VI. Общее обозрение канонизации святых в Русской церкви

Δεδομένου του γεγονότος ότι πολλοί δεν έχουν τη σωστή έννοια των αγιοποιημένων ή πραγματικών αγίων, θεωρούμε απαραίτητο να ξεκινήσουμε μια γενική επισκόπηση της αγιοποίησης των αγίων στη Ρωσική Εκκλησία απαντώντας στην ερώτηση: ποιοι άγιοι είναι αγιοποιημένοι ή πραγματικοί άγιοι; 509 Μερικοί αναγνωρίζουν ως αγιοποιημένους ή αληθινούς αγίους μόνο εκείνους τους αγίους για τους οποίους έχει καθιερωθεί μια κοινή ή σε ολόκληρη την εκκλησία εορτή. Άλλοι περιλαμβάνουν τοπικούς αγίους ως γενικούς αγίους της εκκλησίας, αλλά όχι όλους, αλλά μόνο εκείνους των οποίων ο χρόνος αγιοποίησης είναι θετικά γνωστός. Αλλά όχι μόνο το πρώτο, αλλά και το δεύτερο είναι εντελώς αβάσιμο. Αγιοποιημένος ή πραγματικός άγιος είναι κάθε άγιος για τον οποίο έχει καθιερωθεί και εορταστεί, είτε είναι γενικός είτε τοπικός, είτε του είναι γνωστός ή άγνωστος ο χρόνος καθιέρωσης του εορτασμού (με εξωπραγματικούς αγίους εννοούμε τους αγίους για τους οποίους δεν έχει καθιερωθεί εορτασμός ή που δεν έχουν αγιοποιηθεί, αλλά αναγνωρίζονται ως άγιοι και τιμούνται ως τέτοιοι από τον λαό). Ένας άγιος για τον οποίο έχει καθιερωθεί κοινή γιορτή αναγνωρίζεται από την εκκλησία ως μεγαλύτερος άγιος. ένας άγιος για τον οποίο έχει καθιερωθεί τοπική εορτή αναγνωρίζεται από την εκκλησία ως κατώτερος άγιος, όπως υπάρχουν μεγάλοι και μικρότεροι άγιοι και μεταξύ των αγίων σε όλη την εκκλησία: αλλά τότε ο άγιος για τον οποίο έχει καθιερωθεί τοπική εορτή είναι τόσο πραγματικός άγιος όσο και ο άγιος για τον οποίο έχει καθιερωθεί πανηγυρική γιορτή. Αυτή η γιορτή γιορτάζεται για τους ντόπιους αγίους όχι σε ολόκληρη την εκκλησία, αλλά μόνο σε ορισμένα ή και πολύ λίγα μέρη. αλλά σε μερικά ή λίγα σημεία τελείται από αυτόν ως πραγματικός άγιος. - τελείται ακριβώς με τον ίδιο τρόπο που τελείται στους γενικούς αγίους της εκκλησίας σε όλη την εκκλησία. Οι άγιοι σε όλη την εκκλησία είναι εκείνοι που αναγνωρίζονται από την εκκλησία ως βιβλία προσευχής για τους ανθρώπους ενώπιον του Θεού. αλλά τα ίδια ή ακριβώς τα ίδια βιβλία προσευχής για τους ανθρώπους ενώπιον του Θεού είναι και τοπικοί άγιοι, γιατί η εκκλησία στρέφεται σε αυτούς, όπως και στους πρώτους, με προσευχές, «για να στέκονται ενώπιον του θρόνου του Κυρίου Θεού να μεσολαβήσουν για τη σωτηρία των ψυχών μας» 510. Σε γενικές γραμμές, και με μια λέξη, οι τοπικοί άγιοι είναι ακριβώς οι ίδιοι άγιοι με τους γενικούς αγίους, και σχετίζονται με τους γενικούς αγίους με τον ίδιο τρόπο όπως μεταξύ των τελευταίων, οι μικρότεροι έχουν σχέση με τους μεγαλύτερους αγίους 511. Όσο για τον άγνωστο χρόνο που καθιερώθηκαν οι εορτασμοί για ορισμένους τοπικούς αγίους, διστάζουν να αναγνωρίσουν τέτοιους αγίους λόγω της καθιερωμένης εορτής. είναι μια υπόθεση για την ανακριβή τους, δηλαδή, για μη εξουσιοδοτημένο λαϊκό κατεστημένο, επιπλέον και εν αγνοία της θεματικής εκκλησιαστικής αρχής. Αν όμως αυτό ισχύει, τότε ακόμη και αν επιτρέψουμε την πιθανότητα μη εξουσιοδοτημένης ή εσφαλμένης διοργάνωσης εορτασμών, πρέπει ωστόσο να αναγνωρίσουμε όλους τους υπάρχοντες τοπικούς αγίους ως πραγματικούς αγίους. Πρώτον, εάν, βάσει αυτής της αβεβαιότητας της εποχής που καθιερώθηκαν οι εορτασμοί, οι ντόπιοι άγιοι δεν αναγνωρίστηκαν ως άγιοι, τότε ορισμένοι από τους γενικούς αγίους της εκκλησίας θα έπρεπε να μην αναγνωριστούν ως άγιοι, γιατί σε ορισμένους από αυτούς είναι άγνωστος ο χρόνος καθιέρωσης του εορτασμού 512. Δεύτερον, ακόμη και αν υποθέσουμε ότι ορισμένοι εορτασμοί ήταν λανθασμένοι από την αρχική τους ίδρυση, όντας μη εξουσιοδοτημένοι, τότε έπαψαν να είναι λανθασμένοι αφού, αφού έπαψαν να είναι μη εξουσιοδοτημένοι, αναγνωρίστηκαν και έγιναν αποδεκτοί από την εκκλησία. Επιτρέποντας περιπτώσεις μη εξουσιοδοτημένης διοργάνωσης εορτασμών, που αργότερα αναγνωρίστηκαν από την εκκλησία, δεν εννοούμε περιπτώσεις κατά τις οποίες καθιερώθηκαν λανθασμένοι εορτασμοί ή εορτασμοί που έπρεπε να είχαν καθιερωθεί, αλλά περιπτώσεις που καθιερώθηκαν με λάθος τρόπο ορθοί και άξιοι εορτασμοί. Αλλά για να μετατραπούν σε σωστές οι εορτασμοί που ήταν λανθασμένοι όχι στην ουσία τους, αλλά στην καθιέρωσή τους, γι' αυτό, προφανώς, ήταν απαραίτητο να αντικατασταθεί η εσφαλμένη καθιέρωσή τους από μια σωστή. Και αυτό το τελευταίο συνέβη όταν η εκκλησία τους δέχτηκε και τους αναγνώρισε. Γενικά, το ερώτημα αν η καθιέρωση εορτασμού ενός αγίου είναι αμφίβολη ή βέβαιη έχει αποκλειστικά και μόνο ιστορική σημασία. Όσον αφορά τη δογματική-νομική ή κανονική έννοια, τότε, όπως είναι προφανές σε όλους, η θέση εδώ έχει την αδιαμφισβήτητη και αναμφισβήτητη ισχύ της: κάθε άγιος που αναγνωρίζεται επίσημα ως άγιος από την εκκλησία είναι πραγματικός άγιος, γιατί κάθε τέτοιος άγιος είναι ακριβώς αγιοποιημένος. 513 Δεν μπορεί να αμφισβητηθεί η πιθανότητα ότι μεταξύ των εορτασμών των τοπικών αγίων, των οποίων η ώρα είναι άγνωστη, υπάρχουν λανθασμένες στην ουσία τους, καθώς βλέπουμε παραδείγματα ανακάλυψης και τερματισμού τέτοιων εορτασμών σε προηγούμενες εποχές. Αλλά μέχρι να ανακαλύψει η εκκλησία τέτοιους εορτασμούς και να τους σταματήσει με τη δύναμή της, παραμένουν αυτό που είναι, γιατί το ιδιωτικό δικαστήριο κανενός δεν μπορεί να γίνει εδώ και κάθε ιδιωτικό δικαστήριο πρέπει να ακολουθεί το δικαστήριο της εκκλησίας εδώ. Έτσι, στο ερώτημα: ποιοι άγιοι είναι αγιοποιημένοι ή πραγματικοί άγιοι, η απάντηση είναι ότι είναι όλοι όσοι αναγνωρίζονται ως άγιοι από την εκκλησία (για αναγνώριση από την εκκλησία και επομένως αγιοποιούνται από αυτήν), όχι μόνο γενικά ή γενικά εορτάζοντα, αλλά και τοπικά, και μεταξύ των τελευταίων, όχι μόνο εκείνοι για τους οποίους είναι γνωστός ο χρόνος καθιέρωσης των εορτασμών, αλλά και σε ποιον είναι εντελώς άγνωστο. με μια λέξη, όλοι ανεξαιρέτως οι άγιοι, για τους οποίους υπάρχει γενικός ή τοπικός εορτασμός αναγνωρισμένος από την εκκλησία 514. Αλλά αν υπάρχουν άνθρωποι που δεν αναγνωρίζουν τους πραγματικούς αγίους ως αγίους, τότε, από την άλλη πλευρά, υπάρχουν άνθρωποι που αναγνωρίζουν τους ψεύτικους αγίους ως αγίους. Σε διάφορα μέρη της Ρωσίας είναι γνωστός ένας σημαντικός αριθμός νεκρών που απολαμβάνουν τη δόξα των αγίων μεταξύ του λαού και στους οποίους ο λαός λατρεύει περισσότερο ή λιγότερο με ζήλο, επισκέπτοντας τους τάφους τους και τελώντας μνημόσυνα στους τάφους τους. Όχι μόνο οι απλοί άνθρωποι, αλλά πολλοί από τους ανθρώπους που απαρτίζουν την υψηλότερη τάξη εναντίον τους, ορισμένοι ακόμη και από τους εσκεμμένους αγιογράφους, εξισώνουν αυτούς τους πεθαμένους με πραγματικούς αγίους ή ακόμη και τους μπερδεύουν με πραγματικούς αγίους. Αλλά αυτό είναι εντελώς αβάσιμο και εντελώς λάθος ή ελαττωματικό. Πραγματικός άγιος είναι μόνο αυτός που αποκαλείται επίσημα και ανακηρύσσεται άγιος από την εκκλησία και όχι αυτός που απολαμβάνει μόνο τη δόξα ενός αγίου ανάμεσα στους ανθρώπους. Ο τελευταίος κάποια μέρα, ίσως, να γίνει άγιος αν αναγνωριστεί ως τέτοιος από την εκκλησία. και ενώ αυτός ο τελευταίος δεν είναι εκεί, δεν είναι σε καμία περίπτωση άγιος, αλλά μόνο σεβαστός νεκρός. Οι άνθρωποι που πιστεύουν σε αυτούς τους αναχωρητές, ως άξια βιβλία προσευχής ενώπιον του Θεού, μπορούν να στραφούν σε αυτούς με την ιδιωτική και μυστική προσευχή τους (βλ. για αυτό παρακάτω): αλλά όσον αφορά τη δημόσια προσευχή τους, αυτή η λατρεία δεν πρέπει να είναι προσευχή προς αυτούς με το να τους εκτελούν λειτουργίες και να ψάλλουν μολέμνοι, αλλά μια προσευχή γι' αυτούς, ψάλλοντας χαρμόσυνα γι' αυτούς τελετών, τότε αυτό συμβαίνει λόγω κατάχρησης, η οποία υπόκειται σε κατάλληλη τιμωρία και, φυσικά, τερματισμό) 515. Ας αρχίσουμε να αναθεωρούμε τους κανόνες που καθοδηγούσαν την εκκλησία μας στο θέμα της αγιοποίησης των αγίων και τις εντολές που τηρούσε σε αυτή την περίπτωση, καθώς και τα λαϊκά έθιμα σχετικά με τη λατρεία των αγίων. 1. Η μόνη κοινή βάση για να θεωρούμε τους νεκρούς ασκητές της ευσέβειας ως αγίους, διαφορετικά για την αγιοποίησή τους, ήταν στην εκκλησία μας η δοξολογία των ασκητών με το χάρισμα των θαυμάτων, είτε κατά τη διάρκεια της ζωής τους, παραδείγματα των οποίων είναι γνωστά, είτε, όπως συνέβαινε συχνότερα, μετά θάνατον, με τα περισσότερα θαύματα να γίνονται στους τάφους και στα λείψανά τους. Οι πρώτοι μας άγιοι ήταν οι παθιασμένοι Μπόρις και Γκλεμπ. Αλλά οι παθιασμένοι που υπέστησαν τον βίαιο θάνατο στα χέρια του Σβιατόπολκ δεν ήταν δύο, αλλά τρεις - μαζί με τον Μπόρις και τον Γκλεμπ, ο τρίτος αδελφός Σβιατόσλαβ σκοτώθηκε τελευταίος. Αν δεν αγιοποιήθηκαν και οι τρεις, που υπέστησαν ακριβώς τον ίδιο βίαιο θάνατο, τότε ο λόγος για αυτό ήταν ότι ο Θεός δεν δόξασε και τους τρεις, αλλά μόνο τους δύο πρώτους με το χάρισμα των θαυμάτων. Στους τάφους του Boris και του Gleb, που ήταν θαμμένοι στο Vyshgorod, σύντομα άρχισαν να συμβαίνουν θαύματα. αλλά ο τάφος του Svyatoslav, όπου θα μπορούσαν να είχαν γίνει θαύματα, απουσίαζε, γιατί σκοτώθηκε κατά τη διάρκεια της πτήσης για την Ουγγαρία κάπου στα Καρπάθια βουνά, δεν μεταφέρθηκε στη Ρωσία, αλλά θάφτηκε στον τόπο της δολοφονίας, και έτσι, αν και ήταν ακριβώς το ίδιο πάθος με τον Boris και τον Gleb, αλλά δεν αποκαλύφθηκε έργο από τον Θεό. Στη συνέχεια, στην ίδια την ιστορία της αγιοποίησης του Μπόρις και του Γκλεμπ, που μεταφέραμε αναλυτικά παραπάνω, γίνεται απολύτως σαφές ότι αγιοποιήθηκαν όχι ως παθιασμένοι, αλλά ως θαυματοποιοί, αν και πρέπει, φυσικά, να γίνει κατανοητό ότι έγιναν θαυματουργοί επειδή ήταν παθιασμένοι. Πριν ο Μπόρις και ο Γκλεμπ έπρεπε να γίνουν οι άγιοι βαφτιστές μας της Ρωσίας. βιβλίο Βλαντιμίρ. Αλλά σχετικά με το γεγονός ότι δεν έγινε ο πρώτος μας άγιος, μας δίνεται μια απολύτως σαφής δήλωση ότι η βάση για την αγιοποίηση μας ήταν η δοξολογία του δώρου των θαυμάτων. Μας λένε ξεκάθαρα ότι ηγήθηκε. βιβλίο Ο Βλαντιμίρ δεν αγιοποιήθηκε για αρκετό καιρό επειδή ο Κύριος δεν ήθελε να τον δοξάσει ως θαυματουργό (παραπάνω). Ο τρίτος άγιος μας μετά τον Μπόρις και τον Γκλεμπ ήταν ο Πρεντ. Θεοδόσιος Πετσέρσκ. Ήταν όμως ο μεγάλος μας ασκητής και ο πατέρας του αληθινού μοναχισμού ανάμεσά μας, μαζί με τον αιδεσιμότατο Αντώνιο, ενώπιον του οποίου ήταν κατώτερος, σαν μαθητής πριν από δάσκαλο. Αν αυτός (ο Θεοδόσιος) αγιοποιήθηκε και πριν από αυτόν ή μαζί του, δεν αγιοποιήθηκε ο Αντώνιος, στον οποίο απονεμήθηκε αυτή η λατρεία όχι λιγότερο από μισό αιώνα μετά από αυτόν: τότε ο μόνος τρόπος να εξηγηθεί είναι η υπόθεση ότι ο Κύριος ήθελε να τον δοξάσει (τον Θεοδόσιο) με το δώρο των θαυμάτων και δεν ήθελε να δοξάσει τον Αντώνιο ταυτόχρονα με το ίδιο δώρο. Στο Ροστόφ το 1164, για τον ίδιο λόγο, σκάβοντας τάφρους για την ίδρυση νέας εκκλησίας, βρέθηκαν τα λείψανα των επισκόπων Λεοντίου και Ησαΐα και ενώ ο πρώτος από αυτούς αγιοποιήθηκε το 1190, ο δεύτερος έλαβε αυτήν την τιμή μόνο μετά από πολύ καιρό. Η μόνη εξήγηση για το γεγονός ότι το 1190 και οι δύο επίσκοποι δεν αγιοποιήθηκαν, αλλά μόνο ο πρώτος, μπορεί να είναι η υπόθεση ότι μέχρι το 1190 μόνο ο πρώτος από αυτούς έγινε διάσημος για το δώρο των θαυμάτων. Τώρα τα τέσσερα παραδείγματα που δώσαμε, σχετικά με την προ-μογγολική περίοδο, αποδεικνύουν ξεκάθαρα ότι κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου η μόνη κοινή βάση για να θεωρούμε τους νεκρούς ασκητές της ευσέβειας ως αγίους ήταν η δόξα μας των ασκητών με το χάρισμα των θαυμάτων. Αλλά το να υποθέσουμε ότι στη συνέχεια έγινε μια απόκλιση από τον κανόνα που ήταν αποδεκτός ανάμεσά μας στην αρχή και ο οποίος παρατηρήθηκε μεταξύ μας για αρκετό καιρό στην αρχή, θα ήταν από μόνο του απίστευτο, γιατί μια απόκλιση θα σήμαινε αποδυνάμωση της αυστηρότητας στην αναγνώριση των νεκρών ασκητών της ευσέβειας ως αγίων, και η αυστηρή αποδυνάμωση της ευσέβειας θα ήταν από μόνη της. Ότι δεν υπήρξε καθόλου υποχώρηση - ότι σε όλες τις επόμενες εποχές η μόνη κοινή βάση για την αγιοποίηση παρέμενε η ίδια δοξολογία με το δώρο των θαυμάτων όπως στην προμογγολική περίοδο, αυτό μας επιβεβαιώνεται από θετικά στοιχεία, τα οποία έχουμε με τον ίδιο τρόπο για την επόμενη περίοδο όπως και για την προμογγολική περίοδο. Είπαμε παραπάνω ότι στην Ελληνική Εκκλησία η προσκύνηση των αγίων από αγίους ή ιεράρχες τελούνταν αρχικά, μέχρι τον 11ο αιώνα, σε διαφορετική, θα λέγαμε πιο ελαφριά, βάση, πέρα ​​από το χάρισμα των θαυμάτων, και ότι στη συνέχεια, από τον 11ο αιώνα, άρχισε να τελείται στην ίδια βάση με άλλους αγίους, δοξολογία με το χάρισμα του θαύματος (π.17). Αν όμως η μετέπειτα Ελληνική Εκκλησία έτεινε να μειώσει τα θεμέλια, τότε θα ήταν απίστευτο να υποθέσει κανείς ότι η Ρωσική μας Εκκλησία, αντίθετα από αυτήν, είχε την τάση να τα επεκτείνει (τα θεμέλια). Τα νέα για τις Συνόδους του Μακαρίου του 1547 και του 1549 σας μαρτυρούν θετικά ότι η Ρωσική Εκκλησία δεν είχε τέτοια κλίση και ότι στα μέσα του 16ου αιώνα, όπως και στην προμογγολική περίοδο, η μόνη κοινή βάση για την αγιοποίησή σας ήταν η δοξολογία του νεκρού με το χάρισμα των θαυμάτων. Παραπάνω μιλάμε επίτηδες για αυτό και, για να μην επαναλαμβανόμαστε, παραπέμπουμε τον αναγνώστη εκεί. Από τα τέλη του 5ου αιώνα βρίσκουμε σαφείς αποδείξεις ότι η εξύμνηση του δώρου των θαυμάτων αναγνωρίστηκε από εμάς ως η μόνη βάση για την αγιοποίηση, στην αγιοποίηση του Αγίου Ιωσήφ του Βολοκολάμσκ. Το 1589, ο Σεβ. Για τον Ιωσήφ, μια τοπική γιορτή επιβεβαιώθηκε από τον καθεδρικό ναό, και ταυτόχρονα ειπώθηκε ή έγινε κράτηση: «Και εμπρός, ο Κύριος ο Θεός και η Αγνή Μητέρα του Θεού θα δοξάσουν τον άγιο του μεγάλου θαυματουργού του Ιωσήφ με θαύματα και στη συνέχεια θα ψάλουν και θα τον γιορτάσουν σε όλους τους ιερούς ναούς και στο καθολικό». Όπως είπαμε παραπάνω, η ρήτρα του καθεδρικού δεν πρέπει να κατανοηθεί με την έννοια ότι μέχρι το 1589 στον τάφο του Αγίου Ιωσήφ δεν θαυματουργούσε καθόλου, αλλά με την έννοια ότι μέχρι τότε δεν είχε δοξαστεί με θαύματα αρκετά ώστε να αγιοποιηθεί ως στρατηγός ή άγιος της εκκλησίας. Στροφή μηχανής. Ο Ιωσήφ ήταν ένας άνθρωπος που είχε μεγάλα πλεονεκτήματα για την εκκλησία μας, ως ένας πιο ζηλωτής αγωνιστής κατά της αίρεσης των Ιουδαϊστών, που έγραψε μια τόσο περίφημη δημιουργία για την υπεράσπιση της εκκλησίας από τους αιρετικούς όπως ο Διαφωτισμός του, και αν, με όλη την αξία του στην εκκλησία, δεν βρήκαν δυνατό να τον αγιοποιήσουν μεταξύ των γενικών αγίων της εκκλησίας, λόγω της ανεπάρκειας του θαύματος. ένας άγιος. το πρόσωπο των αγίων. Ότι κατά τον 15ο αιώνα δεν υπήρξε καμία αλλαγή όσον αφορά τους λόγους αγιοποίησης και, όπως πάντα πριν, η μόνη βάση γι' αυτό ήταν η εξύμνηση των θαυμάτων, έχουμε ξεκάθαρες αποδείξεις γι' αυτό από τα τέλη του αιώνα, δηλαδή από το έτος 1690. Το 1690, οι μοναχοί Σολοβέτσκι απευθύνθηκαν στον επίσκοπο Αθανάσιο του Kholmogory για να ιδρύσουν έναν τοπικό εορτασμό. τελευταίος, Σεβασμιώτατος. Χέρμαν. Ο επίσκοπος εκπλήρωσε το αίτημα των μοναχών και στον χάρτη για τον εορτασμό του Ερμάν, μεταξύ άλλων, γράφει ότι οι εορτασμοί προς τιμή των αγίων μπορούν να γίνουν μόνο υπό την προϋπόθεση της αξιόπιστης μαρτυρίας για θαύματα (βλ. παραπάνω). Αλλά αν υπό την προϋπόθεση της αξιόπιστης απόδειξης θαυμάτων, τότε είναι σαφές ότι δεν είναι διαφορετικά παρά μόνο υπό την προϋπόθεση της παρουσίας του τελευταίου 516. Έτσι, η μόνη κοινή βάση για την ανάγνωση των κεκοιμημένων ασκητών της ευσέβειας ως αγίων ήταν στην εκκλησία μας από την αρχή και μέχρι μεταγενέστερους χρόνους η δοξολογία των ασκητών με το χάρισμα των θαυμάτων 517 . Αλλά λίγες περιπτώσεις και εξαιρέσεις πρέπει να γίνουν δεκτές. Ο Βαπτιστής της Ρωσίας οδήγησε. βιβλίο Ο Βλαντιμίρ ανακηρύχθηκε άγιος αφού το φέρετρό του, στο οποίο θα μπορούσαν να έχουν συμβεί θαύματα, θάφτηκε κάτω από τα ερείπια της Εκκλησίας των Δέκατων κατά τη διάρκεια της εισβολής των Μογγόλων και αγιοποιήθηκε όχι στο Κίεβο, αλλά στο Νόβγκοροντ. Και επομένως, κατά πάσα πιθανότητα, πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι αγιοποιήθηκε όχι ως θαυματουργός, αλλά ακριβώς ως βαπτιστής της Ρωσίας, έχοντας το δικαίωμα στον τίτλο του ίσου με τους αποστόλους (βλ. παραπάνω). Στον Καθεδρικό Ναό της Αγίας Σοφίας του Νόβγκοροντ, καθιερώθηκαν τοπικοί εορτασμοί για αρκετούς επισκόπους-αρχιεπισκόπους του Νόβγκοροντ (παραπάνω), σχετικά με τη θαυματουργία από τα λείψανα των οποίων δεν υπάρχουν νέα, και μπορεί κανείς να σκεφτεί ότι η καθιέρωση εορτασμών γι' αυτούς είναι μια αναλογία με την αρχική καθιέρωση στην Ελληνική Εκκλησία των εορτασμών για τους αγίους. πριν ενάμιση σελίδες και για το οποίο μιλάμε παραπάνω. Η Ελληνική Εκκλησία αγιοποίησε τους μάρτυρες διαφορετικά από τους ασκητές, και εξακολουθεί να αγιοποιεί τους μάρτυρες, δηλαδή τους αναγνώρισε και τους αναγνωρίζει ως αγίους αυτοδικαίως ή για το ίδιο το μαρτύριο, χωρίς να απαιτεί από αυτούς να είναι ευλογημένοι με το χάρισμα των θαυμάτων (παραπάνω). Όσο για τη Ρωσική Εκκλησία μας, γνωρίζουμε ένα παράδειγμα από το οποίο προκύπτει ότι οι λίγοι μάρτυρες που ήταν ανάμεσά μας, μαζί με όλους τους άλλους αγίους, αγιοποιήθηκαν μόνο υπό την προϋπόθεση της δοξολογίας με το χάρισμα των θαυμάτων. Στο Καζάν υπήρχαν τρεις μάρτυρες που υπέστησαν θάνατο για την πίστη του Χριστού: ο Ιωάννης, ένας Ρώσος από το Νίζνι Νόβγκοροντ, ο οποίος συνελήφθη από τους Τατάρους και βασανίστηκε από αυτούς το 1529, και ο Στέφανος και ο Πέτρος, βαφτισμένοι Τατάροι, βασανισμένοι από τους Μωαμεθανούς συγγενείς τους το 1552. παρουσίαση σχετικά με αυτούς στους πατριάρχες. Ιώβ, αλλά δεν επιδίωξε γι' αυτούς να αγιοποιηθούν ως άγιοι, αλλά μόνο να τους δοθεί η τιμή με άξιο τρόπο ως σεβαστοί νεκροί, όπως συζητείται παρακάτω. Ήτοι Το θέμα είναι προφανές, πρέπει να γίνει κατανοητό ότι οι μάρτυρες δεν δοξάστηκαν με το χάρισμα των θαυμάτων, και ότι επομένως, παρά το γεγονός ότι ήταν μάρτυρες με την αυστηρή και ακριβή έννοια του όρου, ο Μητροπολίτης δεν επεδίωξε να θεωρηθούν άγιοι. 518 Σχετικά με την παρούσα Συνοδική περίοδο, έχουμε θετικές πληροφορίες για τις αγιοποιήσεις των αγίων για τον γενικό εορτασμό και δεν έχουμε θετικές πληροφορίες για τις αγιοποιήσεις των αγίων για τοπικούς εορτασμούς. Για τον γενικό εορτασμό και στη σημερινή Συνοδική περίοδο, όπως πάντα πριν, οι άγιοι αγιοποιούνται μόνο υπό την προϋπόθεση της δοξολογίας από τον Θεό με το χάρισμα των θαυμάτων. Χωρίς να έχουμε ούτε ένα διάταγμα της Αγίας Συνόδου, που θα καθόριζε τους λόγους αγιοποίησης για τοπικούς εορτασμούς, δεν μπορούμε να πούμε τίποτα θετικό για αυτούς τους αναγνωρισμένους και αποδεκτούς αγίους. Η Σύνοδος αφορμή για αγιοποίηση για τοπικό εορτασμό. Στο πεδίο των πιθανοτήτων, υποθέτουμε ότι σε σχέση με την αγιοποίηση των τοπικών αγίων, αλλά και των γενικών, η Αγία Σύνοδος δεν παρεκκλίνει από την πάγια πρακτική της εκκλησίας μας, η οποία επρόκειτο να αγιοποιεί για τοπικούς εορτασμούς μόνο υπό την προϋπόθεση να δοξάζει τον ασκητή με το χάρισμα των θαυμάτων. 519 Ότι η αφθαρσία των λειψάνων δεν ήταν απαραίτητη προϋπόθεση για την αγιοποίηση ή δεν απαιτούνταν ως απαραίτητη προϋπόθεση για αυτήν, αυτό φαίνεται ξεκάθαρα από την πραγματική ιστορία της αγιοποίησης των αγίων μας: ορισμένοι από τους αγίους μας αγιοποιήθηκαν πριν από την ανακάλυψη των λειψάνων τους. Μερικοί από τους αγίους μας ανακηρύχθηκαν άγιος κάποια στιγμή, και μάλιστα πολύ σημαντικός, μετά την ανακάλυψη των λειψάνων τους. τα λείψανα αρκετών από τους αγιοποιημένους αγίους μας δεν έχουν ανακαλυφθεί ποτέ 520. Και η πιο αποφασιστική και πιο πειστική απόδειξη ότι η παρουσία των λειψάνων των αγίων δεν αναγνωρίστηκε ως απαραίτητη προϋπόθεση για την αγιοποίηση μας παρουσιάζεται από την ιστορία των Συνόδων Μακαρίου του 1547 και του 1549: λείψανα, είτε τα τελευταία είχαν ανακαλυφθεί είτε όχι, και η μόνη συζήτηση ήταν για το αν οι άγιοι ήταν θαυματουργοί. Και οι πέντε άγιοι που αγιοποιήθηκαν κατά τη σημερινή Συνοδική περίοδο για τον γενικό εορτασμό αγιοποιήθηκαν ταυτόχρονα με την ανακάλυψη των λειψάνων τους. Ωστόσο, ο γενικός κανόνας είναι ότι για να θεωρηθεί κοινός άγιος απαιτείται αφθαρσία των λειψάνων. Σε καμία από τις πέντε περιπτώσεις αγιοποίησης της Αγίας η Σύνοδος δεν εξέφρασε, και έτσι από τις πέντε περιπτώσεις, προφανώς, δεν προκύπτει το συμπέρασμα ότι σχετικά με την αγιοποίηση των αγίων για τον γενικό εορτασμό της Αγίας η Σύνοδος έκανε νέο αίτημα. Όσον αφορά την αγιοποίηση για τον τοπικό εορτασμό, από τους 14 αγίους που έχουν αγιοποιηθεί γι' αυτόν τον εορτασμό στη σημερινή Συνοδική περίοδο, τα λείψανα 12 αγίων φυλάσσονται κρυφά και μόνο τα λείψανα δύο ανοίγονται (Ιώβ του Ποτχαγιέφσκι και Θεοδόσιος του Τοτέμσκι). 2. Η ιστορία της αγιοποίησης ενός σημαντικού μέρους των ασκητών της ευσέβειας, που αγιοποιήθηκαν ως άγιοι, ξεκίνησε από το τέλος του θανάτου τους: ο ασκητής κατά τη διάρκεια της ζωής του απέκτησε μεγάλη φήμη στους ανθρώπους και ως αποτέλεσμα, αμέσως μετά την ταφή του, άρχισε ο σεβασμός της μνήμης του, εκφραζόμενος με συγκεκριμένο τρόπο. Η λατρεία άλλων ασκητών της ευσέβειας, που προηγήθηκε της πραγματικής αγιοποίησής τους, άρχισε κάποια στιγμή μετά το θάνατό τους σύμφωνα με κάποια υπερφυσικά σημεία και ενδείξεις. Τέλος, άλλοι ασκητές της ευσέβειας αγιοποιήθηκαν χωρίς αυτήν την προηγούμενη λατρεία: ο ασκητής πέθανε και η μνήμη του λησμονήθηκε μεταξύ των ανθρώπων. αλλά τότε, μια ή την άλλη φορά μετά το θάνατό του, ο Θεός τον δόξασε απροσδόκητα με το χάρισμα των θαυμάτων, και αγιοποιήθηκε. Η ευλάβεια των νεκρών ασκητών συνίστατο αφενός στο ότι γινόταν προσευχές για αυτούς στους τάφους τους και αφετέρου στο ότι κάποια μνημεία, ας πούμε, ανεγέρθηκαν προς τιμήν τους, ας πούμε, πάνω από τους τάφους τους, μαζί με τα οποία συνδέονταν και κάποια υλική ή ορατή τιμή τους (οι ασκητές). Η προσευχή συνίστατο στο γεγονός ότι οι Χριστιανοί που ζήλωναν τη μνήμη των ασκητών ήρθαν και έψαλλαν γι' αυτούς στους τάφους τους και ότι τις ημέρες της κοίμησής τους τελούνταν νεκρώσιμες λειτουργίες και ότι τα ονόματά τους έγραφαν σε συνοδικά ή μνημόσυνα για συνεχή μνημόσυνο στις λιτίες και τις λειτουργίες. Ο συγγραφέας του θρύλου για την ανακάλυψη και την ανακάλυψη των λειψάνων του Αγίου Μητροφάνη, που μεταφέραμε εν συντομία παραπάνω, λέει: «Η μνήμη των χριστιανικών και ποιμαντικών αρετών του Αγίου Μητροφάνη τιμούνταν στο Voronezh από τη στιγμή του θανάτου του: ζηλωτές ήρθαν στον τόπο ταφής του και ζήτησαν να του κάνουν μνημόσυνα». Έτσι ήταν στην αρχαιότητα σε σχέση με εκείνους τους ασκητές των οποίων η μνήμη άρχισε να τιμάται από τον καιρό της ταφής τους. Όσο για το ψάλλο των νεκρώσιμων λειτουργιών κατά τις ημέρες του θανάτου και τον συνεχή μνημόσυνο στις λιτίες και τις λειτουργίες: άλλοτε αυτό ήταν εθελοντικό, ανάλογα με τον ιδιωτικό ζήλο, άλλοτε προβλεπόταν και καθοριζόταν άμεσα. Παραπάνω μιλήσαμε για την εντολή του Αρχιεπισκόπου Θεοδοσίου του Νόβγκοροντ να ψάλλει την ταφική ετήσια λειτουργία για τον Ιάκωβο Μποροβίτσκι (σελ. 88) και για την εντολή του Τριαδικού Ηγουμένου Αρσένιου να ψάλλει την ίδια νεκρώσιμη λειτουργία για τον Στέφανο Μαχρίσσκκομ (σελ. 113). Ιδού η τρίτη διαταγή που μας γνωρίζουμε γι' αυτό, η οποία επίσης μιλά για τη συνεχή μνημόσυνο των κεκοιμημένων σε λιτάτες και θείες. Το 1592, ο Μητροπολίτης Καζάν Ερμογένης (ο μετέπειτα πατριάρχης) εκπροσώπησε τον Πατρ. Ιώβ ότι οι μάρτυρες του Καζάν Ιωάννη, Στέφανο και Πέτρο, τους οποίους προαναφέραμε, «στο μεγάλο Συνοδικό, που διαβάζεται την εβδομάδα της Ορθοδοξίας, δεν έχουν γραφτεί μέχρι σήμερα και η αιώνια μνήμη τους δεν ψάλλεται και τα Συνοδικά του Χυτηρίου και της Καθημερινής (Προσκομήδειας) δεν γράφτηκαν» και ζήτησε διάταγμα από τον Πατριάρχη. Με βάση το διάταγμα που λάβαμε από τον πατριάρχη, το οποίο δεν έχουμε στα χέρια μας και στο οποίο, όπως θα έπρεπε να σκεφτεί κανείς, δεν ειπώθηκε τίποτα για τον μεγάλο συνοδικό, «η μνήμη του μάρτυρα Ιωάννη, Στέφανου και Πέτρου τελέστηκε (από τον μητροπολίτη) Genvara την 24η ημέρα, στη μνήμη της Αγίας Ξενίας, χωρίς μετάφραση, με τον καθεδρικό ναό και τον ίδιο τον καθεδρικό ναό. οι άγιοι και για τα μοναστήρια και για τα κοσμικά, γράψτε τους (συνοδικά) και μνημονεύετε και μνημονεύετε (sic) σε λιτίες και ακολουθίες» 521. Εξηγώντας τον ζήλο που ώθησε τους ανθρώπους να κάνουν επιτήδειες προσευχές για τους ασκητές, ο συγγραφέας του Tale of the Find and Opening of the Relics of St. το ουράνιο βιβλίο προσευχής ωφελεί το επίγειο βιβλίο προσευχής». Η διάταξη ορισμένων μνημείων πάνω από τους τάφους των ασκητών, σε συνδυασμό με την υλική τους τιμή, συνίστατο στα εξής. Αν ο ασκητής ήταν θαμμένος στην εκκλησία, δηλαδή κάτω από την εκκλησία (κάτω από το δάπεδό της), τότε στο δάπεδο της εκκλησίας, πάνω από τον τάφο, υπήρχε τάφος ή επιτύμβια στήλη, που είχε την εμφάνιση ιερού με λείψανα, απομίμηση του οποίου ήταν ή εμφάνιση φέρετρου, μνημείο 522, και αν ο ασκητής ήταν θαμμένος σε ανοιχτό ναό, τότε ήταν θαμμένος έξω από το νεκροταφείο. ο τάφος - σκηνή ή παρεκκλήσι 523, και στη σκηνή πάνω στον τάφο υπήρχε η ίδια ταφόπλακα όπως παραπάνω. Στη συνέχεια, και στις δύο περιπτώσεις, η επιτύμβια στήλη καλύφθηκε με πέπλο και τοποθετήθηκε ένα κερί μπροστά της. (Για την κατασκευή τάφων ή τάφων γίνεται λόγος στις εντολές του Αρχιεπισκόπου Θεοδοσίου και του Ηγουμένου Αρσενίου, που υποδείξαμε τώρα, καθώς και στη διαταγή του Πατριάρχη Φιλάρετου για τη μεταφορά του σώματος του Αγίου Αδριανού του Ποσεχόνσκι από το κενό μέρος όπου θάφτηκε στο μοναστήρι του 524. Μερικές φορές, αντί για καλύμματα, τοποθετούνταν σε επιτύμβιες στήλες ολόσωμες εικόνες ασκητών, όπως οι εικόνες τους είναι γραμμένες στους επάνω πίνακες πραγματικών ή αγιοποιημένων αγίων. Και στις δύο περιπτώσεις, δεν ήταν ασυνήθιστο να τοποθετούνται μπροστά από τις επιτύμβιες στήλες, ή γενικά στις εκκλησίες και τις σκηνές στις οποίες βρίσκονταν, ημίμηκες εικόνες ασκητών ή εικόνες τους με την έννοια των πορτρέτων (οι εικόνες ήταν ακριβώς πορτρέτα ή, ελλείψει ομοιοτήτων, εν πάση περιπτώσει είχαν τη σημασία της τελευταίας. αυτή η λέξη, ακολουθώντας τους Έλληνες, χρησίμευε για να προσδιορίσει τόσο πραγματικές εικόνες όσο και πορτρέτα, ποια είναι η σωστή ή αληθινή σημασία της). Αυτή η τιμή των ασκητών μέσω μνημείων ή ορατών σημείων ήταν μια ακριβής αναπαραγωγή της ίδιας τιμής πρίγκιπες, βασιλιάδων και γενικά ευγενών ανθρώπων, που συνίστατο ακριβώς στο γεγονός ότι πάνω από τους τάφους τους και στους τάφους τους τοποθετούνταν επιτύμβιες στήλες, καλυμμένες με καλύμματα ή ολόσωμες εικόνες τους, ότι κεριά τοποθετούνταν μπροστά από τις ταφόπλακες σε εκκλησίες ή σε δέκα ταφόπλακες. οι επιτύμβιες στήλες, οι εικόνες της μέσης τους ήταν κρεμασμένες με την έννοια των πορτρέτων 525. Αλλά αν ο τρόπος μας να τιμούμε πρίγκιπες, βασιλιάδες και ευγενείς ανθρώπους είχε, ας πούμε, πιο κοσμικό χαρακτήρα (εκτός από το γεγονός ότι το κερί στο φέρετρο ή μπροστά από το φέρετρο αποτελούσε προσφορά στον Θεό για την ψυχή του νεκρού §9, κεφ. λ. 600): τότε η τιμή των ασκητών της ευσέβειας με τον ίδιο τρόπο είχε εντελώς διαφορετικό, καθαρά και εσκεμμένα θρησκευτικό χαρακτήρα: οι επιτύμβιες στήλες πάνω από τους τάφους και στους τάφους των ασκητών ήταν κοντά στις καραβίδες που περιείχαν τα λείψανα των αγίων. οι εικόνες των ασκητών που τοποθετήθηκαν σε επιτύμβιες στήλες τραβήχτηκαν για ιερές εικόνες και οι μισές εικόνες ασκητών ή οι εικόνες τους με την έννοια των πορτρέτων δεν ήταν μόνο κοντά σε πραγματικές εικόνες πραγματικών αγίων, αλλά ταυτίζονταν σχεδόν, και μερικές φορές πλήρως, με αυτές. Μια τέτοια ταύτιση, αφενός, θα μπορούσε εύκολα να γίνει λόγω του γεγονότος ότι στην εμφάνισή τους οι εικόνες-πορτρέτα δεν διέφεραν από τις πραγματικές εικόνες και, αφετέρου, θα έπρεπε να διευκολυνθεί από το γεγονός ότι παλιά δεν είχαμε ειδικό όνομα για πορτρέτα, αλλά ότι, ακολουθώντας τους Έλληνες, ονομάζαμε αληθινές εικόνες και πορτρέτα με το ίδιο όνομα. στην ουσία 526. Σε ποιο βαθμό ήταν το έθιμο να καλύπτουν επιτύμβιες στήλες πάνω από τους τάφους και τους τάφους των νεκρών με ολόσωμες εικόνες τους και να τοποθετούν τις αγιογραφίες τους σε εκκλησίες και σε σκηνές τάφων - εννοείται ότι όσοι δεν άξιζαν πάντα αυτό το όνομα όσον αφορά την ομοιότητα με τα πρωτότυπα, δεν μπορούμε να πούμε θετικά. αλλά φαίνεται πιθανό να πιστεύουμε ότι ήταν πολύ διαδεδομένο: οι εικόνες και οι εικόνες αποτελούσαν μια εκδήλωση της υψηλότερης λατρείας για τους νεκρούς, και στις περισσότερες περιπτώσεις, φυσικά, ήταν η περίπτωση που οι άνθρωποι προσπαθούσαν να επιδείξουν αυτήν την υψηλότερη λατρεία στους νεκρούς τους. Εάν προς το παρόν δεν γνωρίζουμε πολλά παραδείγματα ύπαρξης εικόνων και εικόνων, τότε μπορούμε να υποθέσουμε ότι ένας σημαντικός αριθμός από αυτές κρύφτηκαν και καταστράφηκαν τον περασμένο αιώνα ως αποτέλεσμα της δίωξης που σημειώθηκε κατά καιρούς εναντίον και των δύο 527. Όσον αφορά τη σημερινή εποχή, δεν γνωρίζουμε παραδείγματα εικόνων και πορτρέτων των σεβαστών νεκρών να τοποθετούνται σε εκκλησίες και σκηνές τάφων και πιστεύουμε ότι αυτό δεν επιτρέπεται. Αλλά η κάλυψη επιτύμβιων πλακετών πάνω από τους τάφους ή στους τάφους των σεβαστών νεκρών με ολόσωμες εικόνες τους είναι πλέον πολύ συνηθισμένο, ή τουλάχιστον καθόλου ασυνήθιστο. Ο νόμιμος και σωστός τρόπος για να τιμηθούν με προσευχή οι σεβαστοί νεκροί, όπως είπαμε παραπάνω, ήταν να τελούνται μνημόσυνα και νεκρώσιμες λειτουργίες γι' αυτούς. Είναι αυτονόητο ότι αυτό συνέβη. Επιτρεπόταν όμως και μια κατάχρηση, που συνίστατο στο ότι αντί για τα νεκρώσιμα για τους νεκρούς, τους ψάλλονταν προσευχές, σαν να ήταν πραγματικοί άγιοι. Και λαμβάνοντας υπόψη το σκοτάδι των προηγούμενων εποχών, μπορεί κανείς να σκεφτεί ότι η κατάχρηση επιτρεπόταν και όχι ιδιαίτερα σπάνια 529. Υπήρχαν λίγοι που ήταν εξαιρέσεις, ασκητές των οποίων η αγιοποίηση δεν είχε προηγηθεί ούτε περίοδος προσκύνησης ούτε περίοδος λήθης και που αγιοποιήθηκαν σχεδόν αμέσως ή σε πολύ σύντομο χρονικό διάστημα μετά τον θάνατο του καθενός από αυτούς. Χωρισμένοι σε δύο τάξεις, αυτοί ήταν είτε ασκητές που έγιναν διάσημοι ως θαυματουργοί κατά τη διάρκεια της ζωής τους και οι οποίοι αγιοποιήθηκαν αμέσως ή λίγο μετά το θάνατό τους, ακριβώς ως ζωντανοί ή, ας πούμε, ισόβιοι θαυματουργοί (Θεοδόσιος του Πετσέρσκ, Σέργιος του Ραντόνεζ, Κύριλλος του Μπελοζέρσκι). ή τους ασκητές που δόξασαν ο Θεός με πολλά θαύματα αμέσως ή σε πολύ σύντομο χρόνο μετά τον θάνατό τους και των οποίων η αγιοποίηση γινόταν επομένως εξαιρετικά γρήγορα (πρίγκιπες Μπόρις και Γκλεμπ, Μητροπολίτης Πέτρος και μερικοί άλλοι μετά τον τρίτο από αυτούς). 3. Θαύματα έγιναν σταδιακά στον τάφο του ασκητή, που άρχισαν λίγο πολύ αμέσως μετά το θάνατό του, ή άρχισαν να γίνονται ξαφνικά πολύ καιρό μετά το θάνατό του: αλλά συσσωρεύτηκε σημαντικός αριθμός θαυμάτων ή τουλάχιστον ένας ορισμένος αριθμός από αυτά εμφανίστηκε. σχετικά με τα θαύματα, τα οποία καταγράφηκαν επιμελώς, αναφέρθηκαν στις εξεταζόμενες εκκλησιαστικές αρχές με ή χωρίς την προσθήκη άμεσης αίτησης για την αγιοποίηση του ασκητή· Οι εκκλησιαστικές αρχές πείστηκαν για την αλήθεια των ειδήσεων για τα θαύματα, για τα οποία έκαναν «μαρτυρία» αυτών, δηλ. έρευνα για αυτά, και όταν βεβαιώθηκαν για την αλήθεια και την απλότητα των θαυμάτων, αγιοποίησαν τον ασκητή ή έκαναν την αγιοποίησή του, ορίζοντας ημέρα για τον εορτασμό της μνήμης του. Έτσι, η πλήρης διαδικασία αγιοποίησης συνίστατο σε: την καταγραφή των θαυμάτων. αναφορά γι' αυτά στις εκκλησιαστικές αρχές με ή χωρίς συμμετοχή σε απευθείας αίτηση για αγιοποίηση· έρευνα των εκκλησιαστικών αρχών για την αλήθεια των θαυμάτων και, τέλος, η ίδια η αγιοποίηση του ασκητή ή η ίδια η αγιοποίησή του, με τον ορισμό ημέρας για τον εορτασμό της μνήμης του. α) Τα μοναστήρια, των οποίων οι ιδρυτές και οι ηγούμενοι περιλάμβαναν την πλειονότητα των ασκητών που τιμήθηκαν ως άγιοι, ενδιαφέρθηκαν με δύο τρόπους να αγιοποιηθούν οι ασκητές τους, δοξασμένοι από τον Θεό με το χάρισμα των θαυμάτων: πρώτον, μέσω αυτής της αγιοποίησης απονεμήθηκε σε αυτούς (τους ασκητές) η δόξα που τους αναλογούσε και η φροντίδα των οποίων ήταν το μοναστήρι. Δεύτερον, βραβευμένοι με τη δόξα που τους αναλογούσε, μέσω αυτής της δόξας συνέβαλαν τα μέγιστα στην υλική ευημερία των μοναστηριών, καλώντας τους προσκυνητές σε αυτά και προσελκύοντας τη γενναιοδωρία των ευεργετών. Εκτός από τα μοναστήρια, οι εκκλησιαστικές αρχές ενδιαφέρθηκαν επίσης για την καταγραφή των θαυμάτων στους τάφους των ασκητών, κάτι που ήταν απαραίτητο για την αγιοποίησή τους, αφού η αύξηση του αριθμού των αγίων χρησίμευε για την αύξηση της δόξας της εκκλησίας, για λογαριασμό της οποίας, όπως θα έπρεπε να σκεφτεί κανείς, χρεώθηκε στους υπεύθυνους για τη σκόπιμη μέριμνα για την καταγραφή των θαυμάτων στα θαύματα. Για όλους αυτούς τους λόγους, τα μοναστήρια κρατούσαν συνήθως προσεκτικά αρχεία για τα θαύματα που γίνονταν στους τάφους των ασκητών τους. Ανάλογα με την ικανότητα των σημειωτών, αυτά τα αρχεία ήταν άλλοτε πολύ λεπτομερή, περιγράφοντας λεπτομερείς ιστορίες θαυματουργών θεραπειών και άλλοτε πολύ ελλιπείς, λέγοντας μόνο εν συντομία ότι αυτός και αυτός έλαβε μια θαυματουργή θεραπεία από μια τέτοια ασθένεια. Και αφού η τέχνη της ηχογράφησης, μαζί με όλη τη λογοτεχνική τέχνη, δεν έχει ανθίσει καθόλου ανάμεσά μας, υπάρχουν πολύ περισσότεροι κακοί δίσκοι παρά καλοί. Όμως είναι σαφές ότι η λογοτεχνική αξία των δίσκων δεν είχε σημασία σε σχέση με την αξιοπιστία τους 530 . β) Οι ηγούμενοι των μοναστηριών ανέφεραν στις υποκείμενες εκκλησιαστικές αρχές για τα θαύματα που έγιναν στους τάφους των ασκητών που αναπαύονταν στα τείχη των μοναστηριών, αφενός, παρακινούμενοι σε αυτό από το ένα ή το άλλο από τα ενδιαφέροντά τους που αναφέρθηκαν παραπάνω ή και τα δύο μαζί, και αφετέρου, γιατί το καθήκον τους αυτή τη στιγμή). Αν κάποιοι ηγούμενοι των μοναστηριών πρόσθεσαν στις αναφορές για θαύματα στους τάφους των ασκητών, άμεσες αιτήσεις για αγιοποίηση των ασκητών: τότε, φυσικά, πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι είχαν ιδιαίτερα ισχυρά κίνητρα να αναζητήσουν τη δόξα των ασκητών από το ένα ή το άλλο από τα ενδιαφέροντα που υποδείξαμε. Ωστόσο, πρέπει να γίνει κράτηση. Κατά πάσα πιθανότητα, όχι μόνο εκείνοι οι λίγοι ηγούμενοι των μοναστηριών για τους οποίους το γνωρίζουμε θετικά, αλλά και πολλοί άλλοι, έκαναν αιτήματα στις υποκείμενες εκκλησιαστικές αρχές να αγιοποιήσουν τους ασκητές. Είναι μάλιστα πολύ πιθανό να υποθέσουμε ότι τα άμεσα αιτήματα για την αγιοποίηση των ασκητών αποτελούσαν ένα γενικά αποδεκτό έθιμο και έναν γενικά καθιερωμένο κανόνα. Δεν ξέρουμε πώς οι ηγούμενοι των μοναστηριών υποχρεώθηκαν να ενημερώσουν τις υποκείμενες εκκλησιαστικές αρχές για τα θαύματα που γίνονταν στους τάφους των ασκητών -είτε για κάθε θαύμα χωριστά είτε για τόσους ταυτόχρονα, που κατά τη γνώμη τους έδινε το δικαίωμα αναφοράς για την αγιοποίηση του ασκητή. Αν για κάθε θαύμα χωριστά, τότε το αίτημα για την αγιοποίηση του ασκητή, φυσικά, δεν μπορούσε να συνοδεύσει την αναφορά του πρώτου θαύματος που έγινε στον τάφο του, και σε αυτή την περίπτωση θα έπρεπε να παρουσιαστεί το θέμα με τέτοιο τρόπο ώστε η πρακτική να είχε καθιερώσει κάποιον κανόνα σχετικά με τον αριθμό των θαυμάτων μετά τον οποίο επιτρεπόταν η υποβολή αίτησης 51 για την ιεραρχία. Η αρμόδια εκκλησιαστική αρχή για τους ηγούμενους των μοναστηριών, στους οποίους έπρεπε να αναφέρουν τα θαύματα που έγιναν στους τάφους των ασκητών, ήταν οι επισκοπικοί επίσκοποι τους. Αλλά μόνο ένας εκπρόσωπος της ανώτατης αρχής της εκκλησίας, που ήταν ο μητροπολίτης - ο πατριάρχης, είχε το δικαίωμα να αγιοποιεί γενικούς ή πανεκκλησιαστικούς αγίους, και στις ειδήσεις για αυτές τις γενικές ή πανεκκλησιαστικές αγιοποιήσεις, μας φαίνεται ότι οι ηγούμενοι των μοναστηριών απευθύνονται με τα αιτήματά τους για αγιοποίηση των ασκητών απευθείας σε αυτόν τον εκπρόσωπο της ανώτατης εκκλησίας. Ωστόσο, δεν πρέπει να γίνει κατανοητό ότι στράφηκαν στον εκπρόσωπο της ανώτατης αρχής (μητροπολίτη - πατριάρχη), παρακάμπτοντας τους επισκόπους τους ή επιπλέον του τελευταίου, αλλά με τέτοιο τρόπο που ζήτησαν από τους επισκόπους την άδεια να το κάνουν και ότι μόνο στις ειδήσεις δεν μας λένε σκοπίμως αυτό, ως μια περίσταση που πρέπει να υποτεθεί από μόνη της. Είπαμε παραπάνω ότι για την καταγραφή των θαυμάτων 532 που επιτελούνταν στους τάφους των ασκητών ενδιαφέρθηκαν αφενός οι μονές εντός των οποίων βρίσκονταν οι τάφοι των ασκητών και αφετέρου οι εκκλησιαστικές αρχές ως φύλακες της δόξας της εκκλησίας. Γνωρίζουμε μια εποχή που αυτό το ύψιστο συμφέρον της εκκλησίας ανάγκασε τις εκκλησιαστικές μας αρχές να αναζητήσουν σκόπιμα και επιμελώς ασκητές της ευσέβειας που θα ήταν άξιοι να θεωρούνται άγιοι. Αυτή είναι η ώρα του Μακαριέφσκι. γ) Οι εκκλησιαστικές αρχές, έχοντας πληροφορίες για τέτοιο αριθμό θαυμάτων οποιουδήποτε ασκητή, που του έδιναν το δικαίωμα να αριθμηθεί (καθιστούσαν υποχρεωτική την αγιοποίησή του) ως άγιο, έκαναν «μαρτυρία» θαυμάτων ή έκαναν έρευνα για την αξιοπιστία τους. 533 Αυτό γινόταν με τέτοιο τρόπο ώστε ανακριτές στέλνονταν στο μοναστήρι που βρίσκονταν τα λείψανα του ασκητή ή στην πόλη, στο χωριό, αν υπήρχε σπάνια περίπτωση να βρεθούν λείψανα στην ενορία ή στον ενοριακό ναό, άλλοτε να αντιπροσώπευαν μια ολόκληρη επιτροπή τεσσάρων ή τριών ατόμων (πάνω), άλλοτε να περιορίζονταν σε δύο και έναν θαύμα όπου γινόταν η θαύμα. Με τον όρο θαύματα εννοούμε τις θαυματουργές θεραπείες στους τάφους ασκητών από διάφορες ασθένειες και η έρευνα συνίστατο σε ανακρίσεις των θεραπευόμενων, των πνευματικών πατέρων και όλων των γνωστών τους, στην τελευταία περίπτωση, αν όχι πάντα, μερικές φορές διενεργώντας μια λεγόμενη γενική έρευνα. Ο Πατριάρχης Φιλάρετος Νικίτιτς ενημέρωσε τον Τσάρο Μιχαήλ Φεοντόροβιτς ότι οι ερευνητές έστειλαν να ρωτήσουν για τα θαύματα του Αγίου Μακαρίου του Ουνζένσκ («για τη μαρτυρία του Μακαρίου, του θαυματουργού του Ουνζένσκ»), «ρώτησαν όλους τους θεραπευμένους και μάρτυρες γι' αυτούς, και κατά τη διάρκεια της θεραπείας τους γνώριζαν τους συγγενείς τους και τους πνευματικούς τους ανθρώπους και τους άλλους ανθρώπους. θεραπεία, βάλε μπροστά τους» 534. Στο συμβούλιο του 1547, ο τσάρος Ιβάν Βασιλίεβιτς με τον Μητροπολίτη. Ο Μακάριος έδωσε οδηγίες στους επισκόπους «σε όλες τις περιοχές που τους εμπιστεύτηκαν, σε πόλεις και μοναστήρια και σε ερήμους και σε χωριά, είναι γνωστό ότι βασανίζουν και αναζητούν τους μεγάλους νέους θαυματουργούς, τους ιερούς καθεδρικούς ναούς και τους ηγούμενους και τους ιερούς μοναχούς και τους ερημίτες και τους πρίγκιπες και τους βογιάρους και τους θεοσεβούμενους ανθρώπους». Ο Φιλάρετος, Μητροπολίτης Μακάριος του Νόβγκοροντ, εμπιστεύτηκε έναν από τους βογιάρους γιους του, μαζί με έναν ηγούμενο, να διεξαγάγουν έρευνα για τα θαύματα του Αγίου Ιωάννη και του Λόγκιν του Γιαρένσκι «για να βρουν τα μοναστήρια του κυκλικού κόμβου και τους μαύρους και μοναστηριακούς βολούς του κυρίαρχου και κάθε λογής ανθρώπους με κάθε είδους έρευνα»36. Το 1629, ο Μητροπολίτης του Νόβγκοροντ Κυπριανός έστειλε μια έρευνα για τα θαύματα του Αγίου Αρτεμίου Βερκόλσκι «από τους κυκλικούς κόμβους ηγουμένους και ιερείς και διακόνους» (πάνω σελ. 128). Το 1625–1628, ο ηγούμενος Φίλιππος του Κυρίλλου, ο οποίος, εκ μέρους του Μητροπολίτη Βαρλαάμ του Ροστόφ, διενήργησε έρευνα για τα θαύματα του Αγίου Κυρίλλου Νοβόζερσκι, ανέκρινε όλους τους πολίτες του Μπελοζέρσκι και των αρχών της περιοχής Μπελοζέρσκι και τον αρχιερέα, δηλαδή τον Μπελοζέρσκι και πολλούς ιερείς. Και από μόνο του είναι απαραίτητο να υποθέσουμε και μας αποδεικνύεται θετικά ότι η αγιοποίηση έγινε μόνο μετά από αξιόπιστη έρευνα για τα θαύματα των ασκητών 537 . Ωστόσο, σε σχέση με την αυστηρότητα της έρευνας για τα θαύματα, η ιστορία της αγιοποίησης των αγίων μας φαίνεται ότι πρέπει να χωριστεί σε άνισα μισά, δηλαδή, το πρώτο μισό από την αρχή του Χριστιανισμού έως τη σύνοδο του 1667 και το δεύτερο μισό από τη σύνοδο του 1667 έως σήμερα. Ανάμεσα στις οδηγίες της συνόδου του 1667 διαβάζουμε: «Μην τολμήσετε να προσκυνήσετε τα άφθαρτα σώματα που βρίσκονται στον παρόντα καιρό, εκτός από την αξιόπιστη μαρτυρία και τη συνοδική εντολή, ως άγιοι: πολλά σώματα βρίσκονται άθικτα και άφθαρτα όχι από την αγιότητα, αλλά σαν να ήταν αφορισμένα και υπό τον όρκο του επισκόπου και τον όρκο του επισκόπου. Οι νόμοι, οι στόχοι είναι αδιάλυτοι και όποιον θέλεις να προσκυνήσεις ως αγίους, για τέτοια ευρήματα αξίζει να δοκιμαστεί (δοκιμαστεί) με κάθε δυνατό τρόπο και να δώσει αξιόπιστη μαρτυρία ενώπιον του μεγάλου και τέλειου συμβουλίου των επισκόπων» 538. Σε αυτή την οδηγία, το συμβούλιο του 1667 θέλει προφανώς να πει σε σχέση με την προηγούμενη φορά ότι η σοβαρότητά του δεν ήταν τέτοια που να μην άφηνε τίποτα σπουδαίο. Ας υποθέσουμε ότι στην ετυμηγορία του για την προηγούμενη φορά, το συμβούλιο του 1667 επιτρέπει στον εαυτό του κάποια υπερβολική, θα λέγαμε, επιλεκτικότητα. ωστόσο, δύσκολα μπορεί να υποστηριχθεί ότι η ποινή του ήταν εντελώς αβάσιμη. Και έτσι, έχοντας, αφενός, την ετυμηγορία της συνόδου του 1667 για τον χρόνο που προηγήθηκε και γνωρίζοντας, αφετέρου, ότι ο χρόνος που ακολουθεί τη σύνοδο σε σχέση με την αυστηρότητα της έρευνας για τα θαύματα δεν μας αφήνει να θέλουμε τίποτα περισσότερο, πρέπει, όπως προαναφέρθηκε, να χωρίσουμε την ιστορία της αγιοποίησης των αγίων μας σε δύο, τουλάχιστον σε σχέση με το θαύμα. λίγο, που διαφέρει από το ένα μισό στο άλλο - το πρώτο από την αρχή του Χριστιανισμού στη Ρωσία πριν από τον καθεδρικό ναό, το 1667 και το δεύτερο από τον καθεδρικό ναό του 1667 έως σήμερα. δ) Από τι συνίστατο η ίδια η ιεροτελεστία, πώς τελέστηκε ο ίδιος ο εορτασμός της αγιοποίησης ή της αγιοποίησης, δεν έχουμε καθόλου θετικές πληροφορίες σχετικά με αυτό, γιατί δεν αναφέρεται καθόλου ούτε ένας ιδιωτικός αγιασμός με ποια ιεροτελεστία τελέστηκε. Κατά πάσα πιθανότητα, θα πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι ο ίδιος ο εκπρόσωπος της εκκλησιαστικής αρχής που έκανε την αγιοποίηση ή την αγιοποίηση - είτε ήταν ο επισκοπικός επίσκοπος είτε ο μητροπολίτης πατριάρχης - δεν τέλεσε ιεροτελεστία ή εορτή παρόμοια με αυτή του Πάπα της Ρώμης και ότι το όλο θέμα από την πλευρά του περιοριζόταν σε ορισμό και διάταγμα (όπως συμβαίνει στη σημερινή τοποθεσία μόνο στον εορτασμό). λείψανα του αγιοποιημένου αγίου Σχετικά με αυτόν τον τελευταίο εορτασμό, θα πρέπει να σκεφτεί κανείς, όπως δεν μπορεί να σκεφτεί τίποτα άλλο, ότι συνίστατο σε μια πιθανώς λαμπρά επιπλωμένη εορταστική λειτουργία προς τον νέο άγιο και, σύμφωνα με τις οδηγίες των γνωστών σε μας εκκλησιαστικών αρχών και στενά σχετιζόμενων με αυτό, το 539 θα έπρεπε να είναι μια σκόπιμη σύγκληση ολόκληρου του γύρω πληθυσμού με τους λιγότερους ή περισσότερους κληρικούς. Παλιά είχαμε ακόμη περισσότερους από τώρα και που συνέρρεαν σε τέτοιους εορτασμούς, αναμφίβολα, σε τεράστιους αριθμούς), και εν μέρει με βάση τις ίδιες εντολές, εν μέρει από μόνος του, είναι πιθανό να σκεφτεί κανείς ότι ο ίδιος ο επίσκοπος της επισκοπής ήρθε να γιορτάσει τη γιορτή ή έστειλε τους ειδικούς του εκπροσώπους. ε) Η ημέρα του ετήσιου εορτασμού του αγίου συνήθως οριζόταν στην ημέρα του θανάτου του, αν ήταν γνωστό. αν όχι, τότε η ημέρα της ανακάλυψης των λειψάνων (αν έγινε), γενέθλια, ημέρα του αγγέλου. Μερικοί άγιοι γιορτάζονταν όχι μία φορά το χρόνο, αλλά αρκετές φορές - την ημέρα του θανάτου τους, την ημέρα της ανακάλυψης των λειψάνων τους, την ημέρα της μεταφοράς των λειψάνων τους (αν συνέβαινε αυτό), στα γενέθλιά τους, την ημέρα του αγγέλου. Πάρτε το παράδειγμα των μοναχών της μονής Volokolamsk, οι οποίοι το 1589, στον καθεδρικό ναό τους, κανόνισαν να γιορτάσει το μοναστήρι στο μοναστήρι τους. Ο Ιωσήφ τρεις φορές το χρόνο (και δύο από τις τρεις, διαφορετικές από άλλους αγίους - τις ημέρες ειδικών γεγονότων στη ζωή του Ιωσήφ, βλέπε παραπάνω) δείχνει ότι το δικαίωμα να αναθέτει άλλες γιορτές στον άγιο, εκτός από αυτές που ορίστηκαν από τις εκκλησιαστικές αρχές κατά την αγιοποίηση του, παραχωρήθηκε στις μοναστικές αδελφότητες. Υπάρχουν αρκετά παραδείγματα ότι ο εορτασμός ενός αγίου, αντί για μια φορά, καθιερώθηκε δύο ή τρεις φορές. Σε ορισμένες περιπτώσεις, αυτό σημαίνει ότι ο εορτασμός καθιερώθηκε, έπεσε στη λήθη ή σταμάτησε και καθιερώθηκε ξανά (η γιορτή του Νικήτα, επισκόπου του Νόβγκοροντ, παραπάνω). σε άλλες περιπτώσεις σημαίνει ότι αφού είχε καθιερωθεί μια τοπική γιορτή, καθιερώθηκε τότε μια γενική γιορτή (πολλοί άγιοι των συνόδων του 1547 και 1549, σελ. 101 τ.μ. και 104 τ.μ.) σε τρίτες περιπτώσεις, αυτό σημαίνει ότι ο τοπικός εορτασμός των αγίων, που καθιερώθηκε από τους επισκόπους της Επισκοπής, επιβεβαιώθηκε από τον επικεφαλής της Ρωσικής Εκκλησίας - τον Μητροπολίτη (ορισμένοι άγιοι των ίδιων καθεδρικών ναών, βλέπε τις ίδιες σελίδες). Τέλος, σε ορισμένες περιπτώσεις αυτό φαίνεται να σημαίνει ότι έγιναν ανεπιτυχείς προσπάθειες μετατροπής των ντόπιων αγίων σε κοινούς (είπαμε παραπάνω ότι έτσι πρέπει να γίνει κατανοητή η δεύτερη αγιοποίηση του Αγίου Ιωσήφ του Volokolamsk και πιθανώς η δευτερεύουσα αγιοποίηση του Αβραμίου του Chukhlomsky). Απαραίτητη προϋπόθεση για να αγιοποιηθεί ένας ασκητής ήταν η δοξολογία με το χάρισμα των θαυμάτων. Αλλά, αντίθετα, δεν πρέπει να παρουσιάζεται το θέμα με τέτοιο τρόπο ώστε όλοι οι ασκητές, δοξασμένοι από το χάρισμα των θαυμάτων, να αγιοποιούνται ως άγιοι: υποδεικνύουν έναν αρκετά σημαντικό αριθμό τέτοιων ασκητών που δεν έχουν αγιοποιηθεί ως άγιοι, ορισμένοι από τους οποίους, ίσως, περιμένουν ακόμη την ώρα τους, και μερικοί από τους οποίους, ίσως, δεν είναι προορισμένοι για την ώρα. δοξάζονται από την αφθαρσία, ενώ άλλοι δεν δοξάζονται) 4. Η αναγνώριση οποιουδήποτε ασκητή της ευσέβειας ως αγίου απαιτούσε να του συνταχθεί λειτουργία και να γραφτεί η ζωή του. Χρειαζόταν η λειτουργία για να γίνει ο εορτασμός του αγίου. και ως προς τη ζωή, χρειαζόταν ως δικαιολογητικό έγγραφο σχετικά με το γεγονός ότι ο αγιοποιημένος άγιος ήταν αληθινός άγιος. Οι θιασώτες της ευσέβειας αγιοποιήθηκαν ως άγιοι επειδή γίνονταν θαύματα στους τάφους τους. Αλλά τα θαύματα, όπως διδάσκει ο Nikon Montenegrin 540, είναι διπλά: αληθινά, τα οποία ο Θεός εκτελεί μέσω των αγίων του, και ψεύτικα, τα οποία, για να εξαπατήσει τους ανθρώπους, ο διάβολος τα παράγει με τα εργαλεία του. Οι αληθινοί άγιοι είναι γνωστοί από τη ζωή τους, από τις πράξεις τους: επομένως, για την τάδε γνώση τους και για τις τάδε διαβεβαιώσεις γι' αυτούς, η ζωή τους είναι απαραίτητη. Επιπλέον, οι βίοι των αγίων, με τη μορφή συντομευμένων ή προλογικών παραμυθιών για αυτούς, ήταν απαραίτητοι για την ανάγνωση στις ακολουθίες τους 541. Πολύ συχνά, αν όχι τις περισσότερες φορές, συνέβαινε ο βίος ενός αγίου και η υπηρεσία του να είναι έτοιμη για την αγιοποίηση του. Είπαμε παραπάνω ότι της αγιοποίησης ορισμένων αγίων είχε προηγηθεί μια περίοδος «ευλάβειας» που ξεκινούσε από την ημέρα του θανάτου. Το ζήτημα της αγιοποίησης αυτών των αγίων ήταν σχεδόν προδιαγεγραμμένο και συνίστατο μόνο σε αυτό: σύντομα ή όχι σύντομα θα γίνει (η αγιοποίηση). Οι ζωές και οι υπηρεσίες, αν όχι όλων αυτών των αγίων, τότε μια σημαντική πλειονότητα από αυτούς, προετοιμάστηκαν πριν από την αγιοποίησή τους, γιατί ήταν πολύ πιο βολικό να τελούνται οι τελευταίοι με τις προετοιμασμένες ζωές και υπηρεσίες παρά χωρίς αυτούς. Οι εκκλησιαστικές αρχές, που επρόκειτο να αγιοποιήσουν τον ασκητή, χρειαζόταν ούτως ή άλλως να έχουν βιογραφικά στοιχεία για τον τελευταίο, ώστε ελλείψει της ζωής του, αυτές οι πληροφορίες έπρεπε να παρουσιαστούν προφορικά. αλλά, φυσικά, πολύ προτιμότερο από την προφορική ενημέρωση, που σε κάθε περίπτωση δεν μπορούσε να φτάσει στον λαό, ήταν ένα σκοπίμως συνταγμένο βιογραφικό σημείωμα, που ήταν μια ζωή. Ομοίως, ήταν πολύ καλύτερο για τον άγιο να αρχίσει να εορτάζει τη λειτουργία του αμέσως μετά την αγιοποίησή του, παρά να τελείται αυτή η γιορτή για λίγο πολύ καιρό, πριν από την προετοιμασία της λειτουργίας του, σύμφωνα με μια γενική γιορτή 542. Είναι αυτονόητο ότι οι λειτουργίες προς αγίους, που συντάχθηκαν πριν από την αγιοποίησή τους, δεν θα μπορούσαν να έχουν δημόσια χρήση, γιατί είναι αδύνατο να εκτελεστούν δημόσιες υπηρεσίες σε έναν άγιο που δεν έχει ακόμη αναγνωριστεί ως άγιος. Αλλά η ιδιωτική χρήση τους επιτρεπόταν: άνθρωποι που είχαν πίστη στους μη αγιοποιημένους ασκητές, ως άξια προσευχητάρια ενώπιον του Θεού, μπορούσαν να κάνουν προσευχές γι' αυτούς στο σπίτι ή στα κελιά τους (βλ. παραπάνω σελ. 179, που λέει το σημείωμα που γράφτηκε εκ μέρους της Ιεράς Συνόδου για την αγιοποίηση του Αγίου Μητροφάνη σχετικά με την κλήση του μεσολαβητή σε ιδιωτική προσευχή προς τον Θεό). Γνωρίζουμε ένα παράδειγμα επίσημης αναγνώρισης από τις εκκλησιαστικές αρχές τέτοιας οικιακής χρήσης υπηρεσιών που γράφτηκαν σε μη αγιοποιημένους ασκητές. Μοναχός Ιωσήφ του μοναστηριού Volokolamsk Fatey ή Φώτιος, μαθητής της σύγχρονης αρένας. Ο Ιωσήφ, ο ασκητής του μοναστηριού Κασσιανός ο Κόσμος, έγραψε μια λειτουργία στον Ιωσήφ και την παρουσίασε στον Μητροπολίτη Μακάριο: «ο μεγάλος λύχνος, ο οικουμενικός δάσκαλος, ο Σεβασμιώτατος Μητροπολίτης Μακάριος», αναφέρει η είδηση ​​στην επιγραφή της λειτουργίας, «ανοίτησε αυτή τη λειτουργία και ευλόγησε τη Γερόντισσα Φατέι για την παραμονή του στο κελί του». Στην περιγραφή του θανάτου του επισκόπου του Tver Akakiy, ο οποίος ήταν ένας από τους τόννους του μοναστηριού Volokolamsk, που ακολούθησε τον Ιανουάριο του 1567, διαβάζουμε περίπου το ίδιο: «Ο Κύριος άρχισε να ευχαριστεί τον Γέροντα Fatey, μαθητή του μεγάλου Γέροντα Κασσιανού του Κοσσυφοπεδίου, ο οποίος μεταφέρθηκε σε μια τόσο μεγάλη πράξη. ότι αφού συνέθεσε τη Φατεί, αφιέρωσε περίφημα τον Μακάριο στον Μητροπολίτη πάσης Ρωσίας και έλαβε την ευλογία του Μητροπολίτη, ο οποίος προσευχήθηκε γι' αυτήν στο κελί του μέχρι τον εορτασμό της συνοδικής έκθεσης και στη συνέχεια ο επίσκοπος άρχισε να λέει το τροπάριο στον σεβάσμιο ηγούμενο Ιωσήφ (δηλ. σύνταξη Φατέυ): Όπως το γρηγορότερο είναι το λίπασμα και ο πατέρας η ομορφιά..., και πάλι ο Κύριος άρχισε να λέει στον μοναχό Ιωσήφ τον κοντάκιο: Ζωές κοσμικών συμφορών και ανταρσίας» 543... Εάν η ζωή του ασκητή και η υπηρεσία του προετοιμάστηκαν πριν από την αγιοποίηση, τότε όταν κινήθηκε η υπόθεση για αυτό το τελευταίο, παρουσιάστηκαν στις εκκλησιαστικές αρχές, οι οποίες τους εξέτασαν, εάν χρειαζόταν, τους διόρθωσαν και τους ενέκριναν. Αναφέρεται για τη σύνοδο του 1549 ότι κατατέθηκαν ή παρουσιάστηκαν σε αυτούς οι κανόνες των νέων θαυματουργών και η ζωή τους, την οποία μαρτύρησαν! ήταν «όλα τα ιερά σύνοδοι», δηλαδή όλοι οι παρόντες στη σύνοδο 544. Πατρ. Ο Ιώβ με το συμβούλιο, επί αφορμή την αγιοποίηση του Αγίου Ιωσήφ του Βολοκολάμσκ, παρουσιάστηκε το 1591 το τροπάριο και το κοντάκιο και η στίχηρα και ο κανόνας και ολόκληρη η υπηρεσία στον Ιωσήφ, και ο πατριάρχης μαζί με το συμβούλιο τους μαρτύρησε και με την ευλογία του διορθώθηκαν 545. Στο ίδιο Patriarch of Corneron the Council of St. Το Komel, η στίχη, ο κανόνας και ο βίος του Κορνήλιου παρουσιάστηκαν το 1600 και ο πατριάρχης άκουσε τη στίχη, τον κανόνα και τη ζωή μαζί και διαπίστωσε ότι ήταν «γραμμένα κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσιν άλλων αγίων 546. Ο Πατρ. Ο Nikander του Pskov, η ζωή του Nikander και η υπηρεσία σε αυτόν παρουσιάστηκαν το 1686, τα οποία διαβάστηκαν στο συμβούλιο με εντολή του και έλαβαν έγκριση από αυτόν 547. Δεν ξέρουμε πόσο εμπεριστατωμένες ήταν οι συνοδικές μαρτυρίες των ζωών και των κανόνων - το πιθανότερο δεν ήταν ιδιαίτερα εμπεριστατωμένοι: ζωές και κανόνες γράφτηκαν «κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσιν» - και θεωρήθηκε επαρκής 548. (Αναφέραμε παραπάνω τις σημειώσεις για τις λειτουργίες του Αγίου Αλεξάνδρου Οσεβένσκι) και του Αντώνιου του Σίσκι, που διαβάζουμε στο καταστατικό του Καθεδρικού Ναού της Κοιμήσεως της Μόσχας: «Αλλά αν δεν τραγουδάς σύμφωνα με τη γενική αρχή, γιατί η συλλαβή (της υπηρεσίας σου) είναι κακή προς το καλό... και η συλλαβή είναι κακή σύμφωνα με το γενικό». Από τους νέους ιστορικούς της εκκλησίας ο αιδεσιμότατος Φιλάρετος λέει για τις ακολουθίες σε Ρώσους αγίους ότι πολλοί από αυτούς είναι φτωχοί και... σκέψεις και συναισθήματα, - History of the Russian Church, τρίτη περίοδος, § 38, περ. 2 fin., και ο Απ. Μακάριος μιλάει γι' αυτούς: «Όλοι γενικά (είναι) είναι πολύ χαμηλής αξιοπρέπειας, και μερικοί είναι εξαιρετικά φτωχοί τόσο σε περιεχόμενο όσο και σε εξωτερική επεξεργασία: είναι σαφές ότι οι εκκλησιαστικοί μας ύμνοι ήταν μόνο εγγράμματοι άνθρωποι, χωρίς καμία επιστημονική εκπαίδευση, και μερικές φορές όχι αρκετά εγγράμματοι» - Ist. R. C. VIII, 61. Για μια πολύ κακή ανασκόπηση του Αρχιεπισκόπου Φιλάρετου, ειδικότερα σχετικά με την υπηρεσία των πριγκίπων του Γιαροσλάβου Βασιλείου και Κωνσταντίνου, βλέπε Ρώσους Αγίους υπό την 3η Ιουλίου. Και για τις, ας πούμε, εξωφρενικές λειτουργίες, στις οποίες οι άγιοι που απεβίωσαν ειρηνικά δοξάζονται ως μάρτυρες, και στις οποίες οι Ρώσοι ασκητές της ερήμου διδάσκονται τέτοιες εκκλησιαστικές και κοινωνικές πράξεις που ούτε καν ονειρεύτηκαν, χάρη στο γεγονός ότι αυτές οι λειτουργίες αντιπροσωπεύουν τις πρώτες λειτουργίες που μεταφέρθηκαν στους Ρώσους αγίους που συναντήθηκαν ή, λόγω κάποιας παράλογης περιγραφής της ιδιοσυγκρασίας του ανθρώπου. Lavra Library No. 541 and Klyuchevsky in Lives σελ. 433. Σε ένα από τα χειρόγραφα γρ. Ουβάροβα, πρώην Τσάρσκογκο, πολύ δύστροπο τροπάριο και κοντάκιο διαβάζονται στον ίδιο τον αιδεσιμότατο. Sergius of Radonezh, - από Stroev Νο 396, από Αρχιμανδρίτης. Λεωνίδα Αρ. 1819, λ. 289 και τόμ. Όσο για τους βίους των αγίων, για να μην αναφέρουμε την πολύ χαμηλή λογοτεχνική αξία των περισσότερων από αυτούς, για να μην αναφέρουμε το γεγονός ότι μερικοί από αυτούς αντιγράφονται με διασκεδαστικό και αδιάφορο τρόπο 549, στο ίδιο το περιεχόμενο ορισμένων από αυτούς υπάρχει κάτι που ανάγκασε τον Μητροπολίτη. Ο Φιλάρετος για να πει ότι «υπάρχουν θρύλοι για τη ζωή των αγίων που προήλθαν από λάθος χείλη», βλέπε τόμο IV της Συλλογής απόψεων και κριτικών του Αρ. 447, σελ. 139, και τι κάνει τον Αρχιεπίσκοπο Φιλάρετο να λέει ότι «το να επαναλαμβάνεις όλες τις ιστορίες (διαβάστε στους Βίους· αδιάκριτα, χωρίς επαλήθευση, είναι αμαρτία ενώπιον της συνείδησης και ντροπή ενώπιον του φωτισμένου μυαλού», - πρόλογος στους Ρώσους αγίους 550: με μια λέξη, υπάρχει κάτι σχετικά με το οποίο «η συνταγή των ιστοριών είναι σίγουρη, η άποψη του κανονισμού: ψευδείς πλασματικές ιστορίες που λένε τι δεν συνέβη ή είναι αντίθετες με τη χριστιανική ορθόδοξη διδασκαλία ή αδρανείς και άξιες ιστορίες γέλιου και τέτοιες ιστορίες θα πρέπει να καταγγέλλονται και να απαγορεύονται με την ανακοίνωση των ψεμάτων που βρίσκονται σε αυτές» θα πρέπει να αναγνωριστεί ως συνταγή που έχει σημαντική εφαρμογή). 5. Οι Άγιοι χωρίζονται σε δύο τάξεις - γενικές και τοπικές. Οι πρώτοι είναι εκείνοι οι άγιοι που γιορτάζονται σε όλη τη Ρωσική Εκκλησία. οι τελευταίοι είναι εκείνοι οι άγιοι που εορτάζονται είτε μόνο σε μια επαρχία (μετά τον προηγούμενο εορτασμό σε μια περιοχή) είτε ακόμη και σε ένα μοναστήρι, μια εκκλησία. Πήραμε τη διαίρεση των αγίων σε τοπικούς και γενικούς από το παράδειγμα των Ελλήνων, που στην αρχαιότητα, όπως είπαμε παραπάνω (σελίδα 19 τ.μ.), το μεγαλύτερο μέρος των αγίων ήταν ντόπιοι άγιοι, που είχαν πολλούς ντόπιους αγίους ακόμη και την εποχή που υιοθετήσαμε τον Χριστιανισμό, και μεταξύ των οποίων αυτή η διαίρεση των αγίων σε γενικούς και τοπικούς παραμένει μέχρι σήμερα. Στους τρεις πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού, στη Ρωσία, πριν από την εγκαθίδρυση του θρόνου του Μεγάλου Δούκα στη Μόσχα και πριν από τη μεταφορά της Μητροπολιτικής Έδρας στην ίδια Μόσχα, μόνο τρεις άγιοι αγιοποιήθηκαν στη χώρα μας για γενικό εορτασμό σε ολόκληρη τη γη, δηλαδή οι τρεις πρώτοι άγιοι μας: οι πρίγκιπες Μπόρις και Γκλεμπ και ο Σεβ. Θεοδόσιος του Πετσέρσκ, - ο τελευταίος για τη γενική γιορτή, σαν να μην έχει ολοκληρωθεί (πάνω), όλοι οι υπόλοιποι άγιοί σας αυτών των πρώτων τριών αιώνων ήταν ντόπιοι άγιοι, - είτε ολόκληρες γνωστές περιοχές, είτε περιφερειακά, είτε μεμονωμένα μοναστήρια και εκκλησίες. Στη Μόσχα, στο Μητροπολίτη. Ο Μακάριος, δύο άγιοι αγιοποιήθηκαν για τον γενικό εορτασμό και δύο άγιοι, κατά πάσα πιθανότητα, χωρίς σκόπιμη αγιοποίηση, αλλά οι ίδιοι έγιναν κοινοί άγιοι: οι δύο πρώτοι άγιοι ήταν οι Μητροπολίτες Πέτρος και Αλέξιος, οι δεύτεροι άγιοι ήταν ο Σέργιος του Ραντονέζ και ο Κύριλλος Μπελοζέρσκι. και μετά, όλοι οι άλλοι άγιοι αυτών των δυόμισι ή τετάρτου αιώνων ήταν επίσης τοπικοί άγιοι με την ευρύτερη ή στενότερη έννοια της λέξης. Αλλά η Μόσχα, αναγνωρίζοντας τον εαυτό της ως το κέντρο ενός ενιαίου ρωσικού κράτους, άρχισε να θεωρεί τους περιφερειακούς αγίους ως δικούς της και άρχισε να τους γιορτάζει στο σπίτι - είναι κατανοητό, στον καθεδρικό ναό των μητροπολιτών, τον καθεδρικό ναό της Κοίμησης. Με το να γίνουν άγιοι της Μόσχας, οι ντόπιοι άγιοι έγιναν έτσι, σε κάποιο βαθμό, κοινοί άγιοι (γιατί η Μόσχα ήταν ο μόνος ή κοινός εκπρόσωπος όλης της Ρωσίας). Κοινοί άγιοι με την έννοια που υποδείξαμε τώρα, εκτός από τους ονομαζόμενους κοινούς αγίους με την ορθή έννοια, από την εποχή του Μητροπολίτη. Ο Μακάριος ήταν 15 ετών (βλ. παραπάνω). Ο Μητροπολίτης Μακάριος, για τους λόγους και τα κίνητρα που προαναφέραμε, πριν από τη σύνοδο του 1547 καθιέρωσε κοινή εορτή με τη σωστή έννοια του όρου για τους 15 αγίους που αναφέρονται τώρα και στη συνέχεια στις συνόδους του 1547 και του 1549 καθιέρωσε τον ίδιο γενικό εορτασμό για άλλους 30 αγίους. Μετά τη Met. Ο Μακάριος, δηλαδή, στην πραγματικότητα μετά τη σύνοδο του 1549, και πριν από την ίδρυση της Αγίας, η Σύνοδος ήταν σχεδόν ίδια όπως από την αρχή του Χριστιανισμού έως τον Μακάριο: ένα σχετικά μικρό μέρος των αγίων αγιοποιήθηκαν για τη γενική εορτή και το μεγαλύτερο μέρος των αγίων αγιοποιήθηκαν για τον τοπικό εορτασμό. Μετά τη σύνοδο του 1549 μέχρι την ίδρυση της Αγίας Συνόδου των Αγίων Πάντων αγιοποιήθηκαν έως και 150 - λέμε μέχρι 150 γιατί ο ακριβής αριθμός όλων των αγιοποιημένων αγίων, τους οποίους αναφέραμε συγκεκριμένα παραπάνω, μας παραμένει άγνωστος. Από αυτόν τον αριθμό, περίπου 150 είναι στον τρέχοντα Χάρτη της Εκκλησίας ως κοινοί άγιοι και μόνο 15, και δύο από αυτούς τους αγίους (Ο Ερμής του Σμολένσκ και ο Πρίγκιπας Θεόδωρος Γιαροσλάβιτς) ή ίσως ακόμη και τέσσερις (επίσης ο Μηδέν του Stolbensky και ο Κύριλλος του Novoezersky) αγιοποιήθηκαν ως γενικοί άγιοι μόνο αργότερα, Synodal. Το δικαίωμα αγιοποίησης κοινών αγίων ανήκε στον επικεφαλής της Ρωσικής Εκκλησίας, τον Μητροπολίτη - τον Πατριάρχη. το δικαίωμα αγιοποίησης των τοπικών αγίων ανήκε στους επισκοπικούς επισκόπους, αλλά στην πραγματικότητα συνέβαινε ότι άλλοτε αγιοποιούνταν από επισκόπους της επισκοπής, άλλοτε από τον ίδιο προϊστάμενο της Ρωσικής Εκκλησίας - τον Μητροπολίτη - Πατριάρχη. Ενώ ο αρχηγός της Ρωσικής Εκκλησίας ήταν ο μητροπολίτης, εξαρτιόταν από τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως: αλλά οι μητροπολίτες είχαν το δικαίωμα να αγιοποιούν τους αγίους στις συνοικίες των μητροπόλεων τους. Το δικαίωμα αυτό τους ανήκε από τα αρχαία έως τα νεότερα χρόνια και δεν τους αφαιρέθηκε στην Ελλάδα μέχρι σήμερα. Το 1339 Μητροπολ. Ο Θεόγνωστος απευθύνθηκε στον πατριάρχη ζητώντας άδεια να αγιοποιήσει τον Μητροπολίτη. Πέτρα. Υπήρχε όμως ένας ιδιαίτερος λόγος γι' αυτό το εντελώς προαιρετικό αίτημα - η επιθυμία να δοθεί ιδιαίτερη σταθερότητα και επισημότητα στην αγιοποίηση του Αγίου Πέτρου, και ο πατριάρχης στην απάντησή του στον Θεόγνωστο ξεκαθαρίζει ότι μπορούσε να είχε αγιοποιήσει τον Πέτρο χωρίς να τον ρωτήσει, τον πατριάρχη. Όσον αφορά το δικαίωμα των επισκόπων της επισκοπής να αγιοποιούν τοπικούς αγίους, τότε, κατά πάσα πιθανότητα, δεν ήταν απόλυτο, ώστε οι επίσκοποι να μπορούν να αγιοποιούν αγίους χωρίς να ζητούν από τους μητροπολίτες πατριάρχες και αντίθετα με τη συγκατάθεσή τους, αλλά ήταν περιορισμένο, ώστε οι επίσκοποι να μπορούν να αγιοποιούν αγίους μόνο κατόπιν αιτήματος των μητροπολιτικών πατριάρχων. Ο αποστολικός κανόνας 34 και ο κανόνας 9 της Συνόδου της Αντιόχειας ορίζουν ότι δεν πρέπει να κάνουν τίποτα σημαντικό χωρίς τη συνεννόηση του μητροπολίτη με το συμβούλιο των επισκόπων της περιοχής, και η αγιοποίηση των αγίων, φυσικά, ανήκε σε σημαντικά θέματα 551. Ωστόσο, δεν είναι θετικά γνωστό, αλλά μόνο με πάσα πιθανότητα θα πρέπει να θεωρείται μόνο σε σχέση με τους αρχαίους χρόνους. Όσο για τους μεταγενέστερους χρόνους, ξεκινώντας από τα μισά του 16ου αιώνα, το γνωρίζουμε με θετικό τρόπο. Ο Αρχιεπίσκοπος του Νόβγκοροντ Θεοδόσιος απευθύνθηκε στον Μητροπολίτη με παράκληση το 1544. Μακάρε, τι πρέπει να κάνει για τον Ιακώβ του Μποροβίτσι, στα λείψανα του οποίου έγιναν θαύματα (παραπάνω). Το Χρονικό του Νίκων, που συντάχθηκε στα μέσα του 16ου αιώνα, μεταφέρει τον θρύλο για την καθιέρωση του εορτασμού του Αγίου από τον επίσκοπο του Ροστόβ Ιωάννη. Η Λεόντυ και ενημερώνοντάς τον για την τάξη που υπήρχε στην εποχή της, λέει ευθέως ότι ο επίσκοπος καθιέρωσε τη γιορτή με την ευλογία του μητροπολίτη 552. Ο Επίσκοπος Αφανάσυ του Kholmogory, στην επιστολή του του 1690 για την αγιοποίηση των τοπικών αγίων Herman Solovetsky, λέει ξεκάθαρα ότι «χωρίς την ευλογία του Homogory» 553. Στο ερώτημα: γιατί ο αγιασμός για έναν τοπικό εορτασμό πραγματοποιήθηκε μερικές φορές όχι από επισκόπους της επισκοπής, αλλά από τον επικεφαλής της εκκλησίας, τον μητροπολίτη - τον πατριάρχη, μπορεί να απαντηθεί: πρώτον, τι σήμαινε αυτό όταν ο αγιασμός πραγματοποιήθηκε με προσωπική πρωτοβουλία του μητροπολίτη - του πατριάρχη. δεύτερον, ότι οι λόγοι που ώθησαν άτομα που ζητούσαν την αγιοποίηση οποιουδήποτε ασκητή, αντί του επισκοπικού επισκόπου, να απευθυνθούν στον ίδιο τον μητροπολίτη -τον πατριάρχη- για να υποβάλουν αίτηση, πρέπει να υποτεθεί, μόνο με τη γνώση και τη συγκατάθεση των επισκόπων της επισκοπής, ήταν: η ελπίδα ότι, εκτός από τον τοπικό γενικό εορτασμό, θα μπορούσε να τιμηθεί και ο ιερός εορτασμός. την επιθυμία να δοθεί μεγαλύτερη σταθερότητα και επισημότητα στην αγιοποίηση· η θεώρηση ότι είναι ευκολότερο για έναν τοπικό άγιο, που αγιοποιείται από τον ίδιο τον προϊστάμενο της εκκλησίας, να γίνει γενικός άγιος. Δεν μπορούμε να πούμε πόσοι τοπικοί άγιοι αγιοποιήθηκαν από τους επισκόπους της Επισκοπής και πόσοι από τον ίδιο τον μητροπολίτη πατριάρχη. Αλλά είναι πιθανό να σκεφτεί κανείς ότι η πλειονότητα των τοπικών αγίων, για την αγιοποίηση των οποίων δεν υπάρχουν πληροφορίες, αγιοποιήθηκαν από ντόπιους επισκόπους, γιατί η αγιοποίησή τους μπορούσε να γίνει χωρίς γραπτά έγγραφα, μόνο μέσω προφορικών διαταγών (βλ. Ας ολοκληρώσουμε τη γενική επισκόπηση της αγιοποίησης των αγίων, καθώς και ολόκληρη τη μελέτη μας, με ομιλίες αφιερωμένες στα λείψανα των αγίων. Έχουμε ανθρώπους που έχουν τον ζήλο του Θεού πέρα ​​από τη λογική, που ισχυρίζονται ότι τα λείψανα των αγίων είναι πάντα και σίγουρα εντελώς άφθαρτα, δηλαδή εντελώς άθικτα σώματα, ούτε κατεστραμμένα ούτε κατεστραμμένα. Το υποστηρίζουν για τον ίδιο λόγο που άνθρωποι σαν κι αυτούς το ισχυρίστηκαν τον 15ο αιώνα, δηλαδή, για χάρη της ανθρώπινης απιστίας που φαντάζονται, για χάρη της γνώμης τους για τους απλούς ανθρώπους, ότι «όποιος (άγιος) που δεν είναι στο σώμα δεν είναι άγιος ανάμεσά τους (απλοί άνθρωποι)» 555. σώματα ή μόνο οστά και μικρά υπολείμματα και σωματίδια οστών. Αποφασιστική και ξεκάθαρη απόδειξη αυτού δίνεται από εκείνες τις περιπτώσεις όπου τα λείψανα των αγίων μας έφεραν από την Ανατολή με τη μορφή μικρών υπολειμμάτων των οστών τους: ο λαός μας έσπευσε να τους αποδώσει σεβασμό με την ίδια πίστη με την οποία λατρεύει ολόκληρα σώματα 556. Άρα, μια εσκεμμένη παραποίηση του θέματος για τους προστάτες του λαού δεν είναι απαραίτητη 557, αλλά η σωστή ιδέα πρέπει να είναι τέτοια ώστε τα λείψανα των αγίων να είναι άλλοτε λίγο πολύ ολόκληρα σώματα, άλλοτε μόνο οστά. Το ίδιο το όνομα των λειψάνων των αγίων ως λειψάνων σημαίνει ότι οι πρόγονοί μας εννοούσαν με αυτά κυρίως οστά, γιατί η λέξη «λείψανα» σημαίνει ακριβώς οστά. Το 1472, στη Μόσχα, με αφορμή την ανοικοδόμηση του καθεδρικού ναού της Κοιμήσεως της Θεοτόκου, άνοιξαν τα φέρετρα των μητροπολιτών για να επιθεωρήσουν τα σώματά τους και το αποτέλεσμα της επιθεώρησης είναι γραμμένο σε ένα χρονικό: «Ο Ίων βρέθηκε ολόκληρος, αλλά η Φώτεα βρέθηκε ολόκληρη, αλλά όχι όλα, μόνο τα πόδια στο σώμα είναι ενωμένα, όλα είναι ενωμένα». 558: είναι απολύτως σαφές ότι «ένα λείψανο» σημαίνει: μόνο οστά. Το 1667, τα λείψανα της Αγίας Νίνας του Στολμπένσκι και ο Μητροπολίτης Πιτιρίμ του Νόβγκοροντ ενημερώθηκε σχετικά: ο άγιος τάφος και το σώμα του (του Νείλου) παραδόθηκαν στη γη, και όλα τα ιερά λείψανά του είναι άθικτα» 559· είναι σαφές ότι οι λέξεις: «και όλα τα λείψανα είναι άθικτα». Το 1677, ο κυβερνήτης του Σούζνταλ επιθεώρησε την εκκλησία του χωριού Κιντέκσι, που βρίσκεται 4 βερσόν από το Σούζνταλ και αποτελεί το βιβλίο του κυβερνήτη Yuri Vladimirovich Dolgoruky, ο τάφος του γιου του Yuriev Boris, ο οποίος θάφτηκε σε αυτόν το 1159, και έγραψε για την επιθεώρησή του στον Αρχιεπίσκοπο του Σούζνταλ, ο οποίος βρισκόταν στη Μόσχα, ότι «τα λείψανα βρίσκονται στον τάφο, τα οστά είναι άθικτα» 561. Η έκφραση του παλιού θρύλου είναι κατανοητή για το θρύλο. με την έννοια: το σώμα είναι ολόκληρο, ακατάστατο. αλλά στην πραγματικότητα σημαίνει: τα οστά είναι ολόκληρα: ο βοεβόδας του Σούζνταλ που μόλις αναφέραμε στην ανακοίνωσή του προς τον Αρχιεπίσκοπο του Σούζνταλ σχετικά με την επιθεώρηση του τάφου του Μπόρις Γιούριεβιτς αρχικά λέει ότι στον τάφο «υπάρχουν λείψανα, τα οστά είναι άθικτα» και μετά ότι στον τάφο υπάρχουν «άφθαρτα κόκκαλα που δεν έκαναν όλοι αυτοί οι δάσκαλοι». των αγίων είναι πάντα και σίγουρα ολόκληρα σώματα, αλλά ανεξήγητα έλεγαν ότι θα μπορούσαν να είναι μόνο κόκκαλα, και επέπληξαν όσους κήρυτταν την προαναφερθείσα διδασκαλία. Στροφή μηχανής. Ο Ιωσήφ του Volokolamsk στο Illuminator του γράφει για τα λείψανα: «Αυτά τα οστά φαίνονται σαν χώμα και χώμα, αλλά και τα δύο φοβούνται τους δαίμονες, και φωτίζουν τους τυφλούς, και θεραπεύουν λεπρούς και παραλυτικούς και θεραπεύουν κάθε είδους ασθένειες... αν δούμε κάποιον από τους αγίους ή ένα κόκαλο από το σώμα του: κάτω και φιλά ευγενικά» 563. Ο μητροπολίτης Δανιήλ σε ένα από τα λόγια του γράφει για τα λείψανα: «Πραγματικά το θαύμα είναι ένδοξο, γιατί τα γυμνά οστά αποπνέουν θεραπεία» 564 . Ο Ζινόβι της Σιένα στη Μαρτυρία Αλήθειας γράφει για τα λείψανα: «Το θαύμα είναι πραγματικά ένδοξο: τα γυμνά κόκαλα στεγνώνουν για κάθε είδους ασθένειες και ασθένειες, θεραπεύουν και διώχνουν τους δαίμονες... Δεν είναι σαφές ότι τα οστά των αμαρτωλών μολύνουν αυτούς που τα αγγίζουν, αλλά η αγιότητα των νεκρών, αν τα αδικούν τα οστά που τα αγγίζουν;» 565 Ο Ζαχαρίας Κοπυστένσκι στα Παλινωδία του, εξηγώντας τη λέξη ή το όνομα του λειψάνου, γράφει: «λείψανα, δηλαδή τα οστά και τα σώματα των αγίων...· λείψανα, δηλαδή, μέρη των οστών και τα σώματα των αγίων» 566. Σε ένα «λεξις» ή αλφαβητάριο, που περιέχει απλώς μια ερμηνεία των λέξεων «S,» άγιοι» 567 . Για μομφές προς τους κήρυκες της αναφερθείσας διδασκαλίας, βλέπε τον συντάκτη του Β' Χρονικού της Σοφίας υπό το έτος 1472 568. Όσοι κηρύττουν το προαναφερθέν δόγμα θέλουν να σκεφτούν και να ισχυριστούν ότι είναι ακριβώς η αφθαρσία των λειψάνων που αποτελεί απόδειξη της αγιότητας των αγίων. Αλλά αν ήταν έτσι, δηλαδή αν η εκκλησία δεχόταν έτσι: τότε πολλοί άγιοι των οποίων τα λείψανα έμειναν και παραμένουν ακάλυπτα δεν θα είχαν αγιοποιηθεί, πολλοί άγιοι δεν θα είχαν αγιοποιηθεί πριν από την ανακάλυψη των λειψάνων τους, και πολλοί άγιοι δεν θα είχαν αγιοποιηθεί μόνο μετά από το ένα ή το άλλο. των λειψάνων τους, δεν ήταν για χάρη τους, αλλά για χάρη των θαυμάτων που έγιναν από αυτούς. Τα λείψανα των αγίων, όταν είναι άφθαρτα, αποτελούν θαύμα, αλλά μόνο επιπλέον των θαυμάτων εκείνων που γίνονται μέσω αυτών. Απόδειξη της αγιότητας των αγίων είναι τα θαύματα που γίνονται στους τάφους τους ή από τα λείψανά τους, και τα λείψανα, ολόκληρα σώματα ή απλά οστά, μας δίνονται, για να διατηρήσουμε μέσα μας την πιο ζωντανή ανάμνηση των ουρανίων προσευχητικών βιβλίων για εμάς, τα ιερά και ιερά λείψανα μερικών αγίων, τα οποία πρέπει να τιμούμε αυτά τα μέσα της γης. Philaret), μέσω του οποίου ο Κύριος εκδηλώνει περισσότερο τη θαυματουργή του δύναμη 570. Ο Daniil Pereyaslavsky προσπάθησε να ανακαλύψει τα λείψανα του πρίγκιπα Αντρέι του Σμολένσκ και για όλο το διάστημα έχουμε αποδείξεις ότι η ανακάλυψη των λειψάνων έγινε μόνο με την άδεια των αρχών, και όχι μόνο της εκκλησίας, αλλά και του πολιτικού 571. Αφού οι εκκλησιαστικές και πολιτικές κυβερνήσεις υπήγαγαν την ανακάλυψη πολλών προσώπων ή μεμονωμένους συντάκτες τους. και από τις δύο κυβερνήσεις μαζί για να καταθέσουν τα λείψανα που ανακαλύφθηκαν ή αποκτήθηκαν. Δυστυχώς, για μια θετική απάντηση στο ερώτημα: σε τι συνίστατο η μαρτυρία, δεν έχουμε επαρκή στοιχεία. Αν η υπόθεση αφορούσε λείψανα που βρέθηκαν λίγο πολύ αδιάφθορα, αλλά από τα οποία δεν έγιναν θαύματα, τότε, όπως πρέπει να σκεφτεί κανείς, η μαρτυρία συνίστατο, πρώτον, στο να διερευνήσει εάν είχε γίνει αντικατάσταση, δηλαδή αν το σώμα άλλου ατόμου μεταφέρθηκε ως λείψανα αγίου 572, - δεύτερον, στην επαλήθευση του βαθμού 7, σε σχέση με το λείψανο. δηλ. Είναι όντως τα λείψανα στην ίδια μορφή που αναφέρθηκε στην κυβέρνηση; Αν το θέμα αφορούσε λείψανα, από τα οποία γίνονταν θαύματα με την ανακάλυψή τους, τότε εκτός από όσα υποδεικνύονται τώρα, η μαρτυρία θα πρέπει να συνίσταται και στην έρευνα για την αλήθεια των θαυμάτων. Ορισμένα λείψανα έγιναν μάρτυρες όχι μόνο μία φορά, αλλά σε περισσότερο ή λιγότερο μεγάλες χρονικές περιόδους, δύο ή τρεις φορές. Η δεύτερη και η τρίτη μαρτυρία θα μπορούσαν να γίνουν για τη μεγαλύτερη δυνατή διασφάλιση της αφθαρσίας των λειψάνων ή για να διαπιστωθεί εάν είχαν συμβεί αλλαγές από την κόγχη με την πάροδο του χρόνου, και σε άλλες περιπτώσεις, οι μαρτυρίες δεν πρέπει να σημαίνουν τις μαρτυρίες των ίδιων των λειψάνων, αλλά τη διερεύνηση των θαυμάτων που έγιναν από αυτά. Από άλλα λείψανα, τα θαύματα άρχισαν να γίνονται όχι από το λεπτό της ανακάλυψης, αλλά μόνο μετά από λίγο πολύ καιρό μετά από αυτό: για να ρωτήσετε για τα θαύματα που άρχισαν να συμβαίνουν, στάλθηκε μια δεύτερη αποστολή ή ένα δεύτερο εξουσιοδοτημένο άτομο (μετά την πρώτη αποστολή ή το πρώτο άτομο που στάλθηκε για την ίδια την ανακάλυψη των λειψάνων). Αλλά θα μπορούσε να συμβεί την πρώτη φορά που τα θαύματα θεωρήθηκαν ανεπαρκή για την αγιοποίηση ενός θαυματουργού, τότε με την περαιτέρω συσσώρευσή τους θα μπορούσε να χρειαστεί μια δεύτερη έρευνα για αυτά ή μια τρίτη επιτροπή, ένα τρίτο εξουσιοδοτημένο άτομο. Από αρχαιοτάτων χρόνων, ο εορτασμός της ανακάλυψης των λειψάνων γιορτάζεται στη χώρα μας με τον πιο πανηγυρικό τρόπο. Πώς η ανακάλυψη των λειψάνων αναφέρεται ως μια φωτεινή και επίσημη γιορτή: ο μοναχός Ιάκωβος και ο Αιδ. Νέστορας Πρίγκηπας. Boris and Gleb, ο αρχικός χρονικογράφος του αιδεσιμότατου Θεοδοσίου του Pechersk, Pachomius Serbin, αναθ. Σέργιος του Ραντονέζ. Εδώ είναι η γνωστή σε εμάς περιγραφή του εορτασμού μιας ανακάλυψης λειψάνου, που έγινε στα μέσα του 17ου αιώνα, δηλαδή της ανακάλυψης των λειψάνων του Κύριλλου του Novoezersky το 1648. Έχοντας μελετήσει, θα αναφέρετε την ανακάλυψη των λειψάνων του Αγ. Ο Κύριλλος, ενώ έσκαβε τάφρους για την ίδρυση μιας νέας πέτρινης εκκλησίας, «ο ευσεβής κυρίαρχος Τσάρος και Μέγας Δούκας Αλεξέι Μιχαήλοβιτς, απολυτάρχης όλης της Ρωσίας, συμβουλεύτηκε σχετικά με τον πατέρα του και προσκυνητή Κύρο Ιωσήφ, τον ιερότερο Πατριάρχη της Μόσχας και πάσης Ρωσίας, και με ολόκληρο τον καθαγιασμένο καθεδρικό ναό και με τον μοναχό του Βελοζεβάρη και στον βασιλικό μοναχό του. Ο Παναγιώτατος Αρχιεπίσκοπος της Βόλογκντα και η Μεγάλη Περμ τον διέταξε να πάρει τα τίμια, πολλά θαυματουργά λείψανα του Αγίου Κυρίλλου του Θαυματουργού από τα έγκατα της γης με την ευλογία του Παναγιωτάτου Πατριάρχη και με βασιλική εντολή, του Αιδεσιμότατου Αρχιεπισκόπου Markell, αφού έφθασε στο Novodriasi, στο Novodriasiil. Το μοναστήρι Belozersky, και εκείνο το μοναστήρι Novozersky με τον ηγούμενο Αμφιλόχιο, με ιερείς και διακόνους και τον ιερό καθεδρικό ναό και μοναχούς και πλήθος κόσμου 574, ψάλλοντας την ολονύχτια αγρυπνία και κατά τη διάρκεια της προσευχής, έσκαψε το φέρετρο και το άνοιξε, βρίσκοντας τα λείψανα του Θεοτόκου. θυμίαμα ή σαν μυρωδάτο κυπαρίσσι... 575; ο επίσκοπος, με τον αρχιμανδρίτη και τον ηγούμενο και με όλο τον καθαγιασμένο καθεδρικό ναό, πήραν τα τίμια λείψανα από το παλιό φέρετρο, τα μετέφεραν σε νέο φέρετρο και τα έφεραν στην παλιά εκκλησία προς τιμήν, με κεριά και καντήλια, με ψαλμούς και τραγούδια και πνευματικά τραγούδια και λαϊκή δοξολογία και περίμενε να ολοκληρωθεί η εκκλησία. 576. Ας προσθέσουμε εδώ ως παράρτημα αποσπάσματα από τις εκθέσεις των ερευνητικών επιτροπών που εξέτασαν για λογαριασμό της Αγίας Συνόδου τα λείψανα νέων αγίων - Δημητρίου, Μητροπολίτη Ροστόφ και Ιννοκεντίου, Επισκόπου Ιρκούτσκ. Τα λείψανα του Αγίου Δημητρίου εξετάστηκαν στο δηνάριο του 1757 από μια επιτροπή αποτελούμενη από τον Μητροπολίτη Ροστόφ Αρσένι Ματσέεβιτς, τον Μητροπολίτη Σούζνταλ Σιλβέστερ Γκλοβάτσκι και τον Αρχιμανδρίτη Γαβριήλ του Κρασνοπόλσκι, ο οποίος κάθισε στο Συνοδικό Γραφείο της Μόσχας του Αγίου Σιμονόφσκι στην έκθεση προς την επιτροπή 57. Η Σύνοδος διαβάζει για τα λείψανα: «Τα μαλλιά στο κεφάλι κάτω από το καπέλο και στις δύο πλευρές, καθώς και στο χαλινάρι, τα πανιά είναι μικρά από το κάτω κάθισμα, είναι άθικτα και άθικτα, και κάτω από το καπέλο, ποια (ποια;) άκρη της ιρσίτσας (γούνας) είναι κολλημένη στο μέτωπο, είναι αδύνατο να βρεθεί η σύνθεση από τη λίστα. λίγο πίσω (sic), ελπίζουμε από το βάρος που χύνεται (στον τάφο του αγίου) και shora (θρυμματισμένη πέτρα και ο χόνδρος της μύτης και του προσώπου είναι άθικτες, αλλά οι συνθέσεις όλων αυτών είναι άθικτες και δεν διαχωρίζονται καθόλου η μία από την άλλη. το αριστερό χωρίστηκε στον αγκώνα και κόπηκαν οι φλέβες που φαίνονται και στο δεξί τέσσερα δάχτυλα - στον δείκτη, στο μεσαίο δάχτυλο και δίπλα, και στο μικρό έσπασαν δύο δάχτυλα, από τα οποία το ένα έχει ένα νύχι, και είναι σε ειδικό ασήμι η λειψανοθήκη, στα πόδια των ποδιών είναι επίσης εμφανή τα πόδια. Το σώμα δεν είναι πάνω τους, αλλά στις άλλες συνθέσεις, και μετά στους μηρούς, εν μέρει δεν υπάρχει μέρος, στα πόδια του (του;) του ποδιού τα οστά των οποίων (άλλα;) έχουν χωριστεί, αλλά τα πόδια δεν έχουν αποσυντεθεί».... Στην τελική της ανασκόπηση, η επιτροπή λέει για τα κειμήλια ότι «μέρος ορισμένων συνθέσεων είναι ένα άφθαρτο σώμα και άλλα μέρη και γυμνά οστά αποδεικνύονται οστά» 578. Τα λείψανα του Αγίου Ιννοκεντίου εξετάστηκαν τον Ιανουάριο-Μάρτιο του 1801 από επιτροπή αποτελούμενη από τον Επίσκοπο Ιρκούτσκ Βενιαμίν Μπαγρυάνσκι και τον εφημέριο του Καζάν, μετά τον Επίσκοπο Περμ. Τζάστιν Βισνέφσκι. Σύντομες πληροφορίες για το τι βρέθηκε από την επιτροπή επιθεώρησης αναφέρονται στο διάταγμα της Αγίας Συνόδου της 1ης Δεκεμβρίου 1804, με το οποίο τα λείψανα του Ιννοκέντιου διαβάζονται ως τέλεια ιερά λείψανα 579, και αποτελούνται ακριβώς από τα εξής: στήθος, πλευρά, πλάτη και πόδια, όλα άθικτα και με τη σάρκα σαν ξεραμένη, από την οποία βγαίνει η ευωδιαστή μυρωδιά, χαρακτηριστική των λειψάνων και αισθητή από πολλούς» 580. Λίστες των τιμώμενων νεκρών Ποια είναι η ουσία των σεβαστών νεκρών, μιλήσαμε για αυτό παραπάνω - σελ. 42 και 271 πίν. aqq. Αλλά εκτός από τους αληθινά σεβαστούς νεκρούς, υπάρχουν επίσης, θα λέγαμε, κατά φαντασίαν σεβαστοί κεκοιμημένοι, δηλαδή εκείνοι που δεν είναι πραγματικά σεβαστοί, αλλά που περιλαμβάνονται στους παλιούς και νέους καταλόγους αγίων από τους συντάκτες αυτών των τελευταίων. Θα δώσουμε μια ξεχωριστή λίστα με τους πραγματικά σεβαστούς νεκρούς και μια ξεχωριστή λίστα με τους νεκρούς που δεν τιμούνται στην πραγματικότητα, αλλά περιλαμβάνονται μόνο σε χειρόγραφα ημερολόγια και καταλόγους αγίων. Δεν μπορούμε πλέον να διακρίνουμε όλους τους νεκρούς που ανήκουν στην πρώτη τάξη από όλους τους νεκρούς που ανήκουν στη δεύτερη τάξη, όπως δεν έχουμε την ευκαιρία να διακρίνουμε όλους τους αγιοποιημένους αγίους από όλους τους τιμώμενους νεκρούς, για τους οποίους μιλήσαμε παραπάνω. Και επομένως είναι πολύ πιθανό να τοποθετήσαμε αυτόν ή εκείνον τον αριθμό των θανόντων που ανήκουν στην πρώτη τάξη στη δεύτερη τάξη και, αντίθετα, να τοποθετήσαμε αυτόν ή εκείνον τον αριθμό των θανόντων που ανήκουν στη δεύτερη τάξη στην πρώτη τάξη (είναι πιθανό, σύμφωνα με τις πηγές μας, να σφάλλουμε περισσότερο με την προαγωγή από τη δεύτερη τάξη στην πρώτη παρά με τον υποβιβασμό από την πρώτη τάξη στη δεύτερη). Και εδώ, όπως και στον διαχωρισμό των αγιοποιημένων αγίων από τους τιμώμενους νεκρούς, η αυθεντικότητα θα μπορούσε να επιτευχθεί με τον μόνο επίσημο τρόπο. Είπαμε παραπάνω, σελίδα 223 υποτελ., ότι μέχρι τα μέσα του 16ου αιώνα ήταν πολύ σπάνια παραδείγματα λειτουργικών βιβλίων στη χώρα μας, στα μηνιαία λόγια ή ημερολόγια των οποίων θα καταγραφόταν ένας λίγο πολύ σημαντικός αριθμός Ρώσων αγίων μας. Από τις αρχές του 17ου αιώνα, αφού έγινε σύνηθες να συμπεριλαμβάνονται οι Ρώσοι άγιοι στις μηνιαίες λέξεις των λειτουργικών βιβλίων λίγο-πολύ πλήρως, οι άνθρωποι του βιβλίου σας ανησυχούσαν για τη σύνταξη όσο το δυνατόν λεπτομερέστερων καταλόγων Ρώσων αγίων με την ευρεία έννοια της λέξης - λίστες στους οποίους θα περιλαμβάνονταν όχι μόνο πραγματικοί ή πραγματικοί άγιοι, αλλά και σεβαστοί, αλλά και σεβαστοί επίσης όσοι μόνο αναγνωρίστηκαν ήταν άξιοι σεβασμού. Τέτοιοι πλήρεις κατάλογοι Ρώσων αγίων με την ευρεία έννοια της λέξης δεν συμπεριλήφθηκαν στα ημερολόγια των λειτουργικών βιβλίων, αλλά τα μηνιαία ημερολόγια ή ημερολόγια στα οποία περιλαμβάνονταν άρχισαν να γράφονται χωριστά από τα λειτουργικά βιβλία, ως ειδικά ή ανεξάρτητα βιβλία (βιβλία). Οι δύο γνωστοί σήμερα παλαιότεροι και, μαζί, οι πληρέστεροι κατάλογοι των ημερολογίων μας με τα ονόματα των Ρώσων αγίων αναφέρονται - ο ένας στο έτος 1621, ο άλλος, όπως είναι πιθανό να υποτεθεί, στο χρονικό διάστημα μεταξύ 1606-1625, και οι δύο, λόγω της ομοιότητάς τους, υποδηλώνουν το ίδιο, δεν είναι γνωστό πότε, αλλά σε κάθε περίπτωση εμφανίστηκε πριν από το έτος 1621. Το 1657, ένας άγνωστος μοναχός της Μονής Τριάδας του Αγίου Σεργίου, κατά πάσα πιθανότητα ο Simon Azaryin, έκανε ένα απόσπασμα από το ημερολόγιο, στο οποίο γράφονταν Ρώσοι και άλλοι Σλάβοι άγιοι (οι τελευταίοι - πολύ λίγοι) μαζί με τους Έλληνες, μόνο ο πρώτος, έτσι ώστε αποκλειστικά σλαβικοί (πιο συγκεκριμένα: ρωσικά-σλαβικά στα σλαβικά) «Αποσπασμένο από το ημερολόγιο, επίσης με τον χρονικογράφο, μηνιαία για τις γιορτές του Κυρίου και της Θεοτόκου, που με τη χάρη του Θεού στην Αγία Ρωσία γιορτάζονται πέρα από τα ελληνικά καταστατικά, και πόσοι άγιοι πατέρες και μάρτυρες και ευγενείς πρίγκιπες ευαρέστησαν τον Χριστό Θεό σε καλή ζωή και ασκητικά έργα, για τους οποίους καλούν στη Ρωσία με τον ίδιο τρόπο και προσεύχονται. Serbekh και άλλοι μιας ενιαίας σλοβενικής γλώσσας» 582 . Στο δεύτερο μισό του 17ου αιώνα, είναι άγνωστο - από ποιον και άγνωστο πού, συντάχθηκε ένας τοπογραφικός κατάλογος Ρώσων αγίων, κατανοώντας αυτή τη λέξη με την ίδια ευρεία έννοια όχι μόνο των πραγματικών αγίων, αλλά και του σεβαστού αποθανόντος, ο οποίος, σε ορισμένες λίστες, έχει τον τίτλο: «Ένα βιβλίο, μια περιγραφή ρήματος του ρωσικού θαύματος σε κάθε πόλη ή περιοχή αγίων. rank saints», σε άλλους καταλόγους - ένας εξαιρετικά μεγάλος τίτλος, αρχή: «Ένα βιβλίο που περιέχει μια συλλογή από όλους τους Ρώσους ιερούς θαυματουργούς, και καθένας από αυτούς σε ποια πόλη ή μοναστήρι ή έρημο ή χωριό ζούσε, και σε ποια χρονιά πέθαναν, και πού θάφτηκαν τα ιερά τους λείψανα» κ.λπ. 583, στο τρίτο παραθέτει τον τίτλο: μοναστήρι ή στην έρημο, αυτός που εργάστηκε για τα προς το ζην και δημιούργησε θαύματα και μέσα στον οποίο πέταξε», και πολυάριθμοι κατάλογοι των οποίων, συμπληρωμένοι από διαφορετικά πρόσωπα και σε διαφορετικά μέρη, αντιπροσωπεύουν κάποια ποικιλομορφία 584. Στο ίδιο, πιθανότατα το δεύτερο μισό του 17ου αιώνα, έμεινε άγνωστη η συλλογή τροπαρίων και κοντακίων Ρώσων αγίων και Ρώσων τιμώμενων νεκρών, η οποία αναγράφεται: «Τροπάρια για νέους θαυματουργούς, που δεν είναι στον Κανόνα και στο Ψαλτήρι με τα ακόλουθα» 585 και στην οποία, μαζί με τους τιμούμενους, ορισμένους κοντάκους. δεν είχαν τροπάρια καταγράφονται και τα κοντάκια γενικά - που είναι ένας από τους καταλόγους των Ρώσων αγίων και παλαιών Ρώσων τιμώμενων νεκρών, αν και σε σχέση με τους τιμώμενους νεκρούς είναι λιγότερο πλήρης από άλλους καταλόγους. Τέλος, στις αρχές του 18ου αιώνα, οι αγιογράφοι συνέταξαν ένα εκτενές εικονογραφικό πρωτότυπο, στο οποίο ο κατάλογος των Ρώσων αγίων, που σημαίνει από αγίους όχι μόνο πραγματικούς αγίους, αλλά και σεβαστούς κεκοιμημένους, δόθηκε πιθανή πληρότητα. τελευταία, δηλ. σεβαστός νεκρός, για τα παλιά. Οι πηγές δεν κάνουν διάκριση μεταξύ των πραγματικά σεβαστών νεκρών και των νεκρών που περιλαμβάνονται σε αυτές μόνο ως άξιοι σεβασμού. Ο χωρισμός τους σε δύο κατηγορίες έγινε μόνοι μας και όσον αφορά τη λατρεία των αληθινά σεβαστών νεκρών, καθοδηγούμαστε από μαρτυρίες και οδηγίες για τους μεταγενέστερους και για τους πιο πρόσφατους -σήμερα (παραθέτοντας τα βιβλία στα οποία βρίσκουμε αυτές τις μαρτυρίες και οδηγίες) και, όπως είπαμε παραπάνω, δεν θεωρούμε καθόλου τον εαυτό μας απαλλαγμένο από το λάθος να βάλουμε έναν άλλο κατάλογο νεκρών. Η πρώτη, η δεύτερη, η τρίτη και η πέμπτη συλλογή, που είναι εξίσου λίγο πολύ πλήρεις, συμφωνούν μεταξύ τους ως προς την πλειονότητα των σεβαστών θανόντων, διαφέροντας σε μερικούς από τους τελευταίους, που βρίσκονται αποκλειστικά σε μια ή την άλλη συλλογή (και στην πρώτη και τρίτη συλλογή, γνωστές σε πολλούς και διαφορετικούς χρονικούς καταλόγους, σε έναν ή τον άλλον κατάλογο), έτσι ώστε το μεγαλύτερο μέρος των ονομάτων και των δύο να προέρχεται από τον έναν και τον άλλο κατάλογο. Και έτσι, όσον αφορά την πλειονότητα των ονομάτων των νεκρών, πρέπει να θεωρηθεί ότι προέρχονται και από τις τέσσερις υποδεικνυόμενες μηνιαίες συλλογές. Όσο για τα ονόματα των νεκρών, που δεν υπάρχουν και στις τέσσερις συλλογές, αλλά είτε σε μερικές είτε σε μία από αυτές, τότε εδώ, χωρίς να αναφέρουμε σε κάθε περίπτωση τις συλλογές ή τη συλλογή στην οποία ή στην οποία βρίσκεται το όνομα, θα το κάνουμε μόνο σε ορισμένες περιπτώσεις, όταν αποδειχθεί απαραίτητο 587. Υποδεικνύουμε τις πηγές πληροφοριών για τον πρόσφατα σεβαστό νεκρό σε κάθε δεδομένη περίπτωση (με εξαίρεση ελάχιστες περιπτώσεις που έχουμε πληροφορίες οι ίδιοι, άμεσα) 588 . Ι. Κατάλογος των νεκρών, πράγματι σεβαστούς Avksentiy και Onufriy Pertsovsky, που ίδρυσαν το Ερμιτάζ της Τριάδας γύρω στο 1490, το οποίο καταργήθηκε από τον Pertsov ή Persona, που βρισκόταν στην περιοχή Gryazovets της επαρχίας Vologda (Ist. Ier. V, 517· στο Veryuzhsk. σελ. 365). Avramiy, ιεροσχημαμονάχος της Μονής της Θεοτόκου Zadonsk, ο οποίος πέθανε στις 19 Ιουλίου 1852. Ανήκει στον αριθμό των τοπικά σεβαστών ασκητών, ο Σεβ. Δημήτριος στο Mesyatseslov, 1η έκδ. τεύχος IV, τ.μ. 2, σελ. 93. Ο Avramy Mirozhsky, ιδρυτής του μοναστηριού Spaso-Mirozhsky, που βρίσκεται κοντά στο Pskov, πέθανε στις 24 Σεπτεμβρίου 1158. Στην πρώτη έκδοση του βιβλίου τον τοποθετήσαμε μεταξύ των αγίων. αλλά στην πραγματικότητα, κατά πάσα πιθανότητα, ανήκει στον αριθμό των μόνο σεβαστών (και, επιπλέον, περισσότερο ονομαστικά παρά πραγματικά) νεκρών (ούτε στην Ιστορία της Ιεραρχίας, -V, 69, ούτε στην Ιστορία του Πριγκιπάτου του Pskov, Μητροπολίτης Ευγένιος, - III, 75, 75, Countskov of Antiquities, Inn. σελ. 66, δεν λέγεται τίποτα για τον εορτασμό της μνήμης του). Avramy Paleostrovsky. Βλέπε Κορνήλιο και Αβράμιο. Avramiy και Kopriy του Pechenga, που ίδρυσαν το καταργημένο μοναστήρι Pechenga Spaso-Preobrazhensky γύρω στο 1490, το οποίο βρισκόταν στην περιοχή Gryazovets της επαρχίας Vologda (Ist. Ier. V, 543· στο Veryuzhsk. σελ. 363). Ο Αγαπίτ, ιεροσήμαμος της Μονής της Θεοτόκου του Ζαντόνσκ, ο οποίος πέθανε στις 17 Σεπτεμβρίου 1825. Πάνω από το φέρετρό του, με την επιμέλεια ενός θαυμαστή της μνήμης του, κατασκευάστηκε νεκροφόρα με την εικόνα του κομμένη (;) στην επάνω σανίδα του τελευταίου. ανήκει στον αριθμό των τοπικά σεβαστών ασκητών, - Ο Σεβ. Δημήτριος στο Mesyatseslov, 1η έκδ. τεύχος IV, τμ. 2, σελ. 90. Ο Agapit Markushevsky, ο ιδρυτής του καταργημένου μοναστηριού Markushevsky Nikolaevsky, το οποίο βρισκόταν στην περιοχή Totemsky της επισκοπής Vologda, πέθανε με βίαιο θάνατο στις 21 Μαΐου 1584 (Ανατολικά Ier. V, 51). Εφόσον τα λείψανά του είναι κρυμμένα στην εκκλησία του πρώην μοναστηριού του (Veryuzhsky, σελ. 545), θα πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι είναι σεβαστός (αν και ο Veryuzhsky δεν το λέει ευθέως). Ο Adrian of Monzensky, ο ιδρυτής της καταργηθείσας Μονής Ευαγγελισμού του Monzensky, που βρισκόταν στην περιοχή Buysky της επαρχίας Kostroma, πέθανε στις 5 Μαΐου 1619 (Ist. Jer. VI, 1025· βιβλίο: Holy saints of God and ascetics of Kostroma, σελ. 43). Άντριαν Σεστρένσκι. Βλέπε Zosima and Adrian. Η Alexandra Elder, στον κόσμο Agafia Semyonovna Melgunova, ιδρύτρια του μοναστηριού Diveyevo, που βρίσκεται στην περιοχή Ardatovsky της επαρχίας Nizhny Novgorod, 24 versts από το Ardatov, πέθανε στις 18 Ιουνίου 1789, της οποίας η μνήμη είναι ιδιαίτερα σεβαστή στο αναφερόμενο μοναστήρι. Βλέπε στην Εφημερίδα της Εκκλησίας του 1897 Νο. 1, άρθρο: «Μονή Σεραφείμ-Ντιβέεφσκι», σελ. 21, στόλ. 1. Alexander Vochsky, ιδρυτής ή ένας από τους ηγούμενους του καταργημένου μοναστηριού Preobrazhensky Vochsky, το οποίο βρισκόταν στην περιοχή Soligalichsky της επαρχίας Kostroma στον ποταμό. Voche (τώρα το χωριό Korovnovo), άγνωστο πότε έζησε (Αιδεσιμος Σέργιος Πλήρες Μηνιαίο Βιβλίο, τ. II, παράρτημα. 1η έκδ. σελ. 58 και 2η έκδ. σελ. 547: για το μοναστήρι βλ. Stroeva Lists of Hierarchs col. 865). Alexander-Peresvet και Herodgon-Oslebya, πολεμιστές μοναχοί που στάλθηκαν από τον αιδεσιμότατο Σέργιο του Ραντόνεζ με τον Μέγα Δούκα Dimitri Ivanovich Donskoy στη μάχη του Kulikovo, θαμμένοι στη Μόσχα, κοντά στην εκκλησία της Γεννήσεως της Θεοτόκου «στο Stary Simonovo» σε μια κυβερνητική σκηνή κάτω από το κουδούνι. Αρχικά, πέτρινες πλάκες χωρίς επιγραφές ήταν τοποθετημένες στους τάφους τους. Μητροπολίτης Το 1794, ο Πλάτων ανήγειρε ένα μνημείο πάνω τους με μια επιγραφή (Descriptions of the manuscripts of the Trinity Lavra No. 252, Snegirev’s Life of Metropolitan Plato, M. 1850, part I, σελ. 77 και 128, cfr of the our book of Lavra, Serzhoned: St. 95, σημ. 45). Αλεξέι, ιερομόναχος και ασκητής της Μονής Σιμόνοφ της Μόσχας, που εκοιμήθη στις 28 Μαρτίου 1812 (Μακαριστός Δημήτριος Μεσιάτσελοφ, 28 Μαρτίου, 1η έκδοση, τεύχος ΙΙΙ, σ. 100). Ο Alexey Stefanovich, άγιος ανόητος του μοναστηριού Rostov Boris-Gleb, που πέθανε το 1781. Στην πρώτη έκδοση του βιβλίου τον τοποθετήσαμε ανάμεσα στους αγίους. αλλά στην πραγματικότητα είναι μόνο ένας σεβαστός νεκρός, βλέπε στην Εφημερίδα της Επισκοπής Γιαροσλάβ του 1893, Νο. 15, το άρθρο: «Σχετικά με τις βιογραφικές πληροφορίες για τον αναγνώστη Αλεξέι Στεφάνοβιτς, τον ιερό ανόητο της Μονής Ροστόφ Μπόρις-Γκλεμπ». Ο Αμβρόσιος Οπτίνσκι, ασκητής του Ερμιτάζ της Όπτινα, που βρισκόταν στην περιοχή Κοζέλσκι (4 βερσόν από την πόλη Κοζέλσκ) της επαρχίας Καλούγκα, πέθανε στις 10 Οκτωβρίου 1891. Δείτε για αυτόν στο Ε. Ποσελιανίν στο Ρωσικοί Ασκητές του 19ου αιώνα. Αμφιλόχιος, ιερομόναχος και ασκητής της Μονής Ροστόφ Γιακοβλέφσκι, που πέθανε στις 26 Μαΐου 1824 (Γρ. Τολστόφ Αρχαία Ιερά του Ροστόφ του Μεγάλου, σ. 57, επίσης Ε. Ποσελιανίνα Ρώσοι ασκητές του 19ου αιώνα). Ο Αμφιλόχιος του Ρεκόνσκι, ασκητής του μοναστηριού Ρεκόνσκι (που αναστηλώθηκε από αυτόν), που βρίσκεται στην περιοχή Tikhvin της επαρχίας Νόβγκοροντ, πέθανε στις 9 Αυγούστου 1865 ως γέρος 125 ετών. Δείτε για αυτόν στο E. Poselyanin στο Russian Ascetics of the 19th Century. Ο Andrei Meshchovsky, ο ιερός ανόητος της πόλης Meshchovsk της επαρχίας Kaluga, πέθανε στις 28 Ιουνίου 1812 και ετάφη στο μοναστήρι του Αγίου Γεωργίου Meshchovsky. Δείτε για αυτόν στο E. Poselyanin στο Russian Ascetics of the 19th Century. Ο Αντρέι, ο άγιος ανόητος του Τοτέμσκι (πόλη Totma, επαρχία Vologda), που πέθανε στις 10 Οκτωβρίου 1673 και θάφτηκε κοντά στην εκκλησία της πόλης της Αναστάσεως. «Η μνήμη του εορτάζεται (φυσικά, ψάλλοντας τη νεκρώσιμη λειτουργία και το ρέκβιεμ) στις 10 Οκτωβρίου, ημέρα της κοίμησής του» (Veryuzhsk. σελ. 680 τ.μ.). Άννα, πριγκίπισσα του Γιαροσλάβλ, με μοναστικό όνομα Η Αναστασία, θαμμένη στην Εκκλησία της Μονής Πέτρου και Παύλου στην πόλη Γιαροσλάβλ, τώρα ενορία, είναι πιθανώς η δεύτερη σύζυγος του πρίγκιπα. Theodore Rostislavich Black, στον κόσμο που ονομάζεται Άννα 589, από καταγωγή Τατάρ (Γρ. Τολστόι στο Βιβλίο των Βιβλίων, Νο. 239· για την προέλευση - Κάραλι, τ. IV, στιλ. 69–70). Ο Αντώνιος, Επίσκοπος της Vologda, διορισμένος ηγούμενος της Μονής Dorogobuzh Boldin το 1585, πέθανε στις 26 Οκτωβρίου 1587. Στην πρώτη έκδοση του βιβλίου τον τοποθετήσαμε μεταξύ των αγίων. αλλά δεν γίνεται λόγος για τον εορτασμό του από τον π. Ο Veryuzhsky (σελ. 502) και ένας Vologzhanin που γνωρίζαμε, που υποδυόταν ως άτομο που γνώριζε καλά το θέμα, μας διαβεβαίωσαν ότι τελούνταν μνημόσυνα για τον επίσκοπο και δεν ψάλλονταν προσευχές γι' αυτόν. Anthony Alekseevich, ο άγιος ανόητος της πόλης Zadonsk, στην επαρχία Voronezh, που πέθανε στις 29 Οκτωβρίου 1851 και ετάφη στο μοναστήρι Zadonsk της Θεοτόκου. Ανήκει στον αριθμό των κατά τόπους σεβαστών ασκητών, ο Σεβ. Δημήτριος στο Mesyatseslov, 1η έκδ. τεύχος IV, τ.μ. 2, σελ. 93, επίσης E. Poselyanin in Russian Ascetics of the 19th Century. Ο Αντώνιος του Ζαονίκιεφσκι, ένας από τους πρώτους ηγούμενους του Ερμιτάζου Βλαντιμίρ Ζαονίκιεφσκαγια, βρισκόταν 12 βερστές από τη Βόλογκντα, η οποία ιδρύθηκε από τον Σεν. Ο Ιωσήφ του Ζαονικιέφσκι στο δεύτερο μισό του 16ου αιώνα (Η μνήμη του σε ορισμένα ημερολόγια καταγράφεται στις 23 Ιουλίου, σε άλλα - στις 3 Νοεμβρίου), - Ist. Jer. IV, 134, Veryuzhsk. 607. Ο Anthony, Αρχιεπίσκοπος Kamenets-Podolsk, ο οποίος πριν από τον Kamenets ήταν για κάποιο διάστημα Επίσκοπος Voronezh, πέθανε συνταξιούχος στη Μονή της Θεοτόκου Zadonsk στις 29 Μαρτίου 1827. Σύμφωνα με τον αιδεσιμότατο Δημήτριο στο Mesyatseslov, – 1st ed. τεύχος IV, 2 div., p. 95, «υπάρχει παράδοση (;) για αυτόν στο μοναστήρι, ως για τον άφθαρτο άγιο του Θεού που αναπαύεται»· ανήκει στον αριθμό των κατά τόπους σεβαστών ασκητών, -ό.π. Ο Anthony of Krasnokholmsky, ιδρυτής του μοναστηριού Krasnokholmsky ή Bezhetsky St. Nicholas, το οποίο βρίσκεται κοντά στον Red Hill, μια επαρχιακή πόλη στην επαρχία Tver, στην περιοχή Bezhetsky, πέθανε στις 17 Ιανουαρίου 1481 (Filaret Russian Saints, 17 Ιανουαρίου· για το μοναστήρι .7, I, East). Αντώνιος, ηγούμενος της Μονής Σολοβέτσκι από το 1603 έως το 1612 (Λίστες Ιεραρχών Stroeva) ή από το 1 (505 έως το 1613 (Περιγραφή της Μονής Σολοβέτσκι από τον Αρχιμ. Μελέτιο. Για προσκύνηση, βλ. Ratshin, σελ. 4 αρχή· όχι στο Solovetsky). Ο Αντώνιος του Chernoozersky, ιδρυτής του καταργημένου Ερμιτάζ Antonieva στις Μαύρες Λίμνες, που βρισκόταν στην περιοχή Cherepovets της επαρχίας Novgorod, έζησε άγνωστο πότε (Ιστ. Ier. III, 103). Arkady Novotorzhsky ή Vyazemsky, μαθητής του αιδεσιμότατου Ephraim, του ιδρυτή της μονής Novotorzhsky Boriso-Gleb (East. Jer. III, 420, Philaret Russian Saints, 28 Ιανουαρίου. Ονομαζόταν αλλιώς Vyazemsky επειδή ήταν από την πόλη Vyazma, στην αρχή της γενέτειράς του, στην επαρχία Smolensk, στην επαρχία του Smolensk και Ιστορική και στατιστική περιγραφή της επισκοπής του Σμολένσκ, Αγία Πετρούπολη, 1864, σ. 309. Στον Σεβ. Ιερομόναχος Αρσένιος, λανθασμένα με τον Μητροπολίτη Ροστόφ Αρσένι Ματσέεβιτς. Στην πόλη της ανατολικής Σιβηρίας, στην περιοχή Trans-Baikal, Verkhneudinsk, χτίστηκε ένα παρεκκλήσι στο νεκροταφείο πάνω από έναν τάφο, ο οποίος συγχέεται με τον τάφο του Μητροπολίτη του Ροστόφ Αρσένιου, ο οποίος φέρεται να εξορίστηκε σε αιχμαλωσία στην περιοχή Nerchinsk το δεύτερο μισό του 18ου αιώνα, αλλά στη συνέχεια επιστράφηκε με θαύμα. δίκαιος άνθρωπος στο δρόμο, και στον οποίο εξακολουθούν να τελούν κηδείες (βλ. το βιβλίο του I. Zavalishin: Description of Western Siberia, Moscow, 1862, σελ. 314). Μάλιστα, στο Verkhneudinsk ο τάφος δεν είναι του Μητροπολίτη Arseny Matseevich, ο οποίος δεν εξορίστηκε στη Σιβηρία και δεν επιστράφηκε καθόλου με τιμή, αλλά κάποιου εξόριστου ιερομόναχου Arseny (βλ. Ikonnikov in Experience of Russian Historiography, σελ. 74 σημ. 2, και 1215). Ο Αφφόνιος, Μητροπολίτης Νόβγκοροντ, ο οποίος κατείχε την έδρα από το 1635 έως το 1053. Το ότι ήταν σεβαστός νεκρός σε παλαιότερες εποχές, φαίνεται από το γεγονός ότι στον καθεδρικό ναό της Αγίας Σοφίας του Νόβγκοροντ, σε έναν από τους πυλώνες, υπάρχει η εικόνα του. Το ότι παραμένει σεβαστός νεκρός ακόμη και στην παρούσα εποχή είναι προφανές από το γεγονός ότι οι Νοβγκοροντιανοί συχνά κάνουν ρεκβιέμ πάνω από το φέρετρό του (βιβλίο του Τολστόφ Shrines and Antiquities of Veliky Novgorod, σελ. 21 και 36). Afanasy Vysotsky 1ος, μαθητής του αιδεσιμότατου Sergius of Radonezh, ιδρυτής του Serpukhov Vysotsky (μοναστήρι της επαρχίας Μόσχας. Πέθανε (άγνωστο πότε μετά το 1401, κάτω από το οποίο αναφέρεται ως ζωντανός) όχι στο μοναστήρι του, αλλά στην Κωνσταντινούπολη· αλλά νομίζουμε ότι είναι στη μονή. Athanasius Vysotsky 2nd, διάδοχος στη Μονή Serpukhov Vysotsky του ιδρυτή της Athanasius 1st, ο οποίος πέθανε στις 12 Σεπτεμβρίου 1395 (Filaret Russian Saints, 12 Σεπτεμβρίου). Αθανάσιος-Ελεάζαρ. Βλέπε Ελεάζαρ (Αθανάσιος) και Ναζάριο (Λάζαρος). Ο Αθανάσιος, ο Διονύσιος, ο Ιγνάτιος, ο Κορνήλιος, ο Λεωνίδας, ο Θεόδωρος και ο Φεράποντος, μαθητές του Αγίου Αλεξάνδρου του Σβίρσκυ, θαμμένοι στο Μοναστήρι Ostrovsky Vvedensky Oyatsky (East. Ier. V, 378· «in the Back Desert on the Oyat the Védensky Riverless of the Vérg. Mary, from the Svir River 5 fields along the Oyat River up (from) the village of Arkhangelsk Sermax,” - Book speaked by Count Tolstov, No. 466. About Sermaksky Churchyard, που βρίσκεται στη συμβολή του Oyat και του Svir, βλέπε Semenov’s Geographical and Statistical Dictionary). Ο Afanasy Syandemsky, ιδρυτής του Syandemskaya Assumption Hermitage, το οποίο βρίσκεται στην περιοχή Olonetsky της επαρχίας Olonets, πέθανε γύρω στο 1550. Πάνω από τον τάφο του Αθανασίου στην εκκλησία της ερήμου υπάρχει ένα ιερό με την εικόνα του, και επιπλέον υπάρχει μια άλλη εικόνα του στην εκκλησία. Δείτε το βιβλίο: Ερημητήριο Syandemskaya-Uspenskaya, ιστορικές και στατιστικές σημειώσεις. Μόσχα, 1860. Afanasy Cherepovetsky. Βλέπε Θεοδόσιο και Αθανάσιο. Ο νεαρός Μπογκόλεπ, ο θαυματουργός του Τσερνογιάρσκ, πέθανε το 1632 (Μακάριος Dimitri Mesyatseslov, 29 Ιουλίου, 1η έκδοση, τεύχος IV, σελ. 3761 και θάφτηκε στον καθεδρικό ναό της πόλης Cherpoyarsk, επαρχία Astrakhan. Βαρλαάμ, μαθητής του Αγίου Μητροπολίτη Αλεξίου, ιδρυτή της μονής Vladychny Serpukhov (επαρχία Μόσχας), ο οποίος πέθανε στις 5 Μαΐου 1377 (Μακαριστός Δημήτρης Μεσιάτσελφ στις 5 Μαΐου, 1η έκδ. τεύχος III, σελ. 228). Ο Βαρλάαμ Κερέτσκι, ο οποίος εργάστηκε κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Ιβάν Βασιλέβιτς του Τρομερού (1533–1584), αναπαύεται στο χωριό Κερέτι, το οποίο βρίσκεται στην περιοχή Κεμ της επαρχίας Αρχάγγελσκ, στη δυτική ακτή της Λευκής Θάλασσας. Varlaam, Αρχιεπίσκοπος Tobolsk, βλέπε παρακάτω. Κόμης Ραζουμόφσκι. Ο Βαρλάαμ Ουλεϊμίνσκι, ο οποίος ίδρυσε το μοναστήρι του Αγίου Νικολάου Ουλεϊμίνσκι το 1460, το οποίο βρίσκεται 10 στάντζα από τον άγιο ανόητο του Ούγκλιτς, στην επαρχία Γιαροσλάβλ, πέθανε σε άγνωστο έτος. Για τη ζωή του Βαρλαάμ, βλέπε Klyuchevsky, σελ. 318 πίν. για το μοναστήρι στην Ανατολή. Jer., vi. 466. Ο Μπαρσανούφιος και ο Σάββα του Τβερ, ηγούμενοι του καταργημένου μοναστηριού Sretensky Savvinsky, το οποίο βρισκόταν στην περιοχή Tver της επαρχίας Tver, πέθαναν - ο πρώτος γύρω στο 1416, ο δεύτερος γύρω στο 1467 (Filaret Russian Saints 2 Μαρτίου). Βασιλίσκος της Σιβηρίας, βλέπε παρακάτω. Κόμης Ραζουμόφσκι. Βασιλίσσα του Νίζνι Νόβγκοροντ. Δες Θεοδώρα. Ο Βασίλης του Mangazeya, ο οποίος πέθανε το 1602, τα λείψανα του οποίου βρίσκονται τώρα στο Μοναστήρι Trinity Turukhansky της επαρχίας Yenisei - δείτε παρακάτω στα παραρτήματα. Vasily Mirozhsky, ηγούμενος της μονής Pskov Mirozhsky, σκοτωμένος από τους Λιβόνιους κατά την εισβολή στην πόλη Pskov στις 4 Μαρτίου 1299. (Συλλογικά έτη. IV, 182 fin., History of the Principality of Pskov, III, 75). Ο Βασίλης ο Νοβγκοροντιανός, ο Ιωάννης ο Κηροπήκτης και ο Ονούφριος ο Ερημίτης, μαθητές του Ζωσίμα του Σολοβέτσκι, οι τάφοι των οποίων βρίσκονται στη Μονή Σολοβέτσκι, σε μια ειδική σκηνή (στο Βιβλίο των Ρημάτων του Κόμη Τολστόι Nos. 328–330: about veneration in Solovetsky. Vasily Spaso-Kamensky, ο άγιος ανόητος του μοναστηριού Spaso-Kamensky, που έζησε άγνωστο πότε (Hist. Jer. IV, 332: στο Veryuzhsk. σελ. 303). Vasily, Nikon και Tikhon Sokolovsky, που εργάστηκαν κοντά στο σημερινό χωριό Sokolov, το οποίο βρίσκεται στην περιοχή Zvenigorod της επαρχίας της Μόσχας, 12 versts από τη Νέα Ιερουσαλήμ (Blessed Dimitri Mesyatseslov, 1st ed. τεύχος IV, σ. 66 fin. Βλ. επίσης στο Moscow Church Gazette, No. 7, σελ. Αρχαιολογικό οδοιπορικό, - το χωριό Sokolovo, περιοχή Zvenigorod, καθομιλουμένη "Tikhon-Nikon"). Βάσα του Νίζνι Νόβγκοροντ, βλέπε Θεοδώρα. Η Vassa of Pskov-Pecherskaya, η σύζυγος του πρώτου οικοδόμου της Μονής Pskov Pechersk, Jonah, που πέθανε στο μοναστήρι γύρω στο 1473 (The Tale of the Beginning and Foundation of the Pechersk Monastery, l. 2 vol., History of the Principality of Pskov, III,). Vassian of Kargopol, ιδρυτής της μονής Kargopol Spaso-Preobrazhensky (αλλιώς: Strokinsky Hermitage, που βρίσκεται στο βάλτο), που βρίσκεται στην περιοχή Kargopol της επαρχίας Olonets, που έζησε το αργότερο το πρώτο τέταρτο του 16ου αιώνα (East. Ier. IV, 34). Ο Βασιανός του Κρεστιμορόφσκι, ιδρυτής της καταργημένης Μονής Μεταμόρφωσης του Κρεστιμορόφσκι, που βρισκόταν στην επαρχία Αρχάγγελσκ κοντά στη Λευκή Θάλασσα, έζησε άγνωστο πότε (Ιστ. Ιερ. VI, 1017). Ο Vassian Ryabovsky, ιδρυτής του καταργημένου μοναστηριού Trinity Ryabovsky, το οποίο βρισκόταν στην περιοχή Kalyazinsky της επαρχίας Tver, πέθανε στις 12 Φεβρουαρίου ή στις 21 Μαΐου 1497 ή 1509. Στην πρώτη έκδοση του βιβλίου τον τοποθετήσαμε μεταξύ των αγίων. αλλά στην πραγματικότητα ανήκει στον αριθμό των σεβαστών θανόντων, βλέπε το θρύλο για αυτόν στην Επισκοπική Εφημερίδα του Γιαροσλάβλ του 1894, Νο. 8 (λέγεται ότι στο παρελθόν τιμούνταν η μνήμη του με μνημόσυνα, αλλά τίποτα δεν λέγεται για τον σημερινό σεβασμό της μνήμης). Vassian και Prokhor Yastrebsky, οι ιδρυτές του καταργημένου μοναστηριού Yastrebsky, που βρισκόταν στην περιοχή Vladimir της επαρχίας Vladimir, που έζησαν στο δεύτερο μισό του 16ου αιώνα (Ist. Jer. VI; 840, gr. Tolstoy in the Book of the Verb, No. 417). Η Βέρα Αλεξάντροβνα, μια άγνωστη και μυστηριώδης στην καταγωγή της, σιωπηλή γυναίκα και ασκητής της Μονής Σίρκοφ που βρίσκεται κοντά στο Νόβγκοροντ, πέθανε στις 6 Μαΐου 18 (-;) έτους. Δείτε για την E. Poselyanina Ρώσοι ασκητές του 19ου αιώνα. Ο Gabriel Zabludovsky, ένα μωρό, σύμφωνα με τη λαϊκή γνώμη, που επιβεβαιώθηκε από δικαστική ετυμηγορία, υπέστη μαρτύριο από τους Εβραίους στις 20 Απριλίου 1690 και θάφτηκε στην πόλη Zabludov (επαρχία Grodno, περιοχή Bialystok), τα λείψανα του οποίου, που ανακαλύφθηκαν το 1740, βρίσκονται τώρα στην Slutsk (Επαρχία, VI) (M Jerseynsk Trinity). 149 Ρώσοι Άγιοι, 20 Απριλίου Περιγραφή της Επισκοπής του Μινσκ, σ. 109. Ο Γαβριήλ Πετρόφ, Μητροπολίτης Νόβγκοροντ και Αγίας Πετρούπολης, ο οποίος κατείχε την έδρα από το 1770 έως το 1800, πέθανε συνταξιούχος στις 26 Ιανουαρίου 1801 και ετάφη στον καθεδρικό ναό της Αγίας Σοφίας του Νόβγκοροντ. Ο Μητροπολίτης Πετρούπολης Γρηγόριος γράφει σε επιστολή του προς τον Μητροπολίτη Μόσχας Φιλάρετο της 7ης Σεπτεμβρίου 1857 ότι «πολλοί τελούν (σύμφωνα με τον Γαβριήλ) μνημόσυνα με οδοντικά προβλήματα και θεραπεύονται» (κάνει γνωστό ότι το σώμα του Γαβριήλ, που εξετάστηκε με την ευκαιρία των αλλαγών που έγιναν στο Μητροπολίτη, 1821–1843, βρέθηκε αδιάφθορη), βλέπε επιστολή προς τον Κρίστιαν. Αναγνώσεις του 1898, τόμ. 5η, Μάιος, σελ. 669. 590 Ο Γαλακτίων, ο άγιος ανόητος της μονής Ferapontov Beloozersky, που πέθανε το 1506 (Ανατολ. Ιερ. VI, 855· Philaret Russian Saints, 12 Ιανουαρίου). Γεδεών, ασκητής της μονής Serpukhov Vladychny (επαρχία Μόσχας), που έζησε τον 14ο αιώνα (Μακαριστός Dimitri Mesyatseslov, 5 Μαΐου, 1η έκδ. τεύχος III, σελ. 228). Ο Gennady Olonetsky, μαθητής του Alexander Svirsky, εργάστηκε και πέθανε στην έρημο Back Nikiforovsky, που βρίσκεται στην περιοχή Olonetsky της επαρχίας Olonetsky (East. Jer. VI, 1000). Ο Γεώργιος, ερημίτης του μοναστηριού Zadonsk Bogoroditsky, πέθανε στις 25 Μαΐου 1836. Το σώμα του αναπαύεται στον τάφο της μονής και στην επάνω σανίδα της νεκροφόρας του υπάρχει μια ασημένια πλάκα με την εικόνα του. ανήκει στον αριθμό των τοπικά σεβαστών ασκητών, - Ο Σεβ. Δημήτριος στο Mesyatseslov, 1η έκδ. τεύχος IV, τ.μ. 2, σελ. 92. Ο Γεώργιος, ο άγιος ανόητος του Shenkursky, που έζησε τον 15ο αιώνα, πέθανε στις 23 Απριλίου άγνωστου έτους (Filaret, Ρώσοι Άγιοι, 28 Απριλίου). Gerasim Boldinsky, ο οποίος ίδρυσε το μοναστήρι Boldin Holy Trinity το 1528, το οποίο βρίσκεται στην περιοχή Dorogobuzh της επαρχίας Smolensk (Historical Jer. III, 413; Historical and statistical description of the Smolensk diocese, σελ. 291). Δαυίδ (Μόσχα), ο οποίος έχτισε το 1515 το ασκητήριο Αναλήψεων Δαυίδ (που πήρε το όνομά του), το οποίο βρίσκεται στην περιοχή Serpukhov της επαρχίας της Μόσχας (Ανατολικά Jer. IV, 1). Ο Daniil Achinsky, ο οποίος εργάστηκε στην πόλη Achinsk της επαρχίας Yenisei και πέθανε στις 15 Απριλίου 1843. Σχετικά με αυτόν τον Σιβηρικό ασκητή, βλέπε το βιβλίο του διάσημου ηγούμενου Guslitsky Parthenius: «The story of the life and exploits in God of the desed elder, who worked first of Danielin, the Siberian city in the Siberian» 1856 και στη συνέχεια ανατυπώθηκε πολλές φορές μεταξύ των εκδόσεων της Μονής Άθω Παντελεήμονα, επίσης από τον Αρχιερέα. Ο Πούτιντσεφ στο Tales of Some Siberian Ascetics και ο E. Poselyanin στους Ρώσους ασκητές του 19ου αιώνα. Ο Daniil Shuzhgorsky, ο ιδρυτής του καταργημένου μοναστηριού Shuzhgorsky, που βρισκόταν στην περιοχή Belozersky της επαρχίας Novgorod, που έζησε άγνωστο πότε μετά το πρώτο τέταρτο του 16ου αιώνα (Ιστ. Jer. VI, 731). Ο Dimitry Gorsky, ασκητής της επαρχίας Kharkov, της περιφέρειας Starobelsky, του οικισμού Osinova, πέθανε στις 15 Δεκεμβρίου 1828. Δείτε την ιστορία για αυτόν από τον A. Kovalevsky υπό τον τίτλο: «Ο ασκητής της ευσέβειας Δημήτριος του Γκόρσκι», που τυπώθηκε από τη Μονή Παντελεήμονα μεταξύ των εκδόσεων της. Ο Δημήτριος του Τσιλιμπίνσκι, ιδρυτής του καταργημένου Ερμιτάζου Tsilibinskaya Arkhangelsk, το οποίο βρισκόταν στην περιοχή Yarengsky της επαρχίας Vologda, 28 versts από το Yarengsk κάτω από τον ποταμό Vychegda, τον οποίο τιμούσε ένας μαθητής του Αγίου Στεφάνου του Περμ, επομένως, έζησε στο δεύτερο μισό του πρώτου μισού του 4ου 1ου αιώνα. Στην πρώτη έκδοση του βιβλίου τον τοποθετήσαμε στους αγίους ως αμφίβολο άγιο. Κάντε κράτηση για. Ο Veryuzhsky επιβεβαιώνει την εγκυρότητα των αμφιβολιών μας, επιτρέποντάς μας να δούμε σε αυτόν έναν σεβαστό νεκρό (σελ. 348). Dimitri Svyatoslavich, Πρίγκιπας Yuryevsky, ο οποίος πέθανε μετά την αποδοχή του σχήματος το 1269 και θάφτηκε στον καθεδρικό ναό Yuryevsky (επαρχία Vladimir) (Karamz. IV, 70· gr. Tolstoy in the Book of the Verb, No. 392). Ο Diodorus Yuryegorsky, ιδρυτής του καταργημένου μοναστηριού Yuryegorsky Trinity, το οποίο βρισκόταν στην περιοχή Onega της επαρχίας Αρχάγγελσκ, πέθανε στις 27 Νοεμβρίου 1633. (Hist. Jer. VI, 829; στο III βιβλίο. Read. General. History and Ancient. 1878, 1878 άρθρο Χριστιανοσύνη: Arkhansk. Διονύσιος Οστρόφσκι. Βλέπε Αθανάσιο. Ο Διονύσιος, μοναχός και μοναχός 591 του Περεγιασλάβλ, ο οποίος, μετά την καταστροφή από τους Πολωνούς, ανοικοδόμησε το μοναστήρι του Περεγιασλάβλ Νικολάεφσκι, στον βάλτο, στην πόλη Περεγιασλάβλ της επαρχίας Βλαντιμίρ, πέθανε στις 15 Απριλίου 1645 (Ανατολ. Jer. V, ). Domnushka Sibirskaya, βλέπε παρακάτω. Κόμης Ραζουμόφσκι. Ο Dorofey ή Dositheus of Verkhne-Ostrovsky ή Pskov, ο ιδρυτής του καταργημένου μοναστηριού Verkhne-Ostrovsky Peter and Paul, που βρισκόταν στη λίμνη Pskov στην επαρχία Pskov, πέθανε στις 8 Οκτωβρίου 1482 (History of the Principality of Pskov, III, 78, Jer. III, East2). Ο Dorofey Yugsky, ιδρυτής του Dorofeevsky Yugsky ή Yuzhskaya Hermitage, το οποίο βρίσκεται στην περιοχή Rybinsk της επαρχίας Yaroslavl, 15 versts από την πόλη Rybinsk, πέθανε το 1622. Στην πρώτη έκδοση του βιβλίου τον τοποθετήσαμε μεταξύ των αγίων. αλλά είναι πολύ πιο πιθανό να είναι μόνο ένας σεβαστός νεκρός. Ευδοκία, στον μοναχισμό Ευφροσύνη, σύζυγος του αρχηγού. Ο πρίγκιπας Dimitry Ivanovich Donskoy (σ.σ. 22 Μαΐου 1889), οικοδόμος του μοναστηριού της Ανάληψης της Μόσχας, πέθανε στις 7 Ιουλίου 1407. Στην πρώτη έκδοση του βιβλίου την τοποθετήσαμε μεταξύ των αγίων. Τώρα έχουμε στα χέρια μας το βιβλίο: «Μεγάλη Δούκισσα Ευδοκία, μοναστηριακή Ευφροσύνη», που εκδόθηκε το 1857, από το οποίο μαθαίνουμε ότι η μνήμη της γιορτάζεται με μνημόσυνα γι' αυτήν, και ως εκ τούτου - ότι δεν είναι αγιοποιημένη αγία, αλλά μόνο ευλαβής εκλιπούσα. Η Ευδοκία, η άγια ανόητη του Σούζνταλ, που πέθανε στις 22 Δεκεμβρίου 1776 και ετάφη στη Μονή Βασιλιέφσκι, που βρίσκεται στην πόλη Σούζνταλ (Μακαριστός Δημήτρης Μεσιάτσελφ, 22 Δεκεμβρίου, 1η έκδ. τεύχος II, σελ. 48 τελ.). Ευπραξία, αδερφή της Αγίας Μητροπολίτου Αλεξίας, πρώην ταμίας της Μονής Συλλήψεως της Μόσχας (Ανατολ. Ιερ. IV, 140). Η Ευπραξία της Staroladoga, ηγουμένη και ασκήτρια της Κοιμήσεως της Μονής Staroladoga, που βρίσκεται στην περιοχή Ladoga της επαρχίας της Αγίας Πετρούπολης, πέθανε στις 28 Σεπτεμβρίου 1823. Βλέπε E. Poselyanin για αυτήν στο Russian Ascetics of the 19th Century. Ευφημία Γκριγκόριεβνα, μια ηλικιωμένη γυναίκα που πέθανε στις 15 Ιανουαρίου 1860 και θάφτηκε στο μοναστήρι Zadonsk Bogoroditsky σύμφωνα με τον Σεβασμιώτατο. Demetrius in Mesyatseslov, - 1 παραπάνω. τεύχος IV, τ.μ. 2, σελ. 95, είναι ευλαβικά σεβαστή στο Zadonsk και στη γύρω περιοχή. Ευφροσύνη 592, στον μοναχισμό Ευπραξία, πριγκίπισσα του Pskov, σύζυγος του πρίγκιπα Yaroslav Vladimirovich (δισέγγονος του Vladimir Monomakh μέσω Mstislav του Μεγάλου και Mstislav του Γενναίου), που σκοτώθηκε από τον θετό της γιό στις 8 Μαΐου 1243 και θάφτηκε στο Psroninovstkov St. Συλλεκτικά Καλοκαίρι ΙΙΙ, 54, Βήμα Ι, 353). Στην πρώτη έκδοση του βιβλίου την τοποθετήσαμε μεταξύ των αγίων. αλλά στην πραγματικότητα είναι μόνο μια σεβάσμια νεκρή, βλέπε «Περιγραφή του Αγίου Ιωάννη του Βαπτιστή Μονή του Pskov», που τυπώθηκε χωρίς να αναφέρεται ο τόπος και το έτος εκτύπωσης, αλλά υπογεγραμμένη από τον λογοκριτή Dorpat στις 18 Αυγούστου 1821, σελ. 7 (η μνήμη της πριγκίπισσας στις 16 Οκτωβρίου εορτάζεται στο μοναστήρι ψάλλοντας τη νεκρώσιμη αγρυπνία και τη νεκρώσιμη λειτουργία). Ευφροσύνη, βλέπε Θεοδόσιος. Euphrosynus of Andogsky, ασκητής του καταργημένου Andogskaya Assumption Hermitage, το οποίο βρισκόταν στην περιοχή Cherepovets της επαρχίας Novgorod, ο οποίος έζησε τον 17ο αιώνα, ονομαζόμενος είτε με το οικογενειακό του όνομα είτε από τον τόπο γέννησής του Kurzhesky (Gr. Tolstoy in the Book of Verbose, No.34, East. Ο Ευφρόσυνος, ηγούμενος της καταργημένης Μονής Σαββατίεφ, που βρισκόταν στην περιοχή Τβερ της επαρχίας Τβερ, πέθανε στις 2 Μαρτίου γύρω στο 1460 (Φιλαρέτα Ρώσοι Άγιοι, 2 Μαρτίου). Ο Ευφρόσυνος του Σινοεζέρσκι, ιδρυτής του καταργημένου Ερμιτάζ της Τριάδας Sinoezerskaya, που βρισκόταν στην περιοχή Ustyuzhensky της επαρχίας Novgorod, ο οποίος πέθανε στα χέρια των Πολωνών στις 20 Μαρτίου 1612 (Ist. Jer. VI, 108 fin.). Ευθύμιος, στο σχήμα Ευσέβιος, ηγούμενος της Μονής της Θεοτόκου Zadonsk, ο οποίος πέθανε το 1745. Το 1846, ενώ έσκαβε τάφρους για έναν νέο καθεδρικό ναό, «το φέρετρό του βρέθηκε με ένα άφθαρτο σώμα και μεταφέρθηκε στον τάφο», που βρίσκεται κάτω από μια από τις εκκλησίες του μοναστηριού. ανήκει στον αριθμό των τοπικά σεβαστών ασκητών, - Ο Σεβ. Δημήτριος στο Mesyatseslov, 1η έκδ. τεύχος IV, τ.μ. 2, σελ. 89. Ο Ευθύμιος του Κορέλσκι (Αρχάγγελσκ), ιδρυτής του μοναστηριού Κορέλσκι Νικολάεφσκι, που βρίσκεται στην περιοχή Αρχάγγελσκ της επαρχίας Αρχάγγελσκ, 34 βερσόν βόρεια του Αρχάγγελσκ, στην ίδια την ακτή του Λευκού Κόσμου, ο οποίος πέθανε, όπως πρέπει να σκεφτεί κανείς, τα τελευταία χρόνια του 15ου αιώνα (Ρωσική ανάγνωση Saints, April 1, Book. History and Ancient 1878: Christianity into the Arkhangelsk, σελ. 52. 593 Η Αικατερίνη, αδερφή του επισκόπου Πιτιρίμ του Ταμπόφ, η οποία ήταν η δεύτερη ηγουμένη της Μονής Ανάληψης του Ταμπόβ που ιδρύθηκε από τον Πιτιρίμ, πέθανε μεταξύ 1739-1749. Σύμφωνα με τον αιδεσιμότατο Δημήτριο, «η μνήμη της Αικατερίνης, της αδελφής του Αγίου Πιτιρίμ, τιμάται με ευλάβεια από τους κατοίκους του Tambov», - Mesyatseslova vol. IV, 1ο τμήμα, Σελ. 375. Ελεάζαρ (Αθανάσιος) και Ναζάριος (Λάζαρος), ηγούμενοι της καταργηθείσας Μονής Προδρόμου, η οποία βρισκόταν στην περιοχή Olonetsky της επαρχίας Olonets (Ratshina Complete Collection of Historical Information, σελ. 423, και Rev. Sergius Complete Monthly Book, II, 4 Ιουνίου). Ο Ελισαίος του Σούμσκι, μοναχός της Μονής Σολοβέτσκι, που έζησε στα τέλη του 15ου - αρχές του 16ου αιώνα, πέθανε έξω από το μοναστήρι ενώ ψάρευε στον ποταμό Βύγα και θάφτηκε στο χωριό που ανήκε στο μοναστήρι, τώρα Posad, Sumsky ή Sum. Έρευνες για τα θαύματα που έγιναν στον τάφο του Ελισσαιέ έγιναν δύο φορές - το 1668 και το 1710, αλλά τίποτα δεν λέγεται για την καθιέρωση της γιορτής του. Επί του παρόντος, «του σερβίρουν υπηρεσίες προσευχής, αλλά και παννιχίδα, όταν οι προσκυνητές με το όνομα του αγίου επιθυμούν να θυμούνται τους νεκρούς συγγενείς τους», - Patericon of Solovetsky, σελ. 40. Δεχόμαστε ως πιθανότατα ότι οι προσευχές (περίεργα σε συνδυασμό με τον παννιχίδα) γίνονται στον Ελισσαιέ μόνο λόγω κακοποίησης, και ως εκ τούτου δεν τον τοποθετούμε μεταξύ των αγιοποιημένων αγίων και των σεβαστών νεκρών. Τοπική μνήμη - 14 Ιουνίου. Όλες οι πληροφορίες βρίσκονται στο Solovetsky Patericon, σελ. 37–40. Zosima the Elder, ιδρυτής της Zosimova ή Zosimina, ευρέως γνωστή ως Izosimova, ερημητήριο, που βρίσκεται στην περιοχή Alexander της επαρχίας Βλαντιμίρ (το 1722 και ξανά το 1764 έκλεισε, από το 1867, ανατέθηκε στην Τριάδα του Αγίου Σέργιου Λαύρα, αποκαταστάθηκε) που πέθανε γύρω στα 171 επισκοπή, I. Korsunsky, Sergiev Posad, 1895). Zosima και Adrian Sisters, που ίδρυσαν, άγνωστο πότε, το καταργημένο Μοναστήρι των Αδελφών, το οποίο βρισκόταν στην περιοχή Volokolamsk της επαρχίας της Μόσχας (Ανατολ. Jer. VI, 96). Ζωσιμά της Σιβηρίας, βλέπε παρακάτω. Κόμης Ραζουμόφσκι. Ο Ignatius Lomovsky, ιδρυτής της καταργημένης Μονής Spaso-Lomovsky, που βρισκόταν στην περιοχή Poshekhonsky της επαρχίας Yaroslavl, πέθανε στις 28 Δεκεμβρίου 1591. Στην πρώτη έκδοση του βιβλίου, τον τοποθετήσαμε μεταξύ των αγίων, αλλά στην πραγματικότητα είναι μόνο ένας σεβαστός νεκρός, δείτε το άρθρο: Το μοναστήρι Spaso-Lomovskaya που ιδρύθηκε από αυτόν στην περιοχή Poshekhonsky», τυπώθηκε στο 50ο τεύχος της Επισκοπικής Εφημερίδας του Γιαροσλάβλ για το 1892 και ανατυπώθηκε στο 52ο τεύχος της Εφημερίδας της Εκκλησίας για το ίδιο έτος. Ιγνάτιος Οστρόφσκι. Βλέπε Αθανάσιο. Ο Ιλαρίων του Γκντοβ, ο ιδρυτής του καταργημένου μοναστηριού Ozersky Intercession, το οποίο βρισκόταν στην περιοχή Gdov της επαρχίας της Αγίας Πετρούπολης, πέθανε στις 28 Μαρτίου 1476 (Ist. Jer. V, 582; History of the Principality of Pskov, III, 77; Ratshin of Complete Information79). Ηλίας ο ιερός ανόητος του Ντανιλόφσκι - η πόλη Ντανίλοφ, επαρχία Γιαροσλάβλ. θαμμένο σε ένα πρώην μοναστήρι, το σημερινό χωριό, το Troitsky Kolesnikov, το οποίο απέχει 3 βερστόνια από την πόλη, έζησε μέχρι το δεύτερο μισό του 17ου αιώνα (Γρ. Τολστόι στο Βιβλίο των Βιβλιωτών, Αρ. 240). Ο Innokenty Okhlebishin, μαθητής του αιδεσιμότατου Nila Sorskogo, ιδρυτή του καταργημένου μοναστηριού Innokentiev (με το όνομά του) Spaso-Preobrazhensky, το οποίο βρισκόταν στην περιοχή Gryazovets της επαρχίας Vologda, 12 βερστών από την πόλη Gryazovets, πέθανε στις 19 Μαρτίου 2016 στο πρώτο βιβλίο του 15. Άγιοι? αλλά η απουσία ομιλιών για τον εορτασμό του από τον π. Ο Veryuzhsky (σελ. 386) μας ενημερώνει ότι ανήκει μόνο στον αριθμό των σεβαστών νεκρών. Ιννοκέντιος, Επίσκοπος Penza και Saratov, συγγραφέας του περίφημου Περίγραμμα της Εκκλησιαστικής Ιστορίας (σε δύο μέρη, Αγία Πετρούπολη, 1817). πέθανε στις 10 Οκτωβρίου 1819 και θάφτηκε στη σπηλιά του καθεδρικού ναού της Πένζα. «Πάνω από τον τάφο του ψάλλονται σχεδόν καθημερινά παννιχίδας κατά παράκληση όσων τιμούν τη μνήμη του» (βλ. I. Barsukov's bibliographic note on the life of Innocent, ανήκει στον Γιούριεφ Αρχιμανδρίτη Φώτιο, που δημοσιεύτηκε στο Νο. 12 του Ρωσικού Αρχείου για το 1895, σελ. 490, επίσης από τον Ρωσικό Ασ. Αθώος, αρχιμανδρίτης και ασκητής της Μονής Ροστόφ Γιακοβλέφσκι, που πέθανε στις 27 Φεβρουαρίου 1847 (Γρ. Τολστόφ Ancient Shrines of Rostov the Great, σελ. 57–58). Ο Ιρινάρχης, ερημίτης του μοναστηριού του Ροστόφ Μπόρις-Γκλεμπ, πέθανε στις 13 Ιανουαρίου 1616. Στην πρώτη πτώση του βιβλίου τον τοποθετήσαμε μεταξύ των αγίων. αλλά είναι πολύ πιο πιθανό να είναι μόνο ένας σεβαστός νεκρός. Ο Ιρινάρχης, ηγούμενος της Μονής Σολοβέτσκι, πέθανε στις 17 Ιουλίου 1628 (Solovetsky Patericon, σ. 81· Φιλάρετος, Ρώσοι Άγιοι, 17 Ιουλίου). Ηρώδειο-Oslebya. Βλέπε Alexander Peresvet. Ο Isaiah και ο Nikanor ήταν κάτοικοι της ερήμου που εργάστηκαν μέχρι το δεύτερο μισό του 18ου αιώνα, «στα ρυάκια της θάλασσας του ωκεανού» (στο Count Tolstov’s Book of the Verbose, No. 316), συγκεκριμένα στη δυτική ακτή του κόλπου Kola του Βόρειου Ωκεανού (βλ. τοποθεσία των κατορθωμάτων τους, μεταφέρθηκαν στο Anthony of Siysky Monastery (βλ. στο III βιβλίο Read. General History and Ancient 1878 article: Christianity into the Arkhangelsk Province, σελ. 52, and Historical information about the St. Anthony Monastery, σελ. 68–69). Ο Ισίδωρος του Ντόρπατ, πρώην ιερέας στο Ντόρπατ της Λιβονίας (Γιούριεφ), στην εκκλησία του Αγίου Νικολάου, ο οποίος υπέφερε μαζί με 72 άτομα από το ποίμνιό του των Γερμανών Καθολικών στις 8 Ιανουαρίου 1472 (Πρόσφατα ένας τοπικός άγιος, βλέπε επιπλέον). 594 Ο Jacob Talibsky, ασκητής των μονών Paisiev και Nikolaevsky Starotorzhsky Galich (επαρχία Kostroma) (το δεύτερο είναι σήμερα γυναικείο), θαμμένος κάτω από τον βωμό της εκκλησίας του νεκροταφείου Boriso-Gleb του τελευταίου μοναστηριού, ο οποίος έζησε τον 15ο αιώνα (βλ. βιβλίο: Holy asaints of Kostroma . Ο Jacob Bryleev, ασκητής του μοναστηριού Predtechensky Zheleznoborovsky, που βρίσκεται στην περιοχή Buysky της επαρχίας Kostroma, σύγχρονος με τον ιδρυτή της μονής, τον αιδεσιμότατο Jacob, θαμμένος στην έρημο Bryleeva που ανήκει στο μοναστήρι και βρίσκεται 4 στίχοι από αυτό (Konovaryaoc. Kostroma, 1868, σελ. 114. Ο Ιάκωβος και ο Θεόφιλος του Ομούτς, οι ιδρυτές του καταργημένου Ερμιτάζ της Κοίμησης του Όμουχ, το οποίο βρισκόταν στην περιοχή Demyansky της επαρχίας Νόβγκοροντ, πέθαναν στις 21 Οκτωβρίου, γύρω στο 1412 (Filaret, Ρώσοι Άγιοι, 21 Οκτωβρίου). Γιάκομπ Πορχόφσκι. Βλέπε Θεόφιλο. Ο Ιερεμίας, στο σχήμα μοναχισμού Ο Ιωάννης, Επίσκοπος του Νίζνι Νόβγκοροντ, πέθανε συνταξιούχος μετά από 27 χρόνια μοναχισμού σχήματος, στο 86ο έτος της ζωής του, στις 6 Δεκεμβρίου 188 4, στο μοναστήρι του Ευαγγελισμού του Νίζνι Νόβγκοροντ, σε μια από τις εκκλησίες της οποίας τάφηκε. Το μοιρολόγι του ιερέα Ιερεμία, που δημοσιεύτηκε στο Νο. 39 της Εφημερίδας της Εκκλησίας, που δημοσιεύτηκε υπό την Αγία Σύνοδο, για το 1898, διαβεβαιώνει ότι «η μνήμη του νεκρού είναι ιερά σεβαστή στο Νίζνι Νόβγκοροντ». Ο Ioannikiy Zaonikievsky, πρώην ηγούμενος του ερημητηρίου Zaonikievsky, που βρίσκεται 12 βερστόνια από τη Vologda, ο οποίος έζησε στα τέλη του 16ου - πρώτο μισό του 17ου αιώνα (μαζί με τον Αντώνιο του Zaonikievsky, καταγράφεται σε ορισμένα ημερολόγια κάτω από τις 23 Νοεμβρίου - στις 3 Ιουνίου), στις 23 Νοεμβρίου, στις 3 Ιουνίου. Jer. IV, 135; στο Veryuzhsk. σελίδα 607. Ο John Borisovich, ιερέας της πόλης Yelets, στην επαρχία Oryol, πέθανε στις 20 Δεκεμβρίου 1824 και ετάφη στο μοναστήρι Yelets Trinity. Δείτε για αυτόν στο E. Poselyanin στη 2η έκδοση των Ρωσικών Ασκητών του 19ου αιώνα. Ιωάννης, μάρτυς του Καζάν, υπέστη στις 24 Ιανουαρίου 1529, βλ. περί αυτού ανωτέρω, σελ. 269 και 272. Ο John Vlasaty of Kargopol, ο οποίος εργάστηκε στη μοναξιά στο μέρος όπου βρίσκεται τώρα η μονή της Κοιμήσεως, βρίσκεται μισό μίλι από την πόλη Kargopol (Ratshino Complete Collection of Historical Information, p. 421, and in Semenov’s Geographical and Statistical Dictionary of the Assumption Convent3.65, - p.). Ο Ιωάννης, ο ερημίτης του Pskov, πέθανε στις 22 Οκτωβρίου 1616 (Pskov. 1st Chronicle in Collected Years. IV, 332, History of the Principality of Pskov, III, 80). Επειδή όμως είναι άγνωστο σε ποια εκκλησία τάφηκε, το πιθανότερο είναι ότι δεν τον τιμούσαν. Ο Ιωάννης ο Ιεροσημαμονάχος, ερημίτης του ερημητηρίου Svyatogorsk, που βρίσκεται στην περιοχή Yzyum της επαρχίας Kharkov, πέθανε στις 11 Αυγούστου 1867 (Blessed Demetrius Mesyatseslov, August 11, 1st ed., 2nd ed., IV issue, επίσης, σελ. Ιωάννης, ο ερημίτης του Σεζενόφσκι, που εργάστηκε στο χωριό Σεζένοφ, στην περιοχή Λεμπεντιάνσκι, στην επαρχία Ταμπόφ και πέθανε στις 14 Δεκεμβρίου 1839 (Μακάριος Dimitri Mesyatseslov, 14 Δεκεμβρίου, 1η έκδ. τεύχος ΙΙ, σ. 34, επίσης E. Poselyanina Russian ascethistics' and Genovographical 9. Λεξικό, κεφάλαιο Sezyovo Υπάρχει "The Life of John, the Sezenovsky Recluse", που ανήκει στον A. N. Muravyov). Τζον Σολοβέτσκι. Δείτε τον Βασίλη. Ο Ιωάννης Μάξιμοβιτς, Μητροπολίτης Τομπόλσκ, πέθανε στις 10 Ιουλίου 1715 (Μακαριστός Δημήτριος Μεσιάτσεσλοφ, 10 Ιουλίου, 1η έκδοση, τεύχος LV, σελ. 42, Αρχιερέας Πούτιντσεφ Tales of Some Siberian Ascetics of Piety, σελ. 13, επίσης, σελ.38, Σιμπερίσια2, επίσης, σελ.18, σελ. 13, επίσης, Zavalishina). 595 Ο Ioann Nikiforovich Chepolosov, ο πάθος του Uglich, είναι ο επτάχρονος γιος ενός κατοίκου του Uglich, ο οποίος σκοτώθηκε και κομματιάστηκε στις 25 Ιουνίου 1663 από έναν από τους εργάτες του πατέρα του από εχθρότητα προς τον τελευταίο. Στην πρώτη έκδοση του βιβλίου τον τοποθετήσαμε ανάμεσα στους αγίους. αλλά στην πραγματικότητα είναι μόνο ένας σεβαστός νεκρός, βλ. Οδηγός για τις εκκλησίες των πόλεων Uglich και Lavrov, που τυπώθηκε στο Yaroslavl, το 1869, σελ. 80 (ψάλλονται ρέκβιεμ). Ο Joasaph Gorlenko, Επίσκοπος του Belgorod, πέθανε στις 10 Δεκεμβρίου 1754 και ενταφιάστηκε στον Καθεδρικό Ναό του Αγίου Νικολάου της Τριάδας (στην Ιστορία της Ιεραρχίας και στο Stroev στους Καταλόγους των Ιεραρχών - Νικόλαος) Μονή (στην οποία αναπαύεται το σώμα του άφθαρτο και ανοιχτό 1,1 Δεκεμβρίου 1, Mostri. εκδ. ΙΙ, σελ. 27–29, και το Χρονικό της Εκκλησίας στο Έτος 1752, 2η έκδ. Ο Joasaph Skripitsyn, Μητροπολίτης Μόσχας και πάσης Ρωσίας, μετά από τρία χρόνια βασιλείας, που εκθρονίστηκε στις 3 Ιανουαρίου 1542, πέθανε στις 27 Ιουλίου 1555 (όπως έγινε αποδεκτό) στη Μονή του Αγίου Σεργίου της Τριάδας, στην οποία τα λείψανά του αναπαύονται κρυφά στο Σεραπιόνσκαϊο γειτονικό ναό. Ο Ιωάσαφ, μοναχός και ερημίτης της Μονής Νίζνι Νόβγκοροντ Pechersk, ο οποίος πέθανε γύρω στο 1560. Τα λείψανά του ανακαλύφθηκαν το 1597, όταν το μοναστήρι καταστράφηκε από την κατάρρευση του βουνού από πάνω του. Μετά τη μεταφορά του μοναστηριού σε νέα τοποθεσία, ο Ναός της Μεταμορφώσεως του Κυρίου με τα παρεκκλήσια του Αγίου Ιωάννη του Θεολόγου και του Αγίου Νικολάου του Θαυματουργού χτίστηκε πάνω από τον τάφο του το 1598. Στο πρώτο κλίτος, κρύβονται τα λείψανά του, πάνω από το οποίο τελείται επί του παρόντος καθημερινή λειτουργία ρεκουιέμιου (Messef. 86). Ο Joasapha, ηγούμενος του μοναστηριού Pskov Snya(e)Togorsk, στις 4 Μαΐου 1299, κατά τη διάρκεια της επίθεσης των Λιβονιανών στο Pskov, σκοτώθηκε μαζί με 17 μοναχοί του μοναστηριού (Συλλεκτικά έτη. IV, 182 πίν.· History of the Principality of Pskov III, 75). Ο Ιώβ, στο σχήμα Ο Ιησούς, ο ιδρυτής του μοναστηριού του Γολγοθά-Σταύρωση στο νησί Anzersky, το οποίο βρίσκεται 4 στάντια από το νησί Solovetsky, πέθανε στις 6 Μαρτίου 1720 (Solovetsky Patericon, σελ. 109; Rev. Demetrius Mesyatseslov, March 2 τεύχος 6. 1st). Ο Job Ushchelsky, ο ιδρυτής του καταργημένου μοναστηριού Ushelsky, που βρισκόταν στην περιοχή Mezen της επαρχίας Arkhangelsk, στον ποταμό Mezen, πέθανε με βίαιο θάνατο στα χέρια ληστών στις 5 Αυγούστου 1628 (Gr. Tolstoy in the Book of Verbals, No. 509). Ο Jonah Klimetsky, ο ιδρυτής του μοναστηριού Elimetsky Nikolaevsky, το οποίο βρίσκεται στην περιοχή Petrozavodsk της επαρχίας Olonets, στο νησί της λίμνης Onega Klimetskoye, πέθανε στις 6 Ιουνίου 1534 (Filaret Russian Saints, ß June; East Jer. στο Reading History and Ancient, βιβλίο IV, άρθρο E. V. Barsov: Olonets monastery, σελ. 2 sqq). Jonah, ο πρώτος οικοδόμος της Μονής Pskov-Pechersky, που έζησε στο δεύτερο μισό του 15ου αιώνα και πέθανε σε άγνωστο έτος (East. Jer. V, 546; The Tale of the Beginning and Foundation of the Pechersky Monastery, M. 1831, l. 3, and History of the Principality of theskov77). Ιωσήφ, Μητροπολίτης Αστραχάν, σκοτώθηκε από τους συνεργούς του Στένκα Ραζίν στις 11 Μαΐου 1671 (Barsukova Sources of Hagiography, col. 275). Η Juliania, η πριγκίπισσα Vyazemskaya, σύζυγος του πρίγκιπα Simeon Mstislavich, υπέστη το θάνατο για αγνότητα το 1406 στο Torzhok από τον πρίγκιπα του Smolensk Yuri Svyatoslavich, του οποίου τα λείψανα βρίσκονται στον καθεδρικό ναό Torzhkov (Karamz. vol. V, 106–106, the Book of Tol, σημ. 1). 353) Η Juliania Lazarevskaya, η ενάρετη σύζυγος του ευγενή των Murom, Yuri Osorin, πέθανε στις 2 Ιανουαρίου 1604 και θάφτηκε στο χωριό Lazarevskoye, το οποίο ήταν η κληρονομιά του συζύγου της, που δεν απέχει πολύ από την πόλη Murom (επαρχία Vladimir). Η δίκαιη Τζουλιάνα του Ουλιάνοφσκ, άγνωστο πότε έζησε, σεβόταν στο χωριό Ουλιάνοφσκ, στην περιοχή Solvychegodsk, στην επαρχία Vologda (V. Dimitri Mesyatseslov, 21 Δεκεμβρίου, 1η έκδ. τεύχος II, σελ. 47). 596 Τζουλιάνα. Στο Νόβγκοροντ, η δίκαιη Τζουλιάνα, η μητέρα του ιερού ανόητου Νικολάι Κοτσάνοφ, είναι σεβαστή. Πάνω από το σώμα της, θαμμένο στο νεκροταφείο του πρώην καθεδρικού ναού Yakovlevsky, κοντά στη σημερινή εκκλησία Παντελεήμονα (Nikolo-Kochanovskaya), που βρίσκεται στην πλευρά της Σόφιας, ανεγέρθηκε ένα παρεκκλήσι, στο οποίο κάθε χρόνο την ημέρα της κοίμησής της, 21 Δεκεμβρίου, τελείται μνημόσυνο γι' αυτήν. Βλ. Rev. Macarius Αρχαιολογική περιγραφή εκκλησιαστικών αρχαιοτήτων στο Novgorod, I p. 199 τ.μ., και γρ. Τα ιερά του Τολστόφ και οι αρχαιότητες του Βελίκι Νόβγκοροντ, σελ. 102 τετρ. Ιουλία, αδελφή της Αγίας Μητροπολίτου Αλεξίας, πρώην ηγουμένης της Μονής Σύλληψης της Μόσχας (Ist. Jer. IV, 140). Ο Karp Medushsky, ένας αγρότης του χωριού Medushi, στην επαρχία Kovrov, στην επαρχία Βλαντιμίρ, που έζησε πρόσφατα, άφησε πίσω του τη δόξα ενός «δίκαιου ανθρώπου», πάνω από τον τάφο του οποίου, που βρίσκεται κοντά στην εκκλησία, τελούνται συχνά μνημόσυνα και ως ένδειξη προσκύνησης χτίστηκε ένα παρεκκλήσι στην εκκλησία στο όνομα των Αγ. μάρτυρες Καρπ και Παπίλα (Μακαριστός Δημήτριος Μεσιάτσεσλοφ, 2η έκδοση, τεύχος Β', Οκτώβριος, σ. 88). Ο Cassian Muezersky, ο ιδρυτής του καταργημένου μοναστηριού Muezersky Trinity, που βρισκόταν στην επαρχία Arkhangelsk, στην περιοχή Kem, στο νησί της λίμνης Muya, που βρίσκεται νοτιοδυτικά του Kem (βλ. Γεωγραφικό και Στατιστικό Λεξικό του Semenov για τις λέξεις Muezero και τον μεγάλο γερμανικό χάρτη της Ρωσίας από Kipert). Σύμφωνα με τον συντάκτη της Ιστορικής Περιγραφής της Μονής Solovetsky, Αρχιμανδρίτη Μελέτιο αυτού του μοναστηριού (Μόσχα, 1881), τα λείψανα της Κασσιανής αναπαύονται στο πρώην μοναστήρι, κρυμμένα σε ένα παρεκκλήσι, - Ch. XIII, σελ. 292, από το οποίο μπορούμε να συμπεράνουμε ότι είναι σεβαστός. Κασσιανός, ηγούμενος των μονών Spaso-Kamensky και Kirillov-Belozersky, ο οποίος πέθανε στο πρώτο μοναστήρι μεταξύ 1469–1479 (East. Ier. IV, 332, στο Veryuzhsk. σελ. 803· σχετικά με το έτος θανάτου - Stroev’s Lists of Hierarchs). Ο Κυπριανός Στοροζέφσκι, ο ιδρυτής του καταργημένου μοναστηριού Νικολάεφ Στοροζέφσκι ή Στοροζένσκι, που βρισκόταν στη συνοικία Ολονέτσκι της επαρχίας Ολονέτσκι, ο οποίος έζησε άγνωστο πότε μέχρι τα τέλη του 17ου αιώνα (Ιστ. Ιερ. VI, 830). Ο Κυπριανός του Σούζνταλ, ένας ερημίτης (ανόητος), που εργάστηκε κοντά στο χωριό (πρώην μοναστήρι) του Voskresensky, το οποίο βρίσκεται στην περιοχή Kovrov της επαρχίας Βλαντιμίρ (στον ποταμό Uvodi) και κάτω από την εκκλησία της οποίας θάφτηκε, πέθανε στις 2 Οκτωβρίου 1622–1010 (Gr. στην Ιστορική συλλογή για την πόλη Σουζντάλ, Χρόνος, βιβλίο XXII, σελ. 194 τελ.: «άφθαρτα λείψανα»). Κυπριανός της Τροίας, ιδρυτής του καταργημένου μοναστηριού του Αγίου Νικολάου Τροίας (στο Μονοπάτι), που βρισκόταν στην περιοχή Poshekhonsky της επαρχίας Yaroslavl, ο οποίος έζησε μέχρι τα μισά του 16ου αιώνα. Δεν ξέρουμε αν είναι σεβαστός σήμερα, αλλά τον τιμούσαν στα μέσα του 18ου αιώνα, βλέπε Περιγραφές σλαβικών και ρωσικών χειρογράφων που ανήκουν στον I. A. Vakhrameev, που συντάχθηκε από τον A. A. Titov, τρίτη έκδοση, παράρτημα. σελίδα 40 τ. Ο Κυπριανός του Ustyug, κτίστης της Μονής Αρχαγγέλου Ustyug, πέθανε (όπως έγινε αποδεκτό) στις 29 Σεπτεμβρίου 1276 (Ανατολ. Jer. III, 312· Karamz. III, σημ. 186 υποτελ.: Philaret Russian Saints, 29 Σεπτεμβρίου· στο Veryuzhsk. σ. 53). Κύριλλος, ο ιδρυτής της Μονής Τριάδας του Αστραχάν, ο οποίος πέθανε γύρω στο 1576 (V. Dimitri Mesyatslov, 19 Μαρτίου, 1η έκδοση, τεύχος III, σελ. 53, και τεύχος IV, ενότητα 1, σ. 259· βλ. επίσης το βιβλίο του A. Shtylko: Εικονογραφημένο στο Astrakhan 19, σελ. πτερ.). Ο Κύριλλος και η Μαρία, γονείς του αιδεσιμότατου Σεργίου του Ραντόνεζ, ενταφιάστηκαν στη Μονή Μεσολάβησης Khotkov, η οποία βρίσκεται 10 μίλια από τη Λαύρα προς τη Μόσχα. Ο Kirill Syrinsky, ιδρυτής του καταργημένου ερημητηρίου Syrinskaya ή Sylinskaya Assumption, που βρισκόταν στην περιοχή Kargopol της επαρχίας Olonets, έζησε άγνωστο πότε (Ιστ. Jer. VI, 339). Konstantin και Kosma Kosinsky, ιδρυτές του καταργημένου μοναστηριού Kosin ή Kosinsky Nikolaevsky, που βρισκόταν στην περιοχή Starorussky της επαρχίας Novgorod, οι οποίοι έζησαν (όπως είναι αποδεκτό) στα μισά του 13ου αιώνα (Hist. Jer. IV, 786 και στο Dictionary of Semenov words. Kosino). Kopriy Pechenga. Βλέπε Abramius and Coprius. Kornily Olonetsky (Lodeyno-Polsky), ο ιδρυτής του καταργημένου Ερμιτάζ Kornilieva (Podansky), το οποίο βρισκόταν στο Lodeyno-Polsky, μια περιφέρεια της επαρχίας Olonetsky, ο οποίος πέθανε μετά το 1588 (το Ερμιτάζ Podansky, το οποίο αναφέρεται στην Ιστορία της Ιεραρχίας, βρίσκεται μια άλλη περιφέρεια4 για αυτό, V. επαρχία Olonetsky), βλ. δοκίμιο E. Dokuchaev-Baskov «Ασκητές και μοναστήρια του Άπω Βορρά» στα χριστιανικά. Αναγνώσεις 1890, Νο. 8. Κορνίλι Οστρόφσκι. Βλέπε Αθανάσιο. Corniliy και Avramy of Paleostrovsky, κτίστες της Μονής Γεννήσεως Paleostrovsky, η οποία βρίσκεται στην περιοχή Petrozavodsk της επαρχίας Olonets, σε ένα νησί στη λίμνη Onega, που έζησαν στα τέλη του 14ου και αρχές του 5ου αιώνα (Ist. Jer. V, 450; Philaret 2 Saints). Κορνήλιος του Pereyaslavl, ασκητής του πρώην μοναστηριού Pereyaslavl Borisoglebsky, στις άμμους, που πέθανε στις 22 Ιουλίου 1698 (Philareta Russian Saints, 22 Ιουλίου, East Jer. III. 424 αρχή). 597 Corniliy του Pskov-Pechersky, ηγούμενος της Μονής Pskov Pechersky, σκοτώθηκε, με εντολή του Τρομερού, στις 20 Φεβρουαρίου 1570 (The Tale of the Beginning and Foundation of the Pechersky Monastery, fol. 4 vol.). Cosma Kosinsiy. Βλέπε Κωνσταντίνος και Κοσμάς. 598 Ksenia, πριγκίπισσα Yaroslavl, σύζυγος του πρίγκιπα. Ο Vasily Vsevolodovich, πεθερά του πρίγκιπα Theodore Rostislavich Cherny, θαμμένος στην εκκλησία της Μονής Πέτρου και Παύλου, τώρα ενορία (Γρ. Τολστόι στο Βιβλίο των Ρημάτων, Νο. 239, Karamz. τόμ. IV, col. 69). Ο Ξενοφών Ρομπεΐσκι, ο ιδρυτής του καταργημένου ερημητηρίου Ξενοφών Ρομπεΐσκι, που βρισκόταν στην περιοχή Νόβγκοροντ της επαρχίας Νόβγκοροντ, πέθανε στις 28 Ιουνίου 1262 (Ανατολική Ιερ. IV, 878). Ο Ξενοφών του Τουτάνσκι, ηγούμενος του καταργημένου μοναστηριού Τουτάνσκι, που βρισκόταν στην περιφέρεια Τβερ της επαρχίας Τβερ, ο οποίος έζησε στα τέλη του 16ου - αρχές του 17ου αιώνα (βλ. βιβλίο μου: Άγιος Σέργιος του Ραντόνεζ και η Λαύρα Τριάδας που δημιουργήθηκε από αυτόν, σελ. 101, και Delovses1, January2st. εκδ. τεύχος II, σελ. 165). Lavrenty Komelsky, μαθητής του αιδεσιμότατου Κορνήλιου του Komel και δεύτερος διάδοχός του ως ηγουμένη στο μοναστήρι του, ο οποίος πέθανε στις 16 Μαΐου 1548. Στην πρώτη έκδοση του βιβλίου τον τοποθετήσαμε μεταξύ των αγίων, αλλά ο Fr. Ο Veryuzhsky, με τη σιωπή του για τον εορτασμό του (σελ. 447 π.), μας ενημερώνει ότι ανήκει στον αριθμό των μόνο σεβαστών νεκρών. Ο Λάζαρος του Μουρόμ (Μουρμάνσκ), ιδρυτής της καταργηθείσας Μονής Κοιμήσεως της Θεοτόκου Μουρόμ (Μουρμάνσκ), η οποία βρισκόταν στην περιοχή Πουντόζ της επαρχίας Ολονέτς, πέθανε (όπως είναι αποδεκτό) στις 8 Μαρτίου 1391 (Ανατολικά Ιερ. V, 114). 599 Λάζαρος-Ναζάριος. Βλέπε Ελεάζαρ (Αθανάσιος) και Ναζάριο (Λάζαρος). Ο Levkiy του Volokolamsk, ο ιδρυτής του καταργημένου ασκητηρίου της Κοίμησης του Levkiyevsky (μετά το όνομά του), το οποίο βρισκόταν στην περιοχή Volokolamsk της επαρχίας της Μόσχας, ο οποίος έζησε (όπως γίνεται αποδεκτό) στα τέλη του 15ου - αρχές του 16ου αιώνα (Ist. Jer. V, 10; Ratshin; Lister284; ηγούμενοι μοναστηριών, στιλ. 251). Λεονίντ Οστρόφσκι. Βλέπε Αθανάσιο. Leonid Poshekhonsky, μαθητής και συνεργάτης του ιερέα Adrian του Poshekhonsky, ο οποίος πέθανε το 1549. Στην πρώτη έκδοση του βιβλίου, με βάση αυτό που φαίνεται να είναι ένας πολύ αναξιόπιστος κατάλογος του Fr. K. Yaroslavsky, τον τοποθετήσαμε στους αγίους. αλλά στην πραγματικότητα, κατά πάσα πιθανότητα, θα έπρεπε να καταταγεί μόνο στους σεβαστούς νεκρούς. Ο Leonid Ustnedumsky, ο ιδρυτής του καταργημένου ερημητηρίου Ustnedumsky Bogoroditsk, που βρισκόταν στην περιοχή Ustyug της επαρχίας Vologda, πέθανε στις 17 Ιουλίου 1 ῦ 54 (Hist. Jer. VI, 580· στο Veryuzhsk. σελ. 668). Ο Λεόντι Καριχόφσκι (Νόβγκοροντ), ιδρυτής του καταργημένου μοναστηριού του Καριχίφ, που βρισκόταν στην περιοχή Νόβγκοροντ της επαρχίας Νόβγκοροντ, πέθανε στις 18 Ιουλίου 1492 (Ανατολ. Ιερ. IV, 355). Ο Λουκιανός Αλεξανδρόφσκι, ο διοργανωτής του Ερμιτάζ του Λουκιανού, που βρίσκεται στην περιοχή Αλεξάνδρου της επαρχίας Βλαντιμίρ, πέθανε στις 8 Σεπτεμβρίου 1654 (Ιστ. Ιερ. V, 27· Στρόεβα Κατάλογοι Ιεραρχών). Ο Makariy Glukharev, ο διάσημος ιεραπόστολος του Αλτάι (1830–1843), ο οποίος ήταν αυστηρός ασκητής σε όλη του τη ζωή, πέθανε ως ηγούμενος του μοναστηριού Volkhov Optina, στην επαρχία Oryol, στις 18 Μαΐου 1847. Σύμφωνα με έναν από τους βιογράφους του, που έγραψε το 1860, «οι οικοδεσπότες του, οι κηδεμόνες και οι διασκεδαστικοί του λαού». βλέπε το άρθρο του ιερέα στο βιβλίο του Αυγούστου του “Wanderer” για το 1860. A. Lavrova: “Archimandrite Macarius, Head of the Altai Church Mission”, σελ. 67. Ο Μακάριος της Οπτίνας, ασκητής του Ερμιτάζ της Όπτινα, πέθανε στις 7 Σεπτεμβρίου 1860. Δείτε για αυτόν στο E. Poselyanin στο Russian Ascetics of the 19th Century (Ο Μητροπολίτης Φιλάρετος, που τον σεβόταν, έκανε μια παρατήρηση στην Επιτροπή Λογοκρισίας επειδή επέτρεψε τη δημοσίευση των επιστολών του, χωρίς να βλέψει τις απόψεις και τις συλλογές του παράλογου Philaret, σελ. 177, 2). Ο Μακάριος του Ορεντέζ, ιδρυτής του καταργημένου Ερημητηρίου της Κοίμησης του Όρεντεζ, που βρισκόταν στην περιοχή Ολονέτσκι της επαρχίας Ολονέτς, μαθητής του Αλέξανδρου Σβίρσκι (Ανατολ. Ier. V, 370). Ο Μάξιμος ο Έλληνας, διάσημος συγγραφέας και ταλαίπωρος, που έφτασε στη Ρωσία από τον Άθωνα το 1518, πέθανε στη Μονή Τριάδας του Σεργίου σε άγνωστο μήνα και ημέρα του 1556 (Μνήμη στη Μονή Τριάδας στις 21 Ιανουαρίου, ανήμερα της μνήμης του Αγίου Μαξίμου του Ομολογητή). Maria Shvarnova, Τσέχα, προσηλυτισμένη καθολική, σύζυγος ενός ηγέτη. βιβλίο Ο Vsevolod Yuryevich, ο οποίος ίδρυσε το μοναστήρι της Πριγκίπισσας της Κοιμήσεως της Θεοτόκου στο Βλαντιμίρ, πέθανε στο μοναστήρι της αφού εκάρη μοναχός στις 19 Μαρτίου 1206 (Laurentine years under 1206; Rev. Demetrius Mesyatseslov, March 19, 1st ed. 5. τεύχος III, 1st ed. Μαρία Πσκόφσκαγια. Δείτε τη Μάρθα. Μαρία, μητέρα του Σεβ. Σεργίου του Ραντονέζ. Δείτε τον Κύριλλο και τη Μαρία. Mark of Pskov-Pechersky, ο πρώτος πρεσβύτερος της Μονής Pskov Pechersky, που έζησε στα μέσα του 15ου αιώνα (The Tale of the Beginning and Foundation of the Pechersky Monastery, fol. 24 vol.; History of the Principality of Pskov, III, 77). Ο Μαρκ Σαρόφσκι, ασκητής του Ερμιτάζ του Σαρόφ, το οποίο βρίσκεται στην περιοχή Temnikovsky της επαρχίας Tambov, πέθανε 4 Νοεμβρίου 1818 (από τον Σεβ. Δημήτριο στις 4 Νοεμβρίου, επίσης από τον E. Poselyanin στη 2η έκδοση των Ρωσικών Ασκητών του 19ου αιώνα). Ο Martyriy Zelenetsky, ιδρυτής του μοναστηριού Zelenetsky Trinity, που βρίσκεται στην περιοχή Novoladozhsky της επαρχίας της Αγίας Πετρούπολης, πέθανε την 1η Μαρτίου 1603 (Ανατολικά Ier. IV, 155). Μάρθα του Πσκώφ, με το κοσμικό της όνομα. Η Μαρία, σύζυγος του Πρίγκιπα Ντόβμοντ (κόρη του Μεγάλου Πρίγκιπα Ντμίτρι Αλεξάντροβιτς), που πήρε μοναστικούς όρκους μετά το θάνατο του συζύγου της στο Μοναστήρι του Αγίου Ιωάννη του Βαπτιστή του Pskov και πέθανε το 1300 (History of the Principality of Pskov, III, 76). Ο Matthew Alexandrovich Konstantinovsky, αρχιερέας του καθεδρικού ναού της πόλης Rzhev, στην επαρχία Tver, πέθανε στις 14 Απριλίου 1857 και ετάφη στον κρύο καθεδρικό ναό της πόλης. Δείτε για αυτόν στον E. Poselyanin στη 2η έκδοση των Ρωσικών Ασκητών του 19ου αιώνα (Ο Ν. Β. Γκόγκολ, όπως είναι γνωστό, ανήκε στους θαυμαστές του πατέρα Ματθαίου). Ο Meletiy Leontovich, Αρχιεπίσκοπος του Kharkov, πέθανε την 1η Μαρτίου 1840. Ο Rev. Arseny in the Chronicle of Church Events λέει γι 'αυτόν το 1840 ότι η μνήμη του, ως βοσκός διάσημος για την ευσέβεια, την εξαιρετική πραότητα, τη γενναιοδωρία και την ταπεινοφροσύνη του, τιμάται με ευλάβεια από τους κατοίκους και τους κατοίκους που τιμούνται με ευλάβεια. τάφος λύχνος άσβεστος, η θυσία των ζηλωτών θαυμαστών του. Και ο G. E. Poselyanin στη 2η έκδοση των Ρωσικών Ασκητών του 19ου αιώνα λέει ότι «δεν είναι ασυνήθιστο για άτομα που τιμούν τη μνήμη του αγίου, ζητώντας τη μεταθανάτια μεσολάβησή του, που εκδηλώνεται περισσότερες από μία φορές σε εξαιρετικά φαινόμενα, να υπηρετούν νεκρώσιμες Λειτουργίες και μνημόσυνα για τον νεκρό». Ο Μισαήλ, Αρχιεπίσκοπος Ριαζάν, υπέστη μαρτύριο από τους ειδωλολάτρες Μορδοβίους στις 19 Απριλίου 1655 (Αιδεσιμότατος Δημήτριος Μεσιατέσλοφ, 1η έκδ. ΙΙΙ τεύχος, σ. 178). Ο Μιτρόφαν, μοναχός της Μονής της Θεοτόκου του Ζαντόνσκ, που πέθανε στις 27 Φεβρουαρίου 1793. Ο τάφος του στον τάφο του μοναστηριού, που βρίσκεται κάτω από μια από τις εκκλησίες του μοναστηριού, με την επιμέλεια ενός συγγενή του, είναι διακοσμημένος με μια ασημένια κυρτή εικόνα του: ανήκει στον αριθμό των τοπικών Desmettics -Mes.lovrivver. 1η έκδ. τεύχος IV, τ.μ. 2, σελ. 89. Μιχαήλ, Πρίγκιπας του Γιαροσλάβλ, γιος του Πρίγκιπα. Theodore Rostislavich Cherny από την πρώτη του σύζυγο, ενταφιασμένος στην εκκλησία της πρώην Μονής Πέτρου και Παύλου, νυν ενορία (Γρ. Τολστόι στο Βιβλίο των Βιβλίων, Αρ. 239). Ο Μωυσής Μπελοζέρσκι, «ένας διορατικός μοναχός στον οικισμό της λίμνης Μπέλα στο Μοναστήρι της Τριάδας», που έζησε στα τέλη του 15ου αιώνα (Filaret, Ρώσοι Άγιοι, 23 Φεβρουαρίου). Ναζάριος (Λάζαρος). Βλέπε Ελεάζαρ (Αθανάσιος) και Ναζάριο (Λάζαρος). Ναθαναήλ, ιεροσχηματομοναχός της Μονής της Θεοτόκου Zadonsk, ο οποίος πέθανε στις 30 Ιουνίου 1849 και θάφτηκε στον τάφο της μονής, που βρίσκεται κάτω από μια από τις εκκλησίες της μονής. Ανήκει στον αριθμό των κατά τόπους σεβαστών ασκητών, ο Σεβ. Δημήτριος στο Mesyatseslov, 1η έκδ. τεύχος IV, τ.μ. 2, σελ. 92. Nektary Bezhetsky, ιδρυτής του καταργημένου μοναστηριού Vvedensky Bezhetsky, το οποίο βρισκόταν κοντά στην πόλη Bezhetsk της επαρχίας Tver (Filaret, Ρώσοι Άγιοι, 3 Απριλίου· σχετικά με το μοναστήρι - Ανατολή. Jer. III, 468). Ο Νικάνορ είναι κάτοικος της ερήμου. Δείτε τον Ησαΐα και τον Νικάνορα. Νικηφόρος του Ολονέτσκι, ιδρυτής του ερημητηρίου Zadne-Nikiforovskaya Spasskaya, που βρίσκεται στην περιοχή Olonetsky της επαρχίας Olonets, μαθητής του Alexander Svirsky (Ιστ. Jer. VI, 999). Ο Nikodim Kozheozersky ή Khozyuzhsky, ένας μοναχικός ερημίτης που ζούσε κοντά στο μοναστήρι Kozheozersky, το οποίο βρίσκεται στη χερσόνησο της λίμνης Kozhe ή Kozho, στην περιοχή Onega της επαρχίας Arkhangelsk, 120 versts νοτιοανατολικά της πόλης Onega, στο Khozyuge, στις 16 Ιουλίου 393, στο πρώτο ποτάμι. το βιβλίο τον συμπεριλάβαμε στους αγίους. Αλλά προς το παρόν έχουμε στα χέρια μας το άρθρο: «Κοζεοζέρσκι Μοναστήρι», δημοσιευμένο στην Εφημερίδα της Μόσχας του 1852, αρ. 88 και 84, και γραμμένο επί τόπου με την ευκαιρία της αναστήλωσης του μοναστηριού. Από την πλήρη σιωπή του άρθρου για τον εορτασμό της μνήμης του Νικόδημου, προκύπτει αναγκαστικά ότι δεν είναι αγιοποιημένος άγιος, αλλά μόνο σεβαστός νεκρός. 600 Nikon Sokolovsky. Βλέπε Vasily, Nikon και Tikhon. Ο Νιλ, σχηματομονάχος και ασκητής του Ερμιτάζ των Σαράντα του Νείλου, που πέθανε στις 19 Ιουλίου 1870. Δείτε για αυτόν, που δημοσιεύτηκε στο Soulful Reading του οδηγού του 1884 και ελήφθη από τη Μονή Παντελεήμονα ως μία από τις εκδόσεις της, το άρθρο του L. Zhovalevsky: «The ascetic of the Nilo-Scheter desert Nilo-Schetic». Nifont of Telegov (Vologda), ο οποίος ίδρυσε το 1553 το καταργημένο Μοναστήρι της Τριάδας Telegov, το οποίο βρισκόταν στην περιοχή Ustyug της επαρχίας Vologda (Ανατολικά Ier. VI, 363). Oleg Romanovich, Πρίγκιπας του Bryansk (στο μοναστήρι Leonty), ο οποίος πέθανε γύρω στο 1280 και θάφτηκε στη Μονή Bryansk Petri-Paul που ιδρύθηκε από αυτόν, η οποία βρίσκεται στην πόλη Bryansk, στην επαρχία Oryol (Μακάριος Σέργιος στον Μήνα του Λόγου, II, September 20, Verb the 10, Book. μονή - Ιερ. III, 460). Ο Onufriy Katromsky, ο ιδρυτής του μοναστηριού Katromsky Nikolaevsky, που βρίσκεται στην περιοχή Kadnikovsky της επαρχίας Vologda, έζησε άγνωστος μέχρι το δεύτερο τέταρτο του 16ου αιώνα (Hist. Ier. IV. 358· στο Veryuzhsky σελ. 575 Ονούφρυ Περτσόφσκι. Βλέπε Αυξέντιος και Ονούφριος. Ο Ονούφριος, ο άγιος ανόητος του Romanov, άγνωστο πότε, εργάστηκε στην πόλη Romanov-Borisoglebsk της επαρχίας Yaroslavl και θάφτηκε στην εκκλησία της Μεταμόρφωσης της πόλης (Αιδεσιμολογίου Demetrius Mesyatseslov, 11 Ιουνίου, 1η έκδ. τεύχος IV, σελ. 52). Onufry Solovetsky, Βλ. Vasily. Oslyabya-Ηρώδειο. Βλέπε Alexander-Peresvet. Παφνούτιος του Μπαλαχνίνσκι, ηγούμενος και ασκητής της καταργηθείσας Μονής Τριάδας, που βρισκόταν κοντά στην πόλη Balakhna της επαρχίας Νίζνι Νόβγκοροντ, που έζησε τον 17ο αιώνα (Γρ. Τολστόι στο Βιβλίο του Ρήματος, Αρ. 382). 601 Παχώμιος, ο ασκητής του Ζαντόνσκ, που έζησε στους πρόσφατους χρόνους (Μακαριστός Δημήτριος Μεσιάτσεσλοφ, 1η έκδ. τεύχος ΙΙΙ, σελ. 386). Παχώμιος, ιδρυτής του καταργημένου Ερμιτάζου Kenskaya Spasopreobrazhenskaya Pachomiev, που βρισκόταν στην περιοχή Kargopol της επαρχίας Olonets, ο οποίος έζησε τον 16ο αιώνα (με τον αιδεσιμότατο Σέργιο· σχετικά με το μοναστήρι - Ανατολή. Ier. IV, B 61). Ο Παχώμιος, που ήταν και αυτός στη Μεγάλη Λίμνη, ή Σβιατολούτσκι. Σύντροφος του αι. Σύμφωνα με μια, προφανώς τοπική, μαρτυρία που συναντήσαμε, «οι τάφοι του Αγίου Παχωμίου το υποδεικνύουν, αλλά η μνήμη του είναι ιερά σεβαστή από τους κατοίκους της περιοχής», βλ. Additions to the Church Gazette of 1895 No. 30, p. 1060. Η Pelageya Ivanovna Serebrennikova, άγια ανόητη του μοναστηριού Diveyevo, που βρίσκεται στην περιοχή Arzamas της επαρχίας Nizhny Novgorod, πέθανε στις 30 Ιανουαρίου 1884. Βλ. Peresvet-Alexander. Βλέπε Alexander-Peresvet. Ο Πέτρος ο Θαυματουργός, ασκητής της Μονής Σπασο-Καμένσκι, που έζησε γύρω στα μέσα του 15ου αιώνα (Ανατολή Ιερ. IV, 332· στο Veryuzhsk. σ. 303. Αυτός, όπως πρέπει να σκεφτεί κανείς, ονομάζεται Ουστίνσκι, γιατί πριν από τη Μονή Σπασο-Καμένσκι ασκήτεψε στο μοναστήρι του Ρίμπιν, στο οποίο ρέει ο Κούμπιν. Kubevo - Rev. Sergius the Complete Monthly Book, II, παράρτημα 3ο Τολστόι στο Βιβλίο των ρημάτων. Ο Πέτρος του Uglich, ιερέας και ασκητής της πόλης Uglich, στην επαρχία Yaroslavl, πέθανε τον Σεπτέμβριο του 1866 και κηδεύτηκε στο Rybinsk, στο μοναστήρι της Σοφίας. Δείτε για αυτόν στο E. Poselyanin στο Russian Ascetics of the 19th Century. Ο Peter Cherepkovsky, ιερέας του χωριού Cherenkova, που βρίσκεται στην περιοχή Solvychegodsky της επαρχίας Vologda, υπέστη μαρτύριο από τους Πολωνούς και θάφτηκε στην εκκλησία του χωριού (Veryuzhsky, σελ. 628). Πέτρος ο Μάρτυς του Καζάν, που προαναφέρθηκε. Ο Pimen Savelov, Επίσκοπος Vologda, πέθανε στις 26 Μαΐου 1753 (Μακαριστός Dimitri Mesyatseslov, 26 Μαΐου, 1η έκδ., τεύχος III, σελ. 395). Πίμεν, Αρχιεπίσκοπος Νόβγκοροντ. Δείτε τον Γιούρι Σβιατοσλάβιτς. Ο Πιτιρίμ, ο δεύτερος επίσκοπος του Ταμπόφ, μετά από 13 χρόνια βασιλείας, πέθανε στις 28 Ιουλίου 1698 και ετάφη στον καθεδρικό ναό. "Μια νεκροφόρα χτίστηκε πάνω από τον τάφο του αγίου, η επάνω σανίδα της οποίας ήταν ασημένια επιχρυσωμένη με χυτό εικόνα του σε όλο το ύψος. Η μνήμη του ως αγίου του Θεού τιμάται με ιδιαίτερη ευλάβεια όχι μόνο από τους κατοίκους του Tambov, αλλά και από ολόκληρη την επισκοπή Tambov", Rev. Demetrius in Mesyatseslov, 1st τεύχος, de. 1, σελ. 854–75, βλ. επίσης μπροσούρα πρωτ. Ιω. Kobyakova: Saint Pitirim, the second Bishop of Tambov (βιογραφικό σκίτσο), δημοσιεύτηκε στο Tambov, το 1885, και στην εφημερίδα Church που δημοσιεύτηκε υπό την Ιερά Σύνοδο, 1898, αρ. 26, άρθρο: «Saint Pitirim, the second Bishop of Tambov», σελ. 978 (σύμφωνα με το τελευταίο άρθρο, από τις αρχές της δεκαετίας του τριάντα του περασμένου αιώνα, όταν άρχισαν να καταγράφουν τα θαύματα που έγιναν στον τάφο του αγίου, «είναι περισσότερα από δύο καταγεγραμμένα θαύματα, εκτός από πολλά άγνωστα και μη καταγεγραμμένα» - σελ. 980, στιλ. 2). Ο Πλάτων, Μητροπολίτης Μόσχας, πέθανε στις 11 Νοεμβρίου 1812 και ετάφη στη Μονή Σπασο-Μπεθάνς, που βρίσκεται τρεισήμισι μίλια μακριά από τη Λαύρα της Τριάδας του Αγίου Σεργίου. Ήδη το 1834, υπήρχαν φήμες ότι γίνονταν θεραπείες στον τάφο του Πλάτωνα, βλέπε την επιστολή του επισκόπου Παύλου της Κοστρόμα προς τον Μητροπολίτη Φιλάρετου της Μόσχας με ημερομηνία 22 Ιουλίου 1834 στον πρόλογο του S.K. Smirnov στην αυτοβιογραφία του Metropolitan. Πλάτων, που δημοσιεύτηκε στο Soulful Reading του 1887, αρ. 8 και 9, και ως ξεχωριστό βιβλίο. Στις επιστολές του Μητροπολίτη. Ο Φιλάρετος προς τον κυβερνήτη της Λαύρας, Αρχιμανδρίτη Αντώνιο, βρίσκουμε: σε επιστολή της 8ης Ιανουαρίου 1852: «Πληροφορίες για όσους έλαβαν ευεργεσίες από τον Άγιο Πλάτωνα πρέπει να καταγράφονται στο μοναστήρι και, επιπλέον, προσπαθήστε να διασφαλίσετε ότι η καταγραφή είναι απλή και ακριβής, όπως λένε οι ευεργετούμενοι», - τυπώστε. εκδ. γράμματα τόμ. PI, σελ. 121, Νο. 844; σε επιστολή της 16ης Μαρτίου 1864: «Η δόξα της χάριτος του Θεού, που φανερώνεται μέσω του Αγίου Πλάτωνα», - IV, 421, Αρ. 1533; σε μια επιστολή της 26ης Νοεμβρίου 1866: «Με παρηγορεί η είδηση ​​της καλής πράξης του Θεού μέσω του Αγίου Πλατώφ, δόξα σ' Αυτόν που δοξάζει τους αγίους Του», - IV, 499, Αρ. Ο Πολύκαρπος του Μπριάνσκ, ιδρυτής της καταργηθείσας Μονής Polikarpov Spassky, η οποία βρισκόταν στην πόλη Bryansk της επαρχίας Oryol, πέθανε στις 23 Φεβρουαρίου 1699 (Ανατολ. Jer. V, 588). Προκόπιος ο άγιος ανόητος του Βιάτκα, που πέθανε στις 21 Δεκεμβρίου 1628 και ετάφη στη Μονή Τρύφωνος (Ανατολ. Ιερ. VI, 437, περ.). Ο Προκόπιος του Ουσιάνσκι, είναι άγνωστο πότε έζησε μέχρι τη δεύτερη λεύκη του 17ου αιώνα, τα λείψανα του οποίου βρίσκονται στην ενοριακή εκκλησία του χωριού Veryuzhskoye, στην περιοχή Velsky της επαρχίας Vologda - Veryuzhsk. σελίδα 546 τ. Βλέπε για αυτόν παραπάνω σελ. 159 και 200. Ο Πρόχορ, στο σχήμα Τρύφων, Επίσκοπος Ροστόφ, ο οποίος πέθανε στις 7 Σεπτεμβρίου 1327 και ετάφη στη Μονή Γιαροσλάβλ Σπάσκι. Στην πρώτη έκδοση του βιβλίου τον συμπεριλάβαμε στους αγίους. Τώρα όμως έχουμε θετικές και αξιόπιστες πληροφορίες ότι τελούνται μνημόσυνα πάνω από τον τάφο του, επομένως, ότι είναι σεβαστός νεκρός, βλέπε το βιβλίο: «Yaroslavl Spaso-Preobrazhensky Monastery, που τώρα είναι το σπίτι του επισκόπου», που συντάχθηκε από τον ιεροψάλτη της μονής, Ιερομόναχο Βλαδίμηρο και δημοσιεύτηκε στη Μόσχα, σελ 18. 93. Prokhor Yastrebsky. Βλέπε Vassian and Prokhor. Ο Κόμης Ραζουμόφσκι, ο ανόητος της Σιβηρίας, με το παρατσούκλι. Ο αρχιερέας Πούτιντσεφ στο βιβλίο του: «Tales of some Siberian ascetics of piety» διαβεβαιώνει ότι στη Σιβηρία η μνήμη είναι λίγο πολύ σεβαστή: Varlaam, Αρχιεπίσκοπος Tobolsk, ο οποίος κατείχε την έδρα από το 1768 έως το 1802 και πέθανε στις 27 Δεκεμβρίου του περασμένου έτους (ενταφιασμένος στο Bassimithral Tobolsk). τον οποίο ο πρώτος πέθανε στις 29 Δεκεμβρίου 1824 (και θάφτηκε στο μοναστήρι της πόλης Turisk της επαρχίας Tobolsk) και ο δεύτερος πέθανε στις 24 Οκτωβρίου 1833 (μετά την επιστροφή του από τη Σιβηρία στη Ρωσία στην παρθενική κοινότητα Odigitrievskaya που ίδρυσε, που βρίσκεται στην περιοχή Vereisky, στην επαρχία της Μόσχας, βλ. Pimen, ηγούμενος της Μονής Νικολάου στο Ugresh, Μόσχα, 1877, σελ. 297 τετρ. 19ος αιώνας). Roman Kirzhachsky, ο πρώτος ηγούμενος του κτιρίου σεβαστού. Ο Σέργιος του Ραντόνεζ του καταργημένου μοναστηριού Kirzhach Vvedensky, που βρισκόταν στη σημερινή επαρχιακή πόλη Kirzhach της επαρχίας Βλαντιμίρ, πέθανε το 1392 (Ανατολικά Ier. IV, 382). Savva Stromynsky, ασκητής του καταργημένου μοναστηριού Stromynsky, που βρισκόταν στην περιοχή Bogorodsky της επαρχίας της Μόσχας, που έζησε στα τέλη του 14ου - αρχές του 15ου αιώνα (αιδεσιμότατος Dimitri Mesyatseslov, 1η έκδ. τεύχος IV, σελ. 333). Σάββα Τβερσκόι. Βλέπε Barsanuphius. Ο Savvaty, ο ιδρυτής του καταργημένου Ερμιτάζ του Savvaty, το οποίο βρισκόταν στην περιοχή Tver της επαρχίας Tver, πέθανε γύρω στο 1430 (Filaret, Russian Saints, 2 Μαρτίου). 602 Ο Serapion Kozheozersky, ιδρυτής της Μονής των Θεοφανείων Kozheozersky, που βρίσκεται στην περιοχή Onega της επαρχίας Arkhangelsk, στη χερσόνησο της λίμνης Kozhe, πέθανε στις 27 Ιουνίου 1611 (Filaret, Ρώσοι Άγιοι, 27 Ιουνίου). Σεραπίωνας του Πσκώβ, νηστευτής και μαθητής της Αγίας Ευφροσύνης του Πσκώβου, που πέθανε στις 8 Σεπτεμβρίου 1480 (Ιστορία του Πριγκιπάτου του Pskov, III, 78). Σεραπίων, Μητροπολίτης Sarsk και Podonsk, ο οποίος εκοιμήθη εν συνταξιοδότηση στη Μονή Makariev Kolyazin στις 2 Μαΐου 1653 (Μακαριστός Dimitri Mesyatseslov, 2 Μαΐου, 1η έκδ. τεύχος III, σ. 213· Stroeva Lists of Ιεραρχών). Στις 2 Ιανουαρίου 1833 πέθανε ο Σεραφείμ του Σάρωφ, ασκητής του Ερμιτάζ του Σαρόφ (Μακαριστός Δημήτρης Μεσιατσλόφ, 2 Ιανουαρίου, 1η έκδ. τεύχος II, σελ. 109, καθώς και οι Ρώσοι ασκητές του 19ου αιώνα E. Poselyanina). Ο Sergius Shukhtovsky, ο οποίος εργαζόταν στην ενοριακή εκκλησία Shukhtovsky, η οποία βρίσκεται στην περιοχή Cherepovets της επαρχίας Novgorod, πέθανε στις 19 Μαΐου 1609 (East. Jer. VI, 668–69). Simeon schemamonk, ιδρυτής του ερημητηρίου Beloberezh Nikolaev, το οποίο βρίσκεται στην περιοχή Bryansk της επαρχίας Oryol (το 1764 έκλεισε - East. Jer. III, 468, στη συνέχεια αναστηλώθηκε), ο οποίος πέθανε το 1741 (Blessed Dimitri Mesyatseslov, 2nd III, November, σελ.). Ο Συμεών, ο πρώτος επίσκοπος του Tver, πέθανε στις 3 Φεβρουαρίου 1289 (Philareta Russian Saints, 3 Φεβρουαρίου). Ο Simon Todorsky, Αρχιεπίσκοπος του Pskov, πέθανε στις 22 Φεβρουαρίου 1754 και ετάφη στον Καθεδρικό Ναό της Τριάδας. Σε επιστολή προς τον αιδεσιμότατο Φιλάρετο του Τσέρνιγκοφ προς τον Α.Β. Ο Γκόρσκι με ημερομηνία 22 Ιουνίου 1844, ο οποίος ήταν τον τελευταίο χρόνο Επίσκοπος Ρίγας, Βικάριος του Πσκώφ, μεταξύ άλλων λέει: «Εδώ είναι μια από τις πιο ευχάριστες ειδήσεις, αν και όχι εντελώς νέα: ο Σίμων, Αρχιεπίσκοπος. να εκτελεστεί στο φέρετρό του, οι ζηλωτές εκπληρώνουν τη θέλησή του», βλέπε Επιστολές του Φιλάρετου, Αρχιεπισκόπου του Τσερνίγοφ, προς τον A.V. Gorsky, M. 1885, No. 57, p. 158. Δυστυχώς, δεν έχουμε περαιτέρω πληροφορίες εάν συνεχίζονται οι θεραπείες στον τάφο του Σίμωνα και το ψάλλωμα των μνημοσύνων για τον εκλιπόντα. Σολομωνία, μοναστηριακή Σοφία, Μεγάλη Δούκισσα, διαζευγμένη σύζυγος οδήγησε. βιβλίο Βασίλι Ιβάνοβιτς, ο οποίος πέθανε στη Μονή Μεσολάβησης του Σούζνταλ στις 16 Δεκεμβρίου 1542 (Γρ. Τολστόι στο Βιβλίο των Βερβόζ, Αρ. 388). Sofia Olelkovna, Πριγκίπισσα του Slutsk, η οποία πέθανε στις 19 Μαρτίου 1617, τα λείψανα της οποίας αναπαύονται ανοιχτά στο Slutsk Trinity Monastery της Επισκοπής του Μινσκ (Arch. Nicholas Description of the Minsk Diocese, σελ. 110; Rev. Dimitri Mesyatseslov, III1, τεύχος 19). Ο Στέφανος, ασκητής της Μονής Νικολάεφ Κορέλσκι, που έζησε τον 15ο αιώνα, βλέπε το άρθρο του Σεβ. Μακαρία: Ο Χριστιανισμός εντός της επισκοπής του Αρχάγγελσκ, τυπωμένο στο Ρέντινγκ. Γενική Ανατολή. και Αρχαία 1878, βιβλίο. III, σελ. 52. Ο Στέφαν, όπως αυτός στο Osinki. Δείτε την παρακάτω λέξη: Stefan Solovetsky. Ο Στεφάν, ο εργάτης Σολοβέτσκι, που έζησε άγνωστο πότε, ο τάφος του οποίου βρίσκεται στη Μονή Σολοβέτσκι στην ίδια σκηνή με άλλους τοπικά σεβαστούς ασκητές του μοναστηριού (Ράτσιν, σελ. 4 της αρχής του Γρ. Τολστόι τον παίρνει για ένα άτομο με εκείνον τον Στέφανο εργάτη, για τον οποίο στο Βιβλίο είπε η ρωσική περιγραφή του ρημάτου του Οσίνκι. ωκεανός της θάλασσας (και) πέθανε το καλοκαίρι του 7000», – Νο. 314. Όχι στο Solovetsky Patericon). Ο Στέφανος ο μάρτυρας του Τατάρ, ο οποίος είναι κάτω και με τον οποίο θα πρέπει να εννοούμε τον Στέφανο τον μάρτυρα του Καζάν, για τον οποίο βρίσκεται πάνω. Ο Τιμόθεος, ο άγιος ανόητος του Pskov, που βρήκε τις εικόνες της Μητέρας της Θεοτόκου της Τρυφερότητας και της Οδηγήτριας, για τις οποίες το 1569 χτίστηκε το Μοναστήρι της Κοίμησης του Svyatogorsk, που βρίσκεται στην περιοχή Opochsky της επαρχίας Pskov, 40 πύλες βορειοανατολικά της πόλης Opochka (το ίδιο βλ. αγίων Tikhon Sokolovsky. Βλέπε Vasily, Nikon και Tikhon. Ο Τρύφωνας, ο Αρχιεπίσκοπος του Ροστόφ, πέθανε συνταξιούχος στο μοναστήρι Yaroslavl Spassky, στις 30 Δεκεμβρίου 1468. Στην πρώτη έκδοση του βιβλίου, τον τοποθετήσαμε μεταξύ των αγίων, αλλά τώρα γνωρίζουμε θετικά ότι πρέπει να καταταγεί μόνο στους σεβαστούς νεκρούς, βλέπε το βιβλίο: «Yaroslavl's House, το οποίο είναι τώρα ο Μπισκόπ που συνέταξε ο ιερομόναχος της μονής Ιερομόναχος Βλαδίμηρος και εκδόθηκε στη Μόσχα, το 1881, σελ. 93. Τρύφωνας της Περμ. Στην επαρχία και την περιφέρεια του Περμ υπάρχει το χωριό Chusovskoy Gorodok, αλλιώς Uspenskoye, στο οποίο υπήρχε η Μονή Κοιμήσεως της Θεοτόκου, που καταργήθηκε το 1764, που ιδρύθηκε στο δεύτερο μισό του 16ου αιώνα από τον αιδεσιμότατο Τρύφωνα (βλ. East. Jer. VI, 718 fin., and in Semenovskayassov’s Dictions). Στην έκκληση της ενοριακής κηδεμονίας του χωριού προς ευεργέτες για βοήθεια, που δημοσιεύτηκε στο Νο 184 για το 1900 της εφημερίδας Kurier, λέγεται ότι ο ιδρυτής (sic) του χωριού ήταν «διάσημος για θαύματα και θεραπείες, ο αιδεσιμότατος πατέρας Τρύφωνας, γ. 1543, π. 1543, π. Ο Τρύφωνας ανήκει στον αριθμό των σεβαστών νεκρών (αν και, ωστόσο, ολόκληρη η έκκληση γράφτηκε με τέτοια ρητορική που δεν προκαλεί πλήρη πίστη στον εαυτό της). Ο Φιλάρετος, Μητροπολίτης Κιέβου, πέθανε στις 21 Δεκεμβρίου 1857 και ετάφη στη Λαύρα Πετσέρσκ, στην εκκλησία πάνω από τα Σπήλαια του Αγίου Αντωνίου. Φιλάρετος, Μητροπολίτης Μόσχας, πέθανε στις 19 Νοεμβρίου 1867 και κηδεύτηκε στη Λαύρα της Τριάδας του Αγίου Σεργίου. Ο Φίλιππος του Ραμπάνγκ, ιδρυτής του καταργημένου μοναστηριού Spasopreobrazhensky Rabang, το οποίο βρισκόταν στην περιοχή Vologda της επαρχίας Vologda, 82 versts βορειοανατολικά της Vologda, πέθανε στις 15 Νοεμβρίου 1457. Στην πρώτη έκδοση του βιβλίου τον συμπεριλάβαμε μεταξύ των αγίων. Αλλά ω. Ο Veryuzhsky, τον οποίο δεν είχαμε στα χέρια μας εκείνη την εποχή, με τη σιωπή του για κάθε εορτασμό της μνήμης του - σελίδα 218, ξεκαθαρίζει ότι δεν είναι αγιοποιημένος άγιος. Philip Yankovsky (Ustyugsky), ο οποίος ίδρυσε το 1654 την έρημο Filippovskaya Znamenskaya Yankovsky (πολλά λανθασμένα: Yankovsky), η οποία βρίσκεται κοντά στην πόλη Ustyug της επαρχίας Vologda (Ist. Jer., VI, 593· στο Veryuzhsk. σελ. 690). Φιλόθεος στο σχήμα του Θεοδώρου, Μητροπολίτη Τομπόλσκ, ο οποίος εκοιμήθη στη Μονή Τριάδας του Tyumen στις 31 Μαΐου 1727 (Μακαριστός Δημήτριος του μήνα, 31 Μαΐου, 1η έκδ. τεύχος III, σελ. 408). Ο Khariton Kudinsky (Toropetsky), ιδρυτής του καταργημένου μοναστηριού Kudin, το οποίο βρισκόταν κοντά στην πόλη Toroitsa της επαρχίας Pskov, έζησε άγνωστο πότε (Ιστ. Jer. IV, 878 fin.). Christopher Solvychegodsky ή Koryazhemsky, ο ιδρυτής του καταργημένου ερημητηρίου Christopher Mother of God, που βρισκόταν στην περιοχή Solvychegodsky της επαρχίας Vologda στον ποταμό Koryazhemka, ο οποίος πέθανε μεταξύ 1572–1582 (Ist. Jer. VI, 606; in Veryuzhsk p.). Γιούρι Σβιατοσλάβιτς 603, Πρίγκιπας του Σμολένσκ, και Πίμεν, Αρχιεπίσκοπος Νόβγκοροντ. Στην εκκλησία της πρώην Μονής Βενέφσκι Νικολάεφσκι, ενορία από το 1782, που βρίσκεται κοντά στον κεντρικό δρόμο από την Τούλα προς το Βένεφ, 15 βερστές από το δεύτερο, θαμμένος: ο πρίγκιπας του Σμολένσκ Γιούρι Σβιατοσλάβιτς, ο οποίος, μετά τη δολοφονία στο Τορζόκ του Πρίγκιπα Βυαζέμσκι Συμεών και της συζύγου του, βρήκε τα λόγια και τη σύζυγό του Τζουλιάνα (Juliania) τάφος στο αναφερόμενο μοναστήρι της ερήμου, που πεθαίνει εκεί στις 14 Σεπτεμβρίου 1407, και τον Αρχιεπίσκοπο Πίμιν του Νόβγκοροντ, που εξορίστηκε στο μοναστήρι από το Γκρόζνι και πέθανε εκεί στις 25 Σεπτεμβρίου 1571. Σύμφωνα με τη διαβεβαίωση ενός γνωστού σε εμάς μάρτυρα, «η μνήμη αυτών των δύο ανδρών τιμάται ιδιαίτερα από τον λαό τους. εκκλησία»), βλέπε άρθρο του Kharichkov: «Venev Monastery», που δημοσιεύτηκε στο Historical Bulletin of Suvorin, 1895, Μάιος, σελ. 549. Στα παραπάνω, διαβάστε στον τάφο του πρίγκιπα Γιούρι και όχι πολύ καιρό πριν, είναι εντελώς σιωπηλό για τη θηριωδία του και λέει για την απομάκρυνσή του από το Torzhok, ότι «ο πιο καλός Θεός έβαλε στην ψυχή αυτού του δικαίου για να αφήσει τη ματαιοδοξία αυτής της εποχής και να αναζητήσει ένα μέρος για να σώσει την ψυχή του» (Η επιγραφή δίνεται πλήρως από τον Kharichkov). Η Θεοδώρα του Νίζνι Νόβγκοροντ, με το εγκόσμιο όνομα Βάσα ή Βασιλίσσα, σύζυγος του πρίγκιπα του Σούζνταλ Αντρέι Κωνσταντίνοβιτς, μετά το θάνατο του συζύγου της (το 1365), έγινε μοναχός, ίδρυσε το καταργημένο Μοναστήρι της Σύλληψης στο Νίζνι Νόβγκοροντ, πέθανε το 1378 και θάφτηκε στα χρόνια του Νοζνίγκοροντ (Nizhny. IV, 78, βιβλίο I, 486, τομ. Φεοντόρ Οστρόφσκι. Βλέπε Αθανάσιο. Θεόδωρος, μαθητής του Παΐσιου Βελιτσκόφσκι, ο οποίος πέθανε το 1822 στη μονή Σβίρσκυ (Αιδεσιμολογίου, Φιλάρετος Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας, περίοδος V, § 43). Ο Feodor Kuzmich, ένας πρεσβύτερος από τη Σιβηρία, του οποίου η ταυτότητα παραμένει ακόμα μυστηριώδης 604, πέθανε στο Τομσκ στις 20 Ιανουαρίου 1864. Παρά το γεγονός ότι δεν πήγε στην εκκλησία, δεν εξομολογήθηκε ούτε κοινωνούσε και ότι λίγο πριν από το θάνατό του αρνήθηκε την ομολογία και την κοινωνία, στον τάφο του σταυρού ήταν γραμμένο: Kuzmich» και «αμέτρητη λατρεία» δόθηκε στον τόπο της ταφής του, βλέπε άρθρο Kuznetsov-Krasnoyarsky: «Elder Theodore Kuzmich», που δημοσιεύτηκε στο Historical Bulletin of Suvorin, 1895, Μάιος, σελ. 550 τ.μ. (Ο Σεβασμιώτατος Τομσκ Παρθένιος, που είδε τον πρεσβύτερο, είπε γι 'αυτόν ότι «δεν είναι σχεδόν σε αυταπάτη» και ο πρύτανης του σεμιναρίου, μετά από συνομιλία μαζί του, υπέθεσε γι 'αυτόν «ότι είναι είτε Ουνίτης θεολόγος από τη Δυτική Ρωσία ή μυστικιστής φιλόσοφος και Ελευθεροτέκτονας: αυταπάτη σε βάρος του γέρου...). Feodor Ivanovich, Πρίγκιπας του Starodubsky, - Starodub του Ryapolovsky, που είναι τώρα το χωριό της πόλης Klyazemsky στην περιοχή Kovrov της επαρχίας Vladimir, σκοτώθηκε στην Ορδή στις 23 Ιουνίου 1330 και θάφτηκε στο χωριό Aleksin, το οποίο βρίσκεται 15 στίχους από το Klyazemsky της πόλης No. 207). Θεοδόσιος, στον μοναχισμό Ευφροσύνη, σύζυγος του αρχηγού. βιβλίο Yaroslav Vsevolodovich, η οποία πέθανε στο Νόβγκοροντ στις 4 Μαΐου 1244 και τέθηκε στο μοναστήρι Yuriev, δίπλα στον γιο της Θεόδωρο Γιαροσλάβιτς (Αιδεσιώτατος Μακάριος Αρχαιολογική Περιγραφή Εκκλησιαστικών Αρχαιοτήτων στο Νόβγκοροντ, I, 420). Έτυχε να οδηγεί. Η πριγκίπισσα Βλαντιμίρ πέθανε όχι στο Βλαντιμίρ, αλλά στο Νόβγκοροντ, όπως θα έπρεπε να σκεφτεί κανείς, με τέτοιο τρόπο που την πρόλαβε ο θάνατος στο Νόβγκοροντ, όταν βρισκόταν στο τελευταίο για να επισκεφτεί τον γιο της Alexander Yaroslavich, ο οποίος βασίλεψε εκεί (βλ. Novgorod; 1st χρονικό κάτω από το 1240, - in Collected years. IIIth description of Vladimirraral, 53. Νο. 810, όπως και ο γιος της Θεόδωρος Γιαροσλάβιτς, πάνω από τη σελ. 123, βρίσκεται στο Βλαντιμίρ, στο μοναστήρι του Αγίου Γεωργίου). Ο Θεοδόσιος, ο πρώτος Αρχιεπίσκοπος του Αστραχάν, στις 18 Δεκεμβρίου 1606, πέθανε στο δρόμο από τη Μόσχα προς το σπίτι του στην πόλη Τσαριτσίν, το 1608 θάφτηκε στο Καζάν, στο μοναστήρι Σπασο-Πρεομπραζένσκι, το 1617 μεταφέρθηκε στο Αστράχον και το Πλαίσιο. Lyubarsky Συλλογή αρχαιοτήτων της επισκοπής Καζάν, σελ. 197. Θεοδόσιος του Γκλουσίτσκι ασκητής της Διονυσιακής Μονής Γκλουσίτσκι (Ανατ. Ιερ. ΙΙΙ, 702 αρχή). Ο Θεοδόσιος και ο Αθανάσιος του Cherepovets, ιδρυτές της καταργηθείσας Μονής Αναστάσεως Cherepovets, η οποία βρισκόταν στην πόλη Cherepovets της επαρχίας Novgorod, έζησαν άγνωστα μέχρι τα μισά του 15ου αιώνα (Ist. Jer. VI, 656). Ο Feofan Govorov, Επίσκοπος του Βλαντιμίρ, πέθανε συνταξιούχος στην έρημο Vyshenskaya της επαρχίας Tambov, στην περιοχή Shatsk, στις 6 Ιανουαρίου 1891. Δείτε για αυτόν E. Poselyanina Ρώσοι ασκητές του 19ου αιώνα. Ο Feofan Novoezersky, αρχιμανδρίτης και ασκητής του μοναστηριού Kirillov Novoyezersk, που βρίσκεται στην περιοχή Kirillov της επαρχίας Novgorod, πέθανε στις 3 Δεκεμβρίου 1832. Δείτε για αυτόν στο E. Poselyanin στο Russian Ascetics of the 19th Century. Θεόφιλος Ομούτσκι. Βλέπε Ιάκωβος και Θεόφιλος. Θεόφιλου και Ιακώβ του Πόρχοφ, οι οποίοι ίδρυσαν το καταργημένο Ερμιτάζ της Θεοφίλου Κοιμήσεως στα τέλη του 14ου (δήθεν) αιώνα, το οποίο βρισκόταν στην περιοχή Πόρχοφ της επαρχίας Pskov (Ist. Jer. VI, 848 fin.). Ferapont Movzensky. Μοναχικός ασκητής του δάσους Buisky στην επαρχία Kostroma, και στη συνέχεια ασκητής της Μονής Ευαγγελισμού της Μόντσας, που ιδρύθηκε κοντά στον τόπο των κατορθωμάτων του από τον Σεβ. Adrian (βλ. στον ίδιο κατάλογο παραπάνω) και που ονομαζόταν Ferapontov με το όνομά του - Ferapont (καταργήθηκε το 1764), που πέθανε το 1598-1599 (Klyuchevsk. Old Russian Lives of Saints, σελ. 329· βιβλίο: Holy saints of God and ascetics of Kostroma, σελ. 11). Φεράποντ Οστρόφσκι. Βλέπε Αθανάσιο. Thomas, the holy fool of Solvychegodsk, θαμμένος στο μοναστήρι Vvedensky της πόλης Solvychegodsk, στην επαρχία Vologda (σχετικά με τον ίδιο τον Θωμά στο The Most Rev. Sergius in the Complete Monthly Book, vol. P, παράρτημα 3· σχετικά με τη λατρεία της μνήμης του στο Ratshin, p. 62 and Geographical’s the Geographical words. Solvychegodsk). II. Κατάλογος των νεκρών που δεν τιμούνται στην πραγματικότητα, αλλά τα ονόματα των οποίων περιλαμβάνονται στους καταλόγους των αγίων Ο Αβραάμ Ηγούμενος, που εκοιμήθη το έτος 6000 (492!), είναι μεταξύ των αγίων της πόλης του Κιέβου. - Άγνωστο. Avramiy, ηγούμενος του Πανάγαθου Σωτήρος, 2 Μαρτίου (στην Υπεραγία Σερβία). -Αγνωστος. Avramiy, Penezh θαυματουργός, 21 Ιουνίου (στο ημερολόγιο με τον χρονικογράφο της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας, l. 321). Ίσως ο ιδρυτής ή ένας από τους ηγούμενους της Μονής Εγκώμιου της Υπεραγίας Θεοτόκου, η οποία βρισκόταν στο λιμάνι Penezhsky της περιοχής Dvina, στη σημερινή επαρχία Αρχάγγελσκ (East. Jer. V, 619 fin). Avramy, Abbot Spassky, επίσης στο Yaroslavl, 23 Σεπτεμβρίου (στο ημερολόγιο του κόμη Uvarov). Στο μοναστήρι Yaroslavl Spassky υπήρχαν ηγούμενοι από την ίδρυσή του στις αρχές του 13ου αιώνα έως τις αρχές του 14ου αιώνα, αλλά ανάμεσά τους μόνο ένας είναι γνωστός με το όνομά του - ο Prokhor, ο οποίος τοποθετήθηκε ως επίσκοπος του Ροστόφ το 1311 (βλ. Stroev στους Καταλόγους ιεραρχών και ηγουμένων των μοναστών). Ένας αριθμός αρχιμανδριτών είναι γνωστοί σχεδόν πλήρως, αλλά ανάμεσά τους δεν υπάρχει ο Αβράμιος (βλ. ό.π.). Agafia Vsevolodovna, επικεφαλής. πριγκίπισσα, σύζυγος του αρχηγού. Πρίγκιπας του Βλαντιμίρ Γκεόργκι ή Γιούρι Βσεβολόντοβιτς, οι γιοι του Γκεοργκίεφ: ο Βσεβολόντ, ο Μστισλάβ και ο Βλαντιμίρ, οι νύφες του, οι σύζυγοι των δύο πρώτων γιων του, Μαρίας και Χριστίνας, και η κόρη του Θεοδώρα, που πέθανε κατά τη σύλληψη του Βλαντιμίρ από τους Τάταρους την 7η (λανθασμένα 23η σύζυγος της 3ης Φεβρουαρίου) Ο τρίτος γιος του Βλαντιμίρ, άγνωστο με το όνομά του, πιθανότατα πέθανε κατά τη διάρκεια της κατάληψης της Μόσχας από τους Τατάρους, που ήταν στο δρόμο από το Ριαζάν προς τον Βλαντιμίρ, και ο σύζυγός της, ο οποίος καθόταν σε ένα κτήμα στη Μόσχα, αιχμαλωτίστηκε από τους Τατάρους). Adrian, ο ερημίτης του Solovetsky, που έζησε στο πρώτο μισό του 17ου αιώνα, - Patericon of Solovetsky, σελ. 77. Ο Akakiy, Επίσκοπος του Tver, πέθανε στη Μόσχα στις 14 Ιανουαρίου 1567 και ενταφιάστηκε στο μοναστήρι Tver Zheltkov. Αλέξανδρος, Επίσκοπος Pereyaslavl, νέος θαυματουργός, 14 Μαΐου (στον Σεβασμιώτατο Σέργιο). - Άγνωστο. Άγιος Αλέξανδρος, Θαυματουργός του Τβερ, 20 Αυγούστου (με τον Αιδ. Σέργιο). - Άγνωστο. Alexey. Στο Συνοδικό της Εβδομάδας της Ορθοδοξίας, που ανήκε στην Επισκοπή Βόλογκντα και τώρα βρίσκεται στη Δημόσια Βιβλιοθήκη της Αγίας Πετρούπολης, - Συλλογές της Βιβλιοθήκης που περιγράφονται από τον A. F. Bychkov No. η συνοδεία (δηλαδή η γυναίκα του;) και ο γιος του Γιάννης», λ. 167 rev. Ο Ανανίας, αγιογράφος, μοναχός της Μονής του Αγίου Αντωνίου του Νόβγκοροντ, πέθανε στις 17 Ιουνίου 1581 - ιό. Η Αναστασία είναι δίκαιη. Δείτε τον Γαβριήλ τον δίκαιο. Η Αναστασία, ηγουμένη της Μονής των Θεοφανείων Uglich, η οποία υπέστη θάνατο μαζί με 35 μοναχές του μοναστηριού της από τους Λιθουανούς στις 10 Απριλίου 1609. Στην πρώτη έκδοση του βιβλίου την συμπεριλάβαμε μεταξύ των αγίων. Αλλά ο «Οδηγός στις Εκκλησίες της Πόλης του Ούγλιτς», που ανήκει στον Λ. Λαβρόφ και δημοσιεύτηκε στο Γιαροσλάβλ το 1869, με την πλήρη σιωπή του για αυτήν σε ομιλίες για τη Μονή των Θεοφανείων (σελ. 101–104), καθιστά σαφές ότι δεν ανήκει στον αριθμό των πραγματικά σεβαστών νεκρών. Ο Anastas of Korsun, ένας διάσημος Έλληνας που βοήθησε τον Άγιο Βλαδίμηρο να καταλάβει το Korsun, που έφερε ο ηγεμόνας στο Κίεβο και έλαβε από αυτόν την Εκκλησία της Δεκάτης και το δέκατο που δόθηκε στην εκκλησία, το 1018 παραδόθηκε στον Πολωνό βασιλιά Boleslav και κατέφυγε με τον βασιλιά από το Κίεβο στην Πολωνία. Περιλαμβάνεται μεταξύ των αγίων, ως «άγιος που έζησε θεοσεβή ζωή στη Ρωσία», σε απόσπασμα από το ημερολόγιο του 1657, που διαβάζεται σε δύο χειρόγραφα της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας (Αρ. 201 l. 330). Ανδρέας, ο ερημίτης του Σολοβέτσκι, που έζησε στο πρώτο τέταρτο του 17ου αιώνα, - Πατερικόν του Σολοβέτσκι, σελ. 74. Αντρέι Κωνσταντίνοβιτς, Πρίγκιπας του Σούζνταλ, ο οποίος πέθανε ως μοναχός και μοναχός στις 2 Ιουνίου 1865–10 στο Νίζνι Νόβγκοροντ (στο οποίο ο πατέρας του είχε μεταφέρει την πρωτεύουσα της βασιλείας) και θάφτηκε στον τοπικό Καθεδρικό Ναό Σπάσκι (πρβλ. Nikon. let. IV, 8. 8, και Resurrection ετών). Ο Αντρέι Ρούμπλεφ και ο Ντανιίλ Τσέρνι, ο σύντροφός του, «οι ευλαβείς πατέρες, αγιογράφοι της δόξας, κοιμήθηκαν το καλοκαίρι του 6938 (1430) και ετέθησαν στη Μονή Ανδρόνικοφ». Αναζητήστε τον αιδεσιμότατο Σέργιο του Βλαδίμηρου «On the time of death of the icon painters Daniel and Andrei, the Andronikov olders», βλέπε την Ιστορική περιγραφή της Μονής Spaso-Andronikov της Μόσχας, Μ. 1865, παράρτημα. σελίδα 8. Ο Αντρέι Βασίλιεβιτς, Πρίγκιπας του Ούγκλιτς, που τοποθετήθηκε από τον αδελφό του ως αρχηγό. βιβλίο Ο Ivan Vasilyevich στη φυλακή, πέθανε στη φυλακή στις 7 Οκτωβρίου 1493 και θάφτηκε στη Μόσχα κοντά στην εκκλησία του Boris και του Gleb. Εάν είναι αλήθεια ότι ο Αντρέι Βασιλέβιτς θάφτηκε στην Εκκλησία του Μπόρις και του Γκλεμπ, τότε αργότερα μεταφέρθηκε στον κοινό ταφικό ναό των πριγκίπων - τον καθεδρικό ναό του Αρχαγγέλου. Άννα Βσεβολόντοβνα (Γιάνκα), πριγκίπισσα, κόρη του άρχοντα. Ο πρίγκιπας Vsevolod Yaroslavich, ο οποίος έγινε μοναχός ως παρθένος, για τον οποίο ο πατέρας της έχτισε ένα ειδικό μοναστήρι - το Γιαντσίν του Αγίου Ανδρέα, το οποίο έπαψε να υπάρχει κατά τη διάρκεια της εισβολής των Μογγόλων και πέθανε στις 3 Νοεμβρίου 1113 (στους καταλόγους ο θάνατός της υποτίθεται ότι είναι στις 18 Μαΐου, αλλά είναι 18 Μαΐου 10 και 10. πιθανότατα την ημέρα της ωρίμανσης της). Αντώνιος Κορέλσκυ, βλέπε Βασιλίδης και Φίλιξ. Αντώνιος του Κοζεοζέρσκι, ασκητής της μονής Κοτζεοζέρσκι, σύγχρονος του ιδρυτή της τελευταίας, Σεβασμιότατο. Σεραπίων, ο οποίος πέθανε το έτος 7000, δηλ. πιθανώς, ως στρογγυλοί αριθμοί θα πρέπει να νοούνται περισσότερο, σε άγνωστο έτος, 27 Ιουνίου. Δείτε την προηγούμενη λίστα στη συνέχεια. Σεραπίων Κοζεοζέρσκι. Anthony on the Kupla, Vologda Wonderworker, 6 Μαρτίου. Πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι είναι ασκητής του μοναστηριού Alexander Kushtik, γιατί κανένα άλλο μοναστήρι Kushtik δεν είναι γνωστό. Αντώνιος Επίσκοπος του Ροστόφ, θαυματουργός, ο οποίος κατέλαβε την έδρα από το 1328 έως το 1336 (υπό τον αιδεσιμότατο Σέργιο). Άντονι και Φίλιπς. Βλέπε Βασιλίδη και Φίλιξ. Αντώνιος, τρυπημένος από βέλος. Ο μοναχός της Μονής Chudov, κατά τη διάρκεια της πομπής του σταυρού, η οποία στις 2 Ιουλίου 1451, με την ευκαιρία της πολιορκίας της Μόσχας από τον πρίγκιπα Nogai Mazovsha, τελέστηκε κατά μήκος του τείχους του Κρεμλίνου της Μόσχας από τον Άγιο Μητροπολίτη Ιωνά, χτυπήθηκε από ένα βέλος Τατάρ αμέσως αφού προέβλεψε την απελευθέρωση του εχθρού (No.gr. 471 πρβλ. Karamz V. 200). Anurius (Iannuarius), μαθητής του αιδεσιμότατου Zosima του Solovetsky (με τον Rev. Sergius. Όχι στο Solovetsky Patericon). Arkady Dorogobuzhsky, μαθητής του Gerasim Boldinsky και ερημίτης του μοναστηριού του. Arseny, Αρχιεπίσκοπος Suzdal, αρχικά Έλληνας, πρώην Galasun (Elasson), που πέθανε στις 29 Απριλίου 1630. 605 Arseny, Novotorzhsky θαυματουργός, (με τον Σεβ. Sergius). – Άγνωστο (Ίσως κατά λάθος αντί του Arkady, για τον οποίο δείτε στην προηγούμενη λίστα). Athanasius in Murom (μοναστήρι) στην περιοχή Kargopol. τα λείψανα είναι κρυμμένα, υπάρχει τροπάριο και κοντάκιο (στον Αιδ. Σέργιο). Σχετικά με το πρώην μοναστήρι Murom ή Murmansk, η υπόλοιπη ενορία του οποίου βρίσκεται στην περιοχή Pudozh της επαρχίας Olonets, δείτε τον προηγούμενο κατάλογο. Λάζαρ Μουρόμσκι (Μουρμάνσκι). Ο Αθανάσιος (γνωστός και ως Στάχυ;), ο άγιος ανόητος του Ροστόφ, θάφτηκε σε μια σκηνή στην Ανάληψη του Κυρίου, όπου ο Ισίδωρος ο Μακαριώτατος (σύμφωνα με άλλους καταλόγους - σε μια σκηνή της Μονής των Θεοφανίων, στην οποία θάφτηκε ο Πίμεν. Στον Σεβασμιώτατο Sergius, cfr Shrine Great, p. άγιοι του Θεού που έζησαν στη σημερινή επισκοπή Γιαροσλάβ, σελ. 41). Bogolep Kozheozersky. Δείτε Σύνδεση. Ο Boris Daniilovich, πρίγκιπας, γιος του Daniil Alexandrovich της Μόσχας, πέθανε το 1320 και θάφτηκε στον καθεδρικό ναό της Κοίμησης του Βλαντιμίρ (στον Σεβασμιώτατο Σέργιο· σχετικά με τον θάνατο και την ταφή στα Συλλογικά Έτη. IV, 49, V, 216, και VII, 198). Βαρλαάμ Ηγούμενος του Μαχρίστσι, μαθητής του Ευ. Ο Στέφανος του Μαχρίστσι, που πέθανε το καλοκαίρι του 6900 (1392). Πιθανώς, φυσικά, εκείνος ο Βαρλαάμ, ο οποίος, υπό την ακατάλληλη έννοια, ήταν μαθητής του Στεφάνου του Μαχρίστσι, ηγούμενου από το 1557 έως το 1570, ο οποίος τον τελευταίο χρόνο τοποθετήθηκε ως επίσκοπος του Σούζνταλ και πέθανε συνταξιούχος στο μοναστήρι Makhrishchi στις 21 Αυγούστου 1685. άρθρο: Makhrishchi Monastery of St. Stephen, σελ. 10 πίν.). Ένας άλλος ηγούμενος του Μαχρίστσι Βαρλαάμ αναφέρεται στο έτος 1517 (Λίστες Ιεραρχών Stroeva). Βαρθολομαίος μαθητής του Σεβ. Σεργίου του Ραντονέζ. Δείτε το βιβλίο μου: Ο Άγιος Σέργιος του Ραντόνεζ και η Λαύρα της Τριάδας που δημιουργήθηκε από αυτόν, σελίδα 71 πίν. Βαρθολομαίος ο Μακαριώτατος (κτίστης της Μονής Σίμωνος), ο Ιωάννης ο Χρυσός και ο Ιγνάτιος ο Εικονιστής (μοναχοί της ίδιας μονής), «που ήταν το καλοκαίρι του 6950 (σε άλλους καταλόγους: 6908), - τιμήστε τους στη ζωή του Ιώβ, του Μητροπολίτη και του Ιωσήφ του Βολοσκίου μοναστήρια όπως αυτά στο Ρουστέι της γης) και τοποθετήθηκαν στη Μονή Σιμόνοφ στη Μόσχα». Βασιλίδη και Φίλιξ, «τους σεβαστούς πατέρες της μονής Κορέλσκι στην άκρη της θάλασσας, που ήταν το καλοκαίρι του 7000». Για πληροφορίες σχετικά με το μοναστήρι, δείτε την προηγούμενη λίστα παρακάτω. Evfimy Korelsky. Ο Βασιλίδης και ο Φίλιπς μπερδεύονται με τα παιδιά της Μάρθας, του δημάρχου του Νόβγκοροντ, του Άντονι και του Φίλιπς, που πνίγηκαν στον ωκεανό όχι μακριά από την τοποθεσία του μοναστηριού και στους τάφους των οποίων η Μάρθα έχτισε ένα μοναστήρι. Αλλά το επίθετο «σεβάσιμοι πατέρες» υποδηλώνει ότι ήταν μοναχοί, που δεν ήταν τα παιδιά της Μάρθας (βλ. στο Read. General History and Ancient. 1878, βιβλίο III, άρθρο: Christianity into the Arkhangelsk diocese, σελ. Δ)21. Βασίλι Ιβάνοβιτς, αρχηγός. πρίγκιπας. Στο ημερολόγιο με τον χρονικογράφο της Μόσχας. Πνεύμα. Ακαδημία, λ. 308, μεταξύ 4ης και 7ης Δεκεμβρίου γράφεται: «Το καλοκαίρι του 7047 (1539) εκοιμήθη ο μακαριστός Μέγας Δούκας Βασίλι Ιβάνοβιτς, στο μοναστήρι Βαρλαάμ, και την ώρα της κοίμησής του ο ναός γέμισε με πολλές ευωδίες». Vasily ο ιερός ανόητος του Solvychegodsk - Άγνωστος (στο Veryuzhsk, σελ. 693). Πρίγκιπας Βασίλι (Μστισλάβιτς, γιος του Μστισλάβ Μστισλάβιτς του Ουντάλ, εγγονός του Μστισλάβ Ροστισλάβιτς του Γενναίου), ο οποίος κοιμήθηκε το καλοκαίρι του 6726 (1218), του οποίου τα λείψανα (του οποίου) ήταν κρυμμένα στον καθεδρικό ναό της Αγίας Σοφίας (Νόβγκοροντ). Βλ. Rev. Macarius Αρχαιολογική περιγραφή εκκλησιαστικών αρχαιοτήτων στο Novgorod, I, 74. Vasily Sukhiy, μαθητής του αιδεσιμότατου Sergius of Radonezh. Δείτε το εν λόγω βιβλίο μου, σελίδα 71 αρχή. Ο Βασιανός, μαθητής του Κορνήλιου του Πσκώφ, που σκοτώθηκε από τον Ιβάν τον Τρομερό στις 20 Φεβρουαρίου 1570, υπέφερε μαζί με τον δάσκαλό του (στον αιδεσιμότατο Σέργιο). Vincent of Vologda (με τον Σεβ. Sergius). -Αγνωστος. Vladimir Vsevolodovich Monomakh, αρχηγός. πρίγκιπας, νεκρός 19 Μαΐου 1125 και θάφτηκε στον καθεδρικό ναό της Αγίας Σοφίας του Κιέβου. Βλαντιμίρ Γκεοργκίεβιτς, πρίγκιπας. Βλέπε Agafia Vsevolodovna. Vsevolod Georgievich, πρίγκιπας. Βλέπε Agafia Vsevolodovna. Ο Γαβριήλ ο Δίκαιος και η αδελφή του Αναστασία η Δίκαιη, οι Βασιλέφσκι, (της πόλης Βασίλεφ) θαυματουργοί. – Άγνωστο. Στο πρωτότυπο του Filimonov, ο Γκάμπριελ ονομάζεται Πρίγκιπας Βασιλιέφσκι: «Αιδεσιμολογία Γαβριήλ, Πρίγκιπας Βασιλιέφσκι, 26 Μαΐου». Δεδομένου ότι οι άγιοι μας Vasilevo τοποθετούνται μεταξύ των αγίων των πόλεων Yuryevets Povolgsky και Balakhna, κάτι που υποδεικνύει την περιοχή όπου πρέπει να αναζητήσετε την πόλη, το Vasilevo, τότε είναι πιθανό ότι μπορεί κανείς να δει στο τελευταίο τον σημερινό οικισμό Vasilevo, που βρίσκεται στο Βόλγα, στην περιοχή Balakhninsky της επαρχίας Nizhny Novgorts παλιά, ήταν πόλη, μέχρι τις αρχές του 17ου αιώνα ανήκε στους πρίγκιπες Shuisky, βλέπε στο Semenov’s Geographical and Statistical Dictionary sl. Vasilyev (ότι υπήρχαν τέσσερα μοναστήρια στον οικισμό μέχρι το 1764 - ό.π., και περίπου ένα από τα κατεστραμμένα μοναστήρια - East. Jer. III, 502). Γεδεών, ασκητής της Μονής Serpukhov Vladychny, μαθητής του ιδρυτή της μονής, Αιδ. Βαρλαάμ. Γεννάδιος, Αρχιεπίσκοπος Νόβγκοροντ, αλλά υποβιβάστηκε από την έδρα και πέθανε και ενταφιάστηκε στη Μονή Θαυμάτων της Μόσχας στις 4 Δεκεμβρίου 1505 (στον Παναγιώτατο Σέργιο). Gennady, αγιογράφος Chernigov, που έζησε στα μέσα του 17ου αιώνα (με τον Barsukov). Άγιος Γεώργιος ο Δίκαιος, Muromsky, σύζυγος της Juliania Lazarevskaya, - κάτω από τις 2 Ιανουαρίου στο πρωτότυπο του Filimonov. Γιώργος, άγιος ανόητος του Νόβγκοροντ, 3 Νοεμβρίου. - Άγνωστο. George Svyatoslavich, πρίγκιπας που σκοτώθηκε το καλοκαίρι του 6562 (1054), και σύμφωνα με το έτος και το μήνα του θανάτου του, δεν δολοφονήθηκε, αλλά πέθανε με φυσικό θάνατο (19 Φεβρουαρίου 1054) Ο Γιάροσλαβ ο Μέγας, με το χριστιανικό όνομα Γεώργιος, γιος του Αγίου Βλαδίμηρου. Γεώργιος (Ουγκρίν), «όπως αυτός που υπέφερε με τον άγιο πρίγκιπα Μπόρις και εμφανίστηκε μαζί του σε θαύματα σε όραμα, στις 2 Μαΐου» (από τον αιδεσιμότατο Σέργιο). Γεώργιος. Στο Συνοδικό της Εβδομάδας της Ορθοδοξίας, που ανήκε στην Επισκοπική Έδρα Vologda και τώρα βρίσκεται στη Δημόσια Βιβλιοθήκη της Αγίας Πετρούπολης, - Συλλογές της Βιβλιοθήκης που περιγράφονται από τον A. F. Bychkov No. LIX, σελ. 156–170. μεταξύ άλλων, η αιώνια μνήμη κηρύσσεται στον «Γιώργο Οτίλμπεη, τον νέο εξομολογητή, πολύ βασανισμένο από τους Εθνικούς για τη χριστιανική πίστη», λ. 167 rev. Γεράσιμος, ερημίτης του Σολοβέτσκι και μαθητής της Αγίας Ζωσιμάς (όχι στο Πατερικόν Σολοβέτσκι). Γερμανός Kozheozersky. Δείτε Σύνδεση. Herman ο θαυμαστός, μαθητής του αιδεσιμότατου Kirill Beloozersky, που πέθανε το καλοκαίρι του 7016 (1508). Εφόσον ο Αιδ. Κύριλλος πέθανε στις 9 Ιουνίου 1427, τότε ο Χέρμαν δεν μπορούσε παρά να είναι μαθητής του με την ανάρμοστη έννοια, ως ασκητής του μοναστηριού του. Ο Ερμογένης, Πατριάρχης Μόσχας, πέθανε μαρτυρικά στις 17 Φεβρουαρίου 1612. Ο Μητροπολίτης Μόσχας Γερόντιος πέθανε στις 28 Μαΐου (λανθασμένα στους καταλόγους: 5 Μαΐου 1489). Στον Καθεδρικό Ναό Κοιμήσεως της Μόσχας, σύμφωνα με τις απογραφές των αρχών του 16ου αιώνα και του έτους 1627, υπήρχε εικόνα του Μητροπολίτη Γεροντίου - Ρουσκ. Historical Bibliot., ed. Αρχαϊκός. Comm., τομ. III, συντ. 314 και 420: θα πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι η εικόνα, ως εικόνα πορτρέτου, φιλοτεχνήθηκε λίγο μετά το θάνατο του μητροπολίτη και ότι για πρώτη φορά μετά το θάνατό του τον τιμούσαν πραγματικά ως νεκρό στον καθεδρικό ναό (στο RKP. Rumyants. Muz. No. 364 υπάρχει μια σύντομη ιστορία μαζί με τον Gertropolipolipontius ο 1ος και ο Μακάριος, και στο RKP gr, πρώην Τσάρος, Νο 896, l 302, υπάρχει οδηγία για το πώς γράφονται οι μητροπολίτες: Theognostus, Photius, Gerontius and two Philippi. Gleb Vsevolodovich, Πρίγκιπας του Σμολένσκ, του οποίου τα λείψανα είναι κρυμμένα στον Καθεδρικό Ναό του Σμολένσκ (στην Εκκλησία του Τσάρου Νο. 396, φ. 295, στις 6 Ιουλίου: «την ίδια ημέρα η μνήμη του ιερού ευγενούς Μεγάλου Δούκα Γκλεμπ Βσεβολόντοβιτς, επίσης στο έργο που έγραψε το θαύμα στο Κίεβο, και το θαύμα. σγουρά, brada dole Vlasieva, και στενότερα», - λ. 303· στο Πρωτότυπο Filimonov κάτω από την 7η Ιουλίου: «Ο άγιος μακαριστός πρίγκιπας Gleb Vsevolodovich, με πράσινο καπέλο στο κεφάλι, μαύρες τσακίσεις, σταυρό στο ένα χέρι, σπαθί στο άλλο). -Αγνωστος. Γρηγόριος, ηγούμενος της Μονής Γκολουτβίν στην Κολόμνα, μαθητής του Σεβασμιωτάτου. Ο Σέργιος. Δείτε το βιβλίο μου: Ο Άγιος Σέργιος του Ραντόνεζ και η Λαύρα της Τριάδας που δημιουργήθηκε από αυτόν, σελίδα 54. Γρηγόριος ο Σεβασμιώτατος, στη Χρυσή Λίθο 606, - κάτω από την 24η Νοεμβρίου στο πρωτότυπο του Φιλιμόνοφ. - Άγνωστο. Ο Γρηγόριος ο ιερέας, ο Δημήτριος, η Άρτεμη και η Ευφροσύνη στο χωριό Kitov, που βρίσκεται 3 βερστών από την πόλη Shuya, θαυματουργοί Shuya (Η Αρτεμία με τον Σεβασμιώτατο Σέργιο, οι άλλοι τρεις με όλους). Βλέπε γρ. Tolstoy, No. 394, και στο άρθρο του St. N. Milovsky: Uncanonized saints of the mountains. Shuya, τοποθετημένος στο Chten. Γενική Ανατολή. and Ancient, 1893 βιβλίο. II. Γρηγόριος, Επίσκοπος Σούζνταλ, θαυματουργός 607. Ο Αιδ. Σέργιος υποδεικνύει δύο Γρηγόρη, επισκόπους του Σούζνταλ, από τις αρχές του 15ου αιώνα και το 1571, αλλά στην Ιστορία της Ιεραρχίας και στους Καταλόγους Ιεραρχών του Στρόεφ δεν υπάρχει ούτε ένας επίσκοπος της Σούζνταλ Γρηγόριος. Γρηγόριος ο ιερομόναχος αγνώστου τόπου τοποθετήθηκε στο ΚΚΠ. πρώην Tsarskogo Νο. 396 υπό της 4ης Νοεμβρίου, - λ. 277 (εφόσον στο κοντάκι γράφει στον Γρηγόριο: «ο μάρτυς είναι ντυμένος με άγνωστο στεφάνι άνωθεν», τότε είναι πιθανό να δει κανείς λάθος στο όνομα του ιερού μοναχού του: ο ιερός μάρτυρας Τροπάριο σε αυτόν τον εντελώς άγνωστο Γρηγόριο αρχίζει: «Ο θείος καρκίνος σου είναι παρόν, σου λέμε»...). Gury ο Σεβασμιώτατος Μάρτυρας και ο Ιωνάς ο Άγιος Μάρτυρας της Τριάδας (Trifonov) Pechenga μοναστήρι, που υπέστη το θάνατο από τους Φινλανδούς Σουηδούς που επιτέθηκαν στο μοναστήρι. 25 Δεκεμβρίου 1590 (Ist. Jer. IV, 588). Gury, ηγούμενος της Μονής της Γέννησης του Shalotsky, επίσης στον ποταμό Molog κοντά στο Ustyuzhna Zhelezny. Σχετικά με το καταργημένο μοναστήρι, το οποίο βρισκόταν στην περιοχή Ustyuzhensky της επαρχίας Novgorod, βλέπε Ist. Jer. III, 760 και VI, 720. Εφόσον το μοναστήρι ονομαζόταν Έρημος της Γκουρίας (Σαλάτσκαγια), η Γκουρία μας θα πρέπει να θεωρείται ιδρυτής της. πότε έζησε παραμένει άγνωστο. Ο David Svyatoslavich, πρίγκιπας του Chernigov, πέθανε το 1123. Για τα θαύματα που συνόδευσαν τον θάνατό του, βλέπε Βήμα. βιβλίο Ι, 284 (Karamz. II, σημ. 228). Χρειάζεται: Kanevsky; βλέπε για αυτόν τον επίσκοπο, που έζησε στα μέσα του 12ου αιώνα, My History of the Russian Church, τόμ. Ι, πατώματα. 1, επιμ. 1 σελ. 568, εκδ. 2 σελ. 689. Ο Δαμιανός, στο σχήμα του Διόδωρου, του ερημίτη του Σολοβέτσκι, που πέθανε στις 27 Νοεμβρίου 1683, - Πατερικόν του Σολοβέτσκι, σελ. 76 Ντανιίλ Τσέρνι. Δείτε τον Andrey Rublev. Πρίγκιπας Ντιμίτρι Βσεβολόντοβιτς. Ο γιος οδήγησε. Ο πρίγκιπας Vsevolod Yuryevich, με το παρατσούκλι η Μεγάλη Φωλιά, πέθανε στις 6 Ιανουαρίου 1227 και τέθηκε στον καθεδρικό ναό της Κοίμησης του Βλαντιμίρ (βλ. Λαυρεντιανά χρόνια κάτω από το 1227). Ο Δημήτρης, με το παρατσούκλι Κόκκινος (που σημαίνει όμορφος, όμορφος), γιος του πρίγκιπα Γάλιτς Γιούρι Ντμίτριεβιτς, πέθανε στο Γκάλιτς στις 22 Σεπτεμβρίου 1440 και τάφηκε στον Καθεδρικό Ναό Αρχαγγέλου της Μόσχας (Resurrection let. in Sobr. let. VIII. 109–111, Karam. Dimitri Ivanovich Donskoy, αρχηγός. Πρίγκιπας της Μόσχας, πέθανε στις 19 (λανθασμένα στους καταλόγους: 9) Μαΐου 1389. Ο Δημήτριος ο Εργάτης, μακαριστός μοναχός, εκοιμήθη στο Νίζνι Νόβγκοροντ και τοποθετήθηκε στο επάνω κάθισμα κοντά στην εκκλησία της Υπεραγίας Θεοτόκου του Καζάν στα αριστερά. – Άγνωστο πότε έζησε. Ο Δημήτριος, άλλος, ηγούμενος στο Σωτήρα στο Χουτίν, στις 11 Φεβρουαρίου («άλλος» σημαίνει: ειδικός από τον Δημήτριο του Πριλούντκι, ο οποίος είναι επίσης στις 11 Φεβρουαρίου. Στον Σεβασμιώτατο Σέργιο). Άγνωστο, γιατί στον κατάλογο των ηγουμένων της Μονής Χουτίν δεν υπάρχει ούτε ένας ηγούμενος με το όνομα Δημήτριος. Ο Διονύσιος, Μητροπολίτης Μόσχας, πέθανε εξόριστος από τη Μόσχα από τον Μπορίς Γκοντούνοφ στο Νόβγκοροντ, στη Μονή Χουτίν, το καλοκαίρι του 7092 (1583), 15 Οκτωβρίου. Στην πραγματικότητα, έφυγε από το τμήμα μόνο στις 15 Οκτωβρίου 1586 και πέθανε στο μοναστήρι Khutyn σε άγνωστη ημερομηνία. Διονύσιος ο Σεβασμιώτατος, Θαυματουργός του Νόβγκοροντ (από τον Σεβασμιώτατο Σέργιο). - Άγνωστο. Διονύσιος ο ερημίτης, επίσης στο Pereyaslavl-Zalessky, στο μοναστήρι Nikolsky, στο έλος. Πριν την Ιστορία της Ιεραρχίας, - V, 199, πέθανε στις 15 Απριλίου 1645. Δωρόθεος του Pskov, πρεσβύτερος της Μεσολαβητικής (καταργημένης) μονής, ο οποίος έλαβε όραμα κατά την πολιορκία του Pskov από τον Batory το 1581 (από τον Count Tolstov No. 4G9). Δωρόθεος Ραντονέζ, σπουδαίος εργάτης, μαθητής του Αγίου Διονυσίου, Αρχιμανδρίτη της Τριάδας, που εκοιμήθη το καλοκαίρι του 7130 (1622). Δείτε για αυτόν στη ζωή του Αρχιμανδρίτη. Διονύσιος, ιδιοκτησία Simon Azaryin, εκδ. 1834 σελ. 53. Ο Ντοσφέι, ο ερημίτης του Σολοβέτσκι, που έζησε άγνωστο πότε (όχι στο Πατερικόν του Σολοβέτσκι του Μπαρσούκοφ). Evdokia Alexandrovna, πριγκίπισσα. Στο ημερολόγιο με τον χρονικογράφο της Μόσχας. Πνεύμα. Ακαδημία, λ. 333 τέλος, μεταξύ των αγίων των οποίων οι ημέρες και μήνες δεν περιγράφονται, δηλαδή οι ημέρες και οι μήνες του θανάτου τους είναι άγνωστοι, είναι η Μεγάλη Δούκισσα Ευδοκία, ξαπλωμένη στο Βλαντιμίρ, «εν σάρκα και ορατή». Αυτή είναι η πριγκίπισσα Ευδοκία, κόρη του Αλεξάντερ Γιαροσλάβιτς Νέφσκι, θαμμένη στο μοναστήρι της Κοίμησης του Βλαντιμίρ, μαζί με τους δύο συζύγους του Νέφσκι, βλέπε Καραμζ. τόμ. IV, κολ. 58 και περ. 110, επίσης Dobrokhotova Ancient Monuments in Vladimir Klyazemsky, σελ. 62, και ιερομον. Εκκλησία Joasaph-ιστορική περιγραφή των μνημείων του Βλαντιμίρ, σελίδα 50. Στην περιγραφή του καθεδρικού ναού της Κοίμησης του Βλαντιμίρ του μισού του 17ου αιώνα, στον οποίο προστίθεται ο θρύλος για τα λείψανα των πριγκίπων και των πριγκίπισσες που ταφούν στο Βλαντιμίρ και για τον οποίο βλέπε παραπάνω στο σημείωμα προς τον προ-Μογγολικό Νο. Το φέρετρο είναι πέτρινο και μέσα του βρίσκεται η Μεγάλη Δούκισσα Ευδοκία κατά σάρκα». Ευπραξία, ευλογημένη πριγκίπισσα στο Pereyaslavl Zalissky (ανάγκη: Ryazan), σύζυγος του αγίου πρίγκιπα Θεόδωρου, που η ίδια ορμούσε από τα ύψη του ναού της για την αγνότητά της από τους Μπάτου Τάταρους με τον γιο της Ιωάννη. Βλέπε Karamz. τόμ. III, col. 167 αρχή Ευφροσύνη. Δείτε τον Γρηγόριο τον ιερέα. Ευθύμιος Αρχάγγελσκ 608. Στο χειρόγραφο του πρώην Τσάρου αρ. 136, φολ. 389, αναφέρει: «Μια ιστορία, συνοπτική συλλογή, για την ανακάλυψη των λειψάνων του Αγίου Ευθυμίου του Αρχαγγέλου, του νέου θαυματουργού, και για τα θαύματά του». Η ιστορία λέει ότι το 1647, στο Αρχάγγελσκ, στην αυλή του βοεβοδάτου, ενώ έσκαβε μια τρύπα, το φέρετρο ενός αγνώστου βρέθηκε στο έδαφος σε βάθος ενός πήχει, στο οποίο άρχισαν να συμβαίνουν σημάδια και θαύματα. Από αυτό κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι το φέρετρο κρύβει τα λείψανα ενός αγίου ανθρώπου: αφού το έβγαλε από το έδαφος, ο κυβερνήτης το μετέφερε στην Εκκλησία της Καταγωγής του Τιμίου και Ζωοδόχου Σταυρού και, θάβοντάς το ξανά στην εκκλησία, τοποθέτησε έναν τάφο πάνω του (πώς ανακαλύφθηκε το όνομα του νεκρού, του οποίου το φέρετρο βρέθηκε στην ιστορία, δεν αναφέρεται). Αφού δεν τον έχουμε γνωρίσει πουθενά αλλού αυτόν τον Ευθύμιο, νομίζουμε ότι τον έχουν ξεχάσει στο Αρχάγγελσκ και. δεν ανήκει στον αριθμό των πραγματικά σεβαστών νεκρών (βλ. άρθρο του Rev. Macarius: «Christianity into the Arkhangelsk Governorate», που δημοσιεύτηκε στο 3ο βιβλίο του Reading. General History and Ancient for 1878, σελ. 52 fin. και σημείωση? Ο Φιλάρετος, - υπό την 18η Απριλίου, τον μπερδεύει κατά λάθος με τον Ευθύμιο του Κορέλσκι). Η Έλενα, της οποίας το επώνυμο ήταν Devochkina, ήταν η πρώτη ηγουμένη της Μονής Novodevichy της Μόσχας, η οποία κοιμήθηκε στις 18 Νοεμβρίου 1547. Ελισαίος, μαθητής του Αιδ. Σεργίου του Ραντονέζ. Δείτε το βιβλίο μου: Ο Άγιος Σέργιος του Ραντόνεζ και η Λαύρα της Τριάδας που δημιούργησε, σελίδα 71. Επιφάνιος ο διάκονος, ο σοφός, μαθητής του Σεβασμιωτάτου. Σέργιος του Ραντονέζ. Εφραίμ, Επίσκοπος Ροστόφ, που εκοιμήθη το έτος 6000 (492!). Υπήρχαν δύο επίσκοποι του Ροστόφ που έφεραν το όνομα Εφραίμ: ο πρώτος ήταν σύγχρονος του Βλαντιμίρ Μονομάχ, ο οποίος † το 1125; ο δεύτερος κατέλαβε το τμήμα από το 1427 έως το 1454. Ο Σεβασμιώτατος Ζαχαρίας, στον ποταμό Tura στην πόλη Tyumen, εμφανιζόμενος το καλοκαίρι του 1707 (παρουσία του Σεβ. Sergius). Πιθανότατα ήταν μοναχός της Μονής Τριάδας που βρίσκεται στο Tyumen (επαρχία Tobolsk) (για την οποία - Ir. VI, 461). Ζαχαρίας ο άγιος ανόητος, θαυματουργός Shenkur, το έτος 7000 (1492). -Αγνωστος. Ζήνοβι, μαθητής του Αιδ. Μάξιμου του Έλληνα, στην έρημο Ότνε. Διάσημος συγγραφέας, συγγραφέας: «Η αλήθεια της μαρτυρίας». Ιβάν Ντανίλοβιτς Καλίτα, αρχηγός. πρίγκιπας. Στο ημερολόγιο με τον χρονικογράφο της Μόσχας. Πνεύμα. Η Ακαδημία, στις 31 Μαρτίου, κατέγραψε: «Η ανάπαυση του Μεγάλου Δούκα Ιβάν Ντανίλοβιτς της Μόσχας το καλοκαίρι του 6849 (1341), σύμφωνα με την προφητεία του Αγίου Μητροπολίτη Πέτρου», - λ. 313 στροφές.. Ignatius of Glubokoretsky (στο ημερολόγιο του κόμη Uvarov). - Άγνωστο. Ιγνάτιος, Επίσκοπος Σμολένσκ, το καλοκαίρι του 6800 (1292). Έζησε όχι στα τέλη του 13ου αιώνα, αλλά στις αρχές του 12ου αιώνα. Ιγνάτιος αγιογράφος. Βλ. Βαρθολομαίος. Izyaslav Andreevich, πρίγκιπας, γιος του Andrei Bogolyubsky. Στο ημερολόγιο με τον χρονικογράφο της Μόσχας. Πνεύμα. Ακαδημία, λ. 333 τέλος, μεταξύ των αγίων, οι ημέρες και οι μήνες (θάνατοι) των οποίων δεν περιγράφονται, δηλαδή άγνωστοι, είναι: «τα παιδιά του Andrei Georgievich Bogolyubsky: Izyaslav, Mstislav και Gleb» (ο τελευταίος είναι αγιοποιημένος άγιος, βλ. παραπάνω σελ. 134), για τα λείψανα του οποίου λέγεται και το λείψανο. όλα» (Αλλά στη σύγχρονη περιγραφή των Αγίων του Καθεδρικού Ναού της Κοιμήσεως του Βλαντιμίρ, για την οποία μιλήσαμε στο σημείωμα προς τον προ-μογγολικό αρ. βλέπουμε και προσκυνούμε με όλους, η κηδεία δεν είναι σάπια, αλλά όλα είναι καινούργια», ιβ. 4). Ο Ιλαρίων είναι ο προϊστάμενος της μονής της Υπεραγίας Θεοτόκου του Ησυχαστηρίου της Δωροθέας στον ποταμό Moche του Yuryevets του Povolgsky (με τον Σεβασμιώτατο Sergius). 609 Άγνωστο (για την κλειστή έρημο - East. Ier. IV, 56 fin.· ο ποταμός Mocha, που ρέει μέσω της σημερινής συνοικίας Makaryevsky, ρέει από την αριστερή πλευρά στον Βόλγα πολύ κάτω από την πόλη Yuryevets και λίγο πάνω από τον οικισμό Puchezh). Ο Ιλαρίων, Μητροπολίτης Κιέβου, διάσημος, εγκατεστημένος το 1051, πέθανε το αργότερο το 1055. Ο Ιλαρίων, Μητροπολίτης Σούζνταλ, πέθανε στις 14 Δεκεμβρίου 1707 (στο Μπαρσούκοφ). 610 Ο Ηλίας, ένας άγιος ανόητος για χάρη του Χριστού, επίσης πρώην θαυματουργός στο Μπέλεγκραντ (στο ημερολόγιο του κόμη Ουβάροφ). - Άγνωστο. Ο Ηλίας Αρχιμανδρίτης της Μονής Σολοβέτσκι, θαυματουργός, εκοιμήθη το καλοκαίρι του 7150 (1642). Αυτός ο Ηλίας, με το όνομα Pestrikov, διορισμένος ηγούμενος της Μονής Solovetsky το 1645, απονεμήθηκε το αξίωμα του αρχιμανδρίτη το 1651 και πέθανε την 1η Ιουλίου 1659, ήταν αντίπαλος της διόρθωσης βιβλίων του Nikonov, για τα οποία βλέπε History of the Russian Church από τον Σεβασμιώτατο. Μακάριος τόμ. XII, 631. Με βάση όσα μόλις ειπώθηκαν, γρ. Ο Τολστόι προτείνει ότι το όνομά του συμπεριλήφθηκε στον κατάλογο των αγίων από έναν σχισματικό (αρ. 334 iin.). ωστόσο, γνωρίζουμε ότι ακόμα κι αν δεν τιμάται στη Μονή Σολοβέτσκι, τότε ο τάφος του βρίσκεται εκεί σε ειδικό παρεκκλήσι, μαζί με τους τάφους των νεκρών, τον τόπο των σεβαστών (βλ. Ratshin, σελ. 4 αρχή. Δεν υπάρχει στο Solovetsky Patericon). Ιρίνα, πριγκίπισσα, σύζυγος του Αγίου Κωνσταντίνου Σβιατοσλάβιτς του Μουρόμ. Ειρήναρχος, εξάγωνος της Μονής Τριάδας Σεργίου (στον Παναγιώτατο Σέργιο). Έζησε κατά την πολιορκία της μονής από τους Πολωνούς και τιμήθηκε με την επανειλημμένη εμφάνιση του Αγίου Σεργίου, βλ. 70, l. 143 rev. Ο Ηρώδειος, ο ιερός ανόητος του Solvychegodsk, είναι Άγνωστος (στο Veryuzhsk, σελ. 693). Ο Άγιος Ισαάκ, ο οποίος ζούσε πίσω από τη Λομ στην περιοχή Vologda. Άγνωστο, εκτός αν υπάρχει - Ignatius Lomovsky, για τον οποίο βλέπε παραπάνω, σελ. 325. Ισαάκ ο Σιωπηλός, μαθητής του Αγίου Σεργίου του Ραντονέζ. Δείτε για αυτόν στο βιβλίο μου: Ο Άγιος Σέργιος του Ραντόνεζ και η Λαύρα της Τριάδας που δημιούργησε, σελ. 68. Ο Ησαΐας, Επίσκοπος Νόβγκοροντ, εκοιμήθη το καλοκαίρι του 6600 (1092). Επειδή μεταξύ των επισκόπων του Νόβγκοροντ, ο κατάλογος των οποίων είναι πλήρως γνωστός, δεν υπήρχε Ησαΐας: τότε αυτός ο Ησαΐας που δεν υπήρξε ποτέ είναι είτε ο Άγιος Ησαΐας, Επίσκοπος του Ροστόβ, που πέθανε γύρω στο 1090, είτε προέκυψε από κάποια παρεξήγηση. Ιακώβ, ηγούμενος της Ζωοδόχου Τριάδας στη Στρώμυν. Είναι άγνωστο πότε έζησε. Το μοναστήρι Stromynsky, όπως αναφέραμε παραπάνω, βρισκόταν στην περιοχή Bogorodsky της επαρχίας της Μόσχας. Ιακώβ, μάρτυρα (σε ορισμένους καταλόγους εσφαλμένα: ηγούμενος) της Βουλγαρίας, και τα λείψανα μεταφέρθηκαν στην πόλη Βλαντιμίρ στις 24 Απριλίου (σε άλλους καταλόγους: 7 Μαρτίου). - Άγνωστο. Ο Ιάκωβος του Κοστρόμα, του οποίου το όνομα σε ορισμένα ημερολόγια εμφανίζεται κάτω από την 21η Μαρτίου, είναι άγνωστος (μεταξύ του Σεβ. Σέργιου). Ο Ιάκωβος ο ευλογημένος εργάτης, στη Μονή Νοβοντέβιτσι της Μόσχας κάτω από την εκκλησία (στον αιδεσιμότατο Σέργιο). Λέγοντας εργάτης σε γυναικείο μοναστήρι θα πρέπει να εννοούμε έναν λαϊκό εργάτη που έχει εργαστεί σε αυτό δωρεάν και με χαρά για μια ζωή ή για ένα ορισμένο χρονικό διάστημα. Ιακώβ, μαθητής του Αιδ. Σεργίου του Ραντονέζ. Δείτε το βιβλίο μας για αυτόν: Ο Άγιος Σέργιος του Ραντόνεζ και η Λαύρα της Τριάδας που δημιούργησε, σελ. 71. Ο Ιωακείμ, ερημίτης με τον Άγιο Νικόλαο στο μοναστήρι Shartom στην περιοχή Suzdal (τώρα Shuisky) (επαρχία Vladimir), εξορίστηκε στο μοναστήρι Solovetsky από τον Αρχιεπίσκοπο Ιωσήφ του Κιέβου του Suzdal (υπό τον αιδεσιμότατο Sergius). Δείτε για αυτόν στο Reading. Γενική Ανατολή. και Αρχαία 1893, II, στο άρθρο του ιερέα. N. Milovsky: Μη αγιοποιημένοι άγιοι της πόλης Shuya. Η παράλογη είδηση ότι εξορίστηκε από τον Αρχιεπίσκοπο Ιωσήφ στη Μονή Solovetsky (καθώς ο αρχιεπίσκοπος μπορούσε να εξοριστεί μόνο στα μοναστήρια της επισκοπής του) είναι μια όχι εντελώς σαφής επανερμηνεία του γεγονότος ότι ο ίδιος ο Ιωσήφ εξορίστηκε στη Μονή Solovetsky το 1684. Ioannikiy, μαθητής του Αγίου Σεργίου του Radonezh. Δείτε τη σελίδα 71 στο βιβλίο μου. Ιωάννης, Βούλγαρος μάρτυς. Στο ημερολόγιο με τον χρονικογράφο της Μόσχας. Πνεύμα. Ακαδημία, κάτω από τις 2 Απριλίου, και στο ημερολόγιο του έτους. Ουβάροβα Νο. 686 κάτω από την 1η Απριλίου, γράφει: «Τα βάσανα του Αγίου Μεγαλομάρτυρα Ιβάν, επίσης στο Bolgareh». Αν δεν πρόκειται για τον Ιωάννη, τον μάρτυρα του Καζάν, για τον οποίο μιλήσαμε παραπάνω, σελίδα 269, τότε παραμένει άγνωστο. Άγιος Ιωάννης, ο Θαυματουργός του Βερχοτούριε (από τον Σεβ. Σέργιο). Ίσως βέβαια ο μοναχός Ιωνάς, που το 1604 ίδρυσε τη Μονή Βερχοτούριε Νικολάου, που βρίσκεται στην πόλη Βερχοτούριε της επαρχίας Περμ (Ανατολ. Ier. III, 531). Ιωάννης ο Χρυσός. Βλ. Βαρθολομαίος. Ιωάννης του Κιέβου. Βλέπε Κλεοπάτρα. Ιωάννης, ο άγιος ανόητος του Μοτζάισκ, το έτος 7000. - Άγνωστος. Ιωάννης ο Τσάρος: «η ανακάλυψη του σώματος του Τσάρου Ιβάν, 10 Ιουνίου» (από τον Σεβ. Σέργιο, Ι, έκδ. 1 σ. 295, έκδ. 2 σελ. 357 αρχή). Υπό τον Τσάρο Ιβάν, φυσικά, φυσικά, το Γκρόζνι, που πέθανε 18 Μαρτίου 1584 γκολ. Δεν ξέρουμε τι σημαίνει η ανακάλυψη του σώματός του: σε κάθε περίπτωση, δεν ήταν απολύτως αναμενόμενο να συμπεριληφθεί το Γκρόζνι στον κατάλογο των αγίων... Ο Μητροπολίτης Ιωάννης με λευκή κουκούλα, το καλοκαίρι του 6000 25ης Οκτωβρίου. Φυσικά, ο προμογγολικός Μητροπολίτης Ιωάννης ο Β', που έφτασε στη Ρωσία για να δει την έδρα πριν από το 1077 και πέθανε το 1089, για τον οποίο το χρονικό μιλάει με τους μεγαλύτερους επαίνους, λέγοντας ότι «δεν υπήρχε τέτοιος (μητροπολίτης) πριν στη Ρωσία, ούτε θα υπάρξει άλλος μετά από αυτόν». Η υιοθέτηση μιας λευκής κουκούλας από τον Ιωάννη πιθανότατα έχει το νόημα ότι μεταξύ των προμογγόλων μητροπολιτών αντιπροσώπευε έναν εξαιρετικό μητροπολίτη. Ιωάννης, Πρίγκιπας του Ριαζάν. Βλέπε Ευπραξία. Γιάννης, ο άγιος ανόητος του Σολβιτσεγκόντσκ. – Άγνωστο (στο Veryuzhsk. σελ. 693). Ο Άγιος Ιωάννης, ο δίκαιος, και η αδελφή του (σύζυγος), η αγία και δίκαιη Μαρία, που ήταν ηγεμόνας της μεγάλης πόλης Ustyug. Τα λείψανά τους τοποθετήθηκαν στην εκκλησία της Αναλήψεως του Κυρίου στο Ποσάντ το καλοκαίρι του 6000. Βλέπε Veryuzhsky, σελίδα 47 (προηγουμένως γιορταζόταν από αυτόν στην Εκκλησία της Ανάληψης, αλλά τώρα είναι στη λήθη, αν και υπάρχει ακόμα μια εικόνα τους που βρίσκεται στο εξωτερικό του τοίχου της εκκλησίας, απέναντι από το μέρος όπου ο τάφος τους ήταν προηγουμένως στην εκκλησία - που αναφέρθηκε το 1683 - κάτω από το παράθυρο, σε μια κόγχη πίσω από τη μαρμαρυγία). Το έτος θανάτου είναι άγνωστο, και ο χρόνος ζωής είναι το δεύτερο μισό του 13ου αιώνα (Καραμ. III, σημ. 186, και IV, σημ. 106). Το Lyubets Synodikon καταγράφει «Ο πρίγκιπας Ιωάννης της Πουπίμλα, παθιασμένος και θαυματουργός, σκοτώθηκε από τους Τάταρους για τους Χριστιανούς». Δείτε στο IX τεύχος του Χρονικού των δραστηριοτήτων της Αρχαιογραφικής Επιτροπής το άρθρο: «Σχετικά με τους πρίγκιπες του Τσέρνιγκοφ σύμφωνα με το Lyubets Synodik», σελίδα 27 πίν. John Sukhoi, Yaroslavl, άγνωστο πότε έζησε μέχρι το δεύτερο μισό του 15ου αιώνα. Στο Novgorod 4th Chronicle και σε ορισμένα αντίγραφα του Resurrection Chronicle διαβάζεται το έτος 1463 ότι μετά από θαύματα από τον τάφο του πρίγκιπα Theodore Rostislavich και των παιδιών του ξεκίνησαν στο Yaroslavl εκείνη τη χρονιά, «ο Ivan Sukhoi άρχισε να κάνει θαύματα σε όλο το κτήμα Yaroslavl», -Collect. χρόνια. IV, 149 αρχή, και VI, 277 πίν. Ιώβ, Αρχιμανδρίτης του Βλαδίμηρου, που καταγράφηκε στη σύνοδο της εβδομάδας της Ορθοδοξίας του Καθεδρικού Ναού Κοιμήσεως της Μόσχας - Vivliof. VI, 437. Στους Καταλόγους ιεραρχών και ηγουμένων των μονών Stroev αναγράφεται ο Αρχιμανδρίτης Ιώβ της Μονής Γεννήσεως του Βλαντιμίρ, ο πρώην επικεφαλής. ich. Βασίλι Βασίλιεβιτς (1425–1462). Ο Ιώβ, ο πρώτος Πατριάρχης της Μόσχας, που πέθανε στις 19 Ιουλίου 1607 611. Joel, ο ιερός ανόητος του Sloboda του Danilov (που βρίσκεται άγνωστο πού) στις 6 Φεβρουαρίου (από τον Απ. Δημήτριο, 1η έκδοση, τεύχος II, σελ. 190). Ο Ιωνάς και ο Νεκτάριος από το Καζάν 612, βολίαροι και μαθητές του αγίου Γκουρίου του Αρχιεπισκόπου, μαζί του βρέθηκαν τα λείψανά τους, που κοιμήθηκαν το καλοκαίρι του Οκτωβρίου 7104 (1595) την 4η ημέρα. Αυτοί είναι οι βογιάροι που πέθαναν ως μοναχοί, για την ανακάλυψη των λειψάνων των οποίων, μαζί με τα λείψανα της Γκουρίας και του Βαρσανούφιου, μιλήσαμε παραπάνω. Ο Ιωνάς του Πετσενγκά. Βλέπε Gury. Karion, Επίσκοπος Yuryevsky, που βρίσκεται ανάμεσα στους αγίους της πόλης του Κιέβου. Πιθανόν βέβαια ο Μάριν, ο οποίος διορίστηκε επίσκοπος από τους μοναχούς του Πετσέρσκ και αναφέρεται στο έτος 1095. Ο Σεβασμιώτατος Καρπ, ενταφιάστηκε στη Μονή Ζναμένσκι στη Μόσχα (με τον Σεβασμιώτατο Σέργιο). - Άγνωστο. Κασσιανός Κομέλ (με τον Αιδ. Σέργιο). Σύγχρονος Αιδ. Κορνήλιος του Κομελ (στο Veryuzhsk, σ. 444). Κύριλλος, ερημίτης της Vologda. Εργάστηκε άγνωστα όταν βρισκόταν στις όχθες της λίμνης Kubenskoye και θάφτηκε στο μοναστήρι Spaso-Kamensky (βλ. Count Tolstoy No. 278· Veryuzhsk. σελ. 693). Κύριλλος, ηγούμενος του Νόβγκοροντ, που πέθανε (σαν) το 1299 (από τον Σεβασμιώτατο Δημήτριο στο Mesyatseslov, τεύχος IV, ενότητα 2, σ. 234). Κύριλλος, Επίσκοπος Ροστόφ, εκοιμήθη το καλοκαίρι του 6000. Υπήρχαν δύο Κύριλλοι ο ένας μετά τον άλλο, επίσκοποι του Ροστόφ - ο πρώτος εγκαταστάθηκε το 1216, έφυγε από την έδρα το 1229 και πέθανε στις 17 Απριλίου 1230. το δεύτερο εγκαταστάθηκε το 1230, πέθανε στις 21 Μαΐου 1262. Ποιο από τα δύο φυσικά παραμένει άγνωστο, αφού το ένα ή το άλλο μπορεί να γίνει κατανοητό. Ο Κυριάκος, ο ερημίτης του Σολοβέτσκι, που έζησε άγνωστο πότε (όχι στο Πατερικόν του Σολοβέτσκι του Μπαρσούκοφ). Η Κλεοπάτρα, αγία και δίκαιη, και ο γιος της Ιωάννης, επίσης στο Κίεβο, 19 Οκτωβρίου (στο ημερολόγιο του γρ. Ουβάροφ). – Άγνωστο. Ο Κωνσταντίνος, κτίστης (άγνωστου) μοναστηριού, εκοιμήθη το καλοκαίρι του 6800, Ιουλίου 29η ημέρα. Μεταξύ των αγίων της πόλης Novotorzhsk. Κορνήλιος, επικεφαλής του μοναστηριού Σπάσκι, θαυματουργός του Κοζεοζέρσκι στην πόλη Μανγκαζέγια και Γενισέι (στον Παναγιώτατο Σέργιο). Σύμφωνα με την Ιστορία της Ιεραρχίας, - VI, 1012, το καταργημένο μοναστήρι Kozheozersky Spassky Verkhotursky, που ιδρύθηκε από τον Σεβ. Ο Cornelius, βρισκόταν κοντά στο Mangazeya και στο Yenisei, στις όχθες της λίμνης Kozhera (η πλέον αδρανής πόλη Mangazeya βρισκόταν στον ποταμό Taz, που ρέει στον κόλπο Taz του Βόρειου Ωκεανού, στο γεωγραφικό πλάτος του ίδιου του Αρκτικού Κύκλου, όπου είναι τώρα το χωριό Tazovskoe ή η περιοχή Tazovskoye, βλ. Ιστορική, εκδ. Αρχαιογραφία, τετρ. Ο Κορνήλιος, ερημίτης της Μονής Ροστόφ Μπόρις και Γκλεμπ, στο ημερολόγιο με τον χρονικογράφο Μόσχα. Πνεύμα. Η ακαδημία τοποθετήθηκε μεταξύ των αγίων, οι μήνες και οι ημερομηνίες του θανάτου των οποίων είναι άγνωστες - λ. 335 rpm και σε RCP. πρώην Tsarskogo Νο. 396 - υπό την 22η Νοεμβρίου, - λ. 303 στροφές.. Leonid, συνεργάτης του Adrian Poshekhonsky, 5 Μαρτίου (στον Αιδ. Σέργιου). Leonty, αιδεσιμότατου Stromynsky (με τον αιδεσιμότατο Σέργιο). Ο πρώτος ηγούμενος της μονής Stromynsky, που εγκατέστησε ο οικοδόμος της τελευταίας, αιδεσιμότατος Σέργιος του Radonezh. Δείτε το βιβλίο μας: Ο Άγιος Σέργιος του Ραντόνεζ και η Λαύρα της Τριάδας που δημιουργήθηκε από αυτόν, σελίδα 46. Ο Leonty, ο άγιος ανόητος του Ustyug, στην πρώτη έκδοση του βιβλίου τοποθετήσατε μεταξύ των αγίων με βάση τον κατάλογο των μητροπολιτών. Ο Evgeniy, όχι μόνο δεν ανήκει στον αριθμό των αγίων, αλλά ακόμη και στους πραγματικά σεβαστούς νεκρούς: τοπικά, στο Ustyug, δεν είναι καθόλου γνωστός (και ο πατέρας Veryuzhsky δεν τον έχει), αλλά καταγράφεται μόνο μεταξύ των αγίων της πόλης Ustyug στο Βιβλίο των Αγίων. Οι αιδεσιμότατοι Loggin, German και Bogolep, επικεφαλής της λίμνης Kozher, της πόλης Mangazeya και Yenisei. Δείτε τώρα παραπάνω στη συνέχεια. Kornily Kozheozersky. Λουκάς, Επίσκοπος Belgorod, που αναφέρεται το έτος 1089. Ο Λουκάς, Επίσκοπος Ροστόφ, κάλεσε σε ορισμένους καταλόγους του Βιβλίου των Αγίων του Βλαντιμίρ, αφού ο Βλαδίμηρος ανήκε κάτω από αυτόν στην επισκοπή του Ροστόφ, που ιδρύθηκε στις 11 Μαρτίου 1185, πέθανε στις 10 Νοεμβρίου 1189. Ο Macarius Vysokoezersky, ιδρυτής του καταργημένου μοναστηριού Vysokoezersky, το οποίο βρισκόταν στην περιοχή Lodeynopol της επαρχίας Olonets, πέθανε το 1683, βλ. Barsukov col. 335 (περί μονής - Ανατ. Ιερ. III, 681). Ο Μητροπολίτης Μόσχας Μακάριος πέθανε στις 31 Δεκεμβρίου 1563 Μαζί με την εικόνα του Μητροπολίτη, η Γεροντία βρισκόταν στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Μόσχας, σύμφωνα με τις απογραφές του καθεδρικού ναού που υποδεικνύονται στις ομιλίες για αυτήν, η εικόνα του Μητροπολίτη. Macarius, και σχετικά με αυτό το δεύτερο φαίνεται πιθανό να σκεφτούμε το ίδιο πράγμα που εκφράσαμε ως πιθανό για τον Γερόντιο (για μια ένδειξη του διηγήματος για τον Μακάριο, βλ. στο ίδιο μέρος, και για την ιστορία για τον θάνατό του, βλ. Klyuchevsk., σελ. 221). Ο Μακάριος ο ερημίτης, στον ποταμό Mya (από το Barsukov: στο Chme) από το Novgorod 40 χωράφια. Είναι πιθανώς, βέβαια, άγνωστο πότε ο ζωντανός ιδρυτής εκείνου του καταργημένου ερημητηρίου Makarievskaya, που βρισκόταν στην περιοχή Luga της σημερινής επαρχίας της Αγίας Πετρούπολης, 60 versts δυτικά του Novgorod και 20 versts νότια της Luga, και περίπου στο Ist. Jer. V, 41. Μακάριος μαθητής του Αιδ. Σεργίου του Ραντονέζ. Δείτε το βιβλίο μου στη σελίδα 71. Ο Μακάριος είναι ο ηγούμενος του μοναστηριού Chernigov (απαραίτητο Μαυροβούνιο) της Γεωργιανής Θεοτόκου στον ποταμό Dvina, ο νέος θαυματουργός του Kholmogory (υπό τον αιδεσιμότατο Sergius). Σχετικά με την ίδρυση το 1603 από τον μοναχό Μακάριο της μονής Chernogorsk, η οποία αργότερα ονομάστηκε Krasnogorsk και βρίσκεται στην περιοχή Pinezhsky της επαρχίας Arkhangelsk, βλέπε Ανατολή. Jer. GV, 793; βλέπε επίσης στο Γεωγραφικό-Στατιστικό Λεξικό του Semenov στο παρακάτω. Μονή Bogoroditsky Krasnogorsk. Ο Μαξίμ, Μητροπολίτης Κιέβου, πέθανε στις 6 Δεκεμβρίου 1305 και ετάφη στον καθεδρικό ναό της Κοιμήσεως του Βλαδίμηρου. Margarita Alekseevna, ευγενής πριγκίπισσα και αρχηγός. πριγκίπισσα, κόρη του βασιλιά και αρχηγού. Ο πρίγκιπας Alexei Mikhailovich, (ο οποίος πέθανε) ως μοναχός στη Μονή Κοιμήσεως της Θεοτόκου, Alexandrov Sloboda, θάφτηκε κάτω από την εκκλησία του νοσοκομείου. Η Μαργαρίτα, με το κοσμικό όνομα Μάρφα, Αλεξέεβνα, γεννήθηκε στις 26 Αυγούστου 1652, πήρε μοναχικούς όρκους στις 29 Μαΐου 1699 και πέθανε. Μαρία η δίκαιη. Βλέπε Ιωάννη τον δίκαιο. Μαρία πριγκίπισσα. Βλέπε Αγκαθιά. Σημειώστε τον ερημίτη στη λίμνη Epiphany, ο οποίος πέθανε το καλοκαίρι του 7000. Το 1630, εγκαταστάθηκε για μοναχικό ασκητισμό στο νησί της λίμνης Belavinskoye, το οποίο βρίσκεται στην περιοχή Kadnikovsky της επαρχίας Vologda. Στη συνέχεια, στον τόπο των κατορθωμάτων του, χτίστηκε το Ερμιτάζ των Θεοφανείων του Μπελαβίνσκι, βλέπε Veryuzhsky, σελ. 691, επίσης στην Ανατολή. Jer III, 404. Ο Μαρτίνος του Τούροφ, μοναχός της Μονής Τούροφ Μπόρις και Γκλεμπ, που έζησε στα μέσα του 12ου αιώνα, αναφέρεται από τον Φιλάρετο στους Ρώσους Αγίους στις 27 Ιουνίου (θρύλος για αυτόν από τον Σεβασμιώτατο Μακάριο στο Ist., III, 300). Η Μάρθα η δίκαιη, άγια ανόητη, που εκοιμήθη την 1η Μαρτίου, ετάφη στον καθεδρικό ναό στο μοναστήρι του Ιβάνοβο της Μόσχας (στον αιδεσιμότατο Σέργιο). – Άγνωστο. Ο Μητροφάν, επίσκοπος του Βλαντιμίρ, υπέστη μαρτύριο κατά τη σύλληψη του Βλαντιμίρ από τους Τάταρους στις 7 Φεβρουαρίου 1238. Mikhail (Mikhalko) Georgievich, αρχηγός. Πρίγκιπας του Βλαντιμίρ, που πέθανε στις 20 Ιουνίου 1177 (στον Αιδ. Σέργιο). Ο Michael Verizhnik στο Μοναστήρι της Κοιμήσεως της Θεοτόκου και του Αγίου Νικολάου, όπως ο κυρίαρχος στον ποταμό Klyazma, στο Mstera volost, είναι ο νέος θαυματουργός Vyaznikovsky. Το καταργημένο μοναστήρι βρισκόταν στην επαρχία Βλαντιμίρ, 10 βερστών από την πόλη Βιάζνικοφ, 30 βερστών από τον ποταμό Όκα, 40 βερστών από την πόλη Γκορόχοβετς (βλ. Μπαρσούκοφ, στόλ. 365). Το πότε ασκήτεψε ο Μιχαήλ παραμένει άγνωστο. Μιχαήλ, ο ιερός ανόητος του Solvychegodsk.-Άγνωστος (στο Veryuzhsk. 693). Ο Μιχαήλ Αλεξάντροβιτς, Μέγας Δούκας του Τβερ, εκοιμήθη ως μοναχός και στο σχήμα το καλοκαίρι του 6907 (1399), εξαιρετικά ενάρετος, που καταγράφηκε στο ημερολόγιο με τον χρονικογράφο της Μόσχας. Πνεύμα. Ακαδημίες μεταξύ αγίων, των οποίων ο μήνας και η ημερομηνία θανάτου είναι άγνωστοι, - ιβ. 333 στροφές.. (Στο ημερολόγιο με τον χρονικογράφο της Πνευματικής Ακαδημίας της Μόσχας και στο ημερολόγιο του Κόμη Ουβάροβα Νο. 686, κάτω από τις 19 Μαΐου, καταγράφεται ο Πρίγκιπας Μιχαήλ Ουγλίτσκι. Κρίνοντας από τον μήνα και την ημερομηνία, αυτός είναι ο Ιγνάτιος, στον μοναχισμό Ιωάννης, ο Πρίγκιπας Ουγλίτσκι, για τον οποίο βλέπε παραπάνω σελ. 153). Mstislav Andreevich, πρίγκιπας. Δείτε στην ίδια λίστα τον Izyaslav Mstislav Georgievich, πρίγκιπας. Δες Αγαθία. Ο Mstislav Mstislavich, με το παρατσούκλι ο Γενναίος, Πρίγκιπας του Τοροπέτσκι, βασίλεψε στο Galich, πέθανε ως μοναχός και μοναχός το 1228 και ενταφιάστηκε στο Κίεβο στον ανύπαρκτο πλέον Ναό του Αγίου Σταυρού (Karamz. τόμος III, σημ. 326, στιλ. 11). Ναούμ, μαθητής του Αιδ. Σεργίου του Ραντονέζ. Νεκτάριος Καζάν. Δείτε τον Ιωνά και τον Νεκτάριο. Νεκτάριος, ηγούμενος της μονής της Μεσιτείας της Υπεραγίας Θεοτόκου, ο νέος θαυματουργός του Τβερ, 15 βερστών από την πόλη, - κάτω από την 7η Απριλίου στο Πρωτότυπο του Φιλιμόνοφ. Ο Νέστορας, ο ερημίτης του Σολοβέτσκι, που έζησε στο πρώτο μισό του 18ου αιώνα, - Πατερικόν του Σολοβέτσκι, σελ. 77. Ο Nikita Solovetsky, ο οποίος έζησε στο πρώτο μισό του 17ου αιώνα (στο Barsukov· όχι στο Solovetsky Patericon). Άγιος Νικηφόρος, θαυματουργός Borovsky. Πρόκειται για τον Νικήτα, μαθητή του ιερέα Σέργιου του Ραντόνεζ, ο οποίος ήταν ηγούμενος της Μονής Σύλληψης Σερπουκώφ και τελείωσε τη ζωή του συνταξιούχος στο μοναστήρι Borovsky Pokrovsky, στο Vysokoye. Δείτε το βιβλίο μου στη σελίδα 60. Άγιος Νικηφόρος, μαθητής του Tikhon της Kaluga. Ο διάδοχος του Tikhon ως ηγουμένη στην έρημο του, η οποία βρίσκεται στην περιοχή Kaluga της επαρχίας Kaluga. Νικηφόρος, ο ερημίτης του Σολοβέτσκι, που πέθανε το 1605, -Πατερικόν του Σολοβέτσκυ, σελ. 78. Νικόλαος Μητροπολίτης, Θαυματουργός Κιέβου, που εκοιμήθη το καλοκαίρι του 6614 (1106. Με τον Σεβασμιώτατο Σέργιο). Αναφέρεται στα έτη 1097 και 1101 και πέθανε πριν από τον Δεκέμβριο του 1103, γιατί αυτόν τον Δεκέμβριο του 1103 ήταν ήδη παρών ο διάδοχός του. Νικόλαος, Επίσκοπος Tmutarakan, «και τώρα ονομάζεται (σαν) το βασίλειο του Αστραχάν». Κατέλαβε το τμήμα μεταξύ 1078–1094 (Σχετικά με το πριγκιπάτο Tmutarakan και την επισκοπή Tmutarakan, βλ. History of the Russian Church, τ. I, half 1, ed. 1 p. 568, ed. 2 p. 682). Σεβασμιώτατος Νίκων, Θαυματουργός του Νόβγκοροντ (με τον Αιδ. Σέργιο). -Αγνωστος. Νίκων και Διονύσιος, σεβαστοί πατέρες, των οποίων τα λείψανα είναι άγνωστα πού, άγιοι Νόβγκοροντ (με τον Σεβασμιώτατο Σέργιο). Ο Νίκων, Πατριάρχης Μόσχας, πέθανε στις 17 Αυγούστου 1681 και ετάφη στη Μονή της Αναστάσεως, που ονομάζεται Νέα Ιερουσαλήμ (στον Σεβασμιώτατο Σέργιο). Όλεγκ Ιγκόρεβιτς (Ινγκβορόβιτς) Ρεντ, ευγενής πρίγκιπας του Ριαζάν, σκοτώθηκε από τον Τσάρο Μπατού επειδή ομολόγησε τον Χριστό το καλοκαίρι του 6747 (1239). Η δολοφονία δεν έγινε το 1239, αλλά λίγο μετά την κατάληψη από τον Μπατού του Περεγιασλάβλ του Ριαζάν, που ήταν η πρωτεύουσα των πρίγκιπες Ριαζάν, στις 21 Δεκεμβρίου 1287, και κατά τη διάρκεια της οποίας ο πρίγκιπας συνελήφθη από τους Τατάρους. Σύμφωνα με το μύθο, ο Batu ήθελε να μετατρέψει τον πρίγκιπα στη γοητεία του, αλλά τον αποκάλεσε άθεο, για το οποίο υπέστη ένα σκληρό μαρτύριο - στο Karamz. τόμ. ΙΙΙ, 357. Ο Καραμζίν μπερδεύει αυτόν τον Όλεγκ με έναν άλλον αδερφό, ονόματι επίσης Όλεγκ, ο οποίος επίσης συνελήφθη από τους Τάταρους, αλλά ο οποίος, με την απελευθέρωση από την αιχμαλωσία, πέθανε το 1258, ό.π. κλπ. IV, περίπου. 90, βλέπε D.I. Ilovaisky History of the Ryazan Principality, σελ. 134 αρχή. και 136. Παύλος ο σεβάσμιος πατέρας, που υπέφερε από τον Πολωνό βασιλιά για τον Χριστό στη Βίλνα στις 3 Μαΐου (στον Σεβασμιώτατο Σέργιο). - Άγνωστο. Πάβελ Κολομένσκι. Στο ημερολόγιο με τον χρονικογράφο της Μόσχας. Πνεύμα. Ακαδημία υπό 8 Ιανουαρίου, - λ. 309 fin., ηχογραφήθηκε «Η ανάπαυση του αιδεσιμότατου πατέρα μας Πάβελ Κολομέφσκι». Αν αυτός δεν είναι ο Πάβελ Κομέλσκι, του οποίου η μνήμη είναι στις 10 Ιανουαρίου, τότε πρόκειται για έναν άγνωστο ασκητή (και δεν υπάρχει λόγος να σκεφτόμαστε τον Πάβελ, επίσκοπο της Κολόμνας). Παρασκευά, ηγουμένη Rzhevskaya (με τον Σεβ. Sergius). -Αγνωστος. Ο Πάτρικ ο Ιερομάρτυρας, ο οποίος ήταν και ο φύλακας των καθεδρικών ναών (στο Βλαντιμίρ), υπέφερε από τους Τατάρους για εκκλησιαστικά σκεύη (τα οποία έκρυψε από τη ληστεία τους), θάφτηκε στο λεγόμενο βάρος του Sineg στην Αγία Λίμνη, κοντά στην Εκκλησία της Μεταμορφώσεως του Κυρίου, το καλοκαίρι (1911) 3η μέρα. Βλέπε Karamz. τόμ. V, περίπου. 211, επίσης σε γρ. Τολστόι Νο. 410 (Αλλά ο Πατρίκιος θάφτηκε όχι στην Ιερά Λίμνη, αλλά στο Βλαντιμίρ, και στην Ιερά Λίμνη κρύφτηκε από τους Τατάρους και ο Μητροπολίτης Φώτιος έζησε για κάποιο χρονικό διάστημα. Σύμφωνα με μια είδηση, το σώμα του Πατρίσιου τέθηκε στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως του Βλαντιμίρ, στο μπροστινό μέρος της συλλογής Public, βλ. 122). Ο Παχώμιος, που ήταν και αυτός στη Μεγάλη Λίμνη, θαυματουργός. Εργάστηκε στα τέλη του 14ου και στις αρχές του 15ου αιώνα στη λίμνη Kubenskoye, που ακούει στο όνομα του Μεγάλου, μαζί με τον Σεβασμιώτατο. Ο Διονύσιος Γκλουσίτσκι (ο οποίος, σύμφωνα με την Ιστορία της Ιεραρχίας, ήταν αδελφός), αναστήλωσε το μοναστήρι Svyatolutsky, που βρίσκεται στη νοτιοανατολική όχθη της λίμνης Kubenskoye. Δείτε Ανατολή. Jer. III, 698 και VI, 69, στο Veryuzhsky p. 212 και στο Semenov’s Geographical and Statistical Dictionary sl. Το προαύλιο της εκκλησίας Svyatolutsky (Ratshin, - σ. 73 αρχή, ισχυρίζεται ότι ο τάφος του Παχωμίου είναι κρυμμένος (sic) στην εκκλησία του πρώην μοναστηριού, από την οποία συνάγεται ότι απολαμβάνει τοπικής λατρείας· αλλά ο Veryuzhsky το αρνείται ευθέως, λέγοντας ότι τίποτα δεν είναι γνωστό για τον τόπο της ταφής του - σελ. 21). Ο Πίμεν είναι ερημίτης και βερίζνικ της Μονής Θεοφανείων του Ροστόφ. Έζησε τον 17ο αιώνα. Βλέπε γρ. Ο Τολστόι στους Βίους των αγίων του Θεού που έζησαν στη σημερινή επισκοπή του Γιαροσλάβ, σελ. 41, και στο Βιβλίο του Ρήματος, 235. Pimen, Μητροπολίτης Tsaryagrad, νέος θαυματουργός, 10 Σεπτεμβρίου. Πρόκειται για τον περίφημο Πίμιν, Μητροπολίτη Μόσχας, που εγκαταστάθηκε χωρίς άδεια τον Ιούνιο του 1380, πέθανε στη Χαλκηδόνα στις 11 Σεπτεμβρίου 1389 και ετάφη στην Κωνσταντινούπολη, γι' αυτό και αποκαλείται Μητροπολίτης Κωνσταντινουπόλεως. Ο αυτοαποκαλούμενος μητροπολίτης, που με την εγκατάστασή του προκάλεσε τη μεγαλύτερη και πιο σαγηνευτική αναταραχή στη Ρωσική Εκκλησία, συμπεριλήφθηκε στον κατάλογο των αγίων από κάποιον ακραίο ανίδεο, που ανήκε σε εκείνους τους εχθρούς της αλήθειας για τους οποίους μιλάει η Σύνοδος του Trullo στον 63ο κανόνα: πήρε τον τυχοδιώκτη και τον απατεώνα, πρέπει να σκεφτεί κανείς. Rostislav Mstislavich, αρχηγός. Πρίγκιπας του Κιέβου, ο οποίος πέθανε στις 14 Μαρτίου 1167 και θάφτηκε στο μοναστήρι Φεοντορόφσκι του Κιέβου, το οποίο δεν υπήρχε από την εισβολή των Μογγόλων. Ο Savva, ένας ιερός ιερέας και ιερέας, που βρισκόταν στην περιοχή Vladimir, στον ποταμό Laiduga Malaya (σε άλλους καταλόγους: Lavdrug, Ladoga) στο χωριό Moshku, ένας νέος θαυματουργός, κοιμήθηκε το καλοκαίρι του 7100 (1592). Το χωριό Moshok βρίσκεται τώρα στην περιοχή Sudogodsky της επαρχίας Vladimir, 32 versts (νοτιοδυτικά) από την πόλη της επαρχίας, βλέπε Γεωγραφικό και Στατιστικό Λεξικό του Semenov. Κουνούπι. Σάββα, ο εργάτης του Σολοβέτσκι, που έζησε στο πρώτο μισό του 17ου αιώνα, -Πατερίκ του Σολοβέτσκι, σελ. 77. Ο Savva Stromynsky, ηγούμενος του καταργημένου μοναστηριού της Κοίμησης του Stromynsky, το οποίο βρισκόταν στην περιοχή Bogorodsky της επαρχίας της Μόσχας, πιστεύεται ότι έζησε στα τέλη του 14ου - αρχές του 15ου αιώνα, καταγεγραμμένο σε ορισμένα ημερολόγια στις 20 Ιουλίου (βλ. άρθρο του gr. M. στο 1ο Βιβλίο Αναγνώσεων Γενικής Ιστορίας και Αρχαίων για το 1861). Ο Svyatoslav Yaroslavich εκοιμήθη το καλοκαίρι του 6584 (1076) του μήνα Δεκεμβρίου την 27η ημέρα και υποτίθεται ότι βρισκόταν στο Pskov. Αυτός είναι ο Μέγας Δούκας Svyatoslav Yaroslavich, ο γιος του Yaroslav the Great, ο οποίος τέθηκε όχι στο Pskov, αλλά στο Chernigov. Svyatoslav, ονόματι Gabriel στο βάπτισμα, Vsevolodovich, θαυματουργός Yuryevsky, που κοιμήθηκε το καλοκαίρι του 6700 (1192) του μήνα Φεβρουαρίου την 3η ημέρα. Ο Svyatoslav Vsevolodovich, πρίγκιπας Yuryevsky, κυβέρνησε από το 1247. Πρίγκιπας του Βλαντιμίρ, πέθανε στις 8 Φεβρουαρίου, όχι 1192, αλλά 1253, - Karamz. τόμ. IV, περίπου. 83. Ο Σεραπίων Επίσκοπος Βλαδίμηρου, διάσημος ιεροκήρυκας, πέθανε στις 12 Ιουνίου 1275. Ο Σεραπίων Κούρντοφ, Αρχιεπίσκοπος του Νόβγκοροντ, που πέθανε στις 59 Οκτωβρίου 1552, καταγράφεται στους Αγίους με τον χρονικογράφο της Μόσχας. Πνεύμα. Ακαδημία κάτω από 7 Απριλίου, - l. 314. Σεραπίων, επικεφαλής του μοναστηριού της Αγίας Θεοτόκου, όπως στο Lamech, στην περιοχή Izborsk, Pskov νέος θαυματουργός, 12 Ιουνίου (παρουσία του Σεβ. Sergius). – Άγνωστο (Ίσως, αντί για Lamech, να διαβάσετε Malech και να κατανοήσετε έναν από τους ηγούμενους της Γέννησης της Μονής της Θεοτόκου, τον αιδεσιμότατο Onufriev Malsky, για τον οποίο βλέπε παραπάνω, σελ. 151). Sergius schemamonk και Varvara schemanun, γονείς του αιδεσιμότατου. Ο Αλέξανδρος του Σβίρσκι, που πήρε τον μοναχισμό και τάφηκε στο μοναστήρι Ostrovsky Vvedensky Oyatsky, το οποίο βρίσκεται στην περιοχή Novo-Ladoga της επαρχίας της Αγίας Πετρούπολης (από τον Count Tolstov No. 465· σχετικά με το μοναστήρι - East. Ier. V, 378). Ο Συμεών, ο πρίγκιπας Βυαζέμσκι, σύζυγος της αγνής Ιουλιανίας, σκοτώθηκε εξαιτίας της από τον πρίγκιπα. Ο Γιούρι Σμολένσκι το 1406. Δείτε την προηγούμενη λίστα στη συνέχεια. Τζουλιάνα. Συμεών ο Χρυσοτρούλος, «νεομάρτυρας και ομολογητής, φονευμένος για την Ορθόδοξη πίστη», καταγράφηκε στη σύνοδο της εβδομάδας της Ορθοδοξίας του Καθεδρικού Ναού της Κοιμήσεως της Μόσχας - Vivliof. ΛΤ, 450. Ο Σίμων, Μητροπολίτης Μόσχας, εκοιμήθη στις 30 Απριλίου 1511 (στην κατοικία του Σεβ. Σεργίου). Σίμων ο Σιωπηλός, μαθητής του Αγίου Σεργίου του Ραντονέζ, πρώην αρχιμανδρίτης του Σμολένσκ. Βλέπε στην παραίτησή μου: Ο Άγιος Σέργιος του Ραντόνεζ και η Λαύρα της Τριάδας που δημιουργήθηκε από αυτόν, σελ. 16 και 68. Ο Σισόι είναι κανοναρχικός (υπό τον αιδεσιμότατο Σέργιο). - Άγνωστο. Ο Σωφρόνιος, Επίσκοπος Σούζνταλ, πέθανε στη Μόσχα στις 18 Σεπτεμβρίου 1654 και μεταφέρθηκε στο Σούζνταλ το 1716 (προ του Σεβασμιωτάτου Σέργιου). Σπυρίδων και Φάουστ οι ερημίτες, θαυματουργοί της Vologda, ο πρώτος - στις 5 Δεκεμβρίου, ο δεύτερος - στις 28 Μαρτίου. – Άγνωστο. Στοιχεία Ροστόφ, βλέπε Αθανάσιος. Ο Άγιος Στέφανος, που ίδρυσε τη Μονή Γκουσίν, καταγράφεται στο ημερολόγιο με τον χρονικογράφο της Μόσχας. Πνεύμα. Ακαδημία κάτω από 13 Ιανουαρίου, - l. 309 rev. Υπάρχει η λίμνη Gus, που βρίσκεται στα σύνορα των επαρχιών Vladimir και Ryazan, και ο ποταμός Gus, που αναδύεται από τη λίμνη Gus στην πρώτη επαρχία και ρέει στην Oka στη δεύτερη επαρχία, και ο Gusevsky Pogost, που βρίσκεται στη δεύτερη επαρχία στη συμβολή του ποταμού Gus στην Oka (βλ. Ίσως υπήρχε ένα μοναστήρι Γκουσίν κοντά στη λίμνη ή το ποτάμι, για το οποίο δεν υπάρχουν απολύτως πληροφορίες. Στέφαν στην κουβανική λίμνη. Vologda Wonderworker, 27 Απριλίου (στον Rev. Sergius). - Άγνωστο. Στέφανος, ηγούμενος της μονής του Σωτήρος στο Κόστρωμα, 14 Ιουλίου (παρουσία του Σεβ. Σεργίου). Υπήρχαν δύο μοναστήρια Spassky στο Kostroma: Zaprudensky, για τα οποία βλέπε Ist. Jer. VI, 203, και αυτό κάτω από την φτελιά ή στη Γκάρτερ, που δεν αναφέρεται στην Ιστορία της Ιεραρχίας. Το πρώτο έκλεισε κατά την ίδρυση των κρατών, το δεύτερο στα τέλη του 17ου και αρχές του 18ου αιώνα. Ποιο από τα δύο μοναστήρια ήταν ηγούμενος και πότε έζησε ο Στέφανος παραμένει άγνωστο. Στέφανος, αδελφός του αιδεσιμότατου Σεργίου του Ραντόνεζ, υπό την 14η Ιουλίου (στο Μηνιαίο Βιβλίο της Μόσχας, τοποθετημένο από τον Ζαχαρία Κοπυστένσκι, στο Παλινωδία του, εκδ., εκδ. col. 854). Δείτε για αυτόν στο υποδεικνυόμενο βιβλίο μου, σελίδες 2 sqq, 7 sqq, 19 sqq, 33 sqq. Ο μακαριστός Στέφανος του Ροστόφ (με τον Σεβ. Σέργιο). Δείτε για αυτόν στο gr. Ο Τολστόοφ στους Βίους των αγίων του Θεού που έζησαν στη σημερινή επισκοπή Γιαροσλάβλ, σελ. 41, § 5, και από τον Rev. Demetrius στο Mesyatseslov, 2nd ed. τεύχος IV, σελ. 102. Στέφανος, άγιος αρχιεπίσκοπος, εκοιμήθη το έτος 6000. Τοποθετημένος ανάμεσα στους αγίους της πόλης του Vladimir Klyazemsky, αυτός θα πρέπει να είναι ο Στέφανος, Αρχιεπίσκοπος του Σούζνταλ, που μόνασε το 1658, το 1661 που βρισκόταν στον καθεδρικό ναό του Αρχαγγέλου της Μόσχας, το 1666 επέστρεψε στο Σούζνταλ, στις 2 Ιουλίου 1678, στερήθηκε τον πρώτο του βαθμό στον Λίγο και στη συνέχεια του Ιωσήφ. Μοναστήρι Volokolamsk, στο οποίο πέθανε (Συνοδική απόφαση για την αποστολή του Στεφάνου στο μοναστήρι Lisitsky - στο Bychkov στην Περιγραφή των συλλογών, I, 148). Αλλά είναι απίθανο με τον Βλαδίμηρο να μην εννοούμε τον Βλαδίμηρο του Βολίν, και με τον Στέφανο αυτόν τον τελευταίο επίσκοπο, που πέθανε στις 27 Απριλίου 1094. Ο Στέφανος ο μάρτυς, ένας Τατάρ, μαρτύρησε γρήγορα για την αγία πίστη στη χώρα Ira 613 (sic) (από τα χέρια του Σεβασμιωτάτου Σεργίου). - Άγνωστο. Τιμόθεος ο Σεβασμιώτατος, επίσης στη λίμνη Kubenskoye, στην περιοχή Vologda (με τον Σεβ. Sergius). Άγνωστο (στο Veryuzhsk. σελ. 693). Ο Σεβασμιώτατος Τίτος, ο ερημίτης που έζησε στον ποταμό Βόλγα, στο Γιουριέβετς της περιοχής του Βόλγα (επαρχία Κοστρόμα). - Άγνωστο. Ο Tikhon Karachessky, ιδρυτής του καταργημένου μοναστηριού Odrin Nikolaevsky, το οποίο βρισκόταν 3 βερστόνια από την πόλη Karachev, στην επαρχία Oryol, έζησε άγνωστο πότε, βλ. Rev. Dimitri Mesyatslov, 1st ed. τεύχος IV, τ.μ. 1, σελ. 66 (περί μονής - Ανατ. Ιερ. V, 360). Ο Tikhon Karashevsky, ιδρυτής του καταργημένου μοναστηριού της Αναστάσεως, το οποίο βρισκόταν στο χωριό Karat, στην περιοχή Rostov, στην επαρχία Yaroslavl, έζησε άγνωστο πότε, βλ. Jer. III. 615 fin., και στο λεξικό του Semenov sl. Καράς. Ο Τροφίμ, ο άγιος ανόητος του Σούζνταλ, κοιμήθηκε το καλοκαίρι του 7000 και τέθηκε στην εκκλησία του Αγίου Ιωάννη του Βαπτιστή στην πλατεία. μνήμη Σεπτεμβρίου 9η μέρα (σε άλλες λίστες: 19η ημέρα). – Άγνωστο Σεβασμιώτατος Φαρούς. Στο χειρόγραφο του πρώην Τσάρου Νο. 39 (5 ​​κάτω από τις 3 Ιανουαρίου) καταγράφεται «η μνήμη του σεβάσμιου πατέρα μας Φάρους, του θαυματουργού του Βολογότσκ» και αναφέρεται ότι «ο Σεβασμιώτατος Φαρούς είναι γραμμένος με την εικόνα ενός γκριζομάλλη, φαλακρού, μπραντ ρους, στενότερου από τον Ντμίτρι Πριλούτσκι, φολάνερ. 800 πτερ. Δεν μπορούμε να μαντέψουμε από ποιο πραγματικό όνομα μετατράπηκε Αυτό, που δεν βρέθηκε στο ημερολόγιο, είναι το όνομα Farus. Φίλιππος ο ερημίτης, που βρισκόταν στη θάλασσα του ωκεανού κοντά στη νήσο Ζαΐτσκι (Αρχιμ. Λεωνίδα Ιερά Ρωσία, V. 433). Τα δύο νησιά Zayatsky - το μεγάλο και το μικρό - ανήκουν στην ομάδα των νησιών Solovetsky (βλ. Γεωγραφικό και Στατιστικό Λεξικό του Semenov για τις λέξεις Zayatsky Islands) και στο πρώτο από αυτά υπάρχει μια έρημος με μια εκκλησία. Ανδρέας ο Πρωτόκλητος (βλ. Περιγραφή της επαρχίας του Αρχάγγελσκ του Σ. Κοσμά Μολτσάνοφ, σελ. 280, και Περιγραφή της Μονής Σολοβέτσκι από τον Αρχιμανδρίτη Μελέτιο, σελ. 98). Το πότε έζησε ο ερημίτης Φίλιππος παραμένει άγνωστο. Ο Φίλιππος Α', Μητροπολίτης Μόσχας, πέθανε στις 5 Απριλίου 1473 (Σχετικά με την ανακάλυψη του άφθαρτου σώματος του μητροπολίτη το 1479 και την προσδοκία ότι δεν θα δοξαζόταν με θαύματα, βλέπε παραπάνω σελ. 302. Ότι για κάποιο χρονικό διάστημα ο Μητροπολίτης ήταν πραγματικά σεβαστός νεκρός - έγινε σαφές από τον Χρόνιο Κολλέγιο2. VI, 197–198 Βλ. παραπάνω για τον Μητροπολίτη Γερόντιο και στο χειρόγραφο του πρώην Τσάρου που αναφέρεται εκεί για περισσότερα για τη γραφή της εικόνας του - φολ. Χριστίνα πριγκίπισσα. Βλέπε Αγκαθιά. Ο Yaropolk-Peter Izyaslavich, εγγονός του Yaroslav the Great, πρίγκιπας του Vladimir-Volyn, πέθανε με βίαιο θάνατο στις 22 Νοεμβρίου 1086 και θάφτηκε στο Κίεβο στην εκκλησία του Αγίου Αποστόλου Πέτρου, την οποία άρχισε να χτίζει ο ίδιος και η οποία, αφού ολοκληρώθηκε μετά το θάνατό του, μάλλον έπαψε να υπάρχει κατά τη διάρκεια της Μογγόλοβας. Yaroslav Vladimirovich, αρχηγός. πρίγκιπας. Δείτε τον Γιώργο. Yaroslav-Theodore Vsevolodovich, Μεγάλος Δούκας του Βλαντιμίρ, ένας νέος θαυματουργός, ο οποίος πέθανε με αναγκαίο θάνατο στην Ορδή στις 30 Σεπτεμβρίου 1246. Πριγκίπισσα Θεοδώρα. Βλέπε Αγκαθιά. Ο Τσάρος Θεόδωρος Ιωάννοβιτς πέθανε στις 7 Ιανουαρίου 1598. Feodor Vsevolodovich, πρίγκιπας, στη Vologda. – Άγνωστο (στο Veryuzhsk. σελ. 698). Θεόδωρος, Επίσκοπος Βλαδίμηρου (Βλαδίμηρος Κλυαζέμσκι), ο οποίος κατείχε την έδρα από το 1276 έως το 1280. Feodor Yuryevich, πρίγκιπας του Ryazan, σκοτώθηκε από τον Τσάρο Batu το καλοκαίρι του 6745 (1237) στον ποταμό Voronezh, κοντά στον Νικόλα τον Θαυματουργό του Zaraisk (γιατί αρνήθηκε να παρουσιάσει τη γυναίκα του Ευπραξία στο Batu). Βλέπε Karamz. τόμ. III, col. 167 Πάνω από τις λέξεις. Ευπραξία; σχετικά με την κρύπτη που βρίσκεται μπροστά από το καμπαναριό του καθεδρικού ναού Zaraisky St. Nicholas, στην οποία είναι θαμμένος ο πρίγκιπας με τη γυναίκα και τον γιο του, βλέπε Semenov’s Geographical and Statistical Dictionary sl. Zaraysk). Θεόδωρος, άγιος επίσκοπος, Ρώσος θαυματουργός, 3η Οκτωβρίου (στη λέξη: Ρωσικά, πιθανότατα θα θεωρηθεί λανθασμένη από: Ροστόφ· αλλά Θεόδωρος, Αρχιεπίσκοπος Ροστόφ, όχι στις 3 Οκτωβρίου, αλλά στις 28 Νοεμβρίου). Θεόδωρος ο μάρτυρας, φονευμένος στο Bolgareh, επίσης στο Κάμα και στον Βόλγα, για την πίστη, Ιερουσαλήμ φιλοξενούμενος και φιλόσοφος, το έτος 1323 στις 21 Απριλίου (στον Σεβασμιώτατο Σέργιο). Δείτε Nikon, χρόνια. III, 127, Voskresensk. χρόνια. στα χρόνια συλλογής. VII, 199. Θεοδοσία, μοναχή του Murom, κόρης της Juliania Lazarevskaya, - κάτω από τις 2 Ιανουαρίου στο Filimonov Original. Θεοδόσιος, εργάτης της μονής Monzen. Μαθητής του αιδεσιμότατου Adrian Monzensky, για τον οποίο βλέπε στον προηγούμενο κατάλογο. Ο Μητροπολίτης Μόσχας Θεοδόσιος, μετά την απομάκρυνσή του από την έδρα, πέθανε τον Οκτώβριο του 1475 στη Μονή Τριάδας Σεργίου, στην οποία και τάφηκε. Στο ημερολόγιο, γρ. Ο Uvarova Νο. 686 στις 15 Οκτωβρίου καταγράφει τον θάνατό του ως «νέος θαυματοποιός». Ο Θεοκτίστης, Επίσκοπος του Τσερνιγκόφ, που εγκαταστάθηκε από τον ηγούμενο της Μονής Κιέβου-Πετσέρσκ στις 11 Ιανουαρίου L113 και πέθανε στις 6 Αυγούστου 1123, είναι μαζί με τον Φιλάρετο στις 6 Αυγούστου. Γνωρίζουμε μεμονωμένα παραδείγματα, για τα οποία δεν μπορούμε να πούμε τίποτα ικανοποιητικό, ότι πραγματικοί άγιοι, που αγιοποιήθηκαν για πανηγυρικό εορτασμό, μνημονεύονταν για την ανάπαυση της κοίμησής τους και ότι στα μνημόσυνα των λεγόμενων οικουμενικών ή γενικών ετήσιων μνημόσυνων ανακηρύχθηκε σε αυτούς αιώνια μνήμη μαζί με τους υπόλοιπους. Αυτός είναι ο σεβασμιώτατος. Νίκων του Ραντονέζ, μαθητής του Σεβ. Σεργίου του Ραντονέζ. Στο ημερολόγιο του κανόνα της Τριάδας-Σεργίου Λαύρας του τέλους του 16ου αιώνα, δηλαδή που γράφτηκε μετά τη σύνοδο του 1547, κατά την οποία ο Νίκων ανακηρύχθηκε άγιος για τον γενικό εκκλησιαστικό εορτασμό, στις 17 Νοεμβρίου γράφει: «Την ίδια ημέρα, ο αιδεσιμότατος ηγούμενος Νίκων, μαθητής του Σέργιου, ανακήρυξε τον Σέργιο του». Περιγραφές χειρογράφων της βιβλιοθήκης Λαύρας Νο 278. στον ενοποιημένο καταστατικό χάρτη των μονών Τριάδας Σεργίου και Κιρίλοφ Μπελοζέρσκι, που γράφτηκε στις αρχές του 17ου αιώνα, σύμφωνα με τον χάρτη της Τριάδας του Σαββάτου Δημήτριου, στο οικουμενικό ρέκβιεμ, η λιτανεία διακηρύσσει: «προσευχόμαστε επίσης για τη συγχώρεση των αμαρτιών των αδικοχαμένων και αδικοχαμένων πατέρων σας εκοιμήθη εις το μοναστήρι αυτό, άγιος πάτερ και οι απανταχού αδελφοί μας και Ορθόδοξοι Χριστιανοί, τους οποίους μνημονεύουμε», - Περιγραφή. Σύνοδος. RKPP. Gorsk και Nevostr. Νο. 400, λ. 30 αναθ., σελίδα 380 αρχή Γνωρίζουμε παραδείγματα ότι οι άγιοι που ανακηρύχθηκαν άγιοι για τοπική εορτή, έξω από τους χώρους στους οποίους υποτίθεται ότι εορτάζονταν, μνημονεύονταν για την ανάπαυσή τους μαζί με τους άλλους νεκρούς. Το 1557, ο Τσάρος Ιβάν Βασίλιεβιτς έστειλε ένα μνημόσυνο για τους Ρώσους μεγάλους και απανάγους πρίγκιπες στον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Ιωάσαφ. Σε αυτή την ανάμνηση είναι γραμμένο ότι «θυμηθείτε στην προσευχή, καθώς και τους ευάρεστους αγίους»: 1) Βλαδίμηρος ισότιμος με τους Αποστόλους, 2) Μπόρις και Γκλεμπ, 3) Μιχαήλ του Τσέρνιγκοφ, 4) Αλέξανδρος Νιέφσκι, 5) Θεόδωρος του Σμολένσκ με τον Μισόνσκ και τον Μίροσλαβ7) Vsevolod του Pskov, και ότι όλοι οι άλλοι πρίγκιπες πρέπει να μνημονεύονται στις κηδείες (βλ. μνημόσυνο στο Reading. General History and Ancient. 1897, βιβλίο III, Mixture, σ. 25). Εν τω μεταξύ, στο συμβούλιο του 1547, το οποίο ήταν υπό τον ίδιο τον Ιβάν Βασίλιεβιτς, αγιοποιήθηκαν για τοπικό εορτασμό: ο πρίγκιπας Κωνσταντίνος του Μουρόμ με τους γιους του και ο Πέτρος και η Φεβρωνία του Μουρόμ. Παίρνουμε τα λόγια από το τροπάριο στον τοπικό άγιο, Αιδ. Αρχιμανδρίτη της Τριάδος Λαύρας Διονύσιο. Όταν η σύνοδος του 1547, που καθιέρωσε τοπικούς εορτασμούς για πολλούς αγίους, ορίζει για καθέναν από τους αγίους: ο νέος θαυματουργός, τάδε, να ψάλλει και να γιορτάζει εκεί, όταν, όταν καθιερώνονται τοπικοί εορτασμοί σε μεταγενέστερους χρόνους, το ίδιο ορίζεται για μεμονωμένους αγίους: τότε για ποιον διατάσσεται και για ποιον δεν μπορεί να γίνει δεκτός ο άγιος μόνο; Άγνωστο π.χ. ο χρόνος καθιέρωσης εορτασμών για τους σημερινούς κοινούς αγίους: Βελ. βιβλίο Georgy Vsevolodovich. Ο υδράργυρος του Σμολένσκ, βιβλίο. Theodore Yaroslavich, Nil Stolbensky (ο χρόνος καθιέρωσης των εορτασμών του μεγαλύτερου μέρους εκείνων των αγίων που, σύμφωνα με τη ζωή του Μητροπολίτη Ιωνά, έγιναν παγκοσμίως σεβαστοί άγιοι από τη σύνοδο του 1547 είναι άγνωστος). Προς τιμήν πολλών ντόπιων αγίων, ο χρόνος ίδρυσης των οποίων παραμένει άγνωστος, χτίστηκαν παρεκκλήσια σε εκκλησίες και οι ίδιες οι εκκλησίες. Θα ήταν περίεργο να τεθεί το ερώτημα αν οι άγιοι είναι αληθινοί ή όχι. Άλλοι αγιογράφοι κατατάσσουν μερικούς από τους σεβαστούς νεκρούς ως πραγματικούς αγίους με το σκεπτικό ότι υπάρχουν θρύλοι για αυτούς στον Πρόλογο. Αλλά ο Πρόλογος περιέχει ιστορίες όχι μόνο για πραγματικούς αγίους, αλλά και για τους σεβαστούς νεκρούς. Η επιγραφή του ευρετηρίου στους ρωσικούς θρύλους του Προλόγου λέει: «Η τάξη των ονομάτων με αλφαβητική σειρά των Ρώσων αγίων και ιδρυτών μοναστηριών, των οποίων οι Ovii μαρτυρούνται συλλογικά και γιορτάζονται στη μνήμη τους, οι Ovii δεν μαρτυρούνται, αλλά είναι γραμμένοι σε αυτό το βιβλίο για χάρη της γνώσης, αντί των χρονικών και των πατερικών, από αυτούς που δεν ακούν εδώ και πατερικά. με τον τρόπο που τα ημερολόγιά μας - Νονός, Σύγχρονος, Γενικός Ρώσος και άλλοι, προσπαθώντας να δώσουν τις πληρέστερες λίστες Ρώσων αγίων, συμπεριέλαβαν στα μηνιαία ημερολόγιά τους, ως πραγματικούς ή αγιοποιημένους αγίους, έναν πολύ μεγάλο αριθμό μη πραγματικών ή καθόλου αγιοποιημένων αγίων, αλλά μόνο σεβαστούς (πραγματικά ή φανταστικούς) αποθανόντες, και ότι οι κατάλογοι των άλλων θα έδιναν ως λίγη εξουσία. αναφερόμενοι σε αυτά, πόσο λίγο έχουν το δικαίωμα οι μεταγλωττιστές ημερολογίων να δημιουργούν ή να αγιοποιούν αγίους (και αν η πνευματική λογοκρισία δοκιμάζει τις λέξεις των μηνών των ημερολογίων, τότε με τη δοκιμή της δεν αυξάνει καθόλου την εξουσία τους, γιατί εδώ υπάρχει μόνο ejus culpa, ο λόγος για τον οποίο είναι ejus ignorantia, και τίποτα περισσότερο...). Το 1856, ο Μητροπολίτης Μόσχας Φιλάρετος έστειλε στην Αγία Σύνοδο έκθεση με γνώμη για την αναφορά (δηλαδή σχετικά με την αναφορά στην ίδια Ιερά Σύνοδο) του επισκόπου Φιλάρετου του Χάρκοβο για την άδεια να αρχίσει να περιγράφει τη ζωή των αγίων της Ρωσικής Εκκλησίας. Στην έκθεση, ο Μητροπολίτης γράφει μεταξύ άλλων: «Χρειάζεται μεγάλη προσοχή για τη σύνταξη ενός ορθού καταλόγου αγίων, γιατί μεταξύ των αγίων, γενικά αναγνωρισμένων σύμφωνα με την αρχαία παράδοση και με τον ορισμό της εκκλησίας, υπάρχουν εκείνοι που τιμούνται τοπικά και δεν έχουν λάβει τη σωστή εκκλησιαστική έγκριση», βλ. IV, αρ. 447, σελ. 139. Σύμφωνα με τον τοπικό Μητροπολίτη Φιλάρετο σημαίνει ότι οι σεβαστοί νεκροί πρέπει να τιμώνται και δεν λαμβάνουν σωστή εκκλησιαστική έγκριση (και ο Αρχιεπίσκοπος Φιλάρετος, ο οποίος έγραψε το βιβλίο του για τους «Ρώσους αγίους» μετά από αυτή την αναφορά, δεν διαχωρίζει καθόλου τους τιμώμενους νεκρούς από τους πραγματικούς αγίους σε αυτό.) Από τα μισά του 17ου αιώνα γνωρίζουμε ένα άλλο παράδειγμα: τα θαύματα αναγνωρίστηκαν ως ανεπαρκή για την αγιοποίηση οποιωνδήποτε αγίων, δηλαδή όχι μόνο γενικών, αλλά και τοπικών. Στον τάφο του Πατρ. Μετά τη μεταφορά του Ιώβ από τη Σταρίτσα στη Μόσχα, συνέβησαν αρκετά θαύματα (βλ. τη ζωή του Ιώβ, που τυπώθηκε στον XIII τόμο της Ρωσικής Ιστορικής Βιβλιοθήκης, έκδοση της Αρχαιολογικής Επιτροπής, στ. 945), και ο Πατρ. Ο Ιωσήφ άρχισε να μαρτυρεί θαύματα, δηλαδή να διερευνά την αυθεντικότητά τους, αλλά δεν πρόλαβε να τελειώσει με τον επικείμενο θάνατό του (το φέρετρο του Ιώβ μεταφέρθηκε στη Μόσχα στις 5 Απριλίου 1652 και ο Πατριάρχης Ιωσήφ πέθανε 10 ημέρες αργότερα, στις 15 Απριλίου, έχοντας αρρωστήσει την ίδια μέρα - Act 7, IV. 2 υποπτερύγιο Το οποίο είναι αυτονόητο ότι είμαι μάρτυρας θαυμάτων, και όχι του σώματος, είναι εμφανές από το γεγονός ότι ο Πατήρ με ταρακούνησε πριν προλάβω να τελειώσω: χρειάστηκαν αρκετά λεπτά για να δω το σώμα. Αν μετά τον Ιωσήφ Πατρ. Ο Ιώβ δεν αγιοποιήθηκε, τότε είναι απαραίτητο να το κατανοήσουμε με τέτοιο τρόπο ώστε τα θαύματα, είτε λόγω του μικρού τους αριθμού (καταγράφονται τέσσερα θαύματα) είτε λόγω της ποιότητάς τους, θεωρήθηκαν ανεπαρκή για να αγιοποιηθεί ο Ιώβ. Ισχυρίζονται ότι στα τέλη του 17ου αιώνα συνειδητοποιήσαμε ότι τα θαύματα δεν μπορούν πάντα να χρησιμεύσουν ως αποφασιστική απόδειξη της αγιότητας αυτού ή του άλλου αγίου και ότι αυτή η ιδέα, στηριζόμενη στον Νίκωνα τον Μαυροβούνιο, εκφράστηκε ξεκάθαρα από τη σύνοδο του 1678, που συγκάλεσε ο Πατρ. Ο Ιωακείμ στην περίπτωση της Άννας Κασίνσκαγια. Αυτό όμως που υποστηρίζεται είναι μια εξαιρετικά περίεργη παρεξήγηση. Ούτε ο Νίκων ο Μαυροβούνιος λέει καθόλου (Λόγος Πανδέκτης 43), ούτε η σύνοδος του 1078 επαναλαμβάνει μετά από αυτόν ότι τα θαύματα δεν μπορούν πάντα να χρησιμεύσουν κ.λπ. το θέμα του Τι είδους θαύματα πρέπει να υπηρετεί η ζωή ενός θαυματουργού, γιατί αληθινά θαύματα μπορεί να κάνει μόνο ένας άνθρωπος της αγίας ζωής. Αλλά όταν μιλάμε για θαύματα, είναι αυτονόητο ότι μιλάμε για αληθινά θαύματα, και εννοείται ότι υποθέτουμε με αυτόν τον τρόπο να διακρίνουμε τα αληθινά θαύματα από τα ψεύτικα (βλέπε τώρα την υποδεικνυόμενη επιστολή του Επισκόπου Αθανασίου προς τη Μονή Σολοβέτσκι: «αξιόπιστες μαρτυρίες για τη ζωή και τα θαύματα»). Από τα δύο Συνοδικά της εβδομάδας της Ορθοδοξίας, που τυπώθηκαν στο μέρος VI των Vivliofika Novikov, το δεύτερο Συνοδικό, που αρχίζει στη σελίδα 481, είναι το Συνοδικό της Έδρας του Καζάν, το οποίο φαίνεται από το γεγονός ότι καταγράφει τον Επιφάνιο, Αρχιεπίσκοπο Ιεροσολύμων (σ. 490 in Kazanerast, Transfigurast). 631 αρχή), και ότι καταγράφει σκόπιμα τους στρατιώτες που έπεσαν στο Καζάν (σελ. 496 αρχή τ.μ.). Αυτό το Συνοδικό περιλαμβάνει ουσιαστικά τους Καζάνους μάρτυρες και εξομολογητές Ιωάννη, Στέφανο και Πέτρο (σελ. 496 αρχή, μπροστά από τους στρατιώτες που έπεσαν κοντά στο Καζάν). Εάν ήταν συνηθισμένο να αγιοποιούνται οι άγιοι με βάση την αφθαρσία (με τη μία ή την άλλη έννοια) των λειψάνων, τότε αρκετοί ψεύτικοι άγιοι θα μπορούσαν να αγιοποιηθούν. Η σφυρηλάτηση λειψάνων με την παράδοση των λειψάνων ενός ατόμου ως λειψάνων ενός άλλου δεν θα ήταν πολύ δύσκολη, δηλαδή δεν θα παρουσίαζε πολύ μεγάλη δυσκολία. Είναι αλήθεια ότι μπορεί κανείς να δημιουργήσει θαύματα. Αλλά υπάρχουν τέτοια θαύματα, η ανικανότητα των οποίων δεν μπορεί πλέον να αμφισβητηθεί. Εάν όλοι γνώριζαν ότι ένα άτομο ήταν τυφλό από τη γέννηση ή για μεγάλο χρονικό διάστημα και ξαφνικά ξαναβρήκε την όρασή του, τότε, φυσικά, αυτό είναι ένα θαύμα που δεν εφευρέθηκε. το ίδιο εάν κάποιος ήταν βουβός για μεγάλο χρονικό διάστημα, αδυνατισμένος κλπ. Παλιά απαιτούσαμε να αναγνωρίζονται οι νεκροί ως άγιοι, στους τάφους ή στα λείψανα των οποίων θα συνέβαιναν τρία θαύματα: ο κωφός άρχιζε να ακούει, ο βουβός άρχιζε να μιλάει, ο τυφλός έβλεπε, δείτε στην Περιγραφή. Σύνοδος. RKPP. Gorsk και Nevostr. Νο. 153, λ. 296 τόμ., σελ. 283 αρχή, επίσης Klyuchevsk. Ζωές, σελίδα 424 αρχή. Αγιοποιήθηκαν πριν την εύρεση των λειψάνων: άγιος Θεοδόσιος ο Πετσέρσκ, αρχηγός. βιβλίο Mikhail Yaroslavich Tverskoy, Μητροπολίτης. Πέτρος, Μωυσής, Αρχιεπίσκοπος Νόβγκοροντ, Σάββα του Ζβένιγκοροντ, Μαξίμ, Άγιος ανόητος της Μόσχας, Αλέξανδρος Σβίρσκι, Νιλ Στολμπένσκι. Αγιοποιήθηκαν κάποια στιγμή μετά την ανακάλυψη των λειψάνων: Ησαΐας, Επίσκοπος Ροστόφ, Πρίγκιπας. Vsevolod-Gabriel of Pskov, Πρίγκιπας. Roman Uglichsky, Evfimy Suzdalsky, Stefan Makhrishchsky, Arseny, Επίσκοπος Tver, Savvaty Solovetsky, Varlaam Shenkursky ή Vazhesky, Martinian Belozersky, Γερμανός Solovetsky. Τα λείψανα δεν ανακαλύφθηκαν: Αντώνιος του Πετσέρσκ, Ντμίτρι του Πριλούτσκι, Κύριλλος του Μπελοζέρσκι, Νίκων του Ραντόνεζ, Διονύσιος του Γκλουσίτσκι. Ο Ιωσήφ του Volokolamsk, ο Κορνήλιος του Komel και οι περισσότεροι από αυτούς τους πολλούς αγίους για τους οποίους χρησιμοποιείται η έκφραση ότι τα λείψανά τους είναι κρυμμένα, η οποία έκφραση στις περισσότερες περιπτώσεις σημαίνει ότι τα λείψανα δεν ανακαλύφθηκαν (και σε μια μειοψηφία σημαίνει ότι τα λείψανα ανακαλύφθηκαν, αλλά τώρα είναι πάλι κρυμμένα ή κρυμμένα). Βλέπε Συλλογή αρχαιοτήτων της επισκοπής Καζάν του Πλάτωνα Λιουμπάρσκι, εκδ. Ορθόδοξος. Συνομιλητής το 1868, πίν. 67. – Στο μύθο και την ανακάλυψη των λειψάνων του Αγίου Μακαρίου του Κολιαζίνσκι αναφέρεται ότι μέχρι να βρεθούν αυτά τα λείψανά του και να μεταφερθούν στην εκκλησία, ένα θυμιατήρι με θυμίαμα έφερναν καθημερινά στον τάφο ή στο παρεκκλήσι που ανεγέρθηκε πάνω από τον τάφο του. – RKP. Undolsky Νο. 336, λ. 24 τόμ., και πιθανόν σε τέτοιες περιπτώσεις, δηλαδή όταν ο σεβαστός νεκρός θάβονταν όχι κάτω από την ίδια την εκκλησία, αλλά έξω από αυτήν, και πάνω του τοποθετούνταν τάφος ή παρεκκλήσι, αυτό γινόταν ως επί το πλείστον. Οι επιτύμβιες στήλες, που, όπως πρέπει να σκεφτεί κανείς, δεν τους είχε αποδοθεί αυστηρά συγκεκριμένο όνομα, ονομάζονται διαφορετικά: επιτύμβιες στήλες (Νίκων έτη. V Ι 41, and Resurrection years. in Collected years. VIII, 171 fin.), καραβίδες (πάνω σ. 88), φέρετρα και τάφοι (άνω σελ. 113). Η λέξη «καρκίνος» προέρχεται από την ελληνική λέξη ἄρχα μέσω μετάθεσης γραμμάτων (όπως λατινικά: armus και σλαβικά: πρώιμα, γερμανικά: Arbeit και ρωσικά: εργασία, βαράγγια: Aldoga και ρωσικά: Ladoga). και η ελληνική λέξη ἄρκα είναι η λατινική arca, που σημαίνει: κουτί, σεντούκι, φέρετρο (Barron: Arca, in quam mortuus ponitur, omnes jam σαρκοφάγον vocant). Οι Βούλγαροι λένε ράκλα αντί για καρκίνο, που είναι το ελληνικό ἄρχλα, που χρησιμοποιείται αντί για ἄρκα. Τα κτίρια ονομάζονταν σκηνές, παρεκκλήσια, τάφοι και τάφοι (ενίοτε, σε αντίθεση με ταφόπλακες, τάφοι εισόδου - Μοίρες, τ. Σ. 233). Η λέξη «τάφος», που χρησιμοποιήθηκε με τις έννοιες που υποδείξαμε τώρα, σήμαινε στην πραγματικότητα μια σκηνή ή κρύπτη κάτω από μια εκκλησία για την ταφή των σορών των νεκρών ή για την τοποθέτηση φέρετρων με τα σώματα των νεκρών στην κορυφή του εδάφους. Δεν υποδεικνύουμε τις γνωστές μας επιτύμβιες στήλες πάνω από τους τάφους ή στους τάφους ασκητών (όπως κάναμε για την πρώτη έκδοση του βιβλίου), γιατί αυτό σημαίνει άσκοπη ένδειξη ενός μέρους του συνόλου. Θα πρέπει να γίνει δεκτό ως γενική θέση ότι μόλις ένας ασκητής γινόταν σεβαστός ως νεκρός, τοποθετούνταν μια ταφόπλακα πάνω από τον τάφο του ή στον τάφο του, και ότι στην πραγματικότητα υπήρχαν πολύ λίγες εξαιρέσεις σε αυτή τη γενική θέση. Οι Μεγάλοι Δούκες της Μόσχας και οι Ρώσοι Τσάροι πριν από τον Μέγα Πέτρο θάφτηκαν στον Καθεδρικό Ναό Αρχαγγέλου της Μόσχας: σε αυτόν τον καθεδρικό ναό μπορείτε να δείτε τις επιτύμβιες στήλες που είναι χτισμένες πάνω από τους τάφους τους. Επί του παρόντος, ούτε μια ταφόπλακα δεν έχει εικόνα του βασιλικού προσώπου που θαμμένη κάτω από αυτήν, αλλά, σύμφωνα με τον Maskevich, ήταν στις αρχές του 17ου αιώνα, βλ. Ιστορίες συγχρόνων για τον Δημήτριο τον απατεώνα, που δημοσιεύτηκε από τον Ustryalov, μέρος II, εκδ. 3, σελ. 57 (σύμφωνα με τον Maskevich, οι εικόνες στις επιτύμβιες στήλες των πριγκίπων και των βασιλιάδων ήταν κεντημένες σε βελούδο και οι εικόνες των ασκητών ήταν συνήθως γραμμένες σε σανίδες: η διαφορά, αφενός, εξηγείται από το γεγονός ότι η προετοιμασία των κεντημένων εικόνων ήταν πολύ πιο ακριβή και δύσκολη από εκείνες που ήταν ζωγραφισμένες σε άλλες σανίδες. Οι εικόνες θεωρήθηκαν μετά από πρίγκιπες και βασιλιάδες που ανήκαν μόνο σε πραγματικούς ή αγιοποιημένους αγίους: στο φέρετρο της Σολομωνίδας, της διαζευγμένης συζύγου του πρίγκιπα Βασίλι Ιβάνοβιτς, υπήρχε μια κεντημένη εικόνα της. Από τις μισές εικόνες των πριγκίπων και των βασιλιάδων ή των εικόνων τους με την έννοια των πορτρέτων (και ονομάζονται εικόνες), πέντε είναι ακόμα άθικτες στον Καθεδρικό Ναό του Αρχαγγέλου, και συγκεκριμένα οι βασιλιάδες: Φιοντόρ Ιβάνοβιτς, Μιχαήλ Φεντόροβιτς, Αλεξέι Μιχαήλοβιτς και Φιοντόρ Αλεξέιβιτς, Βάλεψε και Πρίγκιπα Μιγκίβιτς Snegirev Monuments of Moscow Antiquities, σελ. 76 και 77. – Σημειώνοντας εδώ ότι οι βασιλιάδες απεικονίζονταν στα πορτρέτα μας με λάμψη γύρω από τα κεφάλια τους ή φωτοστέφανο (Bullfinch. ό.π. 76) όπως οι Έλληνες βασιλιάδες. Σχετικά με αυτά ο Συμεών Θεσσαλονικιός λέει ότι αυτοί, ακολουθώντας τους αγίους, εικονίζονται με λάμψη γύρω από τα κεφάλια τους (φέγγω και) «ως έλαβαν το χρίσμα της βασιλείας», - απάντηση στον Γαβριήλ Πενταπόλεως XVIII, στην Περίπολο. Minya t. 155, στόλ. 869. Δεν είδαμε καμία ένδειξη για αυτό ότι σε εκκλησίες ή σε σκηνικούς τάφους κρεμάστηκαν εικόνες μέχρι τη μέση με την έννοια των πορτρέτων που ανήκαν σε ευγενείς. Αλλά συναντήσαμε επίσης σαφείς ενδείξεις ότι στις επιτύμβιες στήλες των ευγενών ανθρώπων έπρεπε να εκτίθενται οι ολόσωμες εικόνες τους. αλλά μια ασαφής ένδειξη που είναι γνωστή σε εμάς φαίνεται να αναφέρεται σε αυτές τις τελευταίες εικόνες. Στο χειρόγραφο της πρώην Μονής Volokolamsk, τώρα των Θεολογικών Ακαδημιών της Μόσχας Νο. 681, που περιέχει το καταστατικό σχετικά με τους μοναστικούς καταθέτες, λέγεται για τα φέρετρα των πριγκίπων Khovansky που είναι θαμμένα στη Μονή Volokolamsk ότι «πάνω τους (βρίσκονται) tski και μεγάλα κεριά», - l. 21 πίν.: με τον όρο τσκά ή σανίδες φαίνεται ότι θα έπρεπε να εννοούμε τις πάνω σανίδες των τάφων με τις εικόνες των πριγκίπων πάνω τους, γιατί αν ήταν απλώς σανίδες, τότε η σκόπιμη αναφορά τους θα ήταν ακατανόητη. Όπως και να έχει, αλλά ότι οι επιτύμβιες στήλες των ευγενών ήταν καλυμμένες με πέπλα και ότι κεριά τοποθετούνταν μπροστά τους ή πάνω τους, αυτό είναι ένα θετικά γνωστό θέμα - εκτός από το χειρόγραφο του Volokolamsk, βλέπε επίσης, για παράδειγμα. στα ανατολικά, στην Περιγραφή. Κοκκινίζω. Μουσική Νο 387, λ. 56, σελ. 585, στόλ. 1 (οι ίδιες οι επιτύμβιες στήλες των ευγενών ανθρώπων, σε σχήμα ακριβώς ίδιο με τις επιτύμβιες στήλες των πρίγκιπες και των βασιλιάδων στον καθεδρικό ναό του Αρχαγγέλου, διατηρήθηκαν στη Μόσχα στα μοναστήρια Petrovsky, Novospassky και σε άλλα μοναστήρια). Το έθιμο της ζωγραφικής εικόνων-πορτραίτων νεκρών ασκητών, δηλαδή των πορτρέτων τους, που ονομάζονται (όπως όλα τα πορτρέτα) εικόνες, χρονολογείται από την αρχαιότητα: στο Πατερικό του Πετσέρσκ, στην ιστορία για τους Κωνσταντινουπολίτες ζωγράφους που ζωγράφισαν τη μεγάλη εκκλησία της Μονής Πετσέρσκ, λέγεται για τέτοιους Ανώνυμους και Θεοδώρους του Θεοδώρου. Pechersk. Η εικόνα-πορτρέτο του αιδεσιμότατου Παχώμιου του Νερεχότσκι γράφτηκε τον επόμενο χρόνο μετά τον θάνατό του, λόγω του γεγονότος ότι ο μοναχός, εμφανιζόμενος σε όνειρο σε έναν μοναχό, διέταξε «να γράψει μια εικόνα της ομοιότητάς του». Υπάρχουν είδηση ​​ότι ο Θεόδωρος, Αρχιεπίσκοπος Ροστόφ, φιλοτέχνησε εικόνες-πορτρέτα του θείου του, του Σεβασμιωτάτου. Σέργιος του Ραντονέζ. Ο αιδεσιμότατος Διονύσιος Γκλουσίτσκι ζωγράφισε εικόνες-πορτρέτα του Αγίου Δημητρίου Πριλούτσκι και του Κύριλλου Μπελοζέρσκι. Εικόνες-πορτρέτα του ιερέα Nil Sorsky και του μαθητή του Innokenty Okhlebinin γράφτηκαν αμέσως μετά το θάνατο και των δύο. – Η τέλεια ταύτιση της εικόνας-προσωπογραφίας του νεκρού ασκητή με πραγματικές εικόνες πραγματικών ή αγιοποιημένων αγίων αναφέρεται στον μύθο του Αγίου Ησαΐα, Επισκόπου Ροστόφ. Τα λείψανα του Ησαΐα βρέθηκαν το 1164, αλλά μετά την ανακάλυψη των οστών αγιοποιήθηκε ή αγιοποιήθηκε μόνο το 1474. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, όπως λέει ο μύθος για αυτόν, η εικόνα του λατρεύτηκε και λατρεύτηκε από όλους και ο τάφος του ολοκληρώθηκε με μεγάλη παραμέληση. Αυτό σημαίνει ότι ο τάφος του Ησαΐα, ως μη αγίου αγίου, που ήταν γνωστός σε όλους, δεν τιμούνταν, αλλά ότι η εικόνα του πορτραίτου του δεν χωριζόταν από τις πραγματικές εικόνες και ότι, αναρτημένη ή αποδεκτή μαζί με τις πραγματικές εικόνες, λατρεύτηκε εξίσου με τις τελευταίες. Άλλο, αργότερα. Παράδειγμα ανάμειξης εικόνας-πορτραίτου τιμώμενου νεκρού με πραγματικές εικόνες, όπου ο σεβαστός νεκρός αποδείχθηκε ανάξιος του ονόματός του και της δόξας του ή ένας φανταστικός σεβαστός νεκρός, υποδεικνύεται στην Περιγραφή εγγράφων και υποθέσεων που αποθηκεύονται στα Αρχεία της Αγίας Συνόδου, τόμ. Ι, συντ. 450. Μπορεί να υποδείξει αυτά που έχουν διασωθεί μέχρι σήμερα: α) ολόσωμες εικόνες του σεβαστού νεκρού: Κύπριος του Ουστιούγκ, Πρόχορος, στο σχήμα του Τρύφωνα, Επισκόπου Ροστόφ, Ρωμαίος του Κίρζαχ, Δημήτριος του Τσιλιμπίνσκι - για όλους, δείτε τους καταλόγους των πραγματικά σεβαστών νεκρών. β) ημίμηκες εικόνες ή εικόνες: Ιωάννης και Μαρία του Ustyug. - πάνω από σελ. 142, Κύριλλος του Velsk, - παραπάνω σελ. 150, Προκόπιος του Ουστίνσκι, - παραπάνω σελ. 159, (αλλά αφού και οι τέσσερις είχαν εορτασμούς πριν, που σταμάτησαν ή σταμάτησαν αργότερα. Και όμως δεν ξέρουμε πότε ακριβώς ζωγραφίστηκαν οι εικόνες τους που σώζονται μέχρι σήμερα: είναι πιθανό οι εικόνες να ήταν ζωγραφισμένες μετά την καθιέρωση εορτασμών ή ως πραγματικές εικόνες), Anthony, επίσκοπος Vologda, Ignatius Nemovsky, βλ. Αρχιεπίσκοπος Tobolsk (στην έρημο Nilova Stolbensky, στην οποία ο αρχιεπίσκοπος πέθανε συνταξιοδοτούμενος στις 15 Ιανουαρίου 1667), - Ανατολή. Jer. V, 207. – Στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Μόσχας κατά το πρώτο μισό του 17ου αιώνα, όπως φαίνεται από τις απογραφές του, υπήρχαν εικόνες των μητροπολιτών: Θεόγνωστος, Κυπριανού, Φωτίου, Γεροντίου και Μακαρίου, βλ. Ρωσικά Ιστορικά. Βιβλιοθήκη έκδοση Αρχαιογρ. Επιτροπή, τόμ. III, συντ. 314. 828 και 369. Αυτό πρέπει να γίνει κατανοητό με τέτοιο τρόπο, ώστε εικόνες-πορτρέτα μητροπολιτών τοποθετήθηκαν στον καθεδρικό ναό ως σεβαστοί νεκροί (Οι Μητροπολίτες Θεόγνωστος, Κύπριος και Φώτιος, έχοντας τιμηθεί νεκροί για μεγάλο χρονικό διάστημα, αγιοποιήθηκαν τον περασμένο αιώνα, και ο Γερών, για άλλον καιρό, Μητροπολίτης. οι σεβαστοί νεκροί, το ρεύμα έπαψε να είναι αυτοί και παρέμεινε μόνο στους καταλόγους των σεβαστών νεκρών, δείτε παρακάτω για μια λίστα με πρώην σεβαστούς νεκρούς). Γνωστές σε εμάς -πολύ πιθανώς, όχι εντελώς και έστω μόνο εν μέρει- ολόσωμες εικόνες των σεβαστών νεκρών στις ταφόπλακες τους που έγιναν στη σύγχρονη εποχή είναι: ο Μητροπολίτης Πλάτωνας της Μόσχας στη Μονή Βηθανίας, που έγινε μαζί με την ταφόπλακα λίγο πολύ μετά το θάνατό του στις 11 Νοεμβρίου 1812. οδήγησε την Πριγκίπισσα Ευδοκία, στη μοναστική ζωή της Ευφροσύνης στο Μοναστήρι της Ανάληψης της Μόσχας, που έγινε το 1821–22: Πιτιρίμ, Επίσκοπος του Ταμπόφ, στον Καθεδρικό Ναό του Ταμπόφ, που έγινε το 1843. τρεις μοναχοί της Μονής της Θεοτόκου Zadonsk, που έγιναν με άγνωστο τρόπο σε εμάς ακριβώς πότε, αλλά λίγο πολύ λίγο μετά τον θάνατο καθενός από τους τρεις, οι χρόνοι των οποίων είναι: 1793, 1825 και 1836, δείτε για όλους στον κατάλογο των πραγματικά σεβαστών νεκρών, και τα ονόματα των μοναχών Zadonsk, Mike, George και Zadonsk. Για θετικές αποδείξεις για την ύπαρξη κακοποίησης, βλ. Klyuchevsky in the Lives of the Saints, σελ. 388 sub fin., και στην Περιγραφή των χειρογράφων του I. A. Vakhrameev, που συνέταξε ο A. A. Titov, αρ. ΙΙΙ, παράρτημα, σελίδα 49. - Ο κληρικός του καθεδρικού ναού του Σούζνταλ, Ανανία Φεντόροφ, στην Ιστορική του Συλλογή για τη θεοσώστη πόλη Σουζδάντ, διαβεβαιώνει ότι ο Πατρ. Ο Ιωσήφ επέτρεψε να ψάλλει όχι μόνο ακολουθίες, αλλά και προσευχές στον τάφο της Σολομωνίδας, στον σχηματικό μοναχισμό της Σοφίας, οδήγησε τη διαζευγμένη σύζυγό του. βιβλίο Βασίλι Ιβάνοβιτς, θαμμένος στη Μονή Μεσολάβησης του Σούζνταλ, βλέπε στο Γενικό Βρέμεννικ. Ανατολή. and Ancient book XXII, p. 56. Αλλά δεδομένου ότι η εντολή του πατριάρχη να ψάλλει μνημόσυνα για τη Σολομωνίδα - Σοφία και ταυτόχρονα να της τραγουδήσει ακολουθίες προσευχής θα ήταν προφανώς παράλογη, γιατί αυτό θα σήμαινε ταυτόχρονα να προσευχόμαστε και να προσεύχομαι γι' αυτήν (αν και απλοί ιερείς μερικές φορές επέτρεπαν στον εαυτό τους τέτοιο παράλογο, βλ., για παράδειγμα, Veryuzhsky: τις υπηρεσίες της διέταξαν να τραγουδήσει στον εαυτό της και τις προσευχές της στον άγγελό της. Ω Αγ. Ο Δημήτριος, Μητροπολίτης Ροστόφ, πληροφορείται ότι το 1705 έγραψε το τροπάριο και το κοντάκιο για τον ασκητή Κορνήλιο, που λατρεύονταν (και λατρεύονταν) στο Pereyaslavl, βλέπε Φιλάρετο των Ρώσων Αγίων στις 22 Ιουλίου· αλλά πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι το συνέθεσε όχι για μια δημόσια προσευχή, όπως οι υπηρεσίες προσευχής, αλλά για μια ιδιωτική ή οικιακή προσευχή, η οποία θα συζητηθεί παρακάτω. Η Anania Fedorov διαβεβαιώνει ότι κάνει ένα απόσπασμα από το καταστατικό του πατριάρχη. Ο Ιωσήφ προς τον Αρχιεπίσκοπο Σεραπίωνα του Σούζνταλ, το οποίο κυριολεκτικά έχει ως εξής: «Εσύ, γιε, μας έγραψες τον πατριάρχη ότι το τρέχον έτος 7158 (1650), με διάταγμα και με επιστολή μας, εσύ, γιε, στο Σουζντάλ στο μοναστήρι Pokrovsky της Μεγάλης Δούκισσας Σοφίας μαρτύρησε στο λείψανο της Μεγάλης Δούκισσας. μαρτυρία αποδείχθηκε ότι) η μακαριστή μεγάλη πριγκίπισσα μοναχή Σοφία θάφτηκε κάτω από τον καθεδρικό ναό της Μεσολάβησης της Υπεραγίας Θεοτόκου και βρίσκεται κρυμμένη. Κι εμείς, ακούγοντας την απάντησή σου, σου υποδείξαμε, γιε, να στείλεις τη γραμματική μας: και πώς θα σου έρθει η γραμματική μας, γιε, και θα διέταζες να βάλεις ένα κάλυμμα στον τάφο και να ψάλλεις παναχίδα και προσευχές, όπως γίνεται η αρχή, αλλά δεν διέταξες να διαλύσουν τους τάφους και να γκρεμίσουν τη γη FesurUntilnia από εδώ. Πατριαρχική γραμματική»). Μέχρι να βρούμε το πρωτότυπο της επιστολής, παραμένουμε στη γνώμη μας ότι η Anania Fedorov, εισάγοντας τις λέξεις «και προσευχή» στην πατριαρχική επιστολή, μεταδίδει όπως ορίζει ο πατριάρχης ό,τι γινόταν στην εποχή του χωρίς άδεια και με κατάχρηση (αν ο πατριάρχης είχε αναγνωρίσει τη Σοφία ως τοπική αγία. γιατί θα την είχε αφήσει και θα τραγουδούσε για εκείνη και αν είχε αναγνωρίσει τη Σοφία ως τοπική αγία, δεν θα εκφραζόταν διαφορετικά και με μια σαφήνεια που δεν θα άφηνε καμία αμφιβολία; 344 πίν., 356 και 439): ακόμη και αυτό δεν αποδεικνύει ότι αναγνωρίστηκε ποτέ επίσημα ως τοπική αγία ή αγιοποιήθηκε ως τέτοια (αναμενόταν και επιθυμούσε να θεωρηθεί αγία, αλλά αυτό μπορεί να μην είχε ακολουθήσει καθόλου). Περί ενεστώτα γρ. Ο Τολστόι λέει: «Τώρα τελούνται τελετουργίες, και όχι προσευχές, πάνω από τον τάφο, στον Αγ. Η πριγκίπισσα απεικονίζεται σε εικόνες και η μνήμη της γιορτάζεται στις 16 Δεκεμβρίου» (Βιβλίο του Ρήματος, Αρ. 388). Αν υποθέσει ότι η μνήμη γιορτάζεται υπηρετώντας την πριγκίπισσα, τότε πάλι θα αποδεικνυόταν ότι γενικά αναγνωρίζεται μόνο ως σεβαστός νεκρός και μια μέρα το χρόνο ως τοπική αγία! Πρέπει, ωστόσο, να σκεφτεί κανείς ότι η μνήμη της πριγκίπισσας γιορτάζεται με λειτουργία στη μνήμη της, προς τον Σεβασμιώτατο. Ο Σέργιος, ο οποίος, ως τοπικός επίσκοπος, θα έπρεπε να γνωρίζει ακριβώς το θέμα, στη 2η έκδοση του Μηνιαίου Βιβλίου του λέει ότι «μόνο δοξολογίες ψάλλονται για την πριγκίπισσα» (τόμος ΙΙ στο μέρος Ι, στις 16 Δεκεμβρίου. Ωστόσο, όσον αφορά τα κεράσματα, είναι πιθανό να ψάλλονται με τον ίδιο τρόπο για την Anna arges την ίδια ώρα και την προσευχή στην προσευχή). Στις ζωές και στα αρχεία των θαυμάτων συναντά κανείς παράπονα ότι από αμέλεια δεν καταγράφηκαν θαύματα για πολύ καιρό. Αλλά σε αυτήν την (για να το πούμε χυδαία) ενοχοποίηση ή σε αυτήν την αναφορά στην αμέλεια είναι πιο πιθανό να κατανοήσουμε την απουσία των ίδιων των θαυμάτων. – Η ολοκλήρωση κάθε μεμονωμένου θαύματος εορταζόταν πανηγυρικά και το καθένα ανακοινώθηκε σκόπιμα στο ευρύ κοινό. Το 1372, συνέβη ένα θαύμα στον τάφο του Αγίου Μητροπολίτη Πέτρου και, «βλέποντας τότε ο Μητροπολίτης (Αλέξιος) διέταξε να καλέσει, και αποφάσισε την παραμονή της προσευχής με όλη τη συγκέντρωση», - στο Karamz. V, περίπου. 137, κολ. 56 υποπ., Nikon. χρόνια. IV, 33. Το 1462 έγινε θαύμα στον τάφο της Αγίας Μητροπολίτου Αλεξίας και ο Μετ. Ο Θεοδόσιος διοργάνωσε μια λαμπρή γιορτή για αυτήν την περίσταση, δείτε το μύθο του για το θαύμα στη Sofia Vremennik Stroev, II, 80 fin., και στη Συλλογή. χρόνια. VI, 325 πίν. Το 1463 άρχισαν να γίνονται θαύματα από τα λείψανα του πρίγκιπα Θεόδωρου του Γιαροσλάβλ και των γιων του Δαβίδ και Κωνσταντίνου, και σύμφωνα με το μύθο για αυτή την εκδήλωση των λειψάνων, ο ηγούμενος της Μονής Σπάσκι, στο οποίο ο τελευταίος βρισκόταν μαζί με όλους τους ιερείς και με τον Πρίγκιπα του Γιαροσλάβλ, «άρχισε να κέρδισε το κάλεσμα και το θαύμα τους». Μακαργιέφσκ. Μινέα υπό της 19ης Σεπτεμβρίου, έντυπο. εκδ. διάσελο. 1257, και στο Βιβλίο Βαθμών, στο οποίο λείπει η λέξη: κλήση, Ι 398. Το 1474, ένα θαύμα συνέβη στον τάφο του Μητροπολίτη. Theognost, και όταν τον ανέφεραν στον Μητροπολίτη Γερόντιο και Μέγα Δούκα Ivan Vasilyevich, τότε, λέει ο χρονικογράφος. επισημαίνοντας το υπάρχον έθιμο, ηγήθηκε ο Μητροπολίτης. ο πρίγκιπας, «κατεχόμενος από απιστία, δεν διέταξε να χτυπήσει η καμπάνα και ολόκληρη η πόλη να τον δοξάσει», - Συλλέγεται. χρόνια. VI, 198 υποτελ. Το 1491, ένα θαυματουργό σημάδι φάνηκε στο Βλαντιμίρ πάνω από την εκκλησία στην οποία θάφτηκε ο Αλέξανδρος Γιαροσλάβιτς Νιέφσκι και με την ευκαιρία κάλεσαν "σε όλη την πόλη" στο Βλαντιμίρ, - Συλλογή. χρόνια. VIII. 221. Το 1519 έγιναν αρκετά θαύματα στον τάφο του Αγίου Μητροπολίτη Αλεξίου και όταν ο αρχιμανδρίτης της Μονής Chudov τα ανακοίνωσε στον Μητροπολίτη, ο Βαρλαάμ τους οδήγησε. Ο πρίγκιπας Βασίλι Ιβάνοβιτς, τότε ηγήθηκε. Ο πρίγκιπας και μητροπολίτης με τους επισκόπους και τους αρχιμανδρίτες και τους ηγούμενους και «με όλους τους καθεδρικούς ναούς» ήρθαν «με ψαλμωδία και με κεριά και σκανδάλια» στη Θαυματουργή Μονή και «δημιούργησαν τραγούδια προσευχής και δοξολογούσαν τον Παντοδύναμο Θεό προς τιμήν του αγίου του και του θαυματουργού, Αλεξίου και γιόρτασαν. VI, 220–21, Voskresensk. χρόνια. στα χρόνια συλλογής. VI, 267. Το 1572, έγινε ένα θαύμα στο Νόβγκοροντ στον τάφο μιας δίκαιης κοπέλας και «οι καμπάνες εκείνου του ηγεμόνα (του Νόβγκοροντ) χτυπούσαν όλη την ημέρα», - 2ο Νόβγκοροντ. letop. Χρόνια συλλογής. ΙΙΙ, 172. Περίπου την ίδια εποχή με το θαύμα του Νόβγκοροντ, έγινε ένα θαύμα στη Μονή Σπασο-Καμένσκι στον τάφο του πρίγκιπα Ιωάσαφ και ο αρχιμανδρίτης της μονής διέταξε να χτυπήσουν όλες οι καμπάνες. - Veryuzhk. 325. Όπως ακριβώς συμβαίνει στη Λατινική Εκκλησία, στην οποία απαιτούνται δύο θαύματα για τον αγιασμό και δύο ακόμη θαύματα για την αγιοποίηση, ή τέσσερα θαύματα συνολικά. Για να παρακολουθήσουν τα λείψανα των αγίων και να ρωτήσουν για τα θαύματα που έγιναν κατά τη διάρκειά τους, οι επίσκοποι συγκέντρωναν μερικές φορές πολλές αρχές. Μεταξύ 1560–1570, για να παρακολουθήσει τα λείψανα του Γρηγορίου και του Κασσιανού του Avnezh, ο επίσκοπος της Περμ-Βόλογκντα Ιωάσαφ διέταξε να εμφανιστούν όλοι οι ηγούμενοι της επισκοπής του, βλέπε Konoplev στο Saints of the Vologda Region, σελ. 33 πτερ. Τον Απρίλιο του 1673, ο Αρχιεπίσκοπος της Vologda Simon έγραψε στον Μητροπολίτη Sarsk Πάβελ ότι, σύμφωνα με το διάταγμα του πατριάρχη για τη μαρτυρία των λειψάνων του Γαλακτίου της Vologda, θα άρχιζε να εκτελεί εργασία, «όπως είναι γραμμένο το αιώνιο μονοπάτι και (ότι) μέχρι τότε οι αρχές δεν μπορούν να συλλεχθούν από το νερό στο Verzha. σελ. 623, σημ. Δεν είναι αδύνατο να υποθέσουμε ότι υπήρξαν περιπτώσεις που έγιναν άγιοι με δόλο και για χρήματα, δηλαδή ότι εμφανίστηκε στο μοναστήρι ένας έξυπνος και γενναίος ηγούμενος, ο οποίος συνέθεσε πολλά θαύματα που υποτίθεται ότι συνέβησαν στον τάφο του ιδρυτή της μονής και τα ανέφερε στις αρμόδιες αρχές, ότι οι αρμόδιες αρχές έστειλαν έναν ανακριτή ή δύο θαύματα. ο ηγούμενος δωροδόκησε τον ανακριτή ή τους ανακριτές, και ότι Έτσι, ο ιδρυτής της μονής αγιοποιήθηκε. Δεν είναι αδύνατο να το υποθέσουμε αυτό, αλλά είναι αυτονόητο ότι αυτό μπορεί να επιβεβαιωθεί μόνο θετικά με αδιαμφισβήτητα στοιχεία στα χέρια. Όσον αφορά τις προσπάθειες εξαπάτησης λειψάνων, έχουμε τέτοια στοιχεία. Βλέπε Γράμματα Ρώσων κυριαρχών, τόμ. Ι, σελ. 27, στόλ. 2 αρχή Stoglav κεφ. 4, Καζάνσκ. εκδ. σελίδα 44. Οι ερευνητές αναζήτησαν όσους θεραπεύτηκαν, που ήταν ζωντανοί, τους έβαλαν μπροστά τους και τους ρώτησαν σταθερά με ένα σταυρικό φιλί, «ποιος ήταν άρρωστος με τι είδους αναπηρία και πόσο χρονών και πώς θεραπεύτηκε κάποιος από τους θαυματουργούς - είτε εδώ στους τάφους είτε στα σπίτια τους είτε περπατώντας στο δρόμο. μαρτυρία συγγενών - «κάθε είδους δόλιοι ντόπιοι» και κληρικοί, βλέπε άρθρο Π. V. Znamensky: Sergius Shelonin, δημοσιευμένο στην Ορθόδοξη. Κριτική 1882, τόμ. Ι, σελ. 296 πίν. Για να ανακρίνουν τους θεραπευμένους και τους συγγενείς τους και να κάνουν κύκλους γύρω τους, ο ηγούμενος και ο γιος του βογιάρου δεν κάλεσαν τον έναν και τον άλλον με άλλους κοντά τους, αλλά οι ίδιοι περιηγήθηκαν στον τόπο διαμονής τους: αυτό, προφανώς, για να τους σώσουν από τη γραφειοκρατία και το χάσιμο χρόνου. - Και ότι κατά τη διεξαγωγή ερευνών για θαύματα, οι αξιωματούχοι που έστειλαν οι ανακριτές που είχαν διοριστεί να φέρουν σε αυτούς (τους ανακριτές) άτομα που θεραπεύτηκαν και άτομα που μπορούσαν να μαρτυρήσουν για θεραπείες επέτρεψαν στους εαυτούς τους να κακομεταχειριστούν, αυτό είναι σαφές από τις οδηγίες του Consistory του Ροστόφ που δόθηκαν στους υπαλλήλους του, στους οποίους ανατέθηκε να φέρουν στους ανακριτές άτομα που είχαν λάβει θεραπεία του Rostov. Οι οδηγίες καθοδηγούν τους υπαλλήλους: «ενώ σε αυτό το πακέτο, μην επιδιορθώνετε προσβολές και φόρους σε κανέναν και μην παίρνετε καροτσάκια της περιοχής χωρίς χρήματα, μην αγγίζετε δωροδοκίες για παράλειψη των διαταγμένων από φόβο των κατάλληλων προστίμων», βλέπε Επισκοπική Εφημερίδα Yaroslavl του 1880, Νο. 6. Κάποιοι ισχυρίζονται ότι στη χώρα μας η αναζήτηση ή η έρευνα για θαύματα γίνεται όλο και πιο περίπλοκη όσο περνούσε ο καιρός και ότι τελικά μετατράπηκε σε μια μακρά, περίπλοκη και ενίοτε ασήμαντη έρευνα, που φέρει όλα τα ίχνη γραφικών τυπικοτήτων. Όλα αυτά όμως είναι από τις πιο ολοκληρωμένες ανοησίες. που ανήκει σε κάποιους. Στην πραγματικότητα, δεν υπήρχε καμία περιπλοκή στην αναζήτηση για εμάς και παρέμεινε το ίδιο για εμάς από την αρχαιότητα έως τη σύγχρονη εποχή, όπως παραμένει και σήμερα (οι επιπλοκές δημιουργούνται εν μέρει, πιθανώς με βάση τις γενικές διατάξεις ότι όλα στην ιστορία γίνονται πιο περίπλοκα με την πάροδο του χρόνου, και εν μέρει, ίσως, επειδή στην πραγματικότητα διαβάζουν για μια πολύ περίπλοκη αναζήτηση στην Καθολική Εκκλησία. κληρικές διατυπώσεις», απαιτούν θετικά στοιχεία, τότε οι άνθρωποι που βλέπουν τον ύπνο θα βρεθούν σε μια πραγματικά αξιοθρήνητη κατάσταση). Όσον αφορά την ανάγκη για μαρτυρία και επαλήθευση θαυμάτων, είναι γνωστά, αν και λίγα, παραδείγματα θαυμάτων που έχουν αντιγραφεί, δηλαδή αντιγράφονται από τη ζωή άλλων αγίων, βλέπε Klyuchevsk. σελ. 275 π., και γενικά γίνεται γνωστό ότι υπήρξαν φανταστικά ή εικονικά θαύματα, βλ. Βίος Τριάδας Αρχιμανδρίτης Διονυσίου, ιδιοκτησίας Simon Azaryin, σύμφωνα με την εκδ. 1834 σελ. 67. Σύμφωνα με τη δημοσίευση των πράξεων των συμβουλίων του 1666 και του 1667 από την αδελφότητα του Καθεδρικού Ναού της Αγίας Ίστρας του 1667. 8, στις Προσθήκες της Πράξης. Ιστορικός τόμ. V, p. 488. Κατανοούμε τις εντολές του Αρχιεπισκόπου του Νόβγκοροντ Θεοδοσίου για τον εορτασμό της μετακομίσεως των λειψάνων του Ιακώβ Μποροβίτσκι, πάνω από τη σελ. 88. και η διαταγή του Πατρ. Philaret σχετικά με την ταφή του σώματος του Adrian Poshekhonsky στο μοναστήρι, - πάνω από τη σελ. 154. - Το να δίνουμε ελεημοσύνη στους φτωχούς και να τους ταΐζουμε σε κάθε είδους πανηγύρια ήταν η αρχαία μας συνήθεια, βλέπε my History of the Russian Church I, 2.750 sub fin.. Όσον αφορά ειδικότερα την ελεημοσύνη στους ζητιάνους και τη διατροφή τους στις γιορτές που μιλάμε, ο μοναχός Ιάκωβος και ο Σεβ. Νέστορας μαρτυρεί ότι αυτός. βιβλίο ο Yaroslav έκανε και τα δύο στον εορτασμό της καθιέρωσης της μνήμης του Boris και του Gleb. Γράφει ο τελευταίος: «Ο εραστής του Χριστού (πρίγκιπας) δημιουργεί μια μεγάλη γιορτή στην ιερή γιορτή όχι μόνο για τον μπολυάρ, (αλλά) για όλους τους ανθρώπους, ειδικά για τους φτωχούς και όλες τις χήρες και όλους τους φτωχούς, για τον λόγο και στο όνομά μου να τους δώσω». Ότι σε ειδικές εκκλησιαστικές γιορτές είχατε τεράστια πλήθη ανθρώπων ακόμη και στην αρχαιότητα, αυτό μας αναφέρει ο μοναχός Ιακώβ ή ο πρόσθετος, στην ιστορία για τον αγιασμό το 1115 μιας πέτρινης εκκλησίας αφιερωμένης στον Μπόρις και τον Γκλεμπ στο Βίσγκοροντ, βλ. 50, σημ. Είπαμε παραπάνω ότι, πιθανότατα, λόγω έλλειψης βιογραφικών στοιχείων, ο Jacob Borovichsky δεν αγιοποιήθηκε ξαφνικά (σελ. 89). Δεν υπήρχαν βιογραφικά στοιχεία για τον Ιωάννη και τον Λόγκιν της Γιαρένγκα, και επομένως οι ερευνητές που στάλθηκαν να ρωτήσουν για τα θαύματά τους έλαβαν οδηγίες να ρωτήσουν τους ντόπιους κατοίκους και τον τοπικό κλήρο «πόσο καιρό πριν εμφανίστηκαν αυτοί οι θαυματουργοί στη Γιαρένγκα και από πού ήρθαν τα λείψανά τους από την ακτή και ποιος τα έφερε και από ποιον ήταν γνωστά τα ονόματα αυτών των θαυματουργών και από πόσο καιρό ήταν γνωστά τα ονόματα των θαυματουργών». να είναι», βλέπε το παραπάνω άρθρο του Znamensky: Sergius Shelonin, δημοσιευμένο στο Orthodox. Review l882, τ. I, σελ. 296. Επί του παρόντος, υπάρχουν έτοιμες υπηρεσίες και ζωές, αν όχι της πλειοψηφίας των επί του παρόντος σεβαστών νεκρών, τότε ένα σημαντικό μέρος τους, βλέπε Barsukov στις Πηγές Αγιογραφίας. Βλ. Stroev στο Βιβλιολογικό Λεξικό, σελίδα 157 τελ. και 288. – Υπήρξαν άνθρωποι που επαναστάτησαν κατά της σύνταξης κανόνων για άδοξους ακόμη αγίους, καθώς και κατά της σύνταξης του βίου τους. Σε μια από τις συλλογές του μοναστηριού Kirillo-Belozersky διαβάζει κανείς ένα άρθρο «για τη ματαιοδοξία των νέων που δημιουργούν νέους κανόνες και βίους αγίων». Ο άγνωστος συντάκτης του άρθρου είναι οπλισμένος κατά των μοναχών» που «αγωνίζονται για τη δόξα και το όνομα των γήινων από τους προϊσταμένους ενώπιον όλων και συνθέτουν κανόνες και ζωές (των νεκρών). Δεν θα τους δοξάσω ακόμα στον Θεό». Στο τέλος του άρθρου, ο συγγραφέας προτρέπει τους συντάκτες κανόνων και ζωών: «μην γράφετε νέους κανόνες και ζωές ενός ανθρώπου στο σπίτι και στα μοναστήρια στα κελιά, ασάφεια, χωρίς εκκλησιαστική ευλογία», βλέπε Zhmakin στο δοκίμιο: «Metropolitan Daniel», παράρτημα. σελ. 90. Ο αιδεσιμότατος Daniil Pereyaslavsky, σύμφωνα με τη μαρτυρία του συγγραφέα της ζωής του, «χρησιμοποιούσε συχνά ρήματα στη διδασκαλία (στους μαθητές του), χωρίς να διατάξει κανέναν να γράψει για τους αγίους πατέρες, εκτός αν ειδοποιήθηκε από τον Θεό ή από τις αρχές», βλέπε Sources of Barsukov's agiography, col. 147. Από την άλλη, γνωρίζουμε παραδείγματα για το πώς οι ίδιοι οι εκπρόσωποι των εκκλησιαστικών αρχών έγραψαν ή ανέθεσαν τη συγγραφή κανόνων και τροπάρια με κοντάκια για αγιασμένους αγίους. Ναι, Πατρ. Ο Job ανέθεσε τη συγγραφή μιας υπηρεσίας για τον πρίγκιπα Daniil Alexandrovich, βλ. 190: Ο επίσκοπος Αλέξανδρος της Βιάτκα (1657–1674, † συνταξιοδοτήθηκε το 1678) έγραψε μια λειτουργία για τον Λόγκιν του Κοριαζέμσκι, - στο Veryuzhsk., σελ. 486 τελει.: Ο Μητροπολίτης Novgorod Cornelius (1674–1695, † την ανάπαυση 1698) έγραψε έναν κανόνα στον Martyriy Zelenetsky, τον ιδρυτή της Μονής Τριάδας Zelenetsky, η οποία βρίσκεται στην περιοχή Novoladozhsky της επαρχίας της Αγίας Πετρούπολης 1 Μαρτίου 1 - 1η Μαρτίου 1 - 1η επαρχία της Αγίας Πετρούπολης. Jer. IV, 166 τελει.: Ο Άγιος Δημήτριος, Μητροπολίτης Ροστόφ, έγραψε τροπάριο και κοντάκιο στον Κορνήλιο του Περεγιασλάβλ, ο οποίος εργάστηκε στο καταργημένο μοναστήρι Borisoglebsky Pereyaslavl, που βρίσκεται στο Peski, και πέθανε στις 22 Ιουλίου 1698, βλ. Blyuchevsk. σελ. 349, περ. 2. Υπάρχουν γνωστά παραδείγματα λειτουργιών και τροπαρίων που γράφτηκαν σε πρόσφατα αποθανόντες που δεν είχαν ακόμη προλάβει να γίνουν νεκροί ή για τους οποίους δεν υπήρχε καμία ελπίδα για αυτό - γενικά, άνθρωποι που, σύμφωνα με τις σύγχρονες αντιλήψεις, πρέπει να τιμούνται με αξιέπαινη εκκλησία ή κοσμικά λόγια, αλλά όχι με λειτουργίες και τροπάρια. Ο Αρχιεπίσκοπος του Νόβγκοροντ Ιωνάς έδωσε εντολή στον Παχώμιο Σέρμπιν να γράψει μια λειτουργία στον Μητροπολίτη Ιωνά είτε για τον επόμενο χρόνο μετά τον θάνατό του, που ακολούθησε στις 31 Μαρτίου 1461, είτε ακόμη και το ίδιο έτος του θανάτου του, για το οποίο ο βίος του αρχιεπισκόπου λέει: «μετά την Κοίμηση του Σεβασμιωτάτου Μητροπολίτη Πατρ. Mnikha ιερέα, διαγράψτε τα ακόλουθα της μνήμης του και την υπηρεσία του κανόνα στον άγιο Μητροπολίτη Ιωνά, γνωρίζοντας τις αρετές του, γι' αυτό ταχυδρομούνται οι κανόνες μνήμης του, εξίσου με τους αγίους», βλέπε στο Monuments of Ancient Russian Literature Kushelev-Bezborodko, τομ. IV, σελ. 33, στόλ. 2. Ο Τσάρος Αλεξέι Μιχαήλοβιτς έγραψε ένα τροπάριο στον πρίγκιπα Semyon Romanovich Pozharsky, ο οποίος στις 28 Ιουνίου 1659, λόγω αδικαιολόγητου θάρρους, αιχμαλωτίστηκε από τους Τάταρους και εκτελέστηκε από τους τελευταίους για μια τολμηρή προσβολή στον χάν (σχετικά με την αιχμαλωσία και την εκτέλεση βλ. 2, σελ. 59, για περισσότερες λεπτομέρειες δείτε το άρθρο: «Hetmanship of Vyhovsky», που δημοσιεύτηκε από τον Kozhanch, 1863, σελ. Stoglav κεφ. 4, Καζάνσκ. εκδ. σελίδα 45. Βλ. Stroev στο Βιβλιολόγος. Λεξικό, σελίδα 158 θα δεχτεί. (Το χειρόγραφο Volokolamsk, από το οποίο έκανε απόσπασμα ο Stroev, είναι σήμερα το Νο. 381 και βρίσκεται στη βιβλιοθήκη της Ακαδημίας μας). Acts Exped., τόμ. II, αρ. 222, σελ. 379. Βλέπε Klyuchevsk. σελίδα 392. Σχετικά με το γεγονός ότι οι συντάκτες ορισμένων ζωών δανείστηκαν υλικό για τους εαυτούς τους από τη ζωή των Ελλήνων αγίων με το ίδιο όνομα με τους Ρώσους αγίους, βλέπε τον κ. Kadlubovsky στα δοκίμια για την ιστορία της αρχαίας ρωσικής γραμματείας που αναφέρονται στην προσθήκη στη σελίδα 3 των βίων των αγίων. «Η ζωή του Εφραίμ του Περεκώμ απεικονίζεται σχεδόν κυριολεκτικά με τα λόγια της ζωής του Αλέξανδρου Σβίρσκι· στον Προκόπιο, τον ιερό ανόητο του Ουστιούγκ, ο βιογράφος του μετέφερε ολόκληρη την ιστορία από τη ζωή του Αντρέα, του ιερού ανόητου του Τσάρεγκραντ». – Κλιούτσεφσκ. σελ. 432 τελει., και βλέπε επίσης στις σελίδες του 269, 298 και 304, σχετικά με τη ζωή των Alexander Svirsky, Alexander Oshevensky και Joasaph Kamensky. Με τον όρο αδιάφορη αντιγραφή εννοούμε, για παράδειγμα, ότι ο συγγραφέας του βίου του Αγίου Αλεξάνδρου Σβίρσκι αντιγράφηκε κυριολεκτικά από τον Βίο του Επιφάνιου από τον Άγιο Σέργιο του Ραντόνεζ την ιστορία για την εμφάνιση της Μητέρας του Θεού στον τελευταίο. Συγκεκριμένα, ο Φιλάρετος, όπως και κάποιοι άλλοι, δικαίως είναι οπλισμένος ενάντια στην απεικόνιση σε εικόνες του ταξιδιού ενός δαίμονα στην Ιερουσαλήμ του Ιωάννη, Αρχιεπισκόπου του Νόβγκοροντ. Στον αποστολικό κανόνα: τίποτα σημαντικό στα ελληνικά: μηδὲν περιττόν. Περιττός - περιττός, σε εφαρμογή στις υποθέσεις διαχείρισης σημαίνει έκτακτο, υπερβαίνοντας τις συνήθεις υποθέσεις της σημερινής διοίκησης. «Ο Ιβάν, Επίσκοπος Ροστόφ, με την ευλογία του Θεοδώρου, Μητροπολίτη Κιέβου και πάσης Ρωσίας, καθιέρωσε τον εορτασμό του Αγίου Λεοντίου, Επισκόπου Ροστόφ, του Θαυματουργού του Ροστόφ, τον μήνα Μάιο την 23η ημέρα», - II, 191 fin. Βλέπε Klyuchevsk. σελ. 424. Το πιστοποιητικό του Αρχιεπισκόπου Ροστόφ που ζητούσε άδεια από τον Μητροπολίτη για την καθιέρωση τοπικής εορτής του Παϊσίου του Ούγκλιτ, βλ. 152. Στις ειδήσεις για την ίδρυση το 1715 από τον Αρχιεπίσκοπο του Veliky Ustyug μιας τοπικής γιορτής του Maxin του Totemsky και το 1716 από τον επίσκοπο Vologda της ίδιας γιορτής του Joseph Zaonikievsky δεν λέει ότι ο αρχιεπίσκοπος και ο επίσκοπος θα πρέπει να ζητήσουν την άδεια για αυτό από τον locum tenens του patriarch. και 667). Ίσως θα έπρεπε να υπονοείται το αίτημα για άδεια, ή ίσως στην εξαιρετική περίοδο της διαπατριαρχείας οι επίσκοποι επέτρεψαν στους εαυτούς τους μεγαλύτερη ελευθερία δράσης από ό,τι τους ανήκε στους συνηθισμένους καιρούς. Θα πρέπει να εκπλαγεί πάρα πολύ αν έχουμε πληροφορίες σχετικά με την αγιοποίηση των αγίων για τοπικούς εορτασμούς. Για να μην αναφέρουμε το γεγονός ότι τα διατάγματα των μητροπολιτικών πατριαρχών που ευλογούν μια τέτοια γιορτή είναι κρυμμένα στα αρχεία ή έχουν εξαφανιστεί τελείως, σε πολλές περιπτώσεις το θέμα θα μπορούσε να γίνει χωρίς διατάγματα, έχοντας γίνει αποκλειστικά προφορικά. Ο ένας ή ο άλλος επίσκοπος ήρθε στη Μόσχα για μια σύνοδο ή, όπως στο δεύτερο μισό του 18ου αιώνα, για μια σειρά ακολουθιών: ζήτησε προφορικά την ευλογία του μητροπολίτη-πατριάρχη για να γιορτάσει τοπικά τον νεκρό. Δίδαξε προφορικά την ευλογία να γιορτάζει, και το θέμα έληξε (για ένδειξη παρόμοιας πρακτικής, βλ. Veryuzhsk., σελ. 623, σημ.). Και τέλος, δεν μπορεί να αμφισβητηθεί κατηγορηματικά ότι ορισμένοι τοπικοί άγιοι αγιοποιήθηκαν από τους ίδιους τους επισκόπους της Επισκοπής, χωρίς να ζητήσουν την ευλογία του μητροπολίτη πατριάρχη. Όσον αφορά αυτούς τους τελευταίους αγιασμούς, εάν πράγματι υπάρχουν, τότε δεν είναι άκυροι στην ουσία τους, γιατί οι επισκόποι της Επισκοπής έχουν δικαίωμα τοπικής αγιοποίησης και γίνονται μόνο εσφαλμένα σε σχέση με την υπάρχουσα διοικητική τάξη, για την οποία μιλάμε παραπάνω. Ωστόσο, εάν υπήρχε τέτοια περίπτωση που ο επισκοπικός επίσκοπος, εν αγνοία των ανώτερων αρχών, αγιοποίησε κάποιον νεκρό για τοπική γιορτή, χωρίς να έχει επαρκή λόγο γι' αυτό· τότε, αφού ανακαλύψει την υπόθεση, η ανώτατη αρχή, φυσικά, μπορεί να καταστρέψει την αγιοποίηση (και αν κάπου κάποιος αποθανών πέρασε αυθαίρετα ως άγιος: τότε είναι σαφές ότι πρόκειται για κατάχρηση που ο επίσκοπος υποχρεούται να σταματήσει με τη δύναμή του και για την οποία οι δράστες υπόκεινται σε κατάλληλη τιμωρία). Βλέπε πχ. βιβλίο: «Ακολουθώντας το ιερό του Άθω μέσω των επαρχιών Vitebsk, Mogilev και Pskov το 1866», που εκδόθηκε στην Αγία Πετρούπολη το 1867. Εν τω μεταξύ, είναι εξαιρετικά επιζήμιο σε σχέση με τον απλό λαό, γιατί ποιος δεν ξέρει ότι οι ελεύθερα σκεπτόμενοι άνθρωποι, υιοθετώντας το στην ίδια την εκκλησία, επιτρέπουν στον εαυτό τους να βγάλει πολύ δυσμενή συμπεράσματα για την τελευταία. Οι Έλληνες δεν κηρύττουν καθόλου τη διδασκαλία που κηρύττουν ανάμεσά μας άνθρωποι που έχουν ζήλο για τον Θεό όχι σύμφωνα με τη λογική (και με τη διδασκαλία αυτών των ανθρώπων, εν όψει του αναμφισβήτητου γεγονότος ότι τα λείψανα του μεγαλύτερου μέρους των αρχαίων Ελλήνων αγίων είναι οστά, θα έπρεπε είτε να δηλώσουμε ότι αυτά τα λείψανα είναι αναπηρίες είτε να ισχυριστούμε ότι η αρχαία ελληνική ύλη είναι διαφορετική ύλη και οι Ρώσοι άγιοι μας. Act.Exped. τόμ. IV, 156, πίν. 207. Τα λόγια που παραθέσαμε από την έκθεση του Metropolitan. Το Pitirimu για τα λείψανα του Αγίου Nil Stolbensky διαβάζεται στο διάταγμα του Pitirim στη Μονή Nilov σχετικά με τη διάταξη του ιερού και τη θέση στο ναό των λειψάνων του μοναχού που βρέθηκαν. Για τη θέση των λειψάνων στη λειψανοθήκη, ο Μητροπολίτης δίνει οδηγίες στον ηγούμενο της μονής: «Και όταν σου έρθει η επιστολή μας, θα παραγγείλεις να χτιστεί μια λειψανοθήκη πάνω σε αυτά τα θαυματουργά λείψανα, και σε εκείνη τη λειψανοθήκη, στη μέση κάτω από τα θαυματουργά λείψανα, βάλε ένα παπλωματάκι με χοντρό ή χαρτί. άλλο." είναι κατάλληλο, και στη μέση αυτού του ιερού στα πλάγια και από πάνω το χάρτινο κάλυμμα είναι επενδεδυμένο με λείο πηχάκι, όποιο χρώμα είναι κατάλληλο, και πάνω από αυτό το σατέν, βάλτε αυτά τα θαυματουργά λείψανα σε αυτό το ιερό και πάνω από τα λείψανα σε ολόκληρο το ιερό, βάλτε βαμβακερό χαρτί, καπιτονέ μια ίντσα πάχος τριών ιντσών, βάλτε ένα κάλυμμα ή από πάνω κάλυμμα. το εξώφυλλο, για να κεντηθεί μια εικόνα του Σεβασμιωτάτου Νείλου του θαυματουργού ή να ράψει έναν σταυρό σε όλο το εξώφυλλο». Δείτε τη Συλλογή Anania Fedorov για την πόλη Suddal στο Vremnik General. Ανατολή. και Αρχαία, βιβλίο. XXII, σελ. 91. Ibid. Υπό αυτή την έννοια, βέβαια, για τα λείψανα του Αγίου Νείλου ο Stolbensky λέει στις νεότερες περιγραφές του μοναστηριού Stolbensky ότι βρέθηκαν αδιάφθορα. Ότι η λέξη: «λείψανα» κατά κύριο λόγο και με τον δικό της τρόπο δεν σήμαινε ολόκληρο το σώμα, αλλά ένα μέρος και μόριο του σώματος, είναι προφανές από το γεγονός ότι αυτή η λέξη χρησιμοποιήθηκε με την κοινή έννοια ενός σωματιδίου ιερού αντικειμένου: το να αποσυναρμολογήσω κάποιο ιερό αντικείμενο «επί κειμηλίων» χρησιμοποιήθηκε με την έννοια ή λέγεται με την έννοια της αποσυναρμολόγησης κάποιου ιερού αντικειμένου. Ρωσική γλώσσα κάτω από τις λέξεις. εξουσία. Και για τη χρήση της λέξης: λείψανα, τον ενικό αριθμό: λείψανα, με τη γενική έννοια των υπολειμμάτων, υπόλοιπο, βλέπε Sreznevskaya εκεί και Vostokov στο Λεξικό της Εκκλησιαστικής Σλαβικής Γλώσσας κάτω από την ίδια λέξη (λέξεις του 84ου, σύμφωνα με τον τρέχοντα λογαριασμό μας - 95ο, κανόνες της Συνόδου της Καρχηδόνας: τὰ ἰδωλοαψαν τῆς εἰδωλοίας: τὰ, λείψανα τῆς Ἐκκλησιαστικής Σλαβονικής Γλώσσας. ειδωλολατρία, στην αρχαία σλαβική μετάφραση - σύμφωνα με ορισμένους καταλόγους: τα λείψανα της ειδωλολατρίας, σύμφωνα με άλλους καταλόγους: τα λείψανα της ειδωλολατρίας). Λέξη 6η, Καζάνσκ. εκδ. σελ. 285, και λέξη 7η, ό.π. σελίδα 311. Δείτε τη διατριβή του Zhmakin: «Ο Μητροπολίτης Δανιήλ και τα έργα του», παράρτημα. σελίδα 9 αρχή Καζάνσκ εκδ. σελίδα 426 αρχή και 471. Μέρη 2η ενότητα 11 πρώτα, εκδ. στη ρωσική Ανατολή. Βίβλος συλλογ. 887 και 890. Δείτε λεξικά στο Read. Γενική Ανατολή. και Ancient 1884, Prince. II, σελίδα 9 υποτελ. Χρόνια συλλογής. VI, 196. – Και οι νέοι μας διδάσκαλοι δεν κηρύττουν την αναφερθείσα διδασκαλία. Ο Άγιος Δημήτριος ο Ροστόφ στην αναζήτηση του, - μέρη του 2ου κεφαλαίου. 15ον: «Περί λειψάνων των αγίων», μιλάει για τα λείψανα εν μέρει ως ολόκληρα σώματα, εν μέρει ως οστά («άγιος άνθρωπος, φίλος του Θεού, και το κόκαλο είναι άγιο...· τα οστά των αγίων θεραπεύουν τους πιστούς...· για τα οστά των δικαίων ο ψαλμωδός λέει: ο Κύριος προστατεύει τα κόκαλα της εκκλησίας. οι άγιοι μάρτυρες;»). Stefan Yavorsky in the Stone of Faith, - μέρος 1, τρίτο δόγμα: «On the relics of saints», ακριβώς όπως ο Άγιος Δημήτριος μιλάει για τα λείψανα εν μέρει ως ολόκληρα σώματα, εν μέρει ως με οστά, και διαφέρει από τον Δημήτριο μόνο στο ότι, με βάση τις αρχαίες πατερικές μαρτυρίες που παραθέτει, ειδικά ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος λέει ότι είναι επίσης θρησκευτικός. οστά. Μητροπολίτης Ο Πλάτωνας, στον πρόλογο της υπηρεσίας στον πρίγκιπα Daniil Alexandrovich και στη ζωή του πρίγκιπα (στο τέλος), μιλά για λείψανα τόσο ως σώματα προστατευμένα από τη διαφθορά από τον Θεό όσο και ως οστά («τα κόκαλα και τη σκόνη τους και ο ίδιος ο τόπος είναι τιμητικά..., από τους τάφους τους και τα οστά των νεκρών πολλές καλές πράξεις ρέουν στη μνήμη των πιστών...». A. N. Muravyov, που έγραψε, ως γνωστόν, υπό τη λογοκρισία του Μητροπολίτη. Philareta, λέει στο Ταξίδι στους ρωσικούς ιερούς τόπους: «Η λατινική λέξη reliquia (όπως ονομάζονται τα λείψανα στα λατινικά) εκφράζει παραμένει· συνεπώς, δεν πρέπει πάντα να αναζητούμε πλήρη λείψανα και να επισυνάπτουμε κάποια ειδική γνώμη σε αυτά..., – μέρος 2, έκδ. 6, σελ. 15 (τι ακριβώς ήταν ο Μητροπολίτης Φιλάρετος, ποιος είναι ο πρώτος όρος του ταξιδιού, στο δεύτερο μέρος του ταξιδιού. διαβάστε, βλέπε Επιστολές του Μητροπολίτη Φιλάρετου της Μόσχας προς τον Α. Ν. Μ., Κίεβο, 1869, Νο. 188 και 190, σελ. 292 και 297: Ο ίδιος ο Muravyov γράφει σε μια σημείωση: «Ο Vladyka συνεχίζει να αναλύει το ταξίδι μου στην περιοχή του Βόλγα», σελ. 300), και ποιος είναι εξοικειωμένος με τη γλώσσα του Metropoli. Ο Φιλάρετος, δεν μπορεί παρά να υποψιαστεί ότι αυτό που δίνεται του ανήκει άμεσα, αφού έχει γραφτεί από τον ίδιο για να αντικαταστήσει τον πιο τραβηγμένο και λιγότερο ακριβή λόγο του συγγραφέα). Ο ίδιος ο Μητροπολίτης Φιλάρετος έλαβε ως κείμενο για τον λόγο για την αφθαρσία των ιερών λειψάνων, που είπε στη Λαύρα στις 25 Σεπτεμβρίου 1821, τα λόγια του προφήτη Ησαΐα: Και τα κόκκαλά σας θα παχύνουν και θα είναι σαν πόλη ποτισμένη και σαν πηγή, το νερό της δεν θα σβήσει - LVIII, 11, και στο ρητό του προφήτη. θα ευημερήσουν από τους τόπους τους - XLIX, 12, και ο ψαλμωδός για τα οστά των δικαίων, ότι ο Κύριος τους προστατεύει - Ο ΧΧΧΙΙΙ, 21, μιλά για τα οστά των ευσεβών και τα οστά των δικαίων («Μετά το θάνατο, τα οστά των ευσεβών γίνονται παχιά και ευημερούν με τη δόξα των ιερών τους... (i.e., St. Sergius) ενώπιον μας βλέπουμε με τα ίδια μας τα μάτια να υπάρχει μια εικόνα του πώς τα κόκαλα των δικαίων παχαίνουν και ευδοκιμούν στους τάφους) - ed words of 1874, vol. P, XLV, p. 15. Μονή Παντελεήμονος (η τελευταία τρίτη έκδοση - Μόσχα, 1890). Σε αυτό το βιβλίο, όχι μόνο ο Στέφαν Γιαβόρσκι αναπαράγεται πλήρως με αυτή τη σκοπιμότητα του, που τονίσαμε, αλλά σαν να εντείνεται κάπως ο αρχιεπίσκοπος Φιλάρετος (ο Αρχιεπίσκοπος Φιλάρετος δεν μιλάει ευθέως, αλλά δεν μιλάει ευθέως «όταν κατηγορεί τον Μητροπολίτη Ευγένιο για το γεγονός ότι αυτό στην περιγραφή του Κίεβου. Ο Athanasius of Kalnofoysky καταλόγων αγίων που αναπαύονται στα σπήλαια, εκδίδει ορισμένες απαντήσεις από τον Kalnofoysky, «αν το σώμα του αγίου βρίσκεται ή μόνο τα οστά του» - Russian Saints, 206, περ. 557). Αν ήταν έτσι, τότε όλοι οι νεκροί, των οποίων τα σώματα αποδείχθηκαν άφθαρτα, θα αγιοποιούνταν. Ωστόσο, αυτό δεν ισχύει. Από τους νεκρούς, των οποίων τα σώματα αποδείχθηκαν άφθαρτα, αλλά που (δεν είναι, εννοείται, δοξασμένοι με θαύματα) παραμένουν αγιοποιημένοι, επισημαίνουμε, εκτός από άλλους που δεν είναι απολύτως γνωστοί σε εμάς, ο επίσκοπος του Belgorod (ο οποίος, από το 1787, Kursk) Joasaph Gorlenko, του οποίου το σώμα πέθανε ανοιχτά τον Δεκέμβριο 5,71. στο Belgorod Trinity Monastery, στην κρύπτη κάτω από την εκκλησία του καθεδρικού μοναστηριού, βλ. τον αιδεσιμότατο Δημήτριο στο Mesyatseslovo στις 10 Δεκεμβρίου, στον Μητροπολίτη Pavel Konyuskevich του Tobolsk, ο οποίος πέθανε συνταξιούχος στη Λαύρα του Κιέβου Pechersk στις 4 Νοεμβρίου 1770, του οποίου το σώμα άνοιξε το σώμα του στο ίδιο μέρος στις 4 Νοεμβρίου και στην πριγκίπισσα Slutskaya Sophia Yurievna, η οποία πέθανε στις 19 Μαρτίου 1617, της οποίας τα άφθαρτα λείψανα βρίσκονται στη Μονή Τριάδας Slutsk (πόλη Sludka, επαρχία Μινσκ), βλέπε Αρχιμανδρίτη. Νικόλαος Ιστορική και στατιστική περιγραφή της επισκοπής Μινσκ, Αγία Πετρούπολη. 1804, πίν. 110. § 2. Ότι η αφθαρσία των σωμάτων χωρίς θαυματουργία δεν αναγνωρίστηκε και δεν αναγνωρίζεται ως απόδειξη της αγιότητας των νεκρών, ας επισημάνουμε δύο παραδείγματα που αποτελούν απόδειξη - το πρώτο, που χρονολογείται στα τέλη του 15ου αιώνα, το δεύτερο - στις αρχές του 18ου αιώνα, ήδη στη σημερινή Συνοδική περίοδο. Τον Αύγουστο του 1479, με την ευκαιρία της μεταφοράς στον νεόκτιστο Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου, το σώμα του Μητροπολίτη Φιλίππου, που πέθανε πριν από 6 χρόνια και 5 μήνες, βρέθηκε άφθαρτο: για 12 ημέρες το σώμα δεν θάφτηκε, προφανώς εν αναμονή του αν θα ακολουθούσαν θαύματα. αλλά δεν ακολούθησαν θαύματα, και παρά την αφθαρσία του, μετά από 12 ημέρες θάφτηκε - Voskresensk. letop. στα χρόνια συλλογής. VIII, 203. Στις πόλεις Gotva και Sorochintsy του Κιέβου (Gotva αντί Goltva, η οποία είναι πόλη στην επαρχία Πολτάβα, περιοχή Kobelyak: Sorochintsy είναι μια πόλη στην ίδια επαρχία, περιοχή Mirgorod), ενώ έσκαβαν έναν τάφο για την ταφή των νεκρών, βρέθηκαν δύο σάπια γυναικεία πτώματα που στέκονταν σε εκκλησίες, η άλλη περίπου δέκα ετών. Ο Αρχιεπίσκοπος Κιέβου Varlaam Vanatovich στην έκθεσή του στον Άγιο έγραψε στη Σύνοδο στις 23 Νοεμβρίου 1724, ότι ο ίδιος είδε και τα δύο πτώματα - ότι ήταν πραγματικά άφθαρτα και άθικτα, «όπως συνηθίζεται να βλέπεις άφθαρτα λείψανα, αλλά μέχρι τώρα δεν είχε βρεθεί ούτε μια αξιόπιστη απόδειξη των θαυμάτων τους στην ίδια εκκλησία». τους «ειλικρινά» με το συνηθισμένο λίθιο, «για τους απλούς ανθρώπους, ιδιαίτερα τους Μικρούς Ρώσους, τέτοια σώματα όπως η θεάρεστη λατρεία, λατρεύουν και ειδωλοποιούν τα έθιμα»...., βλ. IV, αρ. 510/61, στόλ. 526. Στον επίσκοπο Joasaph Gorlenko και στον μητροπολίτη Pavel Konyuskevich θα πρέπει να προστεθεί και ο Πανρωσικός Πατριάρχης Ερμογένης. Ω Πατρ. Διαβάζουμε Ερμογένη από το γρ. M.V. Ο Τολστόφ στις ιστορίες του από την ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας, παρμένες από απροσδιόριστη πηγή: «τα λείψανα του αγίου μάρτυρα Ερμογένη, το 1653 (ανάγκη: 1652), όταν μεταφέρθηκαν (από το μοναστήρι Chudov, όπου θάφτηκε ο πατριάρχης) στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως, βρέθηκαν λοιπόν αδιάφθορα στην κορυφή της εξέδρας. βελούδο, δίπλα στο χάλκινο αντίσκηνο που χτίστηκε για τον ιμάτιο του Κυρίου το 1812, οι εχθροί - ληστές τους έβγαλαν από το κουτί, νομίζοντας ότι ήταν κρυμμένοι εκεί θησαυροί μετά την εκδίωξη των ορδών του Ναπολέοντα, τα λείψανα του αγίου του Θεού βρέθηκαν στο πάτωμα του ναού, στην ίδια θέση. IV, σελ. 204 σημ. Τώρα τα παραπάνω επαναλαμβάνονται κυριολεκτικά στις προσθήκες στο «Book, verb description of Russian saints, No. 170. Ο Γρ. Τολστόφ επαναλαμβάνεται από τον ιερέα του Καθεδρικού Ναού της Κοιμήσεως, Γρ. Istomin στο Index of Shrines and Sights of the Cathedral· cfr also by A. N. in the Travels of Russians of the Muravly part Καθεδρικός Ναός Κοιμήσεως και ο Αρχιμανδρίτης σε άρθρο για τον Πατρ. Ερμογένη, δημοσιευμένο στο Νο 3 Αναγνώσεις του Στρατηγού. Ανατολή. και Αρχαία για το τρίτο (1847) έτος, Μίγματα σελ. 28. Αλλά είναι περίεργο ότι για την υπόθεση με τα λείψανα του Πατρ. Ο Ερμογένης κατά την εισβολή των Γάλλων, ο Ν. Ροζάνοφ δεν λέει τίποτα στο History of the Moscow Diocesan Administration, στην ενότητα: «Restoration of the Shrine in the Kremlin» (μετά τα γαλλικά), διαβάστηκε στο Βιβλίο II του τρίτου μέρους, σελίδα 24 τ.μ. επενδεδυμένο με βελούδο, - Snegireva Monuments of Moscow Antiquity, σελ. 24, 1 πτερύγιο – Τα πτώματα δύο ακόμη από την τάξη των ιεραρχών, δηλαδή, του Μητροπολίτη Κιέβου Ιωσήφ Νελιούμποβιτς, που πέθανε στις 26 Ιουλίου 1676, αλλά δεν πέθαναν τον Ιούλιο. θάφτηκε στο Chigirin, αλλά στη συνέχεια μεταφέρθηκε στο μοναστήρι Lubensky Mgareky, βλέπε Moscow Curious Monthly Book of Ruban για το 1770, σελ. 97 (Ο Μεσιάτσεσλοφ, σαν να έκανε γνωστό ότι το πτώμα την εποχή του βρισκόταν στην κορυφή του εδάφους, λέει: «Ο Ιωσήφ θάφτηκε στο μοναστήρι Mgarsky Lubensky, όπου μέχρι σήμερα το σώμα του δεν έχει ακόμη αποσυντεθεί»), και ο διάσημος Αρχιεπίσκοπος Λευκορωσίας Georgy Konissky, ο οποίος πέθανε στις 13 Φεβρουαρίου και μετατράπηκε στο 1999. 1875, βλ. Rev. Sergius Monthly Book of the East, 2nd ed. τόμ. II, δεύτερος λογαριασμός σελ. 555 αρχή. Το σώμα του πρίγκιπα Βολίν Βλαντιμίρ Βασίλκοβιτς, που πέθανε στις 10 Δεκεμβρίου 1289, έμεινε ακάλυπτο στο φέρετρο (τοποθετημένο σε τάφο κάτω από την εκκλησία) για τεσσεράμισι μήνες, αν και κατά τη διάρκεια επιθεώρησης που πραγματοποιήθηκε μετά από αυτό, βρέθηκε άθικτο και ευωδιαστό, αλλά δεν ανοίχτηκε, αλλά καλύφθηκε. Σε ορισμένα αντίγραφα του Υπατικού Χρονικού διαβάζεται σχετικά κάτω από το έτος 1288: «Αυτός ο ευλογημένος πρίγκιπας Βολοντύμερ, ονόματι στο άγιο βάπτισμα Ιωάννης, γιος του Βασίλκοφ, ήταν κλεισμένος σε ένα φέρετρο και ξαπλωμένος στο φέρετρο το σώμα του δεν καλύφθηκε από την 11η ημέρα του μήνα Δεκεμβρίου έως τις 6 Απριλίου. Η πριγκίπισσα δεν μπόρεσε να τον παρηγορήσει (να παρηγορηθεί), αλλά όταν ήρθε ο επίσκοπος Ευσεγένης και με όλους τους κρύλους, άνοιξε το φέρετρο και είδε το σώμα ολόκληρο και λευκό, και το άρωμα από το φέρετρο ήταν γρήγορο και η δυσωδία ήταν σαν το άρωμα πολύτιμων πραγμάτων. Και έτσι είδε ένα θαύμα, και αφού το είδε, δόξασε τον Θεό, και το φέρετρό του αλείφθηκε τον Απρίλιο, την 6η ημέρα, την Τετάρτη της Εβδομάδας των Παθών». – Το σώμα του πρίγκιπα του Γκάλιτς Ντμίτρι Γιούριεβιτς του Κόκκινου, ο οποίος πέθανε στο Γκάλιτς στις 22 Σεπτεμβρίου 1441, μεταφέρθηκε στη Μόσχα για ταφή στον Καθεδρικό Ναό του Αρχαγγέλου, αφού έκοψε το πίσσα στο οποίο μεταφέρθηκε, βρέθηκε την 23η ημέρα από το θάνατο του πρίγκιπα, αντίθετα από τις προσδοκίες. αυτοψία, αλλά θάφτηκαν στο έδαφος - Nikon. χρόνια. V, 153, Αναστάσιμα έτη. στα χρόνια συλλογής. VIII, 111, Kings. letop. σελ. 233. Τα λείψανα Goltvinsky ανακαλύφθηκαν το 1709, και τα λείψανα Sorochinsk - λίγο μετά τη σουηδική μάχη, δηλ. τη μάχη της Πολτάβα, που έλαβε χώρα στις 27 Ιουνίου 1709, βλ. 235 και 420. - Το 1700, στην πρωτοπόπια Gadyach, στην πόλη Lyutenka (επαρχία Πολτάβα, περιοχή Gadyach· ενώ έσκαβαν τάφρους για την ίδρυση της εκκλησίας, βρέθηκαν τα άφθαρτα λείψανα ενός αγνώστου, ο οποίος σε ονειρικό όραμα σε έναν κάτοικο της πόλης αποκαλούσε τον εαυτό του Αυτόνομο. Με εντολή του Kyiv the Metropolitans of Yang. έδαφος, - ο φάκελος του 1744 σχετικά με τα ανεπιβεβαίωτα λείψανα των αγίων, που φυλάσσεται στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου, l 236. - Το 1850, στην επαρχία Chernigov, στο χωριό Tuligolovo, στην περιοχή Glukhov, ενώ έσκαβε τάφρους για την ίδρυση ενός χωριού, ο οποίος 1 ο ιερέας, 1810, βρέθηκε άθικτο έτος, μετά από δέκα ημέρες παραμονής στο ύπαιθρο, χωρίς αλλαγή στο σώμα, το φέρετρο τοποθετήθηκε στον τοίχο της νέας εκκλησίας, Βλ. Προς υποστήριξη της πεποίθησης ότι οι άγιοι, μετά την κοίμησή τους, κάνουν θαύματα με κάποια επίγεια μέσα, η Μακρά Κατήχηση αναφέρεται στο γεγονός ότι, σύμφωνα με τη μαρτυρία του 4ου βιβλίου των Βασιλέων (XIII, 21), οι νεκροί αναστήθηκαν από τους νεκρούς αγγίζοντας τα χέρια του προφήτη Ελισαίο. Και η τελευταία και, πιστεύουμε, πειστική ομιλία προς τους κήρυκες του αναφερθέντος δόγματος είναι ότι είναι περίεργο να κηρύττουμε το δόγμα όταν γνωρίζουμε θετικά για τα λείψανα αρκετών Ρώσων αγίων ότι δεν είναι ολόκληρα σώματα, αλλά οστά. Κατόπιν αιτήματος του ηγούμενου της Μονής Αντωνίου του Νόβγκοροντ, Κύριλλου Ζαβίντοφ (1580–1594), για άδεια να ανοίξουν τα λείψανα του Αγίου Αντωνίου, ο Μητροπολίτης Αλέξανδρος του Νόβγκοροντ (βλέπε από το 1576, μητροπολίτης από το 1589, † το 1591 είναι αρμόδιο για να πω το μεγάλο θέμα: και ο πιο άγιος πατριάρχης, από τότε που γεννήθηκε ο αρχαίος θαυματουργός, και αυτό που διατάζει ο αυταρχικός τσάρος και ο πιο άγιος πατριάρχης, προσθέτει ο συγγραφέας του μύθου για την ανακάλυψη των λειψάνων του Αντώνιου, «το έθιμο είναι τέτοιο που χωρίς την εντολή του Τσάρου ξεκίνησε μια τόσο μεγάλη βιβλιοθήκη. 96, l 214. Στη συνέχεια, έχουμε στοιχεία για την ανακάλυψη, με την άδεια της κυβέρνησης, των λειψάνων του Κύριλλου του Novoyezersk το 1648, για τα οποία τώρα παρακάτω, και του Daniil of Pereyaslav το 1652, και στη συνέχεια Βλ. παραπάνω σελ. 130. τα λείψανα θα πρέπει να ανοίγονται μόνο με κυβερνητικές άδειες. Υπήρχαν καταχρήσεις μέχρι αργότερα, αλλά διώχτηκαν ακριβώς ως καταχρήσεις, όπως θα συζητήσουμε παρακάτω. Και πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι ήταν ακριβώς για να αποφευχθεί η αντικατάσταση που απαγορεύτηκε η αφαίρεση των ανακαλυφθέντων φέρετρων με λείψανα από τη γη μέχρι την άφιξη κυβερνητικών επιτροπών ή εξουσιοδοτημένων εκπροσώπων, οι οποίοι έπρεπε να το κάνουν οι ίδιοι. – Λέγεται ότι για να εξακριβωθεί η γνησιότητα των λειψάνων, συγκρίθηκαν με εκείνα τα εικονοπορτραίτα που αναφέραμε παραπάνω (αυτό λέγεται στους θρύλους για την ανακάλυψη των λειψάνων του Αλέξανδρου του Σβίρ, του Μακαρίου του Ουνζένσκι, του Ανδριανού του Ποσεχόνσκι). Αλλά επειδή, αφενός, είναι αδύνατο να σκεφτεί κανείς ότι τα πορτραίτα διακρίνονται από μεγάλη ομοιότητα με τα πρωτότυπα. δεδομένου ότι, από την άλλη πλευρά, είναι δύσκολο να δεχθούμε ότι τα λείψανα, εάν βρεθούν και έχουν τη μορφή ολόκληρων σωμάτων, διατηρούν τα χαρακτηριστικά των πρώην ζωντανών ανθρώπων μέχρι το σημείο της πλήρους αναγνώρισης: είναι πιο πιθανό να πιστεύουμε ότι αυτό το μέσο έρευνας δεν χρησιμοποιήθηκε στην πραγματικότητα, αλλά επινοήθηκε μόνο για να πειστούν καλύτερα οι άνθρωποι από τους συντάκτες των θρύλων. αν στην πραγματικότητα χρησιμοποιούταν, θα μπορούσαν να οδηγήσουν σε θετικά αποτελέσματα μόνο με μια προκατειλημμένη ετοιμότητα να δούμε ομοιότητες (τα λείψανα του Μακαρίου του Unzhensky, η αυθεντικότητα των οποίων υποτίθεται ότι εξασφαλιζόταν με αυτόν τον τρόπο, αποδείχθηκαν φανταστικά και, επιπλέον, ήταν πινέλα). Ο μόνος πραγματικός τρόπος για να μάθουμε την αυθεντικότητα των λειψάνων ήταν να δούμε ότι βρέθηκαν ακριβώς στον τάφο στον οποίο ήταν θαμμένο το σώμα του νεκρού, για τα λείψανα του οποίου παρουσιάστηκαν, γιατί οι τάφοι του νεκρού, του οποίου τα λείψανα αποκτήθηκαν, ήταν πάντα γνωστοί αξιόπιστα και με ακρίβεια (και γι' αυτό απαγορεύτηκε με την άφιξη ή την άρση των πραγμάτων από την κυβέρνηση αντιπρόσωποι). Ότι άλλοι συντάκτες της ζωής των αγίων και των θρύλων για την ανακάλυψη των λειψάνων τους επέτρεψαν στους εαυτούς τους ελευθερία στη μαρτυρία σχετικά με την κατάσταση των λειψάνων στα οποία βρέθηκαν, αυτό, παρεμπιπτόντως, δείχνει το παράδειγμα του συντάκτη του θρύλου για την ανακάλυψη των λειψάνων του Αγίου Δανιήλ του Περεγιασλάβλ: βρέθηκαν οστά στον μοναχό του Δανιήλ ο μύθος λέει ότι βρήκαν τον άγιο «σαν ζωντανό ον», βλέπε παραπάνω σημείωση. Σχετικά με τη σκόπιμη σύγκληση κλήρου και λαού σε περιπτώσεις σαν τη δική μας, βλ. Δεν λέγεται σε ποια κατάσταση βρέθηκαν τα λείψανα. Λόγος για την ανακάλυψη των λειψάνων του Αγίου Κυρίλλου την Πέμ. Γενική Ανατολή. και άλλοι 1864, βιβλίο. III, σσ. 7–8. Ο θρύλος για την ανακάλυψη των λειψάνων του Δανιήλ του Pereyaslavl λέει ότι ο Μητροπολίτης Ροστόφ, που στάλθηκε για να ανοίξει τα λείψανα, τέλεσε την ολονύχτια αγρυπνία ως συνήθως, υπηρέτησε τη Θεία Λειτουργία και ότι μετά τη λειτουργία πήγε στον τάφο του αγίου (βλ. πρόσθετες πληροφορίες για τα λείψανα των αγίων στην εφαρμογή). Πιο πάνω αναφέραμε το διάταγμα της Αγίας Συνόδου του 1722 σχετικά με τις καταχρήσεις των τάφων αγίων των οποίων τα λείψανα δεν ανακαλύφθηκαν. Το διάταγμα αυτό το παρουσιάζουμε εδώ. «Στις 15 Μαρτίου (1722), με διάταγμα της Αυτοκρατορικής Μεγαλειότητας, η Ιερά Κυβερνητική Σύνοδος, έχοντας δει από τις περιπτώσεις που βρέθηκαν τώρα στη Σύνοδο ότι εμφανίστηκε σε μερικές στο μοναστήρι Pereyaslavl Zalessky ένας ύποπτος, πιστοποιημένος από την εκκλησία, σεβασμό των φέρετρων ως ιερών που έμαθαν οι πόλεις και σε πολλούς άλλους ναούς, καθώς και σε πολλά άλλα μέρη. Υπάρχουν τέτοιοι τάφοι και ιερά, που είναι τοποθετημένα πάνω από τα σώματα των ακάλυπτων αγίων που τιμάται από την εκκλησία και, για χάρη της μνήμης τους, θα πρέπει να είναι άδεια με το κάλυμμα της εικόνας, αλλά όχι τόσο περιέχονται, αλλά αντί για σώματα, τοποθετούνται σκαλισμένα (και) κούτσουρα, τα οποία καλύπτονται με καλύμματα, σαν να γνωρίζουν τα σκάφη Αυτοί, ιδιαίτερα οι απλοί άνθρωποι, που έρχονται σε εκείνες τις καραβίδες και τους τάφους και, από άγνοιά τους, τους θεωρούν ως τα ιερότερα σώματα, πλησιάζουν με μεγάλο φόβο και φιλούν τα σκεπάσματα που είναι τοποθετημένα σε εκείνα τα καταστρώματα με πολλή νηστεία, περιμένοντας να είναι εκεί τα ίδια τα σώματα, μέσω των οποίων υπάρχει μεγάλη καχυποψία και ασυγχώρητη κριτική από τους ετερόδοξους. Και η Ιερά Σύνοδος, έχοντας συλλογιστεί αρκετά γι' αυτά τα πράγματα, (διέταξε) αυτούς τους σκαλισμένους και κούφιους κορμούς, που τοποθετήθηκαν σαν κάποιο είδος απάτης, αφαιρέθηκαν από τους τάφους και στάλθηκαν στην Αγία Σύνοδο επειγόντως, ώστε στο μέλλον να μην υπάρξει πουθενά τέτοια απάτη. και καλύψτε αυτούς τους τάφους και τα ιερά με σανίδες στις οποίες θα απεικονίζονταν οι εικόνες αυτών των αγίων. Και σχετικά από την Αγία Συνοδική Κυβέρνηση, τόσο προς τα Συνοδικά μέλη όσο και προς όλες τις επισκοπές προς τους επισκόπους, να στείλει αμέσως η Αυτοκρατορική Μεγαλειότητα διατάγματα». Το διάταγμα τυπώθηκε από τον A. A. Titov στην περιγραφή ενός χωριού στην επαρχία Yaroslavl και από αυτό ανατυπώθηκε από τον Ikonnikov στο Experience of Russian Historiography - από το τελευταίο, από το οποίο το παίρνουμε, σελίδα CLXII σημείωση. Πιο πάνω, με βάση τον Μουράβιοφ, λέμε ότι η επιθεώρηση έγινε τον Φεβρουάριο του 1757. Όμως στο χειρόγραφο της έκθεσης, που έχουμε στη διάθεσή μας, διαβάζεται ότι η επιθεώρηση έγινε στις 15 Ιανουαρίου 1757. Χειρόγραφο που περιέχει την έκθεση της επιτροπής της Αγίας Συνόδου, μας παρέδωσε οπωσδήποτε ο αείμνηστος καθηγητής της Σχολής του Γιαροσλάβ Ι. Ι. Κορσούνσκι. Συλλογή νόμων τόμ. XXVIII. D; 21, 540, πίν. 724. Μεταξύ του Αγίου Δημητρίου του Ροστόφ και του Ιννοκέντιεφ του Ιρκούτσκ, σύμφωνα με τη χρονολογική σειρά καθιέρωσης των εορτασμών, παίρνει τη θέση του Βεν. Θεοδόσιος του Τοτέμσκι. Δεν γνωρίζουμε τις αναφορές των επιτροπών που μαρτυρούν τη δύναμη του Θεοδοσίου. και στο διάταγμα της Αγίας Συνόδου της 30ης Σεπτεμβρίου 1798 για την εμφάνιση των λειψάνων του λέει μόνο ότι «με τρεις μαρτυρίες που έγιναν στο σώμα του (του Θεοδοσίου), το σώμα αυτό αποδείχθηκε άφθαρτο». Οι Άγιοι του 1621 γράφτηκαν στο μοναστήρι Koryazhemsky, το οποίο βρίσκεται στην επαρχία Vologda, στην περιοχή Solvychegodsky, 15 versts ανατολικά του Solvychegodsk (το 1868 ανατέθηκε στο μοναστήρι Solvychegodsky Vvedensky). βρίσκονται επί του παρόντος στη Βιβλιοθήκη Undolsky (που ανήκει στο Δημόσιο Μουσείο της Μόσχας), - Νο. 287. Το ημερολόγιο, γραμμένο κάπου άγνωστο μεταξύ 1606–1625, βρίσκεται επί του παρόντος στη Δημόσια Βιβλιοθήκη της Αγίας Πετρούπολης, - Νο. 51. Και για τους δύο καταλόγους ημερολογίου, καθώς και για το ημερολόγιο γενικά με λεπτομερείς καταγραφές Ρώσων αγίων, βλ. Σεβ. Σέργιος, Πλήρη Μηνιαία Βιβλία της Ανατολής, τόμ. I, ed. 1 σελίδα 290 sqq, εκδ. 2 σελ. 852 τ.μ. Το έργο ενός άγνωστου μοναχού της Τριάδας, κατά πάσα πιθανότητα Silon Azaryin, το οποίο δεν έχει διανεμηθεί, διαβάζεται σε δύο χειρόγραφα της θεμελιώδους βιβλιοθήκης της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας: No. Ότι το απόσπασμα έγινε μέχρι το 1657 φαίνεται από το γεγονός ότι από την κοίμηση του Σεβ. Σεργίου (το έτος 1392) μέχρι την ολοκλήρωσή του, υποτίθεται ότι είναι 265 χρόνια, - Αρ. 201 λ. 327 rev. Ο Μητροπολίτης Πλάτων, που δεν γνώριζε τη χρήση της λέξης: «χρονογράφος» με την ειδική έννοια των σύντομων ατομικών καταγραφών για κάτι (σε αυτήν την περίπτωση, βιογραφικά αρχεία για αγίους) διέγραψε τις λέξεις: «όπως ο χρονικογράφος» και κρέμασε στην κορυφή: «όπως ο χρονικογράφος» και την τροποποίηση, αφού δεν υπάρχουν ημερολογιακά ημερολόγια σε πραγματικό χρόνο. δεν είναι σαφές - για ποιο αποτέλεσμα ποιος ισχυρίζεται ότι βρήκε το απόσπασμά μας στον τρούλο (!) του καθεδρικού ναού της Αγίας Σοφίας του Νόβγκοροντ - στον πρόλογο του μήνα Σεπτεμβρίου, Βίοι Ρώσων Αγίων, προδίδει τον εαυτό του παραθέτοντας τον τίτλο του με βάση την ανεπιτυχή τροποποίηση της Πλατόνοβα). Ο τίτλος δίνεται εξ ολοκλήρου στις Πηγές της αγιογραφίας του Μπαρσούκοφ, - πρόλογος: σ. Χ-ΧΙ. Γνωρίζουμε τις λίστες του «Βιβλίο του ρήματος» ή «Βιβλίο που περιέχει» ή «Παραμύθι»: τρεις βιβλιοθήκες της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας, θεμελιώδης αριθμός 209 (όχι του 17ου αιώνα, όπως δέχεται ο Κόμης Τολστόι, στον πρόλογο της έκδοσης του Βιβλίου του Ρήματος, και όχι στις αρχές του 18ου αιώνα, όπως έγινε αποδεκτό από το Βιβλίο I, Serletev. 1 σ. 310 αρχή, έκδ. 2 σ. 380 πίν., και τέλος 18ου αιώνα, για τα υδάτινα χρόνια στο χαρτί που είναι γραμμένο το χειρόγραφο, 1781 και 1782), σχισματικό αρ. – Αρ. 212 και 231· δύο Νοβγκοροντιανοί που ήταν μαζί με τον ιερέα. Φιλάρετος (πρόλογος στους Ρώσους αγίους). ένα προς ένα: Tolstoy (Description of Stroev Dept. V. No. 81), Public Library (βλ. gr. Tolstov ό.π.: δεν είναι το ίδιο με το προηγούμενο;), Κίεβο-Σοφία (Blessed Sergius ό.π. I, 310 αρχή), βιβλιοθήκες Pogodin (? ιδ. ό.π.), βιβλιοθήκες Pogodin (? ιδ. ό.π.), S.P. Rumyantsev, Αρχείο Υπουργείου Εξωτερικών (διαγραμμένο από το προηγούμενο), βιβλιοθήκη gr. Uvarov (Description of Archim. Leonid No. 1551), βιβλιοθήκες Savvaitov (Barsukova Sources of agiography, πρόλογος και παράρτημα), Vakhrameev (Description of Titov No. 77) και Titov (βλ. ό.π. σελ. 53 υποτελ.). Στο χειρόγραφο του Tsarsky No. 396, σ. 254–304. Δημοσιεύτηκε από τον G. D. Filimonov με το όνομα «Ρωσική ενοποιημένη αγιογραφική πρωτότυπο του 18ου αιώνα» στο Δελτίο της Εταιρείας Αρχαίας Ρωσικής Τέχνης στο Δημόσιο Μουσείο της Μόσχας για το 1874. Χρησιμοποιούμε το ημερολόγιο μέσω του τόμου του Πλήρους Μηνιαίου Βιβλίου της Ανατολής του Σεβ. Σέργιου, δηλαδή, το Μέρος Ι. που περιέχει το μηνιαίο βιβλίο, στο οποίο, μαζί με τους πραγματικούς αγίους, περιλαμβάνεται και ένας σημαντικός αριθμός σεβαστών αποθανόντων (ευρετήριο Ρώσων τοπικών αγίων και σεβάσμιου αναχωρητή μηνιαίου βιβλίου - στα παραρτήματα .91 σελ. . 657) και στο μέρος III του 3ου παραρτήματος, 1η έκδ. σελ. 58–70, 2η έκδ. σελ. 546–578. που έχει τον τίτλο: «Ρώσοι άγιοι που είναι στο χειρόγραφο ημερολόγιο, αλλά δεν έχουν αγιοποιηθεί». Οι κύριες πηγές για τον περασμένο 19ο αιώνα: Μηνιαίο Βιβλίο του Σεβ. Δημητρίου και στη συνέχεια - «Russian Ascetics of the 19th Century» του E. Poselyanin (1η έκδοση σε δύο βιβλία που συνθέτουν τα παραρτήματα των μηνών Μαρτίου και Ιουλίου» του Ρώσου Προσκυνητή του 1900, διευρυμένα, επεκτάσεις, πορίσματα, σημαντικά 2. τόμος, Πετρούπολη, 1901. Ποιοι ασκητές ή ασκητές αναφέρονται όχι και στις δύο εκδόσεις, αλλά στη 2η, το παρατηρούμε ευθέως). Υπό την Άννα, με το μοναστικό όνομα Αναστασία, φυσικά όχι η δεύτερη σύζυγος του Θεόδωρου Ροστισλάβιτς, αλλά η πρώτη, για τον γιο του Θεόδωρου Ροστισλάβιτς Μιχαήλ, του οποίου τη μητέρα αποκαλούν (βλ. παραρτήματα, σ. 463), ήταν από την πρώτη σύζυγο και όχι από τη δεύτερη, από την οποία οι γιοι του Δαυίδ, ο Γεν. Η Μαρία, και όχι η Άννα, της οποίας το όνομα είναι το Βιβλίο Πτυχίων, - εγώ, 395 αρχή, και μετά ο Καραμζίν δίνεται στη δεύτερη σύζυγό του, μια Τατάρα, θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί ότι στο Γιαροσλάβλ, - η υποδεικνυόμενη 463η σελίδα των παραρτημάτων, το όνομα της Άννας-Αναστασίας μεταφέρθηκε από τη δεύτερη σύζυγο του Θοδωρή Ροστισλάβιτς με κάποιον τρόπο, τον Ραστισλάβιτς. θεία του πρίγκιπα Μιχαήλ, δηλαδή της αδερφής της μητέρας του, - Πλήρης Ιστορική Συλλογή σελ. 557). Μια κηλίδα στη μνήμη του Μητροπολίτη. Ο Γαβριήλ αποτελείται από τη σχέση του με τον Μητροπολίτη Μόσχας Πλάτωνα. Γράφει ο τελευταίος στην αυτοβιογραφία του αναφερόμενος προφανώς στον Μετ. Γαβριήλ, ότι κατά τη Σύνοδο στη Μόσχα το 1797 (με αφορμή τη στέψη του αυτοκράτορα Παύλου), αυτός, ο Πλάτωνας, υπέστη τέτοιους πειρασμούς από τα αδέρφια του που είναι δύσκολο να εξηγηθούν τα πάντα λεπτομερώς. Στο ημερολόγιο με το χρονικό, που βρίσκεται στο χειρόγραφο της Θεολογικής Ακαδημίας Μόσχας Νο. 201, διαβάζεται η ακόλουθη γενική παρατήρηση για τους μεταγενέστερους ερημίτες (δεν ξέρουμε αν πηγαίνει στους νεότερους ασκητές): «Όλοι αυτοί, έχοντας μια εικόνα, έχουν ένα βαρύ φορτίο πάνω τους και είναι αλυσοδεμένοι στον τοίχο με αλυσίδες, τρώνε ξηρά τροφή, ψάρια και λάδια. πολλοί άνθρωποι έρχονται κοντά τους και χαίρομαι με τη ζωή τους και σέρνομαι από αυτούς, λένε, στη μεγάλη υποδοχή», - λ. 335 rev. (Το διάταγμα της Ιεράς Συνόδου της 21ης ​​Φεβρουαρίου 1722 ορίζει: να μη φυλάσσεται κανείς στα μοναστήρια, καθώς και οι μεγαλομανείς και οι με ψάθες, - Περιγραφές εγγράφων και υποθέσεων της Ιεράς Συνόδου, τ. Β', μέρος 1, αρ. 245, στιλ. 395). Σε μια επιστολή του Μητροπολίτη Σεραφείμ της Αγίας Πετρούπολης προς τον Μητροπολίτη Μόσχας Φιλάρετο, στις 20 Νοεμβρίου 1823, αναφέρει: «Στην ομιλία της μακαρίας μοναχής Ευφροσύνης, μίλησα με μέλη της Αγίας Συνόδου: αλλά δεν έλαβα αποφασιστική απάντηση σε αυτό από αυτούς. αναπαύθηκε στο Kashin, για την οποία ψάλλονταν και εκκλησίες σε ορισμένα μέρη, αλλά αφού ένας επίσκοπος απαγόρευσε το άσμα των προσευχών, και τώρα, όπως γνωρίζετε, ψάλλουν μια προσευχή για το τέλος τους, που διαβάζεται μόνο από έναν άγιο. N. G. (στον Πρίγκιπα Αλεξάντερ Νικολάεβιτς Γκολίτσιν, ίσως θα μιλήσει για αυτό το θέμα, και πιθανότατα θα αναφέρει στον κυρίαρχο», βλέπε την επιστολή στο Βιβλίο του Χριστιανικού Ανάγνωσης του 1898, σελ. 201. Η επιστολή καθιστά γνωστό ότι ο Μετ. Ο Φιλάρετος ευχήθηκε και ζήτησε να γίνουν προσευχές για την Πριγκίπισσα Ευφροσύνη αντί για μνημόσυνα για αυτήν ή να αναγνωριστεί ως τοπική αγία και ότι αναφέρθηκε στην προηγούμενη φορά που γίνονταν προσευχές για την πριγκίπισσα (βλ. σχετικά με αυτό το θέμα στα Αρχεία της Ιεράς Συνόδου του 1744, No. 80, not. Σεραφίμα, κεμ και ως απαγορευμένο было пение молебнов княгине Анне Кашинской, не отличались особенной обстоятельностью, а также не совсем незамечательно и то, лишь одними указанием на последнюю). – Πληροφορηθήκαμε με βεβαιότητα ότι επί του παρόντος, το αργότερο το 1869, ψάλλονται προσευχές στην πριγκίπισσα: επομένως, λίγο μετά το 1857 και πριν από το 1869 ανακηρύχθηκε άγιος ως τοπική αγία (μάλιστα αποκαταστάθηκε στον βαθμό τους). Η Μονή Κορέλσκι Νικολάεφσκι αναφέρεται στο 1ο Χρονικό του Νόβγκοροντ ως υπάρχουσα κατά το έτος 1419. Αλλά προς αυτή την ένδειξη ο θάνατος του ιδρυτή της μονής, Σεβ. Ο Ευθύμιος (αν ήταν μόνο ο ιδρυτής της μονής) πρέπει να αποδοθεί σε παλαιότερη εποχή από τα τέλη του 15ου αιώνα. Μας παραμένει ασαφές ότι ο αιδεσιμότατος Μακάριος μιλάει για την Αγία Ευφημία ως ιδρυτή της μονής Κορέλσκι Νικολάεφσκι στο άρθρο του: «Χριστιανισμός εντός της επαρχίας Αρχάγγελσκ», που δημοσιεύτηκε στο 3ο βιβλίο των Αναγνώσεων για το 1878, και το νέο δεν μιλά για αυτόν ως ιδρυτή της μονής στο άρθρο του «Historical and Nikolalevsky»: τριτοκλασάτου μοναστηριού», τυπώθηκε στο 1ο βιβλίο του ίδιου Αναγνωσμάτων για. 1879 (στο τελευταίο άρθρο ο Δεξιός Σεβασμιώτατος λέει: «Πότε, από ποιον, με ποιο κίνητρο ή αφορμή και με ποιανού την ιεραρχική ευλογία χτίστηκε το μοναστήρι Nikolaev Karelian, αυτό, όπως στην αρχαιότητα, περισσότερο από έναν ολόκληρο αιώνα πριν από αυτό, έφτασε με σκόπιμη έρευνα όχι φανερά, και τώρα, αλλά τα έγγραφα που ήταν αποθηκευμένα στο μοναστήρι λόγω της καύσης του μοναστηριού δεν μπορούσαν να επαναληφθούν. αρχειακές υποθέσεις» – αρχή του άρθρου). Ο Isidore Yuryevsky (Derptsky) με 72 Ρώσους που υπέφεραν μαζί του ανακηρύχθηκε άγιος για τοπικό εορτασμό στα τέλη του 1897, όπως αναφέρεται το 3ο έτος του 1898 (από 17 Ιανουαρίου) Αρ. που δημοσιεύθηκε στο St. δόξα των αγίων μαρτύρων Yuryev, του Πρεσβύτερου Ισίδωρου και μαζί του των εβδομήντα δύο που έλαβαν το μαρτυρικό στέμμα στην πόλη Yuryev το 1472 για την αφοσίωσή τους στην Ορθόδοξη πίστη», - σελίδα 100 αρχή. Σχετικά με την πρώτη δοξολογία, που έγινε στις 8 Ιανουαρίου 1898, η ίδια Εφημερίδα αναφέρει: «Στις 8 Ιανουαρίου, την ημέρα της μνήμης του Ιερομάρτυρα Ισίδωρου και μαζί του 72, που υπέφεραν για την ορθόδοξη πίστη στην πόλη Yuryev το 1472, στον τόπο του μαρτυρίου τους, στην εκκλησία Yuryev, την πρώτη γιορτή τους. 7η, τελέστηκε κατανυκτική αγρυπνία, κατά την οποία διαβάστηκε ο βίος του Ιερομάρτυρα Ισιδώρου και εκφωνήθηκε ο λόγος από (έναν) ιερέα... Την επόμενη μέρα, ο Σεβασμιώτατος Αγαφάγγελος (Επίσκοπος Ρίγας) τέλεσε λειτουργία στην Κοίμηση της Θεοτόκου, στην οποία ένας αρχιερέας "είπε ένα κήρυγμα για το νόημα αυτής της εορτής. Μετά τη λειτουργία, κατά τη διάρκεια μιας προσευχής για τους μάρτυρες Yuryev, μια πομπή του σταυρού βγήκε από το ναό παρουσιάζοντας λάβαρα και εικόνες, μεταξύ των οποίων το λουλούδι του Ιερομάρτυρα." Η πομπή είχε τρεις στάσεις: η πρώτη - «στην πλατεία του δημαρχείου, μπροστά από το κτίριο του δημοτικού συμβουλίου, όπου πριν από αρκετούς αιώνες, μετά από ανάκριση, καταδικάστηκαν οι ομολογητές της Ορθόδοξης πίστης Yuryev». το δεύτερο - "στις όχθες του ποταμού Omovzha (Embach), όπου, σύμφωνα με το μύθο, οι μάρτυρες Yuryev κατέβηκαν κάτω από τον πάγο στον ποταμό". το τρίτο - "μπροστά στην εκκλησία της Κοίμησης της Θεοτόκου, κοντά στο ποτάμι. Με την επιστροφή της πομπής στην εκκλησία, "ολοκληρώθηκε η προσευχή (προς τους μάρτυρες)". και κηρύχθηκαν τα συνηθισμένα πολλά χρόνια», σελ. 100 πτερ. Μερικές φορές συναντήσαμε διαβεβαιώσεις ότι το σώμα του Μητροπολίτη Ιωάννη Μαξίμοβιτς διατηρήθηκε άφθαρτο και ότι βρέθηκε ως τέτοιο το 1826 από τον Αρχιεπίσκοπο Ευγένιο του Τομπόλσκ, ο οποίος σε μια περίπτωση επιθεώρησε το φέρετρο του Ιωάννη. Αλλά ο Αρχιεπίσκοπος Ευγένιος, σε μια επιστολή προς τον Αρχιεπίσκοπο Avramiy του Γιαροσλάβλ, με ημερομηνία 19 Ιουνίου 1826, γράφει για το τι βρήκε κατά την επιθεώρηση του φέρετρου: «ο μανδύας και το ράσο είναι εντελώς άθικτα, είτε από το κρύο, γιατί η κρύπτη είναι πλήρως καλυμμένη με πάγο από μέσα, όπως είναι και η μάζα του φέρετρου. άθικτα, ωστόσο, όλα διαλύθηκαν και όλα μαύρα και εν μέρει μουχλιασμένα», βλέπε επιστολή στο March Book of Russian Antiquity of 1886 (μέρος XLIX), σελίδα 591 π. Ο αιδεσιμότατος Dimitry, αναφερόμενος στο 20ο Νο. της Επισκοπικής Εφημερίδας της Vologda του 1871, το οποίο δεν έχουμε στη διάθεσή μας, λέει: «Κοντά στο χωριό Ulyanovsk, που πήρε το όνομά του από την Juliana, υπάρχει το μοναστήρι Ulyanovsk Solvychegodsky, στο ναό του οποίου χτίστηκε ένα παρεκκλήσι του St. Αλλά αυτό το μοναστήρι Ulyanovsk Solvychegodsk, για το οποίο κανείς δεν μιλάει, μας προκαλεί αμηχανία (και αν υποθέσουμε ότι εδώ, φυσικά, είναι το κλειστό Ερμιτάζ του Ουλιάνοφσκ, που ιδρύθηκε από τον Άγιο Στέφανο του Περμ και δεν βρίσκεται στο Solvychegodsk, αλλά στην περιοχή Ust-Sysolsk - East. Jer. VI, then right,4). Το 1745-46, το Consistory Pereyaslav ανέφερε στην Αγία Σύνοδο ότι τα λείψανα του Κορνήλιου, ο οποίος πέθανε το 7201 (1693), βρίσκονταν στην αυτοψία, αλλά ότι στη συνέχεια, με εντολή όσων εστάλησαν από την Αγία Σύνοδο του Ιερομόναχου Ovsyannikov, ήταν κρυμμένη και τοποθετήθηκε μια πέτρα πάνω από την εικόνα του. 1714 - ότι υπάρχει τροπάριο και κοντάκιο γι' αυτόν (που επισυνάπτονται στην έκθεση) και ότι ψάλλονται ιερά μνημόσυνα, βλέπε αποθηκευμένα στα αρχεία της Αγίας Συνόδου υπόθεση του 1744 σχετικά με τα λείψανα «εξετάστηκαν, l. 403 et al.. Μοναστήρι Danilov, και ήταν ο Αρχιμανδρίτης Danilovsky από τις 27 Δεκεμβρίου 1744 έως τις 15 Ιουνίου 1746. Με τον όρο Ιερομόναχος Ovsyannikov εννοούμε τον Ιερομόναχο Varlaam Ovsyannikov, ο οποίος, κατά την ίδρυση της Αγίας Συνόδου, έγινε αξιολογητής και αρχιγραμματέας κατά την άφιξή του723, και τέθηκε σε τριμελή γραμματέα. θα πρέπει να υποτεθεί μεταξύ 1721–1728, βλ. για αυτόν στο έργο του Chistovich: Feofan Prokopovich and his time, σελ. 97, 168 και άλλα έτσι ώστε το τροπάριο και το κοντάκι του Κορνήλιου γράφτηκαν στον Στ. Δημήτριος Ροστόφ και για να μαρτυρήσει ο Δημήτριος τη δύναμή του, αυτό δεν αναφέρεται στην έκθεση του Consistory. Ο Κοσμάς, ο άγιος ανόητος του Βερκοτούριε, που εργάστηκε στην πόλη Βερχοτούριε, στην επαρχία Περμ, πέθανε στις 8 Δεκεμβρίου 1680 και θάφτηκε στον φράχτη του καθεδρικού ναού του Βερχοτούριε. Δείτε για αυτόν από τον Σεβ. Δημήτριο στη 2η έκδοση του Μηνιαίου Βιβλίου στις 8 Δεκεμβρίου. Είναι αξιοσημείωτο ότι σε μια περίπτωση για το μοναστήρι Murom του δεύτερου μισού του 17ου αιώνα, δεν αναφέρεται καθόλου ο Άγιος Λάζαρος του Murom (αν και αναφέρεται ο Ναός της Ανάστασης του Λαζάρου, που βρισκόταν «σε μοναστήρι, πέρα ​​από το χωράφι»), και αντί για τον Λάζαρο γίνεται λόγος για τον Σεβάσμιο Θαυματουργό του Atrom. Γενική Ανατολή. και Αρχαία 1887, βιβλίο. III, Varia, σσ. 54 sqq (61, 62). Αλλά στην Περιγραφή της ζωής και των θαυμάτων του αγίου σεβαστού Νικοδήμου, του ερημίτη Khozyug, του θαυματουργού του Kozheozersk, που τυπώθηκε στην Αγία Πετρούπολη το 1860 (στο Συνοδικό Τυπογραφείο, σε σλαβική γραμματοσειρά), διαβάζεται το επίθετο: «Ο σεβασμιότατος πατέρας Νικόδημος παρουσιάζεται κατά μήκος τους στην Εκκλησία μας. τυπώθηκε στη Μόσχα το 1662· η μνήμη του ορίζεται να εορταστεί στις 3 Ιουλίου την ημέρα της κοίμησής του, με ψάλλοντας στίχους του 8ου κανόνα (? sic), δημιουργοί του οποίου ήταν ο Μητροπολίτης Γρεβένσκι Μακάριος και ο αββάς Θεοδόσιος». Το ότι ο Νικόδημος εμφανίζεται στον Πρόλογο δεν σημαίνει απαραίτητα ότι είναι αγιοποιημένος άγιος (για τον οποίο βλέπε παραπάνω, σελ. 565 τελ.). με τον ίδιο τρόπο, αυτό δεν σημαίνει ότι υπάρχει υπηρεσία για αυτόν (βλ. παραπάνω, σελ. 288 τ.μ.). Αν όμως γίνει γιορτή γι' αυτόν (που δεν λέει ευθέως το επίλογο), γίνεται εν γνώσει, και όχι λόγω άγνοιας της υποκείμενης αρχής, που θα μας ανάγκαζε να αναλάβουμε τη νόμιμη αγιοποίηση, τότε, φυσικά, θα πρέπει να αναγνωριστεί ως πραγματικός τοπικός άγιος. εξορία στο Βορρά, βλ. Βιβλιογραφικό Λεξικό, σελ. 198, και μπροσούρα για τον Νικόδημο, Αγία Πετρούπολη, σελ. 15, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος μιλά για αυτό ως έργο χωρίς νόημα που δεν πρέπει να εγκριθεί για δημοσίευση, βλ. Ο Μητροπολίτης Φιλάρετος έγραψε σε μια επιστολή του προς τον κυβερνήτη της Λαύρας Αντώνιο: «Στην Αγία Πετρούπολη είναι δυσαρεστημένοι που ο Δεξιός Σεβασμιώτατος του Νίζνι Νόβγκοροντ έχτισε αυθαίρετα μια εκκλησία στον τάφο του (Αιδεσιμολογίου Παφνούτιου του Μπαλαχνίνσκι)» που πήρε το όνομά του. Ευρετήριο στη Συλλογή Απόψεων και Κριτικών του Metropolitan. Φιλαρέτα, σελ. 235, στόλ. 2. Μέχρι το 1778 γιορταζόταν ο Savvaty of Tverskoy και οι προσευχές γίνονταν ως άγιοι. Το 1778 απαγορεύτηκε ο εορτασμός και το τραγούδι των προσευχών, αλλά ή, παρά την απαγόρευση, ο εορτασμός - το τραγούδι δεν σταμάτησε ή συνεχίστηκε ξανά - και το 1849 έγινε νέα απαγόρευση (λες και παρέμεινε επίσης αναποτελεσματική. και το 1849 η Ιερά Σύνοδος επέτρεψε σε αυτόν τον τάφο, που δεν είχε κατέβει στο έδαφος μετά το 1778, να μείνει ανέγγιχτος στην εκκλησία, μόνο χωρίς εικόνα ή κάλυμμα πάνω του), βλέπε Δοκίμιο για την ιστορία της Μονής Σαββατιέφσκι, τώρα το χωριό Σαββατιέφσκι, στην περιοχή Τβερ με προκαταρκτική βιογραφία και ιδρυτή της θεολογικής μονής του Σαββατιέφσκι. Orshinsky, ό.π. L. Mitropolsky, Tver, 1897, σελ. 76 sqq, 103–121. Διαβεβαιώσεις σχετικά με το βιβλίο. Γιούρι Σβιατοσλάβιτς του Σμολένσκ, ότι στο μοναστήρι Βενέφσκι προσπάθησε να ευχαριστήσει τον Θεό με μια δίκαιη ζωή, βλέπε Νίκων. έτη., V, 12 fin., and Degrees, βιβλίο., I, 565. Σχετικά με τον παράλογο θρύλο που κυκλοφόρησε μεταξύ Σιβηριανών και μη Σιβηριανών ότι ο Φιόντορ Κούζμιτς δεν ήταν άλλος από τον αυτοκράτορα Alexander Pavlovich, ο οποίος είχε εξαφανιστεί από τον θρόνο και από τον λαό, βλέπε άρθρο H. K. Schilder: «Funeral Year», που δημοσιεύτηκε στο βιβλίο του Απριλίου του «Russian Antiquity» του 1897, Alexander First and the δικό του έργο: τόμ. IV, Αγία Πετρούπολη, 1898. Ό,τι είναι μυστηριώδες για εμάς διαβάζεται στην επιστολή του αείμνηστου Μητροπολίτη Μόσχας Φιλάρετου προς τον κυβερνήτη της Λαύρας, Αντώνιο, με ημερομηνία 17 Ιανουαρίου 1852: «Δεν αρνούμαι να γράψω για τον πρεσβύτερο της Σιβηρίας: αλλά έχω ελάχιστη ελπίδα επιτυχίας. Το Νόβγκοροντ δεν μου απαντά.»..., τυπωμένο. εκδόσεις επιστολών, μέρος III, σελ. 123, αρ. 845. Ο Αρχιεπίσκοπος του Σούζνταλ, πρώην Ελασσόν, ο Αρσένυ είναι ένας από τους νεκρούς που δεν περιλαμβάνονται μόνο σε καταλόγους, αλλά είναι πραγματικά σεβαστοί. Σύμφωνα με τη μαρτυρία του αρχιερέα του καθεδρικού ναού του Σούζνταλ, στον οποίο είναι θαμμένος ο αρχιεπίσκοπος, «απολαμβάνει τον μεγαλύτερο σεβασμό και ευλάβεια των κατοίκων της πόλης (Σούζνταλ) και των προσκυνητών» και γι 'αυτόν «τελούνται συνεχώς σχεδόν κηδείες», βλ. βιβλίο Πρακτικών της Ακαδημίας Κιέβου για το 1898, σελ. 73 αρχή. (η μαρτυρία είναι η απάντηση του αρχιερέα στην ερώτηση που του απηύθυνε ο κ. Ντμιτριέφσκι). – Σύμφωνα με γρ. Tolstova, - Βιβλία του ρήματος Νο. 385, «Τα λείψανα (του Arseny) βρέθηκαν (κάποτε) άφθαρτα, μεταφέρθηκαν σε νέο φέρετρο και θάφτηκαν στο ίδιο μέρος». Ο Γρηγόριος ο Μοναχός στη Χρυσή Πέτρα δεν είναι Ρώσος νεκρός, καταγεγραμμένος σε μερικούς καταλόγους μεταξύ των σεβαστών νεκρών, αλλά Έλληνας άγιος - Γρηγόριος ἐν τ ῇ Χρυσ ῇ Πέτρα. Δείτε γι' αυτόν στον Νικόδημο στο Συναξαριστικό υπό την 24η Νοεμβρίου. Στο δεύτερο μισό του 18ου αιώνα, ανάμεσα στις τοιχογραφίες του καθεδρικού ναού της Κοιμήσεως της Μόσχας υπήρχαν εικόνες του Ιερομάρτυρος Γρηγορίου του Σούζνταλ και του Αγίου Γρηγορίου του Σούζνταλ, βλ. Ιστορική περιγραφή του καθεδρικού ναού, που συνέθεσε ο Αρχιερέας. A. Levshin και δημοσιεύτηκε το 1783, σ. 199 και 216, αρ. 131 και 246. Το 1680, με εντολή του Μητροπολίτη του Νόβγκοροντ, ο ηγούμενος της Μονής Αντωνίου του Σίσκ μαρτύρησε και μετέφερε κάπου τα οστά του Ευθυμίου του Αρχάγγελσκ και διέταξε να ζωγραφίσουν την εικόνα του. αλλά το 1683, ο Αρχιεπίσκοπος Kholmogory Αθανάσιος έγραψε στην επιστολή του προς τον ηγούμενο του Siysky ότι, ενώ βρισκόταν στο Αρχάγγελσκ, ο αρχιεπίσκοπος, είδε τον τάφο του Ευθυμίου και τις εικόνες του, αλλά δεν είδε αξιόπιστα στοιχεία γι 'αυτόν, γι' αυτό ζήτησε από τον ηγούμενο να του στείλει, τον αρχιεπίσκοπο. Το πώς τελείωσε το θέμα παραμένει άγνωστο. Δείτε στο Read. Γενική Ανατολή. και Αρχαία 1878, βιβλίο. ΙΙΙ, ίδιο άρθρο του Σεβ. Μακαρίου: «Ιστορικές πληροφορίες για τη Μονή Αντωνίου Σιίσκι», σελ. 69 υπο πτερ. – Το 1895, μαθητής στο Πνεύμα της Αγίας Πετρούπολης. Η Ακαδημία A. Kononov πρότεινε στην Εταιρεία Ιστορίας και Αρχαιοτήτων να δημοσιεύσει στις «Αναγνώσεις» της ορισμένες πράξεις αγιοποίησης για την Αγία Ευφημία του Αρχάγγελσκ, βλέπε στο Βιβλίο IV. Αναγνώσεις για το 1896, πρακτικά της Εταιρείας, σελ. 22, § 7. Θα ήταν ενδιαφέρον να μάθουμε τι είδους πράξεις είναι αυτές και αν δεν αντιπροσωπεύουν τη «γραφή» που ζήτησε ο Αρχιεπίσκοπος Αφανάσιος από τον Ηγούμενο του Σίσκ. Σχετικά με τον Ιλαρίωνα, τον επικεφαλής του Ερμιτάζ Dorotheev, βλέπε το μήνυμα του V. A. Samaryanov: «Ο αιδεσιμότατος Ιλαρίωνας στον Μότσα Ρεκ, ο ιδρυτής του Ερμιτάζ Dorotheev», που διαβάστηκε σε μια συνάντηση της Εταιρείας Εραστών της Αρχαίας Λογοτεχνίας στις 14 Δεκεμβρίου 1889 και τυπώθηκε στις εκθέσεις των συνεδριάσεων του παραρτήματος. Σύμφωνα με αυτό το μήνυμα, ο Γέροντας Ιλαρίων έζησε κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Θεόδωρου Ιωάννοβιτς (1584–1598). Στο ερώτημα: τιμάται ή όχι η μνήμη του στο σημερινό χωριό Dorofeyev, που έχει αντικαταστήσει την έρημο, ο κ. Samaryanov απαντά: «Δεν μπορεί κανείς παρά να λυπάται που στην εκκλησία του χωριού Dorofeyev, που ιδρύθηκε στη θέση της καταργημένης ερήμου, που δημιούργησε ο Σεβασμιώτατος. αναπαύεται· αλλά δεν υπάρχει αμφιβολία ότι το όνομα του αιδεσιμότατου Ιλαρίωνα μνημονεύεται στις προσευχές του τοπικού εκκλησιαστικού κλήρου». Ο Μητροπολίτης Ιλαρίωνας του Σούζνταλ είναι ένας από αυτούς που περιλαμβάνονται μόνο σε καταλόγους, αλλά στην πραγματικότητα, πολύ σεβαστός εκλιπών, βλέπε στο άρθρο του Ντμιτριέφσκι, το οποίο αναφέρουμε στην προσθήκη στη σελίδα 348 για τον Αρχιεπίσκοπο Αρσένιου του Σούζνταλ, η ίδια μαρτυρία του αρχιερέα του Καθεδρικού Ναού του Σούζνταλ (που περιέχει επίσης το λείψανο της Μητρόπολης). Στο δεύτερο μισό του 18ου αιώνα, ανάμεσα στις τοιχογραφίες του καθεδρικού ναού της Κοιμήσεως της Μόσχας υπήρχε μια εικόνα του Πατριάρχη Ιώβ, βλέπε Ιστορική περιγραφή του καθεδρικού ναού, που συνέθεσε ο Αρχιερέας. L. Levshin και δημοσιεύτηκε το 1783, σελ. 214, αρ. 229. Δεν μιλάμε για τον Ιωνά και τον Νεκτάριο του Καζάν παραπάνω (σελ. 119), παραλείποντας τις γι' αυτούς ομιλίες που υπήρχαν στο πρώτο μέρος του βιβλίου. Στις 4 Οκτωβρίου 1595, δεν κοιμήθηκαν, αλλά τα σώματά τους βρέθηκαν μαζί με τα σώματα του Αρχιεπισκόπου Γκουρίας και του Επισκόπου Barsanuphius (και ενώ τα σώματα του αρχιεπισκόπου και του επισκόπου αφέθηκαν για νεκροψία, τα σώματά τους θάφτηκαν ξανά - P. Lyubarsky, όπως αναφέρεται στη σελίδα 119). Η Άρια χώρα, από την οποία ήταν ο Στέφανος ο μάρτυρας των Τατάρων, υποτίθεται ότι είναι, κατά λάθος ή λάθος, "ο τόπος είναι η Άρια χώρα. Και ο Στέφανος ο μάρτυρας της χώρας του Αρσκ είναι ο Στέφανος για τον οποίο μιλάμε παραπάνω", βλέπε Stepenn. βιβλίο II, 265–266. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: