VI. Общее обозрение канонизации святых в Русской церкви

نظرًا لحقيقة أن الكثيرين يفتقرون إلى المفهوم الصحيح للقديسين المقبولين أو الحقيقيين، فإننا نعتبر أنه من الضروري أن نبدأ نظرة عامة على تقديس القديسين في الكنيسة الروسية من خلال الإجابة على السؤال: أي القديسين تم تقديسهم أو القديسين الحقيقيين؟ 509- يعترف البعض بأنهم قديسين قديسين أو حقيقيين فقط أولئك القديسين الذين أقيم لهم احتفال مشترك أو على مستوى الكنيسة. ويدرج آخرون القديسين المحليين كقديسي الكنيسة العامين، ولكن ليس كلهم، ولكن فقط أولئك الذين يُعرف وقت تقديسهم بشكل إيجابي. ولكن ليس الأول فحسب، بل الثاني أيضًا لا أساس له من الصحة على الإطلاق. القديس المُعلن أو الحقيقي هو أي قديس أُقيم له احتفال واحتفل به، سواء كان عامًا أو محليًا، سواء كان وقت إقامة الاحتفال معروفًا أو غير معروف له (نقصد بالقديسين غير الحقيقيين القديسين الذين لم يُقام لهم احتفال أو لم يُعلنوا قداستهم، ولكن يُعترف بهم كقديسين ويُوقرون على هذا النحو من قبل الشعب). القديس الذي أقيم له احتفال مشترك تعترف به الكنيسة كقديس أعظم؛ القديس الذي تم إنشاء احتفال محلي له تعترف به الكنيسة على أنه قديس أقل، تمامًا كما يوجد قديسين أكبر وأصغر وبين القديسين على مستوى الكنيسة: ولكن بعد ذلك فإن القديس الذي تم إنشاء احتفال محلي له هو قديس حقيقي مثل القديس الذي تم إنشاء احتفال له على مستوى الكنيسة. يتم الاحتفال بهذا الاحتفال للقديسين المحليين ليس في الكنيسة بأكملها، ولكن فقط في بعض الأماكن أو حتى أماكن قليلة جدًا؛ ولكن في بعض الأماكن أو في أماكن قليلة يؤديها كقديس حقيقي. - يتم إجراؤه بنفس الطريقة تمامًا التي يتم إجراؤها لعامة قديسي الكنيسة في جميع أنحاء الكنيسة. القديسون على مستوى الكنيسة هم أولئك الذين تعترف بهم الكنيسة ككتب صلاة للناس أمام الله؛ لكن نفس كتب الصلاة أو نفس كتب الصلاة الخاصة بالناس أمام الله هم أيضًا قديسون محليون، لأن الكنيسة تتوجه إليهم، كما هو الحال مع الأولين، بالصلاة "لكي يقفوا أمام عرش الرب الإله فيشفعوا لخلاص نفوسنا" (510). بشكل عام، فإن مسألة ما إذا كان إنشاء الاحتفال بالقديس أمر مشكوك فيه أو أكيد له أهمية تاريخية حصرية وفقط؛ أما بالنسبة للمعنى العقائدي القانوني أو القانوني، فكما هو واضح للجميع، فإن الموقف هنا له قوته التي لا يمكن إنكارها ولا جدال فيها: كل قديس تعترف به الكنيسة رسميًا كقديس هو قديس حقيقي، لأن كل قديس من هذا القبيل هو على وجه التحديد قديس مُعلن. 513- لا يمكن إنكار الاحتمال أنه بين احتفالات القديسين المحليين، التي لا يعرف وقتها، هناك احتفالات غير صحيحة في جوهرها، كما نرى أمثلة على اكتشاف مثل هذه الاحتفالات وانتهائها في العصور السابقة. لكن إلى أن اكتشفت الكنيسة مثل هذه الاحتفالات وأوقفتها بقوتها، ظلت كما هي، فلا يمكن أن تقام هنا محكمة خاصة لأحد، وكل محكمة خاصة يجب أن تتبع محكمة الكنيسة هنا. لذا، بالنسبة للسؤال: أي القديسين تم تقديسهم أو قديسين حقيقيين، فالجواب هو أنهم جميع أولئك الذين تعترف بهم الكنيسة كقديسين (تعترف بهم الكنيسة وبالتالي تعلن قداستهم)، وليس فقط العامة أو المحتفل بهم بشكل عام، ولكن أيضًا محليين، ومن بين هؤلاء، ليس فقط أولئك الذين يُعرف لهم وقت إقامة الاحتفالات، ولكن أيضًا الذين لا يعرفونهم تمامًا؛ باختصار، جميع القديسين بلا استثناء، الذين لهم احتفال عام أو محلي تعترف به الكنيسة 514. ولكن إذا كان هناك أشخاص لا يعترفون بالقديسين الحقيقيين كقديسين، فمن ناحية أخرى، هناك أشخاص يعترفون بالقديسين المزيفين كقديسين. يوجد في أماكن مختلفة في روسيا عدد كبير من الأشخاص المتوفين الذين يتمتعون بمجد القديسين بين الناس والذين يظهر لهم الناس تبجيلًا غيورًا إلى حد ما، ويزورون قبورهم ويقيمون مراسم تأبين لهم عند قبورهم. ليس فقط الناس العاديين، ولكن العديد من الأشخاص الذين يشكلون الطبقة العليا ضدهم، حتى أن البعض من كتاب القديسين المتعمدين، يساويون هؤلاء المتوفين بالقديسين الحقيقيين أو حتى يخطئون في أنهم قديسين حقيقيين. لكن هذا لا أساس له من الصحة على الإطلاق وخاطئ أو معيب تمامًا. القديس الحقيقي هو فقط من تدعوه الكنيسة رسميًا وتعلنه قديسًا، وليس من يتمتع فقط بمجد القديس بين الناس. ربما يصبح الأخير يومًا ما قديسًا إذا اعترفت به الكنيسة على هذا النحو ؛ وعلى الرغم من عدم وجود هذا الأخير، فهو ليس قديسًا بأي حال من الأحوال، بل مجرد متوفى محترم. يمكن للأشخاص الذين يؤمنون بهؤلاء الراحلين، باعتبارهم كتب صلاة مستحقة أمام الله، أن يلجأوا إليهم بصلواتهم الخاصة والسرية (راجع هذا أدناه): ولكن بالنسبة لتبجيلهم العلني، لا ينبغي أن يكون هذا التبجيل صلاة لهم من خلال أداء الخدمات لهم وترديد الموليبينات، بل صلاة لهم من خلال غناء ترنيمة لهم (وإذا حدث أن هذه الصلوات غير المعترف بها من قبل الكنيسة أو قديسين غير حقيقيين تُغنى بدلاً من مراسم الجنازة، فإن هذا يحدث بسبب إساءة الاستخدام التي تخضع للعقوبة المناسبة وبالطبع الإنهاء) 515. لنبدأ بمراجعة القواعد التي كانت ترشد كنيستنا في مسألة تقديس القديسين، والأوامر التي كانت تلتزم بها في هذه الحالة، وكذلك العادات الشعبية المتعلقة بتكريم القديسين. 1. الأساس المشترك الوحيد لاعتبار نساك التقوى المتوفين قديسين، وإلا لتقديسهم، كان في كنيستنا تمجيد النساك بموهبة المعجزات، إما أثناء حياتهم، وهي أمثلة معروفة، أو، كما هو الحال في أغلب الأحيان، بعد الموت، مع إجراء غالبية المعجزات على قبورهم ومن آثارهم. كان قديسينا الأوائل هم حاملي الآلام بوريس وجليب. لكن حاملي العواطف الذين عانوا من الموت العنيف على يد سفياتوبولك لم يكونوا اثنين، بل ثلاثة - إلى جانب بوريس وجليب، قُتل الأخ الثالث سفياتوسلاف أخيرًا. إذا لم يتم تقديس الثلاثة الذين عانوا من نفس الموت العنيف تمامًا، فإن السبب في ذلك هو أن الله تمجد ليس الثلاثة جميعًا، بل الأولين فقط بهبة المعجزات. عند قبري بوريس وجليب، المدفونين في فيشغورود، سرعان ما بدأت المعجزات تحدث؛ لكن قبر سفياتوسلاف، حيث كان من الممكن إجراء المعجزات، كان غائبًا، لأنه قُتل أثناء الرحلة إلى المجر في مكان ما في جبال الكاربات، ولم يتم إحضاره إلى روسيا، بل دُفن في موقع القتل، وهكذا، على الرغم من أنه كان تمامًا نفس حامل الآلام مثل بوريس وجليب، لكنه لم يظهر كصانع عجائب من الله، إلا أنه لم يُعلن قداستهما معهم. بعد ذلك، في تاريخ تقديس بوريس وجليب، الذي نقلناه بالتفصيل أعلاه، من الواضح تمامًا أنه تم تقديسهما ليس كحاملي الآلام، ولكن كصانعي معجزات، على الرغم من أنه يجب، بالطبع، أن يكون مفهومًا أنهم أصبحوا صانعي معجزات لأنهم كانوا حاملي الآلام. قبل أن يصبح بوريس وجليب معمدينا المقدسين في روس. كتاب فلاديمير. ولكن فيما يتعلق بحقيقة أنه لم يصبح قديسنا الأول، فقد حصلنا على بيان واضح تمامًا بأن أساس تقديسنا هو تمجيد عطية المعجزات. قيل لنا بوضوح أنه قاد. لم يتم تقديس كتاب فلاديمير لفترة طويلة لأن الرب لم يرغب في تمجيده كصانع معجزة (أعلاه). قديسنا الثالث بعد بوريس وجليب كان بريد. ثيودوسيوس بيشيرسك. لكنه كان ناسكنا العظيم وأب الرهبنة الحقيقية بيننا، مع القس أنطونيوس الذي كان أدنى منه كالتلميذ قبل المعلم. إذا تم تقديسه (ثيودوسيوس) وقبله أو معه، لم يتم تطويب أنطونيوس، الذي حصل على هذا التبجيل بعده بما لا يقل عن نصف قرن: فالطريقة الوحيدة لشرح ذلك هي الافتراض بأن الرب أراد أن يمجده (ثيودوسيوس) بهدية المعجزات ولم يرغب في تمجيد أنطونيوس بنفس الهبة في نفس الوقت. في روستوف عام 1164، لنفس السبب، تم العثور على آثار حفر الخنادق لتأسيس كنيسة جديدة، وقد تم العثور على آثار الأساقفة ليونتي وإشعياء، وبينما تم تطويب الأول منهم في عام 1190، لم يحصل الثاني على هذا الشرف إلا بعد وقت طويل. التفسير الوحيد لحقيقة أنه في عام 1190 لم يتم تطويب كلا الأساقفة، ولكن الأول فقط، قد يكون الافتراض أنه بحلول عام 1190 فقط أصبح الأول منهم مشهورًا بهدية المعجزات. الآن الأمثلة الأربعة التي قدمناها، والمتعلقة بفترة ما قبل المغول، تثبت بوضوح أنه خلال هذه الفترة كان الأساس المشترك الوحيد لاعتبار الزاهدين المتوفين من التقوى قديسين هو تمجيدنا للزاهدين بهبة المعجزات. لكن الافتراض بأن الانحراف قد حدث بعد ذلك عن القاعدة التي كانت مقبولة بيننا في البداية والتي لوحظت بيننا لفترة طويلة في البداية، سيكون أمرًا لا يصدق في حد ذاته، لأن الانحراف يعني إضعاف الصرامة في الاعتراف بزاهدي التقوى المتوفين كقديسين، وسيكون إضعاف هذه الصرامة أمرًا لا يمكن تفسيره. أنه لم يكن هناك تراجع على الإطلاق - أنه في جميع الأوقات اللاحقة ظل الأساس المشترك الوحيد للتقديس هو نفس التمجيد بهبة المعجزات كما في فترة ما قبل المغول، وهذا ما تؤكده لنا الأدلة الإيجابية، والتي لدينا بنفس الطريقة في الفترة اللاحقة كما في فترة ما قبل المغول. قلنا أعلاه أنه في الكنيسة اليونانية، كان تبجيل القديسين من قبل القديسين أو الكهنة في البداية، حتى القرن الحادي عشر، يتم على أساس مختلف، إذا جاز التعبير، على أساس أخف، بالإضافة إلى موهبة المعجزات، وبعد ذلك، منذ القرن الحادي عشر، بدأ يتم إجراؤه على نفس الأساس مثل القديسين الآخرين، وهو التمجيد بهبة المعجزات (ص 17). ولكن إذا كانت الكنيسة اليونانية اللاحقة تميل إلى تقليص الأسس، فسيكون من غير المعقول افتراض أن كنيستنا الروسية، على العكس من ذلك، كانت تميل إلى توسيعها (الأسس). إن الأخبار المتعلقة بمجالس مكاريوس لعامي 1547 و 1549 تشهد لك بشكل إيجابي أن الكنيسة الروسية لم يكن لديها مثل هذا الميل وأنه في منتصف القرن السادس عشر، كما هو الحال في فترة ما قبل المغول، كان الأساس المشترك الوحيد لتقديسك هو تمجيد المتوفى بهبة المعجزات. أعلاه نتحدث عمدا عن هذا، ولكي لا نكرر، نحيل القارئ هناك. منذ نهاية القرن الخامس، نجد دليلا واضحا على أن تمجيد هبة المعجزات قد تم الاعتراف به من قبلنا باعتباره الأساس الوحيد للتقديس، في تقديس القديس يوسف فولوكولامسك. في عام 1589، أكد القس ليوسف احتفالًا محليًا من قبل الكاتدرائية، وفي نفس الوقت تم قول أو إبداء تحفظ: "وإلى الأمام، الرب الإله والدة الإله الأكثر نقاءً سوف يمجدون قديس صانع المعجزات العظيم يوسف بالمعجزات، ثم يغنون ويحتفلون به في جميع الأماكن المقدسة وفي كنائس الكاتدرائية". كما قلنا أعلاه، لا ينبغي فهم بند الكاتدرائية بمعنى أنه حتى عام 1589، عند قبر القديس يوسف لم يقم بمعجزات على الإطلاق، ولكن بمعنى أنه حتى ذلك الحين لم يمجد نفسه بمعجزات كافية ليتم تقديسه كقديسي الكنيسة العامين أو العامين. القس. كان يوسف رجلاً له مزايا عظيمة لكنيستنا، كمقاتل متحمس ضد هرطقة اليهود، الذي كتب مثل هذا الخلق الشهير دفاعًا عن الكنيسة ضد الهراطقة مثل تنويره، وإذا، مع كل مزاياه للكنيسة، لم يجدوا أنه من الممكن تقديسه بين قديسي الكنيسة العامة، بسبب عدم كفاية المعجزات عند قبره: فمن الواضح أن المعجزات كانت تعتبر الأساس الوحيد لاعتباره قديسًا. وجه القديسين. أنه خلال القرن الخامس عشر لم يكن هناك أي تغيير فيما يتعلق بأسباب التقديس، وكما هو الحال دائمًا، كان الأساس الوحيد لذلك هو تمجيد المعجزات، لدينا دليل واضح على ذلك منذ نهاية القرن، أي منذ عام 1690. في عام 1690، توجه رهبان سولوفيتسكي إلى الأسقف أثناسيوس من خولموغوري بطلب إقامة احتفال محلي في ديرهم، أحد مؤسسي هذا الأخير، المبجل. هيرمان. استجاب الأسقف لطلب الرهبان وفي ميثاق الاحتفال بعيد هيرمان، من بين أمور أخرى، كتب أن الاحتفالات على شرف القديسين لا يمكن إقامتها إلا بشرط تقديم شهادة موثوقة عن المعجزات (انظر أعلاه). لكن إذا كان بشرط وجود دليل موثوق على المعجزات، فمن الواضح أنه لا يكون إلا بشرط وجود الأخير 516. لذلك، فإن الأساس المشترك الوحيد لقراءة النساك المتوفين من التقوى كقديسين كان في كنيستنا منذ بدايتها وحتى أوقات لاحقة تمجيد النساك بموهبة المعجزات 517 . ولكن ينبغي قبول عدد قليل من الحالات والاستثناءات. قاد المعمدان روس. تم تقديس كتاب فلاديمير بعد دفن نعشه، الذي كان من الممكن أن تحدث فيه معجزات، تحت أنقاض كنيسة العشور أثناء الغزو المغولي، ولم يتم تقديسه في كييف، ولكن في نوفغورود. وبالتالي، في جميع الاحتمالات، يجب على المرء أن يعتقد أنه تم تقديسه ليس كعامل معجزة، ولكن على وجه التحديد باعتباره معمد روسيا، وله الحق في لقب مساوٍ للرسل (انظر أعلاه). في كاتدرائية نوفغورود القديسة صوفيا، أقيمت احتفالات محلية لعدد غير قليل من أساقفة-رؤساء أساقفة نوفغورود (أعلاه)، حول عمل المعجزات التي لا أخبار عن آثارها، ويمكن للمرء أن يعتقد أن إقامة الاحتفالات لهم هو تشبيه مع التأسيس الأولي في الكنيسة اليونانية للاحتفالات بالقديسين كقديسين (حتى لو لم يكونوا صانعي معجزات)، وهو ما أشرنا إليه قبل صفحتين ونصف والذي نتحدث عنه أعلاه. قامت الكنيسة اليونانية بتطويب الشهداء بشكل مختلف عن الزاهدين، وما زالت تُقدس الشهداء، أي أنها اعترفت بهم واعترفت بهم كقديسين eo ipso أو للاستشهاد نفسه، دون مطالبتهم بأن يباركوا بهبة المعجزات (أعلاه). أما بالنسبة لكنيستنا الروسية، فنحن نعرف مثالًا واحدًا يستنتج منه أن الشهداء القلائل الذين كانوا بيننا، إلى جانب جميع القديسين الآخرين، لم يتم تطويفهم إلا بشرط التمجيد بهبة المعجزات. كان هناك ثلاثة شهداء في قازان ماتوا من أجل الإيمان بالمسيح: يوحنا، وهو روسي من نيجني نوفغورود، قبض عليه التتار وعذبهم عام 1529، وستيفان وبيتر، التتار المعمدان، اللذين تعرضا للتعذيب على يد أقاربهما المسلمين عام 1552. وفي عام 1592، قدم متروبوليتان قازان هيرموجينيس (البطريرك اللاحق) عرضًا عنهم إلى البطاركة. أيوب، لكنه لم يطلب منهم أن يتم تقديسهم كقديسين، ولكن فقط هذا الشرف يجب أن يُمنح لهم بطريقة لائقة كأموات موقَّرين، كما سنناقش أدناه. إنه الأمر واضح، يجب أن يُفهم بطريقة أن الشهداء لم يتمجدوا بموهبة المعجزات، وبالتالي، على الرغم من أنهم شهداء بالمعنى الدقيق والدقيق للكلمة، لم يطلب المطران اعتبارهم قديسين. 518 فيما يتعلق بفترة السينودس الحالية، لدينا معلومات إيجابية عن تقديس القديسين للاحتفال العام وليس لدينا معلومات إيجابية عن تقديس القديسين للاحتفالات المحلية. بالنسبة للاحتفال العام وفي فترة السينودس الحالية، كما هو الحال دائمًا من قبل، لا يتم إعلان قداسة القديسين إلا بشرط تمجيد الله بهبة المعجزات. بدون وجود مرسوم واحد من سينودس القديس، والذي من شأنه أن يحدد أسباب تقديس الاحتفال المحلي، لا يمكننا أن نقول أي شيء إيجابي عن هؤلاء القديسين المعترف بهم والمقبولين. أسس السينودس لتقديس الاحتفال المحلي. في عالم الاحتمال، نفترض أنه فيما يتعلق بتقديس القديسين المحليين، وكذلك القديسين العامين، فإن السينودس لا ينحرف عن الممارسة الدائمة لكنيستنا، والتي كان من المقرر أن يتم تقديسها للاحتفالات المحلية فقط بشرط تمجيد الزاهد بهبة المعجزات. 519 عندما نقول أن الأساس العام الوحيد لإحصاء نساك التقوى المتوفين بين القديسين كان في كنيستنا تمجيد النساك بموهبة المعجزات: فنحن نعني أنه بالإضافة إلى هذا الشرط أو غيره، إن لم يكن تحت هذا الشرط، لم يتم تقديس نساك التقوى المتوفين في كنيستنا كقديسين. ولكن، من ناحية أخرى، بالإضافة إلى هذا الشرط أو خارجه، لم يكن هناك شرط ثانٍ لكي تكون رفات النساك سليمة. تم فتح الآثار بغرض كونها موضوع شرف كضريح؛ فتح تم تكريمهم كضريح. لكنها لم تشكل شرطًا ضروريًا لتطويب الزاهد: في حالة وجود المعجزات، يمكن تقديس الزاهد حتى بدون وجود (آثارهم)؛ على العكس من ذلك، بحضورهم، ولكن بدون وجود المعجزات، لا يمكن للزاهد أن يتم تقديسه على الإطلاق. أن عدم فساد الآثار لم يكن شرطًا ضروريًا للتقديس أو لم يكن مطلوبًا كشرط ضروري لذلك، فهذا يظهر بوضوح من خلال التاريخ الفعلي لتطويب قديسينا: تم قداسة بعض قديسينا قبل اكتشاف آثارهم؛ تم تطويب بعض قديسينا في وقت أو آخر، وحتى بشكل مهم جدًا، بعد اكتشاف آثارهم؛ لم يتم اكتشاف رفات عدد غير قليل من قديسينا الذين تم إعلان قداستهم مطلقًا 520. والدليل الأكثر حسمًا والأكثر إقناعًا على أن وجود رفات القديسين لم يتم الاعتراف به كشرط ضروري للتقديس يقدمه لنا تاريخ مجالس مقاريوس في عامي 1547 و1549: في هذه المجالس، أثناء تقديس العديد من القديسين، لم يتم إلقاء أي خطابات على الإطلاق حول رفاتهم، سواء كان الأخير قد تم تم اكتشافه أم لا، وكان الحديث الوحيد يدور حول ما إذا كان القديسون هم صانعو المعجزات. تم تقديس جميع القديسين الخمسة خلال فترة السينودس الحالية للاحتفال العام في نفس الوقت الذي تم فيه اكتشاف رفاتهم. ومع ذلك، فإن القاعدة العامة هي أنه لكي يتم اعتبارك قديسًا عامًا، يلزم عدم فساد الآثار؛ في أي من الحالات الخمس لتقديس القديس لم يعبر السينودس عن ذلك، وبالتالي من الحالات الخمس، على ما يبدو، لا يتبع الاستنتاج أنه فيما يتعلق بتقديس القديسين للاحتفال العام بالقديس، قدم السينودس طلبًا جديدًا. أما بالنسبة لتقديس الاحتفال المحلي، من بين القديسين الأربعة عشر الذين تم تقديسهم لهذا الاحتفال في الفترة السينودسية الحالية، فإن رفات 12 قديسًا محفوظة طي الكتمان ولم يتم فتح سوى رفات اثنين (أيوب بوشايفسكي وثيودوسيوس الطوطمي). 2. بدأ تاريخ تقديس جزء كبير من نساك التقوى، الذين تم تقديسهم كقديسين، منذ وفاتهم: اكتسب الزاهد خلال حياته شهرة كبيرة بين الناس، ونتيجة لذلك، مباشرة بعد دفنه، بدأ تبجيل ذكراه، معبرًا عنها بطريقة معينة. أما تبجيل نساك التقوى الآخرين، والذي سبق تقديسهم الفعلي، فقد بدأ بعد وفاتهم بفترة أو بأخرى حسب بعض العلامات والمؤشرات الخارقة للطبيعة. وأخيراً تم تقديس نساك التقوى الآخرين دون هذا التبجيل السابق: مات الزاهد ونسي ذكراه بين الناس. ولكن بعد ذلك، مرة أو أخرى بعد وفاته، مجده الله بشكل غير متوقع بهبة المعجزات، وتم إعلان قداسته. كان تبجيل زاهدي التقوى المتوفين ، من ناحية ، من خلال الصلاة عليهم عند قبورهم ، ومن ناحية أخرى ، في حقيقة أن بعض الآثار ، إذا جاز التعبير ، أقيمت على شرفهم ، إذا جاز التعبير ، فوق قبورهم ، والتي ارتبط بها أيضًا بعض التكريم المادي أو المرئي لهم (الزاهدون). يتألف تقديم الصلوات من حقيقة أن المسيحيين الذين كانوا متحمسين لذكرى الزاهدين جاءوا وغنوا رثاء عنهم عند قبورهم وأنه في أيام راحتهم أقيمت لهم طقوس جنازة وأن أسمائهم قد تم تسجيلها في المجامع أو النصب التذكارية لإحياء ذكرى مستمرة في الليتيات والقداديس. يقول مؤلف الأسطورة حول اكتشاف واكتشاف آثار القديس ميتروفان، والتي نقلناها بإيجاز أعلاه: "تم تكريم ذكرى الفضائل المسيحية والرعوية للقديس ميتروفان في فورونيج منذ وفاته: جاء أشخاص متحمسون إلى مكان دفنه وطلبوا إقامة مراسم تأبين له". هكذا كان الأمر في العصور القديمة بالنسبة لأولئك الزاهدين الذين بدأت ذكراهم تُكرم منذ وقت دفنهم. أما غناء الطقوس الجنائزية في أيام الوفاة وإحياء الذكرى المستمرة في الليتيات والقداس: فكان ذلك في بعض الأحيان أمرًا طوعيًا يعتمد على الحماسة الخاصة، وأحيانًا كان يتم وصفه ووضعه بشكل مباشر. تحدثنا أعلاه عن أمر رئيس أساقفة نوفغورود ثيودوسيوس بغناء القداس الجنائزي السنوي ليعقوب بوروفيتسكي (ص 88) وعن أمر رئيس دير الثالوث أرسيني بغناء نفس القداس الجنائزي لستيفان مخريشكوم (ص 113). هذا هو الأمر الثالث المعروف لنا في هذا الشأن، والذي يتحدث أيضًا عن إحياء ذكرى الراحلين بشكل مستمر في الليتيات والقداس. في عام 1592، مثل قازان متروبوليتان هيرموجينيس (البطريرك اللاحق) باتر. أيوب أن شهداء قازان يوحنا واستفانوس وبطرس، الذين ذكرناهم أعلاه، “في المجمع الكبير الذي يُقرأ في أسبوع الأرثوذكسية، لم يُكتبوا إلى يومنا هذا ولم تُغنى ذكراهم الأبدية ولم يُكتب مجمع المسبك وكل يوم (بروسكوميديا)” وطلب مرسومًا من البطريرك. على أساس المرسوم الذي تلقيناه من البطريرك ، والذي ليس في أيدينا والذي ، كما ينبغي للمرء أن يعتقد ، لم يذكر شيئًا عن المجمع الكبير ، "تم إحياء ذكرى الشهيد يوحنا واستفانوس وبطرس (من قبل المتروبوليت) جينفارا في اليوم الرابع والعشرين ، تخليدًا لذكرى القديس زينيا ، بدون ترجمة ، مع الكاتدرائية ، يخدم قداس المتروبوليت والقداس نفسه ، وكذلك في جميع كنائس القديسين على حد سواء للأديرة وللعلمانية، اكتبها (في المجمعية) واذكرها وتذكرها (هكذا) في الليتيات والقداديس" 521. في شرح الغيرة التي دفعت الناس إلى إقامة صلاة الجنازة على النساك، يقول مؤلف قصة العثور على رفات القديس ميتروفان وافتتاحها، المذكورة أعلاه، في ملحق هذه الأخيرة، إن الغيرة لا يمكن تفسيرها إلا “كالثقة الناشئة عن الخبرة بأن من يصلي على الأرض للقديس ميتروفان، فإن هذا القديس في السماء يجيب بصلاته من أجله، وبالتالي فإن كتاب الصلاة السماوي يفيد كتاب الصلاة الأرضي”. يتكون ترتيب بعض الآثار فوق مقابر الزاهدين، بالإضافة إلى تكريمهم المادي، مما يلي: إذا دفن الزاهد في الكنيسة، أي تحت الكنيسة (تحت أرضيتها)، ففي أرضية الكنيسة، فوق موقع القبر، كان هناك قبر أو شاهد قبر، كان له مظهر مزار به آثار، تقليد له أو مظهر تابوت، نصب تذكاري 522، وإذا دفن الزاهد خارج الكنيسة، في مقبرة مفتوحة أو مقبرة، فيوضع فوق القبر مبنى صغير - خيمة أو الكنيسة رقم 523، وفي الخيمة الموجودة على القبر كان هناك نفس شاهد القبر كما هو مذكور أعلاه. ثم في الحالتين تم تغطية شاهد القبر بحجاب ووضع شمعة أمامه. (بناء القبور أو المقابر ورد الحديث عنه في أمر المطران ثيودوسيوس والأب أرسيني الذي أشرنا إليه الآن، وأيضاً في أمر البطريرك فيلاريت بشأن نقل جسد القديس أدريانوس البوشيخونسكي من المكان الفارغ الذي دفن فيه إلى ديره 524. في بعض الأحيان، بدلاً من الأغطية، تم وضع صور كاملة للزاهدين على شواهد القبور، تمامًا كما تُكتب صورهم على الألواح العلوية للقديسين الحقيقيين أو القديسين. في كلتا الحالتين، لم يكن من غير المألوف وضع صور نصف الطول للنساك أو أيقوناتهم بمعنى الصور أمام شواهد القبور، أو بشكل عام في الكنائس والخيام التي توجد فيها، (كانت الصور عبارة عن صور شخصية بالضبط، أو في حالة عدم وجود أوجه تشابه، كان لها على أي حال معنى الأخيرة، لأن الأيقونات الحقيقية ليست سوى صور لقديسين مقدسين، لكنها كانت تسمى أيقونات لأن هذه الكلمة، بعد اليونانيين، عملت على تعيين كل من الأيقونات والصور الحقيقية، ما هو معناها الصحيح أو الحقيقي). كان هذا التكريم للزاهدين من خلال الآثار أو العلامات المرئية نسخة دقيقة من نفس التكريم للأمراء والملوك والنبلاء بشكل عام، والذي يتمثل على وجه التحديد في حقيقة أن شواهد القبور كانت توضع فوق قبورهم وعلى قبورهم، وتغطيتها بأغطية أو صور كاملة لهم، وأن الشموع توضع أمام شواهد القبور أو على شواهد قبورهم، وأنه في الكنائس أو في الخيام التي توجد فيها شواهد القبور، تم تعليق أيقونات الخصر الخاصة بهم بمعنى صور 525. ولكن إذا كانت طريقتنا في تكريم الأمراء والملوك والنبلاء لها طابع أكثر علمانية، إذا جاز التعبير (باستثناء حقيقة أن الشمعة الموجودة على التابوت أو أمام التابوت تشكل قربانًا لله عن روح المتوفى، راجع في Nikon's Helmsman، الفصل 59، § 5، l. 600): ثم كان لتكريم زاهد التقوى بنفس الطريقة طابع ديني مختلف تمامًا ومحض ومتعمد: كانت شواهد القبور فوق القبور وعلى قبور الزاهد قريبة من جراد البحر الذي يحتوي على آثار القديسين ؛ تم التقاط صور الزاهدين الموضوعة على شواهد القبور لصور مقدسة، ولم تكن صور الزاهدين أو أيقوناتهم بمعنى الصور قريبة من الأيقونات الحقيقية للقديسين الفعليين فحسب، بل كانت تقريبًا، وأحيانًا بشكل كامل، متطابقة معهم. مثل هذا التعريف، من ناحية، يمكن أن يتم بسهولة نظرًا لحقيقة أن صور الأيقونات في مظهرها لا تختلف عن الأيقونات الحقيقية، ومن ناحية أخرى، كان ينبغي أن يتم تسهيل ذلك من خلال حقيقة أنه في الأيام الخوالي لم يكن لدينا اسم خاص للصور، ولكننا، بعد اليونانيين، أطلقنا على الأيقونات والصور الحقيقية نفس الاسم: يمكن بسهولة الخلط بين كائنين مختلفين يحملان نفس الاسم لنفس الكائن في الجوهر 526. إلى أي مدى كانت عادة تغطية شواهد القبور على القبور وعلى قبور المتوفى بصور كاملة لهم ووضع صورهم الأيقونية في الكنائس وفي خيام القبور - من المفهوم أن أولئك الذين لم يستحقوا دائمًا هذا الاسم فيما يتعلق بالتشابه مع الأصول، لا يمكننا أن نقول بشكل إيجابي؛ ولكن يبدو من المرجح أن يعتقد أنه كان منتشرًا جدًا: فقد شكلت الصور والأيقونات مظهرًا من مظاهر أعلى تبجيل للموتى، وفي معظم الحالات، بالطبع، كان الأمر كذلك هو أن الناس سعى إلى إظهار هذا التبجيل الأعلى لموتاهم. إذا كنا لا نعرف في الوقت الحاضر أمثلة كثيرة على وجود الصور والأيقونات، فيمكننا أن نفترض أن عددًا كبيرًا منها قد تم إخفاؤه وتدميره في القرن الماضي نتيجة الاضطهاد الذي كان ينشأ من وقت لآخر ضد كليهما 527. أما في الوقت الحاضر فلا نعرف أمثلة لأيقونات وصور الموتى المبجلين توضع في الكنائس وخيام القبور، ونعتقد أن ذلك يعتبر غير جائز. لكن تغطية شواهد القبور فوق القبور أو على قبور الموتى المبجلين بصور كاملة لهم أصبحت الآن شائعة جدًا، أو على الأقل ليست غير عادية على الإطلاق. الطريقة الشرعية والصحيحة لتكريم الموتى المبجلين، كما قلنا أعلاه، هي إقامة مراسيم تأبينية وطقوس جنائزية لهم. وغني عن القول أن هذا هو الحال. ومع ذلك، تم السماح أيضًا بالانتهاك، وهو أنه بدلاً من مراسم الجنازة للمتوفى، تم غناء الصلوات لهم، كما لو كانوا قديسين حقيقيين. ومع الأخذ بعين الاعتبار ظلمة الأوقات السابقة، يمكن للمرء أن يعتقد أن الإساءة كانت مسموحة وليست نادرة بشكل خاص 529. كان هناك عدد قليل من الذين كانوا استثناءات، وهم النساك الذين لم يسبق تقديسهم فترة تبجيل ولا فترة نسيان، وتم تقديسهم على الفور تقريبًا أو خلال فترة قصيرة جدًا بعد وفاة كل منهم. تم تقسيمهم إلى فئتين، وكان هؤلاء إما الزاهدون الذين اشتهروا كصانعي معجزات خلال حياتهم والذين تم تقديسهم فورًا أو بعد فترة وجيزة من وفاتهم على وجه التحديد باعتبارهم أحياء أو، إذا جاز التعبير، عمال معجزات مدى الحياة (ثيودوسيوس بيشيرسك، سرجيوس رادونيز، سيريل بيلوزيرسكي)؛ أو النساك الذين مجدهم الله بمعجزات كثيرة مباشرة أو في وقت قصير جدًا بعد وفاتهم والذين تم تقديسهم بسرعة استثنائية (الأمراء بوريس وجليب والمتروبوليت بطرس وآخرون بعد الثالث منهم). 3. تم إجراء المعجزات تدريجيًا عند قبر الناسك، بدءًا من وقت قصير تقريبًا بعد وفاته، أو بدأت تحدث فجأة بعد وقت طويل من وفاته: ولكن تراكم عدد كبير من المعجزات، أو على الأقل ظهر عدد معين منها؛ تم الإبلاغ عن المعجزات التي تم تسجيلها بعناية إلى سلطات الكنيسة الخاضعة مع أو بدون إضافة التماس مباشر لتقديس الزاهد ؛ اقتنعت السلطات الكنسية بصحة أخبار المعجزات، فأجروا عليها “شهادة” أي استفسار عنها، وعندما اقتنعوا بصدق المعجزات وبساطتها، قاموا بتطويب الزاهد أو تم تقديسه، وحددوا يومًا للاحتفال بذكراه. وهكذا، فإن عملية التقديس الكاملة تتكون من: تسجيل المعجزات؛ الإبلاغ عنهم إلى سلطات الكنيسة مع أو بدون الانضمام إلى التماس مباشر للتطويب؛ استفسار من قبل سلطات الكنيسة عن حقيقة المعجزات، وأخيراً تقديس الزاهد أو تقديسه ذاته، مع تحديد يوم للاحتفال بذكراه. أ) الأديرة، التي كان مؤسسوها ورؤساء أديرةها يضمون غالبية النساك الذين تم تكريمهم كقديسين، كانوا مهتمين بطريقتين بإعلان قداسة نساكهم، الذين تمجدهم الله بموهبة المعجزات: أولاً، من خلال هذه التقديس، مُنحوا (النساك) المجد الذي يستحقهم، والذي كانت العناية به من واجب الأديرة؛ ثانيًا، مُنحوا المجد المستحق لهم، ومن خلال هذا المجد ساهموا بشكل كبير في الرفاهية المادية للأديرة، ودعوا الحجاج إليهم وجذبوا إليهم كرم المحسنين. بالإضافة إلى الأديرة، اهتمت السلطات الكنسية أيضًا بتسجيل المعجزات التي تمت على مقابر النساك، وهو ما كان ضروريًا لتقديسهم، حيث أن زيادة عدد القديسين أدى إلى زيادة مجد الكنيسة، والتي تم تكليف المسؤولين عن العناية المتعمدة بتسجيل المعجزات التي تمت على مقابر النساك، كما ينبغي للمرء، بالنيابة عنها. لكل هذه الأسباب، احتفظت الأديرة عادة بسجلات دقيقة للمعجزات التي أجريت على مقابر نساكها. اعتمادًا على مهارة تدوين الملاحظات، كانت هذه السجلات في بعض الأحيان مفصلة للغاية، وتفصل قصص الشفاء المعجزي، وأحيانًا غير مكتملة للغاية، حيث تقول فقط باختصار أن فلانًا أو شخصًا حصل على شفاء إعجازي من مرض كذا وكذا. وبما أن فن التسجيل، مع كل الفنون الأدبية، لم يزدهر على الإطلاق بيننا، فإن السجلات السيئة أكثر بكثير من السجلات الجيدة. لكن من الواضح أن الميزة الأدبية للسجلات لم تكن ذات أهمية فيما يتعلق بموثوقيتها 530. ب) أبلغ رؤساء الأديرة السلطات الكنسية الخاضعة عن المعجزات التي تمت على مقابر النساك الذين استراحوا داخل أسوار الأديرة، من ناحية، مدفوعين إلى ذلك بواحدة أو أخرى من اهتماماتهم المذكورة الآن أعلاه، أو كليهما معًا، ومن ناحية أخرى، لأن هذا، كما ينبغي للمرء أن يعتقد، يشكل واجبهم (بحسب ما سبق وكما يشكل واجبهم في الوقت الحاضر). إذا أضاف بعض رؤساء الدير إلى تقارير المعجزات التي أجريت على مقابر الزاهدين، طلبات مباشرة لتقديس الزاهدين: إذن، بالطبع، يجب على المرء أن يعتقد أنهم كانوا متحمسين بشكل خاص للبحث عن تمجيد الزاهدين من خلال واحدة أو أخرى من المصالح التي أشرنا إليها. ومع ذلك، يجب أن يتم الحجز. في جميع الاحتمالات، ليس فقط رؤساء الأديرة القلائل الذين نعرفهم بشكل إيجابي، ولكن أيضًا العديد من الآخرين، قدموا طلبات إلى سلطات الكنيسة الخاضعة لتقديس الزاهدين. بل من المحتمل جدًا أن نفترض أن الطلبات المباشرة لتطويب الزاهدين تشكل عادة مقبولة بشكل عام وقاعدة ثابتة بشكل عام. لا نعرف كيف اضطر رؤساء الأديرة إلى إبلاغ السلطات الكنسية الخاضعة للمعجزات التي حدثت عند مقابر الزاهد - سواء عن كل معجزة على حدة أو عن هذا العدد منها دفعة واحدة، مما أعطى في رأيهم الحق في تقديم التماس لتقديس الزاهد. إذا كان الأمر يتعلق بكل معجزة على حدة، فإن طلب تقديس الزاهد، بالطبع، لا يمكن أن يصاحب تقرير المعجزة الأولى التي حدثت عند قبره، وفي هذه الحالة سيكون من الضروري عرض الأمر بطريقة تضع الممارسة بعض القواعد فيما يتعلق بعدد المعجزات التي يجوز بعدها تقديم التماس لتطويب الزاهد 531. السلطة الكنسية المناسبة لرؤساء الأديرة، والتي كان من المفترض أن يبلغوها عن المعجزات التي تتم في مقابر النساك، كانت هي أساقفة الأبرشية. لكن فقط ممثل أعلى سلطة في الكنيسة، والذي كان المطران - البطريرك، كان له الحق في تقديس قديسي الكنيسة العامة أو جميعها، وفي الأخبار حول هذه التقديسات العامة أو الكنيسة بأكملها، يبدو لنا أن رؤساء الأديرة يتوجهون بطلباتهم لتطويب الزاهدين مباشرة إلى هذا الممثل لأعلى سلطة الكنيسة. ومع ذلك، لا ينبغي أن يكون مفهوما أنهم لجأوا إلى ممثل السلطة العليا (المتروبوليتان - البطريرك)، متجاوزين أساقفتهم أو بالإضافة إلى الأخير، ولكن بطريقة طلبوا من الأساقفة الإذن للقيام بذلك، وأنه فقط في الأخبار لا يتم إخبارنا عن هذا عمدا، كظرف ينبغي افتراضه في حد ذاته. قلنا أعلاه أنه عند تسجيل المعجزات التي تمت على مقابر النساك، اهتمت الأديرة التي تقع داخل أسوارها مقابر النساك، من ناحية، والسلطات الكنسية، كحراس مجد الكنيسة، من ناحية أخرى. نحن نعرف وقتًا أجبرت فيه هذه المصلحة العليا للكنيسة سلطات كنيستنا على البحث عمدًا واجتهادًا عن نساك التقوى الذين يستحقون اعتبارهم قديسين. هذا هو وقت ماكاريفسكي. ج) سلطات الكنيسة، التي لديها معلومات عن هذا العدد من معجزات أي زاهد، والتي أعطته الحق في الترقيم (جعل تقديسه إلزاميًا) كقديس، أجرت "شهادة" للمعجزات أو استفسرت عن موثوقيتها. 533. تم ذلك بحيث يتم إرسال المحققين إلى الدير الذي توجد فيه رفات الناسك، أو إلى المدينة، إلى القرية، إذا كانت هناك حالة نادرة للعثور على رفات في الرعية أو في كنيسة الرعية، ويمثلون أحيانًا لجنة كاملة مكونة من أربعة أو ثلاثة أشخاص (أعلاه)، وأحيانًا يقتصرون على اثنين وواحد، وأن المحققين أجروا التحقيق في نفس المكان الذي تمت فيه المعجزات. نعني بالمعجزات الشفاء العجائبي على قبور الزاهدين من أمراض مختلفة، وكان التحقيق يتألف من محققين يستجوبون الشفاء أنفسهم وآبائهم الروحيين وجميع معارفهم، في الحالة الأخيرة، إن لم يكن دائمًا، ففي بعض الأحيان يقومون بما يسمى بالبحث العام. أبلغ البطريرك فيلاريت نيكيتيش القيصر ميخائيل فيودوروفيتش أن المحققين أرسلوا للاستفسار عن معجزات القديس مقاريوس أونزينسك ("من أجل شهادة مقاريوس صانع معجزات أونزينسك")، "لقد سألوا عنهم جميع الأشخاص الذين تم شفائهم والشهود، وأثناء شفاءهم، تم عرض أقاربهم وآباءهم الروحيين وغيرهم من الأشخاص الذين يعرفون هؤلاء المتعافين ويعرفون عن شفاءهم" 534. في مجمع 1547، القيصر إيفان فاسيليفيتش مع متروبوليتان. أوعز مقاريوس إلى الأساقفة "في جميع المناطق الموكلة إليهم، في المدن والأديرة وفي الصحاري والقرى، يُعرفون بالتعذيب والبحث عن صانعي المعجزات الجدد العظماء والكاتدرائيات المقدسة ورؤساء الأديرة والرهبان المقدسين والرهبان والنساك والأمراء والبويار والأشخاص الذين يخافون الله" 535. في عام 1624، بمرسوم من البطريرك. كلف فيلاريت ، متروبوليتان مكاريوس من نوفغورود ، أحد أبنائه البويار ، مع رئيس دير واحد ، بإجراء تحقيق في معجزات القديس يوحنا ولوجين يارينجسكي "للعثور على أديرة الدوار وأبراج الملك السوداء والرهبانية وجميع أنواع الأشخاص الذين لديهم جميع أنواع التحقيقات" (أعلاه) 536. في عام 1629، أرسل متروبوليتان سيبريان من نوفغورود تحقيقًا في معجزات القديس أرتيمي فيركولسكي "من قبل رؤساء الأديرة والكهنة والشمامسة" (أعلاه ص 128). في 1625-1628، قام الأباتي فيليب كيريل، الذي أجرى تحقيقًا في معجزات القديس كيريل نوفوزرسكي، نيابة عن المتروبوليت فارلام من روستوف، باستجواب جميع مواطني سلطات مقاطعة بيلوزرسكي وبيلوزرسكي ورئيس الكهنة، أي بيلوزرسكي، والكهنة والعديد من الأشخاص من جميع الرتب (أعلاه). وفي حد ذاته من الضروري أن نفترض ويثبت لنا أن التقديس لم يتم إلا بعد بحث موثوق عن معجزات النساك 537. ولكن مع ذلك، فيما يتعلق بدقة البحث عن المعجزات، يبدو أن تاريخ تقديس قديسينا يحتاج إلى تقسيم إلى نصفين غير متساويين، أي النصف الأول من بداية المسيحية إلى مجمع 1667 والنصف الثاني من مجمع 1667 إلى الوقت الحاضر. بين تعليمات مجمع 1667 نقرأ: "لا تجرؤ على تكريم الأجساد غير القابلة للفساد الموجودة في الوقت الحاضر، إلا من خلال شهادة موثوقة وأمر مجمعي، كقديسين: تم العثور على أجساد كثيرة سليمة وغير قابلة للفساد ليس من القداسة، ولكن كما لو كانت محرومة وتحت قسم الأسقف والكاهن ماتا، أو لجريمة القواعد والقوانين الإلهية والمقدسة، فإن الأهداف غير قابلة للحل؛ ومن تريد أن "مكرَّمون كقديسين، بشأن مثل هذه الأجساد التي تم العثور عليها، يستحق الاختبار (الاختبار) بكل طريقة ممكنة وتقديم شهادة موثوقة أمام مجمع الأساقفة الكبير والكامل" 538. في هذه التعليمات، من الواضح أن مجمع 1667 يريد أن يقول فيما يتعلق بالمرة السابقة أن خطورته لم تكن لدرجة أنه لم يترك أي شيء عظيم مما هو مرغوب فيه. لنفترض أن مجمع 1667، في حكمه في المرة السابقة، يسمح لنفسه ببعض الانتقائية المفرطة، إذا جاز التعبير؛ ومع ذلك، لا يمكن القول بأن الحكم الصادر بحقه كان لا أساس له من الصحة على الإطلاق. وبالتالي، من ناحية، بعد صدور حكم مجمع عام 1667 حول الوقت الذي سبقه ومعرفة، من ناحية أخرى، أن الوقت الذي يلي المجمع فيما يتعلق بدقة الاستفسار عن المعجزات لا يتركنا نريد أي شيء أكثر، يجب علينا، كما ذكرنا أعلاه، تقسيم تاريخ تقديس قديسينا فيما يتعلق بدقة الاستفسار عن المعجزات إلى قسمين، إن لم يكن كثيرًا، فعلى الأقل قليلاً، يختلف من نصف إلى الآخر - الأول من بداية المسيحية في روسيا قبل الكاتدرائية 1667 والثاني من الكاتدرائية 1667 حتى الوقت الحاضر. د) مما يتكون الطقس نفسه، وكيف تم الاحتفال بالقداسة أو التقديس، ليس لدينا معلومات إيجابية بخصوص هذا على الإطلاق، لأنه لم يتم ذكر أي تقديس خاص على الإطلاق من خلال الطقوس التي تم إجراؤها. في الأغلب يجب الظن أن ممثل السلطة الكنسية ذاته الذي قام بالقداسة أو التقديس -سواء كان أسقف الأبرشية أو بطريرك المتروبوليت- لم يقم طقساً أو احتفالاً مماثلاً لما قام به بابا روما، وأن الأمر كله من جانبه كان مقتصراً على تعريف وقرار (كما هو الحال في الوقت الحاضر)، وأن الاحتفال لم يتم إلا في مكان التابوت مع بقايا جسد القديس المُعلن قداسته. فيما يتعلق بهذا الاحتفال الأخير، ينبغي للمرء أن يعتقد، كما لا يمكن التفكير في أي شيء آخر، أنه يتكون من خدمة احتفالية مفروشة بألوان زاهية للقديس الجديد، ووفقًا لتعليمات أوامر سلطات الكنيسة المعروفة لنا والمرتبطة ارتباطًا وثيقًا بهذا، يجب أن يكون 539 اجتماعًا متعمدًا لجميع رجال الدين المحيطين مع جميع السكان المحيطين وصدقات سخية إلى حد ما للفقراء (التي كان لدينا منها في الأيام الخوالي أكثر من الآن، والذين توافدوا على مثل هذه الاحتفالات، لا شك، بأعداد كبيرة)، وجزئيًا على أساس نفس الأوامر، وجزئيًا من تلقاء نفسه، فمن المرجح أن نعتقد أن أسقف الأبرشية نفسه جاء للاحتفال بالاحتفال أو أرسل ممثلين خاصين له. هـ) كان يوم الاحتفال السنوي بالقديس يُخصص عادةً ليوم وفاته إذا كان معروفًا؛ إذا لم يكن الأمر كذلك، فيوم اكتشاف الآثار (إذا حدث ذلك)، عيد ميلاد، يوم الملاك. تم الاحتفال ببعض القديسين ليس مرة واحدة في السنة، ولكن عدة مرات - في يوم وفاتهم، في يوم اكتشاف آثارهم، في يوم نقل آثارهم (إذا حدث ذلك)، في عيد ميلادهم، في يوم الملاك. خذ على سبيل المثال رهبان دير فولوكولامسك، الذين رتبوا في عام 1589، في كاتدرائيتهم، أن يحتفل الدير في ديرهم. يُظهر يوسف ثلاث مرات في السنة (ومرتين من أصل ثلاث، مختلفة عن القديسين الآخرين - في أيام الأحداث الخاصة في حياة يوسف، انظر أعلاه) أن الحق في تخصيص احتفالات أخرى للقديس، بالإضافة إلى تلك التي عينتها سلطات الكنيسة أثناء تقديسه، مُنح للأخويات الرهبانية. هناك عدة أمثلة على حقيقة أن الاحتفال بالقديس قد تم مرتين أو ثلاث مرات بدلاً من مرة واحدة. في بعض الحالات، يعني هذا أن الاحتفال قد تم تأسيسه، أو سقط في غياهب النسيان، أو توقف وتم تأسيسه مرة أخرى (الاحتفال بنيكيتا، أسقف نوفغورود، أعلاه)؛ وفي حالات أخرى يعني أنه بعد إقامة احتفال محلي، يتم إنشاء احتفال عام (العديد من القديسين في مجالس 1547 و1549، ص 101 مربع و104 مربع)؛ في الحالات الثالثة، هذا يعني أن الاحتفال المحلي بالقديسين، الذي أنشأه أساقفة الأبرشية، أكده رئيس الكنيسة الروسية - المطران (بعض القديسين من نفس الكاتدرائيات، انظر نفس الصفحات)؛ أخيرًا، يبدو أن هذا يعني في بعض الحالات أنه جرت محاولات فاشلة لتحويل قديسين محليين إلى قديسين عاديين (قلنا أعلاه أن هذه هي الطريقة التي ينبغي بها فهم التقديس الثاني للقديس يوسف فولوكولامسك، وربما يجب أيضًا فهم التقديس الثانوي لأفراميوس تشوخلمسكي). كان الشرط الضروري لتقديس الزاهد كقديس هو التمجيد من خلال موهبة المعجزات. ولكن، على العكس من ذلك، لا ينبغي للمرء أن يطرح الأمر بطريقة تجعل جميع الزاهدين، الذين تمجدهم موهبة المعجزات، قد تم تقديسهم كقديسين: إنهم يشيرون إلى عدد كبير إلى حد ما من هؤلاء الزاهدين الذين لم يتم تطويبهم كقديسين، وبعضهم ربما لا يزالون ينتظرون ساعتهم، وبعضهم ربما ليس مقدرًا لهذه الساعة (كما هو الحال، وفقًا لمصير الله المجهول، تمجد آثار بعض القديسين بواسطة عدم الفساد وآخرون لا يتمجدون) 4. إن الاعتراف بأي زاهد تقوى كقديس يتطلب أن تُجمع له خدمة وتكتب حياته. كانت الخدمة ضرورية حتى يتم الاحتفال بالقديس. وأما الحياة فكانت ضرورية كوثيقة تبرير لحقيقة أن القديس المقدّس قديس حقيقي. تم تقديس المصلين للتقوى كقديسين لأن المعجزات أجريت عند قبورهم. لكن المعجزات، كما يعلم نيكون مونتينيغرين 540، ذات شقين: صحيح، الذي يصنعه الله من خلال قديسيه، وكاذب، الذي يصنعه الشيطان من خلال أدواته لخداع الناس. القديسون الحقيقيون معروفون من حياتهم، ومن أعمالهم: لذلك، لمعرفة كذا وكذا والتأكيدات عنهم كذا وكذا، فإن حياتهم ضرورية. بالإضافة إلى ذلك، فإن سير القديسين، على شكل حكايات مختصرة أو تمهيدية عنهم، كانت ضرورية للقراءة في خدماتهم 541. في كثير من الأحيان، إن لم يكن في معظم الأوقات، حدث أن كانت حياة القديس وخدمته جاهزة لتقديسه. قلنا أعلاه أن تقديس بعض القديسين سبقته فترة "تكريم" تبدأ من يوم الوفاة. كانت مسألة تقديس هؤلاء القديسين نتيجة مفروغ منها تقريبًا وكانت تتألف فقط من هذا: قريبًا أم لا سيحدث (التطويب) قريبًا. إن حياة وخدمات هؤلاء القديسين، إن لم يكن كل هؤلاء القديسين، فإن الغالبية العظمى منهم، تم إعدادها قبل تقديسهم، لأنه كان من الأنسب أداء هذه الأخيرة بحياة وخدمات مُعدة أكثر من بدونها. سلطات الكنيسة، التي كان من المقرر أن تقديس الزاهد، في أي حال، تحتاج إلى الحصول على معلومات عن السيرة الذاتية حول هذا الأخير، بحيث في غياب حياته، كان من الضروري تقديم هذه المعلومات شفهيا؛ ولكن، بالطبع، أفضل بكثير من المعلومات الشفوية، التي لا يمكن أن تصل إلى الناس في أي حال، كانت مذكرة سيرة ذاتية تم تجميعها عمدا، والتي كانت حياة. وبالمثل، كان من الأفضل للقديس أن يبدأ الاحتفال بخدمته مباشرة بعد إعلان تقديسه، بدلاً من أن يستمر هذا الاحتفال لفترة طويلة تقريباً، قبل التحضير لخدمته، بحسب احتفال عام 542. وغني عن القول أن الخدمات المقدمة للقديسين، التي تم تجميعها قبل تقديسهم، لا يمكن أن يكون لها استخدام عام، لأنه من المستحيل تقديم الخدمات العامة لقديس لم يتم الاعتراف به بعد كقديس. لكن استخدامها الخاص كان مسموحًا به: الأشخاص الذين يؤمنون بالنساك غير المعلنين، ككتب صلاة مستحقة أمام الله، يمكنهم أن يصلوا لهم في المنزل أو في قلاياتهم (راجع أعلاه ص 179، التي تقول المذكرة المكتوبة نيابة عن المجمع المقدس بشأن تقديس القديس ميتروفان فيما يتعلق بدعوة شفاعته في الصلاة إلى الله قبل تقديسه، وفقًا للحماس الخاص). نحن نعرف أحد الأمثلة على الاعتراف الرسمي من قبل سلطات الكنيسة بهذا الاستخدام المنزلي للخدمات المكتوبة للزاهدين غير المقبولين. الراهب جوزيف من دير فولوكولامسك فاتي أو فوتيوس، طالب الساحة الحديثة. كتب يوسف ناسك الدير كاسيان الحضن خدمة ليوسف وقدمها للمتروبوليت مكاريوس: "المصباح العظيم، المعلم المسكوني، المطران مقاريوس الجزيل الاحترام"، كما يقرأ الخبر في نقش الخدمة، "تطلع إلى هذه الخدمة وبارك الشيخ فاتي في قلايته ليصلي من أجلها حتى الاحتفال بالتقدمة المجمعية". في وصف وفاة أسقف تفير أكاكي، الذي كان أحد رعاة دير فولوكولامسك، والذي أعقب ذلك في يناير 1567، نقرأ عن نفس الشيء: "بدأ الرب يشكر الشيخ فاتي، تلميذ الشيخ العظيم كاسيان من كوسوفو، الذي تأثر بهذا العمل العظيم، وقام بتأليف عشية وجميع الخدمات لرئيس الدير الموقر يوسف؛ وحتى ذلك الحين، كان الأسقف سعيدًا لأنه قام بتأليف Fatei، اشتهر بتسليم مكاريوس لمتروبوليت عموم روسيا وحصل على نعمة من المتروبوليت، الذي صلى من أجلها في زنزانته حتى الاحتفال بالمعرض المجمعي، ثم بدأ الأسقف مرة أخرى في قول الطروباريون لرئيس الدير الموقر يوسف (أي 1911)؛ جمعها فاتي): مثل الأسرع هو السماد والأب الجمال...، ومن جديد بدأ الرب يقول للراهب يوسف الكونطاكيون: حياة متاعب دنيوية وتمرد" 543... إذا كانت حياة الزاهد وخدمته قد تم إعدادها قبل التقديس، فعندما بدأت قضية هذا الأخير، تم تقديمهما إلى سلطات الكنيسة، التي فحصتهما، وصححتهما ووافقت عليهما إذا لزم الأمر. يُقال عن مجمع 1549 أنه تم وضع أو تقديم شرائع صانعي المعجزات الجدد وحياتهم، مما شهدوا عليه! كانت "جميع المجالس المقدسة"، أي جميع الحاضرين في الكاتدرائية 544. باتر. أيوب مع المجمع بمناسبة تقديس القديس يوسف فولوكولامسك ، تم تقديم الطروباريون والكونتاكيون والاستيشيرا والقانون وكامل الخدمة ليوسف عام 1591 ، وشهد لهم البطريرك مع المجمع وببركته تم تصحيحهم 545. لنفس البطريرك أيوب مع المجمع ، بمناسبة تقديس القديس كورنيليوس كوميل ، تم تقديم الاستيشيرا والقانون وحياة كرنيليوس عام 1600، واستمع البطريرك إلى الاستيشيرا والقانون والحياة معًا ووجد أنها "مكتوبة على صورة ومثال قديسين آخرين 546. البطريرك يواكيم مع الكاتدرائية بمناسبة تقديس القديس كرنيليوس". تم تقديم حياة نيكاندر وخدمته في عام 1686 إلى نيكاندر بسكوف، والتي تمت قراءتها في المجلس بأمره وحصلت على موافقة منه 547. لا نعرف مدى دقة الشهادات المجمعية عن الحياة والشرائع - على الأرجح، لم تكن شاملة بشكل خاص: لكن السيرة والشرائع التي نجت حتى يومنا هذا توضح أنه تم وضع المتطلبات الأكثر تواضعًا عليها: تمت كتابة السيرة والشرائع بشكل أو بآخر. "في الصورة والمثال" - وكفى به 548. (ذكرنا أعلاه ملاحظات حول خدمات القديس ألكسندر أوشيفينسكي) وأنطوني سيسكي، اقرأ في ميثاق كاتدرائية صعود موسكو: "ولكن إذا كنت لا تغني وفقًا للإشارة العامة، لأن المقطع (في خدمتك) سيئ للخير... والمقطع سيء، فمن الأفضل أن تغني وفقًا للإشارة العامة". من مؤرخي الكنيسة الجدد، يقول القس فيلاريت عن الخدمات المقدمة للقديسين الروس أن الكثير منهم فقراء و... أفكار ومشاعر، - تاريخ الكنيسة الروسية، الفترة الثالثة، § 38، تقريبًا. 2 النهاية، ويتحدث عنهم القس مقاريوس: "الجميع بشكل عام (هم) ذوو كرامة منخفضة للغاية، وبعضهم فقراء للغاية سواء في المحتوى أو في المعالجة الخارجية: من الواضح أن ترانيم كنيستنا كانوا فقط أشخاصًا متعلمين، دون أي تعليم علمي، وأحيانًا ليسوا متعلمين تمامًا" - Ist. R. C. VIII، 61. للحصول على مراجعة سيئة للغاية لرئيس الأساقفة فيلاريت، ولا سيما فيما يتعلق بخدمة أمراء ياروسلافل فاسيلي وقسطنطين، انظر القديسين الروس تحت الثالث من يوليو. وحول الخدمات، إذا جاز التعبير، باهظة، حيث يتم تمجيد القديسين الذين ماتوا بسلام كشهداء، والتي يتم فيها تعليم زاهدي الصحراء الروسية مثل هذه الأفعال الكنسية والاجتماعية التي لم يحلموا بها أبدًا، وذلك بفضل حقيقة أن هذه الخدمات تمثل الخدمات الأولى المنقولة إلى القديسين الروس التي صادفت أو، بسبب بعض النزوة السخيفة، تم نقلها إلى القديسين اليونانيين، انظر في أوصاف مخطوطات مكتبة ترينيتي لافرا رقم 541 و كليوتشيفسكي في الحياة ص. 433. في إحدى المخطوطات ج. تتم قراءة Uvarova، Tsarskogo السابق، troparion و kontakion المحرج للغاية على القس نفسه. سرجيوس رادونيز - من ستروف رقم 396 من الأرشمندريت. ليونيدا رقم 1819، ل. 289 والمجلد. أما بالنسبة لسير القديسين، ناهيك عن الجدارة الأدبية المتدنية للغاية لمعظمهم، ناهيك عن أن بعضهم منقول بطريقة مسلية وغير مسلية (549)، ففي مضمون بعضهم هناك شيء أجبر المتروبوليت. فيلاريت إلى القول بأن “هناك أساطير عن سير القديسين جاءت من شفاه خاطئة” انظر المجلد الرابع من مجموعة فتاويه ومراجعاته رقم 447، ص 106. 139، وما الذي يجعل رئيس الأساقفة فيلاريت يقول إن "تكرار كل القصص (تقرأ في السيرة؛ بشكل عشوائي، دون التحقق، هو خطيئة أمام الضمير وعار أمام العقل المستنير،" - مقدمة القديسين الروس 550: باختصار، هناك شيء فيما يتعلق بوصف اللوائح: "النظر إلى قصص القديسين، سواء كانت مؤكدة، هي قصص وهمية كاذبة تقول ما لم يحدث أو يحدث" مخالفة للتعاليم المسيحية الأرثوذكسية أو قصص فارغة وتستحق الضحك، وينبغي إدانة مثل هذه القصص وحظرها مع الإعلان عن الأكاذيب الموجودة فيها "يجب الاعتراف بها كوصفة لها قابلية تطبيق كبيرة". 5. ينقسم القديسون إلى فئتين - عامة ومحلية. الأول هو هؤلاء القديسين الذين يتم الاحتفال بهم في جميع أنحاء الكنيسة الروسية؛ هذا الأخير هم هؤلاء القديسين الذين يتم الاحتفال بهم إما في مقاطعة واحدة فقط (بعد الاحتفال السابق في منطقة واحدة) أو حتى في دير واحد وكنيسة واحدة. أخذنا تقسيم القديسين إلى محليين وعامة من مثال اليونانيين، الذين في العصور القديمة، كما قلنا أعلاه (صفحة 19 مربع)، كان الجزء الأكبر من القديسين قديسين محليين، الذين كان لديهم الكثير من القديسين المحليين حتى في الوقت الذي اعتمدنا فيه المسيحية، ومن بينهم لا يزال هذا التقسيم للقديسين إلى عموميين ومحليين حتى يومنا هذا. في القرون الثلاثة الأولى للمسيحية، في روس، قبل تأسيس عرش الدوق الأكبر في موسكو وقبل نقل الكرسي المتروبوليتي إلى نفس موسكو، تم تطويب ثلاثة قديسين فقط في بلادنا للاحتفال العام في جميع أنحاء الأرض، وهم القديسون الثلاثة الأوائل: الأمراء بوريس وجليب والقس. ثيودوسيوس بيشيرسك، - آخر احتفال عام، كما لو لم يكن مكتملًا تمامًا (أعلاه)، فإن جميع قديسيك المتبقين في هذه القرون الثلاثة الأولى كانوا قديسين محليين، - إما مناطق معروفة بالكامل، أو أديرة وكنائس إقليمية أو فردية. في موسكو، إلى متروبوليتان. مكاريوس، تم تطويب قديسين للاحتفال العام، وقديسين، على الأرجح، دون تقديس متعمد، لكنهم أصبحوا هم أنفسهم قديسين عاديين: أول قديسين كانا المطران بطرس وأليكسي، والقديسان الثانيان هما سرجيوس رادونيز وكيريل بيلوزرسكي؛ ومن ثم، فإن جميع القديسين الآخرين في هذين القرنين ونصف أو ربع القرن كانوا أيضًا قديسين محليين بالمعنى الأوسع أو الأضيق للكلمة. لكن موسكو، التي أدركت نفسها كمركز لدولة روسية واحدة، بدأت تعتبر قديسيها الإقليميين ملكًا لها وبدأت في الاحتفال بهم في المنزل - ومن المفهوم، في كنيسة الكاتدرائية للمتروبوليتان، كاتدرائية الصعود. من خلال أن يصبحوا قديسي موسكو، أصبح القديسون المحليون، إلى حد ما، قديسين عاديين (لأن موسكو كانت الممثل الوحيد أو المشترك لكل روسيا). القديسون العامون بالمعنى الذي أشرنا إليه الآن، بالإضافة إلى القديسين العاديين بالمعنى الصحيح، في زمن المتروبوليت. كان مكاريوس يبلغ من العمر 15 عامًا (انظر أعلاه). المتروبوليت مقاريوس للأسباب والدوافع التي ذكرناها أعلاه، قبل مجمع 1547 أقام احتفالاً مشتركاً بمعنى الكلمة للقديسين الخمسة عشر المذكورين الآن، ثم في مجمعي 1547 و1549 أقام نفس الاحتفال العام لثلاثين قديساً آخرين. بعد التقى. مقاريوس، أي في الواقع بعد مجمع 1549، وقبل إنشاء القديس. كان السينودس هو نفسه تقريبًا منذ بداية المسيحية إلى مقاريوس: تم تقديس جزء صغير جدًا نسبيًا من القديسين للاحتفال العام، وتم تقديس الجزء الأكبر من القديسين للاحتفال المحلي. بعد مجمع 1549 وحتى إنشاء مجمع القديس تم قداسة ما يصل إلى 150 قديسًا - نقول ما يصل إلى 150 لأن العدد الدقيق لجميع القديسين الذين تم إعلانهم قديسين، والذي ناقشناه بالتحديد أعلاه، لا يزال مجهولاً بالنسبة لنا. من بين هذا العدد، يوجد حوالي 150 في ميثاق الكنيسة الحالي كقديسين عاديين و15 فقط، واثنان من هؤلاء القديسين (ميركوري سمولينسك والأمير ثيودور ياروسلافيتش) أو ربما حتى أربعة (أيضًا نيل ستولبنسكي وكيريل نوفوزرسكي) تم تطويبهم كقديسين عامين فقط في وقت لاحق، أي سينودس. ينتمي الحق في تقديس القديسين العاديين إلى رئيس الكنيسة الروسية، متروبوليتان - البطريرك؛ ينتمي الحق في تقديس القديسين المحليين إلى أساقفة الأبرشية، ولكن في الواقع كان الأمر أنه في بعض الأحيان تم تطويبهم من قبل أساقفة الأبرشية، وأحيانًا من قبل نفس رئيس الكنيسة الروسية - المطران - البطريرك. بينما كان رأس الكنيسة الروسية هو المتروبوليت، كان يعتمد على بطريرك القسطنطينية: لكن كان للمطارنة الحق في تقديس القديسين في مناطق مدنهم. وكان هذا الحق ملكًا لهم منذ القديم وحتى العصر الحديث ولم يُنتزع منهم في اليونان إلى يومنا هذا. في عام 1339 متروبوليتان. تقدم ثيوغنوستوس إلى البطريرك بطلب الإذن بتطويب المتروبوليت. البتراء. ولكن كان هناك سبب خاص لهذا الطلب الاختياري تمامًا - الرغبة في إعطاء حزم خاص ووقار لتطويب القديس بطرس، ويوضح البطريرك في رده على ثيوغنوستوس أنه كان بإمكانه إعلان قداسة بطرس دون أن يطلب منه البطريرك. أما بالنسبة لحق أساقفة الأبرشية في تقديس القديسين المحليين، ففي جميع الاحتمالات، لم يكن مطلقًا، بحيث يمكن للأساقفة أن يقدسوا القديسين دون أن يطلبوا من بطاركة المطارنة وخلافًا لموافقتهم، ولكنه كان محدودًا، بحيث لا يستطيع الأساقفة تقديس القديسين إلا بناءً على طلب بطاركة العاصمة وبموافقتهم؛ ينص القانون الرسولي 34 والقانون الأنطاكي 9 على أنه لا ينبغي عليهما القيام بأي شيء مهم دون استشارة المتروبوليت مع مجلس أساقفة المنطقة، وتقديس القديسين، بالطبع، ينتمي إلى مسائل مهمة 551. ومع ذلك، فإنه ليس معروفًا بشكل إيجابي، ولكن مع كل الاحتمالات يجب افتراضه فقط فيما يتعلق بالعصور القديمة؛ أما في العصور اللاحقة، بدءًا من نصف القرن السادس عشر، فنحن نعرف ذلك بطريقة إيجابية. خاطب رئيس أساقفة نوفغورود ثيودوسيوس المطران بطلب في عام 1544. مكاريوس، ماذا عليه أن يفعل فيما يتعلق بيعقوب بوروفيتشي، الذي أجريت المعجزات على رفاته (أعلاه). تنقل صحيفة نيكون كرونيكل، التي تم تجميعها في منتصف القرن السادس عشر، أسطورة تأسيس الاحتفال بالقديس على يد الأسقف جون روستوف. يقول ليونتي وإعلامه بالترتيب الذي كان موجودًا في عصرها، مباشرة أن الأسقف أسس الاحتفال بمباركة المتروبوليت 552. يقول الأسقف أفاناسي من خولموغوري، في رسالته عام 1690 حول تقديس القديسين المحليين هيرمان سولوفيتسكي، بوضوح أنه "بدون مباركة البطريرك المقدس، لا يمكن أن يحدث هذا (الشيء)" 553. على السؤال: لماذا يمكن الإجابة على تقديس احتفال محلي في بعض الأحيان ليس من قبل أساقفة الأبرشية، ولكن من قبل رئيس الكنيسة، المطران - البطريرك: أولاً، ماذا يعني هذا عندما تم التقديس بمبادرة شخصية من المطران - البطريرك؛ ثانيًا، أن الأسباب التي دفعت الأشخاص الذين يطلبون تقديس أي ناسك، بدلاً من أسقف الأبرشية، إلى التوجه إلى المتروبوليت نفسه - البطريرك - لتقديم الطلب، يجب الافتراض، فقط بعلم وموافقة أساقفة الأبرشية، هي: الأمل في أنه، بالإضافة إلى الاحتفال المحلي، يمكن إعلان الزاهد قديسًا لاحتفال عام؛ الرغبة في إعطاء قدر أكبر من الحزم والوقار للتقديس؛ مع الأخذ في الاعتبار أنه من الأسهل للقديس المحلي، الذي أعلنه رئيس الكنيسة نفسه، أن يصبح قديسًا عامًا. لا يمكننا أن نقول عدد القديسين المحليين الذين أعلنهم أساقفة الأبرشية وعددهم من قبل البطريرك المتروبوليت نفسه. ولكن من المحتمل الاعتقاد بأن غالبية القديسين المحليين، الذين لا توجد معلومات بشأن تقديسهم، قد تم تقديسهم من قبل الأساقفة المحليين، لأن تقديسهم يمكن أن يتم دون أي وثائق مكتوبة، من خلال الأوامر الشفهية وحدها (انظر أعلاه حول إنشاء رئيس أساقفة نوفغورود يونان للاحتفال المحلي بالقديس سافا فيشيرا) 554. دعونا نختتم لمحة عامة عن تقديس القديسين، وكذلك دراستنا بأكملها، بخطب مخصصة لذخائر القديسين. لدينا أناس لديهم غيرة الله فوق العقل، ويزعمون أن ذخائر القديسين دائمًا وبالتأكيد غير قابلة للفساد، أي أجساد سليمة تمامًا، وليست مدمرة أو تالفة على الإطلاق. إنهم يؤكدون ذلك لنفس السبب الذي دفع أمثالهم إلى التأكيد على ذلك في القرن الخامس عشر، أي من أجل عدم الإيمان البشري الذي يتخيلونه، من أجل رأيهم في الناس العاديين، أن "أي شخص (قديس) ليس في الجسد ليس مقدسًا بينهم (الناس العاديين)" 555. لكنهم يكذبون على الناس العاديين، الذين في الواقع يعاملون الآثار بنفس الاحترام والغيرة، سواء كانت هذه الأخيرة تمثل أجسادًا كاملة أو فقط عظامًا وبقايا وجزيئات صغيرة. من العظام. يتم تقديم دليل حاسم وواضح على ذلك من خلال تلك الحالات التي تم فيها إحضار رفات القديسين إلينا من الشرق على شكل بقايا صغيرة من عظامهم: سارع شعبنا إلى تكريمهم بنفس الإيمان الذي يكرمون به أجسادهم بأكملها (556). لذا، فإن التحريف المتعمد للمسألة بالنسبة لبروستاتا الناس ليس ضروريًا (557)، لكن الفكرة الصحيحة يجب أن تكون بحيث تكون رفات القديسين في بعض الأحيان عبارة عن أجساد كاملة تقريبًا، وأحيانًا مجرد عظام. إن اسم رفات القديسين كآثار يعني أن أسلافنا كانوا يقصدون بها العظام في المقام الأول، لأن كلمة "آثار" تعني العظام على وجه التحديد. في عام 1472، في موسكو، بمناسبة إعادة بناء كاتدرائية الصعود، تم فتح توابيت المتروبوليتيين لتفقد أجسادهم، وكُتبت نتيجة التفتيش في أحد السجلات: "تم العثور على إيون كاملاً، ولكن تم العثور على فوتيا كاملاً، ولكن ليس كل شيء، فقط الأرجل في الجسم متحدة، والقبرصي كله متحلل، والآثار متحدة" 558: من الواضح تمامًا أن "بقايا واحدة" تعني: العظام فقط. في عام 1667، تم إبلاغ رفات القديسة نينا ستولبنسكي ومتروبوليت بيتيريم من نوفغورود: تم تسليم قبره المقدس (النيل) وجسده إلى الأرض، وجميع آثاره المقدسة سليمة "559؛ ومن الواضح أن عبارة: "وجميع الآثار سليمة" تعني: وجميع العظام سليمة 560. في عام 1677، تفقد حاكم سوزدال كنيسة قرية كيدكشي الواقعة على بعد 4 فيرست من سوزدال وتشكل ملكية الحاكم يوري فلاديميروفيتش دولغوروكي، قبر بوريس نجل يوريف، الذي دفن فيه عام 1159، وكتب عن تفتيشه لرئيس أساقفة سوزدال، الذي كان في موسكو، أن "الآثار تكمن في القبر، والعظام سليمة" 561. التعبير عن الأساطير القديمة حول آثار القديسين: "الآثار غير القابلة للفناء" مفهومة بالمعنى: الجسد كامل، غير مدمر؛ ولكن في الواقع هذا يعني في الواقع: العظام كاملة: يقول حاكم سوزدال الذي ذكرناه للتو في مذكرته الموجهة إلى رئيس أساقفة سوزدال حول فحص قبر بوريس يوريفيتش أولاً أنه في القبر "توجد آثار، والعظام سليمة"، ثم يوجد في القبر "عظام غير قابلة للفناء" 562. لم يبشر معلمونا القدامى بهذا التعليم على الإطلاق، بأن رفات القديسين هي دائمًا وبالتأكيد أجساد كاملة، لكنهم قال لسبب غير مفهوم أنهم يمكن أن يكونوا مجرد عظام، ووبخ أولئك الذين بشروا بالتعاليم المذكورة أعلاه. القس. يكتب جوزيف فولوكولامسك في كتابه المنور عن الآثار: "تُرى هذه العظام كالتراب والأرض، لكن كلاهما يخاف من الشياطين، وينير العميان، ويشفي البرص والمفلوج، ويشفي كل أنواع الأمراض... إذا رأينا شخصًا من القديسين، أو عظمًا من جسده، أو ترابًا من قبره: فإن الأئمة مكرمون ومقدسون، ومع الخوف ننحني ونقبل بلطف" 563. المتروبوليت. يكتب دانيال في إحدى كلماته عن الآثار: "حقًا أن المعجزة مجيدة، لأن العظام العارية تنضح بالشفاء" 564 . زينوفي سيينا في شهادة الحقيقة يكتب عن الآثار: "المعجزة مجيدة حقًا: العظام العارية جافة لجميع أنواع الأمراض والعلل، وتشفي وتطرد الشياطين...؛ أليس من الواضح أن عظام الخطاة تنجس من يلمسها، لكن قداسة عظام الموتى التي تلمسها تقدس بدلاً من أن تدنس"؟ 565 زكريا كوبيستنسكي في كتابه Palinodia، يشرح كلمة أو اسم الأثر، يكتب: "الآثار، أي عظام وأجساد القديسين...؛ الآثار، أي أجزاء من عظام وأجساد القديسين" 566. في أحد "المفردات" أو كتاب الأبجدية، الذي يحتوي على تفسير "للكلمات السلوفينية ببساطة"، يتم تفسير كلمة بقايا: "آثار القديسين" 567 . من أجل اللوم على دعاة التعليم المذكور، راجع مترجم تاريخ صوفيا الثاني تحت عام 1472568. أولئك الذين يبشرون بالعقيدة المذكورة أعلاه يريدون أن يفكروا ويؤكدوا أن عدم فساد الآثار هو بالتحديد ما يشكل دليلاً على قداسة القديسين. ولكن إذا كان الأمر كذلك، أي إذا قبلت الكنيسة بهذه الطريقة: فإن العديد من القديسين الذين ظلت ذخائرهم وتبقى غير مكتشفة لن يتم إعلان قداستهم، ولن يتم قداسة العديد من القديسين قبل اكتشاف آثارهم، ولن يتم قداسة العديد من القديسين إلا بعد وقت أو آخر، وفي حالات أخرى مهم جدًا، بعد اكتشاف الآثار 569. وإذا تم تقديس بعض القديسين بعد اكتشاف آثارهم، لم يكن الأمر كذلك من أجل أنفسهم، بل من أجل المعجزات التي جرت منهم. إن ذخائر القديسين، عندما تكون غير قابلة للفساد، تشكل معجزة، ولكن فقط بالإضافة إلى تلك المعجزات التي تتم من خلالها. والدليل على قداسة القديسين هو المعجزات التي تحدث في قبورهم أو من ذخائرهم، وتُعطى لنا الآثار، سواء كانت أجسادًا كاملة أو مجرد عظام، لتبقى فينا ذكرى حية لكتب الصلاة السماوية، الرفات المقدسة والمقدسة لبعض القديسين، والتي يجب أن نكرمها على هذا النحو، وهي تلك الوسائل الأرضية (تعبير عن التعليم المسيحي الطويل للمتروبوليت فيلاريت)، التي من خلالها يظهر الرب بأكبر قدر ممكن القوة المعجزة 570 كان اكتشاف الآثار أو الحصول عليها في الغالب أمرًا عرضيًا: فقد بدأوا في بناء كنائس جديدة ، أي حجرية ، بدلاً من الكنائس القديمة التي دُفن القديسون تحتها أو بالقرب منها ، وفي نفس الوقت ، أثناء حفر الخنادق لأساسات الكنائس الجديدة ، تم العثور على الآثار. لم يكن من قبيل الصدفة، بل عن عمد، اكتشاف رفات بوريس وجليب. كتاب أولغا، المعلم ثيودوسيوس بيشيرسك، القس سرجيوس رادونيز وربما عدد قليل من الآخرين. الأخبار حول اكتشاف الآثار حتى اكتشاف آثار مقاريوس كاليازينسكي عام 1521 لا تشير إلى أنه تم طلب الإذن بذلك من سلطات الكنيسة ويبدو أن الأمر هو أنه إذا تم فتح الآثار عمدًا، فإن القرار بشأن ذلك تم اتخاذه من قبل رؤساء الأديرة بالتشاور مع إخوانهم، وإذا تم فتح الآثار عن غير قصد، فإن نفس رؤساء الأديرة مع الإخوة شهدوا عليهم بسلطانهم وأخرجوهم من أحشاء الأرض. ومن المرجح أن نعتقد أنه قبل عام 1521 حدث كلا الأمرين بالفعل. ولكن ابتداءً من عام 1539، عندما قام القس. حاول دانييل بيرياسلافسكي اكتشاف آثار الأمير أندريه سمولينسك، وفي كل الأوقات اللاحقة لدينا دليل على أن اكتشاف الآثار تم فقط بإذن من السلطات، وليس فقط الكنيسة، ولكن أيضًا المدنية 571. بعد أن أخضعت الحكومتان الكنسية والمدنية اكتشاف الآثار لسيطرتهما المشتركة، تم إرسال لجان من عدة أشخاص أو أشخاص مفوضين من كلا الحكومتين معًا للإدلاء بشهادتهم على المكتشف أو الآثار المكتسبة لسوء الحظ، للحصول على إجابة إيجابية على السؤال: ما هي الشهادة، ليس لدينا معلومات كافية. إذا كانت القضية تتعلق بالآثار التي تم العثور عليها غير قابلة للفساد إلى حد ما، ولكن لم يتم إجراء أي معجزات منها، فكما ينبغي للمرء أن يعتقد، كانت الشهادة تتمثل، أولاً، في الاستفسار عما إذا كان قد تم إجراء استبدال، أي ما إذا كان جسد شخص آخر قد تم تمريره على أنه آثار قديس (572)، - ثانيًا، في التحقق من التقرير المتعلق بدرجة عدم قابلية الآثار للفساد (573)، أي. هل الآثار حقًا بنفس الشكل الذي تم إبلاغ الحكومة به؟ وإذا كان الأمر يتعلق بالآثار التي جرت منها المعجزات عند اكتشافها، فيجب أن تكون الشهادة بالإضافة إلى ما أشير إليه الآن، هي الاستفسار عن حقيقة المعجزات. وقد تمت مشاهدة بعض الآثار ليس مرة واحدة فقط، بل على مدى فترات زمنية طويلة تقريبًا، مرتين أو ثلاث مرات. يمكن إجراء الشهادتين الثانية والثالثة لأكبر قدر ممكن من التأكد من عدم فساد الآثار أو لمعرفة ما إذا كانت أي تغييرات قد حدثت من المحراب على مر الزمن، وفي حالات أخرى، لا ينبغي أن تعني الشهادات شهادات الآثار نفسها، بل التحقيق في المعجزات التي أجريت منها. من الآثار الأخرى، بدأت المعجزات تحدث ليس منذ لحظة الاكتشاف، ولكن فقط بعد فترة طويلة أكثر أو أقل بعد ذلك: للاستفسار عن المعجزات التي بدأت تحدث، تم إرسال عمولة ثانية أو شخص مفوض ثانٍ (بعد العمولة الأولى أو الشخص الأول الذي تم إرساله لاكتشاف الآثار ذاتها). ولكن من الممكن أن يحدث في المرة الأولى أن المعجزات اعتبرت غير كافية لتقديس صانع المعجزات، فمع تراكمها الإضافي قد تكون هناك حاجة إلى تحقيق ثانٍ عنها أو لجنة ثالثة، شخص ثالث مفوض. منذ العصور القديمة، يتم الاحتفال بالاحتفال باكتشاف الآثار في بلدنا بطريقة رسمية للغاية. كيف يتم الحديث عن اكتشاف الآثار باعتباره احتفالًا مشرقًا ومهيبًا: الراهب يعقوب والقس نيستور برينس. بوريس وجليب، المؤرخ الأصلي للقس ثيودوسيوس بيشيرسك، باخوميوس سيربين، القس. سرجيوس رادونيز. هذا هو الوصف المعروف لدينا للاحتفال باكتشاف واحد لآثار، والذي حدث في منتصف القرن السابع عشر، وهو اكتشاف آثار كيرلس نوفوزرسكي في عام 1648. بعد الدراسة، ستبلغ عن اكتشاف آثار القديس بطرس. أثناء قيام كيريل بحفر الخنادق لتأسيس كنيسة حجرية جديدة، "تشاور القيصر المتدين والدوق الأكبر أليكسي ميخائيلوفيتش، المستبد لكل روسيا، حول هذا الأمر مع والده والحاج سايروس جوزيف، بطريرك موسكو وكل روسيا، ومع الكاتدرائية المكرسة بأكملها ومع سينكلايت الملكي، وأرسلوا إلى بيلوزيرو إلى دير نوفوزيرسكي صاحب النعمة ماركيل، رئيس أساقفة فولوغدا والكبير". بيرم، وأمره أن يأخذ آثار القديس كيرلس العجائبية الصادقة من أحشاء الأرض، بمباركة البطريرك الأقدس وبأمر ملكي، رئيس الأساقفة المحترم ماركيل، بعد وصوله إلى دير نوفوزرسكي، مع الأرشمندريت أثناسيوس كيريلوف من دير بيلوزرسكي، ودير نوفوزرسكي مع رئيس الدير أمفيلوتشيوس، مع الكهنة والشمامسة. والكاتدرائية المقدسة والرهبان وجموع الشعب 574، يغنون السهر طوال الليل وأثناء صلاة الصلاة، حفر التابوت وفتحه، فوجد رفات الأب الجليل كيرلس العجائب، مثل البخور العطر أو مثل السرو العطر ... 575؛ وقام الأسقف مع الأرشمندريت ورئيس الدير ومع جميع الكاتدرائية المكرسة، برفع الآثار المشرفة من التابوت القديم، ونقلها إلى تابوت جديد، وإحضارها إلى الكنيسة القديمة تكريماً، بالشموع والشموع، مع المزامير والأغاني والأناشيد الروحية والتسبيح الشعبي، وانتظرها حتى تم الانتهاء من كنيسة الحجر. 576. دعونا نضيف هنا كملحق مقتطفات من تقارير لجان التحقيق التي فحصت نيابة عن سينودس القديس رفات القديسين الجدد - ديمتريوس متروبوليت روستوف وإنوسنت أسقف إيركوتسك. تم فحص رفات القديس ديمتريوس بالدينار عام 1757 من قبل لجنة مكونة من متروبوليت روستوف أرسيني ماتسيفيتش، ومتروبوليت سوزدال سيلفستر جلوفاتسكي والأرشمندريت غابرييل من كراسنوبولسكي، الذي جلس في مكتب سينودس موسكو لسيمونوفسكي 577. في التقرير المقدم إلى لجنة القديس ديمتريوس. يقرأ السينودس عن الآثار: "الشعر الموجود على الرأس إلى أسفل من الغطاء على كلا الجانبين، وكذلك على اللجام، والأشرعة صغيرة من أسفل المقعد، فهي سليمة وغير مصابة بأذى، وتحت القبعة، أي (أي؟) حافة الإرشيتسا (حافة الفراء) ملتصقة بالجبهة، سواء كان هناك واحدة، فمن المستحيل معرفة ذلك، الرأس من الرقبة في التركيبة مدرج قليلاً خلف (هكذا)، ونأمل من وزن الأرض المصبوبة" (على قبر القديس) والشورى (الحجر المكسر)؛ الشفتان السفلية والعلوية وغضاريف الأنف والوجه مأخوذة من الأرض، ولكن تركيبات كل هذا سليمة ولا تنفصل عن بعضها البعض على الإطلاق؛ وسقطت اليدين المطويتين من الأمام، وكانت اليد اليمنى سليمة وكانت الأوردة مرئية، واليسرى مفصولة عند المرفق، وانقطعت الأوردة الظاهرة، وعلى اليد اليمنى أربعة أصابع - على السبابة. الإصبع، على الإصبع الأوسط وبجانبه، وعلى الخنصر، تم كسر إصبعين، أحدهما به مسمار، وهما مصنوعان من الفضة الخاصة، تم وضع وعاء الذخائر، عند أرجل الساقين وفي الركبتين، تظهر التراكيب أيضًا، الأوردة سليمة، لكن الجسم ليس عليها، ولكن على التراكيب الأخرى، ثم على الفخذين، جزئيًا لا يوجد جزء، في قدميه (؟) قدميه التي انفصلت عظامها (الأخرى؟)، لكن ولم تبلُ الأرجل."... تقول اللجنة في مراجعتها النهائية عن الآثار إن "جزءًا من بعض التركيبات هو جسد غير قابل للفساد، وأجزاء أخرى وعظام عارية يتبين أنها عظام" 578. تم فحص رفات القديس إنوسنت في الفترة من يناير إلى مارس 1801 من قبل لجنة مكونة من أسقف إيركوتسك فينيامين باجريانسكي ونائب كازان، على اسم أسقف بيرم. جاستن فيشنفسكي. معلومات موجزة حول ما عثرت عليه لجنة التفتيش وردت في مرسوم المجمع القديس في 1 ديسمبر 1804، والذي بموجبه تُقرأ رفات إنوسنت على أنها ذخائر مقدسة كاملة 579، وتتكون على وجه التحديد مما يلي: الأساقفة المذكورون مع أشخاص مدعوين آخرين "قاموا بفحص جسد الأسقف إنوسنت غير القابل للفساد مع الاهتمام والحذر الواجبين؛ وبموجبه تم الكشف عن أن الرأس والصدر والأضلاع والظهر والساقين، كلها سليمة ومع واللحم كأنه يابس، منه رائحة الطيب، وهي خاصية الآثار، ويشعر بها كثيرون» 580. قوائم الموتى المبجلين ما هو جوهر الموتى المبجل، تحدثنا عن هذا أعلاه - ص 42 و 271 زعنفة. aqq. ولكن إلى جانب الموتى الموقرين حقًا، هناك أيضًا، إذا جاز التعبير، راحلون موقرون بشكل خيالي، أي أولئك الذين لا يتم تبجيلهم فعليًا، ولكن تم تضمينهم في كتالوجات القديسين القديمة والجديدة بواسطة جامعي هؤلاء الأخيرين. سنقدم قائمة منفصلة للمتوفى الموقر حقًا وقائمة منفصلة للمتوفى الذين لا يتم تبجيلهم فعليًا، ولكن يتم تضمينهم فقط في التقويمات المكتوبة بخط اليد وكتالوجات القديسين. ولم نعد قادرين على تمييز جميع الموتى الذين ينتمون إلى الطبقة الأولى عن جميع الموتى الذين ينتمون إلى الطبقة الثانية، كما لا تتاح لنا الفرصة لتمييز جميع القديسين القديسين عن جميع الموتى المبجلين الذين تحدثنا عنهم أعلاه. وبالتالي فمن الممكن تمامًا أننا وضعنا هذا العدد أو ذاك من المتوفين الذين ينتمون إلى الطبقة الأولى في الدرجة الثانية، وعلى العكس من ذلك، وضعنا هذا العدد أو ذاك من المتوفين الذين ينتمون إلى الطبقة الثانية في الدرجة الأولى (من المحتمل أننا، وفقًا لمصادرنا، نخطئ بالترقية من الدرجة الثانية إلى الدرجة الأولى أكثر من خطأنا بتخفيض رتبتنا من الدرجة الأولى إلى الثانية). وهنا، كما هو الحال في فصل القديسين المعلنين عن الموتى المبجلين، يمكن تحقيق الأصالة بالطريقة الرسمية الوحيدة. قلنا أعلاه، الصفحة 223، أنه حتى منتصف القرن السادس عشر، كانت أمثلة الكتب الليتورجية نادرة جدًا في بلدنا، حيث سيتم تسجيل عدد كبير أو أقل من قديسينا الروس في الكلمات أو التقويمات الشهرية. منذ بداية القرن السابع عشر، بعد أن أصبح من المعتاد إدراج القديسين الروس في كلمات الشهر في الكتب الليتورجية بشكل أو بآخر، أصبح القائمون على كتابك مهتمين بتجميع قوائم مفصلة للقديسين الروس بالمعنى الواسع للكلمة قدر الإمكان - قوائم لا يتم تضمين فيها القديسين الفعليين أو الحقيقيين فحسب، بل أيضًا المتوفين المبجلين، ومن بين هؤلاء، ليس فقط أولئك الذين تم تبجيلهم بالفعل، ولكن أيضًا أولئك الذين تم الاعتراف بهم فقط كانوا يستحقون التكريم. تبجيل. لم يتم تضمين هذه القوائم الكاملة للقديسين الروس بالمعنى الواسع للكلمة في تقاويم الكتب الليتورجية، لكن التقويمات الشهرية أو التقاويم التي أدرجت فيها بدأت تُكتب بشكل منفصل عن الكتب الليتورجية، ككتب خاصة أو مستقلة (كتب). تشير القائمتان الأقدم والأكثر اكتمالًا لتقويماتنا المعروفة حاليًا بأسماء القديسين الروس - إحداهما إلى عام 1621، والأخرى، كما يُفترض على الأرجح، إلى الفترة الزمنية بين 1606-1625، وكلاهما، من خلال تشابههما، يشيران إلى الشيء نفسه، ولا يُعرف متى، ولكن على أي حال قبل عام 1621، ظهر الأصل 581. في عام 1657، قام راهب غير معروف من دير الثالوث سرجيوس، على الأرجح سيمون أزاريان، بعمل مقتطف من التقويم، حيث تم كتابة القديسين الروس وغيرهم من السلافيين (الأخيرون - عدد قليل جدًا) جنبًا إلى جنب مع القديسين اليونانيين، الأول فقط، بحيث ظهرت التقويمات السلافية حصريًا (بتعبير أدق: الروسية السلافية)، والتي يُقرأ عليها القديسون السلافيون النقش: "مستخرج من التقويم، أيضًا مع المؤرخ، شهريًا عن أعياد "الرب ووالدة الإله، اللذان يُحتفل بهما بنعمة الله في روسيا المقدسة بما يتجاوز القوانين اليونانية، وكم من الآباء المقدسين والشهداء والأمراء النبلاء أرضوا المسيح الله بحياة طيبة وأعمال نسكية، الذين يصنعون لهم وليمة في روسيا ويصلون ويدعون، بنفس الطريقة، في بولجاره وسربيخ وغيرهما من لغة سلوفينية واحدة" 582 . في النصف الثاني من القرن السابع عشر، من غير المعروف - على يد من وأين، تم تجميع كتالوج طبوغرافي للقديسين الروس، وفهم هذه الكلمة بنفس المعنى الواسع ليس فقط للقديسين الفعليين، ولكن أيضًا للمتوفين الموقرين، والذي يحمل في بعض القوائم العنوان: "كتاب، وصف فعل للقديسين الروس، أين وفي أي مدينة أو منطقة أو دير أو صحراء يعيشون ويصنعون معجزات من كل رتبة قديسين"، في قوائم أخرى - عنوان طويل للغاية، يبدأ: "كتاب يحتوي على مجموعة من جميع صانعي المعجزات الروسية المقدسة، وكل واحد منهم عاش في أي مدينة أو دير أو صحراء أو قرية، وفي أي سنة ماتوا، وأين دفنت آثارهم المقدسة" إلخ. 583، في الثالث يدرج العنوان: "حكاية قديسي الله القديسين الروس، أين وفي أي مدينة أو منطقة، وفي دير أو في الصحراء، من عمل من أجل لقمة العيش وخلق المعجزات وفي أي مكان طار"، وقوائم عديدة منها، تكملها مختلف الأشخاص وفي أماكن مختلفة، يمثلون بعض التنوع 584. في نفس الوقت، ربما في النصف الثاني من القرن السابع عشر، أصبحت مجموعة التروباريون والكونطاكية للقديسين الروس والمتوفين الروس المبجلين غير معروفة، والتي تم نقشها: "تروباريا لعمال العجائب الجدد، الذين ليسوا في القاعدة وفي سفر المزامير مع ما يلي" 585 وفيها، جنبًا إلى جنب مع الموتى المبجلين الذين لديهم تروباريون وكونتاكيا، عدد معين من المبجلين يتم تسجيل الراحل الذي لم يكن لديه تروباريا وكونتاكيا بشكل عام - وهو أحد كتالوجات القديسين الروس والموتى الروس القدامى المبجلين، على الرغم من أنه فيما يتعلق بالموتى المبجلين فهو أقل اكتمالًا من الكتالوجات الأخرى. أخيرًا، في بداية القرن الثامن عشر، قام رسامي الأيقونات بتجميع أصل أيقوني واسع النطاق، حيث تم إعطاء قائمة القديسين الروس، التي تعني بالقديسين ليس فقط القديسين الحقيقيين، ولكن أيضًا الراحلين الموقرين، اكتمالًا محتملًا 586. الآن المجموعات الشهرية الخمس المشار إليها، والتي تحتوي على أو تمثل قوائم القديسين الروس والمتوفين الروس الموقرين، تعمل كمصادر لتجميع قوائم هؤلاء الأخيرين، أي. التبجيل الميت، في الأيام الخوالي. ولا تفرق المصادر بين الموتى المبجلين حقًا وبين الموتى الذين يدخلون فيهم فقط باعتبارهم جديرين بالتبجيل؛ وتقسيمهم إلى صنفين قمنا به بأنفسنا، وفيما يتعلق بتبجيل الموتى المبجلين حقاً، فإننا نهتدي بشهادات وتعليمات للمتأخرين والأحدث – الحاضر (نقلاً عن الكتب التي نجد فيها هذه الشهادات والتوجيهات) وكما قلنا أعلاه، فإننا لا نعتبر أنفسنا إطلاقاً خاليين من خطأ وضع قتلى إحدى القوائم في قائمة أخرى. المجموعات الأولى والثانية والثالثة والخامسة، على قدم المساواة أكثر أو أقل اكتمالا، تتفق مع بعضها البعض فيما يتعلق بأغلبية المتوفى المبجل، وتختلف في عدد قليل من الأخير، الموجود حصريا في مجموعة واحدة أو أخرى (وفي المجموعتين الأولى والثالثة، المعروفتين في قوائم زمنية عديدة ومختلفة، في قائمة واحدة أو أخرى)، بحيث يتم أخذ الجزء الأكبر من أسماء المتوفى في كل من القائمة والقائمة الأخرى من كل منهم. وبالتالي، فيما يتعلق بأغلبية أسماء المتوفين، يجب افتراض أنها مأخوذة من جميع المجموعات الشهرية الأربعة المشار إليها. وأما أسماء المتوفين التي ليست في جميع المجموعات الأربعة، بل إما في بعضها أو في بعضها، فهنا، دون الإشارة في كل حالة إلى المجموعات أو المجموعة التي يقع فيها الاسم أو فيها، فلن نفعل ذلك إلا في بعض الحالات التي يتبين فيها ضرورة 587. نشير إلى مصادر المعلومات حول المتوفى المبجل حديثًا في كل حالة على حدة (باستثناء حالات قليلة عندما تكون لدينا معلومات بأنفسنا مباشرة) 588 . I. قائمة المتوفى، التبجيل في الواقع Avksentiy و Onufriy Pertsovsky، الذي أسس Trinity Hermitage حوالي عام 1490، والذي تم إلغاؤه من قبل Pertsov أو Persona، والذي كان يقع في منطقة Gryazovets بمقاطعة Vologda (Ist. Ier. V، 517؛ في Veryuzhsk. ص 365). أفرامي، هيروشمامونك من دير زادونسك والدة الإله، الذي توفي في 19 يوليو 1852. وهو ينتمي إلى عدد الزاهدين الموقرين محليًا، القس ديميتريوس في ميسياتسيسلوف، الطبعة الأولى. العدد الرابع، القسم 2، ص. 93. توفي أفرامي ميروزسكي، مؤسس دير سباسو-ميروزسكي، الذي يقع بالقرب من بسكوف، في 24 سبتمبر 1158. في الطبعة الأولى من الكتاب، وضعناه بين القديسين؛ ولكن في الواقع، في جميع الاحتمالات، ينتمي إلى عدد المتوفين فقط (وعلاوة على ذلك، أكثر اسميًا من الواقع) (لا في تاريخ التسلسل الهرمي، -V، 69، ولا في تاريخ إمارة بسكوف، متروبوليتان يوجين، - III، 75، ولا في الكونت تولستوف في مزارات وآثار بسكوف، - ص 66، لم يُقال شيء عن الاحتفال بـ ذاكرته). أفرامي باليوستروفسكي. انظر كورنيليوس وأبراميوس. Avramiy و Kopriy Pechenga، الذي أسس دير Pechenga Spaso-Preobrazhensky الملغى حوالي عام 1490، والذي كان يقع في منطقة Gryazovets بمقاطعة Vologda (Ist. Ier. V، 543؛ في Veryuzhsk. ص 363). أغابيت، هيرشمامونك من دير والدة الإله زادونسك، الذي توفي في 17 سبتمبر 1825. فوق نعشه، ومن خلال اجتهاد أحد المعجبين بذكراه، تم بناء عربة نقل تحمل صورته (؟) على اللوحة العلوية للأخير؛ ينتمي إلى عدد الزاهدين الموقرين محليًا - القس ديميتريوس في ميسياتسيسلوف ، الطبعة الأولى. العدد الرابع، القسم 2، ص. 90. توفي أغابيت ماركوشيفسكي، مؤسس دير ماركوشيفسكي نيكولاييفسكي الملغى، والذي كان يقع في منطقة توتيمسكي في أبرشية فولوغدا، بموت عنيف في 21 مايو 1584 (شرق. إير. الخامس، 51). نظرًا لأن آثاره مخفية في كنيسة ديره السابق (Veryuzhsky، ص 545)، ينبغي للمرء أن يعتقد أنه يحظى بالتبجيل (على الرغم من أن Veryuzhsky لا يقول هذا بشكل مباشر). توفي أدريان مونزينسكي، مؤسس دير البشارة مونزينسكي الملغى، والذي كان يقع في منطقة بويسكي بمقاطعة كوستروما، في 5 مايو 1619 (Ist. Jer. VI، 1025؛ كتاب: قديسي الله المقدسون ونساك كوستروما، ص 43). أدريان سيسترينسكي. انظر زوسيما وأدريان. توفيت ألكسندرا إلدر، في العالم أجافيا سيميونوفنا ميلجونوفا، مؤسس دير ديفييفو، الواقع في منطقة أرداتوفسكي بمقاطعة نيجني نوفغورود، على بعد 24 فيرست من أرداتوف، في 18 يونيو 1789، والتي تحظى ذكراها باحترام كبير في الدير المذكور. انظر في الجريدة الرسمية الصادرة عن الكنيسة عام 1897 العدد 1، المقال: "دير سيرافيم ديفيفسكي"، ص. 21، العقيد. 1. ألكساندر فوتشسكي، مؤسس أو أحد رؤساء دير بريوبرازينسكي فوتشسكي الملغى، والذي كان يقع في منطقة سوليجاليتشسكي بمقاطعة كوستروما على النهر. Voche (الآن قرية كوروفنوفو)، غير معروف عندما عاش (الكتاب الشهري الكامل للقس سرجيوس، المجلد الثاني، الملحق. الطبعة الأولى. ص. 58 والطبعة الثانية. ص. 547: عن الدير، انظر قوائم ستروفا للرؤساء الكنسيين، عمود 865). ألكساندر بيرسفيت وهيرودجون أوسلبيا، رهبان محاربون أرسلهم القس سرجيوس رادونيز مع الدوق الأكبر ديميتري إيفانوفيتش دونسكوي في معركة كوليكوفو، مدفونين في موسكو، بالقرب من كنيسة ميلاد السيدة العذراء مريم “في ستاري سيمونوفو” في خيمة حكومية تحت برج الجرس. في البداية، كانت اللوحات الحجرية بدون نقوش ملقاة على قبورهم؛ في عام 1794، أقام أفلاطون نصبًا تذكاريًا فوقهم مع نقش (أوصاف مخطوطات الثالوث لافرا رقم 252، حياة سنيغيريف للمتروبوليت أفلاطون، م. 1850، الجزء الأول، ص 77 و 128، راجع كتابنا: القديس سرجيوس من رادونيج واللافرا الذي أنشأه، ص 95، ملاحظة). 45). أليكسي، هيروشمامونك وزاهد دير موسكو سيمونوف، الذي توفي في 28 مارس 1812 (المبارك ديميتريوس ميسياتسيسلوف، 28 مارس، الطبعة الأولى، العدد الثالث، ص 100). أليكسي ستيفانوفيتش، أحمق دير روستوف بوريس جليب، الذي توفي عام 1781. في الطبعة الأولى من الكتاب، وضعناه بين القديسين؛ ولكن في الواقع، فهو مجرد متوفى موقر، انظر في جريدة أبرشية ياروسلافل لعام 1893، العدد 15، المقال: "حول معلومات السيرة الذاتية للقارئ أليكسي ستيفانوفيتش، الأحمق المقدس لدير روستوف بوريس جليب". توفي أمبروز أوبتينسكي، الزاهد من أوبتينا هيرميتاج، الواقع في منطقة كوزلسكي (4 فيرست من مدينة كوزيلسك) بمقاطعة كالوغا، في 10 أكتوبر 1891. انظر عنه في إي. بوسيليانين في الزاهدون الروس في القرن التاسع عشر. أمفيلوتشيوس، هيرومونك وزاهد دير روستوف ياكوفليفسكي، الذي توفي في 26 مايو 1824 (Gr. Tolstov Ancient Shrines of Rostov the Great، p. 57، وأيضًا E. Poselyanina الزاهدون الروس في القرن التاسع عشر). توفي أمفيلوتشيوس ريكونسكي، أحد الزاهد من دير ريكونسكي (الذي أعاده)، الواقع في منطقة تيخفين بمقاطعة نوفغورود، في 9 أغسطس 1865 عن عمر يناهز 125 عامًا. انظر عنه في E. Poselyanin في "الزاهدون الروس في القرن التاسع عشر". توفي أندريه ميششوفسكي، أحمق مدينة ميششوفسك بمقاطعة كالوغا، في 28 يونيو 1812 ودُفن في دير القديس جورج ميششوفسكي. انظر عنه في E. Poselyanin في "الزاهدون الروس في القرن التاسع عشر". أندريه، أحمق توتيمسكي المقدس (مدينة توتما بمقاطعة فولوغدا)، الذي توفي في 10 أكتوبر 1673 ودُفن بالقرب من كنيسة القيامة بالمدينة. "يتم الاحتفال بذكراه (بالطبع من خلال غناء القداس الجنائزي والقداس) في 10 أكتوبر، يوم رقاده" (Veryuzhsk. ص 680 sqq). آنا، أميرة ياروسلافل، بالاسم الرهباني من المحتمل أن تكون أنستازيا، المدفونة في كنيسة دير بطرس وبولس في مدينة ياروسلافل، وهي أبرشية الآن، الزوجة الثانية للأمير. ثيودور روستيسلافيتش بلاك، في العالم يُدعى آنا 589، من حيث الأصل تتاري (Gr. Tolstoy في كتاب الإسهاب، رقم 239؛ حول الأصل - كارالي، المجلد الرابع، العمود 69-70). توفي أنتوني، أسقف فولوغدا، الذي تم تعيينه رئيسًا لدير دوروغوبوز بولدين عام 1585، في 26 أكتوبر 1587. في الطبعة الأولى من الكتاب، وضعناه بين القديسين؛ ولكن لا يوجد حديث عن الاحتفال به من الأب. أكد لنا فيريوجسكي (ص 502) وفولوغزانين الذي نعرفه، متنكرين كشخص يعرف الأمر جيدًا، أنه تم تقديم مراسم تأبين للأسقف، ولم يتم غناء الصلوات له. أنتوني ألكسيفيتش، أحمق مدينة زادونسك بمقاطعة فورونيج، الذي توفي في 29 أكتوبر 1851 ودُفن في دير زادونسك والدة الإله. إنه ينتمي إلى عدد الزاهدين الموقرين محليًا، القس ديمتريوس في ميسياتسيسلوف، الطبعة الأولى. العدد الرابع، القسم 2، ص. 93، وكذلك إي. بوسيليانين في كتاب "الزاهدون الروس في القرن التاسع عشر". أنتوني زاونيكييفسكي، أحد رؤساء دير فلاديمير زاونيكييفسكايا، يقع على بعد 12 فيرست من فولوغدا، التي أسسها فين. جوزيف زاونيكييفسكي في النصف الثاني من القرن السادس عشر (يتم تسجيل ذاكرته في بعض التقاويم تحت 23 يوليو، في أخرى - تحت 3 نوفمبر)، - Ist. جيري. الرابع، 134، فيروزسك. 607. أنتوني، رئيس أساقفة كامينيتس بودولسك، الذي كان قبل كامينيتس لبعض الوقت أسقف فورونيج، توفي متقاعدًا في دير زادونسك والدة الرب في 29 مارس 1827. وفقًا للقس ديميتريوس في ميسياتسيسلوف، – الطبعة الأولى. العدد الرابع، 2 شعبة، ص. 95، "هناك تقليد (؟) عنه في الدير، كما هو الحال مع قديس الله غير الفاسد الذي يستريح"؛ ينتمي إلى عدد الزاهدين الموقرين محليًا، -المرجع نفسه. توفي أنتوني كراسنوخولمسكي، مؤسس دير كراسنوخولمسكي أو بيزيتسكي سانت نيكولاس، الذي يقع بالقرب من ريد هيل، وهي بلدة إقليمية في مقاطعة تفير، منطقة بيزيتسكي، في 17 يناير 1481 (فيلاريت القديسين الروس، 17 يناير؛ عن الدير - الشرق. إير. الرابع، 807). أنتوني، رئيس دير سولوفيتسكي من 1603 إلى 1612 (قوائم ستروفا للرؤساء الكنسيين) أو من 1 (505 إلى 1613 (وصف دير سولوفيتسكي بقلم أرخيم. ميليتيوس. للتبجيل، انظر راتشين، الصفحة 4 البداية؛ وليس في Solovetsky Patericon). أنتوني تشيرنوزرسكي، مؤسس محبسة أنطونيفا الملغاة على البحيرات السوداء، والتي كانت تقع في منطقة تشيريبوفيتس بمقاطعة نوفغورود، عاش غير معروف عندما (Hist. Ier. III، 103). أركادي نوفوتورجسكي أو فيازيمسكي، تلميذ القس إفرايم، مؤسس دير نوفوتورجسكي بوريسو-جليب (إيست. إرميا الثالث، 420، فيلاريت القديسين الروس، 28 يناير. يُطلق عليه أيضًا اسم فيازيمسكي لأنه كان من مدينة فيازما بمقاطعة سمولينسك وأنه حارب في البداية عمل الحماقة في مدينته الأصلية، انظر الوصف التاريخي والإحصائي لـ أبرشية سمولينسك، سانت بطرسبرغ، 1864، ص 309. في القس سيرجيوس وبعده في بارسوكوف، خطأ - فيازنيكوفسكي؛ أرسيني هيرومونك، مخطئًا في أنه متروبوليت روستوف أرسيني ماتسيفيتش. في مدينة شرق سيبيريا، منطقة ترانس بايكال، فيرخنيودينسك، تم بناء كنيسة صغيرة في المقبرة فوق قبر واحد، والذي يُعتقد خطأً أنه قبر روستوف متروبوليتان أرسيني، الذي يُزعم أنه تم نفيه إلى الأسر في منطقة نيرشينسك في النصف الثاني من القرن الثامن عشر، ولكن تم إعادته بعد ذلك بشرف وتوفي، وفقًا للأسطورة المحلية، بالموت المعجزي لرجل صالح على الطريق، والذي هم فيه لا تزال ملتزمة بخدمات الجنازة (انظر كتاب I. Zavalishin: وصف غرب سيبيريا، موسكو، 1862، ص 314). في الواقع، القبر في فيرخنيودينسك ليس للمتروبوليت أرسيني ماتسيفيتش، الذي لم يُنفى إلى سيبيريا ولم يُعاد بشرف على الإطلاق، بل قبر هيرومونك منفي معين أرسيني (انظر إيكونيكوف في تجربة التأريخ الروسي، ص 74 الحاشية 2، و1215 زعنفة). أفونيوس، متروبوليتان نوفغورود، الذي احتل الكرسي من عام 1635 إلى عام 1053. يتضح أنه كان متوفىً موقراً في العصور السابقة من حقيقة أنه توجد صورته في كاتدرائية القديسة صوفيا في نوفغورود، على أحد الأعمدة؛ من الواضح أنه لا يزال متوفىً موقرًا حتى في الوقت الحاضر من حقيقة أن سكان نوفغورود غالبًا ما يخدمون قداسًا على نعشه (كتاب تولستوف "الأضرحة والآثار في فيليكي نوفغورود" ، ص 21 و 36). أفاناسي فيسوتسكي الأول، تلميذ القس سرجيوس من رادونيز، مؤسس سيربوخوف فيسوتسكي (دير مقاطعة موسكو. توفي (من غير المعروف متى بعد عام 1401، والذي ذكر بموجبه على أنه حي) ليس في ديره، ولكن في القسطنطينية؛ لكننا نعتقد أن ذكراه تحظى بالتبجيل في الدير. أثناسيوس فيسوتسكي الثاني، خليفة مؤسس دير سربوخوف فيسوتسكي أثناسيوس الأول، الذي توفي في 12 سبتمبر 1395 (فيلاريت القديسين الروس، 12 سبتمبر). أثناسيوس العازار. انظر العازار (أثناسيوس) ونزاريوس (لعازر). أثناسيوس، ديونيسيوس، إغناطيوس، كورنيليوس، ليونيداس، ثيودور وفيرابونت، طلاب القديس ألكسندر سفيرسكي، دفنوا في دير أوستروفسكي فيفيدينسكي أوياتسكي (شرق. إير. الخامس، 378؛ "في الصحراء الخلفية على نهر أويات، في دير فيفيدينسكي فيفيدينسكي للسيدة العذراء مريم، من نهر سفير 5 حقول على طول نهر أويات". نهر أويات أعلى (من) قرية أرخانجيلسك سيرماكس،" - كتاب يتحدث به الكونت تولستوف، رقم 466. حول باحة كنيسة سيرماكسكي، الواقعة عند التقاء نهري أويات وسفير، انظر القاموس الجغرافي والإحصائي لسيمينوف). توفي أفاناسي سيانديمسكي، مؤسس صومعة سيانديمسكايا، التي تقع في منطقة أولونتسكي بمقاطعة أولونيتس، حوالي عام 1550. يوجد فوق قبر أثناسيوس في الكنيسة الصحراوية ضريح يحمل صورته، بالإضافة إلى صورة أخرى له في الكنيسة. انظر الكتاب: منسك Syandemskaya-Uspenskaya والملاحظات التاريخية والإحصائية. موسكو، 1860. أفاناسي تشيريبوفيتسكي. انظر ثيودوسيوس وأثناسيوس. توفي شاب بوغوليب، صانع العجائب في تشيرنويارسك، عام 1632 (المبارك ديمتري ميسياتسيسلوف، 29 يوليو، الطبعة الأولى، العدد الرابع، ص 3761 ودُفن في كنيسة الكاتدرائية بمدينة تشيربويارسك بمقاطعة أستراخان. برلعام، تلميذ القديس المتروبوليت أليكسي، مؤسس دير فلاديشني سيربوخوف (مقاطعة موسكو)، الذي توفي في 5 مايو 1377 (المبارك ديمتري ميسياتسيسلوف في 5 مايو، الطبعة الأولى، العدد الثالث، ص 228). يقع فارلام كيريتسكي، الذي عمل في عهد إيفان فاسيليفيتش الرهيب (1533-1584)، في قرية كيريتي، التي تقع في منطقة كيم بمقاطعة أرخانجيلسك، على الشاطئ الغربي للبحر الأبيض. فارلام، رئيس أساقفة توبولسك، انظر أدناه. كونت رازوموفسكي. توفي فارلام أوليمينسكي، الذي أسس دير القديس نيكولاس أوليمينسكي عام 1460، والذي يقع على بعد 10 فيرست من كذبة أوغليش المقدسة بمقاطعة ياروسلافل، في عام غير معروف. من أجل حياة فارلام، انظر كليوتشيفسكي، ص. 318 زعنفة. عن الدير في الشرق. جيري، السادس. 466. توفي بارسانوفيوس وسافا من تفير، رؤساء دير سريتينسكي سافينسكي الملغى، والذي كان يقع في منطقة تفير بمقاطعة تفير، - الأول حوالي عام 1416، والثاني حوالي عام 1467 (فيلاريت القديسين الروس 2 مارس). بازيليك سيبيريا، انظر أدناه. كونت رازوموفسكي. فاسيليسا من نيجني نوفغورود. شاهد ثيودورا. فاسيلي المنجازي، الذي توفي عام 1602، وبقاياه موجودة الآن في دير ترينيتي توروخانسكي بمقاطعة ينيسي - انظر أدناه في الملاحق. فاسيلي ميروزسكي، رئيس دير بسكوف ميروزكي، قُتل على يد الليفونيين أثناء غزو مدينة بسكوف في 4 مارس 1299. (السنوات المجمعة. الرابع، 182 نهاية، تاريخ إمارة بسكوف، الثالث، 75). فاسيلي النوفغورودي، ويوحنا الشمعدان، وأونوفريوس الناسك، تلاميذ زوسيما سولوفيتسكي، الذين تقع مقابرهم في دير سولوفيتسكي، في خيمة خاصة (في كتاب الأفعال للكونت تولستوي رقم 328-330: عن التبجيل في راتشين، الصفحة 4 البداية: ليس في كتاب الأفعال سولوفيتسكي). فاسيلي سباسو كامينسكي، أحمق دير سباسو كامينسكي، الذي عاش غير معروف متى (Hist. Jer. IV، 332: at Veryuzhsk. p. 303). فاسيلي ونيكون وتيخون سوكولوفسكي، الذين عملوا بالقرب من قرية سوكولوف الحالية، التي تقع في منطقة زفينيجورود بمقاطعة موسكو، على بعد 12 فيرست من القدس الجديدة (المبارك ديمتري ميسياتسيسلوف، الطبعة الأولى، العدد الرابع، ص 66. انظر أيضًا في جريدة كنيسة موسكو 1897 جم، رقم 7 ص 90، مقال: أثري). رحلة - قرية سوكولوفو في منطقة زفينيجورود بالعامية "تيخون نيكون"). فاسا نيجني نوفغورود، انظر ثيودورا. فاسا من بسكوف بيشيرسك، زوجة يونان، أول منشئ دير بسكوف بيشيرسك، الذي توفي في الدير حوالي عام 1473 (حكاية بداية وتأسيس دير بيشيرسك، المجلد 2، تاريخ إمارة بسكوف، الثالث، 77). Vasian Kargopol، مؤسس دير Kargopol Spaso-Preobrazhensky (خلاف ذلك: Strokinsky Hermitage، الذي يقع في المستنقع)، والذي يقع في منطقة Kargopol في مقاطعة Olonets، الذي عاش في موعد لا يتجاوز الربع الأول من القرن السادس عشر (شرق. Ier. IV، 344). عاش فاسيان كريستيموروفسكي، مؤسس دير كريستيموروفسكي الملغى، والذي كان يقع في مقاطعة أرخانجيلسك بالقرب من البحر الأبيض، غير معروف عندما (Hist. Jer. VI، 1017). توفي فاسيان ريابوفسكي، مؤسس دير ترينيتي ريابوفسكي المُلغى، والذي كان يقع في منطقة كاليازينسكي بمقاطعة تفير، في 12 فبراير أو 21 مايو 1497 أو 1509. في الطبعة الأولى من الكتاب، وضعناه بين القديسين؛ ولكن في الواقع، فهو ينتمي إلى عدد المتوفى الموقر، انظر الأسطورة عنه في جريدة أبرشية ياروسلافل لعام 1894، رقم 8 (يقال أنه في الماضي كانت ذكراه تُقدس من خلال الخدمات التذكارية، ولكن لم يُقال أي شيء عن التبجيل الحالي للذاكرة). فاسيان وبروخور ياستريبسكي، مؤسسو دير ياستريبسكي الملغى، الذي كان يقع في منطقة فلاديمير بمقاطعة فلاديمير، والذين عاشوا في النصف الثاني من القرن السادس عشر (Ist. Jer. VI؛ 840، غرام. تولستوي في كتاب الفعل، رقم 417). توفيت فيرا ألكساندروفنا، مجهولة وغامضة في أصلها، امرأة صامتة وزاهدة من دير سيركوف الواقع بالقرب من نوفغورود، في 6 مايو 18 (-؟) عام. تعرف على إي. بوسيلانينا الزاهدون الروس في القرن التاسع عشر. استشهد غابرييل زابلودوفسكي، وهو طفل، حسب الرأي الشعبي، وأكده حكم من المحكمة، على يد اليهود في 20 أبريل 1690 ودُفن في بلدة زابلودوف (مقاطعة غرودنو، منطقة بياليستوك)، التي تم اكتشاف آثارها عام 1740، وهي الآن في دير سلوتسك ترينيتي (مقاطعة مينسك) (شرق. جيري. السادس، 149؛ فيلاريت القديسين الروس، أبريل 20؛ وصف الأرشمندريت نيكولاس لأبرشية مينسك، ص 109؛ القس ديمتري ميسياتسيسلوف، الطبعة الأولى، ص 157). توفي غابرييل بيتروف، متروبوليت نوفغورود وسانت بطرسبرغ، الذي احتل الكرسي من عام 1770 إلى عام 1800، بعد تقاعده في 26 يناير 1801 ودُفن في كاتدرائية نوفغورود سانت صوفيا. كتب المتروبوليت غريغوري من سانت بطرسبرغ في رسالة إلى متروبوليت فيلاريت من موسكو بتاريخ 7 سبتمبر 1857 أن "الكثيرين يخدمون (وفقًا لغابرييل) في مراسم تأبينية يعانون من مشاكل في الأسنان ويتلقون الشفاء" (أوضح أن جسد غابرييل، الذي تم فحصه بمناسبة التعديلات التي أجريت في الكاتدرائية في عهد المتروبوليت سيرافيم، 1821-1843، وجد سليمًا)، انظر الرسالة إلى كريستيان. قراءات 1898، المجلد. 5 مايو، ص 669. 590 جالاكتيون، أحمق دير فيرابونتوف بلوزرسكي، الذي توفي عام 1506 (الشرق. جيري. السادس، 855؛ فيلاريت القديسين الروس، 12 يناير). جدعون، زاهد دير سيربوخوف فلاديتشني (مقاطعة موسكو)، الذي عاش في القرن الرابع عشر (المبارك ديمتري ميسياتسيسلوف، 5 مايو، الطبعة الأولى. العدد الثالث، ص 228). جينادي أولونيتسكي، طالب ألكساندر سفيرسكي، عمل وتوفي في صحراء نيكيفوروفسكي، التي تقع في منطقة أولونيتسكي بمقاطعة أولونيتسكي (شرق. جيري. السادس، 1000). توفي جورج، المنعزل في دير زادونسك بوجوروديتسكي، في 25 مايو 1836. ويرقد جسده في قبر الدير وعلى اللوحة العلوية من شاهد قبره توجد لوحة فضية عليها صورته؛ ينتمي إلى عدد الزاهدين الموقرين محليًا - القس ديميتريوس في ميسياتسيسلوف ، الطبعة الأولى. العدد الرابع، القسم 2، ص. 92. توفي جورج، أحمق شينكورسكي، الذي عاش في القرن الخامس عشر، في 23 أبريل من عام غير معروف (فيلاريت، القديسين الروس، 28 أبريل). جيراسيم بولدينسكي، الذي أسس دير بولدين الثالوث المقدس في عام 1528، والذي يقع في منطقة دوروغوبوز بمقاطعة سمولينسك (جيري التاريخي. الثالث، 413؛ الوصف التاريخي والإحصائي لأبرشية سمولينسك، ص. 291). ديفيد (موسكو) ، الذي بنى منسك صعود داود (الذي سمي باسمه) عام 1515 ، والذي يقع في منطقة سيربوخوف بمقاطعة موسكو (شرق جيري الرابع ، 1). دانييل أتشينسكي، الذي عمل في مدينة أتشينسك بمقاطعة ينيسي وتوفي في 15 أبريل 1843. حول هذا الزاهد السيبيري، راجع كتاب رئيس دير جوسليتسكي الشهير بارثينيوس: "قصة حياة ومآثر الله للشيخ المتوفى دانيال، الذي عمل في الدولة السيبيرية، داخل مدينة أتشينسك"، نُشر لأول مرة في عام 1856 ثم أعيد طبعه عدة مرات بين منشورات دير آثوس بندلايمون، أيضًا على يد الكاهن. بوتينتسيف في حكايات بعض الزاهدين السيبيريين وإي. بوسيليانين في الزاهدون الروس في القرن التاسع عشر. دانييل شوزجورسكي، مؤسس دير شوزجورسكي الملغى، والذي كان يقع في منطقة بيلوزرسكي بمقاطعة نوفغورود، والذي عاش غير معروف عندما بعد الربع الأول من القرن السادس عشر (هست. جيري السادس، 731). توفي ديميتري غورسكي، زاهد مقاطعة خاركوف، منطقة ستاروبيلسكي، مستوطنة أوسينوفا، في 15 ديسمبر 1828. انظر القصة عنه التي كتبها أ. كوفاليفسكي تحت عنوان: "زاهد التقوى ديمتريوس جورسكي"، طبعها دير بانتيليمون ضمن منشوراته. ديمتريوس تسيليبينسكي، مؤسس Tsilibinskaya Arkhangelsk Hermitage الذي تم إلغاؤه، والذي كان يقع في منطقة Yarengsky بمقاطعة Vologda، على بعد 28 فيرست من Yarengsk أسفل نهر Vychegda، الذي يحظى باحترام تلميذ القديس ستيفن بيرم، لذلك عاش في النصف الثاني من القرن الرابع عشر - النصف الأول من القرن الخامس عشر. وقد وضعناه في الطبعة الأولى من الكتاب بين القديسين كقديس مشكوك فيه. كتاب عنه. يؤكد فيروزسكي صحة شكوكنا، مما يسمح لنا برؤية المتوفى المبجل فيه (ص 348). ديميتري سفياتوسلافيتش، الأمير يوريفسكي، الذي توفي بعد قبول المخطط عام 1269 ودُفن في كاتدرائية يوريفسكي (مقاطعة فلاديمير) (كارامز. الرابع، 70؛ غرام. تولستوي في كتاب الفعل، رقم 392). توفي ديودوروس يوريجورسكي، مؤسس دير يوريجورسكي الثالوث الملغى، والذي كان يقع في منطقة أونيجا بمقاطعة أرخانجيلسك، في 27 نوفمبر 1633. (Hist. Jer. VI, 829؛ في الكتاب الثالث. اقرأ. عام. تاريخ وقديم. مقال 1878: المسيحية داخل أبرشية أرخانجيلسك، ص 16). ديونيسيوس أوستروفسكي. انظر أثناسيوس. توفي ديونيسيوس، المخطط والمنعزل 591 من بيرياسلاف، الذي أعاد بناء دير بيرياسلافل نيكولايفسكي، بعد الدمار الذي أحدثه البولنديون، في المستنقع، في مدينة بيرياسلافل بمقاطعة فلاديمير، في 15 أبريل 1645 (الشرق. جيري الخامس، 199). Domnushka Sibirskaya، انظر أدناه. كونت رازوموفسكي. Dorofey أو Dositheus of Verkhne-Ostrovsky أو ​​Pskov، مؤسس دير Verkhne-Ostrovsky Peter and Paul الملغى، والذي كان يقع على بحيرة بسكوف في مقاطعة بسكوف، توفي في 8 أكتوبر 1482 (تاريخ إمارة بسكوف، III، 78؛ الشرق. Jer. III، 528 fin.). توفي دوروفي يوغسكي، مؤسس Dorofeevsky Yugsky أو ​​Yuzhskaya Hermitage، الذي يقع في منطقة ريبينسك بمقاطعة ياروسلافل، على بعد 15 فيرست من مدينة ريبينسك، في عام 1622. في الطبعة الأولى من الكتاب، وضعناه بين القديسين؛ ولكن من المرجح أن يكون مجرد متوفى محترم. إيفدوكيا، في الرهبنة يوفروسين، زوجة القائد. توفي الأمير ديمتري إيفانوفيتش دونسكوي (ولد في 22 مايو 1889)، باني دير الصعود في موسكو، في 7 يوليو 1407. في الطبعة الأولى من الكتاب، وضعناها بين القديسين؛ الآن لدينا بين أيدينا كتاب: "الدوقة الكبرى إيفدوكيا، الموقرة الرهبانية يوفروسين" التي نُشرت عام 1857، والتي علمنا منها أن ذكراها يتم الاحتفال بها من خلال خدمات تذكارية لها، وبالتالي - أنها ليست قديسة مقدسة، ولكنها فقط متوفاة موقرة. إيفدوكيا، أحمق سوزدال المقدس، الذي توفي في 22 ديسمبر 1776 ودُفن في دير فاسيليفسكي، الذي يقع في مدينة سوزدال (المبارك ديمتري ميسياتسيسلوف، 22 ديسمبر، الطبعة الأولى. العدد الثاني، ص. 48 زعنفة). Eupraxia، أخت القديس متروبوليتان أليكسيا، أمين الصندوق السابق لدير موسكو (الشرق. جيري. الرابع، 140). توفيت Eupraxia of Staroladoga، رئيسة وزاهد دير صعود Staroladoga، الواقع في منطقة Ladoga بمقاطعة سانت بطرسبرغ، في 28 سبتمبر 1823. انظر عنها E. Poselyanin في كتاب "الزاهدون الروس في القرن التاسع عشر". أوفيميا غريغوريفنا، امرأة عجوز توفيت في 15 يناير 1860 ودُفنت في دير زادونسك بوجوروديتسكي بحسب قول القس. ديمتريوس في ميسياتسيسلوف - 1 أعلاه. العدد الرابع، القسم 2، ص. 95، وهي تحظى بالتبجيل في زادونسك والمنطقة المحيطة بها. يوفروسين 592، في الرهبنة إيوبراكسيا، أميرة بسكوف، زوجة الأمير ياروسلاف فلاديميروفيتش (حفيد حفيد فلاديمير مونوماخ من خلال مستيسلاف العظيم ومستيسلاف الشجاع)، قُتلت على يد زوجها في 8 مايو 1243 ودُفنت في دير القديس يوحنا المعمدان بسكوف (نوفغورود. الوقائع الأولى في الصيف المجمع. III، 54، الربع الأول، 353). في الطبعة الأولى من الكتاب وضعناها في عداد القديسين. لكنها في الواقع ليست سوى متوفاة موقرة، انظر "وصف دير القديس يوحنا المعمدان بسكوف"، مطبوع دون الإشارة إلى مكان وسنة الطباعة، ولكن موقعة من رقيب دوربات في 18 أغسطس 1821، ص. 7 (يتم الاحتفال بذكرى الأميرة يوم 16 أكتوبر في الدير من خلال غناء الوقفة الاحتجاجية والقداس الجنائزي). يوفروسين، راجع ثيودوسيوس. Euphrosynus of Andogsky، Devotee of Andogskaya Assumption Hermitage، الذي كان يقع في منطقة Cherepovets بمقاطعة نوفغورود، الذي عاش في القرن السابع عشر، يسمى إما باسم عائلته أو بمكان ميلاده Kurzhesky (Gr. Tolstoy في كتاب الإسهاب، رقم 344؛ عن الدير - الشرق. جيري الثالث، 93). توفي إفروسينوس، رئيس دير سافاتيف الملغى، والذي كان يقع في منطقة تفير بمقاطعة تفير، في 2 مارس حوالي عام 1460 (فيلاريتا القديسين الروس، 2 مارس). Euphrosynus Sinoezersky، مؤسس Sinoezerskaya Trinity Hermitage الذي تم إلغاؤه، والذي كان يقع في منطقة Ustyuzhensky بمقاطعة نوفغورود، والذي توفي على يد البولنديين في 20 مارس 1612 (Ist. Jer. VI، 108 fin.). يوثيميوس، في مخطط يوسابيوس، رئيس دير زادونسك والدة الإله، الذي توفي عام 1745. في عام 1846، أثناء حفر الخنادق لكاتدرائية جديدة، "تم العثور على نعشه بجسد غير فاسد ونقله إلى القبر" الموجود أسفل إحدى كنائس الدير؛ ينتمي إلى عدد الزاهدين الموقرين محليًا - القس ديميتريوس في ميسياتسيسلوف ، الطبعة الأولى. العدد الرابع، القسم 2، ص. 89. يوثيميوس كوريلسكي (أرخانجيلسك)، مؤسس دير كوريلسكي نيكولاييفسكي، الذي يقع في منطقة أرخانجيلسك بمقاطعة أرخانجيلسك، على بعد 34 فيرست شمال أرخانجيلسك، على شاطئ العالم الأبيض، الذي توفي، كما ينبغي للمرء أن يعتقد، في السنوات الأخيرة من القرن الخامس عشر (فيلاريت، القديسون الروس، 18 أبريل؛ في الكتاب الثالث. القراءة. التاريخ العام. والقديم 1878). المقال: المسيحية في مقاطعة أرخانجيلسك، ص 52 عن الدير - إير الرابع، 629). 593 توفيت كاثرين، أخت الأسقف بيتيريم من تامبوف، الذي كان ثاني رئيس دير لدير صعود تامبوف الذي أسسه بيتيريم، بين عامي 1739-1749. وفقًا للقس ديمتريوس، "إن ذكرى كاثرين، أخت القديس بيتيريم، يتم تكريمها بوقار من قبل سكان تامبوف،" - ميسياتسيسلوفا المجلد. الرابع، القسم الأول، ص. 375. العازار (أثناسيوس) ونزاريوس (لعازر)، رؤساء دير الرائد الملغى، والذي كان يقع في منطقة أولونتسكي بمقاطعة أولونيتس (مجموعة راتشينا الكاملة للمعلومات التاريخية، ص 423، والكتاب الشهري الكامل للقس سرجيوس، الثاني، 4 يونيو). إليشا سومسكي، راهب دير سولوفيتسكي، الذي عاش في نهاية القرن الخامس عشر - بداية القرن السادس عشر، توفي خارج الدير أثناء الصيد في نهر فيجا ودُفن في القرية التابعة للدير، الآن بوساد أو سومسكي أو سوم. تم إجراء استفسارات حول المعجزات التي أجريت عند قبر إليشع مرتين - في عام 1668 وفي عام 1710، ولكن لم يُقال شيء عن إقامة الاحتفال به. حاليًا، "إنهم يخدمونه في الصلاة، ولكن أيضًا البانيخيداس، عندما يرغب الحجاج الذين يحملون اسم القديس في تذكر أقاربهم المتوفين،" - باتريكون سولوفيتسكي، ص. 40. نحن نقبل أنه على الأرجح أن خدمات الصلاة (المدمجة بشكل غريب مع البانيخيداس) تُقدم لإليشع فقط بسبب الإساءة، وبالتالي لا نضعه بين القديسين المطوبين، بل بين الأموات المبجلين. الذاكرة المحلية – 14 يونيو. جميع المعلومات موجودة في Solovetsky Patericon، الصفحات من 37 إلى 40. زوسيما الأكبر، مؤسس زوسيموفا أو زوسيمينا، المعروفة شعبيًا باسم إيزوسيموفا، المحبسة، التي تقع في منطقة ألكسندر بمقاطعة فلاديمير (في عام 1722 ومرة أخرى في عام 1764 تم إغلاقها، منذ عام 1867، تم تخصيصها لكنيسة الثالوث القديس سرجيوس لافرا، التي تم ترميمها) والتي توفيت حوالي عام 1713 (انظر الكتاب: محبسة زوسيمينا في منطقة ألكسندر في أبرشية فلاديمير، كورسونسكي، سيرجيف بوساد، 1895). Zosima و Adrian Sisters، اللذان أسسا، غير معروف متى، دير الأخوات الملغى، الذي كان يقع في منطقة فولوكولامسك بمقاطعة موسكو (شرق. جيري. السادس، 96). Zosima من سيبيريا، انظر أدناه. كونت رازوموفسكي. توفي إغناطيوس لوموفسكي، مؤسس دير سباسو-لوموفسكي المُلغى، والذي كان يقع في منطقة بوشيخونسكي بمقاطعة ياروسلافل، في 28 ديسمبر 1591. في الطبعة الأولى من الكتاب، وضعناه بين القديسين، لكنه في الواقع مجرد متوفى محترم، راجع المقال: “القس إغناطيوس العجائب ودير سباسو-لوموفسكايا الذي أسسه في "منطقة بوشيخونسكي"، نُشرت في العدد الخمسين من جريدة أبرشية ياروسلافل لعام 1892 وأعيد طبعها في العدد الثاني والخمسين من جريدة الكنيسة في نفس العام. اغناطيوس أوستروفسكي. انظر أثناسيوس. توفي هيلاريون جدوف، مؤسس دير أوزرسكي للشفاعة الملغى، والذي كان يقع في منطقة جدوف بمقاطعة سانت بطرسبرغ، في 28 مارس 1476 (Ist. Jer. V, 582; History of the Principality of Pskov, III, 77; Ratshin Complete Collection of Historic Information, p. 479). إيليا أحمق دانيلوفسكي - مدينة دانيلوف بمقاطعة ياروسلافل. دفن في دير سابق، القرية الحالية، ترويتسكي كولسنيكوف، الذي يقع على بعد 3 فيرست من المدينة، عاش حتى النصف الثاني من القرن السابع عشر (Gr. Tolstoy في كتاب Verbose، رقم 240). توفي إنوكينتي أوخليبيشين، تلميذ القس نيلا سورسكوغو، مؤسس دير سباسو-بريوبراجينسكي الملغى (بعد اسمه)، والذي كان يقع في منطقة غريازوفيتس بمقاطعة فولوغدا، على بعد 12 فيرست من مدينة غريازوفيتس، في 19 مارس 1521. في الطبعة الأولى من الكتاب، وضعناه بين القديسين؛ لكن غياب الخطب عن الاحتفال به من الأب. يتيح لنا Veryuzhsky (ص 386) أن نعرف أنه ينتمي فقط إلى عدد الموتى المبجلين. إنوسنت، أسقف بينزا وساراتوف، مؤلف كتاب "المخطط التفصيلي الشهير لتاريخ الكنيسة" (في جزأين، سانت بطرسبرغ، 1817). توفي في 10 أكتوبر 1819 ودُفن في كنيسة الكهف بكاتدرائية بينزا. "فوق قبره، تُغنى البانيخيداس يوميًا تقريبًا بناءً على طلب أولئك الذين يكرمون ذكراه" (انظر المذكرة الببليوغرافية التي كتبها بارسوكوف عن حياة إنوسنت، والتي تنتمي إلى الأرشمندريت يوريف فوتيوس، المنشورة في العدد 12 من الأرشيف الروسي لعام 1895، ص 490، والتي كتبها أيضًا إي. بوسيليانينا من الزاهدين الروس في القرن التاسع عشر). بريء، أرشمندريت وزاهد دير روستوف ياكوفليفسكي، الذي توفي في 27 فبراير 1847 (Gr. Tolstov Ancient Shrines of Rostov the Great، ص 57-58). توفي إيرينارك، المنعزل في دير روستوف بوريس-جليب، في 13 يناير 1616. وفي الخريف الأول من الكتاب وضعناه بين القديسين؛ ولكن من المرجح أن يكون مجرد متوفى محترم. توفي إيرينارك، رئيس دير سولوفيتسكي، في 17 يوليو 1628 (Solovetsky Patericon، ص 81؛ فيلاريت، القديسين الروس، 17 يوليو). هيروديون أوسليبيا. انظر ألكسندر بيريسفيت. كان إشعياء ونيكانور من سكان الصحراء الذين عملوا حتى النصف الثاني من القرن الثامن عشر، "على جداول بحر المحيط" (في كتاب الكونت تولستوف للإسهاب، رقم 316)، وتحديدًا على الشاطئ الغربي لخليج كولا في المحيط الشمالي (انظر في قاموس سيمينوف، ص. خليج روتشيفسكي)، بعد الدفن الأولي في موقع مآثرهم، تم نقلهم إلى أنتوني سيسكي. الدير (انظر في الكتاب الثالث اقرأ. التاريخ العام والمقال القديم 1878: المسيحية داخل مقاطعة أرخانجيلسك، ص 52، ومعلومات تاريخية عن دير القديس أنتوني، ص 68-69). إيزيدور دوربات، كاهن سابق في دوربات ليفونيا (يورييف)، في كنيسة القديس نيكولاس، الذي عانى مع 72 شخصًا من رعيته من الكاثوليك الألمان في 8 يناير 1472 (قديس محلي مؤخرًا، انظر بالإضافة إلى ذلك). 594 يعقوب طالبسكي، زاهد من أديرة بايسييف ونيكولايفسكي ستاروتورجسكي غاليتش (مقاطعة كوستروما) (الثانية حاليًا أنثى)، مدفون تحت مذبح كنيسة مقبرة بوريسو-جليب في الدير الأخير، الذي عاش في القرن الخامس عشر (انظر الكتاب: قديسي الله المقدسون ونساك كوستروما، ص 124). جاكوب بريليف، زاهد دير بريديتشينسكي زيليزنوبوروفسكي، الذي يقع في منطقة بويسكي بمقاطعة كوستروما، معاصر لمؤسس الدير القس جاكوب، مدفون في صحراء بريليفا التابعة للدير ويقع على بعد 4 فيرست منه (كتاب تذكاري لأبرشية كوستروما بقلم ف. ساماريانوف، كوستروما، 1868، ص 114؛ قوائم ستروفا للتسلسل الهرمي، العقيد 884). توفي جاكوب وثيوفيلوس أوموتش، مؤسسا مؤسسة افتراض أوموتش هيرميتاج الملغاة، والتي كانت تقع في منطقة ديميانسكي بمقاطعة نوفغورود، في 21 أكتوبر حوالي عام 1412 (فيلاريت، القديسين الروس، 21 أكتوبر). جاكوب بورخوفسكي. انظر ثيوفيلوس. توفي إرميا، في الرهبنة المخططة، يوحنا، أسقف نيجني نوفغورود، بعد تقاعده بعد 27 عامًا من الرهبنة المخططة، في السنة 86 من حياته، في 6 ديسمبر 1884، في دير البشارة في نيجني نوفغورود، في إحدى الكنائس التي دفن فيها. نعي القس إرميا، المنشور في العدد 39 من الجريدة الرسمية للكنيسة، المنشور تحت رئاسة المجمع المقدس لعام 1898، يؤكد أن "ذكرى المتوفى تحظى بالتبجيل المقدس في نيجني نوفغورود". يوانيكي زاونيكييفسكي، رئيس دير منسك زاونيكييفسكي السابق، الذي يقع على بعد 12 فيرست من فولوغدا، والذي عاش في نهاية القرن السادس عشر - النصف الأول من القرن السابع عشر (مع أنتوني زاونيكييفسكي، تم تسجيله في بعض التقاويم تحت 23 يونيو، في أخرى - تحت 3 نوفمبر)، - Ist. جيري. الرابع، 135؛ في فيروزسك. الصفحة 607. توفي جون بوريسوفيتش، كاهن مدينة يليتس بمقاطعة أوريول، في 20 ديسمبر 1824 ودُفن في دير يليتس ترينيتي. انظر عنه في E. Poselyanin في الطبعة الثانية من كتاب "الزاهدون الروس في القرن التاسع عشر". يوحنا شهيد قازان، عانى في 24 يناير 1529، انظر عنه أعلاه، ص 269 و272. جون فلاساتي من كارجوبول، الذي عمل في عزلة في المكان الذي يوجد فيه الآن دير الصعود، والذي يقع على بعد نصف ميل من مدينة كارجوبول (مجموعة راتشينو الكاملة للمعلومات التاريخية، ص 421، وفي قاموس سيمينوف الجغرافي والإحصائي لدير الصعود، المجلد الخامس، ص 365، العمود 1). توفي جون، منعزل بسكوف، في 22 أكتوبر 1616 (بسكوف. السجل الأول في السنوات المجمعة. الرابع، 332، تاريخ إمارة بسكوف، الثالث، 80). ولكن بما أنه من غير المعروف في أي كنيسة دفن، فالأرجح أنه لم يتم تبجيله. توفي جون هيروشيمامونك، وهو منعزل من محبسة سفياتوجورسك، التي تقع في منطقة إيزوم بمقاطعة خاركوف، في 11 أغسطس 1867 (المبارك ديميتريوس ميسياتسيسلوف، 11 أغسطس، الطبعة الأولى، الطبعة الثانية، العدد الرابع، ص 73، وأيضًا الزاهدون الروس في القرن التاسع عشر إي. بوسيليانينا). جون، منعزل سيزينوفسكي، الذي عمل في قرية سيزينوف، منطقة ليبيديانسكي، مقاطعة تامبوف وتوفي في 14 ديسمبر 1839 (المبارك ديمتري ميسياتسيسلوف، 14 ديسمبر، الطبعة الأولى. العدد الثاني، ص. 34، وكذلك إي. بوسيليانينا الزاهدون الروس في القرن التاسع عشر؛ في قاموس سيمينوف الجغرافي والإحصائي، الفصل Sezyovo هناك "حياة جون، Sezenovsky Recluse"، المملوكة ل A. N. Muravyov). جون سولوفيتسكي. انظر فاسيلي. توفي جون ماكسيموفيتش، متروبوليتان توبولسك، في 10 يوليو 1715 (المبارك ديمتريوس ميسياتسيسلوف، 10 يوليو، الطبعة الأولى، العدد LV، ص 42، حكايات رئيس الكهنة بوتينتسيف عن بعض الزاهدين التقوى السيبيريين، ص 13، أيضًا وصف زافاليشينا لسيبيريا الغربية، م. L862، صفحة 314). 595 إيوان نيكيفوروفيتش تشيبولوسوف، حامل عاطفة أوغليش، هو الابن البالغ من العمر سبع سنوات لأحد سكان بلدة أوغليش، الذي قُتل وتم تقطيعه إلى أشلاء في 25 يونيو 1663 على يد أحد عمال والده بسبب العداء تجاه الأخير. في الطبعة الأولى من الكتاب وضعناه في عداد القديسين. لكنه في الواقع ليس سوى متوفى محترم، انظر دليل كنائس مدينتي أوغليش ولافروف، المطبوع في ياروسلافل، عام 1869، ص. 80 (تغنى القداسات). توفي يوآساف جورلينكو، أسقف بيلغورود، في 10 ديسمبر 1754 ودُفن في كاتدرائية القديس نيكولاس للثالوث (في تاريخ التسلسل الهرمي وفي ستروف في قوائم الرؤساء الهرميين - نيكولاس) الدير (حيث يرقد جسده غير فاسد ومفتوح. القس ديمتري ميسياتسيسلوف، 10 ديسمبر، الطبعة الأولى. المجلد. II، ص 27-29، وتاريخ القس أرسيني لأحداث الكنيسة في عام 1752، الطبعة الثانية ص 719. - بيلغورود حاليًا هي مدينة مقاطعة في مقاطعة كورسك، وأصبح أساقفة بيلغورود كورسك منذ عام 1787). توفي يوآساف سكريبيتسين، متروبوليتان موسكو وعموم روسيا، بعد حكم دام ثلاث سنوات، من العرش في 3 يناير 1542، في 27 يوليو 1555 (كما هو مقبول) في دير الثالوث القديس سرجيوس، حيث ترقد رفاته سراً في سيرابيونسكايا المجاورة لخيمة كاتدرائية الثالوث. يوآساف، شيمامونك ومنعزل من دير نيجني نوفغورود بيشيرسك، الذي توفي حوالي عام 1560. تم اكتشاف رفاته في عام 1597، عندما دمر الدير بسبب انهيار الجبل فوقه. بعد نقل الدير إلى موقع جديد، تم بناء كنيسة تجلي الرب مع مصلى القديس يوحنا اللاهوتي والقديس نيقولاوس العجائبي فوق قبره عام 1598. في الممر الأول، تم إخفاء رفاته، حيث يتم حاليًا الاحتفال بخدمة القداس يوميًا (القس ديميتريوس ميسياتسيسلوف، الطبعة الثانية. العدد الثالث، ص 86). يواسافا، رئيس دير بسكوف سنيا توجورسك، في 4 مايو 1299، أثناء هجوم الليفونيين على بسكوف، قُتل مع 17 راهبًا من الدير (السنوات المجمعة. الرابع، 182 نهاية؛ تاريخ إمارة بسكوف الثالث، 75). أيوب، في المخطط، توفي يسوع، مؤسس دير الجلجثة-الصلب في جزيرة أنزرسكي، التي تقع على بعد 4 فيرست من جزيرة سولوفيتسكي، في 6 مارس 1720 (Solovetsky Patericon، ص 109؛ القس ديميتريوس ميسياتسيسلوف، 6 مارس. الطبعة الأولى. العدد الثالث، ص 22). توفي أيوب أوشيلسكي، مؤسس دير أوشيلسكي الملغى، والذي كان يقع في منطقة ميزين بمقاطعة أرخانجيلسك، على نهر ميزين، موتًا عنيفًا على يد اللصوص في 5 أغسطس 1628 (Gr. تولستوي في كتاب اللفظية، رقم 509). توفي جونا كليمتسكي، مؤسس دير إليميتسكي نيكولاييفسكي، الذي يقع في منطقة بتروزافودسك بمقاطعة أولونيتس، في جزيرة بحيرة أونيغا كليميتسكوي، في 6 يونيو 1534 (فيلاريت القديسين الروس، ß يونيو؛ إيست جير. [الخامس، 530؛ قاموس سيمينوف الجغرافي والإحصائي ص. دير كليمتس؛ في قراءة التاريخ والقديم، الكتاب الرابع، مقال بقلم E. V. Barsov: دير أولونيتس، ص 2 ص. يونان، أول باني دير بسكوف-بيشيرسكي، الذي عاش في النصف الثاني من القرن الخامس عشر وتوفي في عام غير معروف (شرق. جيري. الخامس، 546؛ حكاية بداية وتأسيس دير بيشيرسكي، م. 1831، ل 3، وتاريخ إمارة بسكوف، الثالث، 77). جوزيف، متروبوليت أستراخان، قُتل على يد شركاء ستينكا رازين في 11 مايو 1671 (مصادر بارسوكوفا لسير القديسين، العمود 275). جوليانيا، الأميرة فيازيمسكايا، زوجة الأمير سمعان مستيسلافيتش، عانت من الموت بسبب العفة عام 1406 في تورجوك على يد أمير سمولينسك يوري سفياتوسلافيتش، الذي توجد بقاياه في كاتدرائية تورزكوف (كارامز. المجلد الخامس، 106-107 والملاحظة 196، غرام. تولستوي في كتاب الفعل، رقم 353) توفيت جوليانيا لازاريفسكايا، الزوجة الفاضلة لنبيل موروم يوري أوسورين، في 2 يناير 1604 ودُفنت في قرية لازاريفسكوي، التي كانت إرثًا لزوجها، وهي ليست بعيدة عن مدينة موروم (مقاطعة فلاديمير). جوليانا أوليانوفسك الصالحة، غير معروفة عندما عاشت، تحظى بالاحترام في قرية أوليانوفسك، منطقة سولفيتشيغودسك، مقاطعة فولوغدا (ف. ديمتري ميسياتسيسلوف، 21 ديسمبر، الطبعة الأولى. العدد الثاني، ص 47). 596 جوليانا. في نوفغورود، يتم تبجيل جوليانا الصالحة، والدة الأحمق المقدس نيكولاي كوتشانوف. فوق جسدها، المدفون في مقبرة كاتدرائية ياكوفليفسكي السابقة، بالقرب من كنيسة بانتيليمون (نيكولو-كوتشانوفسكايا) الحالية، الواقعة على الجانب صوفيا من المدينة، أقيمت كنيسة صغيرة، تقام فيها مراسم تأبين كل عام في يوم رحيلها، 21 ديسمبر. انظر الوصف الأثري القس مكاريوس لآثار الكنيسة في نوفغورود، I ص. 199 مترًا مربعًا وغرامًا. مزارات تولستوف وآثار فيليكي نوفغورود، ص. 102 قدم مربع. جوليا، أخت القديس متروبوليتان أليكسيا، الدير السابق لدير موسكو (Ist. Jer. IV، 140). كارب ميدوشسكي، فلاح من قرية ميدوشي، منطقة كوفروف، مقاطعة فلاديمير، الذي عاش في الآونة الأخيرة، ترك وراءه مجد "الرجل الصالح"، الذي غالبًا ما تقام فوق قبره، الذي يقع بالقرب من الكنيسة، خدمات تذكارية وكعلامة على التبجيل تم بناء كنيسة صغيرة في الكنيسة باسم القديسين. الشهيدان كارب وبابيلا (المبارك ديمتريوس ميسياتسيسلوف، الطبعة الثانية، العدد الثاني، أكتوبر، ص 88). كاسيان مويزرسكي، مؤسس دير ميزرسكي ترينيتي الملغى، والذي كان يقع في مقاطعة أرخانجيلسك، في منطقة كيم، في جزيرة بحيرة مويا، الواقعة جنوب غرب كيم (انظر قاموس سيمينوف الجغرافي والإحصائي للكلمات مويزيرو والخريطة الألمانية الكبيرة لروسيا التي رسمها كيبرت)، والذي عاش غير معروف متى. وفقًا لمترجم الوصف التاريخي لدير سولوفيتسكي، الأرشمندريت ميليتيوس من هذا الدير (موسكو، 1881)، فإن رفات كاسيان تستريح في الدير السابق، مخبأة في الكنيسة، - الفصل. الثالث عشر، ص. 292، والتي يمكن أن نستنتج منها أنه محترم. كاسيان، رئيس دير سباسو-كامينسكي وكيريلوف-بيلوزيرسكي، الذي توفي في الدير الأول بين عامي 1469-1479 (شرق. Ier. IV، 332، في Veryuzhsk. ص. 803؛ حوالي سنة الوفاة - قوائم Stroev للرؤساء الهرميين). Cyprian Storozhevsky، مؤسس دير نيكولاييف ستوروزفسكي أو دير Storozhensky الملغى، والذي كان يقع في منطقة أولونيتسكي بمقاطعة أولونيتس، والذي عاش غير معروف حتى نهاية القرن السابع عشر (Hist. Jer. VI، 830). قبريانوس سوزدال، الناسك (الأحمق)، الذي عمل بالقرب من قرية (الدير السابق) فوسكريسنسكي، التي تقع في منطقة كوفروف بمقاطعة فلاديمير (على نهر أوفودي) وتحت الكنيسة التي دفن فيها، توفي في 2 أكتوبر (1)، 1622-10 (Gr. تولستوي في كتاب اللفظية، رقم 390. - أنانياس فيدوروف في المجموعة التاريخية عن المدينة سوزدال، الزمن، الكتاب الثاني والعشرون، ص 194 نهاية: "الآثار التي لا تفنى"). قبرصي تروي، مؤسس دير القديس نيكولاس تروي (على الطريق) الملغى، والذي كان يقع في منطقة بوشيخونسكي بمقاطعة ياروسلافل، الذي عاش حتى نصف القرن السادس عشر. لا نعرف ما إذا كان يحظى بالتبجيل في الوقت الحاضر، لكنه كان يحظى بالتبجيل في منتصف القرن الثامن عشر، انظر أوصاف المخطوطات السلافية والروسية التابعة لـ I. A. Vakhrameev، التي جمعها A. A. Titov، الطبعة الثالثة، الملحق. صفحة 40 متر مربع. توفي قبرصي أوستيوغ، باني دير أوستيوغ رئيس الملائكة، (كما هو مقبول) في 29 سبتمبر 1276 (إيست. جيري الثالث، 312؛ كارامز. الثالث، الملاحظة 186 الفرعية: فيلاريت القديسين الروس، 29 سبتمبر؛ في فيريوجسك. ص 53). كيريل، مؤسس دير أستراخان الثالوث، الذي توفي حوالي عام 1576 (ف. ديمتري ميسياتسلوف، 19 مارس، الطبعة الأولى، العدد الثالث، ص. 53، والعدد الرابع، القسم 1، ص. 259؛ انظر أيضًا كتاب أ. شتيلكو: أستراخان المصور، مطبوع في ساراتوف، عام 1896، ص. 19 النهاية). كيريل وماريا، والدا القس سرجيوس رادونيز، مدفونان في دير الشفاعة خوتكوف، الذي يقع على بعد 10 أميال من لافرا باتجاه موسكو. كيريل سيرينسكي، مؤسس Syrinskaya أو Sylinskaya Assumption Hermitage، الذي كان يقع في منطقة Kargopol بمقاطعة Olonets، عاش غير معروف عندما (Hist. Jer. VI، 339). كونستانتين وكوسما كوسينسكي، مؤسسو دير كوسين أو كوسينسكي نيكولاييفسكي الملغى، والذي كان يقع في منطقة ستاروروسكي بمقاطعة نوفغورود، والذين عاشوا (كما هو معتاد) في نصف القرن الثالث عشر (اصمت. جيري الرابع، 786 وفي قاموس كلمات سيمينوف. كوسينو). كوبري بيتشينغا. انظر أبراميوس وكوبريوس. كورنيلي أولونتسكي (لودينو-بولسكي)، مؤسس محبسة كورنيليفا (بودانسكي) الملغاة، والتي كانت تقع في لودينو-بولسكي، إحدى مقاطعات مقاطعة أولونتسكي، والذي توفي بعد عام 1588 (محبسة بودانسكي، المذكورة في تاريخ التسلسل الهرمي - الخامس، 446، هناك أخرى، لأنها تقع في منطقة بوفينتس في أولونتسكي) المحافظة) انظر. مقال بقلم E. Dokuchaev-Baskov "الزاهدون وأديرة أقصى الشمال" باللغة المسيحية. القراءات 1890، رقم 8. كورنيلي أوستروفسكي. انظر أثناسيوس. كورنيلي وأفرامي باليوستروفسكي ، بناة دير ميلاد باليوستروفسكي ، الذي يقع في منطقة بتروزافودسك بمقاطعة أولونيتس ، على جزيرة في بحيرة أونيجا ، الذين عاشوا في نهاية القرن الرابع عشر وبداية القرن الخامس (Ist. Jer. V، 450؛ Philaret Russian Saints، 24 أغسطس). كورنيليوس بيرياسلاف، زاهد دير بيرياسلاف بوريسوجليبسكي السابق، على الرمال، الذي توفي في 22 يوليو 1698 (فيلاريتا القديسين الروس، 22 يوليو؛ إيست جير. III. 424 بداية). 597 كورنيلي من بسكوف بيشيرسكي، رئيس دير بسكوف بيشيرسكي، قُتل بأمر من الرهيب في 20 فبراير 1570 (حكاية بداية وتأسيس دير بيشيرسكي، المجلد 4 المجلد). كوزما كوسنسي. انظر قسطنطين وقزمان. 598 كسينيا الأميرة ياروسلافل زوجة الأمير. فاسيلي فسيفولودوفيتش، حمات الأمير تيودور روستيسلافيتش تشيرني، مدفون في كنيسة دير بطرس وبولس، وهي الآن أبرشية (Gr. تولستوي في كتاب الأفعال، رقم 239، كارامز. المجلد الرابع، العمود 69). توفي زينوفون روبيسكي، مؤسس منسك زينوفون روبيسكي الملغي، والذي كان يقع في منطقة نوفغورود بمقاطعة نوفغورود، في 28 يونيو 1262 (شرق جيري الرابع، 878). زينوفون توتانسكي، رئيس دير توتانسكي الملغى، الذي كان يقع في منطقة تفير بمقاطعة تفير، والذي عاش في نهاية القرن السادس عشر - بداية القرن السابع عشر (انظر كتابي: القديس سرجيوس رادونيج والثالوث لافرا الذي أنشأه، ص 101، والقس ديمتريوس ميسياتسيسلوف، 26 يناير، الطبعة الأولى. العدد الثاني، ص. 165). لافرينتي كوميلسكي، تلميذ القس كورنيليوس من كوميل وخليفته الثاني في ديره، والذي توفي في 16 مايو 1548. في الطبعة الأولى من الكتاب وضعناه بين القديسين، لكن الأب. يتيح لنا Veryuzhsky بصمته عن الاحتفال به (ص 447 نهاية) أن نعرف أنه ينتمي إلى عدد المتوفين الموقرين فقط. توفي لعازر موروم (مورمانسك)، مؤسس دير صعود موروم (مورمانسك) الملغى، والذي كان يقع في منطقة بودوز بمقاطعة أولونيتس، (كما هو معتاد) في 8 مارس 1391 (شرق. جيري الخامس، 114). 599 لعازر نزاريوس. انظر العازار (أثناسيوس) ونزاريوس (لعازر). Levkiy Volokolamsk ، مؤسس منسك Assumption Levkiyevsky الملغى (بعد اسمه) ، والذي كان يقع في منطقة Volokolamsk بمقاطعة موسكو ، والذي عاش (كما هو معتاد) في نهاية القرن الخامس عشر - بداية القرن السادس عشر (Ist. Jer. V، 10؛ Ratshin، p. 284؛ Stroeva قوائم الرؤساء الهرميين ورؤساء الدير الأديرة، العقيد 251). ليونيد أوستروفسكي. انظر أثناسيوس. ليونيد بوشيخونسكي، تلميذ وزميل القس أدريان بوشيخونسكي، الذي توفي عام 1549. في الطبعة الأولى من الكتاب، استنادًا إلى ما يبدو أنه كتالوج غير موثوق به على الإطلاق للأب. ياروسلافسكي، وضعناه بين القديسين؛ ولكن في الواقع، في جميع الاحتمالات، يجب تصنيفه بين الموتى الموقرين فقط. توفي ليونيد أوستندومسكي، مؤسس Ustnedumsky Bogoroditsk Hermitage الذي تم إلغاؤه، والذي كان يقع في منطقة Ustyug بمقاطعة Vologda، في 17 يوليو، 1 ῦ 54 (Hist. Jer. VI، 580؛ في Veryuzhsk. ص 668). توفي ليونتي كاريخوفسكي (نوفغورود)، مؤسسو دير كاريخيف الملغى، الذي كان يقع في منطقة نوفغورود بمقاطعة نوفغورود، في 18 يوليو 1492 (شرق. إير. الرابع، 355). توفي لوسيان ألكساندروفسكي، منظم لوسيان هيرميتاج، الذي يقع في منطقة ألكساندر بمقاطعة فلاديمير، في 8 سبتمبر 1654 (Hist. Jer. V، 27؛ قوائم Stroeva للتسلسل الهرمي). توفي مكاري غلوخاريف، المبشر الألتاي الشهير (1830-1843)، والذي كان زاهدًا صارمًا طوال حياته، كرئيس لدير فولخوف أوبتينا، بمقاطعة أوريول، في 18 مايو 1847. وفقًا لأحد كتاب سيرته الذاتية، الذي كتب في عام 1860، "يتجمع مضيفون من الأتقياء في مكان دفنه ويقدمون خدمات الجنازة له"، انظر مقال الكاهن في كتاب أغسطس. "المتجول" لعام 1860. أ. لافروفا: "الأرشمندريت مكاريوس، رئيس بعثة كنيسة ألتاي"، ص. 67. توفي مقاريوس أوفتينا، زاهد أوبتينا هيرميتاج، في 7 سبتمبر 1860. انظر عنه في إي. بوسيليانين في كتاب الزاهدون الروس في القرن التاسع عشر (أدلى المتروبوليت فيلاريت، الذي احترمه، بملاحظة أمام لجنة الرقابة للسماح بنشر رسائله دون مسحها من السخافات، انظر الفهرس الأبجدي لمجموعة آراء ومراجعات فيلاريت، ص. 177، العمود 2). Macarius Oredezh، مؤسس Oredezh Assumption Hermitage، الذي كان يقع في منطقة Olonetsky بمقاطعة Olonets، وهو طالب ألكسندر سفيرسكي (East. Ier. V، 370). توفي مكسيم اليوناني، الكاتب والمتألم الشهير، الذي وصل إلى روسيا من آثوس عام 1518، في دير الثالوث سرجيوس في شهر ويوم غير معروفين من عام 1556 (ذكرى دير الثالوث في 21 يناير، يوم ذكرى القديس مكسيم المعترف). ماريا شوارنوفا، تشيكية، كاثوليكية متحولة، زوجة أحد القادة. كتاب توفيت فسيفولود يوريفيتش، التي أسست أميرة دير الصعود في فلاديمير، في ديرها بعد أن تم ترسيخها كراهب في 19 مارس 1206 (سنوات لورانتين أقل من 1206؛ القس ديمتريوس ميسياتسيسلوف، 19 مارس، الطبعة الأولى. العدد الثالث، ص 56). ماريا بسكوفسكايا. انظر مارثا. ماريا والدة القس سرجيوس رادونيز. انظر كيريل وماريا. مارك بسكوف بيشيرسكي، أول شيخ دير بسكوف بيشيرسكي، الذي عاش في منتصف القرن الخامس عشر (حكاية بداية وتأسيس دير بيشيرسكي، المجلد 24؛ تاريخ إمارة بسكوف، الثالث، 77). توفي مارك ساروفسكي، زاهد دير ساروف هيرميتاج الذي يقع في منطقة تيمنيكوفسكي بمقاطعة تامبوف. 4 نوفمبر 1818 (بقلم القس ديمتريوس في 4 نوفمبر، وكذلك بقلم إي. بوسيليانين في الطبعة الثانية من كتاب الزاهدون الروس في القرن التاسع عشر). توفي الشهيد زيلينتسكي، مؤسس دير زيلينيتسكي ترينيتي، الذي يقع في منطقة نوفولادوجسكي بمقاطعة سانت بطرسبرغ، في الأول من مارس عام 1603 (الشرق. Ier. IV، 155). مارثا بسكوف، باسمها الدنيوي. ماريا، زوجة الأمير دوفمونت (ابنة الأمير الكبير دميتري ألكساندروفيتش)، التي أخذت نذورًا رهبانية بعد وفاة زوجها في دير القديس يوحنا المعمدان بسكوف وتوفيت عام 1300 (تاريخ إمارة بسكوف، الثالث، 76). توفي ماثيو ألكساندروفيتش كونستانتينوفسكي، رئيس كاهن كاتدرائية مدينة رزيف بمقاطعة تفير، في 14 أبريل 1857 ودُفن في الكاتدرائية الباردة بالمدينة. انظر عنه في E. Poselyanin في الطبعة الثانية من الزاهدون الروس في القرن التاسع عشر (من المعروف أن N. V. Gogol كان ينتمي إلى المعجبين بالأب ماثيو). توفي ميليتي ليونتوفيتش، رئيس أساقفة خاركوف، في الأول من مارس عام 1840. ويقول القس أرسيني عنه في "سجل أحداث الكنيسة" عام 1840 إن ذكراه، كراعٍ مشهور بتقواه ووداعته غير العادية وكرمه وتواضعه، تحظى بوقار من قبل سكان خاركوف، ويذكر أنه أمام الأيقونة عند قبره يتوهج مصباح لا ينطفئ، وتضحية معجبيه المتحمسين. يقول G. E. Poselyanin في الطبعة الثانية من كتاب "الزاهدون الروس" في القرن التاسع عشر أنه "ليس من غير المألوف بالنسبة للأشخاص الذين يكرمون ذكرى القديس، ويطلبون شفاعته في الحياة الآخرة، والتي تجلت أكثر من مرة في ظواهر غير عادية، أن يخدموا طقوس الجنازة وخدمات القداس للزاهد المتوفى،" - الصفحة 81 البداية. استشهد ميسيل، رئيس أساقفة ريازان، على يد موردوفيين الوثنيين في 19 أبريل 1655 (القس ديميتريوس ميسياتسيسلوف، الطبعة الأولى، العدد الثالث، ص 178). ميتروفان، راهب مخطط من دير زادونسك والدة الإله، توفي في 27 فبراير 1793. تم تزيين قبره في قبر الدير، الواقع تحت إحدى كنائس الدير، من خلال اجتهاد أحد أقاربه، بصورة محدبة فضية له: إنه ينتمي إلى عدد الزاهدين الموقرين محليًا - القس ديميتريوس في ميسياتسيسلوف، الطبعة الأولى. العدد الرابع، القسم 2، ص. 89. ميخائيل أمير ياروسلافل ابن الأمير. ثيودور روستيسلافيتش تشيرني من زوجته الأولى، مدفون في كنيسة دير بطرس وبولس السابق، وهو الآن أبرشية (Gr. Tolstoy في كتاب الإسهاب، رقم 239). موسى بيلوزيرسكي، "الراهب الثاقب في مستوطنة بحيرة بيلا في دير الثالوث"، الذي عاش في نهاية القرن الخامس عشر (فيلاريت، القديسون الروس، 23 فبراير). نزاريوس (لعازر). انظر العازار (أثناسيوس) ونزاريوس (لعازر). نثنائيل، هيرشمامونك دير زادونسك والدة الرب، الذي توفي في 30 يونيو 1849 ودُفن في قبر الدير الواقع تحت إحدى كنائس الدير. إنه ينتمي إلى عدد الزاهدين الموقرين محليًا، القس ديمتريوس في ميسياتسيسلوف، الطبعة الأولى. العدد الرابع، القسم 2، ص. 92. نكتاري بيزيتسكي، مؤسس دير فيفيدينسكي بيزيتسكي الملغى، والذي كان يقع بالقرب من مدينة بيزيتسك بمقاطعة تفير (فيلاريت، القديسين الروس، 3 أبريل؛ عن الدير - الشرق. جيري الثالث، 468). نيكانور من سكان الصحراء. انظر إشعياء ونكانور. نيكيفور أولونتسكي، مؤسس منسك زادني-نيكيفوروفسكايا سباسكايا، الذي يقع في منطقة أولونتسكي بمقاطعة أولونيتس، طالب ألكسندر سفيرسكي (Hist. Jer. VI، 999). نيكوديم كوزهوزيرسكي أو خوزيوسكي، ناسك منعزل عاش بالقرب من دير كوزهوزيرسكي، الذي يقع في شبه جزيرة بحيرة كوزهي أو كوجو، في منطقة أونيغا بمقاطعة أرخانجيلسك، على بعد 120 فيرست جنوب شرق مدينة أونيغا، على نهر خوزوجي، توفي في 3 يوليو 1639. في الطبعة الأولى من الكتاب، أدرجناه ضمن القديسين. لكن بين أيدينا الآن المقال: "دير كوزيوزيرسكي"، المنشور في جريدة موسكو عام 1852، العددان 88 و84، وكتب على الفور بمناسبة استئناف الدير. من الصمت التام للمقال الخاص بالاحتفال بذكرى نيقوديموس، يترتب على ذلك بالضرورة أنه ليس قديسًا مُعلنًا، بل مجرد متوفى محترم. 600 نيكون سوكولوفسكي. انظر فاسيلي ونيكون وتيخون. نيل، شيمامونك وزاهد محبسة النيل الأربعين، الذي توفي في 19 يوليو 1870. انظر عنه، المنشور في القراءة الروحية لدليل عام 1884 والذي اتخذه دير بانتيليمون كأحد منشوراته، مقال ل. جوفاليفسكي: "زاهد صحراء نيلو سورا، هيروشمامونك نيل". Nifont Telegov (Vologda)، الذي أسس دير Telegov Trinity الملغى في عام 1553، والذي كان يقع في منطقة Ustyug بمقاطعة Vologda (شرق. Ier. VI، 363). أوليغ رومانوفيتش، أمير بريانسك (في دير ليونتي)، الذي توفي حوالي عام 1280 ودُفن في دير بريانسك بيتري بول الذي أسسه، والذي يقع في مدينة بريانسك بمقاطعة أوريول (المبارك سرجيوس في شهر الكلمة، الثاني، 20 سبتمبر، غرام. تولستوي في كتاب الفعل، رقم 100؛ عن الدير - إير. الثالث، 460). عاش أونوفري كاترومسكي، مؤسس دير كاترومسكي نيكولاييفسكي، الذي يقع في منطقة كادنيكوفسكي بمقاطعة فولوغدا، مجهولاً حتى الربع الثاني من القرن السادس عشر (Hist. Ier. IV.358; in Veryuzhsky p. 575) أونوفري بيرتسوفسكي. انظر أوكسنتيوس وأونوفريوس. أونوفريوس، أحمق رومانوف المقدس، غير معروف متى، عمل في مدينة رومانوف-بوريسوغليبسك، مقاطعة ياروسلافل ودُفن في كنيسة التجلي بالمدينة (القس ديميتريوس ميسياتسيسلوف، 11 يونيو، الطبعة الأولى. العدد الرابع، ص 52). أونوفري سولوفيتسكي، انظر فاسيلي. أوسليابيا-هيروديون. انظر الكسندر بيرسفيت. بافنوتيوس بالاخنينسكي، رئيس دير وزاهد دير الثالوث الملغى، الذي كان يقع بالقرب من مدينة بالاخنا بمقاطعة نيجني نوفغورود، الذي عاش في القرن السابع عشر (Gr. تولستوي في كتاب الفعل، رقم 382). 601 باخوميوس، ناسك زادونسك، الذي عاش في العصر الحديث (الطوباوي ديمتريوس ميسياتسيسلوف، الطبعة الأولى، العدد الثالث، ص 386). باخوميوس، مؤسس Kenskaya Spasopreobrazhenskaya Pachomiev Hermitage، الذي كان يقع في منطقة Kargopol بمقاطعة Olonets، الذي عاش في القرن السادس عشر (مع القس سيرجيوس؛ حول الدير - الشرق. Ier. IV، B 61). باخوميوس، الذي كان أيضًا على البحيرة الكبرى، أو سفياتولوتسكي. رفيق القس ديونيسيوس غلوشيتسكي (ووفقًا لشرق جيري - الثالث ، 698 ، شقيقه) ، الذي رمم معه دير سفياتولوتسكي ، الذي كان يقع على الشاطئ الجنوبي الشرقي لبحيرة كوبنسكوي وفي موقعه الآن مقبرة سفياتولوتسكي (قاموس سيميونوف) ، الذي توفي في عام غير معروف. وفقًا لإحدى الشهادات المحلية التي وجدناها، فإن "مقابر القديس باخوميوس تشير إلى ذلك، لكن ذكراه تحظى باحترام مقدس من قبل السكان المحليين"، انظر إضافات الجريدة الرسمية للكنيسة عام 1895، العدد 30، ص. 1060. بطرس الشهيد قازان المذكور أعلاه. توفي بيمن سافيلوف، أسقف فولوغدا، في 26 مايو 1753 (المبارك ديمتري ميسياتسيسلوف، 26 مايو، الطبعة الأولى، العدد الثالث، ص 395). بيمين، رئيس أساقفة نوفغورود. انظر يوري سفياتوسلافيتش. توفي بيتيريم، الأسقف الثاني لتامبوف، بعد حكم دام 13 عامًا، في 28 يوليو 1698 ودُفن في الكاتدرائية. "تم بناء عربة نقل فوق قبر القديس، وكان لوحها العلوي مطليًا بالفضة مع صورة مصبوبة له في الارتفاع الكامل. يتم تكريم ذكراه كقديس لله باحترام خاص ليس فقط من قبل سكان تامبوف، ولكن أيضًا من قبل أبرشية تامبوف بأكملها،" القس ديميتريوس في ميسياتسيسلوف، الطبعة الأولى، العدد الرابع، إقلاع. 1، الصفحات من 854 إلى 75، انظر أيضًا كتيب الكتيب. آيو. كوبياكوفا: القديسة بيتيريم، أسقف تامبوف الثاني (سيرة ذاتية)، نشرت في تامبوف، عام 1885، وفي الجريدة الكنسية الصادرة في إطار المجمع المقدس، 1898، العدد 26، مقال: “القديسة بيتيريم، أسقف تامبوف الثاني”، ص. 978 (حسب المقال الأخير، منذ بداية الثلاثينيات من القرن الماضي، عندما بدأوا في تسجيل المعجزات التي جرت عند قبر القديس، ""هناك أكثر من معجزتين مسجلتين، بالإضافة إلى العديد من المعجزات المجهولة وغير المسجلة" - ص 980، عمود 2)." توفي أفلاطون، متروبوليت موسكو، في 11 نوفمبر 1812 ودُفن في دير سباسو بيثانس، الذي يقع على بعد ثلاثة أميال ونصف من كنيسة الثالوث لافرا القديس سرجيوس. بالفعل في عام 1834، كانت هناك شائعات عن حدوث عمليات شفاء في قبر أفلاطون، انظر رسالة الأسقف بافيل من كوستروما إلى متروبوليتان فيلاريت من موسكو بتاريخ 22 يوليو 1834 في المقدمة التي كتبها إس.ك. سميرنوف إلى السيرة الذاتية للمتروبوليتان. أفلاطون، نُشر في كتاب القراءة الروحية عام 1887، العددان 8 و9، وفي كتاب منفصل. في رسائل متروبوليتان. فيلاريت إلى حاكم لافرا الأرشمندريت أنتوني نجد: في رسالة مؤرخة في 8 يناير 1852: "يجب تسجيل المعلومات المتعلقة بمن حصلوا على فوائد من القديس أفلاطون في الدير، علاوة على ذلك، حاول التأكد من أن التسجيل بسيط ودقيق، كما يقول المستفيدون"، - طباعة. إد. رسائل المجلد. بي، ص. 121، رقم 844؛ في رسالة بتاريخ 16 مارس 1864: "مجد نعمة الله التي تظهر من خلال القديس أفلاطون" - الرابع، 421، رقم 1533؛ في رسالة مؤرخة في 26 نوفمبر 1866: "أشعر بالارتياح لأخبار عمل الله الصالح من خلال القديس بلاتوف، المجد لمن يمجد قديسيه،" - الرابع، 499، رقم 1659. في سيرجيفسكي بوساد يعتقدون أن أفلاطون يساعد الأطفال بشكل خاص في المرض، لأنه أحب الأطفال على قيد الحياة. توفي بوليكاربوس بريانسك، مؤسس دير بوليكاربوف سباسكي الملغى، والذي كان يقع في مدينة بريانسك بمقاطعة أوريول، في 23 فبراير 1699 (شرق. جيري. الخامس، 588). بروكوبيوس أحمق فياتكا المقدس ، الذي توفي في 21 ديسمبر 1628 ودُفن في دير تريفون (شرق جيري السادس ، 437 ، تقريبًا). بروكوبيوس أوسيانسكي، غير معروف عندما عاش حتى الحور الرجراج الثاني من القرن السابع عشر، الذي توجد آثاره في كنيسة أبرشية قرية فيريوجسكوي، في منطقة فيلسكي بمقاطعة فولوغدا - فيريوجسك. الصفحة 546 قدم مربع. وانظر عنه أعلاه ص 159 و 200. بروخور، في المخطط تريفون، أسقف روستوف، الذي توفي في 7 سبتمبر 1327 ودُفن في دير ياروسلافل سباسكي. وقد أدخلناه في الطبعة الأولى من الكتاب في عداد القديسين. لكن لدينا الآن معلومات إيجابية وموثوقة تفيد بأن مراسم تأبينية تقام فوق قبره، وبالتالي فهو متوفى موقر، راجع كتاب: "دير ياروسلافل سباسو-بريوبراجينسكي، وهو الآن بيت الأسقف"، جمعه كاهن الدير هيرومونك فلاديمير ونشر في موسكو عام 1881، ص. 93. بروخور ياستريبسكي. انظر فاسيان وبروخور. الكونت رازوموفسكي، الأحمق السيبيري، الملقب بهذا الاسم. يؤكد الأسقف بوتينتسيف في كتابه: "حكايات بعض زاهدي التقوى السيبيريين" أن الذكرى تحظى بالاحترام إلى حد ما في سيبيريا: فارلام، رئيس أساقفة توبولسك، الذي احتل الكرسي من 1768 إلى 1802 وتوفي في 27 ديسمبر من العام الماضي (مدفون في كاتدرائية توبولسك)، والناسك بازيليسك وزوسيما، اللذين توفي الأول منهما في 29 ديسمبر، 1824 (ودُفن في دير مدينة توريسك، مقاطعة توبولسك)، وتوفي الثاني في 24 أكتوبر 1833 (عند عودته من سيبيريا إلى روسيا في مجتمع أوديجيتريفسكايا البكر الذي أسسه، ويقع في مقاطعة فيريسكي بمقاطعة موسكو، على بعد 60 فيرست من موسكو - عنه انظر أيضًا في مذكرات الأرشمندريت بيمين، رئيس دير نيكولاس في أوجريش، موسكو، 1877، ص. 297 sqq)، والحمقى المقدسين من Domnutka وما يسمى الكونت Razumovsky، الذي عمل في نهاية الأول - بداية النصف الثاني من القرن الماضي (حول Basilisk و Zosima، انظر أيضا E. Poselyanin في الطبعة الثانية من الزاهدون الروس في القرن التاسع عشر). رومان كيرزاتشسكي، أول رئيس للدير المبجل. توفي سرجيوس رادونيج من دير Kirzhach Vvedensky الملغي، والذي كان يقع في بلدة Kirzhach الإقليمية الحالية بمقاطعة فلاديمير، في عام 1392 (شرق. Ier. IV، 382). سافا سترومينسكي، زاهد دير سترومينسكي الملغى، الذي كان يقع في منطقة بوجورودسكي بمقاطعة موسكو، الذي عاش في نهاية القرن الرابع عشر - بداية القرن الخامس عشر (القس ديميتري ميسياتسيسلوف، الطبعة الأولى. العدد الرابع، ص 333). سافا تفرسكوي. انظر بارسانوفيوس. توفي Savvaty، مؤسس Savvaty Hermitage، الذي تم إلغاؤه، والذي كان يقع في منطقة Tver بمقاطعة Tver، حوالي عام 1430 (فيلاريت، القديسين الروس، 2 مارس). 602 توفي سيرابيون كوزوزيرسكي، مؤسس دير كوزوزيرسكي عيد الغطاس، الذي يقع في منطقة أونيجا بمقاطعة أرخانجيلسك، في شبه جزيرة بحيرة كوزهي، في 27 يونيو 1611 (فيلاريت، القديسين الروس، 27 يونيو). سيرابيون بسكوف، أسرع وتلميذ القديس يوفروسين بسكوف، الذي توفي في 8 سبتمبر 1480 (تاريخ إمارة بسكوف، الثالث، 78). سيرابيون، متروبوليت سارسك وبودونسك، الذي توفي أثناء تقاعده في دير ماكاريف كوليازين في 2 مايو 1653 (المبارك ديمتري ميسياتسيسلوف، 2 مايو، الطبعة الأولى. الإصدار الثالث، ص. 213؛ قوائم ستروفا للرؤساء الهرميين). توفي سيرافيم ساروف، زاهد ساروف هيرميتاج، في 2 يناير 1833 (المبارك ديمتري ميسياتسلوف، 2 يناير، الطبعة الأولى. العدد الثاني، ص 109، وكذلك إي. بوسيليانينا الزاهدون الروس في القرن التاسع عشر). توفي سيرجيوس شوختوفسكي، الذي عمل في كنيسة أبرشية شوختوفسكي، التي تقع في منطقة تشيريبوفيتس بمقاطعة نوفغورود، في 19 مايو 1609 (الشرق. جيري. السادس، 668-69). سمعان شيمامونك، مؤسس Beloberezh نيكولاييف هيرميتاج، الذي يقع في منطقة بريانسك بمقاطعة أوريول (في عام 1764 تم إغلاقه - الشرق. جيري الثالث، 468، ثم تم ترميمه)، الذي توفي عام 1741 (المبارك ديمتري ميسياتسيسلوف، الطبعة الثانية. العدد الثالث، نوفمبر، ص 73). توفي سمعان، أول أسقف تفير، في 3 فبراير 1289 (فيلاريتا القديسين الروس، 3 فبراير). توفي سيمون تودورسكي، رئيس أساقفة بسكوف، في 22 فبراير 1754 ودُفن في كاتدرائية الثالوث. في رسالة إلى القس فيلاريت من تشرنيغوف إلى أ.ف. يقول غورسكي بتاريخ 22 يونيو 1844، والذي كان في العام الماضي أسقف ريجا، ونائب بسكوف، من بين أمور أخرى: "هذه واحدة من أكثر الأخبار السارة، وإن لم تكن جديدة تمامًا: سيمون، رئيس الأساقفة. يكشف بسكوفسكي عن نفسه للعالم في قداسة الحياة والمجد أمام الرب؛ في العام الماضي، كانت هناك العديد من عمليات الشفاء في نعشه وظهر، داعيًا إلى إقامة مراسم الجنازة في نعشه؛ غيور يتمم إرادته،" انظر رسائل فيلاريت، رئيس أساقفة تشرنيغوف، إلى أ.ف. جورسكي، م. 1885، رقم 57، ص. 158. لسوء الحظ، ليس لدينا معلومات إضافية عما إذا كانت عمليات الشفاء مستمرة عند قبر سمعان وتراتيل التأبين للمتوفى. سليمونيا، صوفيا الرهبانية، الدوقة الكبرى، زوجة مطلقة. كتاب فاسيلي إيفانوفيتش، الذي توفي في دير الشفاعة سوزدال في 16 ديسمبر 1542 (Gr. Tolstoy في كتاب الإسهاب، رقم 388). صوفيا أوليلكوفنا، أميرة سلوتسك، التي توفيت في 19 مارس 1617، والتي ترقد رفاتها علانية في دير سلوتسك الثالوث التابع لأبرشية مينسك (القوس. وصف نيكولاس لأبرشية مينسك، ص 110؛ القس ديمتري ميسياتسيسلوف، 19 مارس، الطبعة الأولى. العدد الثالث، ص 58). ستيفان، زاهد دير نيكولاييف كوريلسكي، الذي عاش في القرن الخامس عشر، راجع مقال القس مكاريا: المسيحية داخل أبرشية أرخانجيلسك، المطبوع في ريدينغ. الشرق العام. والقديم 1878، كتاب. ثالثا، ص. 52. ستيفان، مثله في أوسينكي. انظر الكلمة التالية: ستيفان سولوفيتسكي. ستيفان، عامل سولوفيتسكي، الذي عاش غير معروف متى، والذي يقع قبره في دير سولوفيتسكي في نفس الخيمة مع زاهدين محليين آخرين للدير (راتشين، ص 4 من بداية اليونانية. يعتبره تولستوي شخصًا واحدًا مع ستيفان العامل، الذي يقال عنه في الكتاب، في وصف الفعل للقديسين الروس، إنه "كان في أوسينكي بجوار محيط البحر (و) مات فيه" "الصيف 7000"، - رقم 314. ليس في سولوفيتسكي باتيريكون). ستيفان الشهيد التتاري الذي هو في الأسفل والذي يجب أن نعني به ستيفان الشهيد كازان الذي هو في الأعلى. تيموثاوس ، أحمق بسكوف المقدس ، الذي وجد أيقونات والدة الإله الحنان وأوديجيتريا ، والتي تم بناء دير صعود سفياتوجورسك لها عام 1569 ، الواقع في منطقة أوبوتشسكي بمقاطعة بسكوف ، على بعد 40 بوابة شمال شرق مدينة أوبوتشكا (نفس الدير الذي دفن فيه أ.س. بوشكين) ، انظر القاموس التاريخي للقديسين تيخون سوكولوفسكي. انظر فاسيلي ونيكون وتيخون. توفي تريفون، رئيس أساقفة روستوف، متقاعدًا في دير ياروسلافل سباسكي، في 30 ديسمبر 1468. في الطبعة الأولى من الكتاب، وضعناه في عداد القديسين، لكننا الآن نعلم يقينًا أنه ينبغي تصنيفه ضمن الأموات المبجلين فقط، راجع كتاب: “دير ياروسلافل سباسو-بريوبراجينسكي، وهو الآن بيت الأسقف”، الذي جمعه كاهن الدير، هيرومونك فلاديمير ونشر في موسكو عام 1881 ص. 93. تريفون بيرم. في مقاطعة ومنطقة بيرم توجد قرية تشوسوفسكوي جورودوك، أو أوسبينسكوي، حيث كان يوجد دير الصعود، الذي تم إلغاؤه عام 1764، والذي أسسه القس تريفون في النصف الثاني من القرن السادس عشر (انظر الشرق. جيري السادس، 718 نهاية، وفي كلمات قاموس سيمينوف. تشوسوفسكايا جورودوك). في نداء وصاية رعية القرية إلى المحسنين للمساعدة، المنشور في العدد 184 لعام 1900 من صحيفة كوريير، يقال إن مؤسس القرية (هكذا) كان "مشهورًا بالمعجزات والشفاءات، القس الأب تريفون، ب. 1543، ت. 1613، 70 ل. "، أي أنه يُعطى كما لو كان يعرف أن تريفون ينتمي إلى عدد الموقرين. المتوفى (على الرغم من أن الاستئناف بأكمله قد كتب بمثل هذا الخطاب الذي لا يسبب الإيمان الكامل في حد ذاته). توفي فيلاريت، متروبوليتان كييف، في 21 ديسمبر 1857 ودُفن في بيشيرسك لافرا، في الكنيسة فوق كهوف القديس أنتوني. توفي فيلاريت، متروبوليتان موسكو، في 19 نوفمبر 1867 ودُفن في الثالوث لافرا في القديس سرجيوس. توفي فيليب رابانج، مؤسس دير سباسوبريوبرازينسكي رابانج المُلغى، والذي كان يقع في منطقة فولوغدا بمقاطعة فولوغدا، على بعد 82 فيرست شمال شرق فولوغدا، في 15 نوفمبر 1457. في الطبعة الأولى من الكتاب، أدرجناه ضمن القديسين. لكن اه. فيروزسكي، الذي لم يكن بين أيدينا في ذلك الوقت، بصمته عن أي احتفال بذكراه - الصفحة 218، يوضح أنه ليس قديسًا مُعلنًا. فيليب يانكوفسكي (Ustyugsky) ، الذي أسس عام 1654 صحراء Filippovskaya Znamenskaya Yankovsky (كثيرون عن طريق الخطأ: Yankovsky) ، والتي تقع بالقرب من مدينة Ustyug ، مقاطعة Vologda (Ist. Jer. ، VI ، 593 ؛ في Veryuzhsk. ص 690). فيلوثيوس في مخطط ثيودور، متروبوليت توبولسك، الذي توفي في دير الثالوث في تيومين في 31 مايو 1727 (ديمتريوس الشهر المبارك، 31 مايو، الطبعة الأولى. العدد الثالث، ص 408). خاريتون كودينسكي (توروبتسكي)، مؤسس دير كودين الملغى، الذي كان يقع بالقرب من مدينة توروايتسا بمقاطعة بسكوف، عاش غير معروف عندما (اصمت. جيري الرابع، 878 زعنفة). كريستوفر سولفيتشيجودسكي أو كوريازيمسكي، مؤسس محبسة كريستوفر والدة الإله الملغاة، والتي كانت تقع في منطقة سولفيتشيجودسكي بمقاطعة فولوغدا على نهر كوريازيمكا، والذي توفي بين 1572-1582 (Ist. Jer. VI, 606; in Veryuzhsk. p. 491). يوري سفياتوسلافيتش 603، أمير سمولينسك، وبيمين، رئيس أساقفة نوفغورود. في كنيسة دير فينفسكي نيكولاييفسكي السابق، وهي أبرشية منذ عام 1782، وتقع بالقرب من الطريق السريع من تولا إلى فينيف، على بعد 15 فيرست من الثانية، مدفونة: أمير سمولينسك يوري سفياتوسلافيتش، الذي هرب إلى السهوب بعد مقتل الأمير فيازيمسكي سيمون وزوجته جوليانيا (انظر أعلاه الكلمات جوليانيا) ووجد ملجأ وقبرًا في دير الصحراء المذكور، ومات هناك في سبتمبر. 14 سبتمبر 1407، ورئيس أساقفة نوفغورود بيمين، الذي نفاه غروزني إلى الدير وتوفي هناك في 25 سبتمبر 1571. ووفقًا لتأكيد أحد الشهود المعروفين لدينا، فإن "ذكرى هذين الرجلين تحظى باحترام كبير من قبل الناس وتقام العديد من مراسم الجنازة في مقبرتهما (الموجودة في الكنيسة")، انظر مقال خاريتشكوف: "دير فينيف"، المنشور في النشرة التاريخية لعام 1407. سوفورين، 1895، مايو، ص. 549. في ما سبق، قرأت على قبر الأمير يوري ومنذ وقت ليس ببعيد، صامت تمامًا عن فظائعه ويقول عن إبعاده من تورجوك، أن "الله الأكثر صلاحًا وضع في روح هذا الصالح ليترك غرور هذا العصر ويبحث عن مكان لإنقاذ روحه" (النقش مقدم بالكامل من قبل خاريتشكوف). ثيودورا من نيجني نوفغورود، بالاسم الدنيوي فاسا أو فاسيليسا، زوجة أمير سوزدال أندريه كونستانتينوفيتش، بعد وفاة زوجها (عام 1365)، أصبحت راهبةً، وأسست دير الحمل الملغى في نيجني نوفغورود، وتوفيت عام 1378 ودُفنت في كاتدرائية التجلي في نيجني نوفغورود (نيكوي، سنوات. الرابع، 78؛ الدرجات، الكتاب الأول، 486؛ في كرامز، المجلد 4؛ فيودور أوستروفسكي. انظر أثناسيوس. ثيودور، طالب باييسيوس فيليشكوفسكي، الذي توفي عام 1822 في دير سفيرسكي (القس، تاريخ فيلاريت الكنيسة الروسية، الفترة الخامسة، § 43). توفي فيودور كوزميتش، وهو شيخ سيبيري، لا تزال هويته غامضة في عام 604، في تومسك في 20 يناير 1864. على الرغم من أنه لم يذهب إلى الكنيسة، ولم يعترف ولم يتلق القربان، وأنه قبل وفاته مباشرة رفض الاعتراف والتواصل، فقد كتب على صليب قبره: "هنا دفن جسد الشيخ الكبير المبارك ثيودور كوزميتش" وتم تقديم "عبادة لا تُحصى" إلى مكانه. الدفن، انظر مقالة كوزنتسوف-كراسنويارسكي: "الشيخ ثيودور كوزميتش"، المنشور في النشرة التاريخية لسوفورين، 1895، مايو، ص. 550 sqq (قال عنه سماحة تومسك بارثينيوس، الذي رأى الشيخ، إنه "بالكاد ليس في وهم"، وافترض عميد المدرسة، بعد محادثة معه، "أنه إما لاهوتي موحد من روسيا الغربية أو فيلسوف باطني وماسوني،" - المرجع نفسه: ومن الممكن جدًا أن السيبيريين كانوا في وهم كبير وبائس على حساب الرجل العجوز ...). فيودور إيفانوفيتش، أمير ستارودوبسكي، - ستارودوب ريابولوفسكي، التي أصبحت الآن قرية بلدة كليازيمسكي في منطقة كوفروف بمقاطعة فلاديمير، قُتل في الحشد في 23 يونيو 1330 ودُفن في قرية ألكسين، التي تقع على بعد 15 فيرست من بلدة كليازيمسكي (gr. تولستوي في كتاب الفعل، رقم 207). ثيودوسيوس، في الرهبنة أفروسيني، زوجة القائد. كتاب ياروسلاف فسيفولودوفيتش ، التي توفيت في نوفغورود في 4 مايو 1244 وتم وضعها في دير يوريف بجوار ابنها ثيودور ياروسلافيتش (الوصف الأثري للقس مكاريوس لآثار الكنيسة في نوفغورود ، الأول ، 420). وحدث أنه كان يقود السيارة. لم تمت وفاة الأميرة فلاديمير في فلاديمير، بل في نوفغورود، كما ينبغي للمرء أن يعتقد، بطريقة أن الموت تغلب عليها في نوفغورود، عندما كانت في الأخير لزيارة ابنها ألكسندر ياروسلافيتش، الذي حكم هناك (راجع نوفغورود؛ السجل الأول تحت عام 1240، - في السنوات المجمعة. III، 53. لكن وصف كاتدرائية رقاد فلاديمير، المقروء في مخطوطة لافرا رقم 810، هي مثل ابنها ثيودور ياروسلافيتش، فوق ص 123، يرقد في فلاديمير، في دير سانت جورج الريفي). توفي ثيودوسيوس، أول رئيس أساقفة أستراخان، في 18 ديسمبر 1606، على الطريق من موسكو إلى منزله في مدينة تساريتسين، وفي عام 1608 تم دفنه في قازان، في دير سباسو-بريوبراجينسكي، وفي عام 1617 تم نقله إلى أستراخان ووضعه في كاتدرائية الصعود (مجموعة القس أفلاطون ليوبارسكي للآثار في قازان). الأبرشية، ص 197؛ قوائم ستروفا للتسلسل الهرمي). ثيودوسيوس جلوشيتسكي ، زاهد دير ديونيسيوس جلوشيتسكي (شرق. إير. الثالث ، 702 بداية). عاش ثيودوسيوس وأثناسيوس من تشيريبوفيتس، مؤسسا دير القيامة الملغى في تشيريبوفيتس، والذي كان يقع في مدينة تشيريبوفيتس بمقاطعة نوفغورود، غير معروف حتى نصف القرن الخامس عشر (Ist. Jer. VI, 656). توفي فيوفان جوفوروف، أسقف فلاديمير، وهو متقاعد في صحراء فيشنسكايا بمقاطعة تامبوف، منطقة شاتسك، في 6 يناير 1891. انظر عنه إي. بوسيليانينا الزاهدون الروس في القرن التاسع عشر. توماس، أحمق سولفيتشيغودسك، مدفون في دير فيفيدينسكي بمدينة سولفيتشيغودسك، مقاطعة فولوغدا (عن توما نفسه في القس سرجيوس في الكتاب الشهري الكامل، المجلد ص، الملحق 3؛ حول تبجيل ذكراه في راتشين، ص 62 وفي قاموس سيمينوف الجغرافي والإحصائي تحت الكلمات. سولفيتشيغودسك). ثانيا. قائمة الأشخاص المتوفين الذين لم يتم تبجيلهم فعليًا، ولكن أسمائهم مدرجة في كتالوجات القديسين أبراهام أبوت، الذي رقد سنة 6000 (492!)، هو من قديسي مدينة كييف. - مجهول. أفرامي رئيس دير المخلص الرحيم 2 مارس (في صربيا القس). -مجهول. أفرامي، صانع المعجزات بينيج، 21 يونيو (في التقويم مع مؤرخ أكاديمية موسكو اللاهوتية، ص 321). ربما يكون مؤسس أو أحد رؤساء دير مديح السيدة العذراء مريم، الذي كان يقع في منطقة Penezhsky Portage في منطقة Dvina، في مقاطعة أرخانجيلسك الحالية (East. Jer. V، 619 fin). أفرامي، أبوت سباسكي، أيضًا في ياروسلافل، 23 سبتمبر (في تقويم الكونت أوفاروف). في دير ياروسلافل سباسكي، كان هناك رؤساء أديرة منذ تأسيسه في بداية القرن الثالث عشر وحتى بداية القرن الرابع عشر، ولكن من بينهم واحد فقط معروف بالاسم - بروخور، الذي تم تعيينه أسقفًا على روستوف في عام 1311 (انظر ستروف في قوائم رؤساء الأديرة ورؤساء الأديرة). هناك عدد من الأرشمندريت معروفون بشكل شبه كامل، لكن لا يوجد بينهم أبراميوس (انظر المرجع نفسه). أغافيا فسيفولودوفنا، الرصاص. الأميرة زوجة القائد. أمير فلاديمير جورجي أو يوري فسيفولودوفيتش، أبناء جورجييف: فسيفولود، مستيسلاف وفلاديمير، زوجات أبنائه، زوجات ولديه الأولين، ماريا وكريستينا، وابنته ثيودورا، التي توفيت أثناء استيلاء التتار على فلاديمير في السابع (خطأ في كتالوجات الثالث) فبراير 1238 (زوجة الابن الثالث لفلاديمير، غير معروفة بالاسم، ربما ماتت أثناء استيلاء التتار على موسكو، التي كانت في طريقها من ريازان إلى فلاديمير، وأسر التتار زوجها، الذي كان يجلس في إحدى العقارات في موسكو). أدريان، ناسك سولوفيتسكي، الذي عاش في النصف الأول من القرن السابع عشر، - باتريكون سولوفيتسكي، ص. 77. توفي أكاكي، أسقف تفير، في موسكو في 14 يناير 1567 ودُفن في دير تفير زيلتكوف. ألكساندر، أسقف بيرياسلاف، صانع العجائب الجديد، 14 مايو (في عهد القديس سرجيوس). - مجهول. القديس ألكسندر، العامل المعجزة في تفير، 20 أغسطس (مع القس سرجيوس). - مجهول. أليكسي. في مجمع أسبوع الأرثوذكسية، الذي كان تابعًا لكرسي أسقف فولوغدا والموجود الآن في مكتبة سانت بطرسبرغ العامة، - مجموعات المكتبة التي وصفها أ. ف. بيشكوف رقم LIX، الصفحات من 156 إلى 170، من بين أمور أخرى، تُعلن الذكرى الأبدية لـ "أليكسي ياسين، الذي قُتل من أجل بيت والدة الإله القديسة ومع حاشيته (أي زوجته؟) وابنه جون "ل. 167 لفة. توفي حنانيا، رسام الأيقونات، راهب دير القديس أنطونيوس في نوفغورود، في 17 يونيو 1581 - ιό. اناستازيا صالحة. انظر جبريل الصديق. أناستاسيا، رئيسة دير أوغليش عيد الغطاس، التي ماتت مع 35 راهبة من ديرها من الليتوانيين في 10 أبريل 1609. في الطبعة الأولى من الكتاب، أدرجناها ضمن القديسين. لكن "دليل كنائس مدينة أوغليش"، الذي يملكه ل. لافروف ونُشر في ياروسلافل عام 1869، مع صمته التام عنها في الخطب حول دير عيد الغطاس (الصفحات 101-104)، يوضح أنها لا تنتمي إلى عدد المتوفين الموقرين حقًا. أناستاس كورسون، وهو يوناني مشهور ساعد القديس فلاديمير في الاستيلاء على كورسون، أحضره الملك إلى كييف واستلم منه كنيسة العشور والعشر الممنوح للكنيسة، في عام 1018 استسلم للملك البولندي بوليسلاف وهرب مع الملك من كييف إلى بولندا. تم إدراجه بين القديسين باعتباره "قديسًا عاش حياة تقية في روسيا" في مقتطف من تقويم عام 1657، مقروء في مخطوطتين لأكاديمية موسكو اللاهوتية (رقم 201 ص 330). أندرو، ناسك سولوفيتسكي، الذي عاش في الربع الأول من القرن السابع عشر، - باتريكون سولوفيتسكي، ص. 74. أندريه كونستانتينوفيتش، أمير سوزدال، الذي توفي كراهب وراهب مخطط في 2 يونيو 1865-10 في نيجني نوفغورود (التي نقل إليها والده عاصمة الحكم) ودُفن في كاتدرائية سباسكي المحلية (راجع نيكون. الرابع، 8، والقيامة. في السنوات المجمعة. الثامن، 13). أندريه روبليف ودانييل تشيرني، رفيقه، "الآباء المبجلون، رسامي أيقونات المجد، رقدوا في صيف عام 6938 (1430) وتم وضعهم في دير أندرونيكوف". ابحث عن القس سرجيوس فلاديمير "في وقت وفاة رسامي الأيقونات دانيال وأندريه، شيوخ أندرونيكوف"، انظر الوصف التاريخي لدير سباسو-أندرونيكوف في موسكو، م. 1865، الملحق. الصفحة 8. أندريه فاسيليفيتش، أمير أوغليش، نصبه شقيقه كزعيم. كتاب إيفان فاسيليفيتش إلى السجن، توفي في السجن في 7 أكتوبر 1493 ودُفن في موسكو بالقرب من كنيسة بوريس وجليب. إذا كان صحيحا أن أندريه فاسيليفيتش دفن في كنيسة بوريس وجليب، ثم تم نقله لاحقا إلى كنيسة الدفن المشترك للأمراء - كاتدرائية رئيس الملائكة. آنا فسيفولودوفنا (يانكا)، الأميرة، ابنة الرب. الأمير فسيفولود ياروسلافيتش، الذي أصبح راهبًا كعذراء، والذي بنى لها والدها ديرًا خاصًا - سانت أندرو يانشين، الذي لم يعد موجودًا أثناء الغزو المغولي، والذي توفي في 3 نوفمبر 1113 (في الكتالوجات من المفترض أن تكون وفاتها في 18 مايو 1086، لكن 1086 هو العام، وربما يكون يوم 18 مايو هو يوم لونها). أنتوني كوريلسكي، انظر باسيليدس وفيليكس. أنتوني Kozheozersky، Devotee دير Kozheozersky، معاصر لمؤسس الأخير، المبجل. سيرابيون، الذي توفي عام 7000، أي على الأرجح، كما ينبغي فهم الأرقام التقريبية، في عام غير معروف، 27 يونيو. انظر القائمة السابقة بعد ذلك. سيرابيون كوزوزرسكي. أنتوني على كوبلا، فولوغدا العجائب، 6 مارس. يجب على المرء أن يعتقد أنه زاهد من دير ألكسندر كوشتيك، لأنه لا يوجد دير كوشتيك آخر معروف. أنتوني أسقف روستوف، صانع المعجزات، الذي احتل الكرسي من 1328 إلى 1336 (في عهد القس سرجيوس). أنتوني وفيليبس. انظر باسيليدس وفيليكس. أنتوني، مثقوب بسهم. راهب دير تشودوف، أثناء موكب الصليب، الذي تم في 2 يوليو 1451، بمناسبة حصار موسكو من قبل أمير نوغاي مازوفشا، تم تنفيذه على طول جدار الكرملين في موسكو من قبل القديس المتروبوليت يونان، حيث ضربه سهم التتار مباشرة بعد أن تنبأ بالخلاص من العدو إلى المحاصرين (انظر gr. Tolstov No. 471؛ cfr Karamz. V. 200). أنوريوس (إيانواريوس)، تلميذ القس زوسيما سولوفيتسكي (مع القس سرجيوس. ليس في باتريكون سولوفيتسكي). أركادي دوروغوبوزسكي، طالب جيراسيم بولدينسكي ومنعزل في ديره. أرسيني، رئيس أساقفة سوزدال، يوناني الأصل، وكان سابقًا جالاسون (إيلاسون)، وتوفي في 29 أبريل 1630. 605 أرسيني، صانع المعجزات نوفوتورجسكي، (مع القس سرجيوس). - غير معروف (ربما عن طريق الخطأ بدلاً من أركادي، الذي تراه في القائمة السابقة). أثناسيوس في موروم (دير) في منطقة كارجوبول؛ الآثار مخفية، وهناك تروباريون وكونتاكيون (في القس سرجيوس). حول دير موروم أو مورمانسك السابق، الذي تقع أبرشيته المتبقية في منطقة بودوز بمقاطعة أولونيتس، انظر القائمة السابقة. لازار مورومسكي (مورمانسكي). أثناسيوس (المعروف أيضًا باسم ستاخي؟) ، أحمق روستوف المقدس ، مدفون في خيمة عند صعود الرب ، حيث إيزيدور المبارك (وفقًا لقوائم أخرى - في خيمة دير الغطاس ، حيث دفن بيمن. عند القس سرجيوس ، راجع الكونت تولستوف مزارات روستوف الكبير القديمة ، ص 77 ، وسيرته الذاتية قديسي الله الذين عاشوا في الحاضر أبرشية ياروسلافل، ص 41). بوجوليب كوزيوزيرسكي. انظر تسجيل الدخول. توفي بوريس دانييلوفيتش، الأمير، ابن دانييل ألكساندروفيتش من موسكو، عام 1320 ودُفن في كاتدرائية صعود فلاديمير (عند القسيس سرجيوس؛ عن الموت والدفن في السنوات المجمعة. الرابع، 49، الخامس، 216، والسابع، 198). برلعام رئيس دير مخريششي، تلميذ إيف. ستيفان مخريششي، الذي توفي في صيف 6900 (1392). من المحتمل، بالطبع، أن فارلام، الذي، بمعنى غير لائق، كان تلميذًا لستيفن ماخريشي، رئيس الدير من 1557 إلى 1570، والذي تم تعيينه في العام الماضي أسقفًا لسوزدال وتوفي متقاعدًا في دير ماخريشي في 21 أغسطس 1685 (انظر القراءة. التاريخ العام والقدماء لعام 1878، الكتاب الثالث، مقال: دير ماخريشي للقديس بولس). ستيفن، ص10). تم ذكر رئيس دير ماخريشتشي فارلام تحت عام 1517 (قوائم ستروفا للرؤساء الهرميين). طالب بارثولوميو القس سرجيوس رادونيج. انظر كتابي: القديس سرجيوس رادونيج ودير الثالوث الذي أنشأه، الصفحة 71. برثلماوس المبارك (باني دير سمعان)، ويوحنا الذهبي وإغناطيوس الأيقوني (رهبان نفس الدير)، "الذي كان في صيف عام 6950 (في القوائم الأخرى: 6908)، - كرمهم في حياة أيوب والمتروبوليت ويوسف فولوتسك (ضمنيًا: رد على قصة غريبة ومختصرة عن الآباء القديسين الذين كانوا في الأديرة مثل أولئك الذين في روستي الأرض)، وكانوا وضعت في دير سيمونوف في موسكو. باسيليدس وفيليكس، "آباء دير كوريلسكي الموقرون على حافة البحر، الذين كانوا في صيف 7000". للحصول على معلومات حول الدير، راجع القائمة السابقة أدناه. إيفيمي كوريلسكي. يخطئ باسيليدس وفيليبس في أنهما أبناء مارثا، عمدة نوفغورود، أنتوني وفيليبس، اللذين غرقا في المحيط بالقرب من موقع الدير والذين قامت مارثا ببناء دير على مقابرهم. لكن لقب "الآباء الجليلين" يدل على أنهم كانوا رهبانًا، وهو ما لم يكن أبناء مرثا (راجع في اقرأ. التاريخ العام والقديم. 1878، الكتاب الثالث، مقال: المسيحية داخل أبرشية أرخانجيلسك، ص. د)21. فاسيلي إيفانوفيتش، الزعيم. الأمير. في التقويم مع مؤرخ موسكو. روح. الأكاديمية، ل. 308، بين الرابع والسابع من ديسمبر مكتوب: "في صيف عام 7047 (1539)، رقد الدوق الأكبر المبارك فاسيلي إيفانوفيتش، في دير فارلام، وفي وقت رقاده امتلأ الكنيسة بالعديد من الروائح." فاسيلي أحمق سولفيتشيجودسك - غير معروف (في فيريوجسك، ص 693). الأمير فاسيلي (مستيسلافيتش، ابن مستيسلاف مستيسلافيتش الأودال، حفيد مستيسلاف روستيسلافيتش الشجاع)، الذي رقد في صيف عام 6726 (1218)، وتم إخفاء آثاره (التي كانت) في كاتدرائية القديسة صوفيا (نوفغورود). انظر الوصف الأثري القس مقاريوس لآثار الكنيسة في نوفغورود، ط، 74. فاسيلي سوخي، طالب القس سرجيوس رادونيز. انظر كتابي المذكور، ص ٧١ البداية. عانى فاسيان، وهو طالب كورنيليوس بسكوف، الذي قتل على يد إيفان الرهيب في 20 فبراير 1570، مع معلمه (في القس سيرجيوس). فنسنت فولوغدا (مع القس سرجيوس). -مجهول. الزعيم فلاديمير فسيفولودوفيتش مونوماخ. الأمير المتوفى 19 مايو 1125 ودُفن في كاتدرائية القديسة صوفيا في كييف. الأمير فلاديمير جورجيفيتش. انظر أجافيا فسيفولودوفنا. الأمير فسيفولود جورجيفيتش. انظر أجافيا فسيفولودوفنا. جبرائيل الصالح وأخته أناستاسيا الصالحين آل فاسيلفسكي (من مدينة فاسيليف) صانعي المعجزات. - مجهول. في نص فيليمونوف الأصلي، يُطلق على غابرييل اسم الأمير فاسيليفسكي: "القس غابرييل، الأمير فاسيليفسكي، 26 مايو". نظرًا لأن قديسي فاسيليفو يقعون بين قديسي مدينتي يوريفيتس بوفولجسكي وبالاخنا، مما يشير إلى المنطقة التي يجب البحث فيها عن مدينة فاسيليفو، فمن المحتمل أنه يمكن للمرء أن يرى في الأخيرة مستوطنة فاسيليفو الحالية، التي تقع على نهر الفولغا، في منطقة بالاخنينسكي بمقاطعة نيجني نوفغورود، على بعد 48 فيرست من بالاخنا، والتي كانت، في الأيام الخوالي، مدينة حتى في بداية القرن السابع عشر كانت مملوكة لأمراء شيسكي، انظر في قاموس سيمينوف الجغرافي والإحصائي sl. فاسيلييف (أن هناك أربعة أديرة في المستوطنة حتى عام 1764 - المرجع نفسه، وحوالي أحد الأديرة المدمرة - الشرق. جيري الثالث، 502). جدعون، ناسك دير سربوخوف فلاديتشني، تلميذ مؤسس الدير القس فارلام. جينادي، رئيس أساقفة نوفغورود، ولكن تم تخفيض رتبته من الكرسي وتوفي ودُفن في دير موسكو المعجزة في 4 ديسمبر 1505 (عند القس سرجيوس). جينادي، رسام أيقونة تشرنيغوف، الذي عاش في منتصف القرن السابع عشر (مع بارسوكوف). القديس جورج الصالح، مورومسكي، زوج جوليانيا لازاريفسكايا، - تحت الثاني من يناير في الأصل فيليمونوف. جورج، أحمق نوفغورود المقدس، 3 نوفمبر. - مجهول. جورج سفياتوسلافيتش، أمير قُتل في صيف 6562 (1054)، وبحسب سنة وشهر وفاته، لم يُقتل هذا، بل مات موتًا طبيعيًا (19 فبراير 1054) ياروسلاف الكبير، بالاسم المسيحي جورج، ابن القديس فلاديمير. جورجي (أوجرين) "مثل الذي تألم مع القديس الأمير بوريس وظهر معه في المعجزات في رؤيا يوم 2 مايو" (من القس سرجيوس). جورجي. في مجمع أسبوع الأرثوذكسية، الذي كان ينتمي إلى كرسي أسقف فولوغدا والموجود الآن في مكتبة سانت بطرسبرغ العامة، - مجموعات المكتبة التي وصفها أ. ف. بيشكوف رقم LIX، الصفحات من 156 إلى 170. ومن بين أمور أخرى، تُعلن الذكرى الأبدية لـ “جرجس أوتيلباي، المعترف الجديد، الذي عذبه الأمم كثيرًا بسبب الإيمان المسيحي”. 167 لفة. جيراسيم، ناسك سولوفيتسكي وتلميذ القديس زوسيما (ليس في Solovetsky Patericon). الألماني كوزوزرسكي. انظر تسجيل الدخول. هيرمان العجيب، تلميذ القس كيريل بيلوزيرسكي، الذي توفي في صيف 7016 (1508). منذ وفاة القس كيرلس في 9 يونيو 1427، لم يكن بإمكان هيرمان أن يكون تلميذه إلا بالمعنى غير الصحيح، باعتباره زاهدًا لديره. استشهد هيرموجينيس بطريرك موسكو في 17 فبراير 1612. توفي جيرونتيوس، متروبوليتان موسكو، في 28 مايو (بشكل غير صحيح في الكتالوجات: 5 مايو)، 1489. في كاتدرائية صعود موسكو، وفقًا لقوائم جرد بداية القرن السادس عشر وعام 1627، كانت هناك أيقونة للمتروبوليت جيرونتيوس - روسك. المكتبة التاريخية، أد. قديم. بالاتصالات، المجلد. الثالث، مجمع. 314 و 420: ينبغي للمرء أن يعتقد أن الأيقونة كأيقونة صورة تم رسمها بعد وقت قصير من وفاة المتروبوليت وأنه لأول مرة بعد وفاته تم تبجيله كشخص متوفى في الكاتدرائية (في RKP. Rumyants. Muz. رقم 364 هناك قصة قصيرة عن المتروبوليت جيرونتيوس جنبًا إلى جنب مع أساطير حول المتروبوليت فيليب الأول ومكاريوس وفي RKP gr. أوفاروفا، القيصر السابق، رقم 896، ص 302، هناك تعليمات حول كيفية كتابة المطارنة: ثيوغنوستوس، قبرصي، فوتيوس، جيرونتيوس واثنين فيليبي). جليب فسيفولودوفيتش، أمير سمولينسك، الذي تم إخفاء آثاره في كاتدرائية سمولينسك (في كنيسة القيصر رقم 396، الصحيفة 295، تحت السادس من يوليو: "في نفس اليوم ذكرى الدوق الأكبر النبيل المقدس جليب فسيفولودوفيتش، أيضًا في كييف، صانع المعجزات"، ثم التعليمات التي تقول إنه "مكتوب، مجعد، برادا دول فلاسيفا، و أضيق،" - ل. 303؛ في فيليمونوف الأصلي تحت 7 يوليو: "الأمير المقدس جليب فسيفولودوفيتش أزرق سماوي، مع غطاء أخضر على الرأس، ثنيات سوداء، صليب في يد، سيف مغمد في اليد الأخرى"). -مجهول. غريغوريوس رئيس دير غولوتفين في كولومنا، تلميذ القديس الجليل. سرجيوس. انظر كتابي: القديس سرجيوس رادونيج ودير الثالوث الذي أنشأه، الصفحة 54. غريغوريوس المكرّم، في الحجر الذهبي 606، - تحت 24 تشرين الثاني (نوفمبر) في نسخة فيليمونوف الأصلية. - مجهول. غريغوريوس الكاهن، ديميتريوس، أرتيمي وإوفروسين في قرية كيتوف، الواقعة على بعد 3 فيرست من مدينة شويا، عمال معجزة شويا (أرتيمي مع القس سرجيوس، الثلاثة الآخرون مع الجميع). انظر غرام. تولستوي، رقم 394، وفي مقال بقلم القديس ن. ميلوفسكي: قديسي الجبال غير القانونيين. شويا، وضعت في تشتين. الشرق العام. والقديمة، كتاب 1893. ثانيا. غريغوريوس أسقف سوزدال، صانع المعجزات 607. يشير القس سرجيوس إلى وجود اثنين من أساقفة سوزدال غريغوري من بداية القرن الخامس عشر وعام 1571، ولكن في تاريخ التسلسل الهرمي وفي قوائم رؤساء الكهنة لستروف، لا يوجد أسقف واحد من سوزدال غريغوري. تم وضع غريغوريوس الراهب المقدس مجهول المكان في RKP. Tsarskogo السابق رقم 396 بتاريخ 4 نوفمبر - ل. 277 (نظرًا لأنه يُقرأ في كونتاكيون غريغوريوس: "الشهيد يرتدي تاجًا غير معروف من الأعلى" ، فمن المحتمل أنه ينبغي للمرء أن يرى خطأً بدلاً من ذلك باسم راهبه المقدس: يبدأ الشهيد المقدس تروباريون لهذا غريغوريوس المجهول تمامًا: "سرطانك الإلهي موجود ، نحن نسميك" ...). غوري الشهيد الجليل ويونان الشهيد المقدس من دير الثالوث (تريفونوف) بيتشينغا، الذي عانى من الموت على يد السويديين الفنلنديين الذين هاجموا الدير. 25 ديسمبر 1590 (1ist. Jer. IV، 588). جوري، رئيس دير المهد في شالوتسكي، الواقع أيضًا على نهر مولوغ بالقرب من أوستيوجنا زيليزني. حول الدير الملغى، الذي كان يقع في منطقة Ustyuzhensky بمقاطعة نوفغورود، انظر Ist. جيري. III، 760 و VI، 720. بما أن الدير كان يسمى صحراء غوريا (شالاتسكايا)، فيجب اعتبار غوريا مؤسسها؛ عندما عاش لا يزال مجهولا. توفي ديفيد سفياتوسلافيتش، أمير تشرنيغوف، عام 1123. للاطلاع على المعجزات التي رافقت وفاته، انظر الخطوة. الكتاب الأول، 284 (كرامز الثاني، حاشية 228). مطلوب: كانفسكي؛ انظر عن هذا الأسقف الذي عاش في منتصف القرن الثاني عشر، تاريخ الكنيسة الروسية، المجلد. أنا، أرضيات. 1، أد. 1 ص. 568، أد. 2 ص. 689. داميان، في مخطط ديودوروس، ناسك سولوفيتسكي، الذي توفي في 27 نوفمبر 1683، - باتريكون سولوفيتسكي، ص. 76 دانييل تشيرني. انظر أندريه روبليف. الأمير ديمتري فسيفولودوفيتش. قاد الابن. توفي الأمير فسيفولود يوريفيتش، الملقب بالعش الكبير، في 6 يناير 1227 وتم وضعه في كاتدرائية صعود فلاديمير (انظر سنوات لورنتيان تحت 1227). توفي ديميتري، الملقب باللون الأحمر (والذي يعني وسيم وسيم)، ابن غاليش الأمير يوري دميترييفيتش، في غاليتش في 22 سبتمبر 1440 ودُفن في كاتدرائية رئيس الملائكة في موسكو (القيامة. في سوبر. سمح. الثامن. 109-111، كارامز. الخامس، 160 والملاحظة 291). ديمتري إيفانوفيتش دونسكوي، الزعيم. توفي أمير موسكو في التاسع عشر (بشكل غير صحيح في الكتالوجات: التاسع) مايو 1389. ديمتريوس العامل، الراهب المبارك، رقد في نيجني نوفغورود وتم وضعه على المقعد العلوي بالقرب من كنيسة والدة الإله المقدسة في قازان على اليسار. - من غير المعروف متى عاش. ديمتريوس، آخر، رئيس دير المخلص في خوتين، في 11 فبراير (تعني كلمة "آخر": خاص من ديميتريوس بريلودكي، الذي هو أيضًا في 11 فبراير. عند القس سرجيوس). غير معروف، لأنه في قائمة رؤساء دير خوتين لا يوجد رئيس دير واحد اسمه ديمتريوس. توفي ديونيسيوس، متروبوليتان موسكو، في المنفى من موسكو من بوريس غودونوف في نوفغورود، في دير خوتين، في صيف 7092 (1583)، 15 أكتوبر. والحقيقة أنه لم يغادر القسم إلا في 15 أكتوبر 1586، وتوفي في دير خوتين في تاريخ غير معروف. ديونيسيوس الجليل، نوفغورود العجائب (من القس سرجيوس). - مجهول. ديونيسيوس المنعزل، أيضًا في بيرياسلاف-زاليسكي، في دير نيكولسكي، في المستنقع. قبل تاريخ التسلسل الهرمي، توفي الخامس، 199، في 15 أبريل 1645. دوروثيوس بسكوف، شيخ دير الشفاعة (الملغى)، الذي تلقى رؤية أثناء حصار باتوري لسكوف عام 1581 (من الكونت تولستوف رقم 4G9). دوروثاوس الرادونيزي، العامل العظيم، تلميذ القديس ديونيسيوس، الأرشمندريت الثالوثي، الذي رقد في صيف 7130 (1622). انظر عنه في حياة الأرشمندريت. ديونيسيوس، يملكها سيمون أزارين، أد. 1834 ص. 53. دوسفي، منعزل سولوفيتسكي، الذي عاش غير معروف متى (ليس في باتريكون سولوفيتسكي لبارسوكوف). الأميرة إيفدوكيا ألكساندروفنا. في التقويم مع مؤرخ موسكو. روح. الأكاديمية، ل. 333 أخيرًا، من بين القديسين الذين لم يتم وصف أيامهم وشهورهم، أي أيام وأشهر وفاتهم غير معروفة، هي الدوقة الكبرى يودوكيا، مستلقية في فلاديمير، "في الجسد والمرئي". هذه هي الأميرة إيفدوكيا، ابنة ألكسندر ياروسلافيتش نيفسكي، المدفونة في دير رقاد فلاديمير، مع زوجتي نيفسكي، انظر كارامز. المجلد. الرابع، العقيد. 58 وحوالي. 110، أيضًا آثار دوبروكوتوفا القديمة في فلاديمير كليازيمسكي، ص. 62، وهيرومون. وصف كنيسة يواساف التاريخي لآثار فلاديمير، الصفحة 50. في وصف كاتدرائية صعود فلاديمير في نصف القرن السابع عشر، والتي أضيفت إليها الأسطورة حول آثار الأمراء والأميرات المدفونين في فلاديمير والتي انظر أعلاه في الملاحظة إلى ما قبل المغول رقم 11، عن الأميرة إيفدوكيا يقال أنه في دير الصعود "التابوت حجري، وفيه يقع الكبير" الدوقة إيفدوكيا في الجسد. Eupraxia، الأميرة المباركة في بيرياسلاف زاليسكي (الحاجة: ريازان)، زوجة القديس الأمير ثيودور، التي هرعت هي نفسها من مرتفعات معبدها لنقاوتها من التتار باتو مع ابنها جون. انظر كرمز. المجلد. الثالث، العقيد. 167 البداية يوفروسين. شاهد غريغوريوس الكاهن. يوثيميوس أرخانجيلسك 608. في مخطوطة القيصر السابق رقم 136، المجلد. وجاء في ص 389: "قصة مجمعة بإيجاز عن اكتشاف رفات القديس أوثيميوس رئيس الملائكة، صانع المعجزات الجديد، وعن معجزاته". تقول القصة أنه في عام 1647، في أرخانجيلسك، في فناء المحافظة، أثناء حفر حفرة، تم العثور على تابوت شخص مجهول في الأرض على عمق ذراع واحدة، حيث بدأت تحدث العلامات والعجائب؛ من هذا استنتجوا أن التابوت يخفي بقايا رجل قديس: بعد إخراجه من الأرض، حمله الوالي إلى كنيسة أصل الصليب الثمين المحيي، ودفنه مرة أخرى في الكنيسة، ووضع قبرًا فوقه (كيف تم اكتشاف اسم المتوفى الذي تم العثور على نعشه، لم يذكر في القصة). نظرًا لأننا لم نلتق بأوثيميوس في أي مكان آخر، نعتقد أنه قد تم نسيانه في أرخانجيلسك و. لا ينتمي إلى عدد المتوفين الموقرين حقًا (مقالة راجعة للقس مقاريوس: "المسيحية داخل محافظة أرخانجيلسك" نُشرت في الكتاب الثالث للقراءة. التاريخ العام والقديم لعام 1878، ص. 52 زعنفة. وملاحظة؛ فيلاريت، - في الثامن عشر من أبريل، يخلط بينه وبين يوثيميوس كوريلسكي). كانت إيلينا، واسمها الأخير ديفوشكينا، أول رئيسة لدير نوفوديفيتشي في موسكو، والتي توفيت في 18 نوفمبر 1547. إليشا تلميذ القس سرجيوس من رادونيز. انظر كتابي: القديس سرجيوس رادونيج والثالوث لافرا الذي أنشأه، صفحة 71. أبيفانيوس الشماس الحكيم تلميذ الجليل. سرجيوس رادونيز. أفرايم أسقف روستوف، الذي رقد سنة 6000 (492!). كان هناك أساقفة روستوف يحملان اسم أفرايم: الأول كان معاصرًا لفلاديمير مونوماخ، الذي † عام 1125؛ والثاني احتل القسم من عام 1427 إلى عام 1454. الجليل زكريا، على نهر تورا في مدينة تيومين، ظهر في صيف عام 1707 (بحضور القس سرجيوس). ربما كان راهبًا من دير الثالوث الواقع في تيومين (مقاطعة توبولسك) (حوله - إير. السادس، 461). زكريا القديس الأحمق شنكور صانع المعجزات سنة 7000 (1492). -مجهول. زينوفي، تلميذ القس مكسيموس اليوناني، في صحراء أوتني. كاتب مشهور، مؤلف: “حقيقة الشهادة”. الزعيم إيفان دانيلوفيتش كاليتا. الأمير. في التقويم مع مؤرخ موسكو. روح. سجلت الأكاديمية في 31 مارس ما يلي: "استراحة دوق موسكو الأكبر إيفان دانيلوفيتش في صيف عام 6849 (1341) حسب نبوءة القديس المتروبوليت بطرس" - ل. 313 دورة.. اغناطيوس جلوبوكورتسكي (في تقويم الكونت أوفاروف). - مجهول. اغناطيوس أسقف سمولينسك في صيف 6800 (1292). لم يعيش في نهاية القرن الثالث عشر، ولكن في بداية القرن الثاني عشر. رسام الأيقونات اغناطيوس. انظر بارثولوميو. إيزياسلاف أندريفيتش، الأمير، ابن أندريه بوجوليوبسكي. في التقويم مع مؤرخ موسكو. روح. الأكاديمية، ل. 333 نهاية، من بين القديسين، الأيام والأشهر (الوفيات) التي لم يتم وصفها، أي غير معروفة، هم: "أبناء أندريه جورجيفيتش بوغوليوبسكي: إيزياسلاف ومستيسلاف وجليب" (الأخير هو قديس مُعلن، انظر أعلاه ص 134)، ويُقال عن آثارهم: "آثارهم موجودة في فولوديمير، مرئية ومبجلة من قبل الجميع" (ولكن في وصف القديسين الحديثين لكاتدرائية صعود فلاديمير، والتي تحدثنا عنها في المذكرة إلى ما قبل المغول رقم 11، يقول بشكل مختلف، أي: "في نفس البلد (الأيسر) (للكنيسة العظيمة) في الزاوية يرقد في الجسد أبناء الدوق الأكبر المبارك أندريه جورجيفيتش بوجوليوبسكي إيزياسلاف ومستيسلاف وجليب: واحد منهم (بالطبع جليب) نرى ونعبد مع الجميع، الجنازة ليست كذلك". فاسد، ولكن كل شيء جديد”، ل 4). هيلاريون هو رئيس دير والدة الإله المقدسة في محبسة دوروثيا على نهر موشي في يوريفيتس في بوفولجسكي (مع القس سرجيوس). 609 غير معروف (حول الصحراء المغلقة - الشرق. Ier. IV، 56 fin.؛ يتدفق نهر المخا، الذي يتدفق عبر منطقة ماكاريفسكي الحالية، من الجانب الأيسر إلى نهر الفولغا أسفل مدينة يوريفيتس بكثير وفوق مستوطنة بوتشيج بقليل). توفي هيلاريون، متروبوليت كييف الشهير، الذي تم تنصيبه عام 1051، في موعد لا يتجاوز 1055. توفي هيلاريون، متروبوليتان سوزدال، في 14 ديسمبر 1707 (في بارسوكوف). 610 إيليا، أحمق مقدس من أجل المسيح، وهو أيضًا صانع عجائب سابق في بلغراد (في تقويم الكونت أوفاروف). - مجهول. إيليا الأرشمندريت من دير سولوفيتسكي، العجائب، رقد في صيف 7150 (1642). غير معروف، ما لم يكن هناك واحد - إغناطيوس لوموفسكي، الذي انظر عنه أعلاه، ص. 325. إسحاق الصامت، تلميذ القديس سرجيوس رادونيز. انظر عنه في كتابي: القديس سرجيوس رادونيز والثالوث لافرا الذي خلقه، ص. 68. رقد إشعياء، أسقف نوفغورود، في صيف عام 6600 (1092). نظرًا لعدم وجود إشعياء بين أساقفة نوفغورود ، والقائمة معروفة تمامًا: فهذا الإشعياء الذي لم يكن موجودًا على الإطلاق هو إما القديس إشعياء ، أسقف روستوف ، الذي توفي حوالي عام 1090 ، أو نشأ من سوء فهم ما. يعقوب، رئيس دير الثالوث المحيي في سترومين. ولا يعرف متى عاش. يقع دير سترومينسكي، كما أشرنا أعلاه، في منطقة بوجورودسكي بمقاطعة موسكو. يعقوب، شهيد بلغاريا (في بعض القوائم خطأ: رئيس الدير)، وتم نقل الآثار إلى مدينة فلاديمير في 24 أبريل (في قوائم أخرى: 7 مارس). - مجهول. يعقوب كوستروما، الذي يظهر اسمه في بعض التقاويم تحت 21 مارس، غير معروف (بين القس سرجيوس). يعقوب العامل المبارك، في دير موسكو نوفوديفيتشي تحت الكنيسة (في القس سرجيوس). يجب أن نعني بالعامل الذكر في دير الراهبات العامل العلماني الذي عمل فيه مجانًا وبفرح مدى الحياة أو لفترة معينة من الزمن. يعقوب تلميذ القس سرجيوس رادونيز. انظر كتابنا عنه: القديس سرجيوس رادونيز والثالوث لافرا الذي خلقه، ص. 71. يواكيم، المنعزل مع القديس نيكولاس في دير شارتوم في منطقة سوزدال (شيسكي الآن) (مقاطعة فلاديمير)، تم نفيه إلى دير سولوفيتسكي من قبل رئيس الأساقفة جوزيف كييف من سوزدال (تحت قيادة القس سرجيوس). انظر عنه في القراءة. الشرق العام. والقديم 1893، الثاني، في مقال بقلم الكاهن. ن. ميلوفسكي: قديسي مدينة شويا غير المقننين. الأخبار السخيفة التي تفيد بأن رئيس الأساقفة جوزيف نفيه إلى دير سولوفيتسكي (نظرًا لأن رئيس الأساقفة لا يمكنه النفي إلا إلى أديرة أبرشيته) هي إعادة تفسير غير واضحة تمامًا لحقيقة نفي جوزيف نفسه إلى دير سولوفيتسكي في عام 1684. يوانيكي، تلميذ القديس سرجيوس رادونيز. انظر الصفحة 71 من كتابي. يوحنا الشهيد البلغاري. في التقويم مع مؤرخ موسكو. روح. الأكاديمية، تحت 2 أبريل، وفي تقويم العام. أوفاروفا رقم 686 بتاريخ 1 أبريل، مكتوب: "معاناة الشهيد العظيم المقدس إيفان، أيضًا في بولجاره". إذا لم يكن هذا هو يوحنا شهيد قازان الذي تحدثنا عنه أعلاه، الصفحة 269، فإنه يبقى مجهولاً. القديس يوحنا الصانع العجائب من فيرخوتوريا (بقلم القس سرجيوس). ربما، بالطبع، الراهب يونان، الذي أسس عام 1604 دير فيرخوتوري نيكولاس، الواقع في مدينة فيرخوتوري بمقاطعة بيرم (شرق. إير. الثالث، 531). جون الذهبي. انظر بارثولوميو. جون كييف. شاهد كليوباترا. يوحنا أحمق موزايسك المقدس سنة 7000. - غير معروف. يوحنا القيصر: "اكتشاف جسد القيصر إيفان، 10 يونيو" (بقلم القس سرجيوس، الأول، الطبعة 1 ص 295، الطبعة 2 ص 357 البداية). في عهد القيصر إيفان بالطبع غروزني الذي مات 18 مارس 1584 الهدف. لا نعرف ماذا يعني اكتشاف جثته: على أية حال، لم يكن من المتوقع تمامًا أن يتم إدراج جروزني في قائمة القديسين... المتروبوليت يوحنا بغطاء أبيض في صيف 6000 يوم 25 أكتوبر. بالطبع، متروبوليت ما قبل المغول يوحنا الثاني، الذي وصل إلى روسيا لتولي الكرسي قبل عام 1077 وتوفي عام 1089، والذي تتحدث عنه الوقائع بأكبر قدر من الثناء، قائلة: "لم يكن هناك مثل هذا (المطران) من قبل في روس، ولن يكون هناك آخر بعده". من المحتمل أن يكون لاعتماد يوحنا للغطاء الأبيض معنى أنه كان يمثل متروبوليتانًا استثنائيًا بين مطارن ما قبل المغول. جون أمير ريازان. انظر اليوبراكسيا. جون، أحمق سولفيتشغودسك المقدس. - غير معروف (في فيريوجسك. ص 693). القديس يوحنا الصديق وأخته (زوجته) القديسة مريم الصالحة التي كانت حاكمة مدينة أوستيوغ العظيمة ؛ تم وضع رفاتهم في كنيسة صعود الرب في بوساد في صيف عام 6000. انظر فيريوجسكي، صفحة 47 (سبق أن احتفل به في كنيسة الصعود، لكنهم الآن في غياهب النسيان، رغم أنه لا تزال هناك صورة لهم موجودة على السطح الخارجي لجدار الكنيسة، مقابل المكان الذي كان فيه قبرهم سابقًا في الكنيسة - المذكور عام 1683 - تحت النافذة، في محراب خلف الميكا). سنة الوفاة غير معروفة، وزمن الحياة هو النصف الثاني من القرن الثالث عشر (كرم الثالث، الحاشية 186، والرابع، الحاشية 106). يسجل سينوديكون ليوبيتس أن "الأمير جون من بوبيملا، حامل الآلام وصانع المعجزات، قُتل على يد التتار من أجل المسيحيين". انظر في العدد التاسع من وقائع أنشطة اللجنة الأثرية المقال: "حول أمراء تشرنيغوف وفقًا لمجمع ليوبيتس"، الصفحة 27. جون سوخوي، ياروسلافل، غير معروف متى عاش حتى النصف الثاني من القرن الخامس عشر. يُقرأ في "سجل نوفغورود الرابع" وفي بعض نسخ "سجل القيامة" في عام 1463 أنه بعد بدء المعجزات من قبر الأمير ثيودور روستيسلافيتش وأطفاله في ياروسلافل في ذلك العام، "بدأ إيفان سوخوي في عمل المعجزات في جميع أنحاء ملكية ياروسلافل،" - تم جمعها. سنين. الرابع، 149 البداية، والسادس، 277 النهاية. أيوب، أرشمندريت فلاديمير، مسجل في سينودس أسبوع الأرثوذكسية بكاتدرائية صعود موسكو - فيفليوف. السادس، 437. في قوائم الكهنة ورؤساء أديرة ستروفسكي، تم إدراج وظيفة الأرشمندريت في دير ميلاد فلاديمير، القائد السابق. Ich. فاسيلي فاسيليفيتش (1425-1462). أيوب، بطريرك موسكو الأول، المتوفى في 19 يوليو سنة 1607 سنة 611. جويل، الأحمق المقدس لسلوبودا دانيلوف (موضعه غير معروف) في السادس من فبراير (بقلم القس ديميتريوس، الطبعة الأولى، العدد الثاني، ص 190). يونان ونكتاريوس من قازان 612، بوليار وتلاميذ القديس جوري رئيس الأساقفة، تم العثور معه على رفاتهم، مستريحين في صيف أكتوبر 7104 (1595) في اليوم الرابع. هؤلاء هم البويار الذين ماتوا كرهبان ، وتحدثنا أعلاه عن اكتشاف آثارهم مع آثار غوريا وبارسانوفيوس. يونان البيشنغا. انظر جوري. كاريون، أسقف يوريفسكي، يقع بين قديسي مدينة كييف. من المحتمل بالطبع مارين الذي تم تعيينه أسقفًا من رهبان بيشيرسك والمذكور تحت عام 1095. كارب الموقر، دفن في دير زنامينسكي في موسكو (مع القس سرجيوس). - مجهول. كاسيان كوميل (مع القس سرجيوس). القس المعاصر كورنيليوس كوميل (في فيريوجسك، ص 444). كيريل، ناسك فولوغدا. لقد عمل مجهولاً عندما كان على ضفاف بحيرة كوبنسكوي ودُفن في دير سباسو-كامنسكي (انظر الكونت تولستوي رقم 278 ؛ فيريوجسك. ص 693). كيرلس، رئيس دير نوفغورود، الذي توفي (كما لو كان) عام 1299 (بواسطة القس ديميتريوس في ميسياتسيسلوف، العدد الرابع، القسم 2، ص 234). رقد كيريل، أسقف روستوف، في صيف عام 6000. كان هناك اثنان من كيرلس واحدًا تلو الآخر، أساقفة روستوف - تم تنصيب الأول عام 1216، وترك الكرسي عام 1229 وتوفي في 17 أبريل 1230؛ تم تركيب الثاني عام 1230، وتوفي في 21 مايو 1262. أي منهما، بالطبع، لا يزال مجهولاً، حيث يمكن فهم أحدهما أو الآخر. كيرياكوس، ناسك سولوفيتسكي، الذي عاش غير معروف متى (ليس في باتريكون سولوفيتسكي لبارسوكوف). كليوباترا، المقدسة والصالحة، وابنها جون، أيضًا في كييف، 19 أكتوبر (في تقويم غرام أوفاروف). - مجهول. قسطنطين، باني دير (مجهول)، رقد في صيف 6800، في اليوم التاسع والعشرين من يوليو. بين قديسي مدينة نوفوتورجسك. كورنيليوس، رئيس دير سباسكي، Kozheozersky Wonderworker في مدينة مانجازيا وينيسي (في معظم القس سيرجيوس). وفقًا لتاريخ التسلسل الهرمي، - السادس، 1012، تم إلغاء دير Kozheozersky Spassky Verkhotursky، الذي أسسه فين. كورنيليوس، كانت تقع بالقرب من مانجازيا وينيسي، على ضفاف بحيرة كوزيرا (كانت مدينة مانجازيا البائدة الآن تقع على نهر طاز، الذي يتدفق إلى خليج طاز في المحيط الشمالي، عند خط عرض الدائرة القطبية الشمالية نفسها، حيث توجد الآن قرية تازوفسكوي أو كوخ تازوفسكوي الشتوي، وكانت مانجازيا ويينيسي هي المنطقة، انظر الروسية. الببليوغرافيا التاريخية، المنشورة. أركيوغر. كوم، المجلد الثاني، رقم 188، عمود. كورنيليوس، منعزل دير روستوف بوريس وجليب، في التقويم مع مؤرخ موسكو. روح. وضعت الأكاديمية بين القديسين الذين لا تعرف أشهر وتواريخ وفاتهم - ل. 335 دورة في الدقيقة، وفي RCP. Tsarskogo السابق رقم 396 - تحت 22 نوفمبر - ل. 303 لفة .. ليونيد، زميل أدريان بوشيخونسكي، 5 مارس (في القس سيرجيوس). ليونتي، سترومينسكي الموقر (مع القس سرجيوس). تم تعيين أول رئيس لدير سترومينسكي من قبل باني الأخير القس سرجيوس من رادونيج. انظر كتابنا: القديس سرجيوس رادونيج ودير الثالوث الذي أنشأه، الصفحة 46. جنبا إلى جنب مع أيقونة متروبوليتان، كانت جيرونتيا في كاتدرائية افتراض موسكو، وفقا لقوائم جرد الكاتدرائية المشار إليها في الخطب حولها، أيقونة متروبوليتان. مقاريوس، وفيما يتعلق بهذه الثانية يبدو من المحتمل أن نفكر في نفس الشيء الذي عبرنا عنه على أنه محتمل بشأن جيرونتيوس (للإشارة إلى القصة القصيرة عن مقاريوس، انظر نفس المكان، وللحصول على قصة وفاته، انظر كليوتشيفسك، ص 221). مقاريوس الناسك، على نهر ميا (من بارسوكوف: على نهر تشمي) من نوفغورود 40 حقلاً. من المحتمل، بالطبع، أنه غير معروف عندما قام المؤسس الحي لتلك المحبسة ماكاريفسكايا، التي كانت تقع في منطقة لوغا بمقاطعة سانت بطرسبرغ الحالية، على بعد 60 فيرست غرب نوفغورود و 20 فيرست جنوب لوغا، والتي تقع في إيست. جيري. الخامس، 41. تلميذ مقاريوس القس سرجيوس رادونيز. انظر كتابي المذكور صفحة 71. مكاريوس هو رئيس دير تشرنيغوف (الجبل الأسود الضروري) لوالدة الرب الجورجية على نهر دفينا ، صانع العجائب الجديد لخولموغوري (تحت قيادة القس سرجيوس). حول تأسيس دير تشيرنوجورسك عام 1603 على يد الراهب مقاريوس، والذي سمي فيما بعد كراسنوجورسك والذي يقع في منطقة بينجسكي بمقاطعة أرخانجيلسك، انظر الشرق. جيري. الأصوات العالمية، 793؛ انظر أيضًا في قاموس سيمينوف الجغرافي الإحصائي تحت ما يلي. دير بوجوروديتسكي كراسنوجورسك. توفي مكسيم، متروبوليتان كييف، في 6 ديسمبر 1305 ودُفن في كاتدرائية صعود فلاديمير. مارجريتا ألكسيفنا الأميرة النبيلة والقائدة. الأميرة ابنة الملك والقائد. ودُفن الأمير أليكسي ميخائيلوفيتش (الذي توفي) كراهب في دير الصعود ألكسندروف سلوبودا، تحت كنيسة المستشفى. مارجريتا، بالاسم الدنيوي مارفا، ألكسيفنا، ولدت في 26 أغسطس 1652، وأخذت النذور الرهبانية في 29 مايو 1699، وتوفيت مريم الصالحة. انظر يوحنا الصديق. الأميرة ماريا. انظر أجاثيا. مارك الناسك على بحيرة عيد الغطاس الذي توفي في صيف 7000. في عام 1630، استقر على الزهد الانفرادي في جزيرة بحيرة بيلافينسكوي، التي تقع في منطقة كادنيكوفسكي بمقاطعة فولوغدا؛ بعد ذلك، في موقع مآثره، تم بناء Belavinsky Epiphany Hermitage، انظر Veryuzhsky، p. 691، أيضا في الشرق. جيري الثالث، 404. مارتن توروف، راهب دير توروف بوريس وجليب، الذي عاش في منتصف القرن الثاني عشر، ذكره فيلاريت في القديسين الروس تحت 27 يونيو (أسطورة عنه بقلم القس مقاريوس في Ist., III, 300). دُفنت مارثا البارة الحمقاء المقدسة، التي رقدتها في الأول من مارس، في كنيسة الكاتدرائية في دير إيفانوفو موسكو (عند القس سرجيوس). - مجهول. استشهد ميتروفان، أسقف فلاديمير، أثناء الاستيلاء على فلاديمير من قبل التتار في 7 فبراير 1238. ميخائيل (ميخالكو) جورجييفيتش، زعيم. أمير فلاديمير الذي توفي في 20 يونيو 1177 (في القس سرجيوس). مايكل فيريزنيك في دير رقاد السيدة العذراء مريم والقديس نيكولا، مثل الملك على نهر كليازما، في مستيرا فولوست، هو صانع معجزة فيازنيكوفسكي الجديد. ناحوم تلميذ القس سرجيوس الرادونيج. رحيق قازان. انظر يونان ونكتاريوس. نكتاريوس، رئيس دير شفاعة والدة الإله المقدسة، صانع العجائب الجديد في تفير، على بعد 15 فيرست من المدينة، - أقل من 7 أبريل في تقليد فيليمونوف. نيستور، ناسك سولوفيتسكي، الذي عاش في النصف الأول من القرن الثامن عشر، - باتريكون سولوفيتسكي، ص. 77. نيكيتا سولوفيتسكي، الذي عاش في النصف الأول من القرن السابع عشر (في بارسوكوف؛ وليس في سولوفيتسكي باتريكون). القديس نيكيفوروس، صانع معجزة بوروفسكي. هذا هو نيكيتا، طالب القس سرجيوس رادونيز، الذي كان رئيسًا لدير سربوخوف وأنهى حياته بالتقاعد في دير بوروفسكي بوكروفسكي، في فيسوكوي. انظر كتابي المذكور صفحة 60. القديس نيكيفوروس، تلميذ تيخون كالوغا. خليفة تيخون كرئيسة للدير في صحرائه التي تقع في منطقة كالوغا بمقاطعة كالوغا. نيكيفوروس، ناسك سولوفيتسكي، الذي توفي عام 1605، -باتريكون سولوفيتسكي، ص. 78. نيكولاس متروبوليتان، كييف العجائب، الذي توفي في صيف 6614 (1106. مع معظم القس سيرجيوس). لم تكن جريمة القتل عام 1239، بل بعد وقت قصير من استيلاء باتو على بيرياسلاف ريازان، التي كانت عاصمة أمراء ريازان، وذلك في 21 ديسمبر 1287، وخلالها تم القبض على الأمير من قبل التتار. وفقا للأسطورة، أراد باتو تحويل الأمير إلى سحره، لكنه وصفه بأنه ملحد، والذي عانى من استشهاد قاس - في كارامز. المجلد. III، 357. يخلط كرمزين بين أوليغ هذا وأخ آخر، يُدعى أيضًا أوليغ، والذي تم القبض عليه أيضًا من قبل التتار، ولكن بعد إطلاق سراحه من الأسر، توفي عام 1258، المرجع نفسه. إلخ. رابعا، تقريبا. 90، انظر د. تاريخ إيلوفيسكي لإمارة ريازان، ص. 134 البداية. و 136. بافيل الأب الجليل الذي عانى من الملك البولندي من أجل المسيح في فيلنا في 3 مايو (عند القس سرجيوس). - مجهول. بافل كولومينسكي. في التقويم مع مؤرخ موسكو. روح. أكاديمية تحت 8 يناير - ل. 309 نهاية، مسجلة "استراحة أبونا المبجل بافل كولوميفسكي". إذا لم يكن هذا بافيل كوميلسكي، الذي تحتفل ذاكرته في 10 يناير، فهو زاهد غير معروف (وليس هناك سبب للتفكير في بافيل، أسقف كولومنا). باراسكيفا، دير رزيفسكايا (مع القس سرجيوس). -مجهول. باتريك الشهيد الكهنمي، الذي كان أيضًا حارس كنائس الكاتدرائية (في فلاديمير)، عانى من التتار بسبب أواني الكنيسة (التي أخفاها من سرقتهم)، ودُفن في ما يسمى بوزن سينيج على البحيرة المقدسة، بالقرب من كنيسة تجلي الرب، في الصيف (ضمنيًا: المعاناة) 6919 (1411) يوليو - في اليوم الثالث. انظر كرمز. المجلد. الخامس، تقريبا. 211، أيضا في غرام. تولستوي رقم 410 (لكن باتريسيوس لم يُدفن في البحيرة المقدسة، بل في فلاديمير، وفي البحيرة المقدسة اختبأ من التتار وعاش المتروبوليت فوتيوس لبعض الوقت. وفقًا لأحد الأخبار، تم وضع جثة باتريسيوس في كاتدرائية صعود فلاديمير عند الأبواب الأمامية، انظر وصف بيتشكوفا لمجموعات المكتبة العامة، المجلد الأول، 122). وباخوميوس الذي كان أيضًا على البحيرة الكبرى، صانع المعجزات. هذا هو بيمين الشهير، متروبوليت موسكو، الذي تم تنصيبه دون إذن في يونيو 1380، وتوفي في خلقيدونية في 11 سبتمبر 1389 ودُفن في القسطنطينية، ولهذا يُسمى متروبوليت القسطنطينية. لقد تم إدراج المتروبوليت الذي نصب نفسه، والذي تسبب من خلال تنصيبه في أعظم الاضطرابات وأكثرها إغراءً في الكنيسة الروسية، في قائمة القديسين من قبل بعض الجهلة المتطرفين، الذين ينتمون إلى أعداء الحقيقة الذين يتحدث عنهم مجمع ترولو في القانون الثالث والستين: لقد اتخذ المغامر والنذل، كما يجب أن نفكر، من أجل المتألم. روستيسلاف مستيسلافيتش، الزعيم. أمير كييف الذي توفي في 14 مارس 1167 ودُفن في دير كييف فيودوروفسكي الذي لم يكن موجودًا منذ غزو المغول. سافا، كاهن مقدس وكاهن، كان في منطقة فلاديمير، على نهر ليدوجا مالايا (في قوائم أخرى: لافدروغ، لادوجا) في قرية موشكو، صانع المعجزات الجديد، رقد في صيف 7100 (1592). تقع قرية موشوك الآن في منطقة سودوجودسكي بمقاطعة فلاديمير، على بعد 32 فيرست (جنوب غرب) من بلدة المنطقة، انظر القاموس الجغرافي والإحصائي لسيمينوف. ميدج. سافا، عامل سولوفيتسكي، الذي عاش في النصف الأول من القرن السابع عشر، -باتريك سولوفيتسكي، ص. 77. سافا سترومينسكي، رئيس دير دير صعود سترومينسكي الذي تم إلغاؤه، والذي كان يقع في منطقة بوجورودسكي بمقاطعة موسكو، ويُعتقد أنه عاش في نهاية القرن الرابع عشر - بداية القرن الخامس عشر، وتم تسجيله في بعض التقاويم تحت 20 يوليو (انظر مقالة كتبها ج. م. في. تولستوف. "بضع كلمات عن دير صعود دوبنسكي"، الموضوعة في كتاب القراءات الأول التاريخ العام والقدماء لعام 1861). استراح سفياتوسلاف ياروسلافيتش في صيف 6584 (1076) من شهر ديسمبر في اليوم السابع والعشرين وكان من المفترض أن يكون في بسكوف. هذا هو الدوق الأكبر سفياتوسلاف ياروسلافيتش، ابن ياروسلاف الكبير، الذي لم يكن في بسكوف، ولكن في تشرنيغوف. سفياتوسلاف، المسمى غابرييل في المعمودية، فسيفولودوفيتش، عامل معجزة يوريفسكي، الذي رقد في صيف 6700 (1192) من شهر فبراير في اليوم الثالث. سفياتوسلاف فسيفولودوفيتش، الأمير يوريفسكي، حكم منذ عام 1247. توفي أمير فلاديمير في 8 فبراير، وليس 1192، ولكن 1253، - كارامز. المجلد. الرابع، تقريبا. 83. توفي سرابيون أسقف فلاديمير، الواعظ الشهير، في 12 يونيو سنة 1275. سيرابيون كوردوف، رئيس أساقفة نوفغورود، الذي توفي في 59 أكتوبر 1552، مسجل في القديسين مع مؤرخ موسكو. روح. الأكاديمية تحت 7 أبريل - ل. 314. سيرابيون، رئيس دير القديسة والدة الإله، كما في لامك، في منطقة إيزبورسك، عامل العجائب الجديد بسكوف، 12 يونيو (بحضور القس سرجيوس). – غير معروف (ربما بدلاً من لامك، عليك أن تقرأ ماليتش وتفهم أحد رؤساء دير ميلاد دير والدة الإله، الموقر أونوفريف مالسكي، الذي انظر عنه أعلاه، ص 151). سيرجيوس شيمامونك وفارفارا شيمانون، والدا القس. ألكساندر سفيرسكي، الذي أخذ الرهبنة ودُفن في دير أوستروفسكي فيفيدينسكي أوياتسكي، الذي يقع في منطقة نوفو لادوجا بمقاطعة سانت بطرسبرغ (من الكونت تولستوف رقم 465؛ عن الدير - الشرق. إير. الخامس، 378). سمعان، الأمير فيازيمسكي، زوج جوليانيا العفيفة، قتل بسببها على يد الأمير. يوري سمولينسكي عام 1406. انظر القائمة السابقة بعد ذلك. جوليانا. سمعان ذو القبة الذهبية، "شهيد ومعترف جديد، قُتل من أجل الإيمان الأرثوذكسي"، مسجل في سينودس أسبوع الأرثوذكسية في كاتدرائية رقاد موسكو - فيفليوف. ج، 450. توفي سيمون، متروبوليتان موسكو، في 30 أبريل 1511 (في مقر إقامة القس سرجيوس). سمعان الصامت، تلميذ القديس سرجيوس رادونيج، الأرشمندريت السابق في سمولينسك. انظر في استقالتي: القديس سرجيوس رادونيز والثالوث لافرا الذي أنشأه، ص 16 و 68. سيسوي هو أحد الكنسيين (تحت قيادة القس سرجيوس). - مجهول. توفي صوفروني، أسقف سوزدال، في موسكو في 18 سبتمبر 1654، وتم نقله إلى سوزدال في عام 1716 (قبل القس سرجيوس). سبيريدون وفاوست الناسك، عمال معجزة فولوغدا، الأول - في 5 ديسمبر، والثاني - في 28 مارس. - مجهول. عناصر روستوف، انظر أثناسيوس. تم تسجيل القديس ستيفن، الذي أسس دير جوسين، في التقويم لدى مؤرخ موسكو. روح. الأكاديمية تحت 13 يناير - ل. 309 لفة. هناك بحيرة جوس، الواقعة على حدود مقاطعتي فلاديمير وريازان، ونهر جوس، الذي يخرج من بحيرة جوس في المقاطعة الأولى ويتدفق إلى أوكا في المقاطعة الثانية، وجوسيفسكي بوغوست، الواقع في المقاطعة الثانية عند ملتقى نهر جوس في أوكا (انظر القاموس الجغرافي والإحصائي لسيمينوف). ربما كان هناك دير جوسين بالقرب من البحيرة أو النهر، ولا توجد معلومات عنه على الإطلاق. ستيفان على البحيرة الكوبية. Vologda Wonderworker، 27 أبريل (في القس سيرجيوس). - مجهول. ستيفان، رئيس دير المخلص في كوستروما، 14 يوليو (بحضور القس سرجيوس). كان هناك ديران سباسكي في كوستروما: زابرودنسكي، والذي انظر حوله Ist. جيري. السادس، 203، وذلك تحت الدردار أو في الرباط، لم يذكر في تاريخ التسلسل الهرمي. تم إغلاق الأول أثناء قيام الدول، والثاني في نهاية القرن السابع عشر وبداية القرن الثامن عشر. أي من الديرين كان ستيفان رئيسًا له ومتى عاش لا يزال مجهولاً. تم وضعه بين قديسي مدينة فلاديمير كليازيمسكي، وينبغي أن يكون ستيفان، رئيس أساقفة سوزدال، المكرس عام 1658، في عام 1661 الذي كان في كاتدرائية رئيس الملائكة في موسكو، في عام 1666 عاد إلى سوزدال، في 2 يوليو 1678، محرومًا من رتبته وسجن أولاً في نوفغورود ليسيتسكي، ثم في دير جوزيف فولوكولامسك، حيث كان مات (قرار المجمع بشأن إرسال ستيفن إلى دير ليسيتسكي - في بيتشكوف في وصف المجموعات، الأول، 148). لكن من غير المرجح ألا نعني بفلاديمير فلاديمير فولين، وبواسطة ستيفان هذا الأسقف الأخير، الذي توفي في 27 أبريل 1094. استشهد ستيفان الشهيد التتري سريعًا من أجل الإيمان المقدس في بلاد إيرا 613 (هكذا) (على يد القس سرجيوس). - مجهول. تيموثي القس، أيضًا على بحيرة كوبنسكوي، في منطقة فولوغدا (مع القس سرجيوس). غير معروف (في فيريوجسك. ص 693). تيتوس الجليل، الناسك الذي عاش على نهر الفولغا، يوريفيتس من منطقة الفولغا (مقاطعة كوستروما). - مجهول. تيخون كاراتشيسكي، مؤسس دير أودرين نيكولاييفسكي الملغى، والذي كان يقع على بعد 3 فيرست من مدينة كراتشيف، مقاطعة أوريول، عاش غير معروف متى، انظر القس ديمتري ميسياتسلوف، الطبعة الأولى. العدد الرابع، القسم 1، ص. 66 (عن الدير – الشرق. جيري الخامس، 360). تيخون كاراشيفسكي، مؤسس دير القيامة الملغى، الذي كان يقع في قرية كارات، منطقة روستوف، مقاطعة ياروسلافل، عاش غير معروف متى، انظر Ist. جيري. ثالثا. 615 نهاية، وفي قاموس سيمينوف س. كاراش. رقد تروفيم أحمق سوزدال المقدس في صيف عام 7000 وتم وضعه في كنيسة القديس يوحنا المعمدان في الساحة. ذكرى سبتمبر اليوم التاسع (في القوائم الأخرى: اليوم التاسع عشر). - غير معروف القس فاروس. في مخطوطة القيصر السابق رقم 39 (5 ​​تحت 3 يناير) تم تسجيل "ذكرى والدنا الجليل فاروس، صانع معجزة فولوغوتسك"، ويذكر أن "فاروس الموقر مكتوب في صورة شعر رمادي، أصلع، براد روس، أضيق من ديمتري بريلوتسكي، رداء جليل،" - المجلد. 800 زعنفة. لا يمكننا تخمين الاسم الفعلي الذي تم تحويله إليه. هذا، غير موجود في التقويم، هو الاسم فاروس. فيليب الناسك، الذي كان على بحر المحيط بالقرب من جزيرة زيتسكي (Archim. Leonida Holy Rus'، V. 433). تنتمي جزيرتا الزياتسكي - الكبيرة والصغيرة - إلى مجموعة جزر سولوفيتسكي (انظر قاموس سيمينوف الجغرافي والإحصائي لكلمات جزر الزياتسكي) وفي أولهما توجد صحراء بها كنيسة. أندرو الأول (انظر وصف مقاطعة أرخانجيلسك بقلم س. كوسما مولتشانوف ، ص 280 ، ووصف دير سولوفيتسكي للأرشمندريت ميليتيوس ، ص 98). عندما عاش الناسك فيليب لا يزال مجهولا. توفي فيليب الأول، متروبوليت موسكو، في 5 أبريل 1473 (حول اكتشاف جسد المتروبوليت غير القابل للفساد في عام 1479 وتوقع أنه لن يتم تمجيده بالمعجزات، انظر أعلاه ص 302. كان المطران لبعض الوقت متوفىً موقرًا حقًا، وهذا ما يتضح من خلال وقائع صوفيا الثانية، - السنوات المجمعة. السادس، 197-198. انظر أعلاه حول وقد ذكر المتروبوليت جيرونتيوس في مخطوطة القيصر السابق هناك المزيد عن كتابة صورته - الصفحة 295). الأميرة كريستينا. انظر أجاثيا. توفي ياروبولك بيتر إزياسلافيتش، حفيد ياروسلاف الكبير، أمير فلاديمير فولين، بموت عنيف في 22 نوفمبر 1086 ودُفن في كييف في كنيسة القديس الرسول بطرس، التي بدأ هو نفسه في بنائها والتي، بعد أن اكتملت بعد وفاته، ربما لم تعد موجودة أثناء الغزو المغولي. ياروسلاف فلاديميروفيتش، زعيم. الأمير. انظر جورج. ياروسلاف ثيودور فسيفولودوفيتش، دوق فلاديمير الأكبر، صانع المعجزات الجديد، الذي توفي موتًا ضروريًا في الحشد في 30 سبتمبر 1246. الأميرة ثيودورا. انظر أجاثيا. توفي القيصر ثيودور يوانوفيتش في 7 يناير 1598. فيودور فسيفولودوفيتش، الأمير، في فولوغدا. – غير معروف (في فيريوجسك. ص 698). ثيودور، أسقف فلاديمير (فلاديمير كليازيمسكي)، الذي احتل الكرسي من 1276 إلى 1280. فيودور يوريفيتش، أمير ريازان، قُتل على يد القيصر باتو في صيف عام 6745 (1237) على نهر فورونيج، بالقرب من نيكولا صانع العجائب في زارايسك (لرفضه تقديم زوجته إيوبراكسيا إلى باتو). في الميثاق الموحد لأديرة الثالوث سرجيوس وكيريلوف بيلوزرسكي ، المكتوب في بداية القرن السابع عشر ، وفقًا لميثاق الثالوث يوم السبت ديمتريوس ، في القداس المسكوني ، تعلن الليطاني: "نصلي أيضًا من أجل مغفرة خطايا أولئك الذين ماتوا في الذاكرة المباركة ، أبونا الموقر رئيس الدير نيكون وخادمك الذي توفي في هذا الدير ، الأب القديس وخادمنا". الإخوة والمسيحيون الأرثوذكس في كل مكان، الذين نذكرهم.» - الوصف. سينودس. RKPP. جورسك ونيفوستر. رقم 400، ل. نحن نعرف أمثلة على أن القديسين الذين تم تقديسهم لاحتفال محلي، خارج الأماكن التي كان من المفترض أن يحتفلوا بها، تم تذكارهم لراحتهم مع الموتى الآخرين. في عام 1557، أرسل القيصر إيفان فاسيليفيتش ذكرى الأمراء الروس العظماء والمحددين إلى بطريرك القسطنطينية يواساف. في هذا الاحتفال مكتوب أنه "اذكر في الصلاة والقديسين الصالحين": 1) فلاديمير المعادل للرسل، 2) بوريس وجليب، 3) ميخائيل تشرنيغوف، 4) ألكسندر نيفسكي، 5) ثيودور سمولينسك وياروسلافل مع أبنائه، 6) ميخائيل تفير و 7) فسيفولود بسكوف، و أنه يجب تذكر جميع الأمراء الآخرين في مراسم الجنازة (انظر النصب التذكاري في القراءة. التاريخ العام والقديم. 1897، الكتاب الثالث، الخليط، ص 25)؛ وفي الوقت نفسه، في كاتدرائية 1547، التي كانت تحت قيادة إيفان فاسيليفيتش نفسه، تم تطويب ما يلي للاحتفال المحلي: الأمير كونستانتين موروم مع أبنائه وبيتر وفيفرونيا موروم. نأخذ الكلمات من التروباريون إلى القديس المحلي القس أرشمندريت الثالوث لافرا ديونيسيوس. عندما ينص مجمع 1547، الذي أنشأ احتفالات محلية للعديد من القديسين، على كل من القديسين: يجب على صانع المعجزات الجديد، فلان وفلان، أن يغني ويحتفل هناك، عندما، عند إقامة الاحتفالات المحلية في الأوقات اللاحقة، يوصف نفس الشيء للقديسين الفرديين: إذن لمن يُؤمر ولمن يجب أن يؤخذ هؤلاء القديسون والوحيد الذي يمكن قبوله كقديسين غير حقيقيين؟ لكن عندما نتحدث عن المعجزات، فغني عن القول أننا نتحدث عن معجزات حقيقية، وغني عن القول أننا نفترض بهذه الطريقة التمييز بين المعجزات الحقيقية والمعجزات الكاذبة (راجع الآن رسالة الأسقف أثناسيوس المشار إليها إلى دير سولوفيتسكي: "شهادات موثوقة عن الحياة والمعجزات"). من مجمعي أسبوع الأرثوذكسية، المطبوع في الجزء السادس من فيفليوفيكا نوفيكوف، المجمع الثاني، الذي يبدأ في الصفحة 481، هو مجمع كرسي قازان، وهذا واضح من أنه يسجل أبيفانيوس، رئيس أساقفة القدس (ص 490 بداية)، المدفون في دير التجلي في قازان (شرق جيري الخامس، 631 بداية)، وأنه يسجل الجنود عمدا الذي سقط في قازان (ص 496 بداية sqq). يضم هذا المجمع في الواقع شهداء قازان والمعترفين يوحنا واستفانوس وبطرس (ص 496 البداية، قبل الجنود الذين سقطوا بالقرب من قازان). إذا كان من المعتاد تقديس القديسين على أساس عدم فساد الآثار (بمعنى أو بآخر)، فيمكن تقديس عدد كبير من القديسين المزيفين. لأن تزوير الآثار عن طريق تمرير بقايا شخص ما على أنها بقايا شخص آخر لن يكون صعبًا للغاية، أي أنه لن يمثل صعوبة كبيرة جدًا. صحيح أن الإنسان يستطيع أن يصنع المعجزات؛ ولكن هناك مثل هذه المعجزات التي لم يعد من الممكن الشك في عدم كفاءتها. إذا علم الجميع أن الإنسان كان أعمى منذ ولادته أو لفترة طويلة واستعاد بصره فجأة، فهذه بالطبع معجزة لم يتم اختراعها؛ نفس الشيء إذا كان الشخص صامتًا لفترة طويلة أو ضعيفًا وما إلى ذلك. في الأيام الخوالي ، كنا نطالب بالاعتراف بالمتوفين كقديسين ، عند المقابر أو في آثارهم التي ستحدث ثلاث معجزات: بدأ الصم يسمعون ، وبدأ البكم يتكلمون ، ورأى الأعمى ، انظر في الوصف. سينودس. RKPP. جورسك ونيفوستر. رقم 153، ل. 296 المجلد، ص. 283 بداية، أيضا كليوتشيفسك. الحياة، الصفحة 424 البداية. انظر مجموعة آثار أبرشية كازان التي كتبها أفلاطون ليوبارسكي، والتي نشرتها دار الأرثوذكسية. المحاور في عام 1868، ص. 67. – في أسطورة واكتشاف رفات القديس مقاريوس كوليازينسكي، ورد أنه حتى يتم العثور على رفاته هذه وإحضارها إلى الكنيسة، كان يتم إحضار مبخرة مع البخور يوميًا إلى القبر أو الكنيسة التي أقيمت فوق قبره. – ار كي بي. أوندولسكي رقم 336، ل. 24 المجلد، ومن المحتمل أنه في مثل هذه الحالات، أي عندما لم يتم دفن المتوفى الموقر تحت الكنيسة نفسها، ولكن خارجها، وتم وضع قبر أو كنيسة صغيرة فوقه، فقد تم ذلك في الغالب. شواهد القبور ، التي ، كما يجب أن يعتقد المرء ، لم يكن لها اسم محدد مخصص لها بشكل صارم ، تُسمى بشكل مختلف: شواهد القبور (سنوات نيكون. V Ι 41 ، وسنوات القيامة. في السنوات المجمعة. الثامن ، 171 زعانف.) ، جراد البحر (أعلى ص 88) ، التوابيت والمقابر (أعلى ص 113). كلمة "سرطان" مشتقة من الكلمة اليونانية ἄρχα من خلال تبديل الحروف (مثل اللاتينية: أرموس والسلافية: أوائل، الألمانية: أربيت والروسية: عمل، فارانجيان: ألدوغا والروسية: لادوغا)؛ والكلمة اليونانية ἄρκα هي اللاتينية arca، والتي تعني: صندوق، صندوق، نعش (بارون: أركا، في quam mortuus ponitur، omnes jam σαρκοφάγον vocant). البلغار يقولون راكلا بدلاً من السرطان، وهي الكلمة اليونانية ἄρχα، تستخدم بدلاً من ἄρκα. كانت تسمى المباني الخيام والمصليات والمقابر والمقابر (في بعض الأحيان، على عكس مقابر القبور، مقابر المدخل - الدرجات، مربع ص 233). وكلمة "قبر" المستعملة في المعاني التي أشرنا إليها الآن هي في الواقع خيمة أو سرداب تحت الكنيسة لدفن جثث الموتى أو لوضع التوابيت مع جثث الموتى فوق الأرض. ولا نشير إلى شواهد القبور المعروفة لدينا فوق القبور ولا على قبور الزهاد (كما فعلنا في الطبعة الأولى من الكتاب)، لأن هذا يعني بلا معنى الإشارة إلى جزء من الكل. ينبغي قبوله كموقف عام أنه بمجرد أن يصبح الزاهد متوفى، يتم وضع شاهد قبر فوق قبره أو على قبره، وأنه في الواقع كانت هناك استثناءات قليلة جدًا لهذا الموقف العام. تم دفن دوقات موسكو العظماء والقياصرة الروس قبل بطرس الأكبر في كاتدرائية رئيس الملائكة في موسكو: في هذه الكاتدرائية يمكنك رؤية شواهد القبور المبنية فوق قبورهم. في الوقت الحالي، لا يوجد شاهد قبر واحد يحمل صورة الشخص الملكي المدفون تحته، ولكن، وفقًا لماسكفيتش، كان ذلك في بداية القرن السابع عشر، انظر حكايات المعاصرين حول ديمتريوس المحتال، التي نشرها أوستريالوف، الجزء الثاني، إد. 3، ص. 57 (وفقًا لماسكفيتش، كانت الصور الموجودة على شواهد قبور الأمراء والملوك مطرزة على المخمل، وعادةً ما كانت صور الزاهدين مكتوبة على ألواح: الفرق، من ناحية، يفسر بحقيقة أن إعداد الصور المطرزة كان أكثر تكلفة وصعوبة بكثير من تلك المرسومة على الألواح، ومن ناحية أخرى، ربما ينبغي أيضًا تفسير ذلك من خلال حقيقة أن الصور المطرزة تم اعتبارها على اسم الأمراء والملوك الذين ينتمون فقط إلى الحقيقيين أو القديسون المطوبون: على نعش سليمانيدا، زوجة الأمير فاسيلي إيفانوفيتش المطلقة، كانت هناك صورة مطرزة لها. من الصور النصفية للأمراء والملوك أو أيقوناتهم بمعنى الصور الشخصية (وتسمى أيقونات)، لا تزال خمس منها سليمة في كاتدرائية رئيس الملائكة، وهم الملوك: فيودور إيفانوفيتش، وميخائيل فيدوروفيتش، وأليكسي ميخائيلوفيتش، وفيودور ألكسيفيتش، والأمير ميخائيل فاسيليفيتش سكوبين - شويسكي، انظر آثار سنيجيرف من آثار موسكو، ص 76 و77. – مع الإشارة هنا إلى أن تم تصوير الملوك في صورنا بإشعاع حول رؤوسهم أو بهالة (Bullfinch. المرجع نفسه. 76) على غرار ملوك اليونان. حول هؤلاء الأخيرين، يقول سمعان تسالونيكي إنهم، بعد القديسين، تم تصويرهم بإشعاع حول رؤوسهم (φέγγω و) "كما حصلوا على مسحة المملكة،" - الرد على غابرييل Pentapolis XVIII، في دورية. المنيا ت. 155، العقيد. 869. ولم نرى ما يدل على ذلك أن الأيقونات ذات الخصر بمعنى الصور التي تخص النبلاء كانت معلقة في الكنائس أو في مقابر الخيام. لكننا صادفنا أيضًا دلائل واضحة على أنه كان من المفترض أن تُعرض صورهم كاملة الطول على شواهد قبور الأشخاص النبلاء؛ ولكن يبدو أن هناك إشارة واحدة غير واضحة معروفة لنا تشير إلى هذه الصور الأخيرة. يمكن أن تشير إلى أولئك الذين نجوا حتى يومنا هذا: أ) الصور الكاملة للمتوفى الموقر: قبرصي أوستيوغ ، بروخوروس ، في مخطط تريفون ، أسقف روستوف ، رومان كيرزاخ ، ديميتريوس تسيليبينسكي - للجميع ، راجع قوائم المتوفى الموقر حقًا ؛ ب) صور أو أيقونات نصف الطول: يوحنا ومريم أوستيوغ. - فوق ص. 142، كيرلس الفيلسك، - فوق ص. 150، بروكوبيوس أوستنسكي، - فوق ص. 159، (ولكن نظرًا لأن الأربعة منهم كانوا يحتفلون من قبل، والتي توقفت أو توقفت لاحقًا. ومع ذلك، فإننا لا نعرف بالضبط متى تم رسم أيقوناتهم التي نجت حتى يومنا هذا: من الممكن أن تكون الأيقونات قد تم رسمها بعد إقامة الاحتفالات أو كأيقونات حقيقية)، أنتوني، الأسقف فولوغدا، إغناتيوس لوموفسكي - وكلاهما يرى في قائمة المتوفى الموقر حقًا، نكتاري، رئيس أساقفة توبولسك (في صحراء نيلوفا ستولبنسكي، الذي توفي فيه رئيس الأساقفة على التقاعد في 15 يناير 1667)، - الشرق. جيري. الخامس، 207. – في كاتدرائية صعود موسكو في النصف الأول من القرن السابع عشر، كما يتبين من قوائم جردها، كانت هناك أيقونات للمتروبوليتان: ثيوغنوستوس، قبرصي، فوتيوس، جيرونتيوس ومكاريوس، انظر التاريخية الروسية. مكتبة نشرتها Archaeogr. اللجنة، المجلد. الثالث، مجمع. 314. 828 و 369. يجب أن يُفهم هذا بطريقة أن صور الأيقونات للمتروبوليتيين قد وُضعت في الكاتدرائية كأموات موقرين (تم تقديس المتروبوليتيين ثيوغنوستوس، وقبريان، وفوتيوس، في القرن الماضي، بعد أن تم تبجيلهم كموتى لفترة طويلة، كما تم تبجيل الميتروبوليتان جيرونتيوس ومكاريوس، لبعض الوقت، توقف التيار عن أن يكونوا هم وبقي فقط في كتالوجات الموتى المبجلين، انظر أدناه للحصول على قائمة الموتى المبجلين السابقين). الصور الكاملة المعروفة لنا - ربما بعيدًا عن كليًا وحتى جزئيًا فقط - للمتوفى الموقر على شواهد قبورهم المصنوعة في العصر الحديث هي: متروبوليتان بلاتون من موسكو في دير بيثاني، تم صنعها مع شاهد القبر بعد فترة وجيزة من وفاته في 11 نوفمبر 1812؛ قادت الأميرة إيفدوكيا، في الحياة الرهبانية لإوفروسين في دير الصعود بموسكو، في الفترة ما بين 1821-1822: بيتيريم، أسقف تامبوف، في كاتدرائية تامبوف، في عام 1843؛ ثلاثة رهبان من دير والدة الإله زادونسك، صنعوا بطريقة غير معروفة لنا بالضبط متى، ولكن بعد وقت قصير تقريبًا من وفاة كل واحد من الثلاثة، أوقاتهم هي: 1793، 1825، و1836، انظر للجميع في قائمة المتوفين الموقرين حقًا، وأسماء رهبان زادونسك هي: أغابيت وجورج وميتروفان. للحصول على دليل إيجابي على وجود سوء المعاملة، انظر كليوتشيفسكي في حياة القديسين، ص. 388 زعنفة فرعية، وفي وصف مخطوطات إ.أ.فاخرامييف، جمعه أ.أ.تيتوف، رقم. III، ملحق، صفحة 49. - يؤكد رجل الدين في كاتدرائية سوزدال، أنانيا فيدوروف، في مجموعته التاريخية عن مدينة سوجداد المحفوظة من الله، أن باتر. سمح لجوزيف بالغناء ليس فقط خدمات القداس، ولكن أيضًا خدمات الصلاة عند قبر سليمان، في الرهبنة التخطيطية لصوفيا، قاد زوجته المطلقة. كتاب فاسيلي إيفانوفيتش، المدفون في دير الشفاعة سوزدال، انظر في الجنرال فريمينيك. شرق. والكتاب القديم الثاني والعشرون، ص. 56. ولكن بما أن أمر البطريرك بغناء خدمات تذكارية لسليمانيدا - صوفيا وفي نفس الوقت ترديد الصلوات لها سيكون أمرًا سخيفًا بشكل واضح، لأن هذا يعني في نفس الوقت الصلاة لها والصلاة من أجلها (على الرغم من أن الكهنة البسطاء سمحوا لأنفسهم أحيانًا بمثل هذه العبثية، انظر، على سبيل المثال، فيريوجسكي ص 872): فمن الضروري فهم الأمر بطريقة أُمرت بأن تغني خدمات الجنازة لنفسها، و صلواتها لملاكها. يا سانت. أُبلغ ديمتريوس، متروبوليتان روستوف، أنه في عام 1705 كتب التروباريون والكونتاكيون للزاهد كورنيليوس، الذي تم تبجيله (وتبجيله) في بيرياسلاف، انظر فيلاريت القديسين الروس تحت 22 يوليو؛ ولكن يجب على المرء أن يعتقد أنه لم يؤلفه لصلاة عامة، مثل الصلوات، ولكن للصلاة الخاصة أو المنزلية، والتي سيتم مناقشتها أدناه. يؤكد أنانيا فيدوروف أنه يقوم بإعداد مقتطف من ميثاق البطريرك. جوزيف إلى رئيس أساقفة سوزدال سيرابيون ، والذي قاله حرفيًا على النحو التالي: "أنت يا بني ، كتبت إلينا البطريرك أنه في العام الحالي 7158 (1650) ، بموجب مرسومنا ورسالتنا ، شهدت أنت ، الابن ، في سوزدال في دير بوكروفسكي للدوقة الكبرى صوفيا ، على آثار الدوقة الكبرى صوفيا ، و (ضمنيًا: وفقًا للشهادة اتضح أن) المباركة العظيمة دُفنت الأميرة الراهبة صوفيا تحت كاتدرائية شفاعة والدة الإله المقدسة وهي مخفية. 344 نهاية، 356 و 439): حتى هذا لا يثبت أنه تم الاعتراف بها رسميًا كقديسة محلية أو تم تطويبها على هذا النحو (كان من المتوقع والرغبة في أن تعتبر قديسة، ولكن ربما لم يحدث ذلك على الإطلاق). حول المضارع غرام. يقول تولستوي: "الآن تُقام خدمات القداس فوق القبر، وليس الصلاة، في القديسة. تم تصوير الأميرة على الأيقونات ويتم الاحتفال بذكراها في 16 ديسمبر" (كتاب الفعل، رقم 388). إذا افترض أن الذكرى يتم الاحتفال بها من خلال خدمة الأميرة، فسيتبين مرة أخرى أنه بشكل عام يتم التعرف عليها فقط كمتوفى محترم، ويومًا واحدًا في السنة كقديس محلي! ومع ذلك، يجب على المرء أن يعتقد أن ذكرى الأميرة يتم الاحتفال بها من خلال خدمة تخليدًا لذكراها، للقس. سرجيوس، بصفته أسقفًا محليًا، يجب أن يعرف الأمر بالضبط، في الطبعة الثانية من كتابه الشهري يقول أنه "يتم غناء المرثيات فقط عن الأميرة" (المجلد الثاني في الجزء الأول، تحت 16 ديسمبر. ومع ذلك، فيما يتعلق بالحنين، فمن الممكن أن يتم غنائها بطريقة المرثيات لآنا كاشينسكايا بطريقة تمثل كلا من المرثيات وخدمات الصلاة في نفس الوقت). في الحياة وفي سجلات المعجزات، هناك شكاوى من أنه بسبب الإهمال، لم يتم تسجيل المعجزات لفترة طويلة. ولكن في هذا (بعبارة مبتذلة) اللوم أو في هذه الإشارة إلى الإهمال، من المرجح أن نفهم غياب المعجزات نفسها. - تم الاحتفال رسميًا بإتمام كل معجزة على حدة وتم الإعلان عن كل منها عمدًا لعامة الناس. في عام 1372، حدثت معجزة عند قبر القديس المتروبوليت بطرس، "ثم رأى المتروبوليت (أليكسي) أمر بالاتصال، وقرر عشية الصلاة مع كل المجتمعين،" - في كرمز. الخامس، تقريبا. 137، العقيد. 56 زعنفة فرعية، نيكون. سنين. IV، 33. في عام 1462، حدثت معجزة عند قبر القديس المتروبوليت أليكسيا، والتقى. رتب ثيودوسيوس احتفالًا مشرقًا بهذه المناسبة، راجع أسطورته حول المعجزة في صوفيا فريمينك ستروييف، الثاني، 80 زعنفة، وفي المجموعة. سنين. السادس، 325 زعنفة. في عام 1463، بدأت المعجزات تحدث من آثار الأمير ثيودور ياروسلافل وأبنائه ديفيد وكونستانتين، ووفقًا للأسطورة حول هذا المظهر من الآثار، فإن رئيس دير سباسكي، الذي كان يرقد فيه الأخير، مع جميع الكهنة ومع أمير ياروسلافل، "بدأ بالدعوة والتبشير بمعجزاتهم العجيبة في كل مكان،" إلى ماكاريفسك. المنيا تحت 19 سبتمبر، طبع. إد. العقيد. 1257، وفي كتاب الدرجات، الذي فيه الكلمة مفقودة: اتصل، أنا 398. وفي عام 1474، حدثت معجزة عند قبر المتروبوليتان. يقول المؤرخ ثيوجنوست، وعندما أبلغوا عنه إلى المتروبوليت جيرونتيوس والدوق الأكبر إيفان فاسيليفيتش. مشيراً إلى العادة القائمة، قاد المتروبوليت. الأمير "الذي كان ممسوسًا بالكفر لم يأمر بقرع الجرس وتمجيده للمدينة بأكملها" - تم جمعه. سنين. السادس، 198 فرعية. في عام 1491، شوهدت علامة معجزة في فلاديمير فوق الكنيسة التي دفن فيها ألكسندر ياروسلافيتش نيفسكي، وبهذه المناسبة أطلقوا على فلاديمير اسم "في جميع أنحاء المدينة" - المجموعة. سنين. ثامنا. 221. في عام 1519، حدثت عدة معجزات عند قبر القديس المتروبوليت أليكسي، وعندما أعلنها رئيس مندريت دير تشودوف للمتروبوليت، قادهم فارلام. ثم قاد الأمير فاسيلي إيفانوفيتش. الأمير والمتروبوليت مع الأساقفة والأرشمندريت ورؤساء الأديرة و "مع جميع الكاتدرائيات" جاءوا "مع المزامير والشموع والفضائح" إلى دير المعجزة و "ألّفوا ترانيم الصلاة وأثنوا على الله القدير تكريماً لقديسه والعامل المعجزة أليكسي واحتفلوا بخفة" - نيكون ، سنوات. السادس، 220-21، فوسكريسينسك. سنين. لمشاهدة رفات القديسين والاستفسار عن المعجزات التي تمت أثناءهم، كان الأساقفة يجمعون أحيانًا العديد من السلطات. بين عامي 1560-1570، أمر أسقف بيرم-فولوغدا يواساف، لمشاهدة رفات غريغوريوس وكاسيان أفنيز، بحضور جميع رؤساء أبرشيته، انظر كونوبليف في قديسي منطقة فولوغدا، ص. 33 زعنفة. في أبريل 1673، كتب رئيس الأساقفة سيمون فولوغدا إلى متروبوليتان بافيل سارسك أنه وفقًا لمرسوم البطريرك بشأن شهادة آثار جالاكتيون من فولوغدا، سيبدأ في القيام بالعمل، "كما هو مكتوب المسار الأبدي، و(ذلك) حتى ذلك الوقت لا يمكن جمع السلطات من الأديرة بالماء،" - في فيروزسك. ص. 623، ملاحظة. ليس من المستحيل الافتراض أن هناك حالات قديسة بالخداع ومن أجل المال، أي أن رئيس دير ماهر وشجاع ظهر في الدير، وقام بتأليف العديد من المعجزات التي من المفترض أنها حدثت عند قبر مؤسس الدير وأبلغ عنها السلطات المسؤولة، وأن السلطات المسؤولة أرسلت محققًا واحدًا أو لجنة محققين من شخصين أو ثلاثة أشخاص للتحقق من أخبار المعجزات، وأن رئيس الدير قام برشوة المحقق أو المحققين، وهكذا كان مؤسس الدير طوب. ليس من المستحيل افتراض ذلك، ولكن من البديهي أنه لا يمكن تأكيد ذلك إلا بوجود أدلة لا جدال فيها. أما فيما يتعلق بمحاولات خداع الآثار، فلدينا مثل هذه الأدلة. نرى رسائل الملوك الروس، المجلد. أنا، ص. 27، العقيد. 2 بداية الفصل ستوغلاف. 4، كازانسك. إد. الصفحة 44. بحث المحققون عن أولئك الذين تم شفاؤهم، والذين كانوا على قيد الحياة، ووضعوهم أمامهم وسألوهم بحزم بقبلة الصليب، "من كان مريضًا بأي نوع من العجز وكم عمره وكيف تم شفاء شخص ما على يد عمال المعجزات - سواء هنا في قبور عمال المعجزات أو في منازلهم أو يسيرون على طول الطريق"، ثم تم "البحث" عن حكاياتهم مرة أخرى أو التحقق منها من قبل عائلاتهم وقبيلتهم، وشهادة الأقارب - "جميع أنواع السكان المحليين المخادعين" ورجال الدين، انظر المادة ط. V. Znamensky: سيرجيوس شيلونين، منشور في الأرثوذكسية. مراجعة 1882، المجلد. أنا، ص. 296 زعنفة. لإجراء استجوابات للشفاء وأقاربهم والدائرة حولهم، لم يستدعي رئيس الدير وابن البويار أحدهما والآخر مع الآخرين لأنفسهم، لكنهم قاموا هم أنفسهم بجولة في أماكن إقامتهم: من الواضح أن هذا من أجل إنقاذهم من الروتين وإضاعة الوقت. - وأنه أثناء إجراء التحقيقات حول المعجزات، فإن الموظفين الذين أرسلهم المحققون المعينون لإحضار الأشخاص الذين تم شفاءهم (المحققين) والأشخاص الذين يمكن أن يشهدوا على الشفاء سمحوا لأنفسهم بالإساءة، وهذا واضح من تعليمات مجمع روستوف المعطاة لموظفيه، الذين عهد إليهم بإحضار الأشخاص الذين نالوا الشفاء على ذخائر القديس ديمتريوس متروبوليت روستوف إلى المحققين. تعليمات التعليمات للمسؤولين: "أثناء وجودك في هذه الحزمة، لا تقم بتثبيت الإهانات والضرائب على أي شخص ولا تأخذ عربات المنطقة بدون أموال، لا تلمس رشاوى لإغفال الأمر خوفًا من الغرامات المناسبة،" انظر جريدة أبرشية ياروسلافل لعام 1880، رقم 1، ص. 6. يزعم البعض أن إجراء البحث أو الاستفسار عن المعجزات في بلادنا أصبح أكثر تعقيدًا مع مرور الوقت، وأنه تحول في النهاية إلى تحقيق طويل ومعقد وتافه أحيانًا، يحمل كل آثار الشكليات الكتابية. ولكن كل هذا هو واحد من الهراء الأكثر اكتمالا. تابعة للبعض. في الواقع، لم يكن هناك أي تعقيد في إجراء البحث بالنسبة لنا وبقي الأمر على حاله بالنسبة لنا من العصور القديمة إلى الحديثة، كما هو على حاله في الوقت الحاضر (تنشأ التعقيدات جزئيًا، ربما على أساس الأحكام العامة التي تقول إن كل شيء في التاريخ يصبح أكثر تعقيدًا بمرور الوقت، وجزئيًا، ربما، لأنهم قرأوا بالفعل عن بحث معقد جدًا في الكنيسة الكاثوليكية، وإذا كان تأكيدًا للكلمات: "تحقيق تافه يحمل كل آثار الشكليات الكتابية"، يطالبون بدليل إيجابي، فإن الأشخاص الذين رؤية النوم سيجدون أنفسهم في وضع يرثى له حقًا). أما بالنسبة لضرورة مشاهدة المعجزات والتحقق منها، فهناك أمثلة معروفة، وإن كانت قليلة، على معجزات منسوخة، أي منسوخة من سيرة قديسين آخرين، انظر كليوتشيفسك. ص. 275 نهاية، وعلى العموم فقد علم أنه كانت هناك معجزات خيالية أو خيالية، انظر على سبيل المثال. حياة الثالوث الأرشمندريت ديونيسيوس، التي يملكها سيمون أزارين، بحسب الطبعة. 1834 ص. 67. وفقًا لنشر أعمال المجالس لعامي 1666 و 1667 من قبل جماعة الإخوان المسلمين في كاتدرائية سانت إسترا عام 1667. 8 ، في ملاحق القانون. المجلد التاريخي. الخامس، ص. 488. نحن نتفهم أوامر رئيس أساقفة نوفغورود ثيودوسيوس بشأن الاحتفال بنقل رفات جاكوب بوروفيتسكي، أعلاه ص. 88. وأمر باطر. فيلاريت عن دفن جثمان أدريان بوشيخونسكي في الدير - فوق ص. 154. - إن إعطاء الصدقات للفقراء وإطعامهم في جميع أنواع الأعياد كانت عادتنا القديمة، انظر تاريخ الكنيسة الروسية الأول، 2.750 فرع. أما بالنسبة لإعطاء الصدقات للمتسولين على وجه الخصوص وإطعامهم في الأعياد التي نتحدث عنها، فيشهد الراهب يعقوب والقس نيستور أنه قاد. كتاب ياروسلاف قام به كلاهما في الاحتفال بتأسيس ذكرى بوريس وجليب؛ يكتب الأخير: "إن محب المسيح (الأمير) يقيم وليمة عظيمة في العيد المقدس ليس فقط للبوليار، (ولكن) لجميع الناس، وخاصة للفقراء وجميع الأرامل وجميع الفقراء، من أجل السبب وباسمي لأعطيهم لهم". أنه في مهرجانات الكنيسة الخاصة كان لديك حشود كبيرة من الناس حتى في العصور القديمة، أبلغنا بذلك الراهب جاكوب أو شخص إضافي له، في قصة تكريس كنيسة حجرية مخصصة لبوريس وجليب في فيشغورود عام 1115، انظر أعلاه ص. 50، ملاحظة. انظر Stroev في القاموس الكتابي، الصفحة 157. و 288. – كان هناك أناس تمردوا ضد تجميع الشرائع للقديسين الذين لم يتمجدوا بعد، وكذلك ضد تجميع حياتهم. في إحدى مجموعات دير كيريلو-بيلوزيرسكي، يقرأ المرء مقالاً "عن غرور الشباب الذين يخلقون شرائع جديدة وحياة القديسين". كاتب المقال المجهول مسلح ضد الرهبان” الذين “يناضلون من أجل مجد واسم الأرضيين من المسؤولين أمام الجميع ويؤلفون الشرائع والسيرة (للموتى). لن أمجدهم أمام الله بعد». في نهاية المقال، يحث المؤلف جامعي الشرائع والحياة: "لا تكتب شرائع جديدة وحياة فرد بشري في المنزل وفي الأديرة في الخلايا، البلاهة، دون مباركة الكنيسة،" انظر Zhmakin في المقال: "المتروبوليت دانيال"، الملحق. ص. 90. القس دانييل بيرياسلافسكي، وفقًا لشهادة كاتب حياته، "كثيرًا ما استخدم الأفعال في التدريس (لتلاميذه)، ولم يأمر أحدًا بالكتابة عن الآباء القديسين، إلا إذا تم إخطاره من الله أو من السلطات،" انظر مصادر سيرة بارسوكوف، العمود. 147. من ناحية أخرى، نحن نعرف أمثلة لكيفية قيام ممثلي سلطات الكنيسة أنفسهم بكتابة أو تكليفهم بكتابة الشرائع والتروباريا مع الكونتاكيا للقديسين غير القانونيين. نعم باتر. كلف أيوب بكتابة خدمة للأمير دانييل ألكساندروفيتش، انظر أعلاه ص. 190: كتب الأسقف ألكسندر فياتكا (1657–1674، † تقاعد عام 1678) خدمة لتسجيل دخول كوريازيمسكي، - في فيريوجسك، ص. 486 زعانف: كتب متروبوليتان نوفغورود كورنيليوس (1674-1695، † في الراحة 1698) قانونًا إلى مارتيري زيلينيتسكي، مؤسس دير ترينيتي زيلينيتسكي، الذي يقع في منطقة نوفولادوجسكي بمقاطعة سانت بطرسبرغ، والذي توفي في 1 مارس 1603، - IST. جيري. IV، 166 زعانف.: كتب القديس ديمتريوس، متروبوليت روستوف، تروباريون وكونتاكيون إلى كورنيليوس من بيرياسلاف، الذي عمل في دير بوريسوجليبسكي بيرياسلافل الذي تم إلغاؤه، والذي يقع في بيسكي، وتوفي في 22 يوليو 1698، انظر بليوتشيفسك. ص. 349، تقريبًا. 2. هناك أمثلة معروفة على الخدمات والتروباريون المكتوبة للأشخاص المتوفين مؤخرًا والذين لم يكن لديهم الوقت الكافي للتبجيل ميتًا أو الذين لا يمكن أن يكون لديهم أمل في ذلك على الإطلاق - بشكل عام، الأشخاص الذين، وفقًا للمفاهيم الحديثة، يجب تكريمهم بالكنيسة الجديرة بالثناء أو الكلمات العلمانية، ولكن ليس بالخدمات والتروباريون. كلف رئيس أساقفة نوفغورود يونان باخوميوس سيربين بكتابة خدمة للمتروبوليت يونان إما في العام التالي بعد وفاته، والتي تلت في 31 مارس 1461، أو حتى في نفس سنة وفاته، والتي تقول عنها حياة رئيس الأساقفة: "بعد رقاد المتروبوليت يونان الجليل، أجبر رئيس الأساقفة باخوميوس، وهو أيضًا من الجبال المقدسة، كاهن منيخا، على شطب ما يلي: لذكراه وخدمة القانون للمتروبوليت المقدس يونان، ومعرفة فضائله، ولهذا السبب يتم إرسال شرائع ذكراه بالبريد، بالتساوي مع القديسين،" انظر في آثار الأدب الروسي القديم Kushelev-Bezborodko، المجلد. الرابع، ص. 33، العقيد. 2. كتب القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش تروبارًا للأمير سيميون رومانوفيتش بوزارسكي، الذي تم القبض عليه في 28 يونيو 1659 من قبل التتار بسبب شجاعته غير المعقولة وتم إعدامه من قبل الأخير بسبب إهانة جريئة للخان (حول الأسر والإعدام، انظر سولوفيوف في Ist.. المجلد الحادي عشر، الطبعة 2، ص 59، لمزيد من التفاصيل، انظر كوستوماروف في المقال: ""هتمان فيهوفسكي""، نشره كوزهانش، ١٨٦٣، ص ١٦٧. الفصل ستوغلاف. 4، كازانسك. إد. الصفحة 45. انظر Stroev في عالم الببليوغرافيا. القاموس، صفحة 158 تقبل. (مخطوطة فولوكولامسك، التي استخرج منها ستروييف، هي حاليًا رقم 381 وهي موجودة في مكتبة أكاديميتنا). أعمال البعثة، المجلد. الثاني، لا. 222، ص. 379. انظر كليوتشيفسك. الصفحة 392. حول حقيقة أن مؤلفي بعض السيرة الذاتية استعاروا مادة لأنفسهم من حياة القديسين اليونانيين الذين يحملون نفس اسم القديسين الروس، انظر السيد كادلوبوفسكي في المقالات عن تاريخ الأدب الروسي القديم المشار إليها في الإضافة إلى الصفحة 3 من حياة القديسين. "تم تصوير حياة إفرايم بيريكوم بشكل حرفي تقريبًا في كلمات حياة ألكسندر سفيرسكي؛ إلى بروكوبيوس، أحمق أوستيوغ المقدس، نقل كاتب سيرته الذاتية القصة بأكملها من حياة أندريا، أحمق تسارغراد المقدس." - كليوتشيفسك. ص. 432 نهاية، وانظر أيضًا في صفحاته 269 و298 و304 عن حياة ألكسندر سفيرسكي وألكسندر أوشيفينسكي ويواساف كامينسكي. نعني بالنسخ غير المسلي، على سبيل المثال، أن مؤلف حياة القديس ألكسندر سفيرسكي قد تم نسخه حرفيًا من حياة أبيفانيوس بواسطة قصة القديس سرجيوس الرادونيز عن ظهور والدة الإله للأخير. على وجه الخصوص، فيلاريت، مثل البعض الآخر، مسلح تمامًا ضد تصوير رحلة شيطان إلى القدس لجون، رئيس أساقفة نوفغورود. في القانون الرسولي: لا شيء مهم في اليونانية: μηδὲν περιττόν. Περιττός - لا لزوم له، في تطبيق شؤون الإدارة يعني غير عادي، يتجاوز الشؤون العادية للإدارة الحالية. "أسس إيفان، أسقف روستوف، بمباركة ثيودور، متروبوليت كييف وعموم روسيا، الاحتفال بالقديس ليونتيوس، أسقف روستوف، صانع عجائب روستوف، في شهر مايو في اليوم الثالث والعشرين،" - الجزء الثاني، 191 زعنفة. انظر كليوتشيفسك. ص. 424. شهادة رئيس أساقفة روستوف تطلب الإذن من المطران لإقامة احتفال محلي ببيسيوس أوغليش، انظر أعلاه، ص. 152. في أخبار إنشاء رئيس أساقفة فيليكي أوستيوغ في عام 1715 لاحتفال محلي لماكسين من توتيمسكي وفي عام 1716 من قبل أسقف فولوغدا للاحتفال نفسه لجوزيف زاونيكييفسكي، لا يُذكر أنه يجب على رئيس الأساقفة والأسقف أن يطلبا الإذن بذلك من نائب العرش البطريركي (في فيريوجسك، ص 599 و 667). ربما ينبغي أن يكون طلب الإذن ضمنيًا، أو ربما في الوقت الاستثنائي للبطريركية، سمح الأساقفة لأنفسهم بقدر أكبر من حرية العمل مما كان لهم في الأوقات العادية. يجب أن تتفاجأ جدًا إذا كان لدينا أي معلومات على الإطلاق حول تقديس القديسين للاحتفالات المحلية. ناهيك عن حقيقة أن مراسيم البطاركة المطارنة الذين يباركون مثل هذا الاحتفال مخفية في الأرشيف أو اختفت تمامًا، وفي كثير من الحالات كان من الممكن أن يتم الأمر دون أي مراسيم، حيث تم تنفيذه بالوسائل الشفهية فقط. جاء أحد الأساقفة أو ذاك إلى موسكو لحضور كاتدرائية أو، كما في النصف الثاني من القرن الثامن عشر، لسلسلة من الخدمات: طلب شفهيًا مباركة البطريرك المتروبوليتي للاحتفال محليًا بالمتوفى؛ لقد علم البركة لفظيًا للاحتفال، وانتهى الأمر (للإشارة إلى ممارسة مماثلة، انظر فيريوجسك، ص 623، ملاحظة). وأخيرًا، لا يمكن إنكار أن عددًا من القديسين المحليين قد تم إعلان قداستهم من قبل أساقفة الأبرشية أنفسهم، دون طلب مباركة البطريرك المتروبوليت. وفي الوقت نفسه، فهو ضار للغاية بالنسبة لعامة الناس، لمن لا يعرف أن الأشخاص ذوي التفكير الحر، الذين يتبنون ذلك للكنيسة نفسها، يسمحون لأنفسهم بإجراء استنتاجات غير مواتية للغاية حول الأخير. لا يبشر اليونانيون على الإطلاق بالتعاليم التي يكرز بها بيننا الأشخاص الذين لديهم غيرة لله وليس حسب العقل (وبتعليم هؤلاء الأشخاص، في ضوء الحقيقة التي لا شك فيها وهي أن بقايا الجزء الأكبر من القديسين اليونانيين القدماء هي عظام، يتعين علينا إما أن نعلن أن هذه الآثار هي عجز أو نؤكد أن القديسين اليونانيين القدماء أمر مختلف وقديسينا الروس أمر مختلف ...). Act.Exped. المجلد. الرابع، 156، ص. 207. الكلام الذي نقلناه من تقرير متروبوليتان. تمت قراءة Pitirimu حول رفات القديس نيل ستولبنسكي في مرسوم Pitirim في دير نيلوف بشأن ترتيب الضريح وموقع رفات الراهب الموجودة في صحن الكنيسة. فيما يتعلق بوضع الذخائر في وعاء الذخائر، يعطي المطران تعليمات إلى رئيس الدير: "وعندما تصلك رسالتنا إليك، تأمر ببناء وعاء ذخائر على تلك الذخائر التي تصنع المعجزات، وفي هذا الوعاء، في المنتصف، تحت ذخائر صنعة المعجزات، ضع لحافًا من القطن الورقي، سمكه بوصتان، ثم قم بتبطينه بالموسلين أو أي شيء آخر." مناسب، وفي وسط ذلك الضريح من الجوانب وفوق ذلك الغلاف الورقي مبطن بلوح أملس أي لون مناسب، وفوق ذلك الساتان ضعي تلك الآثار المعجزة في ذلك المقام، وفوق الآثار الموجودة في كامل الضريح ضعي ورق قطن مبطن سمكه بوصة وثلاث بوصات، وفوق ذلك ضعي غطاء من المخمل أو الساتان أو ما هو مناسب، وعلى الغلاف أمر بتطريز صورة ذلك النيل الجليل صانع المعجزات، أو قم بخياطة صليب على كامل الغطاء." شاهد مجموعة أنانيا فيدوروف عن مدينة سودال في كتاب فريمنيك جنرال. الشرق. والكتاب القديم. الثاني والعشرون، ص. 91. انظر أطروحة جماكين: "المتروبوليت دانيال وأعماله"، الملحق. الصفحة 9 البداية كازانسك إد. الصفحة 426 البداية و 471. الأجزاء الثانية القسم 11 أولا، أد. في الشرق الروسي. مجمع الكتاب المقدس. 887 و 890. انظر الكسيس في القراءة. الشرق العام. و 1884 القديمة يا برنس. الجزء الثاني، الصفحة 9، الزعنفة الفرعية. سنوات التحصيل. 6، 196. – ومعلمونا الجدد لا يبشرون بالتعاليم المذكورة. القديس ديمتريوس الروستوفي في بحثه - أجزاء من الإصحاح الثاني. الخامس عشر: "عن ذخائر القديسين" يتحدث عن الآثار جزئيًا كأجساد كاملة، وجزئيًا كعظام ("رجل قدوس صديق الله، والعظم مقدس...؛ عظام القديسين شفاء للمؤمنين...؛ وعن عظام الأبرار يقول المرتل: الرب يحفظ كل عظامهم...؛ هل عظام المعذبين الأشرار ككنيسة الشهداء القديسين؟"). ستيفان يافورسكي في حجر الإيمان - الجزء الأول، العقيدة الثالثة: "في رفات القديسين"، تمامًا كما يتحدث القديس ديمتريوس عن الآثار جزئيًا كأجساد كاملة، وجزئيًا كما هو الحال مع العظام، ويختلف عن ديمتريوس فقط في أنه، استنادًا إلى الأدلة الآبائية القديمة التي يستشهد بها، وخاصة يوحنا الذهبي الفم، يقول عمدًا أن رفات القديسين هي أيضًا مجرد عظام. المدن الكبرى يتحدث أفلاطون، في مقدمة خدمة الأمير دانييل ألكساندروفيتش وفي حياة الأمير (في النهاية)، عن الآثار كأجساد محمية من الفساد من قبل الله وكعظام ("عظامهم وترابهم ومكانهم ذاته مشرفون...، ومن قبورهم وعظام الموتى تتدفق أعمال صالحة كثيرة إلى المؤمنين... والروح القدس نفسه يبارك ذكراهم وعظامهم"...). A. N. Muravyov، الذي كتب، كما هو معروف، تحت رقابة متروبوليتان. يقول فيلاريتا في رحلته إلى الأماكن المقدسة الروسية: “إن الكلمة اللاتينية reliquia (كما تسمى الآثار باللاتينية) تعبر عن البقايا؛ وبالتالي لا ينبغي للمرء أن يبحث دائمًا عن الآثار الكاملة ويعلق عليها أي رأي خاص… – الجزء 2، الطبعة 6، ص 15 (ما هي بالضبط رؤية المتروبوليت فيلاريت للنصف الأول من الجزء الثاني من الرحلة، حيث تقرأ الكلمات التي نقتبسها الآن، انظر رسائل المتروبوليت) Philaret of موسكو إلى A. N. M., Kyiv, 1869, Nos. 188 and 190, pp. 292 and 297: كتب مورافيوف نفسه في ملاحظة: "يواصل فلاديكا تحليل رحلتي إلى منطقة الفولغا"، ص 300)، ومن يعرف لغة متروبوليتان. Philaret، لا يسعه إلا أن يشك في أن ما تم تقديمه يخصه مباشرة، بعد أن كتبه ليحل محل خطاب المؤلف الأكثر طولاً والأقل دقة). اتخذ المتروبوليت فيلاريت نفسه نصًا للكلمة حول عدم فساد الآثار المقدسة ، والتي قالها في لافرا في 25 سبتمبر 1821 ، كلمات النبي إشعياء: وستسمن عظامك وستكون مثل مدينة سقيا ومثل ينبوع لن تنقطع مياهها - 8 ، 11 ، وفي الكلمة نقلاً عن قول سيراخ عن عظام اثنين من الأنبياء أنهم سيزدهرون من أماكنهم - التاسع والأربعون ، 12 ، والمزمور عن عظام الأبرار التي يحميها الرب - الثالث والثلاثون ، 21 ، يتحدث عن عظام الأتقياء وعظام الأبرار ("بعد الموت ، تصبح عظام الأتقياء سمينة وتزدهر بمجد فضائلهم .... في البقايا المقدسة للصالحين (أي القديس سرجيوس) أمامنا نرى بأعيننا أنه لا تزال هناك صورة لكيفية العظام" الأبرار ينمون ويزدهرون في المقابر) - كلمات 1874، المجلد P، XLV، ص 15. وأخيرًا، هناك كتاب: "عقيدة تبجيل الآثار المقدسة، بحسب ستيفن يافورسكي"، نشره دير آثوس بانتيليمون (الطبعة الثالثة الأخيرة - موسكو، 1890). في هذا الكتاب، لم يتم فقط إعادة إنتاج ستيفان يافورسكي بالكامل بهذا التعمد الذي أشرنا إليه، ولكن كما لو أن التعمد قد تم تكثيفه إلى حد ما (لا يتحدث رئيس الأساقفة فيلاريت بشكل مباشر، لكنه لا يتحدث بشكل مباشر "عندما يوبخ المتروبوليت يوجين على حقيقة أن هذا في وصفه لكييف بيشيرسك لافرا، نقلاً عن كتالوجات القديسين تيراتورجيما لأثناسيوس كالنوفويسكي" يستريحون في الكهوف، يصدر إجابات معينة من كالنوفويسكي، "سواء كان جسد القديس بأكمله أم عظامه فقط" - القديسون الروس، 28 أغسطس، تقريبًا. 3، ص 557). إذا كان الأمر كذلك، فإن جميع المتوفى، الذين كانت أجسادهم غير قابلة للفساد، سيتم تقديسها. ومع ذلك، هذا ليس هو الحال. من بين المتوفين، الذين تبين أن أجسادهم غير قابلة للفساد، ولكن (لم يتم تمجيدهم بالمعجزات)، لم يتم تطويبهم، نشير، بالإضافة إلى آخرين غير معروفين لنا تمامًا، أسقف بيلغورود (الذي كورسك منذ عام 1787) يوساف جورلينكو، الذي توفي في 10 ديسمبر 1754، والذي يقع جسده غير القابل للفساد علانية في بيلغورود ترينيتي الدير، في سرداب تحت كنيسة دير الكاتدرائية، راجع القس ديميتريوس في ميسياتسيسلوفو في 10 ديسمبر، إلى المتروبوليت بافيل كونيوسكيفيتش من توبولسك، الذي توفي وهو متقاعد في كييف بيشيرسك لافرا في 4 نوفمبر 1770، والذي يرقد جسده غير الفاسد علانية في سرداب تحت كنيسة لافرا العظيمة، شاهده في نفس المكان في 4 نوفمبر، وعلى الأميرة سلوتسكايا صوفيا يوريفنا، التي توفيت في 19 مارس 1617، والتي توجد آثارها غير القابلة للفساد في دير الثالوث سلوتسك (مدينة سلودكا، مقاطعة مينسك)، انظر الأرشمندريت. وصف نيكولاس التاريخي والإحصائي لأبرشية مينسك، سانت بطرسبرغ. 1804، ص. 110. فقرة 2. أن عدم فساد الأجساد بدون عمل المعجزات لم يكن ولا يُعترف به كدليل على قداسة الأموات، فلنشير إلى مثالين يشكلان دليلاً على ذلك - الأول، يعود تاريخه إلى نهاية القرن الخامس عشر، والثاني - إلى بداية القرن الثامن عشر، وبالفعل إلى فترة السينودس الحالية. في شهر أغسطس 1479، بمناسبة النقل إلى كاتدرائية الصعود المبنية حديثًا، تم العثور على جثة المتروبوليت فيليب، الذي توفي منذ 6 سنوات و5 أشهر، سليمة: لمدة 12 يومًا لم يتم دفن الجثة، على ما يبدو، تحسبًا لما إذا كانت المعجزات ستتبعها؛ لكن المعجزات لم تحدث، ورغم عدم فسادها، تم دفنها بعد 12 يومًا - فوسكريسينسك. Letop. في سنوات التحصيل. الثامن، 203. في مدينتي غوتفا وسوروتشينتسي في كييف (غوتفا بدلاً من غولتفا، وهي بلدة في مقاطعة بولتافا، مقاطعة كوبيلياك: سوروتشينتسي هي بلدة في نفس المقاطعة، منطقة ميرغورود)، أثناء حفر قبر لدفن الموتى، تم العثور على جثتين فاسدتين واقفتين في الكنائس - إحداهما عمرها حوالي عشر سنوات، والأخرى عمرها حوالي خمسة عشر عامًا. رئيس أساقفة كييف فارلام فاناتوفيتش في تقريره إلى القديس كتب إلى السينودس في 23 نوفمبر 1724 أنه رأى هو نفسه كلا الجثتين - وأنهما كانا غير قابلين للفساد وسليمين حقًا، "كما هو معتاد رؤية آثار غير قابلة للفساد، ولكن حتى الآن لم يتم العثور على دليل موثوق واحد على معجزاتهم"، ثم أمر في نفس الكنائس التي وقفوا فيها بحفر ثقوب عميقة ودفنهم "بأمانة" بالليثيوم المعتاد، "ببساطة". الناس، وخاصة الروس الصغار، أجساد مثل العبادة التي ترضي الله، وتبجيل وتعبد العادات. الرابع، لا. 510/61، العقيد. 526. ينبغي أيضًا إضافة بطريرك عموم روسيا هيرموجينيس إلى الأسقف يواساف جورلينكو والمتروبوليت بافل كونيوسكيفيتش. يا باتر. نقرأ هيرموجين من غرام. م.ف. تولستوف في قصصه من تاريخ الكنيسة الروسية، مأخوذة من مصدر غير محدد: "تم العثور على رفات الشهيد المقدس هيرموجينيس، عام 1653 (حاجة: 1652)، عندما تم نقلها (من دير تشودوف، حيث دفن البطريرك) إلى كاتدرائية الصعود، سليمة وبالتالي تم وضعها فوق المنصة، في صندوق منجد بالمخمل الأرجواني، بجانب خيمة نحاسية مبنية لـ رداء الرب؛ في عام 1812، أخرجهم الأعداء - اللصوص من الصندوق، معتقدين أن الكنوز كانت مخبأة هناك؛ بعد طرد جحافل نابليون من موسكو، تم العثور على آثار قديس الله على أرضية الكنيسة، في عدم فسادها السابق: وهي ترقد الآن في نفس المكان، في ذلك الصندوق، "الأمير. الرابع، ص. 204 ملاحظة؛ الآن يتكرر ما سبق حرفيًا في الإضافات إلى "الكتاب، وصف الفعل للقديسين الروس، رقم 170. كرر غرام تولستوف كاهن كاتدرائية الصعود، غرام. إستومين في فهرسه للأضرحة والمعالم السياحية للكاتدرائية؛ راجع أيضًا بواسطة A. N. Muravyova في الجزء الأول من السفر إلى الأماكن المقدسة الروسية، في خطب حول كاتدرائية الصعود والأرشمندريت. أبولوس في مقال عن باتر. هيرموجين، نشر في العدد 3 قراءات الجنرال. شرق. والقديم للسنة الثالثة (1847) مخاليط ص. 28. ولكن من الغريب أن يتعلق الأمر بآثار باتر. هيرموجينيس أثناء غزو الفرنسيين ، لم يذكر ن. روزانوف شيئًا في تاريخ إدارة أبرشية موسكو ، في القسم: "ترميم الضريح في الكرملين" (بعد الفرنسيين) ، اقرأ في الكتاب الثاني من الجزء الثالث ، صفحة 24 sqq (على أي حال ، صحيح أن بقايا البطريرك هيرموجينيس ليست في الأرض ، بل فوق الأرض ، في تابوت خشبي مبطن بالمخمل - آثار سنيجيريفا من العصور القديمة في موسكو، ص. 24، العمود 1 زعنفة - تم العثور على جثتي اثنين آخرين من طبقة الكهنة، وهما متروبوليت كييف جوزيف نيليوبوفيتش توكالسكي، الذي توفي في 26 يوليو 1676، والذي توفي في 26 يوليو 1676، لكننا لا نعرف ما إذا كانوا مدفونين في شيغيرين أم لا دير لوبنسكي مغاريكي، انظر كتاب روبان الشهري الغريب في موسكو لعام 1770، ص. 97 (يقول ميسياتسيسلوف، كما لو كان يعلن أن الجسد في ذلك الوقت كان على سطح الأرض: "لقد دُفن جوزيف في دير مغارسكي لوبنسكي، حيث لم يتحلل جسده حتى يومنا هذا")، وتبين أن رئيس أساقفة بيلاروسيا الشهير جورجي كونيسكي، الذي توفي في 13 فبراير 1795 ودُفن في موغيليف، كان سليمًا في عام 1875، انظر القس. كتاب سرجيوس الشهري للشرق، الطبعة الثانية. المجلد. الثاني، الحساب الثاني ص. 555 بداية. تُرك جسد أمير فولين فلاديمير فاسيلكوفيتش، الذي توفي في 10 ديسمبر 1289، مكشوفًا في التابوت (وضع في قبر أسفل الكنيسة) لمدة أربعة أشهر ونصف، على الرغم من أنه أثناء الفحص الذي تم إجراؤه بعد ذلك، تم العثور عليه سليمًا ومعطرًا، لكن لم يتم فتحه، بل تم تغطيته. في بعض نسخ الوقائع الهيباتية، يُقرأ عن هذا الأمر تحت عام 1288: “هذا الأمير المبارك فولوديمير، المسمى في المعمودية المقدسة يوحنا، ابن فاسيلكوف، كان محبوسًا في تابوت، وكان جسده ممددًا في التابوت غير مغطى من اليوم الحادي عشر من شهر ديسمبر إلى اليوم السادس من شهر أبريل؛. لم تكن الأميرة قادرة على مواساته، لكن عندما جاء الأسقف إيفسيجيني ومعه كل الكريلوس، فتح التابوت، فرأى الجسد كاملًا وأبيض، ورائحة التابوت كانت سريعة وكانت الرائحة الكريهة مثل رائحة الأشياء الثمينة؛ وهكذا رأى آية، ولما رآها مجد الله، ودهن نعشه في شهر إبريل في اليوم السادس، يوم الأربعاء من أسبوع الآلام. - تم إحضار جثمان أمير غاليتش ديمتري يوريفيتش الأحمر، الذي توفي في غاليتش في 22 سبتمبر 1441، إلى موسكو لدفنه في كاتدرائية رئيس الملائكة، بعد قطع الخشب المقطر الذي تم نقله فيه، تم العثور عليه في اليوم 23 من وفاة الأمير، على عكس التوقعات، ليجد عظمة واحدة، سالمة تمامًا: ومع ذلك، لم يتم تركها عند التشريح، بل دُفنت في الأرض - نيكون. سنوات. الخامس، 153، سنوات القيامة. في سنوات التحصيل. الثامن، 111، الملوك. Letop. ص. 233. تم اكتشاف رفات جولتفينسكي عام 1709، وآثار سوروتشينسك - بعد وقت قصير من المعركة السويدية، أي معركة بولتافا، التي وقعت في 27 يونيو 1709، انظر المخزنة في أرشيفات سينودس القديس قضية عام 1744 حول الآثار غير الموثقة، ل. 235 و 420. - في عام 1700، في بروتوبيا جادياش، في بلدة ليوتينكا (مقاطعة بولتافا، منطقة جادياش؛ أثناء حفر الخنادق لتأسيس الكنيسة، تم العثور على آثار غير قابلة للفساد لشخص مجهول، والذي في رؤية حلم لأحد سكان المدينة أطلق على نفسه اسم المستقل. بأمر من متروبوليتان كييف فارلام ياسينسكي، تم دفن الآثار مرة أخرى في الأرض، - ملف 1744 بشأن رفات القديسين غير الموثقة، المحفوظة في أرشيفات المجمع المقدس، ل 236. - في عام 1850، في مقاطعة تشرنيغوف، في قرية توليغولوفو، منطقة غلوخوف، أثناء حفر الخنادق لتأسيس الكنيسة، تم العثور على جثة كاهن القرية مكسيم فومين، الذي توفي عام 1801 أو 1810، سليمة بعد عشرة أيام من الوقوف في العراء الهواء، مع عدم وجود تغيير في الجسم، تم وضع التابوت في جدار الكنيسة الجديدة، انظر رئيس الأساقفة فيلاريت، الوصف التاريخي والإحصائي لأبرشية تشرنيغوف، كتاب 7، ص 329. ودعمًا للاعتقاد بأن القديسين بعد رقادهم يصنعون المعجزات ببعض الوسائل الأرضية، يشير التعليم المسيحي الطويل إلى حقيقة أنه وفقًا لشهادة سفر الملوك الرابع (13: 21)، فإن الأموات قاموا من بين الأموات بلمس يدي النبي أليشع. والخطاب الأخير والمقنع، كما نعتقد، لدعاة العقيدة المذكورة هو أنه من الغريب التبشير بالعقيدة عندما نعرف بشكل إيجابي عن رفات عدد لا بأس به من القديسين الروس أنهم ليسوا أجسادًا كاملة، بل عظام. بناءً على طلب رئيس دير نوفغورود أنتوني كيريل زافيدوف (1580-1594) للحصول على إذن بفتح رفات القديس أنتوني، أجاب متروبوليتان ألكسندر نوفغورود (على الكرسي من 1576، متروبوليتان من 1589، † في 1591): "من المناسب التحدث عن مثل هذه المسألة العظيمة للقيصر الاستبدادي والبطريرك الأكثر قداسة، منذ القدم وُلد العامل المعجزة ، وما أمر به القيصر الاستبدادي والبطريرك الأقدس في هذا الشأن ، "من قبل" ، يضيف مؤلف الأسطورة حول اكتشاف آثار أنتوني ، الذي نأخذها منه ، "العادة هي أنه بدون أمر القيصر بدأ مثل هذا العمل العظيم" - مؤسسة أمين مكتبة موسكو سبيريت رقم 96 ، ل 214. ثم لدينا دليل على اكتشافه بإذن الحكومة آثار كيرلس نوفويزرسك في عام 1648، والتي سنتحدث عنها الآن أدناه، ودانييل بيرياسلاف في عام 1652، ثم انظر أعلاه ص 130. أصدر مجمع 1667 أمرًا متعمدًا وصارمًا (استشهدنا به أعلاه - ص 285) بضرورة فتح الآثار فقط بأذونات حكومية. لقد كانت هناك تجاوزات حتى وقت لاحق، لكنهم تعرضوا للاضطهاد على وجه التحديد كانتهاكات، كما سنناقش أدناه. ويجب الاعتقاد أنه لمنع الاستبدال على وجه التحديد، تم منع إزالة التوابيت المكتشفة مع الآثار من الأرض حتى وصول اللجان الحكومية أو الممثلين المعتمدين، الذين كان عليهم القيام بذلك بأنفسهم. - يقال أنه للتحقق من صحة الآثار، تم مقارنتها بتلك الصور الرمزية التي ذكرناها أعلاه (يقال هذا في الأساطير حول اكتشاف آثار ألكسندر سفير، مكاريوس أونزينسكي، أدريان بوشيخونسكي). ولكن منذ ذلك الحين، من ناحية، من المستحيل الاعتقاد بأن أيقونات الصورة تتميز بتشابه كبير مع النسخ الأصلية؛ ومن ناحية أخرى، فمن الصعب قبول أن الآثار، إذا تم العثور عليها وفي شكل أجساد كاملة، تحتفظ بملامح الأشخاص الأحياء السابقين إلى درجة التعرف عليها بالكامل: فمن المرجح أن نعتقد أن وسيلة البحث هذه لم تستخدم بالفعل، ولكن تم اختراعها فقط، من أجل إقناع الناس بشكل أفضل، من قبل جامعي الأساطير؛ إذا تم استخدامه بالفعل، فيمكنهم أن يؤديوا إلى نتائج إيجابية فقط مع الاستعداد المسبق لرؤية أوجه التشابه (آثار مقاريوس أونزينسكي، التي من المفترض أن صحتها مضمونة بهذه الطريقة، تبين أنها خيالية، علاوة على ذلك، كانت فرشًا). كانت الطريقة الحقيقية الوحيدة لمعرفة صحة الآثار هي معرفة أنه تم العثور عليها على وجه التحديد في القبر الذي دُفن فيه جسد المتوفى، والذي تم تقديم آثاره، لأن قبور المتوفى، التي تم الحصول على آثارها، كانت معروفة دائمًا بشكل موثوق ودقيق (وهذا هو السبب في منع إزالة التوابيت مع الأشياء المكتسبة من الأرض حتى وصول اللجان الحكومية أو الممثلين المعتمدين). أن المجمعين الآخرين لحياة القديسين والأساطير حول اكتشاف آثارهم سمحوا لأنفسهم بالحرية في الشهادة فيما يتعلق بحالة الآثار التي تم العثور عليها، وهذا، بالمناسبة، يوضح مثال مترجم الأسطورة حول اكتشاف آثار القديس دانييل بيرياسلاف: تم العثور على العظام، كما ورد من دير دانيلوف إلى البطريرك، ويقول مترجم الأسطورة إنهم وجدوا القديس "مثل كائن حي"، انظر أعلاه ملاحظة. حول الاجتماع المتعمد لرجال الدين والناس في حالات مثل حالتنا، انظر أعلاه. لم يذكر في أي حالة تم العثور على الآثار. كلمة عن اكتشاف رفات القديس كيرلس يوم الخميس. الشرق العام. وآخرون، ١٨٦٤، كتاب. الثالث، ص. 7-8. تقول الأسطورة حول اكتشاف رفات دانيال بيرياسلاف أن مطران روستوف، الذي أرسل لفتح الآثار، احتفل بالوقفة الاحتجاجية طوال الليل كالمعتاد، وخدم القداس الإلهي، وبعد القداس ذهب إلى قبر القديس (انظر معلومات إضافية حول رفات القديسين في الملاحق). وقد ذكرنا أعلاه قرار المجمع القديس سنة 1722 بشأن الاعتداء على قبور القديسين الذين لم تفتح رفاتهم. ونقدم هذا المرسوم هنا. "في 15 مارس (1722)، بمرسوم من صاحب الجلالة الإمبراطورية، المجمع الحاكم المقدس، بعد أن رأى من الحالات الموجودة الآن في السينودس أنه ظهرت في البعض في دير بيرياسلاف زاليسكي أمر مشبوه، معتمد من الكنيسة، تبجيل التوابيت كأضرحة، بالإضافة إلى ذلك، بعد أن علم أنه في العديد من الأماكن الأخرى في كنائس وأديرة كاتدرائية المدينة توجد مقابر وأضرحة توضع فوق جثث يجب أن يكون القديسون غير المتعافين الذين تكرمهم الكنيسة، ومن أجل ذكرهم فقط، فارغين بغطاء الصورة، ولكن ليس متضمنًا، ولكن بدلاً من الجثث، يتم وضع جذوع الأشجار المنحوتة (و) المجوفة فيها، والتي يتم تغطيتها بأغطية، كما لو كانت الأجساد المقدسة التي لا يعرفها سوى القليل من الناس، وأولئك الذين لا يدركون ذلك، وخاصة عامة الناس، يأتون إلى تلك جراد البحر والمقابر، وبسبب جهلهم، يعتبرونها أكثر من غيرها؛ الأجساد المقدسة، تقترب بخوف شديد وتقبّل الأغطية الموضوعة على تلك الأسطح بصوم كثير، متوقعة أن تكون الأجساد نفسها هناك، ومن خلالها يكون هناك شك كبير وانتقاد لا يغتفر من المبتدعين. وبعد أن فكر المجمع المقدس في هذه الأمور، (أمر) بأخذ هذه الأخشاب المنحوتة والمجوفة، التي تم وضعها كما لو كان نوعًا من الخداع، من المقابر وإرسالها إلى مجمع القديس على وجه السرعة، حتى لا يكون هناك مثل هذا الخداع في أي مكان في المستقبل؛ وتغطية هذه المقابر والأضرحة بألواح تُصور عليها أيقونات هؤلاء القديسين. وحول ذلك من القديس المجمع الحاكم، إلى أعضاء السينودس وإلى جميع الأبرشيات إلى الأساقفة، لإرسال مراسيم صاحب الجلالة الإمبراطورية على الفور. تمت طباعة المرسوم بواسطة A. A. Titov في وصف قرية واحدة في مقاطعة ياروسلافل ومنه أعاد إيكونيكوف طبعه في تجربة التأريخ الروسي - من الأخير الذي أخذناه منه، ملاحظة الصفحة CLXII. أعلاه، استنادًا إلى مورافيوف، نقول إن التفتيش تم في فبراير 1757. ولكن في مخطوطة التقرير الموجودة لدينا، يُقرأ أن التفتيش تم في 15 يناير 1757. تم تسليم المخطوطة التي تحتوي على تقرير لجنة المجمع المقدس إلينا بالتأكيد من قبل الأستاذ الراحل في مدرسة ياروسلافل I. I. Korsunsky. مجموعة القوانين المجلد. الثامن والعشرون. د؛ 21، 540، ص. 724. بين القديس ديمتريوس روستوف وإينوكنتيف من إيركوتسك، حسب الترتيب الزمني لإقامة الاحتفالات، يحل محل فين. ثيودوسيوس الطوطمي. لا نعرف تقارير اللجان التي تشهد على قوة ثيودوسيوس؛ وفي مرسوم القديس المجمع الصادر في 30 سبتمبر 1798 حول ظهور رفاته يقول فقط أنه "مع ثلاث شهادات تم إجراؤها على جسده (ثيودوسيوس)، تبين أن هذا الجسد غير قابل للفساد". تمت كتابة قديسي عام 1621 في دير كوريازيمسكي، الذي يقع في مقاطعة فولوغدا، في منطقة سولفيتشيجودسكي، على بعد 15 فيرست شرق سولفيتشيغودسك (في عام 1868 تم تخصيصه لدير سولفيتشيجودسكي فيفيدينسكي)؛ موجودة حاليًا في مكتبة أوندولسكي (التابعة لمتحف موسكو العام)، - رقم 287. التقويم، المكتوب في مكان غير معروف بين عامي 1606-1625، موجود حاليًا في مكتبة سانت بطرسبرغ العامة، - رقم 51. للاطلاع على قائمتي التقويم، وكذلك التقويم بشكل عام مع السجلات التفصيلية للقديسين الروس، انظر. القس سرجيوس، كتب الشرق الشهرية الكاملة، المجلد. أنا، إد. 1 صفحة 290 قدم مربع، أد. 2 ص 852 قدم مربع. يُقرأ عمل راهب ثالوث غير معروف، على الأرجح سيلون أزارين، والذي لم يتم توزيعه، في مخطوطتين من المكتبة الأساسية لأكاديمية موسكو اللاهوتية: رقم 201، الصفحات من 302 إلى 340، وفي العدد 203، الصفحات من 247 إلى 277، ويحتوي الرقم الثاني منها على مسودة القائمة، ويحتوي الرقم الأول على القائمة البيضاء. وكون المستخرج قد تم عام 1657 يتضح من أنه من المفترض أن تكون من نياحة القس سرجيوس (سنة 1392) حتى وقت اكتماله 265 سنة، - رقم 201 ل. 327 لفة. المتروبوليت أفلاطون، الذي لم يكن يعرف استخدام الكلمة: "المؤرخ" بالمعنى الخاص للسجلات الفردية القصيرة حول شيء ما (في هذه الحالة، سجلات السيرة الذاتية للقديسين) شطب الكلمات: "مثل المؤرخ" وعلقها في الأعلى: "مثل المؤرخ"، والتعديل، نظرًا لعدم وجود تقاويم تقويمية في المؤرخين الحقيقيين، تبين أنه غير ناجح للغاية (أ.ن. مورافيوف، ليس من الواضح - ما هو التأثير الذي يدعي أنه وجد مقتطفنا في قبة (!) كاتدرائية نوفغورود سانت صوفيا - في مقدمة شهر سبتمبر، "حياة القديسين الروس"، يخون نفسه من خلال الاستشهاد بعنوانه بناءً على تصحيح بلاتونوفا غير الناجح). العنوان مذكور بالكامل في مصادر سيرة القديسين لبارسوكوف، - المقدمة: الصفحات من العاشر إلى الحادي عشر. نحن نعرف قوائم "كتاب الفعل" أو "الكتاب الذي يحتوي على" أو "الحكاية": ثلاث مكتبات لأكاديمية موسكو اللاهوتية، العدد الأساسي 209 (ليس القرن السابع عشر، كما يقبل الكونت تولستوي، في مقدمة نشر كتاب الفعل، وليس بداية القرن الثامن عشر، كما قبله القس سرجيوس، - الكتاب الشهري الكامل الأول، الطبعة 1 ص 310 البداية، الطبعة 2 ص 380 نهاية القرن الثامن عشر، لسنوات المياه في الورقة التي كتبت عليها المخطوطة، 1781 و1782)، رقم انشقاقي 207 وغير معدود، تبرع بها بوجودين: مكتبتان لجمعية التاريخ والآثار. - الرقمان 212 و231؛ اثنان من سكان نوفغوروديين كانا مع الكاهن. فيلاريت (مقدمة للقديسين الروس) ؛ واحدًا تلو الآخر: تولستوي (وصف قسم ستروف. V. رقم 81)، المكتبة العامة (انظر gr. Tolstov المرجع نفسه: أليس هو نفسه مع السابق؟)، كييف صوفيا (المبارك سرجيوس المرجع نفسه. I، 310 البداية)، مكتبات بوجودين (؟ المرجع نفسه. المرجع نفسه)، المكتبات gr. S. P. Rumyantsev، أرشيف وزارة الخارجية (شطب من السابق)، مكتبة غرام. يوفاروف (وصف أرخيم. ليونيد رقم 1551)، مكتبات سافايتوف (مصادر بارسوكوفا لسير القديسين، المقدمة والملحق)، فاخرامييف (وصف تيتوف رقم 77) وتيتوف (انظر المرجع نفسه، ص 53، الزعنفة الفرعية). في مخطوطة تسارسكي رقم 396، ص 254-304. نشره جي دي فيليمونوف تحت اسم "لوحة الأيقونات الروسية الموحدة الأصلية في القرن الثامن عشر" في نشرة جمعية الفن الروسي القديم في متحف موسكو العام لعام 1874. نستخدم التقويم من خلال مجلد كتاب الشرق الشهري الكامل للقس سرجيوس، أي الجزء الأول الذي يحتوي على الكتاب الشهري، والذي يتضمن، إلى جانب القديسين الفعليين، عددًا كبيرًا من المتوفين المبجلين (فهرس للقديسين المحليين الروس والكتاب الشهري الراحل الموقر - في الملاحق: الطبعة الأولى ص 199. الطبعة الثانية ص 657) وفي الجزء الثالث من الملحق الثالث، الطبعة الأولى. ص 58-70، الطبعة الثانية. ص 546-578. والذي يحمل عنوان: "القديسون الروس الموجودون في التقويم المكتوب بخط اليد، لكن لم يتم تقديسهم". المصادر الرئيسية للقرن التاسع عشر الماضي: الكتاب الشهري للقس ديمتريوس ثم - "الزاهدون الروس في القرن التاسع عشر" بقلم إي. بوسيليانين (الطبعة الأولى في كتابين يشكلان ملاحق شهري مارس ويوليو" للحاج الروسي عام 1900؛ الطبعة الثانية، موسعة بشكل كبير، مع صور ورسومات، في مجلد واحد، سانت بطرسبرغ، 1901. أي الزاهدين أو ولم يذكر الزهاد في الطبعتين، ولكن في الطبعة الثانية نلاحظ ذلك مباشرة). تحت آنا، بالاسم الرهباني أناستازيا، بالطبع، ليست الزوجة الثانية لثيودور روستيسلافيتش، ولكن الأولى، لابن ثيودور روستيسلافيتش ميخائيل، الذي كانت تسمى والدته (انظر الملاحق، ص 463)، كانت من الزوجة الأولى، وليس من الثانية، التي منها أبناء ديفيد وكونستانتين (في كتاب الأنساب، كما في كرمزين، تسمى ماريا، وليس آنا، واسمها هو كتاب الدرجة، - أنا، 395 البداية، وبعدها تم تسليم كرمزين إلى زوجته الثانية، التتارية. قد يعتقد المرء أنه في ياروسلافل، - الصفحة 463 المشار إليها من الملاحق، تم نقل اسم آنا أناستاسيا من الزوجة الثانية لثيودور روستيسلافيتش إلى الأولى، بطريقة خاطئة، راتشين لسبب ما يدعو أناستاسيا عمة الأمير ميخائيل، أي أخته الأم، - المجموعة المعلوماتية التاريخية الكاملة، صفحة 557). وصمة عار على ذاكرة متروبوليتان. يتكون غابرييل من علاقته مع متروبوليتان بلاتون من موسكو. يكتب الأخير في سيرته الذاتية، في إشارة واضحة إلى Met. غابرييل أنه خلال السينودس في موسكو عام 1797 (بمناسبة تتويج الإمبراطور بولس) عانى هو وأفلاطون من إغراءات من إخوته لدرجة أنه من الصعب شرح كل شيء بالتفصيل. في التقويم مع السجل التاريخي الموجود في مخطوطة أكاديمية موسكو اللاهوتية رقم 201، تُقرأ الملاحظة العامة التالية عن النساك المتأخرين (لا نعرف ما إذا كانت تذهب إلى النساك الجدد): "هؤلاء جميعًا، لديهم صورة واحدة، يحملون عبئًا ثقيلًا على أنفسهم ومقيدون بالسلاسل إلى الحائط، ويأكلون الطعام الجاف والسمك والزيت والسريع واللين، ولا ألمس الطعام، وحياتهم معروفة لله وحده، ويأتي إليهم كثير من الناس وأنا أستمتع بهم". يقولون إن حياتهم وتزحف منهم إلى الاستقبال الكبير. 335 لفة. (قرار المجمع المقدس بتاريخ 21 فبراير 1722 ينص على: لا يجوز إبقاء أحد في الأديرة، وكذلك المتعصبين وذوي الحصير، - أوصاف وثائق وشؤون المجمع المقدس، المجلد الثاني، الجزء 1، رقم 245، عمود 395). في رسالة من متروبوليتان سانت بطرسبرغ سيرافيم إلى متروبوليت فيلاريت موسكو بتاريخ 20 نوفمبر 1823، جاء فيها ما يلي: "في خطاب الأميرة الراهبة المباركة يوفروسين، تحدثت مع أعضاء مجمع القديس: لكنني لم أتلق منهم إجابة حاسمة على ذلك. لقد تحدثوا مؤيدين ومعارضين، مقدمين مثالًا مشابهًا للأميرة الطوباوية آنا، التي استراحت في كاشين، والتي تُرنم لها أيضًا صلوات، حتى الكنائس. باسمها في بعض الأماكن، ولكن بعد أن منع أحد الأساقفة غناء الصلوات، والآن، كما تعلمون، يغنون خدمات تذكارية، والأمر الأكثر غرابة، أنهم قرأوا صلاة عن نهايتها، والتي يقرأها قديس واحد فقط سوف يقدم تقريرًا إلى الملك، ولا يمكن أن يحدث أي ضرر من هذا،" انظر الرسالة في كتاب القراءة المسيحية لشهر فبراير للخطوة 1898، ص. 201. توضح الرسالة أن Met. تمنى فيلاريت وطلب إقامة صلوات للأميرة يوفروسين بدلاً من مراسم تأبينها، أو الاعتراف بها كقديسة محلية، وأنه أشار إلى المرة السابقة التي أقيمت فيها الصلوات للأميرة (انظر بخصوص هذا الأمر في أرشيف المجمع المقدس لعام 1744، رقم 80، حول الآثار غير الموثقة، ص 565. - معلومات المتروبوليت سيرافيم، من قام بترتيل الصلوات للأميرة آنا وكيف؟ كاشينسكايا محظورًا، ولم يكن دقيقًا بشكل خاص، وليس من غير الملاحظ تمامًا أنه فيما يتعلق بالغرابة الكبيرة المعروفة عنه، فقد اقتصر على مجرد الإشارة إلى الأخير). - لقد علمنا على وجه اليقين أنه في الوقت الحاضر، في موعد أقصاه عام 1869، يتم ترتيل الصلوات للأميرة: لذلك، في وقت ما بعد عام 1857 وقبل عام 1869، تم إعلان قداستها كقديسين محليين (في الواقع، تم استعادتها إلى رتبتهم). تم ذكر دير كوريلسكي نيكولاييفسكي في وقائع نوفغورود الأولى على أنه موجود في عام 1419. ولكن تشير هذه الإشارة إلى وفاة مؤسس الدير فين. يجب أن يُعزى أوثيميوس (لو كان مؤسس الدير فقط) إلى وقت أقدم من نهاية القرن الخامس عشر. ويبقى غير واضح بالنسبة لنا أن القس مكاريوس يتحدث عن القديس أوفيميا كمؤسس لدير كوريلسكي نيكولاييفسكي في مقالته: “المسيحية داخل مقاطعة أرخانجيلسك”، المنشورة في كتاب القراءات الثالث لعام 1878، والجديد لا يتحدث عنه كمؤسس الدير في مقالته: “الوصف التاريخي والإحصائي لدير نيكولايفسكي الكاريلي من الدرجة الثالثة”، المطبوع في الكتاب الأول لنفس القراءات ل. 1879 (في المقال الأخير يقول القس: "عندما، ومن، وبأي دافع أو مناسبة، وبمباركة هرمية من تم بناء دير نيكولاييف كاريليان، كما كان الحال في العصور القديمة، قبل أكثر من قرن كامل من ذلك، تم الوصول عن طريق البحث المتعمد ليس بشكل علني، والآن، ولكن الوثائق المخزنة في الدير لا يمكن اكتشافها بسبب الحرق المتكرر للدير مع ممتلكاته وشؤونه الأرشيفية" – بداية المقال). تم تطويب إيزيدور يوريفسكي (ديربتسكي) مع 72 روسيًا عانوا معه للاحتفال المحلي في نهاية عام 1897، كما ورد في السنة الثالثة من عام 1898 (من 17 يناير) رقم المنشور تحت جريدة القديس. تقول جريدة سينودس الكنيسة: "بمباركة المجمع المقدس، تم إنشاء تمجيد احتفالي لشهداء يوريف المقدسين سنويًا، في 8 يناير، "القسيس إيزيدور ومعه الاثنان والسبعون الذين نالوا إكليل الشهيد في مدينة يوريف عام 1472 لإخلاصهم للعقيدة الأرثوذكسية" - الصفحة 100 البداية. حول التمجيد الأول الذي حدث في 8 يناير 1898 ، ذكرت نفس الجريدة: "في 8 يناير ، في يوم ذكرى الشهيد الكهنمي إيزيدور ومعه 72 ، الذين عانوا من أجل الإيمان الأرثوذكسي في مدينة يوريف عام 1472 ، في موقع استشهادهم ، في يوريف ، تم تمجيدهم الرسمي الأول للكنيسة. عشية العطلة ، 7 يناير ، وأقيمت وقفة احتجاجية طوال الليل، تمت خلالها قراءة سيرة الشهيد الكهنوتي إيزيدوروس في الكنيسة ونطق بالكلمة كاهن (واحد)... في اليوم التالي، أجرى نيافة أغافانجيل (أسقف ريغا) قداسًا في كنيسة الصعود، حيث ألقى أحد الكهنة "خطبة حول معنى هذا العيد. بعد القداس، أثناء خدمة الصلاة لشهداء يوريف، خرج موكب الصليب من الكنيسة حاملًا لافتات وأيقونات، من بينها أيقونة الشهيد الكهنمي إيزيدور، مزينة بالورود". كان للموكب ثلاث محطات: الأولى - "في ساحة دار البلدية، أمام مبنى مجلس المدينة، حيث أدين المعترفون بالإيمان الأرثوذكسي منذ عدة قرون بعد الاستجواب"؛ والثاني - "على ضفاف نهر أوموفزا (إمباتش)، حيث، وفقا للأسطورة، تم إنزال شهداء يوريف تحت الجليد في النهر"؛ والثالث - "أمام كنيسة الصعود قرب النهر. وعند عودة الموكب إلى الكنيسة "تم الانتهاء من الصلاة (للشهداء)." وتم إعلان السنوات العديدة المعتادة "، ص. 100 زعنفة. يقول القس ديمتري، في إشارة إلى العدد العشرين من جريدة أبرشية فولوغدا لعام 1871، والتي ليست في متناول أيدينا: "بالقرب من قرية أوليانوفسك، التي تحمل اسم جوليانا، يوجد دير أوليانوفسك سولفيتشيجودسكي، في الكنيسة الذي تم بناء كنيسة صغيرة فيه تخليدًا لذكرى جوليانا المتدينة. الشهيدة جوليانا". لكن دير أوليانوفسك سولفيتشيغودسك هذا، الذي لا يتحدث عنه أحد، يثير حيرتنا (وإذا افترضنا أن هنا، بالطبع، صومعة أوليانوفسك المغلقة، التي أسسها القديس ستيفن بيرم وتقع ليس في سولفيتشيغودسك، ولكن في منطقة أوست سيسولسك - الشرق. جيري السادس، 467، فإن جوليانا الصالحة ستثير الحيرة). في 1745-1746، أبلغ مجلس بيرياسلاف القديس سينودس أن رفات كورنيليوس، الذي توفي عام 7201 (1693)، كانت قيد التشريح، ولكن بعد ذلك، بناءً على أوامر من أرسلوا من القديس. تم إخفاء سينودس هيرومونك أوفسيانيكوف - حيث تم وضع قبر حجري فوق رفاته وتم رسم صورته في عام 1714 - أن هناك تروباريون و كونتاكيون له (المرفقة بالتقرير) وأن خدمات القداس تُغنى عليه، انظر الحالة المخزنة في أرشيفات مجمع القديسين لعام 1744 حول الآثار "التي تم فحصها، ل. 403 وآخرون.. لا يوجد تاريخ في التقرير، لكنه موقع من قبل الأرشمندريت أنتوني بلاتكوفسكي من دير دانيلوف، وكان أرشمندريت دانيلوفسكي من 27 ديسمبر، من 1744 إلى 15 يونيو 1746. نعني بـ هيرومونك أوفسيانيكوف هيرومونك فارلام أوفسانيكوف، الذي تم تعيينه عند إنشاء سينودس القديس مقيمًا وسكرتيرًا رئيسيًا له، وفي عام 1723 تمت محاكمته، لذلك يجب افتراض وصوله إلى بيرياسلاف بين 1721-1728، انظر عنه في عمل تشيستوفيتش: فيوفان بروكوبوفيتش ورفاقه. زمان، ص 97، 168 وغيرها، حتى أن الطروباريون والقسطنيون لكرنيليوس كتبوا إلى القديس. ديمتريوس روستوف وأن يشهد ديمتريوس على سلطته، وهذا لم يرد في تقرير المجمع. توفي كوزماس أحمق فيرخوتوري المقدس، الذي عمل في مدينة فيرخوتوري بمقاطعة بيرم، في 8 ديسمبر 1680 ودُفن في سياج كاتدرائية فيرخوتوري. وانظر عنه من القس ديمتريوس في الطبعة الثانية من الكتاب الشهري في 8 ديسمبر. من اللافت للنظر أنه في إحدى الحالات المتعلقة بدير موروم في النصف الثاني من القرن السابع عشر، لا يوجد أي ذكر على الإطلاق للقديس لعازر من موروم (على الرغم من ذكر كنيسة قيامة لعازر، التي كانت تقع "في دير، خارج الحقل")، وبدلاً من لعازر تم الحديث عن العجائب الجليل أثناسيوس من موروم، انظر القراءات. الشرق العام. والقديم 1887، كتاب. ثالثا، فاريا، ص 54 sqq (61، 62). ولكن في وصف حياة ومعجزات القديس نيقوديموس، الناسك خوزيوغ، صانع المعجزات كوزوزيرسك، الذي طُبع في سانت بطرسبورغ عام 1860 (في دار طباعة السينودس، بالخط السلافي)، تُقرأ الكلمة الختامية: "لقد تم إعلان قداسة الأب نيقوديموس من قبل كنيستنا الأرثوذكسية ويظهر بجانبهم في المقدمة، المطبوعة في موسكو عام 1662؛ ومن المقرر الاحتفال بذكراه في يوليو". الثالث في يوم رقاده، مع غناء آيات القانون الثامن (؟ كذا)، الذي كان مبدعيها المتروبوليت مكاريوس من جريفنسكي والأبا ثيودوسيوس. إن ظهور نيقوديموس في المقدمة لا يعني بالضرورة أنه قديس قد تم إعلانه قديسًا (انظر حول ذلك أعلاه، ص 565 النهاية)؛ وكذلك لا يعني ذلك أن هناك خدمة له (انظر أعلاه ص288م). ولكن إذا تم الاحتفال به (وهو ما لا تقوله الكلمة الختامية بشكل مباشر) ، فسيتم ذلك عن طريق المعرفة ، وليس بسبب جهل سلطة الموضوع ، الأمر الذي قد يجبرنا على افتراض التقديس القانوني ، فيجب بالطبع الاعتراف به كقديس محلي حقيقي (في خدمة نيقوديموس ، خوزيوغسكي ، جمعها المتروبوليت مكاريوس من غريفن والصربي أبا ثيودوسيوس ، الذين كانوا في المنفى في الشمال ، انظر ستروفا الببليوغرافية. القاموس ، ص 198، وكتيب عن نيقوديموس، نيقوديموس، سانت بطرسبرغ، ص 15، يتحدث المتروبوليت فيلاريت عنه باعتباره عملًا لا معنى له ولا ينبغي الموافقة على نشره، انظر فهرس مجموعة آراء ومراجعات فيلاريت، ser.، 447 عمود. كتب المتروبوليت فيلاريت في رسالة واحدة إلى حاكم لافرا أنتوني: "في سانت بطرسبرغ، فإنهم غير راضين عن قيام القس الأيمن لنيجني نوفغورود ببناء كنيسة بشكل تعسفي عند قبر (القس بافنوتيوس بالاخنينسكي)"، الذي سمي على اسمه. فهرس مجموعة آراء ومراجعات متروبوليتان. فيلاريتا، ص. 235، العقيد. 2. حتى عام 1778، تم الاحتفال بـ Savvaty of Tverskoy وأقيمت الصلوات كقديس. في عام 1778، كان هناك حظر على الاحتفال وغناء الصلوات، ولكن أو، على الرغم من الحظر، الاحتفال - لم يتوقف الغناء أو تم استئنافه بعد ذلك - وفي عام 1849، حدث حظر جديد (كما لو أنه ظل أيضًا غير فعال؛ في عام 1778، أمر مجلس تفير بخفض قبر سافاتي الموجود في الكنيسة إلى الأرض ودفنه، وفي عام 1849 سمح المجمع المقدس بذلك القبر، الذي لم يتم إنزاله في الأرض بعد عام 1778، ليتم تركه في الكنيسة دون مساس، فقط بدون أي صورة أو غطاء عليه)، انظر مقال عن تاريخ دير سافاتيفسكي، الآن قرية سافاتيفسكي، منطقة تفير مع السيرة الذاتية الأولية لمؤسس دير سافاتي، زاهد تفرسكوي وأورشينسكي، مرجع سابق. L. ميتروبولسكي، تفير، 1897، ص 76 sqq، 103-121. التأكيدات المتعلقة بالكتاب. يوري سفياتوسلافيتش من سمولينسك، أنه في دير فينيفسكي حاول إرضاء الله بحياة صالحة، انظر نيكون. سنوات، الخامس، 12 زعنفة، والدرجات، كتاب، ط، 565. حول الأسطورة السخيفة التي تم تداولها بين السيبيريين وغير السيبيريين بأن فيودور كوزميتش لم يكن سوى الإمبراطور ألكسندر بافلوفيتش، الذي اختفى من العرش ومن الشعب، انظر المقال إتش كيه شيلدر: "سنة الجنازة"، المنشور في كتاب "العصور القديمة الروسية" الصادر في أبريل عام 1897، وفي عمله الخاص: الإمبراطور ألكسندر الأول، انظر الحياة والحكم، المجلد. IV، سانت بطرسبورغ، 1898. ما هو غامض بالنسبة لنا هو ما نقرأه في رسالة متروبوليت موسكو الراحل فيلاريت إلى حاكم اللافرا، أنتوني، بتاريخ 17 يناير 1852: "أنا لا أرفض الكتابة عن الشيخ السيبيري: لكن لدي أمل ضئيل في النجاح. من المؤسف أنه لا يوجد تقارب بين أولئك الذين هم أقرب إليهم هذا الأمر: فلاديكا من نوفغورود لا يجيبني."...، مطبوع. منشورات الرسائل، الجزء الثالث، ص. 123، لا. 845. رئيس أساقفة سوزدال، سابقًا في إلاسون، أرسيني هو أحد المتوفين الذين لم يتم إدراجهم في الكتالوجات فحسب، بل يتم تبجيلهم في الواقع. وفقًا لشهادة رئيس كهنة كاتدرائية سوزدال، حيث دُفن رئيس الأساقفة، فإنه "يتمتع بأكبر قدر من الاحترام والتبجيل من سكان المدينة (سوزدال) والحجاج" وبالنسبة له "يتم الاحتفال دائمًا بخدمات الجنازة"، راجع مقال أ. 1898، ص. 73 بداية. (الشهادة هي إجابة رئيس الكهنة على السؤال الذي وجهه إليه السيد دميترييفسكي). - حسب غرام. تولستوفا، - كتب الفعل رقم 385، "تم العثور على آثار (أرسيني) (مرة واحدة) غير قابلة للفساد، وتم نقلها إلى نعش جديد ودفنها في نفس المكان". غريغوريوس الراهب عند الحجر الذهبي ليس متوفى روسيًا، مسجلاً في بعض الكتالوجات بين الموتى المبجلين، ولكنه قديس يوناني - Γρηγόριος ἐν τ ῇ Χρυσ ῇ Πέτρα. انظر عنه في نيقوديموس في السنكسار تحت 24 نوفمبر. في النصف الثاني من القرن الثامن عشر، بين صور جدران كاتدرائية صعود موسكو، كانت هناك صور للشهيد الكهنمي غريغوريوس سوزدال والقديس غريغوريوس سوزدال، انظر الوصف التاريخي للكاتدرائية، من تأليف رئيس الكهنة. أ. ليفشين ونشر عام 1783، الصفحات 199 و216، العدد 131 و246. في عام 1680، بأمر من متروبوليتان نوفغورود، شهد رئيس دير أنتوني سيسك ونقل عظام يوثيميوس أرخانجيلسك إلى مكان ما وأمر برسم صورته؛ لكن في عام 1683، كتب رئيس الأساقفة أثناسيوس من خولموغوري في رسالته إلى رئيس دير سيسكي أنه أثناء وجوده في أرخانجيلسك، رأى رئيس الأساقفة قبر يوثيميوس وصوره، لكنه لم ير أدلة موثوقة عنه، ولهذا السبب طالب رئيس الدير بأن يرسل إليه، رئيس الأساقفة، "جميع الكتابات الأصلية عنه (أوفيميا)". كيف انتهى الأمر لا يزال مجهولا. انظر في القراءة. الشرق العام. والقديم 1878، كتاب. ثالثا، نفس المقال للقس مقاريوس: "معلومات تاريخية عن دير أنطوني سيسكي"، ص. 69 زعنفة فرعية. – في عام 1895 طالب في مدرسة سانت بطرسبرغ سبيريت. اقترحت الأكاديمية أ. كونونوف أن تنشر جمعية التاريخ والآثار في "قراءاتها" بعض أعمال التقديس حول القديس أوفيميا أرخانجيلسك، انظر في الكتاب الرابع. قراءات لعام 1896، محاضر الجمعية، ص. 22، § 7. يعد المتروبوليت هيلاريون سوزدال واحدًا من هؤلاء المدرجين فقط في الكتالوجات، ولكن في الواقع، متوفى موقر للغاية، انظر في مقال دميترييفسكي، والذي نشير إليه في الإضافة إلى الصفحة 348 عن رئيس الأساقفة أرسيني سوزدال، وهي نفس شهادة كاهن كاتدرائية سوزدال (التي تحتوي أيضًا على بقايا المتروبوليت). في النصف الثاني من القرن الثامن عشر، بين صور جدران كاتدرائية صعود موسكو، كانت هناك صورة للبطريرك أيوب، انظر الوصف التاريخي للكاتدرائية، من تأليف رئيس الكهنة. L. Levshin ونشرت عام 1783، ص. 214، رقم 229. ولا نتحدث عن يونان ونكتاريوس القازاني أعلاه (ص 119)، مع حذف الأحاديث عنهما التي كانت في الجزء الأول من الكتاب. في 4 أكتوبر 1595، لم يرتاحوا، ولكن تم العثور على جثتيهم مع جثتي رئيس الأساقفة غوريا والأسقف بارسانوفيوس (وبينما تُركت جثتي رئيس الأساقفة والأسقف للتشريح، تم دفن جثتيهما مرة أخرى - ب. ليوبارسكي، كما نقلت في الصفحة 119). الدولة الآرية التي منها ستيفن الشهيد التتري، يفترض أن تكون، عن طريق الخطأ أو الزلة، "المكان هو البلاد الآرية. وستيفان شهيد بلاد آرسك هو ستيفان الذي نتحدث عنه أعلاه"، راجع ستيبن. الكتاب الثاني، 265-266. قد تكون مهتمًا بـ: