IV. Время от учреждения св. Синода до наших дней

Dans la période synodale actuelle, comme dans toutes les époques antérieures, les saints sont canonisés soit pour une célébration générale, soit pour une célébration locale. Quels saints sont canonisés dans la période actuelle pour une célébration générale, nous le savons bien sûr, car la célébration générale elle-même présuppose une connaissance générale de lui. Mais sur les saints canonisés pour les célébrations locales, et pour la période actuelle, comme pour la fois précédente, nous n'avons pas d'informations détaillées, donc ici aussi, il est possible de notre part, sinon des excès pécheurs, consistant à ajouter à la liste des saints vénérés décédés qui ne font pas partie des saints réels ou non canonisés, puis des omissions, c'est-à-dire le non-inclusion dans la liste des saints en raison de l'ignorance des saints réels, canonisés pour la célébration locale. Pour cette dernière célébration, les saints ont été et sont canonisés sans annonce délibérée au grand public, à travers les décrets du Saint-Synode, qui jusqu'à récemment, avant l'apparition des bulletins diocésains et de l'organe du Saint-Synode - « Gazette de l'Église » n'était publié nulle part et il est donc impossible de tout savoir dans son intégralité, sans aucune omission. Nous nous adressons aux saints canonisés pendant la période synodale en cours pour la célébration générale 1. Le premier saint canonisé dans la période synodale actuelle pour la célébration générale fut le célèbre Démétrius, métropolite de Rostov, décédé le 28 octobre 1709 et enterré au monastère de Rostov Yakovlevsky, dans l'église cathédrale de ce dernier. Le 21 septembre 1752, à l’occasion de la réparation du sol endommagé de l’église au-dessus de la tombe du saint, ses reliques furent retrouvées incorrompues 377. Des miracles 378 commencèrent immédiatement à s’opérer à partir des reliques, qui se succédèrent ensuite en une série continue. À la fin de 1756, par ordre personnel de l'impératrice Elizabeth Petrovna, du Saint-Synode du métropolite Arseny Matseevich de Rostov, des récits des miracles qui ont eu lieu sur la tombe du saint 379 ; Suite à cela, le Synode a nommé une commission composée du métropolite Sylvestre de Souzdal, de l'archimandrite Gabriel du monastère Simonov et du métropolite de Rostov lui-même pour examiner les reliques du saint et s'enquérir des guérisons qui se produisaient avec elles (les reliques) 380 . Après que la commission eut exécuté la mission qui lui avait été confiée en janvier 1757 381, St. Le Synode est venu avec un rapport à l'impératrice sur la canonisation de Démétrius, qui a été suivi de l'autorisation de l'impératrice le 1er avril 1757. Dans le décret concernant ce Saint-Synode au métropolite de Rostov en date du 15 avril 1757, il est écrit : « Notre Très Sérénissime, Très Souveraine, Grande Souveraine, Impératrice Elizaveta Petrovna, contre le rapport donné à Sa Majesté Impériale par le Synode sur le nouveau révélées du très révérend Démétrius, métropolite de Rostov, rendre compte de ces saintes reliques pour que les saints parfaits annoncent les reliques, établissent la célébration de ce nouveau faiseur de miracles saint Démétrius le 21 septembre (dont les saintes reliques ont été trouvées), envoient ouvertement des veillées nocturnes et des chants de prière aux personnes volontaires, et composent un service spécial pour ce nouveau faiseur de miracles et dans des livres imprimés, dans lesquels il est nécessaire, on retrouvera ces saintes reliques, avec l'appendice de sa vie avec j'ai daigné indiquer les autres le long de la ligne » 382. Et dans le décret de St. Le Synode adressé au même métropolite de Rostov, le 22 avril de la même année 1757, sur l'annonce à l'échelle nationale des saintes reliques nouvellement découvertes, expose les motifs pour lesquels la célébration de saint Démétrius a été instituée, à savoir - il lit ici : « Aux jours du pouvoir désormais très pieux de Sa Majesté Impériale, c'est-à-dire en 1752. Le 21 septembre, le corps du défunt très révérend Démétrius, métropolite de Rostov, enterré au mois d'octobre 1709 dans le monastère de Rostov Yakovlevsky, a été retrouvé quarante-trois ans plus tard, pas exactement avec beaucoup de corps, mais presque complètement différent des autres corps enterrés, et depuis ce temps-là jusqu'à aujourd'hui, après un demi-cinquième d'année, de fréquents miracles se produisent de ce corps, puis il y a les aveugles qui voient et les paralysés et ceux qui sont possédés par d'autres maladies graves et incurables en appelant à l'aide de Dieu et en apportant des prières. et la diligence envers ce corps par la grâce de Dieu, sont guéris, que tout, tant par Votre Éminence que par ceux spécialement envoyés du Saint-Synode par le très révérend métropolite de Souzdal Sylvestre et le monastère Simon, l'archimandrite Gabriel, a été étudié et la vérité elle-même est confirmée sans aucun doute : dans le raisonnement des miracles qui se sont produits jusqu'à ce jour de ce corps et la certification de ceux-ci par les personnes mentionnées ci-dessus, comme personnes probablement dignes, le témoignage et la vénération de leur reconnaissance car les saintes reliques, également selon sa vie sainte et agréable à Dieu et la sainte Église, avec des œuvres connues et utiles, et le Saint-Synode n'a pas jugé différemment à ce sujet, car ce corps nouvellement retrouvé de feu le très révérend Dimitri, métropolite de Rostov, pour les très saintes reliques, contre d'autres saints du repos de Dieu, devrait être vénéré et devrait avoir les reliques, ce qui a été rapporté très docilement à Sa Majesté Impériale par le Saint-Synode. 383. Après avoir exprimé son consentement à la canonisation de saint Démétrius, l'impératrice Elisabeth Petrovna, comme indiqué dans le décret du Synode à Arseny Matseevich en date du 15 avril 1757, « a précisément ordonné le transfert des saintes reliques vers un autre lieu jusqu'au décret d'attendre ». Cela signifie que l'impératrice, qui a décidé d'aménager un sanctuaire en argent pour les reliques du saint, a elle-même voulu être présente lors du placement des reliques dans le sanctuaire qu'elle avait aménagé. On ne sait pourquoi, mais les choses ralentissent et l'impératrice meurt le 25 décembre 1761, sans réaliser son désir de transférer personnellement les reliques de la sainte dans son nouveau sanctuaire 384. Ce dernier fut réalisé par Catherine II le 25 mai 1763 385. Le 15 février 1766, des schismatiques ont tenté de voler les reliques de saint Démétrius afin d'y mettre le feu, voir Description du monastère stauropegial de première classe Spaso-Yakovlevsky-Dimitrievsky de Rostov et du monastère Spassky qui y est attaché, qui se trouve sur Peski, Saint-Pétersbourg, 1849, p. 60 m². Un décret de la Chancellerie provinciale de Pereyaslavl au magistrat de Rostov sur la punition de quatre criminels, daté de mai 1769, a été publié dans la Gazette provinciale de Yaroslavl de 1890, dans la seconde moitié du même mai (dans une copie séparée du décret que nous avons, le Gazette n° n'est pas affiché. - Sur le soupçon que les quatre condamnés n'étaient pas tous ni les principaux attaquants, mais seulement les auteurs d'intentions malveillantes, voir la préface au décret). 2. Le deuxième saint canonisé dans la période synodale actuelle pour la célébration générale fut Innocent, premier évêque d'Irkoutsk, décédé le 26 novembre 1731 et enterré au monastère de l'Ascension, situé à 5 verstes d'Irkoutsk, qui était son monastère épiscopal cathédrale. Vers 1755, à l’occasion de travaux dans l’église sous laquelle l’évêque fut enterré, son corps fut retrouvé incorrompu, qui fut alors conservé sous l’église « dans une tente en brique doublée ». En 1800, deux sénateurs examinant la province d'Irkoutsk rendirent compte à l'empereur. Paul sur le corps incorruptible du saint, avec en annexe un bref extrait de l'évêque d'Irkoutsk de l'époque sur les miracles se produisant à partir de ce corps incorruptible, et l'empereur a ordonné au saint. Le Synode devrait considérer toutes les circonstances expliquées dans le rapport des sénateurs. Cela fait, le Synode, avec la permission du souverain, envoya un évêque à Irkoutsk à la fin de 1800, afin que lui, avec l'évêque local, examine correctement le corps incorruptible d'Innocent et fasse une enquête détaillée sur les guérisons qui ont eu lieu auprès de lui. Les évêques examinèrent le corps à deux reprises, le 29 janvier et le 3 mars 1801 - la première fois avec plusieurs membres du clergé, la deuxième fois avec la participation du gouverneur civil d'Irkoutsk, de plusieurs fonctionnaires, du maire et de nombreux marchands honorables, et le trouvèrent (le corps) incorruptible. Dans l'intervalle entre les examens du corps, les évêques ont procédé à une étude des annonces de miracles, "dans laquelle étude, comme ils l'ont rapporté à Saint-Synode, la prudence et l'attention que les circonstances auraient pu et dû exiger, ont toujours été utilisées avec une extrême diligence, afin de ne rien manquer de ce qui était nécessaire à leur approbation" (?), et ont constaté que les annonces de miracles n'étaient pas fausses. Le « raisonnement » final ou opinion des évêques dans le rapport de St. Le Synode devait « classer ce premier évêque d'Irkoutsk Innocent comme un saint, vénéré et glorifié par l'Église ; son corps est incorruptible, comme de véritables reliques et digne d'être déclaré et ouvert à la vénération publique ». Le rapport des évêques de Saint-Synode était daté du 5 mars 1801. Après exactement deux ans, par décret du 5 mars 1803, Saint-Synode a exigé que l'évêque d'Irkoutsk "envoie plus d'informations: y a-t-il eu au cours de ces dernières années de nouveaux incidents mémorables qui pourraient servir de confirmation supplémentaire de ce qui avait été présenté précédemment? Quelle est l'opinion populaire actuelle sur ce corps incorruptible et y a-t-il eu un changement? Ajoutez à cela, à l'évêque, votre avis à ce sujet, selon son devoir archipastoral et selon la justice la plus essentielle, afin que le Synode puisse juger sur des bases solides sur la circonstance la plus importante. Au décret du Synode, l'évêque répondit le 9 octobre 1803 que « les guérisons et les apparitions de saint Innocent se poursuivent ; (que) aucune trahison ne peut être vue dans son corps incorruptible ; (que) le zèle des habitants de ces pays non seulement ne faiblit pas pour lui, mais augmente encore plus, et (que) lui, évêque, est convaincu par sa conscience, qu'il considère sa sainte intercession respectée par la miséricorde de Dieu. » A sa réponse, l'évêque a joint un extrait sur 24 nouvelles guérisons et phénomènes en plus des 61 précédents. Après avoir reçu saint. Le Synode a répondu à l'évêque d'Irkoutsk, le gouverneur général de Sibérie a envoyé une lettre au métropolite de Novgorod et au procureur général du Synode, dans laquelle il demandait la découverte du corps incorruptible du saint. « Après avoir examiné avec la plus grande attention les circonstances mentionnées, en respectant celles décrites, les témoignages et les miracles, et en même temps le zèle de la population locale croissant de temps en temps pour ces reliques de saint Innocent », saint Le Synode a soumis son avis à la discrétion de l'empereur Alexandre Pavlovitch : « 1. ce corps du premier évêque d'Irkoutsk, Innocent, devrait être proclamé comme une relique sainte parfaite et, avec le respect qui lui est dû, placé par l'évêque diocésain d'Irkoutsk avec le reste du clergé dans l'église du monastère de l'Ascension montré au sommet de celui où il a été trouvé ou dans un autre lieu décent, avec l'établissement de la célébration du 26 novembre, en mémoire du repos de ce saint, qui sera annoncée par le Synode dans l'annonce nationale par décrets; 2. Les veillées nocturnes et les chants de prière devraient être ouvertement envoyés aux personnes qui le souhaitent et le service propre à ce saint Innocent, ainsi que dans les livres religieux imprimés, qui devraient, avec les six autres, être autorisés. Le 28 octobre 1804, l'avis du Synode fut approuvé par le Souverain, qui lui écrivit dans le premier rapport : « Je suis d'accord avec l'avis du Saint-Synode », et le 1er décembre 1804, le Synode envoya ses décrets « sur l'exécution en bonne et due forme selon la permission de la plus haute de Sa Majesté Impériale », et ordonna que « dans les livres de l'Église imprimés dans les deux imprimeries synodales et dans la Laure de Kiev-Petchersk, dans lesquels, avec avec d'autres, on a inclus le 26 novembre : « Mémoire du repos de saint Innocent, premier évêque d'Irkoutsk, faiseur de miracles » 386. 3. Le troisième saint canonisé pendant la période synodale actuelle pour la célébration générale fut Mitrofan, le premier évêque de Voronej, décédé le 23 novembre 1703 et enterré dans la cathédrale de l'Annonciation. « La mémoire des vertus chrétiennes et pastorales de saint Mitrofan, pour parler de la note officielle sur sa canonisation, que nous transmettrons brièvement, est vénérée à Voronej depuis sa mort, c'est-à-dire depuis 1703 : des gens zélés sont venus à son lieu de sépulture et ont demandé d'accomplir des services commémoratifs pour lui... En 1830, on a remarqué que le nombre de ces admirateurs de saint Mitrofan s'est accru jusqu'à un rassemblement bondé d'entre eux sur le lieu de sa sépulture... Le nombre croissant Le respect de la mémoire de saint Mitrofan parmi le peuple a été porté à l'attention du Saint-Synode... et (le Synode) a prescrit à Antoine, évêque de Voronej, une observation modeste et prudente des événements. (A) puisque certains de ceux qui se sont rassemblés avec révérence au tombeau de saint Mitrofan ont annoncé qu'ils avaient reçu des guérisons miraculeuses, l'évêque de Voronej a ordonné de garder une note sur de tels événements. Les informations préliminaires ainsi recueillies se sont révélées très importantes pour vérifier l'incorruption du corps du très révérend évêque Mitrofan, dans le monastère-schéma de Macaire, et sur les actions miraculeuses accomplies sur sa tombe sur les malades, pour utiliser les moyens de test qui sont prescrits à cet effet dans les règlements spirituels et qui ont été utilisés auparavant dans des cas similaires, comme lors de la découverte des reliques de saint Démétrius de Rostov et d'Innocent Irkoutsk. Une commission de recherche a été créée, qui devait s'ouvrir sur le site de recherche de Voronej et agir selon les instructions données par le Synode.» La commission, composée de l'archevêque Eugène de Riazan, de l'évêque Antoine de Voronej et de l'archimandrite Hermogène du Sauveur-Andronievsk, a examiné (les 8 et 9 avril 1832) les reliques de saint Mitrofan, et « les informations sur l'incorruption des reliques ont été confirmées », et a mené une étude des miracles, et leur véracité a été confirmée. « Lorsque les recherches effectuées ont suffisamment révélé au Saint-Synode dans l'incorruption du corps de saint Mitrophane et dans les guérisons qui en ont découlé la véritable œuvre de Dieu, merveilleuse dans ses saints : le Saint-Synode n'a plus hésité à révéler solennellement ce don de Dieu à l'Église : résoudre par la bénédiction hiérarchique ce qui était jusqu'alors un acte de zèle privé, c'est-à-dire invoquer l'intercession de ceux parmi les saints de notre Père Mitrofan dans des prières pour Dieu et ses reliques saintes, miraculeuses et curatives doivent être placés dans l'église, comme une lampe, non pas cachée, mais sur le chandelier, afin qu'elle puisse briller pour tout le monde. La célébration annuelle de l'église en l'honneur de ce saint est censée avoir lieu le jour de son repos, le 23 novembre. Pour demander à l'empereur Nicolas la permission de le faire, le rapport du Saint-Synode, qui fut approuvé par l'empereur le 25 juin 1832, par le biais d'une résolution à ce sujet : « Je suis d'accord avec l'opinion du Saint-Synode ». Le jour de l'ouverture des reliques de Saint Mitrophane fut fixé au 6 août 1832 et un membre de Saint-Mitrophane fut fixé au 6 août 1832. Synode Grégoire, archevêque de Tver. « Peu de temps après la liturgie de la fête de la Transfiguration du Seigneur, le sonneur des cloches de la cathédrale de Voronej a annoncé le début d'une nouvelle célébration. »... Avec une cérémonie appropriée, les reliques ont été « relevées » de la tombe, placées dans un nouveau sanctuaire de cyprès et recouvertes d'un couvercle préparé 387. Le lendemain, pendant la célébration de la liturgie, « quand le moment fut venu pour les évêques d'entrer dans le saint autel : alors les vénérables reliques de Saint Mitrofan y furent introduits par les portes royales et placés en un lieu élevé, face au saint autel..., (auquel) deux évêques se tenaient à ses côtés (c'est-à-dire les reliques du saint), comme serviteurs... À la fin de la liturgie, pendant qu'on chantait le Tropaire à Saint Mitrofan, ses vénérables reliques furent remontées de l'autel et placées à l'endroit préparé, sur le côté droit de la cathédrale, près de l'iconostase elle-même » 388. 4. Le quatrième saint canonisé dans la période synodale actuelle pour la célébration générale était Tikhon, le 11e évêque de Voronej, décédé en retraite au monastère de la Mère de Dieu de Zadonsk le 13 août 1788. Nous présenterons dans sa forme originale et complète le décret du Saint-Synode du 20 juin 1861, qui annonçait à tous les fils de l'Église orthodoxe la canonisation de saint Tikhon et dans lequel le déroulement de cette la canonisation est décrite en détail. "Mémoire du très révérend Tikhon, évêque de Voronej", a proclamé saint. Le Synode, à partir du jour de son repos, qui a suivi dans le monastère de la Mère de Dieu de Zadonsk le 13 août 1783, a été respectueusement honoré par le peuple russe orthodoxe, qui a afflué en grand nombre de lieux éloignés au monastère de Zadonsk jusqu'à la tombe du hiérarque, pour offrir des prières pour le repos de l'âme de ce saint, avec l'espoir dans son intercession priante devant Dieu. Les croyants ont été attirés à la vénération du saint par le souvenir des hautes vertus chrétiennes avec lesquelles il a brillé au cours de sa vie terrestre et par la diffusion de la sagesse de l'Évangile laissée dans ses écrits éclairés par Dieu, ainsi que par les guérisons miraculeuses de diverses maladies qui ont eu lieu sur sa tombe. Sur tout cela se fondait le pieux espoir que ce hiérarque, glorifié par Dieu, soit canonisé. Même à la fin du siècle dernier, une telle espérance s'exprimait dans les pétitions reçues par le Très-Haut Nom et le Saint-Synode ; mais alors l’heure ordonnée par le Seigneur pour la glorification du saint n’était pas encore arrivée : les signes de la volonté de Dieu à ce sujet sont venus plus tard. "En 1846, à l'occasion de la construction d'une nouvelle église dans le monastère Zadonsky en l'honneur de l'icône Vladimir de la Mère de Dieu, il fut nécessaire de démonter l'église et l'autel en pierre délabrés, sous lesquels l'archipasteur décédé était enterré dans une crypte spéciale, et de déplacer son cercueil pour plus de commodité vers un autre endroit. Dans ce cas, il s'est avéré que la crypte sous laquelle reposait le saint s'était effondrée à cause du passage du temps, le couvercle du cercueil avait été écrasé par des briques. et le cercueil lui-même était proche de la destruction ; le vêtement de l'évêque, dans lequel le très révérend Tikhon a été enterré, malgré son séjour de 63 ans dans un endroit humide, a été retrouvé intact et même légèrement changé de couleur ; et son corps a été retrouvé intact et resté dans la position et la forme dans lesquelles reposent les saints de Dieu dans la Laure de Kiev-Petchersk. Dans le même temps, feu l'archevêque Antoine de Voronej (qui a été élevé d'évêque à archevêque le 6 décembre 1832) a fait rapport à deux reprises au Saint-Synode, attirant en même temps son attention sur les nombreuses guérisons miraculeuses qui ont eu lieu sur différentes personnes au cours de l'invocation priante du très révérend Tikhon. Parallèlement au deuxième rapport au Saint-Synode, Son Éminence Antoine, six heures avant sa mort le 20 décembre 1846, a signé une lettre adressée au Nom le plus élevé en Dieu de feu l'empereur Nicolas Ier, dans laquelle la conscience de l'évêque témoignait que, par inspiration particulière, il s'était fait un devoir sacré d'apporter au plus haut niveau des informations sur les miracles accomplis sur la tombe du très révérend Tikhon, ainsi que sur le désir universel, « doux et impressionnant ». de nombreux pèlerins affluant de lieux lointains à Zadonsk, « afin que cette grande lampe de la foi et des bonnes actions, désormais cachée, soit révélée aux yeux de tous. « Par la suite, bien qu'aucun rapport formel à ce sujet n'ait été reçu des autorités diocésaines, on savait d'après des informations privées que les actions portant le sceau des signes et des prodiges gracieux, que les croyants recevaient du Seigneur, appelant à l'aide de saint Tikhon dans les maladies graves et incurables, dans les circonstances difficiles de la vie, dans les chagrins spirituels et les besoins quotidiens, se poursuivaient, et que parmi le peuple orthodoxe, la confiance dans la sainteté de ce hiérarque grandissait de plus en plus et se confirmait. Au début de l'année dernière, le très révérend Joseph de Voronej, ayant pleinement confirmé tous les rapports précédents du très révérend Antoine, a en même temps témoigné que même dans des temps très récents, des guérisons miraculeuses ont eu lieu au tombeau de Saint Tikhon, et que de nombreuses personnes lui ont exprimé à plusieurs reprises, le très révérend Joseph, un désir universel de découvrir les reliques de ce hiérarque de Dieu ; en outre, Son Éminence Joseph a remis le témoignage manuscrit des moines qui se trouvaient au monastère de Zadonsk depuis 1846, ainsi que des copies certifiées conformes de la note et de la légende détaillée sur les miracles de Saint Tikhon. Tous ces documents, ainsi que l'examen de Son Éminence de Voronej, ont été soumis à la plus haute opinion du Souverain Empereur et, suite à l'autorisation de Sa Majesté d'accéder au rapport du Saint-Synode, il est maintenant temps de commencer les ordres pour vérifier la véracité de l'incorruption du corps de saint Tikhon et l'authenticité des miracles accomplis sur les croyants sur sa tombe - l'examen le plus proche, l'affaire a été confiée au très révérend métropolite de Kiev (aujourd'hui Novgorod et Saint-Pétersbourg) Isidore 389, le très révérend archevêque Joseph et l'archimandrite du monastère de l'Intercession de Moscou Joseph, qui, s'étant ajoutés à eux-mêmes deux personnes du clergé de Zadonsk, qui, en raison de leur vie impeccable, jouissaient de la confiance générale, et deux hiéromoines du monastère de Zadonsk, connu pour sa piété, ont ouvert le 19 mai de l'année dernière le tombeau de Saint-Tikhon, et en même temps, après l'avoir examiné, ils ont découvert que le corps de Saint-Pétersbourg. Tikhon, par la grâce de Dieu, a été préservé intact, et le vêtement épiscopal dans lequel le saint a été enterré est également resté intact, malgré l'humidité de la tombe. Indépendamment de l'examen susmentionné, les Révérends Isidore et Joseph, ainsi que d'autres membres du clergé désignés, ont reçu le témoignage apposé de diverses personnes, qui ont témoigné sous serment que certains d'entre eux ont connu des guérisons miraculeuses sur eux-mêmes et d'autres sur leurs proches, par l'intercession du saint, par l'invocation priante de son aide gracieuse. Ils ont examiné 48 événements de ce type, couvrant la période allant de 1820 à janvier de cette année, dont 19 étaient à un moment donné inclus dans des livres spécialement conservés au monastère de Zadonsk. « Le Synode, après avoir examiné en détail et avec tout le soin possible toutes les circonstances ci-dessus, est parvenu à la pleine conviction de la véracité de l'incorruptibilité du corps de saint Tikhon et de l'authenticité des miracles accomplis par son intermédiaire, et, ayant loué le merveilleux Seigneur Dieu dans ses saints, qui a toujours béni l'État russe, fort de l'orthodoxie de ses ancêtres, et maintenant, aux jours du règne béni du très pieux empereur Alexandre Nikolaïevitch, comme autrefois, qui a eu le plaisir de montrer en glorifiant le hiérarque de l'Église russe un nouveau et grand signe de ses bienfaits pour elle, a présenté Sa Majesté Impériale en. Le 25 mai dernier, un très humble rapport dans lequel il a exprimé l'opinion suivante : « 1) Dans le parfum du sanctuaire, le défunt Tikhon, évêque de Voronej, est reconnu comme un saint, glorifié par la grâce de Dieu, et son corps incorruptible comme de saintes reliques. 2) Après les avoir transportés avec honneur de l'église de la Nativité du Christ, où ils reposent aujourd'hui, jusqu'à la cathédrale principale de la Mère de Dieu, ils ont été placés dans un lieu décent et ouvert pour le culte général. 3) Composez un service spécial pour saint Tikhon, et jusqu'au moment de le rédiger, envoyez-lui un service commun aux saints, et célébrez la mémoire du saint tant le jour de son repos, le 13 août, que le jour qu'il plaira à Sa Majesté Impériale de fixer pour l'ouverture des reliques du saint. 4) L'annoncer publiquement par décrets du Synode. Au cours de ce rapport, l'acte authentique de témoignage des reliques de saint Tikhon et une description des cas d'aide miraculeuse à ceux qui ont eu recours à son intercession dans la maladie et le malheur ont été présentés à la discrétion royale. Au dit rapport du Synode, le Souverain Empereur, le 25 mai, daignait écrire de sa propre main : « Je suis d'accord avec l'opinion du saint Synode. Alexandre". En outre, Sa Majesté a eu le plaisir de confier la découverte des reliques du saint au métropolite Isidore de Novgorod et de Saint-Pétersbourg, ainsi qu'à l'archevêque Joseph de Voronej et de Zadonsk, avec la permission d'appeler dans le même but l'évêque Serge de Koursk 390, le plus proche de Voronej, et de fixer le jour de la célébration au 13 août. Au jour fixé par le Souverain Empereur, les trois hiérarques mentionnés ci-dessus, auxquels s'ajoute le quatrième, l'évêque Théophane de Tambov, firent la découverte des reliques de saint Tikhon. Lors de la liturgie du jour de l'ouverture des reliques, celles-ci, ainsi que les reliques de Mitrofan, étaient amenées dans l'autel, les évêques se tenant de chaque côté d'elles ; Ce qui était superflu contre la cérémonie d'ouverture des reliques de Mitrofan, c'est qu'après la liturgie, les reliques étaient transportées dans le monastère avec une procession de croix. Jusqu'à 300 membres du clergé ont été invités à participer à la cérémonie d'ouverture des reliques ; le nombre de pèlerins rassemblés à Zadonsk pour la célébration de leur ouverture, selon les informations officielles, a atteint 220 000 personnes 391. 5. Le cinquième et dernier saint canonisé pendant la période synodale actuelle pour la célébration générale était Théodose V le Doux, archevêque de Tchernigov, décédé le 5 février 1696 et enterré dans la cathédrale Boriso-Gleb. Voici dans sa forme originale et complète le « Décret du Saint-Synode du 26 juin au 5 juillet 1896, n° 1916, sur la glorification et la découverte des reliques de saint Théodose d'Ouglitsky, archevêque de Tchernigov », imprimé dans le J6 du 30e Journal officiel de l'Église pour l'année 1896 : "Par décret de Sa Majesté Impériale, le Saint-Synode de Gouvernement a rendu un jugement sur la procédure à suivre pour annoncer publiquement la découverte des reliques de saint Théodose d'Ouglitsky, archevêque de Tchernigov. Ordonné : Pour une annonce nationale de ce qui va se passer, le 9 septembre de cette année, dans la ville. Tchernigov lors de l'ouverture solennelle des reliques de saint Théodose d'Ouglitsky, archevêque de Tchernigov. Tchernigov, d'imprimer dans le numéro 30 du Journal officiel de l'Église le décret suivant, ordonnant aux bureaux synodaux de Moscou et de Géorgie-Imereti, aux membres synodaux et aux autres évêques diocésains, au chef du clergé de la cour, au protopresbytre du clergé militaire et naval, aux commandants des monastères de laurier et de stauropégia, de le lire dans toutes les églises après la liturgie le premier dimanche ou jour férié après avoir reçu le numéro indiqué de l'Église. Gazette : "La mémoire de Sa Grâce Théodose d'Ouglitsky, archevêque de Tchernigov, depuis le jour de son repos, qui a suivi le 5 février 1696, a été vénérée avec révérence parmi le peuple orthodoxe russe, qui a afflué en grand nombre de différentes localités de l'Empire russe à la cathédrale Boris-Gleb de Tchernigov jusqu'à la tombe du hiérarque, pour avoir offert des prières pour le repos de son âme, avec l'espoir dans son intercession priante devant Dieu. Les croyants étaient attirés vers la vénération du saint par les souvenirs de sa haute vie ascétique et les guérisons miraculeuses de diverses maladies qui ont eu lieu sur sa tombe. Un certain nombre de manifestations miraculeuses de la grâce de Dieu provenant des reliques de saint Théodose d'Uglitsky ont été révélées par la guérison de son successeur au siège de Tchernigov, l'archevêque Jean Maksimovich, plus tard métropolite de Tobolsk, d'une grave maladie, l'archevêque Jean a composé une « louange » en l'honneur. de saint Théodose, dans lequel il l'appelle « un ange terrestre et un saint résidant dans le troupeau des Séraphins ». Sur ordre de l'archevêque Jean, une grotte en pierre a été construite dans les fondations de l'église cathédrale Boriso-Gleb, au-dessus du tombeau de saint Théodose, dans laquelle depuis environ 200 ans les admirateurs zélés de saint Théodose se rassemblent pour des bénédictions et des dons spirituels. Et le Seigneur Dieu, merveilleux et glorieux dans ses saints, a travaillé sans cesse et fait maintenant des miracles et révèle ses bénédictions, par l'intercession de saint Théodose, coulant avec foi jusqu'à son tombeau dans les maladies graves et incurables, dans les circonstances difficiles de la vie, dans les chagrins spirituels et les besoins quotidiens. La confiance dans la sainteté de ce saint à travers les guérisons miraculeuses qui ont eu lieu sur sa tombe parmi le peuple orthodoxe a grandi et s'est de plus en plus établie. Cette confiance du peuple a d'ailleurs été témoignée par le gouverneur de Tchernigov dans son rapport le plus soumis sur l'état de la province de Tchernigov pour 1889, témoignage sur lequel le défunt empereur souverain Alexandre Alexandrovitch était heureux d'attirer son attention à Bose. Compte tenu de cela, le Saint-Synode a chargé Sa Grâce de Tchernigov de collecter et de transmettre au Synode des informations sur la vie et les exploits de saint Théodose d'Ouglitsky. Ayant reçu ladite information du Très Révérend, le Saint-Synode, tenant compte du fait que les nouvelles sur les miracles de saint Théodose ne restent pas entièrement établies, et entre-temps la confiance générale dans la sainteté de ce saint s'établit de plus en plus, a jugé opportun de procéder aux ordonnances nécessaires pour vérifier l'incorruption du corps de saint Théodose et les actions miraculeuses accomplies sur sa tombe sur les croyants. Le Saint-Synode a confié l'enquête immédiate sur cette affaire à Sa Grâce Ioannikiy, métropolite de Kiev, et à l'évêque local Antoine, qui, s'étant joints au vicaire du diocèse de Tchernigov, Mgr Pitirim, au recteur du séminaire de Tchernigov, membre du Consistoire théologique de Kiev, l'archiprêtre Preobrazhensky et deux archiprêtres du clergé de la cathédrale locale, le 5 juillet 1895, nous sommes arrivés à la grotte de l'église Boriso-Gleb de la cathédrale de Tchernigov et, après que les funérailles de saint Théodose aient été célébrées ici, ils ont procédé à un examen détaillé du cercueil, des vêtements et du corps de saint Théodose, et il s'est avéré que le corps de saint Théodose, par la grâce de Dieu, a été conservé incorruptible, malgré son séjour de 200 ans dans la grotte de l'église Boriso-Gleb, qui n'est pas particulièrement sèche. Indépendamment de cela, les très révérends Ioannikios et Anthony, ainsi que d'autres membres du clergé désignés, ayant invité des personnes qui avaient connu des guérisons miraculeuses sur eux-mêmes ou sur leurs proches par l'intercession de saint Théodose, sur l'invocation priante de son aide gracieuse, ont recueilli auprès d'eux, sous serment et assaut, des témoignages sur la réalité des miracles accomplis sur eux. Ils ont examiné 49 de ces événements, dont douze ont été inscrits à un moment donné dans les livres de la cathédrale de Tchernigov pour enregistrer des légendes sur les miracles du saint. « Le Synode, après avoir examiné en détail et avec tout le soin possible toutes les circonstances ci-dessus, est parvenu à une pleine conviction de la véracité de l'incorruptibilité du corps de saint Théodose et de l'authenticité des miracles accomplis à travers lui, et, ayant loué le merveilleux Seigneur Dieu dans ses saints, qui a toujours béni la puissance russe, forte dans l'orthodoxie de ses ancêtres, et maintenant, aux jours du règne béni du très pieux empereur souverain Nicolas. Alexandrovitch, comme autrefois, qui se plaisait à montrer par la glorification du hiérarque de l'Église russe un nouveau et grand signe de ses bienfaits pour elle, présenta à Sa Majesté impériale un rapport tout soumis, dans lequel il exprima l'opinion suivante : 1) en la mémoire bénie de feu Théodose, archevêque de Tchernigov, être canonisé, glorifié par la grâce de Dieu et reconnaître son corps incorruptible comme de saintes reliques ; service pour saint Théodose, et jusqu'au moment d'en rédiger un, lui envoyer un service commun aux saints ; pour célébrer la mémoire du saint tant le jour de son repos, le 5 février, que le jour qu'il plaira à Sa Majesté Impériale de fixer pour l'ouverture des reliques du saint, et 3) de l'annoncer publiquement par décrets du Synode. Au cours de ce rapport, ont été présentés à la discrétion royale : l'acte authentique d'examen des reliques de saint Théodose, une brève description des cas d'aide miraculeuse pour ceux qui ont eu recours à son intercession dans la maladie et le malheur, et de brèves informations sur la vie et l'œuvre de saint Théodose. Sur la note la plus soumise du Procureur général, dans laquelle le rapport très soumis du Synode a été porté à la connaissance du Très Haut Empereur Souverain, le Souverain Empereur a daigné, le 13 avril de cette année, inscrire de sa propre main : « Je suis d'accord ». Je l'ai lu avec émotion." Dans le même temps, le procureur général du Synode a indiqué avec beaucoup de soumission que la célébration de l'inauguration des reliques de saint Théodose serait, de l'avis du Synode, opportune pour avoir lieu dans la première quinzaine de septembre de cette année. « Conformément à la volonté suprême exprimée, le Saint-Synode, par définition du 19 au 24 juin 1896, a décidé de confier à Son Éminence Ioannikiy, métropolite de Kiev, de célébrer, avec Son Éminence Antoine de Tchernigov, l'ouverture solennelle des reliques de saint Théodose d'Ouglitsky, archevêque de Tchernigov, et de fixer pour cette célébration le 9 septembre de l'année en cours. "Le Synode l'annonce aux fils pieux de l'Église orthodoxe, afin qu'ils rendent ensemble gloire et actions de grâces au Seigneur qui l'a ainsi voulu, et qu'ils acceptent cette apparition d'un nouvel intercesseur et faiseur de miracles, comme une nouvelle bénédiction céleste pour le règne de notre auguste monarque, qui accomplit des travaux inlassables pour le bien du peuple orthodoxe de Russie et qui, avec son amour et ses soins royaux, embrasse tous vos fidèles sujets de tous rangs et de toutes conditions." Une description de la célébration de la découverte des reliques de saint Théodose, qui eut lieu, selon l'hypothèse, le 9 septembre 1896, est imprimée dans les annexes. Parmi les saints canonisés pendant la période synodale actuelle pour les célébrations locales, Théodose de Totem occupe une place de premier plan. Tout comme les cinq saints canonisés pour la célébration générale, ses reliques ont été découvertes, ce qui n'était pas le cas lors de la canonisation d'autres saints locaux (si les reliques d'autrui ont été découvertes, alors dans longtemps, donc la découverte des reliques et la canonisation ne sont pas liées entre elles), et la célébration locale de lui, établie une fois, a ensuite été confirmée. Et d'ailleurs, parmi tous les saints, tant généraux que locaux, Théodose occupe une position exceptionnelle dans le sens où la découverte de ses reliques s'accompagnait de doutes et représente une histoire particulière. Théodose Totemsky, dont le nom de famille était Sumorin, fut le fondateur du monastère Spassky Sumorin (d'après son nom de famille) situé près de la ville de Totma (province de Vologda) et mourut le 28 janvier 1568. Environ 40 ans après sa mort, des miracles commencèrent à se produire sur sa tombe. À partir de 1626, ils commencèrent à le représenter sur les icônes 392. Et en 1729, sous le règne de Pierre II, une célébration locale fut instituée pour lui dans son monastère. Nous trouvons des informations sur l'établissement de cette célébration locale dans le décret du Saint-Synode de 1798, contenant une annonce sur la découverte de ses reliques. Le décret dit notamment : « Le vénérable Théodose Sumorin, en raison des miracles qui se produisent, est depuis longtemps vénéré comme un saint par tout le quartier des Totems et d'autres lieux environnants et est représenté sur des icônes, c'est pourquoi le service en mémoire de son repos le 28 janvier a été composé en 1729 et des prières lui ont été envoyées dans ce monastère de Sumorin. Le 2 septembre 1796, en creusant un fossé pour la fondation d'une nouvelle église, ils trouvèrent un cercueil avec les restes suffisamment conservés du moine-schéma, dans lequel, selon les mots brodés sur le schéma : reconnu les reliques de Sainte Théodosie. Le consistoire de Vologda, ayant été informé du cercueil trouvé, ordonna qu'il soit secrètement enterré pendant la nuit et que le lieu soit nivelé, ce qui fut fait dans la nuit du 30 septembre. Mais Saint-Synode, ayant reçu un rapport à ce sujet du gouverneur général de Yaroslavl-Vologda, à qui le constructeur du monastère de Sumorin a rapporté le corps retrouvé comme « des reliques très merveilleuses », a ordonné à l'évêque de Vologda de procéder à un témoignage du corps, pour lequel l'évêque a immédiatement envoyé deux membres du Consistoire à Totma : l'archimandrite de Prilutsk et un archiprêtre. Le témoignage a été effectué par les membres envoyés du Consistoire les 14 et 15 novembre 1796, après quoi le cercueil avec le corps a été placé dans une boîte, verrouillée et scellée et placée dans une niche dans le mur de l'église, dont les portes ont également été verrouillées et scellées 393. Dans quel but cela a été fait - que ce soit avant une décision ultérieure ou comme décision finale - n'est pas clair ; Quoi qu'il en soit, seuls les citoyens de la ville de Totma, fermement convaincus que le corps retrouvé était les reliques de Saint-Pierre. Théodose, ayant attendu environ 8 mois une décision des autorités spirituelles qui correspondait à leurs désirs, au mois d'août 1797 ils se tournèrent vers le Saint-Synode avec une pétition « pour la confirmation du corps retrouvé avec les reliques de Sainte Théodose ». En conséquence, St. Le Synode a ordonné qu'un nouveau témoignage du corps soit effectué par l'archevêque de Yaroslavl avec Vologda, ce que ce dernier a fait le 8 décembre 1797. Dans son rapport, St. Au Synode, l'archevêque et l'évêque se sont prononcés contre la reconnaissance du corps retrouvé comme les reliques de Sainte Théodosie. Ils ont écrit ce qui suit dans le rapport : "Quant à la position de l'opinion sur le corps du révérend Théodose prétendument mentionné et sur les miracles qui en ont résulté, alors nous pouvons conclure de notre opinion qu'il s'agit exactement du corps du Vénérable. Théodose et ses miracles dans les rêves, les circonstances suivantes font naître un doute : 1) les lettres apparaissant sur les couvertures des petits et grands voiles Ils sont déjà complètement délabrés, ils ont leur position à différents endroits, et il est à noter que ces boucliers étaient, entre autres choses, de nombreux mots, se succédant dans leur ordre ; 2) que ce corps a été retrouvé non pas à l'endroit où il était reconnu comme enterré lors de la pose du tombeau dans l'église précédente, mais à l'extérieur de l'église en creusant un fossé sous les fondations d'une nouvelle église en construction, bien qu'au même endroit, mais selon un plan différent ; 394 3) le cercueil, selon l'expérience du rabotage, n'est pas d'une telle antiquité qu'il devrait l'être après 228 ans ; 4) ceux qui ont interrogé que le monastère Spaso-Sumorin, le constructeur Israël et les frères, au cours desquels ce corps a été retiré du sol et des prières ont été envoyées à la demande de personnes venant de différents endroits, ont témoigné que pendant les prières ils ont corrigé pour que l'une des personnes venues reçoive la guérison de toute maladie, ils n'ont pas vu et ne savent pas, et ils n'ont pas non plus vu de miracles du tombeau ; 5) le corps, dans sa forme contre certificat, réparé les 14 et 15 novembre 1796, a maintenant perçu un changement en tout, et les couvertures et les vêtements ont commencé à se dégrader ; 6) les annonces soumises par diverses personnes dans les cas de guérisons obtenues suite à des maladies, afin que quelqu'un reçoive une sorte de miracle spécial, n'apparaissent pas, tandis que parmi ceux qui ont soumis des annonces, deux épouses paysannes de Mavra Bragin et Evfimy Pavlov, après leur avoir fait des remontrances dans des avis sous serment, certains des mots envoyés dans ces annonces ont été annulés, et le fils du commerçant Grigory Gurylev, Peter, après sa guérison (comme il l'a lui-même montré lors de l'interrogatoire) environ deux des semaines plus tard, il mourut ; 7) lors du témoignage que nous avons rendu sur ce corps à ceux qui ont été amenés au tombeau, l'un vaincu par la maladie, l'un par la relaxation et l'autre par la cécité due à la variole, aucun miracle ou phénomène n'a été révélé et aucune guérison n'a suivi. Le Saint-Synode, d'accord avec la présentation des Éminences, a émis son avis à ce sujet : « 1) comme le Révérend Théodose de Totem a longtemps été vénéré par les habitants locaux comme un saint, c'est pourquoi un service lui a été composé dans les années anciennes et des prières lui sont envoyées selon cela, alors laissez tout cela exactement comme c'était arrivé auparavant ; 2) ce qui appartient au corps acquis apparemment incorruptible mentionné ci-dessus, alors depuis qu'il a maintenant commencé à changer de forme par rapport au précédent, et Théodose a des doutes sur d’autres raisons mentionnées ci-dessus pour le reconnaître comme étant exactement le corps du Vénérable : afin, selon l’opinion des évêques qui ont été témoins du corps, de le remettre à la providence de Dieu jusqu’à ce que des cas qui conduisent à la connaissance de la vérité soient révélés, et maintenant ce corps, scellé des sceaux de l’évêque et du consisteur, doit être laissé dans la forme où il se trouve actuellement, afin que personne ne puisse y entrer. Et l'empereur Paul, dans le rapport qui lui a été adressé par le Saint-Synode, a écrit à ce sujet : « engagez-vous envers la providence de Dieu ». Mais huit mois plus tard, en raison de nouvelles quêtes des citoyens Totems devant St. Le Synode a ordonné à l'évêque de Vologda d'examiner plus en détail le corps retrouvé et de lui présenter son avis - le Synode. Après avoir effectué l'inspection requise avec le gouverneur de Vologda le 21 août 1798, l'évêque envoyé à Saint-Synode a l'opinion suivante : « La conservation de ce corps même après avoir été retiré du sol deux ans plus tard, puis dans l'air fermé et humide, bien qu'avec les changements de couleur ultérieurs, est une incorruption qui, sans la providence spéciale de Dieu, qui préserve les os des justes, ne peut en aucun cas se poursuivre aussi longtemps ; sous le nom des reliques de saint Théodose, tant les citoyens locaux que les habitants des environs et ceux qui vivaient dans les provinces éloignées, non seulement les gens ordinaires, mais aussi la noblesse et les marchands éminents, qui venaient souvent au monastère de Sumorin et venaient prier, pour reconnaître ce corps comme un véritable saint de Dieu et aucun obstacle n'est prévu à leur ouverture à la vénération. En accord avec cette nouvelle opinion de l'évêque de Vologda, St. Par décret du 30 septembre 1798, le Synode « a décidé que le corps incorruptible du moine Théodose de Totem le Wonderworker, retrouvé en 1796 dans le monastère Totemsky Spaso-Sumorin, devait être annoncé pour les reliques exécutées par le moine Théodose de Totem le Wonderworker », et concernant la célébration de Théodose, il a été confirmé qu'« elle devrait continuer à y être établie », c'est-à-dire à l'exécuter sur le jour du repos du révérend, le 28 janvier. Cependant, cela ne met pas encore complètement fin à l’affaire. Pour des raisons qui ne nous sont pas tout à fait claires, St. Le Synode, reconnaissant le corps acquis comme les véritables reliques de saint Théodose, a ordonné l'ouverture d'une niche dans le mur de l'église, dans laquelle se trouvait un cercueil avec des reliques, mais n'a pas ordonné de déverrouiller et d'ouvrir le cercueil lui-même, de sorte que les reliques y ont été laissées sous une sorte de dissimulation. Les citoyens de Totma ont soumis de nouvelles pétitions à Saint-Synode et après ces nouvelles pétitions, les reliques ont été complètement ou dans le vrai sens du terme et véritablement ouvertes par l'évêque de Vologda le 31 décembre 1798 395. Nous nous tournons vers les saints locaux canonisés dans la période synodale actuelle, pour autant que nous les connaissions. 1. Prince de Moscou Daniel Alexandrovitch, décédé le 4 mars 1303 et enterré dans le monastère Danilov qui en faisait partie. Avec la bénédiction de Patr. Job (1589-1605) stichera et un canon furent écrits pour lui ; sous le tsar Alexeï Mikhaïlovitch, le 30 août 1652, ses reliques furent retrouvées 396 : mais la stichera et le canon lui furent écrits non pas comme un saint déjà reconnu, mais seulement comme un saint attendu, et les reliques n'étaient également trouvées que dans l'espoir de les glorifier par des miracles, qui pourraient être suivis de sa canonisation. Que jusqu'à la fin du XVIIe siècle, Daniel Alexandrovitch n'ait pas été canonisé, cela ressort clairement du statut de la cathédrale de l'Assomption de Moscou, qui, à la fin de ce siècle, parle de chanter des services funéraires pour lui 397. Lorsque sa célébration a été instituée aux XVIIIe et XIXe siècles, nous ne pouvons pas le dire positivement, mais nous pensons qu'à la fin du XVIIIe - début du XIXe siècle, sous le métropolite. Platon. Le service imprimé de Daniel Alexandrovitch et la vie du prince qui y est attaché, selon les signes, devraient être assimilés par Platon 398, qui dans son Histoire de l'Église russe, imprimée en 1805, parle du prince, faisant savoir qu'il y avait déjà une célébration pour lui : « l'Église glorifie sa mémoire avec les saints » 399. 2–4. Métropolites de Moscou et de toute la Russie : Théognoste, décédé le 11 mars 1353, Cyprien, décédé le 16 septembre 1406, et Photius, décédé le 1er ou le 2 juillet 1481, tous trois furent enterrés dans la cathédrale de l'Assomption de Moscou. L'établissement de la célébration des trois est associé à tort à la construction de l'actuelle cathédrale de l'Assomption. La cathédrale actuelle a été construite, pour ainsi dire, en deux étapes : dans les années 1472-1474, la cathédrale a été construite jusqu'aux coupoles, mais quand on a commencé la pose de ces dernières, elle s'est effondrée, puis dans les années 1475-1479, la deuxième cathédrale a été construite (c'est-à-dire celle qui reste à ce jour). Les événements avec les métropolitains notés dans les chroniques concernant ces deux cathédrales sont : premièrement, le transfert de leurs cercueils de la cathédrale d'origine à la première nouvelle cathédrale (au cours de laquelle leurs restes ont été examinés), qui a eu lieu le 29 mai (par erreur dans le calendrier mensuel : 27 mai) 1472 ; deuxièmement, l'apport de leurs cercueils dans la deuxième nouvelle cathédrale, qui eut lieu le 27 août 1479. A la première occasion, comme nous l'avons dit plus haut, une célébration locale du Met. Jonas, dont les reliques furent retrouvées intactes et sur la tombe duquel plusieurs guérisons miraculeuses eurent lieu ; mais comme les tombeaux des métropolites Cyprien et Photius furent transférés simultanément dans la nouvelle cathédrale avec le tombeau de Jonas, pour lequel une célébration locale fut instituée, l'opinion erronée s'est formée selon laquelle, avec Jonas, des célébrations étaient établies pour les deux métropolitains mentionnés. Lue dans le Prologue sous le 27 mai 400, la légende du transfert des reliques de trois métropolitains dans la première nouvelle cathédrale se termine par des mots véhiculant cette opinion erronée et établie de longue date : « le bienheureux prince Jean et le très révérend métropolite (Gérontius) et toute la multitude orthodoxe ont glorifié Dieu à ce sujet et ont ordonné de célébrer le souvenir de la découverte des honorables reliques de leur mois de Maya le vingt-septième jour. Le cercueil du métropolite Théognoste 401 n'a pas été transféré de la cathédrale originale à la première nouvelle cathédrale - il n'a pas été touché, puisque dans la nouvelle cathédrale, il devait rester au même endroit où il se trouvait dans la cathédrale originale ; Par conséquent, les anciens hagiographes ne parlent pas d'établir une célébration pour lui avec Cyprien et Photius, mais les nouveaux hagiographes l'ajoutent aux deux derniers. Depuis la première nouvelle cathédrale, lors de sa chute, lors de la pose de la deuxième nouvelle cathédrale, les cercueils des trois métropolitains ont été transportés, c'est-à-dire avec les cercueils de Cyprien et Photius et le cercueil de Théognoste, qui ensuite le 27 août 1479, tous les trois ont été amenés à la deuxième nouvelle cathédrale : dans ce transfert du cercueil, métropolitain. Théognosta, ainsi que les tombeaux de Cyprien et Photius, d'anciens hagiographes commencèrent à voir l'établissement d'une célébration pour lui. Ainsi, depuis longtemps, les anciens hagiographes ont formé l'opinion, partagée par les nouveaux hagiographes, qu'en ce qui concerne la construction de la nouvelle cathédrale de l'Assomption, une célébration était instituée - une pour tout le monde, ou des célébrations étaient établies - pour chacun séparément, pour les métropolites Théognoste, Cyprien et Photius. Mais en réalité, les célébrations n’étaient pas du tout établies. Si en 1472, parallèlement à la célébration du métropolite Jonas, des célébrations pour les métropolites Cyprien et Photius étaient établies, alors la chronique 402, parlant de l'établissement de la première célébration, en raison de l'inséparabilité de la matière, devrait parler de l'établissement de célébrations pour les deux derniers, et pourtant elle ne parle pas du tout de l'établissement de célébrations pour ce dernier 403. Nous trouvons des preuves documentaires que lors de la construction de l'actuelle cathédrale de l'Assomption de Moscou, aucune célébration n'a été établi pour les métropolites Théognoste, Cyprien et Photius dans la parole sur l'apport des reliques de Saint-Pierre à la deuxième nouvelle cathédrale. Le métropolite Pierre, qui fut rédigé alors, sur ordre du gouvernement, par Pacôme Serbin. Ayant dit que trois jours après les reliques de saint Pierre, transférées le 24 août, les cercueils des métropolites Théognoste, Cyprien et Photius furent également transférés 404, l'auteur du mot dit que ces cercueils des trois métropolitains furent enterrés (placés dans le sol) et que « et un service funéraire commun pour tous et avec toute la cathédrale et la psalmodie consacrées, comme d'habitude (ah) est, (ils chanté) honnêtement. 405. Et à quel point il pouvait y avoir peu de désir d'établir des célébrations pour nos trois métropolitains, c'est ce que montre l'exemple de l'un d'eux. En 1474, sur la tombe du Métropolite. Théognost, un miracle s'est produit - un malade a reçu une guérison soudaine : « et le chroniqueur dit au métropolite Gérontius et au grand-duc, ils étaient possédés par l'incrédulité, n'ordonnant pas de sonner la cloche et à toute la ville de le glorifier, mais après avoir créé une nouvelle église de la Sainte Mère de Dieu et scellé ses reliques, les creusant dans le sol, et sans recouvrir le tombeau en pierre qui l'a posé, et maintenant sa tombe est négligée » 406. Le fait est que c'était en pleine hostilité contre le patriarche de Constantinople en raison de l'indépendance nouvellement établie de la métropole russe, que le patriarche ne voulait pas reconnaître et qu'il voulait détruire, en essayant d'imposer sa métropole aux Russes - une hostilité qui a atteint le point qu'il a mené. le prince parlait du patriarche : « nous l'avons de nous, ce patriarche, un étranger et un renonçant » 407. Organiser des célébrations pour trois métropolites envoyés par le patriarche de Constantinople, tels que Théognoste, Cyprien et Photius, signifierait de la part des Russes faire quelque chose par lequel ils sanctifieraient (sanctionneraient) pour ainsi dire les prétentions du patriarche et par lesquels ils se dénonceraient haut et fort. Ainsi, disons-nous, lors de la construction de l'actuelle cathédrale de l'Assomption de Moscou, il n'y a pas eu de célébrations établies pour les métropolites Théognoste, Cyprien et Photius, comme on l'admet à tort. Mais il n'y eut pas de célébrations instituées par lui jusqu'aux temps modernes, plus ou moins proches de nous, même si aux XVIe-XVIIe siècles les morts furent vénérés dans la cathédrale 408. Un peu plus haut nous avons fait un lien vers la charte de la cathédrale de l'Assomption de Moscou. Ce nom était utilisé pour désigner les registres des services divins dans la cathédrale, tenus par ses clercs, et de tels registres ou statuts similaires pour la première et la seconde moitié du XVIIe siècle ont été conservés jusqu'à ce jour 409 . Si nos métropolitains avaient été célébrés au XVIIe siècle, parmi les archives, il y aurait certainement eu des archives de leurs célébrations en tant que fêtes locales de la cathédrale ; mais il n'existe aucun document permettant de conclure qu'il n'y a pas eu de célébrations au XVIIe siècle. De l'inventaire de la cathédrale de l'Assomption de Moscou, dressé en 1701, il résulte qu'en cette année 1701 il n'y a pas eu non plus de célébrations, car l'inventaire parle de linceuls pour les sanctuaires des faiseurs de miracles Pierre, Jonas et Philippe, mais ne parle pas de linceuls pour les sanctuaires de nos métropolitains 410. L'archiprêtre Alexandre Levshin, dans sa Description historique de la cathédrale de l'Assomption, publiée en 1783, qualifiant Pierre, Jonas et Philippe de faiseurs de miracles, n'attribue à nos métropolitains le titre ni de faiseur de miracles ni de saint, puis parle séparément de l'écrevisse avec les reliques des faiseurs de miracles Pierre, Jonas et Philippe et des cercueils avec les corps de nos métropolitains 411, d'où découle la même conclusion, qui est plus élevée. Enfin, Met. Platon, dans son Histoire de l'Église russe, publiée en 1805, n'appelle aucun de nos métropolitains saints 412. Le premier qui les appelle saints est l'auteur de l'Histoire de la hiérarchie russe, dont la première partie, contenant des discours sur les métropolitains, a été imprimée dans la 1ère édition en 1807, mais il ne parle pas sur la base de sa propre connaissance directe, mais en se référant au Prologue 413, qui, comme nous l'avons dit. ci-dessus, date à tort l’établissement des célébrations à l’époque de la construction de l’actuelle cathédrale de l’Assomption. De tout ce que nous avons dit, il s'ensuit que les célébrations locales dans la cathédrale de l'Assomption de Moscou pour les métropolites Théognoste, Cyprien et Photius ont été instituées quelque temps après 1805. Quand exactement, nous ne pouvons faire aucune hypothèse à ce sujet 414. 5. Loggin Koryazhemsky, fondateur du monastère Koryazhemsky Nikolaevsky, situé dans le district de Solvychegodsky de la province de Vologda, à 5 verstes de Solvychegodsk en amont de la Vychegda, au confluent de cette dernière rivière Koryazhema, est décédé le 10 février 1540. La célébration locale pour lui a été instituée par l'évêque Onésiphore de Vologda, qui a occupé le siège de 1814 à 1827 415. À propos des reliques de saint Logguin Koriazhemsky, le révérend Philaret (dans Saints russes, sous le 10 février) dit : « 16 ans après sa mort, selon une vision spéciale, son saint corps a été déposé dans l’église lui-même ; maintenant ses reliques reposent cachées dans une église en pierre construite en 1665. » 6. Nil Sorsky 416, tonsure du monastère Kirillo-Belozersky, qui fonda son monastère à 15 verstes du monastère, dans lequel il mourut le 7 mai 1508, célèbre chef de notre soi-disant mode de vie monastique et dénonciateur du monachisme contemporain. Jusqu'à certaines années du XVIIIe siècle, le Révérend. Il n'y avait pas de célébration pour le Nil, car il n'y avait pas de services funéraires pour lui 417. On ne peut pas dire quand sa célébration a été instituée au XVIIIe ou au XIXe siècle dernier ; nous le savons seulement quelque temps avant 1855 418. 7. Sevastian Sokhotsky, fondateur de l'ermitage Spasskaya aboli, situé à 25 verstes de la ville de Poshekhonya, province de Yaroslavl, est décédé vers 1500. En 1858-1856, avec la permission du Saint-Synode, sur le site de l'ancien désert, sur le tombeau de Sébastien, au lieu de la chapelle qui se dressait jusque-là au-dessus de lui, une église fut érigée dédiée à son nom, qui commença la célébration locale de lui 419. 8. Roman Olegovich, prince de Riazan, dont nous avons parlé dans les saints pré-mongols entre les numéros 15 et 16. Sa célébration locale à Riazan a commencé en 1854, lorsque l'archevêque Gabriel de Riazan « a ordonné le chant de prière de saint Roman, en tant que défenseur de la terre de Riazan, avec saint Vasily, 1er évêque de l'actuel Riazan » (la première église en l'honneur de saint Roman a été consacrée à Riazan en 1861) 420. 9 et 10. Nikifor et Gennady Vozheozersky, fondateurs de l'ermitage Zadne-Nikiforova Vvedenskaya aboli, situé dans le district d'Olonetsky de la province des Olonets, près du lac Bozhe, à 12 verstes du monastère Alexandre Svirsky, sont décédés - le premier le 9 février 1550, le second - vers 1520. Le révérend Philaret dans les saints russes, sous le Le 9 février, qui fait partie de l'ouvrage imprimé pour la première fois en 1861, dit : « Récemment, dans le désert de l'arrière Nicéphore, une église en pierre a été construit au nom de saint Nicéphore et Gennady, fondateurs du désert. » 11. Stefan Ozersky ou Komelsky, fondateur du monastère aboli Nikolaevsky Ozersky, qui était situé dans le district de Gryazovedsky de la province de Vologda, à la source de la rivière Komela du lac Komelsky, à 35 verstes au sud de Vologda et 10 verstes à l'ouest de Griazovets, est décédé le 12 juin 1542. Dans le tome V de l'Histoire de la Hiérarchie, qui parle du monastère, page 364, et qui a été imprimée en 1813, il n'est pas dit qu'un des autels de l'église de l'ancien monastère était dédié au nom du saint, mais dans la 2e édition du Dictionnaire historique des saints, qui a été imprimée en 1862, il est dit que les reliques du saint reposent (sous couvert) dans l'église inférieure de son ancien monastère, en son nom disposées 421. 12. Jean, le saint fou de Moscou, surnommé le Grand Cap, "est décédé le 3 juillet 1589 et a été enterré dans la cathédrale de l'Intercession, qui est communément appelée l'église Saint-Basile le Bienheureux. En 1876, la chapelle de la Nativité de la Théotokos de la cathédrale, dans laquelle le saint fou a été déposé (et dans laquelle "ses reliques, trouvées en 1672", reposent sous couvert) a été rebaptisée en son honneur (et le métropolite Philippe, dont la mémoire est également le 3 juillet) 422. 13. Galaktion de Vologda, un mystérieux ascète et reclus de la ville de Vologda, décédé le 24 septembre 1612, sur le site duquel l'ermitage de Galaktion a été construit, a ensuite nommé le monastère spirituel d'après l'église qui y était construite 423. On sait de manière positive que jusqu'à la toute fin du XVIIe siècle aucune célébration n'a été établie pour Galaktion 424. Et comme il ne dit rien sur la célébration et Le P. Veryuzhsky dans son livre publié en 1880, nous concluons alors qu'il n'a été établi qu'en 1880. Si cela est vrai, alors la célébration a été instituée entre 1880 et 1885, car la Description du monastère spirituel, compilée par P. I. Savvaitov, corrigée et complétée par N. I. Suvorov, publiée en 1885, parle de l'existence d'un trône dans le monastère en l'honneur de Sainte Galaktiona. 14. Macaire Zhabynsky, restaurateur de l'ermitage Zhabynsky fondé dans la seconde moitié du XVIe siècle et dévasté par les Polonais et les Lituaniens, situé à 5 verstes de la ville de Belev, province de Toula, est décédé le 22 janvier 1622 ou 1623. À la fin de 1887, « à la demande des citoyens de Belevsky, le Saint-Synode a permis d'honorer saint Macaire et à la place des services funéraires, servez-lui des prières » (l'église au nom de Saint-Macaire a été fondée dans le désert de Jabynskaya le 17 octobre 1889) 425. Nous n'avons pas parlé d'un autre saint canonisé au cours de la période synodale actuelle, à savoir Job de Pochaev. Mais comme il est un saint de Kiev, nous parlerons de lui avec tous les autres saints de Kiev, dont nous parlerons maintenant ci-dessous. Au cours de la période synodale actuelle, nous connaissons, comme nous l'avons indiqué plus haut, trois cas de cessation des célébrations par ordre des évêques diocésains, à savoir la cessation des célébrations : le prince Vladimir et la princesse Agrippine de Rzhevsky, Simon Yurievetsky et Procope d'Usyansky ou Ustyansky. Nous allons maintenant parler de ces cas. La célébration du prince Vladimir et de la princesse Agrippine, qui commença quelque temps avant la fin du XVIIe siècle, se poursuivit jusqu'en 1745. Cette dernière année, le 9 septembre, un archimandrite et deux abbés furent envoyés à Rzhev par l'archevêque de Tver Mitrofan Slotvensky, qui, avec le gouverneur de la ville, avec le quartier général et les officiers en chef des nobles, avec le bourgmestre de la ville avec des camarades et d'autres, tant spirituels que temporels, étaient des témoins de rang. "Au sujet des reliques du prince Vladimir et de la princesse Agrippine, ils ont été sanctionnés et ont témoigné." Après avoir démonté le tombeau avec le dais, qui se trouvait sur le sol de l'église au-dessus des tombes du prince et de la princesse, et un autre tombeau, qui se trouvait sous le sol de l'église au niveau des tombes mêmes, après un long creusement de ce dernier, ils trouvèrent les cercueils du prince et de la princesse, à propos desquels on lit ce qui suit dans l'acte de témoignage : « creusé à une profondeur de deux brasses..., et après avoir creusé, une fondation en pierre a été trouvée, au-dessus de cette fondation une maison en rondins un chêne en bois arbre, coupé par six morceaux, et dans ce cadre deux tski sont apparus - une pierre, et l'autre chêne en bois, long de trois archines ; un quart d'archine de terre a été creusé sous eux, (et) deux cercueils en chêne, creusés et bordés de bouleau tout autour, sont apparus dans le premier cercueil, et dans le premier cercueil la tête et les os humains pourris sont apparus, pourris et cadavres (déchiquetés), et dans l'autre, plein d'eau, comme ainsi que la tête et les os humains et tout ce qui se trouvait dans l'eau, pourris, noirs, frénétiques ; et ces cercueils avaient deux archines et treize vershoks de long, et rien d'autre n'y figurait" 426. Après cela, les tombes qui se trouvaient sur les tombes et sur les tombes du prince et de la princesse n'ont pas été restaurées, leur icône, qui reposait sur la tombe, qui se trouvait dans l'église, a été transportée à Tver (elle se trouve maintenant au musée de Tver), et leur célébration a été arrêtée en 427. Le 7 décembre de l'année précédente 1744, il a été publié de Saint-Pétersbourg. l'Empire panrusse, non attesté, puis caché sans preuves appropriées » 428 : à en juger par l'époque, on peut penser que la cessation de la célébration du prince Vladimir et de la princesse Agrippine est liée au décret, bien que ce lien ne soit pas tout à fait clair. Et la véritable motivation pour arrêter la célébration, comme dans d’autres cas, doit bien entendu être considérée comme le fait que l’évêque n’a pas reconnu de motifs suffisants pour cela. Simon Yurievetsky a été célébré de 1635 à 1722. Cette dernière année, l'évêque Pitirim de Nijni Novgorod est venu à Yuryevets, au diocèse duquel la ville avait été récemment ajoutée : il a ordonné le démontage du tombeau situé dans l'église au-dessus de la tombe de Simon, et a scellé de son sceau l'ancien rassemblement de l'église à sa tombe et, interdisant que des services soient accomplis pour lui, a ordonné que seuls des services de requiem soient chantés pour lui et de Considérez le cas qui le concerne, il a emporté sa vie avec lui. Pitirim a laissé l'affaire de Simon sans solution jusqu'à sa mort, survenue le 8 mai 1738. Après la mort de Pitirim en 1741, le Synode de Saint-Synode, nous ne savons pas ce qui l'a causé, peut-être par la pétition des citoyens de Yuryevets, ordonna par son décret de mener une enquête sur les icônes, le tombeau et la vénération de Simon, enquête qui fut effectivement menée en 1742. Comment elle s'est terminée et ce qu'elle est devenue ce qui se passera nous reste inconnu, mais en tout cas le résultat fut que la célébration locale de Simon n'a pas repris 429 . La célébration de Procope d'Usyansky ou Ustyansky, établie quelque temps avant 1739, a été arrêtée, comme nous l'avons dit, à la fin du XVIIIe - début du XIXe siècle. Elle fut terminée par l'évêque Arseny Todorsky de Vologda, qui occupa le siège du 15 août 1796 au 15 juin 1802, et précisément jusqu'à la fin de 1801, lorsque son ordre fut déjà confirmé par le Saint-Synode, dont nous parlerons ci-dessous. Ce qui a poussé l'évêque à arrêter la célébration n'est pas clairement visible, 430 mais, selon toute vraisemblance, c'est la même chose que ce que saint le Synode, dans sa confirmation de son ordre, qui, ayant été provoqué par une demande lui adressée pour restaurer la célébration, a été faite par lui le 16 décembre 1801. Et saint le Synode, dans sa confirmation de l'ordre de l'évêque, écrit : « Comme selon le témoignage de ces reliques (c'est-à-dire. Procope) 1696 et 1739, il n'y avait pas beaucoup de parties sur le corps de celui qui était vénéré comme saint et, de plus, depuis sa découverte et par qui, qui il est et d'où il venait, aucune information correcte n'a été trouvée, la description des miracles qui auraient eu lieu de sa part jusqu'à sa complète reconnaissance comme saint et l'annonce des reliques est très insuffisante : donc les laisser dans la position où elles se trouvent actuellement, sans en faire une large annonce. En 1818, une autre tentative fut faite pour restaurer la célébration de Procope, et l'évêque de Vologda de l'époque, Onisiphorus Borovik, était en faveur de la restauration, mais Saint-Synode refusa de nouveau la pétition, citant sa résolution de 1801 431. Nous reviendrons sur les discours sur la cessation des célébrations des saints par ordre des évêques diocésains et de nous-mêmes ci-dessous, dans la prochaine et en même temps la dernière section de notre livre, consacrée à un aperçu général des règles et procédures observées dans notre pays lors de la canonisation des saints. En 1458, sous le règne de l'évêque. Le métropolite Jonas, la Russie kiévienne, a été divisée en termes ecclésiastiques de la Russie de Moscou pour former une métropole spéciale, division dans laquelle elle est ensuite restée pendant 227 ans, jusqu'en 1685, date à laquelle elle a été subordonnée en tant que même métropole au Patriarcat de Moscou. Étant séparée de la Russie moscovite et représentant une église privée distincte de celle-ci, la Russie kiévienne avait également ses propres saints spéciaux qui n'étaient pas vénérés dans la Russie moscovite, qui ne vénérait que les anciens, très peu de saints kiéviens, à savoir : Boris et Gleb, les saints Atonie et Théodose de Petchersk, Vel. Prince Vladimir et dirigé. Princesse Olga. Après la réunification de la Russie kiévienne avec la Moscovie, ses saints devaient devenir les saints de cette dernière, tout comme, au contraire, bien entendu, les saints de cette dernière devaient devenir ses saints. C'est comme ça que ça s'est réellement passé. Cependant, la reconnaissance officielle des saints de Kiev par les autorités ecclésiastiques ne suivit pas très rapidement : ce n'est qu'en 1762 que saint. Le Synode a publié un décret autorisant l'inclusion des saints de Kiev dans les livres mensuels généraux (de Moscou) et l'impression de leurs services dans les menaions mensuelles. Le décret fut confirmé deux fois plus tard, en 1775 et 1784 432. Les saints de Kiev sont : premièrement, les saints de Kiev-Petchersk ou les saints de la Laure de Kiev-Petchersk ; deuxièmement, les saints de la ville de Kiev et de toute la Russie kiévienne en général, prenant ce dernier mot dans le sens large de toute la Russie du sud-ouest. À la Laure de Kiev-Petchersk, comme nous l'avons dit plus haut (p. 53, note), il y a deux grottes, qui dans les temps anciens et anciens servaient de cimetières pour les moines du monastère, de la même manière que les catacombes italiennes servaient de cimetières pour les chrétiens pionniers, et dans lesquelles reposent maintenant les reliques des saints du monastère (lorsque les grottes ont cessé d'être des cimetières pour les moines et ne sont restées que des tombeaux pour les reliques des saints, on ne peut pas dire S'il y avait des informations biographiques sur tous les saints dont les reliques reposent dans les grottes, alors au moment de la vie des derniers, il serait possible de déterminer approximativement l'époque à laquelle cela s'est produit. Mais le fait est qu'il n'y a aucune information biographique sur les saints de Pechersk qui ont vécu après l'écriture du Patericon ou - ce qui revient au même - après l'invasion des Mongols). Nous donnerons des listes alphabétiques des saints dont les reliques reposent dans deux grottes de la Laure de Petchersk de Kiev, puis nous ferons des commentaires généraux sur les saints 433. Liste alphabétique des saints dont les reliques reposent dans les grottes de Near ou Anthony Les reliques de tous les saints, à l'exception d'un, sur lesquels il existe des informations biographiques dans le Patericon manuscrit et imprimé et dans les chroniques et qui vivaient avant l'invasion mongole, reposent dans la Grotte Proche, et nous marquons ces saints d'un astérisque. La plupart des saints dont les reliques reposent dans la Grotte Proche se voient attribuer des jours de célébration spéciaux, et nous affichons ces jours entre parenthèses. 1. Avramy le reclus, Avramy le travailleur (21 août), * Agapit, un médecin libre (1er juin). Alexy le reclus, 5. *Alipius le peintre d'icônes (17 août), Anastase le diacre (22 janvier), Anatoly le Vénérable (31 octobre), Antoine le Vénérable, fondateur du monastère (10 juillet), Révérend Arefa (27 février), 10. *Athanase le reclus (2 décembre), *Varlaam, abbé de Petchersk (19 novembre), *Révérend Basile et Théodore, leur même sanctuaire (11 août), Grégoire le peintre d'icônes (8 août), 15. * Grégoire le Wonderworker (8 janvier), * Damien le Guérisseur (5 octobre), * Eustratius, Rapide et Martyr (28 mars), Helladius le Reclus, * Vénérable Erasmus (24 février), 20. *Efrem, évêque de Pereyaslavl (28 janvier). Elie Muromets (19 décembre), *Isaac le solitaire (14 février), Isaïe le faiseur de miracles (15 mai), *Jérémie le voyant, le solitaire (5 octobre), 25. Jean l'Enfant (12 juillet), Jean le Longanime (18 juillet), Jean le Rapide (7 décembre), * Saint Jean et Théophile, reposant dans le même sanctuaire, 30. Juliana la jeune fille, la princesse Olshanskaya le 16 juillet), * Kuksha le saint martyr (27 août), * Laurent le reclus (29 janvier), Luc l'économiste (6 novembre), Macaire le Vénérable (19 janvier), 35. *Marc le fossoyeur (29 décembre), *Matthieu le voyant (5 octobre), Mercure, évêque de Smolensk (24 novembre), *Moïse Ugrin (24 juillet), Vénérable Nektarios (29 novembre), 40. * Nestor le chroniqueur (27 octobre), * Nikodim la prosphore (31 octobre), * Nikola Svyatosha, prince de Tchernigov (14 octobre), Nikon, abbé de Pechersk (23 mars), * Nikon Sukhii (11 décembre), 45. *Niphon, évêque de Novgorod (18 avril), Onésime le solitaire, Onuphrius le silencieux (21 juillet), *Pimin le grand malade (7 août), *Pimin le plus rapide (27 août), 50. *Polycarpe, Archimandrite de Petchersk (24 juillet), *Prokhor le Wonderworker (10 février). Saint Savva (24 avril), Serge l'obéissant (7 octobre), Sylvestre le Vénérable (2 janvier), 55. *Simon, évêque de Vladimir (10 mai), Sisoy le reclus, *Spiridon prosphora (31 octobre), *Titus le hiéromoine (27 février), Théophane le plus rapide (11 octobre), 61-73. *Douze frères, les premiers tailleurs de pierre et les premiers peintres d'icônes de la grande église de Petchersk, inconnus de nom. En plus de ces reliques, 30 autres têtes de saints inconnus ruisselant de myrrhe reposent dans la grotte proche. Liste alphabétique des saints dont les reliques reposent dans la grotte Far ou Théodose Parmi les saints reposant dans la grotte, un seul appartient à ceux qui ont vécu à l'époque pré-mongole et sur lesquels il y a des informations dans le Patericon : nous marquons celui-ci d'un astérisque. Tous les saints se reposant dans la grotte ont un service commun un jour, et aucun d'entre eux n'a droit à un jour de célébration séparé. 1. Agathon le Wonderworker, Aquila le diacre, Ammon le solitaire, Anatoly le solitaire, 5. Arsène le travailleur, Athanase le reclus, Veniamin le Vénérable, Gérontius le canarchiste de Pechersk, Grégoire le Wonderworker, 10. Vénérable Denys, Euphrosyne, abbesse de Polotsk, Evfimin le moine schématique, Zacharie le plus rapide, Zinon le plus rapide, 15. Ignace, l'archimandrite de Pechersk, Hilarion le moine schématique, Hypatius le guérisseur, Joseph le multi-malade, Cassien le solitaire, 20. Lavrenty le reclus, Léonty, le canarchiste de Petchersk, Loggin, le gardien de Petchersk, Lucien le saint martyr, Macaire le diacre, 25. Mardari le solitaire, Martyri le solitaire, Martyrius le diacre, Mercure le plus rapide, Moïse le faiseur de miracles, 30. Nestor l'illettré, Paul l'obéissant, Paisius le Vénérable, Pamva le solitaire, Pankratius le solitaire, 35. Paphnuce l'ermite, *Pimin le plus rapide, Pior l'ermite, Rufus l'ermite, Silouan le moine schématique, 40. Sisoy le moine schématique, Sophronius le solitaire, Titus le guerrier, Théodore, prince d'Ostrog, Théophile le silencieux, 45. Théophile, archevêque de Novgorod. En plus de ces reliques, dans la Grotte lointaine se trouvent 31 autres têtes ruisselant de myrrhe et un tibia de saints inconnus et une partie des reliques de Palestine, à savoir l'un des bébés tués par Hérode pour le Christ à Bethléem. Parmi les saints reposant dans les grottes du monastère de Kiev-Petchersk, il n'y en a aucun dont les reliques seraient cachées, à l'exception des moines Antoine et Théodose eux-mêmes, dont les reliques du premier n'ont pas été découvertes, et les reliques du second ont été cachées lors de l'invasion mongole. Cette présence indispensable des reliques des saints qui reposent dans des grottes (même si certaines d'entre elles sont désormais « enfermées dans des écrevisses ») indique qu'ici la reconnaissance des défunts comme saints s'est déroulée un peu différemment qu'ailleurs ou ailleurs. Dans d'autres endroits, il arrivait qu'avec le cercueil enfoui dans le sol ou avec les reliques du défunt emportées hors du sol, des miracles étaient accomplis et que lui, en tant que faiseur de miracles, était reconnu comme saint. Ici, comme il faut le penser, des miracles ont été accomplis précisément avec les reliques sorties de terre. Nous avons dit plus haut que sur l'Athos, les restes des moines décédés sont déterrés trois ou quatre ans après l'enterrement, entre autres choses, dans le but que les restes de ceux d'entre eux qui ont plu au Seigneur Dieu par leur vie et qui ont été comptés par Lui parmi l'armée de ses saints, Il les montrerait par ses signes miraculeux. Il faut penser que cette coutume de déterrer les corps des moines décédés dans le but maintenant indiqué existait dans les temps anciens dans le monastère de Petchersky, et il faut imaginer la question de telle manière qu'à un moment ou à un autre après l'enterrement, la tombe soit inspectée (chambre, lieu ou loculus, - voir ci-dessus p. 53) de chaque moine - que si nous trouvions seulement des cendres dans la tombe, alors celle-ci était enterrée à nouveau, et si nous trouvions des os ou un corps entier, alors ils étaient retirés de la tombe et placés dans un endroit spécial désigné à cet effet - que pendant plus ou moins longtemps ils attendaient la manifestation de la puissance miraculeuse de Dieu à travers les os ou le corps et que ceux des défunts, par rapport aux os ou aux corps desquels les attentes étaient justifiées, étaient reconnus comme saints, et les os ou les corps de d'autres ont de nouveau été envoyés à la chaleur (ce dernier doit être supposé par le fait qu'à l'heure actuelle il n'y a pas d'autres ossements et corps dans les grottes, à l'exception des ossements et des corps de saints). Sans supposer cette exhumation générale des restes de moines décédés et cette glorification d'un certain nombre d'entre eux à travers des reliques précisément ouvertes, nous ne nous expliquerons pas comment une partie importante des saints de Petchersk pourrait devenir célèbre pour avoir accompli des miracles (afin que par ces miracles ils soient reconnus comme saints). Pour que toute personne décédée qui avait reçu de Dieu, en raison de sa sainteté, le don de miracles, puisse effectivement accomplir des guérisons miraculeuses des malades, il était nécessaire que les malades se tournent dans la prière vers son aide. Mais une partie très importante des saints de Petchersk, alors que leurs reliques restaient dans leurs tombes, étant des saints secrets de Dieu, étaient des moines ordinaires enterrés du monastère de Petchersk, à l'aide desquels personne ne pouvait voir aucune motivation. Parmi les 118 saints dont les reliques reposent dans des grottes, 69 saints sont des saints post-mongols, sur lesquels, comme nous l'avons dit plus haut, il n'y a absolument aucune information biographique, c'est-à-dire qu'il n'y a pas seulement leur longue vie, mais aussi même de brefs, au moins certains, enregistrements. Supposons que la gloire de l'un ou l'autre d'entre eux en tant qu'ascètes ait été préservée oralement, mais que la gloire de tous soit préservée oralement est tout à fait incroyable. Et ainsi, pour expliquer le fait qu’ils soient devenus des faiseurs de miracles et, par conséquent, qu’ils se soient tournés davantage vers leur aide, il s’avère nécessaire de supposer la présence de leurs reliques, ce qui suppose à son tour la fouille systématique et générale susmentionnée des restes des moines décédés. L'existence de la coutume de déterrer les restes des moines décédés dans le monastère Petchersky dans les temps anciens est également indiquée par la circonstance suivante. A propos des saints post-mongols, comme nous l'avons dit, il n'y a absolument aucune information biographique, cependant, dans les inscriptions sur les écrevisses et dans les catalogues de ces saints, leur rang, leur exploit et leur profession sont notés : diacre, moine-schéma, reclus, peintre d'icônes. Où pourraient-ils être connus ? Sans entreprendre les recherches susmentionnées, nous ne pourrons pas donner de réponse. Si l'on suppose creuser, alors la réponse sera que sur Athos, lors de la coutume de cette fouille, une dalle de pierre ou de tuile est placée dans le cercueil de chaque défunt, sur laquelle sont inscrits le nom et le titre du défunt et l'heure de son décès. Ces 60 têtes de saints inconnus ruisselant de myrrhe, situées dans des grottes, suggèrent également la coutume de déterrer les dépouilles des moines morts. Si ces chapitres avaient été déterrés lors de fouilles délibérées des restes de morts connus (ce qui aurait éliminé l'hypothèse de déterrer tous les morts en général), alors on aurait su à quels saints ils appartenaient. Mais cette incertitude sur les saints auxquels ils appartiennent indique clairement qu'ils ont été trouvés par hasard lors des fouilles continues de toutes les tombes et qu'ils appartiennent à des saints qui, à cause de l'oubli, ont été enterrés sans les tuiles mentionnées avec les archives, ou dont les tuiles étaient si usées, si brisées qu'il était impossible de lire les archives. Enfin et surtout, ce qui témoigne de l'existence d'une coutume générale consistant à déterrer les restes des moines morts, c'est le trop grand nombre de reliques reposant à découvert dans les grottes. Dans d'autres endroits, des reliques uniques de saints ont été trouvées principalement par hasard, lors du creusement des fondations de nouvelles églises ; Il est vrai que les grottes ont eu aussi leur propre accident, à savoir leurs effondrements : mais il est impossible d'expliquer par ce seul accident la découverte de toute la multitude de reliques reposant ouvertement dans les grottes. S'il est nécessaire de supposer l'intentionnalité, alors la seule hypothèse plausible est qu'il existait une coutume générale de déterrer les restes de tous les moines morts, de sorte qu'avec cette coutume, les reliques de tous les saints de Petchersk soient ouvertes 434 . Contrairement à tout ce que nous venons de dire, ils peuvent nous faire remarquer que les reliques de saint Théodose ont été retrouvées non pas trois ou quatre ans après sa mort, mais 17 ans plus tard, et que dans l'histoire de la découverte de ses reliques il n'y a aucune trace de l'existence d'une coutume générale de déterrer les restes des moines morts. Mais puisqu'il nous semble nécessaire de supposer l'existence d'une coutume, au vu de ce qui vient d'être indiqué, nous estimons nécessaire d'accepter que la coutume soit apparue dans le monastère après la mort et après la découverte des reliques de sainte Théodosie ? Il faut dire aussi que les reliques de certains saints antiques ont été découvertes plus tard - au XVIIe siècle, et que les reliques de certains saints qui existaient au XVIIe siècle n'existent plus aujourd'hui 435. La première doit être comprise de telle manière que les reliques déterrées autrefois n'ont pas été glorifiées par des miracles et ont donc été à nouveau enterrées - qu'au XVIIe siècle, ayant été retrouvées accidentellement lors d'effondrements de grottes, elles ont été glorifiées par des miracles avec cette nouvelle découverte. Pour expliquer la seconde, nous ne pouvons rien dire de satisfaisant 436 . Quant à la canonisation des saints de Petchersk ou à l'établissement de célébrations pour eux, alors en ce qui concerne les saints pré-mongols, sur lesquels il y a des légendes dans le Patericon et dans les chroniques, il est probable que pour une partie d'entre eux, des célébrations locales ont été instituées dans le monastère de Petchersk avant même l'invasion mongole, et pour l'autre partie peu après l'invasion mongole. Tous ces saints sont présentés dans le Patericon et dans les chroniques comme de grands ascètes et faiseurs de miracles, et il est difficile d'imaginer que le monastère de Petchersk ne veuille pas leur rendre la vénération qui leur revient en instituant des célébrations pour eux. Le chroniqueur fait connaître, bien que pas tout à fait clairement, l'existence de célébrations lorsqu'il termine son récit sur plusieurs ascètes du monastère de Petchersk par les mots : « Tatsi ti basha des monastères du monastère de Feodosiev, qui brillent même après la mort, comme un luminaire, et prient Dieu pour les frères actuels et pour les frères du monde et pour ceux qui les amènent au monastère » (fin 1074). Cependant, les services anciens ou l'ancien service général rendu aux saints pré-mongols de Pechersk sont actuellement inconnus 437. En ce qui concerne les saints post-mongols de Petchersk, il est probable qu'ils ont été reconnus en privé comme saints car ils ont été glorifiés par des miracles, mais qu'ils ont été formellement tous canonisés en même temps, ou qu'une célébration a été instituée pour tous en même temps en 1643 par le métropolite Pierre Mogila. En 1635, le Patericon polonais de Sylvester Kossov, écrit sur les instructions de Peter Mogila, a été publié, dans lequel l'auteur a tenté, quoique brièvement, d'indiquer à la fois les exploits et les miracles de chaque saint de Dieu de Pechersk 438, et en 1638, écrit sur les instructions de lui - Mogila et également en langue polonaise, l'œuvre du moine du monastère de Pechersk Athanasius a été publiée Kalnofoysky : Τερατούργημα ou miracles qui se sont produits à la fois dans le monastère Petchersky lui-même et dans ses deux grottes 439, qui décrit jusqu'à 64 miracles au cours des 44 dernières années (1594-1638), avec une indication détaillée des circonstances de chaque miracle 440. Ces deux livres contenaient des preuves que les défunts reposant dans les grottes du monastère de Kiev-Petchersk étaient des faiseurs de miracles et qu'en tant que tels, ils devaient être canonisés ou canonisés. C'est exactement ce qu'a fait Pierre Mogila en 1643, en lui demandant d'écrire un service commun 441. Lorsque des célébrations ont été instituées pour les quelques saints dont les reliques ont été découvertes après Pierre le Grand, aucune information n'est disponible. Actuellement, la célébration des saints de Petchersk a lieu : ceux qui se reposent dans la grotte Proche ou Antoine : 27 dans des services spéciaux composés par des érudits de la Laure d'après Meletius Sirig, et 34 dans deux services généraux - Meletius et un auteur inconnu 442, la plupart lors de jours spéciaux désignés, comme indiqué dans notre liste, et tous ensemble - le samedi après la célébration de l'Exaltation de la Sainte Croix ; à ceux qui se reposent dans la Grotte Far ou Théodose : tous ensemble le 28 août ; depuis 1848, à toute la cathédrale de tous les saints qui reposent dans les deux grottes - la deuxième semaine du Carême Concernant le fait que les saints de Petchersk sont divisés en deux moitiés - les pré-mongols, dont les légendes sont lues dans le Patericon manuscrit et imprimé et dans les chroniques, et les post-mongols, sur lesquels il n'y a aucune légende du tout et qui ne sont connus que par leurs noms (avec l'ajout de certaines épithètes à ces derniers), nous l'avons déjà dit. Parmi les saints dont les reliques reposent dans les grottes du monastère Petchersky, en plus des moines du monastère lui-même, il y a, et en partie seulement ce qu'on appelle, plusieurs étrangers. Nous mentionnerons spécifiquement ces derniers. Jean l'Enfant, fils du Varègue Théodore, tué avec son père par les païens de Kiev en 983. La chronique ne nomme ni le père ni le fils, le second n'est pas présenté comme un bébé, mais comme un jeune homme, et à propos du lieu de sépulture des deux, il est dit : « et personne ne sait où je l'ai déposé ». Il faut penser que les noms du père et du fils sont devenus connus par la tradition orale et que le lieu de leur sépulture a été appris par certaines révélations. Éphraïm, évêque de Pereyaslavl, également appelé métropolitain 443, installé parmi les moines de Petchersk, est décédé vers l'an 1100 (en Kalnofoysky, il porte l'épithète rezanets, rzezaniec : en polonais rezanets signifie eunuque, ce qu'était réellement l'évêque). Nifont, archevêque de Novgorod, qui était également l'un des moines de Petchersk, mourut à Kiev le 21 avril 1156. À Moscou, comme nous l'avons dit plus haut, il fut canonisé par le concile de 1549 et, par conséquent, il commença à y être honoré, comme son propre saint, bien avant les autres saints de Kiev. Euphrosyne, princesse de Polotsk, qui fonda deux monastères près de Polotsk - le monastère féminin Spassky, qui existe toujours, et le monastère masculin Bogoroditsky, aboli, mourut à Jérusalem en pèlerinage le 24 mai 1173 et fut enterrée ici dans le monastère de Saint-Théodose (qui, selon l'abbé Daniel, était situé à mi-chemin de Jérusalem au monastère de Saint-Sava, à égale distance de 6 milles des deux). La date à laquelle ses reliques ont été amenées de Palestine à Kiev, au monastère Petchersky, reste inconnue. Ilya Muromets 444, décédé, comme le croit Kalnofoysky, vers 1190 et était appelé à son époque - Kalnofoysky par les gens ordinaires Chobotok (chobot - boot). S’il a vécu environ 175 ans après Vladimir, il est évident qu’il n’a rien de commun avec le héros du même nom de Vladimir, 445. Simon, évêque de Vladimir, est décédé le 22 mai 1226 et a été enterré dans la cathédrale de l'Assomption de Vladimir. Alors que dans le monastère Petchersky certaines des reliques situées dans ses grottes étaient et sont distribuées comme les reliques de l'évêque Simon, transférées de Vladimir 446, à Vladimir même, on affirme que les reliques de Simon restent encore là où elles ont été enterrées, c'est-à-dire dans sa cathédrale de l'Assomption de Vladimir 447. Et comme si ce genre de différend devait être résolu en faveur de la ville et non en faveur du monastère. L'évêque Simon, moine du monastère de Petchersk, est l'auteur célèbre de la première partie du Patericon de Petchersk, dans lequel il parle délibérément et intensément de son amour le plus ardent pour le lieu glorieux de sa tonsure, et donc les moines du monastère de Petchersk auraient facilement pu former une légende selon laquelle il souhaitait reposer dans le monastère et que, selon son désir, il avait été transféré dans ce dernier (car c'est exactement ce que dit le Paterik imprimé) ; et il pouvait alors arriver qu'une des reliques situées dans les grottes du monastère soit confondue avec ses reliques. Mais il est très difficile de permettre aux grands princes de Vladimir, puis de Moscou, de permettre que les reliques de Simon soient enlevées à Vladimir. La chronique rapporte sa mort dans les mots suivants : « Au cours de l'été 6734, le 22 du mois de mai, le bienheureux et miséricordieux évêque Simon de Souzdal et Volodymersky se reposa, prononça ses vœux monastiques et son corps honorable fut déposé dans l'église de la Sainte Mère de Dieu à Volodymeri », c'est-à-dire qu'il est fait savoir que sa mémoire (Simona) était très vénérée à Vladimir, ce qui renforce encore l'improbabilité de l'hypothèse que les grands princes permettraient que ses reliques soient emmenées à Kiev en 448. Mercure, évêque de Smolensk, Dans la description de la Laure, Met. Eugène dit de lui : « tué par le Tatar Khan Batu en 1247, (une faute de frappe ou une faute de frappe au lieu de celle également pas tout à fait correcte : 1237), sa mémoire est le 24 novembre », c'est-à-dire que l'évêque est confondu avec ce guerrier Mercure, le martyr de Smolensk, dont nous avons parlé plus haut - p. 141, saints post-Makariev n° 64, et dont les reliques reposent à Smolensk. Nous avons une liste fiable des évêques de Smolensk 449 et Mercure ne figure pas sur cette liste. Ainsi, soit nous devons admettre la confusion que nous avons indiquée, dans laquelle les raisons nous en seront incompréhensibles, soit nous devons supposer que l'évêque Mercure n'était pas de Smolensk, mais d'un autre siège inconnu. Les reliques de l'évêque Mercure n'ont été découvertes qu'au XVIIe siècle, entre 1640 et 1674 450, et avec une époque si tardive de leur découverte, il y avait une erreur très possible dans l'indication du siège qu'occupait l'évêque. Théophile, archevêque de Novgorod. Il existe également des doutes et des désaccords sur ce dernier point. Selon les légendes du monastère de Petchersk, il mourut en 1484, sur la route de Kiev, où il se rendait en pèlerinage votif et où il fut amené déjà mort pour être enterré au monastère. Mais selon un fragment d'une chronique de Novgorod, il fut enterré dans le monastère des miracles de Moscou, qui lui servit de lieu d'emprisonnement à partir du 19 janvier 1480 et dans lequel il passa six mois, et selon une autre chronique de Novgorod, il était nécessaire à Novgorod même, étant décédé le 26 octobre 1482 451. Juliania la jeune fille, la princesse Olshanskaya, qui vécut dans la première moitié du XVIe siècle. Son corps, enterré dans la Laure, près de la grande église, a été retrouvé intact à l'occasion du creusement d'une tombe pour une autre jeune fille, sous l'archimandrite Élisée de Pletenetsky, qui fut l'archimandrite de la Laure de 1599 à 1624. Placé dans la grande église de la Laure, il a brûlé avec l'église en 1718, après quoi ses restes, placés dans un sanctuaire, ont été placés dans la grotte proche. 452. Théodore, prince d'Ostrog, qui vécut pendant les trois premiers quarts du XVIe siècle, ne faisait pas partie des laïcs enterrés dans le monastère de Petchersky, mais était l'un de ses moines et son nom monastique était Théodose. (Avant de devenir moine, ce qu'il accepta dans sa vieillesse, il se distingua par ses efforts diligents pour maintenir l'Orthodoxie en Russie polonaise et par sa lutte ardente pour elle contre le latinisme) 453. Le 15 octobre 1385, l'archevêque Denys de Souzdal, arrêté à Kiev alors qu'il revenait de Constantinople à Moscou, mourut à Kiev et fut enterré au monastère de Petchersk, dans l'une des grottes. Les chroniques Nikon et Résurrection disent que son corps, déposé dans la grotte des grands Antoine et Théodose, « est encore intact et incorruptible à ce jour » 454. Mais ni le Patericon imprimé ni Athanase de Kalnofoi 455 ne disent rien de lui. En plus des reliques de nombreux saints reposant dans les grottes du monastère de Petchersk, d'autres reliques reposent dans sa grande église. Ce sont les reliques du premier (comme on le croit) métropolite de Kiev Michel. Jusqu'en 1730, les reliques étaient localisées, on ne sait quand, après avoir été transférées (comme on l'admet) de l'église des Dîmes, dans la Grotte d'Antoine, et cette année-là, par décret de l'empereur. Annie Ioannovna a été transférée à la grande église sur le site des reliques de Juliania d'Olshanskaya, qui, comme nous l'avons dit plus haut, étant la dernière église, a brûlé avec elle en 1718, après quoi leurs restes, placés dans un sanctuaire, ont été placés dans la grotte d'Antoine. On parle des reliques des saints de Petchersk 456 - certains comme des os, d'autres comme des corps entiers, et tous ensemble - à la fois comme des os et comme des corps entiers 457. Nous nous tournons vers les saints de Kyiv et de Kievan Rus. Le seul saint de Kiev lui-même, outre le monastère de Petchersk, est Macaire, métropolite de Kiev, tué le 1er mai 1497 par les Tatars de Crimée attaquant l'Ukraine, qui l'ont capturé sur la route alors qu'il voyageait de Vilna à Kiev. Ses reliques, reposant dans la cathédrale de Kiev-Sophie, ont été trouvées et une célébration locale de lui (le jour de sa mort), en raison des miracles des reliques, a été établie quelque temps avant 1021-1622, car Zacharie de Kopystensky dans sa Palinodia, écrite dans la suite de ces années, parle des reliques comme étant ouvertement au repos et appelle Macaire un saint 458. Très peu de saints de la Russie kiévienne sont : 1–3. Évêques de Pereyaslavl : Pierre, mentionné sous l'année 1072. Euthyme, installé en 1141 et mentionné sous 1149, et Siméon, tué par les Tatars lors de la prise de Pereyaslavl en 1239. Tous trois sont appelés saints par l'auteur de l'Histoire de la Hiérarchie - I, 209 et 210. S'il ne se trompe pas, alors il doit penser que les évêques sont des saints locaux. au sens le plus proche des saints de la cathédrale de Pereyaslavl. 4. Elisha Lavrishevsky, un noble lituanien de naissance, qui a fondé vers 1225 le monastère aboli de Lavrishevsky, situé dans le district de Novogrudok de la province de Minsk, est décédé vers 1250 aux mains d'un meurtrier. La célébration pour lui a été instituée par le métropolite. Joseph Soltan au concile de 1514 459. 5. Afanasy Beresteysky ou Brestsky, du nom de Felippovich, abbé du monastère aboli de Brest Siméon, situé dans la ville de Brest-Litovsk, province de Grodno, a subi le martyre des catholiques le 5 septembre 1648. Nous ne pouvons pas dire quand la célébration d'Athanase a été instituée, mais il semble que ce n'était pas particulièrement il y a longtemps 460. 6. Athanase Patelar ou Patellarius, patriarche de Constantinople, est décédé le 5 avril 1654 alors qu'il revenait de Moscou chez lui au monastère de Lubny Mgarsky, province de Poltava (situé non pas dans la ville de Lubny elle-même, mais à 5 doigts de celle-ci, sur la rivière Sula, près du village de Mgari). Joseph Nelyubovich Tukalsky, d'Ukraine polonaise, qui occupa le siège de 1664 à 1676 461. Patr. Athanase est très célèbre pour le fait que ses reliques, représentant notre seul et extraordinaire exemple, « ne reposent pas dans un tombeau, mais dans des fauteuils » (Est. Jer. V, 25), c'est-à-dire que ses reliques ne sont pas placées (ni reposent dans un cercueil ou dans un sanctuaire, mais sont plantées (assises) sur des chaises, c'est pourquoi le sanctuaire dans lequel les reliques sont placées, assis sur des chaises, ne ressemble pas à un cercueil, mais à un étui à icônes (armoire). ou cas) et pourquoi le peuple a adopté le nom « Athanase assis » 462. Les reliques d'Athanase ne reposent pas dans un cercueil, mais dans des chaises parce que sous cette forme particulière il a été enterré, c'est-à-dire sous quelle forme il a été enterré et sous quelle forme ses reliques ont été trouvées, sous cette forme ces dernières étaient et restent à ce jour si Athanase a été enterré non pas allongé dans un cercueil, mais assis dans un fauteuil, alors, en tant qu'auteur de l'Histoire de la Hiérarchie. explique-t-il, il fut enterré « selon la coutume des églises orientales » (Ist. Jér. V, 25). En 1672, l'abbé du monastère de Mgar a transmis à l'envoyé du tsar Alexeï Mikhaïlovitch à propos de l'enterrement d'Athanase : « (après le repos du patriarche) les compagnons de son patriarche, selon leur coutume, comme les évêques doivent être enterrés, ont habillé le corps du saint patriarche de vêtements sacrés, lui ont mis un bâton à la main et l'ont assis sur des chaises, et avec des chaises assises, ils l'ont mis dans un tombeau en pierre et l'ont enterré dans l'église de la Transfiguration du Seigneur devant les portes royales" 463 (sous-entendu par le sol de l'église) : de même que, selon l'abbé, Athanase fut enterré, de même en Orient en général les évêques sont enterrés 464. Des informations sur la méthode grecque d'enterrement des évêques, quelque peu différentes de celles que nous avons transmises ci-dessus, se trouvent dans la description de l'enterrement du patriarche de Jérusalem Gerasim, décédé le 9 février 1897. « Dès que le patriarche mourut, ils l'habillèrent selon son rang, l'habillèrent d'un sakkos et d'un omophorion, lui mirent une panagia sur la poitrine, une mitre sur la tête, sans croix sur le dessus, lui remirent l'évangile dans sa main gauche, croisèrent sa main droite. en guise de bénédiction, il l'attacha en croix avec un ruban noué pour que ses mains ne tombent pas. Le hiérarque en robe était assis sur de grandes chaises. Sous cette forme, le nouveau défunt restait dans ses chambres patriarcales jusqu'à ce qu'il soit emmené à l'église... Le service funéraire du patriarche eut lieu le lendemain de sa mort... Après le service funèbre, le corps du défunt fut transporté dans les rues étroites de Jérusalem jusqu'à Sion... Un petit banc fut sculpté dans la tombe du patriarche Gerasim. jusqu'à la tombe, il a été retiré du siège patriarcal et, vêtu de tous les vêtements sacerdotaux, descendu dans la tombe, assis sur un banc préparé. La mitre a été retirée de la tête. Le corps est recouvert de dalles de calcaire local et recouvert de calcaire fin au niveau du plan du cimetière. Grèce et explications à leur sujet », extrait d'un magazine de l'Église d'Athènes, dans lequel on peut lire : « Dans de nombreux endroits de l'Église orthodoxe orientale, depuis des temps immémoriaux, il existait une coutume de placer les cadavres des prêtres décédés sur un siège, de les transporter (autour des églises ?) sur ces sièges, puis de les enterrer ensemble dans une tombe profonde, en plaçant une lampe allumée devant le siège. Le Saint-Synode de l'Église grecque a officiellement aboli cette coutume par une circulaire spéciale... Aujourd'hui, les prêtres sont enterrés en position couchée (sic ?), mais dans le passé, eux et surtout les hiéromoines étaient enterrés en position assise sur le trône (ἐν θρόν ῳ-sur des chaises) et en conséquence, les tombes étaient plus profondes. Dans la tombe des prêtres, au lieu de la tête habituelle, il y a un vase d'argile renversé, et au milieu de la tombe, dans une petite niche, est placée une lampe allumée, qui est recouverte d'un pot », pp. 674 et 676. En gardant à l’esprit ce que l’histoire grecque, et en partie notre histoire russe, dit d’Athanase, il faut reconnaître qu’il est un saint, qui n’est pas devenu tel par le jugement humain... Il arrive que le Seigneur n'agisse pas selon le jugement et contrairement au jugement de l'homme ; mais il arrive aussi que le Seigneur permette aux gens de faire le mal. Et nous sommes fortement enclins à penser que la canonisation du patriarche Athanase Patelarius (et dont le témoignage même est contradictoire et suspect) 465 ne représente pas le premier, mais le deuxième cas, et nous considérerions comme un acte de véritable bienveillance de la part des autorités ecclésiales si, après enquête sur la question, elles permettaient que le zèle du peuple pour le patriarche « assis » (qui est la principale raison de ce zèle) s'exprime en chantant sur ses reliques non des prières pour lui, mais des services commémoratifs à son sujet... (À quel point les critiques grecques du patriarche Athanase sont dures, le lecteur peut le voir dans l'ouvrage de Zacharie Mafa ou, comme certains l'acceptent maintenant, le célèbre Constantin Ikonomos : « Liste historique des évêques, puis des patriarches de Constantinople », qui en traduction russe a été publié dans la Lecture chrétienne de 1862). 7. Macaire d'Ovruch-Kanevsky, du nom de Tokarevsky, qui fut l'archimandrite d'abord du monastère d'Ovruch (dans la ville d'Ovruch, province de Volyn), puis du monastère de Kanevsky (ville de Kanev, province de Kiev), qui souffrit le martyre des Turcs lorsque ces derniers capturèrent Kanev le 7 septembre 1678. Les reliques de Macaire, retrouvées intactes en 1688, pour être à l'abri des Les Latins ont été transférés à Pereyaslavl (c'est-à-dire Poltava), dans le monastère de l'Ascension où (après plusieurs transferts) ils se trouvent actuellement. Lorsque la célébration locale de Macaire fut instituée, on ne peut pas dire 466. 8. Job Pochaevsky, surnommé Fer, abbé du monastère de l'Assomption Pochaev, l'actuelle laure de Pochaev, située dans le district de Kremenets de la province de Volyn, à 23 verstes au sud-ouest de Kremenets, est décédé le 28 octobre 1651. Après que ses reliques aient été retrouvées intactes le 28 août 1659 et après que les Uniates eurent possédé le monastère de 1720 à 1831, en En 1838, l'évêque de Volyn reçut du plus haut gouvernement l'autorisation d'organiser la célébration de Job dans son monastère, à la suite de quoi l'évêque, la même année 1833, institua la célébration de la découverte de ses reliques le 28 août 467. 9-11. Dans la Laure de Pochaev, depuis tout récemment, depuis 1866, a lieu une célébration générale des saints de Volyn : le prince de Vladimir-Volyn Yaropolk Ivyaslavich, décédé des mains d'un assassin le 22 novembre 1086, et les évêques de Vladimir-Volyn : Stefan, décédé le 27 avril 1094 et Amphilochius, décédé en 1122 (avec le prince susmentionné Théodore d'Ostrog et la princesse Juliania d'Olshanskaya) 468. Cette différence entre la Russie kiévienne et la Russie moscovite est frappante par rapport au nombre de saints : alors que dans la Russie moscovite il y a une multitude de saints, dans la Russie kiévienne il n'y en a même pas une douzaine, car parmi les 11 indiqués, deux ne sont pas russes. Il est possible qu'une douzaine de saints locaux nous restent inconnus : mais même ce dixième, s'il était admis, ne changerait rien. Comment et comment expliquer une différence aussi frappante ? A cette question difficile, d'une nature particulière, qui se pose d'elle-même, mais que nous ne pourrions pas poser car elle ne nous concerne pas directement, nous répondrons brièvement, sans nullement insister sur l'infaillibilité de notre réponse. En regardant la liste des saints de la Russie de Moscou, nous voyons que la plupart d'entre eux étaient les fondateurs de monastères. Supposons que l’un soit en relation causale avec l’autre et tournons-nous vers les monastères des deux Russies : que trouverons-nous ? Nous constaterons qu'en Russie kiévienne, pendant la période que nous entendons, à savoir depuis l'invasion des Mongols jusqu'à l'établissement du Saint-Synode, un nombre incomparablement plus petit de monastères ont été fondés qu'en Russie de Moscou, et qu'entre les monastères de l'une et de l'autre Rus', sinon complètement, du moins presque le même rapport proportionnel qu'entre les saints de l'un et de l'autre. Nous avons supposé un lien de causalité dans le fait que la plupart des saints de la Russie de Moscou étaient les fondateurs de monastères : et ce lien devrait en réalité être supposé. Les gens ne peuvent pas sanctifier une personne ; mais pour qu'une personne soit glorifiée extérieurement en tant que saint, pour qu'elle soit formellement canonisée ou pour qu'une célébration soit établie pour elle, cela nécessite une attention délibérée de la part des gens. Les autorités ecclésiastiques ne peuvent canoniser un ascète ou organiser une célébration pour lui qu'après avoir porté à sa connaissance qu'il a été glorifié par Dieu par le don de miracles et après que cela lui ait été prouvé : et certaines personnes devraient s'en occuper. Les moines des monastères de la Grande Russie fondés par des ascètes se souciaient et essayaient de faire en sorte que ces fondateurs-ascètes, après avoir été glorifiés par Dieu avec le don de miracles, soient formellement canonisés ou canonisés. Mais dans les monastères de la Russie kiévienne, en l'absence de tels ascètes-fondateurs, les ascètes étaient, pour ainsi dire, des moines ordinaires de monastères (ce qui implique qu'ils existaient déjà) : et il se pourrait très bien que le souci de la glorification extérieure de ces ascètes, qui ne se distinguaient pas par leur position extérieure, à travers leur canonisation formelle ne soit pas devenu monnaie courante ou ne soit pas devenu une coutume. Cela soulève une question : pourquoi n'y a-t-il pas eu autant de monastères fondés en Russie kiévienne qu'en Russie moscovite ? La réponse probable est que c'est en partie à cause des conditions physiques de cette Rus', en partie à cause de ses circonstances politiques : ici, d'une part, il n'y avait pas ces forêts infinies qui se trouvaient dans la Rus' moscovite et dans lesquelles les monastères de cette dernière étaient fondés principalement sous forme de désert, et, deuxièmement, ici, sous une domination étrangère et hétérodoxe, les nouveaux monastères non seulement ne pouvaient pas compter sur les bénéfices et les bénéfices du gouvernement, comme c'était le cas dans la Rus' de Moscou, mais se heurtèrent immédiatement à l'opposition de sa part. Nous avons dit : il pourrait très bien arriver que le souci de la glorification extérieure des ascètes de la part des moines ordinaires ne devienne pas monnaie courante. Mais sous un gouvernement étranger et hétérodoxe, directement hostile à l'Église orthodoxe, il pourrait arriver que le souci de glorification extérieure de tout ascète, non seulement des moines ordinaires, mais aussi des abbés de monastères et des hiérarques, ne devienne pas monnaie courante. Nous savons que les catholiques ont fortement attaqué les saints du monastère de Petchersk. Mais le monastère Petchersky, étant une exception, était une force capable de résister aux attaques ; d'autres, ne réalisant pas leur force, pourraient ne pas oser provoquer d'attaques. N'ayant pas une foule de saints aussi nombreuse que la Russie moscovite, la Russie kiévienne peut se consoler du fait qu'elle possède un monastère avec une foule de saints aussi nombreuse, ce qui n'existe pas du tout dans la Russie de Moscou. Nous parlons de son monastère de Pechersk ou de cette grande Laure des saints Antoine et Théodose... Pour plus de détails sur la découverte des reliques, voir le rapport sur cet événement du métropolite Arseny Matseevich de Rostov, Saint-Synode, que nous imprimons ci-dessous en annexe. Les reliques ont été ouvertes le 21 septembre 1752 et le métropolite de Rostov Arseny Matseevich dans son rapport à Saint-Synode avait déjà informé le Synode de la découverte des reliques le 10 octobre de la même année 1752, de plusieurs guérisons qui ont eu lieu sur la tombe du saint, voir Bychkov Description des collections de la Bibliothèque publique, I, 6 début. (Bychkov dit le 1er octobre au lieu du 10 – en raison d’une erreur dans le manuscrit ou d’une faute de frappe). La réponse d'Arseny Mitseyevich au confesseur de l'impératrice, l'archiprêtre Dubyansky, à sa demande de la part de l'impératrice de fournir des informations sur les miracles se produisant sur les reliques du très révérend Démétrius, envoyée le 27 septembre 1756, et le rapport d'Arsène à Saint-Synode sur la demande de ce dernier de la part de l'impératrice pour les mêmes informations, envoyé au début de décembre de la même année 1756, voir dans la Gazette diocésaine de Yaroslavl de 1872, n° 9, p. 66 m². et la notification de Dubyansky à l'archevêque concernant la réception de lui de deux exemplaires de la note sur les miracles des reliques de Démétrius, datée du 10 octobre de la même année 1756. - dans la même Gazette de 1894, n° 24. col. 374. D'après les réponses d'Arsène à l'archiprêtre Dubyansky et à saint. Il est clair pour le Synode qu'il traitait la gloire de saint Démétrius avec un mépris incompréhensible et impardonnable. Il a lui-même expliqué au Synode les miracles de Démétrius après la découverte des reliques du saint en 1752 par le fait qu'au début, à cause des vanités et de l'oubli, il n'était pas curieux à leur sujet (!), et qu'ensuite, à cause des mêmes vanités et maladies, il n'était pas pressé de les signaler. On ne sait pas si l'impératrice elle-même s'est souvenue et a pensé à saint Démétrius ou qui lui a rappelé. Décret du Saint-Synode sur la commission d'Arseny Matseevich en date du 17 décembre 1756 - dans la Gazette diocésaine de Yaroslavl de 1872, n° 9, p. 68. Le rapport de la commission est imprimé en pièces jointes. Décret dans la Gazette diocésaine de Yaroslavl de 1872, n° 1, p. 3. Décret du diocésain de Yaroslavl. Vedomost. 1872, n° 19, pays. 22. Extrait d'une note de Catherine à Olsufiev, imprimée dans la Gazette diocésaine de Yaroslavl de 1872, n° 7, p. 56, il est clair que le sanctuaire n'a été envoyé de Saint-Pétersbourg à Rostov qu'en février 1763. Sur cette base, dans la première édition du livre, nous avons suggéré que le ralentissement aurait pu se produire en raison de l'incapacité de préparer rapidement le raki. Mais l'hypothèse s'avère erronée : le sanctuaire a été réalisé par des travaux au mois d'août 1758 et a été conservé jusqu'en août 1759 dans la forteresse de Saint-Pétersbourg, puis dans la Laure Alexandre Nevski, voir dans l'article de I. Ya. Morochkine : « Arseny Matseevich et ses affaires », publié dans le livre de décembre du Vagabond de 1885, p. 667 sqq, également dans l'article A. A. Titova : « Saint Dimitri, métropolite de Rostov », imprimé dans le n° 8 des archives Bartenev pour 1895, p. 9. L'inscription gravée sur le sanctuaire dit que Démétrius, « ayant écrit la vie des saints, eut l'honneur d'être inscrit parmi les saints au cours de l'été 1754, le 9 avril », voir Ist. Jér. II, 516, et Dictionnaire des écrivains de l'ordre ecclésiastique, I, 156 : mais c'est une erreur, tout comme il y a une erreur dans l'inscription selon laquelle saint Démétrius n'a vécu que 38 ans, alors qu'il a vécu 58 ans (le décret du Saint-Synode à Arsène Matseevich du 22 avril 1757 précise directement que le saint a été canonisé six mois après la découverte de ses reliques, qui a eu lieu le 22 avril 1757). 21 septembre 1752). "Il y eut aussi quelques problèmes avec le service rendu à saint Démétrius. Ayant reçu du Synode, dans son décret du 15 avril 1757, l'ordre de composer un service dans un court laps de temps, Arseny Matseyevich, étant lui-même malade ou ne faisant que trouver des excuses pour sa maladie, confia l'exécution de l'ordre à l'archimandrite Bonifatius du monastère de Tolga (du nom de Boretsky, un Petit Russe de l'actuelle Galicie autrichienne, transféré au service du Métropolite. Rostovsky des prédicateurs de l'Académie de Moscou, voir la biographie de Boniface dans la Gazette diocésaine de Yaroslavl de 1893, n° 8 et 9). Boniface a écrit deux services. Mais Arseny les trouva tous deux insatisfaisants. Ensuite, l'évêque de Pereyaslavl, l'archevêque ultérieur de Krutitsky et de Moscou, Ambroise Zertis-Kamensky, venu à Rostov (pour vénérer saint Démétrius), s'est porté volontaire pour écrire le troisième service, dont Arsène a présenté l'œuvre au Synode dans le rapport du 10 décembre 1757. Mais le Synode a constaté que le service compilé par Ambroise, « bien qu'il soit assez étendu, est trop élevé et presque tout allégoriquement composé et ainsi pour le peuple, car les besoins inutiles et naïfs qui le composent ne peuvent être intelligibles et intelligibles » et a donc suggéré que l'évêque prenne la peine de composer un nouveau service « d'une manière calme et intelligible pour le peuple ». Cependant, Ambroise fut très offensé par la réponse du Synode à son premier service et, dans un rapport audacieux et caustique envoyé le 24 mars 1758, refusa d'écrire le deuxième service. Par décret du 10 avril 1758, le Synode exigea qu'Arsène envoie des services composés par l'archimandrite Bonifatius ; Le Métropolite envoya des services avec un rapport daté du 7 mai 1758. - et c'était fini, voyez-vous. Gazette diocésaine de Yaroslavl de 1872, n° 1, pp. 3-7, et 1894, n° 25, coll. 392-395. Nous ne savons pas si, par ordre du Saint-Synode ou grâce aux efforts des autorités du monastère Yakovlevsky, un des services rendus à Saint-Démétrius appartenant à Boniface fut imprimé à Moscou à la fin de 1758 (et l'année suivante 1759, il fut réimprimé à Moscou et à Kiev), voir Christian. Lire 1895, numéro 5, Description des premiers livres imprimés et slaves de l'Église, p. 123 début, et Essai sur la bibliographie slave-russe d'Undolsky, n° 2275, 2290 et 2300 ; mais que l'usage du service n'a pas été testé, on peut conclure du fait que dans les Règles, dans la séquence des psalmodies de l'Église selon le mois, sous le 21 septembre, il est prescrit concernant le service rendu à saint Démétrius : « Le service rendu au saint doit être accompli selon la menaion générale. » – Pour transférer les reliques de saint Démétrius dans un sanctuaire d'argent, Catherine arrive à Rostov le 23 mai 1763. Après avoir séjourné au Kremlin, dans l'évêché, le lendemain, à 8 heures du matin, elle se rend à pied au monastère Yakovlevsky et y écoute la liturgie. Le soir du même jour, à 9 heures, elle arriva de nouveau au monastère et après que le cercueil avec les reliques de la sainte fut sorti du sanctuaire de pierre dans lequel il se trouvait et recouvert du riche brocart accordé par elle (l'impératrice), il fut placé au milieu de l'église devant les portes royales, une veillée nocturne et des matines (sic) furent célébrées en sa présence, qui furent envoyées à ceux qui arrivaient à Rostov pour la célébration Métropolite de Novgorod. Dimitri Sechenov, archevêque de Saint-Pétersbourg Gabriel de Kremenetsky. L'archevêque de Krutitsky Ambroise Zertis-Kamensky et l'archimandrite de la Trinité Lavrenty Khotsyatovsky avec d'autres archimandrites (et le métropolite Arseny Matseevich de Rostov peu de temps avant, le 14 avril 1763, fut défroqué et exilé). Le 25 mai, qui était un dimanche, au matin, l'Impératrice marchait de l'évêché à l'église cathédrale, et de l'église cathédrale dans la procession de la croix, accompagnée des évêques susmentionnés et avec la participation d'autres membres du clergé ? au monastère Yakovlevsky. A l'arrivée de l'impératrice au monastère, les reliques de saint Démétrius furent élevées par les évêques et les archimandrites pour les entourer autour de l'église, et lorsqu'elles furent sorties de l'église, l'impératrice, les ayant adorées sur terre, rejoignit les évêques avec ses généraux et les transporta avec ces derniers en sa personne autour de toute l'église. Lors de l'introduction des reliques dans l'église, un sanctuaire en argent nouvellement construit a été placé (qui a été placé à la place de l'ancien en brique), après quoi une liturgie a été célébrée, se terminant par un service de prière à saint Démétrius avec des coups de canon, voir l'entrée sur l'arrivée de l'impératrice à Rostov pour la transposition des reliques, imprimée dans la Gazette diocésaine de Yaroslavl de 1876, n°. 47, p. 371, et l'article ci-dessus de Titov, ainsi que la Description du monastère stauropegial de première classe Spaso-Yakovlevsky Dimitrievsky de Rostov et du monastère Spassky qui lui est attaché, qui se trouve sur Peski, Saint-Pétersbourg, 1849, p. 58. Le décret du Synode du 1er décembre 1804, qui contient tout ce que nous avons transmis, est dans le Recueil des Lois, t. XXVIII, n° 21.540, p. 724. La réparation des délabrements de la cathédrale de l'Annonciation, dans laquelle le saint a été enterré, qui a commencé l'année précédente 1831 et n'était pas terminée au moment de la découverte des reliques, a nécessité le transfert temporaire des reliques dans une autre cathédrale - la cathédrale de l'Archange. Ce transfert des reliques d'une cathédrale à l'autre, immédiatement après leur ascension du tombeau, s'est réalisé avec la participation de tout le clergé de la ville, qui est venu à la cathédrale en processions religieuses avec des bannières d'église, Sainte-Croix et Sainte-avec des icônes, en présence d'environ 50 mille personnes rassemblées de différentes provinces, ce fut un spectacle des plus solennels. Voir la Légende de la découverte et de la découverte des vénérables reliques de notre saint père Mitrofan, premier évêque de Voronej, et des signes remplis de grâce et des guérisons miraculeuses, extraite des actes et rapports disponibles au Saint-Synode, imprimée selon la détermination du Saint-Synode à Saint-Pétersbourg, dans l'imprimerie du Saint-Synode. 1833, ainsi que la Vie de Sa Grâce Antoine, archevêque de Voronej et Zadonsk (sous lequel a eu lieu la canonisation de saint Mitrofan), N. Savostyanov, Saint-Pétersbourg. 1852, page 50 sqq. – En 1836, à la cathédrale de l'Annonciation, dans laquelle reposent les reliques de saint Mitrofan, fut fondé un monastère portant le nom de Mitrofanov de l'Annonciation, et pour que son recteur soit l'évêque diocésain, voir maintenant le livre indiqué de Savostianov, page 80. Transféré de Kiev à Saint-Pétersbourg le 1er juillet 1860 (décédé le 7 septembre 1892). Il mourut avec le grade de métropolite de Moscou le 11 février 1898. Le décret du Saint-Synode a été publié dans le livre de juillet de la Revue orthodoxe de 1861, et une description de la célébration de l'ouverture des reliques dans le livre de septembre de la Revue orthodoxe de la même année. Voir Description du monastère totem Siaso-Sumorin de Saint-Théodose, publiée par l'Archimandrite. Nathanaël. M. 1850, p. 36, env. 6, et p. 515 et 518. Nous imprimons ci-dessous, en annexes, le rapport des membres du Consistoire sur les témoignages qu'ils ont effectués. En 1697, le tombeau sur le corps de saint Théodose était occupé par des hiéromoines, d'où il résulte que le lieu de sa sépulture était très connu, voir dans le volume XIV de la Bibliothèque historique russe, publié par la Commission archéologique, actes du diocèse d'Oustioug, n° LXXVIII, col. 1279 (Ceci est également indiqué et confirmé par les preuves existantes dans la Description du monastère de Saint Théodose, publiée par l'archimandrite Nathanaël et imprimée à Moscou en 1850. Dans le même temps, apparemment, l'archevêque et l'évêque ignoraient que l'église de 1796 n'était pas la première construite sur le tombeau de Saint Théodose, mais déjà la seconde, et que la première église, lors du creusement de fossés pour la fondation de laquelle le il faudrait retrouver des reliques, a été construit en 1757, voir la Description du monastère maintenant indiquée, p. Voir Veryuzhsky, page 521 sqq (détails avec documents originaux). Voir RKP. Undolsky n° 300. Vivliof. X, 112-114 (et dans l'acte du concile de 1678, il est dit à propos d'Anna Kashinskaya que des services funéraires sont chantés pour elle. - Lire. Histoire générale et ancienne. 1871, livre IV, p. 15). Le service à la vie était publié en 1791, - Bibliographie Undolsk. N° 2956 (nous avons sous la main l'édition de 1828). Conseil. 153 début Actuellement, dans le monastère Danilov, il y a une chapelle en l'honneur du prince Daniel, construite de manière inconnue entre 1812 et 1845 (la chapelle n'est pas mentionnée dans le volume IV de l'Histoire de la Hiérarchie, dans lequel il s'agit du monastère Danilov - page 6, et qui a été publié en 1812 ; c'est ce que dit Ratshin, dont le livre, imprimé en 1802, a été préparé pour être scellé, comme le montre l'avis du censeur signature, en 1845). Les archives statutaires de la cathédrale de l'Assomption de Moscou, compilées sous Patr. Philaret en 1621, pour parler le 27 mai de la célébration du Met. Cyprien et Photius, non pas comme quelque chose d'établi, mais comme quelque chose de non interdit et laissé à la volonté de ceux qui le souhaitent : « si l'abbé le veut ». Le fait que les métropolitains n'étaient pas célébrés dans la cathédrale de l'Assomption elle-même, dont eux seuls pouvaient être les saints locaux, ressort clairement d'autres actes de la cathédrale, qui se trouvent à la page 420 dans les colonnes suivantes (la célébration est donc le seul exemple connu de nous d'une célébration qui n'est pas établie, mais aussi non interdite, et la non-interdiction devrait très probablement être attribuée à l'arbitraire personnel du compilateur de l'acte). Quel Metr. Théognost n'a pas été célébré dans la cathédrale de l'Assomption en 1856, comme le montre la lettre d'A.N. Mouravyov au métropolite. Philaret, qui a été écrit en octobre ou avant octobre de cette année et qui dit : « dans la cathédrale de l'Assomption, la mémoire de saint Théognoste n'est pas célébrée, bien qu'il y repose en secret, et même le clergé ne connaît pas le jour de sa mémoire », voir Lettres du métropolite Philaret de Moscou à A. n. M.... 1832-1867. Kyiv, 1869, p. 495, au n° 324 (d'après la lettre du métropolite Philarète à Mouravyov du 30 octobre 1856, - ​​p. 493, n° 324, il est curieusement clair que le métropolite lui-même ne savait pas si Théognoste était célébré ou non dans la cathédrale). Sur l'apôtre gréco-slave, imprimé par Savvaitov à la mémoire de Varvara Georgievna Norova, on lit une note sur la publication du livre selon laquelle il « a été gravé l'année de la Nativité du Christ 1866, le 14 mars, le même jour que le jour saint de notre père Théognoste, métropolite de Kiev et de toute la Russie », - page 598 fin. Si l’on pouvait s’appuyer sur la deuxième preuve, il faudrait alors supposer l’établissement de la célébration du Met. Théognostu entre 1856 et 1866. Sofia 2e, à Sobr. années. VI, 196. En plus de la Chronique de Sophia, voir également le Degree Book, – I I, 88 sqq. Le livre du pouvoir, parlant du transfert des reliques des métropolitains à l'occasion de la construction de la nouvelle cathédrale de l'Assomption, appelle Pierre et Jonas faiseurs de miracles, et Théognoste, Cyprien et Photius simplement métropolitains - II, 90 fin. Quel Metr. Théognoste, Cyprien et Photius n'ont été célébrés que plus tard, ce qui ressort également du fait qu'il n'y a pas de vie d'eux ni de services pour eux. Académique. fondation. RCP n° 96, Augustovskaya Chet-Minea, l. 785. Années de collecte. VI, 198 sous-fin. Voir le révérend Makaria à l'Est. R. Ts. IX, 36 m², ainsi qu'au 1er étage. etc. de notre Est. R. Ts. p. 535. Comme le montre la présence de leurs images dans la cathédrale, voir les descriptions de la cathédrale imprimées dans le tome III de la Bibliothèque historique russe, publiée par la Commission archéologique, coll. 328, 369 et 849. Mais que les images ne donnent pas un droit indispensable pour conclure à ce métropolite. Théognoste, Cyprien et Photius étaient des saints canonisés, cela se voit à l'exemple d'autres images : dans la cathédrale il y avait aussi des images du Métropolite. Gérontius et Macaire, – ibid. col. 314, dont nous savons positivement qu'ils n'ont jamais été canonisés ni canonisés. Pour la première moitié du XVIIe siècle, deux statuts sont connus : l'un - dans la partie VI de Vivliofika Novikov, l'autre - dans le volume III de la Bibliothèque historique russe, publié par l'Archéographe. Par la Commission. La charte de la seconde moitié du Χ V ΙΙ siècle - dans la partie X de Vivliofika Novikov. L'inventaire est imprimé dans le volume russe désormais indiqué. Bibliothèques historiques, voir col. 762-763. Volumes I p. 177, 255-256. Voir livre. 3e département 2e, sur les saints hommes devenus célèbres dans l'Église russe, p. 296. Ne nomme pas Metropolitan. Théognoste, Cyprien et Photius étaient également considérés comme des saints par A.N. Muravyov dans son Histoire de l'Église russe, dont la 2e édition, qui est entre nos mains, a été publiée en 1840. C'est peut-être une erreur : mais puisque le livre est passé entre les mains du Met. Philaret (voir la lettre de Philaret au recteur de l'Académie, Philaret Gumilevsky, en date du 20 avril 1839, dans la 32e partie de l'Addendum aux œuvres des saints pères, p. 685), alors ce serait difficilement métropolitain. Filaret, s’il a réellement lu le livre, a commis une erreur similaire. Il n'appelle pas Théognostus, Photius et A.V. Saints Gorsky dans ses articles sur les métropolitains, qui sont publiés dans les Addendums aux œuvres des saints pères. – le premier – dans l'article sur saint Alexie, publié en 1848, dans la partie VI des Addendums, - le second – dans un article sur lui-même, publié en 1852, dans la partie XI des Addendums, et sur l'attitude envers les articles du Métropolite. Philaret devrait également comprendre ce que nous avons dit à propos de l'attitude envers le livre de Mouravyov (sans appeler Théognoste et Photius des saints, il qualifie Cyprien de saint - dans un article sur lui, publié en 1848, dans la XIe partie des Additions). Ce qui est actuellement métropolitain. Théognoste, Cyprien et Photius sont déjà canonisés ou de véritables saints, pour cela nous nous appuyons, en premier lieu, sur le « Guide des sanctuaires et monuments sacrés de Moscou et de ses environs », propriété de l'archimandrite. Joseph, qui fut longtemps membre de la cathédrale de l'Assomption ; deuxièmement, sur « l'Index des sanctuaires et des attractions de la cathédrale de la Grande Assomption de Moscou », appartenant au prêtre de la cathédrale Grieg. Istomine. Beroujski, p. 475 m² (sur l'établissement de la célébration - p. 486, ndlr). En 1860, service du révérend Nil Sorsky, - à l'aperçu de la bibliographie d'Undolsky, ajout de Bychkov, n° 848. Voir l'essai A. AVEC . Arkhangelsk : Nil Sorsky et Vassian Patrikeev. Partie I, Saint-Pétersbourg, 1882, pp. 46-47. A. N. Muravyov dans sa Thébaïde russe du Nord, publiée pour la première fois en 1855, dit qu'il a chanté un service de prière à Saint-Nil dans ce monastère, voir la section du livre : L'Ermitage de Nil, nouvelle édition de 1894, début de la page 295. (A.N. ne s’exprime pas très clairement : « J’aimerais entendre un service de prière sur son sanctuaire, celui du Nil », mais nous pensons que nous le comprenons correctement, c’est-à-dire que le service de prière est spécifiquement pour le Nil lui-même. Voir le livre : Communauté de femmes orthodoxes de Sébastien sur le site de l'ancien Ermitage de Sébastien, dans le district de Poshekhonsky, Iaroslavl, 1886, pp. Voir dans la Gazette diocésaine de Riazan de 1895, n° 17, article : Saint-Béni Prince de Riazan, grand martyr Roman Olgovich. Veryuzhsky parle également de l'église, sans indiquer l'époque à laquelle elle a été dédiée au nom de Saint-Étienne, - page 455. Puisque la célébration du moine aurait pu exister sans une église dédiée à son nom, il est très possible qu'elle ait été établie bien avant cette dédicace, d'autant plus qu'un an seulement après sa mort, selon une vision, deux icônes ont été peintes, dont l'une a été placée sur son tombeau dans la chapelle construite sur cette dernière, et l'autre a été placée dans l'église, et qu'alors un service lui était rendu. a été écrit. - Est. Jér. Si nous lions une chose à l'autre, c'est-à-dire la canonisation avec la dédicace de l'église et sur cette base nous attribuons l'établissement de la célébration à la période synodale et à l'époque ultérieure indiquée, c'est parce que les discours sur Étienne dans l'Histoire de la hiérarchie nous semblent plus des discours sur le défunt vénéré que sur un véritable saint canonisé. Voir Gazette paroissiale de Moscou de 1876, n° 20. Selon sa vie, Galaktion était le fils du boyard Ivan Ivanovitch Belsky, exécuté par Grozny - RKP. Undolsky n° 296. Mais Ivan Ivanovitch Belsky, exécuté par Grozny, n'existait pas du tout. Les scientifiques suggèrent qu’il était le fils du boyard Fiodor Ivanovitch Belsky, tué sur ordre des Shuisky en 1542, pendant la petite enfance de Grozny. Mais selon les livres généalogiques, Fiodor Ivanovitch n’avait pas d’enfant. Ainsi, l’origine de Galaktion reste mystérieuse. Voir Veryuzhsky, pp. 622-23. Voir la Gazette de l'Église publiée sous le Saint-Synode, 1888 n° 5 et 1889 n° 49. L'acte de témoigner des reliques du prince et de la princesse a été publié dans le Bulletin de la Société de l'art russe ancien de Moscou. Musée public pour 1874, livre. Moi, mélange, page 9. Voir l'article ci-dessus de Tyumenev. Une source d'information parle de la fin de l'affaire - la brochure de l'archiprêtre Jean Pospelov : « Bienheureux Simon Yurovetsky, fou pour l'amour du Christ », imprimée à Kostroma, en 1877, pp. Mais une autre source de nos informations est un livre d'un auteur inconnu : « Les saints saints de Dieu et les ascètes de Kostroma, leurs vies, leurs exploits, leur mort et leurs miracles », publié à Kostroma en 1879, nous fait supposer que la célébration de Silon a été rétablie, car il dit : « les habitants de Yuryevets l'honorent (Silon) comme leur livre de prières à ce jour : la mémoire du bienheureux Silon à Yuryevets est célébrée deux fois par an : le 4 novembre. le jour du repos et le 10 mai, jour du saint apôtre Simon le Zélote, l'ange du bienheureux Simon », page 110. Nous donnons la préférence à un témoin connu et faisant autorité plutôt qu'à un témoin inconnu. Et la motivation assumée par le Père. Veryuzhsky, - page 553, ce qui, en tant que natif du village de Veryuzhsky, dans cette affaire contre l'évêque, ne peut pas du tout être accepté, car l'évêque semble ignorer qu'un très grand nombre de saints locaux ne sont pas dans le calendrier. Dans la région de Velsk, et semble-t-il dans toute la province de Vologda, Procope Oustyanski jouit d'une grande renommée car ses reliques sont considérées comme un corps complètement intact. Mais ce n’est pas tout à fait vrai. Les reliques ont été vues trois fois : en 1696, 1739 et 1818 (les deux premières fois par les évêques d'Arkhangelsk, auxquels appartenait alors la région). D'après le dernier certificat de 1818, produit par l'évêque de Vologda et présenté par lui à saint. Le Synode a révélé : « 1) la hauteur de Procope d'Usyansky est de 2 archines et 2 pouces, 2) il n'y a pas de cheveux sur la tête et sur la tempe droite du corps d'un pouce de longueur et de largeur ; la moitié de l'oreille droite est présente, mais l'oreille gauche est presque complètement intacte, la surface du nez, c'est-à-dire qu'il n'y a pas de cartilage ; dans l'œil droit jusqu'au nez, il y a un trou et la moitié inférieure de la lèvre manque : 3) à droite la main de l'épaule au coude derrière il n'y a pas de corps, mais le reste et les doigts sont intacts, également sur la main gauche du coude à la main, trois pouces de long et un de large, il n'y avait pas de corps jusqu'à l'os, sinon tout est intact ; 4) de l'épaule sur tout le dos du corps il n'y a pas de côtes ni d'os étourdissants visibles, et devant la poitrine et tout l'abdomen sont intacts, à l'exception du nombril, au lieu duquel il y a un petit trou 5) sur la jambe droite il y a ; un pied et de celui-ci jusqu'au talon à l'arrière, et devant trois pouces jusqu'au pied, il n'y a pas de corps et de premières articulations des orteils, et sur la jambe gauche, sur le côté gauche du genou, un pouce autour et la moitié de la plante jusqu'aux orteils, il n'y avait pas de corps et de premières articulations dessus, comme la droite », - à Veryuzhsk. p. 558, et tout en général sur Procope, pp. 546-568. L'auteur parle de chanter des prières sur les reliques de Procope à l'heure actuelle. – page 567 fin. : si c'est à Procope lui-même, alors c'est un abus, car un service de prière ne peut être chanté qu'à un saint parfait, dont Procope exclut clairement saint Le Synode, dans sa définition donnée plus haut, du 16 décembre 1801. Voir Description de la Laure métropolitaine de Kiev-Petchersk. Evgeniya, ch. XII, § 4, et ch. XVIe, env. 55. Il n'existe aucune information biographique sur les saints de Kiev-Petchersk qui ont vécu après l'invasion mongole. A la question : comment, les reconnaissant comme saints, pourraient-ils se passer de cette information, alors qu'elles sont jugées nécessaires, nous ne pouvons pas donner de réponse (Nous n'avons rencontré personne posant cette question). Et les reliques de saint Antoine n'étaient pas ouvertes du tout. Il faut probablement comprendre cela de telle manière que, confiants en sa sainteté sans aucune preuve extérieure, ils ne voulaient pas perturber sa paix dans la chambre de la grotte. Une autre raison, outre celle que nous avons indiquée, pour l'usage de retirer les restes des morts des chambres des grottes, peut être considérée comme le désir, en libérant les chambres des anciens morts, d'obtenir des lieux pour enterrer de nouveaux morts, parce que dans les grottes il n'y aurait pas assez d'espace pour creuser de plus en plus de chambres. Et si tel était le cas, alors pour le révérend Anthony, on aurait pu et dû faire une exception. Les moines athonites ont interrogé le patriarche de Constantinople Nicolas Grammar, qui a occupé le siège de 1084 à 1111, sur leur coutume d'arracher les os des morts de leurs tombes et de les transférer à la kimitiria (bâtiments spéciaux, voir notre Histoire de l'Église russe, vol. I moitié. 2, p. 391) : s'ils devaient le faire ou non, et ont reçu une réponse du patriarche qu'ils n'étaient pas sujets à condamnation pour cette coutume : le les questions-réponses sont publiées dans Κανονικαὶ Διατάξεις de Manuel Gideon, vol. I, pp. 9-16, la nôtre est la question-réponse pp. 14-15, voir aussi le Rev. Porfiry Uspensky dans l'Histoire d'Athos, partie III, département. 1, pp. 219 et 353. De la question des moines et de la réponse du patriarche, il résulte qu'à la fin du XIe - début du XIIe siècle et sur le Mont Athos, la coutume venait tout juste d'être introduite et qu'elle n'existait pas encore dans d'autres endroits de la Grèce (à propos d'autres endroits de la Grèce, cf. in Ralli et Π . I, 209 fin.). Voir Métropolite. Eugène dans la Description de la Laure, fin du chapitre XIV' et dans Philaret dans Les saints russes de la mode du 21 septembre (note 201 et 205). Et l'explication de Met. Eugène, que « probablement les invasions ennemies, qui se sont produites souvent de 1638 à 1686, ont détruit ou forcé les reliques à être cachées dans un lieu inconnu », ne peut évidemment pas être considérée comme valable, car la question se pose : pourquoi seules quelques, quelques reliques ont-elles été détruites ou cachées. Bien que, d'un autre côté, on puisse supposer que le ou les services ont existé, mais ne nous sont pas parvenus. Un moine pré-mongol du monastère de Petchersk. nommé Grégoire, est appelé le créateur des canons. Mais s'il était réellement le créateur des canons, et non du canon, alors en plus du canon, saint Théodose de Pechersk n'a actuellement plus de canons qu'il pourrait apprendre. Voir le révérend Makaria East. XI, 568. Τερατούργημα lubo cuda ktore były tak w samym swietorudotwornym monastère Pieczarskim Kiiowskim iako y w obu dwu swietych pieczarach... Parfois, l'œuvre de Kalnofoisky est citée avec une mauvaise emphase Τερατούργημα au lieu de Τερατούργημα : cette erreur d'accentuation appartient aux citants eux-mêmes, et non à Kalnofoysky, chez qui le mot Τερατούργημα, comme dans le titre du livre, est imprimé en majuscules et, tel qu'imprimé en majuscules, n'a pas d'accent. Chez le révérend Makar. ibid. (Vous pouvez également lire sur le Patericon et le Teraturgime dans le volume de l'ouvrage de S. T. Golubev : le métropolite de Kiev Peter Mohyla et ses associés, Kiev, 1898, pp. 268 sqq et 293 sqq). Le service, au nom de Peter Mogila, a été rédigé par le célèbre hiéromoine de Constantinople Meletius Sirig, venu à Kiev à l'été 1643, voir Stroev dans Bibliologue. Dictionnaire pp. 210-211 ; dans la bibliothèque synodale RKP n° 456, c'est-à-dire. 481 « Création de Meletia Sirigush, exarque de Constantinople, grec, qui se trouvait en terre russe en 1643 »). Il n'y a pas de service pour 12 frères, tailleurs de pierre et peintres inconnus de nom. Pour le deuxième service général aux saints de la Grotte Proche, voir Philaret sous le 21 septembre env. 205. À propos de cela, voir notre Histoire de l'Église russe, vol. 1. sexes. 1, p. 285 fin. sqq et 565 première éd., pp. 328 sqq et 685 deuxième éd. Selon l'opinion populaire (« selon les légendes populaires »), Ilya Muromets, qui repose dans les grottes de Kiev, est précisément le célèbre héros Ilya Muromets, voir l'ouvrage de O. F. Miller Ilya Muromets et l'héroïsme de Kiev, Saint-Pétersbourg, 1869, pp. 797 - 98, ainsi que l'article de Buslaev Sur l'épopée héroïque, imprimé. en septembre, réservez. Bulletin russe de 1862, p. 71, et les discours de l'un des représentants du peuple, à savoir le prêtre moscovite Ioann Lukyanov, datant de 1701 et lus dans son « Voyage en Terre Sainte » - dans les archives russes Bartenev de 1862. – Erich Lassota, envoyé en 1594 par l'empereur romain Rodolphe II aux Cosaques, dit dans son Journal que le tombeau du glorieux héros Ilia Muromets se trouve dans le narthex de la cathédrale Sainte-Sophie, et il parle spécifiquement du géant ou héros Chobotok d'Elie en décrivant les grottes, et à propos du surnom Chobotok il rapporte : « On dit qu'il fut autrefois attaqué par de nombreux ennemis à l'époque où il mettait son botte, et comme pressé il ne pouvait saisir aucune autre arme, il commença à se défendre avec une autre botte, qu'il n'avait pas encore enfilée, et avec elle il vainquit tout le monde, c'est pourquoi il reçut un tel surnom » (Journal de Lassota en allemand, original : Tagebuch des Erich Lassofa von Sieblau, herausgegeben von Reinhold Schottin, Halle, 1866 ; en traduction russe F. Bruna : Notes de voyage d'Erich Lassota, envoyées par l'empereur romain Rodolphe II aux cosaques en 1594. Saint-Pétersbourg, 1873). Kalkofoisky parle d'Ilya de Muromets dans le catalogue des saints de la grotte d'Antinium : S. zakonnik Iliia, tego darmo lud pospolity Czobotkiein zowe, c'est-à-dire le saint moine Élie, que les gens ordinaires appellent en vain Boot, - catalogue aux pages 13 à 18. Catalogue n° 12. Que Kalnofoysky croit qu'Élie a vécu 450 ans avant son époque, nous nous-mêmes n'avons pas lu dans les Teraturgim et ne l'avons pas pris du Métropolite. Eugène de sa Description de la Laure de Kiev-Petchersk, - Ch. XIV, n° de catalogue des saints de la grotte d'Antoine 51, 3e éd. page 110 fin. Le héros des épopées populaires Ilya Mouromets, selon les légendes locales de Mourom, est enterré sous une chapelle qui se trouve sur la route allant de la ville de Mourom au village de Karacharovo, qui constitue sa patrie et est situé à 2 verstes de ce dernier dans l'Oka. Voir dans les Notes patriotiques de 1857, dans le Livre de mai, l'article de Y. Solovyov : « Monuments et légendes de la province de Vladimir », page 522. Dans le catalogue numéro 4 de Kalnofoyskiy des saints de la Grotte d'Antoine : Swiety Symeon (sic) Metropolit Suztlalski. Concernant la moitié du XVIIe siècle, voir la description de la cathédrale de l'Assomption de Vladimir, dont nous parlons dans la note au 11e pré-mongol n° - l. 3 ; concernant l'époque actuelle - Dobrokhotov, Monuments antiques de Vladimir Klyazemsky, p. 57, dans Hiéromoine. Joasaph Church-historique « Écriture des monuments de Vladimir », p. 96. Voir aussi dans la 2e éd. 1er étage I volume de notre Histoire de l'Église russe, p. 943 (à la p. 698). Dans le missel de la moitié du XVIe siècle, qui appartenait au département de Smolensk, voir Description. Synode. RKPP. Gorsk et Nevostr. N° 377, l. 226 vol., p. 224. Voir Philarète dans les Saints russes jusqu'au 21 septembre, env. 201. Dans le catalogue des saints de la grotte théodosienne de Kalnofoisky (pp. 5-8), sous le numéro 51, Mercure est écrit : Swiety staruszek Merkuri. c'est-à-dire le saint ancien Mercure. Années de collecte. III, 183 et 243, cfr rév. Macaire Description archéologique des antiquités de l'Église de Novgorod, I. 76. Selon les sources d'information, Théophile a également été enterré dans la cathédrale Sainte-Sophie de Novgorod. Dans le catalogue des saints de la grotte de Théodose de Kalnofoisky, sous le n° 32, Théophile est écrit : Swiety Episkop Theophil,mial ten swoię Diaccezia w Moskwie, dla tego y Moskiewskim zowiemy, c'est-à-dire le saint évêque Théophile, il avait son propre diocèse à Moscou (à Moscou, en Russie moscovite), c'est pourquoi nous l'appelons Moscou. La légende sur la découverte des reliques de Juliana, imprimée en 1705 sur quatre quarts de page, avec le tropaire et le kontakion pour elle, se trouve à la Bibliothèque synodale de Moscou, après avoir été intégrée dans le manuscrit n° 684, pp. 35-38. Le métropolite Samuel dans sa brève description de la Laure et le métropolite. Eugène, dans sa (longue) Description de la Laure, dit qu'il n'y a pas de service pour Juliana. Mais elle est chantée dans le canon de Mélétius Syrte et son office est prévu pour le 6 juillet, voir Philaret sous cette date. Les informations les plus détaillées sur Juliana se trouvent dans le livre de l'archiprêtre. A. Khoynatsky : L'Orthodoxie dans l'ouest de la Russie chez ses plus proches représentants ou Patericon de Volyn-Pochaevsky, M. 1888. p. 119 m². Voir à son sujet dans Filaret sous le 28 août et dans Chojnacki dans le livre maintenant indiqué, page 94 sqq. Le premier est IV, 148 commençant, le second est dans la Collection. années. VIII, 49 fin. Dans le catalogue des saints russes, dressé au milieu du VIIe siècle. et situé dans le RKP. Académie théologique de Moscou n° 201. Concernant les reliques, il est rapporté que quelques années après la mort de Denys, elles ont été transférées à Nijni Novgorod - l. 322 début Dans une légende sur le monastère de Nijni Novgorod Pechersk, on lit également : « les netsy disent qu'ils seront là avec saint Denys, comme lui, et récompenseront ce monastère », - Bychkova A.F. Description des collections Publ. Bibliothèques I, 11 fin. L'envoyé danois auprès de Pierre le Grand, Just Yul, qui se trouvait à Kiev en 1711, parle dans ses Notes des reliques des saints de Petchersk (en considérant la question de son point de vue protestant) : "Les saints (réellement) ont été conservés intacts ; ils m'ont montré leurs bras et leurs jambes ; ils sont devenus noirs, ratatinés et, à cause de la sécheresse (de l'air dans les grottes), flétris...", voir dans Reading. Général Est. et livre ancien de 1899. III, p. Notes 344. Dans le Patericon manuscrit de Simon-Polikarpov, les reliques de Moïse Ugrev sont décrites comme des os (dans l'histoire du reclus qui souffre depuis longtemps), et les reliques de Grégoire le Wonderworker sont évoquées comme un corps entier. Dans le Patericon imprimé, dans le récit du miracle qui s'est produit le jour de Pâques 1463 et consistait dans le fait qu'en réponse au salut du hiéromoine venu brûler de l'encens dans la grotte d'Autonium : Le Christ est ressuscité, les saints se reposant dans la grotte répondirent : Il est vraiment ressuscité, d'abord il est dit que le hiéromoine est venu encenser les corps et qu'il y avait une voix de tous les corps, et ensuite que « tu es le faiseur de miracles Les humbles ossements, conservés par le Seigneur, fais connaître leur sanctuaire à la réalité » et que « (le sanctuaire) possédé par nos vénérables pères, les ossements sacrés seront ressuscités dans le ventre des justes ». Kalnofoysky, dans ses catalogues de saints, note contre certains d'entre eux la position de leurs reliques, à savoir les deux saints de la grotte des Actiniens, Éphraïm et le moine Théodore (qui est maintenant parti ?), dit qu'ils gisaient dans des corps entiers (w ciele calym) ; sur les deux saints de la grotte théodosienne - le diacre Macaire et le moine Agathon, que leurs corps reposaient (cialo Macarius, cialo Agathon) : sur les trois saints de la grotte théodosienne Cassien, Piora et Longin, indéfiniment, ce qui a été conservé de leurs reliques (reliquie, reliquiyrefiquiae, restes) ; à propos des deux saints de la même grotte, Dichin et Joseph, que leurs reliques étaient des ossements (kosci swietego zakonnika Pimina... kosci swietego zakonnika Iosepha (Eminence Philaret sous le 28 août, dans la note 206, comme s'il voulait dire que Kalnofoysky dit de chaque saint, « si le corps entier ment ou seulement les os » ; si tel est le cas, alors il ne nous reste pas tout à fait clair comment certains, et très peu de saints, pourraient devenir tous), Paul. Alep, dans sa description du voyage du patriarche Macaire d'Antioche, parle des reliques des saints de Kiev-Petchersk, que dans les grottes proches elles restent encore incorruptibles, non désintégrées, dans leur forme naturelle, et que dans les grottes lointaines elles sont très pourries - traduction russe de la description dans Reading. Général Est. et Ancient, livre de 1897. IV, pp. 55 et 57. Qu'entre les reliques des saints se trouvent précisément des corps entiers, des corps « dans une intégrité étonnante », Zacharie Kopystensky en parle dans Palinodia, voir dans la Bibliothèque historique russe, publiée par Archaeographer. Commission, vol. IV. co1. 848, et la préface du Patericon imprimé. Le fait que des corps entiers soient des corps desséchés est révélé et déclaré dans les notes de Peter Mogila, imprimées dans la première partie des VIIe Archives du sud-ouest de la Russie, pp. 73. 109-111. Dans la Bibliothèque historique russe ibid. col. 847 (cfr Philarète des saints russes, 1er mai). Voir le révérend Maskar. Est. IX, 176. Les reliques de saint Élisée, qui reposaient auparavant ouvertement, sont maintenant cachées depuis un an, ayant été cachées dans le sol, selon la légende des anciens de Lavrishevsky, pendant une sorte de guerre, - l'Archimandrite. Nicolas Description historique et statistique du diocèse de Minsk. Saint-Pétersbourg, 1864, p. 131. A en juger par le fait que l'auteur de l'Histoire de la Hiérarchie, parlant dans le troisième volume de cette dernière, publié en 1811, du monastère Siméonovsky et des reliques d'Athanase, ne dit rien de la célébration - page 457, il faut penser qu'en 1811 il n'y a pas encore eu de célébration. L'établissement récent de la célébration doit également être conclu du fait que la première église en l'honneur d'Athanase n'a été construite dans la région de Grodno qu'en 1893, voir Journal officiel de l'Église de 1893, n° 41, p. 1488. Actuellement, la célébration est célébrée deux fois par an : le 5 septembre, jour de sa mort et le 20 juillet, jour de la découverte des reliques - même Gazette de la même année, p. 1012. - Les reliques d'Athanase, on ne le sait pas - lorsqu'elles ont été retrouvées, elles ont brûlé en 1816, donc dans l'ancien monastère Siméonovsky et l'actuelle cathédrale de la ville de Brest-Litovsk, seuls leurs restes sont conservés - la même Gazette de 1894 n° 37, p. 1293. Voir Archim. Arseny Chronicle of Church Events, fin 1662, 2e éd. Début de la page 665 (faisant référence à des livres que nous n'avons pas sous la main). Du témoignage de l'abbé du monastère de Mgar à l'envoyé du tsar Alexeï Mikhaïlovitch le 6 janvier 1672, il semble s'ensuivre qu'Athanase n'avait pas encore été canonisé, voir l'article de N. F. Kapterev « L'arrivée de l'ancien patriarche de Constantinople Athanase (Patelar) à Moscou en 1653 », publié dans les Lectures de la Société des Amoureux de l'Illumination spirituelle en 1889, Oktiabrsk. livre p. 366. Si tel est le cas, il fut canonisé entre 1672 et 1676. M. P. Pogodin, décrivant sa visite au monastère de Mgarsky en 1842, dit : « le patriarche se repose dans un fauteuil et la vue de lui assis, la tête baissée, est très frappante », voir Barsukov dans la Vie et les œuvres de Pogodine, VII, 7. Quand les Grecs ont adopté l’habitude d’enterrer les évêques en position assise, on ne peut rien dire ; mais l'exemple d'Athanase montre que - quelque temps avant la moitié du XVIIe siècle (d'après l'histoire de Nicodème dans le Synaxariste du 4 novembre à propos de l'empereur Jean Vatatzès, il s'ensuit que cet empereur a été enterré en position assise ; si nous acceptons qu'il a été enterré, comme tous les empereurs ont été enterrés, et que la coutume d'enterrer les évêques en position assise est apparue au plus tard que la coutume d'enterrer les empereurs de cette manière, alors il – Vatatsa est mort en 1255). Avec le bâton, l'Évangile est placé dans la main gauche dans la main droite, ce qui, pour une raison quelconque, n'a pas été fait lors de l'enterrement d'Athanase. La fosse funéraire, qui n'a pas tant la forme oblongue-étroite des tombes ordinaires que la forme carrée d'un puits, est bordée de planches ou bordée de briques et le corps de l'évêque décédé y est descendu sur des chaises, sans cercueil ; puis, le corps lui-même n'est pas recouvert de terre dans la fosse, comme nous le faisons avec les cercueils (sauf que les prêtres en service y jettent une poignée de terre, et en même temps une lampe allumée est placée près du défunt), mais après avoir recouvert le dessus de la fosse avec des planches ou un caveau, seules ces planches ou le caveau sont recouverts de terre, de sorte que la fosse avec le corps reste vide ou non couverte. Outre Athanase Patelar, le métropolite Ignace de Gothie (de Crimée) a été enterré ici en 1784 à Marioupol, dont voir Antiquité russe 1880, novembre, p. 737 (le livre de Kirill au chapitre 30, sur l'hérésie de l'armée, fol. 267 fin., comme s'il se moquait de la coutume grecque d'enterrer les évêques en position assise, car il adopte la coutume des Arméniens et la dérive des mahométans). – A propos de la découverte des reliques des patriarches. Athanase en 1662 par Paisius Ligarid et à propos de la situation dans laquelle les reliques ont été trouvées, l'abbé Mgarsky mentionné ci-dessus a informé l'envoyé du tsar Alexeï Mikhaïlovitch : « Lorsqu'il avait 9 ans, le métropolite Paisius voyageait de Palestine à Moscou dans les terres de Gali et se trouvait dans ce monastère d'Igarsky (en janvier - février 1662, car après le monastère d'Igarsky, il est venu à la frontière de la ville moscovite de Putivl, située un et un à une centaine de kilomètres du monastère en direction directe, le 12 février de cette année), sur l'avis de ce monastère avec l'abbé (un des prédécesseurs qui a rapporté l'information) et avec les frères, le saint patriarche a été retiré de terre ; et comment ils ont ouvert le tombeau, et de ce tombeau l'église a été remplie d'encens, et ils ont trouvé le corps du saint patriarche intact, seule la main droite, qui tenait le bâton, manquait deux ou trois doigts et que le saint patriarche portait des vêtements sacrés ; et que tout était tombé de son corps et était pourri, et ce sur quoi il était assis - les chaises étaient pourries, seuls le club et le bâton du saint étaient intacts ; et le métropolite de Paisius et l'abbé et les frères ont mis de nouveaux vêtements sacrés sur les reliques du très saint patriarche et les ont placés dans le tombeau (bien sûr, ils les ont plantés ou ont-ils été replantés après ?) dans cette église de la Transfiguration du Seigneur à l'extérieur », - de Kapterev ibid. Selon un témoignage, la fête d'Athanase a été instituée le 1er février 1662, avec la bénédiction du métropolite de Kiev Sylvester Kossov. Mais Sylvestre Kossov mourut le 13 avril 1657. Selon une autre indication, il fut créé pour célébrer Athanase le 1er février 1662, avec l'autorisation conciliaire du métropolite Joseph Nelyubovich-Tukalsky de Kiev. Mais Joseph ne fut élu métropolite qu'en 1663 ou 1664 ; Puisque dans l'Histoire de la Hiérarchie, -V, 24 fin., Athanase n'est pas appelé un saint et puisqu'il n'y a aucune mention de l'établissement d'une célébration pour lui ou de sa canonisation au cours de sa courte vie, écrite en 1819 ou 1822 (bibliographie RKP. Académicien spirituel de Moscou) : n'a-t-il pas été fait saint après 1822 par les moines du monastère Lubensky eux-mêmes ? Et que la célébration ait été établie et existe, nous l'acceptons sur la base que l'auteur de l'Histoire de la Hiérarchie appelle Macaire un saint martyr - III, 595. et que dans la 2e édition du Dictionnaire historique des saints, il est dit qu'un mémorial local a été célébré pour lui. Voir le livre ci-dessus npomo et e r. Khoynatsky : L'Orthodoxie en Russie occidentale chez ses plus proches représentants ou Patericon de Volyn-Pochaev, pp. 199 et 312. – En 1858, une église fut construit dans la Laure de Pochaev au nom de Saint-Job, -ibid. page 203. Voyez maintenant le livre indiqué de Chojnacki et son autre livre : Essais sur l'histoire de l'Église orthodoxe et la piété ancienne en Volhynie Jitomir, 1878. Dans le livre publié plus tôt, qui est ce dernier, l'auteur parle de la célébration du prince Yaropolk et de l'évêque Stefan, et dans le livre imprimé plus tard, qui est le premier, il parle également de la célébration de l'évêque Amphilochius. Le jour de célébration a été choisi à l'origine pour être le 25 mai, en souvenir du sauvetage miraculeux de l'empereur Alexandre Nikolaïevitch du danger qui le menaçait à Paris le 25 homme de 1866, et après la mort de l'empereur Alexandre Nikolaïevitch, il a été déplacé au 10 octobre, comme jour du retour de la Laure de Pochaev à l'Orthodoxie en 1831. Vous pourriez être intéressé par :