IV. Время от учреждения св. Синода до наших дней

En el actual período sinodal, como en todos los tiempos anteriores, los santos son canonizados ya sea para una celebración general o local. Por supuesto, sabemos qué santos son canonizados en el período actual para la celebración general, porque la celebración general misma presupone un conocimiento general sobre él. Pero sobre los santos canonizados para celebraciones locales, y para el período actual, como en la época anterior, no tenemos información detallada, por lo que aquí también es posible por nuestra parte, si no excesos pecaminosos, consistentes en agregar a la lista de santos venerados fallecidos que no están entre los santos reales o no canonizados, entonces omisiones, es decir, no incluir en la lista de santos por desconocimiento de los santos reales canonizados para celebraciones locales. Para esta última celebración, los santos fueron y son canonizados sin previo aviso al público en general, mediante decretos del Santo Sínodo, que hasta hace poco, antes de la aparición de los boletines diocesanos y del órgano del Santo Sínodo, la “Gaceta de la Iglesia” no se publicaba en ninguna parte y, por lo tanto, es imposible saberlo todo en su totalidad, sin omisiones. Nos dirigimos a los santos canonizados durante el actual período sinodal para la celebración general 1. El primer santo canonizado en el actual período sinodal para celebración general fue el célebre Demetrio, metropolitano de Rostov, que murió el 28 de octubre de 1709 y fue enterrado en el monasterio Yakovlevsky de Rostov, en la iglesia catedral de este último. El 21 de septiembre de 1752, con motivo de la reparación del piso dañado de la iglesia sobre la tumba del santo, sus reliquias fueron encontradas incorruptas 377. Inmediatamente comenzaron a obrar milagros 378 a partir de las reliquias, que luego se sucedieron en una serie continua. A finales de 1756, por orden personal de la emperatriz Isabel Petrovna, el Santo Sínodo del metropolitano Arseny Matseevich de Rostov, registró los milagros que tuvieron lugar en la tumba del santo 379; A continuación, el Sínodo nombró una comisión compuesta por el metropolitano Silvestre de Suzdal, el archimandrita Gabriel del monasterio Simonov y el propio metropolitano de Rostov para examinar las reliquias del santo e investigar sobre las curaciones que se producían con ellas (las reliquias) 380 . Después de que la comisión llevó a cabo el encargo que le había sido asignado en enero de 1757 381, St. El Sínodo llegó con un informe a la emperatriz sobre la canonización de Demetrio, al que siguió el permiso de la emperatriz el 1 de abril de 1757. En el decreto sobre este Santo Sínodo al Metropolitano de Rostov del 15 de abril de 1757 está escrito: “Nuestra Serenísima, Soberana, Gran Soberana, la Emperatriz Isabel Petrovna, en contra del informe dado a Su Majestad Imperial por el Sínodo sobre el reliquias recién reveladas del reverendo Demetrius, metropolitano de Rostov, informe sobre estas santas reliquias para que los santos perfectos anuncien las reliquias, establezcan la celebración de este recién creado hacedor de milagros San Demetrio el 21 de septiembre (cuyas santas reliquias fueron encontradas), envíen abiertamente vigilias nocturnas y canciones de oración a las personas dispuestas, y compongan un servicio especial para ese recién creado hacedor de milagros y en libros impresos, en los que se necesario, se encontrarán estas santas reliquias, con el apéndice de su vida y me digné indicar las demás a lo largo de la línea” 382. Y en el decreto de S. El Sínodo del mismo Metropolitano de Rostov el día 22 del mismo abril del mismo año 1757 sobre el anuncio a nivel nacional de las santas reliquias recién encontradas establece los motivos por los cuales se estableció la celebración de San Demetrio, a saber, dice aquí: “En los días del ahora más piadoso poder de Su Majestad Imperial, es decir, en el año 1752. El 21 de septiembre, el cuerpo del difunto Reverendo Demetrio, Metropolitano de Rostov, enterrado en el mes de octubre de 1709 en el Monasterio Yakovlevsky de Rostov, cuarenta y tres años más tarde fue encontrado no exactamente con mucho, pero casi completamente diferente de otros cuerpos enterrados, y desde entonces hasta el día de hoy, después de medio quinto de año, frecuentes milagros ocurren de ese cuerpo, luego están los ciegos que ven y los paralíticos y los que están poseídos por otras enfermedades graves e incurables al pedir ayuda a Dios y traer oraciones y diligencia a ese cuerpo por la gracia de Dios, son curados, que todo, tanto por Su Eminencia, como por aquellos especialmente enviados del Santo Sínodo por el Reverendísimo Metropolitano de Suzdal Sylvester y el Monasterio de Simón, Archimandrita Gabriel, ha sido estudiado y la verdad misma se confirma sin ninguna duda: en el razonamiento de los milagros que han ocurrido hasta el día de ese cuerpo y la certificación del mismo por parte de las personas antes mencionadas, como probables personas dignas, el testimonio y el veneración de su reconocimiento por las santas reliquias, también de acuerdo con su vida santa y agradable a Dios y la santa iglesia, con obras bien conocidas y útiles, y el Santo Sínodo no juzgó de manera diferente al respecto, ya que este cuerpo recién encontrado del difunto reverendo Dimitri, metropolitano de Rostov, por las reliquias más santas, a diferencia de otros santos santos del reposo de Dios, debe ser venerado y debe tener las reliquias, lo cual fue informado a Su Majestad Imperial. sumisamente del Santo Sínodo” 383. Habiendo expresado su consentimiento a la canonización de San Demetrio, la emperatriz Isabel Petrovna, como se indica en el decreto del Sínodo a Arseny Matseevich del 15 de abril de 1757, “precisamente ordenó el traslado de las santas reliquias a otro lugar hasta que se decidiera esperar”. Esto significa que la emperatriz, que decidió construir un santuario de plata para las reliquias del santo, quiso estar presente en la colocación de las reliquias en el santuario que había dispuesto. No sabemos por qué, pero las cosas se ralentizaron y la emperatriz murió el 25 de diciembre de 1761, sin cumplir su deseo de trasladar personalmente las reliquias de la santa a su nuevo santuario 384. Esto último lo hizo Catalina II el 25 de mayo de 1763 385. El 15 de febrero de 1766, los cismáticos intentaron robar las reliquias de San Demetrio para prenderles fuego, ver Descripción del monasterio estauropegial de primera clase Spaso-Yakovlevsky-Dimitrievsky de Rostov y el monasterio Spassky adjunto, que se encuentra en Peski, San Petersburgo, 1849, p. 60 m2. Un decreto de la Cancillería Provincial de Pereyaslavl al Magistrado de Rostov sobre el castigo de cuatro criminales, fechado en mayo de 1769, fue publicado en el Boletín Provincial de Yaroslavl de 1890, en la segunda quincena del mismo mayo (en una impresión separada del decreto que tenemos, el Boletín No. no se muestra. - Ante la sospecha de que los cuatro condenados no eran todos ni los principales atacantes, sino solo los autores de malas intenciones, ver el prefacio del decreto). 2. El segundo santo canonizado en el actual período sinodal para la celebración general fue Inocencio, primer obispo de Irkutsk, que murió el 26 de noviembre de 1731 y fue enterrado en el Monasterio de la Ascensión, situado a 5 verstas de Irkutsk, que era su monasterio episcopal catedralicio. Hacia 1755, con motivo de un trabajo en la iglesia bajo la cual estaba enterrado el obispo, se encontró su cuerpo incorrupto, que luego fue guardado debajo de la iglesia “en una tienda de ladrillos revestida”. En 1800, dos senadores que examinaban la provincia de Irkutsk informaron al emperador. Pablo sobre el cuerpo incorruptible del santo, con el apéndice de un breve extracto del entonces obispo de Irkutsk sobre los milagros que ocurrieron de ese cuerpo incorruptible, y el emperador ordenó al santo. El Sínodo debería considerar todas las circunstancias explicadas en el informe de los senadores. Habiendo hecho esto, el Sínodo, con el permiso del soberano, envió a un obispo a Irkutsk a finales de 1800, para que él, junto con el obispo local, examinara adecuadamente el cuerpo incorruptible de Inocencio e hiciera una investigación detallada sobre las curaciones que se produjeron en él. Los obispos examinaron el cuerpo dos veces, el 29 de enero y el 3 de marzo de 1801, la primera vez con varios clérigos, la segunda vez con la participación del gobernador civil de Irkutsk, varios funcionarios, el alcalde y muchos comerciantes honorables, y lo encontraron (el cuerpo) incorrupto. En el intervalo entre los exámenes del cuerpo, los obispos llevaron a cabo un estudio de los anuncios de milagros, “en cuyo estudio, como informaron a San Sínodo, siempre se utilizaron con extrema diligencia la cautela y la atención que las circunstancias podían y debían exigir, para no perder nada de lo necesario para su aprobación"(?), y comprobaron que los anuncios de milagros no eran falsos. El "razonamiento" u opinión final de los obispos en el informe de St. El Sínodo debía "considerar a este primer obispo de Irkutsk, Inocencio, como un santo, venerado y glorificado por la Iglesia; su cuerpo es incorruptible, como verdaderas reliquias y digno de ser declarado y abierto a la veneración pública". El informe de los obispos de San Sínodo estaba fechado el 5 de marzo de 1801. Después de exactamente dos años, por decreto del 5 de marzo de 1803, San Sínodo exigió que el obispo de Irkutsk "enviara más información: ¿ha habido nuevos incidentes memorables durante estos últimos años que puedan servir como una confirmación adicional de lo que se presentó anteriormente? ¿Cuál es la opinión popular actual sobre este organismo incorruptible y se ha notado algún cambio en él? Agregue a esto, al obispo, su opinión al respecto, según su deber archipastoral y según la justicia más esencial, para que el Sínodo pueda juzgar con base firme sobre la circunstancia más importante”. Al decreto del Sínodo, el obispo respondió el 9 de octubre de 1803, que "las curaciones y apariciones de San Inocencio continúan; (que) no se ve ninguna traición en su cuerpo incorruptible; (que) el celo de los habitantes de aquellos países no sólo no debilita para él, sino que aumenta aún más, y (que) él, obispo, está convencido por su conciencia, de que considera su santa intercesión respetada por la misericordia de Dios”. A su respuesta, el obispo adjuntó un extracto sobre 24 nuevas curaciones y fenómenos además de los 61 anteriores. Después de recibir a San. El Sínodo respondió al obispo de Irkutsk, el gobernador general de Siberia envió una carta al metropolitano de Novgorod y al fiscal jefe del Sínodo, en la que solicitaba el descubrimiento del cuerpo incorruptible del santo. “Después de considerar con la más diligente atención las circunstancias mencionadas, respetando los testimonios y milagros descritos, y al mismo tiempo el celo de la población local que aumentaba de vez en cuando por estas reliquias de San Inocencio”, St. El Sínodo sometió su opinión a la discreción del emperador Alejandro Pavlovich: “1. este cuerpo del primer obispo de Irkutsk, Inocencio, debe ser proclamado como una reliquia sagrada perfecta y, con la debida reverencia, colocado por el obispo diocesano de Irkutsk con el resto del clero en la iglesia del Monasterio de la Ascensión mostrado en lo alto de aquel donde fue encontrado o en otro lugar digno, con el establecimiento de la celebración del 26 de noviembre, en memoria del reposo de este santo, que será anunciado por el Sínodo en una convocatoria nacional por decretos; 2. Deben enviarse abiertamente vigilias nocturnas y cantos de oración a las personas que lo deseen y el servicio propio de ese San Inocencio, así como en libros eclesiásticos impresos, que deben permitirse, junto con los otros seis”. El 28 de octubre de 1804, la opinión del Sínodo fue aprobada por el Soberano, quien en el primer informe le escribió: "Estoy de acuerdo con la opinión del Santo Sínodo", y el 1 de diciembre de 1804, el Sínodo emitió sus decretos "sobre la debida ejecución según el permiso de este Altísimo Su Majestad Imperial", y ordenó que "en los libros de la Iglesia impresos en ambas imprentas sinodales y en Kiev-Pechersk Lavra, en los cuales, junto con otros, el 26 de noviembre se incluyó lo siguiente: “Memoria del reposo de San Inocencio, primer obispo de Irkutsk, hacedor de milagros” 386. 3. El tercer santo canonizado en el actual período sinodal para la celebración general fue Mitrofan, el primer obispo de Voronezh, que murió el 23 de noviembre de 1703 y fue enterrado en la Catedral de la Anunciación. “La memoria de las virtudes cristianas y pastorales de San Mitrofan, para hablar de la nota oficial sobre su canonización, que transmitiremos brevemente, ha sido venerada en Voronezh desde su muerte, es decir, desde 1703: personas celosas vinieron a su lugar de entierro y pidieron realizarle servicios conmemorativos... En 1830, se notó que el número de tales admiradores de San Mitrofan aumentó hasta una multitud de ellos en el lugar de su entierro... La creciente reverencia por la memoria de San Mitrofan entre el pueblo fue señalada a la atención del Santo Sínodo..., y (el Sínodo) prescribió a Antonio, obispo de Voronezh, una observación modesta y cautelosa de los acontecimientos (A) ya que algunos de los que acudieron reverentemente a la tumba de San Mitrofan anunciaron que habían recibido curaciones milagrosas, el obispo de Voronezh ordenó mantener una nota sobre tales eventos”. En el invierno de 1831, con motivo de la reparación de las ruinas de la catedral en la que estaba enterrado el santo, se encontraron sus reliquias incorruptibles. Este descubrimiento fue informado "en secreto" al emperador Nicolás a principios de 1832, y Su Majestad "ordenó presentar este asunto al Santo Sínodo para su consideración, manteniendo también el secreto". "El Santo Sínodo, comenzando a considerar este asunto, solicitó a la Oficina sinodal de Moscú el testamento original del Reverendo Mitrofan, almacenado en la Biblioteca sinodal, que revela algunas características de su vida y representa la efusión de un espíritu piadoso, humilde y celoso por la salvación de su rebaño. Y la nota antes mencionada sobre las curaciones que tuvieron lugar en la tumba de San Mitrofan fue solicitada al obispo de Voronezh. La información preliminar recopilada de esta manera resultó ser muy importante para verificar la incorrupción del cuerpo del Reverendísimo Obispo Mitrofan, en el esquema-monasterio de Macario, y sobre las acciones milagrosas realizadas en su tumba sobre los enfermos, para utilizar aquellos medios de prueba que están prescritos para ello en el Reglamento espiritual y que se utilizaron antes en casos similares, como durante el descubrimiento de las reliquias de San Demetrio de Rostov e Inocencio. Irkutsk. Se formó una comisión de investigación, que debía abrirse en el sitio de investigación de Vorónezh y actuar según las instrucciones dadas por el Sínodo”. La comisión, formada por el arzobispo Eugenio de Riazán, el obispo Antonio de Voronezh y el archimandrita Hermógenes del Salvador-Andronievsk, examinó (8 y 9 de abril de 1832) las reliquias de San Mitrofan, y "se confirmó la información sobre la incorrupción de las reliquias", y llevó a cabo un estudio de los milagros, y se confirmó su veracidad. “Cuando las investigaciones realizadas revelaron suficientemente al Santo Sínodo en la incorrupción del cuerpo de San Mitrofan y en las curaciones que de él se produjeron la verdadera obra de Dios, maravillosa en sus santos: el Santo Sínodo no dudó más en revelar solemnemente este don de Dios a la Iglesia: resolver mediante la bendición jerárquica lo que hasta ahora era un acto de celo privado, es decir, invocar en las oraciones la intercesión de aquellos entre los santos de nuestro Padre Mitrofan. a Dios, y sus reliquias santas, milagrosas y curativas deben colocarse en la iglesia, como una lámpara, no escondida, sino sobre el candelero, para que brille para todos. La celebración anual de la iglesia en honor de este santo tendrá lugar el día de su reposo, el 23 de noviembre”. Para pedir permiso al emperador Nicolás para hacer esto, St. El informe del Sínodo, que fue aprobado por el Emperador el 25 de junio de 1832, mediante la provisión de una resolución al respecto: "Estoy de acuerdo con la opinión del Santo Sínodo". El día de la apertura de las reliquias de San Mitrófano se fijó para el 6 de agosto de 1832, y un miembro de la Iglesia de San Mitrófano. Sínodo Gregorio, Arzobispo de Tver. “Poco tiempo después de la liturgia de la Fiesta de la Transfiguración del Señor, el campanero de la catedral de Voronezh anunció el comienzo de una nueva celebración”.... Con una ceremonia apropiada, las reliquias fueron “levantadas” de la tumba, colocadas en un nuevo santuario de ciprés y cubiertas con una manta preparada 387. Al día siguiente, durante la celebración de la liturgia, “cuando llegó el momento de que los obispos entraran al santo altar: entonces el venerable las reliquias de San Mitrofan fueron introducidas a través de las puertas reales y colocadas en un lugar alto, frente al santo altar..., (en el cual) dos obispos estaban a los lados del mismo (es decir, las reliquias del santo), como sirvientes... Al final de la liturgia, mientras cantaba Troparion a San Mitrofan, sus venerables reliquias fueron sacadas del altar y colocadas en el lugar preparado, en el lado derecho de la catedral cerca del iconostasio mismo” 388. 4. El cuarto santo canonizado en el actual período sinodal para la celebración general fue Tikhon, el undécimo obispo de Voronezh, que murió retirado en el Monasterio de la Madre de Dios de Zadonsk el 13 de agosto de 1788. Presentaremos en su forma original y completa el decreto del Santo Sínodo del 20 de junio de 1861, que anunció a todos los hijos de la Iglesia Ortodoxa sobre la canonización de San Tikhon y en el que se indicaba el progreso. de esta canonización se describe en detalle. "Memoria del reverendo Tikhon, obispo de Voronezh", proclamó St. El Sínodo, desde el día de su reposo, que siguió en el Monasterio de la Madre de Dios de Zadonsk el 13 de agosto de 1783, fue honrado con reverencia por el pueblo ruso ortodoxo, que acudió en gran número desde lugares lejanos al Monasterio de Zadonsk hasta la tumba del jerarca, para ofrecer oraciones por el descanso del alma de este santo, con esperanza en su oración. intercesión ante Dios. Los creyentes se sintieron atraídos a la veneración del santo por los recuerdos de las elevadas virtudes cristianas con las que brilló durante su vida terrenal y la transmisión de la sabiduría del Evangelio dejada en sus escritos iluminados por Dios, y las curaciones milagrosas de diversas dolencias que tuvieron lugar en su tumba. En todo esto se basó la piadosa esperanza de que este jerarca, glorificado por Dios, fuera canonizado. Ya a finales del siglo pasado, tal esperanza se expresaba en las peticiones recibidas por el Nombre Altísimo y el Santo Sínodo; pero aún no había llegado la hora fijada por el Señor para la glorificación del santo: las señales de la voluntad de Dios al respecto llegaron más tarde. "En 1846, con motivo de la construcción de una nueva iglesia en el Monasterio Zadonsky en honor al Icono Vladimir de la Madre de Dios, surgió la necesidad de desmantelar la ruinosa iglesia de piedra y el altar, bajo el cual el archipastor fallecido fue enterrado en una cripta especial, y trasladar su ataúd por conveniencia a otro lugar. En este caso, resultó que la cripta bajo la cual descansaba el santo se había derrumbado debido al paso del tiempo, la tapa del ataúd fue aplastada por ladrillos y el ataúd en sí estaba al borde de la destrucción; la vestimenta del obispo, en la que fue enterrado el reverendo Tikhon, a pesar de su estancia de 63 años en un lugar húmedo, se encontró intacta e incluso ligeramente cambiada de color y su cuerpo fue encontrado incorrupto y en la posición y forma en que descansan los santos de Dios en Kiev-Pechersk Lavra. Como resultado de esto, el cuerpo del santo fue colocado en una nueva tumba, colocada en la cálida iglesia del monasterio. Al mismo tiempo, el difunto arzobispo Antonio de Voronezh (quien fue elevado de obispo a arzobispo el 6 de diciembre de 1832) informó dos veces al Santo Sínodo, al mismo tiempo que llamó su atención sobre las muchas curaciones milagrosas que tuvieron lugar en diferentes personas durante la invocación de oración del Reverendo Tikhon. Junto con el segundo informe al Santo Sínodo, Su Eminencia Antonio, seis horas antes de su muerte el 20 de diciembre de 1846, firmó una carta dirigida al Más Alto Nombre en Dios del difunto Emperador Nicolás I, en la que la conciencia del obispo testificó que, por inspiración especial, se propuso como su deber sagrado llevar al Más Alto información sobre los milagros realizados en la tumba del Muy Reverendo Tikhon, así como sobre lo universal, “dulce y "El deseo sobrecogedor" de numerosos peregrinos que acuden en masa desde lugares lejanos a Zadonsk, "de que esta gran lámpara de la fe y de las buenas obras, ahora escondida, pueda revelarse ante los ojos de todos". “En el tiempo posterior, aunque no se recibieron informes formales sobre este tema de las autoridades diocesanas, se supo por información privada que las acciones que llevaban el sello de signos y prodigios de gracia, que los creyentes recibieron del Señor, pidiendo la ayuda de San Tikhon en enfermedades graves e incurables, en circunstancias difíciles de la vida, en dolores espirituales y necesidades cotidianas, continuaron, y que entre el pueblo ortodoxo, la confianza en la santidad de este jerarca creció cada vez más y se confirmó. A principios del año pasado, el Reverendo Joseph de Voronezh, habiendo confirmado plenamente todos los informes anteriores del Reverendo Anthony, al mismo tiempo testificó que incluso en tiempos muy recientes se produjeron curaciones milagrosas en la tumba de San Tikhon, y que muchas personas le han expresado repetidamente a él, el Reverendo Joseph, un deseo universal de descubrir las reliquias de este jerarca de Dios; Además, Su Eminencia José entregó el testimonio escrito a mano de los monjes que se encontraban en el monasterio de Zadonsk desde 1846, así como copias certificadas de la nota y la leyenda detallada sobre los milagros de San Tijón. Todos estos documentos, junto con la revisión de Su Eminencia de Voronezh, fueron sometidos a la más alta consideración del Soberano Emperador y, tras el permiso de Su Majestad al informe del Santo Sínodo, ahora es el momento de comenzar las órdenes para verificar la verdad de la incorrupción del cuerpo de San Tikhon y la autenticidad de los milagros realizados en los creyentes en su tumba; el examen más detallado del caso fue confiado al Reverendísimo Metropolitano de Kiev. (ahora Novgorod y San Petersburgo) Isidoro 389, el Reverendo Arzobispo José local y el Archimandrita José del Monasterio de la Intercesión de Moscú, quienes, habiéndose sumado a dos personas del clero de Zadonsk, quienes, debido a su vida impecable, gozaban de confianza general, y dos hieromonjes del monasterio de Zadonsk, conocidos por su piedad, el 19 de mayo del año pasado abrieron la tumba de San Tikhon, y al mismo tiempo, después Al examinarlo, descubrieron que el cuerpo de San Tikhon, por la gracia de Dios, se había conservado incorrupto, y la vestimenta del obispo con la que fue enterrado el santo también permaneció intacta, a pesar de la humedad de la tumba. Independientemente del examen antes mencionado, los reverendos Isidoro y José, junto con otros clérigos designados, recibieron el testimonio adjunto de varias personas, que declararon bajo juramento que algunas de ellas experimentaron curaciones milagrosas en sí mismas y otras en sus familiares, por intercesión del santo, mediante la invocación orante de su amable ayuda. Examinaron 48 acontecimientos de este tipo, que abarcan el período comprendido entre 1820 y enero de este año, de los cuales 19 se incluyeron en algún momento en libros especialmente conservados en el monasterio de Zadonsk. “El Sínodo, habiendo examinado con todo detalle y con todo el cuidado posible todas las circunstancias antes mencionadas, llegó a la plena convicción de la verdad de la incorruptibilidad del cuerpo de San Tikhon y de la autenticidad de los milagros realizados a través de él, y, habiendo alabado al maravilloso Señor Dios en Sus santos, que siempre ha bendecido al estado ruso, fuerte en la ortodoxia de sus antepasados, y ahora, en los días del reinado bendito del Piadosísimo Emperador Alejandro Nikolayevich, como antaño, que fue complacido de mostrar, glorificando al jerarca de la Iglesia rusa, un nuevo y gran signo de sus beneficios para ella, presentó Su Majestad Imperial. El 25 de mayo pasado, un humilde informe en el que expresaba la siguiente opinión: “1) En la fragancia del santuario, el difunto Tikhon, obispo de Voronezh, es reconocido como un santo, glorificado por la gracia de Dios, y su cuerpo incorruptible como reliquias sagradas. 2) Habiéndolos llevado con el debido honor desde la Iglesia de la Natividad de Cristo, donde ahora descansan, hasta la Catedral principal de la Madre de Dios, fueron colocados en un lugar digno y abierto para el culto general. 3) Redactar un servicio especial para San Tikhon y, hasta el momento de compilarlo, enviarle un servicio común a los santos y celebrar la memoria del santo tanto el día de su reposo, el 13 de agosto, como el día que Su Majestad Imperial tendrá a bien señalar para la apertura de las reliquias del santo. 4) Anunciarlo públicamente mediante decretos del Sínodo”. Durante este informe se presentó a discreción real el acto auténtico de presenciar las reliquias de San Tijón y una descripción de los casos de ayuda milagrosa a quienes recurrieron a su intercesión en la enfermedad y la desgracia. En dicho informe del Sínodo, el Soberano Emperador, el día 25 de mayo, se dignó escribir de su propia mano: “Estoy de acuerdo con la opinión del Santo Sínodo. Alejandro". Además, Su Majestad tuvo el agrado de confiar el descubrimiento de las reliquias del santo al metropolitano Isidoro de Novgorod y San Petersburgo, junto con el arzobispo José de Voronezh y Zadonsk, con permiso para que llamaran al obispo Sergio de Kursk 390, el más cercano a Voronezh, para el mismo propósito, y fijaran el día de la celebración el 13 de agosto". El día señalado por el Soberano Emperador, los tres jerarcas mencionados anteriormente, más el cuarto, el obispo Teófano de Tambov, descubrieron las reliquias de San Tijón. En la liturgia del día de la apertura de las reliquias, estas últimas, así como las reliquias de Mitrofan, eran llevadas al altar, con los obispos de pie a ambos lados de ellas; Lo que fue superfluo en contra de la ceremonia de apertura de las reliquias de Mitrofan fue que después de la liturgia las reliquias eran llevadas por el monasterio en una procesión de la cruz. Hasta 300 clérigos fueron invitados a participar en la ceremonia de apertura de las reliquias; El número de peregrinos que se reunieron en Zadonsk para la celebración de su inauguración, según datos oficiales, ascendió a 220.000 personas (391). 5. El quinto y último santo canonizado en el actual período sinodal para la celebración general fue Teodosio V el Liso, arzobispo de Chernigov, que murió el 5 de febrero de 1696 y fue enterrado en la catedral de Boriso-Gleb. Aquí en su forma original y completa está el “Decreto del Santo Sínodo del 26 de junio al 5 de julio de 1896, No. 1916, sobre la glorificación y descubrimiento de las reliquias de San Teodosio de Uglitsky, Arzobispo de Chernigov”, impreso en el número J6 de la 30ª Gaceta de la Iglesia del año 1896: "La memoria de Su Gracia Teodosio de Uglitsky, Arzobispo de Chernigov, desde el día de su reposo, que siguió el 5 de febrero de 1696, fue honrada con reverencia entre el pueblo ortodoxo ruso, que acudió en gran número desde diferentes localidades del Imperio Ruso a la Catedral Boris-Gleb de Chernigov a la tumba del jerarca, para ofrecer oraciones por el descanso de su alma, con esperanza en su intercesión orante ante Dios. Los creyentes fueron Atraído a la veneración del santo por los recuerdos de su alta vida ascética y las curaciones milagrosas de diversas dolencias que tuvieron lugar en su tumba. Varias manifestaciones milagrosas de la gracia de Dios de las reliquias de San Teodosio de Uglitsky fueron reveladas por la curación de su sucesor en la sede de Chernigov, el arzobispo John Maksimovich, más tarde metropolitano de Tobolsk, Agradecido por su curación, el arzobispo John compuso un. “alabanza” en honor de San Teodosio, en la que lo llama “un ángel terrenal y un santo que reside en el rebaño de los Serafines”. Por orden del arzobispo Juan, en los cimientos de la iglesia catedral de Boriso-Gleb, encima de la tumba de San Teodosio, se construyó una cueva de piedra, a la que durante unos 200 años acuden celosos admiradores de San Teodosio en busca de bendiciones y dones espirituales. Y el Señor Dios, maravilloso y glorioso en Sus santos, obró sin cesar y ahora obra milagros y revela Sus bendiciones, por intercesión de San Teodosio, fluyendo con fe hasta su tumba en enfermedades graves e incurables, en circunstancias difíciles de la vida, en dolores espirituales y necesidades cotidianas. La confianza entre el pueblo ortodoxo en la santidad de este santo a través de las curaciones milagrosas que tuvieron lugar en su tumba creció y se consolidó cada vez más. Tal confianza del pueblo fue testimoniada, por cierto, por el gobernador de Chernigov en su más sumiso informe sobre el estado de la provincia de Chernigov en 1889, testimonio sobre el cual el difunto emperador soberano Alejandro Alexandrovich se complació en llamar su atención en Bose. En vista de esto, el Santo Sínodo encargó a Su Gracia Chernigov que recopilara y entregara al Sínodo información sobre la vida y las hazañas de San Teodosio de Uglitsky. Habiendo recibido dicha información del Muy Reverendo, el Santo Sínodo, teniendo en cuenta que las noticias sobre los milagros de San Teodosio aún no están plenamente establecidas, y mientras tanto la confianza general en la santidad de este santo se está afirmando cada vez más, consideró oportuno proceder con las órdenes necesarias para verificar la incorrupción del cuerpo de San Teodosio y las acciones milagrosas realizadas en su tumba sobre los creyentes. El Santo Sínodo confió la investigación inmediata de este asunto a Su Gracia Ioannikiy, Metropolitano de Kiev, y al obispo local Antonio, quienes, uniéndose al vicario de la diócesis de Chernigov, el obispo Pitirim, al rector del Seminario de Chernigov, a un miembro del Consistorio Teológico de Kiev, al arcipreste Preobrazhensky y a dos arciprestes del clero de la catedral local, el 5 de julio de 1895 llegamos a la cueva de la iglesia Boriso-Gleb de la catedral de Chernigov y, después de celebrarse aquí el funeral de San Teodosio, realizaron un examen detallado del ataúd, la ropa y el cuerpo de San Teodosio, y resultó que el cuerpo de San Teodosio, por la gracia de Dios, se conservó incorruptible, a pesar de permanecer durante 200 años en la cueva de la iglesia Boriso-Gleb, que no está particularmente seca. Independientemente de esto, los reverendos Ioannikios y Anthony, junto con otros clérigos designados, habiendo invitado a personas que habían experimentado curaciones milagrosas en sí mismos o en sus familiares a través de la intercesión de San Teodosio, tras la invocación orante de su amable ayuda, recogieron de ellos, bajo juramento y asalto, testimonios sobre la realidad de los milagros realizados en ellos. Examinaron 49 eventos de este tipo, de los cuales doce se inscribieron alguna vez en los libros de la Catedral de Chernigov para registrar leyendas sobre los milagros del santo. “El Sínodo, habiendo examinado con todo detalle y con todo el cuidado posible todas las circunstancias anteriores, llegó a la plena convicción de la verdad de la incorruptibilidad del cuerpo de San Teodosio y de la autenticidad de los milagros realizados a través de él, y, habiendo alabado en Sus santos al maravilloso Señor Dios, que siempre ha bendecido al poder ruso, fuerte en la ortodoxia de sus antepasados, y ahora, en los días del bendito reinado del Piadoso Emperador Soberano Nikolai Alexandrovich, como de antaño, que se complacía en mostrar a través de la glorificación del jerarca de la Iglesia rusa un nuevo y gran signo de sus beneficios para ella, presentó a Su Majestad Imperial un informe totalmente sumiso, en el que expresaba la siguiente opinión: 1) en la bendita memoria del difunto Teodosio, Arzobispo de Chernigov, ser canonizado, glorificado por la gracia de Dios y reconocer su cuerpo incorruptible como reliquias sagradas; 2) componer un servicio especial para; San Teodosio, y hasta el momento de redactar uno, enviarle un servicio común a los santos para celebrar la memoria del santo tanto el día de su reposo, el 5 de febrero, como el día que Su Majestad Imperial quisiera señalar para la apertura de las reliquias del santo, y 3) anunciarlo públicamente mediante decretos del Sínodo; Durante este informe, se presentó a discreción real: el acto auténtico de examinar las reliquias de San Teodosio, una breve descripción de los casos de ayuda milagrosa para quienes recurrieron a su intercesión en enfermedades y desgracias, y una breve información sobre la vida y obra de San Teodosio. En la nota más sumisa del Fiscal Jefe, en la que el informe más sumiso del Sínodo antes mencionado fue presentado a la atención del Altísimo Soberano Emperador, el Soberano Emperador, el 13 de abril de este año, se dignó escribir con su propia mano: “Estoy de acuerdo”. Lo leo con emoción." Al mismo tiempo, el fiscal general sinodal informó con suma sumisión que la celebración de la apertura de las reliquias de San Teodosio sería, según el Sínodo, oportuna en la primera quincena de septiembre de este año. “En cumplimiento de la más alta voluntad expresada, el Santo Sínodo, por definición del 19 al 24 de junio de 1896, decidió encomendar a Su Eminencia Ioannikiy, Metropolitano de Kiev, realizar, junto con Su Eminencia Antonio de Chernigov, la solemne apertura de las reliquias de San Teodosio de Uglitsky, Arzobispo de Chernigov, y designar para esta celebración el día 9 de septiembre del año en curso. “El Sínodo anuncia esto a los piadosos hijos de la Iglesia Ortodoxa, para que junto con ella den gloria y acción de gracias al Señor, que así lo ha querido, y acepten esta aparición de un nuevo intercesor y hacedor de milagros, como una nueva bendición celestial para el reinado de nuestro Augusto Monarca, quien está realizando incansables trabajos por el bien del pueblo ortodoxo de Rusia y con Su real amor y cuidado abrazando a todos Sus leales súbditos de todos los rangos y estados”. En los anexos se incluye una descripción de la celebración del descubrimiento de las reliquias de San Teodosio, que tuvo lugar, según se supone, el 9 de septiembre de 1896. Entre los santos canonizados durante el actual período sinodal para las celebraciones locales, Teodosio de Tótem ocupa un lugar destacado. Así como los cinco santos fueron canonizados para la celebración general, sus reliquias fueron descubiertas, lo que no sucedió durante la canonización de otros santos locales (si se descubrieron las reliquias de otros, entonces pasó mucho tiempo, por lo que el descubrimiento de las reliquias y la canonización no están relacionados entre sí), y luego se confirmó su celebración local, establecida una vez. Y además, entre todos los santos, tanto generales como locales, Teodosio ocupa una posición destacada en el sentido de que el descubrimiento de sus reliquias estuvo acompañado de dudas y representa una historia especial. Teodosio Totemsky, cuyo apellido era Sumorin, fue el fundador del monasterio Spassky Sumorin (por su apellido), ubicado cerca de la ciudad de Totma (provincia de Vologda) y murió el 28 de enero de 1568. Aproximadamente 40 años después de su muerte, comenzaron a ocurrir milagros en su tumba. A partir de 1626 comenzaron a representarlo en los iconos 392. Y en 1729, por lo tanto, durante el reinado de Pedro II, se le estableció una celebración local en su monasterio. Encontramos información sobre el establecimiento de esta celebración local en el decreto del Santo Sínodo de 1798, que contiene un anuncio sobre el descubrimiento de sus reliquias. En concreto, el decreto dice: "El Venerable Teodosio Sumorin, debido a los milagros que se producen, ha sido venerado durante mucho tiempo como santo por todo el distrito de Totem y otros lugares circundantes y está representado en iconos, por lo que el servicio en memoria de su reposo el 28 de enero se compuso en 1729, y se le enviaron oraciones en ese monasterio de Sumorin". El 2 de septiembre de 1796, mientras cavaban una zanja para la fundación de una nueva iglesia, encontraron un ataúd con los restos suficientemente conservados del monje-esquema, en el que, según las palabras bordadas en el esquema: reconoció las reliquias de Santa Feodosia. El consistorio de Vologda, habiendo sido notificado del ataúd encontrado, ordenó que por la noche fuera enterrado en secreto en el suelo y que el lugar fuera arrasado, lo que se hizo la noche del 30 de septiembre. Pero San Sínodo, habiendo recibido un informe sobre lo mismo del gobernador general de Yaroslavl-Vólogda, a quien el constructor del monasterio de Sumorin informó del cuerpo encontrado como "reliquias muy maravillosas", ordenó al obispo de Vologda que llevara a cabo un testimonio del cuerpo, para lo cual el obispo envió inmediatamente a Totma a dos miembros del consistorio: el archimandrita de Prilutsk y un arcipreste. El testimonio fue realizado por miembros enviados del Consistorio los días 14 y 15 de noviembre de 1796, después de lo cual el ataúd con el cuerpo fue colocado en una caja, cerrado con llave y sellado y colocado en un nicho en la pared de la iglesia, cuyas puertas también fueron cerradas y selladas 393. No está claro con qué propósito se hizo esto, ya sea antes de una nueva decisión o como decisión final; Sea como fuere, sólo los ciudadanos de la ciudad de Totma, firmemente convencidos de que el cuerpo encontrado eran las reliquias de San Pedro. Teodosio, después de haber esperado unos 8 meses una decisión de las autoridades espirituales que correspondiera a sus deseos, en el mes de agosto de 1797 se dirigió al Santo Sínodo con una petición "para la confirmación del cuerpo encontrado con las reliquias de Santa Teodosia". Como resultado de esto, St. El Sínodo ordenó que el arzobispo de Yaroslavl junto con Vologda realizara un nuevo testimonio del cuerpo, lo que este último hizo el 8 de diciembre de 1797. En su informe, St. En el Sínodo, el arzobispo y el obispo se pronunciaron en contra de reconocer el cuerpo encontrado como reliquias de Santa Feodosia. Escribieron lo siguiente en el informe: "En cuanto a la posición de la opinión sobre el cuerpo del supuestamente mencionado Monje Teodosio y sobre los milagros que ocurrieron de él, entonces podemos concluir de nuestra opinión que es el cuerpo del Venerable. Teodosio y sus milagros en sueños, las siguientes circunstancias dan lugar a dudas: 1) las letras que aparecen en las cubiertas de los velos pequeños y grandes Ya están completamente descompuestos, tienen su posición en diferentes lugares, y es de destacar que estos escudos eran, entre otras cosas, muchas palabras, siguiendo su orden; 2) que este cuerpo no fue encontrado en el lugar donde fue reconocido como enterrado cuando se colocó la tumba en la iglesia anterior, sino fuera de la iglesia mientras se cavaba una zanja bajo los cimientos de una nueva iglesia en construcción, aunque en el mismo lugar, pero según un plan diferente; 394 3) el ataúd, según la experiencia obtenida mediante cepillado, no se considera de la antigüedad que debería tener después de 228 años; 4) los que cuestionaron ese Monasterio Spaso-Sumorin, el constructor Israel y los hermanos, durante quienes este cuerpo fue sacado de la tierra y se enviaron oraciones a pedido de personas provenientes de diferentes lugares, testificaron que durante las oraciones corrigieron para que una de las personas que vinieron recibiera curación de cualquier enfermedad, no vieron ni supieron, y tampoco vieron ningún milagro de la tumba; 5) el cuerpo, en su forma según el certificado, reparado en 1796, los días 14 y 15 de noviembre, ha percibido ahora un cambio en todo, y las mantas y ropas han comenzado a deteriorarse; 6) de los anuncios enviados por varias personas en casos de curaciones recibidas de enfermedades, para que alguien pudiera recibir algún tipo de milagro especial no aparece, mientras que entre los que presentaron anuncios, dos esposas campesinas de Mavra Bragin y Evfimy Pavlov, después de haberles advertido en declaraciones de juramento, algunas de las palabras enviadas en esos anuncios fueron canceladas, y el hijo del comerciante Grigory Gurylev, Peter, al recuperarse (como él mismo mostró durante el interrogatorio) sobre dos semanas después murió; 7) durante el testimonio que dimos sobre este cuerpo a los que fueron llevados al sepulcro, uno vencido por la enfermedad, otro por la relajación y el otro por la ceguera de la viruela, no se reveló ningún milagro o fenómeno ni se produjo ninguna curación”. El Santo Sínodo, de acuerdo con la presentación de las Eminencias, expresó su opinión al respecto: "1) como el monje Teodosio de Tótem ha sido venerado durante mucho tiempo por los habitantes locales como un santo, por lo que en la antigüedad se compuso un servicio para él y se le envían oraciones de acuerdo con él, entonces deje todo esto exactamente como sucedió antes; 2) lo que pertenece al cuerpo antes mencionado adquirido aparentemente incorruptible, ahora que ahora ha comenzado a cambiar en su forma del anterior una, y otras razones antes mencionadas para reconocerlo exactamente como el cuerpo del Venerable Teodosio están en duda: para, según la opinión de los obispos que presenciaron el cuerpo, entregarlo a la providencia de Dios hasta que se revelen los casos que conduzcan al conocimiento de la verdad, y ahora este cuerpo, sellado con los sellos del obispo y del consistor, debe dejarse en la forma en que ahora se encuentra, para que nadie pueda entrar allí. Y el emperador Pablo, en el informe que le envió el Santo Sínodo sobre este asunto, escribió: “comprometeos con la providencia de Dios”. Pero otros ocho meses después de esto, debido a nuevas búsquedas de los ciudadanos Totem ante St. El Sínodo ordenó al obispo de Vologda que examinara más a fondo el cuerpo encontrado y le presentara su opinión: el Sínodo. Habiendo realizado la inspección requerida junto con el gobernador de Vologda el 21 de agosto de 1798, el obispo envió a St. El Sínodo tiene la siguiente opinión: “La preservación de ese cuerpo incluso después de haber sido sacado de la tierra dos años después, y luego en el aire encerrado y húmedo, aunque con los posteriores cambios de color, es una incorrupción que, sin la especial providencia de Dios, que preserva los huesos de los justos, no es probable que continúe por tanto tiempo; aumentando de vez en cuando a Ese cuerpo bajo el nombre de las reliquias de San Teodosio, tanto los ciudadanos locales como los habitantes de los alrededores, y aquellos que viven en provincias remotas, no sólo la gente común, sino también la nobleza y los comerciantes eminentes, que a menudo venían a ese monasterio de Sumorin y venían a orar, para reconocer ese cuerpo como un verdadero santo de las reliquias de Dios y no se prevén obstáculos para su apertura a la veneración. De acuerdo con esta nueva opinión del obispo de Vologda, St. Por decreto del 30 de septiembre de 1798, el Sínodo “decidió que el cuerpo incorruptible del monje Teodosio de Totem el Taumaturgo, encontrado en 1796 en el Monasterio Totemsky Spaso-Sumorin, debería ser anunciado para las reliquias realizadas por el monje Teodosio de Totem el Taumaturgo”, y con respecto a la celebración de Teodosio se confirmó que “debe continuar estableciéndose allí”, es decir, realizarla en el día del reposo del reverendo 28 de enero. Sin embargo, esto aún no significaba el fin completo del asunto. Por razones que no nos quedan del todo claras, San Sínodo, reconociendo el cuerpo adquirido como verdaderas reliquias de San Teodosio, ordenó abrir un nicho en la pared de la iglesia, en el que se encontraba un ataúd con las reliquias, pero no ordenó desbloquear y abrir el ataúd en sí, por lo que las reliquias quedaron en él bajo una especie de escondite. Los ciudadanos de Totma presentaron nuevas peticiones al Santo Sínodo y después de estas nuevas peticiones, las reliquias fueron completamente o en el verdadero sentido y verdaderamente abiertas por el obispo de Vologda el 31 de diciembre de 1798 395. Pasamos a los santos locales canonizados en el actual período sinodal, hasta donde los conocemos El servicio impreso a Daniil Alexandrovich y la vida del príncipe adjunto a él, según los signos, deben ser asimilados por Platón 398, quien en su Historia de la Iglesia rusa, impresa en 1805, habla del príncipe, dando a conocer que ya había una celebración para él: “la iglesia glorifica su memoria con los santos” 399. 2–4. Metropolitanos de Moscú y de toda Rusia: Teognosto, que murió el 11 de marzo de 1353, Cipriano, que murió el 16 de septiembre de 1406, y Focio, que murió el 1 o 2 de julio de 1481, los tres fueron enterrados en la Catedral de la Asunción de Moscú. El establecimiento de la celebración de los tres se asocia erróneamente con la construcción de la actual Catedral de la Asunción. La catedral actual fue construida, por así decirlo, en dos etapas: durante los años 1472-1474, la catedral fue construida hasta las cúpulas, pero cuando comenzaron a colocar estas últimas, se derrumbó, luego, durante los años 1475-1479, se construyó la segunda catedral (es decir, la que permanece hasta el día de hoy). Los acontecimientos con los metropolitanos anotados en las crónicas en relación a estas dos catedrales son: en primer lugar, el traslado de sus ataúdes de la catedral original a la primera catedral nueva (en la que se examinaron sus restos), que tuvo lugar el 29 de mayo (erróneamente en el calendario mensual: 27 de mayo) de 1472; en segundo lugar, el traslado de sus ataúdes a la segunda catedral nueva, que tuvo lugar el 27 de agosto de 1479. En la primera ocasión, como dijimos anteriormente, se celebró una celebración local del Met. Jonás, cuyas reliquias fueron encontradas incorruptas y en cuya tumba se produjeron varias curaciones milagrosas; pero como las tumbas de los metropolitanos Cipriano y Focio fueron trasladadas a la nueva catedral simultáneamente con la tumba de Jonás, para quien se estableció una celebración local, se formó la opinión errónea de que, junto con Jonás, se establecieron celebraciones para los dos metropolitanos mencionados. Leída en el Prólogo del 27 de mayo de 400, la leyenda sobre el traslado de las reliquias de tres metropolitanos a la primera nueva catedral termina con palabras que transmiten esta opinión errónea y de larga data: "el bendito Príncipe Juan y el Reverendo Metropolitano (Gerontius) y toda la multitud ortodoxa glorificaron a Dios por esto y ordenaron celebrar la memoria del descubrimiento de las honorables reliquias de su mes de Maya en el día veintisiete". El ataúd del metropolitano Teognosto 401 no fue trasladado de la catedral original a la primera catedral nueva; no fue tocado, ya que en la nueva catedral tenía que permanecer en el mismo lugar donde estaba en la catedral original; Por tanto, los antiguos hagiógrafos no hablan de establecerle una celebración junto con Cipriano y Focio, pero los nuevos hagiógrafos lo añaden a los dos últimos. Desde la primera catedral nueva, cuando cayó, durante la colocación de la segunda catedral nueva, se sacaron los ataúdes de los tres metropolitanos, es decir, junto con los ataúdes de Cipriano y Focio y el ataúd de Teognosto, que luego, el 27 de agosto de 1479, los tres fueron llevados a la segunda catedral nueva: en este traslado del ataúd, Metropolitano. Teognosta, junto con las tumbas de Cipriano y Focio, los antiguos hagiógrafos comenzaron a ver el establecimiento de una celebración para él. Así, desde hace mucho tiempo, los antiguos hagiógrafos formaron la opinión, compartida por los nuevos hagiógrafos, de que con respecto a la construcción de la nueva Catedral de la Asunción, se estableció una celebración - una para todos, o se establecieron celebraciones - para cada uno por separado, para los metropolitanos Teognosto, Cipriano y Focio. Pero en realidad las celebraciones no se establecieron en absoluto. Si en 1472, junto con la celebración del metropolitano Jonás, se establecieron celebraciones para los metropolitanos Cipriano y Focio, entonces la crónica 402, hablando del establecimiento de la primera celebración, debido a la inseparabilidad de la materia, tendría que decir sobre el establecimiento de celebraciones para los dos últimos, y sin embargo, no habla en absoluto sobre el establecimiento de celebraciones para el último 403. Encontramos evidencia documental de que durante la construcción de la actual Catedral de la Asunción de Moscú no se establecieron celebraciones. para los metropolitanos Teognosto, Cipriano y Focio en la palabra sobre el traslado de las reliquias de San a la segunda catedral nueva. El metropolitano Pedro, que fue escrito entonces, por orden del gobierno, por Pacomio Serbin. Habiendo dicho que tres días después de las reliquias de San Pedro, que fueron trasladadas el 24 de agosto, también fueron trasladados los ataúdes de los metropolitanos Teognosto, Cipriano y Focio 404, el autor de la palabra dice que estos ataúdes de los tres metropolitanos fueron enterrados (colocados en el suelo) y que “y un funeral común para todos y con toda la catedral consagrada y la salmodia, como de costumbre (ah), (cantaron) honestamente.” 405. Y hasta qué punto podría haber poco deseo de establecer celebraciones para nuestros tres metropolitanos, lo demuestra el ejemplo de uno de ellos. En 1474, en la tumba del Metropolitano. Theognost, ocurrió un milagro: un enfermo recibió una curación repentina: “y el cronista le dijo al metropolitano Geroncio y al Gran Duque, estaban poseídos por la incredulidad, sin ordenar que tocaran la campana y que toda la ciudad lo glorificara, pero después de crear una nueva iglesia de la Santa Madre de Dios y sellar sus reliquias, cavarlas en el suelo y no cubrir la tumba de piedra, y ahora su tumba está descuidada” 406. El hecho es que esto estaba en medio de la hostilidad contra el Patriarca de Constantinopla debido a la recién establecida independencia de la metrópoli rusa, que el Patriarca no quería reconocer y que quería destruir, tratando de imponer a su metropolitano a los rusos, hostilidad que llegó al punto que él dirigió. el príncipe habló del patriarca: “lo tenemos de nosotros mismos, ese patriarca, un extraño y un renunciante” 407. Establecer celebraciones para tres metropolitanos enviados por el Patriarca de Constantinopla, como Teognosto, Cipriano y Focio, significaría por parte de los rusos hacer algo a través de lo cual, por así decirlo, santificarían (sancionarían) las pretensiones del patriarca y mediante lo cual se denunciarían a sí mismos en voz alta. Así, decimos, durante la construcción de la actual Catedral de la Asunción de Moscú no se establecieron celebraciones para los metropolitanos Teognosto, Cipriano y Focio, como se cree erróneamente. Pero no hubo celebraciones establecidas por él hasta tiempos modernos, más o menos cercanos a nosotros, aunque en los siglos XVI-XVII comenzaron a venerarse a los muertos en la catedral 408. Un poco más arriba hicimos un enlace a los estatutos de la Catedral de la Asunción de Moscú. Este nombre se utilizaba para referirse a los registros de los servicios divinos en la catedral, llevados por sus clérigos, y tales registros o estatutos similares de la primera y segunda mitad del siglo XVII se conservan hasta el día de hoy 409 . Si nuestros metropolitanos se hubieran celebrado en el siglo XVII, entonces entre los registros seguramente habría registros de sus celebraciones como fiestas locales de la catedral; pero no existen registros, de lo que la conclusión necesaria es que no hubo celebraciones en el siglo XVII. Del inventario de la Catedral de la Asunción de Moscú, compilado en 1701, se desprende que en este año de 1701 tampoco hubo celebraciones, pues el inventario habla de sudarios para los santuarios de los taumaturgos Pedro, Jonás y Felipe, pero no habla de sudarios para los santuarios de nuestros metropolitanos 410. El arcipreste Alexander Levshin, en su Descripción histórica de la Catedral de la Asunción, que se publicó en 1783, llamando a Pedro, Jonás y Felipe hacedores de milagros, no asigna a nuestros metropolitanos el título de hacedor de milagros ni de santo, y luego habla por separado sobre los cangrejos de río con las reliquias de los hacedores de milagros Pedro, Jonás y Felipe y sobre los ataúdes con los cuerpos de nuestros metropolitanos 411, de donde se desprende la misma conclusión, que es más alta. Finalmente, se reunió. Platón, en su Historia de la Iglesia rusa, publicada en 1805, no llama santos a ninguno de nuestros metropolitanos 412. El primero que los llama santos es el autor de la Historia de la Jerarquía rusa, cuya primera parte, que contiene discursos sobre los metropolitanos, se imprimió en la primera edición en 1807, pero no habla basándose en su propio conocimiento directo, sino refiriéndose al Prólogo 413, que, como dijimos anteriormente, erróneamente. fecha el establecimiento de celebraciones en el momento de la construcción de la actual Catedral de la Asunción. De todo lo dicho se desprende que las celebraciones locales en la Catedral de la Asunción de Moscú para los metropolitanos Teognosto, Cipriano y Focio se establecieron en algún momento después de 1805. No podemos hacer ninguna suposición sobre cuándo exactamente, con respecto a este 414. 5. Loggin Koryazhemsky, fundador del monasterio Koryazhemsky Nikolaevsky, ubicado en el distrito Solvychegodsky de la provincia de Vologda, a 5 verstas de Solvychegodsk por Vychegda, en la confluencia de este último río Koryazhema, murió el 10 de febrero de 1540. La celebración local para él fue establecida por el obispo Onesíforo de Vologda, que ocupó la sede desde 1814 hasta 1827 415. Sobre las reliquias de San Loggin Koryazhemsky, el monje Filaret (en ruso Santos, 10 de febrero) dice: "16 años después de su muerte, según una visión especial, su santo cuerpo fue depositado en el mismo iglesia; ahora sus reliquias descansan escondidas en una iglesia de piedra construida en 1665". 6. Nil Sorsky 416, tonsura del monasterio Kirillo-Belozersky, quien fundó su monasterio a 15 verstas del monasterio, en el que murió el 7 de mayo de 1508, el famoso líder de nuestro llamado estilo de vida monástico y denunciante del monaquismo contemporáneo. Hasta ciertos años del siglo XVIII, Rev. No hubo celebración para el Nilo, pues no hubo servicios funerarios para él 417. No podemos decir cuándo se estableció su celebración en el siglo XVIII o en el último XIX; sólo sabemos que en algún momento antes de 1855 418. 7. Sevastian Sokhotsky, fundador de la abolida Ermita de Spasskaya, que estaba ubicada a 25 verstas de la ciudad de Poshekhonya, provincia de Yaroslavl, murió alrededor de 1500. En 1858-1856, con el permiso del Santo Sínodo, en el sitio del antiguo desierto, sobre la tumba de Sebastián, en lugar de la capilla que se había levantado hasta entonces sobre él, se erigió una iglesia dedicada a su nombre, con la que comenzó el local. celebración de él 419. 8. Roman Olegovich, príncipe de Riazán, de quien hablamos en los santos premongoles entre los números 15 y 16. Su celebración local en Riazán comenzó en 1854, cuando el arzobispo Gabriel de Riazán “ordenó que se cantara la oración de San Román, como defensor de la tierra de Riazán, junto con San Basilio, primer obispo de la actual Riazán” (la primera iglesia en honor de San Román fue consagrado en Riazán en 1861) 420. 9 y 10. Nikifor y Gennady Vozheozersky, fundadores de la abolida ermita Zadne-Nikiforova Vvedenskaya, que estaba ubicada en el distrito Olonetsky de la provincia de Olonets, cerca del lago Bozhe, a 12 verstas del monasterio Alexander Svirsky, murieron, el primero el 9 de febrero de 1550, el segundo, alrededor de 1520. Rev. Philaret en Russian Saints, bajo el El 9 de febrero, que forma parte de la obra impresa por primera vez en 1861, dice: "Recientemente, en el desierto trasero de Nicéforo, se construyó una iglesia de piedra en nombre de San Nicéforo y Gennady, fundadores del desierto". 11. Stefan Ozersky o Komelsky, fundador del abolido monasterio Nikolaevsky Ozersky, que estaba ubicado en el distrito Gryazovedsky de la provincia de Vologda, en el nacimiento del río Komela del lago Komelsky, 35 verstas al sur de Vologda y 10 verstas al oeste de Gryazovets, murió el 12 de junio de 1542. En el volumen V de la Historia de la Jerarquía, que habla del monasterio, página 364, y que fue impreso en 1813, no dice que uno de los altares de la iglesia del antiguo monasterio estuviera dedicado al nombre del santo, pero en la 2ª edición del Diccionario Histórico de los Santos, que fue impreso en 1862, se dice que las reliquias del santo descansan (bajo cubierta) en la iglesia inferior de su antiguo monasterio, a su nombre dispuestas 421. 12. Juan, el santo tonto de Moscú, apodado el Big Cap, "murió el 3 de julio de 1589 y fue enterrado en la Catedral de la Intercesión, que generalmente se llama la Iglesia de San Basilio el Bendito. En 1876, la capilla de la Natividad de la Virgen de la catedral, en la que se colocó al santo tonto (y en el que "sus reliquias, encontradas en 1672", descansan bajo techo) pasó a llamarse en honor a él (y Metropolitano Felipe, cuya memoria está también el 3 de julio) 422. 13. Galaktion de Vologda, un misterioso asceta y recluso de la ciudad de Vologda, que murió el 24 de septiembre de 1612, en el lugar de cuyas hazañas se construyó la Ermita de Galaktion, más tarde llamada Monasterio Espiritual por la iglesia construida en él 423. Que hasta finales del siglo XVII no se estableció ninguna celebración para Galaktion se sabe de manera positiva 424. Y dado que no dice nada sobre la celebración y P. Veryuzhsky en su libro, publicado en 1880, entonces concluimos que no se estableció hasta este año 1880. Si esto es cierto, entonces la celebración se estableció entre 1880 y 1885, pues la Descripción del Monasterio Espiritual, compilada por P. I. Savvaitov, corregida y complementada por N. I. Suvorov, publicada en 1885, habla de la existencia de un trono en el monasterio en honor a Santa Galaktiona. 14. Macario Zhabynsky, restaurador de la ermita Zhabynsky fundada en la segunda mitad del siglo XVI y devastada por polacos y lituanos, situada a 5 verstas de la ciudad de Belev, provincia de Tula, murió el 22 de enero de 1622 o 1623. A finales de 1887, “a petición de los ciudadanos de Belevsky, el Santo Sínodo permitió honrar a San Macario y en lugar de funerales, ofrécele oraciones” (la iglesia en nombre de San Macario fue fundada en el desierto de Zhabynskaya el 17 de octubre de 1889) 425. Aún no hemos hablado de otro santo canonizado en el actual período sinodal: Job de Pochaev. Pero como es un santo de Kiev, hablaremos de él junto con todos los demás santos de Kiev, de los que hablaremos a continuación. Durante el actual período sinodal conocemos, como indicamos anteriormente, tres casos de cese de celebraciones por orden de los obispos diocesanos, a saber, cese de celebraciones: el Príncipe Vladimir y la Princesa Agripina de Rzhevsky, Simón Yurievetsky y Procopio de Usyansky o Ustyansky. Ahora hablaremos de estos casos. La celebración del príncipe Vladimir y la princesa Agripina, que comenzó poco antes de finales del siglo XVII, continuó hasta 1745. En este último año, el 9 de septiembre, el archimandrita y dos abades fueron enviados a Rzhev por el arzobispo de Tver Mitrofan Slotvensky, quien, con el gobernador de la ciudad, con el cuartel general y los oficiales principales con los nobles, con el burgomaestre de la ciudad con camaradas y otros, tanto espirituales como temporales, de rango. testigos “sobre las reliquias del príncipe Vladimir y sobre la princesa Agripina fueron castigados y testificaron”. Habiendo desmantelado la tumba con el dosel, que estaba ubicada en el piso de la iglesia sobre las tumbas del príncipe y la princesa, y otra tumba, que estaba ubicada debajo del piso de la iglesia en las mismas tumbas, después de una larga excavación de esta última, encontraron los ataúdes del príncipe y la princesa, sobre los cuales se lee lo siguiente en el acto de presenciar: “excavado a una profundidad de dos brazas..., y después de excavar, se encontró una base de piedra, sobre esta base una casa de troncos un roble de madera, cortado en seis piezas, y en este marco aparecieron dos tski: una piedra y el otro roble de madera, de debajo de ellos se extrajo un cuarto de arshin de tierra, (y) en el primer ataúd aparecieron dos ataúdes de roble, ahuecados y revestidos con roca de abedul, y en el primer ataúd aparecieron la cabeza y los huesos humanos podridos, podridos y cadáveres (triturados), y en el otro, lleno de agua, como así como la cabeza y los huesos humanos y todo lo que había en el agua, podrido, negro, frenético; y estos ataúdes tenían dos arshins y trece vershoks de largo, y no apareció nada más en ellos” 426. Después de esto, las tumbas que estaban sobre las tumbas y sobre las tumbas del príncipe y la princesa no fueron restauradas, su icono, que yacía sobre la tumba, que estaba en la iglesia, fue llevado a Tver (ahora está en el Museo de Tver), y su celebración fue detenida en 427. El 7 de diciembre del año anterior, 1744, se emitió desde St. El decreto del Sínodo ordenó a los obispos diocesanos entregar al Sínodo información sobre las reliquias, “que antes estaban ocultas en el Imperio Panruso, no atestiguado y luego escondido sin la evidencia adecuada” 428: a juzgar por el tiempo, se puede pensar que el cese de la celebración del príncipe Vladimir y la princesa Agripina está relacionado con el decreto, aunque esta conexión no está del todo clara. Y el verdadero incentivo para suspender la celebración, como en otros casos, por supuesto, debe considerarse que el obispo no reconoció motivos suficientes para ello. Simón Yurievetsky fue celebrado de 1635 a 1722. En este último año, el obispo Pitirim de Nizhny Novgorod llegó a Yurievets, a cuya diócesis se había agregado recientemente la ciudad: ordenó desmantelar la tumba ubicada en la iglesia sobre la tumba de Simón, selló con su sello la reunión anterior de la iglesia a su tumba y, prohibiendo que se le realizaran servicios, ordenó que solo se cantaran servicios de réquiem para él, y considerar el caso sobre él, se llevó consigo su vida. Pitirim dejó el asunto de Simón sin resolver hasta su muerte, que se produjo el 8 de mayo de 1738. Después de la muerte de Pitirim en 1741, el Sínodo, no sabemos qué lo causó, tal vez a petición de los ciudadanos de Yurievets, a quienes su decreto ordenó realizar una investigación sobre los íconos, la tumba y la veneración de Simón, investigación que en realidad se llevó a cabo en 1742. Cómo terminó y en qué resultó Lo desconocemos, pero en cualquier caso el fin del asunto fue que no se reanudó la celebración local de Simón 429 . La celebración de Procopio de Usyansky o Ustyansky, establecida en algún momento antes de 1739, se detuvo, como dijimos, a finales del siglo XVIII y principios del XIX. Fue cancelado por el obispo Arseny Todorsky de Vologda, quien ocupó la sede desde el 15 de agosto de 1796 hasta el 15 de junio de 1802, y precisamente hasta finales de 1801, cuando su orden ya fue confirmada por el Santo Sínodo, sobre el cual a continuación. Lo que impulsó al obispo a detener la celebración no es claramente visible, 430 pero, con toda probabilidad, es lo mismo que St. El Sínodo en su confirmación de su orden, que, habiendo sido causado por una petición para restaurar la celebración, fue hecho por él el 16 de diciembre de 1801. Y St. El Sínodo, en su confirmación de la orden del obispo, escribe: “Según el testimonio de estas reliquias (es decir, Procopio) 1696 y 1739 no había muchas partes en el cuerpo de este venerado como santo y, además, desde cuando fue descubierto y por quién, quién es y de dónde vino, no se ha encontrado información correcta, la descripción de los milagros que supuestamente sucedieron de él hasta el completo reconocimiento de él como santo y el anuncio de las reliquias es muy insuficiente: entonces dejarlas en la posición en que se encuentran ahora, sin hacer un amplio anuncio sobre ellas”. En 1818, se hizo otro intento de restaurar la celebración de Procopio, y el entonces obispo de Vologda, Onisíforo Borovik, estaba a favor de la restauración, pero el Sínodo volvió a rechazar la petición, citando su resolución de 1801 431. Volveremos a los discursos sobre el cese de las celebraciones de los santos por orden de los obispos diocesanos y de nosotros mismos a continuación, en la siguiente y al mismo tiempo última sección de nuestro libro, dedicada a una descripción general de las reglas y procedimientos observados en nuestro país durante la canonización de los santos. En 1458, durante el reinado del obispo. El metropolitano Jonás, la Rus de Kiev se dividió en términos eclesiásticos de la Rus de Moscú para formar una metrópoli especial, en cuya división permaneció durante 227 años, hasta 1685, cuando quedó subordinada como la misma metrópoli al Patriarcado de Moscú. Al estar separada de la Rus moscovita y representar una iglesia privada separada de ella, la Rus de Kiev también tenía sus propios santos especiales que no eran venerados en la Rus moscovita, que veneraba sólo a los antiguos, muy pocos, santos de Kiev, a saber: Boris y Gleb, los santos Atonía y Teodosio de Pechersk, Vel. Príncipe Vladimir y liderado. Princesa Olga. Después de la reunificación de la Rus de Kiev con Moscovia, sus santos se convertirían en santos de esta última, del mismo modo que, por supuesto, por el contrario, los santos de esta última se convertirían en sus santos. Así fue como realmente sucedió. Sin embargo, el reconocimiento oficial de los santos de Kiev por parte de las autoridades eclesiásticas no se produjo muy rápidamente: sólo en 1762 fue sancionado. El Sínodo emitió un decreto que permitía que los santos de Kiev se incluyeran en los libros mensuales generales (de Moscú) y que sus servicios se imprimieran en las menaciones mensuales. El decreto fue confirmado dos veces más tarde, en 1775 y 1784 432. Los santos de Kiev son: en primer lugar, los santos de Kiev Pechersk o los santos de Kyiv Pechersk Lavra; en segundo lugar, los santos de la ciudad de Kiev y de toda la Rus de Kiev en general, tomando esta última palabra en el sentido amplio de toda la Rus del suroeste. En Kiev-Pechersk Lavra, como dijimos anteriormente (p. 53, nota), hay dos cuevas, que en la antigüedad sirvieron como cementerios para los monjes del monasterio, de la misma manera que las catacumbas italianas sirvieron como cementerios para los cristianos pioneros, y en las que ahora descansan las reliquias de los santos del monasterio (cuando las cuevas dejaron de ser cementerios para los monjes y quedaron solo tumbas para las reliquias de los santos, no podemos decir esto si hubiera información biográfica sobre todos los santos cuyas reliquias descansan en las cuevas, entonces por la época de la vida de los posteriores sería posible determinar aproximadamente el momento en que esto sucedió, pero el hecho es que no hay ninguna información biográfica sobre los santos de Pechersk que vivieron después de la escritura del Patericon o, lo que es lo mismo, después de la invasión de los mongoles). Daremos listas alfabéticas de los santos cuyas reliquias reposan en dos cuevas de Kiev Pechersk Lavra, y luego haremos comentarios generales sobre los santos 433. Lista alfabética de santos cuyas reliquias reposan en las cuevas de Near o Anthony Las reliquias de todos los santos, con excepción de uno, sobre el cual hay información biográfica en el Patericon escrito a mano e impreso y en las crónicas y que vivió antes de la invasión mongola, descansan en la Cueva Cercana, y marcamos a estos santos con un asterisco. A la mayoría de los santos cuyas reliquias descansan en la Cueva Cercana se les asignan días especiales de celebración, y los mostramos entre paréntesis. 1. Avramy el recluso, Avramy el trabajador (21 de agosto), * Agapit, un médico libre (1 de junio). Alexy el recluso, 5. *Alipius el pintor de iconos (17 de agosto), Anastasio el diácono (22 de enero), Anatoly el Venerable (31 de octubre), Antonio el Venerable, fundador del monasterio (10 de julio), Rev. Arefa (27 de febrero), 10. *Atanasio el recluso (2 de diciembre), *Varlaam, abad de Pechersk (19 de noviembre), *Reverendo Basilio y Teodoro, su mismo santuario (11 de agosto), Gregorio el pintor de iconos (8 de agosto), 15. * Gregorio el Taumaturgo (8 de enero), * Damián el Sanador (5 de octubre), * Eustracio, Más Rápido y Mártir (28 de marzo), Heladio el Recluso, * Venerable Erasmo (24 de febrero), 20. *Efrem, obispo de Pereyaslavl (28 de enero). Elijah Muromets (19 de diciembre), *Isaac el recluso (14 de febrero), Isaías el hacedor de maravillas (15 de mayo), *Jeremías el vidente, el recluso (5 de octubre), 25. Juan el Niño (12 de julio), Juan el Sufriente (18 de julio), Juan el Ayunador (7 de diciembre), * San Juan y Teófilo, descansando en el mismo santuario, 30. Juliana la doncella, Princesa Olshanskaya 16 de julio), * Kuksha el santo mártir (27 de agosto), * Lawrence el recluso (29 de enero), Lucas el economista (6 de noviembre), Macario el Venerable (19 de enero), 35. *Marcos el sepulturero (29 de diciembre), *Mateo el vidente (5 de octubre), Mercurio, obispo de Smolensk (24 de noviembre), *Moisés Ugrin (24 de julio), Venerable Nektarios (29 de noviembre), 40. * Néstor el cronista (27 de octubre), * Nikodim el prosphora (31 de octubre), * Nikola Svyatosha, príncipe de Chernigov (14 de octubre), Nikon, abad de Pechersk (23 de marzo), * Nikon Sukhii (11 de diciembre), 45. *Niphon, obispo de Novgorod (18 de abril), Onésimo el recluso, Onuphrius el silencioso (21 de julio), *Pimin el muy enfermo (7 de agosto), *Pimin el más rápido (27 de agosto), 50. *Policarpo, Archimandrita de Pechersk (24 de julio), *Prokhor el Taumaturgo (10 de febrero). San Savva (24 de abril), Sergio el Obediente (7 de octubre), Silvestre el Venerable (2 de enero), 55. *Simón, obispo de Vladimir (10 de mayo), Sisoy el recluso, *Spiridon prosphora (31 de octubre), *Titus el hieromonje (27 de febrero), Teófano el más rápido (11 de octubre), 61–73. *Doce hermanos, los primeros canteros y los primeros pintores de iconos de la gran iglesia de Pechersk, cuyo nombre se desconoce. Además de estas reliquias, en la cueva cercana descansan otras 30 cabezas de santos desconocidos bañadas en mirra. Lista alfabética de santos cuyas reliquias reposan en la Cueva Far o Teodosio De los santos que descansan en la cueva, sólo uno pertenece a los que vivieron en la época premongol y de los que hay información en el Patericon: este lo marcamos con un asterisco. Todos los santos que descansan en la cueva tienen un servicio común en un día, y ninguno de ellos tiene un día de celebración separado. 1. Agatón el Taumaturgo, Aquila el Diácono, Amón el Recluso, Anatoly el Recluso, 5. Arsenio el trabajador, Atanasio el recluso, Veniamín el Venerable, Geroncio el canarquista de Pechersk, Gregorio el Taumaturgo, 10. Venerable Dionisio, Eufrosina, abadesa de Polotsk, Evfimin el monje-esquema, Zacarías el más rápido, Zinon el más rápido, 15. Ignacio, archimandrita de Pechersk, Hilarión el monje esquematizado, Hipacio el sanador, José el enfermo múltiple, Casiano el recluso, 20. El recluso Lavrenty, Leonty, el canarquista de Pechersk, Loggin, el portero de Pechersk, Lucian el santo mártir, Macario el diácono, 25. Mardari el recluso, Martyri el recluso, Martirio el diácono, Mercurio el más rápido, Moisés el hacedor de maravillas, 30. Néstor el ignorante, Pablo el obediente, Paisio el venerable, Pamva el recluso, Pankratius el recluso, 35. Pafnucio el ermitaño, *Pimin el más rápido, Pior el ermitaño, Rufus el ermitaño, Silouan el monje-esquema, 40. Sisoy el monje-esquema, Sofronio el recluso, Tito el guerrero, Teodoro, Príncipe de Ostrog, Teófilo el silencioso, 45. Teófilo, arzobispo de Novgorod. Dijimos anteriormente que en Athos los restos de los monjes fallecidos son desenterrados tres o cuatro años después del entierro, entre otras cosas, con el fin de que los restos de aquellos entre ellos que agradaron al Señor Dios con sus vidas y fueron contados por Él entre el ejército de Sus santos, Él los mostraría con Sus signos milagrosos sobre ellos. Se debe pensar que esta costumbre de desenterrar los cuerpos de los monjes fallecidos con el propósito ahora indicado existía en la antigüedad en el Monasterio Pechersky, y es necesario imaginar el asunto de tal manera que en un momento u otro después del entierro se inspeccionara la tumba (cámara, locus o loculus, - ver arriba p. Para que cualquier difunto, que recibió de Dios, debido a su santidad, el don de los milagros, pudiera realmente realizar curaciones milagrosas de los enfermos, era necesario que los enfermos acudieran en oración a su ayuda. Pero una parte muy significativa de los santos de Pechersk, mientras sus reliquias permanecían en sus tumbas, siendo santos secretos de Dios, eran monjes ordinarios enterrados del monasterio de Pechersk, en cuya ayuda nadie podía ver ninguna motivación. De los 118 santos cuyas reliquias reposan en cuevas, 69 santos son santos posmongoles, de los cuales, como dijimos anteriormente, no existe absolutamente ninguna información biográfica, es decir, no sólo existen registros de sus largas vidas, sino también breves, al menos algunos. Supongamos que la gloria de uno u otro número de ellos como ascetas se conservó oralmente, pero que la gloria de todos ellos se conserve oralmente es completamente increíble. Y así, para explicar el hecho de que se convirtieran en hacedores de milagros y, por tanto, que acudieran más en su ayuda, resulta necesario suponer la presencia de sus reliquias, lo que a su vez presupone la ya mencionada excavación sistemática y general de los restos de los monjes fallecidos. La existencia de la costumbre de desenterrar los restos de los monjes fallecidos en el monasterio de Pechersky en la antigüedad también se indica por la siguiente circunstancia. Acerca de los santos posmongoles, como dijimos, no hay absolutamente ninguna información biográfica, sin embargo, en las inscripciones en los cangrejos de río y en los catálogos de estos santos se anota su rango, hazaña y ocupación: diácono, monje-esquema, recluso, pintor de iconos. ¿Dónde podrían darse a conocer? Sin asumir la investigación antes mencionada, no podremos dar una respuesta. Si asumimos la excavación, entonces la respuesta será que en Athos, durante la costumbre de esta excavación, se coloca una losa de piedra o teja en el ataúd de cada difunto, en la que se escriben el nombre y título del difunto y la hora de su muerte. Estas 60 cabezas de santos desconocidos bañadas en mirra, ubicadas en cuevas, también sugieren la costumbre de desenterrar los restos de los monjes muertos. Si estos capítulos hubieran sido desenterrados durante la excavación deliberada de los restos de muertos conocidos (lo que habría eliminado la suposición de desenterrar a todos los muertos en general), entonces se habría sabido a qué santos pertenecían. Pero esta incertidumbre sobre a qué santos pertenecen indica claramente que fueron encontrados al azar durante la excavación continua de todas las tumbas y pertenecen a santos que, debido al olvido, fueron enterrados sin las mencionadas tejas con registros, o cuyas tejas estaban tan desgastadas, tan rotas que era imposible leer las anotaciones. Finalmente, y sobre todo, lo que habla de la existencia de una costumbre generalizada de desenterrar los restos de los monjes muertos es el gran número de reliquias que descansan a la vista en las cuevas. Al contrario de todo lo que acabamos de decir, pueden señalarnos que las reliquias de San Teodosio fueron encontradas no tres o cuatro años después de su muerte, sino 17 años después, y que en la historia del descubrimiento de sus reliquias no hay ningún indicio de la existencia de una costumbre generalizada de desenterrar los restos de los monjes muertos. Pero como nos parece necesario asumir la existencia de una costumbre, en vista de lo que ahora se ha indicado, ¿consideramos necesario aceptar que la costumbre apareció en el monasterio después de la muerte y después del descubrimiento de las reliquias de Santa Feodosia? También hay que decir que las reliquias de algunos santos antiguos fueron descubiertas más tarde, en el siglo XVII, y que las reliquias de algunos santos que estaban en el siglo XVII ya no existen hoy 435. Lo primero debe entenderse de tal manera que las reliquias desenterradas en un momento no fueron glorificadas por milagros y, por lo tanto, fueron enterradas nuevamente, que en el siglo XVII, habiendo sido descubiertas accidentalmente nuevamente durante el colapso de las cuevas, fueron glorificadas por milagros con este nuevo descubrimiento. En explicación de lo segundo no podemos decir nada satisfactorio 436 . En cuanto a la canonización de los santos de Pechersk o el establecimiento de celebraciones para ellos, en cuanto a los santos premongoles, sobre los cuales hay leyendas en el Patericon y en las crónicas, es probable pensar que para una parte de ellos las celebraciones locales se establecieron en el monasterio de Pechersk incluso antes de la invasión mongola, y para la otra parte poco después de la invasión mongola. Todos estos santos son presentados en el Patericon y en las crónicas como grandes ascetas y hacedores de milagros, y es difícil imaginar que el monasterio de Pechersk no quisiera rendirles la debida veneración estableciendo celebraciones para ellos. El cronista da a conocer, aunque no del todo claro, la existencia de celebraciones cuando finaliza su relato sobre varios ascetas del monasterio de Pechersk con las palabras: “Tatsi ti basha de los monasterios del monasterio de Feodosiev, que brillan incluso después de la muerte, como una luminaria, y oran a Dios por los hermanos presentes y por los hermanos mundanos y por quienes los traen al monasterio” (finales de 1074). Sin embargo, actualmente se desconocen los servicios antiguos o el antiguo servicio general a los santos premongoles de Pechersk 437. Respecto a los santos post-mongoles de Pechersk, es probable pensar que fueron reconocidos en privado como santos porque fueron glorificados por milagros, pero que formalmente fueron todos canonizados a la vez, o que se estableció una celebración para todos ellos a la vez en 1643 por el metropolitano Peter Mogila. En 1635, se publicó el Patericon polaco de Sylvester Kossov, escrito siguiendo las instrucciones de Peter Mogila, en el que el autor intentó, aunque brevemente, indicar tanto las hazañas como los milagros de cada santo de Dios de Pechersk 438, y en 1638, escrito siguiendo las instrucciones de él, Mogila, y también en polaco, se publicó la obra del monje del monasterio de Pechersk Atanasio Kalnofoysky: Τερατούργημα o milagros ocurridos tanto en el propio Monasterio Pechersky como en sus dos cuevas 439, que describe hasta 64 milagros durante los últimos 44 años (1594-1638), con una indicación detallada de las circunstancias de cada milagro 440. Estos dos libros contenían evidencia de que los difuntos que descansaban en las cuevas del monasterio de Kiev-Pechersk eran hacedores de milagros y que, como tales, debían ser canonizados o canonizados. En 1643, Pedro Mogila hizo precisamente eso, encargándole que escribiera un servicio común 441. Cuando se establecieron celebraciones para los pocos santos cuyas reliquias fueron descubiertas después de Pedro el Grande, no hay información disponible. Actualmente, se lleva a cabo la celebración de los santos de Pechersk: los que descansan en la Cueva Cercana o Antonio: 27 en servicios especiales compuestos por los eruditos de Lavra después de Melecio Sirig, y 34 en dos servicios generales - Melecio y un autor desconocido 442, la mayoría en días especiales designados, como se indica en nuestra lista, y todos juntos - el sábado después de la celebración de la Exaltación de la Santa Cruz; a los que descansan en la Cueva del Lejano o de Teodosio: todos juntos el 28 de agosto; desde 1848, a toda la catedral de todos los santos que descansan en ambas cuevas - en la segunda semana de Cuaresma En cuanto al hecho de que los santos de Pechersk se dividen en dos mitades: los premongoles, cuyas leyendas se leen en el Patericon escrito a mano e impreso y en las crónicas, y los posmongoles, sobre los cuales no hay leyendas en absoluto y que solo se conocen por sus nombres (con la adición de ciertos epítetos a estos últimos), ya lo hemos dicho. Entre los santos cuyas reliquias reposan en las cuevas del monasterio de Pechersky, además de los monjes del propio monasterio, se encuentran, y en parte sólo los llamados así, varios forasteros. Mencionaremos específicamente estos últimos. Juan el Niño, hijo del varangiano Teodoro, asesinado junto con su padre por los paganos de Kiev en 983. La crónica no nombra ni al padre ni al hijo, el segundo no se presenta como un bebé, sino como un joven, y sobre el lugar de enterramiento de ambos dice: "y nadie sabe dónde lo puse". Hay que pensar que los nombres del padre y del hijo se conocieron por tradición oral y que el lugar de su entierro se supo a través de algunas revelaciones. Efraín, obispo de Pereyaslavl, también llamado metropolitano 443, instalado entre los monjes de Pechersk, murió hacia el año 1100 (en Kalnofoysky tiene el epíteto rezanets, rzezaniec: rezanets polaco significa eunuco, que era realmente el obispo). Nifont, arzobispo de Nóvgorod, que también fue uno de los monjes de Pechersk, murió en Kiev el 21 de abril de 1156. En Moscú, como dijimos anteriormente, fue canonizado por el concilio de 1549, y por tanto, comenzó a ser honrado allí, como su propio santo, mucho antes que otros santos de Kiev. Eufrosina, princesa de Polotsk, que fundó dos monasterios cerca de Polotsk: el monasterio femenino Spassky, que todavía existe, y el masculino Bogoroditsky, abolido, murió en Jerusalén en una peregrinación el 24 de mayo de 1173 y fue enterrada aquí en el monasterio de San Teodosio (que, según el abad Daniel, estaba ubicado a medio camino de Jerusalén al monasterio de San Sava, a una distancia igual de 6 millas de ambos). Se desconoce cuándo fueron llevadas sus reliquias de Palestina a Kiev, al monasterio de Pechersky. Ilya Muromets 444, quien murió, como cree Kalnofoysky, alrededor de 1190 y fue llamado en su época Kalnofoysky por la gente común Chobotok (chobot - bota). Si vivió unos 175 años después de Vladimir, entonces es obvio que no tiene nada en común con el héroe de Vladimir del mismo nombre 445. Simón, obispo de Vladimir, murió el 22 de mayo de 1226 y fue enterrado en la Catedral de la Asunción de Vladimir. Mientras que en el monasterio de Pechersky algunas de las reliquias ubicadas en sus cuevas fueron y son entregadas como reliquias del obispo Simón, trasladadas desde Vladimir en 446, en Vladimir mismo se afirmó y se afirma que las reliquias de Simón aún permanecen en el lugar donde fueron enterradas, es decir, en su Catedral de la Asunción de Vladimir en 447. Y como si este tipo de disputa debiera resolverse a favor de la ciudad y no a favor del monasterio. El obispo Simón, monje del monasterio de Pechersk, es el famoso autor de la primera parte del Pechersk Patericon, en el que habla deliberada e intensamente de su amor más ardiente por el glorioso lugar de su tonsura y, por lo tanto, los monjes del monasterio de Pechersk fácilmente podrían haber formado una leyenda de que deseaba yacer en el monasterio y que, según su deseo, fue trasladado a este último (ya que esto es exactamente lo que dice el Paterik impreso); y entonces podría suceder que una de las reliquias ubicadas en las cuevas del monasterio fuera confundida con sus reliquias. Pero es muy difícil permitir que los grandes príncipes de Vladimir, y luego de Moscú, permitan que le quiten las reliquias de Simón a Vladimir. La crónica registra su muerte con las siguientes palabras: “En el verano de 6734, mes de mayo, el día 22, el bendito y misericordioso obispo Simón de Suzdal y Volodymersky reposó, tomó votos monásticos y su honorable cuerpo fue depositado en la iglesia de la Santa Madre de Dios en Volodymeri”, es decir, se hace saber que su memoria (Simona) era muy venerada en Vladimir, y esto aumenta aún más la improbabilidad. de la suposición de que los grandes príncipes permitirían que sus reliquias fueran llevadas a Kiev en 448. Mercurio, obispo de Smolensk, en la descripción de Lavra, Met. Eugenio dice de él: “asesinado por el tártaro Khan Batu en 1247 (un error tipográfico o tipográfico en lugar del tampoco del todo correcto: 1237), su memoria está el 24 de noviembre”, es decir, el obispo es confundido con ese guerrero Mercurio, el mártir de Smolensk, de quien hablamos anteriormente - p. 141, santos post-Makariev No. 64, y cuyas reliquias reposan en Smolensk. Tenemos una lista confiable de obispos de Smolensk 449 y Mercurio no está en esta lista. Por tanto, o debemos permitir la confusión que hemos indicado, cuyas razones nos resultarán incomprensibles, o debemos suponer que el obispo Mercurio no era de Smolensk, sino de alguna otra sede desconocida. Las reliquias del obispo Mercurio fueron descubiertas recién en el siglo XVII, entre 1640 y 1674 450, y como su descubrimiento fue tan tardío, era muy posible que hubiera un error al indicar la sede que ocupaba el obispo. Teófilo, arzobispo de Novgorod. Respecto a esto último también existen dudas y desacuerdos. Según las leyendas del monasterio de Pechersk, murió en 1484, en el camino a Kiev, a donde se dirigía en peregrinación votiva y donde lo llevaron ya muerto para ser enterrado en el monasterio. Pero según un fragmento de una crónica de Novgorod, fue enterrado en el Monasterio de los Milagros de Moscú, que sirvió como lugar de su encarcelamiento desde el 19 de enero de 1480 y en el que pasó medio año, y según otra crónica de Novgorod, fue necesario en la propia Novgorod, habiendo muerto el 26 de octubre de 1482 451. La doncella Juliania, la princesa Olshanskaya, que vivió en la primera mitad del siglo XVI. Su cuerpo, enterrado en la Lavra, cerca de la gran iglesia, fue encontrado incorrupto con motivo de la excavación de una tumba para otra niña, bajo el mando del archimandrita Eliseo de Pletenetsky, que fue archimandrita de la Lavra de 1599 a 1624. Ubicado en la gran iglesia de la Lavra, se quemó junto con la iglesia en 1718, después de lo cual sus restos, colocados en un santuario, fueron colocados en la cueva cercana. 452. Teodoro, príncipe de Ostrog, que vivió durante los primeros tres cuartos del siglo XVI, no es uno de los laicos enterrados en el monasterio de Pechersky, pero sí uno de sus monjes, y su nombre monástico era Teodosio. (Antes de convertirse en monje, lo que aceptó en su vejez, se distinguió por sus diligentes esfuerzos por mantener la ortodoxia en la Rusia polaca y por su ardiente lucha por ella contra el latinismo) 453. El 15 de octubre de 1385, el arzobispo Dionisio de Suzdal, detenido en Kiev cuando regresaba de Constantinopla a Moscú, murió en Kiev y fue enterrado en el monasterio de Pechersk, en una de las cuevas. Las crónicas de Nikon y Resurrección dicen que su cuerpo, depositado en la cueva del gran Antonio y Teodosio, "todavía está intacto e incorruptible hasta el día de hoy" 454. Pero ni el Patericon impreso ni Atanasio de Kalnofoi 455 dicen nada sobre él. Además de las reliquias de muchos santos que descansan en las cuevas del Monasterio de Pechersk, hay otras reliquias que descansan en su gran iglesia. Estas son las reliquias del primer (según se cree) metropolitano de Kiev, Miguel. Hasta 1730 las reliquias estuvieron ubicadas, se desconoce cuándo, habiendo sido trasladadas (como se acepta) de la Iglesia de los Diezmos, a la Cueva de Antonio, y en este año, por decreto del emperador. Annie Ioannovna fue trasladada a la gran iglesia en el lugar de las reliquias de Juliania de Olshanskaya, que, como dijimos anteriormente, siendo la última iglesia, se quemó junto con ella en 1718, después de lo cual sus restos, colocados en un santuario, fueron colocados en la Cueva de Antonio. Se habla de las reliquias de los santos de Pechersk 456, algunos como huesos, otros como cuerpos enteros y todos juntos, al mismo tiempo, como huesos y como cuerpos completos 457. Nos dirigimos a los santos de Kyiv y de la Rus de Kiev. El único santo de Kiev, además del monasterio de Pechersk, es Macario, metropolitano de Kiev, que fue asesinado el 1 de mayo de 1497 por los tártaros de Crimea que asaltaban Ucrania y lo capturaron en el camino mientras viajaba de Vilna a Kiev. Sus reliquias, que descansaban en la Catedral de Kiev-Sofía, fueron encontradas y en algún momento antes de 1021-1622 se estableció una celebración local de él (el día de su muerte), debido a los milagros de las reliquias, porque Zacarías de Kopystensky en su Palinodia, escrita a lo largo de estos años, habla de las reliquias como abiertamente reposadas y llama a Macario santo 458. Muy pocos santos de Kievan Rus son: 1–3. Obispos de Pereyaslavl: Pedro, mencionado en el año 1072. Eutimio, instalado en 1141 y mencionado en 1149, y Simeón, asesinado por los tártaros durante la captura de Pereyaslavl en 1239. Los tres son llamados santos por el autor de la Historia de la Jerarquía - I, 209 y 210. Si no se equivoca, entonces debe pensar que los obispos son santos locales. en el sentido más cercano de los santos de la Catedral de Pereyaslavl. 4. Eliseo Lavrishevsky, un noble lituano de nacimiento, que fundó alrededor de 1225 el abolido Monasterio Lavrishevsky, que estaba ubicado en el distrito de Novogrudok de la provincia de Minsk, murió alrededor de 1250 a manos de un asesino. La celebración para él fue organizada por el Metropolitano. Joseph Soltan en el concilio de 1514 459. 5. Afanasy Beresteysky o Brestsky, de nombre Felippovich, abad del abolido Monasterio de Brest Simeón, que estaba ubicado en la ciudad de Brest-Litovsk, provincia de Grodno, sufrió el martirio a manos de los católicos el 5 de septiembre de 1648. No podemos decir cuándo se estableció la celebración de Atanasio, pero parece que no fue hace mucho tiempo en el año 460. 6. Atanasio Patelar o Patellarius, patriarca de Constantinopla, murió en el camino de regreso de Moscú a su casa en el monasterio de Lubny Mgarsky, provincia de Poltava (ubicado no en la ciudad de Lubny, sino a cinco dedos de ella, en el río Sula, cerca del pueblo de Mgari) el 5 de abril de 1654. Se organizó una celebración para él tras el descubrimiento de sus reliquias, que tuvo lugar en 1662, por el metropolitano Joseph Nelyubovich Tukalsky de la Ucrania polaca, que ocupó la sede desde 1664 hasta 1676 (461). Patr. Atanasio es muy famoso por el hecho de que sus reliquias, que representan nuestro único y extraordinario ejemplo, “no descansan en una tumba, sino en sillones” (East. Jer. V, 25), es decir, que sus reliquias no están colocadas (ni reposan en un ataúd o en un santuario, sino que están plantadas (sentadas) en sillas, por lo que el santuario en el que se colocan las reliquias, sentado en sillas, no parece un ataúd, sino un estuche de iconos. (gabinete o estuche) y por qué el pueblo adoptó el nombre de “Atanasio sentado” 462. Las reliquias de Atanasio no descansan en un ataúd, sino en sillas, porque en esta forma particular fue enterrado, es decir, en qué forma fue enterrado y en qué forma se encontraron sus reliquias, en esta forma estas últimas estaban y permanecen hasta el día de hoy. Si Atanasio fue enterrado no acostado en un ataúd, sino sentado en un sillón, entonces, como el autor de la Historia de. Según explicó la Jerarquía, fue enterrado “según la costumbre de las iglesias orientales” (Ist. Jer. V, 25). En 1672, el abad del monasterio de Mgar informó al enviado del zar Alexei Mikhailovich sobre el entierro de Atanasio: “(después de que el patriarca descansó) los compañeros de su patriarca, según su costumbre, como debían ser enterrados los obispos, vistieron el cuerpo del santo patriarca con vestiduras sagradas, le pusieron un bastón en la mano, lo sentaron en sillas y con sillas para sentarse, lo pusieron en una tumba de piedra y lo enterraron en el Iglesia de la Transfiguración del Señor frente a las puertas reales" 463 (implícito en el piso de la iglesia): así como, según el abad, Atanasio fue enterrado, en Oriente en general los obispos son enterrados 464. Información sobre el método griego para enterrar a los obispos, algo diferente de los que transmitimos anteriormente, se encuentra en la descripción del entierro del Patriarca de Jerusalén Gerasim, quien murió el 9 de febrero de 1897. “Tan pronto como murió el patriarca, lo vistieron según su rango, lo vistieron con un sakkos y un omophorion, le pusieron una panagia en el pecho, una mitra en la cabeza, sin una cruz en la parte superior, le entregaron el evangelio en su mano izquierda. dobló su mano derecha a modo de bendición, sujetándola transversalmente con una cinta atada para que sus manos no se cayeran. El jerarca vestido con túnica estaba sentado en grandes sillas. De esta forma, el recién fallecido permaneció en sus aposentos patriarcales hasta que fue llevado a la iglesia... El funeral del patriarca tuvo lugar al día siguiente de su muerte... Después del funeral, el cuerpo del difunto fue llevado por las calles estrechas de Jerusalén hasta Sión. Fueron llevados en sillas... Un pequeño banco fue tallado en la tumba del Patriarca. Gerasim cuando llevaron su cuerpo a la tumba, lo sacaron de la silla patriarcal y, con sus vestimentas sacerdotales, lo bajaron a la tumba, sentado en un banco preparado. Le quitaron la mitra de la cabeza. El cuerpo está cubierto con losas de piedra caliza local y cubierto con piedra caliza fina al nivel del plano del cementerio.”... Ver Church Gazette publicado bajo el Sínodo del Santo, 13º No. para 1897, págs. 507 fin.– 509. -En la Parte I de Christian Reading de 1888, se publicó un artículo: “Rituales para el entierro de los sacerdotes (por el cual la palabra: sacerdotes, usada en el sentido general, también significa obispos) en Grecia y explicaciones sobre ellos”, tomado de una revista de la iglesia de Atenas, en la que se lee: “En muchos lugares de la Iglesia Ortodoxa Oriental, desde tiempos inmemoriales existía la costumbre de colocar los cadáveres de los sacerdotes fallecidos en un asiento, transportarlos (¿por las iglesias?) en estos asientos y luego enterrarlos juntos en una tumba profunda, colocando una lámpara encendida frente al asiento. El Santo Sínodo de la Iglesia griega abolió oficialmente esta costumbre con una circular especial... Ahora los sacerdotes son enterrados en posición supina (¿sic?), pero en el pasado ellos y especialmente los hieromonjes eran enterrados sentados en el trono (ἐν θρόν ῳ-en sillas) y como resultado de esto las tumbas eran más profundas. En la tumba de los sacerdotes, en lugar de la habitual cabeza, hay una vasija de barro volteada, y en medio de la tumba, en un pequeño nicho, se coloca una lámpara encendida, que se cubre con una vasija”, págs. 674 y 676. Teniendo en cuenta lo que la historia griega, y en parte nuestra historia rusa, dice sobre Atanasio, hay que reconocer que es un santo, que no llegó a serlo por el juicio humano... Sucede que el Señor no actúa según el juicio y en contra del juicio del hombre; pero también sucede que el Señor permite que la gente haga el mal. Y nos inclinamos fuertemente a pensar que la canonización del Patriarca Atanasio Patelarius (y cuyo testimonio es contradictorio y sospechoso) 465 no es el primer caso, sino el segundo, y lo consideraríamos un acto de verdadera benevolencia por parte de las autoridades eclesiásticas si, al investigar el asunto, permitieran que el celo del pueblo por el patriarca “sentado” (que es la razón principal del celo) se expresara cantando en su reliquias no oraciones a él, sino servicios conmemorativos sobre él... (Hasta qué extremo son duras las críticas griegas sobre el Patriarca Atanasio, el lector puede verlo en la obra de Zacarías Mafa o, como algunos aceptan ahora, en el famoso Constantino Ikonomos: “Lista histórica de obispos y luego patriarcas de Constantinopla”, que en traducción rusa se publicó en Christian Reading de 1862). 7. Macario de Ovruch-Kanevsky, llamado Tokarevsky, quien fue archimandrita primero del monasterio de Ovruch (en la ciudad de Ovruch, provincia de Volyn), y luego del monasterio de Kanev (la ciudad de Kanev, provincia de Kiev), que sufrió el martirio de los turcos cuando estos últimos capturaron a Kanev el 7 de septiembre de 1678. Las reliquias de Macario, encontradas incorruptas en En 1688, para protegerse de los latinos, fueron trasladados a Pereyaslavl (que significa Poltava), en cuyo Monasterio de la Ascensión (después de varios traslados) se encuentran actualmente. Cuando se estableció la celebración local de Macario, no podemos decir 466. 8. Job Pochaevsky, apodado Iron, abad del Monasterio de la Asunción Pochaev, el actual Pochaev Lavra, que se encuentra en el distrito de Kremenets de la provincia de Volyn, a 23 verstas al suroeste de Kremenets, murió el 28 de octubre de 1651. Después de que sus reliquias fueron encontradas incorruptas el 28 de agosto de 1659, y después de que los uniatas poseyeran el monasterio de 1720 a 1831, en 1838 el obispo de Volyn recibió permiso del gobierno supremo para establecer la celebración de Job en su monasterio, como resultado de lo cual el obispo en el mismo año 1833 estableció la celebración del descubrimiento de sus reliquias el 28 de agosto de 467. 9–11. En Pochaev Lavra, desde hace muy poco tiempo, desde 1866, se celebra una celebración general de los santos de Volyn: el príncipe de Vladimir-Volyn Yaropolk Ivyaslavich, que murió a manos de un asesino el 22 de noviembre de 1086, y los obispos de Vladimir-Volyn: Stefan, que murió el 27 de abril de 1094 y Anphilochius, que murió en 1122 (junto con el el mencionado príncipe Teodoro de Ostrog y la princesa Juliania de Olshanskaya) 468. Esta diferencia entre la Rusia de Kiev y la Rusia de Moscú es sorprendente en relación con el número de santos: mientras que en la Rus de Moscú hay una gran cantidad de santos, en la Rus de Kiev no hay ni siquiera una docena, pues entre los 11 indicados, dos no son rusos. Es posible que alrededor de una docena de santos locales sigan siendo desconocidos para nosotros: pero incluso este décimo, si se admite, no cambiará las cosas en absoluto. ¿Cómo y cómo podemos explicar una diferencia tan sorprendente? A esta difícil cuestión de carácter especial, que surge por sí sola, pero que no podemos plantear porque no nos concierne directamente, responderemos brevemente, sin insistir en absoluto en la infalibilidad de nuestra respuesta. Al observar la lista de santos de la Rus de Moscú, vemos que la mayoría de ellos fueron fundadores de monasterios. Supongamos que uno tiene una relación causal con el otro y volvamos a los monasterios de ambas Rusias: ¿qué encontraremos? Descubriremos que en la Rus de Kiev, durante el tiempo al que nos referimos, es decir, desde la invasión de los mongoles hasta el establecimiento del Santo Sínodo, se fundó un número incomparablemente menor de monasterios que en la Rus de Moscú, y que entre los monasterios de una y otra Rus, si no completamente, sí casi la misma relación proporcional que entre los santos de una y otra. Supusimos una conexión causal en el hecho de que la mayoría de los santos de la Rus de Moscú fueron los fundadores de monasterios: y esta conexión realmente debería asumirse. La gente no puede hacer santa a una persona; pero para que una persona sea glorificada externamente como santo, para que sea formalmente canonizada o para que se le establezca una celebración, esto requiere un cuidado deliberado por parte de las personas. Las autoridades de la iglesia pueden canonizar a un asceta o establecer una celebración para él sólo después de que se les haya informado que ha sido glorificado por Dios con el don de los milagros y después de que esto se le haya demostrado: y algunas personas deben encargarse de esto. Los monjes de los grandes monasterios rusos fundados por ascetas se preocuparon y trataron de garantizar que estos fundadores-ascetas, después de ser glorificados por Dios con el don de los milagros, fueran formalmente canonizados o canonizados. Pero en los monasterios de Kievan Rus, en ausencia de tales ascetas-fundadores, los ascetas eran ordinarios, por así decirlo, monjes de monasterios (lo que implica que ya existían): y muy bien podría suceder que la preocupación por la glorificación externa de estos ascetas, que no se distinguían por su posición externa, a través de su canonización formal no se convirtiera en algo común o no se convirtiera en una costumbre. Esto plantea una pregunta: ¿por qué no se fundaron tantos monasterios en la Rus de Kiev como en la Rus de Moscú? La respuesta probable es que en parte debido a las condiciones físicas de esta Rus, en parte debido a sus circunstancias políticas: aquí, en primer lugar, no existían esos bosques interminables que había en la Rus moscovita y en los que los monasterios de esta última se fundaron principalmente en forma de desierto, y, en segundo lugar, aquí, bajo dominio extranjero y heterodoxo, los nuevos monasterios no sólo no podían contar con los beneficios y beneficios del gobierno, como era el caso en la Rus de Moscú, sino que inmediatamente encontraron la oposición de su lado. Dijimos: muy fácilmente podría suceder que la preocupación por la glorificación externa de los ascetas por parte de los monjes comunes no se convirtiera en algo común. Pero bajo un gobierno extranjero y heterodoxo, directamente hostil a la Iglesia Ortodoxa, podría suceder que la preocupación por la glorificación externa de cualquier asceta, no sólo de los monjes ordinarios, sino también de los abades de monasterios y jerarcas, no se convirtiera en algo común. Sabemos que los católicos atacaron duramente a los santos del monasterio de Pechersk. Pero el Monasterio Pechersky, siendo una excepción, era una fuerza capaz de resistir los ataques; otros, sin darse cuenta de su fuerza, podrían no atreverse a provocar ataques. Al no tener una multitud de santos tan numerosa como la Rus moscovita, la Rus de Kiev puede consolarse con el hecho de que tiene un monasterio con una multitud tan numerosa de santos, que no existe en absoluto en la Rus de Moscú. Nos referimos a este monasterio suyo de Pechersk o a esta gran Lavra de los santos Antonio y Teodosio... Para obtener detalles sobre el descubrimiento de las reliquias, consulte el informe sobre este evento del metropolitano Arseny Matseevich de Rostov, St. Synod, que imprimimos a continuación en los apéndices. Las reliquias fueron abiertas el 21 de septiembre de 1752, y el Metropolitano de Rostov Arseny Matseevich en su informe a San Sínodo ya había informado al Sínodo sobre el descubrimiento de las reliquias el 10 de octubre del mismo año 1752, sobre varias curaciones que tuvieron lugar en la tumba del santo, ver Bychkov Descripción de las colecciones de la Biblioteca Pública, I, 6 comienzo. (Bychkov el 1 de octubre en lugar del 10, debido a un error en el manuscrito o a un error tipográfico). La respuesta de Arseny Mitseyevich al confesor de la emperatriz, el arcipreste Dubyansky, a su exigencia en nombre de la emperatriz de entregar información sobre los milagros ocurridos en las reliquias del reverendo Demetrius, enviada el 27 de septiembre de 1756, y el informe de Arseny a San Sínodo sobre la demanda de este último en nombre de la emperatriz de la misma información, enviado a principios de diciembre del mismo año, 1756, ver en la Gaceta Diocesana de Yaroslavl de 1872, No. 9, p. 66 m2. y la notificación de Dubyansky al arzobispo sobre la recepción de dos copias de la nota sobre los milagros en las reliquias de Demetrio, fechada el 10 de octubre del mismo año de 1756. - en la misma Gaceta de 1894, No. 24. col. 374. De las respuestas de Arseny al arcipreste Dubyansky y a San, queda claro para el Sínodo que trató la gloria de San Demetrio con un desprecio incomprensible e imperdonable. Él mismo explicó en el Sínodo sobre los milagros de Demetrio después del descubrimiento de las reliquias del santo en 1752 por el hecho de que al principio, debido a las vanidades y el olvido, no sentía curiosidad por ellas (!), y que luego, debido a las mismas vanidades y enfermedades, no tenía prisa por informar. Se desconoce si la propia emperatriz recordó y pensó en San Demetrio o quién se lo recordó. Decreto del Santo Sínodo sobre la comisión a Arseny Matseevich del 17 de diciembre de 1756 - en la Gaceta Diocesana de Yaroslavl de 1872, No. 9, p. 68. El informe de la comisión está impreso en los archivos adjuntos. Decreto en la Gaceta Diocesana de Yaroslavl de 1872, No. 1, p. 3. Decreto en Yaroslavl Diocesano. Vedomost. 1872, núm. 19, países. 22. De una nota de Catalina a Olsufiev, impresa en la Gaceta Diocesana de Yaroslavl de 1872, núm. 7, p. 56, está claro que el santuario fue enviado desde San Petersburgo a Rostov recién en febrero de 1763. Sobre esta base, en la primera edición del libro sugerimos que la desaceleración podría deberse a la imposibilidad de preparar raki rápidamente. Pero la suposición resulta errónea: el santuario fue construido en el mes de agosto de 1758 y estuvo almacenado hasta agosto de 1759 en la Fortaleza de San Petersburgo, y luego en el Alexander Nevsky Lavra, ver en el artículo de I. Ya. Moroshkin: “Arseny Matseevich y su negocio”, publicado en el libro The Wanderer de diciembre de 1885, p. 667 ss., también en el artículo de A. A. Titova: “San Dimitri, metropolitano de Rostov”, impreso en el n.° 8 del Archivo Bartenev de 1895, p. 9. La inscripción tallada en el santuario dice que Demetrio, “habiendo escrito las vidas de los santos, tuvo el honor de ser inscrito entre los santos en el verano de 1754, el 9 de abril”, ver Ist. Jer. II, 516, y Diccionario de escritores del orden eclesiástico, I, 156: pero esto es un error, así como hay un error en la inscripción de que San Demetrio vivió sólo 38 años, mientras que vivió 58 años (el decreto del Santo Sínodo a Arseny Matseevich del 22 de abril de 1757 establece directamente que el santo fue canonizado medio año después del descubrimiento de sus reliquias, que tuvo lugar en septiembre 21, 1752). "También hubo algunos problemas con el servicio a San Demetrio. Habiendo recibido del Sínodo, en su decreto del 15 de abril de 1757, una orden para componer un servicio en poco tiempo, Arseny Matseyevich, estando él mismo enfermo o simplemente excusando su enfermedad, confió la ejecución de la orden al Archimandrita Bonifacio del Monasterio de Tolga (llamado Boretsky, un pequeño ruso de la actual Galicia austríaca, transferido al servicio de la Metropolitan Rostovsky de los predicadores de la Academia de Moscú, ver la biografía de Bonifacio en la Gaceta Diocesana de Yaroslavl de 1893, números 8 y 9). Bonifacio escribió dos servicios. Pero Arseny encontró que ambos eran insatisfactorios. Luego, el obispo de Pereyaslavl, el posterior arzobispo de Krutitsky y Moscú, Ambrose Zertis-Kamensky, que vino a Rostov (para venerar a San Demetrio), se ofreció a escribir el tercer servicio, cuyo trabajo Arseny presentó al Sínodo en el informe del 10 de diciembre de 1757. Pero el Sínodo encontró que el servicio compilado por Ambrosio, “aunque es bastante extenso, es demasiado elevado y casi todo alegóricamente compuesto y así para la gente común, por las necesidades inútiles e ingenuas que lo componen, no puede ser inteligible e inteligible” y por eso sugirió que el obispo se tomara la molestia de componer un nuevo servicio “de una manera tranquila e inteligible para la gente común”. Sin embargo, Ambrosio se sintió muy ofendido por la respuesta del Sínodo a su primer servicio y, en un informe audaz y cáustico enviado el 24 de marzo de 1758, se negó a escribir el segundo servicio. Por decreto del 10 de abril de 1758, el Sínodo exigió que Arseny enviara servicios compuestos por Archimandrita Bonifatius; El Metropolitano envió servicios con un informe fechado el 7 de mayo de 1758. - Y ahí se acabó, ver. Gaceta Diocesana de Yaroslavl de 1872, núm. 1, págs. 3 a 7, y 1894, núm. 25, coll. 392–395. No sabemos si por orden del Santo Sínodo o gracias a los esfuerzos de las autoridades del Monasterio Yakovlevsky, uno de los oficios a San Demetrio perteneciente a Bonifacio fue impreso en Moscú a finales de 1758 (y el año siguiente, 1759, fue reimpreso en Moscú y Kiev), véase Christian. Leer 1895, número 5, Descripción de los primeros libros impresos y eslavos eclesiásticos, p. 123 comienzo, y Ensayo sobre la bibliografía eslavo-rusa de Undolsky, núms. 2275, 2290 y 2300; pero que el servicio no ha sido probado para su uso se puede concluir del hecho de que en las Reglas, en la secuencia de la Salmodia de la Iglesia según el mes, bajo el 21 de septiembre, se prescribe respecto del servicio a San Demetrio: “El servicio al santo debe realizarse según la menación general”. – Para trasladar las reliquias de San Demetrio a un santuario de plata, Catalina llegó a Rostov el 23 de mayo de 1763. Después de permanecer en el Kremlin, en la casa del obispo, al día siguiente, a las 8 de la mañana, fue a pie al monasterio Yakovlevsky y escuchó allí la liturgia. En la tarde del mismo día, a las 9 en punto, llegó nuevamente al monasterio y después de sacar el ataúd con las reliquias del santo del santuario de piedra en el que se encontraba y cubrirlo con el rico brocado otorgado por ella (la emperatriz), lo colocaron en el medio de la iglesia frente a las puertas reales, en su presencia se realizaron vigilias y maitines (sic), que fueron enviados a quienes llegaron a Rostov para la celebración del Metropolitano de Novgorod. Dimitri Sechenov, arzobispo de San Petersburgo Gabriel de Kremenetsky. El arzobispo de Krutitsky Ambrose Zertis-Kamensky y el archimandrita trinitario Lavrenty Khotsyatovsky con otros archimandritas (y el metropolitano Arseny Matseevich de Rostov poco antes, el 14 de abril de 1763, fue expulsado y exiliado). El día 25 de mayo, que era domingo, por la mañana la Emperatriz caminó desde la casa del obispo hasta la iglesia catedral, y desde la iglesia catedral en la procesión de la cruz, siendo acompañada por los citados obispos y con la participación de otros clérigos. al Monasterio Yakovlevsky. A la llegada de la emperatriz al monasterio, las reliquias de San Demetrio fueron levantadas por los obispos y archimandritas para rodearlas alrededor de la iglesia, y cuando fueron sacadas de la iglesia, la emperatriz, habiéndolas adorado en la tierra, se unió a los obispos con sus generales y los llevó con este último en su persona por toda la iglesia. Al traer las reliquias a la iglesia, se colocó un santuario de plata recién construido (que se colocó en lugar del anterior de ladrillo), después de lo cual se realizó una liturgia, que finalizó con un servicio de oración a San Demetrio con disparos de cañón, ver la entrada sobre la llegada de la Emperatriz a Rostov para la transposición de las reliquias, impresa en la Gaceta Diocesana de Yaroslavl de 1876, n. 47, pág. 371, y el artículo anterior de Titov, así como la Descripción del monasterio estauropegial de primera clase Spaso-Yakovlevsky Dimitrievsky de Rostov y el monasterio Spassky adjunto, que se encuentra en Peski, San Petersburgo, 1849, p. 58. El decreto del Sínodo del 1 de diciembre de 1804, que contiene todo lo que hemos transmitido, se encuentra en la Colección de Leyes, vol. XXVIII, N° 21.540, pág. 724. La reparación de las ruinas de la Catedral de la Anunciación, en la que fue enterrado el santo, que comenzó en el año anterior 1831 y no se completó en el momento del descubrimiento de las reliquias, hizo necesario trasladar temporalmente las reliquias a otra catedral: la Catedral del Arcángel. Este traslado de las reliquias de una catedral a otra, inmediatamente después de su ascensión de la tumba, se realizó con la participación de todo el clero de la ciudad, que acudió a la catedral en procesiones religiosas con estandartes de la iglesia, la Santa Cruz y la Santa con los iconos, en presencia de unas 50 mil personas reunidas de diferentes provincias, fue un espectáculo de lo más solemne. Vea la Leyenda del descubrimiento y descubrimiento de las venerables reliquias de nuestro santo padre Mitrofan, primer obispo de Voronezh, y de los signos llenos de gracia y curaciones milagrosas, extraídas de las actas e informes disponibles en el Santo Sínodo, impresas según la determinación del Santo Sínodo en San Petersburgo, en la imprenta del Santo Sínodo. 1833, así como la Vida de Su Gracia Antonio, Arzobispo de Voronezh y Zadonsk (bajo quien tuvo lugar la canonización de San Mitrofan), N. Savostyanov, San Petersburgo. 1852, página 50 ss. – En 1836, en la Catedral de la Anunciación, en la que descansan las reliquias de San Mitrofan, se estableció un monasterio, con el nombre de Mitrofanov de la Anunciación, y para que su rector fuera el obispo diocesano, véase ahora el indicado libro de Savostyanov, página 80. Transferido de Kiev a San Petersburgo el 1 de julio de 1860 (fallecido el 7 de septiembre de 1892). Murió con el rango de metropolitano de Moscú el 11 de febrero de 1898. El decreto del Santo Sínodo se publicó en el Libro de la Revista Ortodoxa de julio de 1861, y una descripción de la celebración de la apertura de las reliquias en el Libro de la Revista Ortodoxa de septiembre del mismo año. Ver Descripción del Monasterio Tótem Siaso-Sumorin de San Teodosio, publicado por Archimandrita. Natanael. M. 1850, pág. 36, aprox. 6, y págs. 515 y 518. Imprimimos el informe de los miembros del Consistorio sobre el testimonio que realizaron a continuación, en los anexos. El servicio con la vida se publicó en 1791, - Bibliografía Undolsk. No. 2956 (tenemos a la mano la edición de 1828). Consejo. 153 comienzo Actualmente, en el Monasterio Danilov hay una capilla en honor del Príncipe Daniel, construida sin saber cuándo entre 1812 y 1845 (la capilla no se menciona en el volumen IV de la Historia de la Jerarquía, que trata sobre el Monasterio Danilov - página 6, y que fue publicado en 1812; lo dice Ratshin, cuyo libro, impreso en 1802, fue preparado para sellar, como se puede ver en la firma del censor, en 1845). El registro legal de la Catedral de la Asunción de Moscú, compilado bajo Patr. Filaret en 1621, para hablar el 27 de mayo sobre la celebración del Met. Cipriano y Focio no como algo establecido, sino como algo no prohibido y dejado a la voluntad de quien quiere: “si el abad quiere”. Que los metropolitanos no fueron celebrados en la propia Catedral de la Asunción, cuyos santos locales solo ellos podían ser, se desprende de otros registros de la catedral, que se encuentran en la página 420 en las siguientes columnas (por lo tanto, la celebración es el único ejemplo que conocemos de una celebración que no está establecida, pero tampoco prohibida, y la no prohibición probablemente debería atribuirse a la arbitrariedad personal del compilador del registro). ¿Qué metr. Theognost no se celebró en la Catedral de la Asunción en 1856, esto se puede ver en la carta de A.N. Muravyov al Metropolitano. Filaret, que fue escrito en octubre o antes de octubre de este año y que dice: “en la Catedral de la Asunción no se celebra la memoria de San Teognosto, aunque descansa allí en secreto, y ni siquiera el clero sabe el día de su memoria”, ver Cartas del metropolitano Filaret de Moscú a A. n. M.... 1832–1867. Kyiv, 1869, pág. 495, al núm. 324 (de la carta del metropolitano Filaret a Muravyov del 30 de octubre de 1856, p. 493, núm. 324, resulta curiosamente claro que el propio metropolitano no sabía si Teognosto se celebraba o no en la catedral). En el Apóstol greco-eslavo, impreso por Savvaitov en memoria de Varvara Georgievna Norova, se lee una nota sobre la publicación del libro que "fue grabado en relieve en el año de la Natividad de Cristo de 1866, 14 de marzo, el mismo día que el día santo de nuestro padre Teognosto, metropolitano de Kiev y de toda Rusia", - página 598 fin. Si se pudiera confiar en la segunda evidencia, entonces sería necesario asumir el establecimiento de la celebración del Met. Theognostu entre 1856 y 1866. Sofía 2ª, en Sobr. años. VI, 196. Además de la Crónica de Sofía, véase también el Libro de Grados, – I I, 88 ss. El libro de poder, que habla de la transferencia de las reliquias de los metropolitanos con motivo de la construcción de la nueva Catedral de la Asunción, llama a Pedro y Jonás hacedores de milagros, y a Teognosto, Cipriano y Focio simplemente metropolitanos - II, 90 fin. ¿Qué metr. Teognosto, Cipriano y Focio no fueron celebrados hasta épocas posteriores, lo que también se desprende del hecho de que no hay vidas ni servicios para ellos. Académico. base. RKP. No. 96, Augustovskaya Chet-Minea, l. 785. Años de colección. VI, 198 subfin. Ver Rev. Makaria en Oriente. R. Ts. IX, 36 m2, así como en el 1er piso. etc. de nuestro Oriente. R. Ts. pag. 535. Como puede verse por el hecho de que había sus imágenes en la catedral, véanse las descripciones de la catedral impresas en el Volumen III de la Biblioteca Histórica Rusa, publicado por la Comisión Arqueográfica, coll. 328, 369 y 849. Pero que las imágenes no dan un derecho indispensable para concluir que Metropolitano. Teognosto, Cipriano y Focio fueron santos canonizados, esto se puede ver en el ejemplo de otras imágenes: en la catedral también había imágenes del Metropolitano. Geroncio y Macario, – ibídem. columna. 314, de quienes sabemos positivamente que nunca fueron canonizados ni canonizados. Se conocen dos estatutos de la primera mitad del siglo XVII: uno, en la parte VI de Vivliofika Novikov, el otro, en el volumen III de la Biblioteca Histórica Rusa, publicado por el Arqueógrafo. Por la Comisión. La carta de la segunda mitad del siglo Χ V ΙΙ - en la parte X de Vivliofika Novikov. El inventario está impreso en el volumen ruso ahora indicado. Bibliotecas históricas, ver col. 762–763. Volúmenes I págs. 177, 255-256. Ver libro. 3er departamento 2º, sobre los santos que se hicieron famosos en la Iglesia rusa, p. 296. No nombra a Metropolitan. Teognosto, Cipriano y Focio también fueron considerados santos por A.N. Muravyov en su Historia de la Iglesia rusa, cuya segunda edición, que está en nuestras manos, se publicó en 1840. Quizás esto sea un error: pero desde que el libro pasó por manos de Met. Filaret (ver la carta de Filaret al rector de la Academia, Filaret Gumilevsky, fechada el 20 de abril de 1839, en la parte 32 del Anexo a las obras de los santos padres, p. 685), entonces difícilmente sería Metropolitano. Filaret, si realmente leyó el libro, cometió un error similar. No llama a Teognosto, Focio y A.V. Gorsky santos en sus artículos sobre metropolitanos, que se publican en las Adendas a las obras de los santos padres. – el primero – en el artículo sobre San Alejo, publicado en 1848, en la parte VI de los Addendums, - el segundo, en un artículo sobre él mismo, publicado en 1852, en la parte XI de los Addendums, y sobre la actitud hacia los artículos del Metropolitano. Filaret también debería entender lo que dijimos sobre la actitud hacia el libro de Muravyov (sin llamar santos a Teognosto y Focio, llama santo a Cipriano, en un artículo sobre él, publicado en 1848, en la parte XI de las Adiciones). Lo que actualmente es Metropolitano. Teognosto, Cipriano y Focio ya son santos canonizados o santos, para ello nos basamos, en primer lugar, en la “Guía de santuarios y monumentos sagrados de Moscú y sus alrededores”, propiedad de Archimandrita. José, que durante mucho tiempo fue miembro de la Catedral de la Asunción; en segundo lugar, en el “Índice de santuarios y atracciones de la Catedral Mayor de la Asunción de Moscú”, que pertenece al sacerdote de la catedral, Grieg. Istomin. Beruzhsky, pág. 475 sqq (sobre el establecimiento de la celebración - p. 486, nota). En 1860, el servicio del Rev. Nil Sorsky, - al resumen de la bibliografía de Undolsky Adición de Bychkov, No. 848. Ver ensayo A. CON . Arkhangelsk: Nil Sorsky y Vassian Patrikeev. Parte I, San Petersburgo, 1882, págs. 46–47. A. N. Muravyov en su Tebaida rusa en el Norte, publicada por primera vez en 1855, dice que cantó un servicio de oración a San Nilo en este monasterio, consulte la sección del libro: Nil's Hermitage, nueva edición de 1894, página 295 al comienzo. (A.N. no se expresa del todo claramente: “Me gustaría escuchar un servicio de oración sobre su santuario, el del Nilo”, pero creemos que lo entendemos correctamente, es decir, que el servicio de oración es específicamente para el propio Nilo. Véase el libro: Comunidad de mujeres ortodoxas de Sebastián en el sitio de la antigua ermita de Sebastián, en el distrito de Poshekhonsky, Yaroslavl, 1886, págs. Ver en la Gaceta Diocesana de Ryazan de 1895, No. 17, artículo: Santo Príncipe de Ryazan, Gran Mártir Roman Olgovich. Veryuzhsky también habla de la iglesia, sin indicar el momento en que estaba dedicada al nombre de San Esteban, - página 455. Dado que la celebración del monje podía existir sin una iglesia dedicada a su nombre, es muy posible que se estableciera mucho antes de esta dedicación, especialmente porque apenas un año después de su muerte, según alguna visión, se pintaron dos íconos, uno de los cuales fue colocado sobre su tumba en la capilla construida sobre esta última, y el otro fue colocado en la iglesia, y que luego se le rindió culto. was written. - Este. Jer. Si relacionamos una cosa con la otra, es decir, la canonización con la dedicación de la iglesia y sobre esta base atribuimos el establecimiento de la celebración al período sinodal y al tiempo posterior indicado, es porque los discursos sobre Esteban en la Historia de la jerarquía nos parecen más discursos sobre el venerado difunto que sobre un verdadero santo canonizado. Véase Gaceta de la Iglesia de Moscú de 1876, núm. 20. Según su vida, Galaktion era hijo del boyardo Ivan Ivanovich Belsky, ejecutado por Grozny - RKP. Undolsky No. 296. Pero Ivan Ivanovich Belsky, ejecutado por Grozny, no existía en absoluto. Los científicos sugieren que era hijo del boyardo Fyodor Ivanovich Belsky, quien fue asesinado por orden de los Shuisky en 1542, durante la primera infancia de Grozny. Pero según los libros genealógicos, Fyodor Ivanovich no tenía hijos. Y por tanto, el origen de Galaktion sigue siendo un misterio. Véase Veryuzhsky, págs. 622-23. Véase Church Gazette publicada bajo el St. Synod, 1888 No. 5 y 1889 No. 49. El acto de presenciar las reliquias del príncipe y la princesa se publicó en el Boletín de la Sociedad de Arte Antiguo Ruso en Moscú. Museo Público de 1874, libro. Yo, mezcla, página 9. Véase el artículo anterior de Tyumenev. Una fuente de nuestra información habla del final del asunto: el folleto del arcipreste John Pospelov: "Beato Simón Yurovetsky, tonto por amor de Cristo", impreso en Kostroma, en 1877, págs. Pero otra fuente de nuestra información es un libro de autor desconocido: "Santos santos de Dios y ascetas de Kostroma, sus vidas, hazañas, muertes y milagros", publicado en Kostroma en 1879, nos hace suponer que la celebración de Silon ha sido restaurada, porque dice: "los residentes de Yuryevets lo honran (a Silon) como su libro de oraciones hasta el día de hoy: la memoria del bendito Silon en Yuryevets se realiza dos veces al año: el 4 de noviembre en el día de reposo y el 10 de mayo, día del santo apóstol Simón el Zelote, ángel del bienaventurado Simón”, página 110. Damos preferencia a un testigo conocido y autorizado a un testigo desconocido. Y la motivación asumida por el P. Veryuzhsky, - página 553, lo cual, como nativo del pueblo de Veryuzhsky, en este caso contra el obispo, no puede ser aceptado en absoluto, porque el obispo parece no ser consciente del hecho de que un gran número de santos locales no están en el calendario. In the Velsk district, and it seems throughout the Vologda province, Procopius Ustyansky enjoys great fame because his relics are considered to be a completely intact body. Pero esto no es del todo cierto. The relics were witnessed three times: in 1696, 1739 and 1818 (the first two times by the bishops of Arkhangelsk, to whom the area then belonged). Según el último certificado de 1818, presentado por el obispo de Vologda y presentado por él a St. El Sínodo resultó: “1) la altura de Procopio de Usyansky es de 2 arshins y 2 pulgadas, 2) no hay pelo en la cabeza y en la sien derecha del cuerpo por una pulgada de largo y ancho; la mitad de la oreja derecha está presente, pero la oreja izquierda está casi completamente intacta, la superficie de la nariz, es decir, no hay cartílago; en el ojo derecho hasta la nariz hay un agujero y falta la mitad inferior del labio: 3) en la mano derecha desde el hombro hasta el codo detrás no hay cuerpo, pero el resto y los dedos están intactos, también en la mano izquierda desde el codo hasta la mano, tres pulgadas de largo y uno de ancho, no había cuerpo hasta el hueso, por lo demás todo está intacto; 4) desde el hombro a lo largo de toda la parte posterior del cuerpo no se ven costillas ni huesos del aturdimiento, y al frente el pecho y todo el abdomen están intactos, excepto el ombligo, en lugar del cual hay un pequeño agujero 5) en la pierna derecha; "Es un pie, y desde él hasta el talón, detrás y delante tres centímetros hasta el pie, no hay cuerpo ni primeras articulaciones de los dedos, y en la pierna izquierda, en el lado izquierdo de la rodilla, un centímetro alrededor y la mitad de la planta hasta los dedos, no hay cuerpo ni primeras articulaciones, como en la derecha", - en Veryuzhsk. pag. 558, y todo en general sobre Procopio, págs. 546–568. El autor habla de cantar oraciones ante las reliquias de Procopio en la actualidad. – página 567 fin.: si se trata del propio Procopio, entonces esto es un abuso, porque un servicio de oración sólo puede cantarse a un santo perfecto, del cual Procopio excluye claramente a San. El Sínodo, en su definición dada anteriormente, del 16 de diciembre de 1801. Ver Descripción del Metropolitano de Kiev-Pechersk Lavra. Evgeniya, cap. XII, § 4, y cap. XVI, aprox. 55. No hay ninguna información biográfica sobre los santos de Kiev-Pechersk que vivieron después de la invasión mongola. A la pregunta: cómo, reconociéndolos como santos, podrían prescindir de esta información, cuando se considera necesaria, no podemos dar una respuesta (no nos hemos encontrado con nadie que haga esta pregunta). Y las reliquias de San Antonio ya no estaban abiertas en absoluto. Probablemente, esto debería entenderse de tal manera que, confiando en su santidad sin ninguna evidencia externa, no quisieran perturbar su paz en la cámara de la cueva. Otra razón, además de la que hemos indicado, para la costumbre de sacar los restos de los muertos de las cámaras de las cuevas puede considerarse el deseo, al liberar las cámaras de los viejos muertos, de obtener lugares para enterrar a nuevos muertos, porque en las cuevas no habría suficiente espacio para excavar más y más cámaras. Y si es así, entonces para el Rev. Anthony podría y debería haberse hecho una excepción. Los monjes Athonitas preguntaron al patriarca de Constantinopla Nicolás Gramático, que ocupó la sede de 1084 a 1111, sobre su costumbre de arrancar los huesos de los muertos de sus tumbas y trasladarlos a la kimitiria (edificios especiales, ver nuestra Historia de la Iglesia rusa, vol. I mitad. 2, p. 391): si debían hacer esto o no, y recibieron una respuesta del patriarca de que no estaban sujetos a condena por su costumbre: las preguntas-respuestas están publicadas en Κανονικαὶ Διατάξεις de Manuel Gideon, vol. I, págs. 9-16, la nuestra es la pregunta-respuesta págs. 14-15, véase también el Rev. Porfiry Uspensky en la Historia de Athos, parte III, departamento. 1, pp. 219 y 353. De la pregunta de los monjes y la respuesta del patriarca se deduce que a finales del siglo XI - principios del XII y en el Monte Athos la costumbre recién se estaba introduciendo y que aún no existía en otros lugares de Grecia (con respecto a otros lugares de Grecia cfr en Ralli y Π . I, 209 fin.). Ver Metropolitano. Eugenio en la Descripción de la Lavra, al final del capítulo XIV' y en Filaret en Los santos rusos de moda el 21 de septiembre (notas 201 y 205). Y la explicación de Met. Eugenio, que "probablemente las invasiones enemigas, que ocurrieron a menudo entre 1638 y 1686, destruyeron o obligaron a esconder las reliquias en un lugar desconocido", obviamente no puede considerarse válida, porque surge la pregunta: ¿por qué sólo algunas, pocas, reliquias fueron destruidas u ocultas? Aunque, por otro lado, se puede suponer que el servicio o servicios existieron, pero no nos llegaron. Un monje premongol del monasterio de Pechersk. llamado Gregorio, es llamado el creador de los cánones. Pero si realmente fue el creador de los cánones, y no el canon, entonces, además del canon, San Teodosio de Pechersk actualmente no tiene más cánones que pueda aprender. Ver Rev. Makaria East. XI, 568. Τερατούργημα lubo cuda ktore były tak w samym swietorudotwornym monastyry Pieczarskim Kiiowskim iako y w obu dwu swietych pieczarach... A veces, la obra de Kalnofoisky se cita con el énfasis equivocado Τερατούργημα en lugar de Τερατούργημα: esta incorrección del énfasis pertenece a los propios citadores, y no a Kalnofoysky, en quien la palabra Τερατούργημα, como en el título del libro, está impresa en letras mayúsculas y, como está impresa en letras mayúsculas, no lleva tilde. En el reverendo Makar. ibídem. (También puede leer sobre Patericon y Teraturgime en el volumen de la obra de S. T. Golubev: Metropolitano de Kiev Peter Mohyla y sus asociados, Kiev, 1898, págs. 268 y ss.). El servicio, en nombre de Peter Mogila, fue escrito por el famoso hieromonje de Constantinopla Meletius Sirig, que llegó a Kiev en el verano de 1643, véase Stroev en Bibliologist. Diccionario págs. 210–211; en la biblioteca sinodal RKP No. 456, i. 481 “Creación de Meletia Sirigush, exarca de Constantinopla, griega, que estuvo en tierra rusa en 1643”). No hay servicio para 12 hermanos, canteros y pintores desconocidos por su nombre. Para el segundo servicio general a los santos de la Cueva Cercana, consulte Filaret bajo el 21 de septiembre, aprox. 205. Sobre el cual ver nuestra Historia de la Iglesia rusa, vol. 1. sexos. 1, págs. 285 fin. ss y 565 primera ed., págs. 328 ss y 685 segunda ed. Según la opinión popular ("según las leyendas populares"), Ilya Muromets, que descansa en las cuevas de Kiev, es precisamente el famoso héroe Ilya Muromets, véase la obra de O. F. Miller Ilya Muromets y el heroísmo de Kiev, San Petersburgo, 1869, págs. 797 - 98, también el artículo de Buslaev Sobre la epopeya heroica, impreso. en septiembre, libro. Boletín ruso de 1862, p. 71, y los discursos de uno de los representantes del pueblo, a saber, el sacerdote moscovita Ioann Lukyanov, que datan de 1701 y leídos en su "Viaje a Tierra Santa", en el Archivo Ruso Bartenev de 1862. – Erich Lassota, enviado en 1594 por el emperador romano Rodolfo II a los cosacos, dice en su Diario que la tumba del glorioso héroe Ilia Muromets se encuentra en el nártex de la Catedral de Santa Sofía, y habla específicamente del gigante o héroe Chobotok de Elijah al describir las cuevas, y sobre el apodo de Chobotok informa: “Dicen que una vez fue atacado por muchos enemigos en el momento en que se calzó la bota, y como con las prisas no podía agarrar ninguna otra arma, comenzó a defenderse con otra bota, que aún no se había puesto, y con ella derrotó a todos, por eso recibió tal apodo” (Diario de Lassota en alemán, original: Tagebuch des Erich Lassofa von Sieblau, herausgegeben von Reinhold Schottin, Halle, 1866; en traducción rusa F. Bruna: Notas de viaje de Erich Lassota, enviadas por el emperador romano Rodolfo II a los cosacos en 1594. San Petersburgo, 1873). Kalkofoisky habla de Ilya de Muromets en el catálogo de los santos de la cueva de Antinium: S. zakonnik Iliia, tego darmo lud pospolity Czobotkiein zowe, es decir, el santo monje Elijah, a quien la gente común llama en vano Boot, - catálogo en las páginas 13 - 18. Catálogo No. 12. Que Kalnofoysky cree que Elijah vivió 450 años antes de su tiempo, nosotros mismos No leí en el Teraturgim y lo tomé del Metropolitano. Eugenio de su Descripción de Kiev-Pechersk Lavra, - Cap. XIV, Catálogo No. de los Santos de la Cueva de Antonio 51, 3ª ed. página 110 fin. El héroe de las epopeyas populares Ilya Muromets, según las leyendas locales de Murom, está enterrado bajo una capilla que se encuentra en la carretera de la ciudad de Murom al pueblo de Karacharovo, que constituye su tierra natal y se encuentra a 2 verstas de este último en el Oka. Véase en las Notas patrióticas de 1857, en el Libro de mayo, el artículo de Y. Solovyov: “Monumentos y leyendas de la provincia de Vladimir”, página 522. En el catálogo de Kalnofoyskiy número 4 de los santos de la Cueva de Antonio: Swiety Symeon (sic) Metropolit Suztlalski. Respecto a la mitad del siglo XVII, consulte la descripción de la Catedral de la Asunción de Vladimir, de la que hablamos en la nota al número 11 premongol - l. 3; sobre la actualidad - Dobrokhotov, Monumentos antiguos en Vladimir Klyazemsky, p. 57, en Hieromonk. Iglesia de Joasaph: “escritura histórica de los monumentos de Vladimir”, p. 96. Véase también en 2ª ed. 1er piso I volumen de nuestra Historia de la Iglesia rusa, p. 943 (a pág. 698). En el misal de la mitad del siglo XVI, que pertenecía al departamento de Smolensk, ver Descripción. Sínodo. RKPP. Gorsk y Nevostr. N° 377, l. 226 vol., pág. 224. Ver Filaret en Santos rusos antes del 21 de septiembre, aprox. 201. En el catálogo de Kalnofoisky de los santos de la cueva de Teodosio (págs. 5-8), en el n.º 51 Mercurio está escrito: Swiety staruszek Merkuri. es decir, el santo anciano Mercurio. Años de colección. III, 183 y 243, cfr rev. Macario Descripción arqueológica de las antigüedades de la iglesia en Novgorod, I. 76. Según las fuentes de información, Teófilo también fue enterrado en la Catedral de Santa Sofía de Novgorod. En el catálogo de los santos de la cueva de Teodosio de Kalnofoisky, en el número 32, Teófilo está escrito: Swiety Episkop Theophil,mial ten swoię Diaccezia w Moskwie, dla tego y Moskiewskim zowiemy, es decir, Santo Obispo Teófilo, tenía su propia diócesis en Moscú (en Moscú, en la Rusia moscovita), por eso lo llamamos Moscú. La leyenda sobre el descubrimiento de las reliquias de Juliana, impresa en 1705 en cuatro cuartos de página, junto con el troparion y el kontakion de ella, se encuentra en la Biblioteca sinodal de Moscú y ha sido entretejida en el manuscrito n.° 684, págs. Metropolitano Samuel en su Breve descripción de la Lavra, y Metropolitano. Eugenio, en su (extensa) Descripción del Lavra, dice que no hay ningún servicio para Juliana. Pero se la canta en el canon de Meletius Sirte y su servicio está programado para el 6 de julio; ver Filaret bajo esta fecha. La información más detallada sobre Juliana se encuentra en el libro del Arcipreste. A. Khoynatsky: La ortodoxia en el oeste de Rusia en sus representantes más cercanos o Patericon de Volyn-Pochaevsky, M. 1888. p. 119 m2. Véase sobre él en Filaret en el 28 de agosto y en Chojnacki en el libro ahora indicado, página 94 ss. El primero es el inicio IV, 148, el segundo está en la Colección. años. VIII, 49 fin. En el catálogo de santos rusos, compilado a mediados del siglo VII. y ubicado en el RKP. Academia Teológica de Moscú No. 201. En cuanto a las reliquias, se informa que unos años después de la muerte de Dionisio fueron trasladadas a Nizhny Novgorod - l. 322 comienzo En una leyenda sobre el monasterio de Nizhny Novgorod Pechersk también se lee: “los netsy dicen que estarán allí con San Dionisio, como él, y recompensarán ese monasterio”, - Bychkova A.F. Descripción de las colecciones Publ. Bibliotecas I, 11 fin. El enviado danés a Pedro el Grande, Just Yul, que estuvo en Kiev en 1711, habla de las reliquias de los santos de Pechersk en sus Notas (mirando el asunto desde su punto de vista protestante): "Los santos (realmente) se conservaron intactos; me mostraron sus brazos y piernas; se volvieron negros, se arrugaron y, debido a la sequedad (del aire en las cuevas), se marchitaron...", ver en Reading. General Oriente. y libro antiguo de 1899. III, págs. Notas 344. En el Patericon escrito a mano de Simon-Polikarpov, se habla de las reliquias de Moisés Ugrev como huesos (en la historia del sufrido recluso Juan), y de las reliquias de Gregorio el Taumaturgo se habla como un cuerpo entero. En el Patericon impreso, en la historia del milagro que ocurrió el día de Pascua de 1463 y consistió en que ante el saludo del hieromonje que vino a quemar incienso en la cueva de Autonium: Cristo ha resucitado, los santos que descansaban en la cueva respondieron: Realmente ha resucitado, primero se dice que el hieromonje vino a incensar los cuerpos y que había una voz de todos los cuerpos, y luego que “tú eres el hacedor de milagros. Los huesos humildes, preservados por el Señor, han dado a conocer su santuario a la realidad” y que “(el santuario) que poseen estos venerables padres nuestros, los santos huesos resucitarán en el vientre de los justos”. Kalnofoysky en sus catálogos de santos toma notas sobre algunos de ellos, en qué posición estaban sus reliquias, a saber, sobre los dos santos de la Cueva Actiniana, Efraín y el monje Teodoro (¿quién ya no está?), dice que yacían en cuerpos enteros (w ciele calym); sobre los dos santos de la Cueva de Teodosio: el diácono Macario y el monje Agatón, que yacen sus cuerpos (cialo Macario, cialo Agatón): sobre los tres santos de la Cueva de Teodosio Casiano, Piora y Longino, indefinidamente, lo que se conservó de sus reliquias (reliquie, reliquiyrefiquiae, restos); sobre los dos santos de la misma cueva, Dichin y José, que sus reliquias eran huesos (kosci swietego zakonnika Pimina... kosci swietego zakonnika Iosepha (Eminencia Filaret del 28 de agosto, en la nota 206, como si quisiera decir que Kalnofoysky dice de cada santo, "si todo el cuerpo yace o solo huesos"; si es así, entonces no nos queda del todo claro cómo algunos, y muy pocos santos, podrían convertirse en todos), Pablo. Alepo, en su descripción del viaje del Patriarca Macario de Antioquía, habla de las reliquias de los santos de Kiev-Pechersk, que en las Cuevas Cercanas todavía permanecen incorruptibles, no desintegradas, en su forma natural, y que en las Cuevas Lejanas están muy deterioradas: traducción rusa de la descripción en Reading. General Oriente. y Antiguo, libro de 1897. IV, págs. 55 y 57. Que entre las reliquias de los santos hay precisamente cuerpos enteros, cuerpos "en una integridad asombrosa", dice Zacarías Kopystensky en Palinodia, ver en la Biblioteca Histórica Rusa, publicada por Archaeographer. Comisión, vol. IV. co1. 848, y el prefacio del Patericon impreso. Que los cuerpos enteros son cuerpos secos se da a conocer y se afirma en las notas de Peter Mogila, impresas en la parte 1 del VII Archivo del Sudoeste de Rusia, págs. 73, 109-111. En Biblioteca Histórica Rusa ibid. columna. 847 (cfr Filaret de los Santos Rusos, 1 de mayo). Ver reverendo Maskar. Este. IX, 176. Las reliquias de San Eliseo, que antes descansaban abiertamente, ahora están escondidas durante un año, escondidas en el suelo, según la leyenda de los veteranos de Lavrishevsky, durante algún tipo de guerra, Archimandrita. Nicolás Descripción histórica y estadística de la diócesis de Minsk. San Petersburgo, 1864, pág. 131. A juzgar por el hecho de que el autor de la Historia de la Jerarquía, hablando en el tercer volumen de este último, publicado en 1811, sobre el Monasterio Simeonovsky y en él sobre las reliquias de Atanasio, no dice nada sobre la celebración (página 457), hay que pensar que en 1811 aún no había celebración. El reciente establecimiento de la celebración también debe concluirse del hecho de que la primera iglesia en honor de Atanasio fue construida en la región de Grodno recién en 1893, ver Boletín de la Iglesia de 1893, No. 41, p. 1488. Actualmente, la celebración se celebra dos veces al año: el 5 de septiembre, el día de su muerte, y el 20 de julio, el día del descubrimiento de las reliquias - misma Gaceta del mismo año, p. 1012. - Las reliquias de Atanasio, no lo sabemos - cuando fueron encontradas, se quemaron en 1816, por lo que en el antiguo monasterio Simeónovsk y en la actual catedral de la ciudad de Brest-Litovsk sólo se conservan sus restos - la misma Gaceta de 1894 No. 37, p. 1293. Ver archim. Arseny Chronicle of Church Events, finales de 1662, 2ª ed. Página 665 inicio (refiriéndose a libros que no tenemos a la mano). Del testimonio del abad del monasterio de Mgar al enviado del zar Alexei Mikhailovich el 6 de enero de 1672, parece deducirse que Atanasio aún no había sido canonizado; consulte el artículo de N. F. Kapterev “La llegada del ex patriarca de Constantinopla Atanasio (Patelar) a Moscú en 1653”, publicado en las Lecturas de la Sociedad de Amantes de la Iluminación Espiritual en 1889, octubre. libro pág. 366. De ser así, fue canonizado entre 1672 y 1676. M. P. Pogodin, al describir su visita al monasterio de Mgarsky en 1842, dice: "el patriarca descansa en un sillón y verlo sentado con la cabeza inclinada es muy sorprendente", ver Barsukov en Vida y obra de Pogodin, VII, 7. Cuando los griegos adoptaron la costumbre de enterrar a los obispos sentados, no podemos decir nada; pero el ejemplo de Atanasio muestra que, en algún momento antes de la mitad del siglo XVII (de la historia de Nicodemo en el Synaxarist del 4 de noviembre sobre el emperador Juan Vatatzes, se deduce que este emperador fue enterrado sentado; si aceptamos que fue enterrado, como todos los emperadores fueron enterrados, y que la costumbre de enterrar a los obispos sentados apareció no más tarde que la costumbre de enterrar a los emperadores de esta manera, entonces él – Vatatsa murió en 1255). Junto con el bastón, el evangelio se coloca en la mano izquierda y en la derecha, lo que por alguna razón no se hizo durante el entierro de Atanasio. La fosa, que no tiene tanto la forma oblonga y estrecha de las tumbas ordinarias como la forma cuadrada de un pozo, está revestida con tablas o con ladrillos y el cuerpo del obispo fallecido se baja a ella en sillas, sin ataúd; luego, el cuerpo en sí no se cubre con tierra en el hoyo, como lo hacemos con los ataúdes (excepto que los sacerdotes que sirven arrojan un puñado de tierra, y al mismo tiempo se coloca una lámpara encendida cerca del difunto), pero después de cubrir la parte superior del hoyo con tablas o una bóveda, solo estas tablas o la bóveda se cubren con tierra, de modo que el hoyo con el cuerpo dentro quede vacío o sin cubrir. Además de Atanasio Patelar, en 1784 fue enterrado aquí en Mariupol el metropolitano Ignacio de Gotia (de Crimea), sobre el cual véase Antigüedad rusa de 1880, noviembre, p. 737 (el libro de Kirill en el capítulo 30, sobre la herejía del ejército, fol. 267 fin., como burlándose de la costumbre griega de enterrar a los obispos sentados, pues adopta la costumbre de los armenios y la deriva de los mahometanos). – Sobre el descubrimiento de las reliquias de los patriarcas. Atanasio en 1662 por Paisius Ligarid y sobre la situación en la que se encontraron las reliquias, el abad de Mgarsky antes mencionado informó al enviado del zar Alexei Mikhailovich: “Cuando tenía 9 años, el metropolitano Paisius viajaba de Palestina a Moscú en las tierras de Gali y estaba en ese monasterio de Igarsky (en enero - febrero de 1662, porque después del monasterio de Igarsky llegó a la ciudad fronteriza de Putivl en Moscú, ubicada a cien millas y quinientas millas del monasterio en dirección directa, el 12 de febrero de este año), por consejo de aquel monasterio con el abad (uno de los predecesores que informó la información) y con los hermanos, el santo patriarca fue sacado de la tierra; y cómo abrieron el sepulcro, y de aquel sepulcro se llenó la iglesia con incienso, y encontraron el cuerpo del santo patriarca intacto, sólo le faltaba la mano derecha, que sostenía el bastón, dos o tres dedos; y que el santo patriarca vestía ropas sagradas, y que todo se había caído de su cuerpo y se había podrido, y lo que estaba sentado - las sillas se habían podrido, sólo la maza y el bastón del santo estaban intactos; y el Metropolitano de Paisius y el abad y los hermanos pusieron nuevas vestiduras sagradas sobre las reliquias del santísimo patriarca y las colocaron en la tumba (por supuesto, ¿las plantaron o fueron plantadas de nuevo después?) en esa Iglesia de la Transfiguración de el Señor afuera”, de Kapterev ibid. Según un testimonio, se estableció que se celebrara Atanasio el 1 de febrero de 1662, con la bendición del metropolitano de Kiev, Sylvester Kossov. Pero Sylvester Kossov murió el 13 de abril de 1657. Según otra indicación, se estableció celebrar a Atanasio el 1 de febrero de 1662, con el permiso conciliar del metropolitano Joseph Nelyubovich-Tukalsky de Kiev. Pero José no fue elegido metropolitano hasta 1663 o 1664; Dado que en la Historia de la Jerarquía, -V, 24 fin., Atanasio no es llamado santo y dado que no se menciona el establecimiento de una celebración para él o su canonización en su corta vida, escrita en 1819 o 1822 (Bibliografía RKP. Académico Espiritual de Moscú), ¿no fue santo después de 1822 por los propios monjes del monasterio de Lubensky? Y que la celebración fue establecida y existe, lo aceptamos sobre la base de que el autor de la Historia de la Jerarquía llama a Macario un santo mártir - III, 595. y que en la 2ª edición del Diccionario Histórico de los Santos se dice que se le celebró un memorial local. Consulte el libro anterior npomo y e r. Khoynatsky: La ortodoxia en Rusia occidental en sus representantes más cercanos o Patericon de Volyn-Pochaev, págs. 199 y 312. – En 1858, se construyó una iglesia en Pochaev Lavra en nombre de San Job, -ibid. página 203. Véase ahora el libro indicado de Chojnacki y su otro libro: Ensayos sobre la historia de la Iglesia Ortodoxa y la piedad antigua en Volhynia Zhitomir, 1878. En el libro publicado anteriormente, que es el último, el autor habla de la celebración del príncipe Yaropolk y del obispo Stefan, y en el libro impreso posteriormente, que es el primero, también habla de la celebración del obispo Anfiloquio. El día de celebración fue elegido originalmente el 25 de mayo, en memoria del milagroso rescate del emperador Alejandro Nikolaevich del peligro que lo amenazaba en París el día 25 de 1866, y después de la muerte del emperador Alejandro Nikolaevich se trasladó al 10 de octubre, como el día del regreso de la Lavra Pochaev a la ortodoxia en 1831. Quizás te interese: