IV. Время от учреждения св. Синода до наших дней

Në periudhën e sotme sinodale, si dhe në të gjitha kohët e mëparshme, shenjtorët kanonizohen qoftë për një festë të përgjithshme ose për një festë lokale. Cilët shenjtorë janë kanonizuar në periudhën e tanishme për kremtim të përgjithshëm, ne, natyrisht, e dimë, sepse vetë kremtimi i përgjithshëm presupozon njohuri të përgjithshme për të. Por për shenjtorët e shenjtëruar për festimet lokale, dhe për periudhën e tanishme, si herën e mëparshme, nuk kemi informacion të detajuar, kështu që edhe këtu është e mundur nga ana jonë, nëse jo teprime mëkatare, që konsistojnë në shtimin e listës së shenjtorëve të nderuar të ndjerë, të cilët nuk janë ndër shenjtorët aktualë ose nuk janë kanonizuar, pastaj mospërfshirja e mospërfshirjes së shenjtorëve. shenjtorë aktualë, të shenjtëruar për festime lokale. Për këtë festë të fundit, shenjtorët u shpallën dhe janë shenjtëruar pa shpallje të qëllimshme për publikun e gjerë, nëpërmjet dekreteve të Shën Sinodit, i cili deri vonë, para daljes së buletineve dioqezane dhe organit të Shën Sinodit - “Gazeta e Kishës” nuk u botua askund dhe prandaj është e pamundur të dihet gjithçka e plotë, pa asnjë lëshim. Ne i drejtohemi shenjtorëve të shenjtëruar gjatë periudhës aktuale sinodalale për kremtimin e përgjithshëm 1. Shenjtori i parë i kanonizuar në periudhën aktuale sinodalale për kremtim të përgjithshëm ishte Dhimitri i famshëm, Mitropoliti i Rostovit, i cili vdiq më 28 tetor 1709 dhe u varros në Manastirin Rostov Yakovlevsky, në kishën katedrale të këtij të fundit. Më 21 shtator 1752, me rastin e riparimit të dyshemesë së dëmtuar të kishës mbi varrin e shenjtorit, reliket e tij u gjetën të pa korruptuara 377. Mrekullitë 378 filluan menjëherë të veprojnë nga reliket, të cilat më pas pasuan në një seri të vazhdueshme. Në fund të vitit 1756, me urdhër personal të Perandoreshës Elizabeth Petrovna, Shën Sinodi nga Mitropoliti Arseny Matseevich i Rostovit, të dhënat e mrekullive që ndodhën në varrin e shenjtorit 379; Pas kësaj, Sinodi caktoi një komision të përbërë nga Mitropoliti Silvester i Suzdalit, Arkimandriti Gabriel i Manastirit Simonov dhe vetë Mitropoliti i Rostovit për të ekzaminuar reliket e shenjtorit dhe për të pyetur për shërimet që ndodhin me to (reliket) 380 . Pasi komisioni kreu detyrën që i ishte caktuar në janar 1757 381, St. Sinodi erdhi me një raport para perandoreshës për kanonizimin e Dhimitrit, i cili u pasua nga leja e perandoreshës më 1 prill 1757. Në dekretin për këtë Shën Sinodi drejtuar Mitropolitit të Rostovit të datës 15 prill 1757 shkruhet: “Raporti ynë më i qetë, më sovrani, më sovrani, i madhi Saj. Madhështia Perandorake nga Sinodi mbi reliket e sapozbuluara të Reverend Demetrius, Mitropoliti i Rostovit, raporton për këto relike të shenjta që shenjtorët e përsosur të shpallin reliket, për të vendosur kremtimin e këtij mrekullibërësi të sapoformuar Shën Dhimitër më 21 shtator (të të cilëve u dërguan lutjet dhe lutjet e hapura në vigjilje). njerëz të gatshëm dhe për të kompozuar një shërbim të veçantë për atë mrekullibërës të sapokrijuar dhe në libra të shtypur, në të cilat është e nevojshme, do të gjendet kjo relike e shenjtë, me shtojcën e jetës së tij me I denjuar të tregojë të tjerët përgjatë vijës” 382. Dhe në dekretin e St. Sinodi drejtuar të njëjtit Mitropolit të Rostovit, më 22 të të njëjtit prill të të njëjtit vit 1757, në shpalljen mbarëkombëtare të relikteve të shenjta të sapogjetura, përcakton motivet për të cilat u krijua kremtimi i Shën Dhimitrit, përkatësisht - lexohet këtu: "Në ditët e pushtetit tani më të devotshëm të saj perandorak, më 17 shtator, më 17 shtator, madhështia e saj më 15 shtator trupi i të ndjerit Reverend Demetrius, Mitropoliti i Rostovit, i varrosur në muajin tetor 1709 në Manastirin Rostov Yakovlevsky, dyzet e tre vjet më vonë u gjet jo saktësisht me shumë, por pothuajse krejtësisht ndryshe nga trupat e tjerë të varrosur, dhe që nga ajo kohë edhe sot e kësaj dite, pas gjysmë të pestës së një viti, ndodhin shpesh të verbërit e para të një viti. dhe ata që janë të pushtuar nga sëmundje të tjera të rënda dhe të pashërueshme duke thirrur Zotin për ndihmë dhe duke i sjellë lutje e zell atij trupi me hirin e Zotit, janë shëruar, se çdo gjë, si nga Shkëlqesia juaj, ashtu edhe nga ato të dërguara posaçërisht nga Sinodi i Shenjtë nga Mitropoliti i Drejtë i Suzdal Sylvesterit, i vërtetës dhe i Simonit, është studiuar, është studiuar nga vetë Simonari, vërtetohet pa dyshim: në arsyetimin e mrekullive që kanë ndodhur sot e kësaj dite nga ai trup dhe vërtetimin e kësaj nga personat e sipërpërmendur, si persona të mundshëm të denjë, dëshmia dhe nderimi i njohjes së tyre për reliket e shenjta, edhe sipas jetës së tij të shenjtë e të pëlqyeshme të Zotit dhe kishës së shenjtë, me vepra të njohura dhe të gjykuara si të reja, të gjetura si të reja, të pavlefshme, të gjetura si të reja dhe të pa gjykuara. trupi i të ndjerit Reverend Dimitri, Mitropoliti i Rostovit, për reliket më të shenjta, kundër shenjtorëve të tjerë të prehjes së Zotit, duhet të nderohet dhe duhet të ketë reliket, të cilat iu raportuan Madhërisë së Saj Perandorake në mënyrë më të nënshtruar nga Sinodi i Shenjtë” 383. Pasi shprehu pëlqimin e saj për kanonizimin e Shën Dhimitrit, Perandoresha Elizabeth Petrovna, siç thuhet në dekretin e Sinodit drejtuar Arseny Matseevich të datës 15 prill 1757, "urdhëroi saktësisht transferimin e relikteve të shenjta në një vend tjetër deri në dekretin për të pritur". Kjo do të thotë se perandoresha, e cila vendosi të organizonte një faltore prej argjendi për reliket e shenjtorit, donte të ishte e pranishme vetë në vendosjen e relikteve në faltoren që kishte rregulluar. Nuk e dimë pse, por gjërat u ngadalësuan dhe perandoresha vdiq më 25 dhjetor 1761, pa përmbushur dëshirën e saj për të transferuar personalisht reliket e shenjtorit në faltoren e saj të re 384. Kjo e fundit u bë nga Katerina II më 25 maj 1763 385. Më 15 shkurt 1766, skizmatikët bënë një përpjekje për të vjedhur reliket e Shën Dhimitrit për t'i vënë ato në zjarr, shih Përshkrimi i Manastirit Stauropegial Rostov të klasit të parë Spaso-Yakovlevsky-Dimitrievsky dhe Manastirit Spassky të bashkangjitur me të, i cili është në Petersburg9, f.1. 60 sq. Një dekret nga Kancelaria Provinciale Pereyaslavl drejtuar Magjistraturës së Rostovit për dënimin e katër kriminelëve, i datës maj 1769, u botua në Gazetën Provinciale të Yaroslavl të vitit 1890, në gjysmën e dytë të të njëjtit maj (në një shtyp të veçantë të dekretit që kemi, Gazeta Nr. Mbi që nuk janë shfaqur të gjitha përshkrimet kryesore - nuk janë shfaqur të katër spikatrat kryesore. sulmuesit, por vetëm autorët e qëllimit të keq, shih parathënien e dekretit). 2. Shenjtori i dytë i kanonizuar në periudhën aktuale sinodalale për kremtimin e përgjithshëm ishte Innocenti, peshkopi i parë i Irkutskut, i cili vdiq më 26 nëntor 1731 dhe u varros në Manastirin e Ngjitjes, që ndodhet 5 vargje larg Irkutskut, që ishte manastiri i peshkopit të tij në katedrale. Rreth vitit 1755, me rastin e punës në kishën nën të cilën u varros peshkopi, trupi i tij u gjet i pa korruptuar, i cili më pas u mbajt nën kishë "në një tendë me tulla". Në 1800, dy senatorë që shqyrtonin provincën Irkutsk i raportuan perandorit. Pali për trupin e pakorruptueshëm të shenjtorit, me shtojcën e një ekstrakti të shkurtër nga peshkopi i atëhershëm i Irkutsk për mrekullitë që ndodhën nga ai trup i pakorruptueshëm, dhe perandori urdhëroi shenjtorin. Sinodi duhet të marrë parasysh të gjitha rrethanat e shpjeguara në raportin e senatorëve. Pasi e bëri këtë, Sinodi, me lejen e sovranit, dërgoi një peshkop në Irkutsk në fund të vitit 1800, në mënyrë që ai, së bashku me peshkopin vendas, të ekzaminojnë siç duhet trupin e paprishshëm të Innocentit dhe të bëjnë një hetim të hollësishëm për shërimet që ndodhën prej tij. Peshkopët e ekzaminuan trupin dy herë, më 29 janar dhe 3 mars 1801 - herën e parë me disa klerikë, herën e dytë me pjesëmarrjen e guvernatorit civil të Irkutsk, disa zyrtarëve, kryetarit të bashkisë dhe shumë tregtarëve të nderuar, dhe e gjetën atë (trupin) të pa korruptuar. Në intervalin ndërmjet ekzaminimit të trupit, peshkopët kryen një studim të shpalljeve të mrekullive, "në të cilin studim, siç i raportuan Shën Sinodit, kujdesi dhe vëmendja, që mund të kërkonin dhe duhej të kërkonin rrethanat, u përdorën gjithmonë me zell të jashtëzakonshëm, për të mos humbur asgjë që ishte e nevojshme për miratimin e tyre"(?), dhe gjetën se njoftimet e mrekullive nuk ishin të rreme. “Arsyetimi” apo mendimi përfundimtar i peshkopëve në raportin e St. Sinodi duhej "ta renditte këtë peshkop të parë të Irkutskut Innocent si një shenjt, të nderuar dhe të lavdëruar nga kisha; trupi i tij është i pakorruptueshëm, si relike të vërteta dhe i denjë për t'u shpallur dhe hapur për nderim publik". Raporti i Ipeshkvijve të Shën Sinodit ishte i datës 5 mars 1801. Pas saktësisht dy vjetësh, me dekret të 5 marsit 1803, Shën Sinodi kërkoi që peshkopi i Irkutskut «të dërgonte më shumë informacion: a ka pasur ndonjë incident të ri të paharrueshëm gjatë këtyre viteve të fundit që mund të shërbente si konfirmim i mëtejshëm i këtij ndryshimi të paraqitur më parë? i keni vënë re kësaj, peshkopit, mendimin tuaj për këtë, sipas detyrës së tij kryebaritore dhe sipas drejtësisë më thelbësore, në mënyrë që Sinodi të gjykojë me një bazë të fortë për rrethanë më të rëndësishme”. Dekretit të Sinodit, peshkopi iu përgjigj më 9 tetor 1803 se “shërimi dhe shfaqjet nga Shën Inocenti vazhdojnë; (se) nuk mund të shihet asnjë tradhti në trupin e tij të pakorruptueshëm; (se) zelli i banorëve të atyre vendeve jo vetëm që nuk e dobëson për të, por edhe i shtohet edhe më shumë bindja, bishopi i tij. se ai e konsideron ndërmjetësimin e tij të shenjtë të respektuar nga mëshira e Zotit.” Përgjigjjes së tij, peshkopi i bashkangjiti një ekstrakt për 24 shërime dhe fenomene të reja, përveç 61 të mëparshmeve. Pasi mori Shën Sinodi iu përgjigj peshkopit të Irkutskut, Guvernatori i Përgjithshëm i Siberisë i dërgoi një letër Mitropolitit të Novgorodit dhe Kryeprokurorit të Sinodit, në të cilin ai zbuloi sakrificën e trupit. “Pasi shqyrtoi me vëmendjen më të kujdesshme rrethanat e përmendura, duke respektuar ato të përshkruara. dëshmitë dhe mrekullitë, dhe në të njëjtën kohë zellin e vendasve duke u shtuar herë pas here për këto relike të Shën Inocentit”, Shën Sinodi e dorëzoi mendimin e tij në diskrecionin e perandorit Aleksandër Pavlovich: “1. ky trup i peshkopit të parë të Irkutskut, Innocentit, duhet të shpallet si një relike e përsosur e shenjtë dhe, me nderimin e duhur, të vendoset nga peshkopi dioqezan i Irkutsk me pjesën tjetër të klerit në kishën e Manastirit të Ngjitur në krye të atij ku u gjet ose në një vend tjetër të denjë, me vendosjen e festës së Nëntorit26, do të shpallet nga Sinodi në shpallje kombëtare me dekrete; 2. Vigjiljet dhe këngët e lutjes gjatë gjithë natës duhet t'u dërgohen hapur njerëzve që dëshirojnë dhe shërbimi i duhur për atë Shën Inocent, si dhe në librat e shtypur të kishës, të cilat, së bashku me gjashtë të tjerët, duhet të lejohen." Më 28 tetor 1804, mendimi i Sinodit u miratua nga Sovrani, i cili shkroi në raportin e parë drejtuar atij: "Unë pajtohem me mendimin e Sinodit të Shenjtë" dhe më 1 dhjetor 1804, Sinodi dërgoi dekretet e tij "për ekzekutimin e duhur sipas këtij Më të Lartit të Madhërisë së Tij Perandorake, si në librat e shtypur nga sinodi". shtypshkronjat dhe Lavra Kiev-Pechersk, në të cilën, së bashku me të tjerat, më 26 nëntor u përfshinë: "Kujtimi i pushimit të Shën Inocentit, peshkopit të parë të Irkutskut, mrekullibërës" 386. 3. Shenjtori i tretë i shenjtëruar në periudhën e tanishme sinodale për kremtimin e përgjithshëm ishte Mitrofani, peshkopi i parë i Voronezhit, i cili vdiq më 23 nëntor 1703 dhe u varros në Katedralen e Ungjillit. “Kujtimi i virtyteve të krishtera dhe baritore të Shën Mitrofanit, për të folur për shënimin zyrtar për kanonizimin e tij, të cilin do ta përcjellim shkurtimisht, është nderuar në Voronezh që nga vdekja e tij, pra që nga viti 1703: njerëz të zellshëm erdhën në varrimin e tij dhe kërkuan të kryenin shërbime përkujtimore për të... Në vitin 1830 u shtua numri aq i madh i admiruesve. Mbledhja e tyre e mbushur me njerëz në vendin e varrimit të tij... Nderimi në rritje për kujtimin e Shën Mitrofanit në mesin e njerëzve u soll në vëmendjen e Sinodit të Shenjtë..., dhe (Sinodit) i caktoi Anthony, peshkopit të Voronezhit, një vëzhgim modest dhe i kujdesshëm i ngjarjeve (A) që kur disa nga ata që kishin shpallur me nderim të Shën Mitrofanit. shërime, peshkopi i Voronezhit urdhëroi të mbanin një shënim për ngjarje të tilla. Në dimrin e vitit 1831, me rastin e riparimit të rrënimeve të katedrales në të cilën u varros shenjtori, u gjetën reliket e tij të pakorruptueshme. Ky zbulim iu raportua "në fshehtësi" perandorit Nikolla në fillim të vitit 1832 dhe Madhëria e Tij "urdhëroi që kjo çështje t'ia dorëzohej Sinodit të Shenjtë për shqyrtim, gjithashtu duke ruajtur sekretin". “Sinodi i Shenjtë, duke filluar ta shqyrtojë këtë çështje, kërkoi nga Zyra Sinodalale e Moskës testamentin origjinal të të nderuarit të drejtë Mitrofan, të ruajtur në Bibliotekën Sinodalale, i cili zbulon disa veçori të jetës së tij dhe përfaqëson derdhjen e një shpirti të devotshëm, të përulur, të zellshëm për shpëtimin e kopesë së tij. peshkopi i Voronezhit. Informacioni paraprak i mbledhur në këtë mënyrë rezultoi mjaft i rëndësishëm për të verifikuar moskorruptimin e trupit të të nderuarit të drejtë Peshkopi Mitrofan, në skemë-manastirin e Macarius, dhe për veprimet e mrekullueshme të kryera në varrin e tij mbi të sëmurët, për të përdorur ato mjete testimi që janë parashikuar për këtë në rregulloret shpirtërore të përdorura më parë në raste të ngjashme dhe të ngjashme. Dhimitri i Rostovit dhe Irkutsku i Pafajshëm. U formua një komision kërkimor, i cili do të hapej në zonën e kërkimit në Voronezh dhe do të vepronte sipas udhëzimeve të dhëna nga Sinodi. Komisioni, i përbërë nga Kryepeshkopi Eugene i Ryazanit, Peshkopi Anthony i Voronezhit dhe Arkimandriti Hermogjen i Shpëtimtarit-Andronievsk, ekzaminoi (8 dhe 9 prill 1832) reliket e Shën Mitrofanit dhe "informacionet për mosprishjen e relikteve të tyre" dhe u konfirmuan dhe u konfirmuan një studim për moskorruptimin e relikteve të tyre dhe u konfirmua. “Kur hulumtimet e kryera i zbuluan mjaftueshëm Sinodit të Shenjtë në moskorruptimin e trupit të Shën Mitrofanit dhe në shërimet që vinin prej tij, veprën e vërtetë të Zotit, e mrekullueshme në shenjtorët e tij: Sinodi i Shenjtë nuk ngurroi më t'i zbulonte kishës solemnisht këtë dhuratë të Perëndisë: të zgjidhte me zell hierarkik atë që ishte një bekim hierarkik për bekimin e tij. të atyre që janë ndër shenjtorët e Atit tonë Mitrofan në lutjet drejtuar Zotit dhe reliket e Tij të shenjta, mrekullibërëse dhe shëruese duhet të vendosen në kishë, si një llambë, jo e fshehur, por në shandanë, që të shkëlqejë për të gjithë Festa e përvitshme e kishës për nder të këtij shenjtori, supozohet të bëhet në ditën e rikthimit të tij. Për t'i kërkuar perandorit Nikolla leje për ta bërë këtë, raporti i Shën Sinodit, i cili u miratua nga Perandori më 25 qershor 1832, nëpërmjet dhënies së një rezolute për të: "Unë jam dakord me mendimin e Sinodit të Shenjtë". Dita e hapjes së relikteve të Shën Mitrofanit u caktua më 6 gusht 1832 dhe një anëtar i St. Sinodi Gregori, Kryepeshkopi i Tverit. “Pak kohë pas liturgjisë së festës së Shndërrimit të Zotit, zilja e kambanës në Katedralen e Voronezhit shpalli fillimin e një feste të re.”... Me një ceremoni të përshtatshme, reliket “u ngritën” nga varri, u vendosën në një faltore të re selvi dhe u mbuluan me një mbulesë të përgatitur 387. Ditën tjetër, gjatë festës së peshkopit, altari i shenjtë: pastaj reliket e nderuara të Shën Mitrofanit u futën në të përmes dyerve mbretërore dhe u vendosën në një vend të lartë, përballë altarit të shenjtë..., (në të cilin) në anët e tij qëndruan dy peshkopë (d.m.th., reliket e shenjtorit), si shërbëtorë... Në fund të liturgjisë, shenjtorët e tij, duke kënduar nga trofanja. dhe vendoset në vendin e përgatitur, në anën e djathtë të katedrales pranë vetë ikonostasit” 388. 4. Shenjtori i katërt i kanonizuar në periudhën e tanishme sinodalale për kremtimin e përgjithshëm ishte Tikhoni, peshkopi i 11-të i Voronezh-it, i cili vdiq në pension në Manastirin e Nënës së Zotit në Zadonsk më 13 gusht 1788. Ne do të paraqesim në formën e tij origjinale dhe të plotë dekretin e Shën Sinodit të shpallur më 1862 qershor të datës 1862,20 qershor deri në datën 1862,06. Kisha Ortodokse për kanonizimin e Shën Tikonit dhe në të cilën përshkruhet në detaje ecuria e këtij kanonizimi. "Kujtimi i të nderuarit të drejtë Tikhon, peshkopi i Voronezhit", shpalli Shën Sinodi, që nga dita e pushimit të tij, që pasoi në Manastirin e Nënës së Zotit në Zadonsk më 13 gusht 1783, u nderua me nderim nga populli rus ortodoks, i cili u dynd në një numër të madh vendesh nga varri, nga Monarku në Didont. bëni lutje për prehjen e shpirtit të këtij shenjtori, me shpresë në ndërmjetësimin e tij lutës para Zotit. Besimtarët tërhiqeshin nga nderimi i shenjtorit nga kujtimet e virtyteve të larta të krishtera me të cilat ai shkëlqeu gjatë jetës së tij tokësore dhe nga transmetimi i urtësisë së Ungjillit të mbetur në shkrimet e tij të ndriçuara nga Zoti dhe nga shërimet e mrekullueshme të sëmundjeve të ndryshme që ndodhën në varrin e tij. Mbi të gjitha këto bazohej shpresa e devotshme që ky hierark, i lavdëruar nga Zoti, të kanonizohej. Edhe në fund të shekullit të kaluar, një shpresë e tillë shprehej në peticionet e marra nga Emri Më i Lartë dhe nga Sinodi i Shenjtë; por atëherë ora e caktuar nga Zoti për lavdërimin e shenjtorit nuk kishte ardhur ende: shenjat e vullnetit të Perëndisë për këtë erdhën më vonë. “Në vitin 1846, me rastin e ndërtimit të një kishe të re në Manastirin Zadonsky për nder të ikonës Vladimir të Nënës së Zotit, lindi nevoja për të çmontuar kishën dhe altarin e rrënuar prej guri, nën të cilin kryepastori i ndjerë u varros në një kriptë të veçantë, dhe të zhvendosej arkivoli i tij për lehtësi, e cila e kishte kthyer në një vend tjetër kriptin në këtë rast. u shemb për shkak të kalimit të kohës, kapaku i arkivolit u shtyp nga tulla dhe vetë arkivoli ishte gati për t'u shkatërruar, veshja e peshkopit, në të cilën u varros i nderuari Tikhon, megjithë qëndrimin e tij 63-vjeçar në një vend të lagësht, u gjet i paprekur dhe madje paksa i ndryshuar në ngjyrën dhe trupin e tij; Lavra Kiev-Pechersk Si rezultat i kësaj, trupi i shenjtorit u vendos në një varr të ri, të vendosur në kishën e ngrohtë të manastirit. Në të njëjtën kohë, i ndjeri Kryepeshkopi Anthony i Voronezh (i cili u ngrit nga peshkop në kryepeshkop më 6 dhjetor 1832) raportoi dy herë në Sinodin e Shenjtë, në të njëjtën kohë duke sjellë në vëmendjen e tij shërimet e shumta të mrekullueshme që ndodhën në persona të ndryshëm gjatë lutjes me lutje të Reverendit të Drejtë Tikhon. Së bashku me raportin e dytë drejtuar Sinodit të Shenjtë, Eminenca e Tij Anthony, gjashtë orë para vdekjes së tij, më 20 dhjetor 1846, nënshkroi një letër drejtuar Emrit më të Lartë në Zot të perandorit të ndjerë Nikolla I, në të cilën ndërgjegjja e peshkopit dëshmonte se, me frymëzim të veçantë, ai e bëri detyrën e tij më të shenjtë për të kryer mrekullinë e Zotit. Tikhon, si dhe në lidhje me dëshirën universale, "të ëmbël dhe të frikshme" të pelegrinëve të shumtë që dynden nga vende të largëta në Zadonsk, "që kjo llambë e madhe besimi dhe veprash të mira, tani e fshehur, të mund të zbulohet para syve të të gjithëve. “Në kohën e mëvonshme, megjithëse nuk u morën raporte formale për këtë temë nga autoritetet dioqezane, nga informacionet private u bë e ditur se veprimet që mbanin vulën e shenjave dhe mrekullive të hirshme, të cilat besimtarët i merrnin nga Zoti, duke thirrur për ndihmën e Shën Tikonit në sëmundje të rënda dhe të pashërueshme, në rrethana të vështira të jetës, në besimin shpirtëror, në nevojat shpirtërore, te njerëzit e përditshëm dhe të përditshëm. shenjtëria e këtij hierarku rritej gjithnjë e më shumë dhe konfirmohej. Në fillim të vitit të kaluar, Reverendi i Drejtë Jozefi i Voronezhit, pasi kishte konfirmuar plotësisht të gjitha raportet e mëparshme të Reverendit të Djathtë Anthony, në të njëjtën kohë dëshmoi se edhe në kohët e fundit shërime të mrekullueshme u bënë në varrin e Shën Tikonit dhe se shumë njerëz i kanë shprehur vazhdimisht atij, Reverendi i Drejtë, një zbulim i kësaj dëshire universale të Zotit Jozef; Për më tepër, Shkëlqesia e Tij Jozef dha dëshminë e shkruar me dorë të murgjve që ishin në manastirin e Zadonskut që nga viti 1846, si dhe kopje të vërtetuara të shënimit dhe legjendës së detajuar për mrekullitë e Shën Tikonit. Të gjitha këto dokumente, së bashku me shqyrtimin e Eminencës së Tij të Voronezh-it, iu nënshtruan pikëpamjes më të lartë të Perandorit Sovran dhe, pas lejes së Madhërisë së Tij për raportin e Sinodit të Shenjtë, se tani është koha për të filluar urdhrat për të verifikuar të vërtetën e paprishjes së trupit të Shën Tikonit dhe se mrekullia ishte e besueshme në autenticitetin e tij të kryer. i besuar Mitropolitit të Djathtë të Kievit (tani Novgorod dhe Shën Petersburg) Isidore 389, kryepeshkopit të djathtë vendas Jozef dhe manastirit ndërmjetësues të Moskës, arkimandritit Jozef, të cilët, pasi kanë shtuar me vete dy persona nga kleri i Zadonskut, të cilët, për shkak të jetës së tyre të patëmetë, gjeneralë të patëmetë, të besuar dhe të besueshëm, për devotshmërinë e tij, më 19 maj të vitit të kaluar hapën varrin e Shën Tikonit dhe në të njëjtën kohë, pasi e këqyrën, konstatuan se trupi i Shën Tikonit, me hirin e Zotit, ishte ruajtur i paprishur, dhe veshja e peshkopit në të cilën ishte varrosur shenjtori, gjithashtu mbeti e paprekur, pavarësisht nga lagështia e varrit. Pavarësisht nga ekzaminimi i sipërpërmendur, të nderuarit Isidori dhe Jozefi, së bashku me klerikë të tjerë të caktuar, morën dëshminë e bashkangjitur të personave të ndryshëm, të cilët dëshmuan nën betim se disa prej tyre përjetuan shërime të mrekullueshme mbi veten e tyre dhe të tjerët mbi të afërmit e tyre, me ndërmjetësimin e shenjtorit, nëpërmjet lutjes së ndihmës së tij të hirshme. Ata shqyrtuan 48 ngjarje të tilla, që mbulonin rrjedhën kohore nga viti 1820 deri në janar të këtij viti, nga të cilat 19 ishin përfshirë në të njëjtën kohë në librat e mbajtur posaçërisht në Manastirin Zadonsk. Sinodi, duke shqyrtuar me të gjitha detajet dhe me gjithë kujdesin e mundshëm të gjitha rrethanat e mësipërme, arriti në bindjen e plotë në të vërtetën e pakorruptueshmërisë së trupit të Shën Tikonit dhe në vërtetësinë e mrekullive të kryera nëpërmjet tij, dhe, pasi i dha lavdi Zotit të mrekullueshëm Perëndi në shenjtorët e Tij, i cili ka bekuar ndonjëherë shtetin rus, në ditët e forta dhe të forta të Orhodit, në mbretërimi i bekuar i perandorit më të devotshëm Aleksandër Nikolajeviç, si në lashtësi, i cili ishte i kënaqur të tregonte duke lavdëruar hierarkun e Kishës Ruse një shenjë të re dhe të madhe të dobive të Tij ndaj saj, i paraqiti Madhërisë së Tij Perandorake. Më 25 maj të kaluar, një raport shumë modest në të cilin ai shprehte mendimin e mëposhtëm: "1) Në ipeshkvinë e Shrine, fragrances, Shrine, fragrance Voronezh, njihet si një shenjtor, i lavdëruar nga hiri i Zotit, dhe trupi i tij i pakorruptueshëm si relike të shenjta. 2) Pasi i bartën me nderin e duhur nga Kisha e Lindjes së Krishtit, ku tani prehen, në Katedralen kryesore të Nënës së Zotit, ata u vendosën në një vend të denjë dhe të hapur për adhurim të përgjithshëm. 3) Hartoni një shërbim të veçantë për Shën Tikhon dhe deri në kohën e përpilimit, dërgojini atij një shërbim të përbashkët për shenjtorët dhe kremtoni kujtimin e shenjtorit si në ditën e pushimit të tij, 13 gusht, ashtu edhe në ditën që Madhëria e Tij Perandorake do të jetë e kënaqur të caktojë për hapjen e relikteve të shenjtorit. 4) Njoftoni këtë publikisht me dekrete të Sinodit.” Gjatë këtij raporti, akti autentik i dëshmitarit të relikteve të Shën Tikonit dhe një përshkrim i rasteve të ndihmës së mrekullueshme për ata që iu drejtuan ndërmjetësimit të tij në sëmundje dhe fatkeqësi u prezantuan sipas gjykimit mbretëror. Në raportin e përmendur të Sinodit, Perandori Sovran, më 25 maj, denjoi të shkruante me dorën e tij: “Jam dakord me mendimin e Shën Sinodit. Aleksandrit". Për më tepër, Madhëria e Tij ishte e kënaqur t'ia besonte zbulimin e relikteve të shenjtorit Mitropolitit Isidore të Novgorodit dhe Shën Petersburgut, së bashku me Kryepeshkopin Jozef të Voronezhit dhe Zadonskut, me leje që ata të thërrisnin peshkopin Sergius të Kurskut 390, më afër Voronezhit, dhe caktuan festën e 1 gushtit në të njëjtën ditë." Në ditën e caktuar nga Perandori Sovran, tre hierarkët e përmendur më sipër, me shtimin e të katërtit, peshkopit Theofan të Tambovit, bënë zbulimin e relikteve të Shën Tikonit. Në liturgjinë e ditës së hapjes së relikteve, këto të fundit, si dhe reliket e Mitrofanit, u sollën në altar, me peshkopët që qëndronin në të dyja anët e tyre; Ajo që ishte e tepërt kundër ceremonisë së hapjes së relikteve të Mitrofanit ishte se pas liturgjisë reliket u bartën rreth manastirit me një procesion kryq. Në ceremoninë e hapjes së relikteve u ftuan të merrnin pjesë deri në 300 klerikë; numri i pelegrinëve që u mblodhën në Zadonsk për festimin e hapjes së tyre, sipas informacioneve zyrtare, arriti në 220,000 njerëz 391. 5. Shenjtori i pestë dhe i fundit i shenjtëruar në periudhën aktuale sinodalale për kremtimin e përgjithshëm ishte Theodosius V i qetë, Kryepeshkopi i Chernigovit, i cili vdiq më 5 shkurt 1696 dhe u varros në Katedralen Boriso-Gleb. Këtu në formën e tij origjinale dhe të plotë është "Dekreti i Sinodit të Shenjtë i datës 26 qershor - 5 korrik 1896, nr. 1916, mbi glorifikimin dhe zbulimin e relikteve të Shën Teodosit të Uglitskit, Kryepeshkopit të Chernigovit", shtypur në J6 të Gazetës së 30-të të Kishës 189:1. "Me dekret të Madhërisë së Tij Perandorake, Sinodi i Shenjtë Drejtues kishte një gjykim mbi procedurën për shpalljen publike të zbulimit të relikteve të Shën Theodosius të Uglitsky, Kryepeshkop i Chernigovit. Urdhëroi: Për një shpallje mbarëkombëtare të asaj që do të vijë, më 9 shtator të këtij viti, në qytetin e ri të këtij viti, në datën 9 shtator të këtij viti. Shën Theodosius i Uglitsky, Kryepeshkopi i Chernigovit, të shtypte në nr. 30 të Gazetës së Kishës dekretin e mëposhtëm, duke urdhëruar zyrat sinodalale të Moskës dhe Gjeorgjia-Imeretit, anëtarët e Sinodalit dhe peshkopët e tjerë dioqezanë, kreun e klerit të oborrit, protopresbiterit të ushtrisë dhe komandantëve të klerikëve ushtarakë dhe detarë në klerikët e lashtë. të gjitha kishat pas liturgjisë të dielën ose festën e parë pas marrjes së numrit të treguar të Gazetës së Kishës: Kujtimi i Hirësisë së Tij Theodosius të Uglitsky, Kryepeshkopit të Chernigovit, që nga dita e vdekjes së tij, e cila pasoi më 5 shkurt 1696, u nderua me nderim në mesin e popullit ortodoks rus, i cili u dynd në një numër të madh nga lokalitete të ndryshme të Perandorisë Ruse në lutjen e Chernigovit Boris-Gleb për varrin. prehja e shpirtit të tij, me shpresë në ndërmjetësimin e tij me lutje përpara Zotit. Besimtarët u tërhoqën nga nderimi i shenjtorit nga kujtimet e jetës së tij të lartë asketike dhe nga shërimet e mrekullueshme nga sëmundjet e ndryshme që ndodhën në varrin e tij. Kryepeshkopi Gjon Maksimovich, i mëvonshëm Mitropoliti i Tobolskut, mirënjohës për shërimin e tij, kryepeshkopi Gjon shkroi një "lavdërim" për nder të Shën Teodosit, në të cilin e quan atë "një engjëll tokësor dhe një shenjtor që banon në kopenë Serafim". Me urdhër të Kryepeshkopit Gjon, në themelin e kishës katedrale Boriso-Gleb, mbi varrin e Shën Teodosit, u ndërtua një shpellë guri, në të cilën për rreth 200 vjet janë vërshuar admirues të zellshëm të Shën Teodosit për bekime dhe dhurata shpirtërore. Dhe Zoti Zot, i mrekullueshëm dhe i lavdishëm në shenjtorët e Tij, punoi pafundësisht dhe tani bën mrekulli dhe zbulon bekimet e Tij, me ndërmjetësimin e Shën Teodosit, duke rrjedhur me besim në varrin e tij në sëmundje të rënda dhe të pashërueshme, në rrethana të vështira të jetës, në dhimbje shpirtërore dhe nevoja të përditshme. Besimi në shenjtërinë e këtij shenjtori përmes shërimeve të mrekullueshme që ndodhën në varrin e tij në mesin e popullit ortodoks u rrit dhe u vendos gjithnjë e më shumë. Një besim i tillë i popullit u dëshmua, meqë ra fjala, nga guvernatori i Chernigovit në raportin e tij më të nënshtruar mbi gjendjen e provincës Chernigov për 1889, dëshmi për të cilën i ndjeri Perandori Sovran Alexander Alexandrovich ishte i kënaqur të tërhiqte vëmendjen e tij në Bose. Duke pasur parasysh këtë, Sinodi i Shenjtë udhëzoi Hirësinë e Tij të Çernigovit që të mblidhte dhe t'i dorëzonte Sinodit informacione për jetën dhe bëmat e Shën Teodosit të Uglitskit. Sinodi i Shenjtë, pasi mori informacionin e përmendur nga Reverendi i Drejtë, duke marrë parasysh se lajmet për mrekullitë e Shën Teodosit nuk janë vërtetuar plotësisht dhe ndërkohë besimi i përgjithshëm në shenjtërinë e këtij shenjtori po krijohet gjithnjë e më shumë, e gjeti me kohë që të vazhdonte me urdhrat e nevojshëm për të verifikuar mosprishjen e trupit të tij të mrekullueshëm dhe të veprimit të mrekullueshëm të trupit të tij. besimtarët. Sinodi i Shenjtë ia besoi hetimin e menjëhershëm të kësaj çështjeje Hirësisë së Tij Ioannikiy, Mitropolitit të Kievit dhe peshkopit vendas Anthony, të cilët, pasi u bashkuan me famullitarin e dioqezës së Chernigovit, peshkopin Pitirim, rektorin e Seminarit të Chernigovit, një anëtar i Konsistëve Prevjeshtëror Teologjik të Kyivit, dy priprikësor dhe prindëror teologjik të Kievit. klerikët lokalë të katedrales, Më 5 korrik 1895, arritëm në shpellën në Kishën Boriso-Gleb të Katedrales së Chernigovit dhe, pasi u kremtua këtu shërbimi funeral për Shën Theodosius, ata kryen një ekzaminim të detajuar të arkivolit, rrobave dhe trupit të Shën Theodosius, dhe doli se trupi i Zotit ishte ruajtur nga Theodosius, theodosius. i pakorruptueshëm, pavarësisht se ka qëndruar për 200 vjet në shpellën e kishës Boriso-Gleb, e cila nuk është veçanërisht e thatë. Pavarësisht nga kjo, të nderuarit e drejtë Ioannikios dhe Anthony, së bashku me klerikë të tjerë të caktuar, pasi ftuan persona që kishin përjetuar shërime të mrekullueshme mbi veten ose të afërmit e tyre me ndërmjetësimin e Shën Theodosit, me lutjen e ndihmës së tij të hirshme, të mbledhur prej tyre, nën betim dhe sulm ndaj realitetit, kryen provën e tyre. Ata ekzaminuan 49 ngjarje të tilla, nga të cilat dymbëdhjetë u futën në librat e Katedrales së Chernigovit për të regjistruar legjendat për mrekullitë e shenjtorit. Sinodi, duke shqyrtuar me të gjitha detajet dhe me gjithë kujdesin e mundshëm të gjitha rrethanat e mësipërme, arriti në bindjen e plotë në të vërtetën e pakorruptueshmërisë së trupit të Shën Teodosit dhe në vërtetësinë e mrekullive të kryera nëpërmjet tij, dhe duke i dhënë lavdi Zotit të mrekullueshëm në shenjtorët e Tij, i cili ka bekuar përherë për fuqinë, në ditët e forta të Oroksisë ruse, në ditët e sotme dhe të forta ruse. mbretërimi i bekuar i Perandorit Sovran Më të Devotshëm Nikolai Aleksandroviç, që në kohët e lashta, i cili ishte i kënaqur të tregonte me lavdërimin e hierarkut të Kishës Ruse një shenjë të re dhe të madhe të dobive të Tij ndaj saj, i paraqiti Madhërisë së Tij Perandorake një raport të nënshtruar, në të cilin ai shprehte mendimin e mëposhtëm: 1) në kujtimin e bekuar të Zotit Biskopi të shenjtëruar, të përlëvduar nga hiri i Perëndisë dhe të njohë trupin e tij të pakorruptueshëm si relike të shenjta; shenjtor, dhe 3) ta shpallë këtë publikisht me dekrete të Sinodit. Gjatë këtij raporti u prezantuan sipas gjykimit mbretëror: akti autentik i ekzaminimit të relikteve të Shën Teodosit, një përshkrim i shkurtër i rasteve të ndihmës së mrekullueshme për ata që iu drejtuan ndërmjetësimit të tij në sëmundje dhe fatkeqësi, dhe informacione të shkurtra për jetën dhe veprën e Shën Teodosit. Në shënimin më të nënshtruar të Kryeprokurorit, në të cilin raporti më i nënshtruar i Sinodit i përmendur më lart, iu soll në vëmendje Perandorit Më të Lartë Sovran, Perandori Sovran, më 13 prill të këtij viti, denjoi të shkruajë me dorën e tij: "Jam dakord". E lexova me emocion.” Në të njëjtën kohë, Kryeprokurori Sinodal raportoi me më shumë nënshtrim se kremtimi i hapjes së relikteve të Shën Teodosit, sipas mendimit të Sinodit, do të ishte e përshtatshme të bëhej në gjysmën e parë të shtatorit të këtij viti. “Në përmbushje të vullnetit më të lartë të shprehur, Sinodi i Shenjtë, sipas përkufizimit të 19-24 qershorit 1896, vendosi t'i besonte mirësisë së tij Ioannikiy, Mitropolitit të Kievit, të kryente, së bashku me Eminencën e Tij Anthony of Chernigov, hapjen solemne të relikteve të shën. caktoni për këtë festë ditën e 9 shtatorit të vitit aktual. Sinodi ua njofton këtë bijve të devotshëm të Kishës Ortodokse, që së bashku me të t'i japin lavdi dhe falënderim Zotit, i cili ka dashur kështu, dhe ta pranojnë këtë paraqitje të një ndërmjetësi dhe mrekullibërësi të ri, si një bekim të ri qiellor për mbretërimin e Monarkut tonë të gushtit, i cili po ngre lart me dashurinë e pamirë të Rusisë dhe popullin e tij të palodhshëm të Rusisë. dhe kujdes për të përqafuar të gjithë nënshtetasit tuaj besnikë të çdo rangu dhe statusi." Një përshkrim i kremtimit të zbulimit të relikteve të Shën Teodosit, që u zhvillua, sipas supozimit, më 9 shtator 1896, është shtypur në shtojcat. Ndër shenjtorët e shenjtëruar gjatë periudhës aktuale sinodalale për festimet lokale, Theodosius of Totem zë një pozitë të spikatur. Ashtu si pesë shenjtorët e shenjtëruar për festën e përgjithshme, u zbuluan reliket e tij, gjë që nuk ndodhi gjatë kanonizimit të shenjtorëve të tjerë vendas (nëse u zbuluan reliket e të tjerëve, atëherë në një kohë të gjatë, kështu që zbulimi i relikteve dhe kanonizimi nuk kanë lidhje me njëri-tjetrin), dhe kremtimi lokal i tij, i vendosur dikur, u vërtetua më pas. Dhe përveç kësaj, midis të gjithë shenjtorëve, të përgjithshëm dhe vendas, Teodosi zë një pozitë të jashtëzakonshme në kuptimin që zbulimi i relikteve të tij u shoqërua me dyshime dhe përfaqëson një histori të veçantë. Theodosius Totemsky, mbiemri i të cilit ishte Sumorin, ishte themeluesi i manastirit Spassky Sumorin (sipas mbiemrit të tij) që ndodhej pranë qytetit Totma (provinca Vologda) dhe vdiq më 28 janar 1568. Rreth 40 vjet pas vdekjes së tij, mrekullitë filluan të ndodhin në varrin e tij. Nga viti 1626 ata filluan ta përshkruanin atë në ikonat 392. Dhe në 1729, pra, gjatë mbretërimit të Pjetrit II, në manastirin e tij u krijua një festë lokale për të. Informacion për themelimin e kësaj feste lokale gjejmë në dekretin e Shën Sinodit të vitit 1798, që përmban një njoftim për zbulimin e relikteve të tij. Gjegjësisht, dekreti thotë: “I nderuari Theodosius Sumorin, për shkak të mrekullive që ndodhin, prej kohësh është nderuar si shenjt nga i gjithë rrethi Totem dhe vendet e tjera përreth dhe është paraqitur në ikona, prandaj shërbesa në kujtim të pushimit të tij më 28 janar u dërgua përsëri në Muzeun e 1729-ës. Më 2 shtator 1796, duke gërmuar një hendek për themelimin e një kishe të re, ata gjetën një arkivol me mbetjet e ruajtura mjaftueshëm të murgut të skemës, në të cilin, sipas fjalëve të qëndisura në skemë: njohu reliket e Shën Feodosisë. Konsistori i Vologdës, pasi u njoftua për arkivolin e gjetur, urdhëroi që ai të varrosej fshehurazi në tokë natën dhe të rrafshohej vendi, gjë që u bë natën e 30 shtatorit. Por Shën Sinodi, pasi mori një raport për të njëjtën gjë nga Guvernatori i Përgjithshëm i Yaroslavl-Vologda, të cilit ndërtuesi i Manastirit Sumorin e raportoi trupin e gjetur si "relike shumë të mrekullueshme", urdhëroi peshkopin e Vologdës që të bënte dëshminë e trupit, për këtë qëllim peshkopi dërgoi menjëherë dy anëtarë të Konsistrit Todritma: kryeprift. Dëshmia u krye nga anëtarët e dërguar të Konsistorit më 14 dhe 15 nëntor 1796, pas së cilës arkivoli me trupin u vendos në një kuti, u mbyll dhe u vulos dhe u vendos në një kamare në murin e kishës, dyert e së cilës ishin gjithashtu të mbyllura dhe të vulosura 393. Për çfarë qëllimi u bë kjo - nëse është e qartë ose jo si një vendim i mëtejshëm; sido që të jetë, vetëm qytetarët e qytetit të Totmës, të bindur fort se trupi i gjetur ishte relike e St. Teodosi, pasi pritën rreth 8 muaj për një vendim nga autoritetet shpirtërore që i përgjigjej dëshirave të tyre, në muajin gusht 1797 ata iu drejtuan Shën Sinodit me një kërkesë "për konfirmimin e trupit të gjetur me reliket e Shën Feodosisë". Si rezultat i kësaj, Shën Sinodi urdhëroi që kryepeshkopi i Jaroslavlit së bashku me Vologdën të bënte një dëshmi të re të trupit, gjë që ky i fundit e bëri më 8 dhjetor 1797. Në raportin e tij, Shën Në Sinod, kryepeshkopi dhe peshkopi u shprehën kundër njohjes së trupit të gjetur si relikte të Shën. Ata shkruan sa vijon në raport: “Sa i përket qëndrimit të mendimit për trupin e supozuar të përndershëm Theodosius dhe për mrekullitë që kanë ndodhur prej tij, atëherë nga mendimi ynë mund të konkludojmë se është pikërisht trupi i të nderuarit. Theodosius dhe mrekullitë e tij në ëndrra, rrethanat e mëposhtme shkaktojnë dyshime: 1) shkronjat që shfaqen në kapakun e vogël dhe të madh. Tashmë janë kalbur plotësisht, kanë pozicionin e tyre në vende të ndryshme dhe vlen të përmendet se këto mburoja ishin, veç të tjerash, shumë fjalë, sipas renditjes së tyre; 2) se ky trup nuk u gjet në vendin ku u njoh si i varrosur kur varri ishte vendosur në kishën e mëparshme, por jashtë kishës gjatë gërmimit të një hendek nën themelet e një kishe të re që po ndërtohej, megjithëse në të njëjtin vend, por sipas një plani tjetër; 394 3) arkivoli, sipas përvojës nëpërmjet planifikimeve, nuk shënohet të jetë i një vjetërsie të tillë, që pas 228 vjetësh duhet të jetë; 4) ata që e pyetën Manastirin Spaso-Sumorin, ndërtuesin Izrael dhe vëllezërit, gjatë të cilëve ky trup u hoq nga toka dhe u dërguan lutje me kërkesë të njerëzve që vinin nga vende të ndryshme, dëshmuan se gjatë lutjeve ata korrigjuan në mënyrë që një nga njerëzit që erdhi të merrte shërim nga ndonjë sëmundje, ata nuk panë dhe nuk dinin mrekulli nga ndonjë mrekulli; 5) trupi, në formën e tij kundër certifikatës, i riparuar në 1796, 14 dhe 15 nëntor, tani ka perceptuar një ndryshim në gjithçka, dhe mbulesat dhe rrobat kanë filluar të prishen; 6) nga reklamat e dorëzuara nga njerëz të ndryshëm në rastet e shërimeve të marra nga sëmundjet, që dikush të merrte një lloj mrekullie të veçantë, nuk figuron, ndërsa nga ato që dërguan reklama, dy gratë fshatare të Mavra Bragin dhe Evfimy Pavlov, pasi u dhanë këshilla në njoftime betimi, disa nga fjalët e dërguara në ato njoftime të grimcave u anuluan. Pjetri, pas shërimit (siç tregoi ai vetë nga marrja në pyetje) rreth dy javë më vonë ai vdiq; 7) gjatë dëshmisë që u bëmë mbi këtë trup atyre që u sollën në varr, njëri i mposhtur nga sëmundja, tjetri nga relaksimi dhe tjetri nga verbëria nga lija, nuk u zbulua asnjë mrekulli apo fenomen dhe asnjë shërim nuk pasoi. Sinodi i Shenjtë, duke u pajtuar me paraqitjen e Eminencave, shprehu mendimin e tij për të: “1) meqë Imzot Teodosi i Totemit është nderuar prej kohësh nga banorët vendas si shenjtor, për këtë arsye në vitet e lashta iu bë një shërbesë dhe sipas saj i dërgoheshin lutjet, pastaj lëreni të gjitha ashtu siç i përkasin asaj që u takua më parë; 2) trupi, atëherë meqenëse tani ka filluar të ndryshojë në formën e tij nga ai i mëparshmi, dhe arsyet e tjera të sipërpërmendura për ta njohur atë pikërisht si trupi i të nderuarit është në dyshim: me qëllim që, sipas mendimit të peshkopëve që dëshmuan trupin, t'ia dorëzohet provanisë së Zotit derisa të zbulohen rastet që të çojnë në njohjen e së vërtetës, dhe tani duhet të lihet ipeshkvia. formulari ku ndodhet tani, në mënyrë që askush të mos hyjë atje.” Dhe Perandori Pal, në raportin që i kishte bërë, Shën Sinodi për këtë çështje shkroi: "përkushtoju provanisë së Perëndisë". Por tetë muaj të tjerë pas kësaj, për shkak të kërkimeve të reja të qytetarëve Totem përpara St. Sinodi urdhëroi peshkopin e Vologdës që të ekzaminojë më tej trupin e gjetur dhe t'i paraqesë mendimin e tij - Sinodit. Pasi ka kryer inspektimin e kërkuar së bashku me guvernatorin e Vologdës më 21 gusht 1798, peshkopi i dërguar në Shën Sinod ka mendimin e mëposhtëm: “Ruajtja e atij trupi edhe pasi të jetë nxjerrë nga toka dy vjet më vonë dhe më pas në ajrin e mbyllur dhe të lagësht, edhe pse me ndryshimet e mëvonshme të ngjyrës, është mosprishje e veçantë që ruan të drejtën e Zotit. në asnjë mënyrë nuk ka gjasa të vazhdojë për një kohë të gjatë në atë trup nën emrin e relikteve të Shën Theodosius, si qytetarët vendas ashtu edhe banorët përreth, dhe ata që jetojnë në provincat e largëta, jo vetëm njerëzit e thjeshtë, por edhe fisnikëria dhe tregtarët e shquar, të cilët shpesh vinin në atë manastir të Sumorinit dhe vinin për t'u lutur si i vërtetë i Zotit janë parashikuar pengesa për hapjen e tyre për nderim.” Në pajtim me këtë mendim të ri të peshkopit të Vologdës, St. Me dekret të 30 shtatorit 1798, Sinodi "vendosi që trupi i pakorruptueshëm i Murgut Theodosius të Totem Wonderworker, i gjetur në 1796 në Manastirin Totemsky Spaso-Sumorin, duhet të shpallet për reliket e kryera nga Murgu Theodosius i Totemit", dhe u konfirmua për Theodosius the Wonderwork “Aty duhet të vazhdojë të vendoset”, domethënë të kryhet në ditën e pushimit të të nderuarit 28 janar. Megjithatë, ky nuk ishte ende një fund i plotë i çështjes. Për arsye që nuk janë plotësisht të qarta për ne, Shën Sinodi, duke e njohur trupin e fituar si relike të vërteta të Shën Teodosit, urdhëroi hapjen e një kamareje në murin e kishës, në të cilën kishte një arkivol me relike, por nuk urdhëroi të zhbllokohej dhe të hapej vetë arkivoli, kështu që reliket u lanë të fshehura në të nën një lloj fshehjeje. Qytetarët e Totmasë i paraqitën Shën Sinodit peticione të reja dhe pas këtyre kërkesave të reja, reliket u hapën plotësisht ose në kuptimin e vërtetë dhe vërtetë nga peshkopi i Vologdës më 31 dhjetor 1798 395. Ne i drejtohemi shenjtorëve vendas të kanonizuar në periudhën e tanishme sinodale, për aq sa i njohim ne 1. Princi i Moskës Daniil Alexandrovich, i cili vdiq më 4 mars 1303 dhe u varros në Manastirin Danilov që ishte pjesë e tij. Me bekimin e Patrit. Jobi (1589–1605) për të u shkruan stichera dhe një kanun; nën Tsar Alexei Mikhailovich, më 30 gusht 1652, reliket e tij u gjetën 396: por stichera dhe kanuni iu shkruan atij jo si një i njohur tashmë, por vetëm si një shenjtor i pritur, dhe reliket u gjetën gjithashtu vetëm me shpresën për t'i lavdëruar ato me mrekulli, të cilat mund të pasoheshin nga kanoni i tij. Që deri në fund të shekullit të 17-të, Daniil Alexandrovich nuk ishte kanonizuar, kjo duket nga statuti i Katedrales së Supozimit të Moskës, i cili, në fund të këtij shekulli, flet për të kënduar shërbimet e varrimit për të 397. Kur kremtimi i tij u vendos në shekujt XVIII - XIX, nuk mund të mendojmë pozitivisht për fillimin e 18-të. Shekulli XIX, nën Mitropolitin. Platoni. Shërbimi i shtypur për Daniil Alexandrovich dhe jeta e princit të lidhur me të, sipas shenjave, duhet të asimilohen nga Platoni 398, i cili në Historinë e Kishës Ruse, të shtypur në 1805, flet për princin, duke bërë të ditur se tashmë kishte një festë për të: "kisha lavdëron kujtimin e tij" me shenjtorin399. 2–4. Mitropolitët e Moskës dhe të gjithë Rusisë: Theognostus, i cili vdiq më 11 mars 1353, Qipriani, i cili vdiq më 16 shtator 1406 dhe Foti, i cili vdiq më 1 ose 2 korrik 1481, të tre u varrosën në Katedralen e Supozimit të Moskës. Krijimi i kremtimit të të treve lidhet gabimisht me ndërtimin e Katedrales aktuale të Zonjës. Katedralja aktuale u ndërtua, si të thuash, në dy faza: gjatë viteve 1472–1474, katedralja u ndërtua deri në kupola, por kur filluan shtrimin e kësaj të fundit, ajo u shemb, pastaj gjatë viteve 1475–1479 u ndërtua katedralja e dytë (domethënë ajo që ka mbetur deri më sot). Ngjarjet me metropolitanët e shënuar në kronikat në lidhje me këto dy katedrale janë: së pari, transferimi i arkivoleve të tyre nga katedralja origjinale në katedralen e parë të re (në të cilën u ekzaminuan eshtrat e tyre), e cila u zhvillua më 29 maj (gabimisht në kalendarin mujor: 27 maj 1472); së dyti, futja e arkivoleve të tyre në katedralen e dytë të re, që u bë më 27 gusht 1479. Në rastin e parë, siç thamë më lart, një festë lokale e Met. Jona, reliket e të cilit u gjetën të paprishura dhe në varrin e të cilit u bënë disa shërime të mrekullueshme; por duke qenë se varret e Mitropolitëve Qiprian dhe Fotius u transferuan njëkohësisht në katedralen e re me varrin e Jonait, për të cilin u krijua një festë lokale, u krijua mendimi i gabuar se, së bashku me Jonain, u krijuan festime për dy mitropolitët e përmendur. Lexuar në Prolog nën 27 maj 400, legjenda për transferimin e relikteve të tre mitropolitanëve në katedralen e parë të re përfundon me fjalët që përcjellin këtë mendim të vendosur prej kohësh, të gabuar: "Princi i bekuar John dhe Mitropoliti Më i Nderuari (Gerontius) dhe gjithë këtë kujtim të Zotit të shpallur ortodoksë. të relikteve të nderuara të muajit të tyre Maya në ditën e njëzet e shtatë." arkivoli i Metropolit Theognostus 401 nuk u transferua nga katedralja origjinale në katedralen e parë të re - nuk u prek, pasi në katedralen e re duhej të qëndronte në të njëjtin vend ku ishte në katedralen origjinale; Prandaj, hagiografët e vjetër nuk flasin për vendosjen e një feste për të së bashku me Qiprianin dhe Fotin, por hagiografët e rinj e shtojnë atë në dy të fundit. Nga katedralja e parë e re, kur ajo ra, gjatë shtrimit të katedrales së dytë të re, u kryen arkivolet e të tre mitropolitëve, domethënë, së bashku me arkivolin e Qiprianit dhe Fotit dhe arkivolin e Theognostus, të cilët më pas, më 27 gusht 1479, të tre u sollën në katedralen e dytë, në këtë kathull të ri. Theognosta, së bashku me varret e Qiprianit dhe Fotit, hagiografët e vjetër filluan të shohin ngritjen e një feste për të. Kështu, që shumë kohë më parë, hagiografët e vjetër formuan mendimin, të ndarë nga hagiografët e rinj, se për ndërtimin e Katedrales së re të Zonjës, u krijua një festë - një për të gjithë, ose u krijuan festime - për secilin veç e veç, për Mitropolitët Theognostus, Qiprian dhe Fotius. Por në fakt, festimet nuk ishin vendosur fare. Nëse në vitin 1472, së bashku me kremtimin e Mitropolitit Jona, u krijuan festime për Mitropolitët Qiprian dhe Fotiun, atëherë kronika 402, duke folur për themelimin e festës së parë, për shkak të pandashmërisë së materies, do të duhej të thoshte për vendosjen e festimeve për dy të fundit, e megjithatë nuk flet fare për themelimin e festimit. dëshmi dokumentare se gjatë ndërtimit të Katedrales së Supozimit në Moskë nuk u krijuan festime për Mitropolitët Theognostus, Qiprian dhe Fotius në fjalën për sjelljen e relikteve të Shën në katedralen e dytë të re. Mitropoliti Pjetri, që u shkrua atëherë, me urdhër të qeverisë, nga Pachomius Serbin. Duke thënë se tre ditë pas relikteve të Shën Pjetrit, të cilat u transferuan më 24 gusht, u transferuan edhe arkivolet e Mitropolitëve Theognostus, Qiprian dhe Fotius 404, autori i fjalës thotë se këta arkivole të tre mitropolitëve u varrosën (u vendosën në tokë) dhe se “dhe një shërbesë e shenjtëruar dhe e përzemërt me të gjithë psalmodi, si zakonisht (ah) është, (ata kënduan) sinqerisht.” 405. Dhe në çfarë mase mund të kishte pak dëshirë për të vendosur festime për tre mitropolitët tanë, këtë e tregon shembulli i njërit prej tyre. Në 1474, në varrin e Metropolitan. Theognost, ndodhi një mrekulli - një i sëmurë mori një shërim të papritur: "dhe kronisti i tha Mitropolitit Gerontius dhe Dukës së Madhe, ata ishin të pushtuar nga mosbesimi, duke mos urdhëruar që të thirrej kambana dhe i gjithë qyteti ta lavdëronte atë, por pasi krijoi një kishë të re të Nënës së Shenjtë dhe vulosi reliket e tij dhe nuk i mbuloi në tokë, digg. tani varri i tij është lënë pas dore” 406. Fakti është se kjo ishte në mes të armiqësisë kundër Patriarkut të Kostandinopojës për shkak të pavarësisë së sapokrijuar të Mitropolisë Ruse, të cilën Patriarku nuk donte ta njihte dhe të cilën ai donte ta shkatërronte, duke u përpjekur të impononte mitropolitin e tij mbi rusët - armiqësi që arriti në pikën që ai udhëhoqi. princi foli për patriarkun: "Ne e kemi atë nga vetja, atë patriarkun, një të huaj dhe një të braktisur" 407. Të vendosësh festime për tre mitropolitët e dërguar nga Patriarku i Kostandinopojës, si Teognostusi, Qipriani dhe Foti, do të nënkuptonte nga ana e rusëve të bënin diçka për të thënë (san dhe patriarkun) me të cilin do të denonconin veten me zë të lartë. Pra, ne themi, gjatë ndërtimit të Katedrales së tanishme të Zonjës së Moskës nuk ka pasur festime të përcaktuara për Mitropolitët Theognostus, Qiprian dhe Fotius, siç pranohet gabimisht. Por deri në kohët moderne, pak a shumë pranë nesh nuk kishte asnjë festë të vendosur prej tij, megjithëse në shekujt XVI-XVII ato u nderuan të vdekur në katedralen 408. Pak më lart bëmë një lidhje me statutin e Katedrales së Supozimit të Moskës. Ky emër përdorej për t'iu referuar të dhënave të shërbesave hyjnore në katedrale, të mbajtura nga klerikët e saj, dhe të dhëna të tilla ose statute të ngjashme për gjysmën e parë dhe të dytë të shekullit të 17-të janë ruajtur deri më sot 409 . Nëse mitropolitët tanë do të ishin festuar në shekullin e 17-të, atëherë midis të dhënave do të kishte me siguri shënime për festimet e tyre si festa lokale të katedrales; por nuk ka të dhëna, nga të cilat konkluzioni i nevojshëm është se nuk ka pasur festime në shekullin e 17-të. Nga inventari i Katedrales së Zonjës së Moskës, i përpiluar në vitin 1701, rezulton se edhe në këtë vit 1701 nuk ka pasur festime, sepse në inventar flitet për qefina për faltoret e mrekullibërësve Pjetri, Jona dhe Filipi, por nuk flitet për qefina për faltoret e mia40. Kryeprifti Aleksandër Levshin, në Përshkrimin e tij Historik të Katedrales së Supozimit, i cili u botua në 1783, duke i quajtur Pjetrin, Jonain dhe Filipin mrekullibërës, nuk u cakton mitropolitanëve tanë titullin as mrekullibërës as shenjtor, dhe më pas flet veçmas për karavidhe me reliket e çudibërësve të Pjetrit dhe të çudibërësve tanë. mitropolitëve 411, nga i cili del i njëjti përfundim, i cili është më i lartë. Më në fund, Met. Platoni, në Historinë e Kishës Ruse, botuar në 1805, nuk i quan asnjë nga mitropolitët tanë shenjtorë 412. I pari që i quan ata shenjtorë është autori i Historisë së Hierarkisë Ruse, pjesa e parë e së cilës, që përmban fjalime për metropolitanët, u shtyp në botimin e parë7, duke iu referuar njohurive të tij, por jo në 18. te Prologu 413, i cili, siç thamë më sipër, gabimisht e daton themelimin e festimeve në kohën e ndërtimit të Katedrales aktuale të Zonjës. Nga gjithçka që thamë, rezulton se festimet lokale në Katedralen e Zonjës së Moskës për Mitropolitët Theognostus, Qiprian dhe Fotius u krijuan diku pas vitit 1805. Kur saktësisht, nuk mund të bëjmë asnjë supozim në lidhje me këtë 414. 5. Loggin Koryazhemsky, themeluesi i manastirit Koryazhemsky Nikolaevsky, i cili ndodhet në rrethin Solvychegodsky të provincës Vologda, 5 vargje nga Solvychegodsk deri në Vychegda, në bashkimin e lumit të fundit Koryazhema, vdiq më 10 shkurt, 1540 nga Local, i themeluar nga ai Bishop. Vologda, i cili pushtoi selinë nga 1814 deri në 1827 415. Për reliket e Shën Loggin Koryazhemsky Rev. Philaret (në Rusisht Shenjtorët, më 10 shkurt) thotë: "16 vjet pas vdekjes së tij, sipas një vizioni të veçantë, trupi i tij i shenjtë u vendos në vetë kishën; tani reliket e tij prehen të fshehura në një kishë prej guri të ndërtuar në 1665". 6. Nil Sorsky 416, tonsure e manastirit Kirillo-Belozersky, i cili themeloi manastirin e tij 15 vargje larg manastirit, në të cilin vdiq më 7 maj 1508, udhëheqësi i famshëm i të ashtuquajturës mënyrë monastike të jetesës sonë dhe denoncues i monastizmit bashkëkohor. Deri në disa vite të shekullit të 18-të, Rev. Nuk kishte asnjë festë për Nilin, sepse nuk kishte shërbime funerale për të 417. Nuk mund të themi se kur u krijua festimi i tij në shekullin e 18-të apo në shekullin e fundit të 19-të; ne e dimë vetëm se diku para vitit 1855 418. 7. Sevastian Sokhotsky, themeluesi i Hermitazhit të shfuqizuar Spasskaya, i cili ndodhej 25 vargje nga qyteti i Poshekhonya, provinca Yaroslavl, vdiq rreth vitit 1500. Në 1858–56, me lejen e Shën Sinodit, në vendin e shkretëtirës së dikurshme, mbi varrin e tij, deri atëherë, kishte mbi varrin e tij. u ngrit një kishë kushtuar emrit të tij, e cila filloi kremtimin lokal të tij 419. 8. Roman Olegovich, Princi i Ryazanit, për të cilin folëm në shenjtorët para-Mongole midis Nr. 15 dhe 16. Festimi lokal i tij në Ryazan filloi në vitin 1854, kur Kryepeshkopi Gabriel i Ryazanit “urdhëroi këndimin e lutjes së Shën Romanit, si mbrojtës i tokës së sotme, Bishopi i Ryazanit, sot. Ryazan” (kisha e parë për nder të Shën Romanit u shugurua në Ryazan më 1861) 420. 9 dhe 10. Nikifor dhe Genadi Vozheozersky, themeluesit e Vetmisë së shfuqizuar Zadne-Nikiforova Vvedenskaya, e cila ndodhej në rrethin Olonetsky të provincës Olonets, afër liqenit Bozhe, 12 vargje nga Manastiri Alexander Svirsky, vdiqën - i pari më 9 shkurt 515, e dyta në 9 shkurt, e dyta, më 9 shkurt - 15. Shenjtorët rusë, nën 9 shkurt, e cila është pjesë e veprës së shtypur për herë të parë në 1861, thotë: "Së fundmi, në shkretëtirën e pasme të Niceforit, u ndërtua një kishë prej guri në emër të Shën Nikeforit dhe Genadit, themeluesve të shkretëtirës". 11. Stefan Ozersky ose Komelsky, themeluesi i manastirit të shfuqizuar të Nikolaevsky Ozersky, i cili ndodhej në rrethin Gryazovedsky të provincës Vologda, në burimin e lumit Komela nga Liqeni Komelsky, 35 versts në jug të Vologda dhe 10 verstë në perëndim të Vollogdës12, në qershor 12,12, V. History of the Hierarchy, që flet për manastirin, faqe 364, dhe që është shtypur në vitin 1813, nuk thotë se emrit të shenjtorit i është kushtuar njëri nga altarët në kishën e ish-manastirit, por në botimin e dytë të Fjalorit Historik të Shenjtorëve, i cili është shtypur në pjesën e mbetur të kopertinës 2, në 18. kisha e poshtme e ish-manastirit të tij, në emër të tij rregulluar 421. 12. Gjoni, budallai i shenjtë i Moskës, i mbiquajtur Big Cap, "vdiq më 3 korrik 1589 dhe u varros në Katedralen e Ndërmjetësimit, e cila zakonisht quhet Kisha e Shën Vasilit të Bekuar. 1672,” pushoni nën mbulesë) u riemërua për nder të tij (dhe Mitropolitit Filip, kujtimi i të cilit është gjithashtu më 3 korrik) 422. 13. Galaktioni i Vologdës, një asket misterioz dhe i vetmuar i qytetit të Vologdës, i cili vdiq më 24 shtator 1612, në vendin e bëmave të të cilit u ndërtua Hermitati Galaktion, më vonë u emërua Manastiri Shpirtëror sipas kishës së ndërtuar në të 423. Kjo deri në fund të shekullit të 17-të nuk dihet një festë pozitive. 424. Dhe meqenëse nuk thotë asgjë për kremtimin dhe Fr. Veryuzhsky në librin e tij, botuar në 1880, atëherë konkludojmë se ai nuk u krijua deri në këtë vit 1880. Nëse kjo është e vërtetë, atëherë kremtimi është krijuar midis viteve 1880 dhe 1885, sepse Përshkrimi i Manastirit Shpirtëror, i përpiluar nga P. I. Savvaitov, i korrigjuar dhe plotësuar nga N. I. Suvorov, i cili u botua në 1885, flet për ekzistencën e një froni në manastir për nder të Shën Galaktionit. 14. Macarius Zhabynsky, restaurator i vetmisë Zhabynsky, i themeluar në gjysmën e dytë të shekullit të 16-të dhe i shkatërruar nga polakët dhe lituanezët, i cili ndodhet 5 vargje larg qytetit të Belev, provinca Tula, vdiq më 22 janar 1622 ose 1623. Në fund të vitit 188, qytetarët e Belevskit u lejuan qytetarëve të 188-ës. nderoni Shën Macarius dhe në vend të shërbimeve funerale, bëni atij lutjet” (kisha në emër të Shën Macarius u themelua në shkretëtirën Zhabynskaya më 17 tetor 1889) 425. Nuk kemi folur për një shenjtor më shumë që u kanonizua në periudhën aktuale sinodalale, pikërisht Jobin e Pochaev. Por meqenëse ai është një shenjtor i Kievit, ne do të flasim për të së bashku me të gjithë shenjtorët e tjerë të Kievit, për të cilët do të flasim tani më poshtë. Gjatë periudhës sinodale të tanishme, ne dimë, siç e treguam më lart, tre raste të ndërprerjes së festimeve me urdhër të peshkopëve dioqezanë, përkatësisht ndërprerjen e festimeve: Princi Vladimir dhe Princesha Agrippina e Rzhevskit, Simon Yurievetsky dhe Procopius i Usyansky ose Ustyansky. Tani do të flasim për këto raste. Festimi i Princit Vladimir dhe Princeshës Agrippina, i cili filloi diku para fundit të shekullit të 17-të, vazhdoi deri në vitin 1745. Në këtë vit të fundit, më 9 shtator, një arkimandrit dhe dy abatë u dërguan në Rzhev nga kryepeshkopi i Tverit Mitrofan Slotvensky, i cili, me guvernatorin e qytetit dhe me kryetar të qytetit, me kryetar të qytetit, me kryetar, pa kryetar. qytet me shokë dhe të tjerë, shpirtërorë dhe fizikë, dëshmitarë të gradës "për reliket e princit Vladimir dhe për princeshën Agrippina ata patën dënimin dhe dëshmuan". Pasi çmontuan varrin me tendë, i cili ndodhej në dyshemenë e kishës mbi varret e princit dhe princeshës, dhe një varr tjetër, që ndodhej nën dyshemenë e kishës te varret, pas një gërmimi të gjatë të kësaj të fundit, ata gjetën arkivolet e princit dhe princeshës, për të cilat lexohet si më poshtë në aktin e dëshpërimit, pas dëshmisë: u gjet një themel guri, mbi këtë themel një shtëpi prej druri, një dru lisi, i prerë me gjashtë pjesë, dhe në këtë kornizë u shfaqën dy tski - njëri gur dhe tjetri lisi prej tre arshinash, i gjatë një çerek arshin dheu, (dhe) dy arkivole lisi, të zbrazura dhe të veshura me kokën e thuprës në kokat e para dhe në copa të parë, u shfaqën kockat, të kalbura e të kufoma (të grira), dhe në tjetrën, plot me ujë, si dhe koka e kockat e njeriut dhe çdo gjë në ujë, të kalbura, të zeza, të tërbuara dhe këta arkivole ishin dy arshina dhe trembëdhjetë vershokë të gjatë dhe në to nuk dukej asgjë më shumë” 426. Pas kësaj, varret që ishin mbi varret dhe mbi varret e princit dhe princeshës nuk u restauruan, ikona e tyre, e cila shtrihej mbi varrin, që ishte në kishë, u dërgua në Tver (tani ndodhet në Muzeun e Tverit), dhe kremtimi i tyre u ndërpre në vitin 427. Më 7 dhjetor të vitit të kaluar, ajo u lëshua nga dekreti i Bishopit të Shën Mërisë. t'i dorëzojë Sinodit informacione për reliket, "të cilat më parë ishin fshehur në Perandorinë Gjith-Ruse, të pa vërtetuara, dhe më pas të fshehura pa prova të duhura" 428: duke gjykuar nga koha, mund të mendohet se ndërprerja e festimit të Princit Vladimir dhe Princeshës Agrippina është në lidhje me dekretin, megjithëse kjo lidhje nuk është plotësisht e qartë. Dhe nxitja e vërtetë për të ndaluar festën, si në raste të tjera, natyrisht, duhet konsideruar se peshkopi nuk njohu arsye të mjaftueshme për të. Simon Yurievetsky u festua nga viti 1635 deri në 1722. Vitin e fundit, peshkopi Pitirim i Nizhny Novgorod erdhi në Yuryevets, dioqezës së të cilit i ishte shtuar qyteti së fundmi: ai urdhëroi çmontimin e varrit që ndodhej në kishën mbi varrin e Simonit dhe vulosi mbledhjen e mëparshme nga kisha, urdhri për t'i kryer vetëm shërbesat e tij nga kisha. për t'i kënduar shërbime përkujtimore dhe për të shqyrtuar rastin rreth tij, ai mori me vete jetën e tij. Pitirimi e la të pazgjidhur çështjen e Simonit deri në vdekjen e tij, e cila pasoi më 8 maj 1738. Pas vdekjes së Pitirimit në 1741, Shën Sinodi, ne nuk e dimë se çfarë e shkaktoi atë, ndoshta nga peticioni i qytetarëve të Yuryevets, të urdhëruar me dekret të tij për të kryer një hetim rreth ikonave dhe hetimeve që u kryen në të vërtetë. 1742. Si përfundoi dhe çfarë doli të ishte, mbetet e panjohur për ne, por gjithsesi fundi i çështjes ishte se kremtimi lokal i Simonit nuk u rifillua 429 . Festimi i Procopius of Usyansky ose Ustyansky, i krijuar diku para vitit 1739, u ndërpre, siç thamë, në fund të shekullit të 18 - fillimi i shekullit të 19-të. Ajo u ndërpre nga peshkopi Arseny Todorsky i Vologdës, i cili pushtoi selinë nga 15 gusht 1796 deri më 15 qershor 1802 dhe pikërisht deri në fund të vitit 1801, kur urdhri i tij ishte konfirmuar tashmë nga Shën Sinodi, për të cilin tani më poshtë. Ajo që e shtyu peshkopin të ndalonte festën nuk është qartë e dukshme, 430, por, sipas të gjitha gjasave, është e njëjta gjë që Shën Sinodi në konfirmimin e urdhrit të tij, i cili, i shkaktuar nga një peticion drejtuar atij për të rivendosur festën, u bë prej tij më 16 dhjetor 1801. Dhe Shën Sinodi, sipas urdhrit të peshkopit, shkruan në konfirmimin e tij nga këto relike (d.m.th. Procopius) 1696 dhe 1739 nuk kishte shumë pjesë në trupin e këtij të nderuari si shenjtor dhe, për më tepër, që kur u zbulua dhe nga kush, kush është dhe nga vinte, nuk u gjet asnjë informacion i saktë, përshkrimi i mrekullive që supozohet se kanë ndodhur prej tij deri në njohjen e plotë të tij si një pozitë e mjaftueshme për t'i lënë ato dhe shpallja e tij në pozitë të mjaftueshme: në të cilën ndodhen tani, pa bërë një njoftim të gjerë për ta.” Në vitin 1818, u bë një përpjekje tjetër për të rivendosur festën e Prokopit dhe peshkopi i atëhershëm i Vologdës, Onisifor Borovik, ishte në favor të restaurimit, por Shën Sinodi e refuzoi përsëri peticionin, duke përmendur rezolutën e tij të vitit 1801 431. Ne do t'i kthehemi fjalimeve për ndërprerjen e festimeve të shenjtorëve me urdhër të ipeshkvijve dioqezanë dhe vetes më poshtë, në pjesën tjetër dhe njëkohësisht të fundit të librit tonë, kushtuar një pasqyre të përgjithshme të rregullave dhe procedurave të respektuara në vendin tonë gjatë kanonizimit të shenjtorëve. Në 1458, gjatë sundimit të Peshkopit. Mitropoliti Jonah, Kievan Rus u nda në aspektin kishtar nga Rusia e Moskës për të formuar një metropol të veçantë, në të cilin ndarje qëndroi më pas për 227 vjet, deri në vitin 1685, kur ishte në varësi të Patriarkanës së Moskës si i njëjti metropol. Duke qenë i ndarë nga Rusia Moskovite dhe duke përfaqësuar një kishë të veçantë private prej saj, Rusia e Kievit kishte gjithashtu shenjtorët e vet të veçantë, të cilët nuk ishin të nderuar në Rusinë Moskovite, të cilët nderonin vetëm shenjtorët e lashtë, shumë pak, Kievanë, përkatësisht: Boris dhe Gleb, shenjtorët Atony dhe Theodosius të Pechersk, Vel. Princi Vladimir dhe udhëhoqi. Princesha Olga. Pas ribashkimit të Rusisë së Kievit me Moskovinë, shenjtorët e tij do të bëheshin shenjtorë të kësaj të fundit, ashtu siç, përkundrazi, natyrisht, shenjtorët e këtij të fundit do të bëheshin shenjtorët e saj. Kështu ndodhi në të vërtetë. Sidoqoftë, njohja zyrtare e shenjtorëve të Kievit nga autoritetet e kishës nuk pasoi shumë shpejt: vetëm në 1762 u bë St. Sinodi nxori një dekret që lejonte shenjtorët e Kievit të përfshiheshin në librat mujorë të përgjithshëm (Moskë) dhe shërbimet e tyre të shtypeshin në menaionet mujore. Dekreti u konfirmua dy herë më vonë, në 1775 dhe 1784 432. Shenjtorët e Kievit janë: së pari, shenjtorët e Kievit Pechersk ose shenjtorët e Lavrës së Kyiv Pechersk; së dyti, shenjtorët e qytetit të Kievit dhe të gjithë Rusisë së Kievit në përgjithësi, duke e marrë këtë fjalë të fundit në kuptimin e gjerë të gjithë Rusisë jugperëndimore. Në Lavrën e Kievit-Pechersk, siç thamë më lart (fq. 53, shënim), ndodhen dy shpella, të cilat në kohët e lashta dhe të vjetra kanë shërbyer si varreza për murgjit e manastirit, ngjashëm me atë se si katakombet italiane shërbenin si varreza për të krishterët pionierë dhe në të cilat reliket e shenjtorëve të manastirit kanë mbetur tani vetëm për varrezat e manastirit. Varret për reliket e shenjtorëve, Ne nuk mund ta themi këtë, nëse do të kishte informacione biografike për të gjithë shenjtorët, reliket e të cilëve prehen në shpella, atëherë deri në kohën e jetës së atyre të mëvonshëm do të ishte e mundur të përcaktohej afërsisht koha kur ndodhi kjo, por fakti është se nuk ka fare informacion biografik për shenjtorët e Pecherskut që jetuan pas të njëjtit shkrimtar. Ne do të japim lista alfabetike të shenjtorëve, reliket e të cilëve prehen në dy shpella të Lavrës së Pechersk të Kievit, dhe më pas do të bëjmë komente të përgjithshme për shenjtorët 433. Lista alfabetike e shenjtorëve, reliket e të cilëve prehen në shpellat Near ose Anthony Reliket e të gjithë shenjtorëve, me përjashtim të njërit, për të cilin ka të dhëna biografike në Paterikonin e shkruar dhe të shtypur dhe në kronikat dhe që ka jetuar para pushtimit mongol, prehen në shpellën e afërt dhe këta shenjtorë i shënojmë me një yll. Shumica e shenjtorëve, reliket e të cilëve prehen në shpellën e afërt, u janë caktuar ditë të veçanta kremtimi dhe ne i shfaqim këto ditë në kllapa. 1. Avramy i vetmuar, Avramy punëtor (21 gusht), * Agapit, një mjek i lirë (1 qershor). Aleksi i vetmuari, 5. *Alipius piktori i ikonave (17 gusht), Anastasius dhjaku (22 janar), Anatoli i nderuari (31 tetor), Antoni i nderuari, themeluesi i manastirit (10 korrik), Imzot Arefa (27 shkurt), 10. *Athanasi i vetmuari (2 dhjetor), *Varlaami, igumeni i Pechersk (19 nëntor), * i nderuari Vasili dhe Theodori, e njëjta faltore e tyre (11 gusht), Gregori piktori i ikonave (8 gusht), 15. * Gregori mrekullibërësi (8 janar), * Damiani shërues (5 tetor), * Eustrati, agjëruesi dhe martiri (28 mars), Heladius i vetmuari, * I nderuari Erasmus (24 shkurt), 20. *Efrem, peshkop i Pereyaslavl (28 janar). Elijah Muromets (19 dhjetor), *Isaac i vetmuari (14 shkurt), Isaia mrekullibërësi (15 maj), *Jeremia shikuesi, i vetmi (5 tetor), 25. Gjon Fëmija (12 korrik), Gjoni i Shumëvuajtur (18 korrik), Gjon Agjëruesi (7 dhjetor), * Shën Gjoni dhe Teofili, duke pushuar në të njëjtën faltore, 30. Juliana vasha, Princesha Olshanskaya 16 korrik), * Kuksha martiri i shenjtë (27 gusht), * Lawrence i vetmuari (29 janar), Luka ekonomisti (6 nëntor), Macarius i nderuari (19 janar), 35. *Shënoni varrezat (29 dhjetor), *Mateu shikues (5 tetor), Mërkuri, peshkopi i Smolenskut (24 nëntor), *Moisiu Ugrin (24 korrik), i nderuari Nektarios (29 nëntor), 40. * Nestor kronisti (27 tetor), * Nikodim prosfora (31 tetor), * Nikola Svyatosha, Princi i Chernigov (14 tetor), Nikon, Abati i Pechersk (23 mars), * Nikon Sukhii (11 dhjetor), 45. *Nifoni, peshkopi i Novgorodit (18 prill), Onesimi i vetmuari, Onufri i heshturi (21 korrik), *Pimi i sëmuri shumë (7 gusht), *Pimi agjëruesi (27 gusht), 50. *Polykarp, Arkimandrit i Pechersk (24 korrik), *Prokhor the Wonderworker (10 shkurt). Shën Savva (24 prill), Sergji i bindur (7 tetor), Silvester i nderuari (2 janar), 55. *Simoni, peshkopi i Vladimirit (10 maj), Sisoj i vetmuari, *Spiridon prosphora (31 tetor), *Titi hieromonku (27 shkurt), Theofani agjëruesi (11 tetor), 61–73. * Dymbëdhjetë vëllezër, krijuesit e parë të gurëve dhe piktorët e parë të ikonave të kishës së madhe Pechersk, të panjohur me emër. Përveç këtyre relikteve, në Shpellën e Afërt prehen edhe 30 koka të tjera të shenjtorëve të panjohur që rrjedhin mirrë. Lista alfabetike e shenjtorëve, reliket e të cilëve prehen në shpellën e Largët ose Theodosius Nga shenjtorët që prehen në shpellë, vetëm një u përket atyre që jetuan në periudhën paramongole dhe për të cilët ka informacione në Patericon: këtë e shënojmë me një yll. Të gjithë shenjtorët që pushojnë në shpellë kanë një shërbim të përbashkët në një ditë, dhe asnjërit prej tyre nuk i jepet një ditë kremtimi më vete. 1. Agathoni mrekullibërësi, Akuila dhjaku, Amoni i vetmuari, Anatoli i vetmuari, 5. Arseni punëtor, Athanasi i vetmuar, Veniamin i nderuari, Gerontius kanarkist i Pecherskut, Gregori mrekullibërës, 10. I nderuari Dionisi, Eufrosina, Abbesa e Polotskut, Evfimin murgu skema, Zakaria agjëruesi, Zinoni agjëruesi, 15. Ignatius, Arkimandriti i Pecherskut, Hilarioni murgu skematik, Hypatiusi shërues, Jozefi shumë i sëmurë, Kasiani i vetmuari, 20. Lavrenty i vetmuari, Leonti, kanarkisti i Pechersk, Loggin, portieri i Pechersk, Lucian martiri i shenjtë, Macarius dhjak, 25. Mardari i vetmuar, Martyri i vetmuar, Martyrius dhjak, Merkuri më i shpejtë, Moisiu mrekullibërës, 30. Nestor i pamësuari, Pali i bindur, Paisius i nderuari, Pamva i vetmuari, Pankratius i vetmuar, 35. Pafnutius vetmitar, *Pimin agjëruesi, Pior vetmitar, Rufus vetmitar, Siluani murgu skema, 40. Sisoj murgu skema, Sofroni i vetmuari, Titi luftëtari, Teodori, princi i Ostrogut, Teofili i heshtur, 45. Theophilus, Kryepeshkop i Novgorodit. Përveç këtyre relikteve, në Shpellën e Largët ka edhe 31 koka të tjera që rrjedhin mirrë dhe një kërcell shenjtorë të panjohur dhe një pjesë e relikteve të Palestinës, përkatësisht, një nga foshnjat e vrarë nga Herodi për Krishtin në Betlehem. Midis shenjtorëve që pushojnë në shpellat e Manastirit Kiev-Pechersk, nuk ka të tillë reliket e të cilëve do të fshiheshin, me përjashtim të vetë murgjve Anthony dhe Theodosius, nga të cilët reliket e të parit nuk u zbuluan, dhe reliket e të dytit u fshehën gjatë pushtimit Mongol. Kjo prani e domosdoshme e relikteve të shenjtorëve që prehen në shpella (edhe pse disa prej tyre tani janë "të mbyllura në karavidhe") tregon se këtu njohja e të ndjerit si shenjtorë u zhvillua disi ndryshe sesa në vende të tjera apo kudo tjetër. Në vende të tjera ndodhte që me arkivolin në tokë ose me reliket e të ndjerit të nxjerra nga dheu, kryheshin mrekulli dhe ai si mrekullibërës të njihej si shenjt. Këtu, siç duhet menduar, mrekullitë kryheshin pikërisht me reliket e ngritura nga toka. Thamë më lart se në Athos eshtrat e murgjve të vdekur gërmohen tre ose katër vjet pas varrimit, ndër të tjera, me qëllim që eshtrat e atyre prej tyre që e kënaqën Zotin Perëndinë me jetën e tyre dhe që Ai u numëruan në ushtrinë e shenjtorëve të Tij, Ai do t'i tregonte me shenjat e Tij të mrekullueshme mbi ta. Duhet të mendohet se ky zakon i gërmimit të trupave të murgjve të vdekur për qëllimin e treguar tani ekzistonte në kohët e lashta në Manastirin Pechersky, dhe është e nevojshme të imagjinohet çështja në atë mënyrë që në një kohë ose në një tjetër pas varrimit të kontrollohej varri (dhoma, locus ose loculus, - shih më lart f. 53) të çdo murgu - që nëse gjenim vetëm hi në varr, atëherë varrosej përsëri, dhe nëse gjenim kocka ose një trup të tërë, atëherë ato nxirreshin nga varri dhe vendoseshin në një vend të posaçëm të caktuar për këtë - se për një kohë pak a shumë ata prisnin shfaqjen e fuqisë mrekullibërëse të Zotit përmes eshtrave ose trupit dhe se trupat e të vdekurve u njohën si të drejtë, trupat e të cilëve ishin të drejtë. shenjtorët, dhe kockat ose trupat e të tjerëve u dorëzuan përsëri në nxehtësi (kjo e fundit duhet të supozohet nga fakti se aktualisht nuk ka eshtra dhe trupa të tjerë në shpella përveç eshtrave dhe trupave të shenjtorëve). Pa supozuar këtë zbulim të përgjithshëm të eshtrave të murgjve të vdekur dhe këtë lavdërim të një numri të caktuar prej tyre përmes relikteve saktësisht të hapura, ne nuk do t'i shpjegojmë vetes se si një pjesë e rëndësishme e shenjtorëve të Pechersk mund të bëheshin të famshëm për mrekullitë (në mënyrë që nga këto mrekulli të njiheshin si shenjtorë). Në mënyrë që çdo person i vdekur, i cili mori nga Zoti, për shkak të shenjtërisë së tij, dhuratën e mrekullive, të kryente vërtet shërime të mrekullueshme të të sëmurëve, ishte e nevojshme që i sëmuri t'i drejtohej me lutje ndihmës së tij. Por një pjesë shumë e rëndësishme e shenjtorëve të Pechersk, ndërsa reliket e tyre mbetën në varret e tyre, duke qenë shenjtorë të fshehtë të Zotit, ishin murgj të zakonshëm të varrosur të Manastirit Pechersk, për ndihmën e të cilëve askush nuk mund të shihte ndonjë motivim. Nga 118 shenjtorët, reliket e të cilëve prehen në shpella, 69 shenjtorë janë shenjtorë postmongolë, për të cilët, siç thamë më lart, nuk ka absolutisht asnjë informacion biografik, domethënë, ka jo vetëm jetët e tyre të gjata, por edhe të dhëna të shkurtra, të paktën disa. Le të supozojmë se lavdia e njërit apo një numri tjetër prej tyre si asketikë u ruajt gojarisht, por që lavdia e të gjithëve të ruhet gojarisht është krejtësisht e pabesueshme. Dhe kështu, për të shpjeguar faktin se ata u bënë mrekullibërës dhe, për rrjedhojë, se iu drejtuan më shumë ndihmës, rezulton të jetë e nevojshme të supozohet prania e relikteve të tyre, e cila nga ana tjetër presupozon gërmimin e lartpërmendur sistematik dhe të përgjithshëm të eshtrave të murgjve të vdekur. Ekzistenca e zakonit të gërmimit të eshtrave të murgjve të vdekur në Manastirin Pechersky në kohët e lashta tregohet gjithashtu nga rrethanat e mëposhtme. Për shenjtorët post-mongolë, siç thamë, nuk ka absolutisht asnjë informacion biografik, megjithatë, në mbishkrimet në karavidhe dhe në katalogët e këtyre shenjtorëve, shënohet grada, bëma dhe profesioni i tyre: dhjak, skema-murg, i vetmuar, piktor ikonash. Ku mund të bëhen të ditura këto? Pa supozuar gërmimin e lartpërmendur, nuk do të mund të japim një përgjigje. Nëse supozojmë gërmimin, atëherë përgjigja do të jetë se në Athos, gjatë zakonit të këtij gërmimi, në arkivolin e çdo të ndjeri vendoset një pllakë guri ose tjegull, mbi të cilën shkruhet emri dhe titulli i të ndjerit dhe koha e vdekjes së tij. Këto 60 koka të shenjtorëve të panjohur me mirrë, të vendosura në shpella, sugjerojnë gjithashtu zakonin e gërmimit të eshtrave të murgjve të vdekur. Nëse këta kapituj do të ishin gërmuar gjatë gërmimit të qëllimshëm të mbetjeve të të vdekurve të njohur (gjë që do të kishte eliminuar supozimin e gërmimit të të gjithë të vdekurve në përgjithësi), atëherë do të dihej se cilët shenjtorë i përkisnin. Por kjo paqartësi se cilët shenjtorë i përkasin, tregon qartë se ata janë gjetur rastësisht gjatë gërmimit të vazhdueshëm të të gjitha varreve dhe u përkasin atyre shenjtorëve, të cilët për shkak të harresës janë varrosur pa pllakat e përmendura me shënime, ose pllakat e të cilëve ishin aq të vjetruara, aq të thyera, saqë ishte e pamundur të lexoheshin të dhënat. Së fundi, dhe mbi të gjitha, ajo që flet për ekzistencën e një zakoni të përgjithshëm të gërmimit të eshtrave të murgjve të vdekur është numri shumë i madh i relikteve që prehen hapur në shpella. Në vende të tjera, relike të vetme të shenjtorëve u gjetën kryesisht rastësisht, gjatë gërmimit të themeleve për kisha të reja; Është e vërtetë që edhe shpellat patën aksidentin e tyre, përkatësisht shembjet e tyre: por është e pamundur të shpjegohet vetëm nga ky aksident zbulimi i gjithë morisë së relikeve që prehen hapur në shpella. Nëse është e nevojshme të supozohet qëllimi, atëherë i vetmi supozim i besueshëm është se ekzistonte një zakon i përgjithshëm i gërmimit të eshtrave të të gjithë murgjve të vdekur, në mënyrë që me këtë zakon të hapeshin reliket e të gjithë shenjtorëve Pechersk 434 . Ndryshe nga gjithçka që sapo thamë, ata mund të na vënë në dukje se reliket e Shën Teodosit u gjetën jo tre apo katër vjet pas vdekjes së tij, por 17 vjet më vonë, dhe se në historinë e zbulimit të relikteve të tij nuk ka asnjë aluzion për ekzistencën e një zakoni të përgjithshëm të gërmimit të eshtrave të murgjve të vdekur. Por duke qenë se na duket e nevojshme të supozojmë ekzistencën e një zakoni, duke pasur parasysh atë që u tregua tani, ne e konsiderojmë të nevojshme të pranojmë se zakoni u shfaq në manastir pas vdekjes dhe pas zbulimit të relikteve të Shën Feodosisë? Duhet thënë gjithashtu se reliket e disa shenjtorëve të lashtë u zbuluan në një kohë të mëvonshme - në shekullin e 17-të, dhe se reliket e disa shenjtorëve që ishin në shekullin e 17-të nuk ekzistojnë më sot 435. E para duhet kuptuar në atë mënyrë që reliket e gërmuara në një kohë nuk u lavdëruan nga mrekullitë dhe për këtë arsye u zbuluan përsëri në mënyrë aksidentale17 shembet, ata u lavdëruan nga mrekullitë me këtë zbulim të ri. Në shpjegimin e të dytës nuk mund të themi asgjë të kënaqshme 436 . Sa i përket kanonizimit të shenjtorëve të Pecherskut ose vendosjes së festimeve për ta, atëherë për sa i përket shenjtorëve para-Mongole, për të cilët ka legjenda në Patericon dhe në kronikat, ka të ngjarë të mendohet se për një pjesë të tyre festimet lokale janë vendosur në manastirin e Pechersk edhe para pushtimit mongol, dhe për pjesën tjetër pas pushtimit mongol. Të gjithë këta shenjtorë paraqiten në Patericon dhe në kronikat si asketë dhe mrekullibërës të mëdhenj, dhe është e vështirë të imagjinohet se Manastiri Pechersk nuk do të donte t'u bënte atyre nderimin e duhur duke vendosur festime për ta. Kronisti e bën të ditur, megjithëse jo plotësisht të qartë, ekzistencën e festimeve kur përfundon tregimin e tij për disa asketikë të Manastirit Pechersk me fjalët: "Tatsi ti basha i manastireve të Manastirit Feodosiev, të cilët shkëlqejnë edhe pas vdekjes, si një ndriçues dhe i luten Zotit për vëllezërit e tanishëm dhe për ata që i sjellin manastiret e botës" 1074). Sidoqoftë, shërbimet e lashta ose shërbimi i përgjithshëm i lashtë për shenjtorët para-Mongole Pechersk janë aktualisht të panjohura 437. Lidhur me shenjtorët e Pechersk post-mongol, ka të ngjarë të mendohet se ata janë njohur privatisht si shenjtorë pasi u lavdëruan nga mrekullitë, por se zyrtarisht ata u kanonizuan të gjithë menjëherë, ose se u krijua një festë për të gjithë ata menjëherë në 1643 nga Mitropoliti Peter Mogila. Në 1635, u botua Paterikon polak i Sylvester Kossov, i shkruar me udhëzimet e Peter Mogila, në të cilin autori u përpoq, megjithëse shkurtimisht, të tregonte si bëmat ashtu edhe mrekullitë e secilit shenjtor Pechersk të Zotit 438, dhe në 1638, shkruar me udhëzimet e tij - Mogila, dhe gjithashtu në gjuhën e Athanery Monaskut. u botua Kalnofoysky: Τερατούργημα ose mrekullitë që ndodhën si në vetë Manastirin Pechersky ashtu edhe në të dy shpellat e tij 439, i cili përshkruan deri në 64 mrekulli gjatë 44 viteve të fundit (1594–1638), me një tregues të detajuar të rrethanave të secilës mrekulli 440. Këta dy libra përmbanin dëshmi se të ndjerit që pushonin në shpellat e Manastirit Kiev-Pechersk ishin mrekullibërës dhe se si të tillë ata duhet të kanonizoheshin ose të shenjtëroheshin. Në vitin 1643, Piter Mogila bëri pikërisht këtë, duke e udhëzuar atë të shkruante një shërbim të përbashkët 441. Kur u krijuan festimet për ata pak shenjtorë, reliket e të cilëve u zbuluan pas Pjetrit të Madh, nuk ka asnjë informacion. Aktualisht, kremtimi i shenjtorëve Pechersk kryhet: ata që pushojnë në Shpellën e Afërt ose Anthony: 27 në shërbime speciale të përbëra nga studiues të Lavrës pas Meletius Sirig, dhe 34 në dy shërbime të përgjithshme - Meletius dhe një autor i panjohur 442, shumica në ditë të veçanta të përcaktuara, siç theksohet në listën tonë, dhe të gjithë së bashku në festën e Kryqit të Hoxhës; atyre që pushojnë në Shpellën e Largët ose të Theodosit: të gjithë së bashku më 28 gusht; që nga viti 1848, në të gjithë katedralen e të gjithë shenjtorëve që pushojnë në të dy shpellat - në javën e dytë të Kreshmës Për sa i përket faktit se shenjtorët e Pechersk ndahen në dy gjysma - ato para-mongole, legjendat e të cilave lexohen në Patericonin e shkruar dhe të shtypur me dorë dhe në kronikat, dhe ato post-mongole, për të cilat nuk ka fare legjenda dhe që njihen vetëm me emrat e tyre (me shtimin e mbishkrimit të caktuar tashmë). Ndër shenjtorët, reliket e të cilëve prehen në shpellat e Manastirit Pechersky, përveç murgjve të vetë manastirit, ka, dhe pjesërisht të quajtur vetëm të tillë, disa të huaj. Ne do t'i përmendim në mënyrë specifike këto të fundit. Gjon Fëmija, djali i Varangian Theodore, i vrarë së bashku me të atin nga paganët e Kievit në vitin 983. Kronika nuk përmend as babanë dhe as djalin, i dyti nuk paraqitet si foshnjë, por si i ri dhe për vendin e varrimit të të dyve thotë: "dhe askush nuk e di se ku e vendosa". Duhet menduar se emrat e babait dhe të birit janë bërë të njohur nga tradita gojore dhe se vendi i varrimit të tyre është mësuar nga disa zbulime. Efraimi, peshkopi i Pereyaslavl, i quajtur edhe mitropoliti 443, i instaluar nga murgjit e Pechersk, vdiq rreth vitit 1100 (në Kalnofoysky ai ka epitetin rezanets, rzezaniec: polak rezanets do të thotë eunuk, që ishte peshkopi në të vërtetë). Nifont, Kryepeshkopi i Novgorodit, i cili ishte edhe një nga murgjit e Pechersk, vdiq në Kiev më 21 prill 1156. Në Moskë, siç thamë më lart, u shpall shenjtë nga këshilli i vitit 1549, dhe për këtë arsye, ai filloi të nderohej atje, si shenjtori i tij, shumë kohë përpara shenjtorëve të tjerë të Kievit. Euphrosyne, Princesha e Polotsk, e cila themeloi dy manastire afër Polotsk - manastirin femër Spassky, i cili ende ekziston, dhe Bogoroditsky mashkull, i shfuqizuar, vdiq në Jerusalem në një pelegrinazh më 24 maj 1173 dhe u varros këtu në manastirin e manastirit të Danielit, sipas Ab. Jerusalemi deri në manastirin e Shën Savës, në një distancë të barabartë prej 6 miljesh nga të dyja). Kur reliket e saj u sollën nga Palestina në Kiev, në Manastirin Pechersky, mbetet e panjohur. Ilya Muromets 444, i cili vdiq, siç beson Kalnofoysky, rreth vitit 1190 dhe u quajt në kohën e tij - Kalnofoysky nga njerëzit e thjeshtë Chobotok (chobot - çizme). Nëse ai jetoi rreth 175 vjet pas Vladimirit, atëherë është e qartë se ai nuk ka asgjë të përbashkët me heroin e Vladimirit me të njëjtin emër 445. Simoni, peshkopi i Vladimirit, vdiq më 22 maj 1226 dhe u varros në Katedralen e Supozimit të Vladimirit. Ndërsa në Manastirin Pechersky disa nga reliket e vendosura në shpellat e tij janë dhënë dhe po jepen si relike të peshkopit Simon, të transferuara nga Vladimiri 446, në vetë Vladimirin pohohej dhe pohohej se reliket e Simonit mbeten ende aty ku ishin varrosur, d.m.th. manastiri. Peshkopi Simon, një murg i Manastirit Pechersk, është autori i famshëm i pjesës së parë të Patericonit të Pecherskut, në të cilin ai me qëllim dhe intensivisht flet për dashurinë e tij më të zjarrtë për vendin e lavdishëm të gjirit të tij, dhe për këtë arsye murgjit e Manastirit Pechersk mund të kishin krijuar lehtësisht një legjendë që ai dëshironte t'i transferonte manastirit, sipas dëshirës së tij. kjo e fundit (pasi pikërisht këtë thotë Pateriku i shtypur); dhe atëherë mund të ndodhte që një nga reliket e vendosura në shpellat e manastirit të ngatërrohej me reliket e tij. Mërkuri, Peshkopi i Smolenskut, Në përshkrimin e Lavrës, Met. Eugjeni thotë për të: "i vrarë nga Tatar Khan Batu në 1247, (një gabim shtypi ose gabim shtypi në vend të gjithashtu jo plotësisht të saktë: 1237), kujtesa e tij është më 24 nëntor", domethënë, peshkopi ngatërrohet me atë luftëtarin Mercury, martirin e Smolensk, për të cilin folëm më lart - f. 141, shenjtorët e post-Makariev nr. 64, dhe reliket e të cilëve prehen në Smolensk. Ne kemi një listë të besueshme të peshkopëve të Smolensk 449 dhe Mercury nuk është në këtë listë. Kështu, ose duhet të lejojmë konfuzionin që kemi treguar, në të cilin arsyet për të do të jenë të pakuptueshme për ne, ose duhet të supozojmë se peshkopi Mërkuri nuk ishte i Smolenskut, por i ndonjë selie tjetër të panjohur. Reliket e peshkopit Merkuri u zbuluan vetëm në shekullin e 17-të, midis viteve 1640 dhe 1674 450, dhe me një kohë kaq të vonuar të zbulimit të tyre, pati një gabim shumë të mundshëm në tregimin e selisë që pushtoi peshkopi. Theophilus, Kryepeshkopi i Novgorodit. Edhe për këtë të fundit ka dyshime dhe mosmarrëveshje. Sipas legjendave të Manastirit Pechersk, ai vdiq në 1484, në rrugën për në Kiev, ku po shkonte për një pelegrinazh kushtimor dhe ku e sollën tashmë të vdekur për t'u varrosur në manastir. Por sipas një fragmenti të një kronike të Novgorodit, ai u varros në Manastirin e Mrekullisë së Moskës, i cili shërbeu si vendi i burgimit të tij nga 19 janari 1480 dhe në të cilin ai kaloi gjysmë viti, dhe sipas një kronike tjetër të Novgorodit, ai ishte i nevojshëm në vetë Novgorod, pasi vdiq më 26 tetor 145142. Juliania vajza, Princesha Olshanskaya, e cila jetoi në gjysmën e parë të shekullit të 16-të. Trupi i saj, i varrosur në Lavra, pranë kishës së madhe, u gjet i pa korruptuar me rastin e gërmimit të një varri për një vajzë tjetër, nën drejtimin e arkimandrit Eliseut të Pletenetskit, i cili ishte arkimandrit i Lavrës nga viti 1599 deri në vitin 1624. E vendosur në kishën e madhe të Lavrës, ajo u dogj në vitin 178, së bashku me kishën e saj. vendosur në Shpellën Pranë 452. Theodori, Princi i Ostrogut, i cili jetoi gjatë tre çerekut të parë të shekullit të 16-të, nuk është një nga laikët e varrosur në Manastirin Pechersky, por ishte një nga murgjit e tij dhe emri i tij monastik ishte Theodosius. (Para se të bëhej murg, të cilën e pranoi në pleqëri, ai u dallua nga përpjekjet e tij të zellshme për të ruajtur Ortodoksinë në Rusinë polake dhe nga lufta e zjarrtë për të kundër latinizmit) 453. Më 15 tetor 1385, Kryepeshkopi Dionisi i Suzdalit, i arrestuar në Kiev gjatë kthimit nga Kostandinopoja në Moskë, vdiq në Kiev dhe u varros në Manastirin Pechersk, në një nga shpellat. Kronikat e Nikon dhe Ringjalljes thonë se trupi i tij, i shtrirë në shpellën e të madhit Anthony dhe Theodosius, "është ende i paprekur dhe i pakorruptueshëm edhe sot e kësaj dite" 454. Por as Patericoni i shtypur dhe as Athanasius i Kalnofoit 455 nuk thonë asgjë për të. Përveç relikteve të shumë shenjtorëve që prehen në shpellat e Manastirit Pechersk, ka edhe relike të tjera që prehen në kishën e tij të madhe. Këto janë reliket e Mitropolitit të parë (siç pranohet) i Kievit, Michael. Deri në vitin 1730, reliket ishin vendosur, nuk dihet kur, pasi u transferuan (siç pranohet) nga Kisha e të Dhjetave, në Shpellën e Anthony dhe në këtë vit, me dekret të perandorit. Annie Ioannovna u transferua në kishën e madhe në vendin e relikteve të Juliania të Olshanskaya, e cila, siç thamë më lart, duke qenë kisha e fundit, u dogj së bashku me të në 1718, pas së cilës mbetjet e tyre, të vendosura në një faltore, u vendosën në shpellën e Anthony. Për reliket e shenjtorëve Pechersk flitet për 456 - disa si kocka, të tjera si trupa të tërë dhe të gjithë së bashku - në të njëjtën kohë, si kocka dhe si trupa të tërë 457. Ne i drejtohemi shenjtorëve të Kievit dhe Rusisë së Kievit. Shenjtori i vetëm i Kievit, përveç Manastirit Pechersk, është Macarius, Mitropoliti i Kievit, i cili u vra më 1 maj 1497 nga tatarët e Krimesë që sulmuan Ukrainën, të cilët e kapën në rrugë ndërsa udhëtonte nga Vilna në Kiev. Reliket e tij, të prera në Katedralen Kiev-Sofia, u gjetën dhe një festë lokale e tij (në ditën e vdekjes së tij), për shkak të mrekullive nga reliket, u vendos diku para viteve 1021-1622, për Zakarinë e Kopystensky në Palinodia e tij, e shkruar në vazhdimin e këtyre viteve, flet hapur për reliken e pushimit4 dhe 4. Shumë pak shenjtorë të Kievan Rus janë: 1–3. Peshkopët e Pereyaslavl: Pjetri, i përmendur në vitin 1072. Euthymius, i instaluar në 1141 dhe përmendur nën 1149, dhe Simeoni, i vrarë nga tatarët gjatë kapjes së Pereyaslavl në 1239. Të tre quhen shenjtorë nga autori i Historisë së Hierarkisë. mendoni se peshkopët janë shenjtorë vendas në kuptimin më të afërt të shenjtorëve të Katedrales Pereyaslavl. 4. Elisha Lavrishevsky, një lituanez fisnik nga lindja, i cili themeloi Manastirin e shfuqizuar të Lavrishevsky rreth vitit 1225, i cili ndodhej në rrethin Novogrudok të provincës Minsk, vdiq rreth vitit 1250 në duart e një vrasësi. Festimi për të u krijua nga Mitropoliti. Joseph Soltan në këshillin e 1514 459. 5. Afanasy Beresteysky ose Brestsky, me emrin Felipovich, igumen i Manastirit të shfuqizuar të Brest Simeon, i cili ndodhej në qytetin e Brest-Litovsk, provinca Grodno, vuajti martirizimin nga katolikët më 5 shtator 1648. Nuk mund të themi se kur kremtimi i Athanasit duket se ishte vendosur shumë kohë më parë40. 6. Athanasius Patelar ose Patelarius, Patriarku i Kostandinopojës, vdiq në rrugën e kthimit nga shtëpia e Moskës në manastirin Lubny Mgarsky, provincën Poltava (ndodhet jo në vetë qytetin e Lubny, por 5 gishta larg tij, në lumin Sula, afër fshatit Mgari) më 5 prill 45, u krijua festa e tij A1. relike, e cila u zhvillua në 1662, nga Mitropoliti Joseph Nelyubovich Tukalsky i Ukrainës polake, i cili pushtoi selinë nga 1664 deri në 1676 461. Patr. Athanasius është shumë i famshëm për faktin se reliket e tij, që përfaqësojnë shembullin tonë të vetëm dhe të jashtëzakonshëm, “nuk prehen në varr, por në kolltuqe” (East. Jer. V, 25), d.m.th., se reliket e tij nuk vendosen (as nuk shtrihen në një arkivol apo në një faltore, por janë të mbjella (ulur) në të cilat janë vendosur ndenjëset, në të cilat janë vendosur karriget. karrige, nuk duket si arkivol, por si këllëf ikonash (kabineti ose kasë) dhe pse populli e përvetësoi emrin “Athanasius Seated” 462. Reliktet e Athanasius nuk qëndrojnë në arkivol, por në karrige sepse në këtë formë të veçantë ai u varros, d.m.th Athanasi u varros jo i shtrirë në arkivol, por i ulur në një kolltuk, pastaj, siç shpjegoi autori i Historisë së Hierarkisë, u varros “sipas zakonit të kishave lindore” (Ist. Jer. V, 25). Në vitin 1672, igumeni i manastirit Mgar i përcolli të dërguarit të Car Alexei Mikhailovich për varrimin e Athanasius: "(pasi patriarku u preh) shokët e patriarkut të tij, sipas zakonit të tyre, si peshkopët duhet të varrosen, të veshin trupin e patriarkut të shenjtë, të fusnin në duar dhe t'i varrosnin patriarkun e shenjtë, të varrosnin në duart e tij. karrige, dhe me karrige ulur, e futën në një varr guri dhe e varrosën në kishën e Shndërrimit të Zotit para dyerve mbretërore” 463 (nënkuptohet nga dyshemeja e kishës): ashtu si, sipas igumenit, u varros Athanasi, kështu në Lindje varrosen në përgjithësi peshkopët 46. Informacione për mënyrën greke të varrimit të peshkopëve, disi të ndryshme nga ato që përcollëm më sipër, gjejmë në përshkrimin e varrimit të Patriarkut të Jeruzalemit Gerasim, i cili vdiq më 9 shkurt 1897. “Sapo vdiq patriarku, e veshën sipas gradës, e veshën me një sakorion, dhe i vunë një pançelë, mbi aomof. koka, pa kryq sipër, ia dha ungjillin në dorën e majtë, e palosi dorën e djathtë si bekim, duke e fiksuar në mënyrë të kryqëzuar me një fjongo të lidhur që duart e tij të mos i binin poshtë. Pas ceremonisë së varrimit, trupi i të ndjerit u transportua nëpër rrugët e ngushta të Jeruzalemit në Sion. Trupi është i mbuluar me pllaka guri gëlqeror vendas dhe i mbuluar me nivel guri të imët gëlqeror me rrafshin e varrezave.”... Shih Gazetën e Kishës botuar nën Shën Sinodin, Nr. 13 për 1897, f. 507 fin.– 509. -Në Pjesën I të Leximit të Krishterë për vitin 1888, u botua një artikull: “Rituali më i vjetër, fjala e të cilit u botua priest, nga priest. në kuptimin e përgjithshëm do të thotë edhe peshkopë) në Greqi dhe shpjegime rreth tyre”, marrë nga një revistë kishtare e Athinës, në të cilën lexohet: “Në shumë vende të Kishës Ortodokse Lindore, që nga kohra të lashta ka pasur një zakon të vendosjes së kufomave të priftërinjve të vdekur në një ndenjëse, t'i bartë ato (rreth kishave?) mbi këto ndenjëse, t'i varroset së bashku në një varr në thellë. vend. Sinodi i Shenjtë i Kishës Greke e hoqi zyrtarisht këtë zakon me një qarkore të veçantë... Tani priftërinjtë varrosen në shpinë (sic?), por në të kaluarën ata dhe veçanërisht hieromonët varroseshin në një pozicion ulur në fron (ἐν θρόν ῳ-në karrige) dhe si pasojë varret ishin më të thella. Në varrin e priftërinjve, në vend të kokës së zakonshme, ka një enë balte të kthyer përmbys dhe në mes të varrit, në një kamare të vogël, është vendosur një llambë e ndezur, e cila është e mbuluar me enë,” fq.674 dhe 676. Duke pasur parasysh atë që historia greke, dhe pjesërisht historia jonë ruse, thotë për Athanasin, duhet pranuar se ai është një shenjt, i cili nuk u bë i tillë me gjykimin njerëzor... Ndodh që Zoti nuk vepron sipas gjykimit dhe në kundërshtim me gjykimin e njeriut; por ndodh edhe që Zoti i lejon njerëzit të bëjnë keq. Dhe ne jemi fort të prirur të mendojmë se kanonizimi i Patriarkut Athanasius Patelarius (dhe vetë dëshmia në lidhje me të cilën është kontradiktore dhe e dyshimtë) 465 përfaqëson jo rastin e parë, por të dytë, dhe ne do ta konsideronim atë një akt dashamirësie të vërtetë nga ana e autoriteteve të kishës, nëse, pas hetimit të arsyes së popullit për këtë çështje, ata do t'i lejonin njerëzit kryesorë për këtë çështje. që zellin) patriarku të shprehet duke kënduar në reliket e tij jo lutje për të, por shërbime përkujtimore për të... (Në ç'masë janë të ashpra komentet greke të Patriarkut Athanasius, lexuesi mund të shohë në veprën e Zakaria Mafës ose, siç e pranojnë disa tani, të famshmit Konstandin Ikonomos: "Historical list of which wastriarches, Historical Constantin of which wastriarchs, në leximin e krishterë të vitit 1862). 7. Macarius of Ovruch-Kanevsky, me emrin Tokarevsky, i cili ishte arkimandrit fillimisht i manastirit Ovruch (në qytetin e Ovruch, provinca Volyn), dhe më pas i manastirit Kanevsky (qyteti Kanev, provinca e Kievit), i cili vuajti martirizimin nga turqit kur ky i fundit u kap në shtator78, Theevlic. Macarius, i gjetur i pa korruptuar në 1688, për siguri nga latinët, u transferuan në Pereyaslavl (që do të thotë Poltava), në Manastirin e Ngjitjes, nga i cili (pas disa transferimeve) ndodhen aktualisht. Kur u krijua festimi lokal i Macarius, nuk mund të themi 466. 8. Job Pochaevsky, me nofkën Iron, igumen i Manastirit të Zonjës Pochaev, Lavra e sotme Pochaev, e cila ndodhet në rrethin Kremenets të provincës Volyn, 23 versts në jugperëndim të Kremenets, vdiq më 28 tetor 1651. Pasi reliket e tij u gjetën të pa korruptuara, pas 1692 gushtit. nga viti 1720 deri në 1831, më 1838, peshkopit të Volynit iu dha leja nga qeveria më e lartë për të vendosur festën e Jobit në manastirin e tij, si rezultat i së cilës leja e peshkopit në të njëjtin vit 1833 vendosi kremtimin e zbulimit të relikteve të tij më 28 gusht 467. 9–11. Në Lavrën Pochaev, që shumë kohë më parë, që nga viti 1866, ka pasur një festë të përgjithshme për shenjtorët e Volinit: Princi i Vladimir-Volyn Yaropolk Ivyaslavich, i cili vdiq në duart e një vrasësi më 22 nëntor 1086, dhe peshkopët e Vladimir-Volyn: Stefan2 dhe Ajlohi, i cili vdiq në prill. 1122 (së bashku me Princin e lartpërmendur Theodore të Ostrogut dhe Princeshën Juliania të Olshanskaya) 468. Ky ndryshim midis Rusisë së Kievit dhe Rusisë së Moskës është i habitshëm në lidhje me numrin e shenjtorëve: ndërsa në Rusinë e Moskës ka një mori shenjtorë të shumtë, në Rusinë e Kievit nuk ka as një duzinë, sepse në mesin e 11 të treguarve dy nuk janë rusë. Është e mundur që rreth një duzinë shenjtorë vendas të mbeten të panjohur për ne: por edhe kjo e dhjeta, nëse pranohet, nuk do t'i ndryshojë fare gjërat. Si dhe si mund ta shpjegojmë një ndryshim kaq të mrekullueshëm? Kësaj pyetjeje të vështirë të një natyre të veçantë, që lind vetvetiu, por që mund të mos e shtrojmë pasi nuk na shqetëson drejtpërdrejt, do t'i përgjigjemi shkurt, pa insistuar aspak në pagabueshmërinë e përgjigjes sonë. Duke parë listën e shenjtorëve të Rusisë së Moskës, shohim se shumica e tyre ishin themeluesit e manastireve. Le të supozojmë se njëri është në një marrëdhënie shkakësore me tjetrin dhe t'u drejtohemi manastirit të të dy Rusive: çfarë do të gjejmë? Do të gjejmë se në Rusinë e Kievit, gjatë kohës që nënkuptojmë, domethënë nga pushtimi i mongolëve deri në themelimin e Shën Sinodit, u themeluan një numër pakrahasueshëm më i vogël manastire sesa në Rusinë e Moskës, dhe ai midis manastireve të njërës dhe tjetrës Ruse, nëse jo plotësisht, atëherë pothuajse e njëjta marrëdhënie proporcionale si midis shenjtorëve të tjerë të njërit dhe të tjerëve. Ne supozuam një lidhje shkakësore në faktin se shumica e shenjtorëve të Rusisë së Moskës ishin themeluesit e manastireve: dhe kjo lidhje me të vërtetë duhet të supozohet. Njerëzit nuk mund ta bëjnë një person të shenjtë; por që një person të lavdërohet nga jashtë si shenjt, të kanonizohet zyrtarisht ose t'i vendoset një festë, kjo kërkon kujdes të qëllimshëm nga ana e njerëzve. Autoritetet e kishës mund të kanonizojnë një asket ose të organizojnë një festë për të vetëm pasi t'i vihet në vëmendje se ai është lavdëruar nga Zoti me dhuratën e mrekullive dhe pasi kjo t'i jetë vërtetuar asaj: dhe disa njerëz duhet të kujdesen për këtë. Murgjit e Manastireve të Mëdha Ruse të themeluara nga asketët u kujdesën dhe u përpoqën të siguroheshin që këta themelues-asketikë, pasi u lavdëruan nga Zoti me dhuratën e mrekullive, të kanonizoheshin zyrtarisht ose të kanonizoheshin. Por në manastiret e Kievan Rus, në mungesë të themeluesve të tillë asketikë, asketët ishin të zakonshëm, si të thuash, murgj të manastireve (duke nënkuptuar se ata tashmë ekzistonin): dhe mund të ndodhte fare mirë që shqetësimi për lavdërimin e jashtëm të këtyre asketëve, të cilët nuk dalloheshin nga pozicioni i tyre i jashtëm, nëpërmjet kanonizimit zyrtar ose nuk u bë zakon i zakonshëm. Kjo ngre një pyetje: pse nuk u themeluan aq shumë manastire në Kievan Rus sa në Rusinë e Moskës? Përgjigja e mundshme është se pjesërisht për shkak të kushteve fizike të këtij Rusia, pjesërisht për shkak të rrethanave të saj politike: këtu, së pari, nuk kishte ato pyje të pafundme që ishin në Rusinë Moskovite dhe në të cilat manastiret e këtij të fundit u themeluan kryesisht në formën e shkretëtirës dhe, së dyti, këtu, nën sundimin e huaj dhe heterodoks, manastiret e reja nuk mund të përfitonin vetëm nga qeveria. Rus', por dhe menjëherë hasi në kundërshtim nga ana e tij. Thamë: mund të ndodhte shumë lehtë që shqetësimi për lavdërimin e jashtëm të asketëve nga murgjit e zakonshëm të mos bëhej i zakonshëm. Por nën një qeveri të huaj dhe heterodokse, drejtpërdrejt armiqësore ndaj Kishës Ortodokse, mund të ndodhte që shqetësimi për lavdërimin e jashtëm të çdo asketi, jo vetëm murgjit të zakonshëm, por edhe abatëve të manastireve dhe hierarkëve, të mos bëhej i zakonshëm. Ne e dimë se katolikët sulmuan shumë shenjtorët e Manastirit Pechersk. Por Manastiri Pechersky, duke qenë një përjashtim, ishte një forcë që ishte në gjendje të përballonte sulmet; të tjerët, duke mos kuptuar forcën e tyre, mund të mos guxojnë të shkaktojnë sulme. Duke mos pasur një mori kaq të shumtë shenjtorë si Rusia Moskovite, Rusia e Kievit mund ta ngushëllojë veten me faktin se ka një manastir me një mori kaq të shumtë shenjtorë, që nuk ekziston fare në Rusinë e Moskës. E kemi fjalën për këtë Manastirin e saj Pechersk ose këtë Lavrën e madhe të shenjtorëve Anthony dhe Theodosius... Për detaje të zbulimit të relikteve, shihni raportin për këtë ngjarje nga Mitropoliti Arseny Matseevich i Rostovit, Shën Sinodi, të cilin e shtypim më poshtë në shtojcat. Reliket u hapën më 21 shtator 1752 dhe Mitropoliti i Rostovit Arseny Matseevich në raportin e tij drejtuar Shën Sinodit kishte njoftuar tashmë Sinodin për zbulimin e relikteve më 10 tetor të të njëjtit vit, 1752, për disa shërime që ndodhën në varrin e Bibliotekës, përshkrimi i fillimit të shenjtorit, shih Bych. (1 tetori i Bychkov-it në vend të 10-të - për shkak të një gabimi në dorëshkrim ose një gabimi tipik). Përgjigja e Arseny Mitseyevich ndaj rrëfimtarit të perandoreshës, kryepriftit Dubyansky, ndaj kërkesës së tij në emër të perandoreshës për të dhënë informacion në lidhje me mrekullitë që ndodhin në reliket e të nderuarit të drejtë Demetrius, dërguar më 27 shtator 1756, dhe raporti i Arseny drejtuar Empress on the same on the Latters's St. informacioni, i dërguar në fillim të dhjetorit të të njëjtit vit, 1756, shih në Gazetën Dioqezane Yaroslavl të 1872, Nr. 9, f. 66 sq. dhe njoftimi i Dubyansky drejtuar kryepeshkopit për marrjen prej tij të dy kopjeve të shënimit për mrekullitë në reliket e Dhimitrit, të datës 10 tetor të të njëjtit vit, 1756. - në të njëjtën Gazetë të 1894, Nr. 24. col. 374. Nga përgjigjet e Arsenit për Archpriest Dubyansky dhe St. Është e qartë për Sinodin se ai e trajtoi lavdinë e Shën Dhimitrit me një shpërfillje të pakuptueshme dhe të pafalshme. Mos raportimi i tij për Shën Ai vetë i shpjegoi Sinodit për mrekullitë e Dhimitrit pas zbulimit të relikteve të shenjtorit në vitin 1752 me faktin se në fillim, për shkak të kotësive dhe harresës, ai nuk ishte kureshtar për to (!), dhe se më pas, për të njëjtat kotësi dhe sëmundje, nuk nxitonte të raportonte. Nuk dihet nëse vetë perandoresha e kujtoi dhe mendoi për Shën Dhimitrin ose kush ia kujtoi atë. Dekreti i Sinodit të Shën mbi komisionin Arseny Matseevich i datës 17 dhjetor 1756 - në Gazetën Dioqezane të Yaroslavl të 1872, Nr. 9, f. 68. Raporti i komisionit është i printuar në bashkëngjitje. Dekret në Gazetën Dioqezane Yaroslavl të 1872, Nr. 1, f. 3. Dekret në dioqezën e Yaroslavl. Vedomost. 1872, nr. 19, vende. 22. Nga një shënim nga Katerina te Olsufiev, i shtypur në Gazetën Dioqezane të Jaroslavlit të vitit 1872, Nr. 7, f. 56, duket qartë se faltorja u dërgua nga Shën Petërburgu në Rostov vetëm në shkurt të vitit 1763. Mbi këtë bazë, në botimin e parë të librit sugjeruam se ngadalësimi mund të kishte ndodhur për shkak të pamundësisë për të përgatitur shpejt raki. Por supozimi rezulton i gabuar: faltorja u bë me punë në muajin gusht 1758 dhe u ruajt deri në gusht 1759 në Kalanë e Shën Petersburgut, dhe më pas në Lavrën e Aleksandër Nevskit, shih në artikullin e I. Ya. Moroshkin: "Arseny Matseevich dhe biznesi i tij", botuar në librin e dhjetorit të Wanderer të 1885, f. 667 sqq, edhe në artikullin A. A. Titova: “Shën Dimitri, Mitropoliti i Rostovit”, botuar në nr.8 të Arkivit Bartenev për vitin 1895, f. 9. Mbishkrimi i gdhendur në faltore thotë se Dhimitri, “pasi shkroi jetët e shenjtorëve, u nderua që u gdhend midis shenjtorëve në verën e vitit 1754, më 9 prill”, shih Ist. Jer. II, 516, dhe Fjalori i shkrimtarëve të rendit kishtar, I, 156: por ky është një gabim, ashtu siç ka një gabim në mbishkrimin se Shën Dhimitri jetoi vetëm 38 vjet, ndërsa ai jetoi 58 vjet (dekreti i Sinodit të Shenjtë për Arseny Matseevich-in e datës 27 prill 27 u dha drejtpërdrejt në datën 7 prill u kanonizua gjysmë viti pas zbulimit të relikteve të tij, që u zhvillua më 21 shtator 1752). "Kishte edhe disa telashe me shërbimin ndaj Shën Dhimitrit. Pasi mori nga Sinodi, në dekretin e tij të 15 prillit 1757, një urdhër për të bërë një shërbim brenda një kohe të shkurtër, Arseny Matseyevich, duke qenë i sëmurë vetë ose duke bërë justifikime për sëmundjen, ia besoi ekzekutimin e urdhrit te emri i Toonifasterit të Archimandriut. Boretsky, një rus i vogël nga Galicia e sotme austriake, i transferuar në shërbim të Mitropolitit Rostovsky nga predikuesit e Akademisë së Moskës, shihni biografinë e Boniface në Gazetën Dioqezane të Jaroslavlit të vitit 1893, Nr. 8 dhe 9). Bonifaci shkroi dy shërbime. Por Arseny i gjeti të dy të pakënaqshëm. Atëherë peshkopi i Pereyaslavl, kryepeshkopi i mëpasshëm i Krutitsky dhe i Moskës, Ambrose Zertis-Kamensky, i cili erdhi në Rostov (për të nderuar Shën Dhimitrin), doli vullnetar për të shkruar shërbimin e tretë, veprën e të cilit Arseni ia paraqiti Sinodit në raportin e 10 dhjetorit 1757. e gjerë, është shumë e lartë dhe pothuajse e gjitha e përbërë në mënyrë alegorike dhe kështu për njerëzit e thjeshtë, për nevojat e pavlera dhe naive nga të cilat përbëhet, nuk mund të jenë të kuptueshme dhe të kuptueshme” dhe për këtë arsye i sugjeroi peshkopit të merrte mundimin për të hartuar një shërbim të ri “në një mënyrë të qetë, të kuptueshme për njerëzit e thjeshtë”. Megjithatë, Ambrosi u ofendua shumë nga përgjigja e Sinodit ndaj shërbimit të tij të parë dhe, në një raport të guximshëm dhe kaustik, dërguar më 24 mars 1758, refuzoi të shkruante shërbimin e dytë. Me dekret të 10 prillit 1758, Sinodi kërkoi që Arseny të dërgonte shërbime të përbëra nga Arkimandriti Bonifati; Mitropoliti dërgoi shërbime me një raport të datës 7 maj 1758. - dhe me kaq mbaroi, shih. Gazeta Dioqezane e Jaroslavlit e vitit 1872, Nr. 1, f. 3–7, dhe 1894, Nr. 25, përmbledhje. 392–395. Nuk e dimë nëse me urdhër të Shën Sinodit apo me përpjekjet e autoriteteve të Manastirit Yakovlevsky, një nga shërbimet e Shën Dhimitrit që i përkiste Bonifacit u shtyp në Moskë në fund të vitit 1758 (dhe vitin e ardhshëm 1759 u ribotua në Moskë dhe Kiev), shih Christian. Lexoni 1895, numri 5, Përshkrimi i librave të hershëm të shtypur dhe sllavishtes kishtare, f. 123 fillim, dhe Ese mbi bibliografinë sllavo-ruse të Undolsky, Nr. 2275, 2290 dhe 2300; por që shërbimi nuk është testuar për përdorim mund të konkludohet nga fakti se në Rregullat, në Sekuencën e Psalmodisë së Kishës sipas muajit, më 21 shtator, për shërbimin ndaj Shën Dhimitrit parashikohet: "Shërbimi ndaj shenjtorit duhet të kryhet sipas parimit të përgjithshëm". – Për të transferuar reliket e Shën Dhimitrit në një faltore prej argjendi, Katerina mbërriti në Rostov më 23 maj 1763. Pasi qëndroi në Kremlin, në shtëpinë e peshkopit, të nesërmen, në orën 8 të mëngjesit, shkoi në këmbë në Manastirin Yakovlevsky dhe atje dëgjoi liturgjinë. Në mbrëmjen e së njëjtës ditë, në orën 9, ajo mbërriti përsëri në manastir dhe pasi arkivoli me reliket e shenjtorit u nxor nga faltorja e gurtë në të cilën ndodhej dhe u mbulua me brokatën e pasur të dhënë prej saj (perandoresha), u vendos në mes të kishës para dyerve mbretërore, u dërguan gjatë gjithë natës në vigjilje dhe vigjilje të saj. Rostov për kremtimin Mitropoliti i Novgorodit Dimitri Sechenov, Kryepeshkopi i Shën Petersburgut Gabriel i Kremenetsky. Kryepeshkopi i Krutitsky Ambrose Zertis-Kamensky dhe Triniteti Arkimandrit Lavrenty Khotsyatovsky me arkimandritët e tjerë (dhe Mitropoliti Arseny Matseevich i Rostovit jo shumë kohë më parë, më 14 prill 1763, u shkarkua dhe u internua). Më 25 maj, që ishte e diel, në mëngjes Perandoresha doli në këmbë nga shtëpia e peshkopit në kishën katedrale dhe nga kisha katedrale në procesionin e kryqit, e shoqëruar nga peshkopët e lartpërmendur dhe me pjesëmarrjen e klerikëve të tjerë? në Manastirin Yakovlevsky. Me mbërritjen e perandoreshës në manastir, reliket e Shën Dhimitrit u ngritën nga peshkopët dhe arkimandritët për t'i rrethuar rreth kishës, dhe kur i nxorrën jashtë kishës, perandoresha, pasi i adhuroi në tokë, u bashkua me ipeshkvijtë me gjeneralët e saj dhe i barti me këtë të fundit në personin e saj rreth kishës. Me futjen e relikteve në kishë, u vendos një faltore e sapondërtuar prej argjendi (e cila u vendos në vend të asaj të mëparshme me tulla), pas së cilës u krye një liturgji, e cila përfundonte me një lutje ndaj Shën Dhimitrit me zjarrin topash, shih hyrjen për mbërritjen e Perandoreshës në Rostov për transpozimin e relikteve, të shtypur në Gazetën 181 Diocan76, Yaroslav, nr. 47, f. 371, dhe artikulli i mësipërm i Titovit, si dhe Përshkrimi i Manastirit Stauropegial Rostov të klasit të parë Spaso-Yakovlevsky Dimitrievsky dhe Manastirit Spassky që i bashkëngjitet tij, i cili ndodhet në Peski, Shën Petersburg, 1849, f. 58. Dekreti i Sinodit të 1 dhjetorit 1804, i cili përmban gjithçka që kemi përcjellë, gjendet në Koleksionin e Ligjeve, vëll. XXVIII, Nr 21.540, f. 724. Riparimi i rrënimeve të Katedrales së Shpalljes, në të cilën u varros shenjtori, i cili filloi në vitin e kaluar 1831 dhe nuk përfundoi deri në kohën e zbulimit të relikteve, bëri të nevojshme transferimin e përkohshëm të relikteve në një katedrale tjetër - Katedralen e Kryeengjëllit. Ky transferim i relikeve nga një katedrale në tjetrën, menjëherë pas ngjitjes së tyre nga varri, u krye me pjesëmarrjen e të gjithë klerikëve të qytetit, të cilët erdhën në katedrale me kortezhe fetare me parulla kishash, Shën kryq dhe Shën me ikona, në prani të rreth 50 mijë njerëzve të mbledhur nga krahina të ndryshme, ishte një manifestim shumë solemn. Shih Legjendën e zbulimit dhe zbulimit të relikteve të nderuara të atit tonë të shenjtë Mitrofan, peshkopit të parë të Voronezh-it, dhe të shenjave plot hir dhe shërimeve të mrekullueshme, të nxjerra nga aktet dhe raportet e disponueshme në Sinodin e Shenjtë, të shtypura sipas përcaktimit të Sinodit të Shenjtë në shtypshkronjën e Shën Petersburgut të Shën Petersburgut. 1833, si dhe Jeta e Hirësisë së Tij Anthony, Kryepeshkop i Voronezh-it dhe Zadonskut (nën të cilin u bë kanonizimi i Shën Mitrofanit), N. Savostyanov, Shën Petersburg. 1852, faqe 50 sq. – Në vitin 1836, në Katedralen e Shpalljes, në të cilën prehen reliket e Shën Mitrofanit, u krijua një manastir me emrin Mitrofanov i Shpalljes, dhe që rektori i tij të ishte peshkopi dioqezan, shihni tani librin e treguar nga Savostjanov, faqe 80. Transferuar nga Kievi në Shën Petersburg më 1 korrik 1860 (vdiq më 7 shtator 1892). Vdiq në gradën e Mitropolitit të Moskës më 11 shkurt 1898. Dekreti i Shën Sinodit u botua në Librin e Korrikut të Rishikimit Orthodhoks për vitin 1861 dhe një përshkrim i kremtimit të hapjes së relikteve në Librin e Shtatorit të Rishikimit Orthodhoks për të njëjtin vit. Shih Përshkrimi i Manastirit Totem Siaso-Sumorin të Shën Theodosit, botuar nga Arkimandriti. Natanaeli. M. 1850, f. 36, përafërsisht. 6 dhe fq. 515 dhe 518. Raportin e anëtarëve të Konsistorit mbi dëshminë që ata kanë bërë e shtypim më poshtë, në shtojca. Në vitin 1697, te varri mbi trupin e Shën Teodosit ishte zënë hieromonkët, nga ku rezulton se vendi i varrimit të tij ishte shumë i njohur, shih në vëllimin XIV të Bibliotekës Historike Ruse, botuar nga Komisioni Arkeografik, aktet e dioqezës Ustyug, nr. LXXVIII, kol. 1279 (Kjo thuhet dhe vërtetohet edhe nga dëshmitë ekzistuese në Përshkrimin e Manastirit të Shën Teodosit, i cili u botua nga Arkimandriti Natanaeli dhe u shtyp në Moskë në vitin 1850. Në të njëjtën kohë, me sa duket, kryepeshkopi dhe peshkopi mbetën të panjohur se kisha e vitit 1796 nuk ishte e para e Shën Theodosit, por e para e ndërtuar mbi të. kisha, gjatë gërmimit të hendeqeve për themelin e së cilës do të duhej të gjendeshin reliket, u ndërtua në vitin 1757, shih Përshkrimin e manastirit të treguar tani, f. Shih Veryuzhsky, faqe 521 sqq (detaje me dokumente origjinale). Shih RKP. Undolsky nr. 300. Vivliof. X, 112–114 (dhe në aktin e këshillit të vitit 1678 thuhet për Anna Kashinskaya se për të këndohen shërbime mortore. - Lexo. Historia e përgjithshme dhe e lashtë. 1871, libri IV, f. 15). Shërbimi me jetën u botua në 1791, - Bibliografi Undolsk. nr 2956 (kemi në dorë botimin e vitit 1828). T. I, f. 153 fillimi Aktualisht, në Manastirin Danilov ka një kishëz për nder të Princit Daniel, e ndërtuar e panjohur kur midis viteve 1812 dhe 1845 (kapela nuk përmendet në vëllimin IV të Historisë së Hierarkisë, në të cilën për Manastirin Danilov - faqe 6, dhe e cila u botua në 1812, u botua në 1812, në librin e të cilit u botua nga Rashint, thuhet vulë, siç shihet nga nënshkrimi i censurës, në 1845). Regjistrimi ligjor i Katedrales së Supozimit të Moskës, i përpiluar nën Patr. Filaret në vitin 1621, për të folur më 27 maj për festën e Mitropolitit. Qipriani dhe Foti jo si diçka e vendosur, por si diçka jo e ndaluar dhe e lënë në vullnetin e atyre që dëshirojnë: "nëse do igumeni". Që metropolitët nuk u kremtuan në vetë Katedralen e Zonjës, shenjtorët vendas nga të cilët mund të ishin vetëm ata, është e qartë nga të dhënat e tjera të katedrales, të cilat janë në faqen 420 në kolonat e mëposhtme (Pra, kremtimi është i vetmi shembull i njohur për ne i një kremtimi që nuk është themeluar, por gjithashtu nuk duhet të ndalohet, dhe që ka gjasa të mos i atribuohet arbitraritetit personal. të procesverbalit). Çfarë Metr. Theognost nuk u festua në Katedralen e Supozimit në 1856, kjo mund të shihet nga letra e A.N. Muravyov te Metropolitan. Filaret, i cili është shkruar në tetor ose para tetorit të këtij viti dhe që thotë: “në Katedralen e Fjetjes nuk kremtohet kujtimi i Shën Theognostusit, megjithëse ai prehet atje fshehurazi dhe as kleri nuk e di ditën e kujtimit të tij”, shih Letrat e Mitropolitit Filaret të Moskës drejtuar A. n. M.... 1832–1867. Kiev, 1869, f. 495, deri në nr. 324 (nga letra e Mitropolitit Filaret drejtuar Muravyov, e datës 30 tetor 1856, - ​​f. 493, nr. 324, është e çuditshme e qartë se vetë Mitropoliti nuk e dinte nëse Theognostus kremtohej apo jo në katedrale). Në apostullin greko-sllav, të shtypur nga Savvaitov në kujtim të Varvara Georgievna Norova, lexohet një shënim për botimin e librit se ai "u ngulitur në vitin e Lindjes së Krishtit 1866, 14 Mars, në të njëjtën ditë me ditën e shenjtë të atit tonë Theognostus, faqja e gjithë Rusisë, Theognostus - 58, Mitropoliti i Gjithë Rusisë". Nëse dikush mund të mbështetet në dëshminë e dytë, atëherë do të ishte e nevojshme të supozohej themelimi i kremtimit të Metit. Theognostu midis 1856 dhe 1866. Sofia 2, në Sobr. vjet. VI, 196. Përveç Kronikës së Sofisë, shih edhe Librin e Diplomës, - I I, 88 sqq. Libri i fuqisë, duke folur për transferimin e relikteve të metropolitëve me rastin e ndërtimit të Katedrales së re të Supozimit, i quan Pjetrin dhe Jonain mrekullibërës, dhe Theognostus, Qiprian dhe Fotius thjesht mitropolitanë - II, 90 fin. Çfarë Metr. Theognostus, Qiprian dhe Fotius nuk u kremtuan deri në kohët e mëvonshme, gjë që duket edhe nga fakti se nuk ka jetë të tyre dhe nuk ka shërbime për ta. Akademik. themeli. RKP. Nr 96, Augustovskaya Chet-Minea, l. 785. Vitet e grumbullimit. VI, 198 nënfin. Shih Rev. Makaria në Lindje. R. Ts. IX, 36 m2, si dhe ne katin e 1. etj të Lindjes sonë. R. Ts. fq. 535. Siç mund të shihet nga fakti se në katedrale kishte imazhe të tyre, shihni përshkrimet e katedrales të shtypura në Vëllimin III të Bibliotekës Historike Ruse, botuar nga Komisioni Arkeografik, përmbledhje. 328, 369 dhe 849. Por që imazhet nuk japin një të drejtë të domosdoshme për të konkluduar se Mitropoliti. Theognostus, Qipriani dhe Fotius ishin shenjtorë të kanonizuar, kjo mund të shihet nga shembulli i imazheve të tjera: në katedrale kishte edhe imazhe të Mitropolitit. Gerontius dhe Macarius, – po aty. kol. 314, për të cilët ne e dimë pozitivisht se nuk janë kanonizuar apo kanonizuar kurrë. Për gjysmën e parë të shekullit të 17-të, njihen dy statute: njëra - në pjesën VI të Vivliofika Novikov, tjetra - në vëllimin III të Bibliotekës Historike Ruse, botuar nga Arkeografi. Nga Komisioni. Karta për gjysmën e dytë të shekullit Χ V ΙΙ - në pjesën X të Vivliofika Novikov. Inventari është shtypur në vëllimin e treguar tani në Rusisht. Bibliotekat Historike, shih kol. 762–763. Vëllimet I fq. 177, 255–256. Shih librin. Departamenti i 3-të i 2-të, për burrat e shenjtë që u bënë të famshëm në Kishën Ruse, f. 296. Nuk përmend emrin Metropolitan. Theognostus, Qipriani dhe Fotius u konsideruan gjithashtu shenjtorë nga A.N. Muravyov në Historinë e Kishës Ruse, botimi i 2-të i të cilit, që është në duart tona, u botua në vitin 1840. Ndoshta ky është një gabim: por meqenëse libri kaloi nga duart e Met. Filaret (shih letrën e Filaretit drejtuar rektorit të Akademisë, Philaret Gumilevsky, datë 20 prill 1839, në pjesën e 32-të të Shtojcës së veprave të etërve të shenjtë, f. 685), atëherë vështirë se do të ishte Mitropolitan. Filaret, nëse e ka lexuar librin, ka bërë një gabim të ngjashëm. Ai nuk i quan Theognostus dhe Fotius dhe A.V. Shenjtorët Gorsky në artikujt e tij për metropolitanët, të cilat janë botuar në Shtojcat e veprave të etërve të shenjtë. – e para – në artikullin për Shën Aleksin, botuar më 1848, në pjesën VI të Shtojcave, - e dyta - në një artikull për veten e tij, botuar më 1852, në pjesën XI të Shtesat dhe për qëndrimin ndaj artikujve të Mitropolitit. Filaret duhet të kuptojë gjithashtu atë që thamë për qëndrimin ndaj librit të Muravyov (pa i quajtur shenjtorë Theognostus dhe Photius, ai e quan Qiprianin një shenjt - në një artikull rreth tij, botuar në 1848, në pjesën XI të Shtesave). Ajo që është aktualisht Metropolitane. Theognostus, Qipriani dhe Fotius janë tashmë shenjtorë të kanonizuar ose aktual, për këtë ne mbështetemi, së pari, në "Udhëzuesin për faltoret dhe monumentet e shenjta të Moskës dhe rrethinave të saj", në pronësi të Arkimandritit. Jozefi, i cili ishte anëtar i Katedrales së Zonjës për një kohë të gjatë; së dyti, në "Indeksin e faltoreve dhe atraksioneve të Katedrales së Supozimit të Madh të Moskës", që i përket priftit të katedrales, Grieg. Istomin. Beruzhsky, f. 475 sqq (rreth themelimit të festës - f. 486, shën.). Më 1860, shërbimi i Rev. Nil Sorsky, - në Përmbledhjen e bibliografisë së Undolsky Shtim nga Bychkov, Nr. 848. Shih esenë A. ME . Arkhangelsk: Nil Sorsky dhe Vassian Patrikeev. Pjesa I, Shën Petersburg, 1882, f. 46–47. A. N. Muravyov në librin e tij Russian Thebaid in the North, botuar për herë të parë në 1855, thotë se ai i këndoi një lutje Shën Nilit në këtë manastir, shih pjesën në librin: Hermitazhi i Nilit, botimi i ri i 1894, fillimi i faqes 295. (A.N. nuk shprehet mjaft qartë: "Do të doja të dëgjoja një shërbim lutjeje mbi faltoren e tij, të Nilit", por ne mendojmë se e kuptojmë saktë, d.m.th., se shërbimi i lutjes është posaçërisht për vetë Nilin. Shihni librin: Komuniteti Sebastian i grave ortodokse në vendin e ish Hermitazhit Sebastian, në rrethin Poshekhonsky, Yaroslavl, 1886, fq. 8–9. Shih në Gazetën Dioqezane të Ryazanit të vitit 1895, nr. 17, artikulli: Princi i Shenjtë i Bekuar i Ryazanit, Dëshmori i Madh Roman Olgovich. Veryuzhsky flet edhe për kishën, pa treguar kohën kur ajo i është kushtuar emrit të Shën Stefanit, - faqe 455. Meqenëse kremtimi i murgut mund të ekzistonte pa një kishë kushtuar emrit të tij, është shumë e mundur që ajo të ishte themeluar diku shumë kohë përpara këtij kushtimi, veçanërisht pasi vetëm një vit pas vdekjes së tij, sipas disa vizioneve, dy ikona u vendosën dy ikona, mbi të cilën ishte vendosur kapelja. u vendos në kishë dhe se më pas iu shkrua një shërbim për të. - Lindje. Jer. Nëse e lidhim një gjë me tjetrën, pra kanonizimin me kushtimin e kishës dhe mbi këtë bazë vendosjen e kremtimit ia atribuojmë periudhës sinodalale dhe kohës së treguar të mëvonshme, kjo ndodh sepse fjalimet për Stefanin në Historinë e hierarkisë na duken më shumë fjalime për të ndjerin e nderuar sesa për një shenjtor të vërtetë të kanonizuar. Shih Gazetën e Kishës së Moskës të vitit 1876, nr. 20. Sipas jetës së tij, Galaktion ishte djali i boyarit Ivan Ivanovich Belsky, i ekzekutuar nga Grozny - RKP. Undolsky nr. 296. Por Ivan Ivanovich Belsky, i ekzekutuar nga Grozny, nuk ekzistonte fare. Shkencëtarët sugjerojnë se ai ishte djali i djalit Fyodor Ivanovich Belsky, i cili u vra me urdhër të Shuiskys në 1542, gjatë fëmijërisë së hershme të Grozny. Por sipas librave gjenealogjike, Fjodor Ivanovich ishte pa fëmijë. Dhe kështu, origjina e Galaktionit mbetet misterioze. Shih Veryuzhsky, fq. 622–23. Shih Gazetën e Kishës botuar nën Sinodin e Shën, 1888 Nr. 5 dhe 1889 Nr. 49. Akti i dëshmimit të relikteve të princit dhe princeshës u botua në Buletinin e Shoqatës së Artit të Lashtë Rus në Moskë. Muzeu Publik për vitin 1874, libër. I, përzierje, faqe 9. Shihni artikullin e mësipërm nga Tyumenev. Një burim i informacionit tonë flet për fundin e çështjes - broshura e kryepriftit John Pospelov: "I bekuar Simon Yurovetsky, budalla për hir të Krishtit", shtypur në Kostroma, në 1877, f. 16–18. Por një burim tjetër i informacionit tonë është një libër i një autori të panjohur: "Shenjtorët e shenjtë të Zotit dhe asketët e Kostromës, jetët e tyre, bëmat, vdekja dhe mrekullitë", botuar në Kostroma në 1879, na bën të supozojmë se kremtimi i Silonit është rivendosur, sepse thotë: "banorët e Yuryevets e nderojnë atë (Silon në kujtimin e tyre të Silon deri në ditët e sotme): kryhet dy herë në vit: më 4 nëntor në ditën e pushimit dhe më 10 maj në ditën e Apostullit të shenjtë Simon Zelotit, engjëllit të Simonit të bekuar”, faqe 110. Ne i japim përparësi një dëshmitari të njohur dhe autoritar mbi një dëshmitar të panjohur. Dhe motivimi i marrë nga Fr. Veryuzhsky, - faqe 553, e cila, si vendas i fshatit Veryuzhsky, në këtë rast kundër peshkopit, nuk mund të pranohet fare, sepse peshkopi duket se nuk është në dijeni të faktit që një numër shumë i madh i shenjtorëve vendas nuk janë në kalendar. Në rrethin Velsk, dhe duket në të gjithë provincën Vologda, Procopius Ustyansky gëzon famë të madhe, sepse reliket e tij konsiderohen të jenë një trup krejtësisht i paprekur. Por kjo nuk është plotësisht e vërtetë. Reliket u dëshmuan tre herë: në 1696, 1739 dhe 1818 (dy herët e para nga peshkopët e Arkhangelsk, të cilëve atëherë zona i përkiste). Sipas certifikatës së fundit të vitit 1818, të prodhuar nga peshkopi i Vologdës dhe të paraqitur prej tij te St. Sinodi, doli: "1) lartësia e Prokopit të Usyansky është 2 arshins dhe 2 inç, 2) nuk ka qime në kokë dhe në kishën e djathtë të trupit me një centimetër në gjatësi dhe gjerësi; gjysma e veshit të djathtë është e pranishme, por veshi i majtë është pothuajse plotësisht i paprekur, sipërfaqja e hundës, d.m.th. mungon gjysma e poshtme e buzës: 3) në dorën e djathtë nga shpatulla deri te bërryli mbrapa nuk ka trup, por pjesa tjetër dhe gishtat janë të paprekura, gjithashtu në dorën e majtë nga bërryli në dorë, tre centimetra e gjatë dhe një e gjerë, nuk kishte trup deri në kockë, përndryshe gjithçka është e paprekur 4) nga shpatulla dhe pjesa e pasme nuk janë të dukshme në pjesën e pasme; dhe i gjithë barku është i paprekur, përveç kërthizës, në vend të së cilës ka një vrimë të vogël 5) në këmbën e djathtë ka një këmbë dhe nga ajo deri te thembra në pjesën e pasme, dhe përpara tre centimetra deri në këmbë, nuk ka trup dhe nyjet e para të gishtërinjve, dhe në këmbën e majtë, në anën e majtë të gjurit, nyja e parë nuk ishte rreth dhe gjysma e saj; e duhura," - në Veryuzhsk. fq. 558 dhe gjithçka në përgjithësi rreth Prokopit, f. 546–568. Autori flet për këndimin e lutjeve në reliket e Prokopit në kohën e tanishme. – faqe 567 fin.: nëse për vetë Prokopin, atëherë ky është një abuzim, sepse një shërbesë lutjeje mund t'i këndohet vetëm një shenjtori të përsosur, nga i cili Prokopi e përjashton qartë Shën Sinodin, në përkufizimin e tij të dhënë më lart, datë 16 dhjetor 1801. Shihni Përshkrimin e Metropolitanit të Lavrës Kiev-Pechersk. Evgeniya, ch. XII, § 4, dhe kap. XVI, përafërsisht. 55. Nuk ka asnjë informacion biografik për shenjtorët Kiev-Pechersk që jetuan pas pushtimit Mongol. Pyetjes: si, duke i njohur ata si shenjtorë, do të mund të bënin pa këtë informacion, kur ato konsiderohen të nevojshme, nuk mund t'i përgjigjemi (Nuk kemi hasur që dikush ta bëjë këtë pyetje). Dhe reliket e Shën Antonit dhe nuk ishin të hapura fare. Ndoshta, kjo duhet kuptuar në atë mënyrë që, duke qenë të sigurt në shenjtërinë e tij pa asnjë provë të jashtme, ata nuk donin t'i prishnin qetësinë në dhomën e shpellës. Një arsye tjetër përveç asaj që treguam për zakonin e nxjerrjes së eshtrave të të vdekurve nga dhomat në shpella mund të konsiderohet dëshira, duke i çliruar dhomat nga të vdekurit e vjetër, për të marrë vende për varrosjen e të vdekurve të rinj, sepse në shpella nuk do të kishte hapësirë ​​të mjaftueshme për të gërmuar gjithnjë e më shumë dhoma. Dhe nëse po, atëherë për Rev. Anthony mund dhe duhej të ishte bërë një përjashtim. Murgjit athonitë pyetën Patriarkun e Konstandinopojës Nikolla Gramatikën, i cili pushtoi selinë nga viti 1084 deri më 1111, për zakonin e tyre për të hequr eshtrat e të vdekurve nga varret e tyre dhe për t'i transferuar në kimitiria (ndërtesa të veçanta, shih Historinë tonë të Kishës Ruse, vëll. përgjigje nga patriarku se ata nuk ishin subjekt i dënimit për zakonin e tij: pyetje-përgjigjet janë botuar në Κανονικαὶ Διατάξεις të Manuel Gideon, vëll. I, f. 9–16, e jona është pyetja-përgjigja f. 14–15, shih gjithashtu Rev. Porfiry Uspensky në Historinë e Athosit, pjesa III, departamenti. 1, fq 219 dhe 353. Nga pyetja e murgjve dhe përgjigja e patriarkut del se në fund të shekullit XI - fillim të shekullit XII dhe në malin Athos zakoni sapo po futej dhe se ai nuk ekzistonte ende në vende të tjera të Greqisë (përsa i përket vendeve të tjera në Greqi cfr në Ralli dhe Π . Shih Metropolitan. Eugjeni në Përshkrimin e Lavrës, fundi i kapitullit XIV' dhe në Filaret në shenjtorët rusë të modës më 21 shtator (shënimi 201 dhe 205). Dhe shpjegimi i Met. Eugjeni, se “ndoshta pushtimet e armikut, të cilat shpesh ndodhën nga viti 1638 deri në 1686, i shkatërruan ose i detyruan reliket të fshiheshin në një vend të panjohur”, padyshim që nuk mund të konsiderohet i vlefshëm, sepse lind pyetja: pse u shkatërruan ose u fshehën vetëm disa, pak, relike. Edhe pse, nga ana tjetër, mund të supozohet se shërbimi ose shërbimet kanë ekzistuar, por nuk kanë arritur tek ne. Një murg para-mongol i Manastirit Pechersk. me emrin Gregori, quhet krijuesi i kanuneve. Por nëse ai ishte vërtet krijuesi i kanuneve dhe jo i kanunit, atëherë përveç kanunit, Shën Theodosius i Pechersk aktualisht nuk ka më kanone që mund të mësoheshin prej tij. Shih Rev. Makaria East. XI, 568. Τερατούργημα lubo cuda ktore były tak w samym swietorudotwornym manastiri Pieczarskim Kiiowskim iako y w obu dwu swietych pieczarach... Ndonjëherë vepra e Kalnofoisky citohet me theksim të gabuar Τερατούργημα në vend të Τερατούργημα vetë kuotuesit, dhe jo për Kalnofoysky, në të cilin fjala Τερατούργημα, si në titullin e librit, është e shtypur me shkronja të mëdha dhe, siç është shtypur me shkronja të mëdha, nuk ka theks. Në Rev.Makar. po aty. (Për Patericon dhe Teraturgime mund të lexoni gjithashtu në vëllimin e veprës së S. T. Golubev: Mitropoliti i Kievit Peter Mohyla dhe bashkëpunëtorët e tij, Kiev, 1898, fq. 268 sqq dhe 293 sqq). Shërbimi, në emër të Peter Mogila, u shkrua nga hieromonku i famshëm i Kostandinopojës Meletius Sirig, i cili erdhi në Kiev në verën e vitit 1643, shih Stroev në Bibliolog. Fjalor fq 210–211; në bibliotekën Sinodale RKP nr.456, i. 481 “Krijimi i Meletia Sirigushit, ekzarkut të Kostandinopojës, grek, i cili ishte në tokën ruse më 1643”). Nuk ka shërbim për 12 vëllezër, gurpunues dhe piktorë të panjohur me emër. Për shërbimin e dytë të përgjithshëm për shenjtorët e Shpellës Pranë, shih Filaret nën 21 shtator, përafërsisht. 205. Për të cilën shih Historia jonë e Kishës Ruse, vëll. 1. gjinitë. 1, fq 285 fin. sqq dhe 565 botimi i parë, fq. 328 sqq dhe 685 botimi i dytë. Sipas mendimit popullor (“sipas legjendave popullore”), Ilya Muromets, i cili prehet në shpellat e Kievit, është pikërisht heroi i famshëm Ilya Muromets, shih veprën e O. F. Miller Ilya Muromets dhe heroizmin e Kievit, Shën Petersburg, 1869, fq. në shtator, libër. Buletini Rus i vitit 1862, f. 71, dhe fjalimet e një prej përfaqësuesve të popullit, përkatësisht priftit të Moskës Ioann Lukyanov, që datojnë në 1701 dhe lexohen në "Udhëtimin në Tokën e Shenjtë" të tij - në Arkivin Rus Bartenev të 1862. – Erich Lassota, i dërguar në vitin 1594 nga perandori romak Rudolf II te Kozakët, thotë në Ditarin e tij se varri i heroit të lavdishëm Ilia Muromets ndodhet në narteksin e Katedrales së Shën Sofisë dhe ai flet në mënyrë specifike për gjigantin ose heroin Chobotok nga Elijah duke përshkruar emrat dhe emrat e tij: “Thonë se dikur u sulmua nga shumë armiq në kohën kur veshi çizmin dhe duke qenë se me nxitim nuk mund të kapte asnjë armë tjetër, filloi të mbrohej me një çizme tjetër, të cilën ende nuk e kishte veshur dhe me të i mundi të gjithë, prandaj mori një pseudonim të tillë” (Ditari i Lassotës në gjermanisht, origjinali: Lassotageageu, origjinal: Trichageeus. von Reinhold Schottin, Halle, 1866 në përkthim rusisht F. Bruna: Shënime udhëtimi të Erich Lassota, dërguar nga perandori romak Rudolf II te Kozakët në 1594. Shën Petersburg, 1873). Kalkofoisky flet për Ilya të Muromets në katalogun e shenjtorëve të Shpellës Antinium: S. zakonnik Iliia, tego darmo lud pospolity Czobotkiein zowe, d.m.th murgu i shenjtë Elia, të cilin njerëzit e thjeshtë e quajnë më kot Boot, - katalog në fq. beson se Elia ka jetuar 450 vjet para kohës së tij, ne vetë nuk kemi lexuar në Teraturgim dhe e kemi marrë nga Metropolitan. Eugjeni nga Përshkrimi i tij i Lavrës Kiev-Pechersk, - Ch. XIV, Nr. Katalogu i Shpellës së Shën Antonit 51, botimi 3. faqe 110 fin. Heroi i epikave popullore, Ilya Muromets, sipas legjendave lokale të Muromit, është varrosur nën një kishëz, e cila qëndron në rrugën nga qyteti i Muromit në fshatin Karacharovo, i cili përbën atdheun e tij dhe ndodhet 2 vargje nga kjo e fundit lart në Oka. Shih në Shënimet Patriotike të vitit 1857, në Librin e Majit, artikullin e Y. Solovyov: “Monumentet dhe legjendat e provincës Vladimir”, faqe 522. Në katalogun numër 4 të Kalnofoyskiy të shenjtorëve të Shpellës së Anthony: Swiety Symeon (sic) Metropolit Suztlalski. Për sa i përket gjysmës së shekullit të 17-të, shihni përshkrimin e Katedrales së Supozimit të Vladimirit, për të cilën flasim në shënimin e 11-të paramongole Nr. - l. 3; në lidhje me kohën e tanishme - Dobrokhotov, Monumentet e lashta në Vladimir Klyazemsky, f. 57, në Hieromonk. Kisha e Joasafit-historik "shkrimi i monumenteve të Vladimirit", f. 96. Shih gjithashtu në botimin e dytë. Kati I Vëllimi I i Historisë sonë të Kishës Ruse, f. 943 (në f. 698). Në misalin e gjysmës së shekullit të 16-të, i cili i përkiste departamentit të Smolensk, shih Përshkrimi. Sinodi. RKPP. Gorsk dhe Nevostr. nr 377, l. 226 vëll., f. 224. Shih Filaretin në Shenjtorët rusë nën 21 shtator, përafërsisht. 201. Në katalogun e shenjtorëve të Shpellës Theodosian të Kalnofoisky (fq. 5–8) nën nr. 51 Mercury është shkruar: Swiety staruszek Merkuri. dmth plaku i shenjtë Mërkuri. Vitet e grumbullimit. III, 183 dhe 243, cfr rev. Macarius Përshkrimi arkeologjik i antikiteteve të kishës në Novgorod, I. 76. Sipas burimeve të informacionit, Teofili u varros gjithashtu në Katedralen e Shën Sofisë në Novgorod. Në katalogun e shenjtorëve të Shpellës së Teodosit nga Kalnofoisky, nën nr. 32, Theophilus është shkruar: Swiety Episkop Theophil,mial ten swoię Diaccezia w Moskwie, dla tego y Moskiewskim zowiemy, d.m.th. Holy Episkop Theophil Rusia Moskovite), prandaj e quajmë Moskë. Legjenda për zbulimin e relikteve të Julianës, e shtypur në vitin 1705 në katër çerek faqe, së bashku me troparin dhe kondakun për të, gjendet në Bibliotekën Sinodal të Moskës, e endur në dorëshkrimin nr. 684, f. 35–38. Mitropoliti Samuel në Përshkrimin e tij të shkurtër të Lavrës dhe Mitropolitan. Eugjeni, në Përshkrimin e tij (të gjatë) të Lavrës, thotë se nuk ka asnjë shërbim për Julianën. Por ajo është kënduar në kanunin e Meletius Sirte dhe shërbimi i saj është planifikuar për në 6 korrik, shih Filaret nën këtë datë. Informacioni më i detajuar për Julianën gjendet në librin e Kryepriftit. A. Khoynatsky: Ortodoksia në perëndim të Rusisë në përfaqësuesit e saj më të afërt ose Patericon i Volyn-Pochaevsky, M. 1888. f. 119 m2. Shihni rreth tij në Filaret nën 28 ​​gusht dhe në Chojnacki në librin e treguar tani, faqe 94 sqq. E para është IV, 148 fillim, e dyta është në Koleksion. vjet. VIII, 49 fin. Në katalogun e shenjtorëve rusë, të përpiluar në mesin e shekullit të 7-të. dhe gjendet në RKP. Akademia Teologjike e Moskës Nr. 201. Lidhur me reliket, raportohet se disa vjet pas vdekjes së Dionisit ata u transferuan në Nizhny Novgorod - l. Fillimi i vitit 322 Në një legjendë për Manastirin e Nizhny Novgorod Pechersk thuhet gjithashtu: "netsy thonë se ata do të jenë atje me Shën Dionisin, si ai, dhe do ta shpërblejnë atë manastir," - Bychkova A.F. Përshkrimi i koleksioneve Publikuar. Bibliotekat I, 11 fin. I dërguari danez te Pjetri i Madh, Just Yul, i cili ishte në Kiev në vitin 1711, flet për reliket e shenjtorëve të Pechersk në Shënimet e tij (duke e parë këtë çështje nga këndvështrimi i tij protestant): "Shenjtorët (në të vërtetë) u ruajtën të paprekura; Ata më treguan krahët dhe këmbët e tyre; u bënë të zeza, nga ajri i tharë, u thanë dhe u thanë nga ajri). i tharë...”, shih te Lexim. Lindja e përgjithshme. dhe libri i lashtë i vitit 1899. III, fq Shënime 344. Në librin e shkruar me dorë Simon-Polikarpov Patericon, reliket e Moisiut Ugrevit fliten si eshtra (në historinë e të vetmuarit të shumëvuajtur Gjonit), dhe reliket e Gregori Çudibërësit fliten si një trup i tërë. Në Paterikonin e shtypur, në historinë e mrekullisë që ndodhi në ditën e Pashkëve të vitit 1463 dhe konsistonte në faktin se në përgjigje të përshëndetjes së hieromonkut që erdhi për të djegur temjan në shpellën e Autonium: Krishti u ringjall, shenjtorët që pushonin në shpellë u përgjigjën: Ai është ringjallur me të vërtetë, së pari thuhet se të gjithë bok ka ardhur nga shenjta. dhe pastaj se "ti je mrekullibërësi. Kockat e përulura, të ruajtura nga Zoti, e kanë bërë të njohur faltoren e tyre në realitet" dhe se "(faltoren) e zotëruar nga këta etërit tanë të nderuar, kockat e shenjta do të ringjallen në barkun e të drejtëve." Kalnofoysky në katalogët e tij të shenjtorëve bën shënime kundër disa prej tyre, në çfarë pozicioni ishin reliket e tyre, përkatësisht, për dy shenjtorët e Shpellës Aktiniane, Efraimin dhe murgun Theodore (që tani është zhdukur?), thotë se ata ishin shtrirë në trup të tërë (w ciele calym); për dy shenjtorët e Shpellës Theodosian - dhjakun Macarius dhe murgun Agathon, që trupat e tyre shtriheshin (cialo Macarius, cialo Agathon): për tre shenjtorët e shpellës Theodosian Cassian, Piora dhe Longinus, për një kohë të pacaktuar, çfarë u ruajt nga reliket e tyre (relikiet, mbetjet, relikuet); për dy shenjtorët e së njëjtës shpellë, Diçin dhe Jozefin, se reliket e tyre ishin kocka (kosci swietego zakonnika Pimina... kosci swietego zakonnika Iosepha (Eminenca Filaret nën 28 gusht, në shënimin 206, sikur dëshiron të thotë se Kalnofoysky thotë për secilin shenjtor, atëherë "mbetet kështu, nëse i tërë trupi" fare e qartë për ne se si disa, dhe shumë pak shenjtorë, mund të shndërroheshin në të gjithë ata), Pali. Alepo, në përshkrimin e tij të udhëtimit të Patriarkut Macarius të Antiokisë, flet për reliket e shenjtorëve Kiev-Pechersk, se në shpellat e afërta ato mbeten ende të pakorruptueshme, jo të shpërbëra, në formën e tyre natyrore dhe se në Shpellat e Largët janë shumë të kalbur - përkthim rusisht i përshkrimit në Reading. Lindja e përgjithshme. dhe Ancient, 1897 libër. IV, f. 55 dhe 57. Se midis relikteve të shenjtorëve ka saktësisht trupa të tërë, trupa “në integritet të mahnitshëm”, flet për këtë Zachariah Kopystensky në Palinodia, shih në Bibliotekën Historike Ruse, botuar nga Archaeographer. Komisioni, vëll. IV. co1. 848, dhe parathënia e Patericonit të shtypur. Se trupat e tëra janë trupa të tharë bëhet e ditur dhe thuhet në shënimet e Peter Mogila, të shtypura në pjesën 1 të Arkivit VII të Rusisë Jugperëndimore, f. 73. 109–111. Në Bibliotekën Historike Ruse po aty. kol. 847 (krh Filaret i Shenjtorëve Rus, 1 maj). Shih Rev. Maskar. Lindje. IX, 176. Reliket e Shën Eliseut, i cili më parë prehej hapur, tani janë fshehur për një vit, pasi janë fshehur në tokë, sipas legjendës së plakëve të Lavrishevsky, gjatë një lloj lufte, - Arkimandrit. Nicholas Përshkrimi historik dhe statistikor i dioqezës së Minskut. Shën Petersburg, 1864, f. 131. Duke gjykuar nga fakti se autori i Historisë së Hierarkisë, duke folur në vëllimin e tretë të kësaj të fundit, botuar në 1811, për Manastirin Simeonovsky dhe në të për reliket e Athanasius, nuk thotë asgjë për festën - faqe 457, duhet menduar se në 1811 nuk kishte ende festë. Themelimi i kohëve të fundit i kremtimit duhet të konkludohet gjithashtu nga fakti se kisha e parë për nder të Athanasius u ndërtua në rajonin e Grodnos vetëm në 1893, Shih Gazetën e Kishës së 1893, Nr. 41, f. 1488. Aktualisht, festimi festohet dy herë në vit: më 5 shtator në ditën e vdekjes së tij dhe më 20 korrik në ditën e zbulimit të relikteve - e njëjta Gazeta e të njëjtit vit, f. 1012. - Reliket e Athanasius, ne nuk e dimë - kur u gjetën, ato u dogjën në 1816, kështu që në ish Manastirin Simeonovsky, dhe në katedralen aktuale të qytetit të Brest-Litovsk, ruhen vetëm mbetjet e tyre - e njëjta Gazetë e vitit 1894 Nr. 37, f. 1293. Shih arkim. Arseny Kronika e Ngjarjeve të Kishës, fundi i 1662, botimi i 2-të. faqe 665 fillim (duke iu referuar librave që nuk i kemi në dorë). Nga dëshmia e abatit të manastirit Mgar për të dërguarin e Car Aleksei Mikhailovich më 6 janar 1672, duket se rrjedh se Athanasius nuk ishte shpallur ende i shenjtë, shih artikullin N. F. Kapterev "Ardhja e ish-Patriarkut të Kostandinopojës", Botuar në Moskë 3 në 16 (Patelar) Shoqëria e Dashamirëve të Iluminizmit Shpirtëror në 1889, Oktyabrsk. libri f. 366. Nëse po, ai u kanonizua midis 1672 dhe 1676. M. P. Pogodin, duke përshkruar vizitën e tij në manastirin Mgarsky në 1842, thotë: "Patriarku qëndron në një kolltuk dhe pamja e tij ulur me kokën ulur është shumë e habitshme", shih Barsukov në Jeta dhe veprat e Pogodinit, VII, 7. Kur grekët adoptuan zakonin e varrosjes së peshkopëve në një pozicion ulur, ne nuk mund të themi asgjë; por shembulli i Athanasit tregon se - diku para gjysmës së shekullit të 17-të (nga tregimi i Nikodemit në Synaksarist më 4 nëntor për perandorin Gjon Vatatzes, rezulton se ky perandor u varros në një pozicion ulur; nëse pranojmë se ai u varros, siç u varrosën të gjithë perandorët në një pozicion të mëvonshëm, dhe se zakoni i peshkopit nuk ishte zakon i mëvonshëm. duke varrosur perandorët në këtë mënyrë, pastaj ai – Vatatsa vdiq në 1255). Së bashku me shkopin, ungjilli vendoset në dorën e majtë në dorën e djathtë, gjë që për disa arsye nuk u bë gjatë varrimit të Athanasius. Gropa e varrit, e cila ka jo aq formën e zgjatur-të ngushtë të varreve të zakonshme, sa formën katrore të një pusi, është e veshur me dërrasa ose e veshur me tulla dhe trupi i peshkopit të vdekur është ulur në të me karrige, pa arkivol; pastaj, vetë trupi nuk mbulohet me dhe në gropë, siç bëjmë me arkivole (përveç që priftërinjtë që shërbejnë hedhin një grusht dheu dhe në të njëjtën kohë vendoset një llambë e ndezur pranë të ndjerit), por pasi të mbulohet pjesa e sipërme e gropës me dërrasa ose një qemer, vetëm këto dërrasa ose kasaforta mbulohen me dhe, në mënyrë që trupi të mbetet bosh në gropë. Përveç Athanasius Patelar, Mitropoliti Ignatius i Gothia (nga Krimea) u varros këtu në 1784 në Mariupol, për të cilin shih Antikiteti Rus 1880, Nëntor, f. 737 (Libri i Kirillit në kapitullin 30, për herezinë e ushtrisë, fol. 267 fin., sikur tallte zakonin grek, varrosi peshkopët në një pozicion ulur, sepse ai adopton zakonin e armenëve dhe e nxjerr nga muhamedanët). – Për zbulimin e relikteve të patriarkëve. Athanasius në 1662 nga Paisius Ligarid dhe në lidhje me situatën në të cilën u gjetën reliket, abati i lartpërmendur Mgarsky informoi të dërguarin e Car Aleksei Mikhailovich: "Kur ai ishte 9 vjeç, Mitropoliti Paisius po udhëtonte nga Palestina për në Moskë në tokat Gali, 6 janar - 16 shkurt dhe ishte në monast. pas manastirit Igarsky, ai erdhi në qytetin kufitar të Moskës, Putivl, njëqind milje e gjysmë larg manastirit në drejtim të drejtpërdrejtë, më 12 shkurt të këtij viti), me këshillën e atij manastiri me igumen (një nga paraardhësit që raportoi informacionin) dhe me vëllezërit, patriarku i shenjtë u hoq nga toka dhe si u hap në varr; dhe e gjetën trupin e patriarkut të paprekur, vetëm në dorën e djathtë, ndërsa mbante shkopin, i mungonin dy ose tre gishta dhe se patriarku i shenjtë kishte veshur rroba të shenjta dhe se gjithçka i kishte rënë nga trupi dhe ishte kalbur, dhe ajo mbi të cilën ishte ulur - karriget ishin kalbur, vetëm shkopi i shenjtorit dhe shkopi i tij; vëllezërit vunë rroba të reja të shenjta mbi reliket e patriarkut më të shenjtë dhe i vendosën në varr (sigurisht, i mbollën apo u mbollën përsëri më pas?) në atë kishë të Shpërfytyrimit të Zotit jashtë", - nga Kapterev po aty. Sipas një dëshmie, u krijua për të festuar Athanasius më 1 shkurt 1662, me bekimin e Mitropolitit të Kievit Sylvester Kossov. Por Sylvester Kossov vdiq më 13 prill 1657. Sipas një treguesi tjetër, u krijua për të festuar Athanasius më 1 shkurt 1662, me lejen e pajtimit të Mitropolitit Joseph Nelyubovich-Tukalsky të Kievit. Por Jozefi u zgjodh mitropolit vetëm në 1663 ose 1664; Meqenëse në History of the Hierarchy, -V, 24 fin., Athanasius nuk quhet shenjt dhe meqenëse nuk përmendet vendosja e një kremtimi për të apo kanonizimi i tij në jetën e tij të shkurtër, shkruar në 1819 ose 1822 (RKP. bibliografi. Moska shpirtërore Akademik): a nuk u bë monardhës nga theksi i Lumit282. veten e tyre? Dhe që kremtimi u krijua dhe ekziston, këtë e pranojmë duke u nisur nga fakti se autori i Historisë së Hierarkisë e quan Makarin martir të shenjtë - III, 595. dhe se në botimin e 2-të të Fjalorit Historik të Shenjtorëve thuhet se për të është kremtuar një përkujtim lokal. Shih librin e mësipërm npomo dhe e r. Khoynatsky: Ortodoksia në Rusinë Perëndimore në përfaqësuesit e saj më të afërt ose Patericon of Volyn-Pochaev, f. 199 dhe 312. – Më 1858, në Lavrën e Pochaevit u ndërtua një kishë në emër të Shën Jobit, -po aty. faqe 203. Shihni tani librin e treguar nga Chojnacki dhe librin tjetër të tij: Ese mbi historinë e kishës ortodokse dhe devotshmërinë e lashtë në Volhynia Zhitomir, 1878. Në librin e botuar më parë, që është ky i fundit, autori flet për kremtimin e Princit Yaropolk dhe Peshkopit Stefan, dhe në librin e shtypur më vonë, i cili është i pari për festën e Bishopit, ai gjithashtu flet për Bishopin. Dita e festës fillimisht u zgjodh të ishte 25 maji, në kujtim të shpëtimit të mrekullueshëm të perandorit Aleksandër Nikolaevich nga rreziku që i kanosej në Paris më 25 Man të 1866, dhe pas vdekjes së perandorit Aleksandër Nikolaevich u zhvendos në 10 tetor, si dita e kthimit të La38vra në Pochaev. Ju mund të jeni të interesuar në: