IV. Время от учреждения св. Синода до наших дней

In der gegenwärtigen Synodalperiode, wie auch in allen früheren Zeiten, werden Heilige entweder für eine allgemeine oder für eine örtliche Feier heiliggesprochen. Welche Heiligen in der heutigen Zeit zur allgemeinen Feier heiliggesprochen werden, wissen wir natürlich, denn die allgemeine Feier selbst setzt allgemeine Kenntnisse über ihn voraus. Aber über die Heiligen, die für lokale Feierlichkeiten heiliggesprochen wurden, und für die gegenwärtige Zeit, wie auch für die vorherige Zeit, liegen uns keine detaillierten Informationen vor, so dass es auch hier von unserer Seite möglich ist, wenn es sich nicht um sündige Exzesse handelt, die darin bestehen, die Liste der verehrten Verstorbenen zu ergänzen, die nicht zu den eigentlichen Heiligen gehören oder nicht heiliggesprochen wurden, dann Auslassungen, d. Für diese letzte Feier wurden und werden die Heiligen heiliggesprochen, ohne dass dies der Öffentlichkeit bewusst bekannt gegeben wurde, durch die Beschlüsse der St. Synode, die bis vor kurzem, vor dem Erscheinen der Diözesanbulletins und des Organs der St. Synode – „Kirchenblatt“, nirgendwo veröffentlicht wurde und es daher unmöglich ist, alles vollständig und ohne Auslassungen zu wissen. Im Rahmen der allgemeinen Feier wenden wir uns an die in der laufenden Synodalperiode heiliggesprochenen Heiligen 1. Der erste Heilige, der in der aktuellen Synodenperiode zur allgemeinen Feier heiliggesprochen wurde, war der berühmte Demetrius, Metropolit von Rostow, der am 28. Oktober 1709 starb und im Rostower Jakowlewski-Kloster in dessen Domkirche beigesetzt wurde. Am 21. September 1752 wurden anlässlich der Reparatur des beschädigten Bodens der Kirche über dem Grab des Heiligen seine Reliquien unversehrt aufgefunden 377. Sofort begann man mit der Wirkung der Wunder 378 aus den Reliquien, die dann in einer fortlaufenden Reihe folgten. Ende 1756, auf persönlichen Befehl von Kaiserin Elisabeth Petrowna, St. Synode vom Metropoliten Arseni Matseevich von Rostow, Aufzeichnungen über die Wunder, die am Grab des Heiligen 379 geschahen; Daraufhin ernannte die Synode eine Kommission bestehend aus Metropolit Sylvester von Susdal, Archimandrit Gabriel vom Simonow-Kloster und Metropolit von Rostow selbst, um die Reliquien des Heiligen zu untersuchen und sich über die mit ihnen (den Reliquien) durchgeführten Heilungen zu erkundigen380 . Nachdem die Kommission den ihr im Januar 1757 381 übertragenen Auftrag ausgeführt hatte, wurde St. Die Synode kam mit einem Bericht an die Kaiserin über die Heiligsprechung von Demetrius, dem am 1. April 1757 die Erlaubnis der Kaiserin folgte. Im Dekret über diese St. Synode an den Metropoliten von Rostow vom 15. April 1757 heißt es: „Unsere heiterste, souveränste, große Souveränin, Kaiserin Elizaveta Petrovna, gegen den Bericht, der Ihrer kaiserlichen Majestät von der Synode über die neu enthüllten Reliquien des Hochwürdigen Reverend Demetrius, Metropolit von Rostow, Bericht über diese heiligen Reliquien für die vollkommenen Heiligen, um die Reliquien anzukündigen, die Feier dieses frischgebackenen Wundertäters, des Heiligen Demetrius, am 21. September zu etablieren (dessen heilige Reliquien gefunden wurden), um öffentlich Nachtwachen und Gebetslieder an die willigen Menschen zu senden und einen besonderen Gottesdienst für diesen frischgebackenen Wundertäter zu verfassen, und zwar in gedruckter Form Bücher, in denen es notwendig ist, diese heiligen Reliquien zu finden, mit dem Anhang seines Lebens mit Ich habe mich geruht, die anderen entlang der Linie anzuzeigen“ 382. Und im Dekret des hl. Die Synode desselben Metropoliten von Rostow am 22. Tag desselben Aprils desselben Jahres 1757 zur landesweiten Bekanntgabe der neu gefundenen heiligen Reliquien legt die Beweggründe fest, aus denen die Feier des Heiligen Demetrius ins Leben gerufen wurde, und zwar – hier heißt es: „In den Tagen der jetzt sehr frommen Macht Ihrer kaiserlichen Majestät, das heißt im Jahr 1752, wurde am 21. September die Leiche des verstorbenen rechten Reverend.“ Demetrius, Metropolit von Rostow, der im Oktober 1709 im Rostower Jakowlewski-Kloster beigesetzt wurde, wurde 43 Jahre später nicht gerade mit vielen, aber fast völlig unterschiedlichen Leichen von anderen begrabenen Leichen gefunden, und von dieser Zeit bis heute, nach einem halben Fünftel eines Jahres, geschehen häufige Wunder aus dieser Leiche, dann gibt es Blinde, die sehen, und Gelähmte und solche, die von anderen schweren und unheilbaren Krankheiten besessen sind, indem sie Gott um Hilfe anrufen und Gebete bringen und Fleiß zu dieser Körperschaft durch die Gnade Gottes, sind geheilt, dass alles, sowohl von Ihrer Eminenz als auch von denen, die speziell von der Heiligen Synode durch den Hochwürdigen Metropoliten von Susdal Sylvester und das Simon-Kloster, Archimandrit Gabriel, gesandt wurden, untersucht wurde und die Wahrheit selbst ohne jeden Zweifel bestätigt wurde: in der Begründung der Wunder, die bis heute von dieser Körperschaft geschehen sind, und der Bestätigung dessen durch die oben genannten, als wahrscheinlich würdigen Personen, dem Zeugnis und dem Verehrung ihrer Anerkennung für die heiligen Reliquien, auch entsprechend seinem heiligen und gottgefälligen Leben und der heiligen Kirche, mit wohlbekannten und nützlichen Werken, und die Heilige Synode urteilte darüber nicht anders, da dieser neugefundene Körper des verstorbenen Hochwürdigen Dimitri, Metropolit von Rostow, für die allerheiligsten Reliquien, gegen andere heilige Heilige der Ruhe Gottes, verehrt werden sollte und die Reliquien haben sollte, die Ihrer kaiserlichen Majestät am unterwürfigsten von der berichtet wurden Heilige Synode“ 383. Nachdem Kaiserin Elisabeth Petrowna ihre Zustimmung zur Heiligsprechung des heiligen Demetrius zum Ausdruck gebracht hatte, ordnete sie, wie es im Dekret der Synode an Arseni Matseevich vom 15. April 1757 heißt, „genau an, die heiligen Reliquien an einen anderen Ort zu verlegen, bis das Dekret erlassen wird.“ Dies bedeutet, dass die Kaiserin, die beschloss, einen silbernen Schrein für die Reliquien des Heiligen zu errichten, selbst bei der Platzierung der Reliquien in dem von ihr eingerichteten Schrein anwesend sein wollte. Wir wissen nicht warum, aber die Dinge verlangsamten sich und die Kaiserin starb am 25. Dezember 1761, ohne ihren Wunsch zu erfüllen, die Reliquien der Heiligen persönlich in ihr neues Heiligtum zu überführen 384. Dies letzte tat Katharina II. am 25. Mai 1763 385. Am 15. Februar 1766 unternahmen Schismatiker einen Versuch, die Reliquien des Heiligen Demetrius zu stehlen, um sie in Brand zu setzen, siehe Beschreibung des Rostower stauropegialen erstklassigen Spaso-Jakowlewski-Dimitriewski-Klosters und des daran angeschlossenen Spasski-Klosters, das sich auf Peski, St. Petersburg, 1849, S. 60 qm. Ein Erlass der Provinzkanzlei Perejaslawl an den Magistrat Rostow über die Bestrafung von vier Kriminellen vom Mai 1769 wurde im Woiwodschaftsanzeiger Jaroslawl von 1890 in der zweiten Hälfte desselben Mais veröffentlicht (in einem separaten Druck des uns vorliegenden Beschlusses wird die Amtsblatt-Nr. nicht angezeigt). - Aufgrund des Verdachts, dass die vier Verurteilten nicht alle und nicht die Hauptangreifer waren, aber nur die Täter mit böswilliger Absicht, siehe Vorwort zum Erlass). 2. Der zweite Heilige, der in der laufenden Synodalperiode für die allgemeine Feier heiliggesprochen wurde, war Innozenz, der erste Bischof von Irkutsk, der am 26. November 1731 starb und im Himmelfahrtskloster beigesetzt wurde, das 5 Werst von Irkutsk entfernt liegt, dem Kloster seines Dombischofs. Um 1755 wurde anlässlich von Arbeiten in der Kirche, unter der der Bischof begraben wurde, sein Leichnam unversehrt aufgefunden, der dann „in einem ausgekleideten Ziegelzelt“ unter der Kirche aufbewahrt wurde. Im Jahr 1800 erstatteten zwei Senatoren, die die Provinz Irkutsk untersuchten, dem Kaiser Bericht. Paulus über den unvergänglichen Körper des Heiligen, mit dem Anhang eines kurzen Auszugs des damaligen Irkutsker Bischofs über die Wunder, die von diesem unvergänglichen Körper ausgingen, und dem Kaiser, der dem Heiligen befahl. Die Synode sollte alle im Bericht der Senatoren dargelegten Umstände berücksichtigen. Nachdem dies geschehen war, sandte die Synode mit Erlaubnis des Herrschers Ende 1800 einen Bischof nach Irkutsk, damit dieser zusammen mit dem örtlichen Bischof den unbestechlichen Leichnam Innozenz' ordnungsgemäß untersuchte und eine detaillierte Untersuchung über die bei ihm erfolgten Heilungen durchführte. Die Bischöfe untersuchten die Leiche zweimal, am 29. Januar und am 3. März 1801 – das erste Mal mit mehreren Geistlichen, das zweite Mal unter Beteiligung des Zivilgouverneurs von Irkutsk, mehrerer Beamter, des Bürgermeisters und vieler der ehrenwerten Kaufleute, und stellten fest, dass sie (die Leiche) unbestechlich war. In der Zeit zwischen der Untersuchung des Leichnams führten die Bischöfe eine Studie über die Ankündigungen von Wundern durch, „bei der, wie sie dem hl. Synod berichteten, Vorsicht und Aufmerksamkeit, die die Umstände hätten erfordern können und sollen, immer mit größter Sorgfalt angewandt wurden, um nichts zu verpassen, was für ihre Zustimmung notwendig war“(?), und stellten fest, dass die Ankündigungen von Wundern nicht falsch waren. Die letzte „Begründung“ oder Meinung der Bischöfe im Bericht des hl. Die Synode sollte „diesen ersten Irkutsker Bischof Innozenz als einen Heiligen einstufen, der von der Kirche verehrt und verherrlicht wird; sein Körper ist unverweslich, wie wahre Reliquien und würdig, erklärt und zur öffentlichen Verehrung geöffnet zu werden.“ Bericht der Bischöfe von St. Die Synode wurde auf den 5. März 1801 datiert. Nach genau zwei Jahren forderte die Synode mit Dekret vom 5. März 1803 den Bischof von Irkutsk auf, „weitere Informationen zu senden: Gab es in den letzten Jahren irgendwelche neuen denkwürdigen Vorfälle, die als weitere Bestätigung dessen dienen könnten, was zuvor präsentiert wurde? Wie ist die aktuelle öffentliche Meinung über dieses unbestechliche Gremium und wurden irgendwelche Veränderungen darin festgestellt?“ Fügen Sie dazu hinzu Bischof, Ihre Meinung dazu gemäß seiner erzpastoralen Pflicht und gemäß der wesentlichsten Gerechtigkeit, damit die Synode mit einer festen Grundlage über den wichtigsten Umstand urteilen kann.“ Auf das Dekret der Synode antwortete der Bischof am 9. Oktober 1803, dass „die Heilungen und Erscheinungen des heiligen Innozenz weitergehen; (dass) kein Verrat in seinem unvergänglichen Körper zu sehen ist; (dass) der Eifer der Bewohner dieser Länder für ihn nicht nur nicht nachlässt, sondern noch mehr zunimmt, und (dass) er als Bischof von seinem Gewissen überzeugt ist, dass er ihn für heilig hält.“ Fürbitte, die von der Barmherzigkeit Gottes respektiert wird.“ Der Bischof fügte seiner Antwort einen Auszug über 24 neue Heilungen und Phänomene zusätzlich zu den vorherigen 61 bei. Nach dem Empfang des hl. Die Synode antwortete dem Bischof von Irkutsk, der sibirische Generalgouverneur sandte einen Brief an den Metropoliten von Nowgorod und den Generalstaatsanwalt der Synode, in dem er die Entdeckung des unvergänglichen Leichnams des Heiligen beantragte. „Nachdem wir die genannten Umstände mit größter Sorgfalt geprüft und die beschriebenen Zeugnisse und Wunder respektiert hatten und gleichzeitig der Eifer der örtlichen Bevölkerung für diese Reliquien des Heiligen Innozenz von Zeit zu Zeit zugenommen hatte“, legte St. Die Synode ihre Stellungnahme dem Ermessen von Kaiser Alexander Pawlowitsch vor: „1. Dieser Leichnam des ersten Bischofs von Irkutsk, Innozenz, sollte als vollkommene heilige Reliquie verkündet und vom Diözesanbischof von Irkutsk mit gebührender Ehrfurcht zusammen mit dem Rest des Klerus in der Kirche des gezeigten Himmelfahrtsklosters an der Spitze des Ortes, an dem er gefunden wurde, oder an einem anderen würdigen Ort platziert werden, mit der Einführung der Feierlichkeiten am 26. November zum Gedenken an die Ruhe dieses Heiligen, die von der Synode in einer nationalen Ankündigung bekannt gegeben werden Dekrete; 2. Nachtwachen und Gebetslieder sollten öffentlich an die Menschen verschickt werden, die dies wünschen, und den Gottesdienst, der diesem Heiligen Innozenz gebührt, sowie in gedruckten Kirchenbüchern, die zusammen mit den anderen sechs erlaubt sein sollten.“ Am 28. Oktober 1804 wurde die Stellungnahme der Synode vom Souverän gebilligt, der im ersten Bericht an ihn schrieb: „Ich stimme der Meinung der Heiligen Synode zu“, und am 1. Dezember 1804 verschickte die Synode ihre Dekrete „über die ordnungsgemäße Ausführung gemäß der Erlaubnis dieses Höchsten Seiner Kaiserlichen Majestät“ und ordnete an, dass „in Kirchenbüchern, die in beiden Synodendruckereien und der Kiewer Höhlenkloster gedruckt wurden, in in dem neben anderen am 26. November folgendes aufgenommen wurde: „Gedenken an die Ruhe des Heiligen Innozenz, des ersten Bischofs von Irkutsk, Wundertäter“ 386. 3. Der dritte Heilige, der in der laufenden Synodalperiode für die allgemeine Feier heiliggesprochen wurde, war Mitrofan, der erste Bischof von Woronesch, der am 23. November 1703 starb und in der Mariä-Verkündigungs-Kathedrale beigesetzt wurde. „Die Erinnerung an die christlichen und pastoralen Tugenden des Heiligen Mitrofan, um von der offiziellen Notiz zu seiner Heiligsprechung zu sprechen, die wir kurz mitteilen werden, wird in Woronesch seit seinem Tod, also seit 1703, verehrt: Eifrige Menschen kamen zu seiner Grabstätte und baten darum, Gedenkgottesdienste für ihn durchzuführen... Im Jahr 1830 wurde festgestellt, dass die Zahl solcher Bewunderer des Heiligen Mitrofan zu einer überfüllten Versammlung an seinem Ort anstieg Beerdigung... Die wachsende Ehrfurcht vor dem Andenken des Heiligen Mitrofan wurde der Heiligen Synode zur Kenntnis gebracht... und (die Synode) ordnete an, dass Antonius, der Bischof von Woronesch, die Ereignisse bescheiden und vorsichtig beobachten sollte. Im Winter 1831 wurden anlässlich der Sanierung der baufälligen Kathedrale, in der der Heilige begraben lag, seine unvergänglichen Reliquien gefunden. Diese Entdeckung wurde Kaiser Nikolaus Anfang 1832 „heimlich“ mitgeteilt, und Seine Majestät „befahl, diese Angelegenheit der Heiligen Synode zur Prüfung vorzulegen, ebenfalls unter Wahrung der Geheimhaltung.“ „Die Heilige Synode begann, diese Angelegenheit zu prüfen, und forderte vom Moskauer Synodenbüro das Originaltestament des Hochwürdigen Mitrofan an, das in der Synodenbibliothek aufbewahrt wird und einige Merkmale seines Lebens offenbart und die Ausgießung eines frommen, demütigen und eifrigen Geistes für die Erlösung seiner Herde darstellt. Und die oben erwähnte Notiz über die Heilungen, die am Grab des Heiligen Mitrofan stattfanden, wurde vom Bischof von Woronesch angefordert. Die auf diese Weise gesammelten vorläufigen Informationen erwiesen sich als sehr wichtig, um die Unbestechlichkeit des Leichnams des Hochwürdigen Bischofs Mitrofan im Schema-Kloster von Macarius und über die wundersamen Taten zu überprüfen, die an seinem Grab an den Kranken durchgeführt wurden, um die dafür in den geistlichen Vorschriften vorgeschriebenen Prüfmittel zu verwenden, die zuvor in ähnlichen Fällen verwendet wurden, beispielsweise bei der Entdeckung der Reliquien des Heiligen Demetrius von Rostow und Innozenz von Irkutsk. Es wurde eine Forschungskommission gebildet, die am Forschungsstandort Woronesch ihre Arbeit aufnehmen und gemäß den Anweisungen der Synode handeln sollte.“ Die Kommission, bestehend aus Erzbischof Eugen von Rjasan, Bischof Antonius von Woronesch und Archimandrit Hermogenes vom Erlöser-Andronjewsk, untersuchte (8. und 9. April 1832) die Reliquien des Heiligen Mitrofan, und „die Informationen über die Unvergänglichkeit der Reliquien wurden bestätigt“, führte eine Studie über Wunder durch und ihre Wahrheit wurde bestätigt. „Als die durchgeführte Forschung der Heiligen Synode in der Unbestechlichkeit des Körpers des heiligen Mitrophan und in den von ihm ausgehenden Heilungen das wahre, wunderbare Werk Gottes in seinen Heiligen hinreichend offenbarte, zögerte die Heilige Synode nicht länger, dieses Geschenk Gottes an die Kirche feierlich zu offenbaren: durch hierarchischen Segen zu lösen, was bisher ein Akt privaten Eifers war, das heißt, die Fürsprache der Heiligen unseres Vaters Mitrofan im Gebet anzurufen Zu Gott und seinen heiligen, wundertätigen und heilenden Reliquien sollten sie wie eine Lampe in der Kirche stehen, nicht versteckt, sondern auf dem Leuchter, damit sie für alle leuchten kann. Die jährliche kirchliche Feier zu Ehren dieses Heiligen soll am Tag seiner Ruhe, dem 23. November, stattfinden.“ Um Kaiser Nikolaus um Erlaubnis zu bitten, dies zu tun, hat St. Der Synodenbericht, der am 25. Juni 1832 vom Kaiser durch die Bereitstellung eines Beschlusses dazu genehmigt wurde: „Ich stimme mit der Meinung des Heiligen Synods überein.“ Der Tag der Öffnung der Reliquien des Hl. Mitrophan wurde auf den 6. August 1832 festgelegt, und ein Mitglied des St. Synode Gregor, Erzbischof von Twer. „Kurz nach der Liturgie des Festes der Verklärung des Herrn verkündete der Glöckner der Kathedrale von Woronesch den Beginn einer neuen Feier.“... Mit einer entsprechenden Zeremonie wurden die Reliquien aus dem Grab „erweckt“, in einen neuen Schrein aus Zypressen gelegt und mit einer vorbereiteten Decke bedeckt 387. Am nächsten Tag, während der Feier der Liturgie, „als die Zeit gekommen war, dass die Bischöfe den heiligen Altar betreten mussten: dann der Ehrwürdige.“ Die Reliquien des heiligen Mitrofan wurden durch die königlichen Tore hineingebracht und an einem hohen Platz gegenüber dem heiligen Altar platziert..., (an dem) zwei Bischöfe an den Seiten des Altars standen (d. h. die Reliquien des Heiligen) als Diener... Am Ende der Liturgie wurden seine ehrwürdigen Reliquien, während sie dem Heiligen Mitrofan Troparion sangen, vom Altar heraufgeholt und an der vorbereiteten Stelle auf der rechten Seite der Kathedrale in der Nähe der Ikonostase selbst platziert. 388. 4. Der vierte Heilige, der in der laufenden Synodalperiode für die allgemeine Feier heiliggesprochen wurde, war Tikhon, der 11. Bischof von Woronesch, der am 13. August 1788 im Zadonsker Muttergotteskloster im Ruhestand starb. Wir werden in seiner ursprünglichen und vollständigen Form das Dekret der St. Synode vom 20. Juni 1861 präsentieren, das allen Söhnen der orthodoxen Kirche die Heiligsprechung des Heiligen Tichon und in verkündete in dem der Fortschritt dieser Heiligsprechung ausführlich beschrieben wird. „Erinnerung an den rechten Reverend Tikhon, Bischof von Woronesch“, verkündete der Heilige. Die Synode wurde ab dem Tag seiner Ruhe, der am 13. August 1783 im Zadonsker Muttergotteskloster folgte, ehrfürchtig vom orthodoxen russischen Volk geehrt, das in großer Zahl aus fernen Orten zum Zadonsker Kloster zum Grab des Hierarchen strömte, um Gebete für die Seelenruhe dieses Heiligen zu sprechen, mit Hoffnung in seinem Gebet Fürbitte vor Gott. Die Gläubigen wurden durch die Erinnerungen an die erhabenen christlichen Tugenden, mit denen er während seines irdischen Lebens glänzte, durch die Verbreitung der Weisheit des Evangeliums, die er in seinen von Gott erleuchteten Schriften hinterlassen hatte, und durch die wundersamen Heilungen verschiedener Krankheiten, die an seinem Grab stattfanden, zur Verehrung des Heiligen hingezogen. Auf all dem basierte die fromme Hoffnung auf die Heiligsprechung dieses von Gott verherrlichten Hierarchen. Noch am Ende des letzten Jahrhunderts wurde diese Hoffnung in Petitionen zum Ausdruck gebracht, die beim Allerhöchsten Namen und bei der Heiligen Synode eingingen; aber dann war die vom Herrn bestimmte Stunde zur Verherrlichung des Heiligen noch nicht gekommen: Zeichen des Willens Gottes dazu kamen erst später. „Im Jahr 1846, anlässlich des Baus einer neuen Kirche im Zadonsky-Kloster zu Ehren der Wladimir-Ikone der Muttergottes, bestand die Notwendigkeit, die heruntergekommene Steinkirche und den Altar, unter dem der verstorbene Erzpastor in einer speziellen Krypta begraben war, abzubauen und seinen Sarg der Einfachheit halber an einen anderen Ort zu verlegen. In diesem Fall stellte sich heraus, dass die Krypta, unter der der Heilige ruhte, im Laufe der Zeit eingestürzt war, der Sarg.“ Der Deckel wurde von Ziegeln zertrümmert und der Sarg selbst war der Zerstörung nahe; das Gewand des Bischofs, in dem der rechte Reverend Tichon begraben lag, wurde trotz seines 63-jährigen Aufenthalts an einem feuchten Ort intakt und sogar in seiner Farbe leicht verändert aufgefunden; und sein Körper blieb in der Position und Form, in der die Heiligen Gottes in der Kiewer Höhlenkloster ruhen in der warmen Klosterkirche. Zur gleichen Zeit erstattete der verstorbene Erzbischof Antonius von Woronesch (der am 6. Dezember 1832 vom Bischof zum Erzbischof ernannt wurde) zweimal Bericht an die Heilige Synode und machte sie gleichzeitig auf die vielen wundersamen Heilungen aufmerksam, die während der betenden Anrufung des Hochwürdigen Reverend Tichon an verschiedenen Personen stattfanden. Zusammen mit dem zweiten Bericht an die Heilige Synode unterzeichnete Seine Eminenz Antonius sechs Stunden vor seinem Tod am 20. Dezember 1846 einen an den Höchsten Namen Gottes des verstorbenen Kaisers Nikolaus I. gerichteten Brief, in dem das Gewissen des Bischofs bezeugte, dass er es sich durch besondere Inspiration zu seiner heiligen Pflicht gemacht hatte, Informationen über die Wunder, die am Grab des rechten Reverend Tikhon vollbracht wurden, sowie über das Universelle, „Süße und „Der ehrfurchtgebietende Wunsch“ zahlreicher Pilger, die aus fernen Orten nach Zadonsk strömten, „daß diese große Lampe des Glaubens und der guten Taten, die jetzt verborgen liegt, vor den Augen aller enthüllt werden möge.“ „Obwohl in der Folgezeit keine formellen Berichte zu diesem Thema von den Diözesanbehörden eingingen, war aus privaten Informationen bekannt, dass die Aktionen, die den Stempel gnädiger Zeichen und Wunder trugen, die die Gläubigen vom Herrn erhielten und die um die Hilfe des heiligen Tichon bei schweren und unheilbaren Krankheiten, in schwierigen Lebensumständen, bei spirituellen Sorgen und alltäglichen Nöten riefen, fortgesetzt wurden und dass unter dem orthodoxen Volk das Vertrauen in die Heiligkeit dieses Hierarchen immer mehr wuchs und sich bestätigte. Zu Beginn des letzten Jahres bezeugte der Hochwürdige Joseph von Woronesch, nachdem er alle früheren Berichte des Hochwürdigen Antonius vollständig bestätigt hatte, gleichzeitig, dass am Grab des heiligen Tikhon auch in jüngster Zeit wundersame Heilungen stattgefunden hätten und dass viele Menschen ihm, dem Hochwürdigen Joseph, wiederholt den universellen Wunsch nach der Entdeckung der Reliquien dieses Hierarchen Gottes zum Ausdruck gebracht hätten; Darüber hinaus übermittelte Seine Eminenz Joseph die handschriftlichen Zeugnisse der Mönche, die seit 1846 im Kloster Zadonsk lebten, sowie beglaubigte Kopien der Notiz und der ausführlichen Legende über die Wunder des Heiligen Tichon. Alle diese Dokumente wurden zusammen mit der Überprüfung Seiner Eminenz von Woronesch der höchsten Ansicht des Souveränen Kaisers unterzogen, und nach der Erlaubnis Seiner Majestät zum Bericht der Heiligen Synode ist es jetzt an der Zeit, Befehle zur Überprüfung der Wahrheit der Unverweslichkeit des Leichnams des Heiligen Tikhon und der Echtheit der an den Gläubigen an seinem Grab vollbrachten Wunder zu erlassen - die nächste Untersuchung des Falles wurde dem Hochwürdigen Metropoliten von Kiew (heute: Nowgorod und St. Petersburg) Isidor 389, der örtliche Hochwürdige Erzbischof Joseph und der Archimandrit Joseph des Moskauer Fürbitteklosters, die, nachdem sie zwei Personen aus dem Zadonsker Klerus, die aufgrund ihres tadellosen Lebens allgemeines Vertrauen genossen, und zwei Hieromonken des Zadonsker Klosters, das für seine Frömmigkeit bekannt ist, zu sich geholt hatten, am 19. Mai letzten Jahres das Grab des Heiligen Tikhon öffneten und gleichzeitig danach Als sie es untersuchten, stellten sie fest, dass der Leichnam des heiligen Tikhon durch die Gnade Gottes unverweslich erhalten blieb und dass auch das Bischofsgewand, in dem der Heilige begraben war, trotz der Feuchtigkeit des Grabes unversehrt blieb. Unabhängig von der oben genannten Untersuchung erhielten die Hochwürden Isidore und Joseph zusammen mit anderen ernannten Geistlichen die beigefügten Zeugenaussagen verschiedener Personen, die unter Eid aussagten, dass einige von ihnen auf Fürsprache des Heiligen und durch die betende Anrufung seiner gnädigen Hilfe wundersame Heilungen an sich selbst und andere an ihren Verwandten erlebten. Sie untersuchten 48 solcher Ereignisse im Zeitraum von 1820 bis Januar dieses Jahres, von denen 19 einst in speziell im Zadonsk-Kloster aufbewahrten Büchern verzeichnet waren. „Nachdem die Synode alle oben genannten Umstände in allen Einzelheiten und mit der größtmöglichen Sorgfalt untersucht hatte, gelangte sie zur völligen Überzeugung von der Wahrheit der Unbestechlichkeit des Leichnams des heiligen Tichon und von der Echtheit der durch ihn vollbrachten Wunder und lobte den wundersamen Herrn Gott in seinen Heiligen, der den russischen Staat immer gesegnet hat, stark in der Orthodoxie seiner Vorfahren, und jetzt, in den Tagen der gesegneten Herrschaft des frommen Kaisers Alexander Nikolajewitsch, Wie von jeher freute er sich, durch die Verherrlichung des Hierarchen der russischen Kirche ein neues und großes Zeichen seiner Wohltaten für sie zu zeigen, präsentierte Seine kaiserliche Majestät in. Am 25. Mai letzten Jahres erschien ein höchst bescheidener Bericht, in dem er die folgende Meinung zum Ausdruck brachte: „1) Im Duft des Heiligtums wird der verstorbene Tikhon, Bischof von Woronesch, als Heiliger anerkannt, der durch die Gnade Gottes verherrlicht wird, und sein unvergänglicher Körper als heilige Reliquien.“ 2) Nachdem sie mit gebührender Ehre von der Geburtskirche Christi, wo sie jetzt ruhen, zur Hauptkathedrale der Muttergottes getragen wurden, wurden sie an einem anständigen und offenen Ort für den allgemeinen Gottesdienst untergebracht. 3) Verfassen Sie einen besonderen Gottesdienst für den Heiligen Tichon und senden Sie ihm bis zu seiner Zusammenstellung einen gemeinsamen Gottesdienst für Heilige und feiern Sie das Gedenken an den Heiligen sowohl am Tag seiner Ruhe, dem 13. August, als auch an dem Tag, den Seine kaiserliche Majestät gerne für die Öffnung der Reliquien des Heiligen bestimmen wird. 4) Verkünden Sie dies öffentlich durch Beschlüsse der Synode.“ In diesem Bericht wurden die authentische Bezeugung der Reliquien des Heiligen Tikhon und eine Beschreibung von Fällen wundersamer Hilfe für diejenigen, die bei Krankheit und Unglück auf seine Fürsprache zurückgriffen, nach dem Ermessen des Königs präsentiert. Auf den besagten Bericht der Synode geruhte der Souveräne Kaiser am 25. Mai, eigenhändig zu schreiben: „Ich stimme mit der Meinung der Heiligen Synode überein. Darüber hinaus war Seine Majestät erfreut, die Entdeckung der Reliquien des Heiligen dem Metropoliten Isidor von Nowgorod und St. Petersburg zusammen mit Erzbischof Joseph von Woronesch und Zadonsk anzuvertrauen, mit der Erlaubnis, zu diesem Zweck Bischof Sergius von Kursk 390, der Woronesch am nächsten liegt, anzurufen und den Tag für die Feier auf den 13. August festzulegen.“ An dem vom Souveränen Kaiser bestimmten Tag machten die drei oben genannten Hierarchen und der vierte, Bischof Theophan von Tambow, die Entdeckung der Reliquien des heiligen Tikhon. Bei der Liturgie am Tag der Reliquienöffnung wurden diese sowie die Reliquien Mitrofans in den Altar gebracht, wobei die Bischöfe zu beiden Seiten davon standen; Was gegen die Zeremonie der Öffnung der Reliquien Mitrofans überflüssig war, war, dass die Reliquien nach der Liturgie mit einem Kreuzzug durch das Kloster getragen wurden. Bis zu 300 Geistliche waren eingeladen, an der Zeremonie der Reliquienöffnung teilzunehmen; Die Zahl der Pilger, die sich nach offiziellen Angaben in Zadonsk zur Feier ihrer Eröffnung versammelten, erreichte 220.000 Menschen 391. 5. Der fünfte und letzte Heilige, der in der laufenden Synodalperiode für die allgemeine Feier heiliggesprochen wurde, war Theodosius V. der Glatte, Erzbischof von Tschernigow, der am 5. Februar 1696 starb und in der Boriso-Gleb-Kathedrale beigesetzt wurde. Hier ist in seiner ursprünglichen und vollständigen Form das „Dekret der Heiligen Synode vom 26. Juni bis 5. Juli 1896, Nr. 1916, über die Verherrlichung und Entdeckung der Reliquien des heiligen Theodosius von Uglitsky, Erzbischof von Tschernigow“, abgedruckt in J6 des 30. Kirchenanzeigers für das Jahr 1896: „Durch Erlass Seiner Kaiserlichen Majestät hat die Heilige Regierende Synode über das Verfahren zur öffentlichen Bekanntgabe der Entdeckung der Reliquien des Erzbischofs des Heiligen Theodosius von Uglitsky, Erzbischof von Tschernigow, entschieden. Befohlen: Für eine landesweite Ankündigung dessen, was am 9. September dieses Jahres in der Stadt geschehen wird. Tschernigow bei der feierlichen Eröffnung der Reliquien des Erzbischofs des Heiligen Theodosius von Uglitsky von Tschernigow, in Nr. 30 des Kirchenanzeigers das folgende Dekret abzudrucken, mit dem die Moskauer und Georgisch-Imeretischen Synodenämter, Synodalmitglieder und andere Diözesanbischöfe, das Oberhaupt des Hofklerus, der Protopresbyter des Militär- und Marineklerus, die Kommandeure der Lorbeer- und Stauropegialklöster angewiesen werden, es in allen Kirchen nach der Liturgie am ersten Sonntag oder Feiertag nach Erhalt der angegebenen Nummer zu lesen des Kirchenanzeigers: „Die Erinnerung an Seine Gnaden Theodosius von Uglitsky, Erzbischof von Tschernigow, wurde ab dem Tag seiner Ruhe, der am 5. Februar 1696 folgte, vom russisch-orthodoxen Volk ehrfürchtig gewürdigt, das in großer Zahl aus verschiedenen Orten des Russischen Reiches zur Tschernigow-Boris-Gleb-Kathedrale zum Grab des Hierarchen strömte, um für die Ruhe seiner Seele zu beten und auf seine betende Fürsprache vor Gott zu hoffen. Die Gläubigen wurden durch die Erinnerungen an sein hohes asketisches Leben und die wundersamen Heilungen von verschiedenen Leiden, die an seinem Grab stattfanden, zur Verehrung des Heiligen hingezogen. Eine Reihe wundersamer Manifestationen der Gnade Gottes aus den Reliquien des heiligen Theodosius von Uglitsky wurden durch die Heilung seines Nachfolgers am Tschernigow-See, Erzbischof John Maksimovich, der für seine Heilung dankbar war, offenbart verfasste ein „Lob“ zu Ehren des heiligen Theodosius, in dem er ihn „einen irdischen Engel und einen Heiligen, der in der Herde der Seraphim wohnt“ nennt. Im Auftrag von Erzbischof Johannes wurde im Fundament der Boriso-Gleb-Kathedrale über dem Grab des Hl. Theodosius eine Steinhöhle errichtet, in die seit etwa 200 Jahren eifrige Bewunderer des Hl. Theodosius strömen, um Segen und geistliche Gaben zu erbitten. Und der Herrgott, wunderbar und herrlich in seinen Heiligen, hat endlos gewirkt und wirkt jetzt Wunder und offenbart durch die Fürsprache des Heiligen Theodosius seinen Segen, der bei schweren und unheilbaren Krankheiten, in schwierigen Lebensumständen, bei geistlichen Sorgen und alltäglichen Nöten voller Glauben zu seinem Grab fließt. Das Vertrauen in die Heiligkeit dieses Heiligen durch die wundersamen Heilungen, die an seinem Grab beim orthodoxen Volk stattfanden, wuchs und festigte sich immer mehr. Dieses Vertrauen des Volkes wurde übrigens vom Gouverneur von Tschernigow in seinem unterwürfigsten Bericht über den Zustand der Provinz Tschernigow für das Jahr 1889 bezeugt, auf den der verstorbene souveräne Kaiser Alexander Alexandrowitsch in Bose gerne seine Aufmerksamkeit lenkte. Vor diesem Hintergrund beauftragte die Heilige Synode Seine Gnaden von Tschernigow, Informationen über das Leben und die Taten des heiligen Theodosius von Uglitsky zu sammeln und der Synode zu übermitteln. Nachdem die Heilige Synode diese Informationen vom Hochwürdigen erhalten hatte, hielt sie es angesichts der Tatsache, dass die Nachrichten über die Wunder des heiligen Theodosius noch nicht vollständig gesichert sind und das allgemeine Vertrauen in die Heiligkeit dieses Heiligen immer stärker wird, für an der Zeit, die notwendigen Anordnungen zu erlassen, um die Unverweslichkeit des Leichnams des heiligen Theodosius und die an seinem Grab an den Gläubigen vollbrachten Wundertaten zu überprüfen. Die Heilige Synode beauftragte Seine Gnaden Ioannikiy, Metropolit von Kiew, und den örtlichen Bischof Antonius mit der sofortigen Untersuchung dieser Angelegenheit. Gemeinsam mit dem Pfarrer der Tschernigow-Diözese, Bischof Pitirim, dem Rektor des Tschernigow-Seminars, einem Mitglied des Kiewer Theologischen Konsistoriums, Erzpriester Preobrazhensky, und zwei Erzpriestern aus dem Klerus der örtlichen Kathedrale kamen wir am 5. Juli 1895 in der Höhle an in der Boriso-Gleb-Kirche der Tschernigow-Kathedrale und nachdem hier der Trauergottesdienst für St. Theodosius gefeiert wurde, führten sie eine detaillierte Untersuchung des Sargs, der Kleidung und des Leichnams des St. Theodosius durch und es stellte sich heraus, dass der Leichnam des St. Theodosius durch die Gnade Gottes unverweslich erhalten blieb, obwohl er 200 Jahre lang in der Höhle der Boriso-Gleb-Kirche blieb, die nicht besonders trocken ist. Ungeachtet dessen haben die Hochwürden Ioannikios und Antonius zusammen mit anderen ernannten Geistlichen Personen eingeladen, die auf Fürsprache des Heiligen Theodosius an sich selbst oder an ihren Verwandten wundersame Heilungen erfahren hatten, und auf gebetsvolle Bitte um seine gnädige Hilfe von ihnen unter Eid und Angriff Zeugnisse über die Realität der an ihnen vollbrachten Wunder eingeholt. Sie untersuchten 49 solcher Ereignisse, von denen zwölf gleichzeitig in die Bücher der Tschernigow-Kathedrale aufgenommen wurden, um Legenden über die Wunder des Heiligen aufzuzeichnen. „Nachdem die Synode alle oben genannten Umstände in aller Ausführlichkeit und mit größtmöglicher Sorgfalt untersucht hatte, gelangte sie zur völligen Überzeugung von der Unbestechlichkeit des Leichnams des Heiligen Theodosius und von der Echtheit der durch ihn vollbrachten Wunder und lobte den wundersamen Herrn Gott in seinen Heiligen, der die russische Macht immer gesegnet hat, stark in der Orthodoxie seiner Vorfahren, und jetzt, in den Tagen der gesegneten Herrschaft des allerfrömmsten souveränen Kaisers Nikolai Alexandrowitsch, der seit jeher erfreut war, durch die Verherrlichung des Hierarchen der russischen Kirche ein neues und großes Zeichen seiner Wohltaten für sie zu zeigen, legte seiner kaiserlichen Majestät einen unterwürfigen Bericht vor, in dem er die folgende Meinung zum Ausdruck brachte: 1) im gesegneten Gedenken an den verstorbenen Theodosius, Erzbischof von Tschernigow, heiliggesprochen, durch die Gnade Gottes verherrlicht und seinen unvergänglichen Körper als heilige Reliquien anerkannt; einen besonderen Gottesdienst für den heiligen Theodosius verfassen und ihm bis zum Zeitpunkt der Zusammenstellung einen gemeinsamen Gottesdienst für die Heiligen senden, um das Andenken des Heiligen sowohl am Tag seiner Ruhe, dem 5. Februar, als auch an dem Tag zu feiern, den Seine kaiserliche Majestät gerne für die Öffnung der Reliquien des Heiligen festlegen würde, und 3) dies durch Beschlüsse der Synode öffentlich bekannt zu geben. Während dieses Berichts wurde nach königlichem Ermessen Folgendes vorgelegt: die authentische Untersuchung der Reliquien des heiligen Theodosius, eine kurze Beschreibung von Fällen wundersamer Hilfe für diejenigen, die bei Krankheit und Unglück auf seine Fürsprache zurückgegriffen haben, und kurze Informationen über das Leben und Werk des heiligen Theodosius. Auf die unterwürfigste Note des Oberanklägers, in der der oben erwähnte unterwürfigste Bericht der Synode dem Allerhöchsten Souveränen Kaiser zur Kenntnis gebracht wurde, geruhte der Souveräne Kaiser am 13. April dieses Jahres, eigenhändig zu schreiben: „Ich stimme zu.“ Ich habe es mit Rührung gelesen.“ Gleichzeitig berichtete der Oberankläger der Synode ganz unterwürfig, dass die Feier der Eröffnung der Reliquien des heiligen Theodosius nach Ansicht der Synode günstigerweise in der ersten Septemberhälfte dieses Jahres stattfinden würde. „In Erfüllung des geäußerten Höchsten Willens beschloss die Heilige Synode per Definition vom 19. bis 24. Juni 1896, Seine Eminenz Ioannikiy, Metropolit von Kiew, damit zu beauftragen, zusammen mit Seiner Eminenz Antonius von Tschernigow die feierliche Eröffnung der Reliquien des Heiligen Theodosius von Uglitsky, Erzbischof von Tschernigow, durchzuführen und diese Feier am 9. September des laufenden Jahres durchzuführen. „Die Synode verkündet dies den frommen Söhnen der orthodoxen Kirche, damit sie damit gemeinsam dem Herrn, der es so gewollt hat, Ehre und Dankbarkeit erweisen und mögen sie dieses Erscheinen eines neuen Fürsprechers und Wundertäters als neuen himmlischen Segen für die Herrschaft unseres Augustmonarchen annehmen, der unermüdliche Arbeit zum Wohle des orthodoxen Volkes Russlands leistet und mit seiner königlichen Liebe und Fürsorge alle Ihre treuen Untertanen jeden Ranges und Status umarmt.“ Im Anhang ist eine Beschreibung der Feier zur Auffindung der Reliquien des Heiligen Theodosius abgedruckt, die vermutlich am 9. September 1896 stattfand. Unter den Heiligen, die während der aktuellen Synodalperiode für lokale Feierlichkeiten heiliggesprochen wurden, nimmt Theodosius von Totem eine herausragende Stellung ein. So wie die fünf Heiligen für die allgemeine Feier heiliggesprochen wurden, wurden seine Reliquien entdeckt, was bei der Heiligsprechung anderer lokaler Heiliger nicht der Fall war (wenn die Reliquien anderer entdeckt wurden, dann erst nach langer Zeit, sodass die Entdeckung der Reliquien und die Heiligsprechung nicht miteinander verbunden sind), und die einst etablierte lokale Feier von ihm wurde dann bestätigt. Und außerdem nimmt Theodosius unter allen Heiligen, sowohl allgemeinen als auch lokalen, eine herausragende Stellung in dem Sinne ein, dass die Entdeckung seiner Reliquien von Zweifeln begleitet war und eine besondere Geschichte darstellt. Theodosius Totemsky, dessen Nachname Sumorin war, war der Gründer des Klosters Spassky Sumorin (nach seinem Nachnamen) in der Nähe der Stadt Totma (Provinz Wologda) und starb am 28. Januar 1568. Ungefähr 40 Jahre nach seinem Tod begannen an seinem Grab Wunder zu geschehen. Ab 1626 begannen sie, ihn auf den Ikonen 392 darzustellen. Und 1729, während der Herrschaft von Peter II., wurde in seinem Kloster eine örtliche Feier für ihn eingerichtet. Informationen über die Gründung dieser örtlichen Feier finden wir im Dekret der St. Synode von 1798, das eine Ankündigung über die Entdeckung seiner Reliquien enthält. Im Dekret heißt es nämlich: „Der Ehrwürdige Theodosius Sumorin wird aufgrund der Wunder, die geschehen, seit langem vom gesamten Totem-Bezirk und anderen umliegenden Orten als Heiliger verehrt und ist auf Ikonen dargestellt, weshalb bereits 1729 der Gottesdienst zur Erinnerung an seine Ruhe am 28. Januar zusammengestellt wurde und in diesem Sumorin-Kloster Gebete an ihn gesandt wurden.“ Am 2. September 1796 fanden sie beim Ausheben eines Grabens für das Fundament einer neuen Kirche einen Sarg mit den ausreichend erhaltenen Überresten des Schema-Mönchs, in dem laut den auf dem Schema eingestickten Worten: erkannte die Reliquien der Heiligen Feodosia. Nachdem das Wologdaer Konsistorium über den gefundenen Sarg informiert worden war, ordnete es an, ihn nachts heimlich in der Erde zu vergraben und den Ort einzuebnen, was in der Nacht des 30. September geschah. Aber St. Die Synode erhielt einen entsprechenden Bericht vom Generalgouverneur von Jaroslawl-Wologda, dem der Erbauer des Sumorin-Klosters die gefundene Leiche als „sehr wunderbare Reliquien“ meldete, und befahl dem Bischof von Wologda, eine Bezeugung der Leiche durchzuführen. Zu diesem Zweck schickte der Bischof sofort zwei Mitglieder des Konsistoriums nach Totma: den Archimandriten von Priluzk und einen Erzpriester. Die Zeugenaussage erfolgte durch entsandte Mitglieder des Konsistoriums am 14. und 15. November 1796, woraufhin der Sarg mit dem Leichnam in eine Kiste gelegt, verschlossen und versiegelt und in einer Nische in der Kirchenwand aufgestellt wurde, deren Türen ebenfalls verschlossen und versiegelt wurden 393. Zu welchem ​​Zweck dies geschah – ob vor einer weiteren Entscheidung oder als endgültige Entscheidung – ist nicht klar; Wie dem auch sei, nur die Bürger der Stadt Totma waren fest davon überzeugt, dass es sich bei der gefundenen Leiche um die Reliquien des Heiligen handelte. Nachdem Theodosius etwa acht Monate auf eine Entscheidung der geistlichen Autoritäten gewartet hatte, die ihren Wünschen entsprach, wandten sie sich im August 1797 an die St. Synode mit einer Petition „um die Bestätigung der gefundenen Leiche mit den Reliquien der Heiligen Feodosia“. Infolgedessen ordnete die Synode an, dass der Erzbischof von Jaroslawl zusammen mit Wologda eine neue Bezeugung des Leichnams durchführen sollte, was dieser am 8. Dezember 1797 tat. Sie schrieben im Bericht Folgendes: „Was die Position der Meinung über den Körper des angeblich erwähnten Rev. Theodosius und über die Wunder betrifft, die aus ihm hervorgegangen sind, können wir aus unserer Meinung schließen, dass es sich genau um den Körper des Ehrwürdigen handelt. Theodosius und seine Wunder in Träumen geben folgende Umstände Anlass zu Zweifeln: 1) die Buchstaben, die auf den Deckeln der kleinen und großen Schleier erscheinen Sie sind bereits völlig verfallen, sie haben ihre Position an verschiedenen Orten, und es ist bemerkenswert, dass diese Schilde unter anderem aus vielen Wörtern bestanden, die in ihrer Reihenfolge folgten; 2) dass diese Leiche nicht an der Stelle gefunden wurde, an der sie als begraben galt, als das Grab in der vorherigen Kirche aufgestellt wurde, sondern außerhalb der Kirche, als ein Graben unter dem Fundament einer neuen Kirche gegraben wurde, allerdings an derselben Stelle, aber nach einem anderen Plan; 394 3) Der Sarg ist nach der Planungserfahrung nicht so alt, wie er nach 228 Jahren sein sollte; 4) Diejenigen, die das Spaso-Sumorin-Kloster, den Erbauer Israels und die Brüder befragten, bei denen dieser Leichnam aus der Erde genommen und Gebete auf Bitten von Menschen aus verschiedenen Orten geschickt wurden, bezeugten, dass sie während der Gebete, die sie korrigierten, damit einer der Menschen, die kamen, von irgendeiner Krankheit geheilt werden würde, nichts sahen und nicht wussten, und sie sahen auch keine Wunder aus dem Grab; 5) der Körper, in seiner Form laut Bescheinigung, 1796 am 14. und 15. November repariert, hat nun eine Veränderung in allem wahrgenommen, und die Decken und Kleidungsstücke haben begonnen zu verfallen; 6) der Anzeigen, die von verschiedenen Personen in Fällen von Heilungen von Krankheiten eingereicht wurden, damit jemand ein besonderes Wunder erhalten würde, erscheint nicht, während von denen, die Anzeigen einreichten, zwei Bäuerinnen von Mavra Bragin und Evfimy Pavlov, nachdem sie in Eiderklärungen ermahnt hatten, einige der in diesen Ankündigungen gesendeten Worte annulliert wurden, und der Sohn des Kaufmanns Grigory Gurylev, Peter, nach seiner Genesung (wie er selbst durch das Verhör gezeigt wurde) etwa zwei Wochen später starb er; 7) Während der Zeugenaussage, die wir an diesem Leichnam für diejenigen machten, die zum Grab gebracht wurden, einer von Krankheit, einer von Entspannung und der andere von Blindheit aufgrund von Pocken, wurde kein Wunder oder Phänomen offenbart und es folgte keine Heilung.“ Die Synode befahl dem Bischof von Wologda, die gefundene Leiche weiter zu untersuchen und ihr – der Synode – seine Meinung vorzulegen. Nachdem er am 21. August 1798 zusammen mit dem Gouverneur von Wologda die erforderliche Inspektion durchgeführt hatte, sandte der Bischof nach St. Die Synode vertritt die folgende Meinung: „Die Erhaltung dieses Körpers, selbst nachdem er zwei Jahre später aus der Erde und dann in der verschlossenen und feuchten Luft geholt wurde, wenn auch mit den anschließenden Farbveränderungen, ist Unverweslichkeit, die ohne die besondere Vorsehung Gottes, die die Gebeine der Gerechten bewahrt, keineswegs so lange anhalten wird und von Zeit zu Zeit zunimmt.“ Unter dem Namen der Reliquien des heiligen Theodosius haben sowohl die Bürger vor Ort als auch die umliegenden Einwohner und die Bewohner abgelegener Provinzen, nicht nur das einfache Volk, sondern auch der Adel und bedeutende Kaufleute, die oft zu diesem Sumorin-Kloster kamen und beteten, diese Körperschaft als wahre Heilige des Heiligen Theodosius anerkannt, und es sind keine Hindernisse für ihre Öffnung zur Verehrung vorgesehen.“ In Übereinstimmung mit dieser neuen Meinung des Bischofs von Wologda, St. Mit Dekret vom 30. September 1798 beschloss die Synode „, dass der unbestechliche Leichnam des Mönchs Theodosius von Totem dem Wundertäter, der 1796 im Totemsky Spaso-Sumorin-Kloster gefunden wurde, für die vom Mönch Theodosius von Totem dem Wundertäter dargebrachten Reliquien bekannt gegeben werden sollte“, und in Bezug auf die Feier von Theodosius wurde bestätigt, dass „er weiterhin dort errichtet werden sollte“, nämlich zu Führen Sie es am Tag der Ruhe des Pfarrers, dem 28. Januar, durch. Damit war die Angelegenheit jedoch noch nicht vollständig erledigt. Aus Gründen, die uns nicht ganz klar sind, St. Die Synode, die den erworbenen Körper als die wahren Reliquien des heiligen Theodosius erkannte, ordnete die Öffnung einer Nische in der Wand der Kirche an, in der sich ein Sarg mit Reliquien befand, befahl jedoch nicht, den Sarg selbst aufzuschließen und zu öffnen, sodass die Reliquien unter einer Art Verborgenheit darin belassen wurden. Die Bürger von Totma reichten neue Petitionen bei der St. Synode ein und nach diesen neuen Petitionen wurden die Reliquien am 31. Dezember 1798 395 vollständig oder im wahrsten Sinne des Wortes vom Bischof von Wologda geöffnet. Wir wenden uns an die in der aktuellen Synodalperiode heiliggesprochenen Ortsheiligen, soweit wir sie kennen 1. Fürst von Moskau Daniil Alexandrowitsch, der am 4. März 1303 starb und im dazugehörigen Danilow-Kloster beigesetzt wurde. Mit dem Segen von Patr. Hiob (1589–1605) Stichera und ein Kanon wurden für ihn geschrieben; unter Zar Alexei Michailowitsch wurden am 30. August 1652 seine Reliquien gefunden 396: Die Stichera und der Kanon wurden ihm jedoch nicht als bereits anerkannter, sondern nur als erwarteter Heiliger geschrieben, und die Reliquien wurden auch nur in der Hoffnung gefunden, sie mit Wundern zu verherrlichen, denen seine Heiligsprechung folgen könnte. Dass Daniil Alexandrowitsch bis zum Ende des 17. Plato. Der gedruckte Gottesdienst für Daniil Alexandrovich und das damit verbundene Leben des Fürsten sollten den Zeichen zufolge von Platon 398 übernommen werden, der in seiner 1805 gedruckten Geschichte der russischen Kirche vom Fürsten spricht und darauf hinweist, dass es bereits eine Feier für ihn gab: „Die Kirche verherrlicht sein Andenken mit den Heiligen“ 399. 2–4. Metropoliten von Moskau und ganz Russland: Theognostos, der am 11. März 1353 starb, Cyprian, der am 16. September 1406 starb, und Photius, der am 1. oder 2. Juli 1481 starb, alle drei wurden in der Moskauer Mariä Himmelfahrt-Kathedrale beigesetzt. Die Gründung der Feierlichkeiten aller drei wird fälschlicherweise mit dem Bau der heutigen Mariä-Entschlafens-Kathedrale in Verbindung gebracht. Der Bau der heutigen Kathedrale erfolgte sozusagen in zwei Etappen: In den Jahren 1472–1474 wurde die Kathedrale bis auf die Kuppeln gebaut, doch als mit dem Bau der Kuppeln begonnen wurde, stürzte sie ein, und in den Jahren 1475–1479 wurde die zweite Kathedrale gebaut (d. h. die, die bis heute erhalten bleibt). Die Ereignisse mit den Metropoliten, die in den Chroniken im Zusammenhang mit diesen beiden Kathedralen erwähnt werden, sind: erstens die Überführung ihrer Särge von der ursprünglichen Kathedrale in die erste neue Kathedrale (in der ihre sterblichen Überreste untersucht wurden), die am 29. Mai 1472 stattfand (im Monatskalender fälschlicherweise: 27. Mai); zweitens die Überführung ihrer Särge in die zweite neue Kathedrale, die am 27. August 1479 stattfand. Beim ersten Anlass fand, wie oben erwähnt, eine örtliche Met-Feier statt. Jona, dessen Reliquien unverweslich aufgefunden wurden und an dessen Grab mehrere wundersame Heilungen stattfanden; Da jedoch die Gräber der Metropoliten Cyprian und Photius gleichzeitig mit dem Grab von Jona, für den eine örtliche Feier eingerichtet wurde, in die neue Kathedrale verlegt wurden, entstand die irrige Meinung, dass zusammen mit Jona auch Feiern für die beiden genannten Metropoliten eingerichtet wurden. Die im Prolog unter dem 27. Mai 400 gelesene Legende über die Überführung der Reliquien von drei Metropoliten in die erste neue Kathedrale endet mit Worten, die diese seit langem bestehende, falsche Meinung zum Ausdruck bringen: „Der selige Prinz John und der Hochwürdigste Metropolit (Gerontius) und die gesamte orthodoxe Menge verherrlichten Gott darüber und befahlen, die Erinnerung an die Entdeckung der ehrenwerten Reliquien ihres Monats Maya im siebenundzwanzigsten zu feiern.“ Tag." Der Sarg des Metropoliten Theognostus 401 wurde nicht von der ursprünglichen Kathedrale in die erste neue Kathedrale übertragen – sie wurde nicht berührt, da sie in der neuen Kathedrale an derselben Stelle bleiben musste, an der sie sich in der ursprünglichen Kathedrale befand; Daher sprechen die alten Hagiographen nicht davon, zusammen mit Cyprian und Photius eine Feier für ihn einzurichten, aber neue Hagiographen fügen ihn den letzten beiden hinzu. Aus der ersten neuen Kathedrale wurden bei der Verlegung der zweiten neuen Kathedrale die Särge aller drei Metropoliten herausgetragen, also zusammen mit den Särgen von Cyprian und Photius und dem Sarg von Theognostus, die dann am 27. August 1479 alle drei in die zweite neue Kathedrale gebracht wurden: bei dieser Überführung des Sarges des Metropoliten. Theognosta, zusammen mit den Gräbern von Cyprian und Photius, begannen alte Hagiographen, die Einrichtung einer Feier für ihn zu sehen. So bildeten die alten Hagiographen schon vor langer Zeit die Meinung, die von den neuen Hagiographen geteilt wurde, dass im Hinblick auf den Bau der neuen Mariä-Entschlafens-Kathedrale eine Feier – eine für alle, oder Feierlichkeiten – für jeden einzeln, für die Metropoliten Theognostos, Cyprian und Photius, eingeführt wurde. Tatsächlich wurden die Feierlichkeiten jedoch überhaupt nicht etabliert. Wenn im Jahr 1472 neben der Feier des Metropoliten Jona auch Feierlichkeiten für die Metropoliten Cyprian und Photius eingeführt wurden, dann müsste in der Chronik 402, die von der Gründung der ersten Feierlichkeiten aufgrund der Untrennbarkeit der Materie spricht, von der Gründung der Feierlichkeiten für die letzten beiden gesprochen werden, und doch spricht sie überhaupt nicht von der Gründung der Feierlichkeiten für die letzteren 403. Wir finden dokumentarische Beweise dafür, dass während des Baus der heutigen Moskauer Mariä-Entschlafens-Kathedrale keine Feierlichkeiten stattfanden gegründet für die Metropoliten Theognostos, Cyprian und Photius im Wort über die Überführung der Reliquien des Heiligen in die zweite neue Kathedrale. Metropolit Petrus, das damals im Auftrag der Regierung von Pachomius Serbin verfasst wurde. Nachdem gesagt wurde, dass drei Tage nach den Reliquien des Heiligen Petrus, die am 24. August überführt wurden, auch die Särge der Metropoliten Theognostos, Cyprian und Photius im Jahr 404 überführt wurden, sagt der Autor des Wortes, dass diese Särge der drei Metropoliten beigesetzt (in die Erde gelegt) wurden und dass „und ein gemeinsamer Trauergottesdienst für alle und mit der ganzen geweihten Kathedrale und Psalmodie, wie üblich (ah) ist, (sie sangen) ehrlich.“ 405. Und wie wenig Lust vorhanden sein könnte, Feste für unsere drei Metropoliten zu etablieren, das zeigt das Beispiel eines von ihnen. Im Jahr 1474 am Grab des Metropoliten. Theognost, ein Wunder geschah – ein Kranker wurde plötzlich geheilt: „Und der Chronist sagte zu Metropolit Gerontius und dem Großherzog: Sie waren vom Unglauben besessen und befahlen nicht, die Glocke zu läuten und die ganze Stadt, ihn zu verherrlichen, sondern nachdem sie eine neue Kirche der Heiligen Mutter Gottes geschaffen und seine Reliquien versiegelt hatten, gruben sie sie in die Erde und bedeckten das Steingrab nicht, und jetzt ist sein Grab vernachlässigt“ 406. Tatsache ist, dass dies mitten in der Feindseligkeit gegen den Patriarchen von Konstantinopel wegen der neu geschaffenen Unabhängigkeit der russischen Metropole geschah, die der Patriarch nicht anerkennen und zerstören wollte, indem er versuchte, den Russen seine Metropole aufzuzwingen – Feindseligkeit, die bis zu dem Punkt reichte, den er anführte. Der Fürst sprach über den Patriarchen: „Wir haben ihn von uns selbst, diesen Patriarchen, einen Fremden und Entsagenden“ 407. Feiern für drei vom Patriarchen von Konstantinopel entsandte Metropoliten wie Theognostos, Cyprian und Photius zu etablieren, würde für die Russen bedeuten, etwas zu tun, wodurch sie die Ansprüche des Patriarchen sozusagen heiligen (sanktionieren) und sich lautstark selbst anprangern würden. Wir sagen also, dass es während des Baus der heutigen Moskauer Mariä Himmelfahrt-Kathedrale keine festen Feierlichkeiten für die Metropoliten Theognostos, Cyprian und Photius gab, wie fälschlicherweise angenommen wird. Von ihm gegründete Feste gab es jedoch bis in die Neuzeit, mehr oder weniger in unserer Nähe, nicht, obwohl sie im 16.-17. Jahrhundert in der Kathedrale 408 tot verehrt wurden. Etwas weiter oben haben wir einen Link zur Charta der Moskauer Mariä Himmelfahrt-Kathedrale erstellt. Mit diesem Namen wurden die von den Geistlichen geführten Aufzeichnungen über die Gottesdienste im Dom bezeichnet, die bis heute erhalten sind 409 . Wenn unsere Metropoliten im 17. Jahrhundert gefeiert worden wären, dann hätten sich unter den Aufzeichnungen sicherlich auch Aufzeichnungen darüber befunden, dass ihre Feierlichkeiten als lokale Feste der Kathedrale erfolgten; Es liegen jedoch keine Aufzeichnungen vor, die den Schluss zulassen, dass es im 17. Jahrhundert keine Feierlichkeiten gab. Aus dem 1701 erstellten Inventar der Moskauer Mariä Himmelfahrt-Kathedrale geht hervor, dass in diesem Jahr 1701 auch keine Feierlichkeiten stattfanden, denn das Inventar spricht von Leichentüchern für die Schreine der Wundertäter Petrus, Jona und Philipp, nicht aber von Leichentüchern für die Schreine unserer Metropoliten 410. Erzpriester Alexander Levshin weist in seiner 1783 veröffentlichten historischen Beschreibung der Mariä-Entschlafens-Kathedrale, in der er Petrus, Jona und Philip als Wundertäter bezeichnet, unseren Metropoliten weder den Titel eines Wundertäters noch eines Heiligen zu und spricht dann getrennt von den Krebsen mit den Reliquien der Wundertäter Petrus, Jona und Philip und von den Särgen mit den Leichen unserer Metropoliten 411, woraus die gleiche Schlussfolgerung folgt, die höher ist. Schließlich Met. Platon nennt in seiner 1805 veröffentlichten Geschichte der russischen Kirche keinen unserer Metropoliten als Heilige 412. Der erste, der sie als Heilige bezeichnet, ist der Autor der Geschichte der russischen Hierarchie, deren erster Teil mit Reden über Metropoliten 1807 in der 1. Auflage gedruckt wurde, aber er spricht nicht auf der Grundlage seines eigenen direkten Wissens, sondern bezieht sich auf den Prolog 413, der, wie wir sagten Das obige Zitat datiert die Gründung der Feierlichkeiten fälschlicherweise auf die Zeit des Baus der heutigen Mariä-Himmelfahrt-Kathedrale. Aus allem, was wir gesagt haben, geht hervor, dass lokale Feierlichkeiten in der Moskauer Mariä-Entschlafens-Kathedrale für die Metropoliten Theognostos, Cyprian und Photius irgendwann nach 1805 eingeführt wurden. Wann genau, darüber können wir keine Vermutungen anstellen 414. 5. Loggin Koryazhemsky, Gründer des Koryazhemsky Nikolaevsky-Klosters, das sich im Bezirk Solvychegodsky der Woiwodschaft Wologda befindet, 5 Werst von Solvychegodsk den Wychegda hinauf, am Zusammenfluss des letzteren Flusses Koryazhema, starb am 10. Februar 1540. Die örtliche Feier für ihn wurde von Bischof Onesiphorus von Wologda ins Leben gerufen, der den Sitz ab 1814 besetzte bis 1827 415. Über die Reliquien des Heiligen Loggin Koryazhemsky sagt Pfarrer Philaret (in „Russische Heilige“, unter dem 10. Februar): „16 Jahre nach seinem Tod wurde sein heiliger Körper einer besonderen Vision zufolge in der Kirche selbst beigesetzt; jetzt ruhen seine Reliquien verborgen in einer 1665 erbauten Steinkirche.“ 6. Nil Sorsky 416, Tonsur des Kirillo-Belozersky-Klosters, der sein Kloster 15 Werst vom Kloster entfernt gründete, in dem er am 7. Mai 1508 starb, der berühmte Anführer unserer sogenannten klösterlichen Lebensweise und Anpranger des zeitgenössischen Mönchtums. Bis zu bestimmten Jahren des 18. Jahrhunderts gab es keine Feier für den Nil, denn es gab keine Trauerfeier für ihn 417. Wir können nicht sagen, wann die Feier im 18. oder im letzten 19. Jahrhundert eingeführt wurde; wir wissen das nur irgendwann vor 1855 418. 7. Sewastian Sokhotsky, Gründer der aufgelösten Spasskaja-Eremitage, die 25 Werst von der Stadt Poshekhonya in der Provinz Jaroslawl entfernt lag, starb um 1500. In den Jahren 1858–56 wurde mit Genehmigung der Heiligen Synode an der Stelle der ehemaligen Wüste über dem Grab von Sebastian anstelle der bis dahin über ihm gestandenen Kapelle eine seinem Namen gewidmete Kirche errichtet, mit der die Kirche begann lokale Feier von ihm 419. 8. Roman Olegovich, Prinz von Rjasan, über den wir in den vormongolischen Heiligen zwischen Nr. 15 und 16 gesprochen haben. Die örtliche Feier zu ihm in Rjasan begann im Jahr 1854, als Erzbischof Gabriel von Rjasan „das Gebetssingen des Heiligen Roman als Verteidiger des Landes Rjasan zusammen mit dem Heiligen Wassili, dem 1. Bischof des heutigen Rjasan“ (die erste Kirche zu Ehren des Heiligen Roman) befahl 1861 in Rjasan geweiht) 420. 9 und 10. Nikifor und Gennady Vozheozersky, Gründer der abgeschafften Eremitage Zadne-Nikiforova Vvedenskaya, die sich im Bezirk Olonetsky der Provinz Olonets, in der Nähe des Bozhe-Sees, 12 Werst vom Alexander-Svirsky-Kloster entfernt befand, starben – der erste am 9. Februar 1550, der zweite – um 1520. Rev. Philaret in Russian Saints, unter Am 9. Februar, der Teil des 1861 erstmals gedruckten Werkes ist, heißt es: „Kürzlich wurde in der Hinteren Nikephorus-Wüste ein Steinkirche im Namen des Heiligen Nikephoros und Gennadi, der Gründer der Wüste, errichtet.“ 11. Stefan Ozersky oder Komelsky, Gründer des aufgelösten Klosters Nikolaevsky Ozersky, das sich im Bezirk Gryazovedsky der Provinz Wologda an der Quelle des Flusses Komela vom Komelsky-See, 35 Werst südlich von Wologda und 10 Werst westlich von Gryazovets, befand, starb am 12. Juni 1542. In Band V der Geschichte der Hierarchie, in dem es um die geht Kloster, Seite 364, und das 1813 gedruckt wurde, heißt es nicht, dass einer der Altäre in der Kirche des ehemaligen Klosters dem Namen des Heiligen gewidmet war, aber in der 2. Auflage des Historischen Wörterbuchs der Heiligen, das 1862 gedruckt wurde, heißt es, dass die Reliquien des Heiligen (verhüllt) in der Unterkirche seines ehemaligen Klosters ruhen, in seinem Namen angeordnet 421. 12. Johannes, der heilige Narr von Moskau, mit dem Spitznamen „Big Cap“, „starb am 3. Juli 1589 und wurde in der Fürbitte-Kathedrale beigesetzt, die üblicherweise als Kirche des Heiligen Basilius des Seligen bezeichnet wird. Im Jahr 1876 wurde die Kapelle der Geburt der Theotokos der Kathedrale, in der der heilige Narr begraben lag (und in der „seine 1672 gefundenen Reliquien“ verdeckt ruhen), zu Ehren von ihm (und Metropolit Philip, dessen Gedenken ebenfalls am 3. Juli liegt) 422. 13. Galaktion von Wologda, ein geheimnisvoller Asket und Einsiedler der Stadt Wologda, der am 24. September 1612 starb, an dessen Stelle die Galaktion-Eremitage errichtet wurde, die später nach der darin errichteten Kirche 423 das Geistliche Kloster genannt wurde. Dass es bis zum Ende des 17. Jahrhunderts keine Feier für Galaktion gab, ist positiv bekannt 424. Und da es nichts über Feier und Pater sagt. Veryuzhsky in seinem 1880 veröffentlichten Buch, dann kommen wir zu dem Schluss, dass es erst in diesem Jahr 1880 gegründet wurde. Wenn dies wahr ist, dann wurde die Feier zwischen 1880 und 1885 gegründet, denn in der 1885 veröffentlichten Beschreibung des geistlichen Klosters, zusammengestellt von P. I. Savvaitov, korrigiert und ergänzt von N. I. Suworow, wird von der Existenz eines Throns im Kloster zu Ehren der Heiligen Galaktiona gesprochen. 14. Macarius Zhabynsky, Restaurator der Zhabynsky-Einsiedelei, die in der zweiten Hälfte des 16. Makarius und statt der Trauerfeier beten Sie für ihn“ (die Kirche im Namen des heiligen Makarius wurde am 17. Oktober 1889 in der Wüste Zhabynskaya gegründet) 425. Wir haben nicht über einen weiteren Heiligen gesprochen, der in der aktuellen Synodalperiode heiliggesprochen wurde, nämlich Hiob von Pochaev. Aber da er ein Heiliger von Kiew ist, werden wir über ihn zusammen mit allen anderen Kiewer Heiligen sprechen, über die wir jetzt weiter unten sprechen werden. Während der gegenwärtigen Synodalperiode sind uns, wie oben erwähnt, drei Fälle bekannt, in denen die Feiern auf Anordnung der Diözesanbischöfe eingestellt wurden, nämlich: Fürst Wladimir und Prinzessin Agrippina von Rzhevsky, Simon Yurievetsky und Procopius von Usyansky oder Ustyansky. Wir werden nun über diese Fälle sprechen. Die Feier des Fürsten Wladimir und der Fürstin Agrippina, die irgendwann vor dem Ende des 17. Hochrangige Zeugen „über die Reliquien des Fürsten Wladimir und über Prinzessin Agrippina hatten sie die Strafe und sagten aus.“ Nachdem sie das Grab mit dem Baldachin, das sich auf dem Boden der Kirche über den Gräbern des Prinzen und der Prinzessin befand, und ein weiteres Grab, das sich unter dem Boden der Kirche genau bei den Gräbern befand, abgebaut hatten, fanden sie nach langem Ausgraben des letzteren die Särge des Prinzen und der Prinzessin, über die in der Zeugenaussage Folgendes gelesen wird: „Bis zu einer Tiefe von zwei Klaftern gegraben ... und nach dem Graben wurde über diesem Fundament ein Steinfundament gefunden.“ Blockhaus eine hölzerne Eiche, sechsteilig gefällt, und in diesem Rahmen erschienen zwei Tski – ein Stein und der andere eine hölzerne Eiche, drei Arshins lang; ein Viertel Arshin Erde wurde unter ihnen ausgegraben, (und) im ersten Sarg erschienen zwei Eichensärge, ausgehöhlt und rundherum mit Birkenfelsen ausgekleidet, und im ersten Sarg erschienen der Kopf und verfaulte menschliche Knochen, verwest und leichenförmig (zerfetzt) und darin der andere war voller Wasser, ebenso der Kopf und die menschlichen Knochen und alles im Wasser, verfault, schwarz, wahnsinnig; und diese Särge waren zwei Arshins und dreizehn Wershoks lang, und nichts mehr erschien darin“ 426. Danach wurden die Gräber, die sich auf den Gräbern und über den Gräbern des Prinzen und der Prinzessin befanden, nicht wiederhergestellt, ihre Ikone, die auf dem Grab lag, das sich in der Kirche befand, wurde nach Twer gebracht (heute befindet sie sich im Twerer Museum), und ihre Feier wurde 427 gestoppt. Am 7. Dezember des Vorjahres 1744 wurde sie von St. erlassen. Das Synodendekret befahl den Diözesanbischöfen, der Synode Informationen darüber zu übermitteln Reliquien, „die zuvor im Allrussischen Reich versteckt, nicht bezeugt und dann ohne entsprechende Beweise versteckt wurden“ 428: Nach der Zeit zu urteilen, kann man denken, dass die Einstellung der Feierlichkeiten für Fürst Wladimir und Prinzessin Agrippina mit dem Dekret zusammenhängt, obwohl dieser Zusammenhang nicht ganz klar ist. Und der eigentliche Anreiz, die Feier zu stoppen, sollte wie in anderen Fällen natürlich darin liegen, dass der Bischof keine ausreichenden Gründe dafür erkannte. Simon Yurievetsky wurde von 1635 bis 1722 gefeiert. In diesem letzten Jahr kam Bischof Pitirim von Nischni Nowgorod nach Yuryevets, zu dessen Diözese die Stadt kürzlich hinzugefügt worden war: Er ordnete den Abbau des Grabes in der Kirche über Simons Grab an, siegelte die frühere Versammlung von der Kirche zu seinem Grab mit seinem Siegel und ordnete an, nur Totengottesdienste für ihn zu singen, da keine Gottesdienste für ihn abgehalten werden durften Um den ihn betreffenden Fall zu prüfen, nahm er sein Leben mit. Pitirim ließ die Angelegenheit von Simon bis zu seinem Tod am 8. Mai 1738 ungelöst. Nach dem Tod von Pitirim im Jahr 1741, St. Die Synode, wir wissen nicht, was die Ursache dafür war, vielleicht durch die Petition der Bürger von Yuryevets, die in ihrem Dekret angewiesen wurde, eine Untersuchung über die Ikonen, das Grab und die Verehrung von Simon durchzuführen, die tatsächlich 1742 durchgeführt wurde. Wie es endete und was Es stellte sich heraus, dass es uns unbekannt blieb, aber auf jeden Fall war das Ende der Sache, dass die örtliche Feier des Simon nicht wieder aufgenommen wurde 429 . Die kurz vor 1739 eingeführte Feier des Prokopius von Usjanski oder Ustjanski wurde, wie gesagt, Ende des 18. – Anfang des 19. Jahrhunderts eingestellt. Es wurde von Bischof Arseny Todorsky von Wologda beendet, der den Sitz vom 15. August 1796 bis zum 15. Juni 1802 innehatte, und zwar genau bis Ende 1801, als sein Orden bereits von der St. Synode bestätigt wurde, worüber wir nun weiter unten sprechen. Was den Bischof dazu veranlasste, die Feier abzubrechen, ist nicht klar erkennbar, 430 aber aller Wahrscheinlichkeit nach ist es dasselbe, was der heilige Bischof am 16. Dezember 1801 in seiner Bestätigung seines Ordens, der durch eine an ihn gerichtete Bitte um Wiederherstellung der Feier erfolgte, veranlasste. Und der heilige Synod schreibt in seiner Bestätigung des bischöflichen Ordens: „Nach dem Zeugnis dieser Reliquien (d. (Procopius) 1696 und 1739 gab es nicht viele Teile am Körper dieses als Heiligen verehrten Menschen, und außerdem wurden seit seiner Entdeckung und von wem, wer er ist und woher er kam, keine korrekten Informationen gefunden. Im Jahr 1818 wurde ein weiterer Versuch unternommen, die Feier des Prokops wiederherzustellen, und der damalige Bischof von Wologda, Onisiphorus Borovik, befürwortete die Wiederherstellung, aber die Synode lehnte die Petition erneut ab und verwies auf ihren Beschluss von 1801 431. Auf die Reden über die Einstellung von Heiligenfeiern auf Anordnung der Diözesanbischöfe und von uns selbst werden wir weiter unten im nächsten und zugleich letzten Abschnitt unseres Buches zurückkommen, der einem allgemeinen Überblick über die Regeln und Verfahren gewidmet ist, die in unserem Land bei der Heiligsprechung von Heiligen eingehalten werden. Im Jahr 1458, während der Herrschaft des Bischofs. Metropolit Jona, die Kiewer Rus, wurde kirchlich von der Moskauer Rus geteilt, um eine besondere Metropole zu bilden, in der sie dann 227 Jahre lang blieb, bis sie 1685 als dieselbe Metropole dem Moskauer Patriarchat unterstellt wurde. Da die Kiewer Rus von der Moskauer Rus getrennt war und eine von ihr getrennte Privatkirche darstellte, hatte sie auch ihre eigenen besonderen Heiligen, die in der Moskauer Rus nicht verehrt wurden, sondern nur die alten, sehr wenigen Kiewer Heiligen, nämlich Boris und Gleb, die Heiligen Atonius und Theodosius von der Höhle Petschersk, Vel. Prinz Wladimir und führte. Prinzessin Olga. Nach der Wiedervereinigung der Kiewer Rus mit Moskau sollten ihre Heiligen zu Heiligen der letzteren werden, genauso wie im Gegenteil natürlich auch die Heiligen der letzteren zu ihren Heiligen werden sollten. So ist es wirklich passiert. Die offizielle Anerkennung der Kiewer Heiligen durch die kirchlichen Behörden erfolgte jedoch nicht sehr schnell: Erst 1762 wurde St. Die Synode erließ ein Dekret, das die Aufnahme der Kiewer Heiligen in die allgemeinen (Moskauer) Monatsbücher und die Veröffentlichung ihrer Dienste in den Monatsmenagen ermöglichte. Das Dekret wurde später zweimal bestätigt, 1775 und 1784 432. Die Kiewer Heiligen sind: erstens die Kiewer Höhlenkloster oder die Heiligen der Kiewer Höhlenkloster; zweitens die Heiligen der Stadt Kiew und der gesamten Kiewer Rus im Allgemeinen, wobei dieses letzte Wort im weiten Sinne der gesamten südwestlichen Rus verstanden wird. In der Kiewer Höhlenkloster Lavra gibt es, wie wir oben sagten (S. 53, Anmerkung), zwei Höhlen, die in der Antike als Friedhöfe für die Mönche des Klosters dienten, ähnlich wie die italienischen Katakomben als Friedhöfe für Pionierchristen dienten, und in denen jetzt die Reliquien der Heiligen des Klosters ruhen (als die Höhlen aufhörten, Friedhöfe für Mönche zu sein und nur noch Gräber für die Reliquien von blieben). Heilige, das können wir nicht sagen. Wenn es biografische Informationen über alle Heiligen gäbe, deren Reliquien in den Höhlen ruhen, dann wäre es möglich, den Zeitpunkt, zu dem dies geschah, ungefähr zu bestimmen. Tatsache ist jedoch, dass es überhaupt keine biografischen Informationen über die Petschersk-Heiligen gibt, die nach der Niederschrift des Paterikons oder – was dasselbe ist – nach der Invasion der Mongolen lebten. Wir geben alphabetische Listen der Heiligen, deren Reliquien in zwei Höhlen des Kiewer Höhlenklosters ruhen, und machen dann allgemeine Kommentare zu den Heiligen 433. Alphabetische Liste der Heiligen, deren Reliquien in den Near- oder Anthony-Höhlen ruhen Die Reliquien aller Heiligen, mit Ausnahme eines, über den es biografische Informationen im handschriftlichen und gedruckten Patericon und in den Chroniken gibt und der vor der Mongoleninvasion lebte, ruhen in der Nahen Höhle, und wir markieren diese Heiligen mit einem Sternchen. Den meisten Heiligen, deren Reliquien in der Near Cave ruhen, sind besondere Feiertage zugewiesen, und wir geben diese Tage in Klammern an. 1. Avramy, der Einsiedler, Avramy, der Fleißige (21. August), * Agapit, ein freier Arzt (1. Juni). Alexy, der Einsiedler, 5. *Alipius, der Ikonenmaler (17. August), Anastasius, der Diakon (22. Januar), Anatoly der Ehrwürdige (31. Oktober), Antonius der Ehrwürdige, Gründer des Klosters (10. Juli), Rev. Arefa (27. Februar), 10. *Athanasius der Einsiedler (2. Dezember), *Varlaam, Abt von Petschersk (19. November), *Reverend Basil und Theodore, ihr Heiligtum (11. August), Gregor der Ikonenmaler (8. August), 15. * Gregor der Wundertäter (8. Januar), * Damian der Heiler (5. Oktober), * Eustratius, Faster und Märtyrer (28. März), Helladius der Einsiedler, * Ehrwürdiger Erasmus (24. Februar), 20. *Efrem, Bischof von Perejaslawl (28. Januar). Elijah Muromets (19. Dezember), *Isaak, der Einsiedler (14. Februar), Jesaja, der Wundertäter (15. Mai), *Jeremia, der Seher, der Einsiedler (5. Oktober), 25. Johannes das Kind (12. Juli), Johannes der Langmütige (18. Juli), Johannes der Faster (7. Dezember), * Die Heiligen Johannes und Theophilus ruhen im selben Heiligtum, 30. Juliana die Jungfrau, Prinzessin Olshanskaya 16. Juli), * Kuksha die heilige Märtyrerin (27. August), * Lawrence der Einsiedler (29. Januar), Lukas der Ökonom (6. November), Macarius der Ehrwürdige (19. Januar), 35. *Markus der Totengräber (29. Dezember), *Matthäus der Seher (5. Oktober), Merkur, Bischof von Smolensk (24. November), *Moses Ugrin (24. Juli), Ehrwürdiger Nektarios (29. November), 40. * Nestor der Chronist (27. Oktober), * Nikodim der Prosphora (31. Oktober), * Nikola Swjatoscha, Fürst von Tschernigow (14. Oktober), Nikon, Abt von Petschersk (23. März), * Nikon Suchii (11. Dezember), 45. *Niphon, Bischof von Nowgorod (18. April), Onesimus der Einsiedler, Onuphrius der Schweigende (21. Juli), *Pimin der Vielkranke (7. August), *Pimin der Schnellere (27. August), 50. *Polykarp, Archimandrit von Petschersk (24. Juli), *Prochor der Wundertäter (10. Februar). Heiliger Savva (24. April), Sergius der Gehorsame (7. Oktober), Sylvester der Ehrwürdige (2. Januar), 55. *Simon, Bischof von Wladimir (10. Mai), Sisoy der Einsiedler, *Spiridon prosphora (31. Oktober), *Titus der Hieromonk (27. Februar), Theophan der Schnellere (11. Oktober), 61–73. *Zwölf Brüder, die ersten Steinmacher und ersten Ikonenmaler der großen Petschersker Kirche, namentlich unbekannt. Zusätzlich zu diesen Reliquien ruhen in der Nahen Höhle weitere 30 Myrrhenströmende Köpfe unbekannter Heiliger. Alphabetische Liste der Heiligen, deren Reliquien in der Far- oder Theodosius-Höhle ruhen Von den in der Höhle ruhenden Heiligen gehört nur einer zu denen, die in der vormongolischen Zeit lebten und über die es im Patericon Informationen gibt: Wir kennzeichnen diesen mit einem Sternchen. Alle in der Höhle ruhenden Heiligen haben an einem Tag einen gemeinsamen Gottesdienst, und keinem von ihnen wird ein eigener Feiertag gewidmet. 1. Agathon der Wundertäter, Aquila der Diakon, Ammon der Einsiedler, Anatoly der Einsiedler, 5. Arseny der Fleißige, Athanasius der Einsiedler, Veniamin der Ehrwürdige, Gerontius der Kanarchist von Petschersk, Gregor der Wundertäter, 10. Ehrwürdiger Dionysius, Euphrosyne, Äbtissin von Polozk, Evfimin, der Schema-Mönch, Sacharja, der Schnellere, Zinon, der Schnellere, 15. Ignatius, Archimandrit von Petschersk, Hilarion, der Schema-Mönch, Hypatius, der Heiler, Joseph, der Vielkranke, Cassian, der Einsiedler, 20. Lawrenty, der Einsiedler, Leonty, der Kanarchist von Petschersk, Loggin, der Torhüter von Petschersk, Lucian, der heilige Märtyrer, Macarius, der Diakon, 25. Mardari, die Einsiedlerin, Martyri, die Einsiedlerin, Märtyrer, der Diakon, Merkur, der Schnellere, Moses, der Wundertäter, 30. Nestor, der Ungebildete, Paulus, der Gehorsame, Paisius, der Ehrwürdige, Pamva, der Einsiedler, Pankratius, der Einsiedler, 35. Paphnutius der Einsiedler, *Pimin der Schnellere, Pior der Einsiedler, Rufus der Einsiedler, Silouan der Schema-Mönch, 40. Sisoy, der Schema-Mönch, Sophronius, der Einsiedler, Titus, der Krieger, Theodore, Prinz von Ostrog, Theophilus, der Schweigende, 45. Theophilus, Erzbischof von Nowgorod. Zusätzlich zu diesen Reliquien befinden sich in der Far-Höhle weitere 31 Myrrhen-strömende Köpfe und ein Schienbein unbekannter Heiliger sowie ein Teil der Reliquien Palästinas, nämlich eines der Babys, die Herodes für Christus in Bethlehem getötet hat. Unter den Heiligen, die in den Höhlen des Kiewer Höhlenklosters ruhen, gibt es keine, deren Reliquien verborgen bleiben würden, mit Ausnahme der Mönche Antonius und Theodosius selbst, von denen die Reliquien des ersten nicht entdeckt wurden und die Reliquien des zweiten während der Mongoleninvasion versteckt wurden. Diese unverzichtbare Präsenz der Reliquien von Heiligen, die in Höhlen ruhen (obwohl einige von ihnen heute „in Krebsen eingeschlossen“ sind), weist darauf hin, dass die Anerkennung der Verstorbenen als Heilige hier etwas anders erfolgte als an anderen Orten oder anderswo. An anderen Orten kam es vor, dass mit dem Sarg im Boden oder mit aus der Erde getragenen Reliquien des Verstorbenen Wunder vollbracht wurden und er als Wundertäter als Heiliger anerkannt wurde. Hier wurden, wie man meinen muss, Wunder gerade mit den aus dem Boden gehobenen Reliquien vollbracht. Wir haben oben gesagt, dass auf Athos die Überreste verstorbener Mönche drei oder vier Jahre nach der Beerdigung ausgegraben werden, unter anderem zu dem Zweck, dass er die Überreste derjenigen unter ihnen, die dem Herrn Gott mit ihrem Leben gefallen haben und von ihm zu den Heerscharen seiner Heiligen gezählt wurden, mit seinen wundersamen Zeichen an ihnen zeigen würde. Man sollte davon ausgehen, dass dieser Brauch, die Leichen verstorbener Mönche zu dem jetzt angegebenen Zweck auszugraben, schon in der Antike im Pechersky-Kloster existierte, und man muss sich die Sache so vorstellen, dass zu der einen oder anderen Zeit nach der Beerdigung das Grab inspiziert wurde (Kammer, Locus oder Loculus, - siehe oben S. 53) jedes Mönchs – dass, wenn wir nur Asche im Grab fanden, es wieder begraben wurde, und wenn wir Knochen oder einen ganzen Körper fanden, dann wurden sie aus dem Grab genommen und an einem dafür vorgesehenen besonderen Ort platziert – dass sie mehr oder weniger lange auf die Manifestation der wundersamen Macht Gottes durch die Knochen oder den Körper warteten und dass diejenigen der Verstorbenen, in Bezug auf deren Knochen oder Körper die Erwartungen gerechtfertigt waren, als Heilige anerkannt wurden, und die Knochen oder Körper anderer wurden erneut der Hitze überlassen (letzteres muss durch die Tatsache angenommen werden, dass sich derzeit außer den Knochen und Körpern von Heiligen keine anderen Knochen und Körper in den Höhlen befinden). Ohne diese allgemeine Ausgrabung der Überreste verstorbener Mönche und diese Verherrlichung einer bestimmten Anzahl von ihnen durch genau offene Reliquien anzunehmen, werden wir uns nicht erklären, wie ein bedeutender Teil der Petschersker Heiligen durch Wunder berühmt werden konnte (so dass sie durch diese Wunder als Heilige anerkannt würden). Damit jeder Verstorbene, der von Gott aufgrund seiner Heiligkeit die Gabe von Wundern empfangen hatte, tatsächlich Wunderheilungen an den Kranken vollbringen konnte, war es notwendig, dass sich die Kranken im Gebet an seine Hilfe wandten. Aber ein sehr bedeutender Teil der Petschersk-Heiligen, während ihre Reliquien in ihren Gräbern verblieben, waren als heimliche Heilige Gottes gewöhnliche begrabene Mönche des Petschersk-Klosters, für deren Hilfe niemand eine Motivation erkennen konnte. Von den 118 Heiligen, deren Reliquien in Höhlen ruhen, sind 69 Heilige postmongolische Heilige, über die es, wie wir oben sagten, absolut keine biografischen Informationen gibt, das heißt, es gibt nicht nur ihr langes Leben, sondern auch zumindest einige kurze Aufzeichnungen. Nehmen wir an, dass der Ruhm des einen oder anderen von ihnen als Asketen mündlich bewahrt wurde, aber dass der Ruhm aller von ihnen mündlich bewahrt wurde, ist völlig unglaublich. Auch diese 60 Myrrhenströmenden Köpfe unbekannter Heiliger, die sich in Höhlen befinden, lassen auf den Brauch schließen, die Überreste toter Mönche auszugraben. Wenn diese Kapitel bei der gezielten Ausgrabung der Überreste bekannter Verstorbener ausgegraben worden wären (wodurch die Annahme, dass alle Verstorbenen ausgegraben werden müssten, im Allgemeinen ausgeschlossen wäre), wäre bekannt gewesen, zu welchen Heiligen sie gehörten. Aber diese Ungewissheit darüber, zu welchen Heiligen sie gehören, weist eindeutig darauf hin, dass sie bei der kontinuierlichen Ausgrabung aller Gräber zufällig gefunden wurden und zu solchen Heiligen gehören, die aufgrund des Vergessens ohne die erwähnten Kacheln mit Aufzeichnungen begraben wurden oder deren Kacheln so abgenutzt und zerbrochen waren, dass es unmöglich war, die Aufzeichnungen zu lesen. Was schließlich und vor allem für die Existenz eines allgemeinen Brauchs, die Überreste toter Mönche auszugraben, spricht, ist die zu große Zahl von Reliquien, die offen in Höhlen ruhen. An anderen Orten wurden einzelne Reliquien von Heiligen meist zufällig gefunden, als Fundamente für neue Kirchen gegraben wurden; Es ist wahr, dass die Höhlen auch ihren eigenen Unfall hatten, nämlich ihren Einsturz; aber es ist unmöglich, durch diesen Zufall allein die Entdeckung der gesamten Vielzahl von Reliquien zu erklären, die offen in den Höhlen ruhen. Wenn man von Absicht ausgehen muss, dann ist die einzig plausible Annahme, dass es einen allgemeinen Brauch gab, die Überreste aller toten Mönche auszugraben, so dass mit diesem Brauch die Reliquien aller Petschersker Heiligen offengelegt würden 434 . Entgegen allem, was wir gerade gesagt haben, können sie uns darauf hinweisen, dass die Reliquien des heiligen Theodosius nicht drei oder vier Jahre nach seinem Tod, sondern 17 Jahre später gefunden wurden und dass es in der Geschichte der Entdeckung seiner Reliquien keinen Hinweis auf die Existenz eines allgemeinen Brauchs gibt, die Überreste toter Mönche auszugraben. Da es uns jedoch notwendig erscheint, die Existenz eines Brauchs anzunehmen, halten wir es angesichts dessen, was jetzt angedeutet wurde, für notwendig, anzunehmen, dass der Brauch im Kloster nach dem Tod und nach der Entdeckung der Reliquien des Heiligen Feodosia erschien? Es sollte auch gesagt werden, dass die Reliquien einiger antiker Heiliger zu einem späteren Zeitpunkt entdeckt wurden – im 17. Jahrhundert, und dass die Reliquien einiger Heiliger, die im 17. Jahrhundert entdeckt wurden, heute nicht mehr existieren 435. Das erste ist so zu verstehen, dass die einst ausgegrabenen Reliquien nicht durch Wunder verherrlicht und daher wieder begraben wurden – dass sie im 17. Jahrhundert, nachdem sie bei Höhleneinstürzen zufällig wieder entdeckt wurden, durch verherrlicht wurden Wunder mit dieser neuen Entdeckung. Zur Erklärung des zweiten können wir nichts Befriedigendes sagen436. Was die Heiligsprechung der Petschersk-Heiligen oder die Einrichtung von Feierlichkeiten für sie betrifft, so kann man in Bezug auf die vormongolischen Heiligen, über die es im Patericon und in den Chroniken Legenden gibt, wahrscheinlich annehmen, dass für einen Teil von ihnen bereits vor der Mongoleninvasion lokale Feierlichkeiten im Petschersk-Kloster etabliert wurden, für den anderen Teil kurz nach der Mongoleninvasion. Alle diese Heiligen werden im Patericon und in den Chroniken als große Asketen und Wundertäter dargestellt, und es ist schwer vorstellbar, dass das Petschersk-Kloster ihnen nicht die gebührende Verehrung erweisen wollte, indem es für sie Feiern einrichtete. Der Chronist macht, wenn auch nicht ganz klar, auf die Existenz von Feiern aufmerksam, als er seine Geschichte über mehrere Asketen des Petschersk-Klosters mit den Worten beendet: „Tatsi ti basha der Klöster des Feodosjew-Klosters, die auch nach dem Tod wie eine Leuchte leuchten und zu Gott für die gegenwärtigen Brüder und für die weltlichen Brüder und für diejenigen beten, die sie ins Kloster bringen“ (Ende 1074). Allerdings sind die antiken Gottesdienste oder der antike allgemeine Gottesdienst für die vormongolischen Petschersk-Heiligen derzeit unbekannt 437. Was die nachmongolischen Petschersk-Heiligen betrifft, so ist es wahrscheinlich, dass man annimmt, dass sie privat als Heilige anerkannt wurden, weil sie durch Wunder verherrlicht wurden, dass sie aber formell alle auf einmal heiliggesprochen wurden, oder dass Metropolit Peter Mogila 1643 eine Feier für sie alle auf einmal ins Leben gerufen hat. Im Jahr 1635 wurde das auf Anweisung von Peter Mogila verfasste polnische Patericon von Sylvester Kossov veröffentlicht, in dem der Autor, wenn auch nur kurz, versuchte, sowohl die Heldentaten als auch die Wunder jedes Petschersk-Heiligen Gottes 438 anzugeben, und 1638 wurde auf Anweisung von ihm - Mogila und auch in polnischer Sprache geschrieben, das Werk des Mönchs des Petschersk-Klosters Athanasius Kalnofoysky veröffentlicht: Τερατούργημα oder Wunder, die sich sowohl im Petscherski-Kloster selbst als auch in seinen beiden Höhlen ereigneten 439, das bis zu 64 Wunder in den letzten 44 Jahren (1594–1638) beschreibt, mit einer detaillierten Angabe der Umstände jedes Wunders 440. Diese beiden Bücher enthielten Beweise dafür, dass die Verstorbenen, die in den Höhlen des Kiewer Höhlenklosters ruhten, Wundertäter waren und dass sie als solche heiliggesprochen oder heilig gesprochen werden sollten. Im Jahr 1643 tat Peter Mogila genau das und beauftragte ihn, einen gemeinsamen Gottesdienst zu schreiben. 441. Wann Feierlichkeiten für die wenigen Heiligen eingeführt wurden, deren Reliquien nach Peter dem Großen entdeckt wurden, liegen keine Informationen vor. Derzeit wird die Feier der Petschersk-Heiligen durchgeführt: diejenigen, die in der Nähe oder der Antonius-Höhle ruhen: 27 in besonderen Gottesdiensten, die von Lavra-Gelehrten nach Meletius Sirig verfasst wurden, und 34 in zwei allgemeinen Gottesdiensten - Meletius und einem unbekannten Autor 442, die meisten an besonderen Tagen, wie in unserer Liste angegeben, und alle zusammen - am Samstag nach der Feier der Erhöhung des Heiligen Kreuzes; an diejenigen, die in der Far- oder Theodosius-Höhle ruhen: alle zusammen am 28. August; seit 1848 zur gesamten Kathedrale aller Heiligen, die in beiden Höhlen ruhen – in der zweiten Fastenwoche Bezüglich der Tatsache, dass die Petschersker Heiligen in zwei Hälften geteilt sind – die vormongolischen, deren Legenden im handgeschriebenen und gedruckten Patericon und in den Chroniken gelesen werden, und die postmongolischen, über die es überhaupt keine Legenden gibt und die nur unter ihren Namen bekannt sind (mit dem Zusatz bestimmter Beinamen zu letzteren), haben wir bereits gesagt. Unter den Heiligen, deren Reliquien in den Höhlen des Pechersky-Klosters ruhen, gibt es neben den Mönchen des Klosters selbst, teilweise nur sogenannte Außenseiter. Wir werden diese letzteren ausdrücklich erwähnen. Johannes das Kind, Sohn des warägerischen Theodor, wurde 983 zusammen mit seinem Vater von den Heiden Kiews getötet. Die Chronik nennt weder den Vater noch den Sohn, der zweite wird nicht als Baby, sondern als junger Mann dargestellt, und über die Grabstätte beider heißt es: „Und niemand weiß, wo ich ihn hingelegt habe.“ Man muss davon ausgehen, dass die Namen des Vaters und des Sohns aus mündlicher Überlieferung bekannt wurden und dass der Ort ihrer Beerdigung aus einigen Offenbarungen bekannt wurde. Ephraim, Bischof von Pereyaslavl, auch Metropolit 443 genannt, wurde von den Mönchen des Petschersk eingesetzt und starb um das Jahr 1100 (in Kalnofoysky hat er den Beinamen rezanets, rzezaniec: Polnisch rezanets bedeutet Eunuch, was der Bischof wirklich war). Nifont, Erzbischof von Nowgorod, der auch einer der Petschersker Mönche war, starb am 21. April 1156 in Kiew. In Moskau wurde er, wie oben erwähnt, vom Konzil von 1549 heiliggesprochen und daher lange vor anderen Kiewer Heiligen dort als sein eigener Heiliger geehrt. Euphrosyne, Prinzessin von Polozk, die in der Nähe von Polozk zwei Klöster gründete – das weibliche Spassky-Kloster, das noch existiert, und das männliche Bogoroditsky-Kloster, das abgeschafft wurde, starb am 24. Mai 1173 auf einer Pilgerreise in Jerusalem und wurde hier im Kloster St. Theodosius beigesetzt (das laut Abt Daniel auf halbem Weg von Jerusalem zum Kloster St. Sava lag, in gleicher Entfernung von 6 Meilen von beiden). Wann ihre Reliquien von Palästina nach Kiew, in das Petscherski-Kloster, gebracht wurden, ist unbekannt. Ilya Muromets 444, der, wie Kalnofoysky glaubt, um 1190 starb und in seiner - Kalnofoysky-Zeit vom einfachen Volk Chobotok (Chobot - Stiefel) genannt wurde. Wenn er etwa 175 Jahre nach Wladimir lebte, ist es offensichtlich, dass er nichts mit Wladimirs gleichnamigem Helden 445 gemeinsam hat. Simon, Bischof von Wladimir, starb am 22. Mai 1226 und wurde in der Wladimir-Himmelfahrts-Kathedrale beigesetzt. Während im Pechersky-Kloster einige der in seinen Höhlen befindlichen Reliquien als Reliquien von Bischof Simon ausgegeben wurden und werden, die 446 von Wladimir übertragen wurden, wurde und wird in Wladimir selbst behauptet, dass die Reliquien von Simon immer noch dort sind, wo sie begraben wurden, d. Bischof Simon, ein Mönch des Petschersk-Klosters, ist der berühmte Autor des ersten Teils des Petschersk-Paterikons, in dem er bewusst und intensiv von seiner glühendsten Liebe zum glorreichen Ort seiner Tonsur spricht, und daher hätten die Mönche des Petschersk-Klosters leicht eine Legende bilden können, dass er im Kloster liegen wollte und dass er seinem Wunsch entsprechend dorthin versetzt wurde (denn genau das sagt der gedruckte Paterik); und dann konnte es passieren, dass eine der in den Höhlen des Klosters befindlichen Reliquien mit seinen Reliquien verwechselt wurde. Aber es ist sehr schwierig, den großen Fürsten von Wladimir und dann von Moskau zu erlauben, dass Wladimir die Reliquien Simons weggenommen werden. Die Chronik berichtet über seinen Tod mit folgenden Worten: „Im Sommer 6734, dem Monat Mai, ruhte am 22. Tag der gesegnete und barmherzige, lehrende Bischof Simon von Susdal und Wolodymerski, legte die Mönchsgelübde ab und sein ehrenhafter Leib wurde in der Kirche der Heiligen Mutter Gottes in Wolodymeri beigesetzt“, d Unwahrscheinlichkeit der Annahme, dass die Großfürsten die Überführung seiner Reliquien nach Kiew im Jahr 448 zulassen würden. Merkur, Bischof von Smolensk, In der Beschreibung der Lavra, Met. Eugene sagt über ihn: „1247 vom tatarischen Khan Batu getötet (ein Tippfehler oder Tippfehler anstelle des ebenfalls nicht ganz korrekten: 1237), seine Erinnerung ist am 24. November“, das heißt, der Bischof wird mit dem Merkurkrieger, dem Märtyrer von Smolensk, verwechselt, über den wir oben gesprochen haben - S. 141, Post-Makariev-Heilige Nr. 64, und deren Reliquien in Smolensk ruhen. Wir haben eine zuverlässige Liste der Bischöfe von Smolensk im Jahr 449 und Merkur ist nicht auf dieser Liste. Daher müssen wir entweder die von uns angedeutete Verwirrung zulassen, deren Gründe für uns unverständlich sein werden, oder wir müssen annehmen, dass Bischof Merkur nicht aus Smolensk, sondern von einem anderen, unbekannten Bischofssitz stammte. Die Reliquien von Bischof Merkur wurden erst im 17. Jahrhundert, zwischen 1640 und 1674 450, entdeckt, und da ihre Entdeckung so spät erfolgte, lag möglicherweise ein Fehler bei der Angabe des Sitzes vor, den der Bischof innehatte. Theophilus, Erzbischof von Nowgorod. Auch hierzu gibt es Zweifel und Meinungsverschiedenheiten. Den Legenden des Höhlenklosters zufolge starb er 1484 auf dem Weg nach Kiew, wohin er eine Votivwallfahrt unternahm und wohin er bereits tot gebracht wurde, um im Kloster begraben zu werden. Aber einem Fragment einer Novgorod-Chronik zufolge wurde er im Moskauer Wunderkloster beigesetzt, das ab dem 19. Januar 1480 als Ort seiner Inhaftierung diente und in dem er ein halbes Jahr verbrachte, und einer anderen Novgorod-Chronik zufolge wurde er in Nowgorod selbst gebraucht, da er am 26. Oktober 1482 451 starb. Juliania, die Jungfrau, Prinzessin Olshanskaya, die in der ersten Hälfte des 16. Jahrhunderts lebte. Ihr Leichnam, der in der Lavra in der Nähe der großen Kirche begraben lag, wurde unverweslich aufgefunden, als unter Archimandrit Elisha von Pletenetsky, der von 1599 bis 1624 Archimandrit der Lavra war, ein Grab für ein anderes Mädchen ausgehoben wurde. In der großen Kirche der Lavra untergebracht, brannte er 1718 zusammen mit der Kirche nieder, woraufhin seine Überreste in einem Schrein in der Nahen Höhle beigesetzt wurden 452. Theodor, Fürst von Ostrog, der in den ersten drei Vierteln des 16. Jahrhunderts lebte, gehörte nicht zu den im Pechersky-Kloster begrabenen Laien, sondern war einer seiner Mönche und sein Klostername war Theodosius. (Bevor er Mönch wurde, was er im Alter annahm, zeichnete er sich durch seine eifrigen Bemühungen um die Aufrechterhaltung der Orthodoxie im polnischen Russland und durch seinen leidenschaftlichen Kampf dafür gegen den Latinismus aus.) 453. Am 15. Oktober 1385 starb Erzbischof Dionysius von Susdal, der auf dem Rückweg von Konstantinopel nach Moskau in Kiew festgehalten wurde, in Kiew und wurde im Höhlenkloster Petschersk beigesetzt. In den Chroniken von Nikon und der Auferstehung heißt es, dass sein Leichnam, der in der Höhle des großen Antonius und Theodosius lag, „bis heute intakt und unverweslich ist“ 454. Aber weder das gedruckte Patericon noch Athanasius von Kalnofoi 455 sagen etwas über ihn aus. Zusätzlich zu den Reliquien vieler Heiliger, die in den Höhlen des Höhlenklosters ruhen, gibt es noch weitere Reliquien, die in der großen Kirche ruhen. Dies sind die Reliquien des ersten (wie angenommen) Metropoliten von Kiew, Michael. Bis 1730 befanden sich die Reliquien, es ist unbekannt, wann, nachdem sie (wie angenommen) aus der Zehntenkirche in die Antoniushöhle überführt wurden, und zwar in diesem Jahr auf Erlass des Kaisers. Annie Ioannovna wurde in die große Kirche an der Stelle der Reliquien von Juliania von Olshanskaya überführt, die, wie wir oben sagten, als letzte Kirche 1718 zusammen mit ihr niederbrannte, woraufhin ihre sterblichen Überreste in einem Schrein in der Antonius-Höhle beigesetzt wurden. Von den Reliquien der Petschersker Heiligen wird gesprochen 456 – einige als Knochen, andere als ganze Körper und alle zusammen – sowohl als Knochen als auch als ganze Körper 457. Wir wenden uns an die Heiligen von Kiew und der Kiewer Rus. Der einzige Heilige von Kiew selbst ist neben dem Petschersk-Kloster Macarius, Metropolit von Kiew, der am 1. Mai 1497 von den Krimtataren getötet wurde, die die Ukraine überfielen, als sie ihn auf dem Weg von Wilna nach Kiew gefangen nahmen. Seine Reliquien, die in der Kiew-Sophia-Kathedrale ruhen, wurden gefunden und eine örtliche Feier zu ihm (am Tag seines Todes) aufgrund der Wunder der Reliquien wurde irgendwann vor 1021-1622 ins Leben gerufen, denn Sacharja von Kopystensky spricht in seinem Palinodia, das in der Fortsetzung dieser Jahre geschrieben wurde, von den Reliquien als offen ruhend und nennt Macarius einen Heiligen 458. Sehr wenige Heilige der Kiewer Rus sind: 1–3. Bischöfe von Perejaslawl: Petrus, erwähnt unter dem Jahr 1072. Euthymius, 1141 eingesetzt und unter 1149 erwähnt, und Simeon, der von den Tataren während der Eroberung von Perejaslawl im Jahr 1239 getötet wurde. Alle drei werden vom Autor der Geschichte der Hierarchie - I, 209 und 210 - als Heilige bezeichnet. Wenn er sich nicht irrt, muss er denken, dass Bischöfe örtlich sind Heilige im engsten Sinne der Heiligen der Perejaslawl-Kathedrale. 4. Elisha Lavrishevsky, ein adliger gebürtiger Litauer, der um 1225 das aufgelöste Lavrishevsky-Kloster gründete, das sich im Bezirk Novogrudok der Provinz Minsk befand, starb um 1250 durch die Hände eines Mörders. Die Feier für ihn wurde vom Metropoliten ins Leben gerufen. Joseph Soltan auf dem Konzil von 1514 459. 5. Afanasy Beresteysky oder Brestsky, mit Namen Felippovich, Abt des aufgelösten Brest-Simeon-Klosters, das sich in der Stadt Brest-Litowsk in der Provinz Grodno befand, erlitt am 5. September 1648 das Märtyrertod durch Katholiken. Wir können nicht sagen, wann die Feier des Athanasius eingeführt wurde, aber es scheint, dass dies nicht besonders lange her ist (460). 6. Athanasius Patelar oder Patellarius, Patriarch von Konstantinopel, starb am 5. April 1654 auf dem Rückweg von Moskau nach Hause im Kloster Lubny Mgarsky, Provinz Poltawa (nicht in der Stadt Lubny selbst, sondern fünf Finger davon entfernt, am Fluss Sula, in der Nähe des Dorfes Mgari). Nach der Entdeckung seiner Reliquien durch den Metropoliten im Jahr 1662 wurde eine Feier für ihn ins Leben gerufen Joseph Nelyubovich Tukalsky aus der polnischen Ukraine, der den Stuhl von 1664 bis 1676 besetzte 461. Patr. Athanasius ist sehr berühmt für die Tatsache, dass seine Reliquien, die unser einziges und außergewöhnliches Beispiel darstellen, „nicht in einem Grab, sondern in Sesseln ruhen“ (East. Jer. V, 25), d Fall (Kabinett oder Kasten) und warum das Volk den Namen „Athanasius sitzend“ annahm 462. Die Reliquien von Athanasius ruhen nicht in einem Sarg, sondern in Stühlen, weil er in dieser besonderen Form begraben wurde, d. h. in welcher Form er begraben wurde und in welcher Form seine Reliquien gefunden wurden, in dieser Form wurden und bleiben letztere bis heute Die Geschichte der Hierarchie erklärte, er sei „nach dem Brauch der Ostkirchen“ begraben worden (Ist. Jer. V, 25). Im Jahr 1672 teilte der Abt des Mgar-Klosters dem Gesandten des Zaren Alexei Michailowitsch über die Beerdigung von Athanasius mit: „(Nachdem der Patriarch sich ausgeruht hatte) kleideten die Gefährten seines Patriarchen nach ihrem Brauch, wie Bischöfe begraben werden sollten, den Leichnam des heiligen Patriarchen in heilige Gewänder und gaben ihm einen Stab in die Hand und setzten ihn auf Stühle, und mit Sitzstühlen legten sie ihn in ein Steingrab und begruben ihn in der Kirche.“ der Verklärung des Herrn vor den königlichen Toren“ 463 (durch den Boden der Kirche angedeutet): So wie nach Angaben des Abtes Athanasius begraben wurde, so werden im Osten im Allgemeinen Bischöfe 464 begraben. Informationen über die griechische Methode zur Bestattung von Bischöfen, die sich etwas von den oben dargelegten unterscheidet, finden sich in der Beschreibung der Beerdigung des Jerusalemer Patriarchen Gerasim, der am 9. Februar 1897 starb. „Sobald der Patriarch starb, kleideten sie ihn seinem Rang entsprechend, kleideten ihn in Sakkos und Omophorion, legten ihm eine Panagia auf die Brust, eine Mitra auf seinen Kopf, ohne Kreuz obendrauf, und überreichten ihm das Evangelium.“ Die linke Hand faltete seine rechte Hand zum Segen und befestigte sie kreuzweise mit einem Band, damit seine Hände nicht herunterfielen. In dieser Form blieb der neu Verstorbene in seinen patriarchalischen Gemächern, bis er in die Kirche gebracht wurde ... Nach der Trauerfeier wurde der Leichnam des Verstorbenen durch die engen Gassen Jerusalems nach Zion getragen das Grab von Patriarch Gerasim, als sein Leichnam zum Grab gebracht wurde, wurde er in vollem Priestergewand auf einer vorbereiteten Bank ins Grab gesenkt. Die Mitra wurde vom Kopf entfernt. Der Körper ist mit Platten aus lokalem Kalkstein bedeckt und mit feinem Kalkstein auf Höhe der Friedhofsfläche bedeckt.“ Bischöfe) in Griechenland und Erläuterungen zu ihnen“, entnommen aus einer Athener Kirchenzeitschrift, in der es heißt: „An vielen Orten der orthodoxen Ostkirche gab es seit jeher den Brauch, die Leichen verstorbener Priester auf einen Sitz zu legen, sie (durch Kirchen?) auf diesen Sitzen zu tragen und sie dann zusammen in einem tiefen Grab zu begraben, wobei eine brennende Lampe vor dem Sitz aufgestellt wurde.“ Die Heilige Synode der griechischen Kirche hat diesen Brauch mit einem besonderen Rundschreiben offiziell abgeschafft... Jetzt werden Priester auf dem Rücken begraben (sic?), aber in der Vergangenheit wurden sie und insbesondere Hieromonken in sitzender Position auf dem Thron begraben (ἐν θρόν ῳ-in Stühlen) und als Folge davon waren die Gräber tiefer. Im Grab der Priester befindet sich anstelle des üblichen Kopfes ein umgedrehtes Tongefäß, und in der Mitte des Grabes ist in einer kleinen Nische eine brennende Lampe aufgestellt, die mit einem Topf abgedeckt ist“, S. 674 und 676. Wenn man bedenkt, was die griechische Geschichte und teilweise auch unsere russische Geschichte über Athanasius sagen, muss man anerkennen, dass er ein Heiliger ist, der nicht durch menschliches Urteil zu einem Heiligen geworden ist ... 7. Macarius von Ovruch-Kanevsky, mit Namen Tokarevsky, der zuerst Archimandrit des Ovruch-Klosters (in der Stadt Ovruch, Woiwodschaft Wolhynien) und dann des Kanevsky-Klosters (der Stadt Kanew, Provinz Kiew) war, der das Märtyrertod der Türken erlitt, als diese Kanew am 7. September 1678 eroberten In Sicherheit vor den Lateinern wurden sie nach Perejaslawl (Poltawa) verlegt, in dessen Himmelfahrtskloster sie sich (nach mehreren Verlegungen) derzeit befinden. Wann das örtliche Makarius-Fest eingeführt wurde, können wir nicht im Jahr 466 sagen. 8. Hiob Pochaevsky, Spitzname Iron, Abt des Mariä Himmelfahrt-Pochaev-Klosters, der heutigen Pochaev Lavra, die sich im Bezirk Kremenez der Provinz Wolyn, 23 Werst südwestlich von Kremenez, befindet, starb am 28. Oktober 1651. Nachdem seine Reliquien am 28. August 1659 als unbestechlich befunden wurden und nachdem die Unierten das Kloster von 1720 bis 1831 besaßen, 1838 erhielt der Bischof von Wolhynien von der höchsten Regierung die Erlaubnis, in seinem Kloster die Feier Hiobs zu veranstalten, woraufhin der Bischof im selben Jahr 1833 die Feier der Auffindung seiner Reliquien am 28. August 467 einführte. 9–11. In der Pochaev Lavra findet seit 1866 eine allgemeine Feier der Wolhynien-Heiligen statt: des Fürsten von Wladimir-Wolyn Jaropolk Iwjaslawitsch, der am 22. November 1086 durch einen Attentäter starb, und der Bischöfe von Wladimir-Wolyn: Stefan, der am 27. April 1094 starb, und Amphilochius, der in starb 1122 (zusammen mit dem oben erwähnten Prinzen Theodor von Ostrog und Prinzessin Juliania von Olshanskaya) 468. Dieser Unterschied zwischen Kiewer Russland und Moskauer Russland ist in Bezug auf die Anzahl der Heiligen auffällig: Während es in der Moskauer Rus eine ganze Reihe von Heiligen gibt, sind es in der Kiewer Rus nicht einmal ein Dutzend, denn unter den angegebenen 11 sind zwei keine Russen. Es ist möglich, dass uns etwa ein Dutzend örtlicher Heiliger unbekannt bleiben, aber selbst dieser zehnte, wenn er zugelassen wird, wird nichts an der Sache ändern. Wie und wie können wir einen solch auffälligen Unterschied erklären? Auf diese schwierige Frage besonderer Art, die sich von selbst stellt, die wir aber vielleicht nicht stellen, da sie uns nicht direkt betrifft, werden wir kurz antworten, ohne überhaupt auf der Unfehlbarkeit unserer Antwort zu beharren. Wenn wir uns die Liste der Heiligen der Moskauer Rus ansehen, sehen wir, dass die meisten von ihnen Klostergründer waren. Nehmen wir an, dass das eine in einem ursächlichen Zusammenhang mit dem anderen steht und wenden wir uns den Klöstern beider Russlands zu: Was werden wir finden? Wir werden feststellen, dass in der Kiewer Rus in der Zeit, die wir meinen, nämlich von der Invasion der Mongolen bis zur Gründung der St. Synode, eine unvergleichlich geringere Anzahl von Klöstern gegründet wurde als in der Moskauer Rus, und dass zwischen den Klöstern der einen und der anderen Rus, wenn nicht vollständig, so doch fast das gleiche proportionale Verhältnis wie zwischen den Heiligen der einen und der anderen Rus besteht. Wir vermuteten einen Kausalzusammenhang in der Tatsache, dass die meisten Heiligen der Moskauer Rus Gründer von Klöstern waren: und dieser Zusammenhang sollte wirklich angenommen werden. Menschen können einen Menschen nicht heilig machen; Damit aber ein Mensch äußerlich als Heiliger verherrlicht, formell heiliggesprochen oder eine Feier für ihn eingerichtet werden kann, bedarf es bewusster Fürsorge seitens der Menschen. Die kirchlichen Autoritäten können einen Asketen erst dann heiligsprechen oder eine Feier für ihn veranstalten, wenn sie darauf aufmerksam gemacht werden, dass er von Gott mit der Gabe der Wunder verherrlicht wurde, und nachdem ihr dies bewiesen wurde: und einige Leute sollten sich darum kümmern. Die Mönche der von Asketen gegründeten großen russischen Klöster kümmerten sich darum und versuchten sicherzustellen, dass diese Gründer-Asketen, nachdem sie von Gott mit der Gabe der Wunder verherrlicht wurden, offiziell heiliggesprochen oder heiliggesprochen wurden. Aber in den Klöstern der Kiewer Rus waren die Asketen in Ermangelung solcher Asketen-Gründer sozusagen gewöhnliche Mönche von Klöstern (was bedeutet, dass sie bereits existierten): und es konnte durchaus vorkommen, dass die Sorge um die äußere Verherrlichung dieser Asketen, die sich nicht durch ihre äußere Stellung auszeichneten, durch ihre formelle Heiligsprechung nicht alltäglich oder nicht zum Brauch wurde. Dies wirft die Frage auf: Warum wurden in der Kiewer Rus nicht so viele Klöster gegründet wie in der Moskauer Rus? Die wahrscheinliche Antwort ist, dass dies teilweise auf die physischen Bedingungen dieser Rus zurückzuführen ist, teilweise auf ihre politischen Umstände: Erstens gab es hier nicht die endlosen Wälder, die es in der Moskauer Rus gab und in denen die Klöster der letzteren hauptsächlich in Form von Wüsten gegründet wurden, und zweitens konnten neue Klöster hier unter fremder und heterodoxer Herrschaft nicht nur nicht mit Vorteilen und Vorteilen der Regierung rechnen, wie es in der Moskauer Rus der Fall war, sondern stießen sofort auf Widerstand von ihr Seite. Wir sagten: Es könnte sehr leicht passieren, dass die Sorge um die äußere Verherrlichung von Asketen durch gewöhnliche Mönche nicht alltäglich wird. Aber unter einer ausländischen und heterodoxen Regierung, die der orthodoxen Kirche direkt feindlich gegenübersteht, könnte es passieren, dass die Sorge um die äußere Verherrlichung von Asketen, nicht nur von gewöhnlichen Mönchen, sondern auch von Äbten von Klöstern und Hierarchen, nicht alltäglich wird. Wir wissen, dass Katholiken die Heiligen des Höhlenklosters heftig angegriffen haben. Eine Ausnahme bildete jedoch das Petscherski-Kloster, das Angriffen standhalten konnte. andere, die sich ihrer Stärke nicht bewusst sind, wagen es möglicherweise nicht, Angriffe auszulösen. Die Kiewer Rus verfügt nicht über eine so große Schar von Heiligen wie die Moskauer Rus und kann sich damit trösten, dass sie über ein Kloster mit einer so großen Schar von Heiligen verfügt, das es in der Moskauer Rus überhaupt nicht gibt. Wir meinen ihr Höhlenkloster oder diese große Lavra der Heiligen Antonius und Theodosius ... Einzelheiten zur Entdeckung der Reliquien finden Sie im Bericht über dieses Ereignis von Metropolit Arseny Matseevich von Rostow, St. Synode, den wir unten in den Anhängen abdrucken. Die Reliquien wurden am 21. September 1752 geöffnet, und Metropolit von Rostow Arseny Matseevich hatte in seinem Bericht an St. Die Synode hatte die Synode bereits am 10. Oktober desselben Jahres 1752 über die Entdeckung der Reliquien informiert, über mehrere Heilungen, die am Grab des Heiligen stattfanden, siehe Bychkov Beschreibung der Sammlungen der öffentlichen Bibliothek, I, 6 Anfang. (Bychkovs 1. Oktober statt 10. – aufgrund eines Fehlers im Manuskript oder eines Tippfehlers). Arseny Mitseyevichs Antwort an den Beichtvater der Kaiserin, Erzpriester Dubyansky, auf seine am 27. September 1756 gesendete Anfrage im Namen der Kaiserin, Informationen über die Wunder an den Reliquien des rechten Reverend Demetrius zu liefern, und Arsenys Bericht an St. An die Synode auf deren Anfrage im Namen der Kaiserin nach denselben Informationen, gesendet Anfang Dezember desselben Jahres, 1756, siehe im Jaroslawler Diözesanblatt von 1872, Nr. 9, S. 66 qm. und Dubyanskys Mitteilung an den Erzbischof, dass er von ihm zwei Kopien der Notiz über die Wunder bei den Reliquien von Demetrius vom 10. Oktober desselben Jahres 1756 erhalten habe. – im selben Amtsblatt von 1894, Nr. 24. Spalte. 374. Aus Arsenys Antworten an Erzpriester Dubyansky und St. Es ist für die Synode klar, dass er den Ruhm des Hl. Demetrius mit einer unverständlichen und unverzeihlichen Missachtung behandelte. Sein Versäumnis, St. zu melden, erklärte er selbst der Synode über die Wunder des Demetrius nach der Entdeckung der Reliquien des Heiligen im Jahr 1752 damit, dass er sich zunächst aufgrund der Eitelkeiten und des Vergessens nicht für sie interessierte (!), und dass er es dann aufgrund derselben Eitelkeiten und Krankheiten nicht eilig hatte, zu berichten. Ob sich die Kaiserin selbst an den Heiligen Demetrius erinnerte und darüber nachdachte oder wer sie an ihn erinnerte, bleibt unbekannt. Dekret der St. Synode über den Auftrag an Arseny Matseevich vom 17. Dezember 1756 – im Jaroslawler Diözesanblatt von 1872, Nr. 9, S. 68. Der Bericht der Kommission ist im Anhang abgedruckt. Dekret im Jaroslawler Diözesanblatt von 1872, Nr. 1, S. 3. Dekret in der Diözese Jaroslawl. Wedomost. 1872, Nr. 19, Länder. 22. Aus einer Notiz von Katharina an Olsufjew, abgedruckt im Jaroslawler Diözesanblatt von 1872, Nr. 7, S. 56 ist klar, dass der Schrein erst im Februar 1763 von St. Petersburg nach Rostow geschickt wurde. Auf dieser Grundlage haben wir in der ersten Auflage des Buches vermutet, dass die Verlangsamung auf die Unfähigkeit zurückzuführen sein könnte, Raki schnell zuzubereiten. Die Annahme erweist sich jedoch als falsch: Der Schrein wurde im August 1758 in Handarbeit hergestellt und bis August 1759 in der Festung St. Petersburg und dann in der Alexander-Newski-Lavra gelagert, siehe im Artikel von I. Ya. Moroshkin: „Arseny Matseevich und sein Geschäft“, veröffentlicht im Dezemberbuch des Wanderers von 1885, S. 667 qm, auch im Artikel A. A. Titova: „St. Dimitri, Metropolit von Rostow“, veröffentlicht in Nr. 8 des Bartenev-Archivs für 1895, S. 9. Die in den Schrein eingravierte Inschrift besagt, dass Demetrius, „nachdem er die Leben der Heiligen geschrieben hatte, die Ehre hatte, im Sommer 1754, am 9. April, in die Liste der Heiligen aufgenommen zu werden“, siehe I. Jer. II, 516 und Wörterbuch der Schriftsteller des kirchlichen Ordens, I, 156: Dies ist jedoch ein Fehler, ebenso wie die Inschrift einen Fehler enthält, dass der heilige Demetrius nur 38 Jahre lebte, während er 58 Jahre lebte (im Dekret der Heiligen Synode an Arseny Matseevich vom 22. April 1757 heißt es direkt, dass der Heilige ein halbes Jahr nach seiner Entdeckung heiliggesprochen wurde Reliquien, die am 21. September 1752 stattfand). „Es gab auch einige Schwierigkeiten mit dem Gottesdienst für St. Demetrius. Nachdem er von der Synode in ihrem Dekret vom 15. April 1757 den Auftrag erhalten hatte, in kurzer Zeit einen Gottesdienst zu verfassen, übertrug Arseny Matseyevich, der selbst krank war oder sich nur wegen Krankheit entschuldigte, die Ausführung des Befehls Archimandrit Bonifatius vom Tolga-Kloster (mit Namen Boretsky, ein Kleinrusse aus dem heutigen Österreich). Galizien, von den Predigern der Moskauer Akademie in den Dienst des Metropoliten Rostowski gestellt, siehe Biographie von Bonifatius im Diözesanblatt Jaroslawl von 1893, Nr. 8 und 9). Bonifatius schrieb zwei Gottesdienste. Aber Arseny fand beides unbefriedigend. Dann meldete sich der Bischof von Perejaslawl, der spätere Erzbischof von Krutitsky und Moskau, Ambrosius Zertis-Kamensky, der nach Rostow kam (um den Heiligen Demetrius zu verehren), freiwillig, den dritten Gottesdienst zu schreiben, dessen Werk Arseny der Synode im Bericht vom 10. Dezember 1757 vorstellte. Aber die Synode stellte fest, dass der von Ambrosius zusammengestellte Gottesdienst „obwohl er recht umfangreich ist, aber zu hoch und fast alles“ ist allegorisch verfasst und daher für das einfache Volk, für die wertlosen und naiven Bedürfnisse, aus denen es besteht, nicht verständlich und verständlich sein“ und schlug daher vor, dass der Bischof sich die Mühe mache, einen neuen Gottesdienst „in ruhiger, für das einfache Volk verständlicher Weise“ zu verfassen. Ambrose war jedoch sehr beleidigt über die Reaktion der Synode auf seinen ersten Gottesdienst und weigerte sich in einem kühnen und ätzenden Bericht vom 24. März 1758, den zweiten Gottesdienst zu schreiben. Mit Dekret vom 10. April 1758 forderte die Synode Arseny auf, von Archimandrit Bonifatius verfasste Gottesdienste zu entsenden; Der Metropolit sandte seine Dienste mit einem Bericht vom 7. Mai 1758. – und damit war die Sache erledigt. Jaroslawler Diözesananzeiger von 1872, Nr. 1, S. 3–7, und 1894, Nr. 25, Slg. 392–395. Wir wissen nicht, ob auf Anordnung der St. Synode oder durch die Bemühungen der Behörden des Jakowlewski-Klosters einer der Dienste von Bonifatius für den Hl. Demetrius Ende 1758 in Moskau gedruckt wurde (und im folgenden Jahr 1759 in Moskau und Kiew nachgedruckt wurde), siehe Christian. Lesen Sie 1895, Heft 5, Beschreibung früher gedruckter und kirchenslawischer Bücher, S. 123 Anfang und Essay zur slawisch-russischen Bibliographie von Undolsky, Nr. 2275, 2290 und 2300; Dass der Gottesdienst jedoch nicht auf seine Verwendung geprüft wurde, kann aus der Tatsache geschlossen werden, dass in den Regeln in der Reihenfolge der Kirchenpsalmodie für den Monat unter dem 21. September bezüglich des Gottesdienstes für den Heiligen Demetrius vorgeschrieben ist: „Der Gottesdienst für den Heiligen soll gemäß der allgemeinen Vorschrift durchgeführt werden.“ – Um die Reliquien des Heiligen Demetrius in einen silbernen Schrein zu überführen, kam Katharina am 23. Mai 1763 in Rostow an. Nachdem sie im Kreml im Haus des Bischofs übernachtet hatte, ging sie am nächsten Tag um 8 Uhr morgens zu Fuß zum Jakowlewski-Kloster und hörte dort der Liturgie zu. Am Abend desselben Tages, um 9 Uhr, kam sie erneut im Kloster an und nachdem der Sarg mit den Reliquien des Heiligen aus dem Steinheiligtum, in dem er sich befand, geholt und mit dem reichen Brokat bedeckt wurde, den sie (die Kaiserin) geschenkt hatte, wurde er in der Mitte der Kirche vor den königlichen Türen aufgestellt, in ihrer Anwesenheit wurden die ganze Nacht Mahnwachen und Matinen (sic) abgehalten, die an diejenigen geschickt wurden, die zur Feier des Metropoliten von Rostow ankamen Nowgorod Dimitri Sechenov, Erzbischof von St. Petersburg Gabriel von Kremenezki. Erzbischof von Krutitsky Ambrosius Zertis-Kamensky und Trinity Archimandrit Lavrenty Khotsyatovsky mit anderen Archimandriten (und Metropolit Arseny Matseevich von Rostow wurde kurz zuvor, am 14. April 1763, seines Amtes enthoben und verbannt). Am 25. Mai, einem Sonntag, marschierte die Kaiserin morgens vom Bischofshaus zur Domkirche und von der Domkirche aus im Kreuzzug, begleitet von den oben genannten Bischöfen und unter Beteiligung weiterer Geistlicher? zum Jakowlewski-Kloster. Bei der Ankunft der Kaiserin im Kloster wurden die Reliquien des Heiligen Demetrius von den Bischöfen und Archimandriten aufgestellt, um sie rund um die Kirche zu umgeben, und als sie aus der Kirche gebracht wurden, schloss sich die Kaiserin, nachdem sie sie auf Erden verehrt hatte, den Bischöfen mit ihren Generälen an und trug sie mit diesen in ihrer Person durch die gesamte Kirche. Als die Reliquien in die Kirche gebracht wurden, wurde ein neu errichteter silberner Schrein aufgestellt (der anstelle des vorherigen gemauerten Schreins aufgestellt wurde), woraufhin eine Liturgie abgehalten wurde, die mit einem Gebet zum Hl. Demetrius unter Kanonenfeuer endete, siehe den Eintrag über die Ankunft der Kaiserin in Rostow zur Überführung der Reliquien, abgedruckt im Jaroslawler Diözesanblatt von 1876, Nr. 47, S. 371 und der obige Artikel von Titov sowie Beschreibung des Rostower stauropegialen erstklassigen Spaso-Jakowlewski-Dimitriewski-Klosters und des daran angeschlossenen Spasski-Klosters, das sich auf Peski, St. Petersburg, 1849, S. 58. Das Dekret der Synode vom 1. Dezember 1804, das alles enthält, was wir mitgeteilt haben, befindet sich in der Gesetzessammlung, Bd. XXVIII, Nr. 21.540, S. 724. Die im Vorjahr 1831 begonnene und zum Zeitpunkt der Entdeckung der Reliquien noch nicht abgeschlossene Sanierung der baufälligen Mariä-Verkündigungs-Kathedrale, in der der Heilige begraben war, machte eine vorübergehende Überführung der Reliquien in eine andere Kathedrale – die Erzengel-Kathedrale – erforderlich. Diese Überführung der Reliquien von einer Kathedrale in eine andere unmittelbar nach ihrer Auferstehung aus dem Grab erfolgte unter Beteiligung des gesamten Klerus der Stadt, der in religiösen Prozessionen mit Kirchenbannern, dem Heiligen Kreuz und dem Heiligen mit Ikonen zur Kathedrale kam. In Anwesenheit von etwa 50.000 Menschen aus verschiedenen Provinzen war es ein höchst feierliches Schauspiel. Sehen Sie sich die Legende über die Entdeckung und Entdeckung der ehrwürdigen Reliquien unseres heiligen Vaters Mitrofan, des ersten Bischofs von Woronesch, und über die gnadenvollen Zeichen und wundersamen Heilungen an, entnommen aus den in der Heiligen Synode verfügbaren Akten und Berichten, gedruckt gemäß der Bestimmung der Heiligen Synode in St. Petersburg, in der Druckerei der Heiligen Synode. 1833, sowie das Leben Seiner Gnaden Antonius, Erzbischof von Woronesch und Zadonsk (unter dem die Heiligsprechung des Heiligen Mitrofan stattfand), N. Savostyanov, St. Petersburg. 1852, Seite 50 qm. – Im Jahr 1836 wurde an der Mariä-Verkündigungs-Kathedrale, in der die Reliquien des heiligen Mitrofan ruhen, ein Kloster mit dem Namen Mitrofanov der Verkündigung gegründet, dessen Rektor der Diözesanbischof sein sollte, siehe jetzt das angegebene Buch von Savostyanov, Seite 80. Am 1. Juli 1860 von Kiew nach St. Petersburg verlegt (gestorben am 7. September 1892). Er starb am 11. Februar 1898 im Rang eines Metropoliten von Moskau. Das Dekret der St. Synode wurde im Juli-Buch der Orthodox Review für 1861 veröffentlicht und eine Beschreibung der Feierlichkeiten zur Eröffnung der Reliquien im September-Buch der Orthodox Review für dasselbe Jahr. Siehe Beschreibung des Totem-Siaso-Sumorin-Klosters von St. Theodosius, veröffentlicht von Archimandrite. Nathanael. M. 1850, S. 36, ca. 6 und S. 515 und 518. Den Bericht der Mitglieder des Konsistoriums über die von ihnen durchgeführten Zeugenaussagen drucken wir unten in den Anhängen ab. Im Jahr 1697 wurde das Grab über dem Leichnam des Heiligen Theodosius von Hieromonken besetzt, woraus folgt, dass der Ort seiner Beerdigung sehr bekannt war, siehe im XIV. Band der Russischen Historischen Bibliothek, herausgegeben von der Archäographischen Kommission, Akten der Diözese Ustjug, Nr. LXXVIII, Spalte. 1279 (Dies wird auch durch vorhandene Beweise in der Beschreibung des Klosters des Hl. Theodosius angegeben und bestätigt, die von Archimandrit Nathanael veröffentlicht und 1850 in Moskau gedruckt wurde. Gleichzeitig blieb dem Erzbischof und dem Bischof offenbar unbekannt, dass die Kirche von 1796 nicht die erste war, die über dem Grab des Hl. Theodosius errichtet wurde, sondern bereits die zweite, und dass die erste Kirche beim Ausheben von Gräben für das Fundament entstand dessen Reliquien gefunden werden müssten, wurde 1757 erbaut, siehe die jetzt angegebene Beschreibung des Klosters, S. 34). Siehe Veryuzhsky, Seite 521 (Details mit Originaldokumenten). Siehe RKP. Undolsky Nr. 300. Vivliof. X, 112–114 (und im Konzilsakt von 1678 heißt es über Anna Kashinskaya, dass für sie Trauergottesdienste gesungen werden. - Lesen Sie. Allgemeine Geschichte und Antike. 1871, Buch IV, S. 15). Der Gottesdienst mit dem Leben wurde 1791 veröffentlicht, - Bibliographie Undolsk. Nr. 2956 (uns liegt die Ausgabe von 1828 vor). Tipp. 153 Anfang Derzeit gibt es im Danilov-Kloster eine Kapelle zu Ehren des Fürsten Daniel, deren Bau unbekannt ist, wann sie zwischen 1812 und 1845 erbaut wurde (die Kapelle wird im IV. Band der Geschichte der Hierarchie, in dem es um das Danilov-Kloster geht - Seite 6, nicht erwähnt und 1812 veröffentlicht wurde; es heißt von Ratshin, dessen 1802 gedrucktes Buch zur Versiegelung vorbereitet wurde, wie aus der Zensur hervorgeht Signatur, 1845). Das gesetzliche Protokoll der Moskauer Mariä Himmelfahrt-Kathedrale, zusammengestellt unter Patr. Philaret im Jahr 1621, um am 27. Mai über die Feier des Metropoliten zu sprechen. Cyprian und Photius nicht als etwas Festgelegtes, sondern als etwas, das nicht verboten und dem Willen derjenigen überlassen ist, die es wünschen: „wenn der Abt will.“ Dass die Metropoliten nicht in der Mariä Himmelfahrt-Kathedrale selbst gefeiert wurden, deren Ortsheilige nur sie sein könnten, geht aus anderen Aufzeichnungen der Kathedrale hervor, die auf Seite 420 in den folgenden Spalten stehen (Die Feier ist also das einzige uns bekannte Beispiel einer Feier, die nicht etabliert, aber auch nicht verboten ist, und das Nichtverbot sollte höchstwahrscheinlich der persönlichen Willkür des Verfassers der Aufzeichnungen zugeschrieben werden). Welche Metr. Theognost wurde 1856 nicht in der Mariä-Entschlafens-Kathedrale gefeiert, dies geht aus dem Brief von A.N. hervor. Murawjow zum Metropoliten. Philaret, das im Oktober oder vor Oktober dieses Jahres verfasst wurde und in dem es heißt: „In der Mariä Himmelfahrt-Kathedrale wird das Gedenken an den heiligen Theognostos nicht gefeiert, obwohl er dort heimlich ruht und selbst der Klerus den Tag seines Gedenkens nicht kennt“, siehe Briefe des Metropoliten Philaret von Moskau an A. n. M.... 1832–1867. Kiew, 1869, S. 495, bis Nr. 324 (aus dem Brief des Metropoliten Philaret an Murawjow vom 30. Oktober 1856, S. 493, Nr. 324, geht merkwürdigerweise hervor, dass der Metropolit selbst nicht wusste, ob Theognostus in der Kathedrale gefeiert wurde oder nicht). Auf dem griechisch-slawischen Apostel, den Savvaitov zum Gedenken an Varvara Georgievna Norova gedruckt hat, ist eine Anmerkung zur Veröffentlichung des Buches zu lesen, dass es „im Jahr der Geburt Christi 1866, dem 14. März, am selben Tag wie der heilige Tag unseres Vaters Theognostos, Metropolit von Kiew und ganz Russland, geprägt wurde“ – Seite 598 fin. Wenn man sich auf den zweiten Beweis verlassen könnte, müsste man von der Gründung der Met-Feier ausgehen. Theognostu zwischen 1856 und 1866. Sofia 2., im Sobr. Jahre. VI, 196. Siehe neben der Sophia-Chronik auch das Abschlussbuch, - I I, 88 qm. Das Machtbuch, das von der Übergabe der Reliquien der Metropoliten anlässlich des Baus der neuen Mariä-Entschlafens-Kathedrale spricht, nennt Petrus und Jona Wundertäter und Theognostos, Cyprian und Photius einfach Metropoliten – II, 90 fin. Welche Metr. Theognostos, Cyprian und Photius wurden erst in späterer Zeit gefeiert, was auch daran zu erkennen ist, dass es keine Lebensgeschichten von ihnen und keine Gottesdienste für sie gibt. Akademisch. Stiftung. RKP. Nr. 96, Augustovskaya Chet-Minea, l. 785. Sammlungsjahre. VI, 198 Unterfin. Siehe Rev. Makaria im Osten. R. Ts. IX, 36 qm, sowie im 1. Stock. usw. unseres Ostens. R. Ts. P. 535. Wie aus der Tatsache hervorgeht, dass sich ihre Bilder in der Kathedrale befanden, siehe die Beschreibungen der Kathedrale, abgedruckt in Band III der Russischen Historischen Bibliothek, herausgegeben von der Archäographischen Kommission, Slg. 328, 369 und 849. Aber dass die Bilder kein unverzichtbares Recht auf den Schluss geben, dass Metropolitan. Theognostos, Cyprian und Photius waren heiliggesprochene Heilige, dies lässt sich am Beispiel anderer Bilder erkennen: In der Kathedrale befanden sich auch Bilder des Metropoliten. Gerontius und Macarius, – ebenda. Kol. 314, von denen wir mit Sicherheit wissen, dass sie nie heiliggesprochen oder heiliggesprochen wurden. Für die erste Hälfte des 17. Jahrhunderts sind zwei Gesetze bekannt: eines – im VI. Teil von Vivliofika Novikov, das andere – im III. Band der Russischen Historischen Bibliothek, herausgegeben von Archaeographer. Von der Kommission. Die Charta für die zweite Hälfte des Χ V ΙΙ Jahrhunderts – im X-Teil von Vivliofika Novikov. Das Inventar ist im nun angegebenen Band Russisch abgedruckt. Historische Bibliotheken, siehe Spalte. 762–763. Bände I S. 177, 255–256. Siehe Buch. 3. Abteilung 2., über heilige Männer, die in der russischen Kirche berühmt wurden, S. 296. Nennt Metropolitan nicht. Theognostos, Cyprian und Photius wurden von A.N. ebenfalls als Heilige angesehen. Murawjow in seiner Geschichte der Russischen Kirche, deren 2. Auflage, die sich in unseren Händen befindet, 1840 veröffentlicht wurde. Vielleicht ist das ein Fehler: Aber da das Buch durch die Hände von Met ging. Philaret (siehe Philarets Brief an den Rektor der Akademie, Philaret Gumilevsky, vom 20. April 1839, im 32. Teil des Addendums zu den Werken der Heiligen Väter, S. 685), dann wäre es kaum Metropolit. Wenn Filaret das Buch tatsächlich las, machte er einen ähnlichen Fehler. Er nennt Theognostos und Photius und A.V. Gorsky-Heiligen in seinen Artikeln über Metropoliten, die in den Nachträgen zu den Werken der Heiligen Väter veröffentlicht werden. – der erste – in dem Artikel über St. Alexie, veröffentlicht 1848, im VI. Teil der Nachträge, – der zweite – in einem Artikel über sich selbst, veröffentlicht 1852, im XI. Teil der Nachträge, und über die Einstellung zu den Artikeln des Metropoliten. Philaret sollte auch verstehen, was wir über die Haltung gegenüber Murawjows Buch gesagt haben (ohne Theognostos und Photius als Heilige zu bezeichnen, nennt er Cyprian einen Heiligen – in einem Artikel über ihn, der 1848 im XI. Teil der Ergänzungen veröffentlicht wurde). Was ist derzeit Metropolitan? Theognostos, Cyprian und Photius sind bereits heiliggesprochene oder tatsächliche Heilige. Hierzu stützen wir uns zunächst auf den „Führer zu den Heiligtümern und heiligen Denkmälern Moskaus und seiner Umgebung“, der Archimandrite gehört. Joseph, der lange Zeit Mitglied der Mariä Himmelfahrt-Kathedrale war; zweitens auf dem „Verzeichnis der Schreine und Sehenswürdigkeiten der Moskauer Mariä Himmelfahrt-Kathedrale“, das dem Pfarrer der Kathedrale, Grieg, gehört. Istomin. Beruzhsky, S. 475 qm (zur Gründung der Feier – S. 486, Anm.). Im Jahr 1860, der Dienst von Rev. Nil Sorsky, - zum Überblick über Undolskys Bibliographie, Ergänzung von Bychkov, Nr. 848. Siehe Aufsatz A. MIT . Archangelsk: Nil Sorsky und Vassian Patrikeev. Teil I, St. Petersburg, 1882, S. 46–47. A. N. Muravyov sagt in seinem 1855 erstmals veröffentlichten russischen Thebaid im Norden, dass er in diesem Kloster einen Gebetsgottesdienst für den heiligen Nil sang, siehe Abschnitt im Buch: Nil's Hermitage, Neuausgabe 1894, Seite 295 Anfang. (A.N. drückt sich nicht ganz klar aus: „Ich würde gerne einen Gebetsgottesdienst über seinem, Nils, Schrein hören“, aber wir denken, dass wir ihn richtig verstehen, d. h. dass der Gebetsgottesdienst speziell für Nile selbst ist. Siehe das Buch: Orthodoxe Frauen-Sebastian-Gemeinschaft auf dem Gelände der ehemaligen Sebastian-Eremitage, im Bezirk Poshekhonsky, Jaroslawl, 1886, S. 8–9. Siehe im Rjasaner Diözesanblatt von 1895, Nr. 17, Artikel: Heiliger Fürst von Rjasan, Großmärtyrer Roman Olgowitsch. Veryuzhsky spricht auch über die Kirche, ohne die Zeit anzugeben, als sie dem Namen des Heiligen Stephanus geweiht wurde, - Seite 455. Da die Feier des Mönchs ohne eine seinem Namen gewidmete Kirche existieren konnte, ist es sehr wahrscheinlich, dass sie irgendwann lange vor dieser Einweihung gegründet wurde, zumal nur ein Jahr nach seinem Tod einer Vision zufolge zwei Ikonen gemalt wurden, von denen eine auf seinem Grab in der darüber errichteten Kapelle und die andere in der Kirche aufgestellt wurde, und dass dann ein Gottesdienst stattfand ihm wurde geschrieben. - Ost. Jer. Wenn wir das eine mit dem anderen verbinden, also die Heiligsprechung mit der Einweihung der Kirche, und auf dieser Grundlage die Gründung der Feier der Synodenzeit und der angegebenen späteren Zeit zuordnen, dann deshalb, weil uns die Reden über Stephanus in der Geschichte der Hierarchie eher Reden über den verehrten Verstorbenen als über einen wirklich heiliggesprochenen Heiligen erscheinen. Siehe Moskauer Kirchenanzeiger von 1876, Nr. 20. Nach seinem Leben war Galaktion der Sohn des von Grosny hingerichteten Bojaren Iwan Iwanowitsch Belski - RKP. Undolsky Nr. 296. Aber der von Grosny hingerichtete Iwan Iwanowitsch Belski existierte überhaupt nicht. Wissenschaftler vermuten, dass er der Sohn des Bojaren Fjodor Iwanowitsch Belski war, der 1542 in Grosnys früher Kindheit auf Befehl der Schuiskys getötet wurde. Aber den genealogischen Büchern zufolge war Fjodor Iwanowitsch kinderlos. Und so bleibt der Ursprung von Galaktion rätselhaft. Siehe Veryuzhsky, S. 622–23. Siehe Kirchenblatt, veröffentlicht unter St. Synod, 1888 Nr. 5 und 1889 Nr. 49. Die Begehung der Reliquien des Prinzen und der Prinzessin wurde im Bulletin der Gesellschaft für altrussische Kunst in Moskau veröffentlicht. Öffentliches Museum für 1874, Buch. I, Mischung, Seite 9. Siehe den obigen Artikel von Tyumenev. Eine Quelle unserer Informationen spricht über das Ende der Angelegenheit – die Broschüre des Erzpriesters John Pospelov: „Seliger Simon Yurovetsky, Narr um Himmels willen“, gedruckt in Kostroma, 1877, S. 16–18. Eine weitere Quelle unserer Informationen ist jedoch ein Buch eines unbekannten Autors: „Heilige Heilige Gottes und Asketen von Kostroma, ihr Leben, ihre Heldentaten, ihr Tod und ihre Wunder“, das 1879 in Kostroma veröffentlicht wurde, lässt uns vermuten, dass die Silon-Feier wiederhergestellt wurde, denn darin heißt es: „Die Einwohner von Yuryevets ehren ihn (Silon) bis heute als ihr Gebetbuch: Das Gedenken an den gesegneten Silon in Yuryevets wird zweimal im Jahr durchgeführt: im November.“ 4. am Tag der Ruhe und am 10. Mai am Tag des heiligen Apostels Simon des Zeloten, des Engels des seligen Simon“, Seite 110. Wir geben einem bekannten und maßgeblichen Zeugen den Vorzug vor einem unbekannten Zeugen. Und die von Pater angenommene Motivation. Veryuzhsky, - Seite 553, was als Eingeborener des Dorfes Veryuzhsky, in diesem Fall gegen den Bischof, überhaupt nicht akzeptiert werden kann, da der Bischof sich offenbar der Tatsache nicht bewusst ist, dass eine sehr große Anzahl lokaler Heiliger nicht im Kalender aufgeführt ist. Im Bezirk Velsk und offenbar in der gesamten Provinz Wologda genießt Prokop Ustjanski großen Ruhm, da seine Reliquien als völlig intakter Körper gelten. Aber das ist nicht ganz richtig. Die Reliquien wurden dreimal bezeugt: 1696, 1739 und 1818 (die ersten beiden Male von den Bischöfen von Archangelsk, denen das Gebiet damals gehörte). Laut der letzten Bescheinigung von 1818, die vom Bischof von Wologda vorgelegt und von ihm dem Hl. Auf der Synode stellte sich heraus: „1) die Höhe von Procopius von Usyansky beträgt 2 Arschin und 2 Zoll, 2) es gibt keine Haare auf dem Kopf und an der rechten Schläfe des Körpers um einen Zoll in Länge und Breite; die Hälfte des rechten Ohrs ist vorhanden, aber das linke Ohr ist fast vollständig intakt, die Oberfläche der Nase, das heißt, es gibt keinen Knorpel; im rechten Auge zur Nase gibt es ein Loch und die untere Hälfte der Lippe fehlt: 3) an der rechten Hand ist von der Schulter bis zum Ellenbogen hinten kein Körper, aber der Rest und die Finger sind intakt, auch an der linken Hand ist vom Ellenbogen bis zur Hand, drei Zoll lang und einer breit, bis zum Knochen kein Körper vorhanden, sonst ist alles intakt; 4) von der Schulter entlang des gesamten Rückens des Körpers sind keine Rippen und Stunnaknochen sichtbar, und vorne sind die Brust und der gesamte Bauch intakt, bis auf den Nabel, an dessen Stelle sich ein kleines Loch befindet; 5) auf der rechten Seite Bein gibt es einen Fuß und von dort bis zur Ferse ganz hinten und vorne drei Zoll bis zum Fuß gibt es keinen Körper und keine ersten Gelenke der Zehen, und am linken Bein, auf der linken Seite des Knies, einen Zoll um die Hälfte der Sohle bis zu den Zehen, gab es keinen Körper und keine ersten Gelenke, wie beim rechten“, - in Veryuzhsk. P. 558 und alles im Allgemeinen über Procopius, S. 546–568. Der Autor spricht über das Singen von Gebeten an den Reliquien von Procopius in der heutigen Zeit. – Seite 567 end.: Wenn Procopius selbst, dann ist dies ein Missbrauch, denn ein Gebetsgottesdienst kann nur für einen vollkommenen Heiligen gesungen werden, wovon Procopius den Heiligen eindeutig ausschließt. Die Synode ist in ihrer oben gegebenen Definition vom 16. Dezember 1801 datiert. Siehe Beschreibung des Metropolen Kiew-Pechersk Lavra. Evgeniya, Kap. XII, § 4 und Kap. XVI, ca. 55. Es gibt überhaupt keine biografischen Informationen über die Heiligen von Kiew-Pechersk, die nach der Mongoleninvasion lebten. Auf die Frage, wie sie, wenn sie sie als Heilige anerkennen, ohne diese Informationen auskommen könnten, wenn sie als notwendig erachtet werden, können wir keine Antwort geben (wir haben niemanden getroffen, der diese Frage gestellt hat). Und die Reliquien des Heiligen Antonius waren überhaupt nicht geöffnet. Wahrscheinlich sollte dies so verstanden werden, dass sie im Vertrauen auf seine Heiligkeit ohne äußere Beweise seinen Frieden in der Kammer der Höhle nicht stören wollten. Ein weiterer Grund neben dem von uns genannten Grund für den Brauch, in Höhlen die Überreste der Toten aus den Kammern zu entfernen, kann als Wunsch angesehen werden, durch die Befreiung der Kammern von den alten Toten Platz für die Bestattung neuer Verstorbener zu schaffen, da in den Höhlen nicht genügend Platz wäre, um immer mehr Kammern auszugraben. Und wenn ja, dann hätte man für Rev. Anthony eine Ausnahme machen können und sollen. Die athonitischen Mönche fragten den Patriarchen von Konstantinopel, Nikolaus Grammar, der den Sitz von 1084 bis 1111 innehatte, nach ihrem Brauch, die Knochen der Toten aus ihren Gräbern herauszureißen und sie in die Kimitiria (besondere Gebäude, siehe unsere Geschichte der russischen Kirche, Bd. I, Hälfte 2, S. 391) zu überführen: ob sie dies tun sollten oder nicht, und erhielten vom Patriarchen die Antwort, dass sie dafür nicht verurteilt würden Brauch: Die Frage-Antworten sind veröffentlicht in Κανονικαὶ Διατάξεις von Manuel Gideon, Bd. I, S. 9–16, unsere Frage-Antwort-S. 14–15, siehe auch Rev. Porfiry Uspensky in der Geschichte von Athos, Teil III, Abteilung. 1, S. 219 und 353. Aus der Frage der Mönche und der Antwort des Patriarchen geht hervor, dass der Brauch Ende des 11. – Anfang des 12. Jahrhunderts und auf dem Berg Athos gerade eingeführt wurde und dass er an anderen Orten in Griechenland noch nicht existierte (zu anderen Orten in Griechenland vgl. in Ralli und Π. I, 209 fin.). Siehe Metropolitan. Eugen in der Beschreibung der Lavra, am Ende von Kapitel XIV' und in Philaret in den russischen Heiligen der Mode am 21. September (Anmerkung 201 und 205). Und die Erklärung von Met. Eugenes Aussage, dass „wahrscheinlich feindliche Invasionen, die häufig zwischen 1638 und 1686 stattfanden, die Reliquien zerstörten oder an einem unbekannten Ort versteckt wurden“, kann offensichtlich nicht als gültig angesehen werden, da sich die Frage stellt: Warum wurden nur einige, wenige Relikte zerstört oder versteckt? Allerdings ist andererseits davon auszugehen, dass der oder die Dienste existierten, uns aber nicht erreichten. Ein vormongolischer Mönch des Petschersk-Klosters. namens Gregory, wird als Schöpfer der Kanonen bezeichnet. Aber wenn er wirklich der Schöpfer der Kanonen war und nicht der Kanoniker, dann hat der heilige Theodosius von Petschersk außer dem Kanon derzeit keine weiteren Kanonen, die er erlernen könnte. Siehe Rev. Makaria East. XI, 568. Τερατούργημα lubo cuda ktore były tak w samym swietorudotwornym monastyry Pieczarskim Kiiowskim iako y wo obu dwu swietych pieczarach... Manchmal wird Kalnofoiskys Werk mit der falschen Betonung zitiert Τερατούργημα statt Τερατούργημα: Diese falsche Betonung liegt bei den Zitatoren selbst und nicht bei Kalnofoysky, in dem das Wort Τερατούργημα wie im Titel des Buches in Großbuchstaben gedruckt ist und, wie in Großbuchstaben gedruckt, auch verwendet wird kein Akzent. Bei Rev. Makar. ebenda. (Über das Patericon und die Teraturgime können Sie auch im Werkband von S. T. Golubev lesen: Kiewer Metropolit Peter Mohyla und seine Mitarbeiter, Kiew, 1898, S. 268 qm ​​und 293 qm). Der Gottesdienst wurde im Auftrag von Peter Mogila vom berühmten Konstantinopeler Hieromonk Meletius Sirig verfasst, der im Sommer 1643 nach Kiew kam, siehe Stroev in Bibliologist. Wörterbuch S. 210–211; in der Synodalen RKP-Bibliothek Nr. 456, d. 481 „Erschaffung von Meletia Sirigush, Exarch von Konstantinopel, Grieche, der sich 1643 im russischen Land aufhielt“). Für 12 namentlich unbekannte Brüder, Steinmetze und Maler gibt es keinen Gottesdienst. Zum zweiten Generalgottesdienst für die Heiligen der Nahen Höhle siehe Philaret unter 21. September, ca. 205. Siehe hierzu unsere Geschichte der Russischen Kirche, Bd. 1. Geschlechter. 1, S. 285 fin. sqq und 565 erste Auflage, S. 328 sqq und 685 zweite Auflage. Nach allgemeiner Meinung („nach Volkslegenden“) ist Ilja Muromez, der in den Höhlen von Kiew ruht, genau der berühmte Held Ilja Muromez, siehe das Werk von O. F. Miller „Ilja Muromez und das Heldentum von Kiew“, St. Petersburg, 1869, S. 797–98, außerdem Buslaevs Artikel „Über das Heldenepos“, gedruckt. im September buchen. Russisches Bulletin von 1862, S. 71 und die Reden eines Volksvertreters, nämlich des Moskauer Priesters Ioann Lukjanow, aus dem Jahr 1701, gelesen in seiner „Reise ins Heilige Land“ – im russischen Bartenev-Archiv von 1862. – Erich Lassota, der 1594 vom römischen Kaiser Rudolf II. zu den Kosaken geschickt wurde, sagt in seinem Tagebuch, dass sich das Grab des glorreichen Helden Ilia Muromets im Narthex der Sophienkathedrale befindet, und er spricht bei der Beschreibung der Höhlen speziell über den Riesen oder Helden Chobotok aus Elias, und über den Spitznamen Chobotok berichtet er: „Man sagt, dass er einst von vielen Feinden angegriffen wurde, als er seinen Stiefel anzog, und.“ Da er in Eile keine andere Waffe ergreifen konnte, begann er sich mit einem anderen Stiefel zu verteidigen, den er noch nicht angezogen hatte, und besiegte damit alle, weshalb er einen solchen Spitznamen erhielt“ (Lassotas Tagebuch auf Deutsch, Original: Tagebuch des Erich Lassofa von Sieblau, herausgegeben von Reinhold Schottin, Halle, 1866; in russischer Übersetzung F. Bruna: Reisenotizen von Erich Lassota, geschickt vom römischen Kaiser Rudolf II. an die Kosaken in 1594. St. Petersburg, 1873). Kalkofoisky spricht über Ilja von Muromets im Heiligenkatalog der Antinium-Höhle: S. zakonnik Iliia, tego darmo lud pospolity Czobotkiein zowe, d. h. der heilige Mönch Elia, den das gemeine Volk vergeblich Boot nennt, – Katalog auf den Seiten 13 – 18. Katalog Nr. 12. Kalnofoysky glaubt, dass Elias 450 Jahre zuvor gelebt hat Zu seiner Zeit haben wir selbst nicht im Teraturgim gelesen und es dem Metropoliten entnommen. Eugene aus seiner Beschreibung der Kiewer Höhlenkloster, - Kap. XIV, Katalog Nr. der Heiligen der Antoniushöhle 51, 3. Aufl. Seite 110 fin. Der Held der Volksepen, Ilya Muromets, ist laut lokalen Murom-Legenden unter einer Kapelle begraben, die an der Straße von der Stadt Murom zum Dorf Karacharovo steht, das seine Heimat ist und zwei Werst von diesem entfernt in der Oka liegt. Siehe in den Patriotischen Notizen von 1857 im Maibuch den Artikel von Y. Solovyov: „Denkmäler und Legenden der Provinz Wladimir“, Seite 522. In Kalnofoyskiys Katalog Nr. 4 der Heiligen der Antoniushöhle: Swiety Symeon (sic) Metropolit Suztlalski. Zur Hälfte des 17. Jahrhunderts siehe die Beschreibung der Wladimir-Himmelfahrts-Kathedrale, über die wir in der Anmerkung zum vormongolischen 11. Nr. - l sprechen. 3; in Bezug auf die Gegenwart - Dobrokhotov, Antike Denkmäler in Vladimir Klyazemsky, S. 57, in Hieromonk. Joasaph Kirchenhistorische „Schrift der Wladimir-Denkmäler“, S. 96. Siehe auch in der 2. Auflage. 1. Stock I Band unserer Geschichte der Russischen Kirche, S. 943 (bis S. 698). Im Messbuch aus der Hälfte des 16. Jahrhunderts, das zum Departement Smolensk gehörte, siehe Beschreibung. Synode. RKPP. Gorsk und Nevostr. Nr. 377, l. 226 Bd., S. 224. Siehe Philaret in den russischen Heiligen unter dem 21. September, ca. 201. In Kalnofoiskys Heiligenkatalog der Theodosianischen Höhle (S. 5–8) steht unter Nr. 51 Merkur: Swiety staruszek Merkuri. d.h. der heilige ältere Merkur. Sammlungsjahre. III, 183 und 243, vgl. rev. Makarius Archäologische Beschreibung der kirchlichen Altertümer in Nowgorod, I. 76. Den Informationsquellen zufolge wurde Theophilus auch in der Sophienkathedrale in Nowgorod beigesetzt. In Kalnofoiskys Heiligenkatalog der Theodosius-Höhle steht unter Nr. 32 über Theophilus: Swiety Episkop Theophil, mial ten swoię Diaccezia w Moskwie, dla tego y Moskiewskim zowiemy, d. h. Heiliger Bischof Theophilus, er hatte seine eigene Diözese in Moskau (in Moskau, im Moskauer Russland), weshalb wir ihn nennen Moskau. Die Legende über die Entdeckung der Reliquien von Juliana, die 1705 zusammen mit dem Troparion und dem Kontakion für sie auf vier Viertelseiten gedruckt wurde, befindet sich in der Moskauer Synodenbibliothek und wurde in das Manuskript Nr. 684, S. 35–38, eingearbeitet. Metropolit Samuel in seiner Kurzbeschreibung der Lavra und Metropolit. Eugene sagt in seiner (ausführlichen) Beschreibung der Lavra, dass es für Juliana keinen Gottesdienst gibt. Sie wird aber im Kanon von Meletius Sirte gesungen und ihr Gottesdienst ist für den 6. Juli geplant, siehe Philaret unter diesem Datum. Die detailliertesten Informationen über Juliana finden sich im Buch Erzpriester. A. Khoynatsky: Orthodoxie im Westen Russlands in ihren engsten Vertretern oder Patericon von Volyn-Pochaevsky, M. 1888. p. 119 qm. Sehen Sie mehr über ihn in Filaret unter dem 28. August und in Chojnacki im jetzt angegebenen Buch, Seite 94 qm. Die erste ist ab IV, 148, die zweite befindet sich in der Sammlung. Jahre. VIII, 49 fin. Im Katalog der russischen Heiligen, erstellt in der Mitte des 7. Jahrhunderts. und befindet sich im RKP. Moskauer Theologische Akademie Nr. 201. Bezüglich der Reliquien wird berichtet, dass sie einige Jahre nach dem Tod von Dionysius nach Nischni Nowgorod überführt wurden. 322 Anfang In einer Legende über das Pechersk-Kloster Nischni Nowgorod heißt es auch: „Die Netsy sagen, dass sie dort mit dem Heiligen Dionysius sein werden, wie er, und dieses Kloster belohnen werden“, – Bychkova A.F. Beschreibung der Sammlungen Publ. Bibliotheken I, 11 fin. Der dänische Gesandte bei Peter dem Großen, Just Yul, der 1711 in Kiew war, spricht in seinen Notizen über die Reliquien der Petschersker Heiligen (wobei er die Sache aus protestantischer Sicht betrachtet): „Die Heiligen blieben (wirklich) unversehrt; sie zeigten mir ihre Arme und Beine; sie wurden schwarz, schrumpften und verdorrten aufgrund der Trockenheit (der Luft in den Höhlen) ...“, siehe in Reading. Allgemeiner Osten. und Ancient 1899 Buch. III, S. Anmerkungen 344. Im handgeschriebenen Simon-Polikarpov-Patericon werden die Reliquien von Moses Ugrev als Knochen bezeichnet (in der Geschichte des leidgeprüften Einsiedlers Johannes) und die Reliquien von Gregor dem Wundertäter als ein ganzer Körper. Im gedruckten Patericon, in der Geschichte des Wunders, das am Ostertag 1463 geschah und darin bestand, dass auf die Begrüßung des Hieromonks, der kam, um in der Autonium-Höhle Weihrauch zu verbrennen, „Christus ist auferstanden“ antworteten, antworteten die in der Höhle ruhenden Heiligen: „Er ist wahrhaftig auferstanden“. Zuerst heißt es, dass der Hieromonk gekommen sei, um die Körper zu beräuchern, und dass es eine Stimme von allen Körpern gegeben habe, und dann: „Du bist der Wundertäter, der Demütige.“ „Die vom Herrn bewahrten Knochen haben ihr Heiligtum zur Wirklichkeit gemacht“ und dass „(das Heiligtum), das unsere ehrwürdigen Väter besitzen, die heiligen Gebeine im Bauch der Gerechten auferstehen werden.“ Kalnofoysky macht in seinen Heiligenkatalogen Anmerkungen zu einigen von ihnen, in welcher Position sich ihre Reliquien befanden, nämlich zu den beiden Heiligen der Aktinischen Höhle, Ephraim und dem Mönch Theodore (wer ist jetzt verschwunden?), und sagt, dass sie in ganzen Körpern lagen (w ciele calym); über die beiden Heiligen der Theodosianischen Höhle – den Diakon Macarius und den Mönch Agathon, die ihre Körper lagen (cialo Macarius, cialo Agathon): über die drei Heiligen der Theodosianischen Höhle Cassian, Piora und Longinus, auf unbestimmte Zeit, was von ihren Reliquien (reliquie, reliquiyrefiquiae, bleibt) erhalten blieb; über die beiden Heiligen derselben Höhle, Dichin und Joseph, dass ihre Reliquien Knochen waren (kosci swietego zakonnika Pimina... kosci swietego zakonnika Iosepha (Eminenz Philaret unter 28. August, in Anmerkung 206, als ob er sagen wollte, dass Kalnofoysky über jeden Heiligen sagt, „ob der ganze Körper liegt oder nur Knochen“; wenn ja, dann bleibt uns nicht ganz klar, wie Einige und nur sehr wenige Heilige konnten sich in alle verwandeln), Paulus. Aleppo spricht in seiner Beschreibung der Reise des Patriarchen Makarios von Antiochia über die Reliquien der Kiewer Höhlenheiligen, dass sie in den Nahen Höhlen immer noch unvergänglich, nicht zerfallen, in ihrer natürlichen Form seien und dass sie in den Fernen Höhlen stark verfallen seien – russische Übersetzung der Beschreibung in Reading. Allgemeiner Osten. und Ancient, Buch von 1897. IV, S. 55 und 57. Dass es zwischen den Reliquien von Heiligen genau ganze Körper gibt, Körper „in erstaunlicher Integrität“, darüber spricht Zechariah Kopystensky in Palinodia, siehe in der Russischen Historischen Bibliothek, herausgegeben von Archaeographer. Kommission, Bd. IV. co1. 848 und das Vorwort zum gedruckten Patericon. Dass es sich bei ganzen Körpern um ausgetrocknete Körper handelt, geht aus den Notizen von Peter Mogila hervor, abgedruckt in Teil 1 des VII. Archivs Südwestrusslands, S. 73. 109–111. In der Russischen Historischen Bibliothek ebenda. Kol. 847 (vgl. Philaret der russischen Heiligen, 1. Mai). Siehe Rev. Maskar. Ost. IX, 176. Reliquien des heiligen Elisa, der zuvor offen ruhte, sind nun seit einem Jahr verborgen, da sie der Legende der Lawrishevsky-Oldtimer zufolge während eines Krieges im Boden versteckt waren, - Archimandrit. Nikolaus Historische und statistische Beschreibung der Diözese Minsk. St. Petersburg, 1864, S. 131. Gemessen an der Tatsache, dass der Autor der „Geschichte der Hierarchie“, der im 1811 erschienenen dritten Band des letzteren über das Simeonowski-Kloster und darin über die Reliquien des Athanasius spricht, nichts über die Feier sagt – Seite 457, muss man annehmen, dass es 1811 noch keine Feier gab. Die jüngste Gründung der Feier lässt sich auch aus der Tatsache schließen, dass die erste Kirche zu Ehren von Athanasius in der Region Grodno erst 1893 gebaut wurde, siehe Kirchenblatt von 1893, Nr. 41, S. 1488. Derzeit wird die Feier zweimal im Jahr gefeiert: am 5. September, dem Tag seines Todes, und am 20. Juli, dem Tag der Entdeckung der Reliquien – das gleiche Amtsblatt desselben Jahres, S. 1012. - Die Reliquien von Athanasius wissen wir nicht - als sie gefunden wurden, verbrannten sie 1816, so dass im ehemaligen Simeonowski-Kloster und in der heutigen Stadtkathedrale von Brest-Litowsk nur ihre Überreste erhalten sind - das gleiche Amtsblatt von 1894 Nr. 37, S. 1293. Siehe Archim. Arseny Chronicle of Church Events, Ende 1662, 2. Aufl. Seite 665 Anfang (bezieht sich auf Bücher, die wir nicht zur Hand haben). Aus der Aussage des Abtes des Mgar-Klosters gegenüber dem Gesandten des Zaren Alexei Michailowitsch vom 6. Januar 1672 geht hervor, dass Athanasius noch nicht heiliggesprochen worden war, siehe Artikel N. F. Kapterev „Die Ankunft des ehemaligen Patriarchen von Konstantinopel Athanasius (Patelar) in Moskau im Jahr 1653“, veröffentlicht in den Lesungen der Gesellschaft der Liebhaber spiritueller Erleuchtung in 1889, Oktjabrsk. Buch p. 366. Wenn ja, wurde er zwischen 1672 und 1676 heiliggesprochen. M. P. Pogodin beschreibt seinen Besuch im Mgarsky-Kloster im Jahr 1842 wie folgt: „Der Patriarch ruht in einem Sessel und der Anblick, wie er mit gesenktem Kopf sitzt, ist sehr beeindruckend“, siehe Barsukov in „Leben und Werk von Pogodin“, VII, 7. Als die Griechen den Brauch übernahmen, Bischöfe sitzend zu begraben, können wir nichts sagen; aber das Beispiel von Athanasius zeigt, dass – irgendwann vor der Hälfte des 17 1255). Zusammen mit dem Stab wird das Evangelium in die linke Hand gelegt, was aus irgendeinem Grund bei der Beerdigung von Athanasius nicht geschehen ist. Die Grabgrube, die weniger die länglich-schmale Form gewöhnlicher Gräber als vielmehr die quadratische Form eines Brunnens hat, ist mit Brettern ausgekleidet oder mit Ziegeln ausgekleidet, und der Leichnam des verstorbenen Bischofs wird ohne Sarg auf Stühlen hineingelassen; Dann wird der Körper selbst in der Grube nicht mit Erde bedeckt, wie wir es bei Särgen tun (außer dass die dienenden Priester eine Handvoll Erde hineinwerfen und gleichzeitig eine brennende Lampe in die Nähe des Verstorbenen gestellt wird), sondern nach dem Abdecken der Oberseite der Grube mit Brettern oder einem Gewölbe werden nur diese Bretter oder das Gewölbe mit Erde bedeckt, so dass die Grube mit dem Körper darin leer oder nicht bedeckt bleibt. Neben Athanasius Patelar wurde hier 1784 in Mariupol auch Metropolit Ignatius von Gothia (von der Krim) beigesetzt, siehe hierzu Russische Antike 1880, November, S. 737 (Kirills Buch in Kapitel 30, über die Häresie der Armee, fol. 267 fin., als ob er den griechischen Brauch verspotten würde, Bischöfe im Sitzen zu begraben, denn er übernimmt den Brauch der Armenier und leitet ihn von den Mohammedanern ab). – Über die Entdeckung der Reliquien der Patriarchen. Athanasius im Jahr 1662 von Paisius Ligarid und über die Situation, in der die Reliquien gefunden wurden, informierte der oben erwähnte Abt von Mgarsky den Gesandten des Zaren Alexei Michailowitsch: „Als er 9 Jahre alt war, reiste Metropolit Paisius von Palästina nach Moskau in die Gali-Länder und befand sich in diesem Igarsky-Kloster (im Januar - Februar 1662, denn nach dem Igarsky-Kloster kam er in die Grenzstadt Moskau, Putivl, Am 12. Februar dieses Jahres wurde der heilige Patriarch auf Anraten des Abtes (einer der Vorgänger, der die Information übermittelte) aus der Erde geholt, und aus diesem Grab wurde die Kirche mit Weihrauch gefüllt, und sie fanden den Leichnam des heiligen Patriarchen intakt, nur dass der rechten Hand, die den Stab hielt, zwei oder drei Finger fehlten der heilige Patriarch trug heilige Kleidung, und alles war von seinem Körper abgefallen und verfallen, und das, worauf er saß – die Stühle waren verrottet, nur die Keule und der Stab des Heiligen waren intakt; und Metropolit de Paisius und der Abt und die Brüder legten neue heilige Gewänder auf die Reliquien des allerheiligsten Patriarchen und legten sie in das Grab (natürlich haben sie sie gepflanzt, oder wurden sie danach wieder gepflanzt?) in der Kirche der Verklärung des Herrn draußen“, – aus Kapterev ebenda. Einer Aussage zufolge wurde es am 1. Februar 1662 mit dem Segen des Kiewer Metropoliten Sylvester Kossow zum Gedenken an Athanasius gegründet. Aber Sylvester Kossov starb am 13. April 1657. Einem anderen Hinweis zufolge wurde es zur Feier von Athanasius am 1. Februar 1662 mit der konziliaren Genehmigung des Metropoliten Joseph Nelyubovich-Tukalsky von Kiew gegründet. Aber Joseph wurde erst 1663 oder 1664 zum Metropoliten gewählt; Da Athanasius in der Geschichte der Hierarchie, -V, 24 fin., nicht als Heiliger bezeichnet wird und die Einrichtung einer Feier für ihn oder seine Heiligsprechung in seinem kurzen Leben, geschrieben 1819 oder 1822, nicht erwähnt wird (RKP. Bibliographie. Moskauer spiritueller Akademiker): Wurde er nicht nach 1822 von den Mönchen des Lubensky-Klosters selbst zum Heiligen erklärt? Und dass die Feier eingeführt wurde und existiert, akzeptieren wir auf der Grundlage, dass der Autor der Geschichte der Hierarchie Macarius einen heiligen Märtyrer nennt – III, 595. und dass es in der 2. Auflage des Historischen Wörterbuchs der Heiligen heißt, dass für ihn ein lokales Denkmal gefeiert wurde. Siehe das obige Buch npomo und e r. Khoynatsky: Orthodoxie in Westrussland in ihren engsten Vertretern oder Patericon von Volyn-Pochaev, S. 199 und 312. – Im Jahr 1858 wurde im Pochaev Lavra eine Kirche im Namen des Heiligen Hiob errichtet, -ebd. Seite 203. Sehen Sie sich jetzt das angegebene Buch von Chojnacki und sein anderes Buch an: Aufsätze zur Geschichte der orthodoxen Kirche und der antiken Frömmigkeit in Wolhynien Schitomir, 1878. In dem früher veröffentlichten Buch, dem letzteren, spricht der Autor über die Feier des Fürsten Jaropolk und des Bischofs Stefan, und in dem später gedruckten Buch, dem ersten, spricht er auch über die Feier des Bischofs Amphilochius. Der Tag der Feier wurde ursprünglich auf den 25. Mai gewählt, in Erinnerung an die wundersame Rettung von Kaiser Alexander Nikolajewitsch aus der Gefahr, die ihn am 25. Mann des Jahres 1866 in Paris bedrohte, und nach dem Tod von Kaiser Alexander Nikolajewitsch wurde er auf den 10. Oktober verschoben, als Tag der Rückkehr der Pochaev Lavra zur Orthodoxie im Jahr 1831. Sie könnten interessiert sein an: