III. Пространство времени от собора 1549-го года до учреждения св. Синода

V časovom úseku od katedrály v roku 1549 do zriadenia svätej synody máme dve triedy svätých – tých, ktorých chronológiu kanonizácie poznáme presne alebo približne, a tých, ktorých chronológiu kanonizácie nepoznáme ani presne, ani približne. Preto tu uvedieme dva zoznamy svätých so známou a neznámou chronológiou kanonizácie. Druhý zoznam zoradíme podľa chronológie životov svätých. A. Zoznam svätých, ktorých čas kanonizácie je presne alebo približne známy 1. Ferapont Belozersky, zakladateľ zrušeného kláštora Narodenia Bohorodičky Ferapont, ktorý sa nachádzal v Kirillovskom okrese provincie Novgorod, 15 verst od okresného mesta, a kláštor Lužeckij 188, ktorý sa nachádza v meste Mozhaisk, provincia Moskva a zomrel 12. mája 27. 2. Martinian Belozersky 189, Ferapontov nástupca ako opát v jeho prvom kláštore, v rokoch 1448 až 1455 hegumen kláštora Trinity Sergius, ktorý zomrel v tom istom kláštore Ferapont 12. januára 1483, kanonizované spoločne alebo súčasne. V niektorých zoznamoch života Martinianov sa o založení slávnosti Ferapont a Martinian číta záznam pod názvom: „Na požehnanie metropolitu Macarius“ 190. Záznam hovorí, že mnoho dní po koncile v roku 1547 prišiel opát kláštora Ferapontov do Moskvy so životmi oboch svätých, aby od metropolitu poprosil metropolitu o život, aby zriadil a ustanovil slávnosť. im, prikázal znovu konať koncil („prikázal znovu sa koncil“), na ktorom ustanovil oslavu svätca. Iným koncilom, na ktorom sa ustanovila slávnosť Feraponta a Martiniana, sa väčšinou myslí koncil z roku 1549. Ale v zozname svätých kanonizovaných koncilom v rokoch 1547 a 1549, ktorý sa číta v živote metropolitu. Jonáš neexistuje Ferapont a Martinian, a preto sa ich kanonizácia pravdepodobne nebude pripisovať koncilu z roku 1549, ale koncilu jedného z najbližších najbližších rokov – možno roku 1553, v ktorom, ako vieme a čo je teraz nižšie, sa kanonizácia svätých uskutočnila v roku 191. Oslavu oboch svätých, ako hovorí záznam, ustanovil metropolita na základe dôkazov, ktoré mu boli predložené o zázrakoch, ktoré vykonali (svätci). Podľa jasného dôkazu toho istého záznamu bola oslava mnícha ustanovená ako miestna v najbližšom zmysle slova, ktorá sa mohla konať iba vo Ferapontovskom kláštore 192. 3. Peter, Carevič z Hordy 193, šľachtický rodák z Hordy, pokrstený v Rostove a žil tu v druhej polovici 17. storočia. V kalendári jednej volokolamskej zbierky zo 17. storočia pod číslami mesiaca august bola na dolnom okraji strany urobená rumelková poznámka: „V lete 7061 (1553) začali sláviť Petra 29.“ 194 (v origináli sú čísla v slovanskom jazyku, písmenami). V tomto postskripte je potrebné rozumieť nášmu cárovi Petrovi, pretože neexistuje absolútne žiadny iný Peter, ktorému by bolo možné ešte porozumieť, a skutočnosť, že doslov bol vyhotovený v auguste, a nie v júni, v ktorom sa slávi cárevič (29.), treba považovať za chybu pisára 195. kanonizovaných svätých 196. 4. Avramy Chukhlomsky alebo Gorodetsky (Galichsky), zakladateľ štyroch kláštorov v provincii Kostroma - tri zatvorené: Galich Zaozerny, Veľká púšť a Horná púšť a štvrtý, Pokrovsky Gorodetsky alebo Chukhlomsky, ktorý stále existuje a nachádza sa na brehu jazera Chukhloma, oproti mestu Chukhloma, zomrel 25. júla minulého roku (podľa jeho života sa v skutočnosti zdá trochu neskôr). V už spomínanej Volokolamskej zbierke sa pod 20. júlovým dňom číta nedokončený zápis: „7061 začali oslavovať“ 197 bez uvedenia mena svätca, ktorému začali oslavovať. Keďže 20. júla medzi ruskými svätcami oslavoval a oslavuje iba Abramius z Čuchlomy, potom by sa mu s najväčšou pravdepodobnosťou malo rozumieť. Pravda, vieme o založení Abrahámovej slávnosti v roku 1621, o ktorej sa hovorí nižšie; ale vôbec to nevylučuje možnosť zriadiť mu slávnosť v roku 1553, lebo poznáme nejeden príklad dvojitej slávnosti 198. 5. Savva Krypetsky, zakladateľ Krypetského teologického kláštora sv. Jána, ktorý sa nachádza 12 verst od Pskova, zomrel 28. augusta 1495. Miestna slávnosť bola založená v roku 1554 po objavení relikvií, z ktorých sa v roku 199 začali diať zázraky. 6 a 7. Gregor a Cassian z Avnezh, zakladatelia zrušeného Trojičného kláštora Avnezh, ktorý sa nachádzal 60 verst východne od Vologdy, zabití 15. júna 1392 počas nájazdu na Vologdskú oblasť Kazaňskými Tatármi a Vjatčanmi, ktorí spustošili Av.nezh Mona. Kvôli zázrakom vykonávaným na ich hroboch, aby si overili informácie, o ktorých sa Met. Macarius poslal najprv jedného opáta a potom miestneho permsko-vologdského biskupa 200; metropolita a rada biskupov ustanovili slávnosť v rokoch 1560–61 201. 8. Štefan Makriščskij, zakladateľ machrišského kláštora, ktorý sa nachádza v provincii Vladimir, 12 verst od mesta Alexandrov, zomrel 14. júla 1406. Predtým, ako sa ustanovilo slávenie Štefanovej pamiatky ako uznávaného svätca, bola ustanovená „úcta“ k jeho pamiatke ako váženého svätca. V rokoch 1525-27 jeden mních kláštora a po mníchovi opát kláštora videli v noci na rakve svätca, pod stromom, ktorý rástol na jeho hrobe, horiaci oheň a okolo toho miesta veľké žiariace svetlo, preto opát kláštora Najsvätejšej Trojice Sergius Arsenij Sakharusov, o ktorom bola zriadená spomienka na 202. život: „V tom istom čase (keď bolo videnie) životodarná Trojica kláštora Sergius, opát Arsenij, prišla do Machrishche na návštevu kvôli opátovi (sic) a bratom: a vy ste mu povedali, ako ste v noci videli na hrobe svätého Štefana horiacu myseľ, to isté svetlo žiariace nebolo len svetlom Arsénya vec, ale pochádza z Božej milosti, a prikázal postaviť hrob (stan) nad hrobom mnícha Štefana a jeho rakvou pokrytou rubášom a veľkou sviecou a on sám, keď vykonal božskú službu koncilu a veľkých bratov, založil a postavil odtiaľ pamiatku mnícha Štefana." 203 Oslava pamiatky Štefana ako svätca vznikla v dôsledku zázrakov, ktoré sa udiali pri jeho hrobe, buď súčasne s Gregorom a Kasiánom z Avneža, ktorí boli jeho učeníkmi, alebo krátko po nich 204. 9. 16. júna 1503 zomrel Tichon Lukhovsky, osamelý pustovník, na mieste ktorého vykorisťovala Nikolaevskaya Lukhov Ermitáž, ktorá bola neskôr pomenovaná po ňom a podľa svojho chrámu a miesta Tichon, ktorý sa nachádza v provincii Kostroma, 5 verst od mesta Lukh. relikvie, z ktorých sa začali robiť zázraky 205. Relikvie Petrohradu, objavené v roku 1569. Ukázalo sa, že Tichon Lukhovsky je neúplatný; ale opáta púšte, ktorý ich umiestnil na vrch zeme, zasiahla slepota a dostal porozumenie, keď boli opäť ukryté v zemi (Filaret pod 16. júna a opakoval to gróf Tolstoj, č. 378). 10. Jakub Borovičskij. Vyššie sme povedali, že v roku 1544 boli prehľadané jeho relikvie a pátranie po zázrakoch vykonaných z relikvií, a že po preskúmaní a pátraní bola stanovená „úcta“ k jeho pamiatke. V roku 1572 arcibiskup Leonid z Novgorodu poslal novú komisiu do Borovichi, aby sa informovala o zázrakoch z relikvií Jakuba, o ktorých sa v 2. novgorodskej kronike píše pod uvedeným rokom: „Prvého februára, v piatok, poslal biskup Leonid z Novgorodu z kláštora na ulici Rozvazhi čierneho kňaza Tryatreeva Pokonského a sofiského kňaza Tryatreeva the Pokonského zo Sofi. Side, do kláštora v Borovichn 206, pozrite sa na relikvie divotvorcu Jacoba: či je od neho uzdravenie z tela alebo nie, a povedali: je od neho veľa uzdravení Áno, toho istého mesiaca, 8. februára, v piatok dorazili do Novgorodu z Boroviča od svätého Jakuba divotvorcu, (ktorého) syna Trifona a kňaza Šekonstakova, a kňaza Posfona Seconstakova, a; bojarský vládca, preskúmal (a) vládcovia povedali: existuje mnoho zázrakov uzdravenia z tela svätého Jakuba“ 207. Po tomto druhom dotaze na zázraky z relikvií svätého Jakuba sa treba zamyslieť a bola mu ustanovená slávnosť 208. 11. Glyceria, panna Novgorodská. V roku 1572 sa našli jej relikvie, počas ktorých sa v momente objavenia stal jeden zázrak a o mesiac neskôr, o tri dni, ďalší zázrak a je pravdepodobné, že práve vtedy bola pre ňu založená miestna slávnosť, ktorá pretrváva dodnes. V 2. Novgorodskej kronike sa o tom píše pod rokom 1572: „V lete roku 7080, v mesiaci júl o 14.00, v pondelok na ulici Legoshchi za kostolom svätých našli mučeníci Frol a Laurus rakvu na vrchu zeme a našli v rakve celé telo (celé celé telo, okrem panny) a neboli kríže. Glikeria, prednosta Pantelius z tej istej ulice Legoshcha, a stará manželka Nastasia povedali vladykovi Leonidovi (že), že si pamätá, ako to dievča tu vyháňali asi päťdesiat rokov, a vladyka odprevadila to dievča s katedrálou a odišla od krížov s celou katedrálou na ulicu Legoshcha a spievala modlitbu holy a celú mačku v kostole Lavra Frala a panny. na inom mieste a po rozlúčke Boh odpustil štvorročnému synovi úradníka Suvora Bogdana a volal sa Agathon a zvony toho panovníka zvonili celý deň.“ „Áno, v ten istý deň (11. augusta 1572) z hrobu dievčaťa na ulici Legoshchi, odpustenie, - Ochima odpustil mužovi“ 209. 12. Eufrosyne, princezná zo Suzdalu. Vyššie sme naznačili (č. 59), že meno Eufrosyne ako svätice sa číta v kalendári jednej cirkevnej Reguly, napísanej v prvej polovici 16. storočia. Po tomto svojvoľnom zápise pisára rukopisu do kalendára, ktorý naznačuje, že patrila do počtu uctievaných mŕtvych, bola v skutočnosti kanonizovaná alebo kanonizovaná v neznámom roku vlády metropolitu Antonia, ktorý sídlil na stolici v rokoch 1572 až 1581. Biskup Varlaam zo Suzdalu (1570–1586) hovorí, že po stichere našiel obsah, keď sa podarilo nájsť Eufrosyne a jej život (napísal krátko pred ním mních suzdalského kláštora Euthymius Gregory), predstavil ich cárovi Ivanovi Vasilievičovi a metropolitovi. Antona, že metropolita zvolal koncil a že na koncile je naznačené, že bol presvedčený o Eufrosyniných právach na kanonizáciu ako divotvorca a bolo ustanovené, aby ju slávil 25. septembra 210. Relikvie princeznej Eufrosyny zo Suzdalu boli nájdené v roku 1699, pozri Zbierka o meste Suzdal od duchovného Anania Fedorova vo Vremennik General. východ. a Staroveká kniha XXII, s. 186. Zároveň sa Anania Fedorov vyjadruje tak, že akoby po prvý raz bola ustanovená alebo obnovená oslava princeznej: „Bolo prikázanie od najzbožnejšieho veľkého panovníka a požehnanie od najsvätejšieho patriarchu, aby svätí, keď našli rakvu, otvorili ju a otvorili, aby svedčili a vytvorili spomienku.“ 13. Jozef z Volokolamska, zakladateľ Volokolamského nanebovzatia, podľa svojho mena Jozef, kláštor, ktorý sa nachádza v moskovskej provincii, 18 verst od mesta Volokolamsk, zomrel 9. septembra 1515. Presvätého Jozefa oslavovali trikrát - dvakrát miestny a tretíkrát všeobecný. Po prvýkrát bola miestna slávnosť založená Metropolitanom. Antona s Radou biskupov 20. decembra 1578 211. Po druhýkrát, alebo potvrdené, ustanovil metropolita (vtedajší patriarcha) Jób miestnu slávnosť s radou biskupov na 15. januára 1589 a dodal: „A ďalej Pána Boha a Najčistejšia Matka Božia vtedy oslávia svätého Jozefa na všetkých miestach svojich veľkých zázrakov a oslávia svätého Jozefa a jeho veľké divy. katedrálne kostoly“. 212. O založení tejto celocirkevnej slávnosti sa v jednej volokolamskej zbierke číta táto správa: „Na príkaz správne veriaceho, Krista milujúceho panovníka, autokrata cára a veľkovojvodu Theodora Ivanoviča z celej Rusi a požehnanie jeho otca, Jeho Svätosti Jóba, prvého patriarchu Moskvy a celej Rusi, bol správnym dielom ctihodný opát Volot, opát Volot. a kontakion a stichera a predvečer a na liturgii celú bohoslužbu s abatyšou Jasaph v lete v júni 7099 v 1 deň a tropár a kontakion, stichera a predvečer a na liturgii celú bohoslužbu sv. Jozefa na ekumenickom koncile boli svedkami panovníka a veľkovojvodu Ivana Holovičovho panovníka Jóba a Ivana Holovičkeho; Patriarcha moskovský (a) celej Rusi a celý synklit a na radu celej katedrály prikázal kráľ a patriarcha všade spievať a oslavovať nášho ctihodného otca Jozefa Divotvorcu na jeho odpočinku, 9. dňa mesiaca septembra, na pamiatku svätého spravodlivého krstného otca Joachima a Ivana, a v ten istý deň vytlačené sviatostné meny. tropár, ktorý sa má vytlačiť vo všetkých menionoch a kontakionoch a sticherách a predvečeroch a celá služba svätému Jozefovi, so sviatkom Narodenia, najčistejšia Bohorodička a krstní otcovia spolu, keď to uzákonili a schválili, aby sa vždy slávili všade počas vekov, amen“ 214. 14. Anton Siysky, zakladateľ Trojice Siysky, vlastným menom Antoniev, kláštor, ktorý sa nachádza v okrese Kholmogory v provincii Archangeľsk, 78 verst južne od Kholmogory, na polostrove jedného jazera, zomrel 7. decembra 1556. V dôsledku prosby Ivanovho zázraku, starších Monichastery a Vasilijov odkaz na Antonyho starcov Vasilyeva treba naznačiť, že metropolita mu ustanovil oslavu. Antona s biskupskou radou v roku 1579 215, teda 28 rokov po jeho smrti. 15. Mikuláš, svätý blázon z Pskova, zomrel 28. februára 1576. Miestne oslavy sa pre neho začali, pokiaľ sa naše zdroje informácií nemýlia, len 5 rokov po jeho smrti, v roku 1581 216. 16. Efraim Novotoržský, zakladateľ kláštora Boris a Gleb Novotoržskij, ktorý sa nachádza v meste Torzhok v provincii Tver, zomrel (ako bolo prijaté) 28. januára 1053. Miestna slávnosť bola ustanovená pod vedením metropolitu. Dionýz v rokoch 1584–1587 217. 17. Arkadij, svätý blázon Vjazemského a Novotoržského, najskôr pracoval vo svojom rodnom meste Vjazma a potom s Efraimom Novotoržským vo svojom kláštore, v ktorom zomrel. V roku 1594 bola v jednom z kostolov v meste Vjazma postavená kaplnka na počesť svätého Arkadyho, z čoho by sa zrejme dalo usudzovať, že jeho slávnosť bola založená v rovnakom čase ako svätý Efraim 218. Farár Arkadij z Vjazemska-Novotoržského teraz nie je uctievaným zosnulým, ktorý bol degradovaný z miestnych svätých (ako sme sa mylne domnievali a prečo ho máme dvakrát), ale stále je miestnym svätcom: v Arkadievskom (podľa jeho mena) Vjazemskom kláštore je jeden z oltárov zasvätený jeho menu, pozri Historický a štatistický popis Petrohradu. 1864, str. 315 fin. (v Dejinách hierarchie sa nenachádza kláštor, pretože existuje len od roku 1832 - história kláštora str. 311 aqq). 18. Bazil Blahoslavený, svätý blázon z Moskvy, zomrel 2. augusta 1552. Kvôli mnohým zázrakom, ktoré sa začali pri jeho hrobe, bola preňho v roku 1588 ustanovená slávnosť 219. Relikvie svätého Bazila, svätého blázna z Moskvy, akoby boli nájdené v roku 1588, hneď alebo krátko po náleze (ak sa niečo také naozaj stalo), boli opäť ukryté pod buľom, pozri knihu svätca. Io. Kovalevskij Bláznovstvo o Kristovi a Kristovi pre svätých bláznov východnej a ruskej cirkvi, M. 1895, s. 226. - V moskovskom vestníku tohto roku číslo 211, 3. augusta, istý I. K-ov dokazuje, že blahoslavený Bazil zomrel 2. augusta nie roku 1552, ale roku 1557. 19. Filip Metropolitan, udusený v kláštore Tver Otrochiy, mieste svojho väznenia, 23. decembra 1569. V roku 1591 boli jeho relikvie prevezené z kláštora Otrochiy do kláštora Solovetsky a odvtedy sa v kláštore začala miestna oslava jeho pamiatky20. Keď pozostatky Met. boli prenesené v roku 1652. Filip zo Soloveckého kláštora do Moskvy „v kláštore z tých svätých relikvií boli tri časti ponechané v strieborne pozlátenej arche na uzdravenie smútiacich veriacich,“ - Solovecký kronikár pre štyri storočia, vyd. 3., M. 1833, s. 67 fin. 20. Roman Vladimirovič, knieža z Uglichu, vnuk Konštantína Vsevolodoviča z Rostova, zomrel 8. februára 1285. V roku 1595 alebo 1605 boli objavené relikvie kniežaťa (vynesené zo zeme ešte v roku 1485, ale zostali zatvorené v rakve) a po preskúmaní s nimi ako s relikviou kazanom v rakve vykonali zázraky. Hermogenes (následný patriarcha) bol poslaný do Uglichu od patriarchu Jóba a miestnej slávnosti 221. Pozostatky relikvií kniežaťa Romana Vladimiroviča, spálené Poliakmi v roku 1609, sú v katedrále Premenenia Pána Uglich (podľa grófa Tolstého, Slovesná kniha č. 365, skryté). 21. Gury, prvý kazaňský arcibiskup, zomrel 5. decembra 1563 a bol pochovaný v kazanskom Spaso-Preobrazhenskom kláštore a 22. Barsanuphius, biskup z Tveru, po odstránení zo stolice, zomrel na dôchodku v tom istom kazanskom kláštore Premenenia Spasiteľa (ktorého bol staviteľom a prvým archimandritom a z ktorého bol odvezený na stolicu) 11. apríla 1576: 4. októbra 1595 pri kopaní priekop pre nový kamenný kostol boli súčasne objavené relikvie oboch a následne bola pre oboch zriadená slávnosť. 23. Herman, druhý arcibiskup Kazaň, zomrel v Moskve 6. novembra 1567. V roku 1595 boli jeho relikvie prevezené z Moskvy do kláštora Matky Božej Svijazhsk, z ktorého archimandritov bol vymenovaný za arcibiskupa, a odvtedy sa začali miestne oslavy jeho pamiatky 223. 24. Anton Rímsky, zakladateľ kláštora svätého Antona Narodenia Bohorodičky, ktorý sa nachádza v Novgorode, zomrel 3. augusta 1147. V roku 1597 boli objavené jeho relikvie, z ktorých sa začali diať zázraky pred a po ich objavení; z tohto dôvodu bola preňho po objavení relikvií ustanovená slávnosť 224. 25. Korniliy Komelsky, zakladateľ kláštora Korniliev Komelsky, ktorý sa nachádza v provincii Vologda, 6 verst od mesta Gryazovets, zomrel 19. mája 1537. Niekedy pred rokom 1600 sa vo Vologdskej diecéze uskutočnila miestna slávnosť sv. celocirkevná slávnosť zaň. Dodnes sa zachoval list patriarchu Kornéliovmu kláštoru o ustanovení všeobecného slávenia sv. Kornélia 225, z ktorej dostávame najpodrobnejšie informácie o založení tejto poslednej slávnosti. Opát kláštora Korniliev oznámil patriarchovi, že v kláštore bola postavená kaplnka na počesť sv. Kornélia, ale ešte nie vysvätená, - že od neho Kornélius „odpustenie a uzdravenie sa deje za mnoho rokov, uzdravenie sa deje slepým a chromým a mnoho chorôb (sic)“ a zároveň položil sticheru, kanonik St. Patriarcha s biskupmi a všetkými ostatnými prítomnými na koncile sa opýtal arcibiskupa Jonáša z Vologdy na Kornéliove zázraky a dostal od arcibiskupa odpoveď, „že od mnícha Kornélia Divotvorcu z rakoviny sa udialo veľa neopísateľných zázrakov a vie o tom, že jeho zázraky neboli napísané falošne. Potom „počúvali koncilovú“ sticheru a kánon a život svätého Kornélia a zistili, že stichera, kánon a život boli napísané „na obraz a podobu“. Potom patriarcha s katedrálou „oznámil“ o tejto záležitosti cárovi Borisovi Feodorovičovi (Godunovovi) a panovník s patriarchom a katedrálou odsúdili a naznačili: „Divotvorca Kornélius z Komelu, aby slávil vešpery a celonočné spievanie a liturgiu Božiu, aby slúžil v katedrále najslávnejšej Matky Božej a najslávnejšej Matky Božej. Usnutie vládnuceho mesta Moskvy, na pamiatku svätého mučeníka Patrekeyho, biskupa Pruska, Maya 19. dňa, a v metropolách a arcibiskupstvách a biskupstvách katedrálnych kostolov a po celom Veľkom Rusku, ako aj iných svätých, a v kláštore Corniliev a vo Wisthedome vo Vologralde vo Wisthedoma Godralda vo Wisthedoma Godralda. predmestí a v obvode vo svätých kostoloch Božích a v okolitých mestách a v obvode vologdského arcibiskupstva preto divotvorca Kornélius nariadil sláviť máju na 19. deň.“ 26. Dimitrij Tsarevič, syn cára Ivana Vasilieviča Hrozného od jeho 7. manželky Márie Nagaya, zabitý v Ugliči 15. mája 1591. Oslava spomienky vznikla po prevoze relikvií do Moskvy v roku 1606, keďže pri prípravách na uloženie relikvií do zeme sa pôvodne vykonalo mnoho 2 relikvií na pochovanie (z ktorého sa malo uskutočniť 2 pohreb). 27-29. Biskupi z Permu: Gerasim, ktorý zomrel v rokoch 1441–1447, Pitirim, zabitý Vogulichovcami 19. augusta 1456, a Jonáš, ktorý zomrel v júni 1471. Pri náhrobnom kameni nad telami biskupov, ktoré ležia v kostole Zvestovania v bývalom meste-Vym, terajšia dedina Yada3Vstrensky severovýchodne od Yarenska, na sútoku Vym a Vychegda), ktorý bol ich katedrálnym kostolom, je ikona, na ktorej sú všetci traja vyobrazení v plnej výške a z podpisu, na ktorom je zrejmé, že ju v roku 1607 napísal biskup Joasaph z Vologdy, pre postavenie na ich (biskupských) hrobkách patriarchogéna a Ivana Vasichevija na príkaz donátora. Je veľmi pravdepodobné, že si myslíme, že práve od tohto času sa začala miestna slávnosť. V každom prípade bol v roku 1649 vo vologdskom biskupskom dome 227 postavený kostol zasvätený ich menu. 30. Vasilij, biskup Rjazaňský, zomrel buď v roku 1295 alebo neznámy v rokoch 1356–1378. V roku 1609 boli nájdené jeho relikvie a odvtedy sa preňho konajú miestne oslavy (trikrát do roka: 21. mája, 10. júla a v týždeň všetkých svätých - Philaret Russian Saints, 12. apríla. V Rjazani boli dvaja biskupi Vasilija: prvý, ktorý zomrel podľa Laurentianskej kroniky, v roku 12,56, pozri v 12,56. zv. IV, pozn. 390, a zomrel neznámy, keď pred 1378 - Stroevské zoznamy hierarchov, kol. 31. Knieža Feodor Jaroslavič, starší brat Alexandra Nevského, zomrel v Novgorode, kde vládol jeho otec, 5. júna 1233. V roku 1614 boli jeho relikvie prenesené z Jurjevského kláštora, v ktorom bol pochovaný, do Katedrály sv. Sofie, a keďže sa potom z relikvií konali zázraky,29 verili, že je preňho pravdepodobne 29 sa stala všeobecnou slávnosťou 230. V knihe IV Zborníka Vladimírskej vedeckej archívnej komisie, vydanej v roku 1902, je článok kňaza. M, A. Speransky: "Staroveké hrobky kostola sv. Juraja v provincii. Vladimír", venované zámerným prejavom, že vo vladimírskom kostole sv. Juraja sa márne mýlili dve hrobky s hrobkami kniežaťa VTheodora Jaroslaviča a jeho matky. kniha - a Feodosia. 32. Makariy Zheltovodsky a Unzhensky 231, zakladateľ dvoch kláštorov: Makariev Trinity Zheltovodsky, ktorý sa nachádza v meste Makaryev, provincia Nižný Novgorod, a Makariyev Trinity Unzhensky, ktorý sa nachádza v meste Makaryev, provincia Kostroma, že 14. júla zomrela 25. júla kat. kostola mesta Soligalich (provincia Kostroma), ktorý sa v roku 1532 na príhovor farára Makaria zbavil útoku Tatárov, v tom istom roku 1532 bola na jeho počesť postavená kaplnka 232. Ak sú správy pravdivé, potom začiatok oslavy Makaria treba pripísať prvej polovici 16. storočia. V roku 1607 cár Vasilij Ivanovič Šuiskij vo svojich listoch Unženskému kláštoru nazýva Macarius zázračným robotníkom 233. V roku 1609 obyvatelia Galichského kraja nazývaného Macarius, spolu s Avramijom Gorodeckým, ich veľkým divotvorcom 234. V roku 1618 a 19. sa začali početné zázraky Macariov a patrónov. Filaret (od 24. júna 1619) vyslal do Unženského kláštora špeciálnu komisiu, aby ich „vyšetrila“; keď komisia, ktorá vykonala dôkladné vyšetrovanie, priniesla dôkazy o realite zázrakov, patriarcha v mesiaci august 1619 koncilne potvrdil slávenie mnícha 235. 33. Vyššie sme povedali, že nedokončený záznam v kalendári jedného volokolamského rukopisu, hovoriaci pod 20. júlom o zriadení slávnosti v roku 1553 neznámej osobe, s najväčšou pravdepodobnosťou znamená farára Avramija Čuchlomského (č. 4 tohto oddelenia). Ak je to tak, potom v roku 1622 bola oslava Abramia ustanovená druhýkrát alebo potvrdená. V roku 1621, na príhovor Panny Márie, ktorý predstavuje hlavný sviatok kláštora Avramiev Chukhloma, v ktorom sa nachádzajú relikvie mnícha, sa od relikvií začali zázraky. Opát kláštora oznámil zázraky cárovi Michailovi Feodorovičovi a patriarchovi Philaretovi a patriarcha poslal do kláštora archimandritu a opáta so svojimi súdruhmi, „aby boli svedkami zázrakov“. Keď vyšetrovatelia oznámili patriarchovi, že „tí ľudia, ktorí dostali zdravie od tohto svätca zo svojich chorôb, boli po vzatí do kláštora slušne vypočutí a po prehliadke sa objavili skutočné uzdravenia, a nie predstierané“: potom patriarcha ustanovil druhú alebo potvrdenú oslavu svätca. Abramia. V liste patriarchu v kláštore Avramijev o zriadení slávnosti pre mnícha sa hovorí, že „proti svedectvu tohto ctihodného otca Avramija, bývalého opáta príhovorného kláštora Gorodets, podľa svojej svätosti, uctievať v slušnom čase, ako aj podľa knihy iných svätých, prejavené uzdravenia. obradov, poslať bohoslužbu,... a) odteraz pre ľudové poznanie mesiaca júl 20. deň v prológu a slovo vytlačené“ 236. 34 a 35. John a Loggin z Yarenga, takzvaní „pracovníci“ Soloveckého kláštora alebo pútnici, ktorí prišli do kláštora, sa utopili v Bielom mori počas jeho prechodu v roku 1544, najskôr pochovali na brehu mora v blízkosti miest, kde sa našli ich telá, a potom o 25 – 30 rokov neskôr previezli do dediny3 v blízkosti pobrežia Yarengu4. Archangeľsk), kde bol následne postavený dnes už zatvorený kláštor Yarenga (Comm. 3. júla). V roku 1624 Patr. Filaret bol informovaný o zázrakoch, ktoré sa robili pri hroboch svätých. Dekrétom patriarchu metropolita Macarius z Novgorodu nariadil jednému hegumenovi s jedným zo svojich bojarských synov, aby na mieste vykonal presnú a prísnu štúdiu o zázrakoch („nájsť kruhové kláštory a panovníkove čierne a kláštorné volosty a všetky druhy ľudí so všetkými druhmi vyšetrovania“). Keď vyšetrovatelia po najdôkladnejšom pátraní, ktoré vykonali, našli správu o zázrakoch a zistili, že je spravodlivá, potom mních 237 založil miestnu slávnosť. 36. Konštantín, v mníšstve Kassian, Uchesk, rodený Grék, od kniežat Mavnuk, t. j. Mankup, na Kryme, ktorý prišiel do Ruska pravdepodobne po dobytí Mankupa Turkami, čo sa odohralo v roku 1475 (neprišiel však v družine Sofie Paleologus), ktorého zakladateľ nemohol dostať ako Kasbolian. Kláštor Ucheshsky, ktorý sa nachádzal 15 verst od Uglichu po Volge, zomrel 2. alebo 4. októbra (v ktorom sa mu slávia obe) v roku 1504 alebo 1509. Existuje poznámka o Cassianovej kanonizácii alebo o jeho kanonizácii, ktorá hovorí, že rok po jeho smrti sa na mieste pochovania jeho posvätného tela začali diať mnohé znamenia a zázraky - že mnísi z jeho kláštora, keď to videli, urobili hrobku so spoločným koncilom a s požehnaním arcibiskupa z Rostova ju umiestnili nad hrobku ctihodného kostola, do ktorého bol zakrytý a ctihodným chrbtom. životodarný kríž - že svedectvo o svätých zázrakoch sa spomalilo až do rokov cára Michaila Feodoroviča a patriarchu Filareta, ale že „v lete roku 7137 (1629) svätý svätý bohmilovného Rostovského metropolitu Varlaama svedčil o svojich slávnych zázrakoch a odvtedy sa s otcom Eticheraanendom, retichorom Forstroparendom, konali u sv. kontakion a ikos a sedal a kánon a celú jeho službu a predstavivosť jeho anjelskej tváre prikazuje katedrálny kostol napísať v isugrafickej forme a sláviť najslávnejšiu posvätnú pamiatku svojho katedrálneho kostola spolu so svätými a uctievať zástavu Božiu a bozkávať a uctievať zázračný obraz, ako tento zázračný obraz ustanovil jeho verný deň. Kristova milosť, svätú pamiatku ctihodného Cassiana si Cirkev svätého koncilu neochvejne uctieva navždy a navždy.“ 238 37. Šimon, svätý blázon Jurjevca (mesto Jurjevec, provincia Kostroma), ktorý zomrel 4. novembra 1584. Miestnu slávnosť preňho kvôli zázrakom vykonaným na jeho hrobe ustanovil patriarcha Joasaph v roku 1685 239. O ukončení osláv pre neho na príkaz diecéznych úradov si povieme nižšie. V roku 1741 sa v dedine Odelevo Plesskaya Desiatky (nachádza sa južne od provinčného mesta Plyos, v okrese Nerekhotsky), v kostole svätého Jána Teológa, konali modlitby pred ikonou Simona Jurijeveckého (ktorý bol rodákom z dediny). Moskovské dikastérium to zakázalo a ikona bola prevzatá ako posledná – z archívu prípadu na synode sv. Šimona z roku 1741, číslo 146. V roku 1767 úradník paláca Elnatskaja (v okrese Jurjevec) volost Matvey Astafiev predložil sv. ale svätá synoda túto žiadosť rozhodne zamietla a nariadila, aby boli Šimonove ikony odvezené tam, kde sú – v archíve svätej synody prípad o Šimonovi 1767, č. 39. 38. Varlaam Vazhsky alebo Shenkursky (Pinezhsky), zakladateľ zrušeného kláštora sv. Jána Teológa, ktorý sa nachádzal v provincii Archangeľsk, 15 verst od mesta Šenkursk, zomrel 19. júna 1462. V roku 1631 metropolita Cyprián z Novgorodu objavil zázraky, ktoré sa uňho znovu stali novgorodskými. 1552 a potom preňho zriadil miestnu slávnosť 240. 39. Varnava z Kostromy, osamelý askéta, na mieste ktorého bola neskôr založená zrušená Barnavilská pustovňa Najsvätejšej Trojice, ktorej zvyšný kostol bol prerobený na katedrálny kostol mesta Varnavin, provincia Kostroma, zomrel 11. júna 1445. V roku 1639 sa začali vykonávať zázraky, ktoré sa do jeho patriarchu, a ktoré sa začali uskutočňovať. opáta do svojho kláštora, po ktorom bola ustanovená miestna slávnosť jeho pamiatky 241. 40. Artemij Verkolskij, roľnícky syn z dediny Verkola, ležiacej v Pinežskom okrese provincie Archangeľsk, 23. júna 1545, keď bol 13-ročný chlapec, zabitý na poli hromom. Uzdravenia z jeho relikvií, ktoré sa začali pred rokom 1639, rozšírili jeho slávu, v dôsledku čoho metropolita Cyprián z Novgorodu v spomínanom roku 1639 „poslal opátov, kňazov a diakonov, aby svedčili na miestne kruhové objazdy“. Po obdržaní zoznamu uzdravení od vyslaných vyšetrovateľov metropolita v nasledujúcom roku 1640 zriadil miestnu oslavu jeho pamiatky a sám mu pripravil bohoslužbu. V roku 1645 s požehnaním Patr. Jozefa a novgorodského metropolitu Affonia, nad jeho relikviami bol postavený kostol pomenovaný po ňom 242. Z listu cára Alexeja Michajloviča kevrolskému guvernérovi z 9. februára 1648 o povolení postaviť kláštor na mieste, kde boli nájdené relikvie Artemya, je zrejmé, že relikvie sa našli v roku 1577 (pozri aj East. Ier. III, 521) a že v roku 1639 pri požiari kostola sv. Mikuláša v kostole sv. ktoré sa nachádzali (a na východ. Jer. tamže), boli vystavené ohňu, takže z nich zostali len kosti (zoznam listín s ďalšími úkonmi týkajúcimi sa výstavby verkolského kláštora nám priniesol S. M. Sirotkin). Za svedectvo a vyšetrovanie o relikviách Artemyho (a o zázrakoch vykonaných na relikviách) Metropolitan. Cyprián poslal, ako hovorí ten istý list, opáta, kňazov, diakona a metropolitného syna bojara. 41. Gennadij Lyubimogradsky, zakladateľ kláštora Spaso-Gennadievsky, ktorý sa nachádza v okrese Tyubimsky v provincii Jaroslavľ, zomrel 23. januára 1565 (nazývaný aj Kostromsky, pretože oblasť kláštora patrila do okresu Kostroma). Gennadijov žiak a jeho druhý nástupca vo funkcii opáta vo svojom kláštore Alexej, ktorý mu napísal svoj život a kanonik, odkázal jeden a druhý, aby ich priviezli do Moskvy cárovi Fiodorovi Ivanovičovi a metropolitovi Dionýziovi (1584 – 1587), aby zorganizovali oslavu jeho pamiatky 243 . Ale buď závet nebol vykonaný, alebo petícia bola neúspešná. V roku 1644 boli objavené jeho relikvie, z ktorých sa udialo niekoľko zázrakov a potom s požehnaním patriarchu. Jozefa, oslava jeho pamiatky sa začala 244. Relikvie sv. Gennadyho, objavené v roku 1644 pri kopaní priekop na založenie nového kostola, sú teraz skryté na východe. Jer. III, 687. 42. Simon Volommsky, zakladateľ zrušenej pustovne Volomskaja Vozdvizhensk, ktorá sa nachádzala v okrese Ustyug v provincii Vologda, zomrel 12. júla 1641. O začiatku miestnej oslavy jeho v Dejinách hierarchie sa hovorí: „Po jeho smrti, v roku 1646, sa začali podľa jeho zázraku, podľa vembnera. 20 a bola mu zostavená bohoslužba s opisom jeho života a zázrakov,“ -III, 608 (Ctihodný Šimon sa možno veľmi skoro ukázal ako divotvorca, pretože utrpel násilnú smrť, keď ho susední roľníci zabili kvôli pôde) 245. 43. Kirill Novoyezersky, zakladateľ kláštora Kirill Novoyezersky, ktorý sa nachádza v Novgorodskej provincii, v Belozerskom okrese, na Červenom ostrove jazera Novy (30 verst juhozápadne od Belozerska), ktorý zomrel 4. februára 1532. Prvý pokus o založenie oslavy Kirilla bol urobený, keď po dlhej sérii patriarchu Fila Mikha a Filiara Mikha. zázraky, vykonal jeden výnimočný zázrak. Z kláštora bol zázrak oznámený cárovi a patriarchovi; Cár a patriarcha poverili vyšetrovaním zázraku metropolitu Varlaama z Rostova a ten zase poveril opáta Filipa z Kirillo-Belozerského. „Opáta,“ čítame v živote sv. Cyril, - za svedectva bývalého opáta Nikona, všetci občania Belozerského mocenského okresu a veľkňaz (Belozerskij) a kňazi a všetky rady mnohých ľudí jednomyseľne svedčili o týchto Božích zázrakoch a veľkom divotvorcovi Kirillovi a o tomto fenoméne (o ktorom bol prieskum), od malých až po veľké videla skutočne iba Boha, svedčila a svedčila a svedčila ale „povedala mnoho iných zázrakov a potvrdila o nich svoje vlastné spisy“. Správu o vyšetrovaní poslal opát metropolitovi, ktorý ju obratom predložil cárovi a patriarchovi 246; ale z nejakého dôvodu vec zostala bez ďalšieho pohybu. V roku 1648 relikvie svätého Kirilla pri kopaní základov pre nový kostol, ktorý sa podujal postaviť vychovávateľ cára Alexeja Michajloviča, bojar Boris Ivanovič Morozov, ktorý svoj bezpečný návrat do Moskvy pripísal modlitbám mnícha po slávnej vzbure v uvedenom roku 1648. Potom, keď sa začala nová séria zázrakov z relikvií mnícha, bol kanonizovaný 247. 44. Veľkovojvodkyňa Anna Kashinskaya, ktorá zomrela v roku 1368. V roku 1650 boli objavené jej relikvie, po ktorých bola pre ňu ustanovená miestna slávnosť 248. Vrátime sa k nej nižšie, keď hovoríme o zrušení jej slávenia patriarchom Joachimom. 45. Daniil Pereyaslavsky, zakladateľ kláštora Trinity Danilov, ktorý sa nachádza v meste Pereyaslavl, provincia Vladimir, zomrel 7. apríla 1540. V roku 1652 na žiadosť archimandritu Danilova z kláštora, Patr. Nikon otvoril relikvie svätca 249 a v nasledujúcom roku 1653 pre neho patriarcha kvôli zázrakom vykonaným z relikvií zriadil miestnu slávnosť v kláštore 250. Metropolita Platón vo svojich Travel Notes z roku 1792 do Jaroslavle, Kostromy a Vladimíra hovorí, že v Pereyaslavli v kláštore Danilov „relikvie svätého Daniela, zakladateľa kláštora, boli nedávno uložené okrem všeobecného zvyku nie do zeme, ale na jeho povrch: -Zápisky vytlačil Snegirev v prílohe nášho života k svojmu životu. vyd. 1856 str. 4 začiatok Nie celkom jasnými slovami chce Platón povedať, že svätyňa s relikviami sv. Daniela nie je umiestnená na podlahe kostola, ako je zvykom, ale vysoko nad podlahou vo svojej Kompletnej zbierke historických informácií hovorí: „(v kláštore Danilov) medzi hlavným kostolom, striebornou kaplnkou a kostolom sv. Zdá sa, že ležia na posteli,“ strana 26. 46. ​​Herodion z Iloezerského, zakladateľ zrušenej púšte Iloezersky Ozad, ktorá sa nachádzala na polostrove jazera Ilo, v oblasti zvanej Ozadki, 30 míľ južne od Belozerska, zomrel 28. septembra 1541. V roku 1653 na príkaz Patr. Nikon, archimandrita Belozerského kláštora (15 verst, z ktorých sa nachádzal kláštor Herodion), vykonal vyšetrovanie života a zázrakov mnícha: potom bola založená miestna oslava jeho pamiatky s postavením kaplnky pomenovanej po ňom v kláštore 251. 47. Simeon, v umierajúcom mníšstve Sergius, Malopinezhsky, kňaz malopinežského cintorína, ktorý sa nachádza v okrese Solvychegodsk provincie Vologda, na hornej Pinege, bol kňazom vo svojom kostole 62 rokov a zomrel, po obdržaní schémy pred svojou smrťou, 16. novembra po jeho smrti, v roku 1585 sa začala jeho smrť. jeho pamiatka bola založená v roku 1655 252. 48. Nikandr z Pskova, osamelý pustovník, zmodral, kde po ňom bola vybudovaná púšť, po ňom pomenovaná Nikandrova, ktorá sa nachádza na ceste z Pskova do Porkhova, vo vzdialenosti od prvého zo 60 a od druhého z 25 verst (Podľa Ist. Jer. - V, 181), ktorý zomrel 18. septembra je 18. septembra. novgorodský metropolita, nasledujúci patriarcha Nikon, jeden obdivovateľ jeho pamiatky, postavil kostol zasvätený jeho menu 253; preto bola najneskôr v rokoch 1649 - 1652 ustanovená jeho miestna slávnosť, počas ktorej bol Nikon metropolitom Novgorodu. V Dejinách hierarchie sa uvádza, že už pred rokom 1673 v Nikandrovej púšti stál kostol zasvätený menu mnícha Nikandera a v tomto minulom roku vyhorel (V, 183 fin.). Ale potom v príbehu o náleze relikvií svätca, ku ktorému došlo v roku 1686 (1687?), sa hovorí, že patrón bol poslaný do púšte, aby bol svedkom relikvií. Joachima, komisiu zloženú z biskupa, archimandritu, opáta a kňaza, a že po svedectve mu patriarcha ustanovil slávnosť 254. Na základe povedaného si treba myslieť, že slávenie svätého Nikandru bolo ustanovené dvakrát, najprv diecéznym biskupom a potom samotným patriarchom 255. 49. Herman Solovecký spolu so Savvatym a Zosimou, jedným z troch zakladateľov Soloveckého kláštora, zomrel v roku 1484 256. Miestna slávnosť (30. júl) bola založená v roku 1690 alebo 1691 (bratia Soloveckého kláštora slávili v prvom roku so žiadosťou o povolenie sláviť arcibiskupa Kholasija. Hermana v kláštore arcibiskup po vyjadrení vlastného súhlasu odpovedal bratom kláštora, že sa to nedá urobiť bez vôle veľkých panovníkov s patriarchom a bez svedectva, a o tom napísal vo svojom liste kláštoru: „nie ako keby znevažoval jeho (Hermanovo) privilégium, ale že je potrebné, aby sa zachovala čestnosť cirkvi (to je súhlas cirkvi); panovníkov s patriarchom a vyhotoviť vysvedčenie), keďže od pradávna v našej svätej pravoslávnej viere bol zvyk o sv. Božím svätým sú najprv ponúknuté spoľahlivé svedectvá o ich živote a zázrakoch a podľa svedectva, so všeobecnou vôľou pravoslávnych panovníkov a arcipastiera, sa pre nich vypracúvajú bohoslužby a kánony, a tak sa organizujú slávnosti, ale bez svedectva a bez požehnania panovníka a Jeho Svätosti patriarchu nemôžeme mať žiadne priame informácie27, keď o tom nemôžeme mať žiadne priame informácie27. arcibiskup požiadal panovníkov a patriarchu o súhlas na slávenie svätého Hermana, ale myslíme si, že viac-menej skoro po napísaní jeho listu kláštoru, ktorý bol zo 16. septembra 1690. Relikvie svätého Hermana Soloveckého, ktorý nezomrel v kláštore, ale ako reverend Savvatija na pevnej zemi, prenesený do kláštora a pochovaný v ňom päť rokov po jeho smrti, boli nájdené v roku 1623. V súčasnosti spia pod krytom (Philareta Russian Saints, 30. júla; S. K. Molchanova Popis Archangeľskej provincie 296, Soletrov, p. Kláštor, s. 66). 50 a 51. Vassian a Jonáš z Pertominsky, mnísi Soloveckého kláštora, sa v roku 1561 alebo 1566 utopili v Bielom mori pri prechode cez toto more a boli pochovaní na jeho brehu, na východnom myse pri vstupe do Zátoky Unskaja. V roku 1694 boli svedkami ich relikvií a potom, vďaka zázrakom z relikvií, bola v kláštore Pertominsky, ktorý sa nachádzal v blízkosti ich hrobiek na konci 16. - začiatkom 17. storočia (nachádza sa 120 verst západne od Archanjelska), zriadená slávnosť ich pamiatky (ktorá je 5. júna) 258. 52. Vel. kniha Andrej Jurijevič Bogoľubskij, o ktorom sme hovorili vyššie v Domakaryevských svätých medzi číslami 7 a 8. 15. októbra 1702 boli objavené jeho relikvie a potom bola preňho ustanovená slávnosť (a za Kataríny Veľkej v roku 1774, počas vysviacky obnovenej katedrály Vladimíra Nanebovzatia Panny Márie Katedrála, bola zasvätená jeho menu) 260. 53. Princ Gleb Andreevich, syn vedený. kniha Andrej Bogoljubskij, ktorý zomrel (podľa nápisu na jeho svätyni) 20. júna 1175 a bol pochovaný v katedrále Nanebovzatia Vladimíra. Mesiac a pol po objavení relikvií jeho otca, 30. novembra toho istého roku 1702, boli jeho relikvie otvorené, po čom bola ustanovená slávnosť aj pre neho (a za Kataríny Veľkej, v tom istom roku 1774 a pri tom istom zasvätení katedrály, južnej uličky posledne menovaného, ktorá bola doteraz v mene Marty Veľkého). 261. 54. Simeon z Verkhoturye, ktorý pracoval vo svete skutkami modlitby a lásky k chudobným ľuďom, s vonkajším prechodom od šľachtickej triedy, ku ktorej patril od narodenia, do roľníckeho prostredia, ktorý zomrel v roku 1642 na cintoríne Merkushi alebo Merkushinsky, ktorý sa nachádza 50 verst z provincie Verkhoturye a prenesený do okresného mesta Verkhoturye v r. toto posledné mesto. Miestnu spomienkovú slávnosť (12. september) kvôli zázrakom vykonaným z relikvií (objavených v roku 1694) založil metropolita Filoteus z Tobolska súčasne s prenesením relikvií z Merkush do Verchoturye 262. 55. Maxim, kňaz a svätý blázon Totemského, zomrel 16. januára 1650. V roku 1715 kňaz a farníci kostola vzkriesenia Totemu, kde bol Maxim kňazom a kde bol pochovaný, požiadali arcibiskupa Jozefa z Veľkého Usťugu, do ktorého diecézy (ktorá existovala od roku 1682 do 178 rôznych zázrakov) patrilo toľko rôznych zázrakov. čo sa stalo od neho (Maxima), arcibiskupa požehnaného v kostole Pjatnickaja postavenom nad jeho hrobom, „podľa zvyku iných svätých Božích by mal byť nad jeho relikviami tiež postavený hrob a pokrytý svätým obrazom“. Arcibiskup v odpovedi na žiadosť „nariadil postaviť hrob v tomto kostole a posvätne ho postaviť proti iným Božím svätým a modliť sa“ 263 . 56. Joseph Zaonikievsky, zakladateľ pustovne Zaonikievskaya Vladimir Ermitage, ktorá sa nachádza 12 verst od Vologdy 264, zomrel 21. septembra 1612 265. Miestnu slávnosť preňho ustanovil vologdský biskup Pavel 266 krátko po tom, čo obsadil stolicu, ktorej postavenie sa uskutočnilo 21719 21729. B. Zoznam svätých, ktorých kanonizačný čas zostáva neznámy Túto časť nášho zoznamu svätých musíme začať konštatovaním, že ho nedokážeme správne a úplne zostaviť. Ak by svätý synod uverejnil mesačné knihy všetkých ruských svätých, všeobecných aj miestnych, – samozrejme, mal by byť pravdivý a úplný: potom vo vzťahu k svätým, ktorých čas kanonizácie nie je známy, by sme mohli pripustiť chybu, že by sme mylne označili tento čas kanonizácie, ale potom by sme mali možnosť vyhnúť sa vynechaniu, aby sme nezahrnuli do zoznamu iných svätých. ako zaradiť do zoznamu takých zosnulých, ktorí v skutočnosti nie sú svätí. Teraz, vzhľadom na neexistenciu naznačeného mesiačika, môžeme vo vzťahu k určitej časti našich svätých veľmi dobre predpokladať oboje. Títo svätí sú rozdelení do dvoch tried: tí, pre ktorých nám nie je známy čas kanonizácie, ale skutočnosť o tom druhom je známa - z existencie kostolov a kaplniek v kostoloch, ktoré sú im zasvätené, a tých, u ktorých nám nie je známy čas ani skutočnosť kanonizácie. Prvých svätých nezaradíme do zoznamu, ale keď hovoríme o možnosti opomenutia a hriešnych excesov z našej strany, máme na mysli práve druhých svätých. Náš zoznam svätých musíme zostaviť na základe súkromných katalógov svätých patriacich knižným ľuďom 17. storočia, na základe slovníkov, biografií a katalógov svätých patriacich učeným ľuďom súčasnosti: ale v starých a nových katalógoch, v slovníkoch a životopisoch sa miešajú kanonizovaní alebo skutoční svätí s nekanonizovanými alebo neskutočnými. Kanonizovaný alebo skutočný svätý je ten, komu je ustanovená a vykonávaná výročná slávnosť (služba), ku ktorému sa predkladajú modlitby (spievajú sa modlitby) a komu sú určené modlitby; Nekanonizovaný alebo neskutočný svätý je ten, ktorého ľudia uctievajú ako svätého, ale za ktorého je to ustanovené a nevykonáva sa žiadna slávnosť ani modlitby, a ktorého pamiatka sa v nádeji a túžbe po jeho oslávení slávi spomienkovými liturgiami a spomienkovými bohoslužbami. Hovoríme o kanonizovaných alebo skutočných svätých, a keď hovoríme o úplnom a správnom zozname svätých, máme na mysli práve týchto, kanonizovaných alebo skutočných svätých. Medzitým sú v katalógoch, slovníkoch a životopisoch všetci tí kanonizovaní alebo skutoční svätí, ktorých čas kanonizácie nie je známy, zlúčení do jedného miesta s nekanonizovanými alebo neskutočnými svätými. Čo sa týka svätých, ktorých čas kanonizácie je známy, potom, keď hovoríme o tomto čase, katalógy, slovníky a životopisy tým uvádzajú, alebo prostredníctvom toho istého uvádzajú, že svätí sú kanonizovaní svätí. Ale o svätcoch, ktorých čas kanonizácie je neznámy, katalógy, slovníky a životopisy, bez akéhokoľvek rozdielu medzi nimi a nekanonizovanými svätcami, uvádzajú rovnakú poznámku ako tí druhí, že sa každoročne pripomínajú. stane sa vtedy. Táto „spomienka sa koná“ v prvom prípade znamená: prebieha oslava, v druhom prípade: prebieha spomienka; no nemáme možnosť zistiť, v akom význame sa v ktorom prípade používa, a preto ostávame v nevedomosti, ktorý svätec sa v ktorom prípade myslí – či kanonizovaný alebo nekanonizovaný. Použitie tohto vágneho výrazu učenými hagiografmi: „pamäť je dokončená“ závisí čiastočne od skutočnosti, že zostávajú neznámi o svätých - či sú kanonizovaní alebo nekanonizovaní, a čiastočne, zdá sa, od skutočnosti, že zastávajú nesprávne pojmy o kanonizovaných svätých. Zdá sa, že niektorí učenci v tejto oblasti berú do úvahy iba tých svätých, ktorých čas kanonizácie je jednoznačne známy ako kanonizovaných svätých. To je však úplne neopodstatnené: kanonizovaným svätcom je každý svätý, pre ktorého bolo ustanovené slávenie, všeobecné alebo miestne, aj keď čas zriadenia slávnosti zostáva neznámy. Opakujeme teda, že nemôžeme zostaviť úplný a správny zoznam svätých, ktorých čas kanonizácie nie je známy, pretože v katalógoch, slovníkoch a životopisoch sú títo svätí zlúčení do jedného nekanonizovaného svätca. Ale aj keby v katalógoch, slovníkoch a životopisoch boli kanonizovaní svätí starostlivo odlíšení od nekanonizovaných svätých, aby sme mohli zostaviť úplný zoznam prvých svätých, pokiaľ sa nachádzajú v katalógoch-biografiách: aj tak by sme nemohli zaručiť, že zoznam je skutočne úplný, pretože vôbec nemôžeme zaručiť, že v katalógoch sa nenachádzali nekanonizovaní, neprítomní svätí. z dôvodu vynechania väčšieho či menšieho počtu kanonizovaných svätých. A teda konečné slovo je, že nepochybne úplný zoznam svätých, ktorých čas kanonizácie nie je známy, by mohol byť uvedený iba za vyššie uvedenej podmienky, t. j. s existenciou kompletnej mesačnej knihy všetkých ruských svätých vydanej od synody 268. Let us turn to the list of saints itself. 57. Konštantín I., metropolita kyjevský, po odchode z Kyjeva do Černigova, zomrel v tomto druhom meste, ak pamätný deň berieme ako deň jeho smrti, 5. júna 1159. Založenie miestnej slávnosti preňho v Černigove (alebo len v Černigovskej katedrále, v ktorej bol pochovaný) by sa podľa jeho vôle malo s najväčšou pravdepodobnosťou datovať jeho telo do dávnych čias, pre jeho vôľu, menej. hodený do poľa, sprevádzali ho zázračné znaky 269,58. Gerasim z Vologdy, zakladateľ zrušeného kláštora Kaisarovskej trojice, ktorý sa nachádzal v meste Vologda, zomrel (akceptovaný) 4. marca 1178. Je pozitívne známe, že až do roku 1691 sa u neho nekonala žiadna oslava; a potom, keď presne po roku 1691 bola pre neho ustanovená súčasná slávnosť, zostáva neznáma 270. 59. Cyril, turovský biskup, slávny kazateľ, ktorý žil v druhej polovici 12. storočia a zomrel neznámeho roku. Existuje o ňom prológová legenda, napísaná v druhej polovici 13. - 14. storočia, v ktorej je napísané: „Dňa 28. apríla, spomienka na nášho svätého otca Cyrila, turovského biskupa“, v ktorej sa, samozrejme, k tým, ktorí sú v kostole, vyzýva: „Poďte dnes, bratia, chváľme tohto svätca za skutočného svätca“ alebo za skutočného svätca k nemu27. 60 a 61. Knieža Vladimír a princezná Agrippina z Rževa, - mestá Ržev, provincia Tver. Knieža je s najväčšou pravdepodobnosťou ten Vladimír, v mene ktorého sa Ržev v dávnych a dávnych dobách nazýval Rževa Volodimerová a ktorý, keďže jeho pôvod bol presne neznámy, žil v prvej štvrtine 13. storočia; a princezná je s najväčšou pravdepodobnosťou princova manželka. Ak sa naše zdroje informácií nemýlia, tak niekedy pred koncom 17. storočia bola pre princa a princeznú zriadená miestna slávnosť alebo bola zavedená sama 272. O zničení náhrobného kameňa nad hrobmi kniežaťa a princeznej a o zastavení ich osláv, ak existovali, si povieme nižšie. 62. Veľkovojvoda Georgij Vsevolodovič, zabitý Tatármi v meste 4. marca 1238 a pochovaný v katedrále Nanebovzatia Vladimíra. Jeho oslava sa začala najneskôr v prvej polovici 17. storočia, pretože je to v Charte Moskovskej katedrály Nanebovzatia Panny Márie z tejto prvej polovice 17. storočia 273. Relikvie viedli. kniha Georgy Vsevolodovich otvorená v roku 1645 alebo pred týmto rokom, - hieromon. Joasapha Opis vladimirských pamiatok, s. 77. 63. Vasiľko Konstantinovič, knieža Rostov, zajatý Tatármi v bitke o mesto a potom nimi zabitý, pochovaný v Rostovskej katedrále. Miestna slávnosť spomienky v Rostove sa začala pravdepodobne najneskôr pri slávení spomienky na Georgija Vsevolodoviča 274. 64. Merkúr bojovník, mučeník zo Smolenska, ktorý zomrel (ako sa prijíma) 24. novembra 1238 a bol pochovaný v smolenskej katedrále. O začiatku tunajšej slávnosti možno povedať len to, že vznikla ešte pred začiatkom 17. storočia, lebo v roku 1609 obyvatelia Smolenska nazývali svätého Merkúra ako jeho prvého svätca 275 . Napríklad podľa niektorých zoznamov „Knihy slovies“. Pogodinského z Moskovskej teologickej akadémie, Merkúr, mučeník zo Smolenska, sa tiež nachádza v kyjevských jaskyniach, rovnako ako Merkúr, biskup smolenska. V zoznamoch sa o ňom píše: „Piaty (sic) mučeník Merkúr bojovník, smolenský zázračný pracovník, ktorý v lete 6747 trpel od bezbožného kráľa Batu, priplával do Kyjeva v rakve, jeho pamiatku slávi svätá cirkev novembra 24. dňa“ (Podľa Histórie zvyšku I, 29. martyrarchia, tiež Mercury, 29. v Kyjeve a dánskemu vyslancovi u Petra Veľkého Justusovi Yuleovi v Pečerskom kláštore v roku 1711 povedali, že smolenský biskup [nenazývaný Yule menom] počas umierania odkázal, že rakvu s jeho telom preplavia po Dnepri a odnesú ju pod rieku, nech sa to stalo kdekoľvek, a že rakvu, Pechersku, priniesli do Kyjeva. zosnulý a potomkovia v kláštore boli umiestnení do jaskýň ako svätý, pozri Zápisky Yusta Yulia v Reading History and Ancient, 1899, kniha III, str. 65 a 66. Jaroslavľské kniežatá Vasilij Vsevolodovič, ktorý zomrel 8. februára 1249 (svokor Theodora Rostislavicha, o ktorom hovoríme v Domakarievských svätých pod č. 32), a jeho brat Konstantin, ktorý zomrel neznámy v roku 276, pochovaný v Jaroslavli. Miestna pamiatka vznikla viac-menej krátko po roku 1501, keď boli objavené ich relikvie 277 . Treba si myslieť, že kniha. Konstantin Vsevolodovič zomrel neznámy, kedy skôr ako jeho brat Vasilij, pretože ak by zomrel neskôr, zostal by dedičom po ňom, zatiaľ čo jeho dcéra zostala dedičkou po Vasilijovi (bratia boli synmi prvého jaroslavlského kniežaťa Vsevoloda Konstantinoviča, syna rostovského kniežaťa Konstantina Vsevolodoviča, ktorý zomrel v roku Vsevolodovi ako syn kniežaťa Vvolodovi 18. Vsevolod Jurjevič Veľké hniezdo, vnuk Jurija Dolgorukija a pravnuk Vladimíra Monomacha - Legenda o kniežatách, ktorú v prvej polovici 16. storočia napísal jaroslavlský mních Pachomius, je pozoruhodná tým, že ide o čistú a dalo by sa povedať, že príkladnú bájku, pochádzajúcu z „Jasarských Baturov“; (single) village (volost) of Cheremozhsviya“ 278 a že on, Batu, stál pri Jaroslavli dva roky a šesť mesiacov a hľadal svojho otca). 67. Anton z Dymského, zakladateľ kláštora Dymsky Anton (vlastným menom), ktorý sa nachádza 15 verst juhovýchodne od mesta Tichvin, ktorý žil (ako sa uznáva) v polovici 13. storočia (podľa svojho života veľmi neskoro a nie je vôbec spoľahlivý, † v roku 1273): v kostole jeho kláštora je kaplnka 279. O relikviách svätého Antona Dymského, ktoré sú skryté, sa uvádza, nie je známe - aké spoľahlivé je, že v roku 1330 boli nájdené neporušené a že v roku 1409 boli podľa povestí o prístupe hordy Edigei opäť skryté v zemi, - Philaret Russian Saints, 17. januára. 68. Charitina Novgorodská, ktorá žila neznáme, pravdepodobne v druhej polovici 13. storočia, a pracovala v kláštore Petra a Pavla na hore Sinichya. Je uctievaný miestne (5. októbra), nie je známe - z akej doby, v kostole na cintoríne Petra a Pavla v Novgorode, ktorý zostal z bývalého kláštora 280. 69. Ján z Usťugu, Tatár Baškak, ktorý konvertoval na kresťanstvo, a jeho manželka Mária, ktorá žila v druhej polovici 13. storočia. Niekedy pred druhou polovicou 17. storočia samotnú slávnosť ustanovil alebo zaviedol, no vtedy už nevedno, kedy v 18. či 19. storočí táto slávnosť sama od seba prestala 281 . 70. Teoktist, novgorodský arcibiskup, zomrel 23. decembra 1310. 1. novgorodská kronika o ňom hovorí pri príležitosti jeho úmrtia takto, 282 čo naznačuje skoré ustanovenie jeho úcty. O zriadení miestnej slávnosti preňho môžeme len povedať, že v kláštore Zvestovania, v ktorom bol pochovaný, bola niekedy pred rokom 1786 postavená na jeho počesť kaplnka (v tomto minulom roku boli jeho relikvie prenesené z kláštora Zvestovania do Jurijevského kláštora, v ktorom bola v roku 1827 postavená aj kaplnka zasvätená jeho menu 283. Vynechali sme jedného nebožtíka z prvej polovice 14. storočia, ktorý sa v tej či onej dobe oslavoval ako svätý a ktorého oslava prestala v polovici 18. storočia. Toto je knieža Starodubskij Feodor Michajlovič (podľa Genealogickej knihy alebo ako v Nikonovej kronike Ivanovič), ktorý je vyššie v našom zozname skutočne uctievaných zosnulých, strana 344. Mesto Starodub s najčastejšou prezývkou Rjapolovský je Starodub Rjapolovskij v okrese Klyarov, v súčasnosti je to dedina Klyazemsko. provincie Vladimir, 13 verst severovýchodne od okresného mesta, na brehu rieky Klyazma (pozri Semenovov geografický a štatistický slovník pre slová Klyazemsky Gorodok). Prvým apanážnym princom Starodubu bol Ivan Vsevolodovič, ktorého syn viedol. kniha Vsevolod Yurievich Veľké hniezdo. Feodor Michajlovič alebo Ivanovič (podľa knihy genealógie mal prezývku: Blagoverny) bol pravnukom Ivana Vsevolodoviča a nevlastnil samotný Starodub, ale najsúkromnejšie dedičstvo Alekšinského dedičstva. V roku 1330 bol zabitý v Horde, o ktorej kronika Nikon pod týmto rokom píše: „V tom istom lete bol v Horde zabitý princ Fjodor Ivanovič Starodubskij, vnuk Michajlova, pravnuk Ivanova, pravnuk Vsevoloža, praprapravnuk Jurija Dolgoruky15“ - III. V roku 1722, dňa 22. marca, biskup Varlaam zo Suzdalu pri plnení nariadení o relikviách, kde by sa objavili pochybnosti, oznámil synode svätého, že „okres Suzdal v dedičstve kláštora Trinity Sergius v obci Aleksin 284, v kostole Narodenia (Narodenie Panny Márie Resesicovej) Panny Márie, ktorá slávi Narodenie Panny Márie Resodorskej, sa nazýva mučeník“ a že podľa svedectva vypočúvaného farára z dediny sa „mučeníka Theodora Starodubského slávi 21. júna na deň svätého mučeníka Juliána“, že oslava sa slávi Dávno je známe, že Teodorove relikvie sú skryté, že existuje zápisník so záznamami o zázrakoch a jeho zápisníku, ktorý je uložený na jeho zápisníku. on (implikuje: generál), a najmä pre neho iba tropár a kontakion, že nad Teodorovým hrobom v kostole bola urobená drevená svätyňa a pri nej drevená mreža a že na tej svätyni je jeho obraz napísaný na špeciálnom tske v striebornom prostredí a ďalší obraz štylistu je umiestnený na severnom (oltári?) pri slávnosti všetkých eodorov, že tento druhý obraz je v noci pri všetkých slávnostiach. umiestnené, podľa zvyku, na pultíku. Aká bola definícia sv. Synoda týkajúca sa správy biskupa a či bolo prijaté nejaké rozhodnutie zostáva neznáme. V roku 1745 na základe dekrétu svätej synody suzdalské konzistórium skontrolovalo záznamy a zázraky Theodora Starodubského a ukázalo sa, že všetky záznamy sú falošné. V roku 1746, 7. mája, biskup Šimon zo Suzdalu napísal svätej synode správu o Teodorovi Starodubskom, v ktorej sa uvádza, že Teodor bol v tom čase ešte oslavovaný, a v ktorej sa podľa slov starodávnikov o ňom uvádzajú životopisné údaje, a to, že bol kniežaťom z dediny Alekšin a že ho zabili Tatári. Definícia sv. Synoda z 20. novembra 1746 nariadila: Teodorove ikony by mali byť vzaté z kostola, zničené vo svätyni a nemali by sa oslavovať. Pozri archívy prípadu svätej synody z roku 1744 o relikviách otvorených bez náležitej certifikácie, 80, s. 72, 117 a 561. 71 a 72. Teodor a Ján, biskupi zo Suzdalu. Relikvie biskupov Theodora a Jána spočívajú v suzdalskej katedrále, o ktorých neexistujú spoľahlivé informácie. Teodor je prijatý na mieste alebo v samotnom Suzdale za prvého suzdalského biskupa, ktorého vymenoval sv. Vladimír v roku 990 a ktorý po krste suzdalskú krajinu zomrel v roku 993 285. Ale od prvého suzdalského biskupa, menovaného do sv. Vladimíra, sa tak nestalo a suzdalské oddelenie 4. storočia vzniklo až na začiatku 13. – 13. storočia. opravujúc miestnu legendu, akceptujte, že Theodore je prvým biskupom Rostova, ktorý odišiel z Rostova do Suzdalu pred nenávisťou pohanov. Veriť však, že Theodore biskup z Rostova sa stiahne z nenávisti pohanov od Rostova po Suzdal, je úplne neuveriteľné, pretože by to znamenalo, že biskup neodišiel z menej bezpečného miesta do bezpečnejšieho, ale naopak, t. j. znamenalo by to niečo úplne nezmyselné. S plnou pravdepodobnosťou treba predpokladať, že Theodore bol suzdalským biskupom, a treba v ňom vidieť buď Theodora, pôvodne biskupa z Brjanska, ktorý sa po vymenovaní na stolicu v roku 1488 vzdal v nasledujúcom roku 1484 a čoskoro zomrel (a ktorého vidí autor Histórie Hierarchie), kto v ňom mohol žiť 78, na začiatku neznámy, alebo 1. obdobie rokov 1314–1347 286. Čo sa týka Jána, o ktorom by mal byť jeden rozhovor s Teodorom, miestna legenda o ňom tvrdí, že bol v roku 1340 dosadený za biskupa Suzdalu v Konštantínopole, že sa ujal stolice v roku 1352 a že po 11 rokoch panovania odišiel od stolice opäť do dôchodku v roku 28 a136. 1362 obsadil suzdalský stolec Daniel a s najväčšou pravdepodobnosťou by sme v Jánovi mali vidieť prvého suzdalského biskupa, ktorý založil diecézu, Jána, ktorý zomrel v roku 1314 288 . (Pred biskupom Viktorom zo Suzdalu, 1783 – 1800, bol Ján pripomínaný skôr ako Theodore alebo prvý) 289. Miestne slávenie biskupa Jána vzniklo niekedy pred polovicou 16. storočia, pre mnícha zo Suzdalského kláštora Euthymia Gregora, ktorý napísal, ako sa hovorí, život Jána v druhej štvrtine 5. storočia, hovorí o oslave biskupa ako o už existujúcej 290. Je pravdepodobné, že slávenie sv. duo, a v každom prípade najneskôr v druhej polovici 16. storočia: prikrývky na rakvách oboch biskupov, položených v roku 1581, sa zachovali, alebo aspoň v polovici 18. storočia, a podpis vyšívaný na obálke biskupa Theodora, rovnako ho nazýva veľkým divotvorcom a hovorí o podpise na obálke biskupa a obálky k darcovi. 291. V rokoch 1739 – 1747, za vlády suzdalského biskupa Šimona II., „boli pochybnosti o relikviách“ biskupov a „medzi ľudom vládol nepokoj“ kvôli tomu, že „zlí ľudia šírili absurdné zvesti“. Synoda dekrétom z 27. augusta 1755 (práca sa vykonávala pomaly!) odpovedala biskupovi Porfirymu: „Títo svätí Teodor a Ján boli predtým pravoslávnymi biskupmi, pastiermi zbožnosti na súde v krajine a na konci svojich životov zostali a teraz zostávajú neporušiteľní a počas toľkých čias, ktoré uplynuli, boli ich nástupcami a veľmožmi a ľuďmi. sú uctievaní ako svätí: a tak bez toho, aby sme o nich mali akékoľvek pochybnosti, netreba teraz znova svedčiť, ale ponechať ich v rovnakom stave a úcte ako predtým Miestna spomienka na biskupa Jána 15. októbra, biskupa Teodora – 8. júna. Metropolitovi Platónovi, keď bol v roku 1792 v Suzdale, v suzdalskej katedrále povedali, že „Ján bol prvým biskupom v Suzdale“, pozri Platónove cestovné poznámky do Jaroslavle, Kostromy a Vladimíra, podľa vydania, ktoré uvádzame navyše. na s. 130–131, s. 21 začiatok. A pokiaľ ide o spomienku na Jána pred Teodorom, dôkaz o tom sme našli aj v liste arcibiskupa Serapiona zo Suzdalu do kláštora príhovorov v Suzdale z januára 1636; list končí: „A milosrdenstvo Boha a Najčistejšej Matky Božej a veľkých svätých Jána a Teodora zo Suzdalu, divotvorcov, modlitby a naša pokora, požehnanie je a bude s vami“..., - Akt. východ. zv. III, č. 189, s. 346. Napokon klerik Anania Fedorov vo svojej Historickej zbierke o Bohom zachránenom meste Suzdal, dávajúc na známosť, že aj za neho ešte platil starý zvyk, stavia Jána pred Theodora, hoci sa drží bájky, že bol prvým biskupom v Suzdale, ktorého vymenoval svätý Vladimír, - vo Vremniku za generála. východ. a Staroveká kniha XXII, strana 117 sqq. 73. Mojžiš, novgorodský arcibiskup, zomrel 25. januára 1362. Miestna slávnosť pre neho bola založená niekedy pred druhou polovicou 17. storočia, pretože v Skovorodskom kláštore, v ktorom bol pochovaný, bola na jeho počesť postavená kaplnka za vlády metropolitu Pitirima, následného patriarchu, ktorý okupoval stolicu od roku 1466. Relikvie Mojžiša, novgorodského arcibiskupa, boli „zázračne nájdené medzi cirkvou“ v roku 1686 a teraz otvorene spočívajú v Skovorodskom kláštore, pozri reverend Macarius Archeologický opis cirkevných starožitností v Novgorode a jeho okolí, I, 616 fin. (Nie je celkom jasné, ako pochopiť, že arcibiskup Sergius, ktorý nedávno prišiel z Moskvy v roku 1484 a zastavil sa na ceste do Skovorodského kláštora, nariadil „skryť“, teda otvoriť rakvu arcibiskupa Mojžiša, ktorá sa nachádza na verande kláštorného kostola, ako je opísané v 3. Novgorodskej kronike 348 z roku 148. III. 74. Sylvester Obnorskij, zakladateľ zrušeného kláštora vzkriesenia Obnorskij, ktorý sa nachádzal v Ljubimskom okrese Jaroslavskej gubernie, zomrel 25. apríla 1379. Miestne pripomínanie pamiatky sa začalo najneskôr v druhej polovici 16. storočia 295 . 75. Pachomius z Nerekhotského, zakladateľ zrušeného kláštora Trojice Sypanov, ktorý sa nachádzal v provincii Kostroma, neďaleko mesta Nerekhta, zomrel 23. marca 1384. „Uctievanie“ pamiatky postavením hrobu nad hrobom a maľovaním ikony sa začalo ešte za života svätca29. Po „úcte“ pravdepodobne rýchlo nasledovala miestna oslava. 76. Micheáš, žiak farára Sergia z Radoneža, ktorý zomrel 6. mája 1385. O začiatku miestnej slávnosti v Lavri sv. Sergia mu nemožno nič povedať. Súdiac podľa toho, že kánon sa mu číta v Lavrskom rukopise až z konca 18. storočia 297, nemožno si myslieť, že založenie slávnosti bolo veľmi dávno. V našej knihe: Svätý Sergius z Radoneža a ním vytvorená Trojičná lávra nesprávne hovoríme o svätom Micheášovi, že nie je kanonizovaným svätým, ale iba uctievaným zosnulým – strana 192: v skutočnosti ide o skutočného miestneho svätca, nevieme, kedy bol uznaný alebo kanonizovaný. 77. Teodor, svätý novgorodský blázon, zomrel 19. januára 1392. O čase založenia miestnej slávnosti 298 sa nedá nič povedať. 78. Metod Pesnoshsky, zakladateľ Nikolaevského Pesnoshského kláštora, ktorý sa nachádza v Dmitrovskom okrese Moskovskej gubernie, zomrel 14. júna 1892. Najstarší známy zoznam jeho služby pochádza z konca 17. storočia; Do roku 1732 boli jeho relikvie v drevenej kaplnke a v tomto minulom roku bol nad nimi vybudovaný kostol v mene svätého Sergia z Radoneža a jeho 299. Podľa teraz naznačeného možno začiatok tunajšej slávnosti pripísať s najväčšou pravdepodobnosťou koncom 17. - začiatkom 18. storočia. 79. Andronik z Moskvy 300, ktorý postavil z poverenia moskovského svätého metropolitu Alexyho Spaso-Andronikov (podľa jeho mena) kláštor, ktorý bol prvým opátom kláštora a zomrel v rokoch 1374–1404 a 80. Savva, Andronikov nástupca ako opát v kláštore, zomrel v rokoch 1410–1420. Obe sa slávia lokálne v kláštore Andronikov v rovnaký deň, 13. júna, od neznámeho (zdanlivo) dávno 301. 81 a 82. Sergius a Herman z Valaamu, zakladatelia kláštora Premenenia Pána Valaam, o dobe ktorých života je známe len to, že prví z nich prišli na ostrov Valaam v roku 1329 302. O začiatku miestnej slávnosti (dnes sa konajúcej dvakrát do roka, 28. júna a 11. septembra) nemožno nič povedať. Z listiny novgorodského metropolitu Varlaama z 23. mája 1592 vyplýva, že v tom čase Sergius a Herman z Valaamu ešte neboli kanonizovaní, pretože v listine kláštora Valaam sa nazývajú náčelníci, valaamskí náčelníci, bez prívlastku svätí alebo reverendi - akt. východ. zv. ja, nie. 236, s. 451. Keďže kláštor Valaam, ktorý kedysi pred rokom 1592 opustili mnísi (ako je zrejmé zo zakladacej listiny), bol obnovený (po švédskom vlastníctve územia od roku 1610) až začiatkom 18. storočia: je pravdepodobné, že kanonizácia Sergia a Hermana prebehla až potom (možno za metropolitu, ktorý mal 1170 za metropolitu sv. svätých a ich kláštor priviedol do súčasného prekvitajúceho stavu). Relikvie reverenda Sergia a Hermana z Valaamu sú v súčasnosti držané pod pokrievkou. Ale ak veríte jednému, ale veľmi nespoľahlivému svedectvu, potom boli pred tým či onakým na pitve (máme na mysli nápis nad apokryfným rozhovorom medzi Sergiom a Hermanom, ktorý hovorí o návrate ich relikvií z Novgorodu do Valaamu, pozri nápis v Undolského katalógu rukopisov, Kolektív a Stroologický slovník č. 258). str. 402 sub fin. a celý rozhovor s jeho nápisom bol uverejnený v 10. čísle Kroniky archeografickej komisie). 83. Makarij Pisemskij, zakladateľ zrušenej Makarievskej (podľa svojho mena) Spaso-Preobraženskaja Ermitáž, ktorá sa nachádzala v Buyskijskej štvrti provincie Kostroma (na rieke Pisma), ktorý žil v druhej polovici 14. storočia a zomrel v neznámom roku. Vo farskom kostole, ktorý zostal z jeho púšte, ho slávia spolu s farárom Pavlom Obnorským, ktorému bol spoluoddaným, 10. januára 303. 84–88. Alfanovi bratia. V novgorodskom Antoninskom kláštore sú pod pokrievkou relikvie piatich bratov: Nikita, Cyril, Nikifor, Klement a Izák, menom Alfanovcov, ktorí boli v roku 1775 prenesení do kláštora Anton z kláštora Sokolnitsky, ktorý postavili bratia a ktorý v tomto roku vyhorel. O živote bratov nie je známe nič spoľahlivé, ale s istou pravdepodobnosťou ho možno pripísať koncom 14. - začiatkom 15. storočia 304. O začiatku tunajšej slávnosti roku 305 (4. mája) nemožno nič povedať. 89 a 90. Theodore a Pavel z Rostova, zakladatelia kláštora Boriso-Gleb Ustinsky, nachádzali 15 verst z Rostova, z ktorých prvá zomrela v roku 1409 a druhá nie je známa, keď čoskoro po prvej. O začiatku miestnej slávnosti (22. októbra) v kláštore Boris a Gleb sa nedá nič povedať. 91. Sergius Nuromskij, zakladateľ zrušeného kláštora Spaso-Preobraženskij Nuromskij, ktorý sa nachádzal v okrese Gryazovets provincie Vologda, zomrel 7. októbra 1412. V listine cára Fiodora Ivanoviča z roku 1585 je farár Sergius nazvaný miestnym sláviteľom, ktorý sa až do tohto roku považoval za miestneho zázraku. v každom prípade bol v jeho kláštore v roku 1678 trón zasvätený jeho menu 306. 92. Alexander Kushtsky, zakladateľ Alexandrovského (vlastným menom) kláštora Nanebovzatia Kuštského, ktorý sa nachádza v okrese Kadnikovsky v provincii Vologda, 40 verst severne od Vologdy, pri sútoku rieky Kushta do jazera Kubenskoye, zomrel 9. júna 1439. Miestna oslava sa ustanovila v druhej polovici 16. storočia. v každom prípade v jeho kláštore 307 je od neznámych čias trón zasvätený jeho menu. 93. Tarasy Glushitsky, askéta dionýzského kláštora Glushitsky (v Domakaryevských svätých č. 66), ktorý zomrel v 40. rokoch 14. storočia. O začiatku miestnej slávnosti v kláštore Glushitsky (12. októbra) 308 sa nedá nič povedať. 94. Jakub Zheleznoborovsky, zakladateľ Železnoborovského kláštora sv. Jána Krstiteľa, ktorý sa nachádza v okrese Buysky v provincii Kostroma, zomrel 11. apríla 1442 309. Miestna slávnosť preňho v regióne Kostroma bola založená niekedy pred rokom 1628, pretože v tomto minulom roku bola jeho kaplnka zasvätená jeho mestu v meste Kostroma. 310. 95. Arsenij Konevskij, zakladateľ kláštora Narodenia Pána na ostrove Ladoga Konevtse, zomrel 12. júna 1447. O začiatku miestnej slávnosti sa nedá nič povedať. Keď v roku 1610 bol Karelský okres, v ktorom sa nachádzal kláštor Arseniev Konevsky, odovzdaný Švédom, mnísi Konevského kláštora boli z neho odstránení a usadili sa v kláštore Novgorod Derevyanitsky. Mnísi so sebou vzali všetky cirkevné náčinie a z nejakého dôvodu si so sebou nevzali relikvie svätého Arsenyho (nevieme, kedy boli objavené), ktoré zostali v „prázdnom“ kláštore 60 rokov až do roku 1672, kedy boli prevezené do Derevjanitského kláštora, pozri štvrté vydanie Kroniky Petrohradskej archeológie 865.1. 1868) v Oddelení materiálov, s. 18–29, Certifikáty kláštorov Derevjanitského a Konevského. V súčasnosti sú v katedrálnom kostole kláštora ukryté relikvie sv. Arzéna, opäť prenesené do Konevského kláštora, obnoveného po roku 1718, - Ist. Jer. IV, 623. 96. Amphilochius Glushitsky, nástupca abatyše v dionýzskom Glushitskom kláštore samotného ctihodného. Dionýzia, ktorý zomrel 12. októbra 1452. O začatí tunajšej slávnosti 311 nemožno nič povedať. 97. Knieža Andrej, v mníšstve Joasaph (od kniežat Zaozerského, vetva kniežat z Jaroslavli), ktorý pracoval v kláštore Spaso-Kamenskoye na jazere Kubenskoye, zomrel 10. septembra 1453. Na základe správ o veľmi skorých zázrakoch z relikvií jeho kniežaťa si treba viac či menej myslieť, že jeho smrť bola založená. Jeho služba je známa z rukopisov zo 16. storočia 312. 98. Paisij Galičskij, opát Nanebovzatia Ovinovského, neskôr po ňom pomenovaný Paisijev, kláštor nachádzajúci sa neďaleko mesta Galich, provincia Kostroma, ktorý zomrel, podľa nie celkom spoľahlivého svedectva legendy o ňom, 23. mája 1463 a spravidla žil v polovici druhej polovice 15. storočia. O začiatku jeho miestnej oslavy 313 sa nedá nič povedať. 99. Evfimiy Syangzhemsky, zakladateľ zrušeného Spasského kláštora Evfimiev (podľa jeho mena), ktorý sa nachádzal v okrese Kadnikovsky v provincii Vologda, 120 verst severne od Vologdy, na rieke Syangzhem, ktorý zomrel okolo roku 1470. O začiatku miestnych osláv 11. apríla sa nedá nič povedať. 100. Kirill Velsky alebo Vazhesky, ktorý žil pred dobytím Novgorodu Moskvou, t.j. pred rokom 1478, tiun jedného z novgorodských guvernérov, aby sa zachránil pred hnevom svojho pána, ktorý ho chcel zabiť, vrhol sa do rieky Vaga v dnešnom meste Velsk, provincia Vologda, do ktorej bola vytiahnutá rieka - oblasť, ktorú potom zahrabal do Novgorodu a potom patril. pri terajšom cintorínskom kostole v meste Velsk. Kedysi, pred polovicou 16. storočia, bola preňho zriadená slávnosť alebo bola založená sama, ale asi po polovici minulého storočia pri požiari kostola spálili jeho relikvie spolu s poslednou a po premene Veľkého Posadu na mesto Velsk v roku 1780 bola slávnosť, ako sa zdá, zastavená pre vedomie jej nezákonnosti, velského duchovenstva, svojvôle, i. . Relikvie sv. Alexandra Oševenského, nájdené pri kopaní priekop pre založenie nového kostola, sú v súčasnosti skryté (East. Jer. V, 424, Philaret Ruskí svätci pod 20. apríla). 101. Alexander Oshevensky, zakladateľ kláštora Alexander-Oshevensky, ktorý sa nachádza v okrese Kargopol v provincii Olonets, zomrel 20. apríla 1479. Tropár a kontakion preňho napísal autor jeho života, hieromonk jeho kláštora Theodosius, v roku 1566, ako bola napísaná veľmi pravdepodobná bohoslužba pre neho, a myslel si, že je to o 315 veľmi pravdepodobne. bola pre neho založená miestna slávnosť s požehnaním metropolitu. Antona teda medzi rokmi 1577–1580 316. V prvej polovici 17. storočia ho slávili v moskovskom Uspenskom chráme 317. 102. Macarius Glushitsky, tretí opát dionýzského kláštora Glushitsky, ktorý zomrel okolo roku 1480. O začiatku miestnej slávnosti (12. októbra) 318 nemožno nič povedať. 103. Kozma Jakhromskij alebo Jakhrenský, zakladateľ kláštora Nanebovzatia Kosmina, ktorý sa nachádza v okrese Jurjevskij v provincii Vladimir, v rovnakej vzdialenosti 40 míľ od Jurjeva a od Vladimíra, zomrel 18. februára 1492. O začiatku miestnej slávnosti mu nemožno nič povedať. 104 a 105. Mladíci Jakub a Ján z Menyuzhského alebo Menyushsky, ktorí zomreli (pravdepodobne smrťou mučeníkov) okolo roku 1570, ktorých relikvie našli neporušené koncom 17. storočia 319, odpočívajú pod rúškom v kostole zrušenej Trojice Menyushsky kláštora, ktorý sa nachádza v juhozápadnom Novogorodskom kláštore, v meste Novgorody, juhozápadnom meste Novgorody. kostol tejto, teraz farskej dediny Menuzh alebo Menyush, od neznámeho času tam bola kaplnka na počesť mládeže 320. 106. Onufry Malsky, zakladateľ zrušeného Malského kláštora narodenia, ktorý sa nachádzal 4 versty od osady Izborsk v provincii Pskov, zomrel 12. júna 1492. O začiatku miestnej slávnosti mu nemožno nič povedať. Jeden z dvoch farských kostolov, ktoré zostali z jeho bývalého kláštora, je zasvätený jeho menu 321. 107. Tichon Kaluga (predtým Medynsky), zakladateľ Tichonskej Ermitáže, ktorá sa nachádza v okrese Kaluga (predtým Medynsky) v provincii Kaluga, ktorý žil v druhej polovici 15. storočia. Miestna slávnosť (16. jún) vznikla akoby najneskôr v čase Ivana Hrozného (1533–1584) 322. 108. Andrej, knieža zo Smolenska, ktorý žil za vlády knihy Ivana Vasilieviča III. (1462–1505). Vyššie sme hovorili o neúspešnom pokuse farára Daniila z Pereyaslavského zriadiť mu oslavu. Ale o niečo neskôr (po roku 1539, rok, do ktorého sa datuje Danilovov pokus), bola preňho ustanovená miestna slávnosť (27. október). Nie je známe, kedy bola zavedená miestna slávnosť pre princa Andreja, v každom prípade sa slávila už pred rokom 1749, pretože dekrétom perejaslavlského konzistória zo 14. augusta tohto roku je v celej perejaslavlskej diecéze predpísané pamätať na bohoslužby – na litie a sviatky, ctihodného otca Pereyaslava a svätého Daniela, zázračného svätého Nikitala B. Knieža Andrej, pozri Opis kláštora Pereyaslav Nikitsky sv. A. Svirelina, M. 1878, s. 71 fin. 109. Paisiy Uglichsky, zakladateľ kláštora Pokrovsky Paisiyev, ktorý sa nachádza 3 verst od mesta Uglich, provincia Jaroslavľ, zomrel 6. júna 1504. Súdiac podľa záznamov o zázrakoch pri jeho hrobe 323, treba si myslieť, že miestna oslava pre neho bola založená na začiatku 16.-17. Jeho služba je známa z rukopisov zo 17. storočia 324. 110. Chariton zo Syangzhem, nástupca vo funkcii opáta v kláštore Syangzhem jeho zakladateľa, farára Eufémie, ktorého sme spomenuli vyššie (č. 99), zomrel 11. apríla 1509. O začiatku miestnej slávnosti 325 sa nedá nič povedať. 111. Lavrentij, svätý blázon z Kalugy, ktorý zomrel 10. augusta 1515. Miestne slávenie sa ustanovilo v druhej polovici 16. alebo v prvej polovici 17. storočia 326. 112. Serapion, novgorodský arcibiskup, ktorý zomrel po zosadení zo stolca v Kláštore sv. Sergeja Trojice 16. marca 1516. Miestna slávnosť vznikla pravdepodobne po objavení relikvií a ich druhotnom uložení do novej rakvy, ktoré sa v sprievode zázračných znamení konalo v roku 1559. 113. Ján, v mníšstve Ignác, syn ugličského kniežaťa Andreja Vasilieviča, väznený svojim strýkom. kniha Ivana Vasilieviča do vologdského Prilutského kláštora a zomrel v kláštore 19. mája 1522. O začatí miestnej slávnosti sa nedá nič povedať 328 . 114. Filip Irapský, zakladateľ Ermitáže Filipo-Irapskej trojice, ktorá sa nachádza v okrese Čerepovec v provincii Novgorod, zomrel 14. novembra 1527. Bohoslužba za nájdenie relikvií sa číta v rukopise z konca 16. storočia 329 a pravdepodobne v tomto storočí bola založená slávnosť na konci 33. storočia. 115. Stefan Ozersky alebo Komelsky, zakladateľ zrušeného kláštora Nikolaevsky Ozersky, ktorý sa nachádzal v okrese Gryazovets provincie Vologda, zomrel 12. júna 1542. Rok po jeho smrti, „podľa istého videnia“ boli namaľované dve jeho ikony, z ktorých jedna bola umiestnená na jeho hrobke, druhá bola postavená v kaplnke3 a druhá v kaplnke3; ale kedy bola pre neho ustanovená miestna slávnosť, zostáva neznáme. Dvakrát sa spomína Štefan Ozerský alebo Komelský. To, čo sa číta na s. 153–154, nebolo vyhodené pre nepozornosť. 116. Adrian Andrusovsky, zakladateľ zrušenej Andrusovskej Ermitáže, ktorá sa nachádzala v Olonetskom okrese provincie Olonec, zomrel 26. augusta 1549. V jednom akte z roku 1659 je nazývaný naším ctihodným otcom a zázračným robotníkom 332, z čoho môžeme usúdiť, že v tom čase sa už pre neho slávila miestna slávnosť333. 117. Adrian Poshekhonsky, zakladateľ kláštora Adrian Dormition, ktorý sa nachádza 5 verst od mesta Poshekhonya, provincia Jaroslavľ, zomrel 5. marca 1550. Keď ho lupiči, ktorí vyplienili jeho kláštor, zabili a hodili do poľa, pochovali ho na prázdnom alebo prázdnom mieste, ktoré stálo pri prázdnom kostole. v roku 1626, Patr. Filaret na žiadosť opáta z kláštora Adrian dovolil preniesť jeho relikvie do kláštora a prikázal: „a prines jeho telo do kláštora, urob nad ním pohreb a pochovaj ho v kostole a urob nad ním drevenú hrobku a prikry ho rubášom; a ak ho dáte do starej rakvy, jeho rakva sa nerozpadne, ale nerozpadne sa, ale jeho rakva sa nerozpadne, ale pochovaj ho v starej rakve, ale stará rakva sa rozpadne a jeho relikvie budú prenesené do novej rakvy, podľa mníšskeho poriadku, ako budú pochovávaní mnísi a keď sa pre neho, opáta začne pohrebná služba, pozri si jeho relikvie 334 a pochovali nad ním pohrebnú službu a zaspievali svätodušnú bohoslužbu, ktorú mali v kláštore jeho chudobných a čoskoro ho rozdali; je pochovaný, napíšte všetko ihneď opátovi Jeho Svätosti patriarchovi Filaretovi Nikitičovi z Moskvy“ 335. Kedy bola po roku 1626 založená miestna slávnosť Hadriána, zostáva neznáme; bohoslužba sa objavuje v rukopisoch zo 17. storočia 336 . 118. Arsenij Komelskij, v rokoch 1525 až 1527 hegumen Kláštora sv. Sergeja v Trojici, zakladateľ dvoch kláštorov - zrušenej Arsenyevovej Ermitáže, ktorá sa nachádzala 40 verst severozápadne od Vologdy, a Arsenyev Komelstsky Rizpolozhensky Monster juhovýchodne od 5velogského kláštora Vologda. zomrel 24. augusta 1550. Súdiac podľa toho, že mnohé z jeho zázrakov boli zaznamenané už pred polovicou 17. storočia 337, možno si myslieť, že miestne oslavy preňho boli založené skôr ako v tejto polovici 17. storočia 338. 119. Nil Stolbensky (Stolobensky), osamelý pustovník, ktorý pracoval na jazere Stolbensky (Stolobensky) v Ostaškovskom okrese provincie Tver, kde bol neskôr založený kláštor po ňom pomenovaný, zomrel 7. decembra 1554. Päť rokov po jeho smrti bola nad jeho hrobom postavená kaplnka, v ktorej sa začal stavať hrob, v ktorom sa začal prikrývať zázrak. V roku 1595 bola namaľovaná jeho ikona a potom bola založená miestna oslava jeho pamiatky 339. 120. Simon Soiginsky, zakladateľ zrušenej pustovne Spaso-Preobrazhenskaya Soigin, ktorá sa nachádzala v okrese Solvychegodsk provincie Vologda, 75 verst od Solvychegodska na rieke Vychegda, zomrel 24. novembra 1561. O začiatku miestnej slávnosti sa nedá nič povedať. 121. Arsenij, svätý blázon Novgorodu, zakladateľ zrušeného Arsenjevského kláštora, ktorý sa nachádzal v Novgorode, zomrel 12. júla 1570 alebo 1577. O začiatku miestnej slávnosti (ktorá sa dnes slávi 8. mája) sa nedá nič povedať. 122. Ján Vlasatý, svätý blázon z Rostova, ktorý zomrel 3. septembra 1580. Záznamy o svätcových zázrakoch naznačujú, že tunajšie slávenie jeho pamiatky bolo založené v prvej štvrtine 17. storočia 342. 123. Tryphon z Pečengy, vychovávateľ Laponcov v západnej časti polostrova Kola, hraničiaceho s Nórskom a Fínskom, zomrel 15. decembra 1583. Súdiac podľa skutočnosti, že mních sa čoskoro preslávil ako divotvorca, je pravdepodobné, že sa preňho miestne oslavy zriadili viac-menej skoro po jeho smrti 343. 124. Anthony Chernoezersky, zakladateľ zrušeného kláštora Chernoozersky Nikolaevsky, ktorý sa nachádzal v okrese Cherepovets v provincii Novgorod, žil neznáme kedy, ale pochádza zo 16. storočia. O začiatku miestnej slávnosti, ktorá sa koná 17. januára 344, nie je nič známe. 125. Joachim Opochsky, zakladateľ zrušeného kláštora Ilyinsky Opochsky, ktorý sa nachádzal v okrese Porkhov v provincii Pskov, ktorý tiež žil neznáme kedy a tiež pochádza zo 16. storočia. O začiatku miestnej slávnosti 9. septembra 345 nie je nič známe. 126. Zosima Vorbozomsky, zakladateľ zrušeného Kláštora Zvestovania, ktorý sa nachádzal 20 verst južne od Belozerska, na ostrove jazera Vorbozomsky, ktorý žil - nevedno kedy, ale či je pravda, že bol žiakom Kornélia z Komelu 346, potom v 16. a 3. štvrťroku 2008 zomrel. kanonizovaný za miestneho svätca zostáva neznámy, ale v jednom z kostolov jeho bývalého kláštora, súčasnej farnosti, postavenej v roku 1809, sa nachádza kaplnka pomenovaná po ňom 347. V knižnici Moskovského ducha. Akadémia má rukopis – základ. č. 35, napísaný v roku 1592 mníchom „Zvestovanie Najsvätejšej Bohorodici ostrova Vorbozom z Trans-Volgy, z krajiny Belozerskia“ (podpis na fol. 235). Keďže kláštor sa nevolá Zosimin, je pravdepodobné, že v roku 1592 ctihodný. Zosima bola stále nažive. 127–137. „V novgorodskej Katedrále sv. Sofie sú mnohí miestni biskupi a arcibiskupi považovaní za svätých, ako napríklad: Joachim († 1030), Lukáš 348 († cca 1060), Germanus († 1095), Arkady († 1163), Gregor 349 († 1193), Martyrius († 1199), Anthony († Sionme 1† 1232 1421), Gennadij († 1505) a Pimin († 1571)“ 350. 138. Anton Leochnovskij, zakladateľ zrušeného kláštora Antoviev Leochnovsky, ktorý sa nachádzal v okrese Novgorod provincie Novgorod, zomrel 17. októbra (14. septembra?) 1611. O začiatku miestnej slávnosti (12. júla) sa nedá nič povedať. V kostole jeho bývalého kláštora je jedna z kaplniek zasvätená jeho menu 351. 139. Trifon Vjatka, zakladateľ kláštora Nanebovzatia Trifonova, ktorý sa nachádza v meste Vjatka, zomrel 8. októbra 1612. O začiatku miestnej slávnosti sa nedá nič povedať. 140. Vassian Tiksnensky, zakladateľ zrušenej púšte Tiksnenskaya Spasitel Not Made by Hands, ktorá sa nachádzala v Totemskom okrese provincie Vologda, 50 verst západne od Totmy, zomrel 12. septembra 1624. O začiatku miestnej oslavy 352 sa nedá nič povedať. 141. Macarius, zakladateľ zrušenej Macariovej pustovne, ktorá sa nachádzala v okrese Novgorod provincie Novgorod, 110 verst severne od Novgorodu, žil neznáme až do druhej štvrtiny 17. storočia: v kostole jeho bývalého kláštora, postavenom v roku 1761, je po ňom pomenovaná kaplnka 353. 142. Dionýz, archimandrita Trojice, ktorý zomrel 10. mája 1633. O začiatku miestnej slávnosti pre neho (12. mája) sa nedá nič povedať, okrem toho, že kánon modlitby za neho napísal jeho žiak Simon Azarin 354 († nie skôr ako 1665). 143. Nikandr Gorodensky alebo Gorodnozersky, zakladateľ zrušenej pustovne Nikandrov Gorodnozersky, ktorá sa nachádzala v okrese Borovichi provincie Novgorod, nie je známe, kedy žil, ale pochádza z prvej polovice 17. storočia. O začiatku miestnej slávnosti (15. marca) sa nedá nič povedať. Vo farskom kostole, ktorý zostal z jeho bývalého kláštora, je kaplnka zasvätená jeho menu 355. 144. Eleazar Anzersky, zakladateľ kláštora Anzersky, ktorý sa nachádza na Anzerskom ostrove, oddelenom od Soloveckého ostrova, na ktorom Solovecký kláštor, úžinou širokou 5 verst, zomrel 13. januára 1656. O začiatku miestnej oslavy 356 sa nedá nič povedať. Z Paterikonu Soloveckého sa zdá, že svätý Eleazar z Anzeru nie je kanonizovaný svätec, ale uctievaný zosnulý, pretože Paterikon hovorí o spievaní modlitieb za svätého (sic), a nie za seba – strana 107 fin. 145. Andrej, svätý blázon Totemského, ktorý zomrel 10. októbra 1678. O začiatku tunajšej slávnosti nemožno povedať nič okrem toho, že vznikla (ak skutočne existuje) po roku 1707 357. 146. Prokopius Usjanského alebo Usťjanského, svojou osobnosťou alebo hodnosťou a stavom úplne neznámy, nebožtík, ktorý ospalým videním hlásil len svoje meno a pozostatky ktorého sa niekedy pred začiatkom druhej polovice 17. storočia našli v obci Veryužskij, na rieke Usye alebo v okrese Ustye, severovýchod od Velda, Velda. Niekedy pred rokom 1739 bola pre neho založená slávnosť a na jeho počesť bola postavená kaplnka v kostole v dedine Veryuzhskoye. Ale na konci Χ V ΙΙΙ - začiatkom 19. storočia bola slávnosť diecéznymi úradmi zastavená, ako si povieme nižšie. V druhej polovici 17. storočia za vlády Patr. Joachima, došlo k prípadu vylúčenia jednej svätice z kalendára so zrušením zavedeného slávenia jej pamiatky, teda k prípadu kasácie alebo zničenia kanonizácie. Svätou, ktorú postihol smutný osud, bola princezná Anna Kašinskaja, ktorej prípad s Joachimom je všeobecne známy a v cirkevnej oblasti sa považuje za akúsi kauzu celebre. Princezná Anna Kašinskaja 358 je vydaná svojím životom, napísaným v polovici 17. storočia, ako manželka veľkovojvodu Vladimíra, tverského údelného kniežaťa Michaila Jaroslaviča. V kronikách nájdeme málo správ o manželke Michaila Jaroslaviča Anne, dcére rostovského princa Dmitrija Borisoviča. V roku 1295 sa s ňou oženil Michail Jaroslavič, o čom sa v Laurentianskej kronike pod naším rokom píše: „V tom istom lete sa princ Michailo oženil v Tveri a biskup Andrej ho korunoval na Svätého Spasiteľa v mesiaci november o 8. novembrovom stretnutí na stretnutí archanjela Michaela,“ a v ktorom sú informácie o neveste vyplnené, v ktorom je letopočet vzkriesenia, tzv. 1294 sa číta: „To isté leto sa princ Michailo Jaroslavič oženil a oženil sa s dcérou princa Dmitreeva Borisoviča Annou. Po smrti Michaila Yaroslavicha, ktorý bol zabitý v Horde v roku 1318 a spomína sa, že sa ako deti stretla s telom svojho manžela, prineseným z Hordy 359, niekedy pred rokom 1358 sa stala mníchom s menom Sophia a zomrela v roku 1368. V Nikonovej kronike a vo výňatkoch z Tatiščevových kroník sa pod rokom 1358 píše: „Toho istého leta vnuk kniežaťa Michail Alexandrovič z Tveru Michajlov, pravnuk Jaroslavľa, uložil svojho syna princa Alexandra so svojou babičkou, veľkovojvodkyňou Sofiou, v kláštore Sofeyskoye: vtedy 36. rok (var.36) (var. “That same summer, Grand Duchess Sophia was appointed to Grand Duke Mikhail Yaroslavich of Tverskaya.” Manželka zosnulého kniežaťa Alexandra bola manželkou Alexandra Michajloviča, syna Michaila Jaroslava, a manželka toho nebola jeho manželkou, ale prababičkou, a preto iní princeznou Sophiou z roku 1858 myslia manželku Alexandra Michajloviča, domnievajúc sa, že Sophia z roku 1368 by mala byť chápaná aj ona. Manželka Alexandra Michajloviča sa však volala Anastasia a Nikonská kronika hovorí o jej smrti pod rokom 1365 361, z čoho vyplýva, že slovo „jeho“, čítané v kronikách, by sa malo považovať za nesprávne alebo omylom umiestnené namiesto slova „jeho“ a Sophia by mala byť žena chápaná nie ako syn, ale ako otec. Čo sa týka princezninho kláštora, ak prijmeme čítanie „Sofia“, musíme mať na mysli kláštor vybudovaný na počesť sv. Sofie, a ak prijmeme čítanie: „Sofin“, bude možné chápať kláštor neznámeho mena, ktorý patril Vel. kniha Sophia. Tak či onak, ale v regióne Tver je úplne neznámy kláštor sv. Sofie, ako aj kláštor akéhokoľvek mena, ktorý patril vodcovi. kniha Sofia 362. Na rozdiel od v súčasnosti prenášaných historických informácií o ved. kniha Anna, manželka Michaila Jaroslaviča a okrem tejto historickej informácie aj život princeznej Anny Kašinskej, vydávajúcej ju za manželku Michaila Jaroslaviča, uvádza, že bola pôvodom z Kašina, dcéry šľachtických rodičov 363 - že po smrti svojho manžela sa presťahovala žiť z Tveru do Kašinu so svojím najmladším synom, apanážnym princom v Kašiňovi - Vasiňovi, že zomrela na Michailovi,2 12. októbra 1337 364 a bol tu pochovaný pod katedrálnym kostolom Nanebovzatia Panny Márie. Informácie o glorifikácii princeznej Anny, objavení jej relikvií a zriadení oslavy pre ňu za cára Alexeja Michajloviča sú uvedené čiastočne v zámerných slovách o týchto udalostiach zahrnutých v prílohe k jej životu, čiastočne v oficiálnom dokumente. Nejaký čas po smrti princeznej Anny upadla medzi Kashintsymi spomienka na ňu do úplného zabudnutia. Drevený kostol Nanebovzatia Panny Márie, pod ktorým bola pochovaná, časom natoľko schátral, že strop kostola sa zrútil až na samotnú zem a zrútil sa, takže rakva princeznej bola nad podlahou („potom sa na vrchu zeme našla rakva veľkovojvodkyne Anny“). Podobne ako rakva celkom neznámeho človeka bola v takej zanedbanosti, že vojaci mestskej posádky, ktorí pravdepodobne bývali pri kostole, keď sa prišli konečne pomodliť, na ňu položili čiapky a iní si na ňu dokonca sadli. Konečne nastal čas oslávenia princeznej, ktorý bol začiatkom 17. storočia v ťažkých časoch či podvodoch. Litovské jednotky potulujúce sa po celom Rusku sa viackrát priblížili ku Kašinu a nemohli ho vziať. Obyvatelia Katinu chápali, že ich pred nepriateľmi chráni niečia neviditeľná ochrana, no boli zvedaví, kto za nich bude bojovať. Napokon sa obyvateľom mesta ohlásila princezná Anna, ktorá strážila Kašina pred nepriateľmi. Nie zjavila sa šestnástke kostola Nanebovzatia Matky Božej menom Gerasim, ktorý ležal v ťažkej chorobe, povedala mu o sebe, kto je, dala mu zdravie a prikázala povedať kňazovi a všetkým duchovným z kostola Nanebovzatia, že jej rakvu treba poctivo uchovávať – nesmeli si na ňu dávať klobúky a sadnúť si, a že by mali zapáliť sviečku pred sviečkou na rakve Made. Potom boli Kashinovci naplnení veľkou vierou v princeznú Annu, ako svoju šampiónku a ochrankyňu pred nepriateľmi, a začali sa horlivo hrnúť k jej hrobke, z ktorej odvtedy prišlo množstvo zázračných uzdravení. Za vlády Alexeja Michajloviča, v roku 1649 alebo pred týmto rokom, sa kňaz Kašinskej cirkvi Nanebovzatia Panny Márie, ďalší kašinskí kňazi a všetci obyvatelia Kašinu rozhodli upozorniť panovníka na zázraky, ktoré sa udiali pri hrobe princeznej Leny. V roku 1649 nariadil panovník tverskému arcibiskupovi Jonášovi s archimandritom a opátom vyslaným z Moskvy, aby otvorili a prezreli relikvie princeznej, čo arcibiskup urobil 21. júna uvedeného roku, a v ďalších 50. rokoch 17. storočia sám panovník odišiel do Kašina na prenesenie drevených relikvií z chátrajúcej katedrály. kamennej katedrály namiesto drevenej, do kamennej katedrály vzkriesenia, čo vykonal panovník 12. júna 1650. Po tomto prenesení relikvií bola ustanovená slávnosť princeznej a bohoslužbu nového svätého panovníka poveril napísať Epiphany Slavinetsky, ktorý krátko predtým prišiel do Moskvy365. v roku 1652 bola na príkaz cára Alexeja Michajloviča v cárskom striebornom ráde vyrobená strieborná svätyňa pre relikvie veľkovojvodkyne Anny Kašinskej, ktorá však z nejakého dôvodu nebola odoslaná na miesto určenia a zostala v cárovej zbrojnici až do roku 1677, kedy bola oslava princeznej pravdepodobne zastavená, načo sa použilo niečo iné z materiálu prípadu G. D. Filimonov „O obraze blahoslavenej veľkovojvodkyne Anny Kashinskej“, publikovaná v 1 knihe. Čítanie Všeobecný východ. a Staroveký 1872, Zmesi str. 176. Po založení oslavy princeznej, alebo možno o niečo skôr, sa písal jej život. Život napísal v Solovskom kláštore istý starší Ignác, podľa prosby kašinského šestnástka ho nevidno - Solovecký alebo Kašinský, menom Nikifor, ktorý ho vyniesol zo Soloveckého kláštora, ako ukázal neskôr, v čase, keď boli relikvie života metropolitu Filipa prenesené do Moskvy do metropolitu Filipa, a preto -16. napísal Ignác, sám neskôr pripísal zázraky princeznej 366. Tak bola v roku 1650 ustanovená slávnosť pre princeznú Annu Kašinskú, nevieme, či bola v Kašine lokálna alebo všeobecná v celej ruskej cirkvi. Ale o 27 rokov neskôr sa podľa verdiktu Patr. Joachima s dvoma radmi za sebou, princeznú Annu vylúčili z počtu svätých, čím sa rozumie, že bola zrušená aj jej oslava svätice. Začiatkom roku 1677 Patr. Joachim poslal do Kašina komisiu zloženú z metropolitu Jozefa Rjazaňského, tverského arcibiskupa Barsanuphia, jedného archimandritu a jedného veľkňaza, „na čo najspoľahlivejšie preskúmanie relikvií blahoslavenej princeznej Anny Kašinskej a testovanie kvôli zázrakom ako dôkaz známeho“ 367. Keď sa komisia vrátila od biskupa, biskupa, ktorý sa vrátil k biskupovi, ktorý predložil svoje preskúmanie. v Moskve a na koncile bola vyslovená veta naznačeného významu. Katedrála zistila, 1) že v živote princeznej Anny bolo veľa nezrovnalostí s kronikou a sedatívnymi knihami (činnosť katedrály naznačuje tieto nezrovnalosti); 2) že v zázrakoch boli napísané nejaké nezhody a neprístojnosti (v akte koncilu nie sú uvedené); 3) že kým v živote na troch miestach je napísané: „relikvie nie sú nijako zapojené do korupcie..., nielen relikvie sú zapletené do korupcie, ale ani rúcha neboli zapojené“, v skutočnosti sa pri obhliadke ukázalo, že relikvie na rôznych miestach sa rozpadli a zrútili a že rúcha a schéma sa rozložili 368; 4) že zatiaľ čo sa o princeznej Anne šíri chýr, že „jej pravá ruka leží na čele, zohnutá, akoby žehnala“, pri kontrole sa ukázalo, že pravá ruka v lokni (na spojnici ruky s pažou) bola ohnutá a dlaň a prsty boli rovné, a nie žehnajúce. Verdikt koncilu je nasledovný: „Až do času veľkého koncilu všetkých biskupov a do skutočného oznámenia (my rozhodneme): 1) rakva s relikviami blahoslavených princezien bude stáť v tom istom katedrálnom kostole, kde teraz stojí 369, stále zapečatená biskupskými pečaťami; 2) nesláviť a nekonať bohoslužby z dôvodu jej ukončenia slávenia teraz nekonajte spomienkovú bohoslužbu 3) šitý obal z rakvy, na ktorom je našitý jej obraz, a odvezte jej ostatné namaľované ikony do Moskvy na preskúmanie a odteraz, až do veľkej rady a do skutočného oznámenia obrazov, ju nemaľujte 4) v kostole v mene veľkovojvodkyne Anny, posvätená, ale bez určitej skúšky nebude zasvätená bohoslužba, nebude posvätená a zavŕšená; zdôvodnenie.” Veľký koncil zvolal Joachim na 1. januára 1678. Opakujúc argumenty predchádzajúceho koncilu potvrdil jeho verdikt a pokiaľ ide o chrám vytvorený v mene veľkovojvodkyne Anny, nariadil, aby sa odvtedy menoval a menoval v mene všetkých svätých 370. Predpokladať, že revízia kanonizácie princeznej Anny Kašinskej, ktorá sa skončila zrušením alebo vymazaním kanonizácie, bol útokom zo strany patriarchu. Joachima revidovať kanonizácie všetkých ruských svätých, ako sa niektorí prikláňajú k predpokladu, neexistuje absolútne žiadny základ. Je možné, že Joachim by mal dosť odvahy na takýto podnik, pretože bol vo všeobecnosti veľmi statočný; ale jednak by na to nemal dostatok vedeckých prostriedkov, to znamená, že vôbec nemal taký počet učených ľudí, ktorý sa na to vyžadoval, a po druhé a to najdôležitejšie, vôbec ho nevidíme uvažovať o takejto revízii kanonizácií všetkých svätých. Už pomerne dávno sa navrhovalo, že dôvod revízie a zničenia kanonizácie Anny Kashinskej treba vidieť v jej „požehnajúcej ruke 371“ a niet pochýb, že je to presne tak. Dyachek Nikifor, autor života Anny Kašinskej, jeho otca, mnícha z nejakého kláštora, Varlaama a jeho brata Vasilija, kňaza kašínskej katedrály Nanebovzatia Panny Márie, z ktorej boli do Katedrály vzkriesenia prenesené relikvie princeznej Anny, či už prostredníctvom Nikiforových spojení so Soloveckým kláštorom 372, alebo samy osebe, boli oponentmi Nikonov a ich oponentmi. rituáloch, potom aspoň zo zámeny dvoch prstov v znamení kríža na tri prsty, a tak sa na potvrdenie pravdivosti dvoch prstov odvolali na relikvie Anny Kashinskej, tvrdiac, že „jej pravá ruka leží na bidielku, zohnutá, akoby žehnala“, teda že jej ruka leží s prstami zloženými na znak kríža (akoby pre žehnanie dvoch prstov, čo znamená požehnanie, starý na požehnanie a na znamenie kríža, prvé dva prsty alebo ukazovák a prostredník sú predĺžené: nepovedali priamo, že je zložený dvoma prstami, pravdepodobne preto, že nenašli výraz, ktorý by na to použili). Kňaz Vasilij so svojím otcom mníchom Varlaamom a bratom sextonom Nikiforom nielen tvrdili, že pravá ruka princeznej Anny leží na jej bidielku ako požehnanie, ale tiež ubezpečili, že svätec zázračne svedčil o pravde o dvojprste - šírili chýry, že prsty na jej ruke sú neohnuté a spontánne sa ohli ako predtým, na jedného sa obrátili vyšetrovatelia, na ktorých sa obrátili 16 vyšetrovatelia, na ktorých sa obrátili. relikvie princeznej, menovite Archimandrita Silvestra z Andronievského, akoby to bol on, kto narovnal prsty princeznej (toto šírenie dnes už spomínanej chýry o ruke jasne ukazuje, o čo tu išlo). Takže, chcúc zničiť autoritu svedectva v prospech dvojprstých relikvií, Patr. Joachim sa uchýlil k takému drastickému opatreniu, že samotné relikvie vyhlásil za slabosti a celkovo zničil kanonizáciu princeznej Anny. Náhodou sa patriarcha zaoberal takouto súkromnou kanonizáciou, voči ktorej mohol okrem svojho skutočného motívu naznačiť aj iné motívy, ktoré boli úplne oprávnené. Tá princezná Anna bola manželkou Vel. kniha Michail Jaroslavič Anna, v mníšstve Sophia to v skutočnosti vyzerá dosť pochybne (mohla by to byť neznáma princezná Kashinskaya). Nevieme, aké nezrovnalosti a neslušnosti sa našli v zázrakoch, pretože to nie je naznačené, ale je absolútna pravda, že v živote princeznej sa vyskytli nezrovnalosti s kronikou a sedatívnymi knihami: podľa kroník. kniha Anna, manželka Michaila Jaroslaviča, bola dcérou kniežaťa Dmitrija Borisoviča z Rostova a podľa jej života bola dcérou slávnych kašinských bojarov; Podľa kroník zomrela v roku 1858 a podľa jej života v roku 1337 atď. Súkromná história zničenia Patrasu, Joachimova kanonizácia princeznej Anny Kašinskej nám nie je celkom jasná. Dodnes sa zachovala petícia k Darovi Feodorovi Alekseevičovi od spomínaného kňaza Vasilija, syna mnícha Varlaama, v ktorej žiada panovníka o povolenie vysvätiť novopostavenú kamennú Nanebovzatú katedrálu s kaplnkou ctihodnej blahoslavenej princeznej Anny, že cár Alexej Michajlovič preniesol relikvie z drevenej katedrály na kamennú katedrálu do doby Relikvie pre princeznú. na mieste drevenej Nanebovzatej katedrály je postavená kamenná - táto kamenná Nanebovzatá katedrála bola postavená pred 15 a viac rokmi, ale všetko stojí neposvätené, pretože sám cár Alexej Michajlovič sa chystal prísť do Kašina vysvätiť kostol a preniesť relikvie na staré miesto a nenariadil, aby bol kostol vysvätený bez seba 373. Na základe tohto svedectva kňaza Vasilija by sa dalo uvažovať, že samotný cár Alexej Michajlovič pochyboval o Anne Kašinskej, a preto odďaľoval vysvätenie kostola s kaplnkou na jej počesť. Ale ak by to tak bolo, potom by cár Fjodor Alekseevič, samozrejme, nedovolil kostol vysvätiť, a predsa na žiadosť kňaza Vasilija, ako sa dozvedáme zo zápisu o konciliovom akte z roku 1677, bol vysvätený. Na základe práve povedaného si teda treba myslieť, že Patr. Joachim sa dozvedel o vytvorení prsta na relikviách Anny Kashinskej a o kázni v prospech dvojitého prstovania, ktorú viedol kňaz Vasilij so svojím otcom a bratom, až po vysvätení kostola. O konsekrácii kostola, ako bolo uskutočnené, hovorí akt koncilu z roku 1677, ktorý sa konal v mesiaci marec-apríl. Cár Fiodor Alekseevič, ktorý dal povolenie na vysvätenie kostola, nastúpil na trón po smrti svojho otca 30. januára 1676: z toho je zrejmé, s akou rýchlosťou patriarcha konal. Joachim, ktorý už vo februári 1677 poslal do Kašina komisiu, aby preskúmala relikvie princeznej Anny 374. Okrem princeznej Anny Kašinskej bol vďaka tej istej schizme vystavený istému ostrakizmu zo strany patriarchov. Joachim je ďalší svätec, ide o svätého Eufrosyna z Pskova, ktorého život bol zložený (v tom zmysle, že bol vymyslený) na obranu dvojitosti piesne Hallelujah 375. Až do Patr. Joachim reverend Euphrosynus patril k všeobecnej cirkvi, a nie k miestnym svätým, a ako taký svätý bol spolu s ostatnými všeobecnými cirkevnými svätcami v liturgickej regule, v poradí cirkevných psalmódií podľa mesiaca (pod 15. dňom mesiaca máj). Ale Patr. Joachim ho vo svojej listine z roku 1682 vylúčil z Nasledovníctva a tým ho zaradil z kategórie všeobecných cirkevných svätcov do kategórie miestnych svätcov 376. Kláštor Lužeckij sa nenachádza v samotnom meste Mozhaisk, ale míľu alebo jeden a pol míle od neho. Relikvie sv. Martiniany, objavené v roku 1514 (Kľjučevsk. Životy s. 273), sú v súčasnosti uchovávané pod pokrievkou (Ist. Jer. VI, 854). Lavrsk RKP. č. 696, l. 46 ot.; cfr. Kľučevskij p. 273. A keď záznam hovorí, že na koncile, ktorý kanonizoval Feraponta a Martiniana, boli tí istí biskupi ako na koncile v roku 1547 (a ich kompletný zoznam je priamo uvedený), nemalo by sa to brať ako potvrdenie, že svätí boli skutočne kanonizovaní na koncile v roku 1549, ale ako dôkaz, že autor záznamu, bez toho, aby mal aktuálne informácie o kanponátoch, ktorí boli prítomní na koncile v Martine, boli prítomní biskupi na martinskom koncile. z nich (biskupov) z listiny koncilu z roku 1547. A na koncile v roku 1549 neboli prítomní všetci biskupi, ktorí boli prítomní na koncile v roku 1547, konkrétne traja z posledných neboli prítomní: Alexej, arcibiskup z Rostova, ktorý opustil stolicu v roku 1548, a dvaja biskupi Ionovci, ktorí zomreli v tom istom roku a 1 biskupi zo Suzdalu v roku 1548. "Svätý metropolita zjednotenej cirkvi tohto kláštora prikázal, aby svätí slávili sviatok," Lavrsk. uvedené, RKP. l. 48 fin. Ale keďže Ferapont nezomrel v kláštore Belozersky, ale v kláštore Mozhaisk Luzhetsky, je pravdepodobné, že v tomto poslednom kláštore bolo dovolené oslavovať jeho pamiatku. V Synodikone týždňa pravoslávia, ktorý patril Vologdskému biskupskému stolcu a je teraz vo Verejnej knižnici v Petrohrade, - Zbierka knižnice opísaná A. F. Byčkovom č. LIX, s. 156–170, je večná pamiatka vyhlásená carevičovi Petrovi z Rostova spolu s jeho príbuznými podrobne -, 167 ot. Tá istá zbierka, bývalé č. 184, terajšia - 262, z ktorej Karamzin vypísal dekrét koncilu z roku 1547 a o ktorej vyššie - l. 222 ot. Bohoslužba cárovi Petrovi bola napísaná v roku 1549, pozri stranu 40, čo treba chápať ako prípravu na kanonizáciu. – Na synode Týždňa pravoslávia je carevič Peter zaznamenaný so svojou manželkou: „Blahoslavenému princovi Petrovi Tsarevičovi a jeho princeznej Evdokii, večná pamiatka,“ - Vivliof. VI, 442. Pozri zák. východ. zv. I, L" 168. s. 320, stĺpec 1 fin. Pred rokom 1551 mních Protasius, ktorý bol v tomto minulom roku opátom kláštora Chuchloma Avramiev, napísal život sv. Avramie bol k tomu inšpirovaný zázrakmi, ktoré sa udiali pri hrobe svätca - pozri Kľučevsk. p. 276. A tým je ešte pravdepodobnejšie, že náš záznam by mal obsahovať ustanovenie slávenia sv. Abrámia. V roku 1609 obyvatelia regiónu Galich nazývali Avramiya spolu s Macariusom zo Želtovodska, ich veľkým divotvorcom, Act. východ. zv. II, č. 177. s. 206 začiatok. V roku 1615 jeden mních povedal, že sa „ide modliť do Čukhlomy k Avramimu, divotvorcovi“. vidieť v ruštine. Historická knižnica, vydavateľstvo. Archeogr. Komm., zv. II, plk. 878. farár Makar. východ. VIII, 46 (Kľjučevoje, s. 251, Stroeva Bibliolog. Slovník, s. 38–39). Podľa niektorých zoznamov Savvovho života sa jeho relikvie objavili v roku 1554, - Kluchevoy, s. 251, a podľa iných zoznamov jeho života v roku 1547. pozri napr. Život v tlačenom príbehu o začiatku a založení (Pskov-)pečerského kláštora, M. 1831, l. 50 zv.. Ak prijmeme posledný dátum, potom môžeme predpokladať, že oslava Savvy bola založená v roku 1553, súčasne s carevičom Petrom a Avramim Chukhlomským. – O relikviách Sávu v živote sa hovorí: „Vykopať piesok, ktorý bol okolo hrobu svätca a navrchu pod (hore?) jeho relikviami, ležiacimi na rozpätie, keď som v hrobe našiel nádhernú hlavu a úprimné, mnohé nádherné relikvie ctihodného otca Sávu, z ktorých istý veľký a úžasný človek ďakoval a ďakoval za takú milosť a obdiv. Boh a svätý divotvorca Savva s veľkou radosťou preniesli zázračné relikvie a poctivý prach do novej svätyne.“ V súčasnosti sú ukryté relikvie svätého Savvu. Biskup našiel relikvie jedného z dvoch svätcov: „Keď našiel rakvu neporušenú a otvoril ju, zacítil tú skvelú vôňu a videl relikvie – kompozície sú nezničiteľné a nemajú poškodenie tela, ako keby koža vyschla na kosti a žiarila ako sneh. Pokiaľ ide o relikvie iného svätca, hľadači pokladov, ktorí roztrhali jeho hrob, ich „zmiešali s prachom“, pozri Veryuzhsky, strana 90 sqq. (o relikviách - s. 102) a v Konoplev, s. 30 štvorcových farár Makar. východ. VII, 451 a VIII, 46 (East. Jer. III, 62, Klyuchevsk. s. 279). Opátom bol v rokoch 1525 až 1527 s) Lavrsk. RKP. č. 079. l. 324 ot. Lavrsk RKP. č. 679, l. 324 ot. farár Makar. východ. VIII, 46 fin. (VII, 452). Philareta Ruskí svätci, 16. júna a Kľučevsk. strana 331 začiatok a 418 začiatok Teda pri kostole Svätého Ducha, kde boli v roku 1044 uložené Jakubove relikvie, po roku 1544 vznikol kláštor (existujúci dodnes; o ňom - Ist. Jer. III, 431 a, Semenov’s Geographical Dictionary, II, 148). V roku 1654 Patr. Nikon preniesol relikvie svätého Jakuba do kláštora Iversky, ktorý postavil na jednom z ostrovov jazera Valdai, v ktorom sa háje nachádzajú dodnes, - farár Makaria východ. XII, 249. Zberné roky. III. 172 a 173 fin.. Ale keďže v súčasnosti sú relikvie Glyceria ukryté v samotnom kostole Frol a Laurus a neslávi sa 14. júla, ale 23. mája, môže sa stať, že slávnosť bola založená o niečo neskôr a presne v deň prenesenia relikvií z cintorína alebo z cintorína do samotného kostola. Škoda, že kronika nehovorí, komu arcibiskup spieval modlitby; ak by to bola samotná Glyceria, potom by modlitebné obrady znamenali zriadenie slávnosti (a keďže sa hovorí o samotnom spievaní modlitieb a nehovorí sa o spievaní rekviem alebo spomienkovej slávnosti: ako by sa malo považovať za najpravdepodobnejšie, že bohoslužby organizuje samotná Glyceria). Pozrite si príbeh o Varlaamovi, ktorý bol pridaný do Gregorovho života Euphrosyne v Lavrsku. RKP. č. 664, l. 444, tiež zo Stroeva, v Bibliolog. Slovník, strana 71. Pozri Popis. synoda. RKPP. Gorsk a Nevostr. č. 403, l. 17 zv., s. 394. Pozri Byčkov Popis zbierok Verejnej knižnice, strana 99. - Mnísi Jozefovho kláštora sa svojim koncilovým uznesením z 30. mája 1589 rozhodli oslavovať Jozefa trikrát do roka: 13. februára, v deň jeho tonzúry ako mnícha, 1. júna, v deň príchodu teokolamského kláštora, v deň založenia kláštora Vololamsk alebo v deň založenia kláštora. jeho smrti, - tamže. Viď Bibliologička Stroeva. Slov., s. 158 poznámok, Kľučevsk. strana 312. Stroev povedal tamtiež. (Volokolamsk, rkpp. 379, d. 160 vol., and No. 381, l. 1). - Relikvie Ven. Jozefa neobjavili a zostali dodnes skryté. Karamz. IX, cca. 612, Kľučevsk. p. 801. V charte Moskovskej katedrály Nanebovzatia Panny Márie z prvej polovice 17. storočia sa o službe Antonovi uvádza: „štýl je zlý, je pre neho lepšie spievať podľa všeobecného názvu,“ - rusky. Historická knižnica vydavateľstva Archaeogr. Komisia, zv. III, plk. 39 fin. Pozri Philaret v Ruských svätých pod 28. februárom. Kľučevsk. strana 385 fin. (po objavení relikvií, ku ktorému došlo v roku 1572. Ist. Jer. I, 280 fin.). Pozri Historický a štatistický popis Smolenskej diecézy, strana 311. – Relikvie sv. Arkádie, získané v roku 1677, sú v súčasnosti skryté – tamtiež. Nikon. rokov. VIII, 11, Nová kronika. v knihe ХVН. Vremya, p. 28, Pskovsk. 1. ročníky v Zberných ročníkoch. IV, 320. farár Makar. východ. X, 66 (Kľjučevsk. str. 311). Pozri život kniežaťa Romana, uverejnený v Jaroslavľskom diecéznom vestníku z roku 1889, č. 48 a 49 a v samostatnej knihe; v Kľučevsku. strana 316 pod fin. a farár Makar. východ. X. 65 (Kronika mnohých vzbúr, s. 43. Nový kronikár a v čase, kniha XVII, s. 44, Lavra RKP. č. 628, l. 88, v Stroevovi s. 242). O relikviách svätých Guriu a Barsanuphia, v akej polohe boli nájdené, sa v legende o ich objavení, patriacej samosvedkovi a predstaviteľovi posledného, metropolitovi Kazaňskému, následnému patriarchovi Hermogevovi, dočítate: „Otvorili sme hrobku arcibiskupa Guriu a uvideli sme úžasný pohľad, nedúfali sme v to svätec, ale svet, rakovina. relikvie svätého Guria, podobne ako jeho pera, boli opotrebované, ale ani jedna časť nebola ponorená: Boh daj neporušenosť jeho poctivému a namáhavému telu, ako je aj teraz viditeľné pre každého, len čo som sa dotkol horného pera skazenosti, zvyšok jeho úst bol neporušený (voňavá, úprimná a svätá myrha bola naaranžovaná Monuphiusom, otvorila sa rakovina Barsanu v novej nádobe) mnohí s neporušiteľnosťou Boha sú ctené relikvie svätého Barsanuphia a pri nohách mnícha sa dotýkam korupcie, ale nielenže nie sú zničené kosti, ale sú tiež veľmi silné a nie je žiadna slabosť v zložení majetku, rovnako ako svätý Gurias, vlastnými rukami s Arséniom Archimandritom (Spasiteľom premenením a premenením z monastiera sasculus) boli prenesené do hrobky svätého kláštora. archy“... Pozri život Guria a Barsanuphius, v ktorom sa legenda o nájdení relikvií číta ako jeho posledná, 17. kapitola, v Zbierke starožitností Kazanskej diecézy najctihodnejším. Platon Lyubarsky, Kazaň, 1868, s. 30–31. V roku 1630 boli relikvie svätého Guryho prenesené z kláštora Spaso-Preobrazhensky do Katedrály Zvestovania. (Pri veľkom požiari, ktorý sa odohral v Kazani 13. mája 1694, keď vyhorel celý Spaso-Preobraženský kláštor, „neboli zachránené relikvie sv. Barsanufia“ – v tej istej zbierke Ljubarského, str. 81, § 18 fin.). Pozri pašovskú históriu ruskej cirkvi. I, 2,487. Vytlačené v Records of the Expedition, roč. II, č. 222, s. 379. Cár Ivan Vasilyevič Shuisky sa rozhodol preniesť relikvie kniežaťa z Uglichu do Moskvy s cieľom, aby „aby zastavil pery klamára a oslepil oči neveriaceho, ktorý hovorí, ako živý unikne (knieža) z vražedných rúk,“ - Rukopis Patr. Philareta. V Moskve, v Archanjelskej katedrále, „bolo uložené (telo kniežaťa) na území Ivana Krstiteľa, kde bol jeho otec a jeho bratia; a na mieste, kde bol uložený cár Boris (neskôr na príkaz podvodníka nečestne vynesený z katedrály), vykopali jamu a vyložili ju kameňmi, chceli pochovať dieru uzdravenia a vtedy jeho spravodlivé telo. byť zabitý a na tom mieste (na vrchu zeme) vo svätyni Cár nariadil vytvoriť drevenú svätyňu a zabiť zlaté rámy a umiestniť (do svätyne) sväté telo blahoslaveného cáreviča Demetria do jeho bývalej hrobky,“ tamže. „A trikrát do roka som organizoval festival: prvou oslavou bolo narodenie, druhou vraždou, treťou prevoz relikvií do Moskvy,“ hovorí Nikon. O relikviách kniežaťa Filaretov rukopis hovorí: „Po mnohých rokoch boli relikvie nájdené neporušené a nepoškodené, s výnimkou častí, ktoré boli odňaté z náročnej krajiny, a zem žízni požívať telo spravodlivých, aby bolo posvätené, a to nielen telo svätého trpiaceho, ale aj najsvätejšieho trpiaceho na jeho tele. neporušenosť (Nikonovského rokov: „Zázračné relikvie sú nepoškodené, len jedna časť bola odovzdaná Bohu“) V roku 1812 boli relikvie princa vyhodené zo svätyne po tom, čo poslední opustili Moskvu, našiel ich v rakovine jeden kňaz z kláštora Nanebovstúpenia, ktorý ich vzal do svojho kláštora, aby ich ochránil, aby ich ochránil. a ukryl ich nad kráľovskými dverami pred oltárom v dolnom poschodí ikonostasu (sic), odkiaľ boli neskôr vrátené na svoje miesto - Rozanova História diecéznej správy, zväzok 3, časť II. a cca 87. Snegirev, počul od diakona kláštora Nanebovstúpenia, že relikvie cáreviča Dimitrija boli dosť dlho ukryté za ikonostasom katedrálneho kostola spomínaného kláštora, lebo kňaz, ktorý ich ukryl, o nich informoval svojho brata (ktorý na ne upozornil svojich predstavených) až pred svojou smrťou, pozri opis Yaroslavovej knižnice teraz obchodníka Snegirega. I.A. Vakhramejev, v Popise Vakhramejevových rukopisov, zostavený A. A. Titovom, č. 263. Philaret Ruskí svätci, 29. januára (East. Jer. VI, 576). Známa legenda o zázračnej ceste Vasilija I. z Muromu do Riazane tvrdí, že v Murome bola pred ním stolica ryazansko-muromských biskupov a že ju preniesol z Muromu do Riazane. Ale legenda v tomto prípade nehovorí pravdu: stolica biskupov Riazan-Murom nikdy nebola v Murome a od samého začiatku bola vždy v Riazani. Pokiaľ ide o bezprostredného alebo priemerného predchodcu Vasilieva Jozefa, existujú listinné dôkazy o tom, že bol ryazanským biskupom: od neho sa zachoval slávny ryazanský kormidelník, napísaný v roku 1284, v ktorom je nesporne jasne predstavený ako ryazanský biskup, ktorý má sídlo v Rjazane pod kniežatami z Ryazanu, pozri záznam v knihe Helmsman z Rosenka1. vyd. strana 61. Pri zosúlaďovaní legendy o Vasilijovi so skutočnosťou treba chápať vec tak, že biskup prišiel z Riazane do Muromu, aby tam viac-menej dlho žil, a že sa mu počas jedného z jeho pobytov v Murome stalo niečo, čo je opísané v legende a čo ho prinútilo podniknúť nádhernú cestu. Philareta Ruskí svätci, 5. júna. Teodora Jaroslaviča pochovali v Novgorode „v kláštore svätého Juraja“ (1. nov. kronika v Zbieraných rokoch. III. 49), t. j. Jurjev. A keďže vo Vladimíre, kde bol Theodorov otec neskôr veľkovojvoda (1238 – 1246), bol kláštor, ktorý dnes zostal vo forme farského kostola sv. Juraj, tak vo Vladimíre usúdili, že bol pochovaný v ich kláštore sv. Juraja a jedna z kniežacích hrobiek nachádzajúcich sa v kláštore, súčasný farský kostol, sa začala odovzdávať za jeho (Thembodorovmu). A keďže v novgorodskom kláštore svätého Juraja alebo Jurjeva v roku 1244 bola pochovaná vedľa Theodora Jaroslava - Novgora jeho matka Theodosia, mníšska Eufrosyne (ktorá zomrela, keď bola v Novgorode s Alexandrom Jaroslavľom). 1. ročník.tamže. p. 54, potom vo Vladimírskom kláštore, terajšom farskom kostole sv. Juraja, začali vydávať ďalší v ňom nachádzajúci sa kniežací hrob za hrob Veľ. Princezná Theodosia, matka Theodora. V popise vladimirskej katedrály so správami o relikviách kniežat a princezien, prečítanom v rukopise z 15. storočia, ktorého obsah sme uviedli a úryvok z ktorého sme urobili v poznámke Domakarjevskému č. 11, sa hovorí, že vo Vladimíre, v kláštore sv. Knieža Theodore Yaroslavich a jeho matka Theodosia, v mníškach Euphrosyne. V súčasnosti sú na dvoch hroboch umiestnených v kostole sv. Juraja čítané nápisy, že ide o hroby Veľ. Princ (sic) Theodore Yaroslavich a jeho matka Feodosia, pozri hieromon. Joasaph v kostole Historický popis Vladimírových pamiatok, s. 106. V živote Macaria z Unzhenského, čítanom v jednom zo Soloveckých rukopisov, sa hovorí, že tatársky útok na Soligalicha, po ktorom bol v meste založený kostol v mene svätca, sa neuskutočnil v roku 1532, ale v roku 1632, - č. 578 (229, tlačené opisy II, 307, s., 307). Je však zrejmé, že v živote, či už v ňom, alebo len v jeho Soloveckého rukopise, je namiesto roku 1532 zamieňaný rok 1632, pretože v roku 1632 k útoku Tatárov na Soligalicha od nepriateľov Ruska, ktorí sa už dávno stali jeho poddanými, vôbec nemohlo dôjsť. (Pokiaľ ide o útok z roku 1532, spoľahlivosť správ o ňom potvrdzuje jeden list veľkovojvodu Vasilija Ivanoviča kláštoru Trinity Sergius, ktorý mal lak v Soligalichu, pozri zbierka údajov a predajné listiny č. 532, l. 999, nachádzajúce sa v archíve Lavra). Pozri vo vestníku ministerstva vnútra z roku 1848, časť 22. článok „Historické informácie o niektorých mestách provincie Kostroma“, strana II (V 38. rokoch 16. storočia sa kazaňskí Tatári dokonca dostali do kláštora Pavlov Obnorskij. - RCP. Undolsk. č. 351, l. 44). Pozri Opis treťotriedneho kláštora Makaryevsky Unzhensky v Kostrome, M. 1835, s. 65 a 69. zák. Historický sv. II, č. 177, s. 206 začiatok. Pozri Listy panovníkov, I, s. 27 a 31. - Uskutočnil sa pokus, ktorý skončil. bolo to však zlyhanie pri objavení falošných relikvií svätej Macárie. 12. októbra 1671 opát Makaryevského kláštora Nikita vykopal kosti nejakého mnícha a vydal ich za relikvie sv. Makaria, uložil ich do svätyne na riadne uctenie a založil slávnosť otvorenia relikvií v kláštore. Ale v roku 1675 bol údajný nález relikvií ohlásený patriarchovi Joachimovi. Patriarcha poslal do kláštora troch vyšetrovateľov (arcibiskupa s archimandritom a opáta), a keď mu vyšetrovatelia oznámili, že relikvie sv. Makaria a kosti prostého mnícha a že od nich neboli žiadne zázraky, nariadil pochovať kosti na tom istom mieste a opáta Nikitu zbavil jeho abatyše a poslal mu ďalšiu knihu: života a zázrakov mnícha Macariusa a divotvorcu Unženska. 1. časť až 2. vydanie z roku 1857, s. 67–78 (Autor knihy hovorí, že „o náleze relikvií sv. Makaria bolo prevzaté zo života uloženého v kláštore Unzhensky, listy 272–308“. Zostavovateľ autentického životného príbehu alebo príbehu prečítaného v živote sa snaží podať vec tak, ako keby pravé relikvie sv. Makaria a akoby len ľudská zloba a závisť premenili pravdu na lož: jeho pokus však vôbec nemožno považovať za úspešný). V Opise kláštora Makariev Unženskij, vytlačenom v Moskve v roku 1835, sa nám nie celkom jasným spôsobom hovorí, že neporušiteľné relikvie sv. Makaria spočívajú v kláštornom kostole zasvätenom jeho menu - strana 23. A v Pamätnej knihe pre Kostromskú diecézu, vydanej v roku 1868 úradníkom V. Kostromy, objaviteľom V. Kostromya z V. Kostromy neporušiteľné relikvie sv. Makaria sa konkrétne vzťahujú na rok 1671, v ktorom boli podľa uvedených informácií nadobudnuté falošné relikvie - odd. I strana 103 začiatok. Relikvie, uznané v roku 1675 ako falošné, boli potom raz uznané za skutočné relikvie (a po druhom ráde patriarchu Joachima boli ich pohrebiská otvorené druhýkrát?). Pozri Historický opis kláštora Gorodetsky Avramiev v provincii Kostroma, zostavený D. F. Prilutským, Petrohrad, 1861, s. 9–10. Philareta Russian Saints, 3. júla, s. 425, Nekrasova Pôvod národnej literatúry v severnej Rusi, s. 57, Znamensky článok: „Sergius Shelonin, jeden z málo známych spisovateľov 7. storočia“ v 1. zväzku pravoslávnych. Recenzia 1882. s. 294 (East. Jer. VI, 836, Petícia kňaza Yarenga Dionýzia Telova o násilí Soloveckého kláštora v dôsledku vlastníctva Yarengy, 1638, publikovaná v Readings of General History and Ancients of 1882, kniha III, Mixture I, str. 12: the mníchov vo svojej petícii Solovskij nepravdivo nazval mníchom The Loggins Solovtly a false ich pracovníci). Poznámka bola uverejnená v Jaroslavľskom diecéznom vestníku z roku 1894, č. 13, zb. 193–196 (podľa štýlu patrí tomu istému autorovi s poznámkou o Paisiovi z Uglichu, ktorú tlačíme nižšie). V roku 1635 opát Yuryevets Epiphany (teraz už zrušeného) kláštora, v ktorom bol Šimon pochovaný, podal patriarchovi správu o živote a zázrakoch blaženého a o veľkom zhromaždení ľudí k jeho hrobu: a patriarcha požehnal opáta v záujme trpezlivého života a zázrakov s jeho blaženým životom namaľovanou ikonou na tabuli. žiara okolo hlavy, spolu s jeho menovcom apoštolom Šimonom, pevnosť a uctievaná s inými svätými, pozri Muravjovove Životy svätých, august s. 221 m2 a novembrová p. 14 štvorcových Rev. Philaret v Russian Saints, pod 19. júnom, hovorí: "Relikvie sv. Varlaama dosvedčil v roku 1630 novgorodský metropolita. Cyprián: v tom istom čase bol vydaný príkaz na oslavu pamiatky sv. Varlaama - a na jeho meno bola postavená bočná kaplnka," a odkazuje na Severný archív27, časť 1. 195. 196. V skutočnosti však farár Filaret nemá na mysli označenú časť Severného archívu, v ktorej nie je nič o Varlaamovi Vazhskom, ale Vlastenecké poznámky z roku 1829, májový mesiac, č. 109, a v nich článok Matvey Myasnikov: „Historický popis Vaga a mesta Shenkursk.“ Tu je doslovný úryvok z Myasnikovovho článku: „Najctihodnejší Cyprián, metropolita Novgorodu, po preskúmaní písaného života Varlaama a zázrakov a uvidení krásnej tváre mnícha (napísaného po objavení relikvií, ku ktorému došlo, ako sme povedali, v roku 1552), svojou svätou autoritou kanonizoval veľmožov a postavil medzi ctihodných Varlaamov chrám. samotný kláštor a zasvätil ho v jeho mene a dal posvätné Antimotheovi (sic!) a posvätnú strážcu (sic., t. j. chrám postavený) listinu z roku 1631, 14. februára. Podľa takejto svätej listiny v kláštore bol chrám dokončený a vysvätený v mene mnícha Varlaama 19. júna 1635 a potom sa podľa cirkevného obradu každoročne koná bohoslužba na jeho počesť,“ strana 240. O náleze relikvií Varlaama sa v článku píše, že v rakve z roku 1552 bola prenesená do nového kostola zo starého kostola. v tom istom čase „čestné telo sa ukázalo ako neporušiteľné a úplné“, strana 239. V bývalom cárovom rukopise č. 396, o ktorom pozri nižšie v predslove k zoznamom uctievaných zosnulých, sa nález ostatkov Varlaama datuje do roku 1557 a o polohe, v ktorej sa v skutočnosti nachádza, sa hovorí o najrelikvii: rakva, časť si vzala len zem,“ l. 256 rev. Historický slovník svätých, slov. Barnabáša a Historické poznámky o Kostrome a jej svätyni od Archpriest. P. Ostrovský, Kostroma, 1864, s. 81 fin., § 7. Pozri Bychkova Popis fondov verejnej knižnice, I. časť, s. 94–95. Stroeva bibliologička. Slová p. 15. fin., Kľučevsk. začiatok strany 303 Príbeh o nájdení relikvií sv. Gennadija, kostromského a Ľubimogradského divotvorcu, v ktorom bolo ustanovenie slávnosti, bol uverejnený v Jaroslavľskom diecéznom vestníku z roku 1873, č. 24, s. 195 (Muravyova Životy svätých, január, s. 410 fin., Kľučevsk. s. 336. - Ale teraz vyššie spomínaný veľkňaz Ostrovskij vo svojich spomínaných Zápiskoch, odvolávajúc sa na kostromskú pisársku knihu z roku 1628, ubezpečuje, že už v roku 1683 existoval kostol v mene sv. Gennáda). Je však možné, že na začiatku nebola pietna slávnosť, ale pietna úcta v presnom zmysle slova, a že slávnosť vznikla až o niečo neskôr (Verjužskij datuje jej vznik do 2. polovice 17. storočia - s. 659 fin.). Lavrsk RKP. č. 696, l. 156–157. Pozri slovo o náleze relikvií sv. Kirilla, uverejnené vo Všeobecných čítaniach. východ. a Staroveký 1864, kniha. III. Relikvie boli nájdené 7. novembra 1648 a prinesené do novopostaveného kostola 22. augusta 1652. V tomto období, ako by sa dalo myslieť, bola slávnosť založená. Toto slovo nehovorí priamo o založení slávnosti, ale hovorí, že „dnes slávime pamiatku blahoslaveného otca Cyrila“ (V správe patriarchovi Jozefovi arcibiskupa Markella z Vologdy, ktorý bol poslaný, aby bol svedkom relikvií, sa číta, že opát Novoezersky s bratmi z kláštora, keď našli rakvu s relikviami, otvorili a skryli rakvu z tej rakvy bez panovníckeho patriarchu a metropolitu (novgorodského metropolitu) sa neodvážili vyniesť dekrét a rakvu prikryli dookola doskami, aby ju ochránili od všetkej nečistoty pred dekrétom.“ O náleze samotnej rakvy sa v správe píše: „ako nás naučili kopať priekopy pod kostolom a postavili priekopu blízko miesta, kde bol hrob divotvorcu Kirila Belova, a pod hrobom našli truhlu neporušenú, nepoškodenú a zem nad tou truhlou bola hrubá pol yardu, poprepletaná koreňmi stromov“. Pozri arcibiskupovu správu vo Vologdskom diecéznom vestníku z roku 1865, č. 22, s. 858 fin. farár Makar. XI, 117–118. zák. Expedícia sv. Ι V, č. 330, s. 493. Pozri Historický a štatistický popis Perejaslavskej Trojice Kláštor sv. Danilova sv. A. Svirelina, M. 1S60, s. 19–20 a 53 (Ist. Jer. IV, 9). O relikviách svätého Daniela archimandrita kláštora oznámil patriarchovi: „A relikvie, pane, ctihodného divotvorcu opáta Daniela ležia spolu a kláštorné šaty, pane, sú na ňom zabalené v plášti a zavinuté do vrkočov a na hlave je bábika – a to, pane, šaty.“ - Zákon. Exp. tamtiež. V živote reverenda Daniela číta príbeh (nie celkom gramotný a nie celkom zrozumiteľný) o svedectve jeho relikvií, ktoré poslal od cára a patriarchu metropolita Jonáš z Rostova. Príbeh hovorí, že Jonáš po príchode do kláštora podľa zvyku vykonal celonočné bdenie, tiež božskú liturgiu, že po liturgii išiel k hrobu svätca preskúmať relikvie a že videl „svätca, akoby bol nažive“ (viac o relikviách. - nič sa nehovorí o ich odstránení zo zeme, o ich postavení v rakovine); Príbeh končí správou, že po svedectve relikvií bol v kláštore postavený kamenný kostol v mene svätca a že cár a patriarcha ho nariadili sláviť dvakrát do roka: v deň jeho pokoja a v deň nájdenia jeho relikvií - RKP. Undolský č.301, l. 91 rev. Pokiaľ ide o svedectvo o relikviách Metropolitanu. Jonášov príbeh sa odvoláva na kratický list: „ako o tom svedčí kratický list“. Tento kratický list – čo ten názov znamená: kratický, nevieme vysvetliť – sa číta v naznačenom Undolského rukopise, ale nehovorí nič o svedectve relikvií samotných; znie takto: „Svedectvo bolo mníchovi Danielovi v lete 7160, obžaloba 5, v dňoch zbožného daru a veľkovojvodu Alexija Michajloviča z celej Veľkej a Malej a Bielej Rusi, samovládca (sic) a za jeho otca arcibiskup celej Veľkej a Malej a Bielej Rusi, patriarcha, skromný rozkaz z Rostova a metropolita v tom istom čase rostovský. Svätý bol Archimarita Hermogenes z Usnutia Najčistejšej Bohorodičky, Archimarita Tikhan z kláštora Danilov, Hegumen Porfiry z kláštora Nikitsky, Hegumen Leonid z kláštora Fedorov, Hegumen Barsanuphius, patriarcha Borisa a katedrály Gleb sa slávi na druhý veľkonočný týždeň kláštora Revrent La v utorok, kedykoľvek sa stane Tento list je vraj krátky, aj v akvizícii, ktorú si videl, nech je s tebou milosť Božia, duchovný čitateľ“: rukopisy l. 125 ot. začiatok Philaret Ruskí svätci, 28. september, Kľúč, s. 337 (Ist. Jer. IV, 290 fin.). Philaret Ruskí svätci, 16. novembra, na Veryuzhsky p. 569 m2 Pozri Muravyova Životy svätých, september, s. 426. Kľučevskij, p. 392 (Východ. Jer. V, 188). Rev. Nikander je jediným predsynodálnym príkladom, ktorý nám nie je celkom jasný, že jeho meno bolo zahrnuté v mesačnom menovaní bez služby (pod 24. septembrom: „Náš ctihodný otec Nikander, obyvateľ púšte, Pskov Wonderworker“). Arcibiskupský list tlačíme v plnom znení v prílohách. Kľučevsk. p. 348 (Philaretskí ruskí svätci, 12. júna). Relikvie Vassiana a Jonáša boli svedkami v prítomnosti cisárov. Petra Veľkého a podľa jeho želania. Keď Peter vyrazil z Archangeľska do Soloveckého kláštora, zastihla ho na mori strašná búrka, z ktorej utiekol v zálive Unskaya, na móle kláštora Pertominsky. Pripisujúc svoju záchranu príhovoru mníchov z Pertominy, chcel pre nich zaviesť slávnosť, a preto sa rozhodol byť svedkom ich relikvií. O tomto vyšetrení píše zosnulý pravý reverend Macarius vo svojom (alebo ním len ohlásenom) Opise kláštora Pertominského, ktorý je uverejnený v IV. knihe Všeobecných čítaní. východ. a Staroveký za rok 1881: „Pätého júna (1694) panovník, nariadiac celonočné bdenie nadovšetko milosrdného Spasiteľa, po tom, čo ustanovil arcibiskupa (Kholmogorija) Atanáza s vysvätenou katedrálou, aby podľa obradu kostola preskúmal relikvie svätých ako kaplnku svätých, ktorí odpočívajú na zemi Ctihodný arcibiskup a konsekrovaná katedrála po odstránení schátralého rámu a vykopaní zeme okolo neho odkryli relikvie len jedného zo svätých, a ktorý, Vassian alebo Jonáš, je dodnes neznámy, a keď sa pravý reverend Athanasius za prítomnosti panovníka a rady dotkol, hlavy a relikvie skúmali, hlavu a relikviu skúmali prach a prach; po dlhej porade s veľkým panovníkom boli uznaní za svätých a ponechaní v kaplnke pod krovím, na mieste, kde boli pochovaní“ – strana 8. Začiatkom tohto storočia postavili nad relikviami Vassiana a Jonáša jemu zasvätený kamenný kostol, – tamže, s. 17 fin. Viď hieromon. Joasaph Church-historický popis Vladimírových pamiatok. M. 1857, s. 80–81 a Dobrochotova Pamiatky staroveku u Vladimíra Jeľjazemského, s. 30. Ten, ktorý hovorí o objave relikvií Andreja Bogolyubského a jeho syna Gleba, o ktorých je teraz nižšie, odkazuje na kroniky katedrály - s. 19, ale, žiaľ, z nich nerobí žiaden výpis a o dôvodoch objavenia relikvií Andreja a Gleba a jeho založenia osláv zostávame v nevedomosti. Jerome. Joasaph tamtiež, s. 81–82, a Dobrokhotov tamtiež, s. 25. – Podľa kroník mal Andrej Bogoľubskij troch synov: Izyaslava, ktorý zomrel 28. októbra 1165, Mstislava, ktorý zomrel 28. marca 1173, a Juraja, ktorého zasadil jeho otec v roku 1174 za vlády Novgorodu a v roku 1175 ho viac-menej od neho vyhnali viac-menej jeho otcovia. George (podľa gruzínskej legendy ženatý s gruzínskou princeznou Tamarou - Karamz.III, 83–84) je samozrejme sv. Gleb, ktorý niesol dve kresťanské mená. Glebov, a nie Georgij, je meno pre tretieho syna Bogolyubského. Genealogická kniha a opis vladimirskej katedrály z polovice 17. storočia, o ktorej sme hovorili v poznámke predmongolskej č. 11. Že George-Gleb nezomrel 20. júna 1175, ako je uvedené v podpise na jeho svätyni, ale neskôr, to je zrejmé z vyššie uvedeného. Laurentiánska kronika z rokov 1174 a 1175 nazýva Juraja deťmi a synom Bogolyubského, to znamená, že ho predstavuje ako chlapca: ak relikvie svätého Gleba nie sú chlapčenské, ale mladíkove, vyplýva z toho, že zomrel niekoľko rokov po roku 1175. Je záhadou, že po roku 1175 o ňom kroniky úplne mlčia. Odpoveď je možno taká, že vo Vladimírovi sa namiesto jeho otca usadili jeho strýkovia, ktorí mali k otcovi (ktorým ich vyhnali do Grécka) veľmi nepriateľské pocity a že možno svoj krátky život neskončil vo Vladimírovi a nekraľoval niekde, ale ako bezdomovec v nejakej mimozemskej kniežacej rodine a bol privezený do Vladimíra. V popise vladimirskej katedrály z polovice 17. storočia sa hovorí o synoch Bogolyubského: „v rohu (severozápadná katedrála) ležia v tele deti blahoslaveného veľkovojvodu Andreja Georgieviča Bogolyubského Izyaslava, Mstislava, Gleba: jeden z nich je zhnitý (samozrejme, že všetci nie sú ako nový pohreb) - l. 4. – Relikvie svätého Gleba, vynikajúce medzi ostatnými relikviami ako fenomén, sa vyznačujú úžasnou zachovalosťou a živosťou: kniežacia pravá ruka môže byť zdvihnutá ako ruka živého človeka a nielen ruky, ale aj prsty sú ohybné, pozri Dobrokhotovské pamiatky antiky, s. 19 poznámka... a kniha Archpriest G. Čižov: „Životy blažených kniežat Andreja, Georga a Gleba, zázračných robotníkov Vladimíra“, publikované vo Vladimíre v roku 1865. strana 35 fin. (Arch. Čižov hlási, že cisár Pavol, keď bol vo Vladimíre so svojimi synmi Alexandrom a Konštantínom, uctieval relikvie kniežaťa Gleba, povedal: „Deti, modlite sa, svätý Boží, som prvý v Rusku, ktorý videl takéto neporušiteľné relikvie“). Kľučevsk. p. 346, Filaret a Muravyov 12. septembra. Metropolita Ignác Sibírsky (1692 – 1700), ktorý objavil relikvie Simeona, rozpráva v príbehu, ktorý sám zostavil o prejave relikvií, že keď kráčal z mesta Pelymi do mesta Verkhoturye, opát dalmatínskeho kláštora mu predniesol prezentáciu: „V dedine Michael, v rieke, v kostole svätého Archanjela, v kostole svätého Archanjela. zem, mohli by ste to, prosím, dozrieť, ak má svedčiť, aby pravoslávni kresťania nemali na sebe žiadny hriech, keďže z toho hrobu je veľa znamení.“ O samotnom svedectve relikvií Ignác hovorí: „Po skončení liturgie (v kostole v dedine) som odišiel z kostola k tomuto spravodlivému hrobu a vošiel som s archimandritom Sergiom zo Znamenského a s opátom Izákom z Dalmácie a s kňazmi a diakonmi, a hrob bol otvorený, dokonca aj celé telo, ale na pravej strane som nevidel všetky časti boli odovzdané zemi, hlava, hruď, rebrá a pásy (sic) a stehná a nos boli úplne neporušené, kosti z mäsa, dokonca ako koža, boli rozdrvené, priľnuté k jeho mäsu a pohrebný odev bol celý rozhádzaný,“ - RKP. Undolsky č.375.s.10 a 15. Pozri Veryuzhsky, strana 664 sqq (žiadosť kňaza s farníkmi a uznesenie arcibiskupa sú uvedené doslovne). Pozri Kroniky povolaní archeografa. Problém provízií. 3. odd. III. strana 123. Pozri Klyuchevsky s. 324, pozn. 5. Veryužsk., s. 599. -V Jozefovom kláštore sa pred založením jeho slávnosti viedol dlhý a silný, ale nie nám uspokojivo vysvetlený boj o uctievanie jeho pamiatky: kaplnka postavená nad jeho hrobom bola trikrát zničená. – Velužsk. s. 596–597. S najväčšou pravdepodobnosťou išlo o to, že kaplnka nebola zničená na naliehanie niektorých mníchov kláštora, ktorí sa stavali nepriateľsky k pamiatke svätca, ako to chce prezentovať jeho životopis, ale na príkaz diecéznych úradov. – V súčasnosti sa v Zaonikievskej púšti nachádza kaplnka v mene svätého Jozefa, – Veryuzhsk., 606. Čo sa týka mesačníkov v liturgických knihách, tie obsahujú len všeobecných alebo celocirkevných svätcov, ktorí nepredstavujú viac, ak nie oveľa menej, tretinu z celkového počtu všetkých ruských svätých. Sú tu Mesiace všetkých svätých, ktoré slávi ortodoxná grécko-východná cirkev, vytlačené zo Svätej synody, ale je v nich len veľmi málo miestnych svätých (vrátane niektorých, nie celkom jasných, možností). Pozri kroniky Nikon a Vzkriesenie pod rokom 1159 (a najstarší príbeh v Laurentianskej kronike pod rovnakým rokom). No v súčasnosti sa zdá, že Konštantína už v Černigove neoslavujú. Pravda, Historický slovník svätých hovorí, že jeho pamiatku sa miestne slávi 5. júna, ale z toho, že o metropolitovi nie sú vôbec žiadne príhovory Filareta, ktorý ako černigovský arcibiskup nemohol zabudnúť na černigovského svätca, usudzujeme, že niet oslavy. Pozri Veryuzhsky, strana 43 fin. Legenda vyšla v 2. zväzku publikácie rukopisov grófa A. S. Uvarova, Petrohrad, 1858, s. 1. Slávi sa sv. Kirill v súčasnosti nemôžeme povedať pozitívne, ale Archimandrite. Mikuláš v Historicko-štatistickom opise Minskej diecézy (Petrohrad, 1864), ktorý zahŕňa starobylú Turovskú diecézu, ubezpečuje, že sa slávi, lebo hovorí, že „jeho pamiatkou je sv. Kostol slávi 28. apríla“, strana 52. Pozri článok I. Ťumeneva: „Horná Volga“ v Historical. Bulletin of Suvorin, 1894, jún, s. 705. Pozrite si chartu v ruštine. Historická knižnica vydavateľstva Archaeogr. Komisia, zv. III, plk. 53. „Na 4. deň (február, pod ktorým je spomienka omylom pomenovaná namiesto 4. marca) oslavujú Veľkého mučeníka princa Juraja Vsevolodoviča z Vladimíra“ (V Knihe titulov, - I, 337 sa o Jurajovi Vsevolodovičovi hovorí tak, akoby preňho oslava ešte nebola). V roku 1774, počas vysvätenia obnoveného vladimirského chrámu, bola jeho menu zasvätená kaplnka (zima), ktorá bola k nej pripojená na južnej strane. O čase v knihe titulov, strana 388, je rovnaký ako v predchádzajúcej. poznámka o Georgijom Vsevolodovičovi. V súčasnosti, a presne, ako sa verí od konca 18. storočia, po preložení biskupského stolca z Rostova do Jaroslavle, sa Vasilka v Rostove neslávi, pozri v novinách Russkoe Slovo, 1895, č. 75, s. 3, kol. 1, korešpondencia z Rostova. Pozri zák. východ. zv. II, č. 265, s. 317, kol. 2. Súdiac podľa toho, že autor Historicko-štatistického opisu Smolenskej diecézy nehovorí nič o začiatku slávnosti Merkúru, strana 283, treba si myslieť, že o ničom nevie. O smrti Vasilija pozri Laurentiánsku kroniku z roku 1249; V kronikách sa Konštantín nezmieňuje. Viď Kľučevsk. p. 175. Aj tu hovoríme o veľmi pozoruhodnej legende svojho druhu o princoch. V roku 1744 kvôli požiaru v katedrále zhoreli relikvie kniežat, takže z nich zostali len niektoré časti, ktoré boli zhromaždené v dvoch archách, pozri Archpriest. História trojice provinčného mesta Jaroslavľ (Jaroslavl, 1853), s. 77, tiež v Jaroslavľskom diecéznom vestníku z roku 1874, č. 46, s. 365 a 1876, č. 15, s. 117, článok V. Lestvitsyna: Jaroslavľská katedrála za metropolitu. Arsenia. Ak názov volost pochádza z rieky Cheremkhi, potom táto, začínajúca severozápadne od Jaroslavla v okrese Romanovsky, preteká cez okres Rybinsky a tečie do Volhy oproti samotnému Rybinsku. – Legendu zostavil Pachomius s požehnaním arcibiskupa Cyrila z Rostocku (1520–1538). Treba si myslieť, že legenda pripravená s požehnaním arcibiskupa mu bola predložená a že ju prečítal. V dôsledku toho obludná rozprávka o Batu odolala jeho cenzúre... (Ak sa rozprávka nečíta vo všetkých kópiách legendy, potom to treba chápať tak, že niektorí odpisovači mali dostatok historických informácií na jej zverejnenie). Philaret Ruskí svätci, 5. október, a archeológ farár Makaria. inventár. cirkevné starožitnosti v Novgorode, I, 555 sub fin. Pozri Veryuzhsky, strana 47 štvorcových. východ. Jer. III, 360, Rev. Makaria Archeologický opis cirkevných starožitností v Novgorode, I. časť, s. 412, 421 a 535 fin. Dedina Aleksino sa nachádza v rovnakom okrese Kovrov, 30 verstov severovýchodne od Kovrova (a 17 verstov rovnakým smerom od Klyazemského Gorodoku, bývalého Starodubu), pozri o tom v Semenovovom slovníku. Keď sa dostal do vlastníctva Trojičného Kláštora sv. Sergia, nám zostáva neznámy. Pozrite si stručné informácie o biskupoch Theodore a John, čítané počas ich tlačenej bohoslužby (máme po ruke vydanie z roku 1870, vytlačené v Moskovskej synodálnej tlačiarni). Pozri Stroeva Zoznamy hierarchov. Stručné informácie o službe. Karamz.t. IV, cca. 247, kol. 102. Správy o relikviách biskupov Teodora a Jána na tej istej tlačenej bohoslužbe, porov. Synodikon týždňa pravoslávia vo Vivliofiku Novikovej, VI, 430. O živote a písaní Gregoryho pozri Klyuchevsk. p. 286. Vo svojom živote Gregor hovorí: „Sme skutočne radostní a radujeme sa a sme osvietení, oslavujeme a oslavujeme piesňami a chválami a tlmia blaženú spomienku na úžasného a chvályhodného..., ako je náš otec Ján, veľká lampa medzi svätými,“ - RKP. Undolsk. č. 818, l. 1. Pozri News of the Relics, s. 11–12. O relikviách nám nie celkom jasným spôsobom biskup vo svojom podaní okrem iného napísal, že zostáva neznáme, „v akej funkcii sú teraz“. Filaret, tamže, 25. apríla, pozri aj knihu: Kostol obce Vzkriesenie, na Obnor, kde predtým bol kláštor Vzkriesenia, Jaroslavľ. 1862. V roku 1865 v kostole bývalého kláštora, terajšej obce Voskresensky, na Obnor, bola postavená kaplnka na počesť sv. Silvestra, pozri Jaroslavsk. eparcha. Vestník z roku 1873, číslo 47, s. 383. východ. Jer. VI, 143, Rev. Makaria Archeologický opis cirkevných starožitností v Novgorode, I, 618 fin. Philareta Ruskí svätci, 25. januára. Filaret, tamže, 23. marca. Pozri Historický slovník svätých (z ktorého je prevzaté), slov. Theodore. Pozri Opis kláštora Pesnosha v Kalaidovičovi, 1., vytlačené v roku 1837, vydanie s. 9 a 54. Metropolita Filaret, hovoriac pri jednej príležitosti o skrytých relikviách Andronika a Savvu z Moskvy, objasňuje, že relikvie nie sú v zemi, ale ako v 18. storočí na vrchu zeme, v uzavretej (a zapečatenej) svätyni – pozri Zbierka jeho názorov a recenzií, zv. III, str. 541. To isté je známe o relikviách Vsevoloda-Gabriela, princa. Pskovského, vyššie p. 61 a to isté je dané vedieť o relikviách blahoslaveného Maxima, svätého blázna Moskvy, pozri prácu kňaza. Io. Kovalevskij: Bláznovstvo o Kristovi a Kristovi pre svätých bláznov východnej a ruskej cirkvi, M. 1895, s. 210. V dôsledku toho ďalšie skryté relikvie, predstavujúce výnimku, nie sú v zemi, ale na vrchu zeme, len uzavreté a tým skryté. Pozri Historický opis moskovského Spaso-Andronikovského kláštora, vydaný v Moskve v roku 1865 (Pachomius Serbin vo svojich poznámkach k životu sv. Sergia z Radoneža, ktoré zostavil Epiphanius, označuje Andronika za úžasného a cnostného a Savvu za skvelého v cnostiach: sv. Jozef z Volokolamska označuje Andronika za priameho svätca). Historický a topografický popis miest Moskovskej provincie s ich obvodmi, s doplnkom historických informácií o katedrálach, kláštoroch a slávnych kostoloch nachádzajúcich sa v Moskve, vytlačený v Moskve v roku 1787, hovorí o relikviách svätého Andronika a Savvu: „V tomto (Spasiteľovi Andronijevovi) strane kláštora nie sú vo vnútri kostola zloženého z dvoch rúk kat. sväté relikvie v jedinom hrobe, zapečatené neznámou pečaťou.“ Dodatky strana 40 fin. Pozri Východ. Jer. III, 484 a pri Vostoku. v popise Blush. Hudba, p. 43 začiatok Pozri knihu: „Svätí Boží svätí a askéti z Kostromy, ich životy, skutky, smrť a zázraky“, vydaná v Kostrome v roku 1879. Philaret Ruskí svätci, 17. júna (Kľjučevsk. s. 464). Macarius Archeologický opis cirkevných starožitností v Novgorode, I, 467. Pozri Veryuzhsk. p. 276 a N. Suvorov Popis Spasokamenského, na jazere Kubenskoye, kláštor, 2. vyd., Vologda, 1893, s. 35 štvorcových Kuštskij. Kláštor bol zrušený v roku 1764 av roku 1833 bol obnovený a pridelený Spaso-Kamenskému kláštoru (od roku 1801 do roku 1892 nazývanému Belavina púšť), od ktorého sa nachádza 8 verst. Servis v Lavrsku. RKP. č. 625, l. 90. O zostavovateľovi bohoslužby opátovi Jozefovi v Stroevových zoznamoch hierarchov kol. 871. Pozri prot. P. Ostrovskij v Historických poznámkach o Kostrome a jej svätyni, s. 104, úryvok z kostromských spisovných kníh z roku 1628 (slávenie sv. Jakuba zázrakmi, po ktorom sa preňho mohla ustanoviť slávnosť, pochádza z roku 1613, - Ostrovskij tamže, s. 80). Philareta Ruskí svätci, 10. septembra. Veryuzhsky oznamuje veľmi nepravdepodobnú správu, že keď Joasaph zomrel, bratia z Kamenského kláštora sa rozhodli nepochovať jeho telo obvyklým spôsobom do zeme, ale s úctou ho ako svätyňu preniesli do teplého kostola kláštora a umiestnili ho pred ikonostas na pravej strane, aby ho mali vždy pred očami a napodobňovali jeho (Joasaph.) život. – strana 322. Ale naozaj boli relikvie svätého Joasafa objavené veľmi krátko po jeho smrti, pretože v roku 1472 pri veľkom požiari, ktorý sa stal v kláštore, už zhoreli. Od roku 1774 do roku 1892 boli pozostatky relikvií svätca vo Vologdskom duchovnom kláštore, do ktorého bol prevezený personál Kamenského kláštora, a v tomto kláštore, pravdepodobne kým tam boli relikvie, postavili trón na počesť svätca, pozri Opis Vologda Spaso-Kamensky, duchovný kláštor P. Savitov. opravené a doplnené II. Suvorov, Vologda, 1885, s. 9, cfr Popis Spaso-Kamenského kláštora na jazere Kubenskoye, kompilácia. A. Suvorov, 2. vyd. Vologda. 1893, str. 9 a 25. V roku 1488 sa Ovinovský kláštor v kronike nazýva Paisiya Paisiev - Collection. rokov. VI, 238 podfin. V roku 1609 obyvatelia regiónu Galich, ktorí nazývali Macariusa zo Zheltovodska a Avramiy z Gorodets svojich veľkých divotvorcov, nepomenovali s nimi Paisius. - Zákon. východ. Vol. II. č. 177, s. 206 začiatok. Pozri Veryuzhsky, strana 366 štvorcových. Stroeva bibliologická. Slovník, s. 305 (o živote Kľučevského str. 298 fin.). Nápis na Alexandrovovom živote hovorí, že bol zostavený s požehnaním metropolitu. Anton, pozri Lavrsk. RKP. č. 694, l. 196, StroevaVibliológ. Slová p. 303 a Popova Opis Khludovových rukopisov s. 428. Ale život bol zostavený, ako je jasne uvedené v doslove, v roku 1567 za metropolitu Filipa. Preto požehnanie metropolitu. Anthony by mal byť uznaný za napísanie služby. Pozri Chartu Moskovskej katedrály Nanebovzatia Panny Márie z prvej polovice 17. storočia v ruštine. Historická knižnica vydavateľstva Archaeogr. Komisia, zv. III, plk. 76. Tu o službe svätej Alexandry, ktorej „slabika je zlá a dobrá“ (a o zostavovateľovi služby, nejakom Alexejovi Korepanovovi, pozri Opis. Synoda. RKP. Gorsk. a Nevostr. č. 397, l. 64, s. 368). Pozri gr. Tolstoj v Knihe slovies, č. 140, s. 46. východ. Jer. U, 65 začiatok A po obnove kostola v roku 1895 bol jeho hlavný oltár zasvätený mládeži, pozri Cirkevný vestník z roku 1895, č. Viď Filaret ruských svätých, 16. júna. V roku 1892, 400. výročie úmrtia sv. Tikhona, ďalej to tam pripisujú roku 1492 (ale okrúhle číslo 7000. rok od S.M., čo legendy označujú smrť Tichona, nemusí znamenať, že zomrel v roku 1492 od n.l., ale to, že zomrel v roku 1492 podľa neznámych čísel, bol zvyčajne neznámy rok). Boli uverejnené v Jaroslavľskom diecéznom vestníku z roku 1873, 18-21, pozri tiež v Kľučevsku. p. 318, cca. Barsukova Pramene hagiografie, kol. 420. Je známy záznam o ustanovení slávenia sv. Paisius, ale bez uvedenia času udalosti. Znie takto: „Zázraky ctihodného boli rýchlo zjavené (sic) arcibiskupovi Rostovskej diecézy, a o tom sa tiež modlil k Pánovi, oslavujúc podivuhodného otca Paisea, a tak arcibiskup ochotne svedčil o svojich zázrakoch tak podľa koncilového poriadku, ako aj podľa celoruského rozkazu, aby vstúpil do bezbožného rádu brazílskeho hierarchu. synoda svätca cirkev a spolu so svätými si uctiť a osláviť najslávnostnejší jasný deň vznešeného a zázračného spočinutia jeho pamiatky a nad ostatkami svätca bola postavená hrobka a predstavivosť ctihodnej, posvätne vytvarovanej tváre jeho vzdelania sa nepredstavovala pri úcte a uctievaní svätého svätého s veriacimi pri úcte a uctievaní svätého svätého; svätých na večnú pamiatku a po všetky generácie...“, pozri Jaroslavľský diecézny vestník z roku 1893, č. 42, kol. 665. Ak by sme sa pri menovaní rostovského biskupa za arcibiskupa mali spoliehať na presnosť záznamu, z toho by vyplývalo, že slávnosť bola ustanovená pred rokom 1589, lebo v tom roku boli rostovskí biskupi povýšení z arcibiskupov na metropolitov. Philaret Ruskí svätci, 10. augusta (V bývalom kláštore Laurentian, terajšom biskupskom dome, nie je známe, odkedy je kaplnka na meno sv. Vavrinca, - East Jer. VI 1019). Kľučevsk. p. 291. V 17. stor. Serapion bol uznaný za miestneho svätca v Novgorode, pozri Philaret v Ruských svätých, 25. januára, cca. 139. V roku 1737 bol v Moskve, v Kitay-Gorode, kostol Demetrius a Ignác z Vologda Wonderworkers, pozri v Readingu. Všeobecný východ. a Staroveký 1858, kniž. III, Správa o veľkom moskovskom požiari z 29. mája 1787, rev. 8. Pokiaľ ide o súčasnosť, Veryuzhsky, s. 387–404, nehovorí úplne jasne, že existuje oslava. Lavrsk RKP. č. 654. l. 45. Philareta Ruskí svätci, 14. novembra. Právne akty z roku 1838, číslo 128, s. 153. O jeho oslave v súčasnosti pozri článok E. V. Barsova: „Andrei Zavalishin a jeho púšte“, uverejnený v Readingu. Všeobecný východ. a Staroveký 1884, kniž. IV, strana 5 pozn. (Andrey Zavalishin je presne Adrian Andrusovsky). Relikvie sa našli vo forme kostí, ktoré boli najprv vybraté (z hrobu), a potom, keďže bola zima a boli zamrznuté, boli vložené do misky na chlieb, aby sa v miestnosti rozmrazili, pozri Legenda o Adriánovi, uverejnená v Jaroslavskom diecéznom vestníku z roku 1873, č. 7, s. 60, kol. 1. zák. Historická sv. III, č. 141, II, s. 280. Barsukova Pramene hagiografie, kol. 15. V súčasnosti sa v Hadriánskom kláštore nachádza kaplnka na počesť sv. Adriany, - Východ. Jer. III, 70 fin. Pozri Opis cárskych rukopisov, č. 134, l. 47, s. 68 a str. 333. Filaret, odvolávajúc sa na Dejiny hierarchie, – III. 295 fin., hovorí, že sto rokov po smrti sv. Arzéna v jeho kláštore postavili na jeho počesť kamenný kostol s kaplnkou - Ruskí svätci, 24. augusta; ale Dejiny hierarchie to nehovoria, ale hovoria, že v súčasnosti existuje kaplnka (v 3. vydaní Ruských svätých, ktoré máme po ruke, je omylom uvedená 281. strana Dejín namiesto 295.). Filaret Ruskí svätci, 7. december (Kľjučevsk, s. 314). V roku 1787 boli pozostatky Arsenyho prenesené do kláštora Kirillov neďaleko Novgorodu av tomto poslednom kláštore bola v roku 1792 postavená kaplnka na jeho počesť. - Východ. Jer. III. 298. a IV, 503 fin. Filaret tamže, 3. septembra. Na rieke (horskej rieke) Pečenga, tečúcej do zálivu alebo zálivu Severného oceánu, 7 verst nad jej ústím, 250 verst severozápadne od Koly, postavil svätý Tryfon kláštor na počesť svätej Trojice (Troitsky Pečenga Trifonov) a 18 verst z kláštora, na tej istej pustine, púštnej rieke Božej Matky Božej: poslednej púšte, podľa jeho vôle bol pochovaný. V roku 1589, teda 6 rokov po smrti farára Tryphona. Švédi zničili kláštor aj púšť a zabili viac ako 100 mníchov a služobníkov. Potom bol kláštor na príkaz cára Fjodora Ivanoviča presunutý do Koly a pokiaľ ide o zvyšné miesta kláštora a púšte, nie je známe, kedy bol postavený kostol v mene samotného ctihodného. Tryfón a na druhom nad jeho relikviami Kostol Obetovania Pána slúžiaci ako farské kostoly pre Laponcov (v nedávnej dobe, v rokoch 1886–1890, bol pri druhom kostole postavený Nový Tryfonský kláštor, ktorý bol pre nevhodnú polohu po roku 1890 premiestnený do prvého kostola). východ. Jer. III, 103, Filaret Ruskí svätci. 17. januára. východ. Ter. V, 367 začiatok, Filaret tamže, 9. septembra. Nazýva Zosimu učeníkom Kornélia, farár Filaret, - ruských svätých 4. apríla. V zdrojoch, na ktoré sa odvoláva, sa však Zosima nenazýva Corneliovým žiakom. Nie na základe jedného z prameňov, ktoré uvádza, ale na základe neznámeho prameňa farár Filaret datuje jeho smrť do roku 1550. východ. Jer. III, 611. Kláštory Vorbozomskij Zosimin a Iloezerskij Herodionov (podľa Makaryevských svätcov č. 42), ako by sme si mali myslieť, patrili k tým mnohým púšťam alebo malým kláštorom, ktoré tvoria takzvanú kláštornú „krajinu Trans-Volga“, ktorá sa nachádzala okolo kláštora Belozerskij Kirillov. Relikvie novgorodského biskupa Luku Zhidyata, pochovaného za Katedrálou sv. Sofie, sa našli v roku 1558, ako sa uvádza v živote novgorodského biskupa Nikitu (pozri Rev. Macarius Ist. zväzok II, vyd. 2 s. 24: „po nájdení rakvy so šiestimi kamennými tabuľami“), boli vyrobené podľa predstavy kríža a horná kamenná tabuľa na vrchnej doske. Martyrievskaja veranda Katedrály sv. Sofie (Svatyne Gr. Tolstova a starožitnosti Veľkého Novgorodu, s. 35). O relikviách arcibiskupa. Gregor, autor Archeologického opisu cirkevných starožitností v Novgorode, ktorý sa nevyjadruje dostatočne jasne, hovorí: „jeho relikvie sa našli v roku 1558 a teraz odpočívajú v jaskyni pod plošinou, v kaplnke Forerunner (Katedrála sv. Sofie) a pod svätyňou s obrazom svätca v celej dĺžke,“ - I, 73 začiatok. východ. Jer. I, 275. Rev. Macarius v Archeologickom opise cirkevných starožitností v Novgorode, I, 72 sqq., nemenuje Hermana, Gennadija a Pimina medzi svätými, ale namiesto toho menuje metropolitu. Afónia. zomrel 6. apríla 1653. – O relikviách biskupa Joachima v 3. novgorodskej kronike sa píše: „V roku 207 (1698), 12. októbra, boli relikvie prenesené z kamenného stanu do katedrály a pochované v Zlatej verande pri biskupovi Korunovi, ten istý kosť bol Luke, kosť. 688 rokov,“ – Zberné roky. III, 275. východ. Jer. V. 11 (Philaretskí ruskí svätci, 17. októbra). Lavrsk RKP. č. 700, zač. východ. Jer. V, 180 (Philaretskí ruskí svätci, 17. marca). To, že pamiatku Eleazára si uctievajú miestne, potvrdzuje Muravyov, Historický slovník svätých a Filaretov; ale je možné, že ich úcta nie je oslavná, ale spomienková. V jednej zbierke Rumjancevovho múzea je nová malá, neznáma, komu patrí, poznámka o Anne Kašinskej, - č. 407, fol. 33. Rozpor medzi kronikami a životom princeznej o jej pôvode je v poznámke odstránený tak, že ona, ako dcéra rostovského princa Dimitrija Borisoviča, sa „narodila a vyrastala v Kašine, keď jej otec (údajne) vlastnil posledné mesto“. O umiestnení rakvy s pozostatkami princeznej sa v poznámke uvádza, že do 15. mája 1776 bola v katedrálnom kostole Vzkriesenia a v spomínanom roku a dátume, odkedy sa kostol Vzkriesenia pre jeho chátranie rozhodlo zničiť, bol premiestnený do kostola Nanebovzatia Panny Márie, v ktorom bol postavený za blahoslavenej Panny Márie Alexej Mikhailovej. vpravo na boku v rohu, pod pozláteným baldachýnom (od roku 1817 sú pozostatky princeznej Anny pri požiari starej katedrály vzkriesenia v roku 1767 viac-menej poškodené a nie je známe, čo predstavujú v zapečatenej svätyni, sú v novej katedrále vzkriesenia, postavenej po roku 1776, viď. v článku, ktorý je teraz uvedený nižšie). - O márnom úsilí Kašinceva obnoviť oslavu princeznej Anny ako svätej, ktorá sa začala v roku 1822 a uskutočnila sa obzvlášť intenzívnejšie v pokračovaní L859–1866, pozri článok I. Baženova: „Blahoslavená princezná Anna Kašinskaja“, publikovaný v 2. zväzku „The Wanderer, str. 400 sqq (Podľa článku „na počesť blahoslaveného princa Anny sa v Kašine každoročne konajú štyri slávnosti [z čoho pozostávajú, nie je vysvetlené]: 2. októbra v deň jej odpočinku; 12. júna na pamiatku prenesenia jej relikvií z katedrály Nanebovzatia do katedrály vzkriesenia; 21. novembra objavte deň L7 ktorá, nevykopaná]... v náboženských procesiách sa spolu s inými ikonami nachádza aj miestne uctievaná ikona kniežaťa Anny Kašinovej, ktorá sa nachádza v Katedrále zmŕtvychvstania Jej veriacim sa dodnes posielajú modlitbové spevy, avšak so záverečným vyhlásením osobitnej modlitby k nej,“ - s. 405). Pozrite si legendu o vražde Michaela v zbierke. rokov. V, 215, VII, 197. Pozrite si nové vydanie Kroniky Nikon v X. zväzku Zbieraných kroník. IV, 8 fin. Mimochodom, počas moru, ktorý sa odohral tento rok v Tveri, zomrela „veľká princezná Nastasya Alexandrova“. Na koncile roku 1677, o ktorom nižšie, vyslaný patr. Joachima v Kašine vyšetrovatelia uviedli, že „Sofiin kláštor je v Tveri, nie v Kašine“; ale aký druh kláštora mali na mysli, zostáva úplne neznáme. "Táto svätá vlasť je mesto Kashina, dcéry vznešených a zbožných rodičov, od slávnych chlapcov." Život Anny Kašinskej je napísaný: „Život a činy mesiaca Oktovria 12. dňa“ atď. a jeho text hovorí, že princezná zomrela „v lete 6846 (1337) mesiaca Oktovria na druhý deň“ (teda aspoň v rukopise, ktorý máme po ruke). V našej akademickej knižnici sa nachádza veľmi vzácny život Anny Kašinskej, o písaní ktorého sa teraz dočítame nižšie - rukopis nového zakladacieho listu starovercov z oddelenia takzvanej schizmatiky (prevzaté od schizmatiky) alebo synodálnej (doručenej Akadémii zo synodálneho úradu) č. 349. Život je zapísaný v mesiaci života, 2. deň Okria a 1. skutky ctihodných svätých veľkovojvodkyňa mníška Anna Kašinská, divotvorkyňa.“ Počnúc „Pánovi Bohu a Spasiteľovi Ježišovi Kristovi, najprv vzbudzuj svoju spasiteľskú vášeň, rozsievaj slovo spasené tým, čo žijú na zemi“... Prírastky do života, o ktorých sme hovorili, sú: 1) zázrak zjavenia sa princeznej šestonedeliu Gerasimovi, 2) 21. júla objavenie relikvií, t. Po dodatkoch nasleduje popis 26 zázrakov, ktoré sa udiali v hrobe princeznej. Okrem toho na začiatku rukopisu, pred životom, je bohoslužba na prenos relikvií. – Oficiálnym dokumentom, ktorý obsahuje informácie o nájdení a prenesení relikvií princeznej Anny, je preskúmanie relikvií princeznej komisiou, ktorú Kashinovi poslal patriarcha. Joachim v roku 1677, predložený patriarchovi touto komisiou, pozri farár Makar. východ. zv. XI, str. 118, cca. 75. – O ceste cára Alexeja Michajloviča do Kašina sa v Palácových triedach číta: „V tom istom roku (1650) v máji 22. dňa išiel panovník k Najsvätejšej Trojici do kláštora Sergius a od Trojice z kláštora Sergius odišiel panovník k cisárovi do Kashina Grand Ducha s Em. Kashin... Mesiace 4. júna šiel panovník z Najsvätejšej Trojice z kláštora Sergius do Kašinu, k veľkovojvodkyni Anne Kašinskej, aby sa pomodlil a s cisárovnou kráľovnou... V ten istý mesiac jún, 12. deň (deň prenesenia relikvií) v triede Hadign avols, stôl sovere... III. kol. 170 a 778. – V Medvedevovom „Obsahu kníh, kto ich zostavil“ sa okrem iného o Epifaniovi hovorí: „zostavte kánon pre Annu Tverskú v lete 7158 (1650)“ – č. 79. § 8. V spomínanej správe Patr. Joachim z komisie z roku 1677 bol informovaný, že pre princeznú Annu boli zostavené dve bohoslužby, konkrétne v správe sa píše: „Služba pre blahoslavenú veľkovojvodkyňu Annu za prenesenie jej relikvií bola napísaná na základe dekrétu blaženej pamiatky veľkého panovníka cára a veľkovojvodu Alexeja Michajloviča, samovládcu celej Veľkej a Malej Rusi (služby Veľkého a Malého Ruska, s kurzom Veľkého a Malého Ruska). objavenie jej relikvií (čo bolo rok pred prevozom), tropár a kánon napísal v Kašine pre katedrálu zmŕtvychvstania veľkňaz Ivan Naumov, ktorý bol kňazom v tom istom meste Kašin v kostole Veľkého mučeníka Parascoviu, a spolu s ním kašinca, ktorý zasadil Semjon Osipov, syn Suchorukova. pozri Bychkova Popis zbierok Verejnej knižnice, I, 146 fin. Vec treba asi chápať tak, že hneď po objavení relikvií (v roku 1649) veľkňaz v spolupráci so Suchorukovom napísal bohoslužbu na túto udalosť a po odovzdaní relikvií dal panovník Epifániovi pokyn, aby na poslednú udalosť napísal bohoslužbu, buď nie je spokojný s veľkňazovou službou, alebo o nej nevie. Viď výpis zo spomínanej kontroly vyšetrovacej komisie, ktorý poslal Patr. Joachim v Kašine v roku 1677, v Byčkovovom Opise zbierok Verejnej knižnice I, 147 („A tie zázraky majú predslov,“ mimochodom Nikifor ukázal potom, a potom napísal z vlastnej mysle, aby to bolo podrobnejšie.“). „V roku 187 veľký pán, najsvätejší Joachim, patriarcha Moskvy a celej Rusi, táto kniha, falošná kópia Anny Kašinskej, spolu s kňazom Kašinským s duchovenstvom a 3 jeho príbuznými, označil za svoju? pokladnica sakristie odteraz pre spory," pozri Stroev v Bibliologovi. Slová s. 42 a v Kľučevsku. strana cca 341. Kňazom rozumieme kňaza Kašinskej katedrály Usnutia Vasilij, brata Nikifora, a príbuznými máme na mysli otca oboch, staršieho Varlaama, o ktorom budeme teraz diskutovať nižšie. Kňaz však nebol autorom života, ale bol iba kazateľom slávy Anny Kashinskej a šíriteľom niektorých klebiet o nej, ku ktorým mal byť patriarcha nepriateľský, o čom sa tiež hovorí nižšie. Komisia bola v Kašine 24. februára 1677, pozri Byčkov ibid. To, že relikvie skutočne neboli v obzvlášť uspokojivom stave, by sa malo usudzovať zo skutočnosti, že po ich prenesení do Katedrály vzkriesenia panovník nariadil zapečatiť rakvu a zapečatil ju svojimi kráľovskými pečaťami, pozri farár Makaria na východe. zv. XI, str. 118, cca. 75. Z toho vyplýva: a nepreniesť ho späť do katedrály Nanebovzatia, z ktorej bol prenesený do katedrály vzkriesenia, pozri teraz nižšie. Zápis z aktov oboch koncilov zverejnil: sčasti v pôvodnej podobe, sčasti v prenose Kostomarov v článku: Cirkevná historická kritika v 17. storočí, uverejnenom v zborníku Bulletin of Europe v roku 1870, a v pôvodnej podobe (s niektorými otázkami, ktoré sa netýkajú podstaty veci) - vo Všeobecných čítaniach. východ. a Staroveký 1871, kniž. IV, odd. 1. V Synodálnej knižnici sú dva zoznamy záznamov aktov katedrál - v č. 684, l. 381 m2 a v neviazanej kolekcii č. II. l. 267 sqq (posledný rukopis má vynikajúce, veľmi jasné písmo). Kňaz P. Koltypin v článku: Informácie o živote blahoslavenej veľkovojvodkyne Anny Kašinskej, manželky svätého veľkovojvodu Michaila Tverského, Petrohrad, 1872, s. 19 cca. Je možné, že Solovecký starší Ignác, ktorý napísal život Anny Kašinskej na základe Nikiforovej prosby, bol diakonom Ignácom, ktorý sa neskôr preslávil ako najhorlivejší a plný divokého fanatizmu schizmatický učiteľ (pozri o ňom v Najctihodnejší Macarius v dejinách ruskej schizmy, s. 252). Pozri petíciu kňaza Vasilija v Stroevovom biblickom slovníku, strana 42. Po vytlačení v originálnej a kompletnej podobe zápisu o konaní koncilov z rokov 1677 a 1678 ostáva želať, aby inšpekcia komisie vyslanej Patr. Joachima v Kašine, ktorý sa nachádza v jednej zo zbierok Verejnej knižnice a vstúpil do posledného z Pogodinových starovekých úložísk, - v Byčkove, I, 146 fin. – V roku 1860 sa občania mesta Kašin obrátili na cisára Alexandra Nikolajeviča s prosbou o „obnovenie spevu modlitieb vo svätyni veľkovojvodkyne Anny“: ale synoda, na ktorú panovník petíciu predložil, ak sa nemýlime, zistila, že táto, v súlade so stanoviskom zosnulého metropolitu moskovského Philareta, nepodlieha spokojnosti a posudkom publikovaným v Zbierke IV. redakcia arcibiskupa Savvu z Tveru č. 547, s. 514. V tomto prípade hlavný prokurátor Svätej synody zaslal synode z Moskovskej synodálnej knižnice pôvodné koncilové akty patriarchu Joachima o Anne Kašinskej, pozri tamtiež a v Petrohrade zosnulý V. Undolsky urobil kópiu listín, z ktorých bolo vyrobené ich tlačené vydanie, o ktorom pozri predhovor k tejto poslednej, rovnako ako pravdepodobne N.I. Kostomarovovi sa podarilo prečítať listiny a urobiť z nich výpisy). Pozrite si náš článok „O piesni Hallelujah“ v májovej knihe Teologického bulletinu z roku 1892. V synodálnej a typografickej knižnici sa nachádza niekoľko rukopisov, ktoré predstavujú prípravné práce na vydanie Charty z roku 1682. V jednom z týchto rukopisov, v synodálnom, ale knižničnom katalógu č. 314, ale s popisom Gorského a Nevostrueva č. 394, je článok: „O veľkých ruských zázračných robotníkoch, ktorých by mali byť svätí svätci svätej slávnosti. ktorý mal s najväčšou pravdepodobnosťou slúžiť ako zoznam svätých, ktorí mali byť podľa mesiaca zaradení do Sledovania. V článku tohto rev. Eufrosynus patrí medzi svätých (pod 15. májom: „Odpočinok ctihodného Eufrosyna, divotvorcu Pskova, v jeho kláštore, kde ležia jeho relikvie a kde je jeho chrám, sa koná koncil“), čo znamená, že bol z Charty vylúčený tesne pred vytlačením alebo pri samotnom vytlačení tejto listiny a náhlym rozhodnutím druhého, možno osobného patriarchu, konsila v ďalších podobných prípadoch pozri Mansvetov v jeho eseji: „Cirkevná charta“, s. 332, o koncilovom rozhodnutí o oslave Jána Novgorodského). Mohlo by vás zaujímať: