 807).
Antonio, abad del Monasterio Solovetsky de 1603 a 1612 (Listas de Jerarcas de Stroeva) o de 1 (505 a 1613 (Descripción del Monasterio Solovetsky por Archim. Meletius. Para veneración, ver Ratshin, p. 4 al comienzo; no en el Patericon Solovetsky).
Antonio de Chernoozersky, fundador de la abolida Ermita Antonieva en los Lagos Negros, que estaba ubicada en el distrito de Cherepovets de la provincia de Novgorod, vivió sin saber cuándo (Hist. Ier. III, 103).
Arkady Novotorzhsky o Vyazemsky, alumno del reverendo Ephraim, fundador del monasterio Novotorzhsky Boriso-Gleb (East. Jer. III, 420, Filaret Russian Saints, 28 de enero. También llamado Vyazemsky porque era de la ciudad de Vyazma, provincia de Smolensk y que inicialmente luchó contra la hazaña de la necedad en su ciudad natal, ver Descripción histórica y estadística de la diócesis de Smolensk, San Petersburgo, 1864, p. 309. En el reverendo Sergio y después de él en Barsukov, por error: en el reverendo Dmitry, enterrado erróneamente en Vyazma;
Arseny hieromonk, confundido con el metropolitano de Rostov Arseny Matseevich. En la ciudad de Siberia oriental, región de Trans-Baikal, Verkhneudinsk, se construyó una capilla en el cementerio sobre una tumba, que se confunde con la tumba del metropolitano de Rostov, Arseny, quien supuestamente fue exiliado al cautiverio en la región de Nerchinsk en la segunda mitad del siglo XVIII, pero luego fue devuelto con honores y murió, según la leyenda local, con la muerte milagrosa de un hombre justo en el camino, y en el que todavía se realizan servicios funerarios (ver el libro de I. Zavalishin: Descripción de Siberia occidental, Moscú, 1862, p. 314). De hecho, en Verkhneudinsk la tumba no es la del metropolitano Arseny Matseevich, que no fue exiliado a Siberia y no fue devuelto con ningún honor, sino de cierto hieromonje exiliado Arseny (ver Ikonnikov en Experience of Russian Historiography, p. 74 nota 2, y 1215 fin.).
Affonio, metropolitano de Novgorod, que ocupó la sede desde 1635 hasta 1053. Que fue un difunto venerado en tiempos pasados se desprende del hecho de que en la Catedral de Santa Sofía de Novgorod, en uno de los pilares, está su imagen; Que sigue siendo un difunto venerado incluso en la actualidad es evidente por el hecho de que los novgorodianos a menudo celebran servicios de réquiem sobre su ataúd (libro de Tolstov Santuarios y antigüedades de Veliky Novgorod, págs. 21 y 36).
Afanasy Vysotsky 1, alumno del reverendo Sergio de Radonezh, fundador de Serpukhov Vysotsky (monasterio de la provincia de Moscú. Murió (se desconoce cuándo después de 1401, fecha en la que se le menciona como vivo) no en su monasterio, sino en Constantinopla; pero creemos que en el monasterio se venera su memoria.
Atanasio Vysotsky 2º, sucesor en el Monasterio Serpukhov Vysotsky de su fundador Atanasio 1º, quien murió el 12 de septiembre de 1395 (Filaret Russian Saints, 12 de septiembre).
Atanasio-Eleazar. Véase Eleazar (Atanasio) y Nazario (Lázaro).
Atanasio, Dionisio, Ignacio, Cornelio, Leónidas, Teodoro y Ferapont, estudiantes de San Alejandro de Svirsky, enterrados en el Monasterio Ostrovsky Vvedensky Oyatsky (East. Ier. V, 378; “en el desierto trasero en el río Oyat, en el Monasterio de Vvedensky Vvedensky de la Santísima Virgen María, desde el río Svir 5 campos a lo largo del río Oyat hasta (de) el pueblo de Arkhangelsk Sermax”, - Libro hablado por el Conde Tolstov, No. 466. Sobre el cementerio de Sermaksky, ubicado en la confluencia de los ríos Oyat y Svir, ver el Diccionario geográfico y estadístico de Semenov).
Afanasy Syandemsky, fundador de la Ermita de la Asunción de Syandemskaya, ubicada en el distrito Olonetsky de la provincia de Olonets, murió alrededor de 1550. Sobre la tumba de Atanasio en la iglesia del desierto hay un santuario con su imagen, y además hay otra imagen de él en la iglesia. Ver el libro: Ermita Syandemskaya-Uspenskaya, notas históricas y estadísticas. Moscú, 1860.
Afanasy Cherepovetsky. Véase Teodosio y Atanasio.
El joven Bogolep, el hacedor de maravillas de Chernoyarsk, murió en 1632 (Beato Dimitri Mesyatseslov, 29 de julio, 1.ª edición, número IV, p. 3761 y fue enterrado en la iglesia catedral de la ciudad de Cherpoyarsk, provincia de Astracán.
Varlaam, discípulo de San Metropolitano Alexy, fundador del monasterio de Vladychny Serpukhov (provincia de Moscú), que murió el 5 de mayo de 1377 (Beato Dimitri Mesyatseslov el 5 de mayo, 1ª ed., número III, p. 228).
Varlaam Keretsky, que trabajó durante el reinado de Ivan Vasilyevich el Terrible (1533-1584), descansa en el pueblo de Kereti, situado en el distrito de Kem de la provincia de Arkhangelsk, en la costa occidental del Mar Blanco.
Varlaam, arzobispo de Tobolsk, ver más abajo. Conde Razumovski. Varlaam Uleiminsky, quien fundó el Monasterio de San Nicolás Uleiminsky en 1460, ubicado a 10 verstas del Santo Inocente de Uglich, provincia de Yaroslavl, murió en un año desconocido. Para la vida de Varlaam, véase Klyuchevsky, p. 318 aletas; sobre el monasterio en Oriente. Jer., vi. 466.
Barsanuphius y Savva de Tver, abades del abolido Monasterio Sretensky Savvinsky, que estaba ubicado en el distrito de Tver de la provincia de Tver, murieron; el primero alrededor de 1416, el segundo alrededor de 1467 (Santos rusos de Filaret, 2 de marzo).
Basilisco de Siberia, ver más abajo. Conde Razumovski.
Vasilisa de Nizhny Novgorod. Ver Teodora.
Vasily Mangazeya, que murió en 1602, cuyos restos se encuentran ahora en el Monasterio de la Trinidad Turukhansky de la provincia de Yenisei (ver más abajo en los apéndices).
Vasily Mirozhsky, abad del monasterio de Pskov Mirozhsky, asesinado por los livonios durante la invasión de la ciudad de Pskov el 4 de marzo de 1299. (Años recopilados. IV, 182 fin., Historia del Principado de Pskov, III, 75).
Vasili de Nóvgorod, Juan el Portador de Velas y Onofre el Ermitaño, discípulos de Zosima de Solovetsky, cuyas tumbas están ubicadas en el Monasterio de Solovetsky, en una tienda especial (en el Libro de Verbos Nos. 328-330 del Conde Tolstoi: sobre la veneración en Ratshin, p. 4, comienzo: no en el Patericon de Solovetsky).
Vasily Spaso-Kamensky, el santo tonto del monasterio Spaso-Kamensky, que vivió sin saber cuándo (Hist. Jer. IV, 332: en Veryuzhsk. p. 303).
Vasily, Nikon y Tikhon Sokolovsky, que trabajaron cerca de la actual aldea de Sokolov, que se encuentra en el distrito de Zvenigorod de la provincia de Moscú, a 12 verstas de la Nueva Jerusalén (Beato Dimitri Mesyatseslov, 1ª ed., número IV, p. 66 fin. Véase también en el Boletín de la Iglesia de Moscú 1897, núm. 7 p. 90, artículo: Diario de viaje arqueológico, - la aldea de Sokolovo, distrito de Zvenigorod, coloquialmente “Tikhon-Nikon”).
Vassa de Nizhny Novgorod, ver Teodora.
Vassa de Pskov-Pecherskaya, esposa del primer constructor del monasterio de Pskov Pechersk, Jonás, que murió en el monasterio alrededor de 1473 (La historia del comienzo y fundación del monasterio de Pechersk, l. 2 vol., Historia del Principado de Pskov, III, 77).
Vassian de Kargopol, fundador del Monasterio Kargopol Spaso-Preobrazhensky (de lo contrario: la Ermita Strokinsky, que se encuentra en el pantano), que se encuentra en el distrito de Kargopol de la provincia de Olonets, que vivió a más tardar en el primer cuarto del siglo XVI (East. Ier. IV, 344).
Vassian de Krestimorovsky, fundador del abolido Monasterio de la Transfiguración de Krestimorovsky, que estaba ubicado en la provincia de Arkhangelsk cerca del Mar Blanco, vivió sin saber cuándo (Hist. Jer. VI, 1017).
Vassian Ryabovsky, fundador del abolido Monasterio Trinity Ryabovsky, ubicado en el distrito Kalyazinsky de la provincia de Tver, murió el 12 de febrero o el 21 de mayo de 1497 o 1509. En la primera edición del libro lo ubicamos entre los santos; pero, de hecho, pertenece al número de difuntos venerados, vea la leyenda sobre él en la Gaceta Diocesana de Yaroslavl de 1894, No. 8 (se dice que en el pasado su memoria fue venerada con servicios conmemorativos, pero no se dice nada sobre la veneración actual de la memoria).
Vassian y Prokhor Yastrebsky, los fundadores del abolido monasterio de Yastrebsky, que estaba ubicado en el distrito de Vladimir de la provincia de Vladimir, que vivieron en la segunda mitad del siglo XVI (Ist. Jer. VI; 840, gr. Tolstoi en el Libro del Verbo, No. 417).
Vera Alexandrovna, una mujer desconocida y misteriosa en su origen, silenciosa y asceta del monasterio de Syrkov ubicado cerca de Novgorod, murió el 6 de mayo del año 18 (-?). Ver sobre ella E. Poselyanina Ascetas rusas del siglo XIX.
Gabriel Zabludovsky, un bebé, según la opinión popular, confirmada por un veredicto judicial, sufrió el martirio de los judíos el 20 de abril de 1690 y fue enterrado en la ciudad de Zabludov (provincia de Grodno, distrito de Bialystok), cuyas reliquias, descubiertas en 1740, se encuentran ahora en el monasterio de la Trinidad de Slutsk (provincia de Minsk) (East. Jer. VI, 149; Philaret Russian Saints, 20 de abril; Archimandrita Nicholas Descripción de la diócesis de Minsk, p. 109; Rev. Dimitri Mesyatseslov, 1ª ed., número III, p.
Gabriel Petrov, metropolitano de Novgorod y San Petersburgo, que ocupó la sede de 1770 a 1800, murió jubilado el 26 de enero de 1801 y fue enterrado en la catedral de Santa Sofía de Novgorod. El metropolitano Gregorio de San Petersburgo escribe en una carta al metropolitano Filaret de Moscú fechada el 7 de septiembre de 1857 que “muchos sirven (según Gabriel) servicios conmemorativos con problemas dentales y reciben curación” (hace saber que el cuerpo de Gabriel, examinado con motivo de las modificaciones realizadas en la catedral bajo el metropolitano Serafines, 1821-1843, fue encontrado incorrupto), ver carta a Christian. Lecturas de 1898, vol. 5 de mayo, págs. 669. 590
Galaktion, el santo tonto del monasterio Ferapontov Beloozersky, que murió en 1506 (East. Jer. VI, 855; Philaret Russian Saints, 12 de enero).
Gedeón, un asceta del monasterio de Serpukhov Vladychny (provincia de Moscú), que vivió en el siglo XIV (Beato Dimitri Mesyatseslov, 5 de mayo, 1ª ed., número III, p. 228).
Gennady Olonetsky, un estudiante de Alexander Svirsky, trabajó y murió en el desierto de Back Nikiforovsky, que se encuentra en el distrito de Olonetsky de la provincia de Olonetsky (East. Jer. VI, 1000).
Jorge, recluso del monasterio Bogoroditsky de Zadonsk, murió el 25 de mayo de 1836. Su cuerpo reposa en la tumba del monasterio y en la parte superior de su coche fúnebre hay una placa de plata con su imagen; pertenece al número de ascetas venerados localmente, - Rev. Demetrius en Mesyatseslov, 1ª ed. Número IV, depto. 2, pág. 92.
George, el santo tonto de Shenkursky, que vivió en el siglo XV, murió el 23 de abril de un año desconocido (Filaret, Russian Saints, 28 de abril).
Gerasim Boldinsky, quien fundó el Monasterio de la Santísima Trinidad de Boldin en 1528, ubicado en el distrito de Dorogobuzh de la provincia de Smolensk (Jer. Histórico III, 413; Descripción histórica y estadística de la diócesis de Smolensk, p. 291).
David (Moscú), quien construyó la ermita de la Ascensión David (que lleva su nombre) en 1515, que se encuentra en el distrito de Serpukhov de la provincia de Moscú (East. Jer. IV, 1).
Daniil Achinsky, que trabajó en la ciudad de Achinsk en la provincia de Yenisei y murió el 15 de abril de 1843. Sobre este asceta siberiano, véase el libro del famoso abad Guslitsky Partenio: “La historia de la vida y las hazañas en Dios del difunto anciano Daniel, que trabajó en el país siberiano, dentro de la ciudad de Achinsk”, publicado por primera vez en 1856 y luego reimpreso muchas veces entre las publicaciones del Monasterio de Athos Panteleimon, también por arcipreste. Putintsev en Cuentos de algunos ascetas siberianos y E. Poselyanin en Ascetas rusos del siglo XIX.
Daniil Shuzhgorsky, el fundador del abolido monasterio Shuzhgorsky, que estaba ubicado en el distrito Belozersky de la provincia de Novgorod, que vivió en una época desconocida después del primer cuarto del siglo XVI (Hist. Jer. VI, 731).
Dimitry Gorsky, asceta de la provincia de Jarkov, distrito de Starobelsky, asentamiento de Osinova, murió el 15 de diciembre de 1828. Véase la historia sobre él de A. Kovalevsky bajo el título: “El asceta de la piedad Demetrio de Gorsky”, impresa por el Monasterio de Panteleimon entre sus publicaciones.
Demetrio de Tsilibinsky, fundador de la abolida ermita de Tsilibinskaya Arkhangelsk, que estaba ubicada en el distrito de Yarengsky de la provincia de Vologda, a 28 verstas de Yarengsk por el río Vychegda, venerado por un discípulo de San Esteban de Perm, por lo tanto, vivió en la segunda mitad del siglo XIV y la primera mitad del XV. En la primera edición del libro lo situamos entre los santos como un santo dudoso. Reserva sobre. Veryuzhsky confirma la validez de nuestras dudas, permitiéndonos ver en él a un difunto venerado (p. 348).
Dimitri Svyatoslavich, príncipe Yuryevsky, que murió después de aceptar el esquema en 1269 y fue enterrado en la catedral de Yuryevsky (provincia de Vladimir) (Karamz. IV, 70; gr. Tolstoi en el Libro del Verbo, núm. 392).
Diodorus Yuryegorsky, fundador del abolido Monasterio de la Trinidad Yuryegorsky, que estaba ubicado en el distrito Onega de la provincia de Arkhangelsk, murió el 27 de noviembre de 1633. (Hist. Jer. VI, 829; en el libro III. Leer. General. Historia y antigüedad. Artículo de 1878: Cristianismo dentro de la diócesis de Arkhangelsk, p. 16).
Dionisio Ostrovsky. Véase Atanasio.
Dionisio, esquemamonk y recluso 591 de Pereyaslavl, quien, después de la devastación por los polacos, reconstruyó el monasterio de Pereyaslavl Nikolaevsky, en el pantano, en la ciudad de Pereyaslavl, provincia de Vladimir, murió el 15 de abril de 1645 (East. Jer. V, 199).
Domnushka Sibirskaya, ver más abajo. Conde Razumovski.
Dorofey o Dositeo de Verkhne-Ostrovsky o Pskov, el fundador del abolido Monasterio de Pedro y Pablo de Verkhne-Ostrovsky, que estaba ubicado en el lago Pskov en la provincia de Pskov, murió el 8 de octubre de 1482 (Historia del Principado de Pskov, III, 78; East. Jer. III, 528 fin.).
Dorofey Yugsky, fundador de la Ermita Dorofeevsky Yugsky o Yuzhskaya, que se encuentra en el distrito de Rybinsk de la provincia de Yaroslavl, a 15 verstas de la ciudad de Rybinsk, murió en 1622. En la primera edición del libro lo ubicamos entre los santos; pero es mucho más probable que sea sólo un difunto venerado.
Evdokia, en el monaquismo Eufrosina, la esposa del líder. El príncipe Dimitry Ivanovich Donskoy (f. 22 de mayo de 1889), constructor del Monasterio de la Ascensión de Moscú, murió el 7 de julio de 1407. En la primera edición del libro la ubicamos entre los santos; Ahora tenemos en nuestras manos el libro: "La Gran Duquesa Evdokia, monásticamente Venerable Eufrosina", publicado en 1857, del cual aprendemos que su memoria se celebra con servicios conmemorativos para ella y, por lo tanto, que ella no es una santa canonizada, sino solo una fallecida venerada.
Evdokia, el santo tonto de Suzdal, que murió el 22 de diciembre de 1776 y fue enterrado en el Monasterio Vasilyevsky, ubicado en la ciudad de Suzdal (Beato Dimitri Mesyatseslov, 22 de diciembre, 1ª ed., número II, p. 48 fin.).
Eupraxia, hermana de Santa Metropolitana Alexia, ex tesorera del Monasterio de la Concepción de Moscú (East. Jer. IV, 140).
Eupraxia de Staroladoga, abadesa y asceta del Monasterio de la Asunción de Staroladoga, ubicado en el distrito de Ladoga de la provincia de San Petersburgo, murió el 28 de septiembre de 1823. Véase sobre ella E. Poselyanin en Ascetas rusas del siglo XIX.
Eufemia Grigorievna, una anciana que murió el 15 de enero de 1860 y fue enterrada en el monasterio de Zadonsk Bogoroditsky, según el reverendo. Demetrius en Mesyatseslov, - 1 arriba. Número IV, depto. 2, pág. 95 años, es venerada con reverencia en Zadonsk y sus alrededores.
Euphrosyne 592, en el monaquismo Eupraxia, princesa de Pskov, esposa del príncipe Yaroslav Vladimirovich (tataranieto de Vladimir Monomakh a través de Mstislav el Grande y Mstislav el Valiente), asesinada por su hijastro el 8 de mayo de 1243 y enterrada en el Convento de San Juan Bautista de Pskov (Novgorod. 1.ª Crónica en verano recopilado. III, 54, Paso. Cuarto Yo, 353). En la primera edición del libro la situábamos entre los santos; pero en realidad es sólo una fallecida venerada, ver “Descripción del Monasterio de San Juan Bautista de Pskov”, impresa sin indicar el lugar ni el año de impresión, pero firmada por el censor de Dorpat el 18 de agosto de 1821, p. 7 (la memoria de la princesa el 16 de octubre se celebra en el monasterio cantando la vigilia fúnebre y la liturgia fúnebre).
Eufrosina, ver Teodosio.
Eufrosino de Andogsky, un asceta de la abolida Ermita de la Asunción de Andogskaya, que estaba ubicada en el distrito de Cherepovets de la provincia de Novgorod, que vivió en el siglo XVII, llamado por su apellido o por su lugar de nacimiento Kurzhesky (Gr. Tolstoi en el Libro Detallado, No. 344; sobre el monasterio - East. Jer. III, 93).
Euphrosynus, abad del abolido monasterio Savvatiev, que estaba ubicado en el distrito de Tver de la provincia de Tver, murió el 2 de marzo alrededor de 1460 (Filareta Russian Saints, 2 de marzo).
Euphrosynus de Sinoezersky, el fundador de la abolida Sinoezerskaya Trinity Hermitage, que estaba ubicada en el distrito de Ustyuzhensky de la provincia de Novgorod, que murió a manos de los polacos el 20 de marzo de 1612 (Ist. Jer. VI, 108 fin.).
Eutimio, en el esquema Eusebio, abad del Monasterio de la Madre de Dios de Zadonsk, que murió en 1745. En 1846, mientras cavaba zanjas para una nueva catedral, “su ataúd fue encontrado con un cuerpo incorrupto y trasladado a la tumba”, ubicada debajo de una de las iglesias del monasterio; pertenece al número de ascetas venerados localmente, - Rev. Demetrius en Mesyatseslov, 1ª ed. Número IV, depto. 2, pág. 89.
Eutimio de Korelsky (Arkhangelsk), fundador del monasterio Korelsky Nikolaevsky, ubicado en el distrito de Arkhangelsk de la provincia de Arkhangelsk, 34 verstas al norte de Arkhangelsk, en la misma orilla del Mundo Blanco, que murió, como se debe pensar, en los últimos años del siglo XV (Filaret, Russian Saints, 18 de abril; en el libro III. Lectura. Historia general. y artículo antiguo de 1878: El cristianismo dentro la provincia de Arkhangelsk, p. 52; sobre el monasterio - Ir. 593
Catalina, hermana del obispo Pitirim de Tambov, segunda abadesa del Convento de la Ascensión de Tambov fundado por Pitirim, murió entre 1739 y 1749. Según el monje Demetrius, "la memoria de Catalina, la hermana de San Pitirim, es honrada con reverencia por los residentes de Tambov", - Mesyatseslova vol. IV, 1er departamento, pág. 375.
Eleazar (Atanasio) y Nazario (Lázaro), abades del abolido Monasterio Forerunner, que estaba ubicado en el distrito Olonetsky de la provincia de Olonets (Colección completa de información histórica de Ratshina, p. 423, y Libro mensual completo del Rev. Sergio, II, 4 de junio).
Eliseo de Sumsky, un monje del monasterio Solovetsky, que vivió a finales del siglo XV y principios del XVI, murió fuera del monasterio mientras pescaba en el río Vyga y fue enterrado en el pueblo que pertenecía al monasterio, ahora Posad, Sumsky o Sum. Las investigaciones sobre los milagros realizados en la tumba de Eliseo se llevaron a cabo dos veces: en 1668 y 1710, pero no se dice nada sobre el establecimiento de su celebración. Actualmente “le ofrecen servicios de oración, pero también pannikhidas, cuando los peregrinos que llevan el nombre del santo desean recordar a sus familiares fallecidos”, - Patericon de Solovetsky, p. 40. Aceptamos como muy probable que los servicios de oración (extrañamente combinados con pannikhidas) se sirvan a Eliseo sólo por abuso y, por lo tanto, no lo ubicamos entre los santos canonizados, sino entre los muertos venerados. Memoria local - 14 de junio. Toda la información se encuentra en el Solovetsky Patericon, págs. 37–40.
Zosima el Viejo, fundadora de Zosimova o Zosimina, conocida popularmente como Izosimova, ermita, que se encuentra en el distrito de Alejandro de la provincia de Vladimir (en 1722 y nuevamente en 1764 fue cerrada, desde 1867, asignada a la Trinidad San Sergio Lavra, restaurada) que murió alrededor de 1713 (ver libro: Ermita de Zosimina del distrito de Alejandro de la diócesis de Vladimir, I. Korsunsky, Sergiev Posad, 1895).
Zosima y Adrian Sisters, quienes fundaron, sin saber cuándo, el abolido Monasterio de las Hermanas, que estaba ubicado en el distrito de Volokolamsk de la provincia de Moscú (East. Jer. VI, 96).
Zosima de Siberia, ver más abajo. Conde Razumovski.
Ignacio Lomovsky, fundador del abolido Monasterio Spaso-Lomovsky, que estaba ubicado en el distrito Poshekhonsky de la provincia de Yaroslavl, murió el 28 de diciembre de 1591. En la primera edición del libro lo incluimos entre los santos, pero en realidad es solo un difunto venerado, vea el artículo: “El Reverendo Ignacio el Taumaturgo y el Monasterio Spaso-Lomovskaya fundado por él en el distrito Poshekhonsky”. impreso en el número 50 de la Gaceta Diocesana de Yaroslavl de 1892 y reimpreso en el número 52 de la Gaceta de la Iglesia de ese mismo año.
Ignacio Ostrovsky. Véase Atanasio.
Hilarión de Gdov, el fundador del abolido Monasterio de la Intercesión Ozersky, que estaba ubicado en el distrito de Gdov de la provincia de San Petersburgo, murió el 28 de marzo de 1476 (Ist. Jer. V, 582; Historia del Principado de Pskov, III, 77; Colección completa de información histórica de Ratshin, p. 479).
Elías el santo tonto de Danilovsky: la ciudad de Danilov, provincia de Yaroslavl. Enterrado en un antiguo monasterio, el actual pueblo, Troitsky Kolesnikov, que se encuentra a 3 verstas de la ciudad, vivió hasta la segunda mitad del siglo XVII (Gr. Tolstoi en el Libro Detallado, núm. 240). Innokenty Okhlebishin, alumno de la reverencia Nila Sorskogo, fundadora del abolido monasterio Innokentiev (después de su nombre) Spaso-Preobrazhensky, que estaba ubicado en el distrito de Gryazovets de la provincia de Vologda, a 12 verstas de la ciudad de Gryazovets, murió el 19 de marzo de 1521. En la primera edición del libro lo colocamos entre los santos; pero la ausencia de discursos sobre su celebración por parte del P. Veryuzhsky (p. 386) nos hace saber que pertenece únicamente al número de muertos venerados.
Inocencio, obispo de Penza y Saratov, autor del famoso Esquema de la historia de la Iglesia (en dos partes, San Petersburgo, 1817). Murió el 10 de octubre de 1819 y fue enterrado en la iglesia rupestre de la Catedral de Penza. “Sobre su tumba, casi a diario se cantan pannikhidas a petición de quienes honran su memoria” (ver la nota bibliográfica de I. Barsukov sobre la vida de Inocencio, perteneciente al archimandrita de Yuriev Focio, publicada en el número 12 del Archivo Ruso de 1895, p. 490, también por E. Poselyanina de los Ascetas rusos del siglo XIX).
Inocente, archimandrita y asceta del monasterio de Rostov Yakovlevsky, que murió el 27 de febrero de 1847 (Gr. Tolstov Ancient Shrines of Rostov the Great, págs. 57-58).
Irinarca, recluso del monasterio Boris-Gleb de Rostov, murió el 13 de enero de 1616. En el primer otoño del libro lo colocamos entre los santos; pero es mucho más probable que sea sólo un difunto venerado.
Irinarch, abad del monasterio Solovetsky, murió el 17 de julio de 1628 (Solovetsky Patericon, p. 81; Filaret, Russian Saints, 17 de julio).
Herodión-Oslebya. Véase Alejandro Peresvet.
Isaías y Nikanor eran habitantes del desierto que trabajaron hasta la segunda mitad del siglo XVIII, “en las corrientes del mar oceánico” (en el Libro detallado del conde Tolstov, núm. 316), concretamente en la costa occidental de la bahía de Kola del Océano del Norte (ver en el Diccionario de Semenov, págs. Bahía Ruchevsky), después del entierro inicial en el lugar de sus hazañas, fueron trasladados al monasterio de Antonio de Siysky (ver en Libro III leído. Historia general y artículo antiguo de 1878: El cristianismo en la provincia de Arkhangelsk, pág. 52, e Información histórica sobre el monasterio de San Antonio, págs.
Isidoro de Dorpat, ex sacerdote en Dorpat de Livonia (Yuryev), en la iglesia de San Nicolás, que sufrió junto con 72 personas de su rebaño de católicos alemanes el 8 de enero de 1472 (recientemente santo local, ver además). 594
Jacob Talibsky, un asceta de los monasterios Paisiev y Nikolaevsky Starotorzhsky Galich (provincia de Kostroma) (el segundo es actualmente femenino), enterrado bajo el altar del cementerio de la iglesia Boriso-Gleb de este último monasterio, que vivió en el siglo XV (ver el libro: Santos santos de Dios y ascetas de Kostroma, p. 124).
Jacob Bryleev, un asceta del monasterio Predtechensky Zheleznoborovsky, ubicado en el distrito Buysky de la provincia de Kostroma, contemporáneo del fundador del monasterio, el monje Jacob, enterrado en el desierto de Bryleeva, perteneciente al monasterio y ubicado a 4 verstas de él (Libro conmemorativo de la diócesis de Kostroma de V. Samaryanov, Kostroma, 1868, p. 114; Listas de Stroeva de Jerarcas, col. 884).
Jacob y Teófilo de Omuch, los fundadores de la abolida Ermita de la Asunción de Omuch, que estaba ubicada en el distrito Demyansky de la provincia de Novgorod, murieron el 21 de octubre de alrededor de 1412 (Filaret, Santos rusos, 21 de octubre).
Jacob Porjovski. Véase Teófilo.
Jeremías, Juan, obispo de Nizhny Novgorod, en el monaquismo de esquema, murió retirado después de 27 años de monaquismo de esquema, en el año 86 de su vida, el 6 de diciembre de 1884, en el Monasterio de la Anunciación de Nizhny Novgorod, en una de las iglesias en las que fue enterrado. El obituario del monje Jeremiah, publicado en el número 39 de la Gaceta de la Iglesia, publicado bajo el título de San Sínodo en 1898, asegura que "la memoria del difunto es venerada sagradamente en Nizhny Novgorod".
Ioannikiy Zaonikievsky, ex abad de la ermita de Zaonikievsky, que se encuentra a 12 verstas de Vologda, que vivió a finales del siglo XVI y la primera mitad del XVII (junto con Antonio de Zaonikievsky, está registrado en algunos calendarios el 23 de junio, en otros, el 3 de noviembre), - Ist. Jer. IV, 135; en Veryuzhsk. página 607.
John Borisovich, sacerdote de la ciudad de Yelets, provincia de Oryol, murió el 20 de diciembre de 1824 y fue enterrado en el Monasterio de la Trinidad de Yelets. Véase sobre él en E. Poselyanin en la segunda edición de Ascetas rusas del siglo XIX.
Juan, mártir de Kazán, sufrió el 24 de enero de 1529, ver sobre él arriba, págs. 269 y 272.
Juan Vlasaty de Kargopol, quien trabajó en soledad en el lugar donde ahora se encuentra el Convento de la Asunción, ubicado a media milla de la ciudad de Kargopol (Colección completa de información histórica de Ratshino, p. 421, y en el Diccionario geográfico y estadístico del Convento de la Asunción de Semenov, - vol. V, p. 365, col. 1).
Juan, el recluso de Pskov, murió el 22 de octubre de 1616 (Pskov. 1.ª Crónica en años recopilados. IV, 332, Historia del Principado de Pskov, III, 80). Pero como se desconoce en qué iglesia fue enterrado, lo más probable es que no fuera venerado.
Juan el Hieroschemamonk, un recluso de la ermita de Svyatogorsk, ubicada en el distrito de Yzyum de la provincia de Jarkov, murió el 11 de agosto de 1867 (Beato Demetrius Mesyatseslov, 11 de agosto, 1.ª ed., 2.ª ed., IV edición, p. 73, también E. Poselyanina, ascetas rusas del siglo XIX).
Juan, el recluso de Sezenovsky, que trabajó en la aldea de Sezenov, distrito de Lebedyansky, provincia de Tambov y murió el 14 de diciembre de 1839 (Beato Dimitri Mesyatseslov, 14 de diciembre, 1ª ed., número II, p. 34, también E. Poselyanina Ascetas rusos del siglo XIX; en el Diccionario geográfico y estadístico de Semenov, capítulo Sezyovo está "La vida de Juan, el recluso Sezenovsky", propiedad de A. N. Muravyov).
Juan Solovetsky. Ver Vasili.
John Maksimovich, metropolitano de Tobolsk, murió el 10 de julio de 1715 (Beato Demetrius Mesyatseslov, 10 de julio, 1.ª edición, número LV, p. 42, Archpriest Putintsev Tales of Some Siberian Ascetics of Piety, p. 13, también Zavalishina Descripción de Siberia occidental, M. L862, página 314). 595
Ioann Nikiforovich Chepolosov, el portador de la pasión de Uglich, es el hijo de siete años de un ciudadano de Uglich, que fue asesinado y despedazado el 25 de junio de 1663 por uno de los trabajadores de su padre por enemistad hacia este último. En la primera edición del libro lo situamos entre los santos; pero en realidad es sólo un difunto venerado, ver Guía de las iglesias de las ciudades de Uglich y Lavrov, impresa en Yaroslavl, en 1869, p. 80 (se cantan réquiems).
Joasaph Gorlenko, obispo de Belgorod, murió el 10 de diciembre de 1754 y fue enterrado en el Monasterio de la Catedral de la Trinidad de San Nicolás (en la Historia de la Jerarquía y en Stroev en las Listas de Jerarcas - Nicolás) (en el que su cuerpo reposa incorrupto y abierto. Reverendísimo Dimitri Mesyatseslov, 10 de diciembre, 1ª ed. vol. II, págs. 27-29, y Rev. Arseny Crónica de los acontecimientos de la iglesia en el año 1752, 2ª ed. p. 719. - Actualmente, Belgorod es una ciudad distrital de la provincia de Kursk, y los obispos de Belgorod se han convertido en Kursk.
Joasaph Skripitsyn, metropolitano de Moscú y de toda Rusia, después de un reinado de tres años, depuesto del trono el 3 de enero de 1542, murió el 27 de julio de 1555 (según lo aceptado) en el Monasterio de la Trinidad y San Sergio, en el que sus reliquias descansan en secreto en la Serapionskaya adyacente a la tienda de la Catedral de la Trinidad.
Joasaph, esquemamonje y recluso del monasterio de Nizhny Novgorod Pechersk, que murió alrededor de 1560. Sus reliquias fueron descubiertas en 1597, cuando el monasterio fue destruido por el colapso de la montaña que lo dominaba. Después del traslado del monasterio a una nueva ubicación, en 1598 se construyó sobre su tumba la Iglesia de la Transfiguración del Señor con las capillas de San Juan el Teólogo y San Nicolás el Taumaturgo. En la primera nave se esconden sus reliquias, sobre las cuales actualmente se celebra diariamente un servicio de réquiem (Reverendo Demetrius Mesyatseslov, 2ª ed., número III, p. 86).
Joasafa, abad del monasterio de Pskov Snya(e)Togorsk, el 4 de mayo de 1299, durante el ataque de los livonios a Pskov, asesinado junto con
17 monjes del monasterio (años recopilados. IV, 182 fin.; Historia del Principado de Pskov III, 75).
Job, en el esquema Jesús, el fundador del monasterio del Gólgota-Crucifixión en la isla Anzersky, que se encuentra a 4 verstas de la isla Solovetsky, murió el 6 de marzo de 1720 (Solovetsky Patericon, p. 109; Rev. Demetrius Mesyatseslov, 6 de marzo. 1ª ed. Número III, p. 22).
Job Ushchelsky, el fundador del abolido monasterio Ushelsky, ubicado en el distrito de Mezen de la provincia de Arkhangelsk, en el río Mezen, murió violentamente a manos de ladrones el 5 de agosto de 1628 (Gr. Tolstoi en el Libro de los Verbales, No. 509).
Jonás Klimetsky, el fundador del Monasterio Elimetsky Nikolaevsky, que está ubicado en el distrito de Petrozavodsk de la provincia de Olonets, en la isla del lago Onega Klimetskoye, murió el 6 de junio de 1534 (Filaret Russian Saints, ß June; East Jer. [V, 530; Semenov’s Geographical and Statistical Dictionary pp. Klimets monasterio; en Reading History and Ancient, libro IV, artículo de E. V. Barsov: Monasterio de Olonets, pág. 2 y siguientes).
Jonás, el primer constructor del Monasterio Pskov-Pechersky, que vivió en la segunda mitad del siglo XV y murió en un año desconocido (East. Jer. V, 546; La historia del comienzo y la fundación del Monasterio Pechersky, M. 1831, l. 3, e Historia del Principado de Pskov, III, 77).
José, metropolitano de Astracán, asesinado por los cómplices de Stenka Razin el 11 de mayo de 1671 (Fuentes de hagiografía de Barsukova, col. 275).
Juliania, la princesa Vyazemskaya, esposa del príncipe Simeón Mstislavich, sufrió la muerte por castidad en 1406 en Torzhok a manos del príncipe Yuri Svyatoslavich de Smolensk, cuyos restos se encuentran en la catedral de Torzhkov (Karamz. vol. V, 106-107 y nota 196, gr. Tolstoi en el Libro del verbo, núm. 353)
Juliania Lazarevskaya, la virtuosa esposa del noble de Murom Yuri Osorin, murió el 2 de enero de 1604 y fue enterrada en el pueblo de Lazarevskoye, que era patrimonio de su marido, no lejos de la ciudad de Murom (provincia de Vladimir).
La justa Juliana de Ulyanovsk, desconocida cuando vivió, venerada en el pueblo de Ulyanovsk, distrito de Solvychegodsk, provincia de Vologda (V. Dimitri Mesyatseslov, 21 de diciembre, 1ª ed., número II, p. 47). 596
Juliana. En Novgorod, se venera a la justa Juliana, la madre del santo tonto Nikolai Kochanov. Sobre su cuerpo, enterrado en el cementerio de la antigua catedral Yakovlevsky, cerca de la actual iglesia Panteleimon (Nikolo-Kochanovskaya), ubicada en el lado de Sofía de la ciudad, se erigió una capilla, en la que cada año, el día de su reposo, el 21 de diciembre, se celebra un servicio conmemorativo en su memoria. Véase Rev. Macarius Descripción arqueológica de las antigüedades de la iglesia en Novgorod, I p. 199 m2 y gr. Santuarios y antigüedades de Veliky Novgorod de Tolstov, pág. 102 metros cuadrados.
Julia, hermana de Santa Metropolitana Alexia, ex abadesa del Monasterio de la Concepción de Moscú (Ist. Jer. IV, 140).
Karp Medushsky, un campesino de la aldea de Medushi, distrito de Kovrov, provincia de Vladimir, que vivió en los últimos tiempos, dejó la gloria de un "hombre justo", sobre cuya tumba, ubicada cerca de la iglesia, a menudo se celebran servicios conmemorativos y, como signo de veneración, se construyó una capilla en la iglesia en nombre de los Santos. mártires Karp y Papila (Beato Demetrio Mesyatseslov, 2ª edición, número II, octubre, p. 88).
Cassian Muezersky, el fundador del abolido Monasterio de la Trinidad de Muezersky, que estaba ubicado en la provincia de Arkhangelsk, en el distrito de Kem, en la isla del lago Muya, situada al suroeste de Kem (consulte el Diccionario geográfico y estadístico de Semenov para las palabras Muezero y el gran mapa alemán de Rusia de Kipert), que vivió sin saber cuándo. Según el compilador de la Descripción histórica del Monasterio Solovetsky, Archimandrita Meletius de este monasterio (Moscú, 1881), las reliquias de Casiano descansan en el antiguo monasterio, escondidas en una capilla, - Cap. XIII, pág. 292, de lo que podemos concluir que es venerado.
Casiano, abad de los monasterios Spaso-Kamensky y Kirillov-Belozersky, que murió en el primer monasterio entre 1469 y 1479 (East. Ier. IV, 332, en Veryuzhsk. p. 803; aproximadamente el año de su muerte - Listas de jerarcas de Stroev).
Cipriano Storozhevsky, el fundador del abolido monasterio Nikolaev Storozhevsky o Storozhensky, que estaba ubicado en el distrito Olonetsky de la provincia de Olonets, que vivió sin saber cuándo hasta finales del siglo XVII (Hist. Jer. VI, 830).
Cipriano de Suzdal, un ermitaño (tonto), que trabajaba cerca del pueblo (antiguo monasterio) de Voskresensky, ubicado en el distrito de Kovrov de la provincia de Vladimir (en el río Uvodi) y bajo la iglesia en la que fue enterrado, murió el 2 (1) de octubre de 1622-10 (Gr. Tolstoi en el Libro de los Verbales, núm. 390. - Ananías Fedorov en la Colección histórica sobre la ciudad de Suzhdal, Time, libro XXII, p. 194 fin.: “reliquias imperecederas”).
Cipriano de Troya, fundador del abolido monasterio de San Nicolás de Troya (en el Camino), ubicado en el distrito Poshekhonsky de la provincia de Yaroslavl, que vivió hasta la mitad del siglo XVI. No sabemos si es venerado en la actualidad, pero sí lo fue a mediados del siglo XVIII, ver Descripciones de manuscritos eslavos y rusos pertenecientes a I. A. Vakhrameev, compiladas por A. A. Titov, tercera edición, apéndice. página 40 ss.
Cipriano de Ustyug, constructor del Monasterio del Arcángel de Ustyug, murió (según se acepta) el 29 de septiembre de 1276 (East. Jer. III, 312; Karamz. III, nota 186 sub fin.: Philaret Russian Saints, 29 de septiembre; en Veryuzhsk. p. 53).
Kirill, el fundador del Monasterio de la Trinidad de Astracán, que murió alrededor de 1576 (V. Dimitri Mesyatslov, 19 de marzo, 1.ª edición, número III, p. 53, y número IV, sección 1, p. 259; véase también el libro de A. Shtylko: Illustrated Astrakhan, impreso en Saratov, en 1896, p. 19 fin.).
Kirill y María, padres de San Sergio de Radonezh, están enterrados en el Monasterio de la Intercesión de Khotkov, situado a 16 kilómetros de Lavra en dirección a Moscú.
Kirill Syrinsky, fundador de la abolida Ermita de la Asunción Syrinskaya o Sylinskaya, que estaba ubicada en el distrito Kargopol de la provincia de Olonets, vivió sin saber cuándo (Hist. Jer. VI, 339).
Konstantin y Kosma Kosinsky, fundadores del abolido monasterio Kosin o Kosinsky Nikolaevsky, que estaba ubicado en el distrito Starorussky de la provincia de Novgorod, que vivieron (como se acepta) en la mitad del siglo XIII (Hist. Jer. IV, 786 y en el Diccionario de palabras de Semenov. Kosino).
Kopriy Pechenga. Véase Abramio y Coprio.
Kornily Olonetsky (Lodeyno-Polsky), el fundador de la abolida Ermita Kornilieva (Podansky), que estaba ubicada en Lodeyno-Polsky, un distrito de la provincia de Olonetsky, que murió después de 1588 (la Ermita de Podansky, que se menciona en la Historia de la Jerarquía - V, 446, hay otra, porque está ubicada en el distrito de Povenets de la provincia de Olonetsky), ver. ensayo de E. Dokuchaev-Baskov “Ascetas y monasterios del Extremo Norte” en cristiano. Lecturas 1890, núm. 8.
Kornily Ostrovsky. Véase Atanasio.
Corniliy y Avramy de Paleostrovsky, constructores del Monasterio de la Natividad Paleostrovsky, que se encuentra en el distrito de Petrozavodsk de la provincia de Olonets, en una isla en el lago Onega, que vivieron a finales del siglo XIV y principios del V (Ist. Jer. V, 450; Filaret Russian Saints, 24 de agosto).
Cornelio de Pereyaslavl, un asceta del antiguo monasterio de Pereyaslavl Borisoglebsky, en las Arenas, que murió el 22 de julio de 1698 (Philareta Russian Saints, 22 de julio; East Jer. III. 424 comienzo). 597
Corniliy de Pskov-Pechersky, abad del monasterio de Pskov Pechersky, asesinado, por orden del Terrible, el 20 de febrero de 1570 (La historia del comienzo y fundación del monasterio de Pechersky, fol. 4 vol.).
Cosma Kosinsiy. Ver Constantino y Cosme. 598
Ksenia, princesa Yaroslavl, esposa del príncipe. Vasily Vsevolodovich, suegra del príncipe Theodore Rostislavich Cherny, enterrada en la iglesia del Monasterio de Pedro y Pablo, ahora parroquia (Gr. Tolstoi en el Libro de los Verbos, núm. 239, Karamz. vol. IV, col. 69).
Jenofonte Robeysky, el fundador de la abolida ermita de Jenofonte Robeysky, que estaba ubicada en el distrito de Novgorod de la provincia de Novgorod, murió el 28 de junio de 1262 (East. Jer. IV, 878).
Jenofonte de Tutansky, abad del abolido monasterio de Tutansky, que estaba ubicado en el distrito de Tver de la provincia de Tver, que vivió a finales del siglo XVI y principios del XVII (ver mi libro: San Sergio de Radonezh y la Lavra de la Trinidad creada por él, p. 101, y Rev. Demetrius Mesyatseslov, 26 de enero, 1ª ed., número II, p. 165).
Lavrenty Komelsky, alumna del reverendo Cornelio de Komel y su segunda sucesora como abadesa en su monasterio, que murió el 16 de mayo de 1548. En la primera edición del libro lo incluimos entre los santos, pero el p. Veryuzhsky, por su silencio sobre su celebración (p. 447 fin.), nos hace saber que pertenece al número de los únicos difuntos venerados.
Lázaro de Murom (Murmansk), fundador del abolido Monasterio de la Asunción de Murom (Murmansk), ubicado en el distrito de Pudozh de la provincia de Olonets, murió (como se acepta) el 8 de marzo de 1391 (East. Jer. V, 114). 599
Lázaro-Nazario. Véase Eleazar (Atanasio) y Nazario (Lázaro).
Levkiy de Volokolamsk, el fundador de la abolida ermita de la Asunción Levkiyevsky (después de su nombre), que estaba ubicada en el distrito de Volokolamsk de la provincia de Moscú, que vivió (como se acepta) a finales del siglo XV y principios del XVI (Ist. Jer. V, 10; Ratshin, p. 284; Stroeva Listas de jerarcas y abades de monasterios, col. 251).
Leónidas Ostrovsky. Véase Atanasio.
Leonid Poshekhonsky, alumno y asociado del reverendo Adrian de Poshekhonsky, fallecido en 1549. En la primera edición del libro, basada en lo que parece ser un catálogo muy poco fiable del p. K. Yaroslavsky, lo colocamos entre los santos; pero, de hecho, con toda probabilidad, debería clasificarse únicamente entre los muertos venerados.
Leonid Ustnedumsky, el fundador de la abolida ermita Ustnedumsky Bogoroditsk, que estaba ubicada en el distrito de Ustyug de la provincia de Vologda, murió el 17 de julio de 1 ῦ 54 (Hist. Jer. VI, 580; en Veryuzhsk. p. 668).
Leonty Karikhovsky (Novgorod), fundadores del abolido monasterio de Karikhiv, ubicado en el distrito de Novgorod de la provincia de Novgorod, murió el 18 de julio de 1492 (East. Ier. IV, 355).
Lucian Alexandrovsky, el organizador del Lucian Hermitage, ubicado en el distrito Alexander de la provincia de Vladimir, murió el 8 de septiembre de 1654 (Hist. Jer. V, 27; Listas de jerarcas de Stroeva).
Makariy Glukharev, el famoso misionero de Altai (1830-1843), que fue un estricto asceta toda su vida, murió como abad del monasterio de Volkhov Optina, provincia de Oryol, el 18 de mayo de 1847. Según uno de sus biógrafos, escribiendo en 1860, “huestes de personas piadosas se reúnen en el lugar de su entierro y le sirven funerales”, véase el artículo del sacerdote en el libro de agosto de “Vagabundo” de 1860. A. Lavrova: “Archimandrita Macario, jefe de la misión de la Iglesia de Altai”, pág. 67.
Macario de Optina, asceta de Optina Hermitage, murió el 7 de septiembre de 1860. Véase sobre él en E. Poselyanin en Russian Ascetics of the 19th Century (el metropolitano Filaret, que lo respetaba, hizo un comentario al Comité de Censura por permitir que sus cartas se publicaran sin limpiarlas de absurdos, véase el índice alfabético de la colección de opiniones y reseñas de Filaret, p. 177). columna 2).
Macario de Oredezh, fundador de la abolida Ermita de la Asunción de Oredezh, que estaba ubicada en el distrito de Olonetsky de la provincia de Olonets, estudiante de Alexander Svirsky (East. Ier. V, 370).
Máximo el griego, un famoso escritor y paciente que llegó a Rusia desde Athos en 1518, murió en el Monasterio de la Trinidad de Sergio en un mes y día desconocidos de 1556 (Memoria en el Monasterio de la Trinidad el 21 de enero, día de la conmemoración de San Máximo el Confesor).
Maria Shvarnova, checa, católica convertida, esposa de un líder. libro Vsevolod Yuryevich, quien fundó el Convento de la Princesa de la Asunción en Vladimir, murió en su monasterio después de ser tonsurado como monje el 19 de marzo de 1206 (años Laurentinos bajo 1206; Rev. Demetrius Mesyatseslov, 19 de marzo, 1ª ed., número III, p. 56).
María Pskovskaya. Ver Marta.
María, madre del reverendo Sergio de Radonezh. Ver Kirill y María.
Mark de Pskov-Pechersky, el primer anciano del monasterio de Pskov Pechersky, que vivió a mediados del siglo XV (La historia del comienzo y fundación del monasterio de Pechersky, fol. 24 vol.; Historia del Principado de Pskov, III, 77).
Murió Mark Sarovsky, asceta de la Ermita de Sarov, ubicada en el distrito Temnikovsky de la provincia de Tambov
4 de noviembre de 1818 (por el monje Demetrius el 4 de noviembre, también por E. Poselyanin en la segunda edición de Ascetas rusas del siglo XIX).
Martyriy Zelenetsky, fundador del Monasterio de la Trinidad Zelenetsky, ubicado en el distrito Novoladozhsky de la provincia de San Petersburgo, murió el 1 de marzo de 1603 (East. Ier. IV, 155).
Marta de Pskov, por su mundano nombre.
María, la esposa del Príncipe Dovmont (hija del Gran Príncipe Dmitry Alexandrovich), quien tomó votos monásticos después de la muerte de su esposo en el Monasterio de San Juan Bautista de Pskov y murió en 1300 (Historia del Principado de Pskov, III, 76).
Mateo Alexandrovich Konstantinovsky, arcipreste de la catedral de la ciudad de Rzhev, provincia de Tver, murió el 14 de abril de 1857 y fue enterrado en la fría catedral de la ciudad. Véase sobre él en E. Poselyanin en la segunda edición de Ascetas rusas del siglo XIX (N. V. Gogol, como saben, pertenecía a los admiradores del padre Mateo).
Meletiy Leontovich, arzobispo de Jarkov, murió el 1 de marzo de 1840. El monje Arseny en la Crónica de los acontecimientos de la Iglesia dice sobre él en 1840 que su memoria, como pastor famoso por su piedad, extraordinaria mansedumbre, generosidad y humildad, es honrada con reverencia por los residentes de Jarkov, e informa que frente al icono en su tumba brilla una lámpara inextinguible, el sacrificio de su celosos admiradores. Y G. E. Poselyanin en la segunda edición de "Ascetas rusos del siglo XIX" dice que "no es raro que personas que honran la memoria del santo, pidiendo su intercesión en el más allá, manifestada más de una vez en fenómenos extraordinarios, sirvan liturgias fúnebres y servicios de réquiem para el asceta fallecido", comienza en la página 81.
Misail, arzobispo de Riazán, sufrió el martirio a manos de los mordovianos paganos el 19 de abril de 1655 (Reverendo Demetrius Mesyatseslov, 1ª ed. III, número, p. 178).
Mitrofan, monje esquema del Monasterio de la Madre de Dios de Zadonsk, que murió el 27 de febrero de 1793. Su tumba en la tumba del monasterio, ubicada debajo de una de las iglesias del monasterio, gracias a la diligencia de uno de sus familiares, está decorada con una imagen convexa de plata de él: pertenece al número de ascetas venerados localmente - Rev. Demetrius en Mesyatseslov, 1ª ed. Número IV, depto. 2, pág. 89.
Mikhail, Príncipe de Yaroslavl, hijo del Príncipe. Theodore Rostislavich Cherny de su primera esposa, enterrado en la iglesia del antiguo Monasterio de Pedro y Pablo, ahora parroquia (Gr. Tolstoi en el Libro Detallado, núm. 239).
Moisés Belozersky, “un monje perspicaz del asentamiento del lago Bela en el Monasterio de la Trinidad”, que vivió a finales del siglo XV (Filaret, Russian Saints, 23 de febrero).
Nazario (Lázaro). Véase Eleazar (Atanasio) y Nazario (Lázaro).
Natanael, hieroschemamonk del Monasterio de la Madre de Dios de Zadonsk, que murió el 30 de junio de 1849 y fue enterrado en la tumba del monasterio, ubicada debajo de una de las iglesias del monasterio. Pertenece al número de ascetas venerados localmente, Rev. Demetrius en Mesyatseslov, 1ª ed. Número IV, depto. 2, pág. 92.
Nektary Bezhetsky, fundador del abolido Monasterio Vvedensky Bezhetsky, que estaba ubicado cerca de la ciudad de Bezhetsk, provincia de Tver (Filaret, Russian Saints, 3 de abril; sobre el monasterio - East. Jer. III, 468).
Nikanor es un habitante del desierto. Véase Isaías y Nicanor.
Nikifor de Olonetsky, fundador de la ermita Zadne-Nikiforovskaya Spasskaya, ubicada en el distrito de Olonetsky de la provincia de Olonets, alumno de Alexander Svirsky (Hist. Jer. VI, 999).
Nikodim Kozheozersky o Khozyuzhsky, un ermitaño solitario que vivía cerca del monasterio Kozheozersky, que se encuentra en la península del lago Kozhe o Kozho, en el distrito de Onega de la provincia de Arkhangelsk, a 120 verstas al sureste de la ciudad de Onega, en el río Khozyuge, murió el 3 de julio de 1639. En la primera edición del libro lo incluimos entre los santos. Pero actualmente tenemos en nuestras manos el artículo: “Monasterio Kozheozersky”, publicado en la Gaceta de Moscú de 1852, números 88 y 84, y escrito in situ con motivo de la reanudación del monasterio. Del completo silencio del artículo sobre la celebración de la memoria de Nicodemo se desprende necesariamente que no es un santo canonizado, sino sólo un difunto venerado. 600
Nikon Sokolovski. Véase Vasily, Nikon y Tikhon.
Nil, esquemamonje y asceta de la Ermita del Nilo Cuarenta, que murió el 19 de julio de 1870. Véase sobre él, publicado en la Lectura conmovedora de la guía de 1884 y tomado por el Monasterio de Panteleimon como una de sus publicaciones, el artículo de L. Zhovalevsky: “El asceta del desierto de Nilo-Sora, Hieroschemamonk Nil”.
Nifont de Telegov (Vologda), quien fundó el abolido Monasterio de la Trinidad de Telegov en 1553, que estaba ubicado en el distrito de Ustyug de la provincia de Vologda (East. Ier. VI, 363).
Oleg Romanovich, Príncipe de Bryansk (en el monasterio de Leonty), que murió alrededor de 1280 y fue enterrado en el Monasterio Bryansk Petri-Paul fundado por él, que se encuentra en la ciudad de Bryansk, provincia de Oryol (Beato Sergio en el Mes de la Palabra, II, 20 de septiembre, gr. Tolstoi en el Libro del Verbo, No. 100; sobre el monasterio - Ier. III, 460).
Onufriy Katromsky, el fundador del monasterio Katromsky Nikolaevsky, ubicado en el distrito Kadnikovsky de la provincia de Vologda, vivió desconocido hasta el segundo cuarto del siglo XVI (Hist. Ier. IV. 358; en Veryuzhsky p. 575
Onufry Pertsovsky. Véase Auxencio y Onuphrius.
Onuphrius, el santo tonto de Romanov, de fecha desconocida, trabajó en la ciudad de Romanov-Borisoglebsk, provincia de Yaroslavl y fue enterrado en la Iglesia de la Transfiguración de la ciudad (Reverendo Demetrius Mesyatseslov, 11 de junio, 1ª ed., número IV, p. 52).
Onufry Solovetsky, Véase Vasily.
Oslyabya-Herodion. Véase Alejandro-Peresvet.
Pafnucio de Balakhninsky, abad y asceta del abolido Monasterio de la Trinidad, ubicado cerca de la ciudad de Balakhna, provincia de Nizhny Novgorod, que vivió en el siglo XVII (Gr. Tolstoi en el Libro del Verbo, núm. 382). 601
Pacomio, el asceta de Zadonsk, que vivió en tiempos recientes (Beato Demetrio Mesyatseslov, 1ª ed., número III, p. 386).
Pacomio, el fundador de la abolida ermita Kenskaya Spasopreobrazhenskaya Pachomiev, que estaba ubicada en el distrito de Kargopol de la provincia de Olonets, que vivió en el siglo XVI (con el monje Sergio; sobre el monasterio - East. Ier. IV, B 61).
Pacomio, que también estaba en el Gran Lago, o Svyatolutsky. Compañero del monje Dionisio de Glushitsky (y según Jer. Oriental, - III, 698, su hermano), quien restauró con él el monasterio Svyatolutsky, que estaba ubicado en la orilla sureste del lago Kubenskoye y en cuyo sitio se encuentra ahora el cementerio de Svyatolutsky (Diccionario de Semyonov), que murió en un año desconocido. Según un testimonio aparentemente local que encontramos, “las tumbas de San Pacomio así lo indican, pero su memoria es venerada sagradamente por los residentes locales”, ver Adiciones a la Gaceta de la Iglesia de 1895 No. 30, p. 1060.
Pelageya Ivanovna Serebrennikova, santa tonta del monasterio de Diveyevo, ubicado en el distrito de Arzamas de la provincia de Nizhny Novgorod, murió el 30 de enero de 1884. Véase sobre ella E. Poselyanin en la segunda edición de Ascetas rusas del siglo XIX.
Peresvet-Alexander. Véase Alejandro-Peresvet.
Pedro el Taumaturgo, un asceta del Monasterio Spaso-Kamensky, que vivió a mediados del siglo XV (East. Jer. IV, 332; en Veryuzhsk. p. 303. Como uno debe pensar, se llama Ustinsky, porque antes del Monasterio Spaso-Kamensky ascetaba en la desembocadura del río Kubina, que desemboca en el lago Kubevo - Rev. Sergio el Libro Mensual Completo, II, apéndice 3º; gr. Tolstoi en el Libro de los verbos, A" 272).
Pedro de Uglich, sacerdote y asceta de la ciudad de Uglich, provincia de Yaroslavl, murió en septiembre de 1866 y fue enterrado en Rybinsk, en el Convento de Sofía. Véase sobre él en E. Poselyanin en Russian Ascetics of the 19th Century.
Peter Cherepkovsky, sacerdote del pueblo de Cherenkova, ubicado en el distrito Solvychegodsky de la provincia de Vologda, sufrió el martirio a manos de los polacos y fue enterrado en la iglesia del pueblo (Veryuzhsky, p. 628).
Pedro el Mártir de Kazán, mencionado anteriormente.
Pimen Savelov, obispo de Vologda, murió el 26 de mayo de 1753 (Beato Dimitri Mesyatseslov, 26 de mayo, 1ª ed., número III, p. 395).
Pimen, arzobispo de Novgorod. Véase Yuri Sviatoslávich.
Pitirim, el segundo obispo de Tambov, después de un reinado de 13 años, murió el 28 de julio de 1698 y fue enterrado en la catedral. "Sobre la tumba del santo se construyó un coche fúnebre, cuyo tablero superior estaba bañado en plata con una imagen fundida de él en toda su altura. Su memoria como santo de Dios es honrada con especial reverencia no sólo por los residentes de Tambov, sino también por toda la diócesis de Tambov", Rev. Demetrius en Mesyatseslov, 1ª ed., IV número, dep. 1, págs. 854–75, véase también el folleto prot. Yo. Kobyakova: San Pitirim, segundo obispo de Tambov (semblanza biográfica), publicado en Tambov en 1885, y en la Gaceta de la Iglesia publicada durante el Santo Sínodo, 1898, núm. 26, artículo: “San Pitirim, segundo obispo de Tambov”, pág. 978 (según el último artículo, de principios de los años treinta del siglo pasado, cuando se comenzaron a registrar los milagros ocurridos en la tumba del santo, “hay más de dos milagros registrados, además de muchos desconocidos y no registrados” - p. 980, col. 2).
Platón, metropolitano de Moscú, murió el 11 de noviembre de 1812 y fue enterrado en el monasterio Spaso-Bethans, situado a cinco kilómetros y medio de la Lavra de la Trinidad de San Sergio. Ya en 1834 había rumores de que se estaban produciendo curaciones en la tumba de Platón; véase la carta del obispo Pavel de Kostroma al metropolitano Filaret de Moscú del 22 de julio de 1834 en el prefacio de S.K. Smirnov a la autobiografía de Metropolitan. Platón, publicado en Soulful Reading de 1887, núms. 8 y 9, y como libro aparte. In the letters of Metropolitan. Filaret al gobernador de Lavra, Archimandrita Antonio, encontramos: en una carta fechada el 8 de enero de 1852: “La información sobre quienes recibieron beneficios de San Platón debe registrarse en el monasterio y, además, tratar de garantizar que la grabación sea simple y precisa, como dicen los beneficiados”, - imprimir. ed. letras vol. PI, pág. 121, núm. 844; en carta del 16 de marzo de 1864:
“La gloria de la gracia de Dios, que se manifiesta a través de San Platón”, - IV, 421, No. 1533; en una carta fechada el 26 de noviembre de 1866: “Me consuela la noticia de la buena acción de Dios a través de San Platov, gloria a Aquel que glorifica a sus santos”, IV, 499, núm. 1659. En Sergievsky Posad creen que Platón ayuda especialmente a los niños enfermos, porque amaba a los niños vivos.
Policarpo de Bryansk, fundador del abolido Monasterio Polikarpov Spassky, ubicado en la ciudad de Bryansk, provincia de Oryol, murió el 23 de febrero de 1699 (East. Jer. V, 588).
Procopio, el santo tonto de Vyatka, que murió el 21 de diciembre de 1628 y fue enterrado en el monasterio de Trifón (East. Jer. VI, 437, aprox.).
Procopio de Usyansky, se desconoce cuándo vivió hasta el segundo álamo temblón del siglo XVII, cuyas reliquias se encuentran en la iglesia parroquial del pueblo de Veryuzhskoye, en el distrito de Velsky de la provincia de Vologda - Veryuzhsk. página 546 ss. Véase sobre él arriba, págs., 159 y 200.
Prokhor, en el esquema Trifón, obispo de Rostov, que murió el 7 de septiembre de 1327 y fue enterrado en el monasterio Spassky de Yaroslavl. En la primera edición del libro lo incluimos entre los santos. Pero ahora tenemos información positiva y confiable de que se están celebrando servicios conmemorativos sobre su tumba, por lo tanto, que es un difunto venerado, vea el libro: "Monasterio Yaroslavl Spaso-Preobrazhensky, que ahora es la Casa del Obispo", compilado por el sacristán del monasterio, Hieromonk Vladimir y publicado en Moscú, en 1881, p. 93.
Prokhor Yastrebsky. Véase Vassian y Prokhor.
El Conde Razumovsky, el Loco Siberiano, así lo apodan.
El arcipreste Putintsev en su libro: “Cuentos de algunos ascetas siberianos de piedad” asegura que en Siberia la memoria es más o menos venerada: Varlaam, arzobispo de Tobolsk, que ocupó la sede de 1768 a 1802 y murió el 27 de diciembre del año pasado (enterrado en la catedral de Tobolsk), los ermitaños Basilisk y Zosima, de los cuales el primero murió el 29 de diciembre de 1824 (y fue enterrado). en el convento de la ciudad de Turisk, provincia de Tobolsk), y el segundo murió el 24 de octubre de 1833 (al regresar de Siberia a Rusia en la comunidad de doncellas Odigitrievskaya que fundó, ubicada en el distrito de Vereisky, provincia de Moscú, a 60 verstas de Moscú; sobre él ver también en las Memorias del Archimandrita Pimen, abad del Monasterio de Nicolás en Ugresh, Moscú, 1877, p. 297 ss.), y el santo los tontos de Domnutka y el llamado Conde Razumovsky, que trabajaron a finales de la primera y principios de la segunda mitad del siglo pasado (sobre Basilisco y Zosima, ver también E. Poselyanin en la segunda edición de Ascetas rusas del siglo XIX).
Roman Kirzhachsky, el primer abad del venerable edificio. Sergio de Radonezh del abolido monasterio Kirzhach Vvedensky, que estaba ubicado en la actual ciudad provincial de Kirzhach, provincia de Vladimir, murió en 1392 (East. Ier. IV, 382).
Savva Stromynsky, un asceta del abolido monasterio Stromynsky, que estaba ubicado en el distrito Bogorodsky de la provincia de Moscú, que vivió a finales del siglo XIV y principios del XV (Reverendo Dimitri Mesyatseslov, 1ª ed., número IV, p. 333).
Savva Tverskoy. Véase Barsanuphius.
Savvaty, el fundador de la abolida Ermita Savvaty, que estaba ubicada en el distrito de Tver de la provincia de Tver, murió alrededor de 1430 (Filaret, Russian Saints, 2 de marzo). 602
Serapion Kozheozersky, fundador del Monasterio de la Epifanía de Kozheozersky, que se encuentra en el distrito de Onega de la provincia de Arkhangelsk, en la península del lago Kozhe, murió el 27 de junio de 1611 (Filaret, Santos Rusos, 27 de junio).
Serapión de Pskov, más veloz y alumno de Santa Eufrosina de Pskov, que murió el 8 de septiembre de 1480 (Historia del Principado de Pskov, III, 78).
Serapion, metropolitano de Sarsk y Podonsk, que murió retirado en el monasterio Makariev Kolyazin el 2 de mayo de 1653 (Beato Dimitri Mesyatseslov, 2 de mayo, 1ª ed., número III, p. 213; Listas de jerarcas de Stroeva).
Serafín de Sarov, asceta de la Ermita de Sarov, murió el 2 de enero de 1833 (Beato Dimitri Mesyatslov, 2 de enero, 1ª ed. Número II, p. 109, así como E. Poselyanina, ascetas rusas del siglo XIX).
Sergio Shukhtovsky, que trabajaba en la iglesia parroquial Shukhtovsky, ubicada en el distrito de Cherepovets de la provincia de Novgorod, murió el 19 de mayo de 1609 (East. Jer. VI, 668–69).
Simeón Schemonk, fundador de la ermita Beloberezh Nikolaev, que se encuentra en el distrito de Bryansk de la provincia de Oryol (en 1764 fue cerrada - East. Jer. III, 468, luego restaurada), que murió en 1741 (Beato Dimitri Mesyatseslov, 2ª ed., número III, noviembre, p. 73).
Simeón, el primer obispo de Tver, murió el 3 de febrero de 1289 (Filareta Russian Saints, 3 de febrero).
Simon Todorsky, arzobispo de Pskov, murió el 22 de febrero de 1754 y fue enterrado en la Catedral de la Trinidad. En una carta al reverendo Filaret de Chernigov a A.V. Gorsky fechado el 22 de junio de 1844, quien en el último año fue obispo de Riga, vicario de Pskov, entre otras cosas dice: "Aquí hay una de las noticias más agradables, aunque no del todo nueva: Simón, arzobispo. Pskovsky, se revela al mundo en santidad de vida y gloria ante el Señor; en el último año hubo varias curaciones en su ataúd y apareció, invitando a realizar funerales en su ataúd; los celosos cumplen su testamento”, ver Cartas de Filaret, Arzobispo de Chernigov, a A.V. Gorsky, M. 1885, núm. 57, pág. 158. Lamentablemente, no disponemos de más información sobre si continúan las curaciones en la tumba de Simón y los cantos en memoria de los difuntos.
Solomonia, monásticamente dirigida por Sofía, gran duquesa, esposa divorciada. libro Vasily Ivanovich, quien murió en el Monasterio de la Intercesión de Suzdal el 16 de diciembre de 1542 (Gr. Tolstoi en el Libro Detallado, No. 388).
Sofía Olelkovna, princesa de Slutsk, que murió el 19 de marzo de 1617, cuyas reliquias descansan abiertamente en el Monasterio de la Trinidad de Slutsk de la diócesis de Minsk (Arco. Nicolás Descripción de la diócesis de Minsk, p. 110; Rev. Dimitri Mesyatseslov, 19 de marzo, 1ª ed., número III, p. 58).
Stefan, un asceta del monasterio Nikolaev Korelsky, que vivió en el siglo XV, consulte el artículo del monje Makaria: El cristianismo dentro de la diócesis de Arkhangelsk, impreso en Reading. General Oriente. y Antiguo 1878, libro. III, pág. 52.
Stefan, como él en Osinki. Véase la siguiente palabra: Stefan Solovetsky.
Stefan, el trabajador Solovetsky, que vivió sin saber cuándo, cuya tumba se encuentra en el Monasterio Solovetsky en la misma tienda que otros ascetas venerados localmente del monasterio (Ratshin, p. 4 del comienzo del Gr. Tolstoi lo toma por una persona con Stefan el trabajador, de quien en el Libro, la descripción verbal de los santos rusos, se dice que "estaba en Osinki junto al océano del mar (y) murió en el verano de 7000". – No. 314. No en el Patericon Solovetsky).
Stefan el mártir tártaro, que está abajo y con lo cual deberíamos referirnos a Stefan el mártir de Kazán, sobre quien está arriba.
Timoteo, el santo tonto de Pskov, que encontró los iconos de la Madre de Dios de la Ternura y Odigitria, para los cuales en 1569 se construyó el Monasterio de la Asunción de Svyatogorsk, ubicado en el distrito Opochsky de la provincia de Pskov, 40 puertas al noreste de la ciudad de Opochka (la misma en la que fue enterrado A.S. Pushkin), ver Diccionario histórico sobre santos
Tijón Sokolovsky. Véase Vasily, Nikon y Tikhon.
Trifón, arzobispo de Rostov, murió retirado en el Monasterio Spassky de Yaroslavl el 30 de diciembre de 1468. En la primera edición del libro, lo ubicamos entre los santos, pero ahora sabemos positivamente que debe clasificarse solo entre los muertos venerados; consulte el libro: “Monasterio Yaroslavl Spaso-Preobrazhensky, que ahora es la Casa del Obispo”, compilado por el sacristán del monasterio, Hieromonk Vladimir y publicado en Moscú, en 1881, p. 93.
Trifón de Perm. En la provincia y el distrito de Perm se encuentra el pueblo de Chusovskoy Gorodok, también conocido como Uspenskoye, en el que se encontraba el Monasterio de la Asunción, abolido en 1764, fundado en la segunda mitad del siglo XVI por el monje Trifón (ver East. Jer. VI, 718 fin., y en el Diccionario de Semenov palabras. Chusovskaya Gorodok). En el llamamiento de la administración parroquial del pueblo a los benefactores en busca de ayuda, publicado en el número 184 de 1900 del periódico Kurier, se dice que el fundador (sic) del pueblo era "famoso por sus milagros y curaciones, el reverendo padre Trifón, nacido en 1543, muerto en 1613, 70 l", es decir, se da como si supiera que Trifón pertenece al número de los venerados difuntos. (aunque, sin embargo, todo el llamamiento fue escrito con tal retórica que no despierta plena fe en sí mismo).
Filaret, metropolitano de Kiev, murió el 21 de diciembre de 1857 y fue enterrado en Pechersk Lavra, en la iglesia sobre las cuevas de San Antonio.
Filaret, metropolitano de Moscú, murió el 19 de noviembre de 1867 y fue enterrado en la Trinidad Lavra de San Sergio.
Felipe de Rabang, fundador del abolido Monasterio Spasopreobrazhensky Rabang, que estaba ubicado en el distrito de Vologda de la provincia de Vologda, 82 verstas al noreste de Vologda, murió el 15 de noviembre de 1457. En la primera edición del libro lo incluimos entre los santos. Pero ah. Veryuzhsky, a quien no teníamos en nuestras manos en ese momento, con su silencio sobre cualquier celebración de su memoria - página 218, deja claro que no es un santo canonizado.
Philip Yankovsky (Ustyugsky), quien fundó en 1654 el desierto Filippovskaya Znamenskaya Yankovsky (muchos erróneamente: Yankovsky), que se encuentra cerca de la ciudad de Ustyug, provincia de Vologda (Ist. Jer., VI, 593; en Veryuzhsk. p. 690).
Filoteo en el esquema de Teodoro, metropolitano de Tobolsk, que murió en el Monasterio de la Trinidad de Tyumen el 31 de mayo de 1727 (Beato Demetrio del mes, 31 de mayo, 1ª ed., número III, p. 408).
Khariton Kudinsky (Toropetsky), fundador del abolido monasterio de Kudin, que estaba ubicado cerca de la ciudad de Toroitsa, provincia de Pskov, vivió sin saber cuándo (Hist. Jer. IV, 878 fin.).
Christopher Solvychegodsky o Koryazhemsky, el fundador de la abolida ermita Cristóbal Madre de Dios, que estaba ubicada en el distrito Solvychegodsky de la provincia de Vologda en el río Koryazhemka, que murió entre 1572 y 1582 (Ist. Jer. VI, 606; en Veryuzhsk. p. 491).
Yuri Svyatoslavich 603, Príncipe de Smolensk, y Pimen, Arzobispo de Novgorod. En la iglesia del antiguo monasterio Venevsky Nikolaevsky, parroquia desde 1782, ubicada cerca de la carretera principal de Tula a Venev, a 15 verstas del segundo, está enterrado: el príncipe de Smolensk Yuri Svyatoslavich, quien, después del asesinato en Torzhok del príncipe Vyazemsky Simeon y su esposa Juliania (ver arriba las palabras Juliania), huyó a la estepa y encontró refugio y una tumba en el mencionado monasterio del desierto, muriendo allí el 14 de septiembre. 1407, y el arzobispo Pimin de Novgorod, que fue exiliado al monasterio por Grozny y que murió allí el 25 de septiembre de 1571. Según la seguridad de un testigo que conocemos, “la memoria de estos dos hombres es muy venerada por el pueblo y muchos funerales se llevan a cabo en sus tumbas (ubicadas en la iglesia”), ver el artículo de Kharichkov: “Monasterio de Venev”, publicado en el Boletín Histórico de Suvorin, 1895, mayo, pág. 549.
En lo anterior, leído sobre la tumba del Príncipe Yuri y no hace mucho tiempo, guarda completo silencio sobre su atrocidad y dice sobre su expulsión de Torzhok, que “el bien más bueno que Dios puso en el alma de este justo para que abandone la vanidad de esta época y busque un lugar para salvar su alma” (la inscripción está completa en Kharichkov).
Teodora de Nizhny Novgorod, con el nombre mundano Vassa o Vasilissa, esposa del príncipe de Suzdal Andrei Konstantinovich, después de la muerte de su esposo (en 1365), se convirtió en monje, fundó el abolido Monasterio de la Concepción en Nizhny Novgorod, murió en 1378 y fue enterrada en la Catedral de la Transfiguración de Nizhny Novgorod (Nikoi, años. IV, 78; Grados, libro I, 486; en Karamz, vol.
Fedor Ostrovsky. Véase Atanasio.
Teodoro, alumno de Paisius Velichkovsky, que murió en 1822 en el monasterio de Svirsky (Reverendo, Filaret Historia de la Iglesia rusa, período V, § 43).
Feodor Kuzmich, un anciano siberiano, cuya identidad aún sigue siendo un misterio 604, murió en Tomsk el 20 de enero de 1864. A pesar de que no fue a la iglesia, no se confesó ni recibió la comunión, y que justo antes de su muerte rechazó la confesión y la comunión, en su cruz de la tumba estaba escrito: “aquí está enterrado el cuerpo del gran y bendito anciano Theodore Kuzmich” y se le dio “un culto inconmensurable” al lugar de su entierro, véase el artículo de Kuznetsov-Krasnoyarsky: “Elder Theodore Kuzmich”, publicado en el Boletín Histórico de Suvorin, mayo de 1895, pág. 550 sqq (Su Eminencia Tomsk Parthenius, que vio al anciano, dijo de él que “difícilmente no se engaña”, y el rector del seminario, después de una conversación con él, asumió de él “que es o un teólogo uniata de Rusia occidental o un filósofo místico y masón”, -ibid.: y es muy posible que los siberianos estuvieran en un gran y miserable engaño a expensas del anciano...).
Feodor Ivanovich, Príncipe de Starodubsky, - Starodub de Ryapolovsky, que ahora es el pueblo de la ciudad de Klyazemsky en el distrito de Kovrov de la provincia de Vladimir, asesinado en la Horda el 23 de junio de 1330 y enterrado en el pueblo de Aleksin, que se encuentra a 15 verstas de la ciudad de Klyazemsky (Gr. Tolstoi en el Libro del Verbo, No. 207).
Teodosio, en el monaquismo Eufrosina, esposa del líder. libro Yaroslav Vsevolodovich, quien murió en Novgorod el 4 de mayo de 1244 y fue enterrado en el monasterio de Yuriev, junto a su hijo Theodore Yaroslavich (Reverendo Macario Descripción arqueológica de las antigüedades de la iglesia en Novgorod, I, 420). Sucedió que estaba conduciendo. La princesa Vladimir no murió en Vladimir, sino en Novgorod, como se podría pensar, de tal manera que la muerte la alcanzó en Novgorod, cuando estaba en este último para visitar a su hijo Alexander Yaroslavich, que reinaba allí (cfr. Novgorod; 1ª crónica de 1240, - en años recopilados. III, 53. Pero la descripción de la Catedral de la Dormición de Vladimir, leída en el manuscrito de Lavra No. 810, ella, como su hijo Theodore Yaroslavich, supra p. 123, se encuentra en Vladimir, en el monasterio rural de San Jorge).
Teodosio, el primer arzobispo de Astracán, el 18 de diciembre de 1606, murió en el camino de Moscú a su casa en la ciudad de Tsaritsyn, en 1608 fue enterrado en Kazán, en el monasterio Spaso-Preobrazhensky, en 1617 fue trasladado a Astracán y depositado en la Catedral de la Asunción (Colección Reverendo Platón Lyubarsky de antigüedades de la diócesis de Kazán, p. 197; Stroeva Listas de jerarcas).
Teodosio de Glushitsky, asceta del Monasterio Dionisio Glushitsky (East. Ier. III, 702 comienzo).
Teodosio y Atanasio de Cherepovets, fundadores del abolido Monasterio de la Resurrección de Cherepovets, que estaba ubicado en la ciudad de Cherepovets, provincia de Novgorod, vivieron desconocidos hasta la mitad del siglo XV (Ist. Jer. VI, 656).
Feofan Govorov, obispo de Vladimir, murió retirado en el desierto de Vyshenskaya de la provincia de Tambov, distrito de Shatsk, el 6 de enero de 1891. Véase sobre él E. Poselyanina, ascetas rusas del siglo XIX.
Feofan Novoezersky, archimandrita y asceta del monasterio Kirillov Novoyezersk, ubicado en el distrito Kirillov de la provincia de Novgorod, murió el 3 de diciembre de 1832. Véase sobre él en E. Poselyanin en Ascetas rusas del siglo XIX.
Teófilo Omuchsky. Véase Santiago y Teófilo.
Teófilo y Jacob de Porjov, quienes fundaron la abolida Ermita de la Asunción de Teófilo a finales del (supuestamente) siglo XIV, que estaba ubicada en el distrito de Porjov de la provincia de Pskov (Ist. Jer. VI, 848 fin.).
Ferapont Movzensky. Asceta solitario del bosque de Buisky en la provincia de Kostroma, y luego asceta del Monasterio de la Anunciación de Monza, fundado cerca del lugar de sus hazañas por el Ven. Adrian (ver en la misma lista arriba) y quien se llamaba Ferapontov por su nombre - Ferapont (abolido en 1764), que murió en 1598-1599 (Klyuchevsk. Old Russian Lives of Saints, p. 329; libro: Santos santos de Dios y ascetas de Kostroma, p. 117).
Ferapont Ostrovsky. Véase Atanasio.
Tomás, el santo tonto de Solvychegodsk, enterrado en el monasterio Vvedensky de la ciudad de Solvychegodsk, provincia de Vologda (sobre el propio Tomás en el Reverendo Sergio en el Libro mensual completo, vol. P, apéndice 3; sobre la veneración de su memoria en Ratshin, p. 62 y en el Diccionario geográfico y estadístico de Semenov bajo las palabras. Solvychegodsk).
II. Lista de personas fallecidas que no son realmente veneradas, pero cuyos nombres están incluidos en los catálogos de santos
Abraham Abad, que reposó en el año 6000 (¡492!), se encuentra entre los santos de la ciudad de Kiev. - Desconocido.
Avramiy, abad del Salvador Todomisericordioso, 2 de marzo (en la Reverendísima Serbia). -Desconocido.
Avramiy, hacedor de milagros de Penezh, 21 de junio (en el calendario con el cronista de la Academia Teológica de Moscú, l. 321). Quizás el fundador o uno de los abades del Monasterio de Alabanza de la Santísima Virgen María, que estaba ubicado en el puerto Penezhsky de la región de Dvina, en la actual provincia de Arkhangelsk (East. Jer. V, 619 fin).
Avramiy, abad Spassky, también en Yaroslavl, 23 de septiembre (en el calendario del Conde Uvarov). En el Monasterio Spassky de Yaroslavl hubo abades desde el momento de su fundación a principios del siglo XIII hasta principios del siglo XIV, pero entre ellos sólo se conoce a uno por su nombre: Prokhor, quien fue instalado como obispo de Rostov en 1311 (ver Stroev en las Listas de jerarcas y abades de monasterios). Se conocen casi por completo varios archimandritas, pero entre ellos no se encuentra Abramius (ver ibid.).
Agafia Vsevolodovna, protagonista. princesa, esposa del líder. Príncipe de Vladimir Georgy o Yuri Vsevolodovich, los hijos de Georgiev: Vsevolod, Mstislav y Vladimir, sus nueras, las esposas de sus dos primeros hijos, María y Cristina, y su hija Teodora, que murió durante la captura de Vladimir por los tártaros el 7 (erróneamente en los catálogos el 3) de febrero de 1238 (la esposa del tercer hijo de Vladimir, desconocido por su nombre, probablemente murió durante la captura de Moscú por los tártaros, que estaba en el camino de Riazán a Vladimir, y su marido, que estaba sentado en una finca en Moscú, fue hecho prisionero por los tártaros).
Adrián, el ermitaño de Solovetsky, que vivió en la primera mitad del siglo XVII, - Patericon de Solovetsky, p. 77.
Akakiy, obispo de Tver, murió en Moscú el 14 de enero de 1567 y fue enterrado en el monasterio de Tver Zheltkov.
Alejandro, obispo de Pereyaslavl, nuevo hacedor de milagros, 14 de mayo (en casa del Reverendísimo Sergio). - Desconocido.
San Alejandro, hacedor de milagros de Tver, 20 de agosto (con el reverendo Sergio). - Desconocido.
Alexéi. En el Sínodo de la Semana de la Ortodoxia, que pertenecía a la Sede del Obispo de Vologda y ahora se encuentra en la Biblioteca Pública de San Petersburgo, - Colecciones de la Biblioteca descritas por A. F. Bychkov No. LIX, págs. 156-170, entre otras cosas, se proclama la memoria eterna de “Alexey Yasin, quien fue asesinado por la casa de la Santa Madre de Dios y con su séquito (es decir, ¿su esposa?) y su hijo. Juan”, l. 167 rev.
Ananías, pintor de iconos, monje del monasterio de San Antonio de Novgorod, murió el 17 de junio de 1581 - ιό.
Anastasia es justa. Ver Gabriel el justo.
Anastasia, abadesa del monasterio de la Epifanía de Uglich, que murió junto con 35 monjas de su monasterio a manos de los lituanos el 10 de abril de 1609. En la primera edición del libro la incluimos entre los santos. Pero la "Guía de las iglesias de la ciudad de Uglich", propiedad de L. Lavrov y publicada en Yaroslavl en 1869, con su completo silencio sobre ella en los discursos sobre el Monasterio de la Epifanía (págs. 101-104), deja claro que ella no pertenece al grupo de los difuntos verdaderamente venerados.
Anastas de Korsun, un famoso griego que ayudó a San Vladimir a tomar posesión de Korsun, traído por el soberano a Kiev y recibió de él el diezmo de la Iglesia y el diezmo dado a la iglesia, en 1018 se rindió al rey polaco Boleslav y huyó con el rey de Kiev a Polonia. Está incluido entre los santos, como “un santo que vivió una vida piadosa en Rusia”, en un extracto del calendario de 1657, leído en dos manuscritos de la Academia Teológica de Moscú (n° 201 l. 330).
Andrés, el ermitaño de Solovetsky, que vivió en el primer cuarto del siglo XVII, - Patericon de Solovetsky, p. 74.
Andrei Konstantinovich, Príncipe de Suzdal, que murió como monje y monje esquematizado el 2 de junio de 1865-10 en Nizhny Novgorod (a donde su padre había trasladado la capital del reinado) y fue enterrado en la Catedral Spassky local (cfr Nikon. let. IV, 8, y Resurrection let. in Collected years. VIII, 13).
Andrei Rublev y Daniil Cherny, su compañero, "los reverendos padres, pintores de iconos de gloria, reposaron en el verano de 6938 (1430) y fueron sepultados en el monasterio de Andronikov".
Busque al reverendo Sergio de Vladimir “En el momento de la muerte de los pintores de iconos Daniel y Andrei, los ancianos de Andronikov”, consulte su Descripción histórica del monasterio Spaso-Andronikov de Moscú, M. 1865, apéndice. página 8.
Andrei Vasilyevich, Príncipe de Uglich, instalado como líder por su hermano. libro Ivan Vasilyevich a prisión, murió en prisión el 7 de octubre de 1493 y fue enterrado en Moscú cerca de la Iglesia de Boris y Gleb.
Si es cierto que Andrei Vasilyevich fue enterrado en la Iglesia de Boris y Gleb, luego fue trasladado a la iglesia de entierro común de los príncipes: la Catedral del Arcángel.
Anna Vsevolodovna (Yanka), princesa, hija del señor. El príncipe Vsevolod Yaroslavich, que se convirtió en monje siendo virgen, para quien su padre construyó un monasterio especial, el Yanchin de San Andrés, que dejó de existir durante la invasión mongola y que murió el 3 de noviembre de 1113 (en los catálogos se supone que su muerte fue el 18 de mayo de 1086, pero 1086 es el año, y el 18 de mayo es probablemente el día de su tonsura).
Antonio de Korelsky, véase Basílides y Félix.
Antonio de Kozheozersky, asceta del monasterio de Kozheozersky, contemporáneo del fundador de este último, Venerable. Serapión, que murió en el año 7000, es decir, probablemente, como deberían entenderse más los números redondos, en un año desconocido, el 27 de junio.
Ver lista anterior a continuación. Serapion Kozheozersky.
Anthony en Kupla, Vologda Wonderworker, 6 de marzo.
Hay que pensar que es un asceta del monasterio de Alexander Kushtik, ya que no se conoce ningún otro monasterio de Kushtik.
Antonio, obispo de Rostov, hacedor de milagros, que ocupó la sede de 1328 a 1336 (bajo el mando del Reverendo Sergio).
Antonio y Phillips. Véase Basílides y Félix.
Antonio, atravesado por una flecha. El monje del monasterio de Chudov, durante la procesión de la cruz, que el 2 de julio de 1451, con motivo del asedio de Moscú por el príncipe nogai Mazovsha, fue llevada a lo largo de la muralla del Kremlin de Moscú por el santo metropolitano Jonás, alcanzado por una flecha tártara inmediatamente después de haber predicho la liberación del enemigo a los sitiados (ver gr. Tolstov No. 471; cfr Karamz. V. 200).
Anurius (Iannuarius), alumno del reverendo Zosima de Solovetsky (con el reverendo Sergio. No en el Patericon de Solovetsky).
Arkady Dorogobuzhsky, alumno de Gerasim Boldinsky y recluso de su monasterio.
Arseny, arzobispo de Suzdal, originalmente griego, anteriormente de Galasun (Elasson), que murió el 29 de abril de 1630. 605
Arseny, hacedor de milagros de Novotorzhsky (con el monje Sergio). – Desconocido (Quizás por error en lugar de Arkady, sobre quien ver en la lista anterior).
Atanasio en Murom (monasterio) en el distrito de Kargopol; las reliquias están escondidas, hay un troparion y un kontakion (bajo el monje Sergio).
Sobre el antiguo monasterio de Murom o Murmansk, cuya parroquia restante se encuentra en el distrito de Pudozh de la provincia de Olonets, consulte la lista anterior. Lazar Muromsky (Murmansky).
Atanasio (¿también conocido como Stakhy?), el santo tonto de Rostov, enterrado en una tienda de campaña en la Ascensión del Señor, donde Isidoro el Bendito (según otras listas, en una tienda del Monasterio de la Epifanía, en la que fue enterrado Pimen. En el Reverendo Sergio, cfr Conde Tolstov Antiguos santuarios de Rostov el Grande, p. 77, y su biografía Santos de Dios que vivieron dentro del actual Yaroslavl diócesis, pág. 41).
Bogolep Kozheozersky. Consulte Iniciar sesión.
Boris Daniilovich, príncipe, hijo de Daniil Alexandrovich de Moscú, murió en 1320 y fue enterrado en la Catedral de la Asunción de Vladimir (en el Reverendo Sergio; sobre la muerte y el entierro en los Años Recopilados. IV, 49, V, 216 y VII, 198).
Varlaam Abad de Makhrishchi, discípulo de Ev. Stefan de Makhrishchi, que murió en el verano de 6900 (1392).
Probablemente, por supuesto, ese Varlaam, que, en un sentido impropio, fue alumno de Esteban de Makhrishchi, abad de 1557 a 1570, que en el último año fue instalado como obispo de Suzdal y que murió retirado en el monasterio de Makhrishchi el 21 de agosto de 1685 (ver Lectura. Historia general y antiguos de 1878 libro III, artículo: Monasterio de San Esteban de Makhrishchi, p. 10 fin.).
Otro abad Makhrishchi, Varlaam, se menciona en el año 1517 (Listas de jerarcas de Stroeva).
Bartolomé, alumno del monje Sergio de Radonezh.
Vea mi libro: San Sergio de Radonezh y la Trinidad Lavra creada por él, página 71 fin.
Bartolomé el Bendito (constructor del Monasterio de Simón), Juan el Dorado e Ignacio el Iconista (monjes del mismo monasterio), “que estuvo en el verano de 6950 (en otras listas: 6908), - honrarlos en la vida de Job, Metropolitano y José de Volotsk (implica: Respuesta a la curiosa y breve historia sobre los santos padres que estuvieron en monasterios como los de Rustei de la tierra), y fueron colocados en el Monasterio de Simonov en Moscú”.
Basílides y Filix, “los venerables padres del monasterio Korelsky a la orilla del mar, que estuvieron en el verano del año 7000”.
Para obtener información sobre el monasterio, consulte la lista anterior a continuación. Evfimy Korelsky. Basilides y Philips son confundidos con los hijos de Martha, la alcaldesa de Novgorod, Anthony y Philips, que se ahogaron en el océano no lejos del sitio del monasterio y en cuyas tumbas Martha construyó un monasterio. Pero el epíteto “padres venerables” indica que eran monjes, cosa que no eran los hijos de Marta (cfr. en Read. General History and Ancient. 1878, libro III, artículo: El cristianismo dentro de la diócesis de Arkhangelsk, p. D)21.
Vasili Ivanovich, líder. príncipe. En el calendario con el cronista de Moscú. Espíritu. Academia, l. 308, entre el 4 y el 7 de diciembre está escrito: “En el verano de 7047 (1539) el bienaventurado Gran Duque Vasily Ivanovich reposó en el monasterio de Varlaam, y en el momento de su reposo la iglesia se llenó de muchas fragancias”.
Vasily el santo tonto de Solvychegodsk - Desconocido (en Veryuzhsk, p. 693).
Príncipe Vasily (Mstislavich, hijo de Mstislav Mstislavich el Udal, nieto de Mstislav Rostislavich el Valiente), que reposó en el verano de 6726 (1218), cuyas reliquias (cuyas) estaban escondidas en la Catedral de Santa Sofía (Novgorod).
Véase Rev. Macarius Descripción arqueológica de las antigüedades de la iglesia en Novgorod, I, 74.
Vasily Sukhiy, alumno del reverendo Sergio de Radonezh.
Vea mi libro dicho, comienzo de la página 71.
Vassian, un alumno de Cornelio de Pskov, asesinado por Iván el Terrible el 20 de febrero de 1570, sufrió junto con su maestro (en casa del Reverendo Sergio).
Vicente de Vologda (con el reverendo Sergio). -Desconocido.
Vladimir Vsevolodovich Monomakh, líder. príncipe, fallecido
19 de mayo de 1125 y enterrado en la Catedral de Santa Sofía de Kiev.
Vladimir Georgievich, príncipe. Véase Agafia Vsévolodovna.
Vsevolod Georgievich, príncipe. Véase Agafia Vsévolodovna.
Gabriel el Justo y su hermana Anastasia la Justa, los Vasilevsky, (de la ciudad de Vasilev) hacedores de milagros. - Desconocido.
En el original de Filimonov, Gabriel se llama Príncipe Vasilievsky: “Reverendo Gabriel, Príncipe Vasilievsky, 26 de mayo”. Dado que nuestros santos de Vasilevo están situados entre los santos de las ciudades de Yuryevets Povolgasky y Balakhna, lo que indica la zona donde buscar la ciudad de Vasilevo, entonces es probable que se pueda ver en esta última el actual asentamiento de Vasilevo, que se encuentra en el Volga, en el distrito Balakhninsky de la provincia de Nizhny Novgorod, a 48 verstas de Balakhna, y que, en los viejos tiempos, era una ciudad, hasta principios de En el siglo XVII perteneció a los príncipes Shuisky, véase el Diccionario geográfico y estadístico de Semenov sl. Vasiliev (que había cuatro monasterios en el asentamiento hasta 1764 - ibid., y sobre uno de los monasterios destruidos - East. Jer. III, 502).
Gedeón, asceta del monasterio de Serpukhov Vladychny, discípulo del fundador del monasterio, el monje Varlaam.
Gennady, arzobispo de Novgorod, pero fue degradado de la sede y murió y fue enterrado en el Monasterio de los Milagros de Moscú el 4 de diciembre de 1505 (en la Reverendo Sergio).
Gennady, pintor de iconos de Chernigov, que vivió a mediados del siglo XVII (con Barsukov).
San Jorge el Justo, Muromsky, esposo de Juliania Lazarevskaya, - según el 2 de enero en el Original de Filimonov.
Jorge, santo tonto de Novgorod, 3 de noviembre. - Desconocido.
Jorge Svyatoslavich, príncipe asesinado en el verano de 6562 (1054), y según el año y mes de su muerte, este no es asesinado, sino que murió de muerte natural (19 de febrero de 1054) Yaroslav el Grande, de nombre cristiano Jorge, hijo de San Vladimir.
Georgy (Ugrin), “como el que sufrió con San Príncipe Boris y apareció con él en milagros en una visión, el 2 de mayo” (del Reverendo Sergio).
Georgy. En el Sínodo de la Semana de la Ortodoxia, que pertenecía a la Sede del Obispo de Vologda y ahora se encuentra en la Biblioteca Pública de San Petersburgo, - Colecciones de la biblioteca descritas por A. F. Bychkov No. LIX, págs. entre otras cosas, se proclama la memoria eterna a “George Otilbey, el nuevo confesor, muy atormentado por los gentiles por la fe cristiana”, l. 167 rev.
Gerasim, ermitaño de Solovetsky y discípulo de San Zosima (no en el Patericon de Solovetsky).
Alemán Kozheozersky. Consulte Iniciar sesión.
Herman el Maravilloso, alumno del reverendo Kirill Beloozersky, que murió en el verano de 7016 (1508).
Dado que el monje Cirilo murió el 9 de junio de 1427, Herman sólo podía ser su alumno en el sentido inadecuado, como un asceta de su monasterio.
Hermógenes, patriarca de Moscú, murió mártir el 17 de febrero de 1612.
Geroncio, metropolitano de Moscú, murió el 28 de mayo (incorrectamente en los catálogos: 5 de mayo) de 1489.
En la Catedral de la Asunción de Moscú, según los inventarios de principios del siglo XVI y del año 1627, había un icono del metropolitano Gerontius: Russk. Bibliot histórico., ed. Arcaico. Com., vol. III, col. 314 y 420: hay que pensar que el icono, como icono de retrato, fue pintado poco después de la muerte del metropolitano y que por primera vez después de su muerte fue venerado como un difunto en la catedral (en el RKP. Rumyants. Muz. No. 364 hay una breve historia sobre el metropolitano Geroncio junto con leyendas sobre el metropolitano Felipe I y Macario, y en el RKP gr. Uvarova, ex zar, núm. 896, l. 302, hay una instrucción sobre cómo escribir a los metropolitanos: Teognosto, Cipriano, Focio, Geroncio y dos Filipos).
Gleb Vsevolodovich, Príncipe de Smolensk, cuyas reliquias están escondidas en la Catedral de Smolensk (en la Iglesia del Zar No. 396, fol. 295, bajo el 6 de julio: “el mismo día la memoria del santo noble Gran Duque Gleb Vsevolodovich, también en Kiev, el hacedor de milagros”, y luego la instrucción de que “está escrito sobre, rizado, brada dole Vlasieva, y más estrecho", - l. 303; en el original Filimonov del 7 de julio: "El Santo Príncipe Gleb Vsevolodovich; azul, con un gorro verde en la cabeza, pliegues negros, una cruz en una mano, una espada envainada en la otra"). -Desconocido.
Gregorio, abad del monasterio de Golutvin en Kolomna, alumno del Venerable. Sergio.
Vea mi libro: San Sergio de Radonezh y la Trinidad Lavra creada por él, página 54.
Gregorio el Venerable, en la Piedra Dorada 606, - el 24 de noviembre en el original de Filimonov. - Desconocido.
El sacerdote Gregorio, Demetrio, Artemi y Eufrosina en el pueblo de Kitov, ubicado a 3 verstas de la ciudad de Shuya, hacedores de milagros Shuya (Artemy con el Reverendísimo Sergio, los otros tres con todos).
Ver gr. Tolstoi, núm. 394, y en el artículo de San N. Milovsky: Santos no canonizados de las montañas. Shuya, situada en Chten. General Oriente. y Antiguo, libro de 1893. II.
Gregorio, obispo de Suzdal, hacedor de milagros 607.
El reverendo Sergio indica dos Gregorios, obispos de Suzdal, de principios del siglo XV y 1571, pero en la Historia de la Jerarquía y en las Listas de Jerarcas de Stroev no hay ni un solo obispo de Suzdal, Gregorio.
Gregorio, el santo monje de un lugar desconocido, fue internado en el RKP. antiguo Tsarskogo No. 396 del 4 de noviembre, - l. 277 (dado que en el kontakion se lee a Gregorio: “el mártir está vestido con una corona desconocida desde arriba”, entonces es probable que en el nombre de su sagrado monje se vea un error: el sagrado mártir Troparion comienza con este completamente desconocido Gregorio: “El Divino tu cáncer está presente, lo llamamos tuyo”...).
Gury el Venerable Mártir y Jonás el Santo Mártir de la Trinidad (Trifonov) Monasterio de Pechenga, que sufrió la muerte a manos de los suecos finlandeses que atacaron el monasterio. 25 de diciembre de 1590 (Ist. Jer. IV, 588).
Gury, abad del Monasterio de la Natividad de Shalotsky, también en el río Molog, cerca de Ustyuzhna Zhelezny.
Sobre el monasterio abolido, que estaba ubicado en el distrito Ustyuzhensky de la provincia de Novgorod, ver Ist. Jer. III, 760 y VI, 720. Dado que el monasterio se llamaba Desierto de Guria (Shalatskaya), nuestra Guria debería ser considerada su fundador; Se desconoce cuándo vivió.
David Svyatoslavich, príncipe de Chernigov, murió en 1123.
Para conocer los milagros que acompañaron su muerte, consulte Paso. libro I, 284 (Karamz. II, nota 228).
Necesario: Kanevsky; Véase sobre este obispo, que vivió a mediados del siglo XII, mi Historia de la Iglesia rusa, vol. Yo, pisos. 1, ed. 1 pág. 568, ed. 2p. 689.
Damián, en el esquema de Diodoro, el ermitaño de Solovetsky, que murió el 27 de noviembre de 1683, - Patericon de Solovetsky, p. 76
Daniil Cherny. Véase Andréi Rublev.
Príncipe Dimitri Vsévolodovich. El hijo conducía. El príncipe Vsevolod Yuryevich, apodado el Gran Nido, murió el 6 de enero de 1227 y fue enterrado en la Catedral de la Asunción de Vladimir (ver Años laurentianos en 1227).
Dimitri, apodado Rojo (que significa guapo, guapo), hijo del príncipe de Galich, Yuri Dmitrievich, murió en Galich el 22 de septiembre de 1440 y fue enterrado en la Catedral del Arcángel de Moscú (Resurrección let. in Sobr. let. VIII. 109-111, Karamz. V, 160 y nota 291).
Dimitri Ivanovich Donskoy, líder. Príncipe de Moscú, fallecido el 19 (incorrectamente en los catálogos: 9) de mayo de 1389.
Demetrio el Trabajador, monje bendito, reposó en Nizhny Novgorod y fue colocado en el asiento superior cerca de la Iglesia de la Santísima Theotokos de Kazán a la izquierda. – Se desconoce cuándo vivió.
Demetrius, otro, abad del Salvador en Khutyn, el 11 de febrero (“otro” significa: especial de Demetrius de Priludky, que también está el 11 de febrero. En el Reverendísimo Sergio).
Desconocido, porque en la lista de abades del monasterio de Khutyn no hay ni un solo abad llamado Demetrius.
Dionisio, metropolitano de Moscú, murió exiliado de Moscú junto a Boris Godunov en Novgorod, en el monasterio de Khutyn, en el verano de 7092 (1583), el 15 de octubre.
De hecho, abandonó el departamento recién el 15 de octubre de 1586 y murió en el monasterio de Khutyn en fecha desconocida.
Dionisio el Venerable, Taumaturgo de Novgorod (del Reverendísimo Sergio). - Desconocido.
Dionisio el recluso, también en Pereyaslavl-Zalessky, en el monasterio Nikolsky, en el pantano.
Antes de la Historia de la Jerarquía, - V, 199, falleció el 15 de abril de 1645.
Doroteo de Pskov, anciano del monasterio de la Intercesión (abolido), que recibió una visión durante el asedio de Pskov por Batory en 1581 (del Conde Tolstov No. 4G9).
Doroteo de Radonezh, gran trabajador, discípulo de San Dionisio, Archimandrita de la Trinidad, que reposó en el verano de 7130 (1622).
Vea sobre él en la vida de Archimandrita. Dionisio, propiedad de Simon Azaryin, ed. 1834 pág. 53.
Dosfei, el recluso de Solovetsky, que vivió sin saber cuándo (no en el Patericon de Solovetsky de Barsukov).
Evdokia Alexandrovna, princesa. En el calendario con el cronista de Moscú. Espíritu. Academia, l. 333 fin., entre los santos cuyos días y meses no se describen, es decir, los días y meses de cuya muerte se desconocen, se encuentra la Gran Duquesa Eudokea, que yace en Vladimir, "en la carne y visible". Esta es la princesa Evdokia, hija de Alexander Yaroslavich Nevsky, enterrada en el Convento de la Dormición de Vladimir, junto con las dos esposas de Nevsky, ver Karamz. vol. IV, col. 58 y aprox. 110, también Monumentos antiguos de Dobrokhotova en Vladimir Klyazemsky, p. 62, y hieromón. Iglesia de Joasaph: descripción histórica de los monumentos de Vladimir, página 50. En la descripción de la Catedral de la Asunción de Vladimir de la mitad del siglo XVII, a la que se suma la leyenda sobre las reliquias de los príncipes y princesas enterradas en Vladimir y sobre la cual ver arriba en la nota premongol No. 11, sobre la Princesa Evdokia se dice que en En el Monasterio de la Asunción, “el ataúd es de piedra, y en él yace la Gran Duquesa Evdokeia en la carne”.
Eupraxia, princesa bendita en Pereyaslavl Zalissky (necesidad: Ryazan), esposa de San Príncipe Teodoro, quien ella misma corrió desde las alturas de su iglesia por su pureza de los Batu Tatars con su hijo John.
Véase Karamz. vol. III, col. 167 comienzo
Eufrosina. Véase Gregorio el sacerdote.
Eutimio de Arkhangelsk 608. En el manuscrito núm. 136 del ex zar, fol. 389, dice: “Una historia, brevemente recopilada, sobre el descubrimiento de las reliquias de San Eutimio de Archangelogrado, el nuevo hacedor de milagros, y sobre sus milagros”. La historia cuenta que en 1647, en Arkhangelsk, en el patio del voivodato, mientras cavaba un hoyo, se encontró en el suelo a una profundidad de un codo el ataúd de un desconocido, en el que comenzaron a suceder señales y milagros; De esto concluyeron que el ataúd esconde los restos de un hombre santo: habiéndolo sacado del suelo, el gobernador lo llevó a la Iglesia del Origen de la Preciosa y Vivificante Cruz y, enterrándolo nuevamente en la iglesia, colocó una tumba sobre él (cómo se descubrió el nombre del difunto, cuyo ataúd fue encontrado, no se dice en la historia). Como no hemos conocido a este Eutimio en ningún otro lugar, creemos que ha sido olvidado en Arkhangelsk y. no pertenece al número de difuntos verdaderamente venerados (cf. artículo del Rev. Macario: “El cristianismo en la gobernación de Arkhangelsk”, publicado en el tercer libro de Lectura. Historia general y antigua de 1878, p. 52 fin.
y nota; Filaret, el 18 de abril, lo confunde erróneamente con Eutimio de Korelsky).
Elena, cuyo apellido era Devochkina, fue la primera abadesa del Convento Novodevichy de Moscú, que reposó el 18 de noviembre de 1547.
Eliseo, alumno del monje Sergio de Radonezh.
Vea mi libro: San Sergio de Radonezh y la Trinidad Lavra que creó, página 71.
Epifanio el diácono, el sabio, discípulo del Venerable. Sergio de Radonezh.
Efraín, obispo de Rostov, que reposó en el año 6000 (¡492!).
Había dos obispos de Rostov que llevaban el nombre de Efraín: el primero era contemporáneo de Vladimir Monomakh, quien † en 1125; el segundo ocupó el departamento de 1427 a 1454.
Venerable Zacarías, en el río Tura en la ciudad de Tyumen, que apareció en el verano de 1707 (en presencia del monje Sergio).
Probablemente era un monje del Monasterio de la Trinidad ubicado en Tyumen (provincia de Tobolsk) (sobre el cual - Ir. VI, 461).
Zacarías el santo tonto, hacedor de milagros Shenkur, en el año 7000 (1492). -Desconocido.
Zinovy, alumno del reverendo Máximo el Griego, en el desierto de Otne.
Escritor famoso, autor: “La verdad del testimonio”.
Ivan Danilovich Kalita, líder. príncipe. En el calendario con el cronista de Moscú. Espíritu. La Academia, el 31 de marzo, registró: “El reposo del gran duque Ivan Danilovich de Moscú en el verano de 6849 (1341), según la profecía de San Metropolitano Pedro”, - l. 313 rev..
Ignacio de Glubokoretsky (en el calendario del Conde Uvarov). - Desconocido.
Ignacio, obispo de Smolensk, en el verano de 6800 (1292).
No vivió a finales del siglo XIII, sino a principios del siglo XII.
Ignacio iconógrafo. Ver Bartolomé.
Izyaslav Andreevich, príncipe, hijo de Andrei Bogolyubsky. En el calendario con el cronista de Moscú. Espíritu. Academia, l. 333 fin., entre los santos, cuyos días y meses (muertes) no se describen, es decir, se desconocen, se encuentran: “los hijos de Andrei Georgievich Bogolyubsky: Izyaslav, Mstislav y Gleb” (este último es un santo canonizado, ver arriba p. 134), de cuyas reliquias se dice: “sus reliquias están en Volodymyr, visibles y veneradas por todos” (Pero en La descripción que hacen los santos modernos de la Catedral de la Asunción de Vladimir, de la que hablamos en la nota premongol nº 11, dice de otra manera, a saber: “en el mismo país (izquierdo) (de la gran iglesia) en un rincón yacen en carne y hueso los hijos del bienaventurado Gran Duque Andrei Georgievich Bogolyubsky Izyaslav, Mstislav y Gleb: a uno de ellos (por supuesto, Gleb) lo vemos y lo adoramos con todos, el funeral no está podrido, pero todo es nuevo”, 4).
Hilarión es el jefe del monasterio de la Santísima Theotokos de la Ermita de Dorotea en el río Moche de Yuryevets de Povolgsky (con el Reverendísimo Sergio). 609
Desconocido (sobre el desierto cerrado - Este. Ier. IV, 56 fin.; el río Mocha, que atraviesa el actual distrito de Makaryevsky, fluye desde el lado izquierdo hacia el Volga, muy por debajo de la ciudad de Yuryevets y un poco por encima del asentamiento de Puchezh).
Hilarión, metropolitano de Kiev, famoso, instalado en 1051, murió a más tardar en 1055.
Hilarión, metropolitano de Suzdal, murió el 14 de diciembre de 1707 (en Barsukov). 610
Elijah, un santo tonto por el amor de Dios, también un ex hacedor de milagros en Belegrad (en el calendario del Conde Uvarov). - Desconocido.
Elijah Archimandrita del Monasterio Solovetsky, hacedor de maravillas, reposó en el verano de 7150 (1642).
Este Elías, de nombre Pestrikov, nombrado abad del monasterio Solovetsky en 1645, condecorado con el rango de archimandrita en 1651 y muerto el 1 de julio de 1659, se opuso a la corrección de libros por parte de Nikonov, sobre la cual véase Historia de la Iglesia rusa del Reverendísimo. Macario vol. XII, 631. Según lo que se acaba de decir, gr. Tolstoi sugiere que su nombre fue incluido en el catálogo de santos por un cismático (núm. 334 iin.); sin embargo, sabemos que incluso si no es honrado en el Monasterio Solovetsky, entonces su tumba se encuentra allí en una capilla especial, junto con las tumbas de los difuntos, el lugar de los venerados (ver Ratshin, p. 4 al principio. No está en el Patericon Solovetsky).
Irina, princesa, esposa de San Constantino Svyatoslavich de Murom.
Irinarchus, sacristán del Monasterio de la Trinidad Sergio (en el Reverendo Sergio).
Vivió durante el asedio del monasterio por parte de los polacos y fue honrado con la repetida aparición de San Sergio, véase sobre él en La vida de San Sergio, publicada en 1646 por Simon Azaryin, cap. 70, l. 143 rev.
Herodión, el santo tonto de Solvychegodsk, es desconocido (en Veryuzhsk, p. 693).
San Isaac, que vivía detrás de Lom en el distrito de Vologda.
Desconocido, a menos que haya uno: Ignatius Lomovsky, sobre quien ver arriba, p. 325.
Isaac el Silencioso, alumno de San Sergio de Radonezh.
Véase sobre él en mi libro: San Sergio de Radonezh y la Trinidad Lavra que creó, p. 68.
Isaías, obispo de Novgorod, reposó en el verano de 6600 (1092).
Dado que entre los obispos de Novgorod, cuya lista se conoce plenamente, no existía Isaías: entonces este Isaías que nunca existió es San Isaías, obispo de Rostov, que murió alrededor de 1090, o surgió de algún malentendido.
Jacob, abad de la Trinidad vivificante en Stromyn.
Se desconoce cuándo vivió; El Monasterio Stromynsky, como indicamos anteriormente, estaba ubicado en el distrito Bogorodsky de la provincia de Moscú.
Jacob, mártir (en algunas listas erróneamente: abad) de Bulgaria, y las reliquias fueron trasladadas a la ciudad de Vladimir el 24 de abril (en otras listas: 7 de marzo). - Desconocido.
Se desconoce Jacob de Kostromá, cuyo nombre en algunos calendarios aparece el 21 de marzo (entre el monje Sergio).
Jacob el bendito trabajador, en el Convento Novodevichy de Moscú debajo de la iglesia (en el Reverendo Sergio).
Por trabajador masculino en un convento debemos entender un trabajador laico que ha trabajado en él gratuitamente y con alegría durante toda su vida o durante un período de tiempo determinado.
Jacob, alumno del monje Sergio de Radonezh.
Vea nuestro libro sobre él: San Sergio de Radonezh y la Trinidad Lavra que creó, p. 71.
Joaquín, un recluso con San Nicolás en el monasterio de Shartom en el distrito de Suzdal (ahora Shuisky) (provincia de Vladimir), fue exiliado al monasterio de Solovetsky por el arzobispo José de Kiev de Suzdal (bajo el mando del reverendo Sergio).
Ver sobre él en Reading. General Oriente. y Ancient 1893, II, en el artículo del sacerdote. N. Milovsky: Santos no canonizados de la ciudad de Shuya. La absurda noticia de que fue exiliado por el arzobispo José al monasterio Solovetsky (ya que el arzobispo sólo podía exiliarse a los monasterios de su diócesis) es una reinterpretación no del todo clara del hecho de que el propio José fue exiliado al monasterio Solovetsky en 1684.
Ioannikiy, alumno de San Sergio de Radonezh.
Consulte la página 71 de mi libro.
Juan, mártir búlgaro.
En el calendario con el cronista de Moscú. Espíritu. Academia, bajo el 2 de abril, y en el calendario del año. Uvarova No. 686 del 1 de abril, está escrito: “El sufrimiento del Santo Gran Mártir Iván, también en Bolgareh”. Si no se trata de Juan, el mártir de Kazán, de quien hablamos más arriba, en la página 269, entonces sigue siendo una incógnita.
San Juan, el Taumaturgo de Verkhoturye (por el Rev. Sergio).
Quizás, por supuesto, el monje Jonás, quien en 1604 fundó el Monasterio Verkhoturye Nicholas, ubicado en la ciudad de Verkhoturye, provincia de Perm (East. Ier. III, 531).
Juan el Dorado. Ver Bartolomé.
Juan de Kyiv. Ver Cleopatra.
Juan, el santo tonto de Mozhaisk, en el año 7000. - Desconocido.
Juan el zar: “el descubrimiento del cuerpo del zar Iván, 10 de junio” (por el reverendo Sergio, I, ed. 1 p. 295, ed. 2 p. 357 comienzo).
Bajo el zar Iván, por supuesto, Grozni, que murió
18 de marzo de 1584. Gol. No sabemos qué significa el descubrimiento de su cuerpo: en cualquier caso, no se esperaba del todo que Grozny estuviera incluido en el catálogo de los santos...
Metropolitan John con capucha blanca, en el verano del 6000, el 25 de octubre.
Por supuesto, el metropolitano premongol Juan II, que llegó a Rusia para ocupar la sede antes de 1077 y murió en 1089, de quien la crónica habla con los mayores elogios, diciendo que "no hubo tal (metropolitano) antes en Rusia, ni habrá otro después de él". La adopción de una capucha blanca por parte de Juan probablemente significa que entre los metropolitanos premongoles representaba un metropolitano excepcional.
Juan, Príncipe de Riazán. Véase Eupraxia.
Juan, el santo tonto de Solvychegodsk. – Desconocido (en Veryuzhsk. p. 693).
San Juan el Justo, y su hermana (esposa), la santa y justa María, que era gobernante de la gran ciudad de Ustyug; Sus reliquias fueron depositadas en la Iglesia de la Ascensión del Señor en Posad en el verano del año 6000.
Véase Veryuzhsky, página 47 (antes lo celebraba en la Iglesia de la Ascensión, pero ahora están en el olvido, aunque todavía hay una imagen de ellos situada en el exterior del muro de la iglesia, frente al lugar donde anteriormente estaba su tumba en la iglesia -mencionada en 1683- bajo la ventana, en un nicho detrás de la mica). Se desconoce el año de muerte y la época de vida es la segunda mitad del siglo XIII (Karam. III, nota 186, y IV, nota 106).
El Lyubets Synodikon registra al “Príncipe Juan de Pupimla, portador de pasión y hacedor de milagros, asesinado por los tártaros por los cristianos”. Véase en el número IX de la Crónica de las actividades de la Comisión Arqueográfica el artículo: “Sobre los príncipes de Chernigov según el Lyubets Synodik”, página 27 fin.
John Sukhoi, Yaroslavl, desconocido cuando vivió hasta la segunda mitad del siglo XV. En la Cuarta Crónica de Novgorod y en algunas copias de la Crónica de la Resurrección se lee en el año 1463 que después de que en ese año comenzaran los milagros de la tumba del Príncipe Theodore Rostislavich y sus hijos en Yaroslavl, “Iván Sukhoi comenzó a obrar milagros en toda la finca de Yaroslavl”, -Recopilado. años. IV, 149 inicio, y VI, 277 fin.
Job, Archimandrita de Vladimir, registrado en el sínodo de la Semana de la Ortodoxia de la Catedral de la Asunción de Moscú - Vivliof. VI, 437. En las listas de jerarcas y abades de los monasterios de Stroev figura el archimandrita Job del monasterio de la Natividad de Vladimir, el antiguo líder. ich. Vasili Vasilievich (1425-1462).
Job, primer patriarca de Moscú, fallecido el 19 de julio de 1607 611.
Joel, el santo tonto de Sloboda de Danilov (ubicado en lugar desconocido) el 6 de febrero (por Rev. Demetrius, 1ª edición, número II, p. 190).
Jonás y Nectario de Kazán 612, bolyars y discípulos de San Gury el arzobispo, con él se encontraron sus reliquias, que reposaron en el verano de octubre de 7104 (1595) en el cuarto día.
Estos son los boyardos que murieron como monjes, sobre el descubrimiento de cuyas reliquias, junto con las reliquias de Guria y Barsanuphius, hablamos anteriormente.
Jonás de Pechenga. Ver Gury.
Karion, obispo de Yuryevsky, situado entre los santos de la ciudad de Kiev. Probablemente, por supuesto, Marin, quien fue nombrado obispo entre los monjes de Pechersk y se menciona en el año 1095.
Venerable Karp, enterrado en el Monasterio Znamensky de Moscú (con el Reverendo Sergio). - Desconocido.
Casiano de Komel (con el reverendo Sergio).
Reverendo contemporáneo Cornelio de Komel (en Veryuzhsk, p. 444).
Kirill, ermitaño de Vologda.
Trabajó sin ser conocido mientras estaba a orillas del lago Kubenskoye y fue enterrado en el monasterio Spaso-Kamensky (ver Conde Tolstoi No. 278; Veryuzhsk. p. 693).
Cirilo, abad de Novgorod, que murió (como si) en 1299 (por el Reverendo Demetrio en Mesyatseslov, número IV, sección 2, p. 234).
Kirill, obispo de Rostov, reposó en el verano del año 6000.
Hubo dos Cirilos, uno tras otro, obispos de Rostov: el primero fue instalado en 1216, abandonó la sede en 1229 y murió el 17 de abril de 1230; el segundo fue instalado en 1230, murió el 21 de mayo de 1262. Cuál de los dos, por supuesto, sigue siendo desconocido, ya que se puede entender uno u otro.
Kyriakos, el ermitaño de Solovetsky, que vivió sin saber cuándo (no en el Patericon de Solovetsky de Barsukov).
Cleopatra, santa y justa, y su hijo Juan, también en Kiev, el 19 de octubre (en el calendario del gr. Uvarov). - Desconocido.
Constantino, constructor de un monasterio (desconocido), reposó en el verano de 6800, el día 29 de julio.
Entre los santos de la ciudad de Novotorzhsk.
Cornelius, jefe del Monasterio Spassky, hacedor de maravillas Kozheozersky en la ciudad de Mangazeya y Yenisei (en el Reverendo Sergio).
Según la Historia de la Jerarquía, - VI, 1012, el abolido Monasterio Kozheozersky Spassky Verkhotursky, fundado por Ven. Cornelius, estaba ubicada cerca de Mangazeya y Yenisei, a orillas del lago Kozhera (la ahora desaparecida ciudad de Mangazeya estaba ubicada en el río Taz, que desemboca en la bahía de Taz del Océano Norte, en la latitud del propio Círculo Polar Ártico, donde ahora se encuentra la aldea de Tazovskoe o la cabaña de invierno de Tazovskoye, y Mangazeya y Yenisei eran la región, ver ruso. Histórico. Bibliografía, publicada. Archeogr. Com., vol. II, núm. 188, col. 815 ss.
Cornelius, recluso del monasterio de Rostov Boris y Gleb, en el calendario con el cronista de Moscú. Espíritu. La academia se colocó entre los santos, cuyos meses y fechas de muerte se desconocen - l. 335 rpm y en RCP. ex Tsarskogo No. 396 - del 22 de noviembre, - l. 303 rev..
Leonid, asociado de Adrian Poshekhonsky, 5 de marzo (en el Rev. Sergio).
Leonty, Venerable Stromynsky (con el Rev. Sergio).
El primer abad del monasterio Stromynsky, instalado por el constructor de este último, el monje Sergio de Radonezh. Vea nuestro libro: San Sergio de Radonezh y la Trinidad Lavra creada por él, página 46.
Leonty, el santo tonto de Ustyug, en la primera edición del libro lo ubicaste entre los santos según la lista de metropolitanos. Evgeniy no solo no pertenece al número de los santos, sino incluso a los muertos verdaderamente venerados: localmente, en Ustyug, no se le conoce en absoluto (y el padre Veryuzhsky no lo tiene), pero solo está registrado entre los santos de la ciudad de Ustyug en el Libro de los Santos.
Los reverendos Loggin, German y Bogolep, jefes del lago Kozher, la ciudad de Mangazeya y Yenisei.
Ver ahora arriba a continuación. Kornily Kozheozersky.
Lucas, obispo de Belgorod, mencionado en el año 1089.
Lucas, obispo de Rostov, llamado en algunas listas del Libro de los Santos de Vladimir, ya que Vladimir pertenecía bajo su mando a la diócesis de Rostov, establecida el 11 de marzo de 1185, murió el 10 de noviembre de 1189.
Macarius Vysokoezersky, fundador del abolido monasterio Vysokoezersky, que estaba ubicado en el distrito de Lodeynopol de la provincia de Olonets, murió en 1683, ver Barsukov col. 335 (sobre el monasterio - Oriente. Jer. III, 681).
Macario, metropolitano de Moscú, murió el 31 de diciembre de 1563.
Junto con el icono del Metropolitano, Gerontia estaba en la Catedral de la Asunción de Moscú, según los inventarios de la catedral indicados en los discursos al respecto, el icono del Metropolitano. Macario, y con respecto a este segundo parece probable pensar lo mismo que expresamos como probable sobre Geroncio (para una indicación de la historia corta sobre Macario, ver el mismo lugar, y para la historia sobre su muerte, ver Klyuchevsk., p. 221).
Macario el ermitaño, en el río Mya (de Barsukov: en el Chme) desde Novgorod 40 campos.
Por supuesto, probablemente no se sabe cuándo nació el fundador vivo de aquella ermita abolida de Makarievskaya, que estaba situada en el distrito de Luga de la actual provincia de San Petersburgo, a 60 verstas al oeste de Novgorod y 20 verstas al sur de Luga, y aproximadamente en Ist. Jer. V, 41.
Macario, alumno del monje Sergio de Radonezh.
Vea mi libro en la página 71.
Macario es el abad del Monasterio Chernigov (necesariamente montenegrino) de la Madre de Dios georgiana en el río Dvina, el nuevo hacedor de maravillas de Kholmogory (bajo el mando del Reverendo Sergio).
Sobre la fundación en 1603 por el monje Macario del monasterio de Chernogorsk, que más tarde recibió el nombre de Krasnogorsk y que se encuentra en el distrito Pinezhsky de la provincia de Arkhangelsk, ver Este. Jer. GV, 793; Véase también el Diccionario geográfico-estadístico de Semenov a continuación. Monasterio Bogoroditsky Krasnogorsk.
Maxim, metropolitano de Kiev, murió el 6 de diciembre de 1305 y fue enterrado en la Catedral de la Asunción de Vladimir.
Margarita Alekseevna, noble princesa y líder. princesa, hija del rey y líder. El príncipe Alexei Mikhailovich (que murió) como monje en el Monasterio de la Asunción Alexandrov Sloboda fue enterrado bajo la iglesia del hospital.
Margarita, de nombre mundano Marfa, Alekseevna, nació el 26 de agosto de 1652, tomó los votos monásticos el 29 de mayo de 1699 y murió.
María la justa. Ver Juan el justo.
María princesa. Véase Agatia.
Recuerda al ermitaño del lago Epifanía, que murió en el verano del año 7000.
En 1630 se instaló en el ascetismo solitario en la isla del lago Belavinskoye, situada en el distrito Kadnikovsky de la provincia de Vologda; Posteriormente, en el lugar de sus hazañas, se construyó la Ermita de la Epifanía de Belavinsky, ver Veryuzhsky, p. 691, también en Oriente. Jer III, 404.
Martín de Turov, un monje del monasterio de Turov Boris y Gleb, que vivió a mediados del siglo XII, es mencionado por Filaret en Santos rusos del 27 de junio (una leyenda sobre él escrita por el Reverendísimo Macario en Ist., III, 300).
Marta la justa y santa tonta, que reposó el 1 de marzo, fue enterrada en la iglesia catedral del monasterio de Ivanovo en Moscú (en el Reverendo Sergio). - Desconocido.
Mitrofan, obispo de Vladimir, sufrió el martirio durante la captura de Vladimir por los tártaros el 7 de febrero de 1238.
Mikhail (Mikhalko) Georgievich, líder. Príncipe de Vladimir, que murió el 20 de junio de 1177 (bajo el monje Sergio).
Michael verizhnik en el monasterio de la Dormición de la Virgen María y San Nicolás, como el soberano en el río Klyazma, en el volost de Mstera, es el nuevo hacedor de milagros de Vyaznikovsky.
El monasterio abolido estaba ubicado en la provincia de Vladimir, a 10 verstas de la ciudad de Vyaznikov, a 30 verstas del río Oka y a 40 verstas de la ciudad de Gorokhovets (ver Barsukov, col. 365). Se desconoce cuándo Michael ascetizó.
Mikhail, el santo tonto de Solvychegodsk.-Desconocido (en Veryuzhsk. 693).
Mikhail Alexandrovich, gran duque de Tver, reposó como monje y en el esquema en el verano de 6907 (1399), extremadamente virtuoso, registrado en el calendario con el cronista de Moscú. Espíritu. Academias entre santos, de cuyo mes y fecha de muerte se desconocen, - l. 333 rev..
(En el calendario del cronista de la Academia Espiritual de Moscú y en el calendario del Conde Uvarova No. 686, el 19 de mayo, está registrado el Príncipe Mikhail Uglitsky. A juzgar por el mes y la fecha, este es Ignacio, en el monaquismo Juan, el Príncipe Uglitsky, sobre quien ver arriba p. 153).
Mstislav Andreevich, príncipe. Ver en la misma lista Izyaslav
Mstislav Georgievich, príncipe. Mira, Agatia.
Mstislav Mstislavich, apodado el Valiente, Príncipe de Toropetsky, reinó en Galich, murió como monje y monje esquema en 1228 y fue enterrado en Kiev en la ahora desaparecida Iglesia de Santa Cruz (Karamz. vol. III, nota 326, col. 118).
Nahum, alumno del monje Sergio de Radonezh.
Nectario de Kazán. Ver Jonás y Nektarios.
Nectarius, abad del monasterio de la Intercesión de la Santísima Theotokos, el nuevo hacedor de maravillas de Tver, a 15 verstas de la ciudad, - según el 7 de abril en el original de Filimonov.
Néstor, el ermitaño de Solovetsky, que vivió en la primera mitad del siglo XVIII, - Patericon de Solovetsky, p. 77.
Nikita Solovetsky, que vivió en la primera mitad del siglo XVII (en Barsukov; no en Solovetsky Patericon).
San Nicéforo, hacedor de milagros de Borovsky.
Se trata de Nikita, un alumno del reverendo Sergio de Radonezh, que fue abad del Monasterio de la Concepción de Serpujov y terminó su vida retirado en el Monasterio Borovsky Pokrovsky, en Vysokoye. Vea mi dicho libro en la página 60.
San Nicéforo, discípulo de Tikhon de Kaluga.
La sucesora de Tikhon como abadesa en su desierto, ubicado en el distrito de Kaluga de la provincia de Kaluga.
Nicéforo, el ermitaño de Solovetsky, que murió en 1605, -Paterikon de Solovetsky, p. 78.
Nicolás Metropolitano, Taumaturgo de Kiev, que reposó en el verano de 6614 (1106. Con el Reverendísimo Sergio).
Se le menciona en los años 1097 y 1101, y murió antes de diciembre de 1103, pues en este diciembre de 1103 ya estaba presente su sucesor.
Nicolás, obispo de Tmutarakan, “y ahora se llama (como si) el reino de Astracán”.
Ocupó el departamento entre 1078 y 1094 (sobre el principado de Tmutarakan y la diócesis de Tmutarakan, consulte nuestra Historia de la Iglesia rusa, vol. I, mitad 1, ed. 1 p. 568, ed. 2 p. 682).
Venerable Nikon, Novgorod Wonderworker (con el Rev. Sergio). -Desconocido.
Nikon y Dionisio, venerables padres, cuyas reliquias se desconocen dónde, santos de Novgorod (con el Reverendísimo Sergio).
Nikon, Patriarca de Moscú, murió el 17 de agosto de 1681 y fue enterrado en el Monasterio de la Resurrección, llamado Nueva Jerusalén (en el Reverendísimo Sergio).
Oleg Igorevich (Ingvorovich) Red, noble príncipe de Riazán, asesinado por el zar Batu por confesar a Cristo en el verano de 6747 (1239).
El asesinato no ocurrió en 1239, sino poco después de la captura por parte de Batu de Pereyaslavl de Riazán, que era la capital de los príncipes de Riazán, que fue el 21 de diciembre de 1287, y durante la cual el príncipe fue capturado por los tártaros. Según la leyenda, Batu quiso convertir al príncipe a su encanto, pero lo llamó impío, por lo que sufrió un cruel martirio en Karamz. vol. III, 357. Karamzin confunde a este Oleg con otro hermano, también llamado Oleg, que también fue capturado por los tártaros, pero que, al ser liberado del cautiverio, murió en 1258, ibid. etc. IV, aprox. 90, ver D.I. Historia Ilovaisky del Principado de Riazán, p. 134 comienzo. y 136.
Pavel, el venerable padre, que sufrió por el rey polaco por Cristo en Vilna el 3 de mayo (en casa del Reverendísimo Sergio). - Desconocido.
Pavel Kolomensky. En el calendario con el cronista de Moscú. Espíritu. Academia bajo el 8 de enero, - l. 309 fin., registrado “El reposo de nuestro reverendo padre Pavel Kolomevsky”. Si no se trata de Pavel Komelsky, cuyo recuerdo es el 10 de enero, entonces se trata de un asceta desconocido (y no hay razón para pensar en Pavel, obispo de Kolomna).
Paraskeva, abadesa de Rzhevskaya (con el reverendo Sergio). -Desconocido.
Patricio el Hieromártir, que también era el custodio de las iglesias catedrales (en Vladimir), sufrió de los tártaros por los utensilios de la iglesia (que escondió de su robo), fue enterrado en el llamado peso de Sineg en el Lago Sagrado, cerca de la Iglesia de la Transfiguración del Señor, en el verano (implica: sufrimiento) 6919 (1411) de julio, el tercer día.
Véase Karamz. vol. V, aprox. 211, también en gr. Tolstoi No. 410 (Pero Patricio no fue enterrado en el Lago Sagrado, sino en Vladimir, y en el Lago Sagrado se escondió de los tártaros y el metropolitano Focio vivió durante algún tiempo. Según una noticia, el cuerpo de Patricio fue depositado en la Catedral de la Asunción de Vladimir, en las puertas de entrada, ver Bychkova Descripción de las colecciones de la Biblioteca Pública, I, 122).
Pacomio, que también estaba en el Gran Lago, era un hacedor de milagros.
Trabajó a finales del siglo XIV y principios del XV en el lago Kubenskoye, que lleva el nombre del Grande, junto con el Venerable. Dionisio Glushitsky (quien, según la Historia de la Jerarquía, era su hermano), restauró el monasterio Svyatolutsky, ubicado en la orilla sureste del lago Kubenskoye. Ver Este. Jer. III, 698 y VI, 69, en Veryuzhsky p. 212 y en el Diccionario geográfico y estadístico de Semenov sl. Cementerio de Svyatolutsky (Ratshin, - comienzo de la p. 73, afirma que la tumba de Pacomio está escondida (sic) en la iglesia del antiguo monasterio, de lo cual se debe concluir que goza de veneración local; pero Veryuzhsky lo niega directamente, diciendo que no se sabe nada sobre el lugar de su entierro - p. 214).
Pimen es un recluso y verizhnik del Monasterio de la Epifanía de Rostov.
Vivió en el siglo XVII. Ver gr. Tolstoi en las vidas de los santos de Dios que vivieron dentro de la actual diócesis de Yaroslavl, p. 41, y en el Libro del Verbo, 235.
Pimen, metropolitano de Tsaryagrad, nuevo hacedor de milagros, 10 de septiembre.
Se trata del famoso Pimin, Metropolitano de Moscú, que fue instalado sin permiso en junio de 1380, murió en Calcedonia el 11 de septiembre de 1389 y fue enterrado en Constantinopla, por lo que se le llama Metropolitano de Constantinopla. El autoproclamado metropolitano, que con su instalación provocó el mayor y más seductor revuelo en la Iglesia rusa, fue incluido en el catálogo de santos por algún ignorante extremo, que pertenecía a esos enemigos de la verdad de los que habla el Concilio de Trullo en el canon 63: tomó al aventurero y sinvergüenza, hay que pensar, por un sufridor.
Rostislav Mstislavich, líder. Príncipe de Kiev, que murió el 14 de marzo de 1167 y fue enterrado en el monasterio de Kiev Feodorovsky, que no existe desde la invasión de los mongoles.
Savva, un santo sacerdote y sacerdote, que estaba en el distrito de Vladimir, en el río Laiduga Malaya (en otras listas: Lavdrug, Ladoga) en el pueblo de Moshku, un nuevo hacedor de milagros, reposó en el verano de 7100 (1592).
El pueblo de Moshok se encuentra ahora en el distrito Sudogodsky de la provincia de Vladimir, a 32 verstas (suroeste) de la ciudad del distrito, véase el Diccionario geográfico y estadístico de Semenov. Mosquito.
Savva, el trabajador de Solovetsky, que vivió en la primera mitad del siglo XVII, -Paterik de Solovetsky, p. 77.
Savva Stromynsky, abad del abolido Monasterio de la Asunción de Stromynsky, que estaba ubicado en el distrito de Bogorodsky de la provincia de Moscú, se cree que vivió a finales del siglo XIV y principios del XV, registrado en algunos calendarios antes del 20 de julio (ver artículo del gr. M. V. Tolstov. “Algunas palabras sobre el Monasterio de la Asunción Dubensky”, incluido en el 1er Libro de Lecturas de Historia General y Antiguos para 1861).
Svyatoslav Yaroslavich, reposó en el verano de 6584 (1076) del mes de diciembre el día 27 y se suponía que estaba en Pskov.
Este es el gran duque Svyatoslav Yaroslavich, el hijo de Yaroslav el Grande, que no fue puesto en Pskov, sino en Chernigov.
Svyatoslav, llamado Gabriel en el bautismo, Vsevolodovich, hacedor de milagros Yuryevsky, que reposó en el verano de 6700 (1192) del mes de febrero el tercer día.
Svyatoslav Vsevolodovich, Príncipe Yuryevsky, gobernó desde 1247. Príncipe de Vladimir, murió el 8 de febrero, no de 1192, sino de 1253, - Karamz. vol. IV, aprox. 83.
Serapión, obispo de Vladimir, famoso predicador, murió el 12 de junio de 1275.
Serapion Kurdov, arzobispo de Novgorod, que murió el 59 de octubre de 1552, está registrado en los Santos con el cronista de Moscú. Espíritu. Academia hasta el 7 de abril, - l. 314.
Serapión, jefe del monasterio de Santa Madre de Dios, como en Lamech, en el distrito de Izborsk, Pskov, nuevo hacedor de milagros, 12 de junio (en presencia de Mons. Sergio). – Desconocido (Quizás, en lugar de Lamec, deberías leer a Malech y entender a uno de los abades del Monasterio de la Natividad de la Theotokos, el Venerable Onufriev Malsky, sobre quien ver arriba, p. 151).
Sergio Schemonk y Varvara Schemanun, padres del reverendo. Alejandro de Svirsky, que aceptó el monaquismo y fue enterrado en el monasterio Ostrovsky Vvedensky Oyatsky, ubicado en el distrito de Novo-Ladoga de la provincia de San Petersburgo (del Conde Tolstov No. 465; sobre el monasterio - East. Ier. V, 378).
Simeón, el príncipe Vyazemsky, marido de la casta Juliania, asesinado por su culpa por el príncipe. Yuri Smolensky en 1406.
Ver lista anterior a continuación. Juliana.
Simeón el de las Cúpulas Doradas, “un nuevo mártir y confesor, asesinado por la fe ortodoxa”, registrado en el sínodo de la semana de la Ortodoxia de la Catedral de la Dormición de Moscú - Vivliof. ΛΤ, 450.
Simón, metropolitano de Moscú, murió el 30 de abril de 1511 (en la residencia del monje Sergio).
Simón el Silencioso, alumno de San Sergio de Radonezh, ex archimandrita de Smolensk.
Véase en mi renuncia: San Sergio de Radonezh y la Trinidad Lavra creada por él, págs. 16 y 68.
Sisoy es canonarquista (bajo el mando del Reverendo Sergio). - Desconocido.
Sofronia, obispo de Suzdal, murió en Moscú el 18 de septiembre de 1654 y fue trasladado a Suzdal en 1716 (antes del reverendo Sergio).
Los ermitaños Spyridon y Fausto, hacedores de milagros de Vologda, el primero, el 5 de diciembre, el segundo, el 28 de marzo. - Desconocido.
Elementos de Rostov, ver Atanasio.
San Esteban, que fundó el monasterio de Gusin, está registrado en el calendario del cronista de Moscú. Espíritu. Academia menor del 13 de enero, - l. 309 rev. Está el lago Gus, situado en el límite de las provincias de Vladimir y Riazán, y el río Gus, que emerge del lago Gus en la primera provincia y desemboca en el Oka en la segunda provincia, y Gusevsky Pogost, situado en la segunda provincia en la confluencia del río Gus con el Oka (véase el Diccionario geográfico y estadístico de Semenov). Quizás cerca del lago o río existió un monasterio Gusin, del que no hay absolutamente ninguna información.
Stefan en el lago cubano. Vologda Wonderworker, 27 de abril (en Rev. Sergio). - Desconocido.
Stefan, abad del monasterio del Salvador en Kostromá, 14 de julio (en presencia de Mons. Sergio).
En Kostromá había dos monasterios Spassky: Zaprudensky, sobre el cual ver Ist. Jer. VI, 203, y el que está bajo el olmo o en la Jarretera, no mencionado en la Historia de la Jerarquía. El primero se cerró durante la fundación de los estados, el segundo a finales del siglo XVII y principios del XVIII. Se desconoce cuál de los dos monasterios fue Stefan y cuándo vivió.
Stefan, hermano del reverendo Sergio de Radonezh, bajo el 14 de julio (en el Libro Mensual de Moscú, colocado por Zacharias Kopystensky, en su Palinodia, publicado, ed. col. 854).
Ver sobre él en mi libro indicado, páginas 2 ss, 7 ss, 19 ss, 33 ss.
Beato Esteban de Rostov (con el reverendo Sergio).
Ver gr. Tolstoov en Las vidas de los santos de Dios que vivieron dentro de la actual diócesis de Yaroslavl, p. 41, § 5, y por el Rev. Demetrius en Mesyatseslov, 2ª ed. número IV, pág. 102.
Esteban, santo arzobispo, reposó en el año 6000.
Entre los santos de la ciudad de Vladimir Klyazemsky se encuentra Stefan, arzobispo de Suzdal, consagrado en 1658, que en 1661 estuvo en la Catedral del Arcángel de Moscú, en 1666 regresó a Suzdal, el 2 de julio de 1678, privado de su rango y encarcelado primero en Novgorod Lisitsky, y luego en el monasterio de Joseph Volokolamsk, donde murió. (Decisión conciliar sobre el envío de Esteban al monasterio de Lisitsky - en Bychkov en la Descripción de las colecciones, I, 148). Pero es poco probable que Vladimir no se refiera a Vladimir de Volyn, y Stefan, este último obispo, que murió el 27 de abril de 1094.
Stefan el mártir, un tártaro, fue rápidamente martirizado por la santa fe en el país de Ira 613 (sic) (a manos del Reverendísimo Sergio). - Desconocido.
El reverendo Timoteo, también en el lago Kubenskoye, en el distrito de Vologda (con el reverendo Sergio). Desconocido (en Veryuzhsk. p. 693).
Venerable Tito, el ermitaño que vivía en el río Volga, Yurievets de la región del Volga (provincia de Kostromá). - Desconocido.
Tikhon Karachessky, fundador del abolido monasterio Odrin Nikolaevsky, que estaba ubicado a 3 verstas de la ciudad de Karachev, provincia de Oryol, vivió sin saber cuándo, ver Rev. Dimitri Mesyatslov, 1ª ed. Número IV, depto. 1, pág. 66 (sobre el monasterio - Oriente. Jer. V, 360).
Tikhon Karashevsky, fundador del abolido Monasterio de la Resurrección, que estaba ubicado en el pueblo de Karat, distrito de Rostov, provincia de Yaroslavl, vivió sin saber cuándo, ver Ist. Jer. III. 615 fin., y en el diccionario de Semenov sl. Karash.
Trofim, el santo tonto de Suzdal, reposó en el verano de 7000 y fue sepultado en la iglesia de San Juan Bautista en la plaza; memoria de septiembre
9º día (en otras listas: 19º día). – Desconocido
Reverendo Farus. En el manuscrito del ex zar No. 39 (5 bajo el 3 de enero) "se registra la memoria de nuestro venerable padre Farus, el hacedor de milagros de Vologotsk", y se informa que "Venerable Farus está escrito en la imagen de un brad rus canoso, calvo, más estrecho que Dmitry Prilutsky, una túnica venerable", - fol. 800 aletas. No podemos adivinar a partir de qué nombre real se convirtió. Este, que no se encuentra en el calendario, es el nombre Farus.
Felipe el ermitaño, que estaba en el mar del océano cerca de la isla Zaitsky (Archim. Leonida Holy Rus', V. 433). Las dos islas Zayatsky, la Grande y la Pequeña, pertenecen al grupo de las Islas Solovetsky (consulte el Diccionario geográfico y estadístico de Semenov para las palabras Islas Zayatsky) y en la primera de ellas hay un desierto con una iglesia. Andrés el Primero Llamado (ver Descripción de la provincia de Arkhangelsk por S. Kosma Molchanov, p. 280, y Descripción del Monasterio Solovetsky por Archimandrita Meletius, p. 98). Se desconoce cuándo vivió el ermitaño Felipe.
Felipe I, metropolitano de Moscú, murió el 5 de abril de 1473 (sobre el descubrimiento del cuerpo incorruptible del metropolitano en 1479 y la expectativa de que no sería glorificado por milagros, ver arriba p. 302. Que durante algún tiempo el metropolitano fue verdaderamente un difunto venerado, esto lo deja claro la segunda Crónica de Sofía, años recopilados. VI, 197-198. Ver arriba sobre el metropolitano Geroncio y en el manuscrito del ex zar mencionado allí para más información sobre la escritura de su imagen - fol.
Princesa Cristina. Véase Agatia.
Yaropolk-Peter Izyaslavich, nieto de Yaroslav el Grande, Príncipe de Vladimir-Volyn, murió violentamente el 22 de noviembre de 1086 y fue enterrado en Kiev en la Iglesia de San Apóstol Pedro, que él mismo comenzó a construir y que, habiendo sido terminada después de su muerte, probablemente dejó de existir durante la invasión mongola.
Yaroslav Vladimirovich, líder. príncipe. Ver Jorge.
Yaroslav-Theodore Vsevolodovich, gran duque de Vladimir, un nuevo hacedor de milagros, que murió de muerte necesaria en la Horda el 30 de septiembre de 1246.
Princesa Teodora. Véase Agatia.
El zar Teodoro Ioannovich murió el 7 de enero de 1598.
Feodor Vsevolodovich, príncipe, en Vologda. – Desconocido (en Veryuzhsk. p. 698).
Teodoro, obispo de Vladimir (Vladimir Klyazemsky), que ocupó la sede desde 1276 hasta 1280.
Feodor Yuryevich, Príncipe de Riazán, asesinado por el zar Batu en el verano de 6745 (1237) en el río Voronezh, cerca de Nikola el Taumaturgo de Zaraisk (por negarse a presentar a su esposa Eupraxia a Batu).
Véase Karamz. vol. III, col. 167 Palabras anteriores. Eupraxia; sobre la cripta ubicada frente al campanario de la Catedral de San Nicolás de Zaraisky, en la que está enterrado el príncipe con su esposa e hijo, consulte el Diccionario geográfico y estadístico de Semenov sl. Zaraisk).
Teodoro, santo obispo, hacedor de maravillas ruso, 3 de octubre (en la palabra: ruso, lo más probable es que se considere erróneo de: Rostov; pero Teodoro, arzobispo de Rostov, no el 3 de octubre, sino el 28 de noviembre).
Teodoro el mártir, asesinado en Bolgareh, también en Kama y en el Volga, por la fe, huésped y filósofo de Jerusalén, en el año 1323 el 21 de abril (ante el Reverendísimo Sergio).
Ver Nikon, años. III, 127, Voskresensk. años. en años de recaudación. VII, 199.
Theodosia, monja de Murom, hija de Juliania Lazarevskaya, - según el 2 de enero en el original de Filimonov.
Teodosio, trabajador del monasterio de Monzen.
Alumno del monje Adrian Monzensky, sobre quien ver en la lista anterior.
Teodosio, metropolitano de Moscú, tras ser retirado de la sede, murió en octubre de 1475 en el Monasterio de la Trinidad Sergio, en el que fue enterrado. En el calendario, gr. Uvarova No. 686 del 15 de octubre registra su muerte como un "nuevo hacedor de milagros".
Theoktist, obispo de Chernigov, instalado como abad del monasterio de Kiev-Pechersk el 11 de enero de 113 y fallecido el 6 de agosto de 1123, está con Filaret el 6 de agosto.
Conocemos ejemplos aislados, en cuya explicación no podemos decir nada satisfactorio, que los verdaderos santos, canonizados para la celebración de toda la iglesia, fueron conmemorados por el reposo de su reposo, y que en los servicios conmemorativos de las llamadas conmemoraciones anuales ecuménicas o generales, se les proclamó la memoria eterna junto con el resto de los difuntos. Este es el reverendo. Nikon de Radonezh, alumno del monje Sergio de Radonezh. En el calendario del canon de la Trinidad-Sergio Lavra de finales del siglo XVI, es decir, escrito después del concilio de 1547, en el que Nikon fue canonizado para la celebración general de la iglesia, el 17 de noviembre se lee: “Ese mismo día, reposó el reverendo abad Nikon, discípulo de Sergio, y lo conmemoramos por su reposo”, - Descripciones de manuscritos de la biblioteca de Lavra No. 278.
en la carta consolidada de los monasterios de la Trinidad Sergio y Kirillov Belozersky, escrita a principios del siglo XVII, según la carta de la Trinidad del sábado Demetrio, en el réquiem ecuménico, la letanía proclama: “también oramos por el perdón de los pecados de aquellos que han fallecido en bendita memoria, nuestro reverendo padre abad Nikon y su siervo que falleció en este monasterio, santo padre y nuestros hermanos y cristianos ortodoxos en todas partes, de quien nos acordamos”, - Descripción. Sínodo. RKPP. Gorsk y Nevostr. N° 400, l. 30 rev., página 380 inicio Conocemos ejemplos de santos que eran canonizados para una celebración local, fuera de los lugares en los que debían celebrarse, eran conmemorados por su reposo junto con los demás difuntos. En 1557, el zar Ivan Vasilyevich envió una conmemoración de los grandes príncipes rusos al patriarca Joasaph de Constantinopla.
En esta conmemoración está escrito que “recordad en el servicio de oración, así como a los santos que agradan”: 1) Vladimir Igual a los Apóstoles, 2) Boris y Gleb, 3) Mikhail de Chernigov, 4) Alexander Nevsky, 5) Theodore de Smolensk y Yaroslavl con sus hijos, 6) Mikhail de Tver y 7) Vsevolod de Pskov, y que todos los demás los príncipes deben ser recordados en los servicios funerarios (ver memorial en Reading. General History and Ancient. 1897, libro III, Mixture, p. 25); Mientras tanto, en el concilio de 1547, que estuvo bajo la dirección del propio Ivan Vasilyevich, fueron canonizados para la celebración local: el príncipe Konstantin de Murom con sus hijos y Peter y Fevronia de Murom.
Tomamos las palabras del troparion al santo local, el Reverendo Archimandrita de la Trinidad Lavra Dionisio.
Cuando el concilio de 1547, que estableció celebraciones locales para muchos santos, prescribe para cada uno de los santos: el nuevo hacedor de milagros, tal o cual, debe cantar y celebrar allí, cuando, al establecer celebraciones locales en tiempos posteriores, se prescribe lo mismo para cada santo: entonces, ¿para quién se ordena y para quién se deben tomar estos santos y el único que puede ser aceptado como no verdadero santo?
Desconocido p.e. la época de establecer celebraciones para los santos comunes actuales: Vel. libro Georgy Vsevolodovich. Mercurio de Smolensk, libro. Theodore Yaroslavich, Nil Stolbensky (se desconoce el momento del establecimiento de las celebraciones de la mayor parte de aquellos santos que, según la vida del metropolitano Jonás, se convirtieron en santos universalmente venerados en el concilio de 1547).
En honor a muchos santos locales, cuyo momento de fundación se desconoce, se construyeron capillas en las iglesias y se construyeron las propias iglesias. Sería extraño plantear la cuestión de si los santos son reales o no.
Otros hagiógrafos clasifican a algunos de los muertos venerados como verdaderos santos basándose en que en el Prólogo se encuentran leyendas sobre ellos. Pero el Prólogo contiene historias no sólo sobre santos reales, sino también sobre los muertos venerados.
La inscripción del índice de las leyendas rusas del Prólogo dice: "La clase de nombres en orden alfabético de los santos rusos y fundadores de monasterios, cuyos Ovii son testigos y celebrados colectivamente en su memoria, los Ovii no son testificados, sino que están escritos en este libro por el bien del conocimiento, en lugar de crónicas y narraciones patericales, en beneficio de quienes honran y escuchan. Notemos aquí por cierto que nuestros calendarios: Padrino, Moderno, General Ruso y otros, tratando de dar las listas más completas de los santos rusos, incluidos en sus calendarios mensuales, como santos reales o canonizados, un número muy grande de santos no reales o canonizados, sino sólo fallecidos venerados (reales o imaginarios), y que las listas de santos dadas por los calendarios tienen la misma poca autoridad - y otros no serían reacios a referirse a ellos, cuán poco tienen los compiladores de calendarios el derecho de crear o canonizar santos (y si la censura espiritual pone a prueba la palabras-mes de los calendarios, entonces mediante su comprobación no aumenta en lo más mínimo su autoridad, pues aquí sólo hay ejus culpa, cuya razón es ejus ignorantia, y nada más...).
En 1856, el metropolitano Filaret de Moscú envió al Santo Sínodo un informe con una opinión sobre el informe (es decir, sobre el informe al mismo Santo Sínodo) del obispo Filaret de Jarkov sobre su permiso para comenzar a describir las vidas de los santos de la Iglesia rusa. En el informe, el Metropolitano escribe, entre otras cosas: “Se necesita mucha precaución para compilar una lista correcta de santos, porque entre los santos, generalmente reconocidos según la antigua tradición y según la definición de la iglesia, hay aquellos que son venerados localmente y que no han recibido la aprobación correcta de la iglesia”, ver Colecciones de opiniones y reseñas de Filaret, Metropolitano de Moscú y Kolomna, vol. IV, no. 447, pág. 139. Según el metropolitano local, Filaret significa que los muertos venerados deben ser venerados y no reciben la aprobación correcta de la iglesia (y el arzobispo Filaret, que escribió su libro sobre los "santos rusos" después de este informe, no separa en absoluto a los muertos venerados de los verdaderos santos).
De la mitad del siglo XVII conocemos otro ejemplo: los milagros eran reconocidos como insuficientes para la canonización de cualquier santo, es decir, no sólo general, sino también local. En la tumba de Patr. Después de que Job fue trasladado de Staritsa a Moscú, ocurrieron varios milagros (ver la vida de Job, impresa en el volumen XIII de la Biblioteca Histórica Rusa, publicado por la Comisión Arqueológica, col. 945), y Patr. José comenzó a testificar sobre los milagros, es decir, a realizar una investigación sobre su autenticidad, pero no tuvo tiempo de terminar con su muerte inminente (el ataúd de Job fue llevado a Moscú el 5 de abril de 1652, y el patriarca José murió 10 días después, el 15 de abril, habiendo enfermado el mismo día en que trajeron el ataúd - Act. Exp. vol. IV, p. 77, col. 2 sub fin. Lo cual es evidente, presenciar milagros, y no el cuerpo, se desprende del hecho de que Patr. Joseph me sacudió antes de que pudiera terminar: fueron necesarios varios minutos para presenciar el cuerpo). Si después de José Patr. Job no fue canonizado, entonces hay que entender esto de tal manera que los milagros, ya sea por su pequeño número (se registran cuatro milagros) o por su calidad, se consideraron insuficientes para que Job fuera canonizado.
Afirman que a finales del siglo XVII nos dimos cuenta de que los milagros no siempre pueden servir como prueba decisiva de la santidad de tal o cual santo, y que esta idea, apoyándose en Nikon el Montenegrino, fue expresada con bastante claridad en el concilio de 1678, convocado por Patr. Joachim en el caso de Anna Kashinskaya. Pero lo que se afirma es un tipo de malentendido extremadamente extraño. Ni Nikon el montenegrino dice nada (Pandect palabra 43), ni el concilio de 1078 repite después de él que los milagros no siempre pueden servir, etc. Nikon dice, y el concilio repite después de él, que los milagros son verdaderos de Dios y falsos, para engañar a la gente, del diablo, y que cuando es necesario reconocer a alguien como santo, hay que tener cuidado de no confundir los últimos milagros con los primeros y que para resolver la cuestión de ¿Qué tipo de milagros se deben realizar? por la vida de un hacedor de milagros, porque los verdaderos milagros sólo pueden ser realizados por una persona de vida santa.
Pero cuando hablamos de milagros, se sobreentiende que estamos hablando de milagros verdaderos, y se sobreentiende que de esta manera suponemos distinguir los milagros verdaderos de los falsos (cf. ahora la indicada carta del obispo Atanasio al monasterio Solovetsky: “testimonios fiables sobre la vida y los milagros”).
De los dos Sinódicos de la Semana de la Ortodoxia, impresos en la parte VI de Vivliofika Novikov, el segundo Sínodico, que comienza en la página 481, es el Sínodico de la Sede de Kazán, lo cual es evidente por el hecho de que registra a Epifanio, Arzobispo de Jerusalén (p. 490 comienzo), enterrado en el Monasterio de la Transfiguración de Kazán (East. Jer. V, 631 comienzo), y que registra deliberadamente a los soldados que cayeron en Kazán. (pág. 496 comienzo ss.). Este Synodikon en realidad incluye a los mártires y confesores de Kazán Juan, Esteban y Pedro (p. 496 al comienzo, delante de los soldados que cayeron cerca de Kazán).
Si fuera costumbre canonizar a los santos sobre la base de la incorruptibilidad (en un sentido u otro) de las reliquias, entonces se podrían canonizar un buen número de santos falsos. Porque forjar reliquias haciendo pasar los restos de una persona por las reliquias de otra no sería demasiado difícil, es decir, no presentaría una dificultad demasiado grande. Es verdad que se pueden crear milagros; Pero existen milagros de cuya incompetencia ya no se puede dudar. Si todo el mundo supiera que una persona es ciega de nacimiento o desde hace mucho tiempo y de repente recupera la vista, entonces, por supuesto, este es un milagro no inventado; lo mismo si una persona estuvo mucho tiempo muda, debilitada, etc. Antiguamente exigíamos que los difuntos fueran reconocidos como santos, en las tumbas o en cuyas reliquias ocurrían tres milagros: los sordos empezaban a oír, los mudos empezaban a hablar, los ciegos veían, ver en la Descripción. Sínodo. RKPP. Gorsk y Nevostr. núm. 153, l. 296 vol., pág. 283 comienzo, también Klyuchevsk. Vive, página 424 comienzo.
Fueron canonizados antes del descubrimiento de las reliquias: San Teodosio de Pechersk, líder. libro Mikhail Yaroslavich Tverskoy, metropolitano. Pedro, Moisés, Arzobispo de Novgorod, Savva de Zvenigorod, Maxim, Santo Loco de Moscú, Alexander Svirsky, Nil Stolbensky. Fueron canonizados en algún momento después del descubrimiento de las reliquias: Isaías, obispo de Rostov, príncipe. Vsevolod-Gabriel de Pskov, Príncipe. Roman Uglichsky, Evfimy Suzdalsky, Stefan Makhrishchsky, Arseny, obispo de Tver, Savvaty Solovetsky, Varlaam Shenkursky o Vazhesky, Martinian Belozersky, German Solovetsky. Las reliquias no fueron descubiertas: Antonio de Pechersk, Dmitri Prilutsky, Kirill Belozersky, Nikon de Radonezh, Dionisio Glushitsky. José de Volokolamsk, Cornelio de Komel y la mayoría de esos muchos santos acerca de quienes se usa la expresión que sus reliquias están escondidas, expresión que en la mayoría de los casos significa que las reliquias no fueron descubiertas (y en una minoría de casos significa que las reliquias fueron descubiertas, pero ahora están nuevamente escondidas o escondidas nuevamente).
Ver Colección de antigüedades de la diócesis de Kazán de Platón Lyubarsky, publicada por Ortodoxo. Interlocutor en 1868, pág. 67. – En la leyenda y el descubrimiento de las reliquias de San Macario de Kolyazinsky se cuenta que hasta que estas reliquias fueron encontradas y llevadas a la iglesia, diariamente se llevaba un incensario con incienso a la tumba o a la capilla erigida sobre su tumba. – RKP. Undolsky No. 336, l. 24 vol., y es probable que en tales casos, es decir, cuando el venerado difunto fue enterrado no debajo de la iglesia misma, sino fuera de ella, y encima de él se colocó una tumba o capilla, esto se hizo en su mayor parte.
Las lápidas, que, como es de suponer, no tenían estrictamente asignado un nombre específico, se denominan de manera diferente: lápidas (años de Nikon. V Ι 41, y años de Resurrección. en años recopilados. VIII, 171 fin.), cangrejos de río (arriba p. 88), ataúdes y tumbas (arriba p. 113). La palabra “cáncer” proviene de la palabra griega ἄρχα a través de una permutación de letras (como latín: armus y eslavo: temprano, alemán: Arbeit y ruso: trabajo, varangiano: Aldoga y ruso: Ladoga); y la palabra griega ἄρκα es la latina arca, que significa: caja, cofre, ataúd (Barron: Arca, in quam mortuus ponitur, omnes jam σαρκοφάγον vocant). Los búlgaros dicen rakla en lugar de cáncer, que es el griego ἄρχλα, usado en lugar de ἄρκα.
Los edificios se llamaban tiendas de campaña, capillas, tumbas y tumbas (a veces, a diferencia de las tumbas de lápidas, tumbas de entrada - Grados, p. 233). La palabra “tumba”, usada en el significado que hemos indicado ahora, en realidad significaba una tienda o cripta debajo de una iglesia para enterrar los cuerpos de los muertos o para colocar ataúdes con los cuerpos de los muertos sobre el suelo.
No indicamos las lápidas que conocemos sobre las tumbas o sobre las tumbas de los ascetas (como hicimos en la primera edición del libro), porque esto significa indicar inútilmente una parte del todo. Se debe aceptar como posición general que tan pronto como un asceta era venerado como fallecido, se colocaba una lápida sobre su tumba o sobre su tumba, y que de hecho había muy pocas excepciones a esta posición general.
Los Grandes Duques de Moscú y los zares rusos anteriores a Pedro el Grande fueron enterrados en la Catedral del Arcángel de Moscú: en esta catedral se pueden ver las lápidas construidas sobre sus tumbas. Actualmente, ni una sola lápida tiene la imagen de una persona real enterrada debajo, pero, según Maskevich, ya estaban a principios del siglo XVII, ver Cuentos de los contemporáneos sobre Demetrio el impostor, publicado por Ustryalov, parte II, ed. 3, pág. 57 (según Maskevich, las imágenes de las lápidas de príncipes y reyes estaban bordadas sobre terciopelo, y las imágenes de ascetas generalmente se escribían en pizarras: la diferencia, por un lado, se explica por el hecho de que la preparación de imágenes bordadas era mucho más costosa y difícil que las pintadas sobre tablas, y por otro lado, quizás, también debería explicarse por el hecho de que las imágenes bordadas se consideraban de príncipes y reyes pertenecientes únicamente a santos reales o canonizados: en el En el ataúd de Solomonida, la esposa divorciada del príncipe Vasily Ivanovich, había una imagen bordada de ella.
De las imágenes de medio cuerpo de príncipes y reyes o de sus íconos en el sentido de retratos (y llamados íconos), cinco aún están intactas en la Catedral del Arcángel, a saber, los reyes: Fyodor Ivanovich, Mikhail Fedorovich, Alexei Mikhailovich y Fyodor Alekseevich y el príncipe Mikhail Vasilyevich Skopin-Shuisky, véase Snegirev Monuments of Moscow Antiquities, págs. 76 y 77. – Observando aquí que los reyes fueron representados en nuestros retratos con un resplandor alrededor de sus cabezas o un halo (Bullfinch. ibid. 76) a semejanza de los reyes griegos. Sobre estos últimos, Simeón de Tesalónica dice que ellos, siguiendo a los santos, son representados con un resplandor alrededor de sus cabezas (φέγγω y) “como habiendo recibido la unción del reino”, - respuesta a Gabriel de Pentápolis XVIII, en Patrulla. Minya t. 155, col. 869. No hemos visto ningún indicio de esto en el hecho de que en iglesias o en tumbas en tiendas se colgaran iconos hasta la cintura, en el sentido de retratos que pertenecieron a personas nobles. Pero también encontramos indicios claros de que en las lápidas de los personajes nobles debían exhibirse sus imágenes de cuerpo entero; pero un indicio poco claro que conocemos parece referirse a estas últimas imágenes.
En el manuscrito del antiguo Monasterio de Volokolamsk, ahora Academias Teológicas de Moscú No. 681, que contiene la carta sobre los depositantes monásticos, se dice sobre los ataúdes de los príncipes Khovansky enterrados en el Monasterio de Volokolamsk que "sobre ellos hay tski y velas grandes", - l. 21 fin.: Por tskas o tablas parece que deberíamos referirnos a las tablas superiores de las tumbas con imágenes de príncipes, porque si fueran sólo tablas, entonces la mención deliberada de ellas sería incomprensible. Sea como fuere, pero que las lápidas de los nobles estaban cubiertas con velos y que se colocaban velas delante o sobre ellas, este es un asunto positivamente conocido; además del ahora indicado manuscrito de Volokolamsk, ver también, por ejemplo. en Al este, en Descripción. Rubor. Música nº 387, l. 56, pág. 585, col. 1 (las mismas lápidas de personas nobles, que tienen exactamente la misma forma que las lápidas de príncipes y reyes en la Catedral del Arcángel, se conservaron en Moscú en los monasterios de Petrovsky, Novospassky y otros).
La costumbre de pintar retratos ícono de ascetas fallecidos, es decir, sus retratos, llamados (como todos los retratos) íconos, se remonta a la antigüedad: en el Patericon de Pechersk, en la historia sobre los pintores de Constantinopla que pintaron la gran iglesia del Monasterio de Pechersk, se habla de tales retratos ícono de los Venerables Antonio y Teodosio de Pechersk. El retrato icono del monje Pacomio de Nerekhotsky fue escrito al año siguiente de su muerte debido a que el monje, apareciéndose en un sueño a un monje, le ordenó "escribir una imagen de su imagen". Hay noticias de que Theodore, arzobispo de Rostov, pintó retratos icónicos de su tío, el Venerable. Sergio de Radonezh. El monje Dionisio Glushitsky pintó retratos icónicos de San Dimitri Prilutsky y Kirill Belozersky. Los iconos-retratos del monje Nil Sorsky y su alumno Innokenty Okhlebinin fueron escritos inmediatamente después de la muerte de ambos. – La perfecta identificación del icono-retrato del asceta fallecido con iconos reales de santos actuales o canonizados se relata en la leyenda de San Isaías, obispo de Rostov.
Las reliquias de Isaías fueron encontradas en 1164, pero después de este descubrimiento de los huesos fue canonizado o canonizado solo en 1474. Durante este período, como dice la leyenda sobre él, su imagen fue venerada y adorada por todos, y su tumba estaba en gran abandono. Esto significa que la tumba de Isaías, como santo no canonizado y conocido por todos, no era venerada, pero que su icono retrato no estaba separado de los iconos reales y que, colgado o aceptado junto con los iconos reales, era venerado en igualdad de condiciones con estos últimos. Otro, más tarde. Un ejemplo de mezcla de un icono-retrato de un difunto venerado con íconos reales, mediante el cual el difunto venerado resultó ser indigno de su nombre y gloria o un difunto venerado imaginario, se indica en la Descripción de documentos y casos almacenados en los Archivos de San Sínodo, vol. Yo, col. 450.
Puede indicar aquellos que han sobrevivido hasta el día de hoy: a) imágenes de cuerpo entero de los venerados difuntos: Cipriano de Ustyug, Prócoro, en el esquema de Trifón, obispo de Rostov, Romano de Kirzhach, Demetrio de Tsilibinsky; para todos, consulte las listas de fallecidos verdaderamente venerados; b) imágenes o iconos de medio cuerpo: Juan y María de Ustyug. - arriba pág. 142, Cirilo de Velsk, - arriba pág. 150, Procopio de Ustinsky, - arriba p. 159, (pero dado que los cuatro tuvieron celebraciones antes, que cesaron o se detuvieron más tarde. Y, sin embargo, no sabemos exactamente cuándo se pintaron sus íconos que sobrevivieron hasta el día de hoy: es posible que los íconos fueron pintados después del establecimiento de las celebraciones o como íconos reales), Antonio, el obispo Vologda, Ignacio Lomovsky - ambos ven en la lista de difuntos verdaderamente venerados, a Nektario, arzobispo de Tobolsk (en el desierto de Nilova Stolbensky, en el que el arzobispo murió jubilado el 15 de enero de 1667), - Este. Jer. V, 207.
– En la Catedral de la Asunción de Moscú en la primera mitad del siglo XVII, como se puede ver en sus inventarios, había íconos de los metropolitanos: Teognosto, Cipriano, Focio, Geroncio y Macario, ver Historia Rusa. Biblioteca publicada por Archaeogr. Comisión, vol. III, col. 314. 828 y 369. Esto debe entenderse de tal manera que los iconos-retratos de los metropolitanos fueron colocados en la catedral como muertos venerados (los metropolitanos Teognosto, Cipriano y Focio, habiendo sido venerados muertos durante mucho tiempo, fueron canonizados en el siglo pasado, y los metropolitanos Geroncio y Macario, habiendo sido uno u otro durante algún tiempo venerados muertos, la corriente dejó de serlos y solo permaneció en los catálogos de muertos venerados, ver más abajo una lista de antiguos muertos venerados).
Las imágenes de cuerpo entero de los venerados difuntos en sus lápidas, realizadas en los tiempos modernos, que conocemos - muy posiblemente, lejos de ser completas e incluso sólo parcialmente - son: el metropolitano Platón de Moscú en el monasterio de Betania, realizado junto con la lápida más o menos poco después de su muerte el 11 de noviembre de 1812; dirigió a la princesa Evdokia, en la vida monástica de Eufrosina en el Monasterio de la Ascensión de Moscú, realizada en 1821-22: Pitirim, obispo de Tambov, en la Catedral de Tambov, realizada en 1843; tres monjes del Monasterio de la Madre de Dios de Zadonsk, hechos de manera desconocida para nosotros exactamente cuando, pero más o menos poco tiempo después de la muerte de cada uno de los tres, cuyas fechas son: 1793, 1825 y 1836, véase para todos en la lista de fallecidos verdaderamente venerados, y los nombres de los monjes de Zadonsk son: Agapit, George y Mitrofan.
Para evidencia positiva de la existencia de abuso, ver Klyuchevsky en Lives of the Saints, p. 388 sub fin., y en la Descripción de los manuscritos de I. A. Vakhrameev, compilada por A. A. Titov, núm. III, apéndice, página 49. - El clérigo de la catedral de Suzdal, Anania Fedorov, en su Colección histórica sobre la ciudad de Suzhdad, salvada por Dios, asegura que Patr. A José se le permitió cantar no solo los servicios de réquiem, sino también los servicios de oración en la tumba de Solomonida, en el monaquismo esquemático de Sofía, dirigió a su esposa divorciada. libro Vasily Ivanovich, enterrado en el Monasterio de la Intercesión de Suzdal, ver en el Vremennik General. Este. y Libro antiguo XXII, p. 56. Pero dado que la orden del patriarca de cantar servicios conmemorativos para Solomonida - Sofía y al mismo tiempo cantar servicios de oración por ella sería obviamente absurda, porque esto significaría al mismo tiempo rezarle y orar por ella (aunque los sacerdotes simples a veces se permitían tal absurdo, ver, por ejemplo, Veryuzhsky p. 872): entonces es necesario entender el asunto de tal manera que los funerales a ella se le ordenó cantar para sí misma y sus oraciones a su ángel. Oh San
A Demetrius, metropolitano de Rostov, se le informa que en 1705 escribió el troparion y kontakion para el asceta Cornelio, quien fue venerado (y venerado) en Pereyaslavl, ver Filaret de los santos rusos bajo el 22 de julio; pero hay que pensar que no lo compuso para una oración pública, como los servicios de oración, sino para una oración privada o en casa, de la que hablaremos más adelante. Anania Fedorov asegura que está redactando un extracto de los estatutos del patriarca. José al arzobispo Serapión de Suzdal, que literalmente dice lo siguiente: “Tú, hijo, nos escribiste al patriarca que en el año actual 7158 (1650), por nuestro decreto y por carta, tú, hijo, en Suzhdal, en el convento de monjas Pokrovsky de la Gran Duquesa Sofía, testificó sobre las reliquias de la Gran Duquesa Sofía, y (implicado: según el testimonio resultó que) la bendita gran princesa monja Sofía era Enterrado bajo la iglesia catedral de la Intercesión de la Santísima Theotokos y yace escondido.
Y nosotros, escuchando tu respuesta, te indicamos, hijo, que enviaras nuestra gramática: y cómo nuestra gramática llegará a ti, hijo, y tú ordenarías poner una cubierta sobre la tumba y cantar panajidas y oraciones, mientras se lleva a cabo el comienzo, pero no ordenaste desmantelar las tumbas y rasgar la tierra” (“Hasta aquí, asegura Anania Fedorov, de la gramática patriarcal”). original de la carta, seguimos en nuestra opinión de que Anania Fedorov, insertando las palabras "y servicios de oración" en la carta patriarcal, hace pasar según lo prescrito por el patriarca lo que se hizo en su tiempo sin permiso y mediante abuso (si el patriarca hubiera reconocido a Sofía como una santa local, lo que generalmente se acepta sobre la base de lo que en realidad fue abusado: entonces, junto con el canto de los servicios de oración, ¿por qué la habría abandonado y cantado endechas por ella y si hubiera reconocido a Sofía como una santa local? ¿No se habría expresado de otra manera y con una claridad que no dejaría ninguna duda?). Si hay una vida de Sofía-Solomónida, su canon y stichera (ver las palabras de Barsukov. Sofía-Solomónida y Stroev en el Diccionario Bíblico, p.
344 fin., 356 y 439): incluso esto no prueba que alguna vez fuera reconocida formalmente como santa local o canonizada como tal (se esperaba y deseaba que fuera considerada santa, pero esto podría no haber sucedido en absoluto). Sobre el tiempo presente gr. Tolstoi dice: “Ahora sobre la tumba se llevan a cabo servicios de réquiem, y no de oración, en St. La princesa está representada en iconos y su memoria se celebra el 16 de diciembre” (Libro del Verbo, núm. 388). Si supusiéramos que la memoria se celebra sirviendo a la princesa, resultaría que en general sólo se la reconoce como una difunta venerada, ¡y un día al año como una santa local! Hay que pensar, sin embargo, que la memoria de la princesa se celebra con un servicio en su memoria, dirigido al Reverendo. Sergio, que, como obispo local, debería saber exactamente el asunto, en la segunda edición de su Libro mensual dice que “sólo se cantan endechas sobre la princesa” (volumen II en la parte I, bajo el 16 de diciembre. Sin embargo, en cuanto a las endechas, es posible que se canten a la manera de las endechas para Anna Kashinskaya, de tal manera que representen tanto endechas como servicios de oración al mismo tiempo).
En las vidas y en los registros de milagros se encuentran quejas de que, debido a negligencia, los milagros no se registraron durante mucho tiempo. Pero en esta (para decirlo vulgarmente) culpa o en esta referencia a la negligencia es más probable que se entienda la ausencia de milagros mismos. – La realización de cada milagro individual se celebró solemnemente y cada uno fue anunciado deliberadamente al público en general. En 1372, ocurrió un milagro en la tumba de San Metropolitano Pedro y, "luego, al ver al Metropolitano (Alexy), ordenó llamar y decidió en vísperas de la oración con toda la reunión", en Karamz. V, aprox. 137, col. 56 sub aletas, Nikon. años. IV, 33. En 1462, se produjo un milagro en la tumba de Santa Metropolitana Alexia y Met. Teodosio organizó una brillante celebración para esta ocasión; véase su leyenda sobre el milagro en Sofia Vremennik Stroev, II, 80 fin., y en la Colección. años. VI, 325 fin. En 1463, comenzaron a ocurrir milagros de las reliquias del Príncipe Teodoro de Yaroslavl y sus hijos David y Konstantin, y según la leyenda sobre esta manifestación de las reliquias, el abad del Monasterio Spassky, en el que yacía este último, con todos los sacerdotes y con el Príncipe de Yaroslavl, "comenzó a llamar y predicar sus maravillosos milagros en todas partes", en Makaryevsk.
Minea del 19 de septiembre, impresa. ed. columna. 1257, y en el Libro de Grados, en el que falta la palabra: llamar, I 398. En 1474 se produjo un milagro en la tumba del Metropolitano. Theognost, y cuando lo denunciaron al metropolitano Gerontius y al gran duque Ivan Vasilyevich, dice el cronista. Señalando la costumbre existente, encabezó el Metropolitano. el príncipe, “poseído por la incredulidad, no ordenó tocar la campana y que toda la ciudad lo glorificara”, - Recogido. años. VI, 198 subfin. En 1491, se vio en Vladimir un signo milagroso sobre la iglesia en la que estaba enterrado Alexander Yaroslavich Nevsky, y en esta ocasión llamaron "por toda la ciudad" a Vladimir, - Colección. años. VIII. 221. En 1519, se produjeron varios milagros en la tumba del santo metropolitano Alexy, y cuando el archimandrita del monasterio de Chudov los anunció al metropolitano, Varlaam los dirigió. El príncipe Vasily Ivanovich, luego dirigió. El príncipe y metropolitano con los obispos, archimandritas y abades y "con todas las catedrales" vinieron "con salmodia y con velas y escandinavos" al Monasterio de los Milagros y "crearon canciones de oración y dieron grandes alabanzas a Dios Todopoderoso en honor a su santo y el hacedor de milagros Alexy y celebraron a la ligera", - Nikon, años. VI, 220–21, Voskresensk. años.
en años de Cobro. VI, 267. En 1572, tuvo lugar un milagro en Novgorod junto a la tumba de una doncella justa, y "las campanas de ese gobernante (de Novgorod) sonaron todo el día", - 2º de Novgorod. letop. Años de colección. III, 172. Casi al mismo tiempo que el milagro de Novgorod, tuvo lugar un milagro en el monasterio Spaso-Kamensky junto a la tumba del príncipe Joasaph, y el archimandrita del monasterio ordenó que tocaran todas las campanas. - Muyuzhk. 325.
Así como ocurre en la Iglesia latina, en la que se requieren dos milagros para la beatificación y dos milagros más para la canonización, es decir, cuatro milagros en total.
Para presenciar las reliquias de los santos e informarse sobre los milagros realizados durante ellas, los obispos a veces reunían a muchas autoridades. Entre 1560 y 1570, para presenciar las reliquias de Gregorio y Casiano de Avnezh, el obispo de Perm-Vologda Joasaph ordenó que comparecieran todos los abades de su diócesis, véase Konoplev en Santos de la región de Vologda, p. 33 aletas. En abril de 1673, el arzobispo Simón de Vologda escribió al metropolitano Pavel de Sarsk que, según el decreto del patriarca sobre el testimonio de las reliquias de Galaktion de Vologda, comenzaría a trabajar "como está escrito el camino eterno, y (que) hasta ese momento no se pueden recoger las autoridades de los monasterios con agua", en Veryuzhsk. pag. 623, nota.
No es imposible suponer que hubo casos de santificación mediante engaños y por dinero, a saber, que apareció en el monasterio un abad inteligente y valiente, que compuso varios milagros que supuestamente ocurrieron en la tumba del fundador del monasterio y los informó a las autoridades encargadas, que las autoridades encargadas enviaron un investigador o una comisión de investigadores de dos o tres personas para verificar las noticias de los milagros, que el abad sobornó al investigador o investigadores, y que así el fundador del monasterio fue canonizado. No es imposible suponer esto, pero huelga decir que sólo puede afirmarse positivamente con pruebas indiscutibles en la mano. En cuanto a los intentos de engañar a las reliquias, tenemos esa evidencia.
Véase Cartas de los soberanos rusos, vol. Yo, pág. 27, col. 2 comienzo
Stoglav cap. 4, Kazánsk. ed. página 44.
Los investigadores buscaron a los que habían sido curados, a los que estaban vivos, los pusieron frente a ellos y les preguntaron firmemente con un beso de cruz, "quién estaba enfermo, qué tipo de enfermedad y qué edad y cómo alguien fue curado por los hacedores de milagros, ya sea aquí en las tumbas de los hacedores de milagros o en sus casas o caminando por el camino", luego sus historias fueron nuevamente "buscadas" o verificadas por su familia y tribu, y el testimonio de parientes - "todo tipo de gente local tortuosa" y el clero, ver artículo Π. V. Znamensky: Sergius Shelonin, publicado en Ortodoxo. Revista 1882, vol. Yo, pág. 296 aletas. Para interrogar a los curados y a sus familiares y rodearlos, el abad y el hijo del boyardo no llamaban a unos y otros a sí mismos, sino que ellos mismos recorrían sus lugares de residencia: esto, obviamente, para ahorrarles trámites burocráticos y pérdidas de tiempo.
- Y que al realizar investigaciones sobre los milagros, los funcionarios enviados por los investigadores designados para traerles (los investigadores) a las personas curadas y a las personas que podían dar testimonio de las curaciones se permitieron abusar de ellos, esto se desprende de las instrucciones que el Consistorio de Rostov dio a sus funcionarios, a quienes se les encomendó llevar a los investigadores a las personas que habían recibido curación en las reliquias de San Demetrio, metropolitano de Rostov. Las instrucciones instruyen a los funcionarios: “mientras estén en este paquete, no impongan insultos ni impuestos a nadie y no tomen carros de distrito sin dinero, no toquen sobornos por omitir lo ordenado por temor a las multas correspondientes”, ver Gaceta Diocesana de Yaroslavl de 1880, No. 1, p. 6.
Algunas personas afirman que en nuestro país la búsqueda o la indagación sobre los milagros se ha vuelto cada vez más complicada con el paso del tiempo, y que finalmente se ha convertido en una investigación larga, compleja y a veces mezquina, que lleva todas las huellas de las formalidades clericales. Pero todo esto es una de las tonterías más completas. perteneciente a algunos. De hecho, no hubo ninguna complicación en la búsqueda de nosotros y siguió siendo la misma desde la antigüedad hasta los tiempos modernos, como sigue siendo la misma en la actualidad (las complicaciones se crean en parte, probablemente sobre la base de las disposiciones generales de que todo en la historia se vuelve más complicado con el tiempo, y en parte, tal vez, porque en realidad leyeron sobre una búsqueda muy compleja en la Iglesia Católica, y si en confirmación de las palabras: "una pequeña investigación que lleva todas las huellas de las formalidades clericales", exigen pruebas positivas, entonces las personas que ver dormir se encontrarían en una situación verdaderamente deplorable).
En cuanto a la necesidad de presenciar y verificar los milagros, se conocen, aunque pocos, ejemplos de milagros copiados, es decir, copiados de la vida de otros santos, ver Klyuchevsk. pag. 275 fin., y en general se da a conocer que hubo milagros fantasiosos o ficticios, véase por ejemplo. Vida del archimandrita trinitario Dionisio, propiedad de Simon Azaryin, según ed. 1834 pág. 67.
Según la publicación de las actas de los concilios de 1666 y 1667 por la hermandad de la Catedral de Santa Istra de 1667. 8, en las Adendas a la Ley. Vol. histórico. V, pág. 488.
Entendemos las órdenes del arzobispo de Novgorod Teodosio sobre la celebración del traslado de las reliquias de Jacob Borovitsky, arriba p. 88. y el orden de Patr. Filaret sobre el entierro del cuerpo de Adrian Poshekhonsky en el monasterio, - arriba p. 154. - Dar limosna a los pobres y darles de comer en todo tipo de fiestas era nuestra antigua costumbre, véase mi Historia de la Iglesia rusa I, 2.750 sub fin. En cuanto a dar limosna a los mendigos en particular y darles de comer en las fiestas de las que estamos hablando, el monje Jacob y el reverendo Néstor atestiguan que él dirigió. libro Yaroslav hizo ambas cosas en la celebración del establecimiento de la memoria de Boris y Gleb; este último escribe: “El amante de Cristo (príncipe) crea una gran fiesta en la fiesta santa no sólo para los bolyar, (sino) para todas las personas, especialmente para los pobres y todas las viudas y todos los pobres, con el motivo y en mi propio nombre para darles”. Que en las fiestas especiales de la iglesia había grandes multitudes de personas incluso en la antigüedad, esto nos lo informa el monje Jacob o su adicional, en la historia sobre la consagración en 1115 de una iglesia de piedra dedicada a Boris y Gleb en Vyshgorod, ver arriba p. 50, nota.
Dijimos anteriormente que, probablemente, debido a la falta de información biográfica, Jacob Borovichsky no fue canonizado repentinamente (p. 89). No había información biográfica sobre John y Loggin de Yarenga y, por lo tanto, los investigadores que fueron enviados a investigar sobre sus milagros recibieron instrucciones de preguntar a los residentes locales y al clero local "cuánto tiempo hace que esos hacedores de milagros aparecieron en Yarenga y de dónde vinieron sus reliquias desde la orilla del mar y quién las trajo y de quién se conocían los nombres de esos hacedores de milagros y cuánto tiempo hace que los milagros y los milagros fueron enseñados por ellos". ser", véase el artículo anterior de Znamensky: Sergius Shelonin, publicado en Ortodoxo. Review 1882, vol. I, p. 296.
Actualmente, existen servicios y vidas ya preparados, si no de la mayoría de los difuntos actualmente venerados, al menos de una parte importante de ellos, ver Barsukov en Fuentes de hagiografía.
Véase Stroev en el Diccionario Bibliológico, página 157 fin. y 288. – Hubo personas que se rebelaron contra la recopilación de cánones para santos aún no glorificados, así como contra la compilación de sus vidas. En una de las colecciones del monasterio Kirillo-Belozersky se lee un artículo “sobre la vanidad de los jóvenes que crean nuevos cánones y vidas de santos”. El autor desconocido del artículo está armado contra los monjes” que “luchan por la gloria y el nombre de los terrenales entre aquellos que están a cargo ante todos y componen cánones y vidas (de los difuntos). No los glorificaré ante Dios todavía”. Al final del artículo, el autor exhorta a los compiladores de cánones y vidas: "no escriban nuevos cánones y vidas de un individuo humano en el hogar y en los monasterios en las celdas, imbecilidad, sin la bendición de la iglesia", ver Zhmakin en el ensayo: "Metropolitan Daniel", apéndice. pág. 90. El monje Daniil Pereyaslavsky, según el testimonio del escritor de su vida, “a menudo usaba verbos en la enseñanza (a sus discípulos), sin ordenar a nadie que escribiera sobre los santos padres, a menos que Dios o las autoridades se lo notificaran”, ver Fuentes de la hagiografía de Barsukov, col. 147.
Por otro lado, conocemos ejemplos de cómo los propios representantes de las autoridades eclesiásticas escribieron o encargaron la redacción de cánones y troparia con kontakia para santos no canonizados. Sí, Patr. Job encargó la redacción de un servicio para el príncipe Daniil Alexandrovich, véase la pág. 190: El obispo Alejandro de Vyatka (1657-1674, † jubilado en 1678) escribió un servicio para Loggin de Koryazhemsky, - en Veryuzhsk., p. 486 fin.: El metropolitano de Novgorod Cornelius (1674-1695, † en reposo 1698) escribió un canon a Martyriy Zelenetsky, el fundador del Monasterio Trinity Zelenetsky, ubicado en el distrito Novoladozhsky de la provincia de San Petersburgo, quien murió el 1 de marzo de 1603, - Ist. Jer. IV, 166 fin.: San Demetrio, metropolitano de Rostov, escribió un troparion y kontakion a Cornelio de Pereyaslavl, quien trabajó en el abolido Monasterio Borisoglebsky Pereyaslavl, que está en Peski, y murió el 22 de julio de 1698, ver Blyuchevsk. pag. 349, aprox. 2.
Se conocen ejemplos de servicios y tropariones escritos a personas recientemente fallecidas que aún no habían tenido tiempo de ser venerados por los muertos o para quienes no podía haber ninguna esperanza para esto; en general, personas que, según los conceptos modernos, deberían ser honradas con loables palabras eclesiásticas o seculares, pero no con servicios y tropariones. El arzobispo de Novgorod, Jonás, ordenó a Pacomio Serbin que escribiera un servicio al metropolitano Jonás durante el año siguiente a su muerte, que siguió el 31 de marzo de 1461, o incluso en el mismo año de su muerte, sobre el cual la vida del arzobispo dice: “después de la Dormición del Venerable Metropolitano Jonás, el arzobispo obligó a Pacomio, también de las Montañas Sagradas, sacerdote Mnikha, a cancelar lo siguiente de su memoria y servicio al canon al santo metropolitano Jonás, conociendo sus virtudes, por esta razón se envían por correo sus cánones de memoria, al igual que los santos”, ver en Monumentos de la literatura rusa antigua Kushelev-Bezborodko, vol. IV, pág. 33, col. 2.
El zar Alexei Mikhailovich escribió un troparion al príncipe Semyon Romanovich Pozharsky, quien el 28 de junio de 1659, debido a su coraje irracional, fue capturado por los tártaros y ejecutado por estos últimos por un atrevido insulto al khan (sobre el cautiverio y la ejecución, ver Solovyov en Ist.. vol. XI, ed. 2, p. 59, para más detalles ver Kostomarov en el artículo: “Hetmanship of Vyhovsky”, publicado por Kozhanch, 1863, página 167 y ss.
Stoglav cap. 4, Kazánsk. ed. página 45.
Ver Stroev en Bibliólogo. Diccionario, página 158 aceptará. (El manuscrito de Volokolamsk, del que Stroev hizo un extracto, ocupa actualmente el número 381 y se encuentra en la biblioteca de nuestra Academia).
Actas de expedición, vol. II, no. 222, pág. 379.
Véase Kliuchevsk. página 392.
Sobre el hecho de que los compiladores de algunas vidas tomaron prestado material de las vidas de los santos griegos del mismo nombre que los santos rusos, consulte al Sr. Kadlubovsky en los ensayos sobre la historia de la literatura rusa antigua indicados en el complemento de la página 3 de las vidas de los santos.
"La vida de Efraín de Perekom está representada casi literalmente en las palabras de la vida de Alejandro Svirsky; a Procopio, el santo tonto de Ustyug, su biógrafo transfirió toda la historia de la vida de Andrea, el santo tonto de Tsaregrado". – Kliuchevsk. pag. 432 fin., y ver también en sus páginas 269, 298 y 304, sobre las vidas de Alexander Svirsky, Alexander Oshevensky y Joasaph Kamensky. Por copia poco divertida queremos decir, por ejemplo, que el autor de la vida de San Alejandro Svirsky fue literalmente copiado de la Vida de Epifanio por San Sergio de Radonezh, la historia sobre la aparición de la Madre de Dios a este último.
En particular, Filaret, como otros, está con razón en contra de representar en imágenes el viaje en demonio a Jerusalén de Juan, arzobispo de Novgorod.
En el canon apostólico: nada importante en griego: μηδὲν περιττόν. Περιττός - superfluo, aplicado a asuntos de gestión significa extraordinario, que va más allá de los asuntos ordinarios de la administración actual.
“Iván, obispo de Rostov, con la bendición de Teodoro, metropolitano de Kiev y de toda Rusia, instituyó la celebración de San Leoncio, obispo de Rostov, el Taumaturgo de Rostov, en el mes de mayo, el día 23”, - II, 191 fin.
Véase Kliuchevsk. pag. 424. El certificado del Arzobispo de Rostov pidiendo permiso al Metropolitano para establecer una celebración local de Paisio de Uglich, ver arriba en la p. 152. En la noticia del establecimiento en 1715 por el arzobispo de Veliky Ustyug de una celebración local de Maxin de Totemsky y en 1716 por el obispo de Vologda de la misma celebración de Joseph Zaonikievsky no se dice que el arzobispo y el obispo deberían pedir permiso para esto al locum tenens del trono patriarcal (en Veryuzhsk, págs. 599 y 667). Quizás la petición de permiso debería ser implícita, o quizás en el tiempo excepcional del interpatriarcado los obispos se permitieron una mayor libertad de acción que la que les correspondía en tiempos ordinarios.
Ella debería sorprenderse demasiado si tuviéramos alguna información sobre la canonización de santos para las celebraciones locales. Sin mencionar el hecho de que los decretos de los patriarcas metropolitanos que bendicen tal celebración están ocultos en los archivos o han desaparecido por completo, en muchos casos el asunto podría haberse resuelto sin ningún decreto, habiéndose llevado a cabo únicamente por medios orales. Uno u otro obispo vino a Moscú para un concilio o, como en la segunda mitad del siglo XVIII, para una serie de servicios: pidió verbalmente la bendición del patriarca metropolitano para celebrar localmente al difunto; Enseñó verbalmente la bendición para celebrar y el asunto terminó (para una indicación de una práctica similar, ver Veryuzhsk., p. 623, nota). Y, finalmente, no se puede negar rotundamente que varios santos locales fueron canonizados por los propios obispos diocesanos, sin pedir la bendición del patriarca metropolitano.
En cuanto a estas últimas canonizaciones, si realmente existen, entonces no son inválidas en esencia, ya que los obispos diocesanos tienen el derecho de canonización local, y sólo se realizan incorrectamente en relación con el orden administrativo existente, del que hablamos anteriormente. Sin embargo, si se diera el caso de que el obispo diocesano, sin conocimiento de las autoridades superiores, canonizara a algún difunto para una celebración local, sin tener motivos suficientes para ello; luego, después de descubrir el caso, la máxima autoridad, por supuesto, puede destruir la canonización (y si en algún lugar algún difunto fue hecho pasar arbitrariamente por santo: entonces está muy claro que se trata de un abuso que el obispo está obligado a detener con su poder y por el cual los perpetradores están sujetos al castigo adecuado).
Ver por ej. libro: “Tras el santuario de Athos a través de las provincias de Vitebsk, Mogilev y Pskov en 1866”, publicado en San Petersburgo en 1867.
Mientras tanto, es extremadamente perjudicial para la gente común, porque quién no sabe que las personas librepensadoras, al incorporarlo a la propia Iglesia, se permiten sacar conclusiones muy desfavorables sobre esta última. Los griegos no predican en absoluto la enseñanza que predican entre nosotros personas que tienen un celo por Dios no según la razón (y con la enseñanza de estas personas, en vista del hecho indudable de que las reliquias de la mayor parte de los santos griegos antiguos son huesos, tendríamos que declarar que estas reliquias son enfermedades o afirmar que los santos griegos antiguos son un asunto diferente y nuestros santos rusos son un asunto diferente...).
Act.Exped. vol. IV, 156, pág. 207.
Las palabras que citamos del informe de Metropolitan. Pitirimu sobre las reliquias de San Nil Stolbensky se lee en el decreto de Pitirim en el Monasterio de Nilov sobre la disposición del santuario y la posición en la nave de las reliquias encontradas del monje. En cuanto a la posición de las reliquias en el relicario, el Metropolitano da instrucciones al abad del monasterio: “Y cuando te llegue nuestra carta, ordenarás que se construya un relicario sobre esas reliquias milagrosas, y en ese relicario, en el medio, debajo de las reliquias milagrosas, pon una colcha de papel de algodón, de dos pulgadas de espesor, y cúbrela con muselina o algo más”. es apropiado, y en medio de ese santuario a los lados y encima de eso se forra la cubierta de papel con listón liso, del color que sea apropiado, y encima de ese satén se ponen esas reliquias milagrosas en ese santuario, y encima de las reliquias en todo el santuario se pone papel de algodón, acolchado de una pulgada tres pulgadas de espesor, y encima de eso se pone una cubierta de terciopelo o satén o lo que sea apropiado, y en la portada se ordena bordar una imagen de ese Venerable Nilo, el hacedor de milagros, o coser una cruz en toda la portada”.
Véase la Colección Anania Fedorov sobre la ciudad de Suddal en Vremnik General. Este. y Antiguo, libro. XXII, pág. 91.
Ibídem. En este sentido, por supuesto, sobre las reliquias de San Nilo Stolbensky dice en las descripciones más recientes del monasterio de Stolbensky que fueron encontradas incorruptas. Que la palabra: "reliquias" principalmente y a su manera no significaba todo el cuerpo, sino una parte y una partícula del cuerpo, se desprende del hecho de que esta palabra se usó en el sentido común de una partícula de un objeto sagrado: desarmar algún objeto sagrado "en reliquias" se usó en el sentido o se dijo en el sentido de desarmar algún objeto sagrado en partículas, ver Srezievsky en Materiales para el Diccionario de la lengua rusa antigua bajo las palabras. fuerza. Y sobre el uso de la palabra: reliquias, el número singular: reliquias, en el sentido general de restos, resto, ver Sreznevskaya allí y Vostokov en el Diccionario de la lengua eslava eclesiástica bajo la misma palabra (palabras del 84, según nuestro relato actual - 95, reglas del Concilio de Cartago: τὰ λείψανα τῆς εἰδωλολατρίας, - restos de idolatría, en la antigua traducción eslava - según algunas listas: reliquias de idolatría, según otras listas: reliquias de idolatría).
Palabra 6, Kazansk. ed. pag. 285, y palabra 7ª, ibídem. página 311.
Véase la disertación de Zhmakin: "El metropolitano Daniel y sus obras", apéndice. página 9 comienzo
Kazánsk ed. página 426 inicio y 471.
Partes 2ª sección 11 primera, ed. en el este de Rusia. Colección de la Biblia. 887 y 890.
Ver léxico en Read. General Oriente. y Antiguo 1884, Príncipe. II, página 9 sub fin.
Años de colección. VI, 196.- Y nuestros nuevos maestros no predican la mencionada enseñanza. San Demetrio de Rostov en su Búsqueda, - partes del segundo capítulo. 15: “De las reliquias de los santos”, habla de las reliquias en parte como cuerpos enteros, en parte como huesos (“un hombre santo, amigo de Dios, y los huesos son santos...; los huesos de los santos curan a los creyentes...; sobre los huesos de los justos dice el salmista: el Señor protege todos sus huesos...; ¿son los huesos de los viles verdugos como la iglesia de los santos mártires?”). Stefan Yavorsky en La Piedra de la Fe, parte 1, tercer dogma: “Sobre las reliquias de los santos”, exactamente como San Demetrio habla de las reliquias en parte como cuerpos enteros, en parte como huesos, y se diferencia de Demetrio sólo en que, basándose en los antiguos testimonios patrísticos que cita, especialmente Juan Crisóstomo, dice deliberadamente que las reliquias de los santos también son sólo huesos. Metropolitano
Platón, en el prefacio del servicio al príncipe Daniil Alexandrovich y en la vida del príncipe (al final), habla de las reliquias como cuerpos protegidos de la corrupción por Dios y como huesos (“sus huesos y el polvo y el lugar mismo son honorables..., de sus tumbas y de los huesos de los muertos fluyen muchas buenas obras para los fieles..., el Espíritu Santo mismo bendice su memoria y sus huesos”...). A. N. Muravyov, quien escribió, como se sabe, bajo la censura del Metropolitano. Filareta, dice en su Viaje a los lugares sagrados rusos: "La palabra latina reliquia (como se llaman las reliquias en latín) expresa restos; por lo tanto, no siempre se deben buscar reliquias completas y atribuirles una opinión especial..., – parte 2, ed. 6, p. 15 (¿cuál fue exactamente la visión del metropolitano Filaret de la primera mitad de la segunda parte del Viaje, en la que se leen las palabras que ahora citamos?, ver Cartas del metropolitano Filaret de Moscú a A. N. M., Kiev, 1869, núms. 188 y 190, págs. 292 y 297: el propio Muravyov escribe en una nota: “Vladyka continúa analizando mi viaje por la región del Volga”, pág. 300), y quien esté familiarizado con el idioma de Metropolitan.
Filaret, no puede evitar sospechar que lo que se le da le pertenece directamente, habiendo sido escrito por él para reemplazar el discurso más extenso y menos preciso del autor). El propio metropolitano Filaret tomó como texto para la palabra sobre la incorrupción de las santas reliquias, que pronunció en Lavra el 25 de septiembre de 1821, las palabras del profeta Isaías: Y tus huesos engordarán y serán como una ciudad regada y como un manantial, su agua no faltará - LVIII, 11, y en la palabra, citando el dicho de Sirac sobre los huesos de dos profetas que prosperarán desde sus lugares - XLIX, 12, y el salmista sobre los huesos de los justos, que el Señor los protege - XXXIII, 21, habla de los huesos de los piadosos y de los huesos de los justos (“Después de la muerte, los huesos de los piadosos engordan y prosperan con la gloria de sus virtudes... En los restos sagrados del Justo (es decir, San Sergio) ante nosotros vemos con nuestros propios ojos todavía hay una imagen de cómo los huesos de los justos los justos engordan y prosperan en las tumbas) - ed. palabras de 1874, vol. P, XLV, p. 15. Finalmente, hay un libro: “Dogma de la veneración de las santas reliquias, según Esteban de Yavorsky”, publicado por el Monasterio de Athos Panteleimon (la última tercera edición - Moscú, 1890).
En este libro, Stefan Yavorsky no solo se reproduce íntegramente con esa deliberación suya, que señalamos, sino que incluso se intensifica un poco (el arzobispo Filaret no habla directamente, pero no habla directamente "cuando reprocha al metropolitano Eugenio el hecho de que esto en su Descripción de Kiev-Pechersk Lavra, citando del Teraturgima de Atanasio de Kalnofoysky catálogos de santos que descansan en las cuevas, emite ciertas respuestas de Kalnofoysky, “si yace todo el cuerpo del santo o sólo sus huesos” - Russian Saints, 28 de agosto, aprox. 206, 3ª ed.
Si así fuera, entonces todos los difuntos, cuyos cuerpos resultaran incorruptibles, serían canonizados. Sin embargo, este no es el caso. De los difuntos, cuyos cuerpos resultaron ser incorruptibles, pero que (al no ser, se entiende, glorificados por milagros) permanecen no canonizados, señalamos, además de otros que no conocemos del todo de manera confiable, el obispo de Belgorod (que, desde 1787, Kursk) Joasaph Gorlenko, quien murió el 10 de diciembre de 1754, cuyo cuerpo incorruptible reposa abiertamente en el Monasterio de la Trinidad de Belgorod, en la cripta bajo la iglesia del monasterio catedral, ver al Rev. Demetrius en Mesyatseslovo el 10 de diciembre, al metropolitano Pavel Konyuskevich de Tobolsk, quien murió retirado en Kiev Pechersk Lavra el 4 de noviembre de 1770, cuyo cuerpo incorrupto descansa abiertamente en la cripta bajo la gran iglesia de Lavra, verlo en el mismo lugar el 4 de noviembre, y a la princesa Slutskaya Sophia Yurievna, que murió el 19 de marzo, 1617, cuyas reliquias incorruptibles reposan en el Monasterio de la Trinidad de Slutsk (ciudad de Sludka, provincia de Minsk), véase Archimandrita.
Nicolás Descripción histórica y estadística de la diócesis de Minsk, San Petersburgo. 1804, pág. 110. § 2. Que la incorrupción de los cuerpos sin la realización de milagros no era ni es reconocida como prueba de la santidad de los muertos, señalemos dos ejemplos que constituyen prueba de ello: el primero, que se remonta a finales del siglo XV, el segundo, a principios del siglo XVIII, ya en el actual período sinodal. En el mes de agosto de 1479, con motivo del traslado a la recién construida Catedral de la Asunción, el cuerpo del metropolitano Felipe, fallecido hace 6 años y 5 meses, fue encontrado incorrupto: durante 12 días el cuerpo no fue enterrado, aparentemente en previsión de si se producirían milagros; pero no se produjeron milagros y, a pesar de su incorrupción, después de 12 días fue enterrado: Voskresensk. letop. en años de Cobro. VIII, 203.
En las ciudades de Kiev de Gotva y Sorochintsy (Gotva en lugar de Goltva, que es una ciudad en la provincia de Poltava, distrito de Kobelyak: Sorochintsy es una ciudad en la misma provincia, distrito de Mirgorod), mientras se cavaba una tumba para enterrar a los muertos, se encontraron dos cuerpos femeninos podridos que se encontraban en iglesias: uno de unos diez años y el otro de unos quince años. El arzobispo de Kiev, Varlaam Vanatovich, en su informe a St. Escribió al Sínodo el 23 de noviembre de 1724 que él mismo vio ambos cuerpos, que eran verdaderamente incorruptibles e intactos, "como es habitual ver reliquias incorruptibles, pero hasta ahora no se había encontrado ni una sola evidencia confiable de sus milagros", luego ordenó en las mismas iglesias donde estaban cavar hoyos profundos y enterrarlos "honestamente" con el habitual litio, "para la gente sencilla, especialmente los Pequeños Rusos, tales organismos veneran e idolatran las costumbres que agradan a Dios”..., ver Descripción de los documentos y archivos almacenados en los Archivos del San Sínodo, vol. IV, no. 510/61, col. 526. Al patriarca de toda Rusia Hermógenes también hay que añadir al obispo Joasaph Gorlenko y al metropolitano Pavel Konyuskevich.
Ay Patr. Leemos a Hermógene del gr. MV Tolstov en sus relatos de la historia de la Iglesia rusa, tomados de una fuente no especificada: “las reliquias del santo mártir Hermógenes, en 1653 (necesidad: 1652), cuando fueron trasladadas (desde el Monasterio de Chudov, donde fue enterrado el patriarca) a la Catedral de la Asunción, fueron encontradas incorruptas y por lo tanto colocadas encima de la plataforma, en una caja tapizada con terciopelo púrpura, junto al cobre una tienda construida para la Túnica de la Señor; en 1812, los enemigos, los ladrones, los sacaron de la caja, pensando que allí se escondían tesoros; después de la expulsión de las hordas de Napoleón de Moscú, las reliquias del santo de Dios fueron encontradas en el suelo de la iglesia, en su antigua y completa incorrupción: ahora descansan en el mismo lugar, en esa caja”, Príncipe. IV, pág. nota 204; Ahora bien, lo anterior se repite literalmente en las adiciones al "Libro, descripción verbal de los santos rusos, No. 170. Gr. Tolstov lo repite el sacerdote de la Catedral de la Asunción, Gr. Istomin en su Índice de santuarios y lugares de interés de la Catedral; cfr también por A. N. Muravyova en la primera parte de Viaje a los lugares sagrados de Rusia, en discursos sobre la Catedral de la Asunción y Archimandrita. Apolos en un artículo sobre Patr.
Hermógene, publicado en el nº 3 Lecturas del General. Este. y Antiguo por tercer año (1847), Mezclas p. 28. Pero es extraño que en el caso de las reliquias de Patr. Hermógenes durante la invasión de los franceses, N. Rozanov no dice nada en su Historia de la administración diocesana de Moscú, en la sección: “Restauración del santuario en el Kremlin” (según los franceses), leído en el Libro II de la tercera parte, página 24 y siguientes (En cualquier caso, es cierto que los restos del Patriarca Hermógenes no están en el suelo, sino encima del suelo, en un ataúd de madera forrado con terciopelo, - Monumentos de Snegireva de la Antigüedad de Moscú, p.24, col. 1 fin – Los cuerpos de dos más de la clase de jerarcas, a saber, el metropolitano de Kiev Joseph Nelyubovich-Tukalsky, que murió el 26 de julio de 1676, fueron encontrados incorruptos, pero no sabemos si fueron enterrados en Chigirin pero luego fueron trasladados al Monasterio Lubensky Mgareky, ver Libro mensual curioso de Moscú. de Ruban para 1770, pág.
97 (Mesyatseslov, como si quisiera hacer saber que el cuerpo en su momento estaba en la superficie del suelo, dice: “José fue enterrado en el monasterio de Mgarsky Lubensky, donde hasta el día de hoy su cuerpo aún no se ha descompuesto es visible”), y el famoso arzobispo de Bielorrusia Georgy Konissky, que murió el 13 de febrero de 1795 y fue enterrado en Mogilev, resultó incorrupto en 1875, ver Rev. Libro mensual de Oriente de Sergio, 2ª ed. vol. II, segundo relato p. 555 comienzo. El cuerpo del príncipe de Volyn Vladimir Vasilkovich, que murió el 10 de diciembre de 1289, permaneció descubierto en el ataúd (colocado en una tumba debajo de la iglesia) durante cuatro meses y medio, aunque durante una inspección realizada después de esto, se encontró intacto y fragante, pero no fue abierto, sino tapado. En algunas copias de la Crónica de Hipatia se lee sobre esto en el año 1288: “Este bendito príncipe Volodymer, llamado en el santo bautismo Juan, hijo de Vasilkov, fue encerrado en un ataúd, y yaciendo en el ataúd su cuerpo no fue cubierto desde el día 11 del mes de diciembre hasta el día 6 del mes de abril;.
La princesa no pudo consolarlo (ser consolada), pero cuando llegó el obispo Evsegeniy y todos los krylos, abrió el ataúd y vio el cuerpo entero y blanco, y la fragancia del ataúd fue rápida y el hedor era como el aroma de cosas valiosas; y vio un milagro, y viéndolo, glorificó a Dios, y su ataúd fue untado en el mes de abril, el día 6, miércoles de la Semana de la Pasión”. – El cuerpo del príncipe de Galich, Dmitry Yuryevich el Rojo, que murió en Galich el 22 de septiembre de 1441, fue llevado a Moscú para su entierro en la Catedral del Arcángel, después de cortar el tronco alquitranado en el que era transportado, se encontró el día 23 de la muerte del príncipe, contrariamente a lo esperado, se encontró un hueso, completamente ileso: sin embargo, no fueron abandonados en la autopsia, sino que fueron enterrados en el suelo: Nikon. años. V, 153, Años de resurrección. en años de recaudación. VIII, 111, Reyes. letop. pág. 233. Las reliquias de Goltvinsky fueron descubiertas en 1709, y las reliquias de Sorochinsk, poco después de la batalla sueca, es decir, la batalla de Poltava, que tuvo lugar el 27 de junio de 1709, ver el caso almacenado en los archivos del San Sínodo de 1744 sobre reliquias no certificadas, ll. 235 y 420.
- En 1700, en la protopopia de Gadyach, en la ciudad de Lyutenka (provincia de Poltava, distrito de Gadyach; mientras cavaba zanjas para los cimientos de la iglesia, se encontraron las reliquias incorruptibles de una persona desconocida, quien en una visión onírica a un residente de la ciudad se llamó a sí mismo Autónomo. Por orden del metropolitano de Kiev Varlaam Yasinsky, las reliquias fueron nuevamente enterradas en el suelo, - el archivo de 1744 en el reliquias de santos no certificadas, conservadas en los archivos del Santo Sínodo, l. 236. - En 1850, en la provincia de Chernigov, en el pueblo de Tuligolovo, distrito de Glukhov, mientras cavaba zanjas para la fundación de una iglesia, el cuerpo del sacerdote del pueblo Maxim Fomin, que murió en 1801 o 1810, fue encontrado intacto después de diez días de pie al aire libre. cuerpo, el ataúd fue colocado en la pared de la nueva iglesia. Véase Arzobispo Filaret, Descripción histórica y estadística de la diócesis de Chernigov, libro 7, p.
En apoyo de la creencia de que los santos, después de su reposo, obran milagros por algún medio terrenal, el Catecismo Largo se refiere al hecho de que, según el testimonio del libro IV de los Reyes (XIII, 21), los muertos resucitaban tocando las manos del profeta Eliseo. Y el discurso final y, creemos, convincente a los predicadores de la doctrina mencionada es que es extraño predicar la doctrina cuando sabemos positivamente acerca de las reliquias de muchos santos rusos que no son cuerpos enteros, sino huesos.
A petición del abad del Monasterio Antonio de Novgorod, Kirill Zavidov (1580-1594), de permiso para abrir las reliquias de San Antonio, el metropolitano Alejandro de Novgorod (en la sede desde 1576, metropolitano desde 1589, † en 1591) respondió: “Es apropiado contarle un asunto tan importante al zar autocrático y al santísimo patriarca, ya que el antiguo taumaturgo fue nació, y lo que el zar autocrático y el santísimo patriarca ordenan al respecto, "antes", agrega el autor de la leyenda sobre el descubrimiento de las reliquias de Antonio, de quien lo tomamos, "la costumbre es tal que sin el mando del zar se inició un trabajo tan grande", - Fundación RKP Espíritu de Moscú No. 96, l. Cirilo de Novoyezersk en 1648, sobre el cual ahora a continuación, y de Daniil de Pereyaslav en 1652, y luego Ver arriba p. 130. El Concilio de 1667 emitió una orden deliberada y estricta (citada por nosotros anteriormente - p. 285) de que las reliquias debían abrirse sólo con permiso del gobierno.
Hubo abusos hasta tiempo posterior, pero fueron perseguidos precisamente como abusos, como veremos a continuación.
Y hay que pensar que fue precisamente para evitar la sustitución que estaba prohibido sacar de la tierra los ataúdes descubiertos con reliquias hasta la llegada de comisiones gubernamentales o representantes autorizados, quienes debían hacerlo ellos mismos. – Se dice que para verificar la autenticidad de las reliquias, se compararon con los retratos icono que mencionamos anteriormente (esto se dice en las leyendas sobre el descubrimiento de las reliquias de Alejandro de Svir, Macario de Unzhensky, Adrián de Poshekhonsky).
Pero dado que, por un lado, no se puede pensar que los iconos de los retratos se distingan por un gran parecido con los originales; ya que, por otra parte, es difícil aceptar que las reliquias, si se encuentran y en forma de cuerpos enteros, conserven las características de personas vivas anteriores hasta el punto de ser plenamente reconocidas: es más probable pensar que este medio de investigación no fue realmente utilizado, sino que sólo fue inventado, para convencer mejor a la gente, por los compiladores de leyendas; si realmente se utilizaba, sólo podían conducir a resultados positivos con una disposición preconcebida a ver similitudes (las reliquias de Macario de Unzhensky, cuya autenticidad supuestamente estaba asegurada de esta manera, resultaron ser imaginarias y, además, eran pinceles).
La única forma real de conocer la autenticidad de las reliquias era comprobar que fueron encontradas precisamente en la tumba en la que estaba enterrado el cuerpo del difunto, por cuyas reliquias fueron presentadas, porque las tumbas de los difuntos, cuyas reliquias fueron adquiridas, siempre se conocieron de manera confiable y precisa (y es por eso que estaba prohibido sacar del suelo los ataúdes con las cosas adquiridas hasta la llegada de comisiones gubernamentales o representantes autorizados).
Que otros compiladores de las vidas de los santos y las leyendas sobre el descubrimiento de sus reliquias se permitieron libertad para testificar sobre el estado de las reliquias en las que fueron encontradas, esto, por cierto, lo muestra el ejemplo del compilador de la leyenda sobre el descubrimiento de las reliquias de San Daniil de Pereyaslavl: se encontraron huesos, como informó el monasterio de Danilov al patriarca, y el compilador de la leyenda dice que encontraron al santo "como un ser vivo", ver nota arriba.
Sobre la convocatoria deliberada del clero y del pueblo en casos como el nuestro, ver arriba.
No se dice en qué condiciones se encontraron las reliquias.
Noticias sobre el descubrimiento de las reliquias de San Kirill el jueves. General Oriente. y otros 1864, libro. III, págs. 7–8. La leyenda sobre el descubrimiento de las reliquias de Daniel de Pereyaslavl dice que el metropolitano de Rostov, enviado a abrir las reliquias, celebró la vigilia de toda la noche como de costumbre, sirvió la Divina Liturgia y que después de la liturgia fue a la tumba del santo (ver información adicional sobre las reliquias de los santos en los apéndices). Anteriormente mencionamos el decreto del Santo Sínodo de 1722 sobre los abusos de las tumbas de los santos cuyas reliquias no fueron descubiertas. Presentamos aquí este decreto.
“El 15 de marzo (1722), por decreto de Su Majestad Imperial, el Santo Sínodo Gobernante, habiendo visto por los casos ahora encontrados en el Sínodo que apareció en algunos del monasterio de Pereyaslavl Zalessky una veneración sospechosa, certificada por la iglesia, de ataúdes como santuarios, además, habiendo aprendido que en muchos otros lugares de las iglesias catedrales y monasterios de la ciudad hay tales tumbas y santuarios, que se colocan sobre los cuerpos de los santos no recuperados venerados por la iglesia y, sólo para su recuerdo, deben estar vacíos con la cubierta de la imagen, pero no tan contenidos, sino que en lugar de cuerpos, se colocan en ellos troncos tallados (y) ahuecados, que se cubren con cubiertas, como si fueran los mismos cuerpos sagrados que pocos saben que existen y los que no lo saben, especialmente la gente común, llegando a esos cangrejos y tumbas y, por su ignorancia, contándolos como los cuerpos santísimos; acercarse con mucho miedo y besar las mantas colocadas en aquellas cubiertas con mucho ayuno, esperando que los propios cuerpos estén allí, por lo que hay considerables recelos y críticas imperdonables por parte de los heterodoxos.
Y el Santo Sínodo, habiendo razonado bastante sobre estas cosas, (ordenó) que estos troncos tallados y ahuecados, que estaban colocados como si fuera una especie de engaño, fueran sacados de las tumbas y enviados urgentemente al Santo Sínodo, para que en el futuro no haya tal engaño en ninguna parte; y cubrir estas tumbas y santuarios con tablas en las que se representarían iconos de esos santos. Y sobre esto del Santo Sínodo gobernante, tanto a los miembros sinodales como a todas las diócesis y a los obispos, que envíen inmediatamente decretos de Su Majestad Imperial”. El decreto fue impreso por A. A. Titov en la descripción de una aldea de la provincia de Yaroslavl y reimpreso por Ikonnikov en La experiencia de la historiografía rusa, de este último, de donde lo tomamos, nota de la página CLXII.
Arriba, basándonos en Muravyov, decimos que la inspección tuvo lugar en febrero de 1757. Pero en el manuscrito del informe que tenemos a mano se lee que la inspección tuvo lugar el 15 de enero de 1757.
El manuscrito que contiene el informe de la comisión del Santo Sínodo nos fue entregado definitivamente por el difunto profesor del Seminario de Yaroslavl I. I. Korsunsky.
Colección de leyes vol. XXVIII. re; 21, 540, pág. 724.
Entre San Demetrio de Rostov e Innokentiev de Irkutsk, según el orden cronológico de establecimiento de las celebraciones, ocupa el lugar Ven. Teodosio de Totemsky. No conocemos los informes de las comisiones que atestiguan el poder de Teodosio; y en el decreto de San Sínodo del 30 de septiembre de 1798 sobre la aparición de sus reliquias sólo se dice que “con tres testimonios realizados sobre su cuerpo (Teodosio), este cuerpo resultó incorruptible”.
Los santos de 1621 fueron escritos en el monasterio Koryazhemsky, que se encuentra en la provincia de Vologda, en el distrito de Solvychegodsky, a 15 verstas al este de Solvychegodsk (en 1868 fue asignado al monasterio Solvychegodsky Vvedensky); se encuentran actualmente en la Biblioteca Undolsky (perteneciente al Museo Público de Moscú), - No. 287. El calendario, escrito en algún lugar desconocido entre 1606 y 1625, se encuentra actualmente en la Biblioteca Pública de San Petersburgo, - No. 51. Para ambas listas de calendario, así como para el calendario en general con registros detallados de los santos rusos, consulte. Rev. Sergio, Libros mensuales completos de Oriente, vol. Yo, ed. 1 página 290 ss, ed. 2 págs. 852 ss.
La obra de un desconocido monje de la Trinidad, con toda probabilidad Silon Azaryin, que no ha recibido distribución, se lee en dos manuscritos de la biblioteca fundamental de la Academia Teológica de Moscú: n.° 201, págs. 302-340, en n.° 203, págs. 247-277, de los cuales el segundo número contiene la lista preliminar y el primer número contiene la lista blanca. Que el extracto fue hecho en 1657 es evidente por el hecho de que desde el reposo del Rev. Sergio (en el año 1392) hasta el momento en que se completa, se supone que transcurrieron 265 años, - No. 201 l. 327 rev. El metropolitano Platón, que no conocía el uso de la palabra: "cronista" en el sentido especial de breves registros individuales sobre algo (en este caso, registros biográficos sobre santos), tachó las palabras: "como el cronista" y las colgó en la parte superior: "como el cronista", y la enmienda, ya que no hay calendarios en los cronistas reales, resultó ser muy infructuosa (A. N. Muravyov, no está claro - para qué efecto quién afirma haber encontrado nuestro extracto en la cúpula (!) de la catedral de Santa Sofía de Novgorod (en el prefacio del mes de septiembre, Vidas de los santos rusos, se traiciona al citar su título basándose en la enmienda fallida de Platonova).
El título aparece completo en las Fuentes de la hagiografía de Barsukov, - prefacio: págs. X-XI.
Conocemos las listas del “Libro del verbo” o “Libro que contiene” o “Cuento”: tres bibliotecas de la Academia Teológica de Moscú, número fundamental 209 (no el siglo XVII, como acepta el Conde Tolstoi, en el prefacio a la publicación del Libro del Verbo, y no principios del siglo XVIII, como acepta el Rev. Sergio, - Libro mensual completo I, ed. 1 p. 310 comienzo, ed. 2 p. 380 fin., y finales del siglo XVIII, para los años de agua en el papel en el que está escrito el manuscrito, 1781 y 1782), cismático nº 207 e innumerables, donados por Pogodin: dos bibliotecas de la Sociedad de Historia y Antigüedades. – Nos. 212 y 231; dos novgorodianos que estaban con el sacerdote. Filaret (prefacio a los santos rusos); uno por uno: Tolstoi (Descripción del Departamento de Stroev V. No. 81), Biblioteca Pública (ver gr. Tolstov ibid.: ¿no es lo mismo con el anterior?), Kiev-Sophia (Beato Sergio ibid. I, 310 comienzo), bibliotecas Pogodin (? id. ibid.), bibliotecas gr. S.P. Rumyantsev, Archivo del Ministerio de Asuntos Exteriores (dado de baja del anterior), biblioteca gr. Uvarov (Descripción de Archim. Leonid No. 1551), bibliotecas de Savvaitov (Barsukova Fuentes de hagiografía, prefacio y apéndice), Vakhrameev (Descripción de Titov No. 77) y Titov (ver ibid. p. 53 sub fin.).
En el manuscrito de Tsarsky núm. 396, págs. 254–304.
Publicado por G. D. Filimonov con el título “Original de pintura de iconos ruso consolidado del siglo XVIII” en el Boletín de la Sociedad de Arte Antiguo Ruso del Museo Público de Moscú en 1874.
Utilizamos el calendario a través del volumen del Libro mensual completo de Oriente del monje Sergio, es decir, la Parte I, que contiene el libro mensual, en el que, junto con los santos actuales, se incluye un número considerable de difuntos venerados (índice de los santos locales rusos y el libro mensual venerado de los difuntos - en los apéndices: 1.ª ed. p. 199. 2.ª ed. p. 657) y en la parte III del 3.er apéndice, 1.ª ed. Págs. 58–70, 2ª ed. págs. 546–578. que lleva por título: “Santos rusos que están en el calendario escrito a mano, pero no canonizados”.
Las principales fuentes del siglo XIX pasado: Libro mensual del monje Demetrio y luego "Ascetas rusos del siglo XIX" de E. Poselyanin (primera edición en dos libros que constituyen los apéndices de los meses de marzo y julio" del Peregrino ruso de 1900; segunda edición, significativamente ampliada, con retratos y dibujos, en un volumen, San Petersburgo, 1901. ¿Qué ascetas o los ascetas no se mencionan en ambas ediciones, pero en la segunda, lo notamos directamente).
Bajo Anna, con el nombre monástico de Anastasia, por supuesto, no la segunda esposa de Theodore Rostislavich, sino la primera, porque el hijo de Theodore Rostislavich Mikhail, cuya madre se llama (ver apéndices, p. 463), era de la primera esposa, y no de la segunda, de quien nacieron los hijos David y Konstantin (en el Libro Genealógico, como en Karamzin, se llama María, y no Anna, cuyo nombre es el Libro de Grados, - I, 395 comenzando, y después de ella, Karamzin es entregado a su segunda esposa, una tártara. Se podría pensar que en Yaroslavl, - la página 463 de los apéndices indicada, el nombre de Anna-Anastasia fue transferido de la segunda esposa de Theodore Rostislavich a la primera, de manera errónea, Ratshin por alguna razón llama a Anastasia la tía del príncipe Mikhail, es decir, la hermana de su madre, - Página de información histórica completa. 557).
Una mancha en la memoria del Metropolitano. Gabriel está constituido por su relación con el metropolitano Platón de Moscú. Este último escribe en su autobiografía, obviamente refiriéndose a Met. Gabriel, que durante el Sínodo de Moscú en 1797 (con motivo de la coronación del emperador Pablo), él, Platón, sufrió tales tentaciones por parte de sus hermanos que es difícil explicar todo en detalle.
En el calendario con la crónica, ubicado en el manuscrito de la Academia Teológica de Moscú No. 201, se lee la siguiente observación general sobre los ermitaños posteriores (no sabemos si se refiere a los ermitaños más nuevos): “Todos estos, teniendo una imagen, tienen una pesada carga sobre sí mismos y están encadenados a la pared con cadenas, comen comida seca, pescado y aceite y comida rápida y blanda. No toco la comida, y solo Dios conoce su vida, mucha gente viene a ellos y me deleito. en su vida y se arrastran desde ellos, dicen, hacia la gran recepción”, - l. 335 rev. (El decreto del Santo Sínodo del 21 de febrero de 1722 prescribe: nadie debe ser retenido en los monasterios, así como los fanáticos y los que tienen esteras, - Descripciones de documentos y asuntos del Santo Sínodo, vol. II, parte 1, no. 245, col. 395).
En una carta del metropolitano Serafín de San Petersburgo al metropolitano Filaret de Moscú del 20 de noviembre de 1823, se lee: "En el discurso de la bendita princesa monja Eufrosina, hablé con los miembros del Santo Sínodo: pero no recibí una respuesta decisiva a esto de ellos. Hablaron a favor y en contra, presentando un ejemplo similar de la bendita princesa monja Anna, que descansó en Kashin, por quien también se cantaron oraciones, incluso iglesias en su nombre en algunos lugares fueron consagrado, pero después de que un obispo prohibió cantar oraciones, y ahora, como saben, cantan servicios conmemorativos y, lo que es más extraño, leen una oración sobre el final de ellos, que solo es leída por un santo. ¿Le gustaría saber mi opinión sobre este tema? Le aconsejo que escriba sobre esto en detalle en el libro. puede venir de esto”, vea la carta en el Libro de Lectura Cristiana de febrero para el movimiento 1898, pág. 201. La carta hace saber que Met.
Filaret deseaba y buscaba que se hicieran oraciones por la princesa Eufrosina en lugar de servicios conmemorativos para ella, o que fuera reconocida como una santa local, y que se refiriera a la vez anterior en que se realizaron oraciones por la princesa (ver sobre este asunto en los Archivos del Santo Sínodo de 1744, No. 80, sobre las reliquias no atestiguadas, l. 565. – Información Metropolitan Seraphim, por quién y cómo el canto de oraciones a la princesa Anna Kashinskaya estaba prohibido, no fueron particularmente minuciosos, y tampoco resulta del todo inadvertido que, ante la gran extrañeza que conocía, se limitó a señalar esto último). – Se nos ha informado con certeza que en la actualidad, a más tardar en 1869, se cantan oraciones a la princesa: por eso, algún tiempo después de 1857 y antes de 1869 fue canonizada como santa local (de hecho, fue restituida a su rango).
El monasterio Korelsky Nikolaevsky se menciona en la primera Crónica de Novgorod como existente en el año 1419. Pero a esta indicación se debe la muerte del fundador del monasterio, Ven. Eutimio (si tan solo fuera el fundador del monasterio) debe atribuirse a una época anterior a finales del siglo XV. No nos queda claro que el monje Macario habla de Santa Eufemia como fundadora del monasterio Korelsky Nikolaevsky en su artículo: "El cristianismo en la provincia de Arkhangelsk", publicado en el tercer libro de Lecturas de 1878, y el nuevo no habla de él como fundador del monasterio en su artículo: "Descripción histórica y estadística del monasterio Nikolaevsky Karelian de tercera clase", impreso en el primer libro de las mismas Lecturas.
1879 (en el último artículo, el Reverendo dice: “Cuándo, por quién, por qué motivo u ocasión, y con cuya bendición jerárquica se construyó el Monasterio Nikolaev Karelian, esto, como en la antigüedad, más de un siglo antes, llegó a través de una investigación deliberada, no abiertamente, y ahora, pero los documentos almacenados en el monasterio no pudieron ser descubiertos debido a los repetidos incendios del monasterio con sus propiedades y archivos” – el comienzo del artículo).
Isidoro Yuryevsky (Derptsky) con 72 rusos que sufrieron con él fue canonizado para la celebración local a fines de 1897, como se informó en el tercer año de 1898 (desde el 17 de enero) No. publicado bajo St. El Sínodo de la Gaceta de la Iglesia dice: “Con la bendición del Santo Sínodo, se ha establecido para realizar anualmente, el 8 de enero, la glorificación festiva de los santos mártires de Yuryev, presbítero Isidoro y con él los setenta y dos que recibieron la corona de mártir en la ciudad de Yuriev en 1472 por su devoción a la fe ortodoxa”, comienza en la página 100. Sobre la primera glorificación, que tuvo lugar el 8 de enero de 1898, la misma Gaceta informa: "El 8 de enero, día de la conmemoración del Hieromártir Isidoro y con él 72, que sufrieron por la fe ortodoxa en la ciudad de Yuryev en 1472, en el lugar de su martirio, en Yuryev, tuvo lugar su primera glorificación solemne de la iglesia. En vísperas de la festividad, el 7 de enero, Se llevó a cabo una vigilia que duró toda la noche, durante la cual se leyó la vida del Hieromártir Isidoro en la iglesia y la palabra fue pronunciada por (un) sacerdote...
Al día siguiente, Su Eminencia Agafangel (Obispo de Riga) celebró una liturgia en la Iglesia de la Asunción, en la que un arcipreste "pronunció un sermón sobre el significado de esta festividad. Después de la liturgia, durante el servicio de oración por los mártires de Yúriev, de la iglesia salió una procesión de la cruz con pancartas e iconos, entre los que se destacó el icono del Hieromártir Isidoro, decorado con flores". La procesión tuvo tres paradas: la primera - “en la plaza del ayuntamiento, frente al edificio del ayuntamiento, donde hace varios siglos, tras un interrogatorio, fueron condenados los confesores de la fe ortodoxa de Yuryev”; el segundo - “a orillas del río Omovzha (Embach), donde, según la leyenda, los mártires Yuryev fueron bajados bajo el hielo al río”; el tercero - "frente a la Iglesia de la Asunción, cerca del río. Al regresar la procesión a la iglesia, "se completó el servicio de oración (a los mártires)". y se proclamaron los habituales muchos años”, pág. 100 aletas.
A veces nos encontramos con garantías de que el cuerpo del metropolitano John Maksimovich se conservó incorrupto y que fue encontrado como tal en 1826 por el arzobispo Eugenio de Tobolsk, quien en una ocasión inspeccionó el ataúd de John. Pero el arzobispo Eugenio, en una carta al arzobispo Avramiy de Yaroslavl fechada el 19 de junio de 1826, escribe sobre lo que encontró al inspeccionar el ataúd: “el manto y la sotana están completamente intactos, ya sea por el frío, porque la cripta está completamente cubierta de hielo por dentro, al igual que el ataúd, o por la masa de esta materia, pero los cuerpos, sólo los huesos, están intactos, sin embargo, todos se desmoronaron y todo estaba negro y en parte mohoso”. ver carta en el Libro de marzo de la antigüedad rusa de 1886 (parte XLIX), página 591 fin.
Mons. Dimitry, refiriéndose al número 20 de la Gaceta Diocesana de Vologda de 1871, que no tenemos a mano, dice: “Cerca del pueblo de Ulyanovsk, que lleva el nombre de Juliana, se encuentra el Monasterio de Ulyanovsk Solvychegodsky, en cuyo iglesia se construyó una capilla de Santa en memoria de la piadosa Juliana. Mártir Juliana”. Pero este monasterio de Ulyanovsk Solvychegodsk, del que nadie habla, despierta nuestro desconcierto (y si asumimos que aquí, por supuesto, está la ermita cerrada de Ulyanovsk, fundada por San Esteban de Perm y ubicada no en Solvychegodsk, sino en el distrito de Ust-Sysolsk - East. Jer. VI, 467, entonces la justa Juliana despertará desconcierto).
En 1745-46, el Consistorio de Pereyaslav informó al Sínodo de San que las reliquias de Cornelio, que murió en 7201 (1693), estaban en la autopsia, pero que luego, por orden de los enviados de San, el Sínodo de Hieromonk Ovsyannikov está oculto - que se colocó una tumba de piedra sobre sus reliquias y su imagen fue pintada en 1714 - que hay un troparion y kontakion para él (que se adjuntan al informe) y que se cantan servicios de réquiem sobre él, consulte el caso almacenado en los archivos del San Sínodo de 1744 sobre las reliquias "examinadas, l. 403 et al. No hay fecha en el informe, pero fue firmado por el Archimandrita Antonio Platkovsky del Monasterio Danilov, y fue Archimandrita Danilovsky desde el 27 de diciembre de 1744 hasta junio. 15, 1746. Por Hieromonk Ovsyannikov nos referimos a Hieromonk Varlaam Ovsyannikov, quien, al establecerse el Santo Sínodo, fue nombrado asesor y secretario principal, y en 1723 fue juzgado, por lo que su llegada a Pereyaslavl debe suponerse entre 1721 y 1728, véase sobre él en la obra de Chistovich: Feofan Prokopovich and his time, págs. 97, 168 y otros, de modo que el troparion y el kontakion de Cornelio fueron escritos para San.
Demetrio de Rostov y que Demetrio testifique de su poder, esto no consta en el informe del Consistorio.
Cosme, el santo tonto de Verkhoturye, que trabajó en la ciudad de Verkhoturye, provincia de Perm, murió el 8 de diciembre de 1680 y fue enterrado en la cerca de la catedral de Verkhoturye. Vea sobre él del Rev. Demetrius en la segunda edición del Libro Mensual el 8 de diciembre.
Es notable que en un caso sobre el monasterio de Murom de la segunda mitad del siglo XVII, no se menciona en absoluto a San Lázaro de Murom (aunque se menciona la Iglesia de la Resurrección de Lázaro, que estaba ubicada "en un monasterio, más allá del campo"), y en lugar de Lázaro se habla del Venerable Taumaturgo Atanasio de Murom, ver Lecturas. General Oriente. y Antiguo 1887, libro. III, Varia, págs. 54 y siguientes (61, 62).
Pero en la Descripción de la vida y los milagros del santo Venerable Nicodemo, el ermitaño de Khozyug, el hacedor de milagros de Kozheozersk, impreso en San Petersburgo en 1860 (en la Imprenta sinodal, en letra eslava), se lee el epílogo: “El Venerable Padre Nicodemo ha sido canonizado por nuestra Iglesia ortodoxa y se muestra junto a ellos en el Prólogo, impreso en Moscú en 1662; su memoria está destinada a celebrarse en julio 3º en el día de su reposo, con el canto de los versos del 8º canon (? sic), cuyos creadores fueron el metropolitano Macario de Grevensky y abba Teodosio”. El hecho de que Nicodemo aparezca en el Prólogo no significa necesariamente que sea un santo canonizado (sobre lo cual véase supra, p. 565 fin.); de la misma manera, esto no significa que haya un servicio para él (ver arriba, p. 288 ss).
Pero si se realiza una celebración para él (que el epílogo no dice directamente), se hace con el conocimiento, y no por la ignorancia de la autoridad sujeta, lo que nos obligaría a asumir la canonización legal, entonces, por supuesto, debería ser reconocido como un verdadero santo local (Sobre el servicio a Nicodemo, Khozyugsky, compilado por el metropolitano Macario de Greven y el abba serbio Teodosio, que estaban exiliados en el norte, ver Diccionario bibliográfico Stroeva. p. 198, y un folleto sobre Nicodemo, Nicodemo, San Petersburgo, p. 15, el metropolitano Filaret habla de él como una obra sin sentido que no debería aprobarse para su publicación, véase el Índice de la colección de opiniones y reseñas de Filaret, ser., 447 col.
El metropolitano Filaret escribió en una carta al gobernador de Lavra, Antonio: “En San Petersburgo están descontentos porque el reverendo de Nizhny Novgorod construyó arbitrariamente una iglesia en la tumba de (el reverendo Pafnucio de Balakhninsky)”, que lleva su nombre. Índice de la recopilación de opiniones y reseñas de Metropolitan. Filareta, pág. 235, col. 2.
Hasta 1778, se celebraba a Savvaty de Tverskoy y se rezaba como santo. En 1778 se prohibió celebrar y cantar oraciones, pero o, a pesar de la prohibición, la celebración (el canto no se detuvo ni se reanudó) y en 1849 se impuso una nueva prohibición (como si, sin embargo, también permaneciera ineficaz; en 1778, el Consistorio de Tver ordenó que la tumba de Savvaty, ubicada en la iglesia, fuera bajada al suelo y enterrada, y en 1849 el Santo Sínodo permitió esto tumba, que no había sido enterrado después de 1778, para permanecer intacta en la iglesia, sólo que sin ninguna imagen ni cubierta), véase Ensayo sobre la historia del Monasterio Savvatyevsky, ahora el pueblo de Savvatyevsky, distrito de Tver con una biografía preliminar del fundador del monasterio Savvaty, el asceta de Tverskoy y Orshinsky, op. L. Mitropolsky, Tver, 1897, págs. 76 y ss., 103-121.
Garantías sobre el libro. Yuri Svyatoslavich de Smolensk, que en el monasterio de Venevsky trató de agradar a Dios con una vida justa, ver Nikon. años., V, 12 fin., y Grados, libro., I, 565.
Sobre la absurda leyenda que circulaba entre siberianos y no siberianos de que Fyodor Kuzmich no era otro que el emperador Alejandro Pavlovich, desaparecido del trono y del pueblo, véase el artículo de H. K. Schilder: “Funeral Year”, publicado en el libro de abril de “Russian Antiquity” de 1897, y en su propia obra: Emperor Alejandro I, véase vida y reinado, vol. IV, San Petersburgo, 1898. Lo que es misterioso para nosotros se lee en la carta del difunto metropolitano de Moscú Filaret al gobernador de Lavra, Antonio, fechada el 17 de enero de 1852: "No me niego a escribir sobre el anciano siberiano: pero tengo pocas esperanzas de éxito; es una lástima que no haya cercanía entre aquellos a quienes este asunto es más cercano: Vladyka de Novgorod no me responde."..., impreso. publicaciones de cartas, parte III, p. 123, núm. 845.
Arzobispo de Suzdal, antes de Elasson, Arseny es uno de los fallecidos que no sólo figuran en los catálogos, sino que, de hecho, son venerados. Según el testimonio del arcipreste de la catedral de Suzdal, en la que está enterrado el arzobispo, él “goza del mayor respeto y reverencia de la gente del pueblo (Suzdal) y de los peregrinos” y por él “se celebran casi constantemente servicios funerarios”, véase el artículo de A. A. Dmitrievsky: “Arseniy of Elassonsky Archbishop”, publicado en el libro de enero de Actas de la Academia de Kiev de 1898, pág. 73 comienzo. (el testimonio es la respuesta del arcipreste a la pregunta que le dirigió el señor Dmitrievsky). – Según el gr. Tolstova, - Libros del verbo No. 385, "Las reliquias (de Arseny) fueron encontradas (una vez) incorruptibles, trasladadas a un nuevo ataúd y enterradas en el mismo lugar".
Gregorio el Monje en la Piedra Dorada no es un difunto ruso, registrado en algunos catálogos entre los muertos venerados, sino un santo griego: Γρηγόριος ἐν τ ῇ Χρυσ ῇ Πέτρα. Ver sobre él en Nicodemo en el Synaxarist bajo el 24 de noviembre.
En la segunda mitad del siglo XVIII, entre las imágenes murales de la Catedral de la Asunción de Moscú había imágenes del Hieromártir Gregorio de Suzdal y de San Gregorio de Suzdal, ver Descripción histórica de la catedral, compuesta por el Arcipreste. A. Levshin y publicado en 1783, págs. 199 y 216, núms. 131 y 246.
En 1680, por orden del metropolitano de Novgorod, el abad del monasterio de Antonio de Siysk testificó y transfirió los huesos de Eutimio de Arkhangelsk a algún lugar y ordenó que se pintara su imagen; pero en 1683, el arzobispo Atanasio de Kholmogory escribió en su carta al abad de Siysky que, mientras estaba en Arkhangelsk, él, el arzobispo, vio la tumba de Eutimio y sus imágenes, pero no vio evidencia confiable sobre él, por lo que exigió que el abad le enviara a él, el arzobispo, "todos los escritos auténticos sobre él (Eufemiah)". Se desconoce cómo terminó el asunto. Ver en Leer. General Oriente. y Antiguo 1878, libro. III, mismo artículo del Mons. Macario: “Información histórica sobre el Monasterio Antonio Siysky”, p. 69 sub aleta. – En 1895, estudiante del Espíritu de San Petersburgo. La Academia A. Kononov sugirió que la Sociedad de Historia y Antigüedades publicara en sus “Lecturas” algunas actas de canonización de Santa Eufemia de Arkhangelsk, ver en el Libro IV. Lecturas de 1896, actas de la Sociedad, p. 22, artículo 7.
Sería interesante saber qué tipo de actos son y si no representan la “escritura” que el arzobispo Afanasy pidió al abad de Siysk.
Acerca de Hilarion, el jefe de la Ermita de Dorotheev, vea el mensaje de V. A. Samaryanov: “Reverendo Hilarion sobre Motsa Rec, el fundador de la Ermita de Dorotheev”, leído en una reunión de la Sociedad de Amantes de la Literatura Antigua el 14 de diciembre de 1889 e impreso en los apéndices de los informes sobre las reuniones de la Sociedad. Según este mensaje, el élder Hilarión vivió durante el reinado de Teodoro Ioannovich (1584-1598). A la pregunta de si su memoria es venerada o no en la actual aldea de Dorofeyev, que reemplazó al desierto, el señor Samaryanov responde: "Es imposible no lamentar que en la iglesia de la aldea de Dorofeyev, fundada en el lugar del desierto abolido, creado por el Venerable Hilarión, no haya sobrevivido ninguna leyenda sobre dónde reposa el laborioso cuerpo del fundador del antiguo desierto; pero no hay duda de que el nombre de San Hilarión es recordado en las oraciones del clero de la iglesia local”.
El metropolitano Hilarión de Suzdal es uno de los incluidos sólo en catálogos, pero en realidad, un fallecido muy venerado, véase el artículo de Dmitrievsky, que indicamos en el complemento de la página 348 sobre el arzobispo Arseny de Suzdal, el mismo testimonio del arcipreste de la catedral de Suzdal (que también contiene los restos del metropolitano).
En la segunda mitad del siglo XVIII, entre las imágenes murales de la Catedral de la Asunción de Moscú había una imagen del patriarca Job, ver Descripción histórica de la catedral, compuesta por el arcipreste. L. Levshin y publicado en 1783, p. 214, núm. 229.
No hablamos de Jonás y Nektarios de Kazán arriba (p. 119), omitiendo los discursos sobre ellos que estaban en la primera parte del libro. El 4 de octubre de 1595 no descansaron, pero sus cuerpos fueron encontrados junto con los cuerpos del arzobispo Guria y del obispo Barsanuphius (y mientras los cuerpos del arzobispo y el obispo fueron dejados para la autopsia, sus cuerpos fueron enterrados nuevamente - P. Lyubarsky, como se cita en la página 119).
Se supone que el país ario del que fue mártir Esteban el tártaro, por desliz o error, "el lugar es el país ario. Y Stefan, el mártir del país de Arsk, es el Stefan del que hablamos arriba", cfr Stepenn. libro II, 265–266.
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