III. Пространство времени от собора 1549-го года до учреждения св. Синода
Traducere automată din original · Arată originalul
În intervalul de timp de la catedrala din 1549 până la înființarea Sfântului Sinod, avem două clase de sfinți - cei a căror cronologie de canonizare ne este cunoscută în mod exact sau aproximativ, și cei a căror cronologie de canonizare ne este necunoscută fie în mod exact, fie aproximativ. De aceea, vom da aici două liste de sfinți, cu o cronologie de canonizare cunoscută și una necunoscută. Vom aranja a doua listă în funcție de cronologia vieții sfinților.
A. Lista sfinților a căror perioadă de canonizare este cunoscută exact sau aproximativ
1. Ferapont Belozersky, fondatorul Nașterii Domnului desființate a Mănăstirii Theotokos Ferapont, care a fost situată în districtul Kirillovsky din provincia Novgorod, la 15 verste de orașul districtual, și mănăstirea Luzhetsky 188, care este situată în orașul Mozhaisk, provincia Moscova, care a murit în mai 12, 26, 188. şi
2. Martinian Belozersky 189, urmașul lui Ferapont ca stareț în prima sa mănăstire, din 1448 până în 1455 egumen al Mănăstirii Treime Serghie, care a murit în aceeași mănăstire Ferapont la 12 ianuarie 1483,
canonizate împreună sau simultan. În unele liste ale vieții lui Martinianov, se citește o intrare despre înființarea sărbătorii lui Ferapont și Martinian sub titlul: „Despre binecuvântarea mitropolitului Macarie” 190. Registrul spune că la multe zile după consiliul din 1547, starețul mănăstirii Ferapontov a venit la Moscova cu mitropolitul pentru a-i înființa ca mitropolit pentru a-i înființa ca și mitropolitul ambelor zile. mitropolitul, luând viețile de la stareț și cercetându-le, a poruncit să se țină din nou soborul („a poruncit soborul să fie din nou”), la care a stabilit sărbătoarea sfântului. Prin alt sinod, la care s-a stabilit sărbătoarea lui Ferapont și Martinian, se înțeleg în cea mai mare parte conciliul din 1549. Dar în lista sfinților canonizați de sinoadele din 1547 și 1549, care se citește în viața Mitropolitului. Iona, nu există Ferapont și Martinian și, prin urmare, canonizarea lor este mai probabil să fie atribuită nu conciliului din 1549, ci conciliului unuia dintre următorii ani cei mai apropiați - poate 1553, în care, după cum știm și ceea ce este acum mai jos, a avut loc canonizarea sfinților 191.
Prăznuirea ambilor sfinți, după cum spune consemnarea, a fost stabilită de mitropolit pe baza dovezilor care i-au fost prezentate despre minunile săvârșite de ei (sfinții). Conform dovezilor clare ale aceleiași evidențe, sărbătoarea călugărului a fost stabilită ca locală în sensul cel mai apropiat al cuvântului, care nu putea avea loc decât în Mănăstirea Ferapontov 192.
3. Petru, țareviciul Hoardei 193, nobil originar al Hoardei, s-a botezat la Rostov și a locuit aici în a doua jumătate a secolului al XVII-lea. În calendarul unei colecții Volokolamsk din secolul al XVII-lea, sub numerele lunii august, în marginea inferioară a paginii a fost făcută o notă de cinabru: „În vara anului 7061 (1553) au început să sărbătorească pe Petru al 29-lea” 194 (în original, numerele sunt în slavă, cu litere). În acest postscript, este necesar să înțelegem țareviciul nostru Petru, deoarece nu există absolut niciun alt Petru care să poată fi înțeles, iar faptul că postscriptul a fost făcut sub datele lunii august și nu iunie, în care este sărbătorit țareviciul (29), ar trebui privit ca o eroare a scribului 195. Țareviciul Petru printre sfinții canonizați 196.
4. Avramy Chukhlomsky sau Gorodetsky (Galichsky), fondatorul a patru mănăstiri din provincia Kostroma - trei închise: Galich Zaozerny, Marele Deșert și Deșertul Superior, iar a patra, Pokrovsky Gorodetsky sau Chukhlomsky, care încă mai există și este situat pe malul lacului Chukhlomakh, vizavi de lacul Chukhlomakh, ultimul oraș din Monastery Chukhlomakh. la 20 iulie 1375 (după viața lui, de fapt, pare puțin mai târziu). În colecția acum menționată Volokolamsk, în ziua de 20 iulie, se citește o intrare neterminată: „7061 a început să sărbătorească” 197 fără a indica numele sfântului căruia au început să sărbătorească. Din moment ce data de 20 iulie, printre sfinții ruși, a fost și este sărbătorită doar de Abramiu de Chukhloma, atunci după toate probabilitățile ar trebui să fie înțeles. Adevărat, știm despre instituirea sărbătorii lui Avraam în 1621, despre care se discută mai jos; dar nu exclude deloc posibilitatea de a stabili o sărbătoare pentru el în 1553, căci cunoaștem mai mult de un exemplu de dublă sărbătoare 198.
5. Savva Krypetsky, fondatorul Mănăstirii Teologice Krypetsky Sf. Ioan, care se află la 12 verste de Pskov, a murit la 28 august 1495. O sărbătoare locală a fost înființată în 1554, în urma descoperirii moaștelor, din care au început să se producă minuni în 199.
6 și 7. Grigorie și Cassian din Avnezh, fondatorii desființării Mănăstirii Trinity Avnezh, care era situată la 60 de verste est de Vologda, uciși la 15 iunie 1392 în timpul unui raid în regiunea Vologda de către tătarii din Kazan și Vyatchans, care au devastat Mănăstirea Avnezh. Datorită miracolelor săvârșite la mormintele lor, pentru a verifica informațiile despre care Met. Macarie a trimis mai întâi un stareț, iar apoi episcopul local Perm-Vologda 200; mitropolitul și un consiliu de episcopi au stabilit celebrarea în 1560–61 201.
8. Stefan Makhrishchsky, întemeietorul mănăstirii Makhrishchsky, care se află în provincia Vladimir, la 12 verste de orașul Alexandrov, a murit la 14 iulie 1406. Înainte de a fi stabilită celebrarea memoriei lui Ștefan ca sfânt recunoscut, a fost instituită „cinstirea” memoriei sale ca sfânt prețuit.
În anii 1525-27, un călugăr al mănăstirii și în urma călugărului starețul mănăstirii a văzut noaptea pe sicriul sfântului, sub copacul care creștea pe mormântul său, un foc aprins și în jurul acelui loc o mare lumină strălucitoare, motiv pentru care starețul Mănăstirii Treimii Serghie Arsenii Saharusov, despre care s-a înființat sfințirea sa scrisă202. în viața lui: „În același timp (când a fost o vedenie) Treimea dătătoare de viață a Mănăstirii Serghie, starețul Arseni, a venit la Makhrishche în vizită de dragul starețului (sic) și al fraților: și i-ai spus cum ai văzut noaptea pe mormântul Sfântului Ștefan un foc aprins și un mare lucru nu a fost luminat de mintea lui Arsenie; dar vine din harul lui Dumnezeu și a poruncit să se ridice un mormânt (cort) peste mormântul călugărului Ștefan și sicriul său acoperit cu un giulgiu și o lumânare mare, iar el însuși, făcând slujba divină a soborului și a marilor frați, a întemeiat și a întemeiat de acolo amintirea călugărului Ștefan”. 203
Celebrarea amintirii lui Ștefan ca sfânt a fost instituită ca urmare a minunilor care au avut loc la mormântul său, fie în același timp cu Grigorie și Casian din Avnezh, care erau ucenicii săi, fie la scurt timp după ei 204.
9 . Tikhon Lukhovsky, un pustnic solitar, pe locul căruia a fost înființat Schitul Nikolaevskaya Lukhov, care a fost numit ulterior după el și după biserica și locul său Tikhon, care este situat în provincia Kostroma, la 5 verste de orașul Lukh, a murit la 16 iunie 1503. descoperirea relicvelor, din care au început să se facă minuni 205.
Relicvele din Sankt Petersburg, descoperite în 1569. Tihon Luhovsky s-a dovedit a fi incoruptibil; dar starețul deșertului, care le-a așezat pe vârful pământului, a fost lovit de orbire și a primit înțelegere când au fost din nou ascunși în pământ (Filaret sub 16 iunie și repetându-l de contele Tolstoi, nr. 378).
După această a doua anchetă despre minunile din moaștele Sfântului Iacov, trebuie să ne gândim, și i s-a stabilit o sărbătoare 208.
11. Glyceria, fecioară din Novgorod. În anul 1572, i-au fost găsite moaștele, timp în care, în momentul descoperirii, a avut loc o minune, iar o lună mai târziu, trei zile, o altă minune, și probabil că tocmai atunci i s-a înființat o sărbătoare locală, care rămâne până astăzi. În Cronica a 2-a din Novgorod se scrie despre acest lucru sub anul 1572: „În vara anului 7080, luna iulie la 14, luni, pe strada Legoshchi, în spatele bisericii sfinților, mucenicii Frol și Laurus au găsit un sicriu pe vârful pământului și au găsit în sicriu un sicriu, nu tot trupul îndoit, dar pe minereu nu erau îndoiți pe minereu. fecioară, numele Glikeria, conducătorul aceleiași străzi Legoshcha, și bătrâna soție Nastasia i-au spus lui Vladyka Leonid (că) și-a amintit cum acea fată a fost văzută aici timp de vreo cincizeci de ani, iar Vladyka a văzut-o pe fata aceea cu catedrala și a mers de la crucile cu toată catedrala până la Legoshcha, în stradă și a cântat rugăciunea bisericii în strada și a cântat cu rugaciune. toată catedrala și a așezat fecioara aceea în alt loc și după rămas bun, Dumnezeu i-a iertat pe fiul de patru ani al funcționarului Suvor Bogdan, și se numea Agaton, iar clopotele acelui domnitor au răsunat toată ziua”.
„Da, în aceeași zi (11 august 1572) de la mormântul fetei de pe strada Legoshchi, iertare, - Ochima a iertat bărbatul” 209.
12. Euphrosyne, Prințesa de Suzdal. Am indicat mai sus (nr. 59) că numele lui Euphrosyne, ca sfântă, se citește în calendarul unei reguli bisericești, scris în prima jumătate a secolului al XVI-lea. După această intrare arbitrară în calendar de către scribul manuscrisului, indicând că ea aparținea numărului de morți venerați, de fapt ea a fost canonizată sau canonizată într-un an necunoscut al domniei mitropolitului Antonie, care a ocupat scaunul din 1572 până în 1581. Episcopul Varlaam de Suzdal (1570–1586) a găsit și a găsit conținutul căutării canonicul lui Euphrosyne și viața ei (scrisă nu cu mult înaintea lui de călugărul Mănăstirii Suzdal Euthymius Grigore), le-a prezentat țarului Ivan Vasilyevici și Mitropolit. Anthony, că Mitropolitul a convocat un conciliu și că, la conciliu, se presupune că el era convins de drepturile lui Euphrosyne la canonizare ca făcătoare de minuni și a fost stabilit să o sărbătorească în ziua de 25 septembrie 210.
Moaștele Prințesei Euphrosyne de Suzdal au fost găsite în 1699, vezi Colecția despre orașul Suzdal a duhovnicului Anania Fedorov, în Generalul Vremennik. Orientul. și Cartea antică XXII, p. 186. În același timp, Anania Fedorov se exprimă în așa fel încât, parcă pentru prima dată, sărbătoarea prințesei a fost stabilită sau restaurată: „a existat o poruncă de la cel mai evlavios mare monarh și o binecuvântare de la preasfântul patriarh, astfel încât sfinții, după ce au găsit sicriul, l-au deschis și au creat o amintire ca să testeze sfântul”.
13. Iosif de Volokolamsk, întemeietorul Adormirii Volokolamsk, după numele său Iosif, mănăstire, care se află în provincia Moscova, la 18 verste de orașul Volokolamsk, a murit la 9 septembrie 1515. Pr. Iosif a fost prăznuit de trei ori - de două ori local și a treia oară general. Pentru prima dată, de către Mitropolit a fost instituită o sărbătoare locală. Antonie cu Sinodul Episcopilor din 20 decembrie 1578 211. Pentru a doua oară, sau confirmată, o sărbătoare locală a fost instituită de către Mitropolitul (pe atunci Patriarhul) Iov cu un sobor de episcopi la 15 ianuarie 1589 și s-a adăugat: „Și înainte Domnul Dumnezeu și Preacurata Născătoare de Dumnezeu vor slăvi prin minunile sale mari și vor slăvi sfântul Iosif prin minunile și lucrarea de atunci. toate locurile sfinte și în bisericile catedrale”. 212.
Problema cu privire la această a doua înființare sau confirmare a unei sărbători locale ar trebui, după toate probabilitățile, să fie înțeleasă în așa fel încât să se intenționeze stabilirea unei sărbători la nivelul întregii biserici, dar după ce a luat în considerare drepturile lui Iosif la această ultimă sărbătoare, ca făcător de minuni, consiliul nu a găsit posibil să o înființeze, motiv pentru care s-a limitat la confirmarea sărbătorii locale. Clauza catedralei: „și de acum înainte Domnul Dumnezeu îl va slăvi”... nu trebuie interpretată ca însemnând că până acum nu s-au petrecut nicio minune la mormântul lui Iosif - în acest caz, el nu ar fi fost numărat printre sfinții locali (și catedrala nu l-ar fi numit făcător de minuni, iar câteva miracole care au avut loc la mormântul lui Sava sunt deja menționate în mormântul lui 1546, scrise de Bishop1546). Cherny din Krutitsky), dar în așa fel încât, ca făcător de minuni, nu a devenit suficient de faimos pentru a fi numărat printre sfinții universali. O sărbătoare la nivel de biserică a lui Iosif a fost instituită de către Patr. Iov cu sfatul episcopilor la 1 iunie 1591 213.
Despre înființarea acestei sărbători la nivelul întregii biserici, într-o colecție de la Volokolamsk se citește următoarea știre: „Din porunca suveranului credincios și iubitor de Hristos, țarul autocrat și marele duce Teodor Ivanovici al întregii Rusii și binecuvântarea tatălui său, Prea Sfințitul Iov, primul patriarh al Moscovei și reverendul Iosif al Moscovei făcător de minuni, a fost corectat troparul și condacul și stichera și ajun și la liturghie toată slujba cu stareța Iasaf în vara lui iunie 7099 la 1 zi și troparul și condacul, stichera și ajunul, iar la liturghie toată slujba Sf. Iosif la sfatul ecumenic a fost suveranul Ducrat și marele Ducrat; Rus' și Preasfințitul Iov, Patriarhul Moscovei (și) Toată Rusiei, și întregul sinclit și cu sfatul întregii catedrale, regele și patriarhul au poruncit să cânte și să prăznuiască pretutindeni cuviosul nostru Părinte Iosif, făcătorul de minuni, în odihna sa, în ziua de 9 a lunii septembrie, în amintirea Sfintei și a dreptului Dumnezeu în aceeași zi a Sfintelor Domnului și a domniei Ana; Regele suveran și Marele Duce Teodor Ivanovici a ordonat ca troparul să fie tipărit în toate menioanele și condacul și stichera și ajun și întreaga slujbă către Sfântul Iosif, cu sărbătoarea Nașterii Domnului, a Maicii Domnului și a Nașilor împreună, după ce au legiferat și aprobat aceasta, să fie celebrată invariabil peste tot de-a lungul veacurilor.
14. Antonie de Siysky, fondatorul Trinity Siysky, pe numele său Antoniev, mănăstire, care este situată în districtul Kholmogory al provinciei Arhangelsk, la 78 de verste la sud de Kholmogory, pe o peninsulă cu un lac, a murit la 7 decembrie 1556. Ca urmare a petiției bătrânilor lui Anthony și Ivan Vasilye, referire la bătrânii T. minunile trebuie să fie subînțeles, i s-a stabilit o sărbătoare de către Mitropolit. Antonie cu conciliul episcopilor în 1579 215, adică la 28 de ani după moartea sa.
15. Nicolae, sfântul prost din Pskov, a murit la 28 februarie 1576. Au început sărbătorile locale pentru el, dacă nu se înșelesc sursele noastre de informare, la doar 5 ani de la moartea sa, în 1581 216.
16. Efrem de Novotorzhsky, întemeietorul Mănăstirii Boris și Gleb Novotorzhsky, care se află în orașul Torzhok, provincia Tver, a murit (așa cum a fost acceptat) la 28 ianuarie 1053. Sărbătoarea locală a fost stabilită sub Mitropolit. Dionisie în anii 1584–1587 217.
17. Arkadi, sfântul nebun al lui Vyazemsky și Novotorzhsky, a lucrat mai întâi în orașul său natal, Vyazma, și apoi cu Efrem de Novotorzhsky în mănăstirea sa, în care a murit. În 1594, într-una dintre bisericile din orașul Vyazma, a fost construită o capelă în cinstea Sfântului Arkady, din care probabil ar trebui să se concluzioneze că sărbătoarea sa a fost înființată în același timp cu Sfântul Efrem 218.
Preotul Arkadi de Vyazemsk-Novotorzhsky nu este acum un defunct venerat care a fost retrogradat de la sfinții locali (cum credeam greșit și de ce îl avem de două ori), dar încă un sfânt local: în mănăstirea Arkadievsky (după numele său) Vyazemsky, unul dintre altare este dedicat statisticii sale istorice și descrierea numelui său istoric Smolen. eparhie, Sankt Petersburg. 1864, p. 315 fin. (nu există mănăstire în Istoria Ierarhiei, întrucât ea există doar din 1832 - istoria mănăstirii p. 311 aqq).
18. Vasile Preafericitul, sfântul prost al Moscovei, a murit la 2 august 1552. Datorită numeroaselor minuni care au început la mormântul său, i s-a stabilit o sărbătoare în 1588 219.
Moaștele Sfântului Vasile, sfântul prost al Moscovei, parcă găsite în 1588, imediat sau la scurt timp după descoperire (dacă așa ceva s-a întâmplat într-adevăr) au fost din nou ascunse sub un buchet, cfr cartea sfântului. Io. Kovalevsky Nebunie despre Hristos și Hristos de dragul sfinților proști ai Bisericii Răsăritene și Ruse, M. 1895, p. 226. - În Gazeta Moscovei din acest an, nr 211, 3 august, un anume I. K-ov dovedește că Fericitul Vasile a murit la 2 august nu în 1552, ci în 1557.
19. Mitropolitul Filip, sugrumat în Mănăstirea Tver Otrochiy, locul întemnițării sale, la 23 decembrie 1569. În anul 1591, moaștele sale au fost transferate de la Mănăstirea Otrochiy la Mănăstirea Solovetsky, iar de atunci a început o sărbătoare locală a amintirii sale în mănăstire 220.
Când relicvele lui Met. au fost transferați în 1652. Filip de la Mănăstirea Solovetsky la Moscova „în mănăstirea de la acele Sf. al moaștelor, trei părți au fost lăsate în chivotul aurit cu argint pentru vindecarea credincioșilor în doliu”, - Solovetsky Chronicler for Four Centuries, ed. 3, M. 1833, p. 67 fin.
20. Roman Vladimirovici, prințul de Uglich, nepotul lui Konstantin Vsevolodovici de Rostov, a murit la 8 februarie 1285. În 1595 sau 1605, relicvele prințului au fost descoperite (scoate din pământ în 1485, dar rămânând închise în sicriu) și, după ce le-au examinat relicvele, s-au făcut minuni ca și relicve. mitropolitul Kazan Hermogenes (patriarhul următor) a fost trimis la Uglich de la patriarhul Iov și sărbătoarea locală 221.
Rămășițele moaștelor prințului Roman Vladimirovici, arse de polonezi în 1609, se află în Catedrala Schimbarea la Față a Uglici (după contele Tolstoi, Cartea de verbe nr. 365, ascunsă).
21. Gury, primul arhiepiscop de Kazan, a murit la 5 decembrie 1563 și a fost înmormântat în Mănăstirea Kazan Spaso-Preobrazhensky și
22. Barsanuphius, Episcopul Tverului, dupa ce a fost scos din scaun, a murit la pensie in aceeasi Manastire Kazan Schimbarea la Fata a Mantuitorului (al careia a fost ziditor si primul arhimandrit si din care a fost dus la scaun) la 11 aprilie 1576:
La 4 octombrie 1595, în timp ce săpau șanțuri pentru o nouă biserică de piatră, au fost descoperite simultan moaștele ambelor, iar în urma acesteia s-a înființat o sărbătoare pentru ambii.
23. Herman, al doilea arhiepiscop al Kazanului, a murit la Moscova la 6 noiembrie 1567. În 1595, moaștele sale au fost transferate de la Moscova la Mănăstirea Maica Domnului Sviyazhsk, din ai cărei arhimandriți a fost numit arhiepiscop, iar din acel moment, sărbătorile locale ale amintirii sale să fie organizate.
24. Antonie Romanul, ctitorul Mănăstirii Sfântul Antonie a Nașterii Maicii Domnului, care se află în Novgorod, a murit la 3 august 1147. În 1597, au fost descoperite moaștele sale, din care au început să se producă minuni înainte și după descoperirea lor; din acest motiv, după descoperirea relicvelor, i s-a stabilit o sărbătoare 224.
25. Korniliy Komelsky, întemeietorul Mănăstirii Korniliev Komelsky, care se află în provincia Vologda, la 6 verste de orașul Gryazovets, a murit la 19 mai 1537. Cândva înainte de 1600, o sărbătoare locală a Sfântului Corneliu în eparhia Vologda, iar la 1 ianuarie 160025, Patriarul lui Iov, Patriarul Iov. episcopii au stabilit pentru el o sărbătoare la nivelul întregii biserici. Scrisoarea patriarhului către Mănăstirea Corneliu privind înființarea unei sărbători generale a Sf. s-a păstrat până astăzi. Cornelius 225, de la care primim cele mai detaliate informații despre înființarea acestei ultime sărbători. Starețul Mănăstirii Korniliev l-a informat pe Patriarh că în mănăstire s-a construit o capelă în cinstea Sfântului Corneliu, dar încă nesfințită, - că de la el Corneliu „iertarea și vindecarea se întâmplă în mulți ani, vindecarea se întâmplă orbilor și șchiopii și multe boli (sic)” și, în același timp, a dat jos canonicul și sticherul Sf. Cornelia.
Patriarhul, împreună cu episcopii și cu toți ceilalți prezenți la sinod, l-a întrebat pe Arhiepiscopul Iona al Vologdei despre minunile lui Corneliu și a primit răspunsul de la Arhiepiscop, „că de la Monahul Corneliu Făcătorul de Minuni de la cancer au fost multe minuni de nedescris și știe despre aceasta că minunile lui nu au fost scrise fals”. Apoi, ei „au ascultat stichera conciliară” și canonul și viața Sfântului Corneliu și au descoperit că stichera, canonul și viața erau scrise „după chip și asemănare”.
După aceasta, patriarhul cu catedrala a „raportat” această chestiune țarului Boris Feodorovich (Godunov), iar suveranul cu patriarhul și catedrala a condamnat și a indicat: „Făcătorul de minuni Corneliu de Komel să sărbătorească vecernia și cântatul toată noaptea și liturghia lui Dumnezeu să slujească în catedrala bisericii maicii ei curate. cinstită și glorioasă Adormire a orașului domnitor Moscova, în amintirea Sfântului Mucenic Patrekey, Episcopul Prusiei, Maya în ziua a 19-a, și în mitropolii și în arhiepiscopiile și în episcopia bisericilor catedrale și în întreaga Rusie Mare, precum și a altor sfinți, precum și în biserica și biserica monastirului Corniliev. Înțelepciunea lui Dumnezeu și în suburbii și în raionul în sfintele biserici ale lui Dumnezeu și în orașele din jur și în raionul arhiepiscopiei Vologdei, făcătorul de minuni Corneliu a poruncit așadar ca Maya să fie prăznuită în ziua a 19-a”.
26. Dimitri Tsarevich, fiul țarului Ivan Vasilyevici cel Groaznic de la a șaptea sa soție Maria Nagaya, ucis la Uglich la 15 mai 1591. Sărbătoarea memoriei a fost stabilită după transferul relicvelor la Moscova în 1606, deoarece în timpul pregătirilor pentru coborârea pământului a fost făcută în mod inițial relicve (multe relicve) au fost efectuate din ele 226.
27–29. Episcopii din Perm: Gherasim, care a murit între 1441–1447, Pitirim, ucis de Vogulichs la 19 august 1456, și Iona, care a murit în iunie 1471. La piatra funerară de deasupra trupurilor episcopilor, care se află în Biserica Bună ziua din fostul oraș Ust, provincie Buna Vestire La 83 de verste nord-est de Yarensk, la confluența dintre Vym și Vychegda), care a fost biserica lor catedrală, există o icoană pe care sunt înfățișați toți trei la toată înălțimea și din semnătura pe care este clar că a fost scrisă în 1607 de episcopul Ioasaph de Vologda, pentru o poziție în ordinul lor (episcopii, donatorii Ivan și Shuvii) Patriarhul Hermogene. Este foarte probabil să credem că de la acest moment a început sărbătoarea locală. În orice caz, în 1649, în casa episcopală Vologda 227 a fost construită o biserică cu hramul numelui lor.
30. Vasily, episcop de Ryazan, a murit fie în 1295, fie necunoscut între 1356–1378. În 1609, i-au fost găsite moaștele și de atunci se țin pentru el sărbători locale (de trei ori pe an: 21 mai, 10 iulie și în săptămâna tuturor sfinților - Sfinții Ruși Filaret, 12 aprilie. La Ryazan erau doi Episcopi de Vasily: primul, care a murit, potrivit Cronicii Laurențiane, pronunțat în 16095, în 11395, în 11395). Karamzin, vol. IV, nota 390, și a murit necunoscut când înainte de 1378 - Stroev Liste de Ierarhi, col. 412, după presupunerile nu deosebit de ferme ale Pr. Filaret, în 1360. întrebarea: care dintre cei doi este sfântul) 228.
31. Prințul Feodor Yaroslavich, fratele mai mare al lui Alexandru Nevski, a murit la Novgorod, unde a domnit tatăl său, la 5 iunie 1233. În 1614, moaștele sale au fost transferate de la Mănăstirea Iuriev, în care a fost îngropat, la Catedrala Sf. Sofia, iar de atunci se crede că s-au săvârșit moaște până la 22 de minuni. i s-a instituit o sărbătoare locală, care a devenit ulterior sărbătoare generală 230.
În cartea a IV-a a Lucrărilor Comisiei științifice de arhivă Vladimir, publicată în 1902, se află un articol al preotului. M, A. Speransky: „Mormintele antice ale Bisericii Sf. Gheorghe din provincie. Vladimir”, dedicat discursurilor deliberate că în Biserica Sf. Gheorghe Vladimir în zadar au fost confundate două morminte cu mormintele prințului VTheodore Yaroslavich și ale mamei sale. carte - și Feodosia.
32. Makariy Zheltovodsky și Unzhensky 231, fondatorul a două mănăstiri: Makariev Trinity Zheltovodsky, care se află în orașul Makaryev, provincia Nijni Novgorod, și Makariev Trinity Unzhensky, care este situat în orașul Makariev, provincia Kostroma, a murit în 14 iulie 2424. (fosta) biserică catedrală a orașului Soligalich (provincia Kostroma), care în 1532, cu mijlocirea reverendului Makaria, a scăpat de atacul tătarilor, în același an 1532 a fost construită o capelă în cinstea sa 232. Dacă vestea este adevărată, atunci începutul sărbătoririi lui Macarie ar trebui să fie atribuit prima jumătate a secolului16 a lui Macarie. În 1607, țarul Vasily Ivanovici Shuisky, în scrisorile sale către Mănăstirea Unjenski, îl numește pe Macarius un făcător de minuni 233. În 1609, locuitorii din regiunea Galich îl numesc Macarius, împreună cu Avramiy Gorodetsky, marele lor făcător de minuni 234. Macarius.
Filaret (din 24 iunie 1619) a trimis o comisie specială la Mănăstirea Unzhensky „pentru a-i cerceta”; când comisia, care a efectuat o cercetare amănunțită, a adus dovezi ale realității minunilor, patriarhul în luna august 1619 a confirmat conciliar prăznuirea călugărului 235.
33. Am spus mai sus că intrarea neterminată în calendarul unui manuscris Volokolamsk, vorbind în data de 20 iulie despre înființarea unei sărbători în 1553, unei persoane necunoscute, înseamnă, după toate probabilitățile, Rev. Avramiya Chukhlomsky (nr. 4 al acestui departament). Dacă este așa, atunci în 1622 sărbătoarea Abramiei a fost stabilită a doua oară sau confirmată. În 1621, odată cu mijlocirea Fecioarei Maria, care constituie sărbătoarea principală a Mănăstirii Avramiev Chukhloma, în care se află moaștele călugărului, de la moaște au început minuni. Starețul mănăstirii a raportat minunile țarului Mihail Feodorovich și patriarhului Filaret, iar patriarhul a trimis un arhimandrit și stareț cu tovarășii săi la mănăstire „pentru a fi martor la minuni”. Când anchetatorii au raportat patriarhului că „acei oameni care au primit sănătate de la acest sfânt din bolile lor, după ce au fost luați, în acea mănăstire (ei) au fost decent chestionați și după o căutare, au apărut adevărate vindecări, și nu prefăcute”: atunci patriarhul a stabilit o a doua sărbătoare sau confirmată a sfântului. Abramia.
În scrisoarea patriarhului de la Mănăstirea Avramiyev despre înființarea unei sărbători pentru călugăr, se spune că „împotriva mărturiei și veghea la vindecarile arătate ale acestui venerabil părinte Avramiy, fostul stareț al Mănăstirii Mijlocirea Gorodeț, conform sfinției sale, să cinstească împreună cu ceilalți sfinți, în conformitate cu cartea, precum și după vremurile bisericii, scrise după biserică. rituri, a trimite o slujbă,... (a) de acum înainte, pentru știința populară a lunii iulie, ziua a 20-a din prolog și cuvântul tipărit” 236.
34 și 35. Ioan și Loggin din Yarenga, așa-numitele „munci” ale Mănăstirii Solovetsky sau pelerinii care au venit la mănăstire, s-au înecat în Marea Albă în timpul traversării acesteia în 1544, mai întâi îngropați pe malul mării în apropierea locurilor unde au fost găsite cadavrele lor, iar apoi 25-30 de ani mai târziu, în satul Searaguaren, aflat în apropierea țărmului Yarenga. verste la vest de Arhangelsk), unde a fost construită ulterior Mănăstirea Yarenga, acum închisă (Comm. 3 iulie). În 1624, Patr. Filaret a fost informat despre minunile săvârșite la mormintele sfinților. Prin decret al Patriarhului, Mitropolitul Macarie de Novgorod a ordonat unui egumen împreună cu unul dintre fiii săi boier să efectueze la fața locului un studiu precis și strict despre minuni („să găsească mănăstirile ocolitoare și volosturile negre și monahale ale suveranului și tot felul de oameni ferm cu tot felul de investigații”). Când raportul minunilor a fost găsit de anchetatorii trimise după cea mai amănunțită căutare pe care o făcuseră și s-a dovedit a fi corect, atunci a fost instituită o sărbătoare locală de către călugărul 237.
36. Constantin, în monahism Kassian, Uchesk, un grec de naștere, de la principii de Mavnuk, adică Mankup, în Crimeea, care a ajuns în Rusia, probabil după ce Mankup a fost luat de turci, ceea ce a avut loc în 1475 (dar nu a venit în suita lui Sofia Paleologus, pe care el a găsit-o pe numele lui Kassianchesh), în care nu a putut să-l desființeze. Mănăstirea, care era situată la 15 verste de Uglich în josul Volgăi, a murit la 2 sau 4 octombrie (pe care îi sunt sărbătorite ambele) în 1504 sau 1509.
Există o notă despre canonizarea lui Cassian sau canonizarea lui, care spune că la un an după moartea sa, multe semne și minuni au început să se întâmple la locul de înmormântare al trupului său sfânt - că monahii mănăstirii sale, văzându-l, au făcut un mormânt cu un sinod comun și, cu binecuvântarea Arhiepiscopului de Rostov, l-au așezat deasupra mormântului (în care era venerabilul mormânt al acestuia, îngropat) și acoperit cu un giulgiu cu o cruce dătătoare de viață - că mărturia minunilor sfântului a încetinit până în anii țarului Mihail Feodorovich și ai patriarhului Filaret, dar că „în vara anului 7137 (1629) sfântul iubitor de Dumnezeu Rostov i-au fost mărturisiți părintelui său până la slava lui Varlaam. Eassianus, stichera și troparul cu condacul și icosul și sedalul și canonul și întreaga sa slujbă și imaginația chipului său îngeresc sunt porunciți să fie scrise în formă isugrafică de către biserica catedrală și să sărbătorească atot-solemna amintire sfântă a bisericii sale catedrale împreună cu sfinții și să venereze steagul și chipul său miraculos și să venereze steagul și chipul său miraculos. credincioasă legea a fost vreodată înființată, ca până în ziua de azi, prin harul lui Hristos, amintirea sfântă a Venerabilului Casian este cinstita de neclintit de Biserica Sfântului Consiliu în vecii vecilor”. 238
37. Simon, sfântul nebun al lui Yuryevets (orașul Yuryevets, provincia Kostroma), care a murit la 4 noiembrie 1584. O sărbătoare locală pentru el, datorită minunilor săvârșite la mormântul său, a fost instituită de Patriarhul Ioasaf în 1685 239. Vom spune mai jos despre încetarea serbărilor pentru el prin ordinul autorităților eparhiale.
În 1741, în satul Odelevo Plesskaya Tithes (situat la sud de orașul provincial Plyos, în raionul Nerekhotsky), în Biserica Sfântul Ioan Teologul, au avut loc rugăciuni înaintea icoanei lui Simon Yuryevetsky (care era originar din sat). Acest lucru a fost interzis de Dicasterul din Moscova, iar icoana a fost luată ultima - din arhivele cazului Sfântului Sinod despre Simon în 1741, nr. 146. În 1767, grefierul palatului Elnatskaya (în districtul Yurievets) volost Matvey Astafiev a înaintat Sf. Sinodului ca reluarea lui Simon să fie examinată, să fie examinată o reluare și să fie examinată reluarea lui Simon. fi stabilit pentru el; dar Sfântul Sinod a respins hotărât cererea, ordonând ca icoanele lui Simon să fie luate acolo unde se află – în arhivele dosarului Sfântului Sinod despre Simon 1767, nr. 39.
38. Varlaam Vazhsky sau Shenkursky (Pinejski), întemeietorul mănăstirii desființate Sf. Ioan Teologul, care se afla în provincia Arhangelsk, la 15 verste de orașul Shenkursk, a murit la 19 iunie 1462. În 1631, mitropolitul Ciprian al Novgorodului au fost săvârșite în spatele relicvelor sale, în care au fost săvârșite în spatele relicvele sale. în 1552, iar după aceasta a stabilit o sărbătoare locală pentru el 240.
39. Varnava din Kostroma, un ascet solitar, pe locul căruia s-a înființat ulterior Schitul Trinity Barnavil desființat, a cărui biserică rămasă a fost transformată în biserica catedrală a orașului Varnavin, provincia Kostroma, a murit la 11 iunie 1445. realitate despre care Patriarhul Ioasaf a trimis un stareț la mănăstirea sa, după care a fost instituită o sărbătoare locală a amintirii sale 241.
40. Artemy Verkolsky, un fiu de țăran al satului Verkola, situat în districtul Pinezhsky din provincia Arhangelsk, la 23 iunie 1545, când era un băiat de 13 ani, ucis pe câmp de tunete. Vindecările de la moaștele sale, care au început înainte de 1639, i-au răspândit faima, drept urmare mitropolitul Ciprian de Novgorod, în anul menționat mai sus, „a trimis stareți, preoți și diaconi să depună mărturie la sensurile giratorii locale”. După ce a primit o listă de vindecări de la anchetatorii trimiși, Mitropolitul în anul următor, 1640, a stabilit o sărbătoare locală a memoriei sale și el însuși i-a pregătit o slujbă. În 1645, cu binecuvântarea lui Patr. Iosif și Mitropolitul Novgorod Affonia, o biserică numită după el a fost ridicată peste moaștele sale 242.
Din scrisoarea țarului Alexei Mihailovici adresată guvernatorului Kevrolsky din 9 februarie 1648, despre permisiunea de a construi o mănăstire pe locul unde au fost găsite moaștele lui Artemy, este clar că moaștele au fost găsite în 1577 (vezi și Est. Ier. III, 521) și că în 1639, incendiul de la churchiul St. Nicholas, din Volosky, din 1639. făcători de minuni în care se aflau (și în Est. Jer. ibid.), au fost expuși focului, astfel că din ele au rămas doar oase (o listă de documente cu alte acte referitoare la construcția mănăstirii Verkolsky ne-a adus-o S. M. Sirotkin).
Pentru mărturie și anchetă despre moaștele Artemiei (și despre minunile săvârșite la moaște), Mitropolit. Ciprian a trimis, după cum spune aceeași scrisoare, pe stareț, preoți, un diacon și mitropolit fiul unui boier.
41. Ghenady Lyubimogradsky, fondatorul Mănăstirii Spaso-Gennadievsky, care se află în districtul Tyubimsky din provincia Yaroslavl, a murit la 23 ianuarie 1565 (numit și Kostromsky, deoarece zona mănăstirii aparținea districtului Kostroma). Studentul lui Ghenadi și al doilea succesor al său ca stareț în mănăstirea sa, Alexei, după ce i-a scris viața și canonul, i-a lăsat moștenire pe unul și pe celălalt pentru a fi adus la Moscova țarului Fiodor Ivanovici și mitropolitului Dionisie (1584–1587), pentru ca aceștia să organizeze sărbătoarea amintirii sale 243 . Dar fie testamentul nu a fost executat, fie cererea a eșuat. În 1644, au fost descoperite moaștele sale, din care s-au produs mai multe minuni, iar apoi, cu binecuvântarea patriarhului. Iosif, sărbătorirea memoriei sale a început 244.
Moaștele Sfântului Ghenadie, descoperite în 1644 în timp ce săpau șanțuri pentru întemeierea unei noi biserici, sunt acum ascunse - Est. Jer. III, 687.
42. Simon Volommsky, fondatorul schitului desființat Volomskaya Vozdvizhensk, care se afla în districtul Ustyug al provinciei Vologda, a murit la 12 iulie 1641. Despre începutul sărbătoririi locale a lui în Istoria Ierarhiei se spune: „După moartea sa, după moartea sa, în venerația sa, s-au găsit de la 16 la cinstea lui, la venerația sa. a început la 20 martie și i s-a alcătuit o slujbă cu o descriere a vieții și a minunilor sale,” -III, 608 (Venerabilul Simon, poate, foarte curând s-a arătat a fi făcător de minuni pentru că a suferit o moarte violentă, fiind ucis de țăranii vecini pentru pământ) 245.
43. Kirill Novoyezersky, fondatorul Mănăstirii Kirill Novoyezersky, care este situată în provincia Novgorod, în districtul Belozersky, pe Insula Roșie a Lacului Novy (30 verste sud-vest de Belozersk), care a murit la 4 februarie 1532. Prima încercare de a înființa sărbătoarea lui Kirill a fost făcută, după o serie de lungi serie de Patriar Filodorvici și Mikhail. de miracole, el a făcut o minune remarcabilă. De la mănăstire minunea a fost raportată Țarului și Patriarhului; Țarul și patriarhul au încredințat investigarea miracolului mitropolitului Varlaam de Rostov, iar acesta, la rândul său, a încredințat sarcina starețului Filip de Kirillo-Belozersky. „Abatele”, citim în viața Sf.
Chiril, - cu fostul stareț Nikon depunând mărturie, toți cetățenii districtului de putere Belozersky și protopopul (Belozersky) și preoții și toate rândurile multor oameni au depus mărturie, în unanimitate despre aceste minuni ale lui Dumnezeu și marele făcător de minuni Kirill și despre acest fenomen (despre care a existat o anchetă mică și mare, nu a făcut doar o anchetă mică și ea a confirmat). ea vede minunile lui Dumnezeu și le spune cu adevărat, dar „a spus multe alte minuni și și-a confirmat propriile scrieri despre ele”. Un proces-verbal de cercetare a fost trimis de stareț mitropolitului, care la rândul său l-a prezentat țarului și patriarhului 246; dar dintr-un motiv oarecare problema a rămas fără alte mişcări. În 1648, moaștele Sfântului Chiril în timp ce săpa fundația pentru o nouă biserică, care a fost asumată să fie construită de către educatorul țarului Alexei Mihailovici, boierul Boris Ivanovici Morozov, care și-a atribuit întoarcerea în siguranță la Moscova rugăciunilor călugărului după celebra revoltă din anul indicat 1648.
În urma acesteia, când a început o nouă serie de minuni din moaștele călugărului, acesta a fost canonizat 247.
44. Marea Ducesă Anna Kashinskaya, care a murit în 1368. În 1650, i-au fost descoperite moaștele, după care i s-a instituit o sărbătoare locală pentru ea 248. Vom reveni asupra ei mai jos, când vorbim despre anularea sărbătoririi acesteia de către Patriarhul Ioachim.
45. Daniil Pereyaslavsky, ctitorul Mănăstirii Treime Danilov, care se află în orașul Pereyaslavl, provincia Vladimir, a murit la 7 aprilie 1540. În 1652, la cererea arhimandritului Danilov al Mănăstirii, Patr. Nikon a deschis moaștele sfântului 249, iar în anul următor, 1653, datorită minunilor săvârșite din moaște, patriarhul a stabilit pentru el o sărbătoare locală în mănăstirea 250.
Mitropolitul Platon, în însemnările sale de călătorie din 1792 către Iaroslavl, Kostroma și Vladimir, spune că la Pereyaslavl în Mănăstirea Danilov „moaștele Sfântului Daniel, ctitorul mănăstirii, au fost așezate nu cu mult timp în urmă, pe lângă obiceiul general, nu în pământ, ci pe suprafața acestuia: -Notele au fost tipărite de către Mitropolitul nostru din Anexa Vieții; ed. 1856 p. 4 început Cu cuvinte care nu sunt în întregime clare, Platon vrea să spună că lăcașul cu moaștele Sf. Daniel este așezat nu pe podeaua bisericii, ca de obicei, ci înalt deasupra podelei, în Colecția sa completă de informații istorice spune: „(în Mănăstirea Danilov) între paraclisul principal, în biserica Sf. Daniel. altar și atât de înalt încât par să stea întinși pe un pat”, pagina 26.
46. Herodion din Iloezerski, fondatorul deșertului abolit Iloezersky Ozad, care se afla pe peninsula Lacului Ilo, într-o zonă numită Ozadki, la 30 de mile sud de Belozersk, a murit la 28 septembrie 1541. În 1653, din ordinul lui Patr. Nikon, arhimandritul mănăstirii Belozersky (15 verste din care se afla mănăstirea Irodion) a efectuat o investigație asupra vieții și minunilor călugărului: după aceasta, s-a înființat o sărbătoare locală a memoriei sale cu construirea unei capele care poartă numele lui în mănăstire 251.
47. Simeon, în monahismul muribund Serghie, Malopinejski, preot al cimitirului Malopinezhsky, care se află în districtul Solvychegodsk din provincia Vologda, pe Pinega de sus, a preot la biserica sa timp de 62 de ani și a murit, după ce a primit schema înainte de moartea sa, miracolele din 15 noiembrie 2016. la un an după moartea sa, iar celebrarea memoriei sale a fost stabilită în 1655 252.
48. Nikandr din Pskov, un pustnic solitar, a devenit albastru unde după el s-a construit un deșert, numit după el Nikandrova, care se află pe drumul de la Pskov la Porkhov, la o distanță de primul din 60, iar din urmă de 25 de verste (După Ist. Ier. - V, 181), care a murit cu 15 septembrie 21, 14 septembrie. binecuvântarea Mitropolitului Novgorod, viitorul Patriarh Nikon, un admirator al memoriei sale a construit o biserică închinată numelui său 253; prin urmare, sărbătoarea locală pentru el a fost stabilită nu mai târziu de 1649 - 1652, timp în care Nikon a fost mitropolit de Novgorod. Istoria Ierarhiei relatează că înainte de 1673, în deșertul Nikandrova exista deja o biserică cu hramul numele călugărului Nikander și arsă în acest ultim an (V, 183 fin.). Dar apoi în povestea descoperirii moaștelor sfântului, care a avut loc în 1686 (1687?), se spune că un patron a fost trimis în deșert pentru a fi martor la moaște.
Ioachim, comisie formată din episcop, arhimandrit, stareț și preot, și că după mărturie, patriarhul i-a stabilit o sărbătoare 254. Pe baza celor spuse, trebuie să ne gândim că sărbătoarea Sfântului Nikandru a fost stabilită de două ori, mai întâi de episcopul eparhial și apoi confirmată de însuși patriarh 255.
49. Herman Solovetsky, împreună cu Savvaty și Zosima, unul dintre cei trei întemeietori ai Mănăstirii Solovetsky, a murit în 1484 256. Sărbătoarea locală (30 iulie) a fost înființată în 1690 sau 1691 (frații mănăstirii Solovetsky s-au întors în primul an la Arhiepiscopul Amothanasius cu cererea de a celebra permisiunea Arhiepiscopului Amothanasius). amintirea Sfântului Herman în mănăstire, arhiepiscopul, după ce și-a exprimat propriul consimțământ, a răspuns fraților mănăstirii că acest lucru nu se poate face fără voia marilor suverani cu patriarh și fără mărturie, iar despre acesta din urmă a scris în scrisoarea sa către mănăstire: „nu ca și cum ar disprețui integritatea lui (Herman, cainele), ci păstrând în mod pur și simplu integritatea bisericii. să se facă, adică să se ceară consimțământul marilor suverani cu patriarhul și să se producă un certificat), întrucât din cele mai vechi timpuri în sfânta noastră credință ortodoxă era un obicei despre Sf.
Sfinților lui Dumnezeu li se oferă mai întâi mărturii de încredere despre viața și minunile lor și, conform mărturiei, cu bunăvoința generală a monarhilor ortodocși și arhipăstorile, se întocmesc slujbe și canoane pentru ei, și astfel se aranjează sărbători, dar fără mărturia și fără binecuvântarea suveranului și a suveranului și a Sfinției Sale nu putem fi stabilite cu fermitate57. nicio informație directă despre când arhiepiscopul a cerut suveranilor și patriarhului consimțământul pentru a prăznui Sfântul Herman, dar credem că mai mult sau mai puțin curând după ce a scris scrisoarea sa către mănăstire, care era datată 16 septembrie 1690.
Moaștele Sfântului Herman Solovetsky, care a murit nu în mănăstire, ci ca Pr. Savvatiya pe pământ solid, transferate la mănăstire și îngropate în ultimii cinci ani după moartea sa, au fost găsite în 1623. În prezent, ele dorm sub acoperire (Philareta Russian Saints, 30 iulie; S.K. Meletia Descrierea Mănăstirii Solovetsky, p. 66).
50 și 51. Vassian și Iona din Pertominsky, călugări ai Mănăstirii Solovetsky, în 1561 sau 1566 s-au înecat în Marea Albă în timp ce o traversau și au fost îngropați pe malul acesteia, pe capul estic al intrării în golful Unskaya. În 1694, moaștele lor au fost martore și după aceasta, datorită miracolelor din moaște, sărbătorirea amintirii lor (care este pe 5 iunie) 258 a fost înființată în mănăstirea Pertominsky, care era situată lângă mormintele lor la sfârșitul secolului al XVI-lea - începutul secolului al XVII-lea (situat la vest de 1209 verstsk) 258.
52. Vel. cartea Andrei Yurievici Bogolyubsky, despre care am vorbit mai sus în sfinții Domakaryevsky între nr. 7 și 8. La 15 octombrie 1702, i-au fost descoperite moaștele și după aceasta i s-a stabilit o sărbătoare (și sub Ecaterina cea Mare în 1774, în timpul sfințirii reînnoitei Adormirea lui Vladimir, care a avut-o din urmă Adormirea lui Vladimir, din nord, a fost până acum Catedrala Buna Vestire, era dedicată numelui său) 260.
53. Prințul Gleb Andreevici, fiul condus. carte Andrei Bogolyubsky, care a murit (conform inscripției de pe altarul său) la 20 iunie 1175 și a fost înmormântat în Catedrala Adormirea Maicii Domnului. La o lună și jumătate de la descoperirea moaștelor tatălui său, la 30 noiembrie a aceluiași an 1702, i-au fost deschise moaștele, după care i s-a înființat și o sărbătoare (iar sub Ecaterina cea Mare, în același an 1774 și în cadrul aceleiași sfințiri a catedralei, culoarul sudic al acestuia din urmă, care a fost închinat marelui său martir, pe numele celuilalt Gheorghe, era în 1774). nume) 261 .
54. Simeon din Verkhoturye, care a lucrat în lume prin fapte de rugăciune și caritate față de oamenii săraci, cu o tranziție externă de la clasa nobiliară, căreia îi aparținea prin naștere, la mediul țărănesc, care a murit în 1642 în curtea bisericii Merkushi sau Merkushinsky, care se află la 50 de verste din provincia Verkho, județul Perm40, orașul Verkhoturye. an transferat în acest ultim oraș. Sărbătoarea locală a memoriei (12 septembrie), datorită miracolelor săvârșite din moaște (care au fost descoperite în 1694), a fost instituită de mitropolitul Philotheus de Tobolsk odată cu transferul moaștelor de la Merkush la Verkhoturye 262.
55. Maxim, preot și sfânt nebun al lui Totemsky, a murit la 16 ianuarie 1650. În 1715, preotul și enoriașii Bisericii Învierea Totem, unde Maxim era preot și a fost înmormântat, au făcut o cerere către Arhiepiscopul Iosif de Veliky Ustyug, a cărui eparhie (care a aparținut tot din 176882) până la 17682. de dragul numeroaselor minuni diferite care s-au întâmplat de la el (Maxim), Arhiepiscopul binecuvântat în Biserica Pyatnitskaya ridicată deasupra mormântului său, „după obiceiul altor sfinți ai lui Dumnezeu, ar trebui să fie construit și un mormânt peste moaștele sale și acoperit cu un chip sfânt”. Arhiepiscopul, ca răspuns la cerere, „a poruncit să fie construit un mormânt în acea biserică și așezat în chip sfânt împotriva altor sfinți ai lui Dumnezeu și să se roage” 263 .
56. Joseph Zaonikievsky, fondatorul Schitului Zaonikievskaya Vladimir, care se află la 12 verste de Vologda 264, a murit la 21 septembrie 1612 265. O sărbătoare locală pentru el a fost instituită de episcopul Vologda Pavel 266, la scurt timp după ce acesta din urmă a ocupat ridicarea în 21 ianuarie 17, care a avut loc. 267 .
B. Lista sfinților a căror perioadă de canonizare rămâne necunoscută
Trebuie să începem această secțiune a listei noastre de sfinți afirmând că nu putem să o compilam corect și complet. Dacă ar exista unul publicat de Sfântul Sinod al Cărților Lunare ale tuturor sfinților ruși, atât generali, cât și locali, - desigur, se vrea a fi adevărat și complet: atunci, în legătură cu sfinții a căror perioadă de canonizare este necunoscută, am putea admite eroarea de a indica în mod eronat acest timp de canonizare, dar atunci am avea ocazia să evităm omisiunile, pentru a nu include și alte liste, ca și excese eronate, ca și excese. să includă în listă astfel de decedați care de fapt nu sunt sfinți. Acum, având în vedere inexistența cărții lunare indicate, putem foarte bine să le presupunem pe ambele în raport cu o anumită parte a sfinților noștri. Acești sfinți sunt împărțiți în două clase: cei pentru care timpul canonizării ne este necunoscut, dar faptul acestora din urmă este cunoscut - din existența bisericilor și a capelelor în bisericile închinate acestora, și cei pentru care nu ne cunoaștem nici timpul, nici faptul canonizării.
Nu vom omite să includem primii sfinți în listă, dar când vorbim despre posibilitatea omisiunilor și exceselor păcătoase din partea noastră, ne referim tocmai la cei doi sfinți. Trebuie să alcătuim lista noastră de sfinți pe baza cataloagelor private de sfinți aparținând oamenilor de carte din secolul al XVII-lea, pe baza dicționarelor, biografiilor și cataloagelor de sfinți aparținând oamenilor învățați din prezent: dar în cataloagele vechi și noi, în dicționare și biografii se amestecă sau se amestecă sfinți canonizați sau adevărați cu sfinți nereali. Un sfânt canonizat sau adevărat este cel căruia i se instituie și se săvârșește o sărbătoare (slujbă) anuală, căruia i se fac rugăciuni (se cântă slujbe de rugăciune) și căruia îi sunt adresate rugăciuni; Un sfânt necanonizat sau ireal este cel care este venerat ca sfânt de către popor, dar pentru care este înființat și nu se face nicio sărbătoare sau rugăciuni, și a cărui amintire, în speranța și dorința proslăvirii sale, este celebrată cu pomeniri și slujbe de pomenire.
Vorbim de sfinți canonizați sau adevărați, iar când vorbim de o listă completă și corectă de sfinți, ne referim tocmai la aceștia, canonizați sau reali, sfinți. Între timp, în cataloage, dicționare și biografii, toți acei sfinți canonizați sau reali, a căror vreme de canonizare este necunoscută, sunt îmbinați într-un singur loc cu sfinți necanonizați sau ireali. Cât despre sfinții cărora se cunoaște timpul de canonizare, atunci, vorbind despre acest timp, cataloagele, dicționarele și biografiile îl fac cunoscute sau prin același lucru raportează că sfinții sunt sfinți canonizați. Dar despre sfinții a căror vreme de canonizare este necunoscută, cataloagele, dicționarele și biografiile, fără nicio deosebire între ei și sfinții necanonizați, notează aceeași notă ca și aceștia din urmă, că sunt comemorați anual. se întâmplă atunci.
Această „amintire are loc” în primul caz înseamnă: are loc o sărbătoare, în al doilea caz: are loc o comemorare; dar nu avem ocazia să aflăm în ce sens este folosit în ce caz și, prin urmare, rămânem în întuneric despre ce sfânt se înțelege în ce caz - canonizat sau necanonizat. Folosirea acestei expresii vagi de către hagiografi învățați: „memoria este împlinită” depinde parțial de faptul că aceștia rămân necunoscuti despre sfinți - dacă sunt canonizați sau necanonizați și, parțial, se pare, de faptul că dețin concepte incorecte despre sfinții canonizați. Unii dintre oamenii de știință par să ia în considerare doar acei sfinți al căror timp de canonizare este cunoscut în mod pozitiv ca fiind sfinți canonizați. Dar acest lucru este complet neîntemeiat: un sfânt canonizat este fiecare sfânt pentru care s-a stabilit o sărbătoare, generală sau locală, chiar dacă timpul de stabilire a sărbătorii rămâne necunoscut.
Astfel, repetăm, nu putem alcătui o listă completă și corectă a sfinților a căror perioadă de canonizare este necunoscută, deoarece în cataloage, dicționare și biografii acești sfinți sunt îmbinați într-un singur sfânt necanonizat. Dar chiar dacă în cataloage, dicționare și biografii sfinții canonizați erau deosebiți cu atenție de sfinții necanonizați, astfel încât să putem alcătui o listă completă a primilor sfinți, în măsura în care se regăsesc în cataloage-biografii: atunci totuși nu am putea garanta că lista este de fapt completă, pentru că nu putem garanta deloc că în cataloagele-sfinți-nebiografii abundența nu au lipsit, din cauza omisiunii, un număr mai mare sau mai mic de sfinți canonizați. Și astfel, ultimul cuvânt este că o listă completă, fără îndoială, a sfinților, a cărei timp canonizării este necunoscut, ar putea fi dată numai cu condiția de mai sus, adică cu existența unei cărți lunare complete a tuturor sfinților ruși publicată din Sfântul Sinod 268.
Să ne întoarcem la însăși lista sfinților.
57. Constantin I, Mitropolitul Kievului, după ce a plecat de la Kiev la Cernigov, a murit în acest din urmă oraș, dacă luăm ziua de pomenire drept zi a morții sale, 5 iunie 1159. Înființarea unei sărbători locale pentru el la Cernigov (sau numai în Catedrala din Cernigov în care a fost înmormântat, mai mult sau mai puțin probabil, în timpurile sale foarte vechi) trupul său, după voia sa, a fost aruncat pe câmp, a fost însoțit de semne miraculoase 269.58. Gherasim de Vologda, întemeietorul Mănăstirii Treimii Kaisarovsky desființată, care se afla în orașul Vologda, a murit (așa cum a fost acceptat) la 4 martie 1178. Se știe în mod pozitiv că până în 1691 nu a fost nicio sărbătoare pentru el; iar apoi, când exact după 1691 i s-a stabilit sărbătoarea actuală rămâne necunoscută 270.
59. Chiril, Episcop de Turov, un predicator celebru care a trăit în a doua jumătate a secolului al XII-lea și a murit într-un an necunoscut. Despre el există o legendă prolog, scrisă în a doua jumătate a secolelor XIII-XIV, care este inscripționată: „În ziua de 28 a lunii aprilie, pomenirea sfântului nostru părinte Chiril, Episcopul Turovului”, în care se face un apel, evident celor din biserică: „Veniți astăzi, fraților și rugăciuni, care se încheie cu sfințiți și rugăciuni” apel la el ca un sfânt real sau recunoscut 271.
60 și 61. Prințul Vladimir și Principesa Agripina de Rjev, - orașe Rjev, provincia Tver. Prințul, după toate probabilitățile, este acel Vladimir, în numele căruia Rzhev a fost numit în vremuri străvechi și vechi Rzheva Volodimerova și care, fiind tocmai necunoscut în originea sa, a trăit în primul sfert al secolului al XIII-lea; iar prințesa, după toate probabilitățile, este soția prințului. Dacă sursele noastre de informații nu sunt greșite, atunci cândva înainte de sfârșitul secolului al XVII-lea, a fost instituită o sărbătoare locală pentru prinț și prințesă sau a fost introdusă de la sine 272. Vom spune mai jos despre distrugerea pietrei funerare de pe mormintele prințului și al prințesei și încetarea sărbătorilor pentru ei, dacă aceasta din urmă a existat.
62. Marele Duce Georgy Vsevolodovich, ucis de tătari în oraș la 4 martie 1238 și înmormântat în Catedrala Adormirea Maicii Domnului. Sărbătorirea sa a început cel târziu în prima jumătate a secolului al XVII-lea, deoarece se află în Carta Catedralei Adormirea Maicii Domnului din această primă jumătate a secolului al XVII-lea 273.
Relicvele au condus. cartea Georgy Vsevolodovich deschisă în 1645 sau înainte de acest an, - ieromon. Joasapha Descrierea monumentelor Vladimir, p. 77.
63. Vasilko Konstantinovici, prinț de Rostov, luat prizonier de tătari în bătălia orașului și apoi ucis de ei, înmormântat în Catedrala din Rostov. Sărbătoarea locală a memoriei la Rostov a început, probabil nu mai târziu de celebrarea memoriei lui Georgy Vsevolodovich 274.
64. Războinic Mercur, martir al Smolenskului, care a murit (cum este acceptat) la 24 noiembrie 1238 și a fost înmormântat în Catedrala din Smolensk. Singurul lucru care se poate spune despre începutul sărbătorii locale este că aceasta a fost înființată înainte de începutul secolului al XVII-lea, căci în 1609 locuitorii din Smolensk l-au numit pe Sfântul Mercur drept primul său sfânt 275 .
Conform unor liste din „Cartea verbelor”, de exemplu. Pogodinsky al Academiei Teologice din Moscova, Mercur, martir al Smolenskului, se află și el în peșterile Kievului, la fel ca și Mercur, episcopul Smolenskului. Listele spun despre el: „Al cincilea (sic) martir, războinicul Mercur, făcătorul de minuni din Smolensk, care a suferit în vara anului 6747 din cauza regelui fără Dumnezeu Batu, a navigat la Kiev într-un sicriu, memoria sa este sărbătorită de sfânta biserică din noiembrie în ziua de 24” (Conform Istoriei 292, Ierarhia, Ierarhia, I. Martirul Mercur se odihnește de asemenea la Kiev Iar trimisul danez al lui Petru cel Mare, Justus Yule, i s-a spus la Mănăstirea Pechersk în 1711 că episcopul de Smolensk [nenumit Yule pe nume] a lăsat moștenire că sicriul cu trupul său ar trebui să plutească de-a lungul Niprului și să fie dus de râu sub Kyiv. Mănăstirea Pechersk, de ce răposații și descendenții din mânăstire au fost plasați în peșteri ca un sfânt, vezi Notele lui Yust Yulia în Reading History and Ancient, cartea III, p. 345).
65 și 66. Prinții lui Yaroslavl Vasily Vsevolodovich, care a murit la 8 februarie 1249 (socrul lui Teodor Rostislavich, despre care vorbim în sfinții Domakarievsky sub nr. 32), și fratele său Konstantin, care a murit necunoscut când a fost îngropat în 276 Casteledro Yaslavl. Comemorarea locală a fost instituită mai mult sau mai puțin la scurt timp după 1501, când au fost descoperite moaștele lor 277 .
Trebuie gândit că cartea. Konstantin Vsevolodovici a murit necunoscut când mai devreme decât fratele său Vasily, căci dacă ar fi murit mai târziu, el ar fi rămas moștenitor după el, în timp ce fiica sa a rămas moștenitoare după Vasily (frații erau fiii primului prinț Yaroslavl Vsevolod Konstantinovich, fiul prințului Rostov, Konstantin Vsevolodvici, care a fost divizat în Vladimir12 și Marele din Vladimir fiul lui Vsevolodovich, Cuibul Mare, nepotul lui Iuri Dolgoruky și strănepotul lui Vladimir Monomakh - Legenda prinților, scrisă în prima jumătate a secolului al XVI-lea de călugărul Yaroslavl Pachomius, este remarcabilă prin faptul că este un oraș pur și, s-ar putea spune, din „Btusarul” exemplar Yaroslavl, din satul (unic) (volost) Cheremozhsviya” 278 și că el, Batu, a stat doi ani și șase luni lângă Yaroslavl, căutându-și tatăl).
67. Antonie de Dymsky, fondatorul mănăstirii Dymsky Anthony (pe numele său), care se află la 15 verste la sud-est de orașul Tikhvin, care a trăit (după cum este acceptat) la mijlocul secolului al XIII-lea (după viața sa, foarte târziu și deloc de încredere, † în 1273, în 1273 există o capelă a mănăstirii): 279.
Despre moaștele Sfântului Antonie de Dymsky, fiind ascunse, se spune, nu se știe - cât de sigur este că în 1330 au fost găsite neputrezite, iar în 1409, conform zvonurilor despre apropierea hoardelor din Edigei, au fost din nou ascunse în pământ, - Sfinții Ruși Filaret, 17 ianuarie.
68. Kharitina din Novgorod, care a trăit necunoscut când, probabil în a doua jumătate a secolului al XIII-lea, și a lucrat în Mănăstirea Petru și Pavel de pe Muntele Sinichya. Este venerat la nivel local (5 octombrie), nu se știe - de la ce oră, în Biserica Cimitirul Petru și Pavel din Novgorod, rămasă din fosta mănăstire 280.
69. Ioan din Ustyug, un tătar Baskak care s-a convertit la creștinism și soția sa Maria, care a trăit în a doua jumătate a secolului al XIII-lea. Cu ceva timp înainte de a doua jumătate a secolului al XVII-lea, el a stabilit sau a introdus sărbătoarea de la sine, dar atunci nu se știe când în secolele al XVIII-lea sau al XIX-lea această sărbătoare a încetat de la sine 281 .
70. Theoktist, arhiepiscop de Novgorod, a murit la 23 decembrie 1310. Cronica I din Novgorod vorbește despre el în astfel de termeni cu ocazia morții sale, 282 ceea ce sugerează o instaurare timpurie a venerației sale. În ceea ce privește înființarea unei sărbători locale pentru el, putem spune doar că în Mănăstirea Buna Vestire, în care a fost înmormântat, a fost construită o capelă în cinstea sa cu ceva timp înainte de 1786 (În acest ultim an, moaștele sale au fost transferate de la Mănăstirea Buna Vestire la Mănăstirea Iuriev, în care în 1827 i s-a ridicat și o capelă cu hramul numele său.
Am omis o persoană decedată din prima jumătate a secolului al XIV-lea, care a fost sărbătorit la un moment dat ca sfânt și a cărui sărbătoare a încetat la mijlocul secolului al XVIII-lea. Acesta este prințul Starodubsky Feodor Mihailovici (conform Cărții Genealogice sau, ca în Cronica Nikon, Ivanovici), care este mai sus în lista noastră a decedaților care sunt de fapt venerați, pagina 344. Orașul Starodub, cu cea mai comună poreclă Ryapolovsky, este Starodub Ryapolovsky, care se află în prezent în satul Gorodok, acolo se află în Gorodok. Districtul Kovrovovskoe din provincia Vladimir, la 13 verste nord-est de orașul districtual, pe malul râului Klyazma (a se vedea Dicționarul geografic și statistic al lui Semenov pentru cuvintele Klyazemsky Gorodok). Primul prinț al lui Starodub a fost Ivan Vsevolodovici, condus de fiul său. carte Vsevolod Yurievich Cuib mare. Feodor Mihailovici sau Ivanovici (conform cărții de genealogie, avea porecla: Blagoverny) a fost strănepotul lui Ivan Vsevolodovici și nu deținea Starodub în sine, ci moștenirea cea mai privată din moștenirea Aleksinsky.
În 1330, a fost ucis în Hoardă, despre care Cronica Nikon scrie în acest an: „În aceeași vară, prințul Fiodor Ivanovici Starodubsky, nepotul lui Mihailov, strănepotul lui Ivanov, stră-strănepotul lui Vsevolozh, stră-stră-strănepotul lui Vsevolozh, stră-stră-strănepotul lui Iuri Dolgoruky, 1, a fost Iuri Dolgoruky, 5, 1330.
Sinod cu privire la raportul episcopului și dacă s-a luat vreo determinare rămâne necunoscut.
În 1745, ca urmare a decretului Sfântului Sinod, Consistoriul Suzdal a verificat înregistrările și miracolele lui Theodore Starodubsky și s-a dovedit că toate înregistrările erau false.
În 1746, pe 7 mai, episcopul Simon de Suzdal a scris Sfântului Sinod rapoarte despre Teodor de Starodub, în care se afirmă că Teodor era încă sărbătorit în acea vreme și în care, din cuvintele vechilor timpuri, se relatează informații biografice despre el, și anume că era prințul satului Aleksin și că era ucigaș de către tătari.
Definiția Sfântului Sinod din 20 noiembrie 1746 a dispus: icoanele lui Teodor să fie luate din biserică, distruse în lăcaș și nu sărbătorite.
Vezi arhivele Sf. Sinod caz din 1744 despre moaște deschise fără certificare corespunzătoare, 80, p. 72, 117 și 561.
71 și 72. Teodor și Ioan, episcopi de Suzdal. Moaștele episcopilor Teodor și Ioan se află în Catedrala Suzdal, despre care nu există informații sigure. Teodor este acceptat la fața locului sau chiar în Suzdal ca primul episcop de Suzdal, care a fost numit de Sfântul Vladimir în anul 990 și care, după ce a botezat țara Suzdal, a murit în anul 993 285. Dar, din moment ce primul episcop de Suzdal, numit la Sfântul Vladimir, nu sa întâmplat și a fost înființat numai la începutul 13-lea departament al 13-lea departament al Suzdalului. secol, apoi oamenii de știință, corectând legenda locală, acceptă că Teodor este primul episcop de Rostov, care s-a retras de la Rostov la Suzdal din ura păgânilor. Totuși, a crede că Teodor Episcopul de Rostov s-ar retrage din ura păgânilor de la Rostov la Suzdal este complet incredibil, căci asta ar însemna că episcopul nu s-a retras dintr-un loc mai puțin sigur într-unul mai sigur, ci dimpotrivă, adică ar însemna ceva complet lipsit de sens.
Trebuie presupus cu deplină probabilitate că Teodor a fost episcopul de Suzdal și trebuie să vedem în el fie că Teodor, inițial episcopul de Bryansk, care, fiind numit în scaun în 1488, a renunțat la el în anul următor 1484 și a murit în curând (și pe care autorul Istoriei Ierarhiei), care a putut să-și înceapă, sau în el, 1781. au trăit în necunoscutul rămas pentru noi în perioada anilor 1314–1347 286. Cât despre Ioan, despre care ar trebui să existe o singură conversație cu Teodor, legenda locală susține despre el că a fost instalat ca episcop de Suzdal la Constantinopol în 1340, că a luat scaunul în 1352 și s-a retras din acea domnie în anii de după 31111. 287. Dar aceasta este din nou o fabulă, căci din 1351 până în 1362 scaunul de la Suzdal a fost ocupat de Daniel și, după toate probabilitățile, ar trebui să vedem în Ioan primul episcop de Suzdal care a întemeiat eparhia, Ioan, care a murit în 1314 288 . (Înainte de episcopul Victor de Suzdal, 1783–1800, Ioan a fost comemorat înaintea lui Teodor sau mai întâi) 289.
Sărbătoarea locală a Episcopului Ioan a fost stabilită cu ceva înainte de jumătatea secolului al XVI-lea, pentru călugărul de la Mănăstirea Suzdal Euthymius Grigore, care a scris, după cum se spune, viața lui Ioan în al doilea sfert al secolului al V-lea, vorbește în acesta din urmă despre sărbătoarea episcopului ca deja existentă în anul 290. Este probabil ca sărbătoarea lui Ioan să fie stabilită simultan cu ei, pentru seem. un duo de nedespărțit, și în orice caz nu mai târziu de a doua jumătate a secolului al XVI-lea: coperțile de pe sicriele ambilor episcopi, depuse în 1581, s-au păstrat, sau cel puțin în jumătatea secolului al XVIII-lea, iar semnătura brodată pe coperta episcopului Teodor, la fel îl numește pe acesta și vorbește despre marea minune a rugăciunii și a săvârșirii rugăciunii. semnătura de pe coperta episcopului Ioan 291. În anii 1739–1747, în timpul domniei episcopului Suzdal Simon al II-lea, „au existat unele îndoieli cu privire la moaștele” episcopilor și „au fost tulburări în rândul oamenilor” din cauza faptului că „oamenii răutăcioși au răspândit zvonuri absurde”.
Cu această ocazie, urmașul lui Simon, episcopul Porfiry, pe baza celor tipărite în Regulamentul despre moaștele sfinților: unde vor apărea a fi dubioase, de căutat, în noiembrie 1751, a intrat în Sf. cu o prezentare. Sinod, „nu ar fi demn, prin decret al Majestății Sale Împărătești de la Preasfântul Conducător Sinod, să poruncească celor Sfinților Teodor și Ioan, episcopii de Suzdal, să cerceteze moaștele 292, pentru ca de acum înainte, fără nicio îndoială populară, moaștele sfinților sfinți ai lui Dumnezeu să poată fi celebrate și în acest fel Ioan (sfinții Teodor? la riturile bisericești”. Sf.
Sinodul, prin decretul din 27 august 1755 (lucrarea s-a desfășurat încet!) i-a răspuns episcopului Porfiry: „Odinioară acești sfinți Teodor și Ioan au fost episcopi ortodocși, păstori ai evlaviei în Judecata în pământ, iar la sfârșitul vieții lor au rămas și acum rămân nestricăcioase, încât au trecut prin vremea lor, și ei a trecut prin ei, ei, și ei, și a trecut prin evlavie. antecesorii, iar poporul a fost și este venerat ca sfinți: și așa, fără a avea nicio îndoială în privința lor, nu mai este nevoie să mărturisiți din nou, ci să-i lăsați în aceeași stare și cinstire ca și înainte Memoria locală a Episcopului Ioan la 15 octombrie, Episcopul Teodor - la 8 iunie.
Mitropolitului Platon, în timp ce se afla la Suzdal în 1792, i s-a spus în Catedrala din Suzdal că „Ioan a fost primul episcop din Suzdal”, vezi notele de călătorie ale lui Platon la Yaroslavl, Kostroma și Vladimir, conform ediției pe care o indicăm în plus. la p. 130–131, p. 21 începutul. Și în ceea ce privește pomenirea lui Ioan înaintea lui Teodor, am găsit dovezi în acest sens și în scrisoarea arhiepiscopului Serapion de Suzdal către Mănăstirea de mijlocire Suzdal din ianuarie 1636; scrisoarea se termină: „Și mila lui Dumnezeu și Preacurata Născătoare de Dumnezeu și marii sfinți Ioan și Teodor de Suzdal, făcători de minuni, rugăciuni și smerenia noastră, binecuvântarea este și va fi cu voi”..., - Act. Orientul. vol. III, nr. 189, p. 346. În cele din urmă, clericul Anania Fedorov, în Colecția sa istorică despre orașul mântuit de Dumnezeu Suzdal, făcând cunoscut că și sub el vechiul obicei era încă în vigoare, îl pune pe Ioan înaintea lui Teodor, deși ține de acesta din urmă fabula că a fost primul episcop de Suzdal, numit de Sfântul general Vladimir, - în Vremnik. Orientul. și Cartea antică XXII, pag. 117 sqq.
73. Moise, Arhiepiscopul Novgorodului, a murit la 25 ianuarie 1362. O sărbătoare locală pentru el a fost instituită cu ceva timp înainte de a doua jumătate a secolului al XVII-lea, căci în mănăstirea Skovorodsky, în care a fost înmormântat, a fost construită o capelă în cinstea sa în timpul domniei Mitropolitului Pitirim, care, de la patriarhul ocupant, l-a ocupat ulterior 1667 secol. 294 .
Moaștele lui Moise, Arhiepiscopul de Novgorod, au fost „găsite în mod miraculos printre biserici” în 1686, iar acum se află în mod deschis în Mănăstirea Skovorodsky, vezi Pr. Macarius Descrierea arheologică a antichităților bisericii din Novgorod și împrejurimile sale, I, 616 fin. (Nu este în întregime clar cum să înțelegem că arhiepiscopul Serghie, care sosise recent de la Moscova în 1484 și s-a oprit în drumul către Mănăstirea Skovorodsky, a ordonat ca sicriul Arhiepiscopului Moise, situat în pridvorul bisericii mănăstirii, să fie „ascuns”, adică deschis, așa cum este descris în Cronica 14 noiembrie - 1888. III, 243).
74. Sylvester Obnorsky, fondatorul Mănăstirii Învierii Obnorsky desființate, care se afla în districtul Lyubimsky din provincia Yaroslavl, a murit la 25 aprilie 1379. Comemorarea locală a amintirii a început cel târziu în a doua jumătate a secolului al XVI-lea 295 .
75. Pahomius de Nerekhotsky, fondatorul mănăstirii desființate Trinity Sypanov, care se afla în provincia Kostroma, lângă orașul Nerekhta, a murit la 23 martie 1384. „Venerația” memoriei prin construirea unui mormânt deasupra mormântului și pictarea unei icoane a început în timpul vieții discipolilor. „Venerația” a fost probabil urmată rapid de sărbătoare locală.
76. Mica, elevul Pr. Serghie de Radonezh, care a murit la 6 mai 1385. Nu i se poate spune nimic despre începutul sărbătorii locale în Lavra Treimii a Sfântului Serghie. Judecând după faptul că canonul i se citește în manuscrisul Lavra abia de la sfârșitul secolului al XVIII-lea 297, nu se poate crede că înființarea sărbătorii a fost cu foarte mult timp în urmă.
În cartea noastră: Sfântul Serghie din Radonezh și Lavra Treimii pe care a creat-o, vorbim greșit despre Sfântul Mica că nu este un sfânt canonizat, ci doar un venerat defunct - pagina 192: de fapt, este un adevărat sfânt local, nu știm când a fost recunoscut sau canonizat.
77. Teodor, sfântul prost din Novgorod, a murit la 19 ianuarie 1392. Nu se poate spune nimic despre momentul înființării sărbătorii locale 298.
78. Metodiu de Pesnoshsky, fondatorul Mănăstirii Nikolaevsky Pesnoshsky, care se află în districtul Dmitrovsky din provincia Moscova, a murit la 14 iunie 1892. Cea mai veche listă cunoscută a serviciului său datează de la sfârșitul secolului al XVII-lea; Până în 1732, moaștele sale se aflau într-o capelă de lemn, iar în acest ultim an a fost construită peste ele o biserică în numele Sfântului Serghie de Radonezh și el însuși 299. Conform celor indicate acum, începutul sărbătorii locale poate fi pus cel mai probabil la sfârșitul secolului al XVII-lea - începutul secolului al XVIII-lea.
79. Andronik al Moscovei 300, care a construit în numele Sfântului Mitropolit Alexie al Moscovei mănăstirea Spaso-Andronikov (după numele său), care a fost primul stareț al mănăstirii și a murit între anii 1374–1404 și
80. Savva, urmașul lui Andronik ca stareț în mănăstire, a murit între anii 1410–1420.
Ambele sunt sărbătorite la nivel local în Mănăstirea Andronikov în aceeași zi, 13 iunie, de la un necunoscut (aparent) cu mult timp în urmă 301.
81 și 82. Serghie și Herman din Valaam, ctitori ai Mănăstirii Schimbarea la Față Valaam, cu privire la timpul a cărui viață se știe doar că primul dintre ei a venit pe insula Valaam în anul 1329 302. Nu se poate spune nimic despre începerea sărbătorii locale (acum ținută de două ori pe an, pe 28 iunie și 28 iunie).
Din hrisovul Mitropolitului Novgorod Varlaam din 23 mai 1592 rezultă că la acea vreme Serghie și Herman din Valaam nu fuseseră încă canonizați, căci în hrisovul mănăstirii Valaam se numesc căpetenii, căpetenii Valaam, fără epitetul sfinți sau reverenți - Act. Orientul. vol. eu, nu. 236, p. 451. Întrucât mănăstirea Valaam, odinioară părăsită de călugări înainte de 1592 (după cum se vede din carte), a fost restaurată (după proprietatea suedeză a zonei de la 1610) abia la începutul secolului al XVIII-lea: este probabil să se creadă că canonizarea lui Serghie și a lui Serghie și a avut loc abia după aceasta (poate sub mitropolitul Gabriel, avându-l Sf. Petersburg, 187 special) râvna pentru sfinți și mănăstirea lor, a adus-o pe aceasta din urmă la starea actuală de înflorire).
Moaștele Pr. Sergius și Herman din Valaam sunt în prezent ținute sub secret. Dar dacă credeți una, totuși, foarte nesigură, mărturie, atunci înainte de o dată sau alta au fost la autopsie (ne referim la inscripția peste conversația apocrifă dintre Sergius și Herman, care vorbește despre întoarcerea relicvelor lor de la Novgorod, la Valaam, vezi inscripția din Catalogul Undolsky al Manuscriselor, nr. 32652 și Dicționarul Bibliologic. p. 402 sub fin. și întreaga conversație cu inscripția ei a fost publicată în numărul 10 al Cronicii Comisiei Arheografice).
83. Makariy Pisemsky, fondatorul desființat Makarievsky (după numele său) Schitul Spaso-Preobrazhenskaya, care era situat în districtul Buysky din provincia Kostroma (pe râul Pisma), care a trăit în a doua jumătate a secolului al XIV-lea și a murit într-un an necunoscut. În biserica parohială, rămasă din deșertul său, este prăznuit împreună cu Pr. Pavel Obnorsky, căruia i-a fost tovarăș devotat, 10 ianuarie 303.
84–88. frații lui Alfan. În Mănăstirea Novgorod Antonie, moaștele a cinci frați se află sub acoperire: Nikita, Chiril, Nikifor, Clement și Isaac, pe numele Alfanovilor, care în 1775 au fost transferați la Mănăstirea Antonie de la mănăstirea de maici Sokolnitsky construită de frați și arsă în anul curent. Nu se știe nimic sigur despre viața fraților, dar cu o oarecare probabilitate poate fi atribuit sfârșitului secolului al XIV-lea - începutul secolului al XV-lea 304. Nu se poate spune nimic despre începutul sărbătorii locale din 305 (4 mai).
89 și 90. Teodor și Pavel din Rostov, ctitorii Mănăstirii Boriso-Gleb Ustinsky, situate la 15 verste de Rostov, dintre care primul a murit în 1409, iar al doilea nu se știe când la scurt timp după prima. Nu se poate spune nimic despre începutul sărbătorii locale (22 octombrie) în Mănăstirea Boris și Gleb.
91. Sergius Nuromsky, fondatorul mănăstirii desființate Spaso-Preobrazhensky Nuromsky, care era situată în districtul Gryazovets din provincia Vologda, a murit la 7 octombrie 1412. În carta țarului Fiodor Ivanovici din 1585, Rev. Serghie se poate spune că o sărbătoare locală a fost înființată o nouă lucrare locală. până în acest an; în orice caz, în anul 1678 în mănăstirea sa era un tron dedicat numelui său 306.
92. Alexander Kushtsky, întemeietorul Mănăstirii Alexandrov (pe numele său) Adormirea Adormirii Kushtsky, care este situată în districtul Kadnikovsky din provincia Vologda, la 40 de verste nord de Vologda, la confluența râului Kushta în Lacul Kubenskoye, a murit la 9 iunie 1439. Se pare că a fost înființată în a doua jumătate a secolului 6 local. în orice caz, din vremuri necunoscute, în mănăstirea sa 307 există un tron dedicat numelui său.
93. Tarasy Glushitsky, un ascet al Mănăstirii Dionysian Glushitsky (în Sfinții Domakaryevsky nr. 66), care a murit în anii 1440. Nu se poate spune nimic despre începutul sărbătorii locale în mănăstirea Glushitsky (12 octombrie) 308.
94. Iacob Zheleznoborovsky, întemeietorul Mănăstirii Sfântul Ioan Botezătorul Zheleznoborovsky, care se află în districtul Buysky din provincia Kostroma, a murit la 11 aprilie 1442 309. O sărbătoare locală pentru el în regiunea Kostroma a fost înființată cu ceva înainte de 1628, deoarece în acest ultimul an capela din orașul Kostroma a fost dedicată capelei lui Kostroma. numele lui 310.
95. Arsenie Konevski, întemeietorul Mănăstirii Nașterii Domnului de pe insula Lacului Ladoga Konevtse, a murit la 12 iunie 1447. Despre începutul sărbătorii locale nu se poate spune nimic.
Când în 1610 cartierul Karelian, în care se afla Mănăstirea Arseniev Konevsky, a fost dat suedezilor, călugării Mănăstirii Konevsky au fost îndepărtați din acesta și s-au stabilit în Mănăstirea Novgorod Derevyanitsky. Luând cu ele toate ustensilele bisericii, călugării din anumite motive nu au luat cu ei moaștele Sfântului Arsenie (nu știm când au fost descoperite), care au rămas în mănăstirea „goală” timp de 60 de ani până în 1672, când au fost transferate la Mănăstirea Derevyanitsky, vezi cel de-al patrulea număr al Comisiei Activităților Arheologice Cronice. (1865–1866, Sankt Petersburg 1868) în Departamentul de materiale, pp. 18–29, Certificatele mănăstirilor Derevyanitsky și Konevsky. În prezent, moaștele Sfântului Arsenie, din nou transferate la Mănăstirea Konevsky, reînnoită după 1718, sunt ascunse în biserica catedrală a mănăstirii, - Ist. Jer. IV, 623.
96. Amphilochius Glushitsky, urmașul stareței la Mănăstirea Dionysian Glushitsky a Venerabilului însuși. Dionisie, care a murit la 12 octombrie 1452. Nu se poate spune nimic despre începerea sărbătorii locale 311.
97. Prințul Andrei, în monahism, Ioasaph (de la principii lui Zaozersky, ramură a principilor din Iaroslavl), care lucra în Mănăstirea Spaso-Kamenskoye de pe lacul Kubenskoye, a murit la 10 septembrie 1453. Pe baza știrilor despre minuni foarte timpurii de la moaștele prințului, trebuie să se creadă că prințul său a fost înființat o sărbătoare locală sau mai mult după o sărbătoare. moartea. Serviciul său este cunoscut din manuscrisele din secolul al XVI-lea 312.
98. Paisiy Galichsky, starețul Adormirii Maicii Domnului Ovinovsky, ulterior numit după el Paisiyev, mănăstire situată în apropierea orașului Galich, provincia Kostroma, care a murit, conform mărturiei nu pe deplin de încredere a legendei despre el, la 23 mai 1463 și, în general, a trăit la mijlocul secolului al 15-lea. Nu se poate spune nimic despre începutul sărbătorii locale 313.
99. Evfimiy Syangzhemsky, fondatorul mănăstirii desființate Spassky Evfimiev (după numele său), care era situată în districtul Kadnikovsky din provincia Vologda, la 120 de verste nord de Vologda, pe râul Syangzhem, care a murit în jurul anului 1470. Despre sărbătoarea locală nu se poate spune nimic11 (April).
100. Kirill Velsky sau Vazhesky, care a trăit înainte de cucerirea Novgorodului de către Moscova, adică înainte de 1478, tiun a unuia dintre guvernatorii Novgorodului, pentru a se salva de mânia stăpânului său, care dorea să-l omoare, s-a aruncat în râul Vaga în orașul actual Velsk, Vologda apoi a aparținut râului și provinciei, apoi râul și drown Novgor. fiind extras din apă și îngropat la actuala biserică a cimitirului din orașul Velsk. Pe vremuri, înainte de jumătatea secolului al XVI-lea, i s-a înființat o sărbătoare sau s-a înființat de la sine, dar după aproximativ jumătate a secolului trecut, într-un incendiu care a avut loc în biserică, moaștele sale au ars împreună cu ultima, iar după ce Velsky Posad a fost transformat în orașul Velsk în 1780, sărbătorirea, după cum pare, a arbitrarității sale, datorită conștiinței, ilegalității. a fost oprit de clerul Velsky 314 .
Moaștele Sfântului Alexandru Oshevenski, găsite în timp ce săpau șanțuri pentru întemeierea unei noi biserici, sunt în prezent ascunse (Est. Ier. V, 424, Filaret sfinții ruși sub 20 aprilie).
101. Alexandru Oshevensky, întemeietorul mănăstirii Alexandru-Oșevenski, care se află în districtul Kargopol din provincia Oloneț, a murit la 20 aprilie 1479. Troparul și condacul pentru el au fost scrise de autorul vieții sale, ieromonahul mănăstirii sale, Teodosie, în 1515, și a fost scris în același timp ca și slujba lui31566. foarte probabil să cred că a fost instituită o sărbătoare locală pentru el, cu binecuvântarea Mitropolitului. Antonie, așadar, între 1577–1580 316. În prima jumătate a secolului al XVII-lea, a fost sărbătorit în Catedrala Adormirea Maicii Domnului din Moscova 317.
102. Macarius Glushitsky, al treilea stareț al Mănăstirii Dionysian Glushitsky, care a murit în jurul anului 1480. Nu se poate spune nimic despre începutul sărbătorii locale (12 octombrie) 318.
103. Cosma Yakhromsky sau Yakhrensky, fondatorul Mănăstirii Adormirea Maicii Domnului, care se află în districtul Yuryevsky din provincia Vladimir, la o distanță egală de 40 de mile de Iuriev și de Vladimir, a murit la 18 februarie 1492. Nu i se poate spune nimic despre începutul sărbătorii locale.
104 și 105. Tinerii Iacov și Ioan de Menyuzhsky sau Menyushsky, care au murit (probabil: moartea martirilor) în jurul anului 1570, ale căror relicve, găsite neputincioase la sfârșitul secolului al XVII-lea 319, se odihnesc sub acoperire în biserica desființată a mănăstirii Trinity Menyuzhsky, situată în sud-vestul Menyuz404040. Novgorod: în biserica din aceasta, acum satul parohial Menuzh sau Menyush, dintr-un timp necunoscut a existat o capelă în onoarea tinerilor 320.
106. Onufry Malsky, fondatorul Mănăstirii Nașterii Domnului desființate Malsky, care se afla la 4 verste de așezarea Izborsk din provincia Pskov, a murit la 12 iunie 1492. Nu i se poate spune nimic despre începutul sărbătorii locale. Una dintre cele două biserici parohiale rămase din fosta sa mănăstire este închinată numelui său 321.
107. Tikhon Kaluga (fostul Medynsky), fondatorul Ermitului Tikhon, care se află în districtul Kaluga (fostul Medynsky) din provincia Kaluga, care a trăit în a doua jumătate a secolului al XV-lea. Sărbătoarea locală (16 iunie) a fost stabilită ca și cum nu mai târziu de vremea lui Ivan cel Groaznic (1533–1584) 322.
108. Andrei, Prinț de Smolensk, care a trăit în timpul domniei cărții Ivan Vasilevici al III-lea (1462–1505). Mai sus am vorbit despre încercarea nereușită a Rev. Daniil de Pereyaslavsky de a stabili o sărbătoare pentru el. Dar ceva mai târziu (după 1539, anul din care datează încercarea lui Danilov), a fost instituită pentru el o sărbătoare locală (27 octombrie).
Nu se știe când a fost înființată sărbătoarea locală stabilită pentru Prințul Andrei, în orice caz, aceasta a fost deja sărbătorită înainte de 1749, deoarece prin decretul Consistoriului Pereyaslavl din 14 august a acestui an este prescris în întreaga eparhie Pereyaslavl să ne amintim la slujbele divine - la litias și sărbători, reverendul tată al Pereyaslavl și al lui Pereyaslavl: Nikita, The Pereyaslavl: Fericitul Principe Andrei, vezi Descrierea Mănăstirii Pereyaslav Nikitsky a Sf. A. Svirelina, M. 1878, p. 71 fin.
109. Paisiy Uglichsky, fondatorul Mănăstirii Pokrovsky Paisiyev, care este situată la 3 verste de orașul Uglich, provincia Iaroslavl, a murit la 6 iunie 1504. Judecând după înregistrările miracolelor de la mormântul său 323, ar trebui să se creadă că sărbătoarea locală pentru el a fost stabilită la sfârșitul secolului 16 - începutul secolului al 16-lea. Serviciul său este cunoscut din manuscrisele din secolul al XVII-lea 324.
110. Khariton din Syangzhem, urmașul ca stareț la Mănăstirea Syangzhem a întemeietorului ei, Pr. Euphemia, pe care l-am menționat mai sus (nr. 99), a murit la 11 aprilie 1509. Despre începutul sărbătorii locale 325 nu se poate spune nimic.
111. Lavrentiy, sfântul prost din Kaluga, care a murit la 10 august 1515. Sărbătoarea locală a acesteia a fost stabilită în a doua jumătate a secolului al XVI-lea sau în prima jumătate a secolului al XVII-lea 326.
112. Serapion, Arhiepiscopul Novgorodului, care a murit după ce a fost retrogradat din scaunul din Mănăstirea Sf. Serghie Treime la 16 martie 1516. Sărbătoarea locală a fost stabilită probabil după descoperirea moaștelor și îngroparea secundară a acestora într-un sicriu nou, care, însoțit de semne miraculoase, a avut loc în minune332755.
113. Ioan, în monahism Ignatie, fiul domnitorului Uglich Andrei Vasilievici, închis de unchiul său. carte Ivan Vasilyevici la Mănăstirea Vologda Prilutsky și a murit în mănăstire la 19 mai 1522. Nu se poate spune nimic despre începutul sărbătorii locale 328 .
114. Filip de Irapsky, fondatorul Schitului Trinity Philip-Irapsky, care se află în districtul Cherepovets din provincia Novgorod, a murit la 14 noiembrie 1527. Slujba pentru descoperirea relicvelor este citită într-un manuscris de la sfârșitul secolului al XVI-lea 329 și, probabil, a fost înființată la sfârșitul secolului 3030.
115. Stefan Ozersky sau Komelsky, fondatorul mănăstirii desființate Nikolaevsky Ozersky, care era situată în districtul Gryazovets din provincia Vologda, a murit la 12 iunie 1542. La un an după moartea sa, „după o anumită viziune”, au fost pictate două icoane ale lui, dintre care una a fost așezată deasupra capelei (tomb) și a fost construită deasupra celuilalt capel (tomb) aşezat în biserică 331; dar când s-a stabilit atunci o sărbătoare locală pentru el rămâne necunoscut.
Stefan Ozersky sau Komelsky este menționat de două ori. Ceea ce se citește la pp. 153–154 nu a fost aruncat din cauza neglijării.
116. Adrian Andrusovsky, întemeietorul Schitului Andrusov desființat, care se afla în districtul Olonețki al provinciei Oloneț, a murit la 26 august 1549. Într-un act din 1659 este numit venerabilul nostru părinte și făcător de minuni 332, din care putem concluziona că la acea vreme era deja sărbătorită locală pentru el333.
117. Adrian Poshekhonsky, întemeietorul Mănăstirii Adormirea Adrian, care se află la 5 verste de orașul Poshekhonya, provincia Iaroslavl, a murit la 5 martie 1550. După ce a fost ucis și aruncat pe câmp de tâlharii care i-au prădat mănăstirea, a fost îngropat, fără să fie depozitat într-un loc de depozitare sau îngropat. și afară; în 1626, Patr.
Filaret, la cererea starețului Mănăstirii Adrian, a permis să-i fie transferat moaștele la mănăstire și a poruncit: „și aduceți trupul lui la mănăstire, să faceți o slujbă de înmormântare peste el și să-l îngroapă în biserică și să-l îngropați peste el și să-l acoperiți cu un giulgi; nu se va destrăma, și-l va îngropa în sicriul vechi, ci sicriul vechi se va destrăma, iar moaștele lui vor fi transferate într-un sicriu nou, după rânduiala monahală, pe măsură ce călugării vor începe slujba de înmormântare pentru el, starețul, se va uita la moaștele sale 334 și după ce a înmormântat slujba de înmormântare și peste el; săracilor pomana pe care au avut-o în mănăstire și de îndată ce este înmormântat, scrie totul starețului îndată Preasfințitului Patriarh Filaret Nikitich al Moscovei” 335. Când s-a înființat sărbătoarea locală a lui Hadrian după 1626 rămâne necunoscut; slujba apare în manuscrise din secolul al XVII-lea 336 .
118. Arseny Komelsky, din 1525 până în 1527 egumen al Mănăstirii Sf. Treime Serghie, fondator a două mănăstiri - Schitul Arseniev desființat, care era situat la 40 de verste nord-vest de Vologda, și Mănăstirea Arseniev Komelsky Rizpolozhensky, care se află la sud-est de Vologda25, la sud-est de Vologda. August 1550. Judecând după faptul că multe dintre miracolele sale au fost înregistrate înainte de jumătatea secolului al XVII-lea 337, se poate crede că sărbătorile locale pentru el au fost stabilite mai devreme decât această jumătate a secolului al XVII-lea 338.
119. Nil Stolbensky (Stolobensky), un pustnic solitar care lucra pe lacul Stolbensky (Stolobensky) din districtul Ostashkovsky din provincia Tver, unde s-a înființat mai târziu o mănăstire numită după el, a murit la 7 decembrie 1554. La cinci ani după moartea sa, a fost ridicată o capelă, în care a fost ridicată o capelă, acoperită cu mormântul său, după care a fost ridicată un mormânt. a început să apară la mormântul lui. În 1595, icoana sa a fost pictată, iar după aceea a fost instituită o sărbătoare locală a memoriei sale 339.
120. Simon Soiginsky, fondatorul schitului desființat Spaso-Preobrazhenskaya Soigin, care era situat în districtul Solvychegodsk din provincia Vologda, la 75 de verste de Solvychegodsk pe râul Vychegda, a murit la 24 noiembrie 1561. Despre începutul sărbătorii locale nu se poate spune nimic.
121. Arsenie, sfântul nebun al lui Novgorod, întemeietorul Mănăstirii desființate Arseniev, care se afla la Novgorod, a murit la 12 iulie 1570 sau 1577. Nu se poate spune nimic despre începutul sărbătorii locale (care se sărbătorește acum la 8 mai).
122. Ioan Vlasaty, sfântul nebun al Rostovului, care a murit la 3 septembrie 1580. Înregistrările despre minunile sfântului sugerează că celebrarea locală a memoriei sale a fost stabilită în primul sfert al secolului al XVII-lea 342.
123. Trifon din Pechenga, educator al laponilor din vestul peninsulei Kola, la granița cu Norvegia și Finlanda, a murit la 15 decembrie 1583. Judecând după faptul că călugărul a devenit devreme celebru ca făcător de minuni, este probabil să se creadă că o sărbătoare locală pentru el a fost instituită mai mult sau mai puțin curând după moartea sa 343.
124. Anthony Chernoezersky, fondatorul mănăstirii desființate Chernoozersky Nikolaevsky, care se afla în districtul Cherepovets din provincia Novgorod, a trăit necunoscut când, dar datează din secolul al XVI-lea. Nu se știe nimic despre începutul sărbătorii locale, care are loc la 17 ianuarie 344.
125. Joachim Opochsky, fondatorul mănăstirii desființate Ilyinsky Opochsky, care a fost situată în districtul Porkhov din provincia Pskov, care a trăit și el necunoscut când și datează și din secolul al XVI-lea. Nu se știe nimic despre începutul sărbătorii locale la 9 septembrie 345.
126. Zosima Vorbozomsky, fondatorul Mănăstirii Buna Vestire desființată, care a fost situată la 20 de verste la sud de Belozersk, pe insula Lacului Vorbozomsky, care a trăit - nu se știe când, dar dacă este adevărat că a fost un elev al lui Cornelius de Komel 346, atunci în al doilea sfert al treilea al secolului 1516 a murit în 1516. canonizat ca sfânt local rămâne necunoscut, dar într-una dintre bisericile fostei sale mănăstiri, actuala parohie, construită în 1809, există o capelă care poartă numele lui 347.
În biblioteca Spiritului Moscovei. Academia are un manuscris - fundația. Nr.35, scrisă în 1592 de un călugăr „Vestirea Preasfintei Maicii Domnului a Insulei Vorbozom din Trans-Volga, din țara Belozerskiei” (semnătură pe fol. 235). Întrucât mănăstirea nu se numește Zosimin, este probabil ca în 1592 Venerabilul. Zosima era încă în viață.
127–137. „În Catedrala Sf. Sofia din Novgorod, mulți episcopi și arhiepiscopi locali sunt considerați sfinți, cum ar fi:
Ioachim († 1030), Luca 348 († ca. 1060), Germanus († 1095), Arkady († 1163), Grigore 349 († 1193), Martyrius († 1199), Antonie († 1232), Bason 13 († 1232), Sime 13 († 1193) 1421), Ghenady († 1505) și Pimin († 1571)" 350.
138. Anthony Leokhnovsky, fondatorul mănăstirii desființate Antoviev Leokhnovsky, care se afla în districtul Novgorod din provincia Novgorod, a murit la 17 octombrie (14 septembrie?) 1611. Nu se poate spune nimic despre începerea sărbătorii locale (12 iulie). În biserica fostei sale mănăstiri, una dintre capele este dedicată numelui său 351.
139. Trifon Vyatka, întemeietorul Mănăstirii Adormirea Maicii Domnului, care se află în orașul Vyatka, a murit la 8 octombrie 1612. Nu se poate spune nimic despre începutul sărbătorii locale.
140. Vassian Tiksnensky, fondatorul deșertului abolit Tiksnenskaya Savior Not Made by Hands, care se afla în districtul Totemsky din provincia Vologda, la 50 de verste vest de Totma, a murit la 12 septembrie 1624. Despre începutul sărbătorii locale 352 nu se poate spune nimic.
141. Macarie, întemeietorul Schitului Macarius desființat, care se afla în districtul Novgorod al provinciei Novgorod, la 110 verste nord de Novgorod, a trăit necunoscut până în al doilea sfert al secolului al XVII-lea: în biserica fostei sale mănăstiri, construită în 1761, se află o capelă cu numele lui 3353.
142. Dionisie, Arhimandritul Treimii, care a murit la 10. Mai 1633. Nu se poate spune nimic despre începutul sărbătorii locale pentru el (12 mai), decât că canonul de rugăciune pentru el a fost scris de elevul său Simon Azarin 354 († nu mai devreme de 1665).
143. Nikandr Gorodensky sau Gorodnozersky, fondatorul schitului desființat Nikandrov Gorodnozersky, care era situat în districtul Borovichi din provincia Novgorod, nu se știe când a trăit, dar datează din prima jumătate a secolului al XVII-lea. Nu se poate spune nimic despre începerea sărbătorii locale (15 martie). În biserica parohială, care a rămas din fosta sa mănăstire, se află un paraclis cu hramul numele său 355.
144. Eleazar Anzersky, întemeietorul mănăstirii Anzersky, care se află pe Insula Anzersky, despărțită de Insula Solovetsky, pe care Mănăstirea Solovetsky, cu o strâmtoare lată de 5 verste, a murit la 13 ianuarie 1656. Despre începutul sărbătorii locale 356 nu se poate spune nimic.
Din Paterikonul lui Solovetsky se pare că Sfântul Eleazar din Anzer nu este un sfânt canonizat, ci un defunct venerat, căci Patericonul vorbește despre cântatul de rugăciuni pentru sfânt (sic), și nu pentru el însuși - pag. 107 fin.
145. Andrei, sfântul prost al lui Totemski, care a murit la 10 octombrie 1678. Despre începutul sărbătorii locale nu se poate spune nimic decât că a fost înființată (dacă există cu adevărat) după 1707 357.
146. Procopius din Usiansky sau Ustyansky, complet necunoscut în personalitatea sa, sau în rangul și starea sa, defunctul, care, printr-o viziune adormită, și-a raportat doar numele și relicvele cărora, cu ceva timp înainte de începutul celei de-a doua jumătate a secolului al XVII-lea, au fost găsite în satul Veryuzhsky, pe râul Usye sau provinciei Volog Velda, nord-estul provinciei Velda, din nord-estul lui Usty. Cu ceva timp înainte de 1739, a fost stabilită o sărbătoare pentru el și a fost construită o capelă în cinstea lui în biserica din satul Veryuzhskoye. Dar la sfârșitul lui Χ V ΙΙΙ - începutul secolului al XIX-lea, celebrarea a fost oprită de autoritățile eparhiale, așa cum vom discuta mai jos.
În a doua jumătate a secolului al XVII-lea, în timpul domniei lui Patr. Ioachim, a existat un caz de excludere a unei sfinte din calendar cu anularea celebrării stabilite a memoriei ei, cu alte cuvinte, un caz de casare sau distrugere a canonizării. Sfânta care a suferit o soartă tristă a fost Prințesa Anna Kashinskaya, al cărei caz cu Ioachim este larg cunoscut și este considerat un fel de cauză celebră în domeniul ecleziastic.
Prințesa Anna Kashinskaya 358 este dăruită de viața ei, scrisă la mijlocul secolului al XVII-lea, ca soție a Marelui Duce de Vladimir, prinț de apanage al Tverului, Mihail Yaroslavich. Găsim puține știri în cronicile despre soția lui Mihail Yaroslavici, Anna, fiica prințului Rostov Dmitri Borisovici. În 1295, Mihail Yaroslavich s-a căsătorit cu ea, despre care în Cronica Laurențiană din anul nostru scrie: „În aceeași vară, prințul Mihailo s-a căsătorit la Tver, iar episcopul Andrei l-a încoronat în Sfântul Mântuitor în luna noiembrie, la 8 noiembrie, la adunarea Arhanghelului Mihail,” și așa-numitul informativ despre mireasa Mihail, care se numește mireasa. Învierea și cronicile Tver, în care sub anul 1294 se citește: „În aceeași vară, prințul Mihailo Yaroslavich s-a căsătorit, căsătorindu-se cu fiica prințului Dmitreev Borisovich Anna”. După moartea lui Mihail Yaroslavich, care a fost ucis în Hoardă în 1318, și este menționată că a cunoscut trupul soțului ei în copilărie, adus din Hoarda 359, cândva înainte de 1358 a devenit călugăr cu numele Sophia și a murit în 1368.
În Cronica Nikon și în extrase din cronicile lui Tatișciov se citește sub anul 1358: „În aceeași vară, prințul Mihail Alexandrovici de Tver, nepotul Mihailov, strănepotul lui Yaroslavl, și-a odihnit fiul, prințul Alexandru, împreună cu bunica sa, marea ducesă Sofia, în anul Sofeyskoe, în anul 360. 1368: „În aceeași vară, Marea Ducesă Sofia a fost numită Marelui Duce Mihail Yaroslavich de Tverskaya”. Soția prințului Alexandru decedat era soția lui Alexandru Mihailovici, fiul lui Mihail Yaroslavici, iar soția acestuia din urmă nu era soția lui, ci străbunica lui, motiv pentru care prin Prințesa Sofia din 1858, alții se referă la soția lui Alexandru Mihailovici, crezând că și prin Sofia din 1368 ar trebui să fie înțeleasă. Dar soția lui Alexandru Mihailovici se numea Anastasia, iar Cronica Nikon vorbește despre moartea ei sub anul 1365 361, din care rezultă că cuvântul „al lui”, citit în cronici, trebuie privit ca fiind plasat greșit sau greșit în locul cuvântului „al lui”, iar de către Sofia femeia ar trebui înțeleasă ca un fiu, dar nu ca un tată.
În ceea ce privește mănăstirea prințesei, dacă acceptăm citirea „Sofia”, va trebui să ne referim la o mănăstire construită în cinstea Sfintei Sofia, iar dacă acceptăm lectura: „Sofin”, se va putea înțelege o mănăstire cu nume necunoscut, care a aparținut lui Vel. cartea Sofia. Un lucru sau altul, dar este complet necunoscut în regiunea Tver a mănăstirii Sf. Sofia, precum și mănăstirea cu orice nume care a aparținut conducătorului. carte Sofia 362. Contrar informațiilor istorice transmise în prezent despre led. cartea Anna, soția lui Mihail Yaroslavich și, în plus față de aceste informații istorice, viața prințesei Anna Kashinskaya, pretinzând-o drept soția lui Mihail Yaroslavich, relatează că ea era originară din Kashin, fiica unor părinți nobili 363 - că, după moartea soțului ei, s-a mutat să locuiască din Tver la Kashin, cel mai tânăr fiu al lui Kakhail, cel mai tânăr fiu al ei Vashilovici. - că în Kashin a murit la 2 sau 12 octombrie 1337 364 și a fost înmormântată aici sub biserica catedrală Adormirea Maicii Domnului.
Informațiile despre glorificarea Prințesei Anna, descoperirea relicvelor sale și stabilirea unei sărbători pentru ea sub țarul Alexei Mihailovici sunt furnizate parțial în cuvintele deliberate despre aceste evenimente incluse în anexa la viața ei, parțial într-un document oficial.
La un timp sau altul după moartea Prințesei Anna, amintirea ei a căzut în uitare completă printre Kashintsy. Biserica de lemn Adormirea Maicii Domnului, sub care a fost înmormântată, s-a prăbușit atât de mult în timp, încât tavanul bisericii s-a prăbușit până la pământ și s-a prăbușit, astfel încât sicriul prințesei a fost deasupra podelei („atunci sicriul Marii Ducese Ana a fost găsit pe vârful pământului”). Asemenea sicriului unei persoane cu totul necunoscute, într-o asemenea neglijare, soldații garnizoanei orașului, care probabil locuiau lângă biserică, când au venit în cele din urmă să se roage, și-au pus capacele pe el, iar alții chiar s-au așezat pe el. In sfarsit, a venit vremea glorificarii printesei, care a fost la inceputul secolului al XVII-lea, in vremuri grele sau imposturi. În toată Rusia, trupele lituaniene care rătăceau de mai multe ori s-au apropiat de Kashin și nu l-au putut lua. Locuitorii din Katin au înțeles că sunt protejați de inamici prin protecția invizibilă a cuiva, dar s-au întrebat cine va lupta pentru ei. În cele din urmă, prințesa Anna, care îl păzea pe Kashin de dușmani, s-a anunțat locuitorilor orașului.
Ea s-a arătat sacristanului Bisericii Adormirea Maicii Domnului, pe nume Gherasim, care zăcea într-o boală gravă, i-a spus despre ea, cine era, i-a dat sănătate și a ordonat să spună preotului și întregului cleric al Bisericii Adormirea Maicii Domnului ca sicriul ei să fie păstrat cinstit - nu aveau voie să pună pălării și să stea pe el o lumânare și să aprindă în fata sicriului. Mântuitorul nefăcut de mâini. Apoi poporul Kashin s-a umplut de mare credință în Prințesa Anna, ca campioană și protectoare împotriva dușmanilor și a început să se adună cu zel la mormântul ei, din care de atunci au venit numeroase vindecări miraculoase. În timpul domniei lui Alexei Mihailovici, în 1649 sau înainte de acest an, preotul Bisericii Adormirea Maicii Domnului, alți preoți Kashin și toți cetățenii din Kashin au decis să aducă în atenția suveranului despre miracolele care au avut loc la mormântul Prințesei Lena.
În 1649, suveranul i-a ordonat arhiepiscopului Iona din Tver, împreună cu arhimandritul și starețul trimiși de la Moscova, să deschidă și să examineze moaștele prințesei, ceea ce arhiepiscopul a făcut la 21 iunie a anului indicat, iar în următorii ani 1650, suveranul însuși a mers la Kashin în lemnul Assumptionului, transferul relicvului Assumptionar. prințesă pentru un timp, până la construirea unei catedrale de piatră în locul celei de lemn, în Catedrala Învierii de piatră, care a fost realizată de suveran la 12 iunie 1650. După acest transfer al moaștelor, a fost instituită o sărbătoare a prințesei și slujba noului sfânt suveran a fost însărcinat să fie scrisă înainte de Epifanie, pe scurt, de către Epifanie, la Moscova. 365.
în 1652, din ordinul țarului Alexei Mihailovici, a fost făcut un altar de argint în Ordinul de argint al țarului pentru moaștele Marii Ducese Anna Kashinskaya, dar din anumite motive nu a fost trimis la destinație și a rămas în armeria țarului până în 1677, când sărbătoarea prințesei a fost oprită, după care probabil că materialul a fost folosit pentru altceva. G. D. Filimonov „Despre imaginea Fericitei Mari Ducese Anna Kashinsky”, publicat într-o carte. Lecturi General Est. and Ancient 1872, Mixtures p. 176.
După instituirea sărbătorii prințesei, sau poate puțin mai devreme, viața ei a fost scrisă. Viața a fost scrisă în Mănăstirea Solovetsky de către un bătrân Ignatie, conform cererii unui sacristan născut din Kashinsky, nu este vizibilă - Solovetsky sau Kashinsky, pe nume Nikifor, care a scos-o din Mănăstirea Solovetsky, așa cum a arătat mai târziu, pe vremea când moaștele Mitropolitului Filip au fost transferate de la Solovki, care a scris, prin urmare, în 1 martie, în Moscova. de Ignatie, el însuși a atribuit mai târziu miracolele prințesei 366.
Astfel, în 1650, a fost instituită o sărbătoare pentru Prințesa Anna Kashinskaya, nu știm dacă a fost locală în Kashin sau generală în toată Biserica Rusă. Dar 27 de ani mai târziu, conform verdictului lui Patr. Ioachim cu două, unul după altul, consilii, Principesa Anna a fost exclusă din numărul sfinților, alături de care se înțelege că a fost anulată și sărbătoarea ei ca sfântă. La începutul anului 1677, Patr. Ioachim a trimis o comisie la Kashin, formată din Mitropolitul Iosif de Ryazan, Arhiepiscopul Barsanuphius de Tver, un arhimandrit și un protopop, „pentru examinarea cea mai de încredere a relicvelor fericitei prințese Anna Kashinsky și testarea de dragul miracolelor ca dovadă a cunoscutului” 367. a adunat un consiliu al episcopilor care se aflau la Moscova, iar la conciliu a fost pronunțată sentința sensului indicat.
Catedrala a constatat: 1) că în viața Prințesei Anna au existat multe discrepanțe cu cronicile și cărțile sedate (acțiunile catedralei indică aceste discrepanțe); 2) că în minuni s-au scris unele neînțelegeri și indecențe (nu sunt indicate în actul conciliarului); 3) că, în timp ce în viața în trei locuri este scris: „moaștele nu sunt în niciun caz implicate în corupție..., nu doar moaștele sunt implicate în corupție, ci nici măcar veșmintele nu au fost implicate”, de fapt, la inspecție s-a dovedit că moaștele din diferite locuri s-au stricat și s-au prăbușit și că veșmintele și schema s-au deteriorat 368; 4) că, în timp ce se răspândește zvonul despre Prințesa Anna că „mâna ei dreaptă stă pe frunte, îndoită, ca și cum ar fi binecuvântat”, la inspecție s-a dovedit că mâna dreaptă în buclă (la joncțiunea mâinii cu brațul) era îndoită, iar palma și degetele erau drepte și nu binecuvântează.
Verdictul sinodului este următorul: „Până la momentul marelui sinod al tuturor episcopilor și până la înștiințarea propriu-zisă (noi hotărâm): 1) sicriul cu moaștele binecuvântatelor prințese va sta în aceeași biserică catedrală unde se află acum 369, încă sigilat cu pecețile episcopului; marele consiliu al raționamentului este finalizat și acum nu ține o slujbă de pomenire 3) un copac cusut din sicriu, pe care este cusută imaginea ei, și duci celelalte icoane pictate ale ei la Moscova pentru a fi examinate, iar de acum înainte, până la marele consiliu de raționament și până la înștiințarea adevărată a imaginilor, nu o pictați 4) în numele bisericii, cel mare; slujbele nu vor fi corectate în nici un fel, ci încheiate și pecetluite până la marele sfat și raționament”. Marele Sfat a fost convocat de Ioachim la 1 ianuarie 1678. Repetând argumentele sinodului anterior, acesta a confirmat verdictul acestuia, iar referitor la biserica creat în numele Marii Ducese Ana, a poruncit ca de atunci să fie numit și numit în numele tuturor sfinților 370.
Să presupunem că revizuirea canonizării Prințesei Anna Kashinskaya, care s-a încheiat cu anularea sau ștergerea canonizării, a fost un atac din partea patriarhului. Ioachim să revizuiască canonizările tuturor sfinților ruși, așa cum unii sunt înclinați să presupună, nu există absolut nicio bază. S-ar putea ca Ioachim să fi avut destul curaj pentru o asemenea întreprindere, căci în general era un om foarte curajos; dar, în primul rând, n-ar fi avut suficiente mijloace științifice pentru aceasta, adică nu a avut deloc numărul de oameni învățați care era necesar pentru aceasta și, în al doilea rând și cel mai important, nu-l vedem deloc gândindu-se la o asemenea revizuire a canonizărilor tuturor sfinților. Cu mult timp în urmă s-a sugerat că motivul revizuirii și distrugerii canonizării Annei Kashinskaya ar trebui să fie văzut în „mâna ei binecuvântătoare 371”, și nu poate exista nicio îndoială că acesta este exact cazul.
Dyachek Nikifor, autorul vieții Annei Kashinskaya, tatăl său, un călugăr al vreunei mănăstiri, Varlaam și fratele său Vasily, un preot al Catedralei Adormirea Maicii Domnului din Kashinsky, din care moaștele Prințesei Anna au fost transferate la Catedrala Învierii, fie prin legăturile lui Nikifor cu mănăstirea Solovetsky, fie prin legăturile lui Nikifor cu mănăstirea Solovetsky, dacă nu ar fi oponentul lor372 Întreaga corecție a rândurilor și ritualurilor de către Nikonov, apoi cel puțin a schimbărilor două degete în semnul crucii în trei degete, și astfel, pentru a confirma adevărul celor două degete, s-au referit la moaștele Annei Kashinskaya, susținând că „mâna ei dreaptă stă pe biban, îndoită, ca și cum ar fi binecuvântat”, adică cu două degete încrucișate cu degetele încrucișate. înseamnă, „parcă binecuvântare” (pentru și în degetul nou pentru binecuvântare, ca și în vechiul pentru binecuvântare și pentru semnul crucii, primele două degete sau degetele arătător și mijlociu sunt întinse: nu au spus direct că a fost îndoit cu două degete, probabil pentru că nu au găsit o expresie pe care să o folosească pentru aceasta).
Preotul Vasily împreună cu tatăl său călugăr Varlaam și fratele sacristan Nikifor nu numai că au susținut că mâna dreaptă a Prințesei Anna stătea îndoită pe bibanul ei, ca o binecuvântare, dar a asigurat și că sfânta a mărturisit în mod miraculos despre adevărul degetului dublu - au răspândit zvonuri că degetele mâinii ei nu erau îndoite și au devenit spontan, la care s-au referit la investigatorii care s-au referit la Katin. 1649 pentru a depune mărturie despre moaștele prințesei, și anume arhimandritul Sylvester de Andronievsky, de parcă el ar fi fost cel care a îndreptat degetele prințesei (această răspândire a zvonului acum amintit despre mână arată clar care s-a întâmplat aici). Deci, vrând să distrugă autoritatea mărturiei în favoarea relicvelor cu două degete, Patr. Ioachim a recurs la o măsură atât de drastică încât să declare chiar moaștele drept infirmități și să distrugă în general canonizarea prințesei Anna.
Din întâmplare, patriarhul avea de-a face cu o asemenea canonizare privată, față de care, pe lângă motivul său real, putea indica și alte motive care erau complet justificate. Prințesa Anna era soția lui Vel. carte Mikhail Yaroslavich Anna, în monahism Sophia, acest lucru pare de fapt destul de îndoielnic (ea ar putea fi prințesa necunoscută Kashinskaya). Nu știm ce discrepanțe și indecențe s-au găsit în minuni, deoarece acest lucru nu este indicat, dar este absolut adevărat că în viața prințesei au existat discrepanțe cu cronicile și cărțile sedate: conform cronicilor. cartea Anna, soția lui Mihail Yaroslavich, a fost fiica prințului Dmitri Borisovich de Rostov și, după viața ei, fiica glorioților boieri Kashin; Potrivit cronicilor, ea a murit în 1858, iar după viața ei, în 1337 etc.
Istoria privată a distrugerii Patrasului, canonizarea prințesei Anna Kashinskaya de către Joachim nu ne este complet clară. S-a păstrat până astăzi o petiție adresată lui Dar Feodor Alekseevici de la amintitul preot Vasily, fiul călugărului Varlaam, în care acesta, cerând suveranului permisiunea de a sfinți Catedrala Adormirea Maicii Domnului, nou construită din piatră, cu capela Preafericitei Prințese Anna, spune că țarul de lemn al principelui Mikhailovici a transferat de la țarul Alexei Mikhailovici. Catedrala Adormirea Maicii Domnului la cea de piatră Catedrala Învierii deocamdată, până când se construiește una de piatră în locul Catedralei Adormirea Maicii Domnului din lemn - că această Catedrală Adormirea Maicii Domnului a fost construită acum 15 ani sau mai mult, dar totul rămâne nesfințit, deoarece țarul Alexei Mihailovici însuși urma să vină la biserica bătrână și să-l transfere la Kashin și să transfere la biserică vechea. nu a ordonat ca biserica să fie sfințită fără el însuși 373.
Pe baza acestei mărturii a preotului Vasily, s-ar crede că însuși țarul Alexei Mihailovici avea îndoieli cu privire la Anna Kashinskaya și de aceea a amânat sfințirea bisericii cu o capelă în cinstea ei. Dar dacă ar fi fost așa, atunci țarul Fiodor Alekseevici, desigur, nu ar fi permis ca biserica să fie sfințită și totuși, la cererea preotului Vasily, după cum aflăm din consemnarea actului conciliar din 1677, aceasta a fost sfințită. Astfel, pe baza celor spuse, ar trebui să se gândească că Patr. Ioachim a aflat despre formarea degetului la moaștele Annei Kashinskaya și despre predica în favoarea dublului deget, condusă de preotul Vasily împreună cu tatăl și fratele său, abia după sfințirea bisericii. Despre sfințirea bisericii, așa cum s-a realizat, se vorbește în actul sinodului din 1677, care a avut loc în luna martie-aprilie. Țarul Fiodor Alekseevici, care a dat permisiunea de a sfinți biserica, a urcat pe tron după moartea tatălui său, la 30 ianuarie 1676: de aici se vede cu ce viteză a acționat patriarhul. Joachim, care a trimis o comisie lui Kashin pentru a examina relicvele Prințesei Anna deja în februarie 1677 374.
Pe lângă prințesa Anna Kashinskaya, datorită aceleiași schisme, a fost supus unui anumit ostracism din partea patriarhilor. Ioachim este un alt sfânt, acesta este Sfântul Eufrosin din Pskov, a cărui viață a fost compusă (în sensul că a fost fabricată) în apărarea dublității cântecului Aleluia 375. Până la Patr. Ioachim Pr. Euphrosynus aparținea bisericii generale, și nu sfinților locali și, ca atare sfânt, a fost, împreună cu alți sfinți generali ai bisericii, în Regula liturgică, în Secvența psalmodiei bisericești după lună (sub ziua de 15 a lunii mai). Dar Patr. Ioachim, în hrisovul său din 1682, l-a exclus din Urmărire și, astfel, l-a retrogradat din categoria sfinților generali ai bisericii în categoria sfinților locali 376.
Mănăstirea Luzhetsky nu este situată în orașul Mozhaisk, ci la o milă sau la o milă și jumătate de ea.
Moaștele Sfintei Martiniana, descoperite în 1514 (Klyuchevsk. Vieți p. 273), sunt în prezent ținute sub secret (Ist. Ier. VI, 854).
Lavrsk RKP. nr. 696, l. 46 rev; cfr. Kliucevski p. 273.
Și când înregistrarea spune că la conciliul care i-a canonizat pe Ferapont și Martinian, au existat aceiași episcopi ca și la conciliul din 1547 (și o listă completă a acestora este oferită direct), acest lucru nu trebuie luat ca o confirmare că sfinții au fost de fapt canonizați la conciliul din 1549, ci ca o dovadă că autorul registrului, fără a avea informații reale despre episcopul și Martinian, la care s-au aflat la conciliul din 1549, au fost canonizați ia o listă a acestora (episcopii) din carta sinodului din 1547. Iar la conciliul din 1549, nu au fost prezenți toți episcopii care au fost prezenți la sinodul din 1547 și anume trei dintre ultimii nu au fost prezenți: Alexei, Arhiepiscopul Rostovului, care a părăsit scaunul și în 15, Episcopul Suzandan48, și doi Episcopi de Suzandaal48, care au fost prezenți. ambii au murit în același an 1048.
„Sfântul mitropolit al bisericii unite a acelei mănăstiri a poruncit ca sfinții să celebreze sărbătoarea”, Lavrsk. indicat, RKP. l. 48 fin. Dar, din moment ce Ferapont a murit nu în mănăstirea Belozersky, ci în mănăstirea Mozhaisk Luzhetsky, este probabil că i s-a permis să-și celebreze memoria în această ultimă mănăstire.
În Sinodikonul Săptămânii Ortodoxiei, care a aparținut Scaunului Episcopal Vologda și se află acum în Biblioteca Publică din Sankt Petersburg, - Colecțiile Bibliotecii descrise de A.F. Bychkov nr. LIX, pp. 156–170, amintirea veșnică este proclamată țarevicului Petru de Rostov, care sunt enumerate în detaliu, împreună cu rudele sale, - 167 rev.
Aceeași colecție, fosta nr. 184, cea actuală - 262, din care Karamzin a scris decretul consiliului din 1547 și despre care mai sus - l. 222 rev.
Slujba către țareviciul Petru a fost scrisă în 1549, vezi pagina 40, ceea ce trebuie înțeles ca pregătire pentru canonizare. – În Sinodul Săptămânii Ortodoxiei, țareviciul Petru este înregistrat împreună cu soția sa: „Fericitului prinț Peter țarevici și prințesei sale Evdokia, amintire veșnică”, - Vivliof. VI, 442.
Vezi Act. Orientul. vol. I, L" 168. p. 320, col. 1 fin.
Înainte de 1551, călugărul Protasie, care a fost în acest ultim an stareț al Mănăstirii Chukhloma Avramiev, a scris că viața Sfintei Avramia a fost inspirat de miracolele care au avut loc la mormântul sfântului - vezi Klyuchevsk. p. 276. Și acest lucru face și mai probabil ca înregistrarea noastră să includă înființarea sărbătorii Sf. Avramie. În 1609, locuitorii din regiunea Galich au numit Avramiya, împreună cu Macarius din Zheltovodsk, marele lor făcător de minuni, Act. Orientul. vol. II, nr. 177. p. 206 începutul. În 1615, un călugăr a spus că „va să se roage la Chukhloma lui Avrami, făcătorul de minuni”. vezi in rusa. Biblioteca istorică, editura. arheogr. Komm., voi. II, col. 878.
Pr. Makar. Orientul. VIII, 46 (Klyuchevoye, p. 251, Bibliolog Stroeva. Dicționar, p. 38–39). Conform unor liste ale vieții lui Savva, descoperirea relicvelor sale a avut loc în 1554, - Kluchevoy, p. 251, iar după alte liste ale vieții sale, în 1547. vezi de ex. Viața în povestea tipărită despre începutul și întemeierea Mănăstirii (Pskov-) Pechersk, M. 1831, l. 50 vol.. Dacă acceptăm ultima dată, atunci putem presupune că sărbătoarea lui Savva a fost stabilită în 1553, concomitent cu țareviciul Petru și Avramy Chukhlomsky. – Despre moaștele lui Sava în viață se spune: „După ce săpat nisipul care era în jurul mormântului sfântului și deasupra sub (deasupra?) moaștele lui, întinse cât o palmă, găsind în mormânt un cap minunat și cinstitul, multe-minunatele moaște ale preacuviosului Părinte Sava, din care a emanat un oarecare Dumnezeu, mare și minunat, întru slavă și slăvită de Dumnezeu; iar sfântul făcător de minuni Savva, a transferat cu mare bucurie moaștele miraculoase și praful cinstit într-un nou altar”. În prezent, moaștele Sf. Savva sunt ascunse.
Episcopul a găsit moaștele unuia dintre cei doi sfinți: „După ce a găsit sicriul intact și după ce l-a deschis, a mirosit marele parfum și a văzut moaștele - compozițiile sunt indestructibile și nu prezintă deteriorarea corpului, ca și cum pielea s-ar fi uscat până la oase și ar fi strălucit ca zăpada”. În ceea ce privește moaștele unui alt sfânt, vânătorii de comori care i-au sfâșiat mormântul „le-au amestecat cu praf”, vezi Veryuzhsky, pagina 90 ss. (despre moaște - p. 102) și în Konoplev, p. 30 sq.
Pr. Makar. Orientul. VII, 451 și VIII, 46 (Est. Ier. III, 62, Klyuchevsk. p. 279).
A fost stareț din 1525 până în 1527 s) Lavrsk. RKP. nr 079. l. 324 rev.
Lavrsk RKP. nr. 679, l. 324 rev.
Pr. Makar. Orientul. VIII, 46 fin. (VII, 452).
Sfinții ruși Philareta, 16 iunie și Klyuchevsk. pagina 331 începutul și 418 începutul
Adică, la Biserica Duhului Sfânt, unde au fost depuse moaștele lui Iacov în 1044, după 1544 a fost înființată o mănăstire (care există până astăzi; despre ea - Ier. III, 431 și, Dicționarul geografic al lui Semenov, II, 148).
În 1654, Patr. Nikon a transferat moaștele Sfântului Iacov la Mănăstirea Iversky, construită de el pe una dintre insulele lacului Valdai, în care se află plantațiile până în prezent, - Pr. Makaria Est. XII, 249.
Ani de colectare. III. 172 și 173 fin.. Dar întrucât în prezent moaștele Glyceriei sunt ascunse chiar în biserica Frol și Laurus și se prăznuiește nu pe 14 iulie, ci pe 23 mai, se poate foarte bine ca sărbătoarea să fi fost stabilită puțin mai târziu și tocmai în ziua transferului moaștelor din cimitir sau din cimitir propriu-zis în cimitir. Păcat că cronica nu spune cui arhiepiscopul a cântat rugăciuni; dacă ar fi Glyceria însăși, atunci slujbele de rugăciune ar însemna înființarea unei sărbători (și din moment ce se spune despre cântarea rugăciunilor numai, și nu se vorbește despre cântarea unui requiem sau a slujbei de pomenire: parcă ar trebui acceptat ca cel mai probabil că slujbele de rugăciune sunt ținute chiar de Glyceria).
Vezi povestea lui Varlaam, adăugată la Viața lui Euphrosyne a lui Grigore, în Lavrsk. RKP. nr. 664, l. 444, tot din Stroev, în Bibliolog. Dicționar, pagina 71.
Vezi Descriere. Sinod. RKPP. Gorsk și Nevostr. nr. 403, l. 17 vol., p. 394.
Vezi Bychkov Descrierea colecțiilor Bibliotecii Publice, pagina 99. - Călugării Mănăstirii Iosif, prin hotărârea lor conciliară din 30 mai 1589, au hotărât să-l prăznuiască pe Iosif de trei ori pe an: la 13 februarie, în ziua tunsurii sale de călugăr, la 1 iunie, în ziua venirii mănăstirii Volokolam și în ziua cea din urmă a teatrului sau a întemeierii monahului. 9 septembrie, ziua morții sale, - ibid.
Vezi Bibliolog Stroeva. Slov., p. 158 de note, Klyuchevsk. pagina 312.
Stroev a ibidd. (Volokolamsk, rkpp. 379, d. 160 vol., și nr. 381, l. 1). - Relicve ale Ven. Iosif nu a fost descoperit și rămâne ascuns până astăzi.
Karamz. IX, aprox. 612, Klyuchevsk. p. 801. În cartea Catedralei Adormirea Maicii Domnului din prima jumătate a secolului al XVII-lea, se notează despre slujba lui Antonie: „stilul este rău, este mai bine pentru el să cânte conform menaionului general”, - rusă. Biblioteca istorică publicată de Arheogr. Comisia, vol. III, col. 39 fin.
Vedeți Filaretul în sfinții ruși sub 28 februarie.
Kliucevsk. pagina 385 fin. (după descoperirea relicvelor, care a avut loc în 1572. Ist. Ier. I, 280 fin.).
Vezi Descrierea istorică și statistică a eparhiei Smolensk, pag. 311. – Moaștele Sfintei Arcadie, dobândite în 1677, sunt ascunse în prezent - ibid.
Nikon. ani. VIII, 11, Cronica nouă. în cartea ХVН. Vremya, p. 28, Pskovsk. Anii I în anii de colectare. IV, 320.
Pr. Makar. Orientul. X, 66 (Klyuchevsk. p. 311).
Vezi viața principelui Roman, publicată în Monitorul Eparhial Yaroslavl din 1889, nr. 48 și 49. și într-o carte separată; la Klyuchevsk. pag. 316 sub fin. şi reverend Makar. Orientul. X. 65 (Cronica multor revolte, p. 43. Cronicar nou și în Timp, cartea XVII, p. 44, Lavra RKP. Nr. 628, l. 88, în Stroev p. 242).
Despre moaștele Sfinților Guria și Barsanufie, în ce poziție au fost găsite, se citește în legenda despre descoperirea lor, aparținând automartorului și interpretului acestuia din urmă, Mitropolitul Kazanului, patriarhul următor, Hermogev: „După ce am deschis mormântul Arhiepiscopului Guria și văzând o speranță minunată pentru sfântul, nu este minunată pentru cancer. lume parfumată, dar moaștele sfântului Guria, ca și buza lui, erau uzate, dar nici măcar o parte nu a fost scufundată: Dumnezeu să dea nestricăciunea trupului său cinstit și mult trudit, căci și acum se vede de toată lumea, de îndată ce am atins buza superioară a stricăciunii, restul gurii i-a fost intactă (vasul meu mai parfumat, mai cinstit și aranjat... deschizând cancerul călugărului Barsanuphius, a fost văzut de mulți cu nestricăciunea lui Dumnezeu moaștele Sfântului Barsanufie sunt cinstite, iar la picioarele călugărului ating stricăciunea, dar nu numai că oasele nu sunt distruse, dar sunt și foarte puternice, și nu există nicio slăbiciune în alcătuirea proprietății, la fel ca și Sfantul Guurie, cu mâinile lui Arsenyor. Mănăstirea Schimbarea la Față) sfinții și moaștele lor făcătoare de minuni au fost transferate din morminte în chivoți”... Vezi
viața lui Guria și a lui Barsanuphius, în care legenda descoperirii moaștelor este citită, ca ultim, al 17-lea capitol, în Colecția de Antichități a Episcopiei Kazanului de către Preasfințitul. Platon Lyubarsky, Kazan, 1868, p. 30–31. În 1630, moaștele Sfântului Gury au fost transferate de la Mănăstirea Spaso-Preobrazhensky în Catedrala Buna Vestire. (În marele incendiu care a avut loc la Kazan la 13 mai 1694, când întreaga Mănăstire Spaso-Preobrazhensky a ars, „moaștele Sfântului Barsanuphius nu au fost salvate” - în aceeași Colecție a lui Lyubarsky, p. 81, § 18 fin.).
Vezi Istoria Pașa a Bisericii Ruse. I, 2, 487.
Tipărit în Records of the Expedition, vol. II, nr. 222, p. 379.
Țarul Ivan Vasilyevich Shuisky a decis să transfere moaștele prințului de la Uglich la Moscova cu scopul ca „pentru a opri buzele unui mincinos și a orbi ochii necredinciosului care vorbește, ca și cum ar fi în viață, va scăpa (prințul) din mâinile ucigașe”, - Manuscrisul lui Patr. Philareta. La Moscova, în Catedrala Arhanghelului, „a fost depus (trupul prințului) pe teritoriul lui Ivan Botezătorul, unde se aflau tatăl său și frații săi; iar în acel loc în care a fost depus țarul Boris (mai târziu scos dezonorat din catedrală la ordinul impostorului), au săpat o groapă și i-au îngropat trupul îndreptățit cu piatra. suveran, și când a fost multă vindecare, atunci a poruncit să fie ucisă gaura și în acel loc (în vârful pământului) într-un altar Țarul a poruncit să creeze un altar de lemn și să ucidă ramele de aur și să așeze (în altar) trupul sfânt al fericitului Țarevich Dimitrie în fostul său mormânt,” ibid. „Și am organizat un festival de trei ori pe an: prima sărbătoare a fost nașterea, a doua a fost crima, a treia a fost transferul relicvelor la Moscova”, ani Nikon.
Despre moaștele domnitorului, manuscrisul lui Filaret spune: „după mulți ani, moaștele au fost găsite intacte și nevătămate, cu excepția părților luate din pământul pretențios, iar pământul este sete să se bucure de carnea celor drepți, ca să fie sfințit, și nu numai carnea sfântului suferind, ci și trupul lui va fi sfințit în sfințire. necoruptie (ani Nikonovsky: „Moaștele miraculoase sunt nevătămate, doar o parte a fost dată lui Dumnezeu”). În 1812, moaștele prințului au fost aruncate din altar de către francezi, după ce ultimele au părăsit Moscova, au fost găsite în cancer de un preot de la Mănăstirea Înălțării, care le-a luat pentru a le proteja, pentru a le proteja; Înălțarea mănăstirii sale și le-a ascuns deasupra ușilor împărătești de la nivelul de jos al iconostasului (sic), de unde au fost ulterior retrocedați la locul lor - Rozanova Istoria Administrației Eparhiale, Vol. 3, pag. 24 și cca.
Snegirev, a auzit de la diaconul Mănăstirii Înălțarea Domnului, moaștele țareviciului Dimitri au fost ascunse destul de mult în spatele catapetesmei bisericii catedrale a mănăstirii menționate, căci preotul care le-a ascuns i-a informat despre ele pe fratele său (care le-a adus la cunoștința superiorilor săi) abia înainte de moartea lui Snegirev, abia acum în descrierea superiorilor săi. biblioteca negustorului Iaroslavl I.A. Vakhrameev, în Descrierea manuscriselor lui Vakhrameev, compilată de A. A. Titov, nr. 263.
Sfinții ruși Filaret, 29 ianuarie (Est. Ier. VI, 576).
Cunoscuta legendă despre călătoria miraculoasă a lui Vasily I de la Murom la Ryazan susține că scaunul episcopilor Ryazan-Murom a fost în Murom înaintea lui și că l-a transferat de la Murom la Ryazan. Dar legenda în acest caz nu spune adevărul: scaunul episcopilor din Ryazan-Murom nu a fost niciodată la Murom și de la înființare a fost întotdeauna în Ryazan. În ceea ce privește predecesorul imediat sau mediocru al lui Vasiliev Iosif, există dovezi documentare că el a fost episcopul de Ryazan: de la el s-a păstrat faimosul cârmaci din Ryazan, scris în 1284, în care este indiscutabil prezentat în mod clar ca episcop de Ryazan, având un scaun la Ryazan, sub domnii prinți ai cărții din Ryazan, Review of the Ryazan's. Rosenkamfa, ed. I. pagina 61.
În împacarea legendei despre Vasily cu realitatea, trebuie să se înțeleagă problema în așa fel încât episcopul a venit de la Riazan la Murom pentru a locui în acesta din urmă mai mult sau mai puțin timp și că într-una dintre șederii sale la Murom i s-a întâmplat ceva ce este descris în legendă și care l-a obligat să întreprindă o călătorie minunată.
Filareta sfinți ruși, 5 iunie.
Theodore Yaroslavich a fost înmormântat la Novgorod „în mănăstirea Sf. Gheorghe” (cronica 1 noiembrie în Anii adunați. III. 49), adică Iuriev. Și întrucât în Vladimir, unde tatăl lui Teodor a fost mai târziu Mare Voievod (1238–1246), a existat o mănăstire, care acum rămâne sub forma unei biserici parohiale, Sf. Gheorghe, atunci la Vladimir s-a ajuns la concluzia că a fost înmormântat în mănăstirea lor Sf. Gheorghe și unul dintre mormintele domnești aflate în mănăstirea, actuala parohie a lui, trecută ca biserică. mormântul lui (Theodor). Și din moment ce în mănăstirea Novgorod Sf. Gheorghe sau Iuriev în 1244, mama sa Teodosia, o monahală Euphrosyne (care a murit în timp ce se afla la Novgorod cu Alexandru Yaroslavich), a fost înmormântată lângă Theodore Yaroslavich - Novgor. anul 1.ibid. p. 54, apoi în Mănăstirea Vladimir, actuala biserică parohială, Sf. Gheorghe, au început să treacă un alt mormânt domnesc aflat în ea drept mormântul lui Vel. Prințesa Theodosia, mama lui Teodor.
În descrierea Catedralei Vladimir cu vestea moaștelor prinților și prințeselor, citită în manuscrisul secolului al XV-lea, cuprinsul căruia am dat și un extras din care am făcut în nota către Domakarievsky nr. 11, se spune că în Vladimir, în Mănăstirea Sf. Gheorghe, care se află în afara orașului, fratele Alexandru, Yaroes Velch Nev. Prințul Teodor Yaroslavici și mama sa Teodosia, în călugărițele Euphrosyne. În prezent, pe două morminte situate în Biserica Sf. Gheorghe se citesc inscripții că sunt mormintele lui Vel. Prințul (sic) Theodore Yaroslavich și mama sa Feodosia, vezi ieromon. Ioasaf în Biserica Descrierea istorică a monumentelor Vladimir, p. 106.
În viața lui Macarius de Unzhensky, citit într-unul dintre manuscrisele Solovetsky, se spune că atacul tătarilor asupra Soligalich, după care a fost fondată o biserică în oraș în numele sfântului, nu a avut loc în 1532, ci în 1632, - Nr. 578 (229, descrierile tipărite ale manuscriselor, partea II, p. 307). Dar este evident că în viața, fie în el, fie numai în manuscrisul său Solovetsky, anul 1632 este greșit în loc de anul 1532, căci în 1632 atacul asupra lui Soligalich de către tătari, de la dușmanii Rusiei care de mult deveniseră supușii ei, nu ar fi putut avea loc deloc. (În ceea ce privește atacul din 1532, fiabilitatea știrilor despre acesta este confirmată de o scrisoare a Marelui Duce Vasily Ivanovici către Mănăstirea Treime Sergius, care avea un lac în Soligalich, vezi colecția de date și acte de vânzare nr. 532, l. 999, aflată în arhivele Lavra).
Vezi în Jurnalul Ministerului Afacerilor Interne din 1848, partea 22. articolul „Informații istorice despre unele orașe din provincia Kostroma”, pagina II (În anii 1538, tătarii din Kazan au ajuns chiar la Mănăstirea Pavlov Obnorsky. - RCP. Undolsk. Nr. 351, l. 444).
Vezi Descrierea diecezei Makaryevsky Unzhensky a mănăstirii de clasa a treia Kostroma, M. 1835, pp. 65 și 69.
Act. Vol. istoric. II, nr. 177, p. 206 începutul.
Vezi Scrisori ale suveranilor, I, p. 27 și 31. - A avut loc o încercare, care s-a încheiat. cu toate acestea, a fost un eșec descoperirea falselor moaște ale Sf. Macaria. La 12 octombrie 1671, starețul Mănăstirii Makarievski, Nikita, a dezgropat oasele unui călugăr și le-a dat drept moaște ale Sfântului Macarie, l-a așezat într-un altar pentru cinstirea corespunzătoare și a stabilit o sărbătoare a deschiderii moaștelor în mănăstire. Dar în 1675, presupusa descoperire a relicvelor a fost raportată Patriarhului Ioachim. Patriarhul a trimis trei cercetători la mănăstire (un arhiepiscop cu un arhimandrit și un stareț), iar când anchetatorii l-au înștiințat că moaștele Sfântului Macarie și oasele unui simplu călugăr și că nu existau minuni de la ele, au ordonat ca oasele să fie îngropate în același loc, iar el l-a lipsit pe starețul Niknderita de conducerea lui un alt „avet Niknderita” și l-a trimis pe un alt „avet Niknderita”. mănăstire, vezi cartea: „Legenda vieții și minunilor călugărului Macarie. Făcătorul de minuni din Zheltovodsk și Unzhensk. A. M.” Partea 1 până la a doua ediție din 1857, pp. 67–78 (Autorul cărții spune că „despre descoperirea moaștelor Sfântului Macarie a fost luată din viața depozitată în mănăstirea Unjenski, foile 272–308”.
Redactorul unei povești de viață autentice sau al unei povești citite într-o viață încearcă să prezinte problema de parcă adevăratele moaște ale Sfântului Macarie și parcă numai răutatea și invidia omenească ar fi transformat adevărul în minciună: dar încercarea lui nu poate fi deloc considerată reușită). În Descrierea Mănăstirii Makariev Unzhensky, tipărită la Moscova în 1835, se spune într-un mod care nu ne este în întregime clar că moaștele nestricăcioase ale Sfântului Macarie se află în biserica mănăstirii dedicată numelui său - pagina 23. Și în Cartea Memorială pentru Eparhia Kostroma, publicată de Dieceza oficială din Kostroma, publicată de Dieceza oficială din Kostroma18, Kostro. Samaryanov, descoperirea moaștelor incoruptibile ale Sfântului Macarie se referă în mod special la anul 1671, în care, conform informațiilor indicate, au fost dobândite moaște false - Dep. I pagina 103 începutul. Moaștele, recunoscute în 1675 ca moaște false, au fost atunci cândva recunoscute ca adevărate moaște (și după ordinul al doilea al Patriarhului Ioachim, înmormântările lor au fost deschise a doua oară?).
Vezi Descrierea istorică a Mănăstirii Gorodetsky Avramiev din provincia Kostroma, compilată de D. F. Prilutsky, Sankt Petersburg, 1861, pp. 9–10.
Sfinții Rusi Filareta, 3 iulie, p. 425, Nekrasova Originea literaturii naționale în Rusia de Nord', p. 57, articolul Znamensky: „Sergius Shelonin, unul dintre scriitorii puțin cunoscuți ai secolului al VII-lea” în volumul I al ortodocșilor. Recenzia 1882. p. 294 (Est. Ier. VI, 836, Cererea preotului Yarenga Dionysius Telov cu privire la violența mănăstirii Solovetsky din cauza stăpânirii lui Yarenga, 1638, publicată în Readings of General History and Ancients din 1882, cartea a III-a, Amestecul I, p. 12: preotul călugăresc a numit preotul falsul călugăresc în 1882. Călugării John și Loggin lucrătorii lor).
Nota a fost publicată în Monitorul Eparhial Iaroslavl din 1894, nr. 13, col. 193–196 (judecând după stil, aparține aceluiași autor cu nota despre Paisius din Uglich, pe care o tipărim mai jos).
În 1635, starețul mănăstirii Epifaniei Yuryevets (acum desființată), în care a fost înmormântat Simon, a raportat patriarhului despre viața și minunile fericitului și despre marea adunare a oamenilor la mormântul său: iar patriarhul l-a binecuvântat pe stareț, de dragul răbdării vieții și a minunilor sale, după care Simon și-a făcut minuni în timpul vieții sale și a pictat în timpul vieții sale. chip cu icoană scrisă la bord cu strălucire în jurul capului, împreună cu omonim apostolul Simon, o fortăreață și venerat împreună cu alți sfinți, vezi Viețile sfinților lui Muravyov, august p. 221 sqq și noiembrie p. 14 sqq.
Pr. Filaret în Sfinții ruși, sub data de 19 iunie, spune: „Moaștele Sfântului Varlaam au fost mărturisite în 1630 de către Mitropolitul Novgorod. Ciprian: în același timp s-a dat ordin de sărbătorire a memoriei Sfântului Varlaam - și a fost construită o capelă laterală în numele lui”, și se referă la Arhivele de Nord, p. 12877, p. 195. 196. Dar, în realitate, Pr. Filaret nu înseamnă partea indicată a Arhivei de Nord, în care nu există nimic despre Varlaam Vazhsky, ci Notele patriotice din 1829, luna mai, nr. 109, și în ea articolul lui Matvey Myasnikov: „Descrierea istorică a orașului Vajnkur și a orașului”. Iată un extras literal din articolul lui Myasnikov: „Preacuviosul Ciprian, Mitropolitul de Novgorod, după ce a examinat viața scrisă a lui Varlaam și minunile, și văzând chipul frumos al călugărului (scris după descoperirea moaștelor, care a avut loc, după cum am spus, în 1552), prin autoritatea sa sfântă, a canonizat pe sfinți în rândul sfinților sfinți. a construit o biserică în mănăstirea însăși și l-a sfințit în numele său și a dat sacrul lui Antimotheus (sic!) și paznicului sacru (sic., adică biserică construit) carta din 1631, ziua de 14 februarie.
Potrivit unui astfel de sfânt hrisov din mănăstire, biserica a fost terminat și sfințit în numele călugărului Varlaam la 19 iunie 1635, iar după aceea, conform ritului(e) bisericii, se ține anual o slujbă în cinstea sa”, pag. 240. Despre descoperirea moaștelor lui Varlaam, articolul din sfântul a fost transferat vechiul sicriu. biserica la cea nouă și că în același timp „onorabilul trup s-a dovedit a fi necoruptibil și complet”, pagina 239. În manuscrisul fostului țar nr. 396, despre care vezi mai jos în prefața la listele veneraților defuncți, descoperirea moaștelor lui Varlaam datează din anul în care se găsește și relicvele în care se spunea: „totul este intact - veșmintele și sicriul, numai pământul a luat parte din el”, l. 256 rev.
Dicționar istoric al sfinților, cuvinte. Barnaba și Note istorice despre Kostroma și altarul său de către protopop. P. Ostrovsky, Kostroma, 1864, p. 81 fin., § 7.
Vezi Bychkova Descrierea colecțiilor bibliotecii publice, partea I, pp. 94–95.
Bibliolog Stroeva. Cuvinte p. 15 fin., Klyuchevsk. pagina 303 începutul
Povestea descoperirii moaștelor Sfântului Ghenadi, făcătorul de minuni din Kostroma și Lyubimograd, în care înființarea sărbătorii, a fost publicată în Monitorul Eparhial Yaroslavl din 1873, nr. 24, p. 195 (Viețile sfinților Muravyova, ianuarie, p. 410 fin., Klyuchevsk. p. 336. - Dar acum mai sus amintitul protopop Ostrovsky în însemnările sale menționate, referindu-se la cartea scribi Kostroma din 1628, asigură că exista o biserică cu numele Sf. Ghenady deja în nota - pag. 162).
Este posibil, totuși, ca la început venerarea să nu fi fost o sărbătoare, ci venerație în sensul exact al cuvântului și să fi fost stabilită ceva mai târziu (Veryuzhsky datează înființarea ei în a doua jumătate a secolului al XVII-lea - p. 659 fin.).
Lavrsk RKP. nr. 696, l. 156–157.
Vezi cuvântul despre descoperirea moaștelor Sf. Chiril, publicat în General Readings. Orientul. and Ancient 1864, carte. III. Moaștele au fost găsite la 7 noiembrie 1648 și aduse în biserica nou construită la 22 august 1652. În această perioadă, după cum s-ar putea crede, a fost instituită sărbătoarea. Cuvântul nu vorbește în mod direct despre înființarea sărbătorii, ci spune că „azi sărbătorim memoria fericitului Părinte Chiril” (În raportul către Patriarhul Iosif al Arhiepiscopului Markell de Vologda, care a fost trimis să asiste la moaște, se citește că starețul Novoezerski împreună cu frații mănăstirii, după ce a găsit sicriul din sicriul și pământul sicriul (deschideți, deschideți) și inspectați-l fără Patriarhul suveranului și mitropolitul (mitropolitul din Novgorod) nu au îndrăznit să decrete și au acoperit sicriul cu scânduri de jur împrejur pentru a-l proteja de orice necurăție înainte de decret.”
Despre descoperirea sicriului în sine, raportul spune: „cum ne-au învățat să săpăm șanțuri sub biserică și au construit un șanț aproape de locul unde se afla mormântul făcătorului de minuni Kiril Belovo, iar sub acel mormânt au găsit sicriul intact, nevătămat, iar pământul de deasupra acelui sicriu era gros de o jumătate de metru, împletit cu rădăcini de copac”. Vezi raportul arhiepiscopului în Monitorul Eparhial Vologda din 1865, nr. 22, p. 858 fin.
Pr. Makar. XI, 117–118.
Act. Expedition Vol. I V, nr. 330, p. 493.
Vezi Descrierea istorică și statistică a Treimii Pereyaslav Mănăstirea Sf. Danilov a Sf. A. Svirelina, M. 1S60, pp. 19–20 și 53 (Ist. Ier. IV, 9). Despre moaștele Sfântului Daniel, arhimandritul mănăstirii i-a raportat patriarhului: „Și moaștele, domnule, ale venerabilului făcător de minuni stareț Daniel zac împreună, iar hainele monahale, domnule, pe el sunt înfășurate într-o mantie și înfășată în împletituri, iar pe cap este o păpușă - și asta, domnule, haine”. - Act. Exp. ibid. În viața Pr. Daniel citește o poveste (nu în întregime alfabetizată și nu pe deplin de înțeles) despre mărturia moaștelor sale trimise de la țar și patriarh de mitropolitul Iona de Rostov. Povestea spune că Iona, ajuns la mănăstire, după obicei, a săvârșit privegherea toată noaptea, și dumnezeiasca liturghie, că după liturghie s-a dus la mormântul sfântului pentru a cerceta moaștele și că l-a văzut pe „sfântul de parcă ar fi în viață” (mai multe despre moaște.
- nu se spune nimic despre scoaterea lor de la sol, despre pozitia lor in cancer); Povestea se încheie cu vestea că, după mărturisirea moaștelor, în mănăstire a fost construită o biserică de piatră în numele sfântului și că țarul și patriarhul au poruncit să fie prăznuit de două ori pe an: în ziua odihnei sale și în ziua descoperirii moaștelor sale - RKP. Undolsky nr. 301, l. 91 rev. În ceea ce priveşte mărturisirea moaştelor Mitropolitului. Povestea lui Iona se referă la frunza cratică: „cum mărturisește frunza cratică despre aceasta”.
Această foaie cratică - ce înseamnă numele: cratic, nu putem explica - este citită în manuscrisul indicat al lui Undolsky, dar nu spune nimic despre mărturia relicvelor în sine; este în felul următor: „Mărturia a fost către călugărul Daniel în vara anului 7160, rechizitoriu 5, în zilele cuviosului dar și marele duce Alexi Mihailovici al Rusiei Mari și Mici și Albe, autocratul (sic) și sub tatăl său, Arhiepiscopul Rusiei Mari și Mici și Albe, Patriarh, umilul Iona și Mitropolitul Roslav, a mărturisit la aceeași vreme. Sfântul a fost Arhimarit Hermogenes al Adormirii Preacuratei Maicii Domnului, Arhimarit Tihan al Mănăstirii Danilov, Hegumen Porfiry al Mănăstirii Nikitsky, Hegumen Leonid al Mănăstirii Fedorov, Hegumen Barsanuphius, Patriarhul Mănăstirii Boris și Gleb, iar în săptămâna a doua a Arhipretului Lavren este sărbătorit Paștele de marți, ori de câte ori se întâmplă, se spune că această frunză este scurtă, chiar și în dobândirea pe care ai văzut-o să fie cu tine, cititor duhovnicesc”: manuscrise l. 125 rev. început
Sfinții ruși Filaret, 28 septembrie, Cheia, p. 337 (Ist. Ier. IV, 290 fin.).
Sfinții ruși Filaret, 16 noiembrie, la Veryuzhsky p. 569 sqq.
Vezi Muravyova Viețile sfinților, septembrie, p. 426.
Kliucevski, p. 392 (Est. Ier. V, 188).
Pr. Nikander este singurul exemplu pre-sinodal, care nu ne este în întregime clar, că numele său a fost inclus în menaionul lunar fără slujbă (sub 24 septembrie: „Venerabilul nostru părinte Nikander locuitorul în deșert, Făcătorul de minuni din Pskov”).
Scrisoarea arhiepiscopului o tipărim integral în anexe.
Kliucevsk. p. 348 (Sfinții Rusi Philareta, 12 iunie).
Moaștele lui Vassian și Iona au fost văzute în prezența împăraților. Petru cel Mare și după dorința lui. După ce a plecat din Arhangelsk către Mănăstirea Solovetsky, Petru a fost prins pe mare de o furtună teribilă, din care a scăpat în golful Unskaya, în debarcaderul Mănăstirii Pertominsky. Atribuind mântuirea sa mijlocirii monahilor Pertomina, a dorit să înființeze o sărbătoare pentru aceștia, iar în acest scop a hotărât să fie martor la moaștele lor. Despre această examinare, regretatul Reverend Macarie, scrie în Descrierea sa (sau doar raportată de el) a Mănăstirii Pertominsky, care este publicată în cartea a IV-a a Lecurilor generale. Orientul. și Antic
pentru anul 1881: „La 5 iunie (1694), suveranul, după ce a poruncit privegherea toată noaptea a Mântuitorului Atotmilostiv, după ce l-a numit pe Arhiepiscopul (Kholmogory) Atanasie cu catedrala sfințită să examineze, după ritul bisericii, moaștele din paraclisul sfântului, pe care le-a așezat în burghiu; În consecință, Preasfințitul Arhiepiscop și catedrala sfințită, după ce au îndepărtat cadrul dărăpănat și au săpat pământul din jurul ei, au scos la iveală moaștele unuia dintre sfinți și care, Vassian sau Iona, este necunoscut până astăzi și când Preasfințitul Atanasie, în prezența monarhului și a sfinților, a atins capul și sfântul propriu-zis; s-au făcut experimente de cercetare, apoi, după o lungă consultare cu marele monarh, au fost recunoscuți ca sfinți și lăsați în capela de sub un bușel, în locul în care erau înmormântați” - pag. 8. La începutul acestui secol, peste moaștele lui Vassian și Iona a fost ridicată o biserică de piatră cu hramul lui, - ibid., p. 17 fin.
Vezi ieromon. Biserica Joasaph-descrierea istorică a monumentelor Vladimir. M. 1857, p. 80–81 și Dobrohotova Monumente ale antichității în Vladimir Yelyazemsky, p. 30. Acesta din urmă, vorbind despre descoperirea moaștelor lui Andrei Bogolyubsky și a fiului său Gleb, despre care este acum mai jos, se referă la cronicile catedralei - p. 19, dar, din păcate, nu face niciun extras din ele și rămânem în întuneric despre motivele descoperirii moaștelor lui Andrei și Gleb și stabilirea lui de sărbători.
Ieronim. Joasaph ibid., p. 81–82, iar Dobrohotov ibid., p. 25. – Potrivit cronicilor, Andrei Bogolyubsky a avut trei fii: Izyaslav, care a murit la 28 octombrie 1165, Mstislav, care a murit la 28 martie 1173, și George, care a fost plantat de tatăl său în 1174 în timpul domniei lui Novgorod și în 1175, mai mult sau mai puțin expulzat de tatăl său, mai mult sau mai puțin, alungat din moartea lui. Novgorodieni, acest George (conform legendei georgiane, căsătorit cu prințesa georgiană Tamara - Karamz.III, 83–84) este, evident, Sfântul Gleb, care purta două nume de creștin. Glebov, și nu Georgiy, este numele dat celui de-al treilea fiu al lui Bogolyubsky. Cartea genealogică și descrierea Catedralei Vladimir din jumătatea secolului al XVII-lea, despre care am vorbit în nota pre-mongolului nr. 11. Că George-Gleb a murit nu la 20 iunie 1175, așa cum este indicat în semnătura de pe altarul său, dar mai târziu, acest lucru este clar din cele de mai sus. Cronica Laurențiană din anii 1174 și 1175 îl numește pe George copiii și fiul lui Bogolyubsky, adică îl reprezintă pe un băiat: dacă moaștele moaștelor Sf. Gleb nu sunt ale unui băiat, ci ale unui tânăr, va rezulta din aceasta că a murit câțiva ani după 1175.
Este un mister că după 1175 cronicile tac complet despre el. Răspunsul, poate, este că în Vladimir, în locul tatălui său, s-au stabilit unchii lui, care avea sentimente foarte ostile față de tatăl său (de care au fost expulzați în Grecia), și că el, poate, și-a încheiat scurta viață nu în Vladimir și nu domnind undeva, ci ca un rătăcitor fără adăpost într-o familie princiară străină și a fost adus la Vladimir. În descrierea Catedralei Vladimir din jumătatea secolului al XVII-lea se spune despre fiii lui Bogolyubsky: „în colțul (catedrala de nord-vest) zac în carne și oase copiii binecuvântatului Mare Duce Andrei Georgievich Bogolyubsky Izyaslav, Mstislav, Gleb: unul dintre ei (desigur, ultima funerărie nu este vizibilă de toată lumea, dar nu este vizibilă ultima funerare) totul este ca nou,” - l. 4. – Moaștele Sfintei Gleba, remarcandu-se printre alte relicve ca fenomen, se remarcă prin conservarea și vioicitatea sa uimitoare: mâna dreaptă a prințului poate fi ridicată ca a unei persoane vii, iar nu numai mâinile, ci și degetele sale sunt flexibile, vezi Monumentele antichității Dobrohotov, p. 19 nota... și cartea protopopului G.
Cijov: „Viețile Fericiților Principii Andrei, George și Gleb, Făcătorii de Minuni ai lui Vladimir”, publicată la Vladimir în 1865. pag. 35 fin. (Arh. Cijov relatează că împăratul Pavel, când se afla în Vladimir împreună cu fiii săi Alexandru și Konstantin, venera moaștele prințului Gleb, spunea: „copii, rugați-vă, sfânt al lui Dumnezeu, eu sunt primul în Rusia care văd astfel de relicve incoruptibile”).
Kliucevsk. p. 346, Filaret și Muravyov la 12 septembrie. Mitropolitul Ignatie al Siberiei (1692–1700), care a descoperit moaștele lui Simeon, povestește în povestea pe care el însuși a compilat despre manifestarea moaștelor că, atunci când mergea din orașul Pelymi până în orașul Verkhoturye, starețul mănăstirii dalmate i-a făcut o prezentare: „În râul Merkushin, arhanghelul Mihail, arhanghelul Hohoturye. sicriul se ridica de la pamant, te rog sa-l coaci, daca este de marturisit, ca crestinii ortodocsi sa nu aiba nici un pacat despre ei, de vreme ce sunt multe semne din acel mormant.”
Despre însăși mărturia moaștelor, Ignatie spune: „După ce s-a terminat liturghia (în biserica satului), am plecat de la biserică la acest mormânt drept și am intrat cu arhimandritul Serghie din Znamenski și cu starețul Isaac al Dalmației și cu preoții și diaconii, iar mormântul nu a fost deschis, nici măcar toate părțile acestea, chiar și toate acestea. degetele de pe mâini, au fost date pe pământ, capul și pieptul și coastele și brâurile (sic), iar coapsele și nasul erau complet intacte, oasele cărnii, chiar și pielea, erau sfărâmate, agățate de carnea lui, iar ținuta funerară a fost toată împrăștiată,” - RKP. Undolsky nr. 375. p. 10 și 15.
Vezi Veryuzhsky, pagina 664 sqq (cererea preotului cu enoriașii și hotărârea arhiepiscopului sunt date textuale).
Vezi Cronicile meseriilor arheografului. Emisiune de comisioane. 3. dept. III. pagina 123.
Vezi Klyuchevsky p. 324, nota. 5.
Veriujsk., p. 599. -În Mănăstirea Iosif, înainte de înființarea prăznuirii sale, a avut loc o lungă și puternică, dar neexplicată în mod satisfăcător nouă, luptă pentru cinstirea memoriei sale: paraclisul ridicat peste mormântul său a fost distrus de trei ori. – Veluzhsk. p. 596–597. Ideea, după toate probabilitățile, a fost că paraclisul a fost distrus nu la insistențele unora dintre călugării mănăstirii care au fost ostili amintirii sfântului, așa cum dorește să prezinte biografia sa chestiunea, ci din ordinul autorităților eparhiale. – În prezent, în deșertul Zaonikievskaya există o capelă pe numele Sf. Iosif, – Veryuzhsk., 606.
În ceea ce privește cărțile lunare din cărțile liturgice, acestea conțin doar sfinți generali sau întregi bisericești, care nu reprezintă mai mult, dacă nu cu mult mai puțin, o treime din numărul total al tuturor sfinților ruși. Există Lunile Tuturor Sfinților, sărbătorite de Biserica Ortodoxă Greco-Răsăriteană, tipărite de la Sfântul Sinod, dar doar câțiva dintre sfinții locali sunt în ea (incluși de unii, nu în totalitate clar, alegere).
Vezi cronicile Nikon și Învierea sub anul 1159 (și cea mai veche poveste din Cronica Laurențiană din același an). Dar în prezent, se pare că Constantin nu mai este sărbătorit la Cernigov. Adevărat, Dicționarul istoric al sfinților spune că memoria lui este sărbătorită pe plan local pe 5 iunie, dar concluzionăm că nu există sărbătoare din faptul că nu există deloc discursuri despre Mitropolit de către Filaret, care, în calitate de arhiepiscop de Cernigov, nu a putut uita de sfântul Cernigov.
Vezi Veryuzhsky, pagina 43 fin.
Legenda a fost publicată în volumul 2 al publicației de manuscrise de către contele A. S. Uvarov, Sankt Petersburg, 1858, p. 1. Se sărbătorește Sf.? Kirill în prezent, nu putem spune pozitiv, dar arhimandrit. Nicolae în Descrierea istorică și statistică a Eparhiei Minsk (Sankt Petersburg, 1864), care include străvechea eparhie Turov, asigură că aceasta este sărbătorită, căci spune că „memoria lui este Sfântul Biserica sărbătorește pe 28 aprilie”, pagina 52.
Vezi articolul lui I. Tyumenev: „Volga de Sus” în Istoric. Buletinul lui Suvorin, 1894, iunie, p. 705.
Vezi Carta în limba rusă. Biblioteca istorică publicată de Arheogr. Comisia, vol. III, col. 53. „În a 4-a zi (februarie, sub care amintirea este numită greșit în loc de 4 martie) îl sărbătoresc pe marele martir prinț George Vsevolodovici al lui Vladimir” (În Cartea diplomelor, - I, 337, se spune despre George Vsevolodovici în așa fel încât parcă nu ar fi fost încă sărbătoare pentru el). În 1774, în timpul sfințirii reînnoitei Catedrale Vladimir, capela (iarna) atașată acesteia din urmă pe latura de sud a fost dedicată numelui său.
Cam la ora Caietului de Licență, pagina 388, este aceeași ca în cea precedentă. o notă despre Georgy Vsevolodovich. În prezent, și tocmai, așa cum se crede de la sfârșitul secolului al XVIII-lea, odată cu transferul scaunului episcopal de la Rostov la Iaroslavl, Vasilka nu este sărbătorită la Rostov, vezi în ziarul Russkoe Slovo, 1895, nr. 75, p. 75. 3, col. 1, corespondență de la Rostov.
Vezi Act. Orientul. vol. II, nr. 265, p. 317, col. 2. Judecând după faptul că autorul Descrierea istorică și statistică a Eparhiei Smolensk nu spune nimic despre începutul sărbătorii lui Mercur, pag. 283, ar trebui să creadă că nu știe nimic despre aceasta.
Pentru moartea lui Vasily, vezi Cronica Laurentiană sub anul 1249; Cronicile nu-l pomenesc pe Constantin.
Vezi Klyuchevsk. p. 175. Aici vorbim și despre o legendă foarte remarcabilă de acest fel despre prinți. În anul 1744, din cauza unui incendiu în catedrală, au ars moaștele principilor, astfel că din ele au mai rămas doar câteva părți, care au fost adunate în două arcuri, vezi protopop. Istoria Trinității a orașului provincial Yaroslavl (Iaroslavl, 1853), p. 77, tot în Monitorul Eparhial Iaroslavl din 1874, nr. 46, p. 365 și 1876, nr. 15, p. 117, articol de V. Lestvitsyn: Catedrala Iaroslavl sub Mitropolit. Arsenia.
Dacă numele volost vine de la râul Cheremkhi, atunci acesta din urmă, începând cu nord-vest de Yaroslavl în districtul Romanovsky, curge prin districtul Rybinsky și se varsă în Volga vizavi de Rybinsk. – Legenda a fost compilată de Pahomie cu binecuvântarea arhiepiscopului Chiril de Rostock (1520–1538). Trebuie să ne gândim că i-a fost prezentată legenda pregătită cu binecuvântarea arhiepiscopului și că a citit-o. În consecință, povestea monstruoasă despre Batu a rezistat cenzurii sale... (Dacă povestea nu este citită în toate exemplarele legendei, atunci trebuie să înțelegem că acest lucru înseamnă că unii copiști aveau suficiente informații istorice pentru a o publica).
Sfinții ruși Filaret, 5 octombrie și Pr. arheolog Makaria. inventar. antichități bisericești din Novgorod, I, 555 sub fin.
Vezi Veryuzhsky, pagina 47 sqq.
Orientul. Jer. III, 360, Pr. Makaria Descrierea arheologică a antichităților bisericești din Novgorod, partea I, p. 412, 421 și 535 fin.
Satul Aleksino este situat în același district Kovrov, la 30 de verste nord-est de Kovrov (și la 17 verste în aceeași direcție de Klyazemsky Gorodok, fostul Starodub), vezi despre el în Dicționarul lui Semenov. Când a intrat în posesia Treimii Mănăstirea Sfântul Serghie ne rămâne necunoscută.
Vezi scurte informații despre episcopii Teodor și Ioan, citite în timpul slujbei lor tipărite (avem la îndemână o ediție din 1870, tipărită în Sinodul de la Moscova. Tipografia).
Vezi Stroeva Listele de ierarhi.
Informații scurte despre serviciu.
Karamz.t. IV, aprox. 247, col. 102.
Vestea moaștelor episcopilor Teodor și Ioan la aceeași slujbă tipărită, cfr. Sinodiconul Săptămânii Ortodoxiei în Vivliofik Novikova, VI, 430.
Despre viața și scrisul lui Grigorie, vezi Klyuchevsk. p. 286. În viața sa, Grigorie spune: „Noi suntem cu adevărat veseli și ne bucurăm și suntem luminați, sărbătorind și slăvind cu cântări și laude și cioturi binecuvântată amintire a celor minunate și lăudabile..., asemenea părintelui nostru Ioan, candela cea mare dintre sfinți,” - RKP. Undolsk. nr. 818, l. 1.
Vezi News of the Relics, pp. 11–12.
Despre moaște, într-un mod care nu ne este complet clar, episcopul a scris printre altele în declarația sa că rămâne necunoscut „în ce calitate sunt ele acum”.
Filaret, ibid., 25 aprilie, vezi și cartea: Biserica satului Învierea, pe Obnor, unde mai demult se afla Mănăstirea Învierii, Yaroslavl. 1862. În 1865, în biserica fostei mănăstiri, acum satul Voskresensky, pe Obnor, a fost construită o capelă în cinstea Sfântului Silvestru, Vezi Yaroslavsk. Eparh. Monitorul 1873, nr. 47, p. 383.
est. Jer. VI, 143, Pr. Makaria Descrierea arheologică a antichităților bisericești din Novgorod, I, 618 fin. Filareta sfinți ruși, 25 ianuarie.
Filaret, ibid., 23 martie.
Vezi Dicționar istoric al sfinților (din care sunt preluate următoarele), cuvinte. Teodor.
Vezi Descrierea Mănăstirii Pesnosha din Kalaidovici, I, tipărită în 1837, ediția pp. 9 și 54.
Mitropolitul Filaret, vorbind odată despre moaștele ascunse ale lui Andronikos și Savva al Moscovei, arată clar că moaștele nu sunt în pământ, ci, ca în secolul al XVIII-lea, deasupra pământului, într-un altar închis (și sigilat) - vezi Colecțiile opiniilor și recenziilor sale, vol. III, p. 541. Același lucru se știe despre moaștele lui Vsevolod-Gabriel, Prinț. Pskovski, mai sus p. 61 și același lucru este dat să știi despre moaștele fericitului Maxim, sfântul prost al Moscovei, vezi lucrarea preotului. Io. Kovalevsky: Nebunie despre Hristos și Hristos de dragul sfinților proști ai Bisericii Răsăritene și Ruse, M. 1895, p. 210. În consecință, alte relicve ascunse, reprezentând o excepție, nu se află în pământ, ci deasupra pământului, doar închise și prin aceasta ascunse.
Vezi Descrierea istorică a Mănăstirii Spaso-Andronikov din Moscova, publicată la Moscova în 1865 (Pachomius Serbin, în însemnările sale la viața Sfântului Serghie de Radonezh, compilate de Epifanie, îl numește pe Andronic minunat și virtuos, iar pe Savva mare în virtuți: Sfântul Iosif de Volokolamsk îl numește direct pe Andronic). Descrierea istorică și topografică a orașelor provinciei Moscova cu raioanele lor, cu adăugarea de informații istorice despre catedralele, mănăstirile și bisericile celebre situate la Moscova, tipărită la Moscova în 1787, vorbește despre moaștele Sf. Andronic și Savva: „În aceasta (Mântuitorul Androniyev nu se află imaginea călănțuirii în interiorul monastirii) mâinile bisericii pe latura fecioara două sfinte moaște într-un singur mormânt, pecetluite cu o pecete necunoscută.” Completări pagina 40 fin.
Vezi Est. Jer. III, 484, iar la Vostok. în Descriere Blush. Muzica, p. 43 începutul
Vezi cartea: „Sfinții lui Dumnezeu și asceții din Kostroma, viețile, isprăvile, moartea și miracolele lor”, publicată în Kostroma în 1879.
Sfinții ruși Filaret, 17 iunie (Klyuchevsk. p. 464).
Pr. Macarius Descrierea arheologică a antichităților bisericești din Novgorod, I, 467.
Vezi Veryuzhsk. p. 276 și N. Suvorov Descrierea lui Spasokamensky, pe lacul Kubenskoye, mănăstire, ed. a II-a, Vologda, 1893, p. 35 sq. Kushtsky. Mănăstirea a fost desființată în 1764, iar în 1833 a fost restaurată și atribuită Mănăstirii Spaso-Kamensky (din 1801 până în 1892 numită Deșertul Belavina), din care se află la 8 verste.
Serviciu în Lavrsk. RKP. nr. 625, l. 90. Despre alcătuitorul slujbei, starețul Iosif, în Listele Ierarhilor lui Stroev col. 871.
Vezi prot. P. Ostrovsky în Note istorice despre Kostroma și altarul său, p. 104 început, un extras din cărțile scribalilor Kostroma din 1628 (proslăvirea Sfântului Iacov cu minuni, după care i se putea stabili o sărbătoare, datează din 1613, - Ostrovsky ibid, p. 80).
Filareta sfinți ruși, 10 septembrie. Veryuzhsky relatează vestea foarte puțin probabilă că, atunci când Ioasaph a murit, frații mănăstirii Kamensky au decis să nu dea trupului său obișnuita înmormântare în pământ, ci cu evlavie, ca un altar, l-au transferat în biserica caldă a mănăstirii și l-au așezat în fața catapetesmei pe partea dreaptă, pentru a-l avea întotdeauna înaintea eyes. viata. – pag. 322. Dar într-adevăr moaștele Sfântului Ioasaf au fost descoperite la foarte scurt timp după moartea sa, pentru că în anul 1472, în timpul unui mare incendiu petrecut în mănăstire, acestea ars deja. Din 1774 până în 1892, rămășițele moaștelor sfântului au fost în Mănăstirea Spirituală Vologda, la care a fost transferat toiagul Mănăstirii Kamensky, iar în această mănăstire, probabil în timp ce moaștele erau acolo, a fost construit un tron în cinstea sfântului, vezi Descrierea Vologda Spaso-Kamensky, compilată de Mănăstirea Spirituala Pămensky Savvait. corectat şi completat II. Suvorov, Vologda, 1885, p. 9, cfr Descrierea mănăstirii Spaso-Kamensky, pe lacul Kubenskoye, compilație. ŞI.
Suvorov, ed. a II-a. Vologda. 1893, p. 9 și 25.
Sub anul 1488, mănăstirea Ovinovsky este numită în cronică cu numele de Paisiya Paisiev, - Colecția. ani. VI, 238 subfin. În 1609, locuitorii din regiunea Galich, numindu-le pe Macarius din Zheltovodsk și pe Avramiy din Gorodets marii lor făcători de minuni, nu l-au numit pe Paisius cu ei. - Act. Orientul. Vol. II. nr. 177, p. 206 începutul.
Vezi Veryuzhsky, pagina 366 sqq.
Stroeva Bibliologic. Dicţionar, p. 305 (despre viața lui Klyuchevsky p. 298 fin.).
Inscripția despre viața lui Alexandrov spune că a fost întocmit cu binecuvântarea Mitropolitului. Anthony, vezi Lavrsk. RKP. nr. 694, l. 196, StroevaVibliolog. Cuvinte p. 303 și Popova Descrierea manuscriselor lui Hludov p. 428. Dar viața a fost întocmită, după cum spune clar postfața la ea, în 1567 sub mitropolitul Filip. Prin urmare, binecuvântarea Mitropolitului. Anthony ar trebui să fie creditat cu scrierea serviciului.
Vedeți Carta Catedralei Adormirea Maicii Domnului din această primă jumătate a secolului al XVII-lea în limba rusă. Biblioteca istorică publicată de Arheogr. Comisia, vol. III, col. 76. Aici despre slujba Sfintei Alexandra, a cărei „silabă este rea și bună” (și despre alcătuitorul slujbei, unii Alexei Korepanov, vezi Descriere. Sinod. RKP. Gorsk. și Nevostr. Nr. 397, l. 64, p. 368).
Vezi gr. Tolstoi în Cartea Verbelor, nr. 140, p. 46.
est. Jer. U, 65 început Iar după reînnoirea bisericii din 1895, altarul ei principal a fost închinat tinerilor, vezi Monitorul Bisericii din 1895, nr. 45.
Vezi Filaretul Sfinților Rusi, 16 iunie. În 1892, împlinirea a 400 de ani de la moartea Sf. Tihona, apoi o atribuie acolo anului 1492 (dar numărul rotund al 7000-lea an din S.M., care legendele denotă moartea lui Tihon, poate să nu însemne că acesta a murit în anul 1492 din A.D. povestitori cu numere rotunde).
Ele au fost publicate în Gazeta Diocezană Yaroslavl din 1873, 18–21, vezi și în Klyuchevsk. p. 318, aprox.
Barsukova Izvoare hagiografie, col. 420. Există o consemnare cunoscută a instituirii sărbătorii Sfântului Paisie, dar fără a indica momentul evenimentului. Este în felul următor: „Minunile venerabilului i-au fost dezvăluite repede (sic) arhiepiscopului eparhiei Rostov, și despre aceasta și-a înălțat și rugăciunile de mulțumire către Domnul, slăvindu-l pe minunatul părinte Paiseu, și astfel arhiepiscopul a mărturisit de bunăvoie despre minunile sale atât după regulile conciliare, cât și după conciliul conciliar și conciliarul rușianesc. a fost poruncit clerului să intre în sinodul sfântului biserică și, împreună cu sfinții, să cinstească și să sărbătorească atot-solemnul zi strălucitoare a atotcinstitei și multe minuni de odihnă a memoriei sale, iar mormântul a fost construit peste moaștele sfântului și închipuirea venerabilului, cu sfințenie, nu a fost sculptată chipul credincios al bisericii sale; sfinților, pomenirea sfinților cu sfinții în veșnică amintire și în toate generațiile...”, vezi Monitorul Eparhial Iaroslavl din 1893, nr. 42, col. 665.
Dacă ar fi să ne bazăm pe acuratețea înregistrării în numirea arhiepiscopului de Rostov, ar urma că celebrarea a fost instituită înainte de 1589, deoarece în acel an episcopii de Rostov au fost ridicați de la arhiepiscopi la mitropoliți.
Sfinții ruși Filaret, 10 august (În fosta Mănăstire Laurențiană, actuala casă episcopală, nu se știe de când există o capelă cu numele Sfântului Laurențiu, - Ier. est. VI 1019).
Kliucevsk. p. 291. În secolul al XVII-lea. Serapion a fost recunoscut ca sfânt local în Novgorod, vezi Filaret în Sfinții Rusi, 25 ianuarie, cca. 139.
În 1737, era la Moscova, în Kitay-Gorod, Biserica lui Dimitrie și Ignatie de Vologda Făcătorii de minuni, vezi în Reading. General Est. and Ancient 1858, carte. III, Raport asupra Marelui Incendiu de la Moscova din 29 mai 1787, rev. 8. În ceea ce privește timpul prezent, Veryuzhsky, pp. 387–404, nu spune cu deplină claritate că există o sărbătoare.
Lavrsk RKP. nr 654. l. 45.
Filareta sfinți ruși, 14 noiembrie.
Actele juridice din 1838, nr. 128, p. 153.
Despre sărbătorirea lui în prezent, vezi articolul lui E. V. Barsov: „Andrei Zavalishin și deșerturile sale”, publicat în Reading. General Est. and Ancient 1884, carte. IV, pagina 5 nota. (Andrey Zavalishin este tocmai Adrian Andrusovsky).
Moaștele au fost găsite sub formă de oase, care au fost mai întâi alese (din mormânt), iar apoi, fiind iarnă și înghețate, au fost puse într-un vas de pâine pentru a se dezgheța în cameră, vezi Legenda lui Adrian, publicată în Monitorul Eparhial Iaroslavl din 1873, nr. 7, p. 60, col. 1.
Act. Vol. istoric. III, nr. 141, II, p. 280.
Barsukova Izvoare de hagiografie, col. 15. În prezent, în Mănăstirea Hadrian se află un paraclis în cinstea Sfintei Adriana, - Răsărit. Jer. III, 70 fin.
Vezi Descrierea manuscriselor lui Tsarsky, nr. 134, l. 47, p. 68 și p. 333.
Pr. Filaret, referitor la Istoria Ierarhiei, – III. 295 fin., spune că la o sută de ani de la moartea Sfântului Arsenie în mănăstirea sa, s-a ridicat în cinstea sa o biserică de piatră cu paraclis - Sfinții Rusi, 24 august; dar Istoria Ierarhiei nu spune acest lucru, ci spune că există o capelă în prezent (în ediția a III-a a Sfinților ruși, pe care o avem la îndemână, este citată greșit pagina 281 din Istorie în locul celei de-a 295-a).
Sfinții ruși Filaret, 7 decembrie (Klyuchevsk, p. 314).
În 1787, moaștele lui Arsenie au fost transferate la Mănăstirea Kirillov situată lângă Novgorod, iar în această ultimă mănăstire în 1792 a fost construită o capelă în cinstea sa. - Est. Jer. III. 298. și IV, 503 fin.
Filaret ibid., 3 septembrie.
Pe râul (râul de munte) Pechenga, care se varsă într-un golf sau golf al Oceanului de Nord, la 7 verste deasupra gurii sale, la 250 de verste la nord-vest de Kola, Sfântul Trifon a construit o mănăstire în cinstea Sfintei Treimi (Troitsky Pechenga Trifonov) și la 18 verste de la mănăstire, până în același râu Pechenga, în numele lui Dumnezeu, a construit deșertul Pechenga al Dormiției: acest ultim pustiu, dupa vointa lui, a fost inmormantat. În 1589, adică la 6 ani după moartea Pr. Trifon. Suedezii au distrus atât mănăstirea, cât și deșertul, ucigând peste 100 de călugări și slujitori. După aceasta, din ordinul țarului Fiodor Ivanovici, mănăstirea a fost mutată la Kola, iar în ceea ce privește locurile rămase ale mănăstirii și deșertului, nu se știe când a fost ridicată în primul rând o biserică în numele Venerabilului însuși. Trifon, iar pe cel de-al doilea, deasupra moaștelor sale, Biserica Înfățișarea Domnului slujind ca biserici parohiale pentru laponi (în perioada recentă, între anii 1886–1890, la a doua biserică a fost construită Mănăstirea Trifonul Nou, care, din cauza locației incomode, a fost mutată în prima biserică după 1890).
Orientul. Jer. III, 103, Filaret sfinţi ruşi. 17 ianuarie.
Orientul. Ter. V, 367 început, Filaret ibid., 9 septembrie.
Îl numește pe Zosima ucenic al lui Corneliu, Pr. Filaret, - sfinți ruși pe 4 aprilie. Cu toate acestea, în sursele la care se referă, Zosima nu este numit un elev al lui Cornelius. Nu pe baza uneia dintre izvoarele pe care le indică, ci pe baza unei surse necunoscute, Pr. Filaret își datează moartea în 1550.
est. Jer. III, 611. Mănăstirile Vorbozomsky Zosimin și Iloezersky Herodionov (după sfinții Makaryevsky nr. 42) mănăstirile, după cum ar trebui să credem, aparțineau acelor multe deșerturi sau mănăstiri mici care, formând așa-numita „regiunea Trans-Volga” monahală, se aflau în jurul mănăstirii Kirillov Belozer.
Moaștele episcopului de Novgorod Luka Zhidyata, îngropate în spatele Catedralei Sf. Sofia, au fost găsite în 1558, așa cum se spune în viața lui Nikita, episcopul de Novgorod (vezi Pr. Macarius Ist. vol. II, ed. 2 p. 24: „După ce a găsit sicriul cu șase piatră, tăblița a fost făcută cinstit de piatră, imaginația u tăblițele de piatră s-au făcut cinstite. cruce"), și au fost îngropate în pridvorul Martyrievskaya al Catedralei Sf. Sofia (Sanctuare Gr. Tolstov și Antichități din Veliky Novgorod, p. 35).
Despre moaștele arhiepiscopului. Grigore, autorul Descrierea arheologică a antichităților bisericești din Novgorod, neexprimându-se suficient de clar, spune: „moaștele sale au fost găsite în 1558 și acum se află într-o peșteră de sub platformă, în capela Premergătoare (Catedrala Sf. Sofia) și sub un altar cu o imagine pe toată lungimea” - I, 73,” - I, 73.
Orientul. Jer. I, 275. Pr. Macarie în Descrierea arheologică a antichităților bisericești din Novgorod, I, 72 sqq., nu îi numește pe Herman, Ghenadie și Pimin printre sfinți, ci îi numește pe Mitropolit. Affonia. a murit la 6 aprilie 1653. – Despre moaștele episcopului Ioachim din Cronica a 3-a din Novgorod scrie: „În anul 207 (1698), în ziua de 12 octombrie, moaștele au fost transferate dintr-un cort de piatră în catedrală și îngropate în pridvorul de Aur, în apropierea episcopului Korun, oasele primului episcop Lu Jokeim au fost îngropate. la fel, iar pământul avea 688 de ani,” – Ani de colectare. III, 275.
est. Jer. V. 11 (Sfinții Rusi Filareta, 17 octombrie).
Lavrsk RKP. Nr. 700, început.
Orientul. Jer. V, 180 (sfinții Filaretei ruși, 17 martie).
Că memoria lui Eleazar este venerată la nivel local este confirmat de Muravyov, Dicționarul Istoric al Sfinților și Filaretului; dar este posibil ca venerarea lor să nu fie celebrativă, ci comemorativă.
Într-o colecție a Muzeului Rumyantsev există un nou mic, necunoscut cui aparține, notă despre Anna Kashinskaya, - nr. 407, fol. 33. Contradicția dintre cronici și viața prințesei despre originea ei este eliminată în notă în așa fel încât ea, fiind fiica prințului Rostov Dimitri Borisovich, „s-a născut și a crescut în Kashin când tatăl ei (se presupune) deținea ultimul oraș”. Despre locația sicriului cu rămășițele prințesei, nota menționează că până la 15 mai 1776 a fost în biserica catedrală a Învierii, iar la anul și data menționate, deoarece Biserica Învierii, din cauza degradarii sale, s-a hotărât distrugerea, a fost mutată la Biserica Adormirea Maicii Domnului, construită sub Adormirea Maicii Domnului, Alex Mieiilovici. a fost aşezat în dreapta lateral în colţ, sub un baldachin aurit (din 1817, rămăşiţele Prinţesei Anna, în incendiul vechii Catedrale a Învierii din 1767, mai mult sau mai puţin deteriorate şi nu se ştie ce reprezintă în lăcaşul sigilat, se află în noua Catedrală a Învierii, construită după 1776.
în articolul indicat acum mai jos). - Despre eforturile zadarnice ale lui Kashintsev de a restabili celebrarea prințesei Anna ca sfântă, începută în 1822 și desfășurată într-o manieră deosebit de intensificată în continuarea L859–1866, vezi articolul lui I. Bazhenov: „Binecuvântată prințesă Anna Kashinskaya”, publicat în volumul 2 al „Rătăcitorul”, p. 400 sqq (Conform articolului, „în cinstea fericitului Prinț Anna, patru festivități se țin anual în Kashin [în ce constau nu se explică]: 2 octombrie, în ziua odihnei ei; 12 iunie, în amintirea transferului moaștelor ei de la Catedrala Adormirea Maicii Domnului la Catedrala Învierii și descoperirea moaștei ei din 7 iulie 1, 2 noiembrie; [în ziua căreia, neexcavată]... în procesiunile religioase, alături de alte icoane, există și icoana venerata local a Prințului Anna Kashin, aflată în Catedrala Învierii, încă se mai trimit închinători ai ei cântece de rugăciune, dar cu o ultimă proclamare a unei rugăciuni speciale către ea,” - p. 405).
Vedeți legenda despre uciderea lui Michael în colecție. ani. V, 215, VII, 197.
Vezi noua ediție a Nikon Chronicle în volumul X din Collected Chronicles.
IV, 8 fin. Apropo, în timpul ciumei care a avut loc anul acesta la Tver, „Marea Prințesă Nastasya Alexandrova” a murit.
La sfatul din 1677, despre care mai jos, trimisul patr. Joachim în Kashin, anchetatorii au spus că „mănăstirea Sofia este în Tver, nu în Kashin”; dar ce fel de mănăstire au vrut să spună rămâne cu totul necunoscut.
„Această patrie sfântă este orașul Kashin, fiica unor părinți nobili și evlavioși, din băieți glorioși.”
Viața Annei Kashinskaya este inscripționată: „Viața și faptele lunii Octovria în a 12-a zi” etc., iar textul său spune că prințesa a murit „în vara anului 6846 (1337) a lunii Octovria în a doua zi” (deci, cel puțin în manuscrisul pe care îl avem la îndemână).
O viață foarte rară a Annei Kashinskaya, despre a cărei scriere este acum mai jos, se află în biblioteca noastră academică - un manuscris al unei noi scrisori de carte Old Believer de la departamentul așa-numitelor schismatici (luate din schismatici) sau sinodale (primite la Academie de la Biroul Sinodal) nr. 349. Viața este înscrisă în ziua de 1 și 2 octombrie: faptele venerabililor sfinți Marea Ducesă călugăriță Anna Kashinsky, făcătoare de minuni”. Începând „Domnului Dumnezeu și Mântuitorului Iisus Hristos, stârnindu-și mai întâi patima mântuitoare, semănând cuvântul mântuit celor care trăiesc pe pământ”... Adăugările la viața despre care am vorbit sunt: 1) miracolul apariției prințesei la sacristanul Gherasim, 2) pe 21 iulie descoperirea moaștelor, adică povestea despre 12 iunie, când descoperirea cuvantului 12) (e) purtarea de relicve. După adăugiri urmează o descriere a 26 de miracole care au avut loc la mormântul prințesei. În plus, la începutul manuscrisului, înainte de viață, există un serviciu de transfer de relicve.
– Documentul oficial, care conține informații despre descoperirea și transferul relicvelor Prințesei Anna, este o examinare a relicvelor prințesei de către comisia trimisă lui Kashin de către patriarh. Ioachim în 1677, prezentat patriarhului de către această comisie, vezi Pr. Makar. Orientul. vol. XI, p. 118, aprox. 75. – Despre călătoria țarului Alexei Mihailovici la Kashin se citește în Clasele Palatului: „În același an (1650) mai, în ziua a 22-a, suveranul s-a dus la Treime din Mănăstirea Serghie, iar de la Treime de la Mănăstirea Serghie, suveranul s-a dus cu împărăteasa Țarina la Kashin, la Ana Duches, la Kashin, la Praha Mare... Ziua 4 iunie, suveranul a mers de la Treime de la Mănăstirea Serghie la Kashin, la Marea Ducesă Anna Kashinskaya să se roage, iar cu împărăteasa regina... Din aceeași lună iunie, în ziua a 12-a (ziua transferului moaștelor) la Kashin, suveranul avea o masă în corturi „... Clasele Palatului. III. col. 170 și 778. – În „Cuprinsul cărților, cine le-a întocmit” al lui Medvedev, printre altele, se spune despre Epifanie: „alcătuiește un canon pentru Anna din Tver în vara anului 7158 (1650)” – Nr. 79. § 8. În raportul sus-menționat al lui Patr.
Ioachim din comisia din 1677 a fost informat că au fost întocmite două slujbe pentru Prințesa Anna, și anume, raportul scrie: „Slujba pentru binecuvântată Mare Ducesă Anna pentru transferul moaștelor ei a fost scrisă prin decret de binecuvântată amintire a Marelui Suveran Țar și Marelui Duce Alexei Mihailovici, autocratul tuturor Marelui și Marelui Suveran al Rusiei, în fruntea slujbei (al Marelui și al Marelui Suveran); pentru descoperirea moaștelor ei (care a fost cu un an înainte de transfer), troparul și canonul au fost scrise la Kashin pentru Catedrala Învierii de către protopopul Ivan Naumov, fiind preot în același oraș Kashin la biserica Marelui Mucenic Parascovia, iar împreună cu el a scris plantatorul Kashineț Semion Osipov, fiul lui Sukhorukovo.” vezi Bychkova Descrierea colecțiilor Bibliotecii Publice, I, 146 fin. Probabil că chestiunea ar trebui înțeleasă în așa fel încât imediat după descoperirea relicvelor (în 1649), protopopul, în parteneriat cu Sukhorukov, a scris o slujbă pentru acest eveniment, iar după transferul relicvelor, suveranul l-a instruit pe Epifanie să scrie o slujbă pentru ultimul eveniment, fie rămânând nemulțumit de slujire, fie neștiind despre acesta.
A se vedea extrasul din inspecția sus-menționată a comisiei de anchetă transmis de Patr. Ioachim în Kashin în 1677, în Descrierea colecțiilor bibliotecii publice a lui Bychkov I, 147 („Și acele miracole au o prefață”, după cum a arătat Nikifor, apoi a scris din propria sa minte, astfel încât să fie mai verbosă”). În lista vieții aflată în Biblioteca Sinodală, nr. anul 187, marele domn, preasfințitul Ioachim, Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii, această carte, o copie falsă a Annei Kashinsky, adăugarea preotului Kashinsky cu clerul și 3 dintre rudele sale, a indicat să fie în propria sa? vistieria sacristiei de acum înainte pentru dispută”, vezi Stroev în Bibliologist. Cuvinte p. 42 și la Klyuchevsk. pagina 341 cca. Prin preot înțelegem preotul Catedralei Adormirii Kashin, Vasily, fratele lui Nikifor, iar prin rude ne referim la tatăl ambilor, mai jos despre cine vom discuta acum, despre Elm Varlaam.
Dar preotul nu a fost autorul vieții, ci a fost doar un predicator al gloriei Annei Kashinskaya și un răspânditor al unor zvonuri despre ea, față de care patriarhul ar fi trebuit să fie ostil, despre care se discută și mai jos.
Comisia a fost înființată la Kashin la 24 februarie 1677, vezi Bychkov ibid.
Că moaștele nu erau într-adevăr într-o stare deosebit de satisfăcătoare, aceasta ar trebui să se concluzioneze din faptul că, după ce au fost transferate la Catedrala Învierii, suveranul a ordonat ca sicriul să fie sigilat și l-a sigilat cu sigiliile sale regale, vezi Pr. Makaria în Est. vol. XI, p. 118, aprox. 75.
Este subînțeles: și să nu-l transfere înapoi în Catedrala Adormirea Maicii Domnului, de la care a fost transferat în Catedrala Învierii, vezi acum mai jos.
Înregistrarea actelor ambelor consilii a fost publicată: parțial în forma sa originală, parțial în transmiterea sa, de Kostomarov în articolul: Critica istorică bisericească în secolul al XVII-lea, publicat în volumul Buletinului Europei în 1870 și în forma sa originală (cu unele, totuși, probleme care nu au legătură cu esența problemei) - în lecturile generale. Orientul. and Ancient 1871, carte. IV, dept. 1. În Biblioteca Sinodală există două liste de consemnare a actelor catedralelor - în nr. 684, l. 381 sqq și în colecția nelegată Nr. II. l. 267 sqq (ultimul manuscris are o scriere excelentă, foarte clară).
Preotul P. Koltypin în articolul: Informații despre viața binecuvântatei Mari Ducese Anna Kashinskaya, soția Sfântului Mare Duce Mihail de Tver, Sankt Petersburg, 1872, p. 19 aprox.
Se poate foarte bine ca bătrânul Solovetsky Ignatius, care a scris viața Annei Kashinskaya pe baza petiției lui Nikifor, să fi fost diaconul Ignatius, care mai târziu a devenit celebru ca un profesor schismatic cel mai zelos și plin de fanatism sălbatic (vezi despre el în Prea Reverendul Macarius în Istoria schismei ruse, p. 252).
Vezi petiția preotului Vasily în Dicționarul biblic al lui Stroev, pagina 42.
După tipărirea în formă originală și completă a procesului verbal al acțiunilor consiliilor din 1677 și 1678, rămâne de dorit ca inspecția comisiei trimisă de Patr. Joachim în Kashin, situat într-una dintre colecțiile Bibliotecii Publice și a intrat în ultimele depozite antice ale lui Pogodin, - în Bychkov, I, 146 fin. – În 1860, cetățenii orașului Kashin au adresat o petiție împăratului Alexandru Nikolaevici „pentru a relua cântatul de rugăciune la altarul Marii Ducese Ana”: dar Sfântul Sinod, căruia Suveranul i-a înaintat cererea, dacă nu ne înșelim, l-a găsit pe acesta din urmă, în conformitate cu opinia regretatului Mitropolit al Moscovei, nu supusă satisfacției Philaret’s Philaret of Moscow. IV a Culegerii opiniilor și recenziilor sale, publicată sub redacția Arhiepiscopului Savva de Tver nr. 547, p. 514. În acest caz, procurorul-șef al Sfântului Sinod au fost cereri și Mitropolitul Filaret a trimis la Sinod de la Biblioteca Sinodală din Moscova actele conciliare originale ale Patriarhului Ioachim, Annae ibid. V.M.
Undolsky a făcut o copie a actelor, din care s-a făcut ediția lor tipărită, despre care vezi în prefața la aceasta din urmă, la fel ca, probabil, N.I. Kostomarov a reușit să citească actele și să facă extrase din ele).
Vezi articolul nostru „Despre cântecul Aleluia” din Cartea de mai a Buletinului Teologic pentru 1892.
În bibliotecile sinodale și tipografice există mai multe manuscrise care reprezintă lucrări pregătitoare pentru publicarea Cartei din 1682. Într-unul dintre aceste manuscrise, Sinodal, dar catalogul bibliotecii nr. 314, dar descrierea lui Gorsky și Nevostruev nr. 394, există un articol: „Despre sfinții ai Cartei din 1682, care ar trebui să fie incluse în marele sarbatori, care ar trebui să fie incluse în sarbatorile mari, lucrătorii de miracol”, după toate probabilitățile, trebuia să servească drept o listă a sfinților care trebuia să fie plasați în Urmărire în funcție de lună. În articolul acestei rev. Euphrosynus se numără printre sfinți (sub 15 mai: „Odihna Venerabilului Euphrosynus, făcătorul de minuni din Pskov, se ține un conciliu în mănăstirea sa, unde se află moaștele sale și unde se află biserica său”), ceea ce înseamnă că a fost exclus din Cartă chiar înainte de tipărire sau chiar la tipărirea unui patriarh (poate, dintr-o dată, printr-o decizie personală sau dintr-o dată a unui patriarh). poate una conciliară, așa cum o vedem pe a doua în alte cazuri similare, vezi Mansvetov în eseul său: „Carta Bisericii”, p.
332, despre hotărârea conciliară privind sărbătorirea lui Ioan din Novgorod).
Ați putea fi interesat de: