III. Пространство времени от собора 1549-го года до учреждения св. Синода

Gjatë hapësirës kohore nga katedralja e vitit 1549 deri në themelimin e Shën Sinodit, ne kemi dy klasa shenjtorë - ata kronologjia e kanonizimit të të cilëve është e njohur për ne në mënyrë të saktë ose të përafërt, dhe ata të cilëve kronologjia e kanonizimit është e panjohur për ne në mënyrë të saktë ose të përafërt. Prandaj, këtu do të japim dy lista shenjtorë, me një kronologji të njohur dhe të panjohur të kanonizimit. Listën e dytë do ta rregullojmë sipas kronologjisë së jetës së shenjtorëve. A. Lista e shenjtorëve, koha e kanonizimit të të cilëve dihet saktësisht ose afërsisht 1. Ferapont Belozersky, themeluesi i Lindjes së shfuqizuar të Manastirit të Theotokos Ferapont, i cili ndodhej në rrethin Kirillovsky të provincës Novgorod, 15 vargje nga qyteti i rrethit, dhe manastirit Luzhetsky 188, i cili ndodhet në qytetin Mozhaisk, në Manastirin e Moskës, Latter27, 1426, dhe 2. Martinian Belozersky 189, pasardhësi i Ferapontit si abat në manastirin e tij të parë, nga viti 1448 deri në 1455, hegumen i Manastirit të Trinitetit Sergius, i cili vdiq në të njëjtin manastir Ferapont më 12 janar 1483, kanonizuar së bashku ose njëkohësisht. Në disa lista të jetës së Martinianovit, lexohet një hyrje për vendosjen e festës së Ferapontit dhe Martinianit me titull: “Për bekimin e Mitropolitit Macarius” 190. Të dhënat thonë se shumë ditë pas këshillit të vitit 1547, igumeni i manastirit të Ferapontovit erdhi në Moskë me jetën e të dy shenjtorëve që të vendoste një festë. mitropoliti, pasi i mori jetën abatit dhe i shqyrtoi ato, urdhëroi që të mbahej përsëri këshilli ("ai urdhëroi që këshilli të bëhej përsëri"), në të cilin vendosi kremtimin e shenjtorit. Me një këshill tjetër, në të cilin u krijua kremtimi i Ferapontit dhe Martinianit, nënkuptojnë më së shumti këshillin e vitit 1549. Por në listën e shenjtorëve të shenjtëruar nga këshillat e viteve 1547 dhe 1549, që lexohet në jetën e Mitropolitit. Jonah, nuk ka Ferapont dhe Martinian, dhe për këtë arsye kanonizimi i tyre ka më shumë gjasa t'i atribuohet jo këshillit të vitit 1549, por këshillit të një prej viteve të ardhshme më të afërt - ndoshta 1553, në të cilin, siç e dimë dhe ajo që është tani më poshtë, u bë kanonizimi i shenjtorëve 191. Festimi i të dy shenjtorëve, siç thuhet në procesverbal, u vendos nga mitropoliti në bazë të dëshmive të paraqitura për mrekullitë e kryera prej tyre (shenjtorëve). Sipas dëshmive të qarta të të njëjtit shënim, kremtimi i murgut u vendos si vendas në kuptimin më të afërt të fjalës, i cili mund të bëhej vetëm në Manastirin Ferapontov 192. 3. Pjetri, Tsarevich i Hordhisë 193, një vendas fisnik i Hordhisë, i pagëzuar në Rostov dhe jetoi këtu në gjysmën e dytë të shekullit të 17-të. Në kalendarin e një koleksioni Volokolamsk të shekullit të 17-të, nën numrat e muajit gusht, u bë një shënim cinnabar në skajin e poshtëm të faqes: "Në verën e vitit 7061 (1553) ata filluan të festojnë Pjetrin e 29-të" 194 (në origjinal, numrat janë në sllavisht, me shkronja). Në këtë passhkrim është e nevojshme të kuptohet Tsarevich Pjetri ynë, sepse nuk ka absolutisht asnjë Pjetër tjetër që mund të kuptohet ende, dhe fakti që passhkrimi është bërë nën datat e muajit gusht, dhe jo qershorit, në të cilin festohet Tsarevich (29), duhet parë si gabim i një skribi 195. Në një fjalim në 156 Tsarevich Pjetri midis shenjtorëve të kanonizuar 196. 4. Avramy Chukhlomsky ose Gorodetsky (Galichsky), themeluesi i katër manastireve në provincën Kostroma - tre të mbyllura: Galich Zaozerny, Shkretëtira e Madhe dhe Shkretëtira e Epërme, dhe e katërta, Pokrovsky Gorodetsky ose Chukhlomsky, e cila ende ekziston dhe ndodhet përballë liqenit të Chukhloma, në qytetin e fundit Chukhloma, në korrikun e fundit. 20 1375 (sipas jetës së tij, në fakt, duket pak më vonë). Në koleksionin e përmendur tashmë të Volokolamsk, nën ditën e 20 korrikut, lexohet një hyrje e papërfunduar: "7061 filluan të festojnë" 197 pa treguar emrin e shenjtorit të cilit ata filluan të festojnë. Meqenëse 20 korriku, midis shenjtorëve rusë, festohej dhe festohet vetëm nga Abramiu i Chukhloma, atëherë sipas të gjitha gjasave ai duhet të kuptohet. Vërtetë, ne dimë për themelimin e kremtimit të Abrahamit në 1621, e cila diskutohet më poshtë; por nuk e përjashton aspak mundësinë e krijimit të një feste për të në vitin 1553, sepse ne dimë më shumë se një shembull të një kremtimi të dyfishtë 198. 5. Savva Krypetsky, themeluesi i Manastirit të Shën Gjonit Teologjik Krypetsky, i cili ndodhet 12 vargje nga Pskov, vdiq më 28 gusht 1495. Një festë lokale u krijua në 1554, pas zbulimit të relikteve, nga të cilat filluan të ndodhin mrekulli në vitin 199. 6 dhe 7. Gregori dhe Kasiani i Avnezhit, themeluesit e Manastirit të shfuqizuar të Trinitetit Avnezh, i cili ndodhej 60 vers në lindje të Vologdës, u vranë më 15 qershor 1392 gjatë një bastisjeje në rajonin e Vologdës nga tatarët dhe Vyatchans Kazan, të cilët shkatërruan Manastirin Avnezhast. Për shkak të mrekullive të kryera në varret e tyre, për të verifikuar informacionin për të cilin Met. Macarius dërgoi fillimisht një abat, dhe më pas peshkopin lokal të Perm-Vologda 200; mitropoliti dhe një këshill peshkopësh themeluan festën në 1560–61 201. 8. Stefan Makhrishchsky, themeluesi i manastirit Makhrishchsky, i cili ndodhet në provincën Vladimir, 12 vargje nga qyteti i Aleksandrovit, vdiq më 14 korrik 1406. Përpara se të vendosej kremtimi i kujtimit të Stefanit si një shenjtor i njohur, u vendos "nderimi" i kujtimit të tij si një shenjtor i dashur. Në vitet 1525-27, një murg i manastirit dhe igumeni i manastirit, duke ndjekur murgun, pa natën mbi arkivolin e shenjtorit, nën pemën që rritej mbi varrin e tij, një zjarr të ndezur dhe rreth atij vendi një dritë të madhe shkëlqyese, për këtë arsye igumeni i Manastirit të Trinitetit Sergius Arseniy Sakharusov vendosi kujtimin e tij. shkruar në jetën e tij: “Në të njëjtën kohë (kur kishte një vegim) Trinia jetëdhënëse e Manastirit Sergius, abati Arseniy, erdhi në Makhrishche për të vizituar për hir të abatit (sic) dhe vëllezërve: dhe i tregove se si pate natën mbi varrin e Shën Stefanit; vetëm një gjë, por vjen nga hiri i Zotit, dhe ai urdhëroi që të ngrihej një varr (çadër) mbi varrin e murgut Stefan dhe arkivolin e tij të mbuluar me një qefin dhe një qiri të madh, dhe ai vetë, pasi kreu shërbimin hyjnor të këshillit dhe vëllezërve të mëdhenj, vendosi dhe ngriti kujtimin e murgut Stefan që andej". 203 Kremtimi i kujtimit të Stefanit si shenjtor u krijua si rezultat i mrekullive që ndodhën në varrin e tij, ose në të njëjtën kohë me Gregorin dhe Kasianin e Avnezhit, të cilët ishin dishepujt e tij, ose pak pas tyre 204. 9 . Tikhon Lukhovsky, një vetmitar i vetmuar, në vendin e bëmave të të cilit u themelua Hermitazhi Nikolaevskaya Lukhov, i cili më vonë u emërua pas tij dhe sipas kishës dhe vendit të tij Tikhon, i cili ndodhet në provincën e Kostroma, 5 vargje nga qyteti i Lukh, vdiq më 16 qershor 1503 në kujtim të festës (dita e rinovimit). 1569, pas zbulimit të relikteve, nga të cilat filluan të kryheshin mrekulli 205. Reliket e Shën Petersburgut, të zbuluara në vitin 1569. Tikhon Lukhovsky doli të ishte i pakorruptueshëm; por igumeni i shkretëtirës, ​​i cili i vendosi në majë të tokës, u godit nga verbëria dhe mori mprehtësi kur ata u fshehën përsëri në tokë (Filaret nën 16 qershor dhe duke e përsëritur nga Konti Tolstoy, nr. 378). 10. Jacob Borovichsky. Thamë më lart se në vitin 1544 u kontrolluan reliket e tij dhe u bë një hetim për mrekullitë e bëra nga reliket dhe se pas ekzaminimit dhe hetimit u vendos “nderimi” i kujtimit të tij. Në vitin 1572, Kryepeshkopi Leonid i Novgorodit dërgoi një komision të ri në Borovichi për të pyetur për mrekullitë nga reliket e Jakobit, për të cilat Kronika e 2-të e Novgorodit lexon nën vitin e treguar: "Ditën e 1 shkurtit, të premten, Peshkopi Leonid dërgoi nga Novgorod, nga manastiri i zi, në rrugët e Romës dhe Rozhipho. Prifti i Sofjes Posnik dhe dhjaku Dmitreevsky nga ana e Tregtisë, në manastirin në Borovichn 206, shikoni reliket e mrekullibërësit Jakob: nëse ka shërim nga trupi prej tij apo jo, dhe ata thanë: ka shumë shërim prej tij, po, të të njëjtit muaj të Shën Jakovit, nga e Premtja, në Shkurt. mrekullibërësi, (të cilin) prifti Trifon, prifti Posnik, dhe dhjaku Semyon, dhe Shestakov, djali i sundimtarit boyar, e ekzaminuan (dhe) sundimtarët thanë: ka shumë mrekulli shërimi nga trupi i Shën Jakobit” 207. Pas këtij hetimi të dytë për mrekullitë nga reliket e Shën Jakobit, duhet menduar dhe për të u krijua një festë 208. 11. Gliceria, vajza e Novgorodit. Në vitin 1572 u gjetën reliket e saj, gjatë të cilave, në momentin e zbulimit, ndodhi një mrekulli, dhe një muaj më vonë, tre ditë më vonë, një mrekulli tjetër dhe ka të ngjarë që pikërisht atëherë të jetë krijuar një festë lokale për të, e cila ka mbetur edhe sot e kësaj dite. Në Kronikën e 2-të të Novgorodit shkruhet për këtë nën vitin 1572: "Në verën e vitit 7080, në muajin korrik në 14, të hënën, në rrugën Legoshchi, pas kishës së shenjtorëve, dëshmori Frol dhe Laurus gjetën një arkivol në majë të tokës dhe gjetën në arkivol një trup të tërë, ose jo të gjithë, por bhol. vajza, emri Glikeria, kryetar Pantelius i së njëjtës rrugë Legoshcha dhe gruaja e vjetër Nastasia i thanë Vladyka Leonid (se) asaj i kujtohej se si ajo vajzë u dërgua këtu për rreth pesëdhjetë vjet, dhe Vladyka e pa atë vajzë me katedralen dhe eci nga kryqet me të gjithë katedralen në kishën e lutjeve dhe sakrificës në rrugën e Legoshlyv. e gjithë katedralen dhe e vendosi atë vashë në një vend tjetër dhe pas lamtumirës, Zoti e fali djalin katërvjeçar të nëpunësit Suvor Bogdan dhe quhej Agathon dhe kambanat e atij sunduesi ranë gjithë ditën. "Po, po atë ditë (11 gusht 1572) nga varri nga vajza në rrugën Legoshchi, falje, - Ochima e fali burrin" 209. 12. Eufrosyne, Princesha e Suzdalit. Më sipër (nr. 59) treguam se emri i Eufrosinës, si shenjtore, lexohet në kalendarin e një Rregulli kishtar, të shkruar në gjysmën e parë të shekullit të 16-të. Pas kësaj hyrjeje arbitrare në kalendar nga shkruesi i dorëshkrimit, që tregon se ajo i përkiste numrit të të vdekurve të nderuar, në fakt ajo u kanonizua ose u kanonizua në një vit të panjohur të mbretërimit të Mitropolitit Anthony, i cili pushtoi selinë nga 1572 deri në 1581. Peshkopi Varlaam i Suzdalit thotë se ia doli pas përmbajtjes00–156. për të gjetur sticherën dhe kanunin e Eufrosyne dhe jetën e saj (të shkruar jo shumë kohë para tij nga murgu i Manastirit Suzdal Euthymius Gregory), ai ia paraqiti Carit Ivan Vasilyevich dhe Mitropolitit. Anthony, se Mitropoliti mblodhi një këshill dhe se në këshill, nënkuptohet se ai ishte i bindur për të drejtat e Eufrosines për kanonizimin si një mrekullibërëse dhe u krijua për ta festuar atë në ditën e 25 shtatorit 210. Reliket e Princeshës Eufrosyne të Suzdalit u gjetën në 1699, shih Koleksionin për qytetin e Suzdalit nga kleriku Anania Fedorov, në Gjeneralin Vremennik. Lindje. dhe libri antik XXII, f. 186. Në të njëjtën kohë, Anania Fedorov shprehet në atë mënyrë që, sikur për herë të parë, u vendos ose u rivendos festimi i princeshës: "ishte një urdhër nga monarku i madh më i devotshëm dhe një bekim nga patriarku më i shenjtë, në mënyrë që shenjtorët, pasi gjetën arkivolin, e hapën dhe e hapën një kujtim si shenjtor". 13. Jozefi i Volokolamsk, themeluesi i Supozimit të Volokolamsk, sipas emrit të tij Jozef, manastiri, i cili ndodhet në provincën e Moskës, 18 vargje nga qyteti i Volokolamsk, vdiq më 9 shtator 1515. Imzot Jozefi u kremtua tre herë - dy herë lokale dhe herën e tretë të përgjithshme. Për herë të parë, një festë lokale u krijua nga Metropolitan. Antoni me Këshillin e Ipeshkvijve më 20 dhjetor 1578 211. Për herë të dytë, ose u konfirmua, një festë lokale u krijua nga Mitropoliti (atëherë Patriarku) Job me një këshill peshkopësh më 15 janar 1589, dhe u shtua: "Dhe përpara Zoti Perëndi dhe Mëshira e Pastër, mrekulluesja e tij më e madhe, nëna e Zotit dhe vepra e tij e madhe Jozefi do të këndoni dhe festoni në të gjitha vendet e shenjta dhe në kishat katedrale.” 212. Çështja në lidhje me këtë themelim të dytë ose konfirmues të një feste lokale, sipas të gjitha gjasave, duhet kuptuar në atë mënyrë që synohej të ngrihej një festë në të gjithë kishën, por që pas shqyrtimit të të drejtave të Jozefit për këtë festë të fundit, si një mrekullibërës, këshilli nuk e pa të mundur vendosjen e tij, prandaj u kufizua në konfirmimin e festës lokale. Klauzola e katedrales: "dhe tani e tutje Zoti, Zoti do të përlëvdojë"... nuk duhet të merret si kuptim që deri më tani nuk kishte ndodhur asnjë mrekulli në varrin e Jozefit - në këtë rast, ai nuk do të ishte numëruar në mesin e shenjtorëve vendas (dhe katedralja nuk do ta kishte quajtur atë një mrekullibërës, dhe disa mrekulli, të cilat janë përmendur tashmë në jetën e tij 6 në dyqanin e tij 5. Savva Cherny i Krutitsky), por në një mënyrë të tillë që si një mrekullibërës ai nuk u bë aq i famshëm sa të llogaritet ndër shenjtorët universalë. Një festë në mbarë kishën e Jozefit u krijua nga Patr. Punë me këshillin e peshkopëve më 1 qershor 1591 213. Në lidhje me themelimin e kësaj feste në të gjithë kishën, në një koleksion të Volokolamsk lexohet lajmi i mëposhtëm: "Me urdhër të sovranit besimtar të drejtë, Krishtidashës, Carit autokrat dhe Dukës së Madhe Theodore Ivanovich të Gjithë Rusisë dhe bekimit të babait të tij, Shenjtërisë së tij Job, Patriarkut të parë të Moskës dhe të Veprës së Gjithë Rusëve, Abbotit të Mirë të Moskës dhe të Gjithë Rusisë, Abbotit të Gjithë Rusisë. u korrigjua tropari dhe kontakioni dhe stichera dhe vigjilja dhe në liturgjinë e gjithë shërbesës me abesin Jasaph në verën e qershorit 7099 në 1 ditë dhe troparioni dhe kontakioni, stichera dhe prag, dhe në liturgji e gjithë shërbimi i Shën Jozefit në Koncilin e Madh të Thesarit të Madh. Rusia dhe Shenjtëria e Tij Jobi, Patriarku i Moskës (dhe) i gjithë Rusisë dhe i gjithë sinklitit dhe me këshillën e të gjithë katedrales, mbreti dhe patriarku urdhëruan të këndojnë dhe të kremtojnë kudo të nderuarin atin tonë Jozef mrekullibërësin në pushimin e tij, në ditën e 9-të të muajit shtator, në kujtim të Shën Mërisë dhe Ditës së Shenjtë të Jozefit; Mbreti sovran dhe Duka i Madh Theodore Ivanovich urdhëroi që troparioni të shtypej në të gjitha menaionet, kontakionet, sticherat dhe vigjilja, dhe i gjithë shërbimi për Shën Jozefin, me festën e Lindjes së Krishtit, të Hyjlindëses më të pastër dhe të Kumbarëve, duke e ligjësuar dhe miratuar këtë, të festohej pa ndryshim 21,4 kudo. 17. Arkadi, budallai i shenjtë i Vyazemsky dhe Novotorzhsky, fillimisht punoi në qytetin e tij të lindjes, Vyazma, dhe më pas me Efraimin e Novotorzhsky në manastirin e tij, në të cilin vdiq. Në vitin 1594, në një nga kishat e qytetit Vyazma, u ndërtua një kishëz për nder të Shën Arkadit, nga e cila ndoshta duhet të konkludohet se kremtimi i tij u krijua në të njëjtën kohë me Shën Efraimin 218. Imzot Arkadi i Vyazemsk-Novotorzhsky tani nuk është një i ndjerë i nderuar që është zbritur nga shenjtorët vendas (siç menduam gabimisht dhe pse e kemi dy herë), por gjithsesi një shenjtor vendas: në manastirin Arkadievsky (sipas emrit të tij) Vyazemsky, një nga altarët i është kushtuar emrit të tij, shih përshkrimin historik, historik dhe historik të St. Petersburg. 1864, fq 315 fin. (Në Historinë e Hierarkisë nuk ka manastir, pasi ekziston vetëm që nga viti 1832 - historia e manastirit f. 311 aqq). 18. Vasili i Bekuar, budalla i shenjtë i Moskës, vdiq më 2 gusht 1552. Për shkak të mrekullive të shumta që filluan në varrin e tij, u krijua një festë për të në 1588 219. Reliket e Shën Vasilit, budallait të shenjtë të Moskës, sikur të ishin gjetur në vitin 1588, menjëherë ose pak pas zbulimit (nëse një gjë e tillë ka ndodhur vërtet) u fshehën përsëri nën një bushel, cfr libri i shenjtorit. Io. Kovalevsky Marrëzia rreth Krishtit dhe Krishtit për hir të budallenjve të shenjtë të Kishës Lindore dhe Ruse, M. 1895, f. 226. - Në Gazetën e Moskës të këtij viti, nr 211, 3 gusht, farë I. K-ov dëshmon se Lumturia Vasili vdiq më 2 gusht jo më 1552, por më 1557. 19. Filip Mitropoliti, i mbytur në Manastirin Tver Otrochiy, vendi i burgimit të tij, më 23 dhjetor 1569. Në vitin 1591, reliket e tij u transferuan nga Manastiri Otrochiy në Manastirin Solovetsky dhe që nga ajo kohë filloi një festë lokale e kujtimit të tij në Manastir22. Kur reliket e Met. u transferuan në 1652. Filipi nga Manastiri Solovetsky në Moskë "në manastirin nga ato Shën relikte, tre pjesë u lanë në arkën e praruar me argjend për shërimin e besimtarëve të zi", - Kronika e Solovetsky për katër shekuj, bot. 3, M. 1833, f. 67 fin. 20. Roman Vladimirovich, Princi i Uglich, nipi i Konstantin Vsevolodovich i Rostovit, vdiq më 8 shkurt 1285. Më 1595 ose 1605, reliket e princit u zbuluan (të kryera nga toka në vitin 1485, por mbetën të mbyllura në arkivol si në arkivol, si dhe u kryen mrekullitë pas arkivolit). atyre, Mitropoliti i Kazanit Hermogenes (patriarku i mëvonshëm) u dërgua në Uglich nga Patriarku Job dhe kremtimi lokal 221. Mbetjet e relikteve të Princit Roman Vladimirovich, të djegura nga polakët në 1609, ndodhen në Katedralen e Shpërfytyrimit të Uglich (sipas Kontit Tolstoy, Libri i Foljes nr. 365, i fshehur). 21. Guri, Kryepeshkopi i parë i Kazanit, vdiq më 5 dhjetor 1563 dhe u varros në Manastirin Kazan Spaso-Preobrazhensky, dhe 22. Barsanuphius, peshkopi i Tverit, pasi u hoq nga selia, vdiq në pension në të njëjtin Manastir Kazan të Shpërfytyrimit të Shpëtimtarit (i cili ishte ndërtuesi dhe arkimandriti i parë dhe nga i cili u dërgua në seli) më 11 prill 1576: Më 4 tetor 1595, gjatë gërmimit të kanaleve për një kishë të re prej guri, reliket e të dyve u zbuluan njëkohësisht dhe pas kësaj u krijua një festë për të dy. 23. Herman, Kryepeshkopi i dytë i Kazanit, vdiq në Moskë më 6 nëntor 1567. Në 1595, reliket e tij u transferuan nga Moska në Manastirin e Nënës së Zotit Sviyazhsk, nga arkimandritët e të cilit u emërua kryepeshkop dhe që nga ajo kohë, festimet lokale të kujtimit të tij filluan 223. 24. Anthony Roman, themelues i Manastirit të Shën Antonit të Lindjes së Hyjlindëses, i cili ndodhet në Novgorod, vdiq më 3 gusht 1147. Në vitin 1597 u zbuluan reliket e tij, nga të cilat filluan të ndodhin mrekulli para dhe pas zbulimit të tyre; për këtë arsye, pas zbulimit të relikteve, për të u krijua një festë 224. 25. Korniliy Komelsky, themeluesi i Manastirit Korniliev Komelsky, i cili ndodhet në provincën Vologda, 6 vargje nga qyteti i Gryazovets, vdiq më 19 maj 1537. Diku para vitit 1600, një festë lokale e Shën Kornelit në këshillin e Vologdës me dioqezën e Vologdës 20, 6 të Pa, dhe më 19. peshkopët krijuan një festë në të gjithë kishën për të. Letra e patriarkut drejtuar Manastirit të Kornelit për vendosjen e një kremtimi të përgjithshëm të Shën, është ruajtur edhe sot e kësaj dite. Cornelius 225, nga ku marrim informacionin më të detajuar për themelimin e kësaj feste të fundit. Igumeni i Manastirit Korniliev e informoi Patriarkun se në manastir ishte ndërtuar një kishëz për nder të Shën Kornelit, por ende e pa shenjtëruar, - se prej tij Korneli "falja dhe shërimi ndodh pas shumë vitesh, shërimi u ndodh të verbërve dhe të çalave dhe shumë sëmundje (sic) dhe në të njëjtën kohë, në të njëjtën kohë. Shën Kornelia. Patriarku, me peshkopët dhe me të gjithë të tjerët të pranishëm në këshill, pyeti Kryepeshkopin Jona të Vologdës për mrekullitë e Kornelit dhe mori përgjigjen nga kryepeshkopi: "nga Murgu Korneli, mrekullibërësi nga kanceri ka pasur shumë mrekulli të papërshkrueshme dhe ai e di për këtë se mrekullitë e tij nuk janë shkruar". Më pas, ata "dëgjuan sticherën konciliale" dhe kanunin dhe jetën e Shën Kornelit dhe zbuluan se stichera, kanuni dhe jeta ishin shkruar "sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë". Pas kësaj, patriarku me katedralen i "raportoi" për këtë çështje Carit Boris Feodorovich (Godunov), dhe sovrani me patriarkun dhe katedralen dënoi dhe tregoi: "Mrekulluesi Korneli i Komelit për të kremtuar vesmerin dhe këndimin gjatë gjithë natës dhe liturgjinë e Zotit për të shërbyer katarin e apostullit të P. Zoti i Fjetjes së saj të nderuar dhe të lavdishme të qytetit mbretërues të Moskës, në kujtim të Dëshmorit të Shenjtë Patrekey, Peshkopit të Prusisë, Maya në ditën e 19-të, dhe në metropolet dhe në kryepeshkopatat dhe në peshkopatat e kishave katedrale dhe në të gjithë Rusinë e Madhe, si dhe shenjtorë të tjerë në katedrale dhe në kishën e Korporatës. Sothea e Urtësisë së Zotit dhe në periferi dhe në rrethin në kishat e shenjta të Zotit dhe në qytetet përreth dhe në rrethin e kryepeshkopatës së Vologdës, mrekullibërësi Kornelius, prandaj, urdhëroi që Maya të festohej në ditën e 19-të. 26. Dimitri Tsarevich, djali i Car Ivan Vasilyevich i Tmerrshëm nga gruaja e tij e 7-të Maria Nagaya, i vrarë në Uglich më 15 maj 1591. Festimi i kujtimit u krijua pas transferimit të relikteve në Moskë në vitin 1606, pasi gjatë përgatitjeve për uljen e relikteve në tokë (që ishin bërë shumë mrekulli në tokë) prej tyre 226. 27–29. Peshkopët e Permit: Gerasim, i cili vdiq midis viteve 1441–1447, Pitirim, i vrarë nga Vogulichs më 19 gusht 1456 dhe Jonah, i cili vdiq në qershor 1471. Tek guri i varrit mbi trupat e peshkopëve, të cilët shtrihen në Kishën e Shpalljes së Shpalljes së ish-qytetit, Provinca Urenda, e tanishme e qytetit-V, V. 83 vargje në verilindje të Yarenskut, në bashkimin e Vym dhe Vychegda), e cila ishte kisha e tyre katedrale, ekziston një ikonë në të cilën të tre janë përshkruar në lartësi të plotë dhe nga nënshkrimi mbi të cilin duket qartë se është shkruar në vitin 1607 nga peshkopi Joasaph i Vologdës, për një pozitë nga donsylyevi i tyre. Shuisky dhe Patriarku Hermogenes. Ka shumë të ngjarë të mendohet se nga kjo kohë filloi festa lokale. Sidoqoftë, në vitin 1649 në shtëpinë e peshkopit të Vologdës 227 u ndërtua një kishë kushtuar emrit të tyre. 30. Vasily, peshkop i Ryazanit, vdiq ose në 1295 ose nuk dihet kur midis 1356-1378. Në 1609, reliket e tij u gjetën dhe që atëherë janë mbajtur festime lokale për të (tri herë në vit: 21 maj, 10 korrik dhe në javën e të gjithë shenjtorëve - Philaret shenjtorët rusë, 12 prill. Kishte dy peshkopë të Vasilit në Ryazan: i pari, i cili vdiq, sipas Kronikës Laurentian, 1125, shih në kronikën e dytë, 3, 3, 1195, në 12 prill, Karamzin, vëll IV, shënimi 390, dhe vdiq i panjohur kur para vitit 1378 - Stroev Lists of Hierarchs, col 412, sipas supozimeve jo veçanërisht të forta të Rev. 31. Princi Feodor Yaroslavich, vëllai i madh i Aleksandër Nevskit, vdiq në Novgorod, ku mbretëroi babai i tij, më 5 qershor 1233. Në vitin 1614, reliket e tij u transferuan nga Manastiri Yuryev, në të cilin u varros, në Katedralen e Shën Sofisë2, dhe që nga ajo kohë besohet se mrekullia është kryer29. për të u krijua një festë lokale, e cila më vonë u bë një festë e përgjithshme 230. Në librin IV të Procedurave të Komisionit Arkivor Shkencor të Vladimirit, botuar në 1902, ekziston një artikull i priftit. M, A. Speransky: "Varret e lashta të kishës së Shën Gjergjit në provincën. Vladimir", kushtuar fjalimeve të qëllimshme që në kishën e Vladimir Shën Gjergjit më kot dy varre u ngatërruan me varret e princit VTheodore Yaroslavich dhe nënës së tij. libri - dhe Feodosia. 32. Makariy Zheltovodsky dhe Unzhensky 231, themelues i dy manastireve: Makariev Trinity Zheltovodsky, i cili ndodhet në qytetin Makaryev, provinca Nizhny Novgorod, dhe Makariyev Trinity Unzhensky, i cili ndodhet në qytetin Makaryev, provinca Kostroma, vdiq më 1 korrik 445, më 1 korrik. (ish) kisha e qytetit të Soligalich (provinca e Kostromës), e cila në vitin 1532, me ndërmjetësimin e Rev. Makaria shpëtoi nga sulmi i tatarëve, në të njëjtin vit 1532 u ndërtua një kishë për nder të tij 232. Nëse lajmi është i vërtetë, atëherë fillimi i kremtimit të Macarius duhet t'i atribuohet gjysmës së shekullit të parë16. Në vitin 1607, Car Vasily Ivanovich Shuisky, në letrat e tij drejtuar Manastirit Unzhensky, e quan Macarius një mrekullibërës 233. Në vitin 1609, banorët e rajonit të Galich e quajtën Macarius, së bashku me Avramiy Gorodetsky, mrekullibërësin e tyre të madh 234. Në 1618, filloi të ndodhte mrekullia në 1618– Macarius. Filaret (nga 24 qershor 1619) dërgoi një komision të posaçëm në Manastirin Unzhensky "për t'i hetuar" ata; kur komisioni, i cili kreu një hetim të plotë, solli prova të realitetit të mrekullive, patriarku në muajin gusht 1619 konfirmoi paqësisht kremtimin e murgut 235. 33. Thamë më lart se hyrja e papërfunduar në kalendarin e një dorëshkrimi të Volokolamsk, që flet nën 20 korrik për vendosjen e një feste në 1553 për një person të panjohur, sipas të gjitha gjasave do të thotë Rev. Avramiya Chukhlomsky (Nr. 4 i këtij departamenti). Nëse kjo është kështu, atëherë në 1622 kremtimi i Abramia u vendos për herë të dytë ose u konfirmua. Në 1621, me ndërmjetësimin e Virgjëreshës Mari, e cila përbën festën kryesore të Manastirit Avramiev Chukhloma, në të cilin ndodhen reliket e murgut, nga reliket filluan mrekullitë. Igumeni i manastirit i raportoi mrekullitë Car Mikhail Feodorovich dhe Patriarkut Filaret, dhe patriarku dërgoi një arkimandrit dhe abat me shokët e tij në manastir "për të dëshmuar mrekullitë". Kur hetuesit i raportuan patriarkut se "ata njerëz që morën shëndet nga ky shenjtor nga sëmundjet e tyre, pasi u morën, në atë manastir (ata) u morën në pyetje me denjë dhe pas një kërkimi, u shfaqën shërime të vërteta dhe jo të shtirura": atëherë patriarku vendosi një festë të dytë ose të konfirmuar të shenjtorit. Abramia. Në letrën e patriarkut në Manastirin Avramiyev për ngritjen e një feste për murgun, thuhet se “kundër dëshmisë dhe vëzhgimit për shërimet e treguara të këtij të nderuari ati Avramiy, ish-abatit të Manastirit të Ndërmjetësimit Gorodets, sipas shenjtërisë së tij, të nderojë me të shenjtët e tjerë si në kohën e shkruar, sipas librit. dërgoni një shërbim,... (a) këtej e tutje, për dijen popullore të muajit korrik, ditën e 20-të në prolog dhe fjalën e shtypur" 236. 34 dhe 35. John dhe Loggin i Yarenga, të ashtuquajturat "punë" të Manastirit Solovetsky ose pelegrinët që erdhën në manastir, u mbytën në Detin e Bardhë gjatë kalimit të tij në 1544, së pari u varrosën në breg të detit afër vendeve ku u gjetën trupat e tyre, dhe më pas u transferuan 25-30 vjet më vonë në fshatin Yarengu (në fshatin Yarengu, afër serengu). 143 verste në perëndim të Arkhangelsk), ku më pas u ndërtua Manastiri tashmë i mbyllur Yarenga (Kom. 3 korrik). Në vitin 1624, Patr. Filareti u informua për mrekullitë e bëra në varret e shenjtorëve. Me dekret të Patriarkut, Mitropoliti Macarius i Novgorodit urdhëroi një hegumen me një nga djemtë e tij bojar që të kryenin një studim të saktë dhe të rreptë në vend për mrekullitë ("për të gjetur manastiret rrethrrotulluese dhe turmat e zeza dhe monastike të sovranit dhe të gjitha llojet e njerëzve me vendosmëri me të gjitha llojet e hetimeve"). Kur raporti i mrekullive u gjet nga hetuesit e dërguar pas kërkimit më të plotë që ata kishin kryer dhe u zbulua i drejtë, atëherë murgu 237 vendosi një festë lokale. 36. Kostandini, në monastizëm Kassian, Uchesk, grek nga lindja, nga princat e Mavnuk, d.m.th. Mankup, në Krime, i cili mbërriti në Rusi, ndoshta pasi Mankupi u mor nga turqit, që u zhvillua në 1475 (por nuk erdhi në brezin e Sofjes, i cili mund të hynte në të cilin ai mund të hynte nga Palebolerologët e Sofjes, emri i tij) Manastiri Ucheshsky, i cili ndodhej 15 vargje nga Uglich poshtë Vollgës, vdiq më 2 ose 4 tetor (në të cilin festohen të dy) në 1504 ose 1509. Ekziston një shënim për kanonizimin e Kasianit ose kanonizimin e tij, i cili thotë se një vit pas vdekjes së tij, shumë shenja dhe mrekulli filluan të ndodhin në vendin e varrimit të trupit të tij të shenjtë - që murgjit e manastirit të tij, pasi e panë atë, bënë një varr me një këshill të përbashkët dhe, me bekimin e Kryepeshkopit të Rostovit, e vendosën atë mbi varrin e Rostovit, i cili ishte i varrosur dhe i mbuluar me kishën. një qefin me një kryq jetëdhënës - se dëshmia e mrekullive të shenjtorit u ngadalësua deri në vitet e Car Mikhail Feodorovich dhe Patriarkut Filaret, por që "në verën e vitit 7137 (1629) shenjtori i shenjtë i Mitropolitit të Rostovit Varlaam dëshmoi për mrekullinë e tij të lavdishme dhe atë të lavdishme. stichera dhe troparioni me kontakion dhe ikos, sedal dhe kanun, dhe i gjithë shërbimi i tij dhe imagjinata e fytyrës së tij engjëllore urdhërohen të shkruhen në formë isugrafike nga kisha katedrale dhe të kremtojnë kujtimin e shenjtë gjithë solemn të kishës së tij katedrale së bashku me shenjtorët dhe të nderojnë flamurin e Zotit dhe në mënyrë të mrekullueshme për të nderuar fenë e tij. ligji është vendosur ndonjëherë, pasi deri më sot, me hirin e Krishtit, kujtimi i shenjtë i të nderuarit Kasias nderohet në mënyrë të palëkundur nga Kisha e Këshillit të Shenjtë përgjithmonë e përgjithmonë.” 238 37. Simoni, budallai i shenjtë i Yuryevets (qyteti i Yuryevets, provinca Kostroma), i cili vdiq më 4 nëntor 1584. Një festë lokale për të, për shkak të mrekullive të kryera në varrin e tij, u krijua nga Patriarku Joasaph në vitin 1685 239. Më poshtë do të themi për ndërprerjen e festimeve të autoriteteve dioc. Në 1741, në fshatin Odelevo Plesskaya të Dhjetat (që ndodhet në jug të qytetit provincial të Plyos, në rrethin Nerekhotsky), në Kishën e Shën Gjon Teologut, lutjet u mbajtën përpara ikonës së Simon Yuryevetsky (i cili ishte vendas i fshatit). Kjo u ndalua nga Dikasteri i Moskës dhe ikona u mor e fundit - nga arkivi i çështjes së Shën Sinodit për Simonin në 1741, nr. 146. Në vitin 1767, nëpunësi i pallatit Elnatskaya (në rrethin e Yuryevets) Volost Matvey Astafiev i paraqiti Shën Sinodit kërkesën e tij për t'i riparuar Shën Sinodin. të ekzaminohet dhe t'i bëhet një festë; por Shën Sinodi e refuzoi me vendosmëri kërkesën, duke urdhëruar që ikonat e Simonit të hiqen aty ku janë - në arkivin e çështjes së Shën Sinodit për Simonin 1767, nr. 39. 38. Varlaam Vazhsky ose Shenkursky (Pinezhsky), themeluesi i manastirit të shfuqizuar të Shën Gjon Teologut, i cili ndodhej në provincën e Arkhangelsk, 15 vargje nga qyteti i Shenkurskut, vdiq më 19 qershor 1462. Në vitin 1631, Mitropoliti Qiprian bëri një mrekulli në Noryv. u zbulua në vitin 1552, dhe pas kësaj ai krijoi një festë lokale për të 240. 39. Varnava e Kostromës, një asket i vetmuar, në vendin e bëmave të të cilit u themelua më vonë Hermitacioni i shfuqizuar i Trinitetit Barnavil, kisha e mbetur e së cilës u shndërrua në kishë katedrale të qytetit të Varnavin, provinca Kostroma, vdiq më 11 qershor 1445. Patriarku Joasafi dërgoi një abat në manastirin e tij, pas së cilës u krijua një festë lokale për kujtimin e tij 241. 40. Artemy Verkolsky, një djalë fshatar i fshatit Verkola, i vendosur në rrethin Pinezhsky të provincës Arkhangelsk, më 23 qershor 1545, kur ishte një djalë 13-vjeçar, i vrarë në fushë nga bubullima. Shërimet nga reliket e tij që filluan para vitit 1639 përhapën famën e tij, si rezultat i të cilave Mitropoliti Qiprian i Novgorodit në vitin e lartpërmendur 1639 "dërgoi abatë, priftërinj dhe dhjakë për të dëshmuar në rrethrrotullimet lokale". Pasi mori një listë të shërimeve nga hetuesit e dërguar, Mitropoliti në vitin e ardhshëm, 1640, krijoi një festë lokale për kujtimin e tij dhe ai vetë përgatiti një shërbim për të. Në vitin 1645, me bekimin e Patr. Joseph dhe Novgorod Mitropolitan Affonia, një kishë me emrin e tij u ngrit mbi reliket e tij 242. Nga letra e Car Alexei Mikhailovich drejtuar guvernatorit të Kevrolsky, e datës 9 shkurt 1648, në lidhje me lejen për të ndërtuar një manastir në vendin ku u gjetën reliket e Artemy-t, është e qartë se reliket u gjetën në 1577 (shih gjithashtu East. Ier. III, 526, kishën e St. Nikolla, mrekullibërësi në të cilin ndodheshin (dhe në Lindje. Jer. po aty), ata u ekspozuan ndaj zjarrit, kështu që prej tyre mbetën vetëm eshtra (një listë dokumentesh me akte të tjera në lidhje me ndërtimin e manastirit Verkolsky na solli S. M. Sirotkin). Për dëshmi dhe hetim rreth relikteve të Artemit (dhe për mrekullitë e kryera në relikte), Mitropoliti. Qipriani dërgoi, siç thotë e njëjta letër, abatin, priftërinjtë, një dhjak dhe djalin metropolit të një bojari. 41. Genadi Lyubimogradsky, themeluesi i Manastirit Spaso-Gennadievsky, i cili ndodhet në rrethin Tyubimsky të provincës Yaroslavl, vdiq më 23 janar 1565 (i quajtur edhe Kostromsky, sepse zona e manastirit i përkiste rrethit Kostroma). Studenti i Genadit dhe pasardhësi i tij i dytë si igumen në manastirin e tij, Aleksei, pasi i kishte shkruar jetën dhe kanunin, la trashëgim njërin dhe tjetrin që t'i silleshin në Moskë Car Fjodor Ivanovich dhe Mitropoliti Dionisius (1584-1587), në mënyrë që ata të organizonin kremtimin e kujtimit të tij 243 . Por ose testamenti nuk u ekzekutua, ose peticioni ishte i pasuksesshëm. Në vitin 1644, u zbuluan reliket e tij, nga të cilat ndodhën disa mrekulli, dhe më pas, me bekimin e patriarkut. Jozefit, kremtimi i kujtimit të tij filloi në 244. Reliket e Shën Genadit, të zbuluara në vitin 1644 gjatë gërmimit të kanaleve për themelimin e një kishe të re, tani janë fshehur në Lindje. Jer. III, 687. 42. Simon Volommsky, themeluesi i vetmisë së shfuqizuar Volomskaya Vozdvizhensk, i cili ndodhej në rrethin Ustyug të provincës Vologda, vdiq më 12 korrik 1641. Rreth fillimit të kremtimit lokal të tij në Historinë e Hierarkisë thuhet: “Pas vdekjes së tij, u gjetën nga disa64 deri në 1. nderimi i tij filloi më 20 mars dhe iu bë një shërbim me përshkrimin e jetës dhe mrekullive të tij,” -III, 608 (I nderuari Simon, ndoshta, shumë shpejt u shfaq si një mrekullibërës, sepse pësoi një vdekje të dhunshme, pasi u vra nga fshatarët fqinjë për tokë) 245. 43. Kirill Novoyezersky, themeluesi i Manastirit Kirill Novoyezersky, i cili ndodhet në provincën e Novgorodit, në rrethin Belozersky, në ishullin e Kuq të Liqenit Novy (30 vers në jugperëndim të Belozerskut), i cili vdiq më 4 shkurt 1532. Përpjekja e parë për të vendosur kremtimin e Kirillkaretit, u bë përpjekja e parë kur u bë nën festimin e Kirill. pas një serie të gjatë mrekullish, ai bëri një mrekulli të jashtëzakonshme. Nga manastiri mrekullia iu raportua Carit dhe Patriarkut; Cari dhe patriarku ia besuan hetimin e mrekullisë Mitropolitit Varlaam të Rostovit, dhe ai, nga ana tjetër, ia besoi detyrën Abati Filipit të Kirillo-Belozersky. "Abati", lexojmë në jetën e St. Cyril, - me dëshminë e ish-abatit Nikon, të gjithë qytetarët e distriktit të pushtetit Belozersky dhe kryeprifti (Belozersky) dhe priftërinjtë dhe të gjitha radhët e shumë njerëzve ishin në dëshmi, unanimisht për këto mrekulli të Zotit dhe mrekullibërësit të madh Kirill dhe për këtë fenomen (për të cilin ajo kishte një hetim, nuk konfirmoi dhe bëri një provë të madhe në të vogël). Mrekullitë e Perëndisë dhe i flasin me të vërtetë ato, por "ajo tregoi shumë mrekulli të tjera dhe vërtetoi shkrimet e saj për to". Një raport mbi hetimin iu dërgua nga abati mitropolitit, i cili nga ana e tij ia paraqiti carit dhe patriarkut 246; por për disa arsye çështja mbeti pa lëvizje të mëtejshme. Në vitin 1648, reliket e Shën Kirilit gjatë gërmimit të themelit për një kishë të re, e cila u ndërtua nga edukatori i Car Alexei Mikhailovich, boyar Boris Ivanovich Morozov, i cili ia atribuoi kthimin e tij të sigurt në Moskë lutjeve të murgut pas trazirave të famshme të vitit 164. Pas kësaj, kur filloi një seri e re mrekullish nga reliket e murgut, ai u kanonizua 247. 44. Dukesha e Madhe Anna Kashinskaya, e cila vdiq në vitin 1368. Në vitin 1650, u zbuluan reliket e saj, pas së cilës u krijua një festë lokale për të 248. Do t'i kthehemi më poshtë, kur të flasim për anulimin e kremtimit të saj nga Patriarku Joakim. 45. Daniil Pereyaslavsky, themeluesi i Manastirit Trinity Danilov, i cili ndodhet në qytetin Pereyaslavl, provinca Vladimir, vdiq më 7 prill 1540. Në vitin 1652, me kërkesë të arkimandritit Danilov të Manastirit, Patr. Nikoni hapi reliket e shenjtorit 249 dhe në vitin e ardhshëm, 1653, për shkak të mrekullive të kryera nga reliket, patriarku krijoi një festë lokale për të në manastirin 250. Mitropoliti Platoni, në shënimet e tij të udhëtimit të vitit 1792 për Jaroslavl, Kostroma dhe Vladimir, thotë se në Pereyaslavl në Manastirin Danilov “reliket e Shën Danielit, themeluesit të manastirit, u vendosën jo shumë kohë më parë, përveç zakonit të përgjithshëm, jo në tokë, por në sipërfaqen e tij: -Shënimet e tij u shtypën nga Lifetropolis. Vendi ynë sipas botimit 1856 fq. faltore e pasur prej argjendi dhe aq e lartë sa duken sikur janë shtrirë në një shtrat,” faqe 26. 46. ​​Herodion i Iloezersky, themeluesi i shkretëtirës së shfuqizuar të Iloezersky Ozad, i cili ndodhej në gadishullin e liqenit Ilo, në një zonë të quajtur Ozadki, 30 milje në jug të Belozerskut, vdiq më 28 shtator 1541. Në 1653, me urdhër të Patr. Nikon, arkimandriti i manastirit Belozersky (15 vargje nga i cili ndodhej manastiri i Herodionit) kreu një hetim mbi jetën dhe mrekullitë e murgut: pas kësaj, u krijua një festë lokale e kujtimit të tij me ndërtimin e një kishe të quajtur pas tij në manastirin 251. 47. Simeoni, në monastizmin që po vdiste Sergius, Malopinezhsky, prift i oborrit të kishës Malopinezhsky, i cili ndodhet në rrethin Solvychegodsk të provincës Vologda, në Pinega e sipërme, prift në kishën e tij për 62 vjet dhe vdiq, pasi mori skemën para vdekjes së tij, në 15 nëntor të vitit të ardhshëm pas vdekjes së tij, Mirac. dhe kremtimi i kujtimit të tij u krijua në 1655 252. 48. Nikandri i Pskovit, një vetmitar i vetmuar, u bë blu ku pas tij u ndërtua një shkretëtirë, me emrin e tij Nikandrova, e cila ndodhet në rrugën nga Pskov në Porkhov, një distancë nga i pari i 60, dhe nga ky i fundit 25 verstë (Sipas Ist. Jer. - V, 181, 181, 181, 181, 181, 181, 181, 181, 181, 181, 181, 181, 181, 181, 181, 181, 181, 181, 181. bekimi i Mitropolitit të Novgorodit, Patriarku i mëvonshëm Nikon, një admirues i kujtimit të tij ndërtoi një kishë kushtuar emrit të tij 253; prandaj, festa lokale për të u krijua jo më vonë se 1649 - 1652, gjatë së cilës Nikoni ishte Mitropoliti i Novgorodit. Historia e Hierarkisë raporton se para vitit 1673, në shkretëtirën e Nikandrovës kishte tashmë një kishë kushtuar emrit të murgut Nikander dhe u dogj në vitin e fundit (V, 183 fin.). Por më pas në historinë e zbulimit të relikteve të shenjtorit, që ndodhi në vitin 1686 (1687?), thuhet se një mbrojtës u dërgua në shkretëtirë për të parë reliket. Joakim, një komision i përbërë nga një peshkop, arkimandrit, abat dhe prift dhe se pas dëshmisë, patriarku vendosi një festë për të 254. Në bazë të asaj që u tha, duhet menduar se kremtimi i Shën Nikandru është vendosur dy herë, fillimisht nga peshkopi dioqezan dhe më pas është konfirmuar nga vetë patriarku 25. 49. Herman Solovetsky, së bashku me Savvaty dhe Zosima, një nga tre themeluesit e Manastirit Solovetsky, vdiq në vitin 1484 256. Festimi lokal (30 korrik) u krijua në 1690 ose 1691 (vëllezërit e manastirit Solovetsky iu kthyen kërkesës së vitit të parë të manastirit të Athanagorusit në atdheun. për leje për të kremtuar kujtimin e Shën Hermanit në manastir, kryepeshkopi, pasi shprehu pëlqimin e tij, iu përgjigj vëllezërve të manastirit se kjo nuk mund të bëhej pa vullnetin e sovranëve të mëdhenj me patriarkun dhe pa dëshmi, dhe për këtë të fundit ai shkroi në letrën e tij drejtuar manastirit: "jo si privilegj, por duke e shpërfillur njeriun e tij; dogmat e shenjta të kishës (kjo duhet bërë, domethënë të kërkohet pëlqimi i sovranëve të mëdhenj me patriarkun dhe të prodhohet një certifikatë), pasi që nga kohërat e lashta në besimin tonë të shenjtë ortodoks ekzistonte një zakon për St. Shenjtorëve të Zotit fillimisht u ofrohen dëshmi të besueshme për jetën dhe mrekullitë e tyre dhe sipas dëshmisë, me vullnetin e përgjithshëm të monarkëve ortodoksë dhe kryepastoralëve, hartohen shërbime dhe kanone për ta, dhe kështu organizohen festime, por pa dëshminë dhe pa bekimin e Patërit dhe të Shenjtës së Tij, kjo nuk mund të bëhet në mënyrë të patundur25. Nuk kemi të dhëna të drejtpërdrejta se kur kryepeshkopi u kërkoi sovranëve dhe patriarkut pëlqimin për të kremtuar Shën Hermanin, por mendojmë se pak a shumë shpejt pasi shkroi letrën e tij drejtuar manastirit, e cila mbante datën 16 shtator 1690. Reliket e Shën Herman Solovetsky, i cili vdiq jo në manastir, por si Rev. Savvatiya në tokë të fortë, u transferua në manastir dhe u varros në këtë të fundit pesë vjet pas vdekjes së tij, u gjetën në vitin 1623. Aktualisht, ata janë duke fjetur nën mbulesë (Philareta Saints Russian, 30 korrik; S.K. Arkimandriti Meletia Përshkrimi i Manastirit Solovetsky, f. 50 dhe 51. Vassian dhe Jonah i Pertominsky, murgj të Manastirit Solovetsky, në 1561 ose 1566 u mbytën në Detin e Bardhë ndërsa e kalonin atë dhe u varrosën në bregun e tij, në kepin lindor të hyrjes së Gjirit Unskaya. Në vitin 1694, reliket e tyre u dëshmuan dhe pas kësaj, për shkak të mrekullive nga reliket, kremtimi i kujtimit të tyre (që është më 5 qershor) 258 u vendos në manastirin Pertominsky që ndodhej pranë varreve të tyre në fund të shekullit të 16 - fillimi i shekullit të 17-të (ndodhet 120 perëndimor i Arkhangelts 259). 52. Vel. libër Andrei Yuryevich Bogolyubsky, për të cilin folëm më lart në shenjtorët Domakaryevsky midis Nr. 7 dhe 8. Më 15 tetor 1702, u zbuluan reliket e tij dhe pas kësaj u krijua një festë për të (dhe nën Katerinën e Madhe në 1774, gjatë shenjtërimit të Katërsisë së përtërirë të Vladimirit deri atëherë ka qenë Katedralja e Ungjillit, i është kushtuar emrit të tij) 260. 53. Princi Gleb Andreevich, djali i udhëhequr. libri Andrei Bogolyubsky, i cili vdiq (sipas mbishkrimit në faltoren e tij) më 20 qershor 1175 dhe u varros në Katedralen e Supozimit të Vladimirit. Një muaj e gjysmë pas zbulimit të relikteve të babait të tij, më 30 nëntor të të njëjtit vit 1702, u hapën reliket e tij, pas së cilës u krijua edhe një festë për të (dhe nën Katerinën e Madhe, në të njëjtin vit 1774 dhe gjatë të njëjtit shenjtërim të katedrales, rreshti jugor i këtij të fundit i kushtohej emrit të tij të Shën Gjergjit). 261 . 54. Simeoni i Verkhoturye, i cili punoi në botë përmes veprave të lutjes dhe bamirësisë për njerëzit e varfër, me një kalim të jashtëm nga klasa fisnike, të cilës i përkiste nga lindja, në mjedisin fshatar, i cili vdiq në vitin 1642 në oborrin e kishës Merkushi ose Merkushinsky, i cili ndodhet 50 verste të provincës së Perhoturjes (provinca e Verhoturkut), Viti 1704 transferohet në këtë qytet të fundit. Festimi lokal i kujtimit (12 shtator), për shkak të mrekullive të kryera nga reliket (të cilat u zbuluan në 1694), u krijua nga Mitropoliti Filotheu i Tobolsk njëkohësisht me transferimin e relikteve nga Merkush në Verkhoturye 262. 55. Maksimi, prifti dhe budallai i shenjtë i Totemskit, vdiq më 16 janar 1650. Më 1715, prifti dhe famullitarët e Kishës së Ringjalljes Totem, ku Maksimi ishte prift dhe u varros, i bënë një kërkesë Kryepeshkopit të Veliky Ustyug, dioqeza e të cilit i përkiste nga 1182, Totem (e cila ekzistonte) në mënyrë që për hir të shumë mrekullive të ndryshme që ndodhën prej tij (Maxim), Kryepeshkopi i bekuar në Kishën Pyatnitskaya të ngritur mbi varrin e tij, "sipas zakonit të shenjtorëve të tjerë të Zotit, gjithashtu duhet të ndërtohet një varr mbi reliket e tij dhe të mbulohet me një imazh të shenjtë". Kryepeshkopi, në përgjigje të kërkesës, “udhëzoi të ndërtohej një varr në atë kishë dhe të vendosej në mënyrë të shenjtë kundër shenjtorëve të tjerë të Perëndisë dhe të lutej” 263 . 56. Joseph Zaonikievsky, themeluesi i Vetmisë së Vladimir Zaonikievskaya, e cila ndodhet 12 vargje nga Vologda 264, vdiq më 21 shtator 1612 265. Një festë lokale për të u krijua nga Vologda Peshkopi Pavel 266 menjëherë pasi ky i fundit pushtoi selinë e cila u zhvillua më 27 janar, 267 . B. Lista e shenjtorëve, koha e kanonizimit të të cilëve mbetet e panjohur Ne duhet ta fillojmë këtë pjesë të listës sonë të shenjtorëve duke thënë se nuk jemi në gjendje ta përpilojmë atë saktë dhe plotësisht. Nëse do të kishte një të botuar nga Shën Sinodi i Librave Mujore të të gjithë shenjtorëve rusë, si të përgjithshëm ashtu edhe lokalë, - sigurisht, është menduar të jetë i vërtetë dhe i plotë: atëherë, në lidhje me shenjtorët, koha e kanonizimit të të cilëve nuk dihet, mund të lejojmë gabimin e përcaktimit të gabuar të kësaj kohe të kanonizimit, por atëherë do të kishim mundësinë që të shmangnim listat e tjera. teprime të gabuara, për të përfshirë në listë të tillë të ndjerë që në fakt nuk janë shenjtorë. Tani, duke pasur parasysh mosekzistencën e muajit të treguar, ne mund t'i supozojmë shumë mirë të dyja në lidhje me një pjesë të caktuar të shenjtorëve tanë. Këta shenjtorë ndahen në dy klasa: ata për të cilët koha e kanonizimit është e panjohur për ne, por fakti i kësaj të fundit dihet - nga ekzistenca e kishave dhe kishave në kishat kushtuar atyre, dhe ata për të cilët nuk dihet as koha dhe as fakti i kanonizimit. Nuk do të mungojmë të përfshijmë në listë edhe shenjtorët e parë, por kur flasim për mundësinë e lëshimeve dhe teprimeve mëkatare nga ana jonë, kemi parasysh pikërisht shenjtorët e dytë. Ne duhet ta përpilojmë listën tonë të shenjtorëve mbi bazën e katalogëve privatë të shenjtorëve që u përkasin njerëzve të librave të shekullit të 17-të, mbi bazën e fjalorëve, biografive dhe katalogëve të shenjtorëve që u përkasin njerëzve të ditur të kohës së sotme: por në katalogë të vjetër dhe të rinj, në fjalorë dhe biografi, janë të kanonizuar ose të pa shenjtëruar. Shenjtor i kanonizuar ose i vërtetë është ai të cilit i vendoset dhe kryhet një festë (shërbim) vjetor, të cilit i falen lutjet (i këndohen shërbesat e lutjes) dhe të cilit i drejtohen lutjet; Shenjtor i pakanonizuar ose joreal është ai që nderohet si shenjtor nga populli, por për të cilin është vendosur dhe nuk bëhet festë ose lutje, dhe kujtimi i të cilit, me shpresën dhe dëshirën e lavdërimit të tij, kremtohet me liturgji përkujtimore dhe shërbime përkujtimore. Bëhet fjalë për shenjtorë të kanonizuar ose të vërtetë dhe kur flasim për një listë të plotë dhe korrekte shenjtorë, nënkuptojmë pikërisht këta, shenjtorë, të kanonizuar ose të vërtetë. Ndërkaq, në katalogë, fjalorë dhe biografi, të gjithë ata shenjtorë të kanonizuar apo realë, koha e kanonizimit të të cilëve nuk dihet, shkrihen në një vend me shenjtorë të pakanonizuar apo jorealë. Për sa u përket shenjtorëve, koha e kanonizimit të të cilëve dihet, atëherë, duke folur për këtë kohë, katalogët, fjalorët dhe biografitë me këtë bëjnë të ditur ose nëpërmjet të njëjtës gjë raportojnë se shenjtorët janë shenjtorë të kanonizuar. Por për shenjtorët, koha e kanonizimit të të cilëve nuk dihet, katalogët, fjalorët dhe biografitë, pa asnjë dallim mes tyre dhe shenjtorëve të pakanonizuar, bëjnë të njëjtin shënim si këta të fundit, se përkujtohen çdo vit. ndodh atëherë. Ky “kujtimi po ndodh” në rastin e parë do të thotë: po bëhet një festë, në rastin e dytë: po bëhet një përkujtim; por nuk kemi mundësi të zbulojmë se në çfarë kuptimi përdoret në cilin rast, prandaj mbetemi në errësirë ​​se cili shenjtor në cilin rast nënkuptohet - i kanonizuar apo i pakanonizuar. Përdorimi i kësaj shprehjeje të paqartë nga hagiografët e ditur: “kujtesa realizohet” varet pjesërisht nga fakti se ata mbeten të panjohur për shenjtorët – qofshin ata të kanonizuar apo të pakanonizuar, dhe pjesërisht, duket, nga fakti se ata kanë koncepte të pasakta për shenjtorët e kanonizuar. Disa nga studiuesit e temës duket se konsiderojnë vetëm ata shenjtorë, koha e kanonizimit të të cilëve dihet pozitivisht se janë shenjtorë të kanonizuar. Por kjo është krejtësisht e pabazë: shenjtor i kanonizuar është çdo shenjt për të cilin është vendosur një festë, e përgjithshme apo lokale, edhe nëse koha e themelimit të kremtimit mbetet e panjohur. Kështu, e përsërisim, nuk mund të përpilojmë një listë të plotë dhe të saktë të shenjtorëve, koha e kanonizimit të të cilëve nuk dihet, sepse në katalogë, fjalorë dhe biografi këta shenjtorë shkrihen në një shenjt të pakanonizuar. Por edhe nëse në katalogë, fjalorë dhe biografi shenjtorët e kanonizuar do të dalloheshin me kujdes nga shenjtorët e pakanonizuar, në mënyrë që të mund të përpilonim një listë të plotë të shenjtorëve të parë, për aq sa gjenden në katalogë-biografi: atëherë nuk mund të garantonim që lista është në të vërtetë e plotë, sepse nuk mund të garantojmë absolutisht biografinë e tyre. shenjtorët e pakanonizuar nuk kanë munguar, për shkak të mungesës, të një numri më të madh apo më të vogël shenjtorë të kanonizuar. Dhe kështu, fjala e fundit është se një listë pa dyshim e plotë e shenjtorëve, koha e kanonizimit të të cilëve nuk dihet, mund të jepej vetëm me kushtin e mësipërm, d.m.th., me ekzistencën e një libri të plotë mujor të të gjithë shenjtorëve rusë të botuar nga Shën Sinodi 268. Le t'i drejtohemi vetë listës së shenjtorëve. 57. Konstandini 1, Mitropoliti i Kievit, pasi u largua nga Kievi për në Chernigov, vdiq në qytetin e fundit, nëse marrim ditën e përkujtimit si ditën e vdekjes së tij, 5 qershor 1159. Krijimi i një feste lokale për të në Chernigov (ose vetëm në Katedralen e Chernigovit duhet të jetë varrosur shumë ose më pak pas kohërave të lashta), trupi i tij, sipas dëshirës së tij, u hodh në fushë, u shoqërua me shenja të mrekullueshme 269.58. Gerasim i Vologdës, themeluesi i Manastirit të shfuqizuar të Trinisë Kaisarovsky, i cili ndodhej në qytetin e Vologdës, vdiq (siç u pranua) më 4 mars 1178. Dihet pozitivisht se deri në vitin 1691 nuk kishte asnjë festë për të; dhe më pas, kur pikërisht pas vitit 1691 u krijua festa aktuale për të, mbetet e panjohur 270. 59. Kiril, peshkop i Turovit, një predikues i famshëm që jetoi në gjysmën e dytë të shekullit të 12-të dhe vdiq në një vit të panjohur. Për të ekziston një legjendë prologu, e shkruar në gjysmën e dytë të shekujve XIII - XIV, ku mbishkruhet: "Në ditën e 28 të muajit prill, kujtimi i babait tonë të shenjtë Kiril, peshkopi i Turovit", në të cilin bëhet një thirrje, padyshim për ata në kishë: "Ejani sot, vëllezër, t'i japim një lutje të vërtetë, le t'i japim një lutje të vërtetë". ose shenjtor i njohur 271. 60 dhe 61. Princi Vladimir dhe Princesha Agrippina e Rzhev, - qytete të Rzhev, provinca Tver. Princi, sipas të gjitha gjasave, është ai Vladimiri, në emër të të cilit Rzhev quhej në kohët e lashta dhe të vjetra Rzheva Volodimerova dhe i cili, duke qenë saktësisht i panjohur në origjinën e tij, jetoi në çerekun e parë të shekullit të 13-të; dhe princesha, sipas të gjitha gjasave, është gruaja e princit. Nëse burimet tona të informacionit nuk gabohen, atëherë diku para fundit të shekullit të 17-të, u krijua një festë lokale për princin dhe princeshën ose u prezantua vetë 272. Më poshtë do të themi për shkatërrimin e gurit të varrit mbi varret e princit dhe princeshës dhe ndërprerjen e festimeve për ta, nëse kjo e fundit ekzistonte. 62. Duka i madh Georgy Vsevolodovich, i vrarë nga tatarët në qytet më 4 mars 1238 dhe u varros në Katedralen e Supozimit të Vladimirit. Festimi i saj filloi jo më vonë se gjysma e parë e shekullit të 17-të, sepse është në Kartën e Katedrales së Supozimit të Moskës të kësaj gjysme të parë të shekullit të 17-të 273. Reliket çuan. libri Georgy Vsevolodovich u hap në 1645 ose para këtij viti, - hieromon. Joasapha Përshkrimi i monumenteve të Vladimirit, f. 77. 63. Vasilko Konstantinovich, Princi i Rostovit, i zënë rob nga tatarët në Betejën e qytetit dhe më pas i vrarë prej tyre, i varrosur në Katedralen e Rostovit. Festimi lokal i kujtimit në Rostov filloi, ndoshta jo më vonë se kremtimi i kujtimit të Georgy Vsevolodovich 274. 64. Luftëtar Merkuri, martir i Smolenskut, i cili vdiq (siç pranohet) më 24 nëntor 1238 dhe u varros në Katedralen Smolensk. E vetmja gjë që mund të thuhet për fillimin e festës lokale është se ajo u krijua para fillimit të shekullit të 17-të, sepse në vitin 1609 banorët e Smolenskut e quajtën Shën Mërkurin si shenjtorin e tij të parë 275 . Sipas disa listave të “Librit të foljeve”, p.sh. Pogodinsky i Akademisë Teologjike të Moskës, Merkuri, martir i Smolenskut, është gjithashtu i vendosur në shpellat e Kievit, si dhe Mërkuri, peshkopi i Smolenskut. Listat thonë për të: "Luftëtari i pestë (sic) martir Mercury, mrekullibërësi i Smolenskut, i cili vuajti në verën e vitit 6747 nga mbreti pa zot Batu, lundroi në Kiev në një arkivol, kujtimi i tij festohet nga kisha e shenjtë e nëntorit në ditën e 24-të" (Sipas Hi, the History2,29. martiri Mërkuri prehet gjithashtu në Kiev dhe të dërguarit danez te Pjetri i Madh, Justus Yule, iu tha në Manastirin Pechersk në 1711 se peshkopi i Smolensk [i pa quajtur me emër] ndërsa po vdiste, la trashëgim që arkivoli me trupin e tij të lundrohej përgjatë Dnieper dhe të çohej nga ky lumë, dhe u soll në atë lumë. Manastiri, pse të ndjerit dhe pasardhësit në manastir u vendosën në shpella si shenjtore, shih Shënimet e Yust Julia në Reading History and Ancient, 1899, libri III, f. 65 dhe 66. Princat e Yaroslavl Vasily Vsevolodovich, i cili vdiq më 8 shkurt 1249 (vjehrri i Theodore Rostislavich, për të cilin po flasim në shenjtorët Domakarievsky nën nr. 32), dhe vëllai i tij Konstantin, i cili vdiq i panjohur kur u varros në 276 Yalavi. Përkujtimi lokal u krijua pak a shumë pak pas vitit 1501, kur u zbuluan reliket e tyre 277 . Duhet menduar se libri. Konstantin Vsevolodovich vdiq i panjohur kur më herët se vëllai i tij Vasily, sepse po të kishte vdekur më vonë, ai do të kishte mbetur trashëgimtar pas tij, ndërsa vajza e tij mbeti trashëgimtare pas Vasilit (vëllezërit ishin djemtë e princit të parë Yaroslavl Vsevolod Konstantinovich, i biri i princit të Rostovit, Konstantin Vsevolod1, i cili ishte Duka i Vladimir21 si i madhi i Vladimirit Vsevolod1. i biri i Vsevolodovich-it The Big Nest, nipi i Yuri Dolgoruky dhe stërnipi i Vladimir Monomakh - Legjenda e princave, e shkruar në gjysmën e parë të shekullit të 16-të nga murgu i Jaroslavit, Pachomius, është i mrekullueshëm Batu, ai erdhi nga qyteti i Yaroslavl, nga fshati (volost) (volost) i Cheremozhsviya” 278 dhe se ai, Batu, qëndroi afër Yaroslavl për dy vjet e gjashtë muaj, duke kërkuar të atin). 67. Anthony of Dymsky, themeluesi i manastirit Dymsky Anthony (me emrin e tij), i cili ndodhet 15 vargje në juglindje të qytetit të Tikhvin, i cili jetoi (siç pranohet) në mesin e shekullit të 13-të (sipas jetës së tij, shumë vonë dhe aspak i besueshëm, † pas emrit të kishës së tij 1). ai 279. Për reliket e fshehura të Shën Antonit të Dymskit, thuhet, nuk dihet - sa e besueshme është që në vitin 1330 ato u gjetën të pa korruptuara dhe se në 1409, sipas thashethemeve për afrimin e hordhive të Edigeit, ata u fshehën përsëri në tokë, - Shenjtorët rusë Philaret, 17 janar. 68. Kharitina e Novgorodit, e cila jetoi e panjohur kur, ndoshta në gjysmën e dytë të shekullit të 13-të, dhe punoi në Manastirin Pjetri dhe Pali në malin Sinichya. Ajo nderohet në vend (5 tetor), nuk dihet - nga cila kohë, në Kishën e Varrezave të Pjetrit dhe Palit të Novgorodit, e mbetur nga ish-manastiri 280. 69. John of Ustyug, një tatar baskak që u konvertua në krishterim dhe gruaja e tij Maria, e cila jetoi në gjysmën e dytë të shekullit të 13-të. Diku para gjysmës së dytë të shek. 70. Theoktist, Kryepeshkop i Novgorodit, vdiq më 23 dhjetor 1310. Kronika e 1-rë e Novgorodit flet për të me terma të tillë me rastin e vdekjes së tij, 282 që sugjeron një vendosje të hershme të nderimit të tij. Lidhur me vendosjen e një feste lokale për të, mund të themi vetëm se në Manastirin e Shpalljes, në të cilin u varros, diku para vitit 1786 u ndërtua një kishëz për nder të tij (në vitin e fundit, reliket e tij u transferuan nga Manastiri i Shpalljes në Manastirin e Yuriev, në të cilin në 1827 u ndërtua edhe një kishëz kushtuar emrit të tij në vitin 1823). Kemi lënë jashtë një të ndjerë nga gjysma e parë e shekullit të 14-të, i cili në një kohë kremtohej si shenjt dhe festa e të cilit pushoi në mesin e shekullit të 18-të. Ky është Princi Starodubsky Feodor Mikhailovich (sipas librit Gjenealogjik ose, si në Kronikën e Nikonit, Ivanovich), i cili është më i lartë në listën tonë të të vdekurve që janë të nderuar në të vërtetë, faqe 344. Qyteti i Starodub, me pseudonimin më të zakonshëm Ryapolovsky, është fshati Starodublyazem, i cili aktualisht ndodhet atje. në rrethin Kovrovskoe të provincës Vladimir, 13 verste në verilindje të qytetit të rrethit, në brigjet e lumit Klyazma (shih Fjalorin gjeografik dhe statistikor të Semenov për fjalët Klyazemsky Gorodok). Princi i parë i apanazhit të Starodub ishte Ivan Vsevolodovich, i drejtuar nga djali i tij. libri Vsevolod Yurievich Fole e madhe. Feodor Mikhailovich ose Ivanovich (sipas librit të gjenealogjisë, kishte pseudonimin: Blagoverny) ishte stërnipi i Ivan Vsevolodovich dhe zotëronte jo vetë Starodub, por trashëgiminë më private në trashëgiminë Aleksinsky. Në vitin 1330, ai u vra në Hordhi, për të cilën shkruan Nikon Chronicle nën këtë vit: "Po atë verë, Princi Fyodor Ivanovich Starodubsky, nipi i Mikhailov, stërnipi i Ivanov, stërnipi i Vsevolozh, stër-stërnipi i Vsevolozh, stër-stërnipi i Hordhisë III, -5, u vra në të njëjtën verë. Në vitin 1722, më 22 mars, peshkopi Varlaam i Suzdalit, në përmbushje të rregulloreve të Rregullores për reliket ku ato do të shfaqeshin në dyshim, i raportoi Shën Sinodit se “distrikti i Suzdalit në trashëgiminë e Manastirit të Trinitetit Sergius në fshatin Aleksin 284, në Kishën e Lindjes së Virglicin, feston Lindjen e Virglicin (The Republika e Lindjes) Starodubsky, i cili quhet martir" dhe se, sipas dëshmisë së priftit të fshatit të marrë në pyetje, "dëshmori Theodore Starodubsky festohet më 21 qershor në ditën e dëshmorit të shenjtë Julian", se kremtimi po kremtohet Prej kohësh dihet se reliket e Teodorit janë të fshehura, se në këtë libër të mrekullive nuk ka asnjë libër të mrekullive të tij. faltore, që i bëhet shërbesa martire (që nënkupton: gjeneralin), dhe veçanërisht për të vetëm troparin dhe kondakun, se mbi varrin e Teodorit në kishë është bërë një faltore prej druri dhe afër saj një grilë druri dhe se në atë faltore është shkruar imazhi i tij në një tske të veçantë në një mjedis argjendi, dhe një imazh tjetër i vendosur në derën e stilistit verior? vigjilja gjithë natën në ditën e kremtimit të Teodorit vendoset, sipas zakonit, në foltore. Cili ishte përkufizimi i St. Sinodi në lidhje me raportin e peshkopit dhe nëse është marrë ndonjë përcaktim mbetet i panjohur. Në 1745, si rezultat i dekretit të Shën Sinodit, Konsistori i Suzdalit kontrolloi të dhënat dhe mrekullitë e Theodore Starodubsky dhe doli se të gjitha të dhënat ishin të rreme. Më 1746, më 7 maj, peshkopi Simon i Suzdalit i shkroi Shën Sinodit raporte për Teodorin e Starodubit, ku thuhet se Teodori festohej ende në atë kohë dhe në të cilin, nga fjalët e të vjetërve, raportohet të dhëna biografike për të, domethënë se ai ishte princi i fshatit Aleksin dhe se u vra nga tatarët. Përkufizimi i Shën Sinodit të 20 nëntorit 1746 urdhëroi: ikonat e Teodorit duhet të merren nga kisha, të shkatërrohen në faltore dhe të mos festohen. Shihni arkivat e çështjes së Shën Sinodit të vitit 1744 për reliket e hapura pa vërtetimin e duhur, 80, f. 72, 117 dhe 561. 71 dhe 72. Theodori dhe Gjoni, peshkopë të Suzdalit. Reliket e Peshkopëve Theodore dhe Gjon prehen në Katedralen e Suzdalit, për të cilën nuk ka asnjë informacion të besueshëm. Teodori pranohet aty për aty ose në vetë Suzdal si peshkopi i parë i Suzdalit, i cili u emërua nga Shën Vladimiri në vitin 990 dhe i cili, pasi pagëzoi vendin e Suzdalit, vdiq në vitin 993 285. Por meqenëse peshkopi i parë i Suzdalit, i emëruar në Shën Vladimir, nuk ndodhi dhe departamenti i Suzdalit në fillim të shekullit të 4-të u krijua vetëm në fund të shekullit të 4-të. shkencëtarët, duke korrigjuar legjendën vendase, pranojnë se Teodori është peshkopi i parë i Rostovit, i cili u tërhoq nga Rostovi në Suzdal nga urrejtja e paganëve. Megjithatë, të besosh se Theodore Peshkopi i Rostovit do të tërhiqej nga urrejtja e paganëve nga Rostovi në Suzdal është krejtësisht e pabesueshme, sepse kjo do të thotë që peshkopi nuk u tërhoq nga një vend më pak i sigurt në një vend më të sigurt, por përkundrazi, d.m.th. do të thoshte diçka krejtësisht e pakuptimtë. Duhet të supozohet me probabilitet të plotë se Teodori ishte peshkopi i Suzdalit, dhe duhet parë tek ai ose se Teodori, fillimisht peshkopi i Bryansk, i cili, pasi u emërua në seli në 1488, hoqi dorë nga ajo në vitin e ardhshëm 1484 dhe vdiq shpejt (dhe të cilin autori i Historisë së Hierarkisë 78, ose kush mund ta shihte), kanë jetuar në të panjohurën e mbetur për ne periudhën e viteve 1314–1347 286. Përsa i përket Gjonit, për të cilin duhet të ketë një bisedë me Teodorin, legjenda vendase pohon për të se ai u vendos si peshkop i Suzdalit në Konstandinopojë në vitin 1340, se ai mori selinë në vitin 1352 dhe se pas rimbushjes së tij 31 shih. 287. Por kjo është përsëri një përrallë, sepse nga viti 1351 deri në vitin 1362 selia e Suzdalit ishte e pushtuar nga Danieli dhe sipas të gjitha gjasave duhet parë tek Gjon peshkopi i parë i Suzdalit që themeloi dioqezën, Gjonin, i cili vdiq në 1314 288 . (Përpara peshkopit Viktor i Suzdalit, 1783–1800, Gjoni u përkujtua përpara Theodorit ose i pari) 289. Kremtimi lokal i peshkopit Gjon u krijua diku para gjysmës së shekullit të 16-të, për murgun e Manastirit të Suzdal Euthymius Gregori, i cili shkroi, siç thonë ata, jetën e Gjonit në çerekun e dytë të shekullit të 5-të, flet në këtë të fundit për kremtimin e peshkopit si tashmë ekzistues 290. Ka të ngjarë që kremtimi i Gjonit të ishte themeluar me shumë gjasa për festimin e Gjonit. duket të jetë një dyshe e pandashme, dhe gjithsesi jo më vonë se gjysma e dytë e shekullit të 16-të: mbulesat në arkivolet e të dy peshkopëve, të vendosura në vitin 1581, u ruajtën, ose të paktën në gjysmën e shekullit të 18-të, dhe firma e qëndisur në kopertinën e Peshkopit Teodor, në të njëjtën mënyrë flet për mbulesën e madhe që ka bërë lutjen dhe mbulesën e mrekullisë. si dhe nënshkrimi në kopertinën e peshkopit Gjon 291. Në vitet 1739–1747, gjatë sundimit të peshkopit të Suzdalit Simon II, "kishte disa dyshime për reliket" e peshkopëve dhe "kishte trazira midis njerëzve" për faktin se "njerëzit keqdashës përhapën thashetheme absurde". Me këtë rast, pasardhësi i Simonit, peshkopi Porfiry, bazuar në atë që është shtypur në Rregulloren për reliket e shenjtorëve: ku do të duken të dyshimta, për t'u kërkuar, në nëntor 1751, ai hyri me një prezantim në St. Sinodi, “a nuk do të ishte denjuese, me dekret të Madhërisë së Saj Perandorake nga Sinodi Drejtues Më i Shenjtë, të urdhëronte ata të shenjtorëve Theodorit dhe Gjonit, peshkopë të Suzdalit, të shqyrtonin reliket 292, në mënyrë që tash e tutje, pa asnjë dyshim popullor, reliket e shenjtorëve të shenjtë Theodore dhe Gjonit? festimet mund të korrigjoheshin sipas riteve të kishës.” St. Sinodi, me dekret të 27 gushtit 1755 (puna u krye ngadalë!) Peshkopi Porfiri iu përgjigj: “Më parë këta shenjtorë Teodori dhe Gjoni ishin peshkopë ortodoksë, barinj të devotshmërisë në Gjykimin në tokë, dhe në fund të jetës së tyre ata mbetën dhe tani mbeten të paprishshëm, saqë kanë kaluar kohët e tua të paprishshme, të paprishshme, të paprishshme, të paprishura, të kaluara dhe të paprishura. paraardhësit, dhe njerëzit ishin dhe nderohen si shenjtorë: dhe kështu, pa pasur asnjë dyshim për ta, nuk ka nevojë të dëshmojmë përsëri, por t'i lëmë ata në të njëjtën gjendje dhe nderim si më parë, Peshkopi Gjon, më 15 tetor, Peshkopi Teodor - më 8 qershor. Mitropolitit Platoni, ndërsa ishte në Suzdal në 1792, iu tha në Katedralen e Suzdalit se "Gjoni ishte peshkopi i parë në Suzdal", shihni shënimet e udhëtimit të Platonit në Yaroslavl, Kostroma dhe Vladimir, sipas botimit që tregojmë më tej. te f. 130–131, f. 21 fillimi. Dhe sa i përket përkujtimit të Gjonit përpara Teodorit, ne gjetëm dëshmi për këtë edhe në letrën e Kryepeshkopit Serapion të Suzdalit drejtuar Manastirit të Ndërmjetësimit të Suzdalit, datë janar 1636; letra përfundon: “Dhe mëshira e Zotit dhe Nënës së Pastër të Zotit dhe shenjtorëve të mëdhenj Gjon e Teodor Suzdal, mrekullibërës, lutje dhe përulësia jonë, bekimi është dhe do të jetë me ju”..., - Vep. Lindje. vëll. III, nr. 189, f. 346. Së fundi, kleriku Anania Fedorov, në Koleksionin e tij Historik për qytetin e shpëtuar nga Zoti të Suzdalit, duke bërë të ditur se edhe nën të zakoni i vjetër ishte ende në fuqi, e vendos Gjonin përpara Teodorit, megjithëse i mban këtij të fundit fabulën se ishte peshkopi i parë i Suzdalit, i emëruar nga Shën Vladimiri, - në Vremnik. Lindje. dhe libri i lashtë XXII, faqe 117 sqq. 73. Moisiu, Kryepeshkopi i Novgorodit, vdiq më 25 janar 1362. Një festë lokale për të u krijua diku para gjysmës së dytë të shekullit të 17-të, sepse në manastirin Skovorodsky, në të cilin ai u varros, u ndërtua një kishëz për nder të tij gjatë sundimit të Mitropolitit Pitirim14, nënkryetarit të shenjtë, i cili shihte nënkryetarin e shenjtë Pitirim14. deri në 1672 294 . Reliket e Moisiut, Kryepeshkopit të Novgorodit, "u gjetën mrekullisht midis kishës" në 1686 dhe tani prehen hapur në Manastirin Skovorodsky, shih Rev. Macarius Përshkrimi arkeologjik i antikiteteve të kishës në Novgorod dhe rrethinat e tij, I, 616 fin. (Nuk është plotësisht e qartë se si të kuptohet që Kryepeshkopi Sergius, i cili kohët e fundit kishte mbërritur nga Moska në 1484 dhe u ndal rrugës për në Manastirin Skovorodsky, urdhëroi që arkivoli i Kryepeshkopit Moisi, i vendosur në portikun e kishës së manastirit, të "fshehet", domethënë të hapet, siç përshkruhet në 3rd 8 Novgorod viti. 243). 74. Sylvester Obnorsky, themeluesi i Manastirit të shfuqizuar të Ringjalljes Obnorsky, i cili ndodhej në rrethin Lyubimsky të provincës Yaroslavl, vdiq më 25 prill 1379. Përkujtimi lokal i kujtimit filloi jo më vonë se gjysma e dytë e shekullit të 16-të 295 . 75. Pachomius i Nerekhotsky, themeluesi i Manastirit të shfuqizuar të Trinitetit Sypanov, i cili ndodhej në provincën Kostroma, afër qytetit të Nerekhta, vdiq më 23 mars 1384. "Nderimi" i kujtesës me ndërtimin e një varri mbi varr dhe pikturimin e një ikone filloi gjatë jetës së diciples 296. "Nderimi" ndoshta u pasua shpejt nga festa lokale. 76. Micah, student i Rev. Sergius of Radonezh, i cili vdiq më 6 maj 1385. Asgjë nuk mund t'i thuhet atij për fillimin e festës lokale në Lavrën e Trinitetit të Shën Sergjit. Duke gjykuar nga fakti se kanuni i lexohet atij në dorëshkrimin e Lavrës vetëm nga fundi i shekullit të 18-të 297, nuk mund të mendohet se themelimi i festës ishte shumë kohë më parë. Në librin tonë: Shën Sergji i Radonezit dhe Lavra e Trinisë që ai krijoi, gabimisht flasim për Shën Mikahun se ai nuk është një shenjt i kanonizuar, por vetëm një i ndjerë i nderuar - faqe 192: në fakt, ai është një shenjt i vërtetë vendas, nuk e dimë se kur u njoh apo u shenjtërua. 77. Theodore, budalla i shenjtë i Novgorodit, vdiq më 19 janar 1392. Asgjë nuk mund të thuhet për kohën e themelimit të festës lokale 298. 78. Metodi i Pesnoshskit, themeluesi i Manastirit Nikolaevsky Pesnoshsky, i cili ndodhet në rrethin Dmitrovsky të provincës së Moskës, vdiq më 14 qershor 1892. Lista më e vjetër e njohur e shërbimit të tij daton në fund të shekullit të 17-të; Deri në vitin 1732, reliket e tij ishin në një kishëz prej druri, dhe në këtë vit të fundit mbi to u ndërtua një kishë në emër të Shën Sergjit të Radonezhit dhe atij 299. Sipas të treguarit tani, fillimi i festës lokale ka shumë të ngjarë t'i atribuohet fundit të shekullit të 17-të - fillimit të shekullit të 18-të. 79. Androniku i Moskës 300, i cili ndërtoi në emër të Shën Mitropolit Aleksit të Moskës Spaso-Andronikov (sipas emrit të tij) manastirin, i cili ishte igumeni i parë i manastirit dhe vdiq midis viteve 1374–1404, dhe 80. Savva, pasardhësi i Andronikut si abat në manastir, vdiq midis viteve 1410–1420. Të dyja festohen në vend në Manastirin Andronikov në të njëjtën ditë, më 13 qershor, nga një kohë e panjohur (me sa duket) shumë kohë më parë 301. 81 dhe 82. Sergius dhe Herman of Valaam, themeluesit e Manastirit të Shpërfytyrimit Valaam, për kohën e jetës së të cilëve dihet vetëm se i pari prej tyre erdhi në ishullin Valaam në 1329 302. Asgjë nuk mund të thuhet për fillimin e festës lokale (tani mbahet dy herë në vit, më 28 shtator). Nga statuti i Mitropolitit të Novgorodit Varlaam, i datës 23 maj 1592, rrjedh se në atë kohë Sergius dhe Herman i Valaam nuk ishin kanonizuar ende, sepse në statutin e manastirit Valaam quhen krerët, prijësit Valaam, pa epitetin shenjtorë ose të nderuar. Lindje. vëll. Unë, jo. 236, f. 451. Meqenëse manastiri Valaam, dikur i braktisur nga murgjit para vitit 1592 (siç mund të shihet nga statuti), u rivendos (pas pronësisë suedeze të zonës nga viti 1610) vetëm në fillim të shekullit të 18-të: ka të ngjarë të mendohet se kanonizimi i Sergius dhe Herman u bë vetëm pas kësaj (ndoshta nën metropolitan, St Petersburg. 1770–1800, i cili, duke pasur zell të veçantë për shenjtorët dhe manastirin e tyre, e solli këtë të fundit në gjendjen e lulëzimit të tanishëm). Reliket e Rev. Sergius dhe Herman of Valaam aktualisht mbahen të fshehura. Por nëse besoni një dëshmi, megjithatë, shumë jo të besueshme, atëherë para një kohe ose në një tjetër ata ishin në autopsi (nënkuptojmë mbishkrimin mbi bisedën apokrife midis Sergius dhe Herman, i cili flet për kthimin e relikteve të tyre nga Novgorod, në Valaam, shihni mbishkrimin në Katalogun Undolsky të Dorëshkrimeve, S.328, dhe No. Fjalori bibliologjik, f. 402 nën fin. dhe e gjithë biseda me mbishkrimin e tij u botua në numrin e 10-të të Kronikës së Komisionit Arkeografik). 83. Makariy Pisemsky, themeluesi i Makarievskit të shfuqizuar (sipas emrit të tij) Hermitage Spaso-Preobrazhenskaya, i cili ndodhej në rrethin Buysky të provincës Kostroma (në lumin Pisma), i cili jetoi në gjysmën e dytë të shekullit të 14-të dhe vdiq në një vit të panjohur. Në kishën e famullisë, e cila ka mbetur nga shkretëtira e tij, ai kremtohet së bashku me të përndershmin Pavel Obnorsky, të cilit i ishte bashkëbesimtar, më 10 janar 303. 84–88. Vëllezërit e Alfanit. Në Manastirin Anthony të Novgorodit, reliket e pesë vëllezërve pushojnë nën mbulesë: Nikita, Cyril, Nikifor, Clement dhe Isaac, me emrin Alfanovs, të cilët në 1775 u transferuan në Manastirin Anthony nga manastiri i manastirit Sokolnitsky të ndërtuar nga vëllezërit dhe u dogjën në vitin aktual. Asgjë e besueshme nuk dihet për jetën e vëllezërve, por me njëfarë probabiliteti mund t'i atribuohet fundit të 14 - fillimi i shekullit të 15 304. Asgjë nuk mund të thuhet për fillimin e festës lokale të vitit 305 (4 maj). 89 dhe 90. Theodori dhe Paveli i Rostovit, themeluesit e Manastirit Boriso-Gleb Ustinsky ndodheshin 15 vargje nga Rostovi, nga të cilët i pari vdiq në 1409, dhe i dyti nuk dihet kur menjëherë pas të parit. Asgjë nuk mund të thuhet për fillimin e festës lokale (22 tetor) në Manastirin Boris dhe Gleb. 91. Sergius Nuromsky, themeluesi i manastirit të shfuqizuar Spaso-Preobrazhensky Nuromsky, i cili ndodhej në rrethin Gryazovets të provincës Vologda, vdiq më 7 tetor 1412. Në statutin e Car Fyodor Ivanovich të vitit 1585, Rev. për të deri këtë vit; gjithsesi, në vitin 1678 kishte një fron në manastirin e tij kushtuar emrit të tij 306. 92. Alexander Kushtsky, themeluesi i Manastirit Aleksandrov (me emrin e tij) Susumption Kushtsky, i cili ndodhet në rrethin Kadnikovsky të provincës Vologda, 40 vers në veri të Vologdës, në bashkimin e lumit Kushta në liqenin Kubenskoye, vdiq më 9 qershor 1439. Me sa duket, festa e dytë lokale u krijua në gjysmën e shekullit 1. gjithsesi, që në një kohë të panjohur, në manastirin e tij 307 ka pasur një fron kushtuar emrit të tij. 93. Tarasy Glushitsky, një asket i Manastirit Dionisian Glushitsky (në shenjtorët Domakaryevsky nr. 66), i cili vdiq në vitet 1440. Asgjë nuk mund të thuhet për fillimin e festës lokale në manastirin Glushitsky (12 tetor) 308. 94. Jacob Zheleznoborovsky, themeluesi i Manastirit të Shën Gjon Pagëzorit Zheleznoborovsky, i cili ndodhet në rrethin Buysky të provincës Kostroma, vdiq më 11 prill 1442 309. Një festë lokale për të në rajonin e Kostroma u krijua diku para vitit 1628 në një nga kishat e këtij viti të fundit. emri i tij 310. 95. Arseny Konevsky, themeluesi i Manastirit të Lindjes në ishullin e liqenit Ladoga Konevtse, vdiq më 12 qershor 1447. Asgjë nuk mund të thuhet për fillimin e festës lokale. Kur në 1610 rrethi Karelian, në të cilin ndodhej Manastiri Arseniev Konevsky, iu dha suedezëve, murgjit e Manastirit Konevsky u hoqën prej tij dhe u vendosën në Manastirin Novgorod Derevyanitsky. Duke marrë me vete të gjitha veglat e kishës, murgjit për disa arsye nuk morën me vete reliket e Shën Arsenit (nuk e dimë kur u zbuluan), të cilat mbetën në manastirin "bosh" për 60 vjet deri në vitin 1672, kur u transferuan në Manastirin Derevyanitsky, shih numrin e katërt të "Activities of the Chronicle of the Commission". (1865–1866, St. Aktualisht, reliket e Shën Arsenit, të transferuara përsëri në Manastirin Konevsky, të rinovuar pas 1718, janë të fshehura në kishën katedrale të manastirit, - Ist. Jer. IV, 623. 96. Amfilochius Glushitsky, pasardhës i abacisë në Manastirin Dionisian Glushitsky të Vetë të Nderuarit. Dionisi, i cili vdiq më 12 tetor 1452. Nuk mund të thuhet asgjë për fillimin e festës lokale 311. 97. Princi Andrey, në monastizmin Joasaph (nga princat e Zaozerskit, dega e princave të Yaroslavl), i cili punoi në Manastirin Spaso-Kamenskoye në liqenin Kubenskoye, vdiq më 10 shtator 1453. Bazuar në lajmet e mrekullive shumë të hershme nga reliktet, duhet menduar se një princ lokal pas tij u krijua shumë shpejt ose më pak. vdekjen e tij. Shërbimi i tij njihet nga dorëshkrimet e shekullit të 16-të 312. 98. Paisiy Galichsky, igumeni i Zonjës Ovinovsky, i quajtur më vonë pas tij Paisiyev, një manastir i vendosur afër qytetit të Galich, provinca Kostroma, i cili vdiq, sipas dëshmisë jo plotësisht të besueshme të legjendës për të, më 23 maj 1463 dhe përgjithësisht jetoi në gjysmën e dytë të shekullit të 1-të. Asgjë nuk mund të thuhet për fillimin e festës së tij lokale 313. 99. Evfimiy Syangzhemsky, themeluesi i manastirit të shfuqizuar Spassky Evfimiev (sipas emrit të tij), i cili ndodhej në rrethin Kadnikovsky të provincës Vologda, 120 vers në veri të Vologda, në lumin Syangzhem, i cili vdiq rreth vitit 1470. Asgjë nuk mund të thuhet për festën lokale1. 100. Kirill Velsky ose Vazhesky, i cili jetoi para pushtimit të Novgorodit nga Moska, d.m.th. para vitit 1478, një nga guvernatorët e Novgorodit, për të shpëtuar nga zemërimi i zotit të tij, i cili donte ta vriste, u hodh në lumin Vaga në qytetin e sotëm të Velsk-it, që i përkiste provincës së atëhershme të Vologod-it, e cila i përkiste atëherë, në provincën e Vologod-it. dhe duke u nxjerrë nga uji dhe duke u varrosur në kishën aktuale të varrezave në qytetin e Velsk. Njëherë e një kohë, para gjysmës së shekullit të 16-të, i ishte krijuar një festë ose ishte krijuar vetë, por pas rreth gjysmës së shekullit të kaluar, në një zjarr që ndodhi në kishë, reliket e tij u dogjën së bashku me të fundit, dhe pasi Velsky Posad u shndërrua në qytetin e Velsk në 1780, kremtimi, siç duket, u ndalua nga arbitrariteti, i paligjshëm, për shkak të vetëdijes së tij. Kleri Velsky 314 . Reliket e Shën Aleksandër Oshevenskit, të gjetura gjatë gërmimit të kanaleve për themelimin e një kishe të re, janë aktualisht të fshehura (East. Jer. V, 424, Philaret shenjtorët rusë nën 20 prill). 101. Aleksandër Oshevensky, themeluesi i manastirit Aleksandër-Oshevensky, i cili ndodhet në rrethin Kargopol të provincës Olonets, vdiq më 20 prill 1479. Tropari dhe kontakioni për të u shkrua nga autori i jetës së tij, hieromonku i manastirit të tij, Theodosius, në të njëjtën kohë dhe u shkrua për të në vitin 15 dhe 156. ka shumë mundësi të mendohet se për të është krijuar një festë lokale, me bekimin e Mitropolitit. Andaj, Antoni ndërmjet viteve 1577–1580 316. Në gjysmën e parë të shekullit të 17-të, ai u kremtua në Katedralen e Supozimit të Moskës 317. 102. Macarius Glushitsky, igumeni i tretë i Manastirit Dionisian Glushitsky, i cili vdiq rreth vitit 1480. Asgjë nuk mund të thuhet për fillimin e festës lokale (12 tetor) 318. 103. Cosma Yakhromsky ose Yakhrensky, themeluesi i Manastirit të Supozimit të Kosmin, i cili ndodhet në rrethin Yuryevsky të provincës Vladimir, në një distancë të barabartë prej 40 milje nga Yuryev dhe nga Vladimir, vdiq më 18 shkurt 1492. Asgjë nuk mund t'i thuhet atij për fillimin e festës lokale. 104 dhe 105. Të rinjtë Jakobi dhe Gjoni i Menyuzhskit ose Menyushsky, të cilët vdiqën (ndoshta: vdekja e martirëve) rreth vitit 1570, reliket e të cilëve, të gjetura të pa korruptuara në fund të shekullit të 17-të 319, prehen nën mbulesë në kishën e shfuqizuar të Trinitetit, në jug të vendit, në jug të Monyuzhgorodests. në kishën e këtij, tani fshati i famullisë Menuzh ose Menyush, prej një kohe të panjohur kishte një kishëz për nder të të rinjve 320. 106. Onufry Malsky, themeluesi i Manastirit të Lindjes së Malsky të shfuqizuar, i cili ndodhej 4 vargje larg vendbanimit Izborsk të provincës Pskov, vdiq më 12 qershor 1492. Asgjë nuk mund t'i thuhet atij për fillimin e festës lokale. Emrit të tij 321 i kushtohet një nga dy kishat famullitare të mbetura nga ish-manastiri i tij. 107. Tikhon Kaluga (ish Medynsky), themeluesi i Hermitage Tikhon, i cili ndodhet në rrethin Kaluga (ish Medynsky) të provincës Kaluga, i cili jetoi në gjysmën e dytë të shekullit të 15-të. Festimi lokal (16 qershor) u krijua sikur jo më vonë se koha e Ivanit të Tmerrshëm (1533–1584) 322. 108. Andrei, Princi i Smolenskut, i cili jetoi gjatë mbretërimit të librit Ivan Vasilyevich III (1462–1505). Më sipër folëm për përpjekjen e pasuksesshme të Rev. Daniil i Pereyaslavskit për të krijuar një festë për të. Por diku më vonë (pas vitit 1539, viti në të cilin daton përpjekja e Danilov), u krijua një festë lokale (27 tetor) për të. Nuk dihet se kur u krijua festa lokale e vendosur për Princin Andrei, në çdo rast, ajo festohej tashmë para vitit 1749, sepse me dekret të Konsistorit Pereyaslavl të 14 gushtit të këtij viti është përshkruar në të gjithë dioqezën Pereyaslavl që të kujtohet në shërbesat hyjnore - në litia dhe festa, i nderuari i ati i Shën Danielit, Abati i Shën Danielit, i nderuari i Shën Danielit, Abati i Pereyaylbot. dhe Princi i Shenjtë i Bekuar Andrey, shih Përshkrimi i Manastirit Pereyaslav Nikitsky të Shën A. Svirelina, M. 1878, f. 71 fin. 109. Paisiy Uglichsky, themeluesi i Manastirit Pokrovsky Paisiyev, i cili ndodhet 3 vargje larg qytetit Uglich, provinca Yaroslavl, vdiq më 6 qershor 1504. Duke gjykuar nga të dhënat e mrekullive në varrin e tij 323, duhet të mendohet se festa lokale në fund të shekullit 6-17 ishte për të. Shërbimi i tij njihet nga dorëshkrimet e shekullit të 17-të 324. 110. Khariton i Syangzhem, pasardhës si igumen në Manastirin Syangzhem të themeluesit të tij, Rev. Euphemia, të cilin e përmendëm më lart (Nr. 99), vdiq më 11 prill 1509. Asgjë nuk mund të thuhet për fillimin e festës lokale 325. 111. Lavrentiy, budallai i shenjtë i Kaluga, i cili vdiq më 10 gusht 1515. Festimi lokal i saj u krijua në gjysmën e dytë të shekullit të 16-të ose në gjysmën e parë të shekullit të 17-të 326. 112. Serapion, Kryepeshkop i Novgorodit, i cili vdiq pasi u degradua nga selia në Manastirin e Shën Sergjit të Trinisë më 16 mars 1516. Festimi lokal ndoshta u krijua pas zbulimit të relikteve dhe varrosjes së tyre dytësore në një arkivol të ri, i cili, i shoqëruar me shenja të mrekullueshme, u zhvillua në 2159. 113. Gjoni, në monastizëm Ignatius, i biri i princit Uglich Andrei Vasilyevich, i burgosur nga xhaxhai i tij. libri Ivan Vasilyevich në Manastirin Vologda Prilutsky dhe vdiq në manastir më 19 maj 1522. Asgjë nuk mund të thuhet për fillimin e festës lokale 328 . 114. Filipi i Irapskit, themeluesi i Hermitazhit të Trinisë Philip-Irapsky, i cili ndodhet në rrethin Cherepovets të provincës Novgorod, vdiq më 14 nëntor 1527. Shërbimi për zbulimin e relikteve lexohet në një dorëshkrim nga fundi i shekullit të 16-të, dhe me siguri u krijua rreth këtij shekulli 329 dhe një festë lokale. 330. 115. Stefan Ozersky ose Komelsky, themeluesi i manastirit të shfuqizuar të Nikolaevsky Ozersky, i cili ndodhej në rrethin Gryazovets të provincës Vologda, vdiq më 12 qershor 1542. Një vit pas vdekjes së tij, "sipas një vizioni të caktuar", dy ikona të tij u pikturuan, njëra prej të cilave u vendos në qindër (njëra prej të cilave u vendos në shpinë). tjetër u vendos në kishë 331; por nuk dihet se kur u krijua një festë lokale për të. Stefan Ozersky ose Komelsky përmendet dy herë. Ajo që lexohet në faqet 153–154 nuk u hodh jashtë për shkak të mbikëqyrjes. 116. Adrian Andrusovsky, themeluesi i Hermitazhit të shfuqizuar Andrusov, i cili ndodhej në rrethin Olonetsky të provincës Olonets, vdiq më 26 gusht 1549. Në një akt të vitit 1659 ai quhet babai ynë i nderuar dhe mrekullibërësi 332, nga i cili mund të konkludojmë se në atë kohë ai festohej tashmë33 për një vendas. 117. Adrian Poshekhonsky, themeluesi i Manastirit Adrian Dormition, i cili ndodhet 5 vargje nga qyteti i Poshekhonya, provinca Yaroslavl, vdiq më 5 mars 1550. Pasi u vra dhe u hodh në fushë nga grabitësit që plaçkitën manastirin e tij, ai u varros pranë një kishe të zbrazët dhe të zbrazët. më 1626, Patr. Filareti, me kërkesën e abatit të Manastirit Adrian, lejoi që reliket e tij të transferoheshin në manastir dhe urdhëroi: "dhe sillni trupin e tij në manastir, kryeni një varrim mbi të dhe varroseni në kishë dhe bëni një varr prej druri mbi të dhe mbulojeni me një qefin; dhe nëse e vendosni në një arkivol të vjetër, arkivoli i tij do të jetë i vjetëruar, por jo. por nuk do të ndahet dhe do ta varrosin në arkivolin e vjetër, por arkivoli i vjetër do të shpërbëhet dhe reliket e tij do të transferohen në një arkivol të ri, sipas urdhrit të manastirit, dhe kur të fillojë shërbimi i varrimit për të, igumeni, shikoni reliket e tij 334 dhe duke e varrosur mbi të; varrimi, shpërndaju të varfërve lëmoshë që kishin në manastir dhe sapo të varroset, shkruaji të gjitha igumenit tek Shenjtëria e Tij Patriarkut Filaret Nikitich të Moskës” 335. Kur u vendos festa lokale e Hadrianit, mbetet e panjohur; shërbimi shfaqet në dorëshkrimet e shekullit të 17-të 336 . 118. Arseny Komelsky, nga viti 1525 deri në 1527, kryetar i Manastirit të Trinitetit Shën Sergius, themelues i dy manastireve - Hermitazhi i shfuqizuar Arsenyev, i cili ndodhej 40 vers në veriperëndim të Vologdës, dhe Arsenyev Komelsky Rizpolozhensky, i cili ndodhet në jug të Manastirit të Rizpolozhensky,25, i vdekur më 24 gusht 1550. Duke gjykuar nga fakti se shumë nga mrekullitë e tij u regjistruan para gjysmës së shekullit të 17-të 337, mund të mendohet se festimet lokale për të u krijuan më herët se kjo gjysmë e shekullit të 17-të 338. 119. Nil Stolbensky (Stolobensky), një vetmitar i vetmuar që punoi në liqenin Stolbensky (Stolobensky) në rrethin Ostashkovsky të provincës Tver, ku më vonë u formua një manastir me emrin e tij, vdiq më 7 dhjetor 1554. Pesë vjet pas vdekjes së tij, u ndërtua një varr, pas së cilës u ngrit një varr, pas së cilës u ngrit një varr. mrekullitë filluan të ndodhin në varrin e tij. Në 1595, ikona e tij u pikturua, dhe pas kësaj u krijua një festë lokale për kujtimin e tij 339. 120. Simon Soiginsky, themeluesi i Hermitazhit të shfuqizuar Spaso-Preobrazhenskaya Soigin, i cili ndodhej në rrethin Solvychegodsk të provincës Vologda, 75 versts larg Solvychegodsk në lumin Vychegda, vdiq më 24 nëntor 1561. Asgjë nuk mund të thuhet për fillimin e festimit40 lokale. 121. Arseny, budallai i shenjtë i Novgorodit, themeluesi i Manastirit të shfuqizuar Arsenyev, i cili ndodhej në Novgorod, vdiq më 12 korrik 1570 ose 1577. Asgjë nuk mund të thuhet për fillimin e festës lokale (që tani festohet më 8 maj). 122. Gjon Vlasati, budallai i shenjtë i Rostovit, i cili vdiq më 3 shtator 1580. Të dhënat e mrekullive të shenjtorit sugjerojnë se kremtimi lokal i kujtimit të tij u krijua në çerekun e parë të shekullit të 17-të 342. 123. Trifoni i Peçengas, edukator i laponëve në pjesën perëndimore të gadishullit Kola, në kufi me Norvegjinë dhe Finlandën, vdiq më 15 dhjetor 1583. Duke gjykuar nga fakti se murgu u bë herët i famshëm si një mrekullibërës, ka të ngjarë të mendohet se një festë lokale për të u krijua pak a shumë shpejt pas vdekjes së tij343. 124. Anthony Chernoezersky, themeluesi i manastirit të shfuqizuar Chernoozersky Nikolaevsky, i cili ndodhej në rrethin Cherepovets të provincës Novgorod, jetoi i panjohur kur, por daton në shekullin e 16-të. Asgjë nuk dihet për fillimin e festës lokale, e cila zhvillohet më 17 janar 344. 125. Joachim Opochsky, themeluesi i Manastirit të shfuqizuar Ilyinsky Opochsky, i cili ndodhej në rrethin Porkhov të provincës Pskov, i cili gjithashtu jetoi i panjohur kur dhe gjithashtu daton në shekullin e 16-të. Asgjë nuk dihet për fillimin e festës lokale më 9 shtator 345. 126. Zosima Vorbozomsky, themeluesja e Manastirit të shfuqizuar të Shpalljes, i cili ndodhej 20 vargje në jug të Belozerskut, në ishullin e liqenit Vorbozomsky, i cili jetoi - nuk dihet kur, por nëse është e vërtetë se ai ishte student i Kornelit të Komelit 346, atëherë në shekullin e tretë të 16-të, të shekullit të tretë. 1537. Kur u kanonizua si shenjtor vendas, mbetet i panjohur, por në një nga kishat e ish-manastirit të tij, famullia aktuale, e ndërtuar në vitin 1809, ndodhet një kishëz me emrin e tij 347. Në bibliotekën e Shpirtit të Moskës. Akademia ka një dorëshkrim - themeli. Nr. 35, shkruar në vitin 1592 nga një murg "Unçimi për Hyjlindësen Më të Shenjtë të ishullit Vorbozom nga Trans-Volga, nga vendi i Belozerskia" (nënshkrimi në fol. 235). Meqenëse manastiri nuk quhet Zosimin, ka të ngjarë që në vitin 1592 i nderuari. Zosima ishte ende gjallë. 127–137. “Në Katedralen e Shën Sofisë në Novgorod, shumë peshkopë dhe kryepeshkopë vendas konsiderohen shenjtorë, si p.sh. 141. Macarius, themeluesi i Hermitazhit të shfuqizuar Macarius, i cili ndodhej në rrethin Novgorod të provincës Novgorod, 110 versts në veri të Novgorodit, jetoi i panjohur deri në çerekun e dytë të shekullit të 17-të: në kishën e ish-manastirit të tij, të ndërtuar në 1761, ka një kishëz 353 me emrin e tij. 142. Dionisi, Arkimandrit i Trinisë, i cili vdiq më 10. Maj 1633. Asgjë nuk mund të thuhet për fillimin e festës lokale për të (12 maj), përveç se kanuni i lutjes për të u shkrua nga studenti i tij Simon Azarin 354 († jo më herët se 1665). 143. Nikandr Gorodensky ose Gorodnozersky, themeluesi i vetmisë së shfuqizuar Nikandrov Gorodnozersky, i cili ndodhej në rrethin Borovichi të provincës Novgorod, nuk dihet kur ka jetuar, por daton në gjysmën e parë të shekullit të 17-të. Nuk mund të thuhet asgjë për fillimin e festës lokale (15 mars). Në kishën e famullisë, e cila ka mbetur nga ish-manastiri i tij, ndodhet një kishëz kushtuar emrit të tij 355. 144. Eleazar Anzersky, themeluesi i manastirit Anzersky, i cili ndodhet në ishullin Anzersky, i ndarë nga ishulli Solovetsky, në të cilin Manastiri Solovetsky, nga një ngushticë 5 versts i gjerë, vdiq më 13 janar 1656. Asgjë nuk mund të thuhet për fillimin e festës lokale 356. Nga Paterikon i Solovetsky duket se rrjedh se Shën Eleazar i Anzerit nuk është një shenjt i kanonizuar, por një i vdekur i nderuar, sepse Patericon flet për të kënduar lutje për shenjtorin (sic), dhe jo për veten e tij - faqe 107 fin. 145. Andrey, budallai i shenjtë i Totemskit, i cili vdiq më 10 tetor 1678. Asgjë nuk mund të thuhet për fillimin e festës lokale përveç se ajo u krijua (nëse ekziston vërtet) pas 1707 357. 146. Procopius i Usyansky ose Ustyansky, plotësisht i panjohur në personalitetin e tij, ose në gradën dhe gjendjen e tij, i ndjeri, i cili, përmes një vegimi të përgjumur, raportoi vetëm emrin e tij dhe reliket e të cilave diku para fillimit të gjysmës së dytë të shekullit të 17-të u gjetën në fshatin Veryuzhsky, në lumin e provincës Usyee, në veri të provincës Usyee, të Usyedast. Velsk. Diku para vitit 1739, u krijua një festë për të dhe një kishëz u ndërtua për nder të tij në kishën në fshatin Veryuzhskoye. Por në fund të Χ V ΙΙΙ - fillimi i shekullit të 19-të, kremtimi u ndërpre nga autoritetet dioqezane, siç do të flasim më poshtë. Në gjysmën e dytë të shekullit të 17-të, gjatë mbretërimit të Patr. Joakim, ka pasur një rast të përjashtimit të një shenjtori nga kalendari me anulimin e kremtimit të vendosur të kujtimit të saj, me fjalë të tjera, një rast kasacioni ose shkatërrimi të kanonizimit. Shenjtorja që pësoi një fat të trishtuar ishte princesha Anna Kashinskaya, rasti i së cilës me Joachimin njihet gjerësisht dhe merret si një lloj shkaku i famshëm në fushën kishtare. Princesha Anna Kashinskaya 358 jepet nga jeta e saj, e shkruar në mesin e shekullit të 17-të, si gruaja e Dukës së Madhe të Vladimirit, princit apanazh të Tverit, Mikhail Yaroslavich. Ne gjejmë pak lajme në kronikat për gruan e Mikhail Yaroslavich, Anna, vajzën e princit Rostov Dmitry Borisovich. Në vitin 1295, Mikhail Yaroslavich u martua me të, për të cilën në Kronikën Laurentian nën vitin tonë lexohet: "Po atë verë, Princi Mikhailo u martua në Tver dhe Peshkopi Andrei e kurorëzoi atë në Shpëtimtarin e Shenjtë në muajin nëntor në 8 nëntor, në mbledhjen e Kryeengjëllit Mikael", dhe në të cilin informacioni i përmbledhur është i plotësuar në mënyrë të përmbledhur në lidhje me të. dhe kronikat e Tverit, në të cilat nën vitin 1294 lexohet: "Po atë verë, Princi Mikhailo Yaroslavich u martua, duke u martuar me vajzën e Princit Dmitreev Borisovich Anna". Pas vdekjes së Mikhail Yaroslavich, i cili u vra në Hordhi në 1318, dhe ajo përmendet se kishte takuar trupin e burrit të saj si fëmijë, të sjellë nga Hordhi 359, diku para vitit 1358 ajo u bë murg me emrin Sophia dhe vdiq në 1368. Në Kronikën e Nikonit dhe në fragmente nga kronikat e Tatishchev, nën vitin 1358 lexohet: "Po atë verë, Princi Mikhail Alexandrovich i nipit të Tverit Mikhailov, stërnipi i Yaroslavl, ndërroi të birin e tij Princin Aleksandër me gjyshen e tij, Dukeshën e Madhe Sophia, atëherë në Sofeyskoye, në Sofe60". në vitin 1368: "Po atë verë, Dukesha e Madhe Sophia u emërua te Duka i Madh Mikhail Yaroslavich i Tverskaya". Gruaja e princit të ndjerë Aleksandër ishte gruaja e Aleksandër Mikhailovich, djalit të Mikhail Yaroslavich, dhe gruaja e këtij të fundit nuk ishte gruaja e tij, por stërgjyshja e tij, prandaj me princeshën Sophia të 1858, të tjerët nënkuptojnë gruan e Aleksandër Mikhailovich, duke besuar se ajo duhet të kuptohet edhe nga Sophia. Por gruaja e Aleksandër Mikhailovich quhej Anastasia dhe Kronika e Nikonit flet për vdekjen e saj në vitin 1365 361, nga e cila rrjedh se fjala "e tij", e lexuar në kronika, duhet të shihet si e vendosur gabimisht ose gabimisht në vend të fjalës "e tij" dhe nga Sofia, gruaja duhet të kuptohet si një, por jo si një. Sa i përket manastirit të princeshës, nëse pranojmë leximin “Sofia”, do të duhet të nënkuptojmë një manastir të ndërtuar për nder të Shën Sofisë dhe nëse pranojmë leximin: “Sofin”, do të mund të kuptojmë një manastir me emër të panjohur, që i përkiste Velit. libri Sophia. Një gjë apo një tjetër, por është krejtësisht e panjohur në rajonin Tver të manastirit të Shën Sofjes, si dhe në manastirin e çdo emri që i përkiste prijësit. libri Sofia 362. Ndryshe nga informacionet historike të transmetuara aktualisht për led. libri Anna, gruaja e Mikhail Yaroslavich, dhe përveç këtij informacioni historik, jeta e princeshës Anna Kashinskaya, duke e lënë atë si gruan e Mikhail Yaroslavich, raporton se ajo ishte me origjinë nga Kashin, vajza e prindërve fisnikë 363 - që pas vdekjes së burrit të saj ajo u transferua për të jetuar nga Tveri më i ri në Kashin, me princeshën e saj, në Kashin. Mikhailovich - se në Kashin ajo vdiq më 2 ose 12 tetor 1337 364 dhe u varros këtu nën kishën katedrale të Supozimit të Virgjëreshës. Informacioni për lavdërimin e Princeshës Anna, zbulimin e relikteve të saj dhe vendosjen e një feste për të nën Tsar Alexei Mikhailovich jepet pjesërisht në fjalët e qëllimshme për këto ngjarje të përfshira në shtojcën e jetës së saj, pjesërisht në një dokument zyrtar. Disa kohë ose një tjetër pas vdekjes së Princeshës Anna, kujtimi i saj ra në harresë të plotë midis Kashintsy. Kisha prej druri e Fjetjes së Virgjëreshës Mari, nën të cilën ajo u varros, ra në një gjendje kaq të keqe me kalimin e kohës, saqë tavani i kishës u shemb në tokë dhe u shemb, kështu që arkivoli i princeshës ishte mbi dysheme ("atëherë arkivoli i Dukeshës së Madhe Anna u gjet në majë të tokës"). Ashtu si arkivoli i një personi krejtësisht të panjohur, ishte në një neglizhencë të tillë që ushtarët e garnizonit të qytetit, që ndoshta jetonin afër kishës, kur erdhën për t'u lutur më në fund, vunë mbi të kapelet e tyre, madje u ulën të tjerët. Më në fund, ka ardhur koha për glorifikimin e princeshës, e cila ishte në fillim të shekullit të 17-të, në kohë të vështira apo mashtrime. Në të gjithë Rusinë, trupat lituaneze që bredhin më shumë se një herë iu afruan Kashinit dhe nuk mund ta merrnin atë. Banorët e Katinit e kuptuan se ata mbroheshin nga armiqtë nga mbrojtja e padukshme e dikujt, por pyesnin veten se kush do të luftonte për ta. Më në fund, Princesha Anna, e cila ruante Kashin nga armiqtë, u njoftua banorëve të qytetit. Ajo iu shfaq sekstonit të kishës së Fjetjes së Nënës së Zotit, i quajtur Gerasim, i shtrirë në një sëmundje të rëndë, i tregoi për veten, kush ishte, i dha shëndet dhe urdhëroi t'i tregonte priftit dhe të gjithë klerit të Kishës së Zonjës që arkivoli i saj duhej mbajtur me ndershmëri - nuk u lejuan të vinin kapelet dhe të ulnin kapelën. përballë imazhit të Shpëtimtarit që nuk është bërë nga duart. Atëherë njerëzit Kashin u mbushën me besim të madh te Princesha Anna, si kampionia dhe mbrojtësja e tyre nga armiqtë, dhe filluan të dynden me zell në varrin e saj, nga i cili që atëherë kanë ardhur shumë shërime të mrekullueshme. Gjatë mbretërimit të Alexei Mikhailovich, në 1649 ose para këtij viti, prifti i Kishës së Supozimit të Kashin, priftërinjtë e tjerë Kashin dhe të gjithë qytetarët e Kashinit vendosën të sjellin në vëmendjen e sovranit për mrekullitë që ndodhën në varrin e Princeshës Lena. Në vitin 1649, sovrani urdhëroi kryepeshkopin e Tverit Jonah, me arkimandritin dhe abatin e dërguar nga Moska, të hapnin dhe ekzaminonin reliket e princeshës, gjë që kryepeshkopi bëri më 21 qershor të vitit të treguar, dhe në vitet 1650, vetë sovrani shkoi në Kashinatin e rimëkëmbur prej druri në Kashin. princeshë për njëfarë kohe, deri në ndërtimin e një katedrale prej guri në vend të një katedrale prej druri, në Katedralen e Ringjalljes prej guri, e cila u realizua nga sovrani më 12 qershor 1650. Pas këtij transferimi të relikteve, u krijua një festë e princeshës dhe shërbimi i sovranit të ri të shenjtë u shkrua shkurtimisht nga Epifa. para 365. Pas vendosjes së festës së princeshës, ose ndoshta pak më herët se kaq, u shkrua jeta e saj. Jeta u shkrua në Manastirin Solovetsky nga një plak i caktuar Ignatius, sipas peticionit të një sekstoni të lindur në Kashinsky, nuk është e dukshme - Solovetsky ose Kashinsky, i quajtur Nikifor, i cili e çoi atë nga Manastiri Solovetsky, siç tregoi më vonë, në kohën kur reliket e Metropolitan Philipki u transferuan nga Moska në Mars - në korrik. 1652, dhe kujt për jetën e shkruar nga Ignatius, ai vetë më vonë ia atribuoi mrekullitë e princeshës 366. Kështu, në vitin 1650, u krijua një festë për Princeshën Anna Kashinskaya, nuk e dimë nëse ishte lokale në Kashin apo e përgjithshme në të gjithë Kishën Ruse. Por 27 vjet më vonë, sipas vendimit të Patr. Joakim me dy këshilla, njëri pas tjetrit, princesha Anna u përjashtua nga numri i shenjtorëve, bashkë me të cilat kuptohet se u anulua edhe festa e saj si shenjtore. Në fillim të vitit 1677, Patr. Joachimi dërgoi një komision në Kashin, të përbërë nga Mitropoliti Jozef i Ryazanit, Kryepeshkopi Barsanuphius i Tverit, një arkimandrit dhe një kryeprift, "për ekzaminimin më të besueshëm të relikteve të princeshës së bekuar Anna Kashinsky dhe testimin për hir të mrekullive si dëshmi të së njohurës" 367 dhe u kthye në provimin e tij Lashin nga Pashtari. mblodhi një këshill peshkopësh që ishin në Moskë dhe në këshill u shqiptua fjalia e kuptimit të treguar. Katedralja zbuloi 1) se në jetën e Princeshës Anna kishte shumë mospërputhje me kronikat dhe librat qetësues (veprimet e katedrales tregojnë këto mospërputhje); 2) se disa mosmarrëveshje dhe turpësi janë shkruar në mrekulli (nuk tregohen në aktin e pajtimtarit); 3) se ndërsa në jetën në tre vende shkruhet: “reliket nuk janë kurrsesi në prishje..., jo vetëm reliket janë të përfshira në korrupsion, por as veshjet nuk janë përfshirë”, në fakt, pas këqyrjes rezultoi se reliket në vende të ndryshme ishin prishur dhe shembur dhe se veshjet dhe skema kishin prishur368; 4) se ndërsa po përhapet thashethemet për Princeshën Anna se "dora e saj e djathtë shtrihet në ballin e saj, e përkulur, sikur të ishte duke u bekuar", pas inspektimit doli që dora e djathtë në kaçurrela (në kryqëzimin e dorës me krahun) ishte e përkulur, dhe pëllëmba dhe gishtat ishin të drejtë, dhe jo bekim". Verdikti i këshillit është si vijon: "Deri në kohën e këshillit të madh të të gjithë peshkopëve dhe deri në njoftimin aktual (ne vendosim): 1) arkivoli me reliket e princeshave të bekuara do të qëndrojë në të njëjtën kishë katedrale ku ndodhet tani 369, ende e vulosur me vulat e peshkopit; (2) mos e bëni këshillin e madh për të; arsyetimi është përfunduar dhe tani mos bëni një shërbim përkujtimor 3) një mbulesë të qepur nga arkivoli, mbi të cilën është qepur imazhi i saj, dhe ikonat e saj të tjera të pikturuara t'i çoni për ekzaminim, dhe tani e tutje, deri në këshillin e madh të arsyetimit dhe deri në njoftimin e vërtetë të imazheve, mos e pikturoni në kishë në emër të vullnetit të madh, pa u korrigjuar; mënyrë, por e përfunduar dhe e vulosur deri në këshillin dhe arsyetimin e madh.” Këshilli i Madh u thirr nga Joakimi më 1 janar 1678. Duke përsëritur argumentet e koncilit të mëparshëm, ai konfirmoi verdiktin e tij dhe në lidhje me kishën e krijuar në emër të Dukeshës së Madhe Anna, ai urdhëroi që që atëherë të emërohej dhe të emërohej në emër të të gjithë shenjtorëve 370. Të supozohet se rishikimi i kanonizimit të Princeshës Anna Kashinskaya, i cili përfundoi në anulimin ose fshirjen e kanonizimit, ishte një sulm nga ana e patriarkut. Joakimi për të rishikuar kanonizimet e të gjithë shenjtorëve rusë, siç priren të supozojnë disa, nuk ka absolutisht asnjë bazë. Ndoshta Joakimi do të kishte pasur guxim të mjaftueshëm për një ndërmarrje të tillë, sepse ai në përgjithësi ishte një burrë shumë trim; por, së pari, ai nuk do të kishte pasur mjete të mjaftueshme shkencore për këtë, domethënë nuk kishte fare numrin e të diturve që kërkohej për këtë, dhe së dyti dhe më e rëndësishmja, nuk e shohim fare të mendojë për një rishikim të tillë të kanonizimeve të të gjithë shenjtorëve. Shumë kohë më parë u sugjerua që arsyeja e rishikimit dhe shkatërrimit të kanonizimit të Anna Kashinskaya duhet të shihet në "dorën e saj të bekimit 371" dhe nuk mund të ketë dyshim se ky është pikërisht rasti. Dyachek Nikifor, autori i jetës së Anna Kashinskaya, babait të tij, një murg i një manastiri, Varlaam dhe vëllai i tij Vasily, një prift i Katedrales së Supozimit të Kashinsky, nga i cili reliket e Princeshës Anna u transferuan në Katedralen e Ringjalljes, qoftë përmes lidhjeve të Nikiforet2 me Monastery e tyre, qoftë përmes lidhjeve të Nikiforet3 apo të tyre. jo të gjithë korrigjimit të gradave dhe ritualeve të Nikonov, pastaj të paktën të ndryshimit të dy gishtave në shenjën e kryqit në tre gishta, dhe kështu, në konfirmim të së vërtetës së dy gishtave, ata iu referuan relikteve të Anna Kashinskaya, duke pretenduar se "dora e saj e djathtë shtrihet në gropë, e përkulur, sikur e bekon atë gishtin e saj të lidhur me dy gishta", gishtat, që do të thotë, “si për bekim” (për dhe në gishtin e ri për bekim, si në të vjetrën për bekim dhe për shenjën e kryqit, zgjaten dy gishtat e parë ose gishti tregues dhe i mesëm: nuk thanë drejtpërdrejt se është palosur me dy gishta, ndoshta sepse nuk kanë gjetur një shprehje për ta përdorur për këtë). Prifti Vasily me babain e tij, murgun Varlaam dhe vëllain e tij sexton Nikifor, jo vetëm që pretenduan se dora e djathtë e princeshës Anna ishte e përkulur në pozitën e saj, si një bekim, por gjithashtu siguroi që shenjtori dëshmoi mrekullisht për të vërtetën e gishtërinjve të dyfishtë - ata përhapën thashetheme se gishtat e dorës së saj ishin të palëkundur dhe spontanë për të cilët ata erdhën më parë si investitorë. Katinit në 1649 për të dëshmuar për reliket e princeshës, përkatësisht Arkimandrit Silvester të Andronievskit, sikur të ishte ai që drejtoi gishtat e princeshës (kjo përhapje e thashethemeve të përmendura tani për dorën tregon qartë se çfarë ishte puna këtu). Pra, duke dashur të shkatërrojë autoritetin e dëshmisë në favor të relikteve me dy gishta, Patr. Joakimi iu drejtua një mase kaq drastike sa të shpallte vetë reliket si dobësi dhe në përgjithësi të shkatërronte kanonizimin e Princeshës Anna. Rastësisht, patriarku kishte të bënte me një kanonizim të tillë privat, kundër të cilit, përveç motivit të tij aktual, mund të tregonte edhe motive të tjera që ishin plotësisht të justifikuara. Ajo Princesha Anna ishte gruaja e Vel. libri Mikhail Yaroslavich Anna, në monastizmin Sophia, kjo në fakt duket mjaft e dyshimtë (ajo mund të jetë princesha e panjohur Kashinskaya). Ne nuk e dimë se çfarë mospërputhjesh dhe të pahijshme u gjetën në mrekulli, sepse kjo nuk tregohet, por është absolutisht e vërtetë që në jetën e princeshës kishte mospërputhje me kronikat dhe librat qetësues: sipas kronikave. libri Anna, gruaja e Mikhail Yaroslavich, ishte e bija e Princit Dmitry Borisovich të Rostovit, dhe sipas jetës së saj, vajza e djemve të lavdishëm Kashin; Sipas kronikave, ajo vdiq në vitin 1858, dhe sipas jetës së saj, në vitin 1337, etj. Historia private e shkatërrimit të Patras, kanonizimi i Joachimit të Princeshës Anna Kashinskaya nuk është plotësisht i qartë për ne. Një peticion drejtuar Dar Feodor Alekseevich nga prifti i përmendur Vasily, djali i murgut Varlaam, është ruajtur edhe sot e kësaj dite, në të cilin ai, duke kërkuar nga sovrani leje për të shenjtëruar Katedralen e Supozimit prej guri të sapondërtuar me kapelën e Reverendit të Bekuar Princeshës Aleksaviç, të transferuarit të Princeshës së Misterit Alexovich. nga Katedralja prej druri e Supozimit tek ajo prej guri Katedralja e Ringjalljes për momentin derisa në vend të Katedrales së Supozimit prej druri është ndërtuar një prej guri - se kjo Katedralja e Supozimit prej guri është ndërtuar 15 vjet ose më shumë, por gjithçka qëndron e pakënaqur, sepse Cari Alexei Mikhailovich do të transferohej në kishë në Kishën e tij. vend i vjetër, dhe ai nuk urdhëroi që kisha të shenjtërohet pa veten e tij 373. Bazuar në këtë dëshmi të priftit Vasily, mund të mendohet se vetë Car Alexei Mikhailovich kishte dyshime për Anna Kashinskaya dhe kjo ishte arsyeja pse ai vonoi shenjtërimin e kishës me një kishëz për nder të saj. Por nëse do të ishte kështu, atëherë Car Fjodor Alekseevich, natyrisht, nuk do të kishte lejuar shenjtërimin e kishës, dhe megjithatë, me kërkesën e priftit Vasily, siç mësojmë nga procesverbali i aktit të pajtimit të vitit 1677, ajo u shenjtërua. Kështu, në bazë të asaj që sapo u tha, duhet menduar se Patr. Joachim mësoi për formimin e gishtit në reliket e Anna Kashinskaya dhe për predikimin në favor të gishtit të dyfishtë, të udhëhequr nga prifti Vasily me babanë dhe vëllain e tij, vetëm pas shenjtërimit të kishës. Për shugurimin e kishës, siç u krye, flitet në aktin e këshillit të vitit 1677, që u bë në muajin mars-prill. Tsar Fyodor Alekseevich, i cili dha lejen për të shenjtëruar kishën, u ngjit në fron pas vdekjes së babait të tij, më 30 janar 1676: nga kjo është e qartë se me çfarë shpejtësie veproi patriarku. Joachim, i cili dërgoi një komision në Kashin për të ekzaminuar reliket e Princeshës Anna tashmë në shkurt 1677 374. Përveç princeshës Anna Kashinskaya, falë të njëjtës përçarje, ai iu nënshtrua një izolimi nga patriarkët. Joakimi është një tjetër shenjtor, ky është Shën Eufrosini i Pskovit, jeta e të cilit është kompozuar (në kuptimin që është sajuar) në mbrojtje të dyfishimit të këngës Halleluja 375. Deri në Patr. Joakim Rev. Por Patr. Joakimi, në statutin e tij të vitit 1682, e përjashtoi atë nga ndjekja dhe kështu e zbriti nga kategoria e shenjtorëve të përgjithshëm të kishës në kategorinë e shenjtorëve vendas 376. Manastiri Luzhetsky nuk ndodhet në vetë qytetin e Mozhaisk, por një milje ose një milje e gjysmë larg tij. Reliket e Shën Martinianës, të zbuluara në vitin 1514 (Klyuchevsk. Jeton f. 273), aktualisht mbahen të fshehura (Ist. Jer. VI, 854). Lavrsk RKP. nr 696, l. 46 rrotullime; cfr. Klyuchevsky f. 273. Dhe kur procesverbali thotë se në këshillin që kanonizoi Ferapontin dhe Martinianin, kishte të njëjtët peshkopë si në këshillin e vitit 1547 (dhe një listë e plotë e tyre jepet drejtpërdrejt), kjo nuk duhet marrë si konfirmim që shenjtorët në të vërtetë u kanonizuan në këshillin e vitit 1549, por si dëshmi se autori i procesverbalit, pa pasur informacione të vërteta se cilët ishin fenerontizuar në këshillin e Martinianit. një listë e tyre (ipeshkvijve) nga statuti i këshillit të vitit 1547. Dhe në këshillin e 1549, jo të gjithë peshkopët që ishin të pranishëm në këshillin e 1547 ishin të pranishëm, domethënë, tre nga të fundit nuk ishin të pranishëm: Aleksei, Kryepeshkopi i Rostovit, i cili u largua nga selia në vitin 1548, dhe dy ipeshkvij të të njëjtit vit, ipeshkvi R. 1048. "Mitropoliti i shenjtë i kishës së bashkuar të atij manastiri urdhëroi që shenjtorët të kremtonin festën," Lavrsk. treguar, RKP. l. 48 fin. Por meqenëse Ferapont vdiq jo në manastirin Belozersky, por në manastirin Mozhaisk Luzhetsky, ka të ngjarë që u lejua të kremtohej kujtimi i tij në këtë manastir të fundit. Në Sinodikonin e Javës së Orthodhoksisë, që i përkiste Selisë së Peshkopit të Vologdës dhe tani ndodhet në Bibliotekën Publike të Shën Petersburgut, - Koleksionet e Bibliotekës të përshkruara nga A.F. Bychkov Nr. LIX, fq. 167 rev. I njëjti koleksion, i mëparshmi nr. 184, i tanishmi - 262, nga i cili Karamzin shkroi dekretin e këshillit të vitit 1547 dhe për të cilin më lart - l. 222 rev. Shërbimi ndaj Tsarevich Pjetrit u shkrua në 1549, shih faqen 40, e cila duhet të kuptohet si përgatitje për kanonizimin. - Në Sinodin e Javës së Ortodoksisë, Tsarevich Pjetri regjistrohet me gruan e tij: "Për Princin e bekuar Peter Tsarevich dhe princeshën e tij Evdokia, kujtim i përjetshëm," - Vivliof. VI, 442. Shih Aktin. Lindje. vëll. I, L" 168. f. 320, kol. 1 fin. Para vitit 1551, murgu Protasius, i cili ishte në vitin e fundit abati i Manastirit Chukhloma Avramiev, shkroi se jeta e Shën Abramisë u frymëzua për këtë nga mrekullitë që ndodhën në varrin e shenjtorit - shih Klyuchevsk. fq. 276. Dhe kjo e bën edhe më të mundshme që të dhënat tona të përfshijnë themelimin e kremtimit të Shën Abramisë. Në vitin 1609, banorët e rajonit të Galich quajtën Avramiya, së bashku me Macarius nga Zheltovodsk, mrekullibërësin e tyre të madh, Akt. Lindje. vëll. II, nr. 177. fq. 206 fillimi. Në vitin 1615, një murg tha se "do t'i lutej në Chukhloma Avramit mrekullibërës". shih në rusisht. Biblioteka Historike, botim. Arkeogr. Komm., vëll. II, kol. 878. Imzot Makar. Lindje. VIII, 46 (Klyuchevoye, f. 251, Stroeva Bibliologist. Dictionary, fq. 38–39). Sipas disa listave të jetës së Savva, zbulimi i relikteve të tij u bë në 1554, - Kluchevoy, f. 251 dhe sipas listave të tjera të jetës së tij, më 1547. shih p.sh. Jeta në tregimin e shtypur për fillimin dhe themelimin e Manastirit (Pskov-) Pechersk, M. 1831, l. 50 vol.. Nëse pranojmë datën e fundit, atëherë mund të supozojmë se festimi i Savva u krijua në 1553, njëkohësisht me Tsarevich Peter dhe Avramy Chukhlomsky. – Për reliket e Savës në jetë thuhet: “Duke gërmuar rërën që ishte rreth varrit të shenjtorit dhe sipër, poshtë (sipër?) reliket e tij, të shtrira deri në një hapje, pasi gjeti në varr një kokë madhështore dhe reliket e ndershme, shumë të mrekullueshme të të nderuarit At Sava, të cilit i madhërishëm dhe i mrekullueshëm falënderoi një Perëndi të caktuar dhe të mrekullueshëm; duke lavdëruar mëshirën e Zotit dhe mrekullibërësin e shenjtë Savva, ai transferoi reliket e mrekullueshme dhe pluhurin e ndershëm me gëzim të madh në një faltore të re. Aktualisht, reliket e Shën Savvës janë të fshehura. Peshkopi gjeti reliket e njërit prej dy shenjtorëve: "Pasi gjeti arkivolin të paprekur dhe pasi e hapi, ndjeu aromën e madhe dhe pa reliket - kompozimet janë të pathyeshme dhe nuk kanë përkeqësim të trupit, sikur lëkura të ishte tharë deri në kocka dhe shkëlqeu si borë". Sa i përket relikteve të një shenjtori tjetër, gjuetarët e thesarit që grisën varrin e tij "i përzien me pluhur", shih Veryuzhsky, faqe 90 sqq. (rreth relikteve - f. 102) dhe në Konoplev, f. 30 sq. Imzot Makar. Lindje. VII, 451 dhe VIII, 46 (East. Jer. III, 62, Klyuchevsk. f. 279). Ai ishte abat nga 1525 deri në 1527 s) Lavrsk. RKP. nr 079. l. 324 rev. Lavrsk RKP. nr 679, l. 324 rev. Imzot Makar. Lindje. VIII, 46 fin. (VII, 452). Shenjtorët rusë Philareta, 16 qershor dhe Klyuchevsk. faqe 331 fillim dhe 418 fillim Domethënë, në Kishën e Shpirtit të Shenjtë, ku u vendosën reliket e Jakobit në vitin 1044, pas vitit 1544 u krijua një manastir (i cili ekziston deri më sot; rreth tij - Ist. Jer. III, 431 dhe, Fjalori gjeografik i Semenovit, II, 148). Në vitin 1654, Patr. Nikoni i transferoi reliket e Shën Jakobit në Manastirin Iversky, të ndërtuar prej tij në një nga ishujt e liqenit Valdai, në të cilin ndodhen korijet edhe sot e kësaj dite, - Rev.Makaria East. XII, 249. Vitet e grumbullimit. III. 172 dhe 173 fin.. Por duke qenë se aktualisht reliket e Glicerisë janë të fshehura në vetë kishën e Frolit dhe Laurus dhe nuk festohet më 14 korrik, por më 23 maj, mund të ndodhë që festa të jetë vendosur pak më vonë dhe pikërisht në ditën e transferimit të relikteve nga varreza në ose nga varreza. Është për të ardhur keq që kronika nuk thotë se kujt i ka kënduar kryepeshkopi; nëse do të ishte vetë Gliceria, atëherë faljet e namazit do të nënkuptonin vendosjen e një feste (dhe meqë thuhet vetëm për këndimin e lutjeve dhe nuk flitet për këndimin e një përkujtimoreje ose përkujtimore: është sikur duhet pranuar si më e mundshme që faljet të kryhen nga vetë Gliceria). Shihni historinë e Varlaamit, të shtuar në Jetën e Eufrosinës së Gregorit, në Lavrsk. RKP. nr 664, l. 444, edhe nga Stroev, në Bibliolog. Fjalor, faqe 71. Shihni përshkrimin. Sinodi. RKPP. Gorsk dhe Nevostr. Nr 403, l. 17 vëll., f. 394. Shih Bychkov Përshkrimi i koleksioneve të Bibliotekës Publike, faqe 99. - Murgjit e Manastirit të Jozefit, me vendimin e tyre konsistues të 30 majit 1589, vendosën ta festojnë Jozefin tri herë në vit: më 13 shkurt, në ditën e murgjut të tij, më 1 qershor, në ditën e mbërritjes së manastirit dhe në ditën e 9-të të monastit të Volokolamsk. Shtatori, dita e vdekjes së tij, - po aty. Shih Bibliologun Stroeva. Slov., f. 158 shënime, Klyuchevsk. faqe 312. Stroev ka po aty. (Volokolamsk, rkpp. 379, d. 160 vol., dhe Nr. 381, l. 1). - Reliket e Ven. Jozefi nuk u zbulua dhe mbeti i fshehur edhe sot e kësaj dite. Karamz. IX, përafërsisht. 612, Klyuchevsk. fq. 801. Në statutin e Katedrales së Supozimit të Moskës të gjysmës së parë të shekullit të 17-të, shënohet për shërbimin ndaj Anthony: "stili është i keq, është më mirë që ai të këndojë sipas menaionit të përgjithshëm", - rusisht. Biblioteka Historike botuar nga Archaeogr. Komisioni, vëll. III, kol. 39 fin. Shih Filaretin te Shenjtorët rusë nën 28 ​​shkurt. Klyuchevsk. faqe 385 fin. (pas zbulimit të relikteve, që u bë më 1572. Ist. Jer. I, 280 fin.). Shih Përshkrimi historik dhe statistikor i dioqezës së Smolenskut, faqe 311. – Reliket e Shën Arkadisë, të fituara në 1677, aktualisht janë të fshehura - po aty. Nikon. vjet. VIII, 11, Kronika e Re. në librin ХVН. Vremya, f. 28, Pskovsk. Viti i parë në vitet e koleksionit. IV, 320. Imzot Makar. Lindje. X, 66 (Klyuchevsk. f. 311). Shihni jetën e Princit Roman, botuar në Gazetën Dioqezane të Jaroslavlit të vitit 1889, Nr. 48 dhe 49. dhe në një libër të veçantë; në Klyuchevsk. faqe 316 nën fin. dhe Rev. Makar. Lindje. X. 65 (Kronikë e shumë revoltave, f. 43. Kronikan i ri dhe në Kohë, libri XVII, f. 44, Lavra RKP. Nr. 628, l. 88, në Stroev f. 242). Në lidhje me reliket e shenjtorëve Guria dhe Barsanuphius, në çfarë pozicioni u gjetën, lexohet në legjendë për zbulimin e tyre, që i përkasin vetë dëshmitarit dhe interpretuesit të këtij të fundit, Mitropolitit të Kazanit, patriarkut të mëvonshëm Hermogev: "Pasi hapëm varrin e Kryepeshkopit Guria, duke mos shpresuar për kancerin, ne u shkatërruam për kancerin, ne u dëmtuam për shkak të kancerit. është plot me botën erëmirë, por reliket e shenjtorit Guria, si buza e tij, u lodhën, por asnjë pjesë nuk u zhyt: Zoti i dhëntë mosprishje trupit të tij të ndershëm dhe të munduar, siç edhe tani është e dukshme për të gjithë, sapo preka buzën e sipërme të prishjes, pjesa tjetër e gojës së tij ishte e paprekur, një enë e ndershme ishte e paprekur dhe e ndershme. Pastaj, duke hapur kancerin e murgut Barsanuphius, ai u pa nga shumë njerëz me mosprishjen e Zotit, reliket e Shën Barsanuphius nderohen dhe tek këmbët e murgut unë prek korrupsionin, por jo vetëm që nuk shkatërrohen eshtrat, por ato janë edhe shumë të forta dhe nuk ka dobësi në përbërjen e pasurisë, ashtu si me duart e tij të Shën Guria. Manastiri i Shpërfytyrimit) shenjtorët dhe reliket e tyre të mrekullueshme u transferuan nga varret në arka”... Shih jeta e Guria dhe Barsanuphius, në të cilën lexohet legjenda e zbulimit të relikteve, si kapitulli i fundit, i 17-të, në Koleksionin e Antikiteteve të Dioqezës Kazan nga Më i Reverendi. Platon Lyubarsky, Kazan, 1868, fq. 30–31. Në vitin 1630, reliket e Shën Gurit u transferuan nga Manastiri Spaso-Preobrazhensky në Katedralen e Ungjillit. (Në zjarrin e madh që ndodhi në Kazan më 13 maj 1694, kur u dogj i gjithë Manastiri Spaso-Preobrazhensky, "reliket e Shën Barsanuphius nuk u shpëtuan" - në të njëjtin Koleksion të Lyubarsky, f. 81, § 18 fin.). Shih Historia Pasha e Kishës Ruse. Unë, 2, 487. Shtypur në Records of the Expedition, vëll. II, nr. 222, f. 379. Car Ivan Vasilyevich Shuisky vendosi të transferojë reliket e princit nga Uglich në Moskë me qëllim që "që ai të ndalojë buzët e një gënjeshtari dhe të verbojë sytë e jobesimtarit që flet, sikur i gjallë do të shpëtojë (princit) nga duart vrasëse", - Dorëshkrimi i Patr. Filareta. Në Moskë, në Katedralen e Kryeengjëllit, "u vendos (trupi i princit) në territorin e Ivan Pagëzorit, ku ndodheshin babai i tij dhe vëllezërit e tij; dhe në atë vend ku u vendos Car Boris (më vonë u çua në mënyrë të pandershme nga katedralja me urdhër të mashtruesit), ata hapën një gropë dhe e hodhën me gurë të varrosurit, aq të drejtë të tij. dhe kur pati shumë shërim, atëherë ai urdhëroi të vritej vrima dhe në atë vend (në majë të tokës) në një faltore, Cari urdhëroi të krijonte një faltore prej druri dhe të vrisnin kornizat e arta dhe të vendosnin (në faltore) trupin e shenjtë të të bekuarit Tsarevich Demetrius në varrin e tij të mëparshëm. "Dhe unë organizoja një festival tre herë në vit: festimi i parë ishte lindja, e dyta ishte vrasja, e treta ishte transferimi i relikteve në Moskë," vjet Nikon. Për reliket e princit, dorëshkrimi i Filaretit thotë: "pas shumë vitesh, reliket u gjetën të paprekura dhe të padëmtuara, përveç pjesëve të marra nga toka kërkuese, dhe toka ka etje për të shijuar mishin e të drejtëve, në mënyrë që të shenjtërohet dhe jo vetëm mishi i të sëmurit të shenjtë do të jetë i paprekur vullneti i tij, por edhe vullneti i tij. inkorruptimi (vitet e Nikonovsky: "Reliktet e mrekullueshme janë të padëmtuara, vetëm një pjesë iu dha Zotit" Më 1812, reliket e princit u hodhën jashtë faltores nga francezët, pasi të fundit u larguan nga Moska, ato u gjetën në kancer nga një prift i Manastirit të Ngjitjes, i cili i mori për t'i mbrojtur ata, për t'i mbrojtur ata; të manastirit të tij dhe i fshehu mbi dyert mbretërore në nivelin e poshtëm të ikonostasit (sic), nga ku u kthyen në vendin e tyre - Historia e Dioqezës, vëll 3, faqe 24 dhe përafërsisht. Snegirev, ai dëgjoi nga dhjaku i Manastirit të Ngjitjes, reliket e Tsarevich Dimitri ishin fshehur pas ikonostasit të kishës katedrale të manastirit të përmendur për një kohë të gjatë, sepse prifti që i fshehu e informoi vëllain e tij për to (i cili i solli në vëmendjen e bibliotekës, përshkrimin e eprorëve të tij tani në bibliotekë, shih tani përshkrimin e eprorëve të tij në bibliotekë). Tregtari Yaroslavl I.A. Vakhrameev, në Përshkrimin e dorëshkrimeve të Vakhrameev, përpiluar nga A. A. Titov, nr. 263. Filaret shenjtorët rusë, 29 janar (East. Jer. VI, 576). Legjenda e njohur për udhëtimin e mrekullueshëm të Vasilit 1 nga Murom në Ryazan pretendon se selia e peshkopëve Ryazan-Murom ishte në Murom para tij dhe se ai e zhvendosi atë nga Murom në Ryazan. Por legjenda në këtë rast nuk thotë të vërtetën: selia e peshkopëve të Ryazan-Murom nuk ka qenë kurrë në Murom dhe që nga themelimi i saj ka qenë gjithmonë në Ryazan. Në lidhje me paraardhësin e menjëhershëm ose mediokër të Vasiliev Jozefit, ka prova dokumentare se ai ishte peshkopi i Ryazanit: prej tij është ruajtur timonieri i famshëm Ryazan, i shkruar në 1284, në të cilin ai padiskutim paraqitet qartë si peshkopi i Ryazanit, duke pasur një seli në Ryazan, nën hyrjen e princave të Helmanit në Ryazan. Rosenkamfa, botimi i parë. faqe 61. Duke pajtuar legjendën për Vasilin me realitetin, duhet kuptuar çështjen në atë mënyrë që peshkopi erdhi nga Ryazan në Murom për të jetuar në këtë të fundit pak a shumë një kohë të gjatë, dhe se gjatë një qëndrimi të tij në Murom, i ndodhi diçka që përshkruhet në legjendë dhe që e detyroi të ndërmerrte një udhëtim të mrekullueshëm. Filareta Shenjtorët rusë, 5 qershor. Theodore Yaroslavich u varros në Novgorod "në manastirin e Shën Gjergjit" (kronika e 1 nëntorit në vitet e mbledhura. III. 49), d.m.th. Yuryev. Dhe meqenëse në Vladimir, ku babai i Theodorit ishte më vonë Duka i Madh (1238–1246), ekzistonte një manastir, i cili tani ka mbetur në formën e një kishe famullitare, Shën Gjergji, më pas në Vladimir arritën në përfundimin se ai ishte varrosur në manastirin e tyre të Shën Gjergjit dhe një nga varret princërore që ndodheshin në manastir, famullia e tanishme filloi të ishte kisha e tij. Dhe meqenëse në manastirin e Novgorodit të Shën Gjergjit ose Yuryev në 1244, nëna e tij Theodosia, një Eufrosyne monastike (e cila vdiq ndërsa ishte në Novgorod me Aleksandër Yaroslavich), u varros pranë Theodore Yaroslavich - Novgor. viti i 1-rë.po aty. fq. 54, më pas në Manastirin e Vladimirit, kisha aktuale famullitare, Shën Gjergji, filluan të kalojnë një varr tjetër princëror që ndodhet në të si varri i Velit. Princesha Theodosia, nëna e Teodorit. Në përshkrimin e Katedrales së Vladimirit me lajmet për reliket e princave dhe princeshave, të lexuar në dorëshkrimin e shekullit të 15-të, përmbledhja e të cilit kemi dhënë dhe një ekstrakt nga i cili kemi bërë në shënimin për Domakarievsky nr. Princi Theodore Yaroslavich dhe nëna e tij Theodosia, në murgeshat Euphrosyne. Aktualisht në dy varre që ndodhen në kishën e Shën Gjergjit lexohen mbishkrimet se janë varret e Velit. Princi (sic) Theodore Yaroslavich dhe nëna e tij Feodosia, shih hieromon. Joasafi në Kishën Përshkrimi Historik i Monumenteve të Vladimirit, f. 106. Në jetën e Macarius të Unzhensky, lexuar në një nga dorëshkrimet Solovetsky, thuhet se sulmi tatar në Soligalich, pas të cilit u themelua një kishë në qytet në emër të shenjtorit, nuk ndodhi në 1532, por në 1632, - Nr. 578 (229, përshkrime të shtypura, pjesë II0, p. Por është e qartë se në jetë, qoftë në të apo vetëm në dorëshkrimin e tij Solovetsky, viti 1632 është i gabuar në vend të vitit 1532, sepse në vitin 1632 sulmi ndaj Soligalich nga tatarët, nga armiqtë e Rusisë, të cilët shumë kohë më parë ishin bërë nënshtetas të saj, nuk mund të kishte ndodhur fare. (Për sa i përket sulmit të vitit 1532, besueshmëria e lajmit për të konfirmohet nga një letër e Dukës së Madh Vasily Ivanovich drejtuar Manastirit Trinity Sergius, i cili kishte një llak në Soligalich, shih koleksionin e të dhënave dhe akteve të shitjes nr. 532, l. 999, që ndodhet në arkivin e Lavrës). Shih në Gazetën e Ministrisë së Punëve të Brendshme të vitit 1848, pjesa 22. artikullin "Informacion historik për disa qytete të provincës Kostroma", faqe II (Në vitet 1538, tatarët e Kazanit arritën edhe në Manastirin Pavlov Obnorsky. - RCP. Undolsk. Nr. 351, l. 44). Shih Përshkrimi i manastirit të klasit të tretë të Dioqezës Makaryevsky Unzhensky të Kostromës, M. 1835, f. 65 dhe 69. Veproni. Vëllimi historik. II, nr. 177, f. 206 fillimi. Shih Letrat e sovranëve, I, f. 27 dhe 31. - U bë një tentativë, e cila përfundoi. megjithatë, ishte një dështim për të zbuluar reliket e rreme të Shën Makarias. Më 12 tetor 1671, igumeni i Manastirit Makaryevsky, Nikita, gërmoi eshtrat e një murgu dhe i dorëzoi si relike të Shën Macarius, e vendosi në një faltore për nderimin e duhur dhe vendosi një festë për hapjen e relikteve në manastir. Por në 1675, zbulimi i supozuar i relikteve iu raportua Patriarkut Joachim. Patriarku dërgoi në manastir tre hetues (një kryepeshkop me një arkimandrit dhe një abat) dhe kur hetuesit e njoftuan se reliket e Shën Makarit dhe eshtrat e një murgu të thjeshtë dhe se nuk kishte mrekulli prej tyre, urdhëroi që eshtrat të varroseshin në të njëjtin vend, dhe ai i dërgoi abatin nga abati. fillestarët" në një manastir tjetër, shihni librin: "Legjenda e jetës dhe mrekullive të murgut Macarius dhe mrekullibërësve të Unzhensk". Pjesa 1 deri në botimin e dytë të vitit 1857, faqet 67–78 (Autori i librit thotë se “për zbulimin e relikteve të Shën Macarius është marrë nga jeta e ruajtur në manastirin Unzhensky, fletët 272–308”. Përpiluesi i një tregimi autentik të jetës ose i një tregimi të lexuar në një jetë përpiqet ta paraqesë çështjen sikur reliket e vërteta të Shën Makarit dhe sikur vetëm keqdashja dhe zilia njerëzore e kthejnë të vërtetën në gënjeshtër: por përpjekja e tij nuk mund të konsiderohet aspak e suksesshme). Në përshkrimin e Manastirit Makariev Unzhensky, të shtypur në Moskë në 1835, thuhet në një mënyrë që nuk është plotësisht e qartë për ne se reliket e pakorruptueshme të Shën Macarius prehen në kishën e manastirit kushtuar emrit të tij - faqe 23. Dhe në Librin Përkujtimor për Dioqezën e Kostroma, botuar në 1868 nga The Zyrtare e Konovës Kostroma. Zbulimi i relikteve të pakorruptueshme të Shën Macarius i referohet veçanërisht vitit 1671, në të cilin, sipas informacionit të treguar, janë marrë relike të rreme - Dep. I faqe 103 fillim. Reliket, të njohura në 1675 si relike të rreme, atëherë dikur u njohën si relike të vërteta (dhe pas urdhrit të dytë të Patriarkut Joakim, varrosjet e tyre u hapën për herë të dytë?). Shih Përshkrimi historik i Manastirit Gorodetsky Avramiev në provincën Kostroma, hartuar nga D. F. Prilutsky, Shën Petersburg, 1861, f. 9–10. Shenjtorët rusë Philareta, 3 korrik, f. 425, Nekrasova Origjina e letërsisë kombëtare në Rusinë e Veriut, f. 57, artikulli i Znamensky: "Sergius Shelonin, një nga shkrimtarët pak të njohur të shekullit të VII" në vëllimin e parë të Ortodoksëve. Rishikimi 1882. f. 294 (East. Jer. VI, 836, Peticion of the Yarenga prift Dionysius Telov mbi dhunën e manastirit Solovetsky për shkak të zotërimit të Yarenga, 1638, botuar në Readings of General History and Ancients të 1882, libri III, Mixture I, f. i quanin rrejshëm murgjit Gjon dhe Loggin punëtorët e tyre). Shënimi u botua në Gazetën Dioqezane Yaroslavl të vitit 1894, nr. 13, përmbledhje. 193–196 (duke gjykuar nga stili, i përket të njëjtit autor me shënimin për Paisius of Uglich, të cilin e shtypim më poshtë). Në vitin 1635, abati i manastirit të Epifanisë Yuryevets (tani i shfuqizuar), në të cilin u varros Simoni, i raportoi patriarkut për jetën dhe mrekullitë e të bekuarit dhe për grumbullimin e madh të njerëzve në varrin e tij: dhe patriarku e bekoi abatin, për hir të pacientit, jeta e tij e pajetë dhe mrekullia e tij, pas së cilës i ndodhi jeta dhe mrekullia e tij. fytyra e tij me ikonë të shkruar në bord me shkëlqim rreth kokës, së bashku me adashin e tij Apostull Simon, një fortesë dhe e nderuar me shenjtorët e tjerë, shih Jetët e Shenjtorëve të Muravyov, gusht f. 221 sqq dhe nëntor f. 14 sq. Rev. Philaret në Rusisht Shenjtorët, nën 19 Qershor, thotë: "Reliket e Shën Varlaamit u dëshmuan në vitin 1630 nga Mitropoliti i Novgorodit. Qipriani: në të njëjtën kohë u dha një urdhër për të kremtuar kujtimin e Shën Varlaamit - dhe në emër të tij u ndërtua një kapelë anësore", dhe i referohet pjesës Veriore të Archiut . 195. 196. Por në realitet, Rev. Filaret nuk nënkupton pjesën e treguar të Arkivit Verior, në të cilin nuk ka asgjë për Varlaam Vazhsky, por Shënimet Patriotike të vitit 1829, Muaji maj, Nr. 109, dhe në të artikullin e Matvey Myasnikov: "Përshkrimi historik i qytetit të Vagaskut dhe i qytetit". Këtu është një ekstrakt fjalë për fjalë nga artikulli i Myasnikov: "Më i nderuari Qipriani, Mitropoliti i Novgorodit, pasi kishte ekzaminuar jetën e shkruar të Varlaamit dhe mrekullitë, dhe duke parë fytyrën e bukur të murgut (shkruar pas zbulimit të relikteve, që ndodhi, siç thamë, në 1552), nga autoriteti i tij i shenjtë, varrosur në mënyrë të pandershme midis njerëzve të tij të shenjtë. në krijoi për të ndërtuar një kishë në vetë manastirin dhe për ta shenjtëruar atë në emër të tij, dhe i dha të shenjtën Antimotheut (sic!) dhe kujdestarit të shenjtë (sic., d.m.th., kishë-ndërtuar) statutin e vitit 1631, 14 shkurt ditë. Sipas një statuti të tillë të shenjtë në manastir, kisha u përfundua dhe u shenjtërua në emër të murgut Varlaam më 19 qershor 1635, dhe pas kësaj, sipas ritit të kishës, bëhet një shërbim çdo vit për nder të tij”, faqe 240. Për zbulimin e relikteve të Varlaamit, artikulli thotë se në kishën e vjetër u transferua nga saint5 në 15. një dhe se në të njëjtën kohë "trupi i nderuar doli të ishte i pakorruptueshëm dhe i plotë", faqe 239. Në dorëshkrimin e ish Carit Nr. 396, për të cilin shih më poshtë në parathënien e listave të të ndjerit të nderuar, zbulimi i relikteve të Varlaamit daton në vitin 1557, "është në lidhje me pozicionin në të cilin janë gjetur, dhe thuhet: të paprekura - petkat dhe arkivoli, vetëm toka mori pjesë në të”, l. 256 rev. Fjalori historik i shenjtorëve, fjalë. Barnaba, dhe shënime historike rreth Kostromës dhe faltores së saj nga Kryeprifti. P. Ostrovsky, Kostroma, 1864, f. 81 fin., § 7. Shih Bychkova Përshkrimi i koleksioneve të bibliotekës publike, Pjesa I, f. 94–95. Stroeva bibliologe. Fjalët f. 15 fin., Klyuchevsk. faqe 303 fillim Historia e zbulimit të relikteve të Shën Genadit, mrekullibërësit të Kostroma dhe Lyubimograd, në të cilën themelimi i festës, u botua në Gazetën Dioqezane Yaroslavl të 1873, Nr. 24, f. 195 (Muravyova Lives of the Saints, Janar, f. 410 fin., Klyuchevsk. f. 336. - Por tani sipër kryepriftit të përmendur Ostrovsky në Shënimet e tij të përmendura, duke iu referuar librit të shkruesve të Kostroma të vitit 1628, siguron se ekzistonte një kishë në emër të Shën Genadiut, tashmë në vitin 16 faq. Megjithatë, ka mundësi që në fillim nderimi të mos ishte një festë, por nderim në kuptimin e saktë të fjalës dhe që kremtimi të ishte vendosur disi më vonë (Veryuzhsky e daton themelimin e saj në gjysmën e dytë të shekullit të 17-të - f. 659 fin.). Lavrsk RKP. nr 696, l. 156–157. Shihni fjalën për zbulimin e relikteve të Shën Kirilit, botuar në Leximet e Përgjithshme. Lindje. dhe Ancient 1864, libër. III. Reliket u gjetën më 7 nëntor 1648 dhe u sollën në kishën e sapondërtuar më 22 gusht 1652. Gjatë kësaj periudhe kohore, siç mund të mendohej, u krijua festa. Fjala nuk flet drejtpërdrejt për vendosjen e festës, por thotë se "sot kremtojmë kujtimin e të bekuarit At Cyril" (Në raportin drejtuar Patriarkut Jozef të Kryepeshkopit Markell të Vologdës, i cili u dërgua për të dëshmuar reliket, lexohet se igumeni i Novoezersky me vëllezërit e manastirit, "me atë mollë në kreshtën, që kishte gjetur në kreshtën e kreshtës, në kufomë dhe në kreshtën e tokës, në kufomën e tij, në kufomë, në kufomë, në kufomë, në kufomë, në kufomë, në gjirin e tij, në një fjalë). Fshihni arkivolin (hapni, hapni) dhe kontrolloni atë pa Patriarku i sovranit dhe mitropoliti (Mitropoliti i Novgorodit) nuk guxuan të dekretojnë, dhe ata e mbuluan arkivolin me dërrasa përreth për ta mbrojtur atë nga çdo papastërti para dekretit. Për zbulimin e vetë arkivolit, në raport thuhet: “si na mësuan të hapnim kanale nën kishë dhe ndërtuan një hendek afër vendit ku ishte varri i mrekullibërësit Kiril Belovo dhe nën atë varr e gjetën arkivolin të paprekur, të padëmtuar dhe toka mbi atë arkivol ishte gjysmë jardi e trashë, e gërshetuar me rrënjë pemësh”. Shih raportin e kryepeshkopit në Gazetën Dioqezane të Vologdës të vitit 1865, Nr. 22, f. 858 fin. Imzot Makar. XI, 117–118. Veproni. Ekspedita Vëll. Ι V, nr 330, f. 493. Shih përshkrimin historik dhe statistikor të Manastirit Pereyaslav Trinity St. Danilov të Shën A. Svirelina, M. 1S60, fq. 19–20 dhe 53 (Ist. Jer. IV, 9). Për reliket e Shën Danielit, arkimandriti i manastirit i raportoi patriarkut: "Dhe reliket, zotëri, të mrekullibërësit të nderuar Abati Daniel janë shtrirë së bashku, dhe rrobat e manastirit, zotëri, mbi të janë të mbështjella me një mantel dhe të mbështjellë me gërsheta, dhe në kokë janë të gjitha rrobat". - Vepro. Exp. po aty. Në jetën e Rev. Daniel lexon një histori (jo plotësisht të shkolluar dhe jo plotësisht të kuptueshme) për dëshminë e relikteve të tij të dërguara nga Cari dhe Patriarku nga Mitropoliti Jona i Rostovit. Historia thotë se Jona, pasi mbërriti në manastir, sipas zakonit, kreu vigjiljen gjithë natën, gjithashtu liturgjinë hyjnore, që pas liturgjisë shkoi te varri i shenjtorit për të ekzaminuar reliket dhe se pa "shenjtin sikur të ishte gjallë" (më shumë rreth relikteve. - nuk thuhet asgjë për largimin e tyre nga toka, për pozicionin e tyre në kancer); Historia përfundon me lajmin se pas dëshmisë së relikteve, në manastir u ndërtua një kishë prej guri në emër të shenjtorit dhe se cari dhe patriarku urdhëruan që të festohej dy herë në vit: në ditën e pushimit të tij dhe në ditën e zbulimit të relikteve të tij - RKP. Undolsky nr. 301, l. 91 rev. Lidhur me dëshmimin e relikteve të Mitropolit. Historia e Jonahut i referohet gjethes së kratikut: "si fleta e kratikut e dëshmon këtë". Kjo fletë kratike - çfarë do të thotë emri: kratik, nuk mund ta shpjegojmë - lexohet në dorëshkrimin e treguar të Undolsky, por nuk thotë asgjë për vetë dëshminë e relikteve; është si vijon: "Dëshmia iu drejtua Murgut Daniel në verën e vitit 7160, aktakuza 5, në ditët e dhuratës së devotshme dhe Dukës së Madhe Aleksi Mikhailovich i Rusisë së Madhe e të Vogël dhe të Bardhë, autokratit (sic) dhe nën babain e tij, Kryepeshkopit të Rusisë së Madhe dhe të Vogël dhe të Bardhë, Patriarkut dhe dëshmoi përulurin e Rostovit. Yaroslavl, në të njëjtën kohë me shenjtorin ishte Arkimariti Hermogjen i Fjetjes së Hyjlindëses Më të Pastër, Arkimariti Tikhan i Manastirit Danilov, Hegumen Porfiri i Manastirit Nikitsky, Hegumen Leonid i Manastirit Fedorov, Hegumen Barsanuphius, Patriarku i Patriarkut dhe Caestraledris. Lavrenty festohet në javën e dytë të Pashkëve, sa herë që të ndodhë kjo fletë, qoftë edhe në përvetësimin që patë, o lexues shpirtëror: dorëshkrime l. 125 rev. fillimi Filaret Shenjtorët rusë, 28 shtator, Çelësi, f. 337 (Ist. Jer. IV, 290 fin.). Filaret Shenjtorët rusë, 16 nëntor, në Veryuzhsky f. 569 m2. Shih Muravyova Lives of the Saints, shtator, f. 426. Klyuchevsky, f. 392 (East. Jer. V, 188). Imzot Nikander është i vetmi shembull para-Sinodal, jo plotësisht i qartë për ne, që emri i tij ishte përfshirë në menaionin mujor pa shërbim (nën 24 shtator: “I nderuari Ati ynë Nikander, shkretëtirës, ​​mrekullibërës i Pskovit”). Letrën e kryepeshkopit e shtypim të plotë në shtojca. Klyuchevsk. fq. 348 (Philareta shenjtorët rusë, 12 qershor). Reliket e Vasian dhe Jonah u dëshmuan në prani të perandorëve. Pjetri i Madh dhe sipas dëshirës së tij. Pasi u nis nga Arkhangelsk për në Manastirin Solovetsky, Pjetri u kap në det nga një stuhi e tmerrshme, nga e cila ai shpëtoi në Gjirin Unskaya, në skelën e Manastirit Pertominsky. Duke ia atribuar shpëtimin e tij ndërmjetësimit të murgjve të Pertominës, ai dëshironte të organizonte një festë për ta dhe për këtë qëllim vendosi të dëshmojë reliket e tyre. I ndjeri Reverend Macarius shkruan për këtë ekzaminim në Përshkrimin e tij (ose vetëm të raportuar prej tij) të Manastirit Pertominsky, i cili është botuar në librin IV të Leximeve të Përgjithshme. Lindje. dhe Antike për vitin 1881: “Më 5 qershor (1694), sovrani, pasi urdhëroi vigjiljen gjithë natën e Shpëtimtarit të Gjithëmëshirshëm, pasi caktoi Kryepeshkopin (Kholmogory) Athanasius me katedralen e shenjtëruar për të ekzaminuar sipas ritit të kishës, reliket e prerjes së shenjtorëve në kapelën e dheut, Kryepeshkopi i Drejtë dhe Katedralja e shenjtëruar, pasi hoqën kornizën e rrënuar dhe gërmuan tokën rreth saj, zbuluan reliket e vetëm njërit prej shenjtorëve dhe cili prej tyre, Vasian apo Jonah, është i panjohur deri më sot dhe kur i nderuari Athanasius, në praninë e kryesisë dhe të mbretit, preku priftin, monarkun; dhe u kryen eksperimentet e duhura kërkimore, pastaj, pas një konsultimi të gjatë me monarkun e madh, ata u njohën si shenjtorë dhe u lanë në kapelën nën një bushe, në vendin ku u varrosën” - faqe 8. Në fillim të këtij shekulli, mbi reliket e Vasian dhe Jonah u ngrit një kishë prej guri kushtuar atij, - po aty.1, . Shih hieromon. Kisha Joasaph-përshkrim historik i monumenteve të Vladimirit. M. 1857, f. 80–81 dhe Dobrokhotova Monumentet e antikitetit në Vladimir Yelyazemsky, f. 30. Ky i fundit, duke folur për zbulimin e relikteve të Andrei Bogolyubsky dhe djalit të tij Gleb, për të cilin tani është më poshtë, i referohet kronikës së katedrales - f. 19, por, për fat të keq, nuk bën asnjë ekstrakt prej tyre, dhe ne mbetemi në errësirë ​​për arsyet e zbulimit të relikteve të Andreit dhe Gleb dhe vendosjen e tij të festimeve. Jerome. Joasaph po aty, f. 81–82, dhe Dobrokhotov po aty, f. 25. - Sipas kronikave, Andrei Bogolyubsky kishte tre djem: Izyaslav, i cili vdiq më 28 tetor 1165, Mstislav, i cili vdiq më 28 mars 1173 dhe George, i cili u mboll nga babai i tij në 1174 në mbretërimin e Novgorodit dhe në vitin 1175, pak a shumë pas vdekjes së tij, nga i ati. Novgorodians, ky Gjergj (sipas legjendës gjeorgjiane, i martuar me princeshën gjeorgjiane Tamara - Karamz. III, 83–84) është, padyshim, Shën Gleb, i cili mbante dy emra të krishterë. Glebov, dhe jo Georgiy, është emri i dhënë djalit të tretë të Bogolyubsky. Libri gjenealogjik dhe përshkrimi i Katedrales së Vladimirit të gjysmës së shekullit të 17-të, për të cilin folëm në shënimin e para-mongolit nr. 11. Se George-Gleb nuk vdiq më 20 qershor 1175, siç tregohet në nënshkrimin në faltoren e tij, por më vonë, kjo është e qartë nga sa më sipër. Kronika Laurentian nën vitet 1174 dhe 1175 e quan Gjergjin fëmijët dhe djalin e Bogolyubsky, domethënë e përfaqëson atë si djalë: nëse reliket e relikteve të Shën Glebit nuk janë të një djali, por të një të riu, nga kjo do të rrjedhë se ai vdiq disa vjet pas 1175. Është mister që pas vitit 1175 kronikat heshtin plotësisht për të. Përgjigja, mbase, është se në Vladimir, në vend të babait të tij, u vendosën xhaxhallarët e tij, të cilët kishin ndjenja shumë armiqësore ndaj babait të tij (nga i cili u dëbuan në Greqi), dhe se ai, ndoshta, e përfundoi jetën e tij të shkurtër jo në Vladimir dhe duke mos mbretëruar diku, por si një endacak i pastrehë në një familje princërore të huaj dhe u soll në Vladimir. Në përshkrimin e Katedrales së Vladimir të gjysmës së shekullit të 17-të, thuhet për djemtë e Bogolyubsky: "në cep (katedralja veriperëndimore) shtrihen në mish fëmijët e Dukës së Madhe të bekuar Andrei Georgievich Bogolyubsky Izyaslav, Mstislav, Gleb: njëri prej tyre nuk është i dukshëm dhe i fundit është i dukshëm nga të gjithë (sigurisht). e kalbur, por gjithçka është si e re”, - l. 4. – Reliket e Shën Glebës, që dallohen ndër reliket e tjera si fenomen, dallohen për ruajtjen dhe gjallërinë e saj mahnitëse: dora e djathtë e princit mund të ngrihet si e një njeriu të gjallë dhe jo vetëm duart, por edhe gishtat e tij janë fleksibël, shih Dobrokhotov Monuments of Antiquity, f. 19 shënim... dhe libri i kryepriftit G. Chizhov: “Jetët e princave të bekuar Andrei, George dhe Gleb, mrekullibërësit e Vladimirit”, botuar në Vladimir më 1865. faqe 35 fin. (Arch Chizhov raporton se perandori Pal, kur ishte në Vladimir me djemtë e tij Aleksandrin dhe Konstantinin, nderoi reliket e princit Gleb, tha: "fëmijë, lutuni, shenjtor i Zotit, unë jam i pari në Rusi që shoh relike të tilla të pakorruptueshme"). Klyuchevsk. fq. 346, Filaret dhe Muravyov më 12 shtator. Mitropoliti Ignatius i Siberisë (1692–1700), i cili zbuloi reliket e Simeonit, tregon në historinë që ai vetë përpiloi për shfaqjen e relikteve se kur po ecte nga qyteti i Pelymi në qytetin e Verkhoturye, igumeni i manastirit dalmat i bëri një prezantim, në kishën e Merkushinsky: Kryeengjëll Mikael, një arkivol ngrihet nga toka, a mund ta piqni, nëse ka për të dëshmuar, që të krishterët ortodoksë të mos kenë asnjë mëkat për veten e tyre, pasi ka shumë shenja nga ai varr.” Për vetë dëshminë e relikteve, Ignatius thotë: “Pasi mbaroi liturgjia (në kishën e fshatit), u nisa nga kisha në këtë varr të drejtë dhe hyra me Arkimandritin Sergius të Znamenskit dhe me Abatin Isakun e Dalmacisë dhe me priftërinjtë dhe dhjakët, dhe pashë të gjitha pjesët e trupit. gishtat e duarve iu dorëzuan tokës, koka dhe gjoksi dhe brinjët dhe brezat (sic) dhe kofshët dhe hunda ishin krejtësisht të paprekura, kockat e mishit, madje si lëkurë, ishin shkërmoqur, duke u ngjitur pas mishit të tij, dhe veshja funerale ishte e gjitha e shpërndarë", - RKP. Undolsky nr. 375. fq. 10 dhe 15. Shih Veryuzhsky, faqe 664 sqq (kërkesa e priftit me famullitarët dhe rezoluta e kryepeshkopit jepen fjalë për fjalë). Shih Kronikat e profesioneve të arkeografit. Çështja e komisioneve. 3. det. III. faqe 123. Shih Klyuchevsky f. 324, shënim. 5. Veryuzhsk., f. 599. -Në Manastirin e Jozefit, para vendosjes së festës së tij, pati një luftë të gjatë dhe të fortë, por jo të shpjeguar në mënyrë të kënaqshme për nderimin e kujtimit të tij: kapelja e ngritur mbi varrin e tij u shkatërrua tre herë. - Veluzhsk. fq 596–597. Çështja, sipas të gjitha gjasave, ishte se kapelja u shkatërrua jo me insistimin e disa murgjve të manastirit që ishin armiqësor ndaj kujtimit të shenjtorit, siç dëshiron të paraqesë biografia e tij, por me urdhër të autoriteteve dioqezane. – Aktualisht, në shkretëtirën Zaonikievskaya ka një kishëz në emër të Shën Jozefit, – Veryuzhsk., 606. Sa i përket librave të muajit në librat liturgjikë, ato përmbajnë vetëm shenjtorë të përgjithshëm ose gjithë-kishës, të cilët përfaqësojnë jo më shumë, nëse jo shumë më pak, një të tretën e numrit të përgjithshëm të të gjithë shenjtorëve rusë. Ka Muajt ​​e të Gjithë Shenjtorëve, të festuar nga Kisha Ortodokse Greko-Lindore, të shtypura nga Shën Sinodi, por vetëm disa nga shenjtorët vendas janë në të (përfshirë nga disa zgjedhje, jo plotësisht të qarta). Shih kronikat e Nikon dhe Ringjalljes nën vitin 1159 (dhe historinë më të vjetër në Kronikën Laurentian nën të njëjtin vit). Por aktualisht, duket se Kostandini nuk festohet më në Chernigov. Vërtet, Fjalori Historik i Shenjtorëve thotë se kujtimi i tij festohet në vend më 5 qershor, por konkludojmë se nuk ka festë nga fakti se nuk ka fjalime fare për Mitropolitin nga Filaret, i cili, si Kryepeshkop i Chernigovit, nuk mund të harronte shenjtorin Chernigov. Shih Veryuzhsky, faqe 43 fin. Legjenda u botua në vëllimin e dytë të botimit të dorëshkrimeve nga Konti A. S. Uvarov, Shën Petersburg, 1858, f. 1. A festohet Shën Kirill në kohën e tanishme, nuk mund të themi pozitivisht, por Arkimandrit. Nikolla në Përshkrimin historik dhe statistikor të dioqezës së Minskut (Shën Petersburg, 1864), e cila përfshin dioqezën e lashtë të Turovit, siguron që ajo festohet, sepse ai thotë se "kujtimi i tij është Shën. Kisha feston më 28 prill", faqe 52. Shih artikullin e I. Tyumenev: "Volga e Epërme" në Historik. Buletini i Suvorinit, 1894, qershor, f. 705. Shih Kartën në Rusisht. Biblioteka Historike botuar nga Archaeogr. Komisioni, vëll. III, kol. 53. "Ditën e 4-të (shkurt, nën të cilin kujtimi është emërtuar gabimisht në vend të 4 marsit) ata festojnë Dëshmorin e Madh Princin George Vsevolodovich të Vladimirit" (Në Librin e Diplomave, - I, 337, thuhet për George Vsevolodovich në atë mënyrë që duket sikur nuk ka pasur ende festë për të). Në vitin 1774, gjatë shenjtërimit të Katedrales së përtërirë të Vladimirit, emrit të tij iu kushtua kapela (dimër) e bashkangjitur kësaj të fundit në anën jugore. Rreth kohës së Librit të Diplomës, faqe 388, është e njëjtë me atë të mëparshme. një shënim për Georgy Vsevolodovich. Në kohën e tanishme, dhe pikërisht, siç besohet nga fundi i shekullit të 18-të, me transferimin e selisë peshkopale nga Rostovi në Yaroslavl, Vasilka nuk festohet në Rostov, shih në gazetën Russkoe Slovo, 1895, nr. 75, f. 3, kol. 1, korrespondencë nga Rostov. Shih Aktin. Lindje. vëll. II, nr. 265, f. 317, kol. 2. Duke gjykuar nga fakti se autori i Përshkrimit Historik dhe Statistikor të Dioqezës Smolensk nuk thotë asgjë për fillimin e kremtimit të Mërkurit, faqe 283, duhet menduar se ai nuk di asgjë për të. Për vdekjen e Vasilit, shih Kronikën Laurentian nën vitin 1249; Kronikat nuk e përmendin Kostandinin. Shih Klyuchevsk. fq. 175. Këtu flitet edhe për një legjendë shumë të shquar të këtij lloji për princat. Në vitin 1744, për shkak të zjarrit në katedrale, reliket e princave u dogjën, kështu që prej tyre mbetën vetëm disa pjesë, të cilat u mblodhën në dy arka, shih Kryeprift. Trinity Historia e qytetit provincial të Yaroslavl (Yaroslavl, 1853), f. 77, gjithashtu në Gazetën Dioqezane Yaroslavl të 1874, Nr. 46, f. 365 dhe 1876, nr 15, f. 117, artikull nga V. Lestvitsyn: Katedralja Yaroslavl nën Metropolitan. Arsenia. Nëse emri i volostit vjen nga lumi Cheremkhi, atëherë ky i fundit, duke filluar në veriperëndim të Yaroslavl në rrethin Romanovsky, rrjedh nëpër rrethin Rybinsky dhe derdhet në Vollgë përballë vetë Rybinsk. – Legjenda u përpilua nga Pachomius me bekimin e Kryepeshkopit Cyril të Rostokut (1520–1538). Duhet menduar se legjenda e përgatitur me bekimin e kryepeshkopit iu paraqit dhe se ai e lexoi. Rrjedhimisht, përralla monstruoze për Batu-n i rezistoi censurës së tij... (Nëse përralla nuk lexohet në të gjitha kopjet e legjendës, atëherë duhet kuptuar këtë që do të thotë se disa kopjues kishin mjaft informacion historik për ta botuar atë). Filaret Shenjtorët rusë, 5 tetori dhe Rev. Makaria Arkeologu. inventari. antikitetet kishtare në Novgorod, I, 555 nën fin. Shih Veryuzhsky, faqe 47 sqq. Lindje. Jer. III, 360, Rev. Makaria Përshkrimi arkeologjik i antikiteteve kishtare në Novgorod, pjesa I, fq. 412, 421 dhe 535 fin. Fshati Aleksino ndodhet në të njëjtin rreth Kovrov, 30 verstë në verilindje të Kovrovit (dhe 17 verstë në të njëjtin drejtim nga Klyazemsky Gorodok, ish-Starodub), shih për të në Fjalorin e Semenov. Kur ai erdhi në zotërim të Trinitetit, Manastiri i Shën Sergjit mbetet i panjohur për ne. Shih informacione të shkurtra për peshkopët Teodor dhe Gjon, të lexuara gjatë shërbimit të tyre të shtypur (ne kemi në dorë një botim të vitit 1870, të shtypur në Sinodin e Moskës. Shtypshkronja). Shih Stroeva Listat e hierarkëve. Informacion i shkurtër në lidhje me shërbimin. Karamz.t. IV, përafërsisht. 247, kol. 102. Lajmet për reliket e peshkopëve Theodhor dhe Gjon në të njëjtin shërbim të shtypur, cfr. Sinodikoni i Javës së Ortodoksisë në Vivliofik Novikova, VI, 430. Për jetën dhe shkrimin e Gregorit, shih Klyuchevsk. fq. 286. Grigori në jetën e tij thotë: “Me të vërtetë jemi të gëzuar dhe të gëzuar dhe të ndritur, duke kremtuar e lavdëruar me këngë e lavdërime e trungje kujtimin e bekuar të të mrekullueshëm e të lavdëruar..., si ati ynë Gjoni, llamba e madhe ndër shenjtorë”, - RKP. Undolsk. Nr 818, l. 1. Shih News of the Relics, f. 11–12. Për reliket, në një mënyrë të paqartë për ne, peshkopi ndër të tjera shkroi në parashtrimin e tij se nuk dihet “në çfarë cilësie janë tani”. Filaret, po aty, 25 prill, shih gjithashtu librin: Kisha e fshatit Ringjallje, në Obnor, ku më parë ishte Manastiri i Ringjalljes, Yaroslavl. 1862. Në vitin 1865, në kishën e ish-manastirit, tani fshati Voskresensky, në Obnor, u ndërtua një kishëz për nder të Shën Silvesterit, Shih Yaroslavsk. Eparku. Gazeta e vitit 1873, nr 47, f. 383. Lindje. Jer. VI, 143, Rev. Makaria Përshkrimi arkeologjik i antikiteteve kishtare në Novgorod, I, 618 fin. Filareta Shenjtorët rusë, 25 janar. Filaret, po aty, 23 mars. Shih Fjalorin Historik të Shenjtorëve (nga i cili janë marrë sa vijon), fjalë. Teodori. Shih Përshkrimi i Manastirit Pesnosha të Kalaidovich, 1, shtypur në 1837, botimi fq. 9 dhe 54. Mitropoliti Filaret, duke folur në një rast për reliket e fshehura të Andronikos dhe Savva të Moskës, e bën të qartë se reliket nuk janë në tokë, por, si në shekullin e 18-të, në majë të tokës, në një faltore të mbyllur (dhe të vulosur) - shih Koleksionet e mendimeve dhe rishikimeve të tij, vëll. III, fq. 541. E njëjta gjë dihet për reliket e Vsevolod-Gabriel, Princ. Pskovsky, mbi f. 61 dhe e njëjta gjë jepet për të ditur për reliket e të bekuarit Maksimit, budallait të shenjtë të Moskës, shihni veprën e priftit. Io. Kovalevsky: Marrëzia për Krishtin dhe Krishtin për hir të budallenjve të shenjtë të Kishës Lindore dhe Ruse, M. 1895, f. 210. Rrjedhimisht, relike të tjera të fshehura, që përfaqësojnë një përjashtim, nuk janë në tokë, por në majë të tokës, vetëm të mbyllura dhe në këtë mënyrë të fshehura. Shih përshkrimin historik të Manastirit të Moskës Spaso-Andronikov, botuar në Moskë në 1865 (Pachomius Serbin, në shënimet e tij për jetën e Shën Sergjit të Radonezhit, të përpiluara nga Epiphanius, e quan Andronikun të mrekullueshëm dhe të virtytshëm, dhe Savvën të madh në virtyte: Shën Jozefi i Volokolamsk e quan të drejtpërdrejtë). Përshkrimi Historik dhe Topografik i qyteteve të provincës së Moskës me rrethet e tyre, me shtimin e informacionit historik për katedralet, manastiret dhe kishat e famshme të vendosura në Moskë, të shtypura në Moskë në 1787, flet për reliket e Shën Andronikut dhe Savvës: "Në këtë manastir (Shpëtimtar Androniyev) nuk ka imazhin e dy kishës së virgjër të bëra në krahun e kishës së Savvës. relike të shenjta në një varr të vetëm, të vulosur me një vulë të panjohur.” Shtesat faqe 40 fin. Shihni Lindjen. Jer. III, 484 dhe në Vostok. në Përshkrimi Blush. Muzika, f. 43 fillimi Shih librin: "Shenjtorët e shenjtë të Zotit dhe asketët e Kostromës, jetët e tyre, bëmat, vdekja dhe mrekullitë", botuar në Kostroma në 1879. Filaret Shenjtorët rusë, 17 qershor (Klyuchevsk. f. 464). Rev. Macarius Përshkrimi arkeologjik i antikiteteve të kishës në Novgorod, I, 467. Shihni Veryuzhsk. fq. 276 dhe N. Suvorov Përshkrimi i Spasokamensky, në liqenin Kubenskoye, manastir, botimi i dytë, Vologda, 1893, f. 35 sq. Kushtsky. Manastiri u shfuqizua në 1764, dhe në 1833 u restaurua dhe iu caktua Manastirit Spaso-Kamensky (nga 1801 deri në 1892 i quajtur Shkretëtira Belavina), nga i cili ndodhet 8 vargje. Shërbim në Lavrsk. RKP. Nr 625, l. 90. Rreth përpiluesit të shërbimit, Abati Jozef, në Stroev's Lists of Hierarchs col. 871. Shih prot. P. Ostrovsky në Shënime historike rreth Kostromës dhe faltores së saj, f. 104 fillim, një ekstrakt nga librat e shkruesve të Kostromës të vitit 1628 (lavdërimi i Shën Jakobit me mrekulli, pas së cilës mund të vendosej një festë për të, daton në vitin 1613, - Ostrovsky po aty, f. 80). Filareta Shenjtorët rusë, 10 shtator. Veryuzhsky raporton lajmin shumë të pamundur se kur Joasafi vdiq, vëllezërit e manastirit Kamensky vendosën të mos i jepnin trupin e tij varrosjen e zakonshme në tokë, por me nderim, si faltore, e transferuan në kishën e ngrohtë të manastirit dhe e vendosën përballë ikonostasit në anën e djathtë, në mënyrë që ta imitonin gjithmonë jetën e tij para syve. – faqe 322. Por realisht reliket e Shën Joasafit u zbuluan shumë pak kohë pas vdekjes së tij, sepse në vitin 1472, gjatë një zjarri të madh që ndodhi në manastir, ato tashmë ishin djegur. Nga viti 1774 deri në 1892, mbetjet e relikteve të shenjtorit ishin në Manastirin Shpirtëror Vologda, në të cilin u transferua stafi i Manastirit Kamensky, dhe në këtë manastir, me siguri ndërsa reliket ishin atje, u ndërtua një fron për nder të shenjtorit, shih Përshkrimi i Vologda Spiso-ilvaastery. korrigjohet dhe plotësohet II. Suvorov, Vologda, 1885, f. 9, cfr Përshkrimi i manastirit Spaso-Kamensky, në liqenin Kubenskoye, përmbledhje. DHE. Suvorov, botimi i dytë. Vologda. 1893, fq. 9 dhe 25. Nën vitin 1488, manastiri Ovinovsky quhet në kronikë me emrin Paisiya Paisiev, - Koleksion. vjet. VI, 238 nënfin. Në 1609, banorët e rajonit të Galich, duke e quajtur Macarius të Zheltovodsk dhe Avramiy të Gorodets mrekullibërësit e tyre të mëdhenj, nuk e emëruan Paisius me ta. - Vepro. Lindje. Vëll. II. Nr 177, f. 206 fillimi. Shih Veryuzhsky, faqe 366 sqq. Stroeva Bibliologjike. Fjalor, f. 305 (për jetën e Klyuchevsky f. 298 fin.). Mbishkrimi mbi jetën e Aleksandrovit thotë se është përpiluar me bekimin e Mitropolitit. Anthony, shih Lavrsk. RKP. nr 694, l. 196, StroevaVibliologe. Fjalët f. 303 dhe Popova Përshkrimi i dorëshkrimeve të Khludov f. 428. Por jeta u përpilua, siç e thotë qartë pasthënia e saj, në vitin 1567 nën Mitropolitin Filip. Prandaj bekimi i Mitropolitit. Anthony duhet të vlerësohet me shkrimin e shërbimit. Shih Kartën e Katedrales së Supozimit të Moskës të kësaj gjysme të parë të shekullit të 17-të në rusisht. Biblioteka Historike botuar nga Archaeogr. Komisioni, vëll. III, kol. 76. Këtu për shërbimin e Shën Aleksandrës, "rrokja e së cilës është e keqe dhe e mirë" (dhe për hartuesin e shërbimit, disa Alexei Korepanov, shih Përshkrimi. Sinodi. RKP. Gorsk. dhe Nevostr. Nr. 397, l. 64, f. 368). Shih gr. Tolstoi në librin e foljeve, nr 140, f. 46. Lindje. Jer. U, 65 fillim Dhe pas restaurimit të kishës në 1895, altari kryesor i saj iu kushtua të rinjve, shih Gazetën e Kishës 1895, Nr. 45. Shih Filaretin e Shenjtorëve Rus, 16 qershor. Më 1892, 400 vjetori i vdekjes së Shën Tikonës, më pas ia atribuojnë atje vitit 1492 (por numri i rrumbullakët i vitit 7000 nga S.M., i cili legjendat tregojnë vdekjen e Tikhonit, mund të mos thotë se ai vdiq në vitin 1492 nga pas Krishtit, por që ai zakonisht kishte një histori të panjohur nga një vit i panjohur. numrat e rrumbullakët). Ato u botuan në Gazetën Dioqezane Yaroslavl të 1873, 18–21, shih gjithashtu në Klyuchevsk. fq. 318, përafërsisht. Barsukova Burimet hagiografia, kol. 420. Dihet një shënim për themelimin e kremtimit të Shën Paisiut, por pa treguar kohën e ngjarjes. Është si vijon: "Mrekullitë e të nderuarit iu zbuluan shpejt (sic) kryepeshkopit të dioqezës së Rostovit dhe për këtë ai gjithashtu bëri lutjet e tij të mirënjohjes ndaj Zotit, duke lavdëruar babanë e mrekullueshëm Paiseus, dhe kështu kryepeshkopi dëshmoi me dëshirë për mrekullitë e tij, si sipas këshillit këshilltar ashtu dhe këshilltarit të këshilltarit dhe këshilltarit. i urdhëroi klerikëve të hynin në sinodin e shenjtorit në kishë dhe, së bashku me shenjtorët, të nderonin dhe të kremtonin ditën e ndritur gjithëpërfshirëse të pushimit të nderuar dhe të mrekullueshëm të kujtimit të tij dhe varri u ndërtua mbi reliket e shenjtorit dhe përfytyrimi i të nderuarit, i përfytyruar në mënyrë të shenjtë të fesë dhe edukimit të tij; kisha e shenjtorëve, duke përkujtuar shenjtorët me shenjtorët në kujtim të përjetshëm dhe në të gjithë brezat...”, shih Gazeta Dioqezane e Jaroslavlit e 1893, Nr. 42, kol. 665. Nëse do të mbështeteshim në saktësinë e të dhënave për emërimin e peshkopit të Rostovit kryepeshkop, do të rezultonte se kremtimi ishte vendosur para vitit 1589, sepse në atë vit peshkopët e Rostovit u ngritën nga kryepeshkopë në mitropolitanë. Filaret Shenjtorët rusë, 10 gusht (Në ish Manastirin Laurentian, shtëpia e peshkopit aktual, nuk dihet që kur ka ekzistuar një kishëz në emër të Shën Lorencit, - Lindje Jer. VI 1019). Klyuchevsk. fq. 291. Në shek. Serapion u njoh si një shenjtor lokal në Novgorod, shih Filaret në Shenjtorët Ruse, 25 janar, përafërsisht. 139. Në 1737, kishte në Moskë, në Kitay-Gorod, Kisha e Demetrius dhe Ignatius of Vologda Wonderworkers, shih në Reading. Lindja e përgjithshme. dhe Ancient 1858, libër. III, Raport mbi zjarrin e madh të Moskës i 29 majit 1787, rev. 8. Për sa i përket kohës së tanishme, Veryuzhsky, fq. 387–404, nuk thotë me qartësi të plotë se ka një festë. Lavrsk RKP. nr 654. l. 45. Filareta Shenjtorët rusë, 14 nëntor. Aktet juridike të vitit 1838, nr 128, f. 153. Në lidhje me festimin e tij në kohën e tanishme, shihni artikullin e E. V. Barsov: "Andrei Zavalishin dhe shkretëtirat e tij", botuar në Reading. Lindja e përgjithshme. dhe Ancient 1884, libër. IV, faqe 5 shënim. (Andrey Zavalishin është pikërisht Adrian Andrusovsky). Reliket u gjetën në formë kockash, të cilat fillimisht u zgjodhën (nga varri), dhe më pas, meqë ishte dimër dhe ishin ngrirë, i futën në një tas buke për t'u shkrirë në dhomë, shih Legjenda e Adrianit, botuar në Gazetën Dioqezane të Jaroslavlit të vitit 1873, nr. 7, f. 60, kol. 1. Veproni. Vëllimi historik. III, nr 141, II, f. 280. Barsukova Burimet e hagjiografisë, kol. 15. Aktualisht, në Manastirin e Hadrianit ndodhet një kishëz për nder të Shën Adrianës, - Lindje. Jer. III, 70 fin. Shih Përshkrimi i dorëshkrimeve të Tsarskit, nr. 134, l. 47, f. 68, dhe f. 333. Imzot Filaret, referuar Historisë së Hierarkisë, – III. 295 fin., thotë se njëqind vjet pas vdekjes së Shën Arsenit në manastirin e tij, për nder të tij u ndërtua një kishë prej guri me një kishëz - Shenjtorët rusë, 24 gusht; por Historia e Hierarkisë nuk e thotë këtë, por thotë se ekziston një kishëz në kohën e tanishme (në botimin e 3-të të Shenjtorëve rusë, që kemi në dorë, faqja e 281-të e Historisë është cituar gabimisht në vend të 295-tës). Filaret Shenjtorët rusë, 7 dhjetor (Klyuchevsk, f. 314). Në 1787, reliket e Arseny u transferuan në Manastirin Kirillov që ndodhet afër Novgorodit, dhe në këtë manastir të fundit në 1792 u ndërtua një kishëz për nder të tij. - Lindje. Jer. III. 298. dhe IV, 503 fin. Filaret po aty, 3 shtator. Në lumin (lumi malor) Pechenga, që derdhet në një gji ose në gjirin e Oqeanit Verior, 7 versete mbi grykën e tij, 250 verset në veriperëndim të Kolës, Shën Trifoni ndërtoi një manastir për nder të Shën Trinisë (Troitsky Pechenga Trifonov) dhe 18 versete lart, në të njëjtën zonë, në malin e Ri të Peçengut. emri i Fjetjes së Nënës së Zotit: në këtë shkretëtirë të fundit, sipas dëshirës së tij, ai u varros. Në vitin 1589, pra 6 vjet pas vdekjes së Rev.Tryphon. Suedezët shkatërruan manastirin dhe shkretëtirën, duke vrarë më shumë se 100 murgj dhe shërbëtorë. Pas kësaj, me urdhër të Car Fjodor Ivanovich, manastiri u zhvendos në Kola, dhe sa i përket vendeve të mbetura të manastirit dhe shkretëtirës, ​​nuk dihet se kur është ngritur një kishë në radhë të parë në emër të vetë të nderuarit. Triphon, dhe në të dytën, mbi reliket e tij, Kisha e Paraqitjes së Zotit që shërben si kisha famullitare për Lapët (në kohët e fundit, midis viteve 1886-1890, në kishën e dytë u ndërtua Manastiri i Ri Trifonit, i cili, për shkak të vendndodhjes së papërshtatshme, u zhvendos në kishën e parë pas vitit 1890). Lindje. Jer. III, 103, Filaret Shenjtorët rusë. 17 janar. Lindje. Ter. V, 367 fillim, Filaret po aty, 9 shtator. E quan Zosimën një dishepull të Kornelit, Rev. Filaret, - shenjtorët rusë më 4 prill. Megjithatë, në burimet të cilave ai u referohet, Zosima nuk quhet student i Kornelit. Jo në bazë të një prej burimeve që ai tregon, por në bazë të një burimi të panjohur, Imzot Filaret e daton vdekjen e tij në vitin 1550. Lindje. Jer. III, 611. Manastiret Vorbozomsky Zosimin dhe Iloezersky Herodionov (pas shenjtorëve Makaryevsky Nr. 42), siç duhet menduar, u përkisnin atyre shumë shkretëtira apo manastire të vogla që, duke formuar të ashtuquajturën manastir "Trans-Volga, rajoni i Bellovast. Reliket e peshkopit të Novgorodit Luka Zhidyata, të varrosura pas katedrales së Shën Sofisë, u gjetën në vitin 1558, siç thuhet në jetën e Nikitës, peshkopit të Novgorodit (shih Rev. Macarius Ist. vëll. II, bot. 2 f. 24: “pasi gjetën gjashtë pllakat e gurit mbi arkivolin e gurit, mbi të. imagjinatën e kryqit të ndershëm"), dhe u varrosën në portikun Martyrievskaya të Katedrales së Shën Sofisë (Tulstovi, faltoret dhe antikitetet e Veliky Novgorodit, f. 35). Rreth relikteve të kryepeshkopit. Gregori, autori i Përshkrimit Arkeologjik të Antikiteteve të Kishës në Novgorod, duke mos u shprehur mjaft qartë, thotë: "reliket e tij u gjetën në 1558 dhe tani prehen në një shpellë nën platformë, në kapelën e Paraardhësve (Katedralja e Shën Sofisë) dhe nën një faltore me një fillim të plotë të shenjtorit -3. Lindje. Jer. I, 275. Rev. Macarius in the Archaeological Description of Church Antiquities in Novgorod, I, 72 sqq., nuk përmend Hermanin, Genadin dhe Piminin midis shenjtorëve, por emëron Mitropolitin. Affonia. vdiq më 6 prill 1653. – Për reliket e peshkopit Joakim në Kronikën e 3-të të Novgorodit thuhet: “Në vitin 207 (1698), më 12 tetor, reliket u transferuan nga një tendë e gurtë në katedrale dhe u varrosën në hajatin e peshkopit të Artë, pranë Ipeshkvisë së Artë, në Kor. ishin të njëjta dhe toka ishte 688 vjeç,” – Vitet e mbledhjes. III, 275. Lindje. Jer. V. 11 (Philareta shenjtorët rusë, 17 tetor). Lavrsk RKP. Nr 700, fillimi. Lindje. Jer. V, 180 (Philareta shenjtorët rusë, 17 mars). Që kujtimi i Eleazarit nderohet në vend, konfirmohet nga Muravyov, Fjalori Historik i Shenjtorëve dhe Filaretit; por ka mundësi që nderimi i tyre të mos jetë festiv, por përkujtimor. Në një koleksion të Muzeut Rumyantsev ka një të vogël të re, të panjohur kujt i përket, shënim për Anna Kashinskaya, - Nr. 407, fol. 33. Kontradikta midis kronikës dhe jetës së princeshës për origjinën e saj eliminohet në shënim në atë mënyrë që ajo, duke qenë e bija e princit Rostov Dimitri Borisovich, "lindi dhe u rrit në Kashin kur babai i saj (gjoja) zotëronte qytetin e fundit". Për vendndodhjen e arkivolit me eshtrat e princeshës, shënimi thotë se deri më 15 maj 1776, ai ishte në kishën katedrale të Ngjalljes, dhe në vitin dhe datën e përmendur, meqenëse Kisha e Ngjalljes, për shkak të rrënimit të saj, u vendos të shkatërrohej, ajo u zhvendos në Kishën e Zonjës së Parë të Shën Mërisë Mikhailovich, në të cilin ishte vendosur djathtas anash në qoshe, nën një tendë të praruar (që nga viti 1817, mbetjet e Princeshës Anna, në zjarrin e Katedrales së vjetër të Ringjalljes në 1767, pak a shumë të dëmtuara dhe nuk dihet se çfarë përfaqësojnë në faltoren e vulosur, janë ndërtuar në Resurralin e ri176, në artikullin e treguar tani më poshtë). - Në lidhje me përpjekjet e kota të Kashintsev për të rivendosur kremtimin e Princeshës Anna si shenjtore, e filluar në vitin 1822 dhe e kryer në mënyrë veçanërisht të intensifikuar në vazhdimin e L859–1866, shih artikullin e I. Bazhenov: "Princesha e Bekuar Anna Kashinskaya", botuar në vëllimin 020 Wanna, Anna Kashinskaya, f. 400 sqq (Sipas artikullit, "për nder të Princit të bekuar Anna, katër festa mbahen çdo vit në Kashin [se çfarë përbëhen nuk shpjegohet]: 2 tetor, në ditën e pushimit të saj; 12 qershor, në kujtim të transferimit të relikteve të saj nga Katedralja e Supozimit në Katedralja e Supozimit në Katedralen e Zbulimit të 2 Korrikut, ditën e Ringjalljes së saj; reliket dhe L7 Nëntori [në ditën e të cilit, nuk janë gërmuar]... në procesionet fetare, së bashku me ikona të tjera, ekziston edhe ikona e nderuar në vend e Princit Anna Kashin, e vendosur në Katedralen e Ringjalljes, lutjet e saj u dërgohen edhe sot adhuruesve të saj, por me një shpallje përfundimtare të një lutjeje të veçantë për të. Shihni legjendën për vrasjen e Michael në Koleksion. vjet. V, 215, VII, 197. Shihni botimin e ri të Nikon Chronicle në vëllimin X të Kronikave të Përmbledhura. IV, 8 fin. Gjatë murtajës që ndodhi këtë vit në Tver, meqë ra fjala, vdiq "Princesha e Madhe Nastasya Alexandrova". Në këshillin e vitit 1677, për të cilin më poshtë, patr. Joachim në Kashin, hetuesit thanë se "manastiri i Sofisë është në Tver, jo në Kashin"; por se çfarë lloj manastiri kishin fjalën, mbetet plotësisht e panjohur. “Ky atdhe i shenjtë është qyteti i Kashinit, bijë prindërish fisnikë e të devotshëm, nga djem të lavdishëm”. Në jetën e Anna Kashinskaya është shkruar: "Jeta dhe bëmat e muajit tetor në ditën e 12-të", etj. dhe teksti i saj thotë se princesha vdiq "në verën e vitit 6846 (1337) të muajit tetor në ditën e dytë" (kështu, të paktën në dorëshkrimin që kemi në dorë). Një jetë shumë e rrallë e Anna Kashinskaya, shkrimi i së cilës është tani më poshtë, është në bibliotekën tonë akademike - një dorëshkrim i një letre të re statutore të Besimtarit të Vjetër nga departamenti i të ashtuquajturve skizmatikë (marrë nga skizmatikët) ose sinodal (marrë në Akademi nga Zyra Sinodalale) Nr. 349. Dita, jeta dhe veprat e shenjtorëve të nderuar, murgesha e Dukeshës së Madhe Anna Kashinsky, mrekullibërëse". Fillimi “Zotit Perëndi dhe Shpëtimtarit Jezu Krisht, së pari duke nxitur pasionin e tij shpëtues, duke mbjellë fjalën e shpëtuar për ata që jetojnë në tokë”... Shtesat e jetës për të cilat folëm janë: 1) mrekullia e paraqitjes së princeshës te sekstoni Gerasim, 2) më 21 korrik zbulimi i relikteve, d.m.th. mbi zbulimin, kur 1 qershori dhe historia 3). (e) bartja e relikeve. Pas shtesave vijon një përshkrim i 26 mrekullive që ndodhën në varrin e princeshës. Përveç kësaj, në fillim të dorëshkrimit, para jetës, ka një shërbim për transferimin e relikeve. – Dokumenti zyrtar, i cili përmban informacione për zbulimin dhe transferimin e relikteve të Princeshës Anna, është një ekzaminim i relikteve të princeshës nga komisioni i dërguar në Kashin nga patriarku. Joakimi në vitin 1677, i paraqitur para patriarkut nga ky komision, shih Rev.Makar. Lindje. vëll. XI, fq. 118, përafërsisht. 75. – Për udhëtimin e Car Alexei Mikhailovich për në Kashin lexohet në klasat e Pallatit: “Në të njëjtin vit (1650) maj, në ditën e 22-të, sovrani shkoi në Trinitet në Manastirin Sergius, dhe nga Triniteti nga Manastiri Sergius, sovrani Kassarches i Madh shkoi në Empress. Kashin... Muaj Në ditën e 4 qershorit, sovrani shkoi nga Triniteti nga Manastiri Sergius në Kashin, te Dukesha e Madhe Anna Kashinskaya për t'u lutur dhe me mbretëreshën e perandoreshës... Të të njëjtit muaj të qershorit, në ditën e 12-të (ditën e transferimit të relikteve) në Kashin, në Klasin e Kishës kishte një sover. III. coll. 170 dhe 778. – Në “Tabela e përmbajtjes së librave, kush i përpiloi” të Medvedevit, ndër të tjera thuhet për Epifanin: “përpiloni një kanun për Anën e Tverit në verën e vitit 7158 (1650)” – Nr. 79. § 8. Në raportin e mësipërm të Patrionit. Joachim i komisionit të vitit 1677 u informua se ishin përpiluar dy shërbime për Princeshën Anna, përkatësisht, raporti shkruan: "Shërbimi për Dukeshën e Madhe të bekuar Anna për transferimin e relikteve të saj u shkrua me dekret të kujtimit të bekuar të Carit të Madh Sovran dhe Dukës së Madhe Alexei Mikhailovich, në krye të Rusisë së Madhe dhe Autokratit në të gjithë S. Kurse shërbesa Epifanit); dhe për zbulimin e relikteve të saj (që ishte një vit para transferimit), tropari dhe kanuni u shkrua në Kashin për Katedralen e Ngjalljes nga Kryeprifti Ivan Naumov, duke qenë prift në të njëjtin qytet të Kashinit në kishën e Dëshmorit të Madh Parascovia, dhe bashkë me të shkroi bimën e Kashinos, Suyonsonov. shih Bychkova Përshkrimi i koleksioneve të Bibliotekës Publike, I, 146 fin. Me siguri çështja duhet kuptuar në atë mënyrë që menjëherë pas zbulimit të relikteve (në 1649), kryeprifti, në partneritet me Sukhorukov, shkroi një shërbim për këtë ngjarje dhe që pas transferimit të relikteve, sovrani e udhëzoi Epifanin të shkruante një shërbim për ngjarjen e fundit, ose duke mos qenë i pakënaqur me shërbimin, ose arkivi. Shihni ekstraktin nga inspektimi i lartpërmendur i komisionit hetimor dërguar nga Patr. Joakimi në Kashin më 1677, në Bychkov's Description of the Collections of Public Library I, 147 ("Dhe ato mrekulli kanë një parathënie", siç tregoi Nikifori më pas, dhe më pas ai shkroi nga mendja e tij, në mënyrë që të ishte më e folur"). u bë një shënim: "Në vitin 187, zoti i madh, më i shenjtë Joakim, Patriarku i Moskës dhe i Gjithë Rusisë, ky libër, një kopje e rreme e Anna Kashinsky, shtimi i priftit Kashinsky me klerin dhe 3 të afërmit e tij, tregoi se ishte në të tijin? thesari i vargut tani e tutje për mosmarrëveshje", shih Stroev në Bibliolog. Fjalët f. 42 dhe në Klyuchevsk. faqe 341 përafërsisht. Me prift nënkuptojmë priftin e Katedrales së Fjetjes së Kashinit, Vasilin, vëllain e Nikiforit, dhe me të afërmit nënkuptojmë babain e të dyve, tani më poshtë, për Plakun. Por prifti nuk ishte autori i jetës, por ishte vetëm një predikues i lavdisë së Anna Kashinskaya dhe një përhapës i disa thashethemeve për të, ndaj të cilave patriarku duhej të ishte armiqësor, gjë që diskutohet gjithashtu më poshtë. Komisioni ishte vendosur në Kashin më 24 shkurt 1677, shih Bychkov po aty. Që reliket nuk ishin vërtet në një gjendje veçanërisht të kënaqshme, kjo duhet të konkludohet nga fakti se pasi u transferuan në Katedralen e Ringjalljes, sovrani urdhëroi të vuloset arkivoli dhe ta vuloste atë me vulat e tij mbretërore, shih Rev.Makaria në Lindje. vëll. XI, fq. 118, përafërsisht. 75. Nënkuptohet: dhe jo për ta transferuar përsëri në Katedralen e Supozimit, nga e cila u transferua në Katedralen e Ringjalljes, shihni tani më poshtë. Regjistrimi i akteve të të dy këshillave u botua: pjesërisht në formën e tij origjinale, pjesërisht në transmetimin e tij, nga Kostomarov në artikullin: Kritika historike e kishës në shekullin e 17-të, botuar në vëllimin e Buletinit të Evropës në 1870, dhe në formën e tij origjinale (me disa, megjithatë, çështje që nuk lidhen me thelbin e leximeve të përgjithshme). Lindje. dhe Ancient 1871, libër. IV, det. 1. Në Bibliotekën Sinodale gjenden dy lista të regjistrimit të akteve të katedraleve - në nr 684, l. 381 m2 dhe në koleksionin e palidhur nr. II. l. 267 sqq (dorëshkrimi i fundit ka shkrim të shkëlqyer, shumë të qartë). Prifti P. Koltypin në artikullin: Informacion për jetën e Dukeshës së Madhe të bekuar Anna Kashinskaya, gruaja e Shën Dukës së Madhe Mikhail të Tverit, Shën Petersburg, 1872, f. 19 përafërsisht. Mund të jetë shumë mirë që plaku Solovetsky Ignatius, i cili shkroi jetën e Anna Kashinskaya bazuar në kërkesën e Nikiforit, ishte dhjaku Ignatius, i cili më vonë u bë i famshëm si mësuesi skizmatik më i zellshëm dhe plot fanatizëm të egër (shih për të në Më të Reverendin Macarius në Historinë e rusishtes25,25). Shih kërkesën e priftit Vasily në Fjalorin Biblik të Stroev, faqe 42. Pas shtypjes në origjinal dhe të plotë të procesverbalit të veprimeve të këshillave të viteve 1677 dhe 1678, mbetet për t'u dëshiruar që inspektimi i komisionit të dërguar nga Patr. Joachim në Kashin, i vendosur në një nga koleksionet e Bibliotekës Publike dhe hyri në magazinat e fundit të lashta të Pogodinit, - në Bychkov, I, 146 fin. – Në vitin 1860, qytetarët e qytetit të Kashinit i drejtuan një peticion perandorit Aleksandër Nikolaevich “për të rifilluar këndimin e lutjes në faltoren e Dukeshës së Madhe Anna”: por Shën Sinodi, të cilit Sovrani i paraqiti peticionin, në mos gabojmë, e gjeti këtë të fundit, në përputhje me mendimin e të ndjerit të Moskës (not. Opinioni i Filaretit në Vëllimin IV të Përmbledhjes së opinioneve dhe recensioneve të tij, botuar nën redaksinë e Kryepeshkopit Josho të Tverit, nr. 547, fq. Kashinskaya, shih po aty, dhe në Shën Petersburg i ndjeri V.M. Undolsky bëri një kopje të akteve, nga të cilat u bë botimi i tyre i shtypur, për të cilin shih në parathënien e kësaj të fundit, ashtu siç, me siguri, N.I. Kostomarov arriti të lexojë veprat dhe të bëjë ekstrakte prej tyre). Shih artikullin tonë "Për këngën e Hallelujah" në Librin e Majit të Buletinit Teologjik për 1892. Në bibliotekat sinodale dhe tipografike ka disa dorëshkrime që përfaqësojnë punën përgatitore për botimin e Kartës së vitit 1682. Në një nga këto dorëshkrime, katalogu sinodal, por i bibliotekës nr. 314, por përshkrimi i Gorsky dhe Nevostruev nr. 394, ka një artikull: "Për mrekullinë e madhe ruse duhet të përfshihet mrekullia e punëtorëve në ruse. Karta”, qëllimi i së cilës, sipas të gjitha gjasave, ishte të shërbente si një listë e shenjtorëve që supozohej të vendoseshin në Vazhdimësi sipas muajit. Në artikullin e këtij rev. Eufrosynus është ndër shenjtorët (nën 15 maj: "Fjetja e të nderuarit Eufrosynus, mrekullibërësi i Pskovit, në manastirin e tij po mbahet një këshill ku ndodhen reliket e tij dhe ku është kisha i tij"), që do të thotë se ai u përjashtua nga Karta pak para shtypjes ose me vendimin e patriarkut personal (patriarkut). një, ose ndoshta një bashkim, siç e shohim të dytën për raste të tjera të ngjashme, shih Mansvetov në esenë e tij: “Karta e Kishës”, f. 332, në lidhje me vendimin paqësor në lidhje me kremtimin e Gjonit të Novgorodit). Ju mund të jeni të interesuar në: