III. Пространство времени от собора 1549-го года до учреждения св. Синода

1549 წლის საკათედრო ტაძრიდან წმინდა სინოდის დაარსებამდე, ჩვენ გვყავს წმინდანთა ორი კლასი - ისინი, რომელთა კანონიზაციის ქრონოლოგია ჩვენთვის ცნობილია ზუსტად ან მიახლოებით, და მათ, ვისი კანონიზაციის ქრონოლოგია უცნობია ჩვენთვის ზუსტი ან მიახლოებით. აქედან გამომდინარე, აქ შემოგთავაზებთ წმინდანთა ორ სიას, კანონიზაციის ცნობილი და უცნობი ქრონოლოგიით. მეორე სიას წმინდანთა ცხოვრების ქრონოლოგიის მიხედვით მოვაწყობთ. ა წმინდანთა სია, რომელთა კანონიზაციის დრო ზუსტად ან დაახლოებით ცნობილია 1. ფერაპონტ ბელოზერსკი, ღვთისმშობლის ფერაპონტის გაუქმებული შობის დამაარსებელი, რომელიც მდებარეობდა ნოვგოროდის პროვინციის კირილოვსკის რაიონში, რაიონული ქალაქიდან 15 ვერსის დაშორებით, და ლუჟეცკის მონასტერი 188, რომელიც მდებარეობს ქალაქ მოჟაისკში, მოსკოვის გუბერნიის ლატერში. 1426 და 2. მარტინიან ბელოზერსკი 189, ფერაპონტის მემკვიდრე იღუმენის თანამდებობაზე მის პირველ მონასტერში, 1448 წლიდან 1455 წლამდე სამების სერგის მონასტრის ჰეგუმენი, რომელიც გარდაიცვალა იმავე ფერაპონტის მონასტერში 1483 წლის 12 იანვარს. კანონიზირებულია ერთად ან ერთდროულად. მარტინიანოვის ცხოვრების ზოგიერთ ჩამონათვალში იკითხება ჩანაწერი ფერაპონტისა და მარტინიანეს დღესასწაულის დაარსების შესახებ სათაურით: „მიტროპოლიტ მაკარიუსის კურთხევით“ 190. ჩანაწერში ნათქვამია, რომ 1547 წლის კრებიდან მრავალი დღის შემდეგ ფერაპონტოვის მონასტრის წინამძღვარი მოსკოვში ჩავიდა მეტროპოლიის ცხოვრებით, რათა დაედგინა ისინი - სთხოვა მათ დღესასწაულები. მიტროპოლიტმა იღუმენს სიცოცხლე რომ წაართვა და დაათვალიერა, ბრძანა კრების ხელახლა ჩატარება („უბრძანა კრება ისევ“), რომელზედაც დააწესა წმიდანის დღესასწაული. სხვა კრებით, რომელზედაც დაწესდა ფერაპონტისა და მარტინიანეს დღესასწაული, ისინი ძირითადად გულისხმობენ 1549 წლის კრებას. მაგრამ 1547 და 1549 წლების კრებების მიერ წმინდანთა სიაში, რომელიც იკითხება მიტროპოლიტის ცხოვრებაში. იონა, არ არსებობს ფერაპონტი და მარტინიანი და, შესაბამისად, მათი კანონიზაცია უფრო სავარაუდოა, რომ მიეკუთვნება არა 1549 წლის საბჭოს, არამედ ერთ-ერთი უახლოესი წლის საბჭოს - ალბათ 1553 წელს, რომელშიც, როგორც ვიცით და რაც ახლა ქვემოთ არის, წმინდანთა კანონიზაცია მოხდა 191 წელს. ორივე წმინდანის ზეიმი, როგორც ჩანაწერში ნათქვამია, მიტროპოლიტმა მათ (წმინდანთა) მიერ აღსრულებულ სასწაულთა შესახებ წარდგენილ მტკიცებულებებზე დაყრდნობით დაადგინა. ამავე ჩანაწერის მკაფიო მტკიცებულების მიხედვით, ბერის აღნიშვნა ადგილობრივი მნიშვნელობით დამკვიდრდა, რომელიც მხოლოდ ფერაპონტოვის მონასტერში 192 წ. 3. პეტრე, ურდოს ცარევიჩი 193, ურდოს კეთილშობილი, მონათლული როსტოვში და აქ ცხოვრობდა XVII საუკუნის მეორე ნახევარში. მე-17 საუკუნის ვოლოკოლამსკის ერთ-ერთი კოლექციის კალენდარში, აგვისტოს თვის ნომრების ქვეშ, გვერდის ქვედა ზღვარზე გაკეთდა ცინაბარის ჩანაწერი: „7061 წლის ზაფხულში (1553 წ.) მათ დაიწყეს პეტრე 29-ის აღნიშვნა“ 194 (დედანში რიცხვები სლავურია, ასოებით). ამ პოსტკრიპტში აუცილებელია ჩვენი ცარევიჩ პეტრეს გაგება, რადგან არ არსებობს სხვა პეტრე, რომლის გაგება ჯერ კიდევ შეიძლებოდა, და ის ფაქტი, რომ პოსტსკრიპტი შესრულდა აგვისტოს თვის თარიღში და არა ივნისში, რომელშიც აღინიშნება ცარევიჩი (29), მწერლის შეცდომად უნდა ჩაითვალოს. 195. ერთ სიტყვაში ცარევიჩ პეტრე წმინდანთა შორის 196 წ. 4. ავრამი ჩუხლომსკი ან გოროდეცკი (გალიჩსკი), ოთხი მონასტრის დამაარსებელი კოსტრომას პროვინციაში - სამი დახურული: გალიჩ ზაოზერნი, დიდი უდაბნო და ზემო უდაბნო და მეოთხე, პოკროვსკი გოროდეცკი ან ჩუხლომსკი, რომელიც ჯერ კიდევ არსებობს და მდებარეობს დიუმას ტბის მოპირდაპირე მხარეს, ბოლო ივლისის მონასტერში, ქალაქ ჩუხლუმში. 20 1375 (მისი ცხოვრების მიხედვით, ფაქტობრივად, ცოტა მოგვიანებით ჩანს). ახლა ნახსენებ ვოლოკოლამსკის კრებულში, ივლისის 20-ე დღეს, იკითხება დაუმთავრებელი ჩანაწერი: „7061 დაიწყო აღნიშვნა“ 197 წმ. ვინაიდან 20 ივლისს რუს წმინდანთა შორის აღნიშნავდა და აღნიშნავს მხოლოდ აბრამიუს ჩუხლომელი, მაშინ დიდი ალბათობით ის უნდა გაიგოს. მართალია, ჩვენ ვიცით 1621 წელს აბრაამის დღესასწაულის დაარსების შესახებ, რომელიც ქვემოთ განიხილება; მაგრამ ეს საერთოდ არ გამორიცხავს მისთვის ზეიმის დაწესების შესაძლებლობას 1553 წელს, რადგან ჩვენ ვიცით ორმაგი ზეიმის ერთზე მეტი მაგალითი 198. 5. სავვა კრიპეცკი, კრიპეცკის წმინდა იოანე სასულიერო მონასტრის დამაარსებელი, რომელიც მდებარეობს ფსკოვიდან 12 ვერსის დაშორებით, გარდაიცვალა 1495 წლის 28 აგვისტოს. ადგილობრივი ზეიმი დაარსდა 1554 წელს, სიწმინდეების აღმოჩენის შემდეგ, საიდანაც დაიწყო სასწაულები 199 წელს. 6 და 7. გრიგოლ და კასიანე ავნეჟელი, გაუქმებული სამების ავნეჟის მონასტრის დამაარსებლები, რომელიც მდებარეობდა ვოლოგდას აღმოსავლეთით 60 ვერსში, მოკლეს 1392 წლის 15 ივნისს ვოლოგდას რეგიონში დარბევის დროს ყაზანის თათრებისა და ვიაჩანების მიერ, რომლებმაც გაანადგურეს ავნეჟასტი. მათ საფლავებზე აღსრულებული სასწაულების გამო გადაამოწმეს ინფორმაცია, რომლის შესახებაც მეთ. მაკარიუსმა გაგზავნა ჯერ ერთი აბატი, შემდეგ კი ადგილობრივი პერმ-ვოლოგდას ეპისკოპოსი 200; მიტროპოლიტმა და ეპისკოპოსთა საბჭომ დააწესეს დღესასწაული 1560–61 201 წლებში. 8. 1406 წლის 14 ივლისს გარდაიცვალა სტეფანეს ხსოვნის, როგორც აღიარებული წმინდანის აღნიშვნა, ვლადიმირის პროვინციაში, ვლადიმირის პროვინციაში, 1406 წლის 14 ივლისს, მახრიშჩსკის მონასტრის დამაარსებელი სტეფან მახრიშჩსკი. 1525-27 წლებში მონასტრის ერთმა ბერმა და მონასტრის წინამძღვარმა ბერის მიყოლებით ღამით წმინდანის კუბოზე, მის საფლავზე ამოსული ხის ქვეშ იხილეს ანთებული ცეცხლი და ამ ადგილის ირგვლივ დიდი კაშკაშა შუქი, რის გამოც სამების მონასტრის წინამძღვარმა სერგიუს მონასტრის წინამძღვარმა არსენი სახარუსოვმა დაადგინა. თავის ცხოვრებაში დაწერილი: „ამავდროულად (როდესაც იყო ხილვა) სერგის მონასტრის მაცოცხლებელი სამება, იღუმენი არსენი, მოვიდა მახრიშჩეში იღუმენის (sic) და ძმების გულისთვის: და შენ უთხარი, როგორ ნახე ღამით წმინდა სტეფანეს საფლავზე; მხოლოდ ერთი რამ, მაგრამ ეს ღვთის მადლიდან მოდის და ბრძანა, რომ აღმართულიყო საფლავი (კარავი) ბერი სტეფანეს საფლავზე და მის კუბოზე დაფარული სამოსელი და დიდი სანთელი, და მან თავად შეასრულა საეკლესიო მსახურება და დიდი ძმები, დაადგინა და იქიდან აღმართა ბერი სტეფანეს ხსოვნა. 203 სტეფანეს, როგორც წმინდანის ხსოვნის აღნიშვნა დაარსდა მის საფლავზე მომხდარი სასწაულების შედეგად, ან გრიგოლ და კასიანე ავნეჟელთან ერთად, რომლებიც მისი მოწაფეები იყვნენ, ან ცოტა ხნის შემდეგ 204. 9 . ტიხონ ლუხოვსკი, მარტოხელა მოღუშული, რომლის ექსპლოატაციის ადგილზე დაარსდა ნიკოლაევსკაია ლუხოვის ერმიტაჟი, რომელიც მოგვიანებით დაარქვეს მის სახელს და ტაძრისა და ადგილის ტიხონის მიხედვით, რომელიც მდებარეობს კოსტრომის პროვინციაში, ქალაქ ლუხიდან 5 ვერსის დაშორებით, გარდაიცვალა 1503 წლის 16 ივნისს. 1569 წელს, რელიქვიების აღმოჩენის შემდეგ, საიდანაც დაიწყო სასწაულების აღსრულება 205. პეტერბურგის სიწმინდეები, აღმოჩენილი 1569 წელს. ტიხონ ლუხოვსკი უხრწნელი აღმოჩნდა; მაგრამ უდაბნოს აბატს, რომელმაც ისინი დედამიწის თავზე დააყენა, სიბრმავემ დაატყდა თავს და მიიღო გამჭრიახობა, როდესაც ისინი კვლავ მიწაში გადამალეს (ფილარეტი 16 ივნისის ქვეშ და გაიმეორა გრაფი ტოლსტოის მიერ, No. 378). 10. იაკობ ბოროვიჩსკი. ზემოთ ვთქვით, რომ 1544 წელს მისი სიწმინდეები გაჩხრიკეს და გამოკითხულ იქნა სიწმინდეებიდან აღსრულებული სასწაულების შესახებ და გამოკვლევისა და გამოკვლევის შემდეგ დადგინდა მისი ხსოვნის „თაყვანისცემა“. 1572 წელს ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსმა ლეონიდმა გაგზავნა ახალი კომისია ბოროვიჩში, რათა გამოეკითხა სასწაულები იაკობის რელიქვიებიდან, რომლის შესახებაც მე-2 ნოვგოროდის ქრონიკა იკითხება მითითებულ წელს: ”თებერვლის პირველ დღეს, პარასკევს, ეპისკოპოსმა ლეონიდმა გაგზავნა ნოვგოროდიდან, როჟავას მონასტრიდან, შავჟავის ქუჩიდან, შავი მონასტრიდან. სოფიას მღვდელი პოსნიკი და დიაკონი დმიტრეევსკი ვაჭრობის მხრიდან, ბოროვიჩნის მონასტერში 206, შეხედეთ სასწაულთმოქმედ იაკობის ნეშტს: არის თუ არა მისგან განკურნება სხეულიდან და თქვეს: მისგან ბევრი განკურნებაა, დიახ, ბორვიჩში, პარასკევს, არა, თებერვალში; სასწაულთმოქმედი (რომელიც) მღვდელმა ტრიფონმა და პოსნიკმა მღვდელმა, და დიაკონმა სემიონმა და შესტაკოვმა, ბოიარის მმართველის ვაჟმა, გამოიკვლიეს, (და) მმართველებმა თქვეს: წმინდა იაკობის სხეულიდან არის მრავალი განკურნების სასწაული“ 207. ამ მეორე გამოკითხვის შემდეგ წმინდა იაკობის სიწმინდეებიდან სასწაულების შესახებ უნდა დაფიქრდეს და ზეიმი დაწესდა მისთვის 208 წ. 11. გლიცერია, ნოვგოროდის ქალწული. 1572 წელს იპოვეს მისი სიწმინდეები, რომლის დროსაც აღმოჩენის მომენტში მოხდა ერთი სასწაული, ხოლო ერთი თვის შემდეგ, სამი დღის შემდეგ, კიდევ ერთი სასწაული და სავარაუდოა, რომ სწორედ მაშინ დაარსდა მისთვის ადგილობრივი ზეიმი, რომელიც დღემდეა შემორჩენილი. ნოვგოროდის მე-2 ქრონიკაში წერია ამის შესახებ 1572 წელს: ”7080 წლის ზაფხულში, ივლისის თვეში, 14, ორშაბათს, ლეგოშჩის ქუჩაზე, წმინდანთა ეკლესიის უკან, მოწამე ფროლმა და ლორუსმა იპოვეს კუბო დედამიწის თავზე და იპოვეს კუბოში მთელი სხეული, ან არა ყველა, მაგრამ ჯვარი. ქალწულს, სახელად გლიკერია, იმავე ლეგოშჩას ქუჩის წინამძღვარმა პანტელიუსმა და ძველმა ცოლმა ნასტასიამ ვლადიკა ლეონიდს უთხრეს (რომ) მას ახსოვდა, თუ როგორ აცილებდნენ ამ გოგონას აქ დაახლოებით ორმოცდაათი წლის განმავლობაში, ხოლო ვლადიკამ ის გოგონა ტაძართან ერთად დაინახა და ჯვრებიდან მთელი ტაძართან ერთად წავიდა ლეგოშჩას ეკლესიაში და ლეგოშჩას მოწამეების ქუჩაზე. მთელი ტაძარი და დაასვენა ის ქალწული სხვა ადგილას და დამშვიდობების შემდეგ ღმერთმა აპატია კლერკის სუვორ ბოგდანის ოთხი წლის ვაჟი და მისი სახელი იყო აგათონი და იმ მმართველის ზარები მთელი დღე რეკდნენ. „დიახ, იმავე დღეს (1572 წლის 11 აგვისტო) საფლავიდან გოგონა ლეგოშჩის ქუჩაზე, პატიება, - აპატია ოჩიმამ კაცს“ 209. 12. ევფროსინე, სუზდალის პრინცესა. ზემოთ აღვნიშნეთ (No59), რომ ევფროსინე, როგორც წმინდანის სახელი, იკითხება XVI საუკუნის პირველ ნახევარში დაწერილი ერთი საეკლესიო წესის კალენდარში. ხელნაწერის მწიგნობრის მიერ კალენდარში ამ თვითნებური შეყვანის შემდეგ, რომელიც მიუთითებს, რომ იგი ეკუთვნოდა პატივცემულ მიცვალებულთა რიცხვს, ფაქტობრივად იგი წმინდანად შერაცხეს ან წმინდანად შერაცხეს მიტროპოლიტ ანტონის მეფობის უცნობ წელს, რომელიც 1572 წლიდან 1581 წლამდე ეკავა საყდარი. ევფროსინისა და მისი ცხოვრების სტიკერა და კანონის საპოვნელად (დაწერილი მასზე ცოტა ხნით ადრე სუზდალის ევთიმიუსის მონასტრის ბერმა გრიგოლმა), მან ისინი წარუდგინა ცარ ივან ვასილიევიჩს და მიტროპოლიტს. ანტონი, რომ მიტროპოლიტმა მოიწვია კრება და რომ კრებაზე იგულისხმება, რომ იგი დარწმუნებული იყო ევფროსინეს უფლებაში წმინდანად შერაცხვა, როგორც სასწაულმოქმედი, და დაწესდა მისი აღნიშვნა 210 წლის 25 სექტემბერს. სუზდალის პრინცესა ევფროსინეს ნაწილები იპოვეს 1699 წელს, იხილეთ კრებული ქალაქ სუზდალის შესახებ სასულიერო პირის ანანია ფედოროვის მიერ, ვრმენნიკის გენერალურში. აღმოსავლეთი. და უძველესი წიგნი XXII, გვ. 186. ამავდროულად, ანანია ფედოროვი გამოხატავს თავის თავს ისე, რომ თითქოს პირველად დაარსდა ან აღდგა პრინცესას ზეიმი: „იყო მცნება ღმრთისმოსავი დიდი მონარქისგან და კურთხევა უწმიდესი პატრიარქისგან, რათა წმინდანებმა, იპოვეს კუბო, გახსნეს და შექმნეს ის მეხსიერება, როგორც შესამოწმებლად“. 13. იოსებ ვოლოკოლამსკი, ვოლოკოლამსკის მიძინების დამაარსებელი, მისი სახელობის იოსები, მონასტერი, რომელიც მდებარეობს მოსკოვის პროვინციაში, ქალაქ ვოლოკოლამსკიდან 18 ვერსის მოშორებით, გარდაიცვალა 1515 წლის 9 სექტემბერს. მეუფე იოსები აღინიშნა სამჯერ - ორჯერ ადგილობრივი და მესამედ ზოგადი. პირველად ადგილობრივი ზეიმი მიტროპოლიტმა დააწესა. ანტონი ეპისკოპოსთა კრებასთან ერთად 1578 წლის 20 დეკემბერს 211. მეორედ, ან დადასტურდა, ადგილობრივი ზეიმი დააწესა მიტროპოლიტმა (მაშინ პატრიარქმა) იობმა ეპისკოპოსთა საბჭოსთან ერთად 1589 წლის 15 იანვარს და დაემატა: „და უწინასწარმეტყველე უფალი ღმერთი და უწმინდესი ღვთისმშობელი და მისი დიდი სასწაულთმოქმედი ღვთისმშობელი იოსებ. იმღერეთ და იზეიმეთ ყველა წმინდა ადგილას და საკათედრო ტაძრებში“. 212. ადგილობრივი დღესასწაულის მეორე ან დამადასტურებელი დაარსების საკითხი, სავარაუდოდ, ისე უნდა იქნას გაგებული, რომ განზრახული იყო საეკლესიო ზეიმის დაწესება, მაგრამ იოსების უფლებების განხილვის შემდეგ, როგორც სასწაულთმოქმედი ამ ბოლო დღესასწაულზე, საბჭომ ვერ მიიჩნია მისი დაარსება, რის გამოც იგი შემოიფარგლა ადგილობრივი დღესასწაულის დადასტურებით. საკათედრო ტაძრის პუნქტი: „და ამიერიდან უფალი ღმერთი განადიდებს“... არ უნდა მივიჩნიოთ, რომ იოსების საფლავზე აქამდე არანაირი სასწაული არ მომხდარა - ამ შემთხვევაში იგი ადგილობრივ წმინდანთა რიცხვში არ ჩაითვლებოდა (და საკათედრო ტაძარი მას სასწაულმოქმედს არ უწოდებდა, და რამდენიმე სასწაული, რომელიც უკვე დაწერილია მის სიცოცხლეში15-ში. სავვა ჩერნი კრუტიცკის), მაგრამ ისე, რომ, როგორც სასწაულმოქმედი, ის არ გახდა ისეთი ცნობილი, რომ საყოველთაო წმინდანებს მიეკუთვნებოდეს. იოსების საეკლესიო ზეიმი დააწესა პატრმა. იობი ეპისკოპოსთა საბჭოში 1591 წლის 1 ივნისს 213 წ. ამ საეკლესიო დღესასწაულის დაარსების შესახებ ვოლოკოლამსკის ერთ-ერთ კრებულში იკითხება შემდეგი ამბები: „მართალი მორწმუნე, ქრისტესმოყვარე სუვერენული, ავტოკრატი ცარი და სრულიად რუსეთის დიდი ჰერცოგი თეოდორე ივანოვიჩის ბრძანებით და მისი მამის, უწმიდესი იობის, მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის პირველი პატრიარქის, იოსებ მირატერის პირველი პატრიარქის კურთხევით. შეასწორეს ტროპარი და კონდაკი და სტიქია და წირვა-ლოცვაზე იასაფთან მთელი წირვა 7099 წლის ივნისის 1 დღეს და ტროპარი და კონდაკი, სტიკერა და ევა, ხოლო წირვა-ლოცვაზე წმ. რუსეთისა და მისი უწმიდესი იობი, მოსკოვის (და) სრულიად რუსეთის პატრიარქი და მთელი საკათედრო ტაძრის რჩევით, მეფემ და პატრიარქმა ბრძანეს, ყველგან ემღერათ და აღენიშნათ ჩვენი მეუფე მამა იოსებ სასწაულმოქმედი მისი გარდაცვალების შესახებ, სექტემბრის 9-ე დღეს, წმინდა იოანესა და ღვთისმშობლის ხსოვნის დღეს; სუვერენულმა მეფემ და დიდმა ჰერცოგმა თეოდორე ივანოვიჩმა ბრძანა ტროპარი დაებეჭდათ ყველა მენიაონში, კონდაკიონში, სტიკერაში და წინა ღამეში და წმინდა იოსების მთელი მსახურება შობის დღესასწაულთან ერთად, უწმინდესი ღვთისმშობლისა და ნათლიების ერთად, კანონმდებლობით და დამტკიცების შემდეგ, უცვლელად აღენიშნათ ეს 21,4 კაცებში. 14. ანტონი სიისკის, სამების სიისკის დამაარსებელი, მისი სახელით ანტონიევის მონასტერი, რომელიც მდებარეობს არხანგელსკის პროვინციის ხოლმოგორის რაიონში, ხოლმოგორის სამხრეთით 78 ვერსში, ერთი ტბის ნახევარკუნძულზე, გარდაიცვალა 1556 წლის 7 დეკემბერს. ვასილიევიჩს, და სასწაულებზე ცნობა უნდა იყოს ნაგულისხმევი, მისთვის ზეიმი დააწესა მიტროპოლიტმა. ანტონი ეპისკოპოსთა კრებასთან 1579 215, ანუ მისი გარდაცვალებიდან 28 წლის შემდეგ. 15. ნიკოლოზი, ფსკოვის წმინდა სულელი, გარდაიცვალა 1576 წლის 28 თებერვალს. მისთვის ადგილობრივი ზეიმები დაიწყო, თუ ჩვენი ინფორმაციის წყაროები არ არის მცდარი, მისი გარდაცვალებიდან სულ რაღაც 5 წლის შემდეგ, 1581 216 წ. 16. ეფრემ ნოვოტორჟსკი, ბორის და გლებ ნოვოტორჟსკის მონასტრის დამაარსებელი, რომელიც მდებარეობს ქალაქ ტორჟოკში, ტვერის პროვინციაში, გარდაიცვალა (როგორც მიღებულია) 1053 წლის 28 იანვარს. ადგილობრივი დღესასწაული დაწესდა მიტროპოლიტის დროს. დიონისე 1584–1587 წლებში 217. 17. არკადი, ვიაზემსკისა და ნოვოტორჟსკის წმინდა სულელი, ჯერ თავის მშობლიურ ქალაქ ვიაზმაში მოღვაწეობდა, შემდეგ კი ეფრემ ნოვოტორჟსკისთან თავის მონასტერში, სადაც გარდაიცვალა. 1594 წელს ქალაქ ვიაზმის ერთ-ერთ ეკლესიაში წმინდა არკადიის პატივსაცემად ააგეს სამლოცველო, საიდანაც ალბათ უნდა დავასკვნათ, რომ მისი დღესასწაული წმინდა ეფრემ 218-ის პარალელურად დაარსდა. მეუფე არკადი ვიაზემსკ-ნოვოტორჟსკი ახლა არ არის პატივცემული მიცვალებული, რომელიც ჩამოაცილეს ადგილობრივ წმინდანებს (როგორც შეცდომით გვგონია და რატომ გვყავს იგი ორჯერ), მაგრამ მაინც ადგილობრივი წმინდანია: არკადიევსკის (მისი სახელის მიხედვით) ვიაზემსკის მონასტერში მის სახელს ეძღვნება ერთ-ერთი საკურთხეველი. იხილეთ პეტერბურგი. 1864, გვ. 315 ფინ. (იერარქიის ისტორიაში მონასტერი არ არის, ვინაიდან იგი მხოლოდ 1832 წლიდან არსებობს - მონასტრის ისტორია გვ. 311 აკ. 18. ბასილი ნეტარი, წმინდა სულელი მოსკოვი, გარდაიცვალა 1552 წლის 2 აგვისტოს, მის საფლავზე დაწყებული მრავალი სასწაულის გამო, 1588 წელს მისთვის დღესასწაული დაწესდა 219 წ. წმინდა ბასილის, მოსკოვის წმინდა სულელის ნაწილები, თითქოს 1588 წელს იპოვეს, აღმოჩენისთანავე ან ცოტა ხნის შემდეგ (თუ ასეთი რამ მართლაც მოხდა) კვლავ გადამალული იყო ბუშილის ქვეშ, cfr წმინდანის წიგნი. იო. კოვალევსკი უგუნურება ქრისტესა და ქრისტეს შესახებ აღმოსავლური და რუსული ეკლესიის წმინდა სულელების გულისთვის, M. 1895, გვ. 226. - ამ წლის მოსკოვის გაზეთში, No211, 3 აგვისტოს, ვიღაც ი.კ-ოვი ამტკიცებს, რომ ნეტარი ბასილი გარდაიცვალა 2 აგვისტოს არა 1552 წელს, არამედ 1557 წელს. 19. ფილიპე მიტროპოლიტი, 1569 წლის 23 დეკემბერს დაახრჩვეს ტვერის ოტროჩიის მონასტერში, მისი დაპატიმრების ადგილას. 1591 წელს მისი ნაწილები ოტროჩიის მონასტრიდან სოლოვეცკის მონასტერში გადაასვენეს და ამ დროიდან დაიწყო მისი ხსოვნის ადგილობრივი ზეიმი220. როცა სიწმინდე მეტ. გადაასვენეს 1652 წელს. ფილიპე სოლოვეცკის მონასტრიდან მოსკოვში „მონასტერში იმ წმინდა ნაწილებიდან, ვერცხლით მოოქროვილ კიდობანში დარჩა სამი ნაწილი მგლოვიარე მორწმუნეების განსაკურნებლად“, - სოლოვეცკის მემატიანე ოთხი საუკუნისათვის, რედ. 3rd, M. 1833, გვ. 67 ფინ. 20. რომან ვლადიმიროვიჩი, უგლიჩის პრინცი, როსტოვის კონსტანტინე ვსევოლოდოვიჩის შვილიშვილი, გარდაიცვალა 1285 წლის 8 თებერვალს. 1595 ან 1605 წლებში აღმოაჩინეს პრინცის სიწმინდეები (მიწიდან გადმოტანილი ჯერ კიდევ 1485 წელს, მაგრამ დახურული დარჩა კუბოში, ისევე როგორც კუბოში) მათ, ყაზანის მიტროპოლიტი ჰერმოგენე (შემდეგი პატრიარქი) უგლიჩში გაგზავნეს პატრიარქ იობისგან და ადგილობრივი ზეიმი 221. უფლისწული რომან ვლადიმიროვიჩის ნეშტი, რომელიც პოლონელებმა დაწვეს 1609 წელს, ინახება უგლიჩის ფერისცვალების ტაძარში (გრაფი ტოლსტოის მიხედვით, ზმნის წიგნი No365, დამალულია). 21. გური, ყაზანის პირველი მთავარეპისკოპოსი, გარდაიცვალა 1563 წლის 5 დეკემბერს და დაკრძალეს ყაზანის სპასო-პრეობრაჟენსკის მონასტერში და 22. ბარსანუფიუსი, ტვერის ეპისკოპოსი, საყდრიდან გადაყვანის შემდეგ, გარდაიცვალა იმავე ყაზანის მაცხოვრის ფერისცვალების მონასტერში (რომლის აღმაშენებელი და პირველი არქიმანდრიტი იყო და საიდანაც გადაიყვანეს ტაძარში) 1576 წლის 11 აპრილს: 1595 წლის 4 ოქტომბერს, ახალი ქვის ეკლესიისთვის თხრილების თხრისას, ერთდროულად აღმოაჩინეს ორივეს სიწმინდე და ამის შემდეგ ორივესთვის ზეიმი დაწესდა. 23. ყაზანის მეორე მთავარეპისკოპოსი ჰერმანი გარდაიცვალა მოსკოვში 1567 წლის 6 ნოემბერს. 1595 წელს მისი სიწმინდეები მოსკოვიდან სვიაჟსკის ღვთისმშობლის მონასტერში გადაასვენეს, რომლის არქიმანდრიტებისგან იგი მთავარეპისკოპოსი დაინიშნა და ამ დროიდან დაიწყო მისი ხსოვნის ადგილობრივი ზეიმები 223 წელს. 24. ანტონი რომაელი, წმინდა ანტონი ღვთისმშობლის შობის მონასტრის დამაარსებელი, რომელიც მდებარეობს ნოვგოროდში, გარდაიცვალა 1147 წლის 3 აგვისტოს. 1597 წელს აღმოაჩინეს მისი სიწმინდეები, საიდანაც დაიწყო სასწაულები მათ აღმოჩენამდე და შემდეგ; ამ მიზეზით, სიწმინდეების აღმოჩენის შემდეგ, მისთვის დღესასწაული დაწესდა 224. 25. კორნილი კომელსკი, კორნილიევ კომელსკის მონასტრის დამაარსებელი, რომელიც მდებარეობს ვოლოგდას პროვინციაში, ქალაქ გრიაზოვეციდან 6 ვერსის დაშორებით, გარდაიცვალა 1537 წლის 19 მაისს. სადღაც 1600 წ. ეპისკოპოსებმა მას საეკლესიო ზეიმი დაუწესეს. პატრიარქის წერილი კორნელიუსის მონასტრისადმი საყოველთაო დღესასწაულის დაწესების შესახებ დღემდეა შემორჩენილი. Cornelius 225, საიდანაც ვიღებთ ყველაზე დეტალურ ინფორმაციას ამ უკანასკნელი დღესასწაულის დაარსების შესახებ. კორნილიევის მონასტრის წინამძღვარმა პატრიარქს აცნობა, რომ წმინდა კორნელიუსის პატივსაცემად მონასტერში ააგეს სამლოცველო, მაგრამ ჯერ არ აკურთხეს, - რომ მისგან კორნელიუსი „მიტევება და განკურნება ხდება მრავალი წლის განმავლობაში, კურნება ხდება ბრმებსა და კოჭლებს და მრავალი სნეულება (sic) და ამავე დროს. წმინდა კორნელია. პატრიარქმა, ეპისკოპოსებთან და კრებაზე დამსწრე ყველა სხვასთან ერთად, ჰკითხა ვოლოგდას მთავარეპისკოპოსს იონას კორნელიუსის სასწაულების შესახებ და მიიღო პასუხი მთავარეპისკოპოსისაგან, რომ "ბერი კორნელიუს საკვირველმოქმედი კირჩხიბისაგან იყო მრავალი ენით აუწერელი სასწაული და მან იცის ამის შესახებ, რომ მისი სასწაულები არ იყო დაწერილი". შემდეგ, მათ „მოუსმინეს სასულიერო პირის“ სტიკერა და კანონი და წმინდა კორნელიუსის ცხოვრება და აღმოაჩინეს, რომ სტიკერა, კანონი და სიცოცხლე დაწერილია „ხატად და მსგავსებით“. ამის შემდეგ, პატრიარქმა საკათედრო ტაძართან ერთად „მოახსენა“ ამ საკითხზე ცარ ბორის ფეოდოროვიჩს (გოდუნოვი), ხოლო უზენაესმა პატრიარქმა და ტაძარმა განაჩენი გამოუტანა და მიუთითა: „საოცრებათა მოღვაწე კორნელიუს კომელი, რომ აღევლინა სადღესასწაულო საღამო და მთელი ღამის გალობა და ღვთისმსახურება მოციქულის ტაძარში მსახურებისთვის. მისი საპატიო და დიდებული მიძინების ღმერთი მეფობის ქალაქ მოსკოვის, წმიდა მოწამე პატრეკის ხსოვნას, პრუსიის ეპისკოპოსს, მაიას მე-19 დღეს, მეტროპოლიებში და მთავარეპისკოპოსებში და საკათედრო ეკლესიების ეპისკოპოსებში და მთელს რუსეთში, ისევე როგორც სხვა წმინდანთა კათედრაზე და კორიონელთა ეკლესიაში. ღვთის სიბრძნის სოთეა და გარეუბანში და რაიონში ღვთის წმინდა ეკლესიებში და მიმდებარე ქალაქებში და ვოლოგდას მთავარეპისკოპოსის რაიონში, სასწაულმოქმედმა კორნელიუსმა ბრძანა მაიას აღნიშვნა მე-19 დღეს“. 26. დიმიტრი ცარევიჩი, ცარ ივანე ვასილიევიჩ საშინელის ვაჟი მე-7 მეუღლის მარია ნაგაიასგან, მოკლეს უგლიჩში 1591 წლის 15 მაისს. ხსოვნის აღნიშვნა დაარსდა 1606 წელს სიწმინდეების მოსკოვში გადატანის შემდეგ, რადგან რელიქვიების ჩამოსაყრელად მზადების დროს (მრავალჯერ იყო განზრახული რელიქვიების მიწაში ჩაძირვისთვის). მათგან 226. 27–29. პერმის ეპისკოპოსები: გერასიმე, რომელიც გარდაიცვალა 1441–1447 წლებში, პიტირიმი, მოკლული ვოგულიჩების მიერ 1456 წლის 19 აგვისტოს და იონა, რომელიც გარდაიცვალა 1471 წლის ივნისს. იარენსკის ჩრდილო-აღმოსავლეთით 83 ვერსზე, ვიმისა და ვიჩეგდას შესართავთან, რომელიც მათი საკათედრო ტაძარი იყო, არის ხატი, რომელზედაც სამივე მათგანია გამოსახული მთელ სიმაღლეზე და ხელმოწერიდან, რომელზედაც ირკვევა, რომ იგი 1607 წელს დაწერილია ვოლოგდას ეპისკოპოსმა იოასაფმა, დონალდ I-ის ბრძანებით. შუისკი და პატრიარქი ჰერმოგენე. ძალიან სავარაუდოა ვიფიქროთ, რომ სწორედ ამ დროიდან დაიწყო ადგილობრივი ზეიმი. ყოველ შემთხვევაში, 1649 წელს ვოლოგდას ეპისკოპოსის 227 სახლში აშენდა მათი სახელობის ეკლესია. 30. ვასილი, რიაზანის ეპისკოპოსი, გარდაიცვალა 1295 წელს ან უცნობია, როდესაც 1356–1378 წლებში. 1609 წელს იპოვეს მისი სიწმინდეები და მას შემდეგ იმართებოდა ადგილობრივი ზეიმები (წელიწადში სამჯერ: 21 მაისი, 10 ივლისი და ყველა წმინდანის კვირას - ფილარეტი რუსი წმინდანების კვირას, 12 აპრილი. რიაზანში ვასილის ორი ეპისკოპოსი იყო: პირველი, რომელიც გარდაიცვალა, ლავრენტიის ქრონიკის მიხედვით, იხ. მეორე ქრონიკაში 11195, იხ. კარამზინი, ტ. IV, შენიშვნა 390 და გარდაიცვალა, როდესაც 1378 წლამდე - სტროევის იერარქთა ნუსხები, პოლ. 412, მეუფე ფილარეტის არა განსაკუთრებით მტკიცე ვარაუდით. 31. პრინცი ფეოდორ იაროსლავიჩი, ალექსანდრე ნეველის უფროსი ძმა, გარდაიცვალა ნოვგოროდში, სადაც მამამისი მეფობდა, 1233 წლის 5 ივნისს. 1614 წელს მისი სიწმინდეები გადაასვენეს იურიევის მონასტრიდან, რომელშიც ის დაკრძალეს, წმინდა სოფიას ტაძარში2, სავარაუდოდ, აღესრულა2 სასწაულები. მისთვის დაწესდა ადგილობრივი ზეიმი, რომელიც მოგვიანებით საყოველთაო ზეიმად 230 გახდა. 1902 წელს გამოცემული ვლადიმირის სამეცნიერო საარქივო კომისიის შრომების IV წიგნში არის მღვდლის სტატია. მ, ა. სპერანსკი: "პროვინციაში წმინდა გიორგის ეკლესიის უძველესი სამარხები. ვლადიმირ", მიძღვნილი მიზანმიმართული გამოსვლებისთვის, რომ ვლადიმირის წმინდა გიორგის ეკლესიაში უშედეგოდ ორი სამარხი შეცდომით შეცდა პრინც V თეოდორე იაროსლავიჩისა და მისი დედის სამარხებში. წიგნი - და ფეოდოსია. 32. მაკარი ჟელტოვოდსკი და უნჟენსკი 231, ორი მონასტრის დამაარსებელი: მაკარიევის სამება ჟელტოვოდსკი, რომელიც მდებარეობს ქალაქ მაკარიევში, ნიჟნი ნოვგოროდის პროვინციაში და მაკარიევის სამება უნჟენსკი, რომელიც მდებარეობს ქალაქ მაკარიევში, კოსტრომის პროვინციაში, გარდაიცვალა 1 ივლისს, 4445 წლის 1 ივლისს. ქალაქ სოლიგალიჩის (კოსტრომას პროვინცია) (ყოფილი) ეკლესია, რომელიც 1532 წელს მეუფე მაკარიას შუამდგომლობით განთავისუფლდა თათრების თავდასხმისგან, იმავე 1532 წელს მის პატივსაცემად ააგეს სამლოცველო 232. თუ ეს ამბავი სიმართლეა, მაშინ მაკარიუსის დღესასწაულის დასაწყისი უნდა მივაწეროთ პირველი საუკუნის ნახევარს. 1607 წელს ცარი ვასილი ივანოვიჩ შუისკი უნჟენსკის მონასტრისადმი მიწერილ წერილებში მაკარიუსს უწოდებს საოცრებას 233. 1609 წელს გალიჩის ოლქის მაცხოვრებლებმა უწოდეს მაკარიუსი, ავრამი გოროდეცკისთან ერთად, მათი დიდი სასწაულთმოქმედი 234. 1618 წელს დაიწყო საოცრებათა ადგილი, 1618-დან 1. მაკარიუსი. ფილარეტმა (1619 წლის 24 ივნისიდან) უნჟენსკის მონასტერში სპეციალური კომისია გაგზავნა მათ „გამოძიებისთვის“; როდესაც კომისიამ, რომელმაც ჩაატარა საფუძვლიანი გამოძიება, მოიტანა მტკიცებულება სასწაულების რეალობის შესახებ, პატრიარქმა 1619 წლის აგვისტოს თვეში შეთანხმებულად დაადასტურა 235 წლის ბერის აღნიშვნა. 33. ზემოთ ვთქვით, რომ ვოლოკოლამსკის ერთი ხელნაწერის კალენდარში დაუმთავრებელი ჩანაწერი, რომელიც 20 ივლისს ლაპარაკობს 1553 წელს უცნობი პირის ზეიმის დაწესებაზე, დიდი ალბათობით, ნიშნავს მეუფე ავრამია ჩუხლომსკის (ამ განყოფილების No4). თუ ეს ასეა, მაშინ 1622 წელს აბრამიას დღესასწაული მეორედ დაწესდა ან დადასტურდა. 1621 წელს, ღვთისმშობლის შუამდგომლობით, რომელიც წარმოადგენს ავრამიევის ჩუხლომის მონასტრის მთავარ დღესასწაულს, რომელშიც ბერის სიწმინდეებია განთავსებული, სიწმინდეებიდან დაიწყო სასწაულები. მონასტრის წინამძღვარმა სასწაულები შეატყობინა მეფე მიხეილ ფეოდოროვიჩს და პატრიარქ ფილარეტს, ხოლო პატრიარქმა არქიმანდრიტი და წინამძღვარი თავის თანამებრძოლებთან ერთად გაგზავნა მონასტერში "სასწაულების სანახავად". როდესაც გამომძიებლებმა პატრიარქს შეატყობინეს, რომ „ის ადამიანები, რომლებმაც ჯანმრთელობა მიიღეს ამ წმინდანისგან ავადმყოფობისგან, წაყვანის შემდეგ, იმ მონასტერში წესიერად დაკითხეს და ჩხრეკის შემდეგ გამოჩნდნენ ნამდვილი განკურნები და არა მოჩვენებითი“, მაშინ პატრიარქმა დააწესა მეორე ან დაადასტურა წმიდანის დღესასწაული. აბრამია. ავრამიევის მონასტერში პატრიარქის წერილში ბერისთვის ზეიმის დაწესების შესახებ ნათქვამია, რომ „ამ პატივსაცემი მამა ავრამის, შუამავლობის გოროდეცის მონასტრის ყოფილი წინამძღვრის ჩვენება და თვალყური ადევნეთ განკურნებას, მისი უწმინდესობის მიხედვით, თაყვანს სცემდა სხვა წმიდანებს, ისევე როგორც წიგნების მიხედვით. გაგზავნეთ სამსახური,... (ა) ამიერიდან, ივლისის თვის სახალხო ცოდნით, მე-20 დღე პროლოგში და სიტყვაში დაბეჭდილი“ 236. 34 და 35. იოანე და ლოგინი იარენგას, ეგრეთ წოდებული სოლოვეცკის მონასტრის „შრომა“ ან მონასტერში მისული მომლოცველები, დაიხრჩო თეთრ ზღვაში მისი გადაკვეთისას 1544 წელს, ჯერ დაკრძალეს ზღვის სანაპიროზე იმ ადგილების მახლობლად, სადაც მათი ცხედრები იპოვეს, შემდეგ კი 25-30 წლის შემდეგ სოფელ სერენგუში გადაასვენეს. არხანგელსკის დასავლეთით 143 ვერსზე), სადაც შემდგომში აშენდა ახლა უკვე დახურული იარენგას მონასტერი (კომ. 3 ივლისი). 1624 წელს პატრ. ფილარეტს აცნობეს წმინდანთა საფლავებზე აღსრულებული სასწაულების შესახებ. პატრიარქის განკარგულებით, ნოვგოროდის მიტროპოლიტმა მაკარიუსმა უბრძანა ერთ ჰეგუმენს თავის ერთ-ერთ ბოიარ შვილთან ერთად, ადგილზე გაეტარებინათ ზუსტი და მკაცრი შესწავლა სასწაულების შესახებ ("მოეპოვებინათ შემოვლითი მონასტრები, სუვერენის შავი და სამონასტრო ვოლოსტები და ყველანაირი ადამიანი მტკიცედ ყველა სახის გამოკვლევით"). როდესაც მათ მიერ ჩატარებული ყველაზე საფუძვლიანი ჩხრეკის შემდეგ გაგზავნილი გამომძიებლების მიერ სასწაულების შესახებ ცნობა იპოვეს და სამართლიანი აღმოჩნდა, მაშინ ადგილობრივი ზეიმი დააწესა ბერმა 237. 36. კონსტანტინე, მონაზვნობაში კასიანი, უჩესკი, წარმოშობით ბერძენი, მავნუკის მთავრებისაგან, ანუ მანკუპიდან, ყირიმში, რომლებიც ჩავიდნენ რუსეთში, სავარაუდოდ, მას შემდეგ, რაც მანკუპმა აიღეს თურქებმა, რაც მოხდა 1475 წელს (მაგრამ არ მოვიდა სოფიას პალეოლოგის რიგებში, რომლებშიც მას შეეძლო შეღწევა. მისი სახელი) უჩეშსკის მონასტერი, რომელიც მდებარეობდა უგლიჩიდან 15 ვერსის დაშორებით ვოლგის ქვევით, გარდაიცვალა 2 ან 4 ოქტომბერს (რომელზეც ორივე აღნიშნავენ მას) 1504 ან 1509 წლებში. არის ჩანაწერი კასიანეს წმინდანად შერაცხვის ან მისი წმინდანობის შესახებ, სადაც ნათქვამია, რომ მისი გარდაცვალებიდან ერთი წლის შემდეგ, მისი წმინდა ცხედრის სამარხზე მრავალი ნიშანი და საოცრება დაიწყო - რომ მისი მონასტრის ბერებმა, რომ ნახეს იგი, გააკეთეს საფლავი საერთო კრებით და, მთავარეპისკოპოსის ლოცვა-კურთხევით, დაასვენეს იგი როსტოვის საფლავზე. სამოსელი მაცოცხლებელი ჯვრით - რომ წმინდანის სასწაულების ჩვენება შენელდა ცარ მიხაილ ფეოდოროვიჩისა და პატრიარქ ფილარეტის წლებამდე, მაგრამ რომ „7137 წლის ზაფხულში (1629 წ.) ღვთისმოყვარე როსტოვის მიტროპოლიტმა ვარლაამმა აღასრულა მისი დიდებული სასწაული და აღასრულა მისი დიდებული სასწაული. სტიკერა და ტროპარი კონდაკიონით, იკოსით, სედალითა და კანონით, მთელი მისი მსახურება და მისი ანგელოზური სახის წარმოსახვა ნაბრძანებია ტაძრის ეკლესიის მიერ იზუგრაფიულად დაწერილიყო და წმინდანებთან ერთად აღენიშნათ მისი საკათედრო ტაძრის საზეიმო წმინდა ხსოვნა და თაყვანს სცემდნენ ღვთის დროშას და სასწაულებრივ სარწმუნოებას. კანონი ოდესღაც დამკვიდრდა, რადგან დღემდე, ქრისტეს მადლით, ღირსი კასიანეს წმინდა ხსოვნას ურყევად პატივს სცემს წმიდა საეკლესიო ეკლესია უკუნითი უკუნისამდე“. 238 37. სიმონ, იურიევეცის წმინდა სულელი (ქალაქი იურიევეც, კოსტრომას პროვინცია), რომელიც გარდაიცვალა 1584 წლის 4 ნოემბერს. მისთვის ადგილობრივი ზეიმი, მის საფლავზე აღსრულებული სასწაულების გამო, დააარსა პატრიარქმა იოასაფმა 1685 წელს 239. ქვემოთ ვიტყვით დღესასწაულების შეწყვეტის შესახებ. 1741 წელს სოფელ ოდელევო პლესკაია მეათედში (მდებარეობს პროვინციული ქალაქ პლიოსის სამხრეთით, ნერეხოცკის რაიონში), წმინდა იოანე ღვთისმეტყველის ეკლესიაში სიმონ იურიევეცკის (რომელიც სოფლის მკვიდრი იყო) ხატის წინაშე აღავლინეს ლოცვა. ეს აკრძალა მოსკოვის დიკასტერიამ და ხატი აიღეს ბოლოს - წმინდა სინოდის საქმის არქივიდან 1741 წელს სიმონის შესახებ, No. 146. 1767 წელს სასახლის ელნაცკაიას (იურიევეცის რაიონში) კლერკმა ვოლოსტ მატვეი ასტაფიევმა სიმონდის ხელახალი თხოვნა შესთავაზა. გამოიკვლია და ზეიმი დაწესდეს მისთვის; მაგრამ წმინდა სინოდმა გადამწყვეტად უარყო თხოვნა, ბრძანა სიმონის ხატები წაეღოთ იქ, სადაც არიან - წმინდა სინოდის საქმის არქივში სიმონის შესახებ 1767, No39. 38. ვარლაამ ვაჟსკი ან შენკურსკი (პინეჟსკი), გაუქმებული წმინდა იოანე ღვთისმეტყველის მონასტრის დამაარსებელი, რომელიც მდებარეობდა არხანგელსკის პროვინციაში, ქალაქ შენკურსკიდან 15 ვერსის დაშორებით, გარდაიცვალა 1462 წლის 19 ივნისს. 1631 წელს მიტროპოლიტმა კვიპრიანე აღასრულა მისი მიტროპოლიტი კვიპრიანე, რომელიც აღასრულა მის შესახებ მიტროპოლიტმა კვიპროსმა. აღმოაჩინა ჯერ კიდევ 1552 წელს და ამის შემდეგ მან დააწესა ადგილობრივი დღესასწაული 240. 39. ვარნავა კოსტრომა, მარტოსული ასკეტი, რომლის ღვაწლის ადგილზე მოგვიანებით დაარსდა გაუქმებული სამების ბარნავილის ერმიტაჟი, რომლის დარჩენილი ეკლესია გადაკეთდა ქალაქ ვარნავინის საკათედრო ტაძრად, კოსტრომას პროვინცია, გარდაიცვალა 1445 წლის 11 ივნისს. პატრიარქმა იოასაფმა გაგზავნა ერთი წინამძღვარი თავის მონასტერში, რის შემდეგაც 241 წელს დაარსდა მისი ხსოვნის ადგილობრივი დღესასწაული. 40. არტემი ვერკოლსკი, არხანგელსკის გუბერნიის პინეჟსკის რაიონში მდებარე სოფელ ვერკოლას გლეხის ვაჟი, 1545 წლის 23 ივნისს, როდესაც ის იყო 13 წლის ბიჭი, რომელიც მოკლეს მინდორში ჭექა-ქუხილის შედეგად. 1639 წლამდე დაწყებული მისი რელიქვიებიდან განკურნებამ გაავრცელა მისი პოპულარობა, რის შედეგადაც ნოვგოროდის მიტროპოლიტმა კვიპრიანე ზემოხსენებულ 1639 წელს „გაგზავნა აბატები და მღვდლები და დიაკვნები ადგილობრივ შემოვლებზე დასამოწმებლად“. გაგზავნილი გამომძიებლებისგან განკურნების სიის მიღების შემდეგ, მიტროპოლიტმა მომდევნო 1640 წელს დააწესა მისი ხსოვნის ადგილობრივი ზეიმი და თავად მოამზადა მისთვის წირვა. 1645 წელს პატრ. იოსებ და ნოვგოროდის მიტროპოლიტი აფონია, მისი სახელობის ეკლესია აღმართეს მის სიწმინდეებზე 242. ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩის 1648 წლის 9 თებერვალს კევროლსკის გუბერნატორისადმი გაგზავნილი წერილიდან, სადაც ნათქვამია, რომ არტემიას ნეშტი იპოვეს მონასტრის აშენების ნებართვის შესახებ, ირკვევა, რომ სიწმინდეები იპოვეს 1577 წელს (იხ. ასევე East. Ier. III, 521, 39, 521, ცეცხლოვანი ეკლესია). ნიკოლოზ საკვირველმოქმედს, რომელშიც ისინი მდებარეობდნენ (და აღმოსავლეთში. იერ. იქვე), მათ ცეცხლი გაუხსნეს, ისე რომ მათგან მხოლოდ ძვლები დარჩა (ვერკოლსკის მონასტრის მშენებლობასთან დაკავშირებული სხვა აქტების ჩამონათვალი მოგვიტანა ს. მ. სიროტკინმა). არტემიას სიწმინდეების (და სიწმინდეებზე აღსრულებული სასწაულების შესახებ) ჩვენებისა და გამოკვლევისთვის, მიტროპოლიტ. კვიპრიანემ გაგზავნა, როგორც იმავე წერილშია ნათქვამი, იღუმენი, მღვდლები, დიაკონი და ბოიარის მიტროპოლიტი. 41. გენადი ლიუბიმოგრადსკი, სპასო-გენადიევსკის მონასტრის დამაარსებელი, რომელიც მდებარეობს იაროსლავის პროვინციის ტიუბიმსკის რაიონში, გარდაიცვალა 1565 წლის 23 იანვარს (ასევე ეწოდა კოსტრომსკი, რადგან მონასტრის ტერიტორია ეკუთვნოდა კოსტრომას რაიონს). გენადიის სტუდენტმა და მის მონასტერში წინამძღვრად მისმა მეორე მემკვიდრემ, ალექსეიმ, რომელმაც დაუწერა მას თავისი ცხოვრება და კანონი, ანდერძით ერთი და მეორე მოსკოვში მიყვანა ცარ ფიოდორ ივანოვიჩთან და მიტროპოლიტ დიონისესთან (1584–1587 წწ.), რათა მოეწყოთ მისი ხსოვნის დღესასწაული 243 . მაგრამ ან ანდერძი არ შესრულდა, ან შუამდგომლობა წარუმატებელი აღმოჩნდა. 1644 წელს აღმოაჩინეს მისი სიწმინდეები, საიდანაც მოხდა რამდენიმე სასწაული, შემდეგ კი პატრიარქის ლოცვა-კურთხევით. იოსებ, მისი ხსოვნის აღნიშვნა დაიწყო 244 წელს. წმინდა გენადიის ნეშტი, რომელიც აღმოაჩინეს 1644 წელს, როდესაც თხრიდნენ თხრილებს ახალი ეკლესიის საძირკვლისთვის, ახლა იმალება - აღმოსავლეთით. იერ. III, 687 წ. 42. სიმონ ვოლომსკი, გაუქმებული ვოლომსკაია ვოზდვიჟენსკის ერმიტაჟის დამფუძნებელი, რომელიც მდებარეობდა ვოლოგდას პროვინციის უსტიუგის რაიონში, გარდაიცვალა 1641 წლის 12 ივლისს. იერარქიის ისტორიაში მისი ადგილობრივი ზეიმის დაწყების შესახებ ნათქვამია: „მისი სიკვდილის შემდეგ, 1-დან 1-მდე, მისი გარდაცვალების შემდეგ, 1. მისდამი თაყვანისცემა დაიწყო 20 მარტს და აღევლინა წირვა მისი ცხოვრებისა და სასწაულების აღწერით“ - III, 608 (პატივცემული სიმონი, ალბათ, ძალიან მალე გამოავლინა თავი სასწაულთმოქმედად, რადგან ძალადობრივი სიკვდილი განიცადა, მეზობელი გლეხების მიერ მიწის გამო მოკლეს) 245. 43. კირილ ნოვოეზერსკი, კირილ ნოვოეზერსკის მონასტრის დამფუძნებელი, რომელიც მდებარეობს ნოვგოროდის პროვინციაში, ბელოზერსკის რაიონში, ნოვის ტბის წითელ კუნძულზე (ბელოზერსკის სამხრეთ-დასავლეთით 30 ვერსი), რომელიც გარდაიცვალა 1532 წლის 4 თებერვალს. პირველი მცდელობა დაარსებულიყო ფილოროტარჰარის დღესასწაულზე, როდესაც იყო ფილოროტარჰარის დღესასწაულები, როდესაც გაკეთდა ფილორ ტრიკარეტილას დღესასწაული. სასწაულების ხანგრძლივი სერიის შემდეგ მან ერთი გამორჩეული სასწაული მოახდინა. მონასტრიდან სასწაული მოახსენეს მეფესა და პატრიარქს; მეფემ და პატრიარქმა სასწაულის გამოძიება როსტოვის მიტროპოლიტ ვარლაამს დაავალეს, მან კი, თავის მხრივ, დავალება მიანდო აბატ ფილიპე კირილო-ბელოზერსკის. „აბატი“, ვკითხულობთ წმ. კირილე, - ყოფილი აბატი ნიკონის მოწმობით, ბელოზერსკის ოლქის ყველა მოქალაქე და დეკანოზი (ბელოზერსკი) და მღვდლები და მრავალი ხალხის მთელი რიგი მოწმობდნენ, ერთხმად ღვთის ამ სასწაულებზე და დიდი სასწაულთმოქმედი კირილისა და ამ ფენომენის შესახებ (რომელზეც მან აჩვენა, დადასტურდა და არამხოლოდ დიდი გამოკვლევა ნახა და არ ნახა). ღვთის სასწაულებს და ჭეშმარიტად ლაპარაკობს მათზე, მაგრამ "მან მრავალი სხვა სასწაული თქვა და დაადასტურა საკუთარი ნაწერები მათ შესახებ". დასკვნა გამოძიების შესახებ აბატმა გაუგზავნა მიტროპოლიტს, რომელიც თავის მხრივ წარუდგინა მეფესა და პატრიარქს 246; მაგრამ რატომღაც საქმე შემდგომი მოძრაობის გარეშე დარჩა. 1648 წელს წმინდა კირილის ნეშტი თხრიდა ახალი ეკლესიის საძირკველს, რომელიც აეშენებინა ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩის აღმზრდელმა ბოიარმა ბორის ივანოვიჩ მოროზოვმა, რომელმაც მოსკოვში უსაფრთხო დაბრუნება მიაწერა ბერის ლოცვას 164 წლის ცნობილი ბუნტის შემდეგ. ამის შემდეგ, როდესაც ბერის სიწმინდეებიდან დაიწყო სასწაულების ახალი სერია, იგი წმინდანად შერაცხეს 247 წელს. 44. დიდი ჰერცოგინია ანა კაშინსკაია, რომელიც გარდაიცვალა 1368 წელს. 1650 წელს აღმოაჩინეს მისი სიწმინდეები, რის შემდეგაც დაწესდა ადგილობრივი ზეიმი მისი 248. ამას ქვემოთ დავუბრუნდებით, როდესაც ვისაუბრებთ პატრიარქ იოაკიმეს მიერ მისი დღესასწაულის გაუქმებაზე. 45. დანიილ პერეიასლავსკი, სამების დანილოვის მონასტრის დამაარსებელი, რომელიც მდებარეობს ვლადიმირის პროვინციის ქალაქ პერეიასლავში, გარდაიცვალა 1540 წლის 7 აპრილს. 1652 წელს მონასტრის არქიმანდრიტ დანილოვის თხოვნით, პატრ. ნიკონმა გახსნა წმინდანის 249 წმიდა ნაწილები, ხოლო მომდევნო, 1653 წელს, სიწმინდეებიდან აღსრულებული სასწაულების გამო, პატრიარქმა მისთვის ადგილობრივი ზეიმი დააწესა 250-ე მონასტერში. მიტროპოლიტი პლატონი 1792 წლის იაროსლავის, კოსტრომისა და ვლადიმერის სამოგზაურო ცნობებში ამბობს, რომ პერეიასლავში, დანილოვის მონასტერში, „წმინდა დანიელის, მონასტრის დამაარსებლის სიწმინდეები სულ ცოტა ხნის წინ განთავსდა, საერთო ჩვეულების გარდა, არა მიწაში, არამედ მის ზედაპირზე. ჩვენი ადგილი 1856 გვ. 4 დასაწყისი სიტყვებით, რომლებიც ბოლომდე არ არის გასაგები, პლატონს სურს თქვას, რომ სალოცავი წმინდა დანიელის სიწმინდეებთან ერთად არის მოთავსებული არა ეკლესიის იატაკზე, არამედ იატაკზე მაღლა. მდიდარი ვერცხლის სალოცავი და იმდენად მაღალი, რომ თითქოს საწოლზე წევენ“ გვერდი 26. 46. ​​ჰეროდიონ ილოეზერსკი, გაუქმებული ილოეზერსკი ოზადის უდაბნოს დამაარსებელი, რომელიც მდებარეობდა ილოს ტბის ნახევარკუნძულზე, ოზადკის ტერიტორიაზე, ბელოზერსკის სამხრეთით 30 მილის დაშორებით, გარდაიცვალა 1541 წლის 28 სექტემბერს. 1653 წელს, პატრ. ბელოზერსკის მონასტრის არქიმანდრიტმა ნიკონმა (15 ვერსის საიდანაც მდებარეობდა ჰეროდიონის მონასტერი) ჩაატარა გამოკვლევა ბერის ცხოვრებასა და სასწაულებზე: ამის შემდეგ დაარსდა მისი ხსოვნის ადგილობრივი დღესასწაული 251-ე მონასტერში მის სახელობის სამლოცველოს აშენებით. 47. სიმონი, მომაკვდავი მონაზვნობისას სერგიუსი, მალოპინეჟსკი, მალოპინჟსკის ეკლესიის ეზოს მღვდელი, რომელიც მდებარეობს ვოლოგდას პროვინციის სოლვიჩეგოდსკის რაიონში, ზემო პინეგაზე, მღვდელმსახური იყო თავის ეკლესიაში 62 წლის განმავლობაში და გარდაიცვალა სქემის მიღების შემდეგ, სიკვდილის წინ, 15 ნოემბერს, მისი გარდაცვალების შემდეგ, 15 ნოემბერს, მისი გარდაცვალების შემდეგ. და მისი ხსოვნის აღნიშვნა დაარსდა 1655 წელს 252 წელს. 48. ნიკანდ პსკოველი, მარტოსული მოღუშული, გალურჯდა, სადაც მის შემდეგ აშენდა უდაბნო, სახელად ნიკანდროვა, რომელიც მდებარეობს ფსკოვიდან პორხოვის გზაზე, პირველიდან 60-დან და ამ უკანასკნელიდან 25 ვერსტის მანძილზე (Ist. Jer. - V, 181, 181, 181, 184, სექტემბერი, დი. ნოვგოროდის მიტროპოლიტის, შემდგომი პატრიარქის ნიკონის კურთხევით, მისი ხსოვნის ერთ-ერთმა თაყვანისმცემელმა ააშენა მისი სახელობის ეკლესია 253; ამიტომ, მისთვის ადგილობრივი დღესასწაული შეიქმნა არაუგვიანეს 1649 - 1652 წლებში, რომლის დროსაც ნიკონი იყო ნოვგოროდის მიტროპოლიტი. იერარქიის ისტორია იუწყება, რომ 1673 წლამდე ნიკანდროვას უდაბნოში უკვე იყო ბერ-მონაზონი ნიკანდრის სახელზე მიძღვნილი ეკლესია და დაიწვა ამ ბოლო წელს (V, 183 ფინ.). მაგრამ შემდეგ წმინდანის ნეშტის აღმოჩენის ამბავში, რომელიც მოხდა 1686 წელს (1687?), ნათქვამია, რომ პატრონი გაგზავნეს უდაბნოში სიწმინდეების დასამოწმებლად. იოაკიმე, კომისია, რომელიც შედგებოდა ეპისკოპოსის, არქიმანდრიტის, იღუმენისა და მღვდლისგან და რომ ჩვენების შემდეგ პატრიარქმა მას ზეიმი დაუწესა 254. ნათქვამიდან გამომდინარე, უნდა ვიფიქროთ, რომ წმიდა ნიკანდრუს ზეიმი ორჯერ დაადგინა ჯერ ეპარქიის ეპისკოპოსმა და შემდეგ თავად პატრიარქმა დაადასტურა 255. 49. ჰერმან სოლოვეცკი, სოლოვეცკის მონასტრის სამი დამფუძნებლიდან ერთ-ერთმა, სავვატისთან და ზოსიმასთან ერთად, გარდაიცვალა 1484 წელს 256. ადგილობრივი დღესასწაული (30 ივლისი) დაარსდა 1690 ან 1691 წლებში (სოლოვეცკის მონასტრის ძმები აჰოლაგორის პირველი წლის თხოვნით გადავიდნენ აჰოლბისკოპოსთან. მონასტერში წმინდა ერმანის ხსოვნის აღნიშვნის ნებართვისთვის მთავარეპისკოპოსმა, გამოხატა თავისი თანხმობა, უპასუხა მონასტრის ძმებს, რომ ეს არ შეიძლებოდა დიდი ხელმწიფების ნების გარეშე პატრიარქთან და ჩვენების გარეშე და ამ უკანასკნელთან დაკავშირებით მან მონასტრისადმი მიწერილ წერილში დაწერა: წმიდა საეკლესიო დოგმატები (ეს უნდა გაკეთდეს, ანუ დიდი ხელმწიფების თანხმობის თხოვნა პატრიარქთან და მოწმობის წარდგენა), რადგან უძველესი დროიდან ჩვენს წმიდა მართლმადიდებლურ სარწმუნოებაში იყო ჩვეულება წმ. ღვთის წმინდანებს ჯერ სთავაზობენ სანდო ჩვენებებს მათი ცხოვრებისა და სასწაულების შესახებ და მოწმობის თანახმად, მართლმადიდებელი მონარქებისა და მთავარპასტორების საერთო კეთილგანწყობით მათთვის დგება ღვთისმსახურება და კანონები და ამგვარად იმართება დღესასწაულები, მაგრამ ჩვენების გარეშე და კურთხევის გარეშე, ეს არ შეიძლება იყოს ხელმწიფე და მისი უწმინდესობა. ჩვენ არ გვაქვს პირდაპირი ინფორმაცია იმის შესახებ, თუ როდის სთხოვა მთავარეპისკოპოსმა ხელმწიფესა და პატრიარქს თანხმობა წმიდა ჰერმანის აღნიშვნაზე, მაგრამ ვფიქრობთ, რომ მონასტერში მისი წერილის დაწერიდან მეტ-ნაკლებად მალე, რომელიც 1690 წლის 16 სექტემბერს იყო დათარიღებული. წმინდა ჰერმან სოლოვეცკის ნეშტი, რომელიც გარდაიცვალა არა მონასტერში, არამედ მეუფე სავვატიას მსგავსად მყარ მიწაზე, გადაასვენეს მონასტერში და დაკრძალეს მისი გარდაცვალებიდან ხუთი წლის შემდეგ, იპოვეს 1623 წელს. ამჟამად მათ ფარულად სძინავთ (Philareta Russian Saints, July 30; S.K.Prov. არქიმანდრიტი მელეტია სოლოვეცკის მონასტრის აღწერა, გვ. 50 და 51. სოლოვეცკის მონასტრის ბერები ვასიანე და იონა პერტომინსკი 1561 ან 1566 წლებში გადაკვეთისას თეთრ ზღვაში დაიხრჩო და მის ნაპირზე, უნსკაიას ყურის შესასვლელის აღმოსავლეთ კონცხზე დაკრძალეს. 1694 წელს მათი სიწმინდეები შეესწრო და ამის შემდეგ, რელიქვიებიდან სასწაულების გამო, მათი ხსოვნის აღნიშვნა (რომელიც 5 ივნისს ხდება) 258 წელს დაარსდა პერტომინსკის მონასტერში, რომელიც მდებარეობდა მათ საფლავებთან მე -16 საუკუნის ბოლოს - მე -17 საუკუნის დასაწყისში (მდებარეობდა არხანგელსკის 120-59 დასავლეთით). 52. ველ. წიგნი ანდრეი იურიევიჩ ბოგოლიუბსკი, რომლის შესახებაც ზემოთ ვისაუბრეთ დომაკარიევსკის წმინდანებში 7-დან 8-მდე. 1702 წლის 15 ოქტომბერს აღმოაჩინეს მისი სიწმინდეები და ამის შემდეგ დაწესდა დღესასწაული მისთვის (და ეკატერინე დიდის დროს 1774 წ. აქამდე ხარების საკათედრო ტაძარი იყო, მის სახელს ეძღვნებოდა) 260 წ. 53. თავადი გლებ ანდრეევიჩი, ვაჟი ხელმძღვანელობდა. წიგნი ანდრეი ბოგოლიუბსკი, რომელიც გარდაიცვალა (მისი სალოცავის წარწერის მიხედვით) 1175 წლის 20 ივნისს და დაკრძალეს ვლადიმირის მიძინების ტაძარში. მამის სიწმინდეების აღმოჩენიდან თვენახევრის შემდეგ, იმავე 1702 წლის 30 ნოემბერს, გაიხსნა მისი სიწმინდეები, რის შემდეგაც მას ზეიმი დაუწესეს (და ეკატერინე დიდის დროს, იმავე 1774 წელს და ტაძრის იმავე კურთხევის დროს, ამ უკანასკნელის სამხრეთ ასვლა ეძღვნებოდა დიდს გიორგის სახელით). 261 . 54. სიმეონ ვერხოტურიე, რომელიც მუშაობდა მსოფლიოში ლოცვითა და ქველმოქმედებით ღარიბ ადამიანებზე, კეთილშობილური კლასიდან, რომელსაც იგი წარმოშობით ეკუთვნოდა, გლეხურ გარემოში გადასვლით, რომელიც გარდაიცვალა 1642 წელს მერკუშის ან მერკუშინსკის ეკლესიის ეზოში, რომელიც მდებარეობს 50 ვერსტის პროვინციაში და პერჰოურთემში. 1704 წელი გადაეცა ამ უკანასკნელ ქალაქს. ხსოვნის ადგილობრივი ზეიმი (12 სექტემბერი), რელიქვიებიდან აღსრულებული სასწაულების გამო (რომლებიც აღმოაჩინეს 1694 წელს), დააწესა ტობოლსკის მიტროპოლიტმა ფილოთეუსმა სიწმინდეების მერკუშიდან ვერხოტურიე 262-ში გადატანის პარალელურად. 55. მაქსიმე, მღვდელი და ტოტემსკის წმინდა სულელი, გარდაიცვალა 1650 წლის 16 იანვარს. 1715 წელს, ტოტემის აღდგომის ეკლესიის მღვდელმა და მრევლმა, სადაც მაქსიმე მღვდელი იყო და დაკრძალული იყო, თხოვნით მიმართეს ველიკი უსტიუგის არქიეპისკოპოსს, რომლის ეპარქიას ეკუთვნოდა 1188-დან 2. ასე რომ, მისგან (მაქსიმის) მრავალი სხვადასხვა სასწაულის გულისთვის, მთავარეპისკოპოსი, რომელიც აკურთხა პიატნიცკაიას ეკლესიაში, აღმართა მის საფლავზე, "ღვთის სხვა წმინდანების ჩვეულებისამებრ, ასევე უნდა აშენდეს საფლავი მის სიწმინდეებზე და დაფარული იყოს წმინდა ხატით". მთავარეპისკოპოსმა თხოვნის საპასუხოდ „აბრძანა იმ ეკლესიაში საფლავი აეშენებინათ და წმიდად დაეყენებინათ ღვთის სხვა წმინდანთა წინააღმდეგ და ლოცვა“ 263 . 56. იოსებ ზაონიკიევსკი, ზაონიკიევსკაიას ვლადიმირის ერმიტაჟის დამფუძნებელი, რომელიც მდებარეობს ვოლოგდა 264-დან 12 ვერსის მოშორებით, გარდაიცვალა 1612 წლის 21 სექტემბერს. ადგილობრივი ზეიმი მისთვის დაარსდა ვოლოგდას ეპისკოპოსმა პაველ 266-ის მიერ, ამ უკანასკნელმა დაიკავა ტაძარი 21, იანვარს, ე.წ. 267 . ბ. სია წმინდანთა, რომელთა კანონიზაციის დრო უცნობია ჩვენი წმინდანთა სიის ეს ნაწილი უნდა დავიწყოთ იმით, რომ ჩვენ არ შეგვიძლია მისი სწორად და სრულად შედგენა. ყველა რუსი წმინდანის ყოველთვიური წიგნის წმინდა სინოდის მიერ გამოქვეყნებული, როგორც ზოგადი, ისე ადგილობრივი, - რა თქმა უნდა, ის უნდა იყოს ჭეშმარიტი და სრული: მაშინ წმინდანებთან დაკავშირებით, რომელთა კანონიზაციის დრო უცნობია, შეგვეძლო დაუშვათ შეცდომით კანონიზების ამ დროის მითითების შეცდომა. მცდარი ექსცესები, რათა სიაში შევიდეს ისეთი მიცვალებულები, რომლებიც სინამდვილეში არ არიან წმინდანები. ახლა, მითითებული თვის წიგნის არარსებობის გათვალისწინებით, ჩვენ შეგვიძლია ვივარაუდოთ ორივე ჩვენი წმინდანების გარკვეულ ნაწილთან დაკავშირებით. ეს წმინდანები იყოფიან ორ კლასად: ისინი, ვისთვისაც ჩვენთვის უცნობია კანონიზაციის დრო, მაგრამ ამ უკანასკნელის ფაქტი ცნობილია - მათთვის მიძღვნილ ეკლესიებში ეკლესიებისა და სამლოცველოების არსებობიდან და ისინი, ვისთვისაც არც დრო და არც კანონიზების ფაქტი ჩვენთვის ცნობილია. ჩვენ არ გამოვაკლებთ სიაში პირველი წმინდანების შეყვანას, მაგრამ როდესაც ვსაუბრობთ ჩვენი მხრიდან უმოქმედობისა და ცოდვილი ექსცესების შესაძლებლობაზე, ვგულისხმობთ ზუსტად მეორე წმინდანებს. ჩვენ უნდა შევადგინოთ წმინდანთა სია მე-17 საუკუნის წიგნიერი ხალხის წმინდანთა კერძო კატალოგების საფუძველზე, ლექსიკონების, ბიოგრაფიებისა და წმინდანთა კატალოგების საფუძველზე, რომლებიც მიეკუთვნებიან თანამედროვე სწავლულ ადამიანებს: მაგრამ ძველ და ახალ კატალოგებში, ლექსიკონებსა და ბიოგრაფიებში, წმინდანად შერეული ან უძრავია. წმინდანად შერაცხული ან ნამდვილი წმინდანი არის ის, ვისაც ყოველწლიური ზეიმი (წირვა) უწესდება და აღესრულება, ლოცვას აღევლინება (ლოცვის წირვა) და ლოცვას მიმართავს; არაკანონიზებული ან არარეალური წმინდანი არის ის, ვისაც ხალხი პატივს სცემს, როგორც წმინდანს, მაგრამ ვისთვისაც იგი დადგენილია და არ აღესრულება ზეიმი და არ აღევლინება ლოცვა და რომლის ხსოვნას, მისი განდიდების იმედით და სურვილით, წირვა-ლოცვებითა და სამახსოვრო მსახურებით იზეიმებენ. საუბარია წმინდანად შერაცხულ ანუ ნამდვილ წმინდანებზე და როცა ვსაუბრობთ წმინდანთა სრულ და სწორ ჩამონათვალზე, ვგულისხმობთ სწორედ ამ, წმინდანად შერაცხულ თუ რეალურ, წმინდანებს. იმავდროულად, კატალოგებში, ლექსიკონებსა და ბიოგრაფიებში ყველა ის კანონიზებული თუ ნამდვილი წმინდანი, რომელთა კანონიზაციის დრო უცნობია, ერთ ადგილზეა შერწყმული არაკანონიზებულ ან არარეალურ წმინდანებთან. რაც შეეხება წმინდანებს, რომელთა კანონიზაციის დრო ცნობილია, მაშინ, ამ დროზე საუბრისას, კატალოგები, ლექსიკონები და ბიოგრაფიები ამით ცნობენ ან იმავეს მეშვეობით აცხადებენ, რომ წმინდანები კანონიზებული წმინდანები არიან. მაგრამ წმინდანთა შესახებ, რომელთა კანონიზაციის დრო უცნობია, კატალოგები, ლექსიკონები და ბიოგრაფიები, ყოველგვარი განსხვავების გარეშე მათ და არაკანონიზებულ წმინდანებს შორის, გააკეთეთ იგივე შენიშვნა, როგორც ეს უკანასკნელი, რომ მათ ყოველწლიურად იხსენიებენ. ხდება მაშინ. ეს „მოგონება ხდება“ პირველ შემთხვევაში ნიშნავს: იმართება ზეიმი, მეორე შემთხვევაში: იმართება ხსენება; მაგრამ ჩვენ არ გვაქვს საშუალება გავიგოთ რა გაგებით რომელ შემთხვევაში გამოიყენება და ამიტომ ვრჩებით ბნელში, რომელ შემთხვევაში რომელი წმინდანი იგულისხმება – კანონიზებული თუ არაკანონიზებული. სწავლული ჰაგიოგრაფების მიერ ამ ბუნდოვანი გამოთქმის გამოყენება: „მეხსიერება შესრულებულია“ ნაწილობრივ დამოკიდებულია იმაზე, რომ ისინი უცნობი რჩებიან წმინდანთა შესახებ - კანონიზებული თუ არაკანონიზებული და ნაწილობრივ, როგორც ჩანს, იმ ფაქტზე, რომ მათ აქვთ არასწორი ცნებები კანონიზებული წმინდანების შესახებ. ზოგიერთი მეცნიერი, როგორც ჩანს, განიხილავს მხოლოდ იმ წმინდანებს, რომელთა კანონიზაციის დრო დადებითად არის ცნობილი, როგორც წმინდანად შერაცხული წმინდანები. მაგრამ ეს სრულიად უსაფუძვლოა: წმინდანად შერაცხული წმინდანია ყოველი წმინდანი, ვისთვისაც დაწესებულია ზეიმი, ზოგადი თუ ადგილობრივი, თუნდაც დღესასწაულის დაარსების დრო უცნობი დარჩეს. ამრიგად, ვიმეორებთ, არ შეგვიძლია შევადგინოთ წმინდანთა სრული და სწორი სია, რომელთა კანონიზაციის დრო უცნობია, რადგან კატალოგებში, ლექსიკონებსა და ბიოგრაფიებში ეს წმინდანები გაერთიანებულია ერთ არაკანონიზებულ წმინდანად. მაგრამ თუნდაც კატალოგებში, ლექსიკონებსა და ბიოგრაფიებში წმინდანთა წმინდანები საგულდაგულოდ გამოიყოს არაკანონიზებული წმინდანებისგან, რათა შეგვეძლო შეგვედგინა პირველი წმინდანთა სრული სია, რამდენადაც ისინი გვხვდება კატალოგებ-ბიოგრაფიებში: მაშინ მაინც ვერ ვიძლევით გარანტიას, რომ სია ფაქტობრივად სრულია, რადგან ჩვენ არ შეგვიძლია გარანტია მივიღოთ აბსოლუტური კალოგრაფებით. წმინდანები არაკანონიზებულნი არ აკლდნენ წმინდანთა დიდი თუ ნაკლები რაოდენობის გამოტოვების გამო. და ამგვარად, საბოლოო სიტყვა ისაა, რომ წმინდანთა უდავოდ სრული სია, რომელთა კანონიზაციის დრო უცნობია, შეიძლება მიცემული იყოს მხოლოდ ზემოაღნიშნული პირობით, ანუ 268 წ. სინოდიდან გამოქვეყნებული ყველა რუსი წმინდანის სრული ყოველთვიური წიგნის არსებობით. მოდით მივმართოთ თავად წმინდანთა ჩამონათვალს. 57. კონსტანტინე 1, კიევის მიტროპოლიტი, კიევიდან ჩერნიგოვში წასვლის შემდეგ, გარდაიცვალა ამ უკანასკნელ ქალაქში, თუ ხსენების დღეს ავიღებთ მისი გარდაცვალების დღედ, 1159 წლის 5 ივნისს. მისთვის ადგილობრივი ზეიმის დაწესება ჩერნიგოვში (ან მხოლოდ ჩერნიგოვის ტაძარში უნდა დაკრძალულიყო, მეტ-ნაკლებად მის შემდეგ). მისი სხეული, მისი სურვილისამებრ, მინდორში გადააგდეს, თან ახლდა სასწაულებრივი ნიშნები 269.58. გერასიმ ვოლოგდაელი, გაუქმებული კაისაროვსკის სამების მონასტრის დამაარსებელი, რომელიც მდებარეობდა ქალაქ ვოლოგდაში, გარდაიცვალა (როგორც მიღებულია) 1178 წლის 4 მარტს. დადებითად ცნობილია, რომ 1691 წლამდე მისთვის ზეიმი არ ყოფილა; შემდეგ კი, ზუსტად 1691 წლის შემდეგ როდის დაარსდა მისთვის ამჟამინდელი დღესასწაული 270. 59. კირილე, ტუროველი ეპისკოპოსი, ცნობილი მქადაგებელი, რომელიც ცხოვრობდა XII საუკუნის მეორე ნახევარში და გარდაიცვალა უცნობ წელს. მის შესახებ დაწერილია XIII-XIV საუკუნეების მეორე ნახევარში დაწერილი ლეგენდა: „აპრილის თვის 28-ე დღეს, ჩვენი წმიდა მამა კირილეს, ტუროველი ეპისკოპოსის ხსოვნა“, სადაც მიმართავენ, ცხადია, ეკლესიაში მყოფებს: „მოდით დღეს, ძმებო, ვილოცოთ ჭეშმარიტად“ ან აღიარებული წმინდანი 271. 60 და 61. თავადი ვლადიმერი და რჟევის პრინცესა აგრიპინა, - ქალაქები რჟევი, ტვერის პროვინცია. თავადი, დიდი ალბათობით, ის ვლადიმერია, რომლის სახელითაც რჟევს ძველად და ძველ დროში რჟევა ვოლოდიმეროვა ეძახდნენ და რომელიც წარმოშობით ზუსტად უცნობი იყო, მე-13 საუკუნის პირველ მეოთხედში ცხოვრობდა; და პრინცესა, დიდი ალბათობით, პრინცის ცოლია. თუ ჩვენი საინფორმაციო წყაროები არ ცდებიან, მაშინ მე-17 საუკუნის მიწურულს უფლისწულისა და პრინცესას ადგილობრივი ზეიმი დაუწესეს ან თვითონ შემოიღეს 272. ქვემოთ ვიტყვით პრინცისა და პრინცესას საფლავებზე საფლავის ქვის დანგრევისა და მათთვის დღესასწაულების შეწყვეტის შესახებ, თუ ეს უკანასკნელი არსებობდა. 62. დიდი ჰერცოგი გეორგი ვსევოლოდოვიჩი, მოკლული თათრების მიერ ქალაქში 1238 წლის 4 მარტს და დაკრძალულია ვლადიმირის მიძინების ტაძარში. მისი აღნიშვნა დაიწყო არაუგვიანეს მე -17 საუკუნის პირველი ნახევრისა, რადგან ის არის მე -17 საუკუნის პირველი ნახევრის მოსკოვის მიძინების ტაძრის წესდებაში 273. სიწმინდეები მიჰყავდათ. წიგნი გეორგი ვსევოლოდოვიჩი გაიხსნა 1645 წელს ან ამ წელზე ადრე, - იერომონი. იოასაფა ვლადიმირის ძეგლების აღწერა, გვ. 77. 63. ვასილკო კონსტანტინოვიჩი, როსტოვის უფლისწული, ქალაქის ბრძოლაში თათრებმა დაატყვევეს და შემდეგ მათ მოკლეს, დაკრძალეს როსტოვის საკათედრო ტაძარში. ხსოვნის ადგილობრივი ზეიმი როსტოვში დაიწყო, ალბათ არა უგვიანეს გეორგი ვსევოლოდოვიჩის ხსოვნის აღნიშვნისა 274. 64. მერკური მეომარი, სმოლენსკის მოწამე, რომელიც გარდაიცვალა (როგორც მიღებულია) 1238 წლის 24 ნოემბერს და დაკრძალეს სმოლენსკის საკათედრო ტაძარში. ერთადერთი, რაც შეიძლება ითქვას ადგილობრივი დღესასწაულის დასაწყისზე, არის ის, რომ იგი დაარსდა მე-17 საუკუნის დასაწყისამდე, რადგან 1609 წელს სმოლენსკის მცხოვრებლებმა წმინდა მერკური უწოდეს მის პირველ წმინდანს 275 . მაგალითად, „ზმნის წიგნის“ ზოგიერთი სიის მიხედვით. მოსკოვის სასულიერო აკადემიის პოგოდინსკი, სმოლენსკის მოწამე მერკური, ასევე მდებარეობს კიევის გამოქვაბულებში, ისევე როგორც სმოლენსკის ეპისკოპოსი მერკური. სიებში მის შესახებ ნათქვამია: ”მეხუთე (sic) მოწამე მერკურის მეომარი, სმოლენსკის საოცრება, რომელიც 6747 წლის ზაფხულში განიცადა უღმერთო მეფე ბატუსგან, კუბოში მიცურავდა კიევში, მის ხსოვნას აღნიშნავს ნოემბრის წმინდა ეკლესია 24-ე დღეს” (Hiarchory2, 2, 2, 2, 2, 2, 2, 29, 19, 2012). მოწამე მერკური ასევე განისვენებს კიევში და დანიის დესპანს, იუსტუს იულეს, პეჩერსკის მონასტერში უთხრეს 1711 წელს, რომ სმოლენსკის ეპისკოპოსმა სიკვდილის დროს უანდერძა, რომ კუბო თავის სხეულთან ერთად დნეპრის გასწვრივ ცურავდა და მდინარეზე წაიყვანა. მონასტერი, რატომ მოათავსეს მონასტერში მიცვალებულები, როგორც წმინდანი, იხ. 65 და 66. იაროსლავის მთავრები ვასილი ვსევოლოდოვიჩი, რომელიც გარდაიცვალა 1249 წლის 8 თებერვალს (თეოდორე როსტისლავიჩის სიმამრი, რომელზეც ვსაუბრობთ დომაკარიევსკის წმინდანებში 32 ნომერში), და მისი ძმა კონსტანტინე, რომელიც უცნობი გარდაიცვალა 276 წელს იაროს დაკრძალვისას. ადგილობრივი ხსენება დაარსდა მეტ-ნაკლებად 1501 წლის შემდეგ, როდესაც მათი სიწმინდეები აღმოაჩინეს 277 . უნდა ვიფიქროთ, რომ წიგნი. კონსტანტინე ვსევოლოდოვიჩი უცნობია, როცა ძმა ვასილიზე ადრე გარდაიცვალა, რადგან მოგვიანებით რომ მომკვდარიყო, მის შემდეგ დარჩებოდა მემკვიდრე, ხოლო მისი ქალიშვილი დარჩა ვასილის შემდეგ (ძმები იყვნენ იაროსლავის პირველი უფლისწულის ვსევოლოდ კონსტანტინოვიჩის ვაჟები, როსტოვის პრინცის, კონსტანტინე ვსევოლოვიჩის ვაჟი1, რომელიც იყო ვლადიმირის ჰერცოგი21, როგორც დიდი ჰერცოგი1). ვსევოლოდოვიჩის ვაჟი, იური დოლგოროკის შვილიშვილი და ვლადიმერ მონომახის შვილიშვილი - იაროსლავის ბერი პაჩომიუსის მიერ მე-16 საუკუნის პირველ ნახევარში დაწერილი ლეგენდა, გასაოცარია ბათუ, იგი მოვიდა ქალაქ იაროსლავლიდან, ჩერემოჟსვიას (ერთიანი) სოფლიდან (ვოლოსტიდან)“ 278 და რომ ის, ბათუ, იდგა იაროსლავთან ორი წელი და ექვსი თვე და ეძებდა მამას). 67. ანტონი დიმსკის, დიმსკის ანტონის (მისი სახელით) მონასტრის დამაარსებელი, რომელიც მდებარეობს ქალაქ ტიხვინის სამხრეთ-აღმოსავლეთით 15 ვერსის დაშორებით, რომელიც ცხოვრობდა (როგორც მიღებულია) მე-13 საუკუნის შუა ხანებში (მისი ცხოვრების მიხედვით, ძალიან გვიან და სულაც არ არის სანდო, † მისი სახელობის ტაძარი): მას 279. წმინდა ანტონი დიმსკის ნაწილების დამალვის შესახებ, ნათქვამია, უცნობია - რამდენად სანდოა, რომ 1330 წელს ისინი უხრწნელი იპოვეს და რომ 1409 წელს, ედიგეის ლაშქართა მოახლოების შესახებ ჭორების თანახმად, ისინი კვლავ მიწაში გადამალეს, - ფილარეტი რუსი წმინდანები, 17 იანვარი. 68. ხარიტინა ნოვგოროდელი, რომელიც უცნობი როდის ცხოვრობდა, ალბათ მე-13 საუკუნის მეორე ნახევარში და მოღვაწეობდა პეტრე-პავლეს მონასტერში სინჩიას მთაზე. მას პატივს სცემენ ადგილობრივად (5 ოქტომბერი), უცნობია - რა დროიდან, ნოვგოროდის პეტრესა და პავლეს სასაფლაოზე, ყოფილი მონასტრის 280-დან შემორჩენილ ეკლესიაში. 69. იოანე უსტიუგელი, თათარი ბასკაკი, რომელმაც მიიღო ქრისტიანობა და მისი ცოლი მარია, რომელიც ცხოვრობდა XIII საუკუნის მეორე ნახევარში. მე-17 საუკუნის მეორე ნახევრამდე მან თავისით დააწესა ან შემოიღო ზეიმი, მაგრამ მაშინ უცნობია, როდის შეწყდა მე-18-მე-19 საუკუნეებში ეს დღესასწაული თავისთავად 281 . 70. თეოქტისტე, ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსი, გარდაიცვალა 1310 წლის 23 დეკემბერს. ნოვგოროდის 1-ლი მატიანე მასზე ასე საუბრობს მისი გარდაცვალების დღესთან დაკავშირებით, 282 რაც ვარაუდობს მისი თაყვანისცემის ადრეულ დამკვიდრებას. რაც შეეხება მისთვის ადგილობრივი დღესასწაულის დაარსებას, მხოლოდ იმის თქმა შეგვიძლია, რომ ხარების მონასტერში, რომელშიც ის დაკრძალეს, მის საპატივსაცემოდ 1786 წლამდე ააგეს სამლოცველო (ამ ბოლო წელს მისი სიწმინდე ხარების მონასტრიდან იურიევის მონასტერში გადაასვენეს, რომელშიც 1827 წელს ასევე აშენდა სამლოცველო. ჩვენ გამოვტოვეთ მე-14 საუკუნის პირველი ნახევრიდან ერთი მიცვალებული, რომელიც ერთ დროს წმინდანად აღინიშნა და რომლის ზეიმი XVIII საუკუნის შუა ხანებში შეწყდა. ეს არის პრინცი სტაროდუბსკი ფეოდორ მიხაილოვიჩი (გენეალოგიური წიგნის მიხედვით, ან, როგორც ნიკონის ქრონიკაში, ივანოვიჩი), რომელიც უფრო მაღალია ჩვენს სიაში რეალურად პატივსაცემი მიცვალებულთა სიაში, გვერდი 344. ქალაქი სტაროდუბი, ყველაზე გავრცელებული მეტსახელით რიაპოლოვსკი, არის სტაროოდუბლიზემ რიაპოლიოვის სოფელი. ვლადიმირის პროვინციის კოვროვსკოეს რაიონში, რაიონული ქალაქის ჩრდილო-აღმოსავლეთით 13 ვერსში, მდინარე კლიაზმას ნაპირებზე (იხ. სემენოვის გეოგრაფიული და სტატისტიკური ლექსიკონი სიტყვები Klyazemsky Gorodok). სტაროდუბის პირველი უფლისწული იყო ივან ვსევოლოდოვიჩი, რომელსაც მისი ვაჟი ხელმძღვანელობდა. წიგნი ვსევოლოდ იურიევიჩი დიდი ბუდე. ფეოდორ მიხაილოვიჩი ან ივანოვიჩი (გენეალოგიის წიგნის მიხედვით, მეტსახელი: ბლაგოვერნი) იყო ივან ვსევოლოდოვიჩის შვილიშვილი და ფლობდა არა თავად სტაროდუბს, არამედ ყველაზე კერძო მემკვიდრეობას ალექსინსკის მემკვიდრეობაში. 1330 წელს იგი მოკლეს ურდოში, რომლის შესახებაც ნიკონის ქრონიკა წერს ამ წლის ქვეშ: ”იმავე ზაფხულს მოკლეს პრინცი ფიოდორ ივანოვიჩ სტაროდუბსკი, მიხაილოვის შვილიშვილი, ივანოვის შვილიშვილი, ვსევოლოჟის შვილთაშვილი, შვილიშვილი დოგორუკი 5, III 5, შვილიშვილი დოგორუკი 5”. 1722 წელს, 22 მარტს, სუზდალის ეპისკოპოსმა ვარლაამმა, რელიქვიების შესახებ დებულების დებულების შესასრულებლად, სადაც ისინი ეჭვქვეშ დგანან, მოახსენა წმინდა სინოდს, რომ „სუზდალის რაიონი სამების სერგის მონასტრის სათავეში სოფელ ალექსინ 284-ში, ღვთისმშობლის შობის ეკლესიაში აღნიშნავს. სტაროდუბსკი, რომელსაც მოწამე ჰქვია“ და რომ, სოფლის დაკითხული მღვდლის ჩვენებით, „მოწამე თეოდორე სტაროდუბსკი აღინიშნება 21 ივნისს, წმიდა მოწამე იულიანეს ხსენების დღეს“, რომ ზეიმი აღინიშნება. დიდი ხანია ცნობილია, რომ თეოდორეს სიწმინდეები იმალება, რომ მისი სასწაულების წიგნი არ არის მოთავსებული. სალოცავი, რომ მას აღესრულება მოწამეობა (იგულისხმება: გენერალი), განსაკუთრებით მისთვის მხოლოდ ტროპარი და კონდაკიონი, რომ ეკლესიაში თევდორეს საფლავზე ხის სალოცავი გაკეთდა, მის მახლობლად კი ხის გისოსი, და რომ ამ სალოცავზე მისი გამოსახულება ვერცხლის სპეციალურ ცკეზეა დაწერილი, ხოლო მეორე გამოსახულება ამ სტილშია მოთავსებული. თეოდორეს ხსენების დღეს მთელი ღამის სიფხიზლე მოთავსებულია, ჩვეულებისამებრ, ტრიბუნაზე. როგორი იყო განმარტება წმ. სინოდი ეპისკოპოსის მოხსენებასთან დაკავშირებით და მიიღეს თუ არა რაიმე გადაწყვეტილება, უცნობია. 1745 წელს, წმინდა სინოდის დადგენილების შედეგად, სუზდალის კონსისტორიამ შეამოწმა თეოდორე სტაროდუბსკის ჩანაწერები და სასწაულები და აღმოჩნდა, რომ ყველა ჩანაწერი ყალბი იყო. 1746 წელს, 7 მაისს, ეპისკოპოსმა სიმონ სუზდალელმა წმინდა სინოდს მისწერა მოხსენება თეოდორე სტაროდუბელის შესახებ, სადაც ნათქვამია, რომ თეოდორე ჯერ კიდევ იმ დროს დღესასწაულობდნენ და რომელზედაც ძველთა სიტყვიდან გადმოცემულია ბიოგრაფიული ცნობები მის შესახებ, კერძოდ, რომ ის იყო სოფელ ალექსინის უფლისწული და რომ ის მოკლეს თათრებმა. წმინდა სინოდის 1746 წლის 20 ნოემბრის განმარტებით ბრძანა: თეოდორეს ხატები ეკლესიიდან ამოეღოთ, სალოცავში გაენადგურებინათ და არ ეზეიმათ. იხილეთ წმინდა სინოდის საქმის 1744 წლის არქივი სათანადო დამოწმების გარეშე გახსნილი სიწმინდეების შესახებ, 80, გვ. 72, 117 და 561. 71 და 72. სუზდალის ეპისკოპოსები თეოდორე და იოანე. ეპისკოპოსთა თეოდორესა და იოანეს ნეშტი სუზდალის ტაძარში განისვენებს, რის შესახებაც სანდო ინფორმაცია არ არსებობს. თეოდორე მიიღება ადგილზე ან თავად სუზდალში, როგორც სუზდალის პირველ ეპისკოპოსად, რომელიც დანიშნა წმინდა ვლადიმერის მიერ 990 წელს და რომელმაც მოინათლა სუზდალის ქვეყანა, გარდაიცვალა 993 285 წელს. მეცნიერები, რომლებიც ასწორებენ ადგილობრივ ლეგენდას, აღიარებენ, რომ თეოდორე არის როსტოვის პირველი ეპისკოპოსი, რომელიც გადადგა როსტოვიდან სუზდალში წარმართების სიძულვილისგან. თუმცა, იმის დაჯერება, რომ როსტოველი თეოდორე ეპისკოპოსი გადაიქცევა როსტოვიდან სუზდალამდე წარმართების სიძულვილისგან, სრულიად წარმოუდგენელია, რადგან ეს ნიშნავს, რომ ეპისკოპოსი არ გადავიდა ნაკლებად უსაფრთხო ადგილიდან უფრო უსაფრთხო ადგილას, არამედ პირიქით, ე.ი. ეს ნიშნავს სრულიად უაზრო რამეს. სრული ალბათობით უნდა ვივარაუდოთ, რომ თეოდორე სუზდალის ეპისკოპოსი იყო და მასში უნდა დაინახოს ან თეოდორე, თავდაპირველად ბრაიანსკის ეპისკოპოსი, რომელიც 1488 წელს დაინიშნა საყდარზე, უარი თქვა მასზე მომდევნო 1484 წელს და მალე გარდაიცვალა (და რომელიც იერარქიის ისტორიის ავტორს შეეძლო ენახა). ჩვენთვის დარჩენილ უცნობში ცხოვრობდნენ 1314–1347 წლების პერიოდში 286. რაც შეეხება იოანეს, რომლის შესახებაც თეოდორეს ერთი საუბარი უნდა ყოფილიყო, ადგილობრივი ლეგენდა მასზე ამტკიცებს, რომ იგი სუზდალის ეპისკოპოსად აიყვანეს კონსტანტინოპოლში 1340 წელს, რომ მან საყდარი აიღო 1351 წელს, ხოლო 31 წლის შემდეგ იხ. 287. მაგრამ ეს ისევ იგავია, რადგან 1351 წლიდან 1362 წლამდე სუზდალის საყდარი დანიელს ეკავა და დიდი ალბათობით იოანეში უნდა ნახოთ სუზდალის პირველი ეპისკოპოსი, რომელმაც დააარსა ეპარქია იოანე, რომელიც გარდაიცვალა 1314 წელს 288 . (სუზდალის ეპისკოპოს ვიქტორამდე, 1783–1800 წწ., იოანეს ხსენება თევდორეს ან პირველზე ადრე აღნიშნეს) 289. ეპისკოპოს იოანეს ადგილობრივი დღესასწაული XVI საუკუნის ნახევრამდე დაარსდა, რადგან სუზდალის ევთიმიუსის მონასტრის ბერი გრიგოლი, რომელიც წერდა, როგორც ამბობენ, იოანეს ცხოვრება V საუკუნის მეორე მეოთხედში, ამ უკანასკნელში საუბრობს ეპისკოპოსის დღესასწაულზე, როგორც უკვე არსებულ 290 წელს. როგორც ჩანს, განუყოფელი დუეტია და, ყოველ შემთხვევაში, არაუგვიანეს მე-16 საუკუნის მეორე ნახევრისა: 1581 წელს დადებული ორივე ეპისკოპოსის კუბოზე გადასაფარებლები შემორჩენილია, ან ყოველ შემთხვევაში მე-18 საუკუნის ნახევარში და ეპისკოპოს თეოდორეს გარეკანზე ამოქარგული ხელმოწერა, ისევე, როგორც სასწაულმოქმედი ლაპარაკობს მასზე დიდებულ ყდაზე. როგორც და ხელმოწერა ეპისკოპოს იოანეს გარეკანზე 291. 1739–1747 წლებში, სუზდალის ეპისკოპოს სიმონ II-ის მეფობის დროს, ეპისკოპოსთა სიწმინდეების შესახებ „ეჭვი იყო“ და „ხალხში არეულობა იყო“ იმის გამო, რომ „ბოროტი ხალხი ავრცელებდა აბსურდულ ჭორებს“. ამ შემთხვევაში, სიმონის მემკვიდრე ეპისკოპოსმა პორფირიმ, იმის საფუძველზე, რაც რეგლამენტშია დაბეჭდილი წმინდანთა რელიქვიების შესახებ: სადაც ისინი საეჭვოდ გამოჩნდებიან, საძიებლად, 1751 წლის ნოემბერში იგი პრეზენტაციით შევიდა ქ. სინოდის თქმით, „განა არ იქნებოდა სასიხარულო, უწმიდესი მმართველი სინოდისგან მისი საიმპერატორო უდიდებულესობის განკარგულებით, უბრძანა წმინდა თეოდორესა და იოანეს, სუზდალის ეპისკოპოსებს, გამოიკვლიონ ნაწილები 292, რათა ამიერიდან, ყოველგვარი საყოველთაო ეჭვის გარეშე, წმიდათა წმიდათა წმიდათა მსახურება და იოანე. დღესასწაულების გამოსწორება საეკლესიო რიტუალების მიხედვით შეიძლებოდა“. წმ. სინოდმა 1755 წლის 27 აგვისტოს განკარგულებით (მუშაობა შესრულდა ნელა!) უპასუხა ეპისკოპოს პორფირის: „ადრე ეს წმინდანები თეოდორე და იოანე იყვნენ მართლმადიდებელი ეპისკოპოსები, ღვთისმოსაობის მწყემსები ქვეყანაში სასამართლოში და სიცოცხლის ბოლოს ისინი დარჩნენ და ახლა იმდენი წარმატებულები და წარუმატებლები იყვნენ თქვენი. წინაპრებს და ხალხს პატივს სცემდნენ, როგორც წმინდანებს: და ამიტომ, მათში ყოველგვარი ეჭვის გარეშე, ახლა აღარ არის საჭირო ჩვენება, არამედ დატოვონ ისინი იმავე მდგომარეობაში და თაყვანისმცემლობაში, როგორც ადრე 15 ოქტომბერს, ეპისკოპოს თეოდორეს - 8 ივნისს. მიტროპოლიტ პლატონს, როდესაც ის 1792 წელს სუზდალში იმყოფებოდა, სუზდალის საკათედრო ტაძარში უთხრეს, რომ „იოანე იყო პირველი ეპისკოპოსი სუზდალში“, იხილეთ პლატონის სამოგზაურო ჩანაწერები იაროსლავში, კოსტრომასა და ვლადიმირში, იმ გამოცემის მიხედვით, რომელსაც დამატებით ვაჩვენებთ. 130–131 გვ., გვ. 21 დასაწყისი. ხოლო რაც შეეხება იოანეს ხსენებას თევდორეს წინ, ამის დამადასტურებელი მტკიცებულებაც მოვიპოვეთ სუზდალის მთავარეპისკოპოს სერაპიონს სუზდალის შუამავლობის მონასტრისადმი 1636 წლის იანვრის წერილში; წერილი მთავრდება: „და წყალობა ღვთისა და ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისა და დიდი წმიდათა იოანე და თეოდორე სუზდალის, სასწაულთმოქმედნი, ლოცვები და ჩვენი სიმდაბლე, კურთხევა არის და იქნება თქვენთან ერთად“..., - ქ. აღმოსავლეთი. ტ. III, არა. 189, გვ. 346. და ბოლოს, სასულიერო პირი ანანია ფედოროვი თავის ისტორიულ კრებულში ღვთისგან გადარჩენილი ქალაქ სუზდალის შესახებ, რომელიც აცხადებდა, რომ მის დროსაც ძველი წეს-ჩვეულება ჯერ კიდევ ძალაში იყო, იოანეს წინ უსწრებს თეოდორს, თუმცა ამ უკანასკნელს იცავს იგავზე, რომ ის იყო სუზდალის პირველი ეპისკოპოსი, დანიშნული წმინდა გენერალ ვლადიმირის მიერ - ვრემნიკში. აღმოსავლეთი. და უძველესი წიგნი XXII, გვერდი 117 კვ. 73. მოსე, ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსი, გარდაიცვალა 1362 წლის 25 იანვარს. მისთვის ადგილობრივი ზეიმი დაარსდა XVII საუკუნის მეორე ნახევრამდე, რადგან სკოვოროდსკის მონასტერში, რომელშიც ის დაკრძალეს, მის პატივსაცემად ააგეს სამლოცველო მიტროპოლიტ პიტირიმის მეფობის დროს, რომელიც იხ. 1672 294 წლამდე. ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსის მოსეს ნაწილები „სასწაულებრივად იპოვეს ეკლესიაში“ 1686 წელს და ახლა ღიად განისვენებენ სკოვოროდსკის მონასტერში, იხილეთ მეუფე მაკარიუსის ეკლესიის სიძველეების არქეოლოგიური აღწერა ნოვგოროდში და მის შემოგარენში, I, 616 fin. (სრულად არ არის გასაგები, თუ როგორ უნდა გვესმოდეს, რომ მეუფე სერგიუსმა, რომელიც ახლახან ჩამოვიდა მოსკოვიდან 1484 წელს და გაჩერდა სკოვოროდსკის მონასტრისკენ მიმავალ გზაზე, ბრძანა, რომ მთავარეპისკოპოსის მოსეს კუბო, რომელიც მდებარეობს მონასტრის ვერანდაში, "დამალულიყო", ანუ გახსნილიყო, როგორც აღწერილია მე -3 ნოვგოროდის 8-ე წ. 243). 74. სილვესტერ ობნორსკი, გაუქმებული ობნორსკის აღდგომის მონასტრის დამაარსებელი, რომელიც მდებარეობდა იაროსლავის პროვინციის ლიუბიმსკის რაიონში, გარდაიცვალა 1379 წლის 25 აპრილს. ხსოვნის ადგილობრივი ხსენება დაიწყო არაუგვიანეს მე-16 საუკუნის მეორე ნახევრისა 295 წ. 75. პაჩომიუს ნერეხოცკი, გაუქმებული სამების სიპანოვის მონასტრის დამაარსებელი, რომელიც მდებარეობდა კოსტრომის პროვინციაში, ქალაქ ნერეხტას მახლობლად, გარდაიცვალა 1384 წლის 23 მარტს. მეხსიერების „თაყვანისცემა“ საფლავზე საფლავის აგებითა და ხატის მოხატვით დაიწყო 29 წმინდანის სიცოცხლეში. "თაყვანისცემას" ალბათ მალევე მოჰყვა ადგილობრივი ზეიმი. 76. მიქა, მეუფე სერგი რადონეჟელის მოწაფე, რომელიც გარდაიცვალა 1385 წლის 6 მაისს. მისთვის არაფერია ნათქვამი წმინდა სერგის სამების ლავრაში ადგილობრივი ზეიმის დაწყების შესახებ. თუ ვიმსჯელებთ იმით, რომ კანონი ლავრას ხელნაწერში მას მხოლოდ XVIII საუკუნის ბოლოდან 297 წ. წაუკითხავს, ​​არ შეიძლება ვიფიქროთ, რომ დღესასწაულის დაწესება ძალიან დიდი ხნის წინ იყო. ჩვენს წიგნში: წმიდა სერგი რადონეჟელი და მის მიერ შექმნილი სამების ლავრა, არასწორად ვსაუბრობთ წმინდა მიქაზე, რომ ის არ არის წმინდანად შერაცხული, არამედ მხოლოდ პატივცემული მიცვალებული - გვერდი 192: ფაქტობრივად, ის ნამდვილი ადგილობრივი წმინდანია, ჩვენ არ ვიცით როდის იქნა აღიარებული ან წმინდანად შერაცხული. 77. თეოდორე, ნოვგოროდის წმინდა სულელი, გარდაიცვალა 1392 წლის 19 იანვარს. ადგილობრივი დღესასწაულის 298-ის დაარსების დროზე არაფერია ნათქვამი. 78. მეთოდე პესნოშსკი, ნიკოლაევსკის პესნოშკის მონასტრის დამაარსებელი, რომელიც მდებარეობს მოსკოვის გუბერნიის დმიტროვსკის რაიონში, გარდაიცვალა 1892 წლის 14 ივნისს. მისი მსახურების უძველესი ცნობილი ნუსხა თარიღდება მე-17 საუკუნის ბოლოს; 1732 წლამდე მისი სიწმინდეები ხის სამლოცველოში იყო და ამ ბოლო წელს მათზე ააგეს ეკლესია წმინდა სერგი რადონეჟელისა და თავად 299. ახლა მითითებულის მიხედვით, ადგილობრივი ზეიმის დასაწყისი, სავარაუდოდ, მე-17 საუკუნის ბოლოს - მე-18 საუკუნის დასაწყისს შეიძლება მივაწეროთ. 79. ანდრონიკ მოსკოველი 300, რომელმაც ააგო წმინდა მიტროპოლიტ ალექსი მოსკოვის სპასო-ანდრონიკოვის (მისი სახელის მიხედვით) მონასტერი, რომელიც იყო მონასტრის პირველი წინამძღვარი და გარდაიცვალა 1374–1404 წლებში და 80. სავვა, ანდრონიკის მემკვიდრე მონასტერში წინამძღვრად, გარდაიცვალა 1410–1420 წლებში. ორივე აღინიშნება ადგილობრივად ანდრონიკოვის მონასტერში იმავე დღეს, 13 ივნისს, უცნობი (როგორც ჩანს) დიდი ხნის წინ 301 წლიდან. 81 და 82. სერგიუს და ჰერმან ვალაამელი, ვალაამის ფერისცვალების მონასტრის დამაარსებლები, რომელთა სიცოცხლესთან დაკავშირებით მხოლოდ ცნობილია, რომ პირველი მათგანი კუნძულ ვალაამზე 1329 302 წელს მოვიდა. ადგილობრივი დღესასწაულის დაწყებაზე (ახლა წელიწადში ორჯერ და 11 სექტემბერს იმართება) არაფერი შეიძლება ითქვას. 1592 წლის 23 მაისით დათარიღებული ნოვგოროდის მიტროპოლიტის ვარლაამის წესდებიდან გამომდინარეობს, რომ იმ დროს სერგიუსი და ჰერმანი ვალამელი ჯერ კიდევ არ იყვნენ წმინდანად შერაცხული, რადგან ვალაამის მონასტრის წესდებაში მათ უწოდებენ მთავარს, ვალამის მთავარს, ეპითეტის წმინდანების გარეშე - აქტი ან პატივცემული. აღმოსავლეთი. ტ. მე, არა. 236, გვ. 451. ვინაიდან 1592 წლამდე ბერების მიერ ოდესღაც მიტოვებული ვალაამის მონასტერი (როგორც წესდებადან ჩანს), აღადგინეს (1610 წლიდან ტერიტორიას შვედეთის საკუთრება) მხოლოდ მე-18 საუკუნის დასაწყისში: სავარაუდოა, რომ სერგიუსისა და ჰერმანის კანონიზაცია მოხდა მხოლოდ ამის შემდეგ (შესაძლოა, პეტერბურგში, პეტერბურგში, სანკტ. 1770–1800 წწ., რომელმაც განსაკუთრებული გულმოდგინებით წმინდანთა და მათი მონასტრისადმი მიიყვანა ეს უკანასკნელი დღევანდელ აყვავებამდე). მეუფე სერგიუს და ჰერმან ვალაამელის ნეშტი ამჟამად საიდუმლოდ ინახება. მაგრამ თუ თქვენ გჯერათ ერთი, თუმცა ძალიან არასანდო ჩვენების, მაშინ ადრე ან სხვა დროს ისინი იმყოფებოდნენ გაკვეთაზე (ვგულისხმობთ წარწერას სერგიუსსა და ჰერმანს შორის აპოკრიფული საუბრის შესახებ, რომელიც საუბრობს ნოვგოროდიდან ვალაამში მათი რელიქვიების დაბრუნებაზე, იხილეთ წარწერა Undolsky Catalog of Manuscripts, S.328, No. ბიბლიოლოგიური ლექსიკონი, გვ. 402 ქვეფინ. 83. მაკარი პისემსკი, გაუქმებული მაკარიევსკის (მისი სახელის მიხედვით) სპასო-პრეობრაჟენსკაიას ერმიტაჟის დამფუძნებელი, რომელიც მდებარეობდა კოსტრომის პროვინციის ბუისკის რაიონში (მდინარე პისმაზე), რომელიც ცხოვრობდა მე-14 საუკუნის მეორე ნახევარში და გარდაიცვალა უცნობ წელს. მისი უდაბნოდან შემორჩენილ სამრევლო ტაძარში მას ზეიმობენ მეუფე პაველ ობნორსკისთან ერთად, რომლის თანამორწმუნე იყო, 303 წლის 10 იანვარს. 84–88 წწ. ალფანის ძმები. ნოვგოროდის ანტონის მონასტერში ხუთი ძმის ნეშტი ისვენებს საფარქვეშ: ნიკიტა, კირილე, ნიკიფორე, კლიმენტი და ისაკი, ალფანოვების სახელით, რომლებიც 1775 წელს ძმების მიერ აშენებული სოკოლნიცკის დედათა მონასტრიდან ანტონის მონასტერში გადაასვენეს და მიმდინარე წელს გადაწვეს. ძმების ცხოვრების შესახებ სანდო არაფერია ცნობილი, მაგრამ გარკვეული ალბათობით შეიძლება მივაწეროთ მე-14 საუკუნის ბოლოს - XV საუკუნის დასაწყისს 304 წ. ადგილობრივი დღესასწაულის 305 წლის (4 მაისი) დასაწყისზე არაფერია ნათქვამი. 89 და 90. თეოდორე და პავლე როსტოველი, ბორისო-გლებ უსტინსკის მონასტრის დამაარსებლები მდებარეობდნენ როსტოვიდან 15 ვერსის დაშორებით, რომელთაგან პირველი გარდაიცვალა 1409 წელს, ხოლო მეორე უცნობია, როდის პირველიდან მალევე. ბორის და გლების მონასტერში ადგილობრივი ზეიმის (22 ოქტომბერი) დაწყების შესახებ არაფერი შეიძლება ითქვას. 91. სერგიუს ნურომსკი, გაუქმებული სპასო-პრეობრაჟენსკის ნურომსკის მონასტრის დამაარსებელი, რომელიც მდებარეობდა ვოლოგდას პროვინციის გრიაზოვეცის რაიონში, გარდაიცვალა 1412 წლის 7 ოქტომბერს. ცარ ფიოდორ ივანოვიჩის 1585 წლით დათარიღებულ წესდებაში, მეუფე სერგიუსის სახელობის ადგილობრივი მოღვაწე ეწოდა. მისთვის ამ წლამდე; ყოველ შემთხვევაში, 1678 წელს მის მონასტერში იყო ტახტი, რომელიც ეძღვნებოდა მის სახელს 306. 92. ალექსანდრე კუშცკი, ალექსანდროვის (მისი სახელით) მიძინების კუშცკის მონასტრის დამაარსებელი, რომელიც მდებარეობს ვოლოგდას პროვინციის კადნიკოვსკის რაიონში, ვოლოგდას ჩრდილოეთით 40 ვერსში, მდინარე კუშტას შესართავთან კუბენსკოეს ტბაში, გარდაიცვალა 1439 წლის 9 ივნისს. ყოველ შემთხვევაში, მის 307 წ. მონასტერში გაურკვეველი დროიდან იდგა მის სახელზე მიძღვნილი ტახტი. 93. ტარასი გლუშიცკი, დიონისე გლუშიცკის მონასტრის ასკეტი (დომაკარიევსკის წმ. No66), რომელიც გარდაიცვალა XIV საუკუნის 40-იან წლებში. არაფერი შეიძლება ითქვას 308 წლის გლუშიცკის მონასტერში (12 ოქტომბერი) ადგილობრივი ზეიმის დაწყების შესახებ. 94. იაკობ ჟელეზნობოროვსკი, წმინდა იოანე ნათლისმცემლის ჟელეზნობოროვსკის მონასტრის დამაარსებელი, რომელიც მდებარეობს კოსტრომას პროვინციის ბუისკის რაიონში, გარდაიცვალა 1442 წლის 11 აპრილს. მისი სახელი 310. 95. არსენი კონევსკი, შობის მონასტრის დამაარსებელი კუნძულ ლადოგა კონევცეს ტბაზე, გარდაიცვალა 1447 წლის 12 ივნისს. ადგილობრივი დღესასწაულის დაწყებაზე არაფერია ნათქვამი. როდესაც 1610 წელს კარელიის რაიონი, რომელშიც მდებარეობდა არსენიევ კონევსკის მონასტერი, გადაეცა შვედებს, კონევსკის მონასტრის ბერები ჩამოაშორეს და დასახლდნენ ნოვგოროდის დერევიანიცკის მონასტერში. მთელი საეკლესიო ჭურჭლის თანხლებით, ბერებმა რატომღაც არ წაიღეს წმინდა არსენის ნეშტი (არ ვიცით, როდის აღმოაჩინეს ისინი), რომელიც დარჩა "ცარიელ" მონასტერში 60 წლის განმავლობაში 1672 წლამდე, სანამ ისინი გადაიყვანეს დერევიანიცკის მონასტერში, იხ. (1865–1866, პეტერბურგი 1868) მასალების განყოფილებაში, გვ. 18–29, დერევიანიცკის და კონევსკის მონასტრების მოწმობები. ამჟამად 1718 წლის შემდეგ განახლებულ კონევსკის მონასტერში კვლავ გადმოსვენებული წმინდა არსენის ნეშტი მონასტრის საკათედრო ტაძარშია ჩაფლული, - ისტ. იერ. IV, 623 წ. 96. ამფილოხიუს გლუშიცკი, თავად ღირსისა დიონისე გლუშიცკის მონასტრის წინამძღვრის მემკვიდრე. დიონისე, რომელიც გარდაიცვალა 1452 წლის 12 ოქტომბერს. 311 წლის ადგილობრივი დღესასწაულის დაწყებაზე არაფერია ნათქვამი. 97. პრინცი ანდრეი, ბერმონაზვნობაში იოასაფი (იაროსლავის მთავრების შტოს ზაოზერსკის მთავრებიდან), რომელიც მოღვაწეობდა კუბენსკოეს ტბაზე მდებარე სპასო-კამენსკოეს მონასტერში, გარდაიცვალა 1453 წლის 10 სექტემბერს. ძალიან ადრეული სასწაულების შესახებ ცნობებიდან გამომდინარე, მალევე დამკვიდრდა ადგილობრივი უფლისწულის ზეიმი, ან ნაკლები ზეიმი. მისი სიკვდილი. მისი მსახურება ცნობილია XVI საუკუნის 312 წლის ხელნაწერებიდან. 98. პაისი გალიჩსკი, მიძინების ოვინოვსკის წინამძღვარი, მოგვიანებით მის სახელს პაისიევი, მონასტერი, რომელიც მდებარეობს ქალაქ გალიჩთან, კოსტრომის პროვინციაში, რომელიც გარდაიცვალა, მის შესახებ ლეგენდის არც თუ ისე სანდო ჩვენებით, 1463 წლის 23 მაისს და ზოგადად ცხოვრობდა მე-5 საუკუნის მეორე ნახევარში. ვერაფერს ვიტყვით მისი ადგილობრივი 313 წლის დღესასწაულის დასაწყისზე. 99. ევფიმი სიანჟემსკი, გაუქმებული სპასკი ევფიმიევის (მისი სახელის მიხედვით) მონასტრის დამაარსებელი, რომელიც მდებარეობდა ვოლოგდას პროვინციის კადნიკოვსკის რაიონში, ვოლოგდას ჩრდილოეთით 120 ვერსზე, მდინარე სიანჟემზე, რომელიც გარდაიცვალა დაახლოებით 1470 წელს. 100. კირილე ველსკი ან ვაჟესკი, რომელიც ცხოვრობდა მოსკოვის მიერ ნოვგოროდის დაპყრობამდე, ანუ 1478 წლამდე, ნოვგოროდის ერთ-ერთი გუბერნატორის ტიუნი, რათა თავი დაეხსნა ბატონის რისხვას, რომელსაც მისი მოკვლა სურდა, ჩავარდა მდინარე ვაგაში, ახლანდელ ქალაქ ველსკში, რომელიც ეკუთვნოდა დრგოროდის პროვინციას. და ამოიღეს წყლიდან და დაკრძალეს ახლანდელ სასაფლაოზე ქალაქ ველსკში. ერთხელ, მე-16 საუკუნის ნახევრამდე, მისთვის ზეიმი დაწესდა ან დაარსდა თავისთავად, მაგრამ გასული საუკუნის დაახლოებით ნახევრის შემდეგ, ეკლესიაში გაჩენილი ხანძრის დროს, მისი სიწმინდეები უკანასკნელთან ერთად დაიწვა და 1780 წელს ველსკი პოსადის ქალაქ ველსკად გადაქცევის შემდეგ, ზეიმი, როგორც ჩანს, უკანონობამ შეწყვიტა. ველსკის სამღვდელოება 314 . წმინდა ალექსანდრე ოშევენსკის ნეშტი, რომელიც ნაპოვნია ახალი ეკლესიის საძირკვლის თხრილის დროს, ამჟამად დამალულია (აღმოსავლეთი იერ. V, 424, ფილარეტი რუსი წმინდანები 20 აპრილის ქვეშ). 101. ალექსანდრე ოშევენსკი, ალექსანდრე ოშევენსკის მონასტრის დამაარსებელი, რომელიც მდებარეობს ოლონეცის პროვინციის კარგოპოლის რაიონში, გარდაიცვალა 1479 წლის 20 აპრილს. მისთვის ტროპარი და კონდაკი დაწერა მისი ცხოვრების ავტორმა, მისი მონასტრის იერონონმა, თეოდოსიმ, 3 და 156 წელს დაწერა მსახურება. დიდი ალბათობით იფიქრა, რომ მისთვის ადგილობრივი ზეიმი მიტროპოლიტის ლოცვა-კურთხევით დაარსდა. მაშასადამე, ანტონი 1577–1580 წლებში 316. XVII საუკუნის პირველ ნახევარში იგი აღინიშნა მოსკოვის მიძინების საკათედრო ტაძარში 317 წ. 102. მაკარი გლუშიცკი, დიონისე გლუშიცკის მონასტრის მესამე წინამძღვარი, რომელიც გარდაიცვალა დაახლოებით 1480 წელს. ადგილობრივი ზეიმის (12 ოქტომბერი) 318 წლის დასაწყისის შესახებ არაფერი შეიძლება ითქვას. 103. 1492 წლის 18 თებერვალს გარდაიცვალა კოსმა იახრომსკი ან იახრენსკი, კოსმინის მიძინების მონასტრის დამაარსებელი, რომელიც მდებარეობს ვლადიმირის პროვინციის იურიევსკის რაიონში, იურიევიდან და ვლადიმირიდან 40 მილის დაშორებით. 104 და 105. ახალგაზრდები იაკობი და იოანე მენიუჟსკი ან მენიუშსკი, რომლებიც დაიღუპნენ (ალბათ: მოწამეთა სიკვდილი) დაახლოებით 1570 წელს, რომელთა სიწმინდეები აღმოაჩინეს უხრწნელი მე-17 საუკუნის ბოლოს 319, განისვენებენ საფარქვეშ გაუქმებული სამების ეკლესიაში, რომელიც მდებარეობს სამხრეთ დასავლეთის მენიუჟსკის ეკლესიაში: ამ, ახლანდელი სამრევლო სოფლის მენუჟის ანუ მენიუშის ეკლესიაში, გაურკვეველი დროიდან იყო 320 ახალგაზრდების საპატივცემულოდ სამლოცველო. 106. ონუფრი მალსკი, გაუქმებული მალსკის შობის მონასტრის დამაარსებელი, რომელიც მდებარეობდა ფსკოვის გუბერნიის იზბორსკის დასახლებიდან 4 ვერსის დაშორებით, გარდაიცვალა 1492 წლის 12 ივნისს. ადგილობრივი ზეიმის დაწყების შესახებ მისთვის არაფერი შეიძლება ითქვას. მისი ყოფილი მონასტრიდან შემორჩენილი ორი სამრევლო ეკლესიიდან ერთი მის სახელს ეძღვნება 321 წ. 107. ტიხონ კალუგა (ყოფილი მედინსკი), ტიხონის ერმიტაჟის დამაარსებელი, რომელიც მდებარეობს კალუგის პროვინციის კალუგის (ყოფილი მედინსკის) რაიონში, რომელიც ცხოვრობდა XV საუკუნის მეორე ნახევარში. ადგილობრივი დღესასწაული (16 ივნისი) დაარსდა, თითქოს არაუგვიანეს ივანე საშინელის (1533–1584) დროს 322 წ. 108. ანდრეი, სმოლენსკის პრინცი, რომელიც ცხოვრობდა წიგნის ივან ვასილიევიჩ III (1462–1505) მეფობის დროს. ზემოთ ვისაუბრეთ მეუფე დანიელ პერეიასლავსკის წარუმატებელ მცდელობაზე, რომ მისთვის ზეიმი მოეწყოს. მაგრამ ცოტა ხნის შემდეგ (1539 წლის შემდეგ, წელი, როდესაც დანილოვის მცდელობა თარიღდება), მისთვის ადგილობრივი დღესასწაული (27 ოქტომბერი) შეიქმნა. უცნობია, როდის დაარსდა პრინცი ანდრეის დაარსებული ადგილობრივი დღესასწაული, ყოველ შემთხვევაში, ის უკვე აღინიშნა 1749 წლამდე, რადგან პერეიასლავის კონსისტორიის ბრძანებულებით, ამ წლის 14 აგვისტოს, მთელ პერეიასლავის ეპარქიაშია დაწესებული, საღვთო მსახურებებზე ხსოვნას - ლიტიებსა და დღესასწაულებზე, პატივცემულმა დანიელ აბონიტმა დანიელ ბოტმა მოიგო პერეიასლავის მამა. და წმიდა ნეტარი თავადი ანდრეი, იხ. აღწერა პერეიასლავ ნიკიტსკის მონასტრის წმინდა ა. 71 ფინ. 109. პაისი უგლიჩსკი, პოკროვსკის პაისიევის მონასტრის დამაარსებელი, რომელიც მდებარეობს ქალაქ უგლიჩიდან 3 ვერსის დაშორებით, იაროსლავის პროვინცია, გარდაიცვალა 1504 წლის 6 ივნისს. თუ ვიმსჯელებთ მის საფლავზე 323-ე სასწაულების ჩანაწერებზე, უნდა ვიფიქროთ, რომ მისთვის ადგილობრივი დღესასწაული 1-17 საუკუნის დასასრულს დაწესდა. მისი მსახურება ცნობილია მე-17 საუკუნის 324 წლის ხელნაწერებიდან. 110. ხარიტონი სიანჟემელი, მისი დამაარსებლის, მეუფე ევფემიას მონასტერში წინამძღვრის მემკვიდრე, რომელიც ზემოთ ვახსენეთ (No 99), გარდაიცვალა 1509 წლის 11 აპრილს. ადგილობრივი დღესასწაულის 325 წლის დასაწყისის შესახებ არაფერი შეიძლება ითქვას. 111. ლავრენტი, კალუგის წმიდა სულელი, რომელიც გარდაიცვალა 1515 წლის 10 აგვისტოს. ადგილობრივი დღესასწაული დაარსდა მე-16 საუკუნის მეორე ნახევარში ან XVII საუკუნის პირველ ნახევარში 326 წ. 112. სერაპიონი, ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსი, რომელიც გარდაიცვალა 1516 წლის 16 მარტს სამების წმინდა სერგიუსის მონასტერში დაქვეითების შემდეგ. ადგილობრივი ზეიმი, სავარაუდოდ, დაარსდა სიწმინდეების აღმოჩენისა და მათი მეორადი დაკრძალვის შემდეგ ახალ კუბოში, რომელიც სასწაულებრივი ნიშნების თანხლებით მოხდა 2159. ორჯერ მოიხსენიება სტეფან ოზერსკი ანუ კომელსკი. რაც 153–154 გვ. 116. ადრიან ანდრუსოვსკი, გაუქმებული ანდრუსოვის ერმიტაჟის დამფუძნებელი, რომელიც მდებარეობდა ოლონეცკის პროვინციის ოლონეცკის რაიონში, გარდაიცვალა 1549 წლის 26 აგვისტოს. 1659 წლის ერთ მოქმედებაში მას უწოდებენ ჩვენს პატივცემულ მამას და საოცრებას 332, საიდანაც შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ ის იმ დროს უკვე აღინიშნა33 ადგილობრივი. 117. ადრიან პოშეხონსკი, ადრიანის მიძინების მონასტრის დამაარსებელი, რომელიც მდებარეობს ქალაქ პოშეხონიადან 5 ვერსის დაშორებით, იაროსლავის პროვინცია, გარდაიცვალა 1550 წლის 5 მარტს. მოკლული და მინდორში გადაგდებული მძარცველებმა, რომლებმაც გაძარცვეს მისი მონასტერი, დაკრძალეს ცარიელ და გარე ეკლესიასთან, ცარიელ ან ცარიელ ადგილას. 1626 წელს პატრ. ფილარეტმა, ადრიანეს მონასტრის წინამძღვრის თხოვნით, ნება დართო მისი ნაწილების მონასტერში გადასვენება და უბრძანა: „და მიიტანეთ მისი ცხედარი მონასტერში, აღასრულეთ დაკრძალვა და დამარხეთ ეკლესიაში, გააკეთეთ მასზე ხის საფლავი და დაფარეთ მას სამოსელი; და თუ ძველ კუბოში ჩადებთ, კუბოს ძველი კუბო აქვს, მაგრამ არ დაიშლება და დაკრძალავს მას ძველ კუბოში, მაგრამ მისი სიწმინდეები გადაასვენებენ ახალ კუბოში, როგორც ბერები დაკრძალავენ, და როცა დაკრძალვის ცერემონია დაიწყება, შეხედე მის სიწმინდეებს და დაკრძალავს მის კურთხევას; პანაშვიდი, დაურიგეთ ღარიბებს მონასტერში მოწყალება და როგორც კი დაკრძალავენ, დაუყონებლივ მისწერე იღუმენს მოსკოვის უწმიდეს პატრიარქს ფილარეტ ნიკიტიჩს“ 335. 1626 წლის შემდეგ ადრიანეს ადგილობრივი ზეიმი დაწესებული რჩება; მსახურება ჩანს მე-17 საუკუნის ხელნაწერებში 336 . 120. სიმონ სოიგინსკი, გაუქმებული Spaso-Preobrazhenskaya Soigin Hermitage-ის დამფუძნებელი, რომელიც მდებარეობდა ვოლოგდას პროვინციის სოლვიჩეგოდსკის რაიონში, სოლვიჩეგოდსკიდან 75 ვერსში, მდინარე ვიჩეგდაზე, გარდაიცვალა 1561 წლის 24 ნოემბერს. 121. არსენი, ნოვგოროდის წმინდა სულელი, გაუქმებული არსენიევის მონასტრის დამაარსებელი, რომელიც მდებარეობდა ნოვგოროდში, გარდაიცვალა 1570 ან 1577 წლის 12 ივლისს. ადგილობრივი დღესასწაულის (რომელიც დღეს 8 მაისს აღინიშნება) დასაწყისზე არაფერი შეიძლება ითქვას. 122. იოანე ვლასატი, როსტოვის წმინდა სულელი, რომელიც გარდაიცვალა 1580 წლის 3 სექტემბერს. წმინდანის სასწაულების ჩანაწერები ვარაუდობენ, რომ მისი ხსოვნის ადგილობრივი აღნიშვნა დაარსდა მე-17 საუკუნის პირველ მეოთხედში 342 წელს. 123. 1583 წლის 15 დეკემბერს, ნორვეგიისა და ფინეთის მოსაზღვრე კოლას ნახევარკუნძულის დასავლეთ ნაწილში ლაპების აღმზრდელი ტრიფონ პეჩენგა გარდაიცვალა. თუ ვიმსჯელებთ იმით, რომ ბერი ადრეულ პერიოდში გახდა ცნობილი, როგორც სასწაულმოქმედი, სავარაუდოა, რომ ადგილობრივი დღესასწაული მისი გარდაცვალების შემდეგ დაარსდა3433. 124. ანტონი ჩერნოეზერსკი, გაუქმებული ჩერნოოზერსკის ნიკოლაევსკის მონასტრის დამაარსებელი, რომელიც მდებარეობდა ნოვგოროდის პროვინციის ჩერეპოვეცის რაიონში, უცნობი იყო როდის ცხოვრობდა, მაგრამ თარიღდება მე-16 საუკუნით. არაფერია ცნობილი ადგილობრივი დღესასწაულის დაწყების შესახებ, რომელიც ხდება 344 წლის 17 იანვარს. 125. იოახიმ ოპოჩსკი, გაუქმებული ილიინსკის ოპოჩსკის მონასტრის დამაარსებელი, რომელიც მდებარეობდა ფსკოვის პროვინციის პორხოვის რაიონში, რომელიც ასევე უცნობია როდის ცხოვრობდა და ასევე თარიღდება მე-16 საუკუნით. არაფერია ცნობილი ადგილობრივი დღესასწაულის დაწყების შესახებ 345 წლის 9 სექტემბერს. 126. ზოსიმა ვორბოზომსკი, გაუქმებული ხარების მონასტრის დამაარსებელი, რომელიც მდებარეობდა ბელოზერსკის სამხრეთით 20 ვერსზე, ვორბოზომსკის ტბის კუნძულზე, რომელიც ცხოვრობდა - უცნობია როდის, მაგრამ თუ მართალია, რომ ის იყო კორნელიუს კომელის მოწაფე 346 წელს, შემდეგ მე-1 მეოთხედში, კორნეის მეორე მეოთხედში. 1537. როდესაც იგი წმინდანად შერაცხეს ადგილობრივ წმინდანად, უცნობია, მაგრამ მისი ყოფილი მონასტრის ერთ-ერთ ეკლესიაში, ამჟამინდელი მრევლი, რომელიც აშენდა 1809 წელს, არის სამლოცველო მისი სახელობის 347. მოსკოვის სულის ბიბლიოთეკაში. აკადემიას აქვს ხელნაწერი - ფონდი. No35, დაწერილი 1592 წელს ბერის მიერ „ხარება ვორობოზომის კუნძულის ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისადმი, ტრანს-ვოლგადან, ბელოზერსკიის ქვეყნიდან“ (ხელმოწერა ფოლ. 235). ვინაიდან მონასტერს ზოსიმინს არ უწოდებენ, სავარაუდოა, რომ 1592 წ. ზოსიმა ჯერ კიდევ ცოცხალი იყო. 127–137 წწ. „ნოვგოროდის წმინდა სოფიას ტაძარში მრავალი ადგილობრივი ეპისკოპოსი და მთავარეპისკოპოსი ითვლება წმინდანად, როგორიცაა: იოაკიმე († 1030), ლუკა 348 († დაახლ. 1060), გერმანე († 1095), არკადი († 1163), გრიგოლი 349 († 1193), მარტირიუსი († 1199), ანტონი († 33 († 12), ბასონი († 12) († 1421), გენადი († 1505) და პიმინი († 1571)" 350. 138. ანტონი ლეოხნოვსკი, გაუქმებული ანტოვიევ ლეოხნოვსკის მონასტრის დამაარსებელი, რომელიც მდებარეობდა ნოვგოროდის პროვინციის ნოვგოროდის რაიონში, გარდაიცვალა 1611 წლის 17 ოქტომბერს (14 სექტემბერს?) ადგილობრივი ზეიმის დაწყების შესახებ (12 ივლისი) არაფერი შეიძლება ითქვას. მისი ყოფილი მონასტრის ეკლესიაში მის სახელს ეძღვნება ერთ-ერთი სამლოცველო 351 წ. 139. ტრიფონ ვიატკა, ტრიფონოვის მიძინების მონასტრის დამაარსებელი, რომელიც მდებარეობს ქალაქ ვიატკაში, გარდაიცვალა 1612 წლის 8 ოქტომბერს. ადგილობრივი ზეიმის დაწყების შესახებ არაფერი შეიძლება ითქვას. 140. ვასიან ტიკსნენსკი, გაუქმებული „ტიკსენსკაია მაცხოვარი, ხელნაკეთი ხელებით“ უდაბნოს დამფუძნებელი, რომელიც მდებარეობდა ვოლოგდას პროვინციის ტოტემსკის რაიონში, ტოტმას დასავლეთით 50 ვერსში, გარდაიცვალა 1624 წლის 12 სექტემბერს. არაფერია ნათქვამი 352 წლის ადგილობრივი დღესასწაულის დასაწყისზე. 141. მაკარიუსი, გაუქმებული მაკარიუს ერმიტაჟის დამფუძნებელი, რომელიც მდებარეობდა ნოვგოროდის პროვინციის ნოვგოროდის რაიონში, ნოვგოროდის ჩრდილოეთით 110 ვერსში, მე-17 საუკუნის მეორე მეოთხედამდე უცნობი ცხოვრობდა: მისი ყოფილი მონასტრის ეკლესიაში, რომელიც აშენდა 1761 წელს, არის სამლოცველო მისი სახელობის 353. 142. დიონისე, სამების არქიმანდრიტი, რომელიც გარდაიცვალა 10. 1633 წლის მაისი. მისთვის ადგილობრივი დღესასწაულის (12 მაისი) დაწყების შესახებ არაფერი შეიძლება ითქვას, გარდა იმისა, რომ მისთვის ლოცვის კანონი დაწერა მისმა სტუდენტმა სიმონ აზარინმა 354 († არა უადრეს 1665 წ.). 143. ნიკანდ გოროდენსკი ან გოროდნოზერსკი, გაუქმებული ნიკანდროვი გოროდნოზერსკის ერმიტაჟის დამაარსებელი, რომელიც მდებარეობდა ნოვგოროდის პროვინციის ბოროვიჩის რაიონში, უცნობია როდის ცხოვრობდა, მაგრამ თარიღდება XVII საუკუნის პირველი ნახევრით. ადგილობრივი ზეიმის დაწყებაზე (15 მარტი) ვერაფერს ვიტყვი. სამრევლო ეკლესიაში, რომელიც შემორჩენილია მისი ყოფილი მონასტრიდან, არის სამლოცველო, რომელიც ეძღვნება მის სახელს 355 წ. 146. პროკოპი უსიანსკი ან უსტიანსკი, სრულიად უცნობი პიროვნებით, წოდებითა და მდგომარეობით, მიცვალებული, რომელიც მძინარე ხილვით აცნობებდა მხოლოდ მის სახელს და რელიკვიებს, რომლებიც მე-17 საუკუნის მეორე ნახევრის დასაწყისამდე აღმოაჩინეს სოფელ ვერიუჟსკში, მდინარე უსედასკის პროვინციაში, ვედოლოგის პროვინციაში, ვედოლოგის პროვინციაში. ველსკი. სადღაც 1739 წლამდე მისთვის ზეიმი დააწესეს და სოფელ ვერიუჟსკოეს ეკლესიაში მის პატივსაცემად სამლოცველო ააგეს. მაგრამ Χ V ΙΙΙ ბოლოს - XIX საუკუნის დასაწყისში, ზეიმი შეწყდა ეპარქიის ხელისუფლებამ, როგორც ქვემოთ განვიხილავთ. XVII საუკუნის მეორე ნახევარში, პატრ. იოაკიმე, დაფიქსირდა ერთი წმინდანის კალენდრიდან გამორიცხვის შემთხვევა მისი ხსოვნის დადგენილი ზეიმის გაუქმებით, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, კასაციის ან კანონიზების განადგურების შემთხვევა. წმინდანი, რომელსაც სევდიანი ბედი განიცადა, იყო პრინცესა ანა კაშინსკაია, რომლის საქმე იოაკიმესთან საყოველთაოდ ცნობილია და საეკლესიო სფეროში ერთგვარ ცნობად ითვლება. ნიკონის ქრონიკაში და ტატიშჩევის მატიანეებიდან ამონაწერებში ნათქვამია 1358 წელს: „იმავე ზაფხულში, ტვერის შვილიშვილი მიხაილოვმა პრინცმა მიხაილ ალექსანდროვიჩმა, იაროსლავის შვილიშვილი, ბებიასთან, დიდ ჰერცოგინია სოფიაში, სოფეში, შემდეგ 30-ში, გარდაიცვალა პრინცი ალექსანდრე ბებიასთან ერთად“. 1368 წელს: ”იმავე ზაფხულში, დიდი ჰერცოგინია სოფია დაინიშნა ტვერსკაიას დიდ ჰერცოგ მიხაილ იაროსლავიჩთან”. გარდაცვლილი პრინცი ალექსანდრეს ცოლი იყო ალექსანდრე მიხაილოვიჩის ცოლი, მიხეილ იაროსლავიჩის ვაჟი, ხოლო ამ უკანასკნელის ცოლი იყო არა მისი ცოლი, არამედ მისი დიდი ბებია, რის გამოც 1858 წლის პრინცესა სოფიაში სხვები გულისხმობენ ალექსანდრე მიხაილოვიჩის ცოლს, მიაჩნიათ, რომ ეს სოფიასაც უნდა ესმოდეს1368. მაგრამ ალექსანდრე მიხაილოვიჩის ცოლს ანასტასია ერქვა და ნიკონის ქრონიკა საუბრობს მის გარდაცვალებაზე 1365 361 წელს, საიდანაც გამომდინარეობს, რომ სიტყვა "მისი", წაკითხული ქრონიკებში, უნდა ჩაითვალოს არასწორად ან შეცდომით მოთავსებული სიტყვის "მისი" ნაცვლად და სოფიას მიერ ქალი უნდა იყოს გაგებული, მაგრამ არა როგორც . რაც შეეხება პრინცესას მონასტერს, თუ ჩვენ მივიღებთ საკითხავი „სოფიას“, უნდა ვიგულისხმოთ წმინდა სოფიას პატივსაცემად აშენებული მონასტერი, ხოლო თუ მივიღებთ კითხვას: „სოფინი“, შესაძლებელი იქნება უცნობი სახელწოდების მონასტრის გაგება, რომელიც ეკუთვნოდა ველს. წიგნი სოფია. ერთია თუ ისე, მაგრამ სრულიად უცნობია წმინდა სოფიას მონასტრის ტვერის რაიონში, ისევე როგორც ნებისმიერი სახელობის მონასტერში, რომელიც წინამძღვარს ეკუთვნოდა. წიგნი სოფია 362. ამჟამად გადმოცემული ისტორიული ინფორმაციის საპირისპიროდ led. წიგნი ანა, მიხაილ იაროსლავიჩის ცოლი, და ამ ისტორიული ინფორმაციის გარდა, პრინცესა ანა კაშინსკაიას ცხოვრება, რომელიც მიხეილ იაროსლავიჩის ცოლად გადავიდა, იუწყება, რომ იგი წარმოშობით კაშინიდან იყო, კეთილშობილი მშობლების ქალიშვილი 363 - რომ ქმრის გარდაცვალების შემდეგ იგი გადავიდა საცხოვრებლად ყველაზე ახალგაზრდა ტვერიდან, ვაშინის პრინცთან, კაშინის აპისთან ერთად. მიხაილოვიჩი - რომ კაშინში იგი გარდაიცვალა 1337 წლის 2 ან 12 ოქტომბერს 364 წელს და დაკრძალეს აქ ღვთისმშობლის მიძინების საკათედრო ტაძრის ქვეშ. პრინცესა ანას გარდაცვალების შემდეგ გარკვეული პერიოდის შემდეგ, მისი ხსოვნა სრულ დავიწყებაში ჩავარდა კაშინცებს შორის. ღვთისმშობლის მიძინების ხის ეკლესია, რომლის ქვეშაც იგი დაკრძალეს, დროთა განმავლობაში ისეთ დანგრევა გახდა, რომ ეკლესიის ჭერი მიწამდე ჩამოინგრა და ჩამოინგრა, ისე რომ პრინცესას კუბო იატაკზე მაღლა იყო („მაშინ დიდი ჰერცოგინია ანას კუბო იპოვეს დედამიწის თავზე“). სრულიად უცნობი ადამიანის კუბოს მსგავსად, ისეთ უგულებელყოფაში იყო ქალაქის გარნიზონის ჯარისკაცები, რომლებიც, ალბათ, ეკლესიის მახლობლად ცხოვრობდნენ, ბოლოს სალოცავად რომ მივიდნენ, ქუდები დააყარეს და სხვებიც კი დასხდნენ. დაბოლოს, დადგა დრო პრინცესას განდიდებისა, რაც მე-17 საუკუნის დასაწყისში იყო, მძიმე დროში ან სიცრუეში. მთელ რუსეთში, ლიტვის ჯარები არაერთხელ მიუახლოვდნენ კაშინს და ვერ აიღეს იგი. კატინის მაცხოვრებლებს ესმოდათ, რომ მათ მტრებისგან ვიღაცის უხილავი დაცვა იცავდა, მაგრამ აინტერესებდათ ვინ იბრძოდა მათთვის. დაბოლოს, პრინცესა ანამ, რომელიც კაშინს მტრებისგან იცავდა, თავი გამოუცხადა ქალაქის მაცხოვრებლებს. იგი გამოეცხადა ღვთისმშობლის მიძინების ტაძრის სექსტონს, სახელად გერასიმეს, რომელიც მძიმე ავადმყოფობაში იწვა, უთხრა თავის შესახებ, ვინ იყო, ჯანმრთელობა მისცა და უბრძანა, ეთქვა მღვდელს და ღვთისმშობლის მიძინების ეკლესიის ყველა სამღვდელოებას, რომ მისი კუბო პატიოსნად უნდა შეენახათ - არ აძლევდნენ უფლებას, დაეხურათ ქუდები. ხელნაკეთი მაცხოვრის გამოსახულების წინ. შემდეგ კაშინი ხალხი დიდი რწმენით აღივსებოდა პრინცესა ანას, როგორც მათ ჩემპიონს და მტრებისგან მფარველს, და გულმოდგინედ დაიწყეს მის საფლავზე შეკრება, საიდანაც მას შემდეგ მრავალი სასწაულებრივი განკურნება მოვიდა. ალექსეი მიხაილოვიჩის მეფობის დროს, 1649 წელს ან ამ წლამდე, კაშინის მიძინების ეკლესიის მღვდელმა, კაშინის სხვა მღვდლებმა და კაშინის ყველა მოქალაქემ გადაწყვიტეს სუვერენის ყურადღების მიქცევა პრინცესა ლენას საფლავზე მომხდარი სასწაულების შესახებ. 1649 წელს სუვერენმა უბრძანა ტვერის მთავარეპისკოპოსს იონას, მოსკოვიდან გაგზავნილ არქიმანდრიტთან და აბატთან ერთად, გაეხსნა და შეემოწმებინა პრინცესას რელიქვიები, რაც არქიეპისკოპოსმა გააკეთა მითითებული წლის 21 ივნისს, ხოლო მომდევნო 1650-იან წლებში სუვერენმა ხელახლა გადასცა ხის კაშინში ხის რელიქვია. პრინცესა გარკვეული პერიოდის განმავლობაში, სანამ ხის ტაძრის ნაცვლად ქვის ტაძარი აშენდა, ქვის აღდგომის საკათედრო ტაძარში, რომელიც დაასრულა სუვერენმა 1650 წლის 12 ივნისს. სიწმინდეების ამ გადაცემის შემდეგ, პრინცესას ზეიმი დაწესდა და ახალი წმინდა სუვერენული მსახურება ჩავიდა მოსკოვის მიერ, რომელიც მოკლედ იყო დაწერილი ეპიას მიერ. 365 წლამდე. 1652 წელს, ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩის ბრძანებით, მეფის ვერცხლის ორდენში დამზადდა ვერცხლის სალოცავი დიდი ჰერცოგინია ანა კაშინსკაიას რელიქვიებისთვის, მაგრამ რატომღაც იგი დანიშნულების ადგილამდე არ გაგზავნეს და 1677 წლამდე დარჩა ცარის ჯარში, სანამ პრინცესას ზეიმი, სავარაუდოდ, შეწყდა მას შემდეგ, რაც პრინცესას სხვა რამ გამოიყენეს. გ.დ.ფილიმონოვის „ნეტარი დიდი ჰერცოგინია ანა კაშინსკის გამოსახულების შესახებ“, გამოქვეყნებულია 1 წიგნში. საკითხავი ზოგადი აღმოსავლეთი. and Ancient 1872, Mixtures გვ. 176. პრინცესას დღესასწაულის დაარსების შემდეგ, ან შესაძლოა ამაზე ცოტა ადრე, დაიწერა მისი ცხოვრება. ცხოვრება სოლოვეცკის მონასტერში დაწერა ვიღაც უხუცესმა იგნაციუსმა, კაშინსკიში დაბადებული სექსტონის შუამდგომლობის მიხედვით, ის არ ჩანს - სოლოვეცკი ან კაშინსკი, სახელად ნიკიფორე, რომელმაც იგი სოლოვეცკის მონასტრიდან გამოიტანა, როგორც მან მოგვიანებით აჩვენა, იმ დროს, როდესაც მიტროპოლიტი ფილიპიდან ივლისში გადაასვენეს მიტროპოლიტი ფილიპიდან. 1652 წელს და ვინ იგნაციუსის მიერ დაწერილ ცხოვრებას, მან მოგვიანებით მიაწერა პრინცესას სასწაულები 366. ამრიგად, 1650 წელს დაარსდა დღესასწაული პრინცესა ანა კაშინსკაიასთვის, ჩვენ არ ვიცით, ეს იყო ადგილობრივი კაშინში, თუ ზოგადად მთელს რუსულ ეკლესიაში. მაგრამ 27 წლის შემდეგ, პატრ. იოაკიმე ორი, ერთმანეთის მიყოლებით, საბჭოებით, პრინცესა ანა გამორიცხული იყო წმინდანთა რიცხვიდან, ამასთან, გასაგებია, რომ მისი, როგორც წმინდანის დღესასწაულიც გაუქმდა. 1677 წლის დასაწყისში პატრ. იოაკიმემ გაგზავნა კომისია კაშინში, რომელიც შედგებოდა რიაზანის მიტროპოლიტ იოსებ, ტვერის მთავარეპისკოპოსი ბარსანუფიუსის, ერთი არქიმანდრიტისა და ერთი დეკანოზისგან, „ნეტარი პრინცესა ანა კაშინსკის ნაწილების ყველაზე საიმედო შესამოწმებლად და სასწაულების გულისთვის გამოსაცდელად, როგორც მტკიცებულება ცნობილმა“ შეკრიბა მოსკოვში მყოფი ეპისკოპოსთა საბჭო და კრებაზე გამოთქვეს აღნიშნული მნიშვნელობის წინადადება. საკათედრო ტაძარმა დაადგინა 1) რომ პრინცესა ანას ცხოვრებაში ბევრი შეუსაბამობა იყო მატიანესა და დამამშვიდებელ წიგნებთან (საკათედრო ტაძრის ქმედებები მიუთითებს ამ შეუსაბამობებზე); 2) რომ რაღაც უთანხმოება და უხამსობა ეწერა სასწაულებში (ისინი არ არის მითითებული დამრიგებლის აქტში); 3) რომ სამ ადგილას სიცოცხლეში წერია: „რელიკვიები არავითარ შემთხვევაში არ არიან ჩართულნი ხრწნაში..., არა მარტო სიწმინდეები არიან გახრწნილნი, არამედ ჟილეტებიც კი არ ყოფილან ჩართული“, ფაქტობრივად, შემოწმებისას აღმოჩნდა, რომ სხვადასხვა ადგილას სიწმინდეები გახრწნილი და ჩამონგრეული იყო და ჟილეტები და სქემა 368 იყო დაშლილი; 4) რომ სანამ პრინცესა ანას შესახებ ჭორები ვრცელდება, რომ "მისი მარჯვენა ხელი შუბლზე დევს, მოხრილი, თითქოს კურთხევა", შემოწმების შემდეგ აღმოჩნდა, რომ მარჯვენა ხელი ხვეულში (ხელის შეერთებაზე) იყო მოხრილი, ხოლო ხელი და თითები სწორი იყო და არა კურთხევა." საბჭოს განაჩენი ასეთია: „ყველა ეპისკოპოსის დიდი კრების დრომდე და ფაქტობრივ შეტყობინებამდე (ჩვენ გადავწყვეტთ): 1) კუბო ნეტარი პრინცესების ნაწილებით დადგება იმავე საკათედრო ტაძარში, სადაც ახლა დგას 369, კვლავ დალუქულია ეპისკოპოსის ბეჭდებით; მსჯელობა დასრულებულია და ახლა არ ჩაატაროთ მემორიალი 3) კუბოდან შეკერილი ყდა, რომელზედაც მისი გამოსახულებაა შეკერილი, და წაიღეთ მისი სხვა მოხატული ხატები შესამოწმებლად, და ამიერიდან, სანამ მსჯელობა არ მოხდება, არ დახატოთ იგი ეკლესიაში დიდი დუქნების სახელით; გზა, მაგრამ დადებული და დალუქული დიდ კრებამდე და მსჯელობამდე“. დიდი კრება მოიწვია იოაკიმემ 1678 წლის 1 იანვარს. მან გაიმეორა წინა კრების არგუმენტები, დაადასტურა მისი განაჩენი და რაც შეეხება დიდ ჰერცოგინია ანას სახელზე შექმნილ ტაძარს, ბრძანა, რომ მას შემდეგ დაერქვათ სახელი და დაერქვათ ყველა წმინდანის სახელით 370. ვივარაუდოთ, რომ პრინცესა ანა კაშინსკაიას კანონიზაციის გადასინჯვა, რომელიც დასრულდა კანონიზების გაუქმებით ან წაშლით, იყო თავდასხმა პატრიარქის მხრიდან. იოაკიმემ გადახედოს ყველა რუსი წმინდანის კანონიზაციას, როგორც ზოგიერთი მიდრეკილია ვივარაუდოთ, არანაირი საფუძველი არ არსებობს. შესაძლოა, იოაკიმეს საკმარისი გამბედაობა ჰქონოდა ასეთი წამოწყებისთვის, რადგან ის საერთოდ ძალიან მამაცი კაცი იყო; მაგრამ, ჯერ ერთი, მას არ ექნებოდა საკმარისი მეცნიერული საშუალებები ამისათვის, ანუ საერთოდ არ ჰყავდა სწავლულთა რაოდენობა, რაც ამისთვის იყო საჭირო და მეორე და რაც მთავარია, ჩვენ საერთოდ არ ვხედავთ მას ყველა წმინდანის კანონიზების ასეთ გადასინჯვაზე. დიდი ხნის წინ ვარაუდობდნენ, რომ ანა კაშინსკაიას კანონიზაციის გადასინჯვისა და განადგურების მიზეზი მის „კურთხევის ხელზე 371“ უნდა ჩანდეს და ეჭვი არ ეპარება, რომ ეს ზუსტად ასეა. დიაჩეკ ნიკიფორი, ანა კაშინსკაიას ცხოვრების ავტორი, მისი მამა, რომელიმე მონასტრის ბერი, ვარლაამი და მისი ძმა ვასილი, კაშინსკის მიძინების საკათედრო ტაძრის მღვდელი, საიდანაც პრინცესა ანას ნაწილები გადაასვენეს აღდგომის ტაძარში, მიუხედავად იმისა, ნიკიფორეს2 საკუთარი კავშირები იყო თუ სოლოვის ეზოში. არა ნიკონოვის მიერ წოდებებისა და რიტუალების მთლიანი შესწორება, ყოველ შემთხვევაში, ჯვრის ნიშნის ორი თითი სამ თითად გარდაიქმნება და ასე რომ, ორი თითის სიმართლის დასადასტურებლად, ისინი მოიხსენიებდნენ ანა კაშინსკაიას რელიქვიებს და აცხადებდნენ, რომ „მარჯვენა ხელი დევს ქორჭილაზე, მოხრილი, თითქოს აკურთხებს ჯვარს, ანუ ჯვარს აკურთხებს. თითები, რაც ნიშნავს „თითქოს კურთხევას“ (დალოცვისთვის და ახალ თითში დალოცვისთვის, როგორც ძველში კურთხევისთვის და ჯვრის ნიშნისთვის, პირველი ორი თითი ან საჩვენებელი და შუა თითი არის გაშლილი: პირდაპირ არ თქვეს, რომ ორი თითით დაიკეცა, ალბათ იმიტომ, რომ ვერ იპოვეს გამოსაყენებელი გამოთქმა). მღვდელი ვასილი მამამისის ბერი ვარლაამთან და ძმა სექსტონ ნიკიფორასთან ერთად არა მხოლოდ ამტკიცებდა, რომ პრინცესა ანას მარჯვენა ხელი კურთხევად ედო მის ქორჭილაზე მოხრილი, არამედ დაარწმუნა, რომ წმინდანი სასწაულებრივად მოწმობდა ორთითიანობის ჭეშმარიტებას - ისინი ავრცელებდნენ ჭორებს, რომ მისი ხელის თითები იყო დაუოკებელი და სპონტანური. კატინს 1649 წელს, რათა დაემოწმებინა პრინცესას, კერძოდ, არქიმანდრიტ სილვესტერ ანდრონიევსკის სიწმინდეები, თითქოს სწორედ მან გაასწორა თითები პრინცესას (ხელის შესახებ ახლა ხსენებული ჭორის ეს გავრცელება ნათლად აჩვენებს, რა იყო აქ საქმე). ასე რომ, ორთითიანი სიწმინდეების სასარგებლოდ ჩვენების ავტორიტეტის განადგურების სურვილით, პატრ. იოაკიმემ მიმართა ისეთ მკვეთრ ზომას, რომ თავად გამოაცხადა სიწმინდეები უძლურებად და ზოგადად გაანადგურა პრინცესა ანას კანონიზაცია. შემთხვევით, პატრიარქს საქმე ჰქონდა ისეთ კერძო კანონიზაციასთან, რომლის წინააღმდეგაც, გარდა რეალური მოტივისა, შეეძლო სრულიად გამართლებული სხვა მოტივების მითითება. რომ პრინცესა ანა ველის ცოლი იყო. წიგნი მიხაილ იაროსლავიჩ ანა, მონაზვნობაში სოფია, ეს რეალურად საკმაოდ საეჭვო ჩანს (ის შეიძლება იყოს უცნობი პრინცესა კაშინსკაია). ჩვენ არ ვიცით, რა შეუსაბამობები და უხამსობები იქნა ნაპოვნი სასწაულებში, რადგან ეს არ არის მითითებული, მაგრამ აბსოლუტურად მართალია, რომ პრინცესას ცხოვრებაში იყო შეუსაბამობები ქრონიკებთან და დამამშვიდებელ წიგნებთან: მატიანეების მიხედვით. წიგნი ანა, მიხაილ იაროსლავიჩის ცოლი, იყო როსტოვის პრინც დიმიტრი ბორისოვიჩის ქალიშვილი და მისი ცხოვრების მიხედვით, დიდებული კაშინის ბიჭების ქალიშვილი; მატიანეების მიხედვით იგი გარდაიცვალა 1858 წელს, ხოლო მისი ცხოვრების მიხედვით 1337 წელს და ა.შ. პატრას განადგურების პირადი ისტორია, იოაკიმეს მიერ პრინცესა ანა კაშინსკაიას კანონიზაცია ჩვენთვის ბოლომდე არ არის ნათელი. დღემდე შემორჩენილია შუამდგომლობა დარ ფეოდორ ალექსეევიჩს ხსენებული მღვდლის, ვასილის, ბერი ვარლაამის ძისა, რომელშიც იგი სუვერენს სთხოვს ნებართვას აკურთხოს ახლად აშენებული ქვის მიძინების ტაძარი მეუფე ნეტარი პრინცესას ანას სამლოცველო, ამბობს, რომ მიშალის პრინცესას გადასვენება. ხის მიძინების ტაძრიდან ქვამდე აღდგომის ტაძარი ამ დროისთვის, სანამ ხის მიძინების ტაძრის ნაცვლად აშენდება ქვის ტაძარი - ეს ქვის მიძინების ტაძარი აშენდა 15 წლის წინ ან მეტის წინ, მაგრამ ყველაფერი შეუკურნებლად დგას, რადგან ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩთან მიდიოდა ეკლესიაში ხელახალი ტაძარი. ძველ ადგილას და არ უბრძანა ეკლესიის კურთხევა თავის გარეშე 373. მღვდელ ვასილის ამ ჩვენებიდან გამომდინარე, შეიძლება ვიფიქროთ, რომ თავად ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩს ეჭვი ეპარებოდა ანა კაშინსკაიაზე და ამიტომაც გადადო ეკლესიის კურთხევა მის პატივსაცემად სამლოცველოთი. მაგრამ ეს ასე რომ ყოფილიყო, მაშინ მეფე ფიოდორ ალექსეევიჩი, რა თქმა უნდა, არ დაუშვებდა ეკლესიის კურთხევას და მაინც, მღვდელი ვასილის თხოვნით, როგორც ვიგებთ 1677 წლის საკონსულო აქტის ჩანაწერიდან, იგი აკურთხეს. ამგვარად, ახლა რაც ითქვა, უნდა ვიფიქროთ, რომ პატრ. იოაკიმემ შეიტყო ანა კაშინსკაიას სიწმინდეებზე თითის ფორმირების შესახებ და ორმაგი თითის სასარგებლოდ ქადაგების შესახებ, რომელსაც ხელმძღვანელობდა მღვდელი ვასილი მამასთან და ძმასთან ერთად, მხოლოდ ეკლესიის კურთხევის შემდეგ. ეკლესიის კურთხევაზე, როგორც იქნა, საუბარია 1677 წლის კრების აქტში, რომელიც შედგა მარტ-აპრილში. ცარი ფიოდორ ალექსეევიჩი, რომელმაც ეკლესიის კურთხევის ნებართვა მისცა, ტახტზე ავიდა მამის გარდაცვალების შემდეგ, 1676 წლის 30 იანვარს: აქედან ირკვევა, თუ რა სისწრაფით მოქმედებდა პატრიარქი. იოაკიმემ, რომელმაც გაგზავნა კომისია კაშინში პრინცესა ანას რელიქვიების შესამოწმებლად უკვე 1677 წლის 374 თებერვალში. პრინცესა ანა კაშინსკაიას გარდა, იმავე განხეთქილების წყალობით, იგი პატრიარქების მხრიდან გარკვეულ ოსტაციზმს დაექვემდებარა. იოაკიმე კიდევ ერთი წმინდანია, ეს არის წმინდა ევფროსინე ფსკოველი, რომლის ცხოვრება შედგენილია (იმ გაგებით, რომ იგი შეთხზული იყო) სიმღერის Hallelujah 375 გაორების დასაცავად. პატრ. იოაკიმე წმიდა ევფროსინუსი ეკუთვნოდა საერთო ეკლესიას და არა ადგილობრივ წმინდანებს და, როგორც ასეთი წმინდანი, იყო სხვა ზოგადი ეკლესიის წმინდანებთან ერთად ლიტურგიკულ წესში, საეკლესიო ფსალმუნის თანმიმდევრობით თვის მიხედვით (მაისის თვის მე-15 დღეს). მაგრამ პატრ. იოაკიმემ, 1682 წლის თავის წესდებაში, გამორიცხა იგი მიმდევრობისგან და ამით გადააყენა ზოგადი ეკლესიის წმინდანთა კატეგორიიდან ადგილობრივ წმინდანთა კატეგორიაში 376. ლუჟეცკის მონასტერი არ მდებარეობს თავად ქალაქ მოჟაისკში, მაგრამ მისგან ერთი ან ნახევარი მილის დაშორებით. 1514 წელს აღმოჩენილი წმინდა მარტინიანას სიწმინდეები (Klyuchevsk. Lives გვ. 273), ამჟამად შეფუთულია (Ist. Jer. VI, 854). ლავრსკის RKP. No696, ლ. 46 ბრუნი; შდრ. კლიუჩევსკი პ. 273. და როდესაც ჩანაწერში ნათქვამია, რომ კრებაზე, რომელმაც წმინდანად შერაცხა ფერაპონტი და მარტინიანე, იყვნენ იგივე ეპისკოპოსები, როგორც 1547 წლის კრებაზე (და მათი სრული სია პირდაპირ არის მოცემული), ეს არ უნდა იქნას მიღებული, როგორც დადასტურება იმისა, რომ წმინდანები 1549 წლის კრებაზე წმინდანად შერაცხეს, არამედ როგორც მტკიცებულება იმისა, რომ ჩანაწერის ავტორს არ ჰქონდა რეალური ინფორმაცია, თუ ვინ იყო მარტინის კრებაზე. მათი (ეპისკოპოსების) სია 1547 წლის საბჭოს წესდებიდან. ხოლო 1549 წლის კრებაზე არ იყო ყველა ეპისკოპოსი, ვინც ესწრებოდა 1547 წლის კრებას, კერძოდ, სამი არ ესწრებოდა: ალექსეი, როსტოვის მთავარეპისკოპოსი, რომელმაც დატოვა საყდარი 1548 წელს, და ორი იონსი, რ. ეპისკოპოსი. 1048 წ. "იმ მონასტრის ერთიანი ეკლესიის წმიდა მიტროპოლიტმა ბრძანა, რომ წმინდანები აღენიშნათ დღესასწაული", - ლავრსკი. მითითებულია, RKP. ლ. 48 ფინ. მაგრამ რადგან ფერაპონტი გარდაიცვალა არა ბელოზერსკის მონასტერში, არამედ მოჟაისკის ლუჟეცკის მონასტერში, სავარაუდოა, რომ ნებადართული იყო მისი ხსოვნის აღნიშვნა ამ ბოლო მონასტერში. მართლმადიდებლობის კვირის სინოდიკონში, რომელიც ეკუთვნოდა ვოლოგდას ეპისკოპოსთა საყდარს და ამჟამად არის სანქტ-პეტერბურგის საჯარო ბიბლიოთეკაში, - A.F. Bychkov-ის მიერ აღწერილი ბიბლიოთეკის კოლექციები, No. de LIX, გვ. 167 რევ. იგივე კრებული, ყოფილი No184, ახლანდელი - 262, საიდანაც კარამზინმა ამოიწერა 1547 წლის საბჭოს დადგენილება და რომლის შესახებაც ზემოთ - ლ. 222 რევ. ცარევიჩ პეტრესადმი მსახურება დაიწერა 1549 წელს, იხილეთ გვერდი 40, რაც უნდა გავიგოთ, როგორც კანონიზაციისთვის მომზადება. – მართლმადიდებლობის კვირის სინოდში ცარევიჩ პეტრე ცოლთან ერთად არის ჩაწერილი: „ნეტარ პრინც პეტრე ცარევიჩს და მის პრინცესას ევდოკიას მარადიული ხსოვნა“, - ვივლიოფი. VI, 442 წ. იხილეთ აქტი. აღმოსავლეთი. ტ. I, L" 168. გვ. 320, col. 1 fin. 1551 წლამდე ბერი პროტასი, რომელიც ამ ბოლო წელს იყო ჩუხლომა ავრამიევის მონასტრის წინამძღვარი, წერდა წმიდა ავრამიას ცხოვრებას, შთაგონებული იყო წმინდანის საფლავზე მომხდარი სასწაულებით - იხ. კლიუჩევსკი. გვ. 276. და ეს კიდევ უფრო სავარაუდოს ხდის, რომ ჩვენი ჩანაწერი უნდა მოიცავდეს წმიდა აბრამიას დღესასწაულის დაწესებას. 1609 წელს გალიჩის ოლქის მაცხოვრებლებმა ავრამიას, მაკარიუს ჟელტოვოდსკელთან ერთად, თავიანთ დიდ სასწაულთმოქმედს უწოდეს აქტი. აღმოსავლეთი. ტ. II, არა. 177. გვ. 206 დასაწყისი. 1615 წელს ერთმა ბერმა თქვა, რომ „ჩუხლომაში მიდიოდა სალოცავად ავრამის სასწაულმოქმედთან“. იხილეთ რუსულად. ისტორიული ბიბლიოთეკა, გამომცემლობა. არქეოგრ. კომმ., ტ. II, კოლ. 878. მეუფე მაკარი. აღმოსავლეთი. VIII, 46 (Klyuchevoye, p. 251, Stroeva Bibliologist. Dictionary, გვ. 38–39). სავვას ცხოვრების ზოგიერთი სიის მიხედვით, მისი სიწმინდეების აღმოჩენა მოხდა 1554 წელს, - კლუჩევოი, გვ. 251, ხოლო მისი ცხოვრების სხვა ნუსხების მიხედვით 1547 წ. იხ. ცხოვრება ბეჭდურ მოთხრობაში (პსკოვ-) პეჩერსკის მონასტრის დასაწყისსა და დაარსების შესახებ, მ. 1831, ლ. 50 ტომი. თუ ბოლო თარიღს მივიღებთ, მაშინ შეგვიძლია ვივარაუდოთ, რომ სავვას ზეიმი დაარსდა 1553 წელს, ცარევიჩ პეტრესთან და ავრამი ჩუხლომსკისთან ერთად. - სავას სიწმინდეების შესახებ სიცოცხლეში ნათქვამია: „აითხარა ქვიშა, რომელიც იყო წმინდანის საფლავის ირგვლივ და ზემოდან მისი ნეშტის ქვეშ (ზემოთ?) სიმაღლის სიმაღლეზე, საფლავში იპოვა დიდებული თავი და პატიოსანი მამა სავას პატიოსანი, მრავალსაკვირველი ნაწილები, დიდი და მადლიერი, რომელზედაც მადლიერი და მადლიერია ღმერთი; ადიდებდა ღვთის წყალობასა და წმიდა საკვირველმოქმედ სავვას, სასწაულებრივი სიწმინდეები და პატიოსანი მტვერი დიდი სიხარულით გადაასვენა ახალ სალოცავში“. ამჟამად წმინდა სავვას ნეშტი გადამალულია. ეპისკოპოსმა იპოვა ერთ-ერთი წმინდანის ნეშტი: „კუბო ხელუხლებელი რომ იპოვა და გახსნა, შეიგრძნო დიდი სურნელი და დაინახა სიწმინდეები - კომპოზიციები ურღვევია და სხეულის გაფუჭება არ აქვს, თითქოს კანი ძვლებამდე გამხმარი და თოვლივით ანათებს“. რაც შეეხება სხვა წმინდანის რელიქვიებს, განძის მაძიებლებმა, რომლებმაც დახიეს მისი საფლავი, „მტვერი შეურიეს“, იხილეთ ვერიუჟსკი, გვერდი 90 კვ. (რელიკვიების შესახებ - გვ. 102) და კონოპლევში, გვ. 30 კვ. მეუფე მაკარი. აღმოსავლეთი. VII, 451 და VIII, 46 (East. Jer. III, 62, Klyuchevsk. გვ. 279). იყო აბატი 1525-1527 წწ.) ლავრსკი. RKP. No079. ლ. 324 რევ. ლავრსკის RKP. No679, ლ. 324 რევ. მეუფე მაკარი. აღმოსავლეთი. VIII, 46 ფინ. (VII, 452). ფილარეტა რუსი წმინდანები, 16 ივნისი და კლიუჩევსკი. გვერდი 331 დასაწყისი და 418 დასაწყისი ანუ სულიწმიდის ტაძარში, სადაც 1044 წელს დაასვენეს იაკობის ნეშტი, 1544 წლის შემდეგ დაარსდა მონასტერი (რომელიც დღემდე არსებობს; მის შესახებ - ისტ. იერ. III, 431 და, სემენოვის გეოგრაფიული ლექსიკონი, II, 148). 1654 წელს პატრ. ნიკონმა წმინდა იაკობის ნეშტი გადაასვენა ვალდაის ტბის ერთ-ერთ კუნძულზე მის მიერ აშენებულ ივერსკის მონასტერში, რომელშიც კორომებია დღემდე, - მეუფე მაკარია ისტ. XII, 249 წ. კოლექციის წლები. III. 172 და 173 ფინ.. მაგრამ რადგან ამჟამად გლიცერიის სიწმინდეები იმალება თავად ფროლისა და ლაურუსის ეკლესიაში და იგი აღინიშნება არა 14 ივლისს, არამედ 23 მაისს, შესაძლოა დღესასწაული დაარსებულიყო ცოტა მოგვიანებით და ზუსტად საფლავიდან სასაფლაოდან ან ეკლესიიდან გადატანის დღეს. სამწუხაროა, რომ მატიანეში არ არის ნათქვამი, ვის უგალობდა მეუფე; თავად გლიცერია რომ ყოფილიყო, მაშინ ლოცვა დღესასწაულების დაწესებას ნიშნავს (და რადგან ნათქვამია მხოლოდ ლოცვების გალობაზე და არ არის საუბარი რეკვიემის ან მემორიალის გალობაზე: თითქოს უნდა იქნას მიღებული, როგორც სავარაუდოდ, ლოცვას თავად გლიკერია ატარებს). იხილეთ ვარლაამის ამბავი, რომელიც დამატებულია გრიგოლის ევფროსინეს ცხოვრებაში, ლავრსკში. RKP. No664, ლ. 444, ასევე სტროევიდან, ბიბლიოლოგში. ლექსიკონი, გვერდი 71. იხილეთ აღწერა. სინოდ. RKPP. გორსკი და ნევოსტრ. No403, ლ. 17 ტ., გვ. 394. იხილეთ ბიჩკოვის საჯარო ბიბლიოთეკის კოლექციების აღწერა, გვერდი 99. - იოსების მონასტრის ბერებმა, 1589 წლის 30 მაისის საკონსულო დადგენილებით, გადაწყვიტეს იოსების აღნიშვნა წელიწადში სამჯერ: 13 თებერვალს, ბერად აღდგომის დღეს, 1 ივნისს, ვოლოკოლამსკის დაარსების დღეს და ვოლოკოლამსკის 9-ე დღეს. სექტემბერი, მისი გარდაცვალების დღე, - იქვე. იხილეთ სტროევა ბიბლიოლოგი. სლოვ., გვ. 158 შენიშვნა, კლიუჩევსკი. გვერდი 312. სტროევმა იქვე. (Volokolamsk, rkpp. 379, d. 160 vol., and No. 381, l. 1). - ვენის რელიქვიები. იოსები არ აღმოაჩინეს და დღემდე იმალებიან. კარამზი. IX, დაახლ. 612, კლიუჩევსკი. გვ. 801. XVII საუკუნის პირველი ნახევრის მოსკოვის მიძინების საკათედრო ტაძრის წესდებაში აღნიშნულია ანტონის მსახურების შესახებ: „სტილი ცუდია, მას ჯობია მღეროდეს საერთო მენაიონის მიხედვით“, - რუსული. არქეოგრ. გამოცემული ისტორიული ბიბლიოთეკა. კომისია, ტ. III, კოლ. 39 ფინ. იხილეთ ფილარეტი რუსულ წმინდანებში 28 თებერვალს. კლიუჩევსკი. გვერდი 385 ფინ. (სიწმინდეების აღმოჩენის შემდეგ, რომელიც მოხდა 1572 წელს. ისტ. ჯერ. I, 280 ფინ.). იხილეთ სმოლენსკის ეპარქიის ისტორიული და სტატისტიკური აღწერა, გვერდი 311. – ამჟამად დაფარულია 1677 წელს შეძენილი წმინდა არკადიის სიწმინდეები - იქვე. ნიკონი. წლები. VIII, 11, ახალი მატიანე. ХВН წიგნში. ვრემია, გვ. 28, პსკოვსკი. 1 წელი კოლექციის წლებში. IV, 320 წ. მეუფე მაკარი. აღმოსავლეთი. X, 66 (კლიუჩევსკი. გვ. 311). იხილეთ უფლისწული რომანის ცხოვრება, გამოქვეყნებული 1889 წლის იაროსლავის ეპარქიის გაზეთში, No 48 და 49. და ცალკე წიგნში; კლიუჩევსკში. გვერდი 316 ქვეფინ. და მეუფე მაკარი. აღმოსავლეთი. X. 65 (მატიანე მრავალი აჯანყებისა, გვ. 43. ახალი მემატიანე და დროში, წიგნი XVII, გვ. 44, Lavra RKP. No 628, l. 88, in Stroev გვ. 242). წმიდა გურიისა და ბარსანუფიუსის ნაწილების შესახებ, თუ რა მდგომარეობაში აღმოაჩინეს ისინი, იკითხება ლეგენდაში მათი აღმოჩენის შესახებ, რომელიც ეკუთვნოდა ამ უკანასკნელის თვითმხილველსა და შემსრულებელს, ყაზანის მიტროპოლიტს, შემდგომ პატრიარქს, ჰერმოგევს: „არქიეპისკოპოსის საფლავი რომ გავხსენით, არ დავინახეთ კიბო. სავსეა სურნელოვანი სამყაროთი, მაგრამ წმიდა გურიის ნეშტი, როგორც მისი ტუჩი, გაცვეთილი იყო, მაგრამ არც ერთი ნაწილი არ იყო ჩაძირული: ღმერთმა მისცეს უხრწნელობა მის პატიოსან და შრომატევად სხეულს, როგორც ეს ახლაც ყველას ხედავს, როგორც კი შევეხე ხრწნის ზედა ტუჩს, მისი დანარჩენი პირი ხელუხლებელი იყო, პატიოსანი ჭურჭელი იყო... შემდეგ, ბერი ბარსანუფიუსის კიბოს გახსნით, ის ბევრს ხედავდა ღვთის უხრწნელობით, პატივს სცემდნენ წმინდა ბარსანუფიოსის ნაწილებს, ბერის ფეხებთან მე ვეხები ხრწნილებას, მაგრამ არა მხოლოდ ძვლები არ არის განადგურებული, არამედ ძალიან ძლიერია და არ არის სისუსტე საკუთრებაში, ისევე როგორც წმინდანთა ხელებით. ფერისცვალების მონასტერი) მათი წმინდანები და სასწაულმოქმედი სიწმინდეები საფლავებიდან კიდობანებში გადაასვენეს“... იხ. გურიისა და ბარსანუფიუსის ცხოვრება, რომელშიც უწმინდესის მიერ ყაზანის ეპარქიის სიძველეთა კრებულში, როგორც უკანასკნელი, მე-17 თავი, იკითხება ლეგენდა სიწმინდეების აღმოჩენის შესახებ. პლატონ ლიუბარსკი, ყაზანი, 1868, გვ.30–31. 1630 წელს წმინდა გურიის ნეშტი სპასო-პრეობრაჟენსკის მონასტრიდან ხარების საკათედრო ტაძარში გადაასვენეს. (1694 წლის 13 მაისს ყაზანში გაჩენილ დიდ ხანძარში, როდესაც დაიწვა მთელი სპასო-პრეობრაჟენსკის მონასტერი, „წმინდა ბარსანუფიუსის სიწმინდეები არ გადარჩენილა“ - იმავე ლიუბარსკის კრებულში, გვ. 81, § 18 ფინ.). იხილეთ რუსეთის ეკლესიის ფაშას ისტორია. I, 2, 487. დაბეჭდილია ექსპედიციის ჩანაწერებში, ტ. II, არა. 222, გვ. 379. ცარ ივან ვასილიევიჩ შუისკიმ გადაწყვიტა უფლისწულის სიწმინდეები უგლიჩიდან მოსკოვში გადაეტანა იმ მიზნით, რომ „მატყუარას ტუჩები შეაჩეროს და თვალი დაუბრმავოს ურწმუნოს, ვინც ლაპარაკობს, თითქოს ცოცხალი გადაურჩება (უფლისწულს) მკვლელი ხელებიდან“, - პატრის ხელნაწერი. ფილარეტა. მოსკოვში, მთავარანგელოზის ტაძარში, „დაასვენეს (უფლისწულის ცხედარი) ივანე ნათლისმცემლის ტერიტორიაზე, სადაც იყვნენ მისი მამა და მისი ძმები; და იმ ადგილას, სადაც დაასვენეს ცარ ბორისი (მოგვიანებით საკათედრო ტაძრიდან უპატივცემულოდ გამოიყვანეს თაღლითის ბრძანებით), გათხარეს ორმო და დაასვენეს იგი ისე, როგორც უნდოდათ მართალს. და როცა ბევრი განკურნება იყო, მაშინ ბრძანა, მოეკლათ ხვრელი და იმ ადგილას (დედამიწის თავზე) სალოცავში, მეფემ ბრძანა შეექმნათ ხის სალოცავი და მოეკლათ ოქროს ჩარჩოები და მოათავსეთ (სალოცავში) ნეტარი ცარევიჩ დემეტრეს წმინდა სხეული მის ყოფილ საფლავში. ”და მე მოვაწყე ფესტივალი წელიწადში სამჯერ: პირველი დღესასწაული იყო დაბადება, მეორე იყო მკვლელობა, მესამე იყო სიწმინდეების მოსკოვში გადატანა”, - ნიკონის წლები. უფლისწულის სიწმინდეების შესახებ ფილარეტის ხელნაწერში ნათქვამია: „მრავალი წლის შემდეგ, სიწმინდეები იპოვეს ხელუხლებელი და უვნებელი, გარდა მთხოვნელი მიწიდან აღებული ნაწილებისა, და დედამიწას სწყურია მართალთა ხორცით ტკბობა, რათა განიწმინდოს და არა მხოლოდ წმიდა ტანჯვის ხორცი დაუცველი იქნება მისი ნება, არამედ მისი სხეულიც. უხრწნელობა (ნიკონოვსკის წლები: „სასწაულებრივი სიწმინდეები უვნებელია, მხოლოდ ერთი ნაწილი გადაეცა ღმერთს“ 1812 წელს უფლისწულის სიწმინდეები ფრანგებმა გამოაგდეს სალოცავიდან მას შემდეგ, რაც უკანასკნელებმა მოსკოვი დატოვეს. მისი მონასტრისა და საკურთხევლის ზემოთ დამალა კანკელი (sic), საიდანაც მოგვიანებით დააბრუნეს თავიანთ ადგილას - როზანოვას ეპარქიის ადმინისტრაციის ისტორია, ტ. II, გვერდი 24 და დაახლ. სნეგირევმა, მან გაიგო ამაღლების მონასტრის დიაკვნისგან, რომ ცარევიჩ დიმიტრის სიწმინდეები იმალებოდა აღნიშნული მონასტრის საკათედრო ტაძრის კანკელის მიღმა საკმაოდ დიდი ხნის განმავლობაში, რადგან მღვდელმა მათ დამალვა აცნობა ძმას მათ შესახებ (რომელმაც ისინი მიიტანა ბიბლიოთეკაში, იხ. იაროსლაველი ვაჭარი I.A. ვახრამეევი, ვახრამეევის ხელნაწერთა აღწერაში, შედგენილი ა.ა.ტიტოვის მიერ, No263. ფილარეტი რუსი წმინდანები, 29 იანვარი (აღმ. იერ. VI, 576 წ.). ცნობილი ლეგენდა ვასილი 1-ის სასწაულებრივი მოგზაურობის შესახებ მურომიდან რიაზანში ირწმუნება, რომ რიაზან-მურომი ეპისკოპოსების საყდარი მის წინ იყო მურომში და რომ მან იგი მირომიდან რიაზანში გადაიტანა. მაგრამ ლეგენდა ამ შემთხვევაში სიმართლეს არ ამბობს: რიაზან-მურომის ეპისკოპოსთა საყდარი არასოდეს ყოფილა მირომში და მისი დაარსებიდან ყოველთვის რიაზანში იყო. ვასილიევ იოსების უშუალო ან უღიმღამო წინამორბედთან დაკავშირებით, არსებობს დოკუმენტური მტკიცებულება, რომ ის იყო რიაზანის ეპისკოპოსი: მისგან შემონახულია ცნობილი რიაზანის მესაქონლე, დაწერილი 1284 წელს, რომელშიც ის უდავოდ ნათლად არის წარმოდგენილი, როგორც რიაზანის ეპისკოპოსი, რომელსაც აქვს საყდარი რიაზანში. როზენკამფა, 1-ლი გამოცემა. გვერდი 61. ვასილის შესახებ ლეგენდის რეალობასთან შეჯერებისას, საქმე ისე უნდა გაიგოთ, რომ ეპისკოპოსი რიაზანიდან მირომში ჩამოვიდა, რათა ამ უკანასკნელში მეტ-ნაკლებად დიდხანს ეცხოვრა და რომ ერთ-ერთი მისი მურომში ყოფნისას მას დაემართა რაღაც, რაც აღწერილია ლეგენდაში და რამაც აიძულა მშვენიერი მოგზაურობა გაეკეთებინა. ფილარეტა რუსი წმინდანები, 5 ივნისი. თეოდორე იაროსლავიჩი დაკრძალეს ნოვგოროდში „წმინდა გიორგის მონასტერში“ (1 ნოემბრის მატიანე კრებულ წლებში. III. 49), ე.ი. იურიევი. და რადგან ვლადიმირში, სადაც თეოდორეს მამა მოგვიანებით დიდი ჰერცოგი იყო (1238–1246), იყო მონასტერი, რომელიც ახლა რჩება სამრევლო ეკლესიის სახით, წმინდა გიორგი, შემდეგ ვლადიმირში დაასკვნეს, რომ იგი დაკრძალეს მათ წმინდა გიორგის მონასტერში და მონასტერში მდებარე ერთ-ერთი სამთავრო საფლავი დაიწყო. და ვინაიდან 1244 წელს ნოვგოროდის წმინდა გიორგის ან იურიევის მონასტერში დედამისი თეოდოსია, მონასტერი ევფროსინე (რომელიც გარდაიცვალა ნოვგოროდში ალექსანდრე იაროსლავიჩთან ერთად ყოფნისას), დაკრძალეს თეოდორე იაროსლავიჩის - ნოვგორის გვერდით. 1 წელი.იქვე. გვ. 54, შემდეგ ვლადიმირის მონასტერში, ამჟამინდელი სამრევლო ეკლესია, წმინდა გიორგი, დაიწყეს მასში მდებარე სხვა სამთავრო საფლავის გადაცემა, როგორც ველის საფლავი. პრინცესა თეოდოსია, თეოდორეს დედა. ვლადიმირის საკათედრო ტაძრის აღწერილობაში მთავრებისა და პრინცესების რელიქვიების შესახებ, წაკითხული მე-15 საუკუნის ხელნაწერში, რომლის სარჩევი ჩვენ მივიღეთ და ამონაწერი, საიდანაც გავაკეთეთ დომაკარიევსკის No11 შენიშვნაში, ნათქვამია, რომ ვლადიმირში, წმინდა გიორგის მონასტერში, რომელიც მდებარეობს ალექსანდრე ნეველის ძმის გარეთ, ლი. თავადი თეოდორე იაროსლავიჩი და მისი დედა თეოდოსია, მონაზვნებ ევფროსინეში. ამჟამად წმინდა გიორგის სახელობის ტაძარში მდებარე ორ სამარხზე იკითხება წარწერები, რომ ისინი ველის სამარხებია. თავადი (sic) თეოდორე იაროსლავიჩი და მისი დედა ფეოდოსია, იხ. იოასაფი ეკლესიაში ვლადიმირის ძეგლების ისტორიული აღწერა, გვ. 106. სოლოვეცკის ერთ-ერთ ხელნაწერში წაკითხული მაკარი უნჟენსკის ცხოვრებაში ნათქვამია, რომ თათრების თავდასხმა სოლიგალიჩზე, რის შემდეგაც ქალაქში წმინდანის სახელზე ეკლესია დაარსდა, მოხდა არა 1532 წელს, არამედ 1632 წელს, - No 578 (229, ნაბეჭდი აღწერილობები II07, p. მაგრამ აშკარაა, რომ ცხოვრებაში, მასში თუ მხოლოდ მის სოლოვეცკის ხელნაწერში, 1632 წელი ცდება 1532 წლის ნაცვლად, რადგან 1632 წელს სოლიგალიჩზე თათრების თავდასხმა, რუსეთის მტრები, რომლებიც დიდი ხნის წინ მისი ქვეშევრდომები გახდნენ, საერთოდ არ შეიძლებოდა მომხდარიყო. (რაც შეეხება 1532 წლის თავდასხმას, ამის შესახებ ცნობის სანდოობას ადასტურებს დიდი ჰერცოგის ვასილი ივანოვიჩის ერთი წერილი სამების სერგის მონასტრისადმი, რომელსაც ლაქი ჰქონდა სოლიგალიჩში, იხ. მონაცემების კრებული და გასაყიდი სიგელები No532, ლ. 999, მდებარეობს ლავრას არქივში). იხილეთ 1848 წლის შინაგან საქმეთა სამინისტროს ჟურნალში, ნაწილი 22. სტატია „ისტორიული ცნობები კოსტრომას პროვინციის ზოგიერთი ქალაქის შესახებ“, გვერდი II (1538-იან წლებში ყაზანის თათრებმა პავლოვის ობნორსკის მონასტერამდეც კი მიაღწიეს. - RCP. Undolsk. No. 351, l. 44). იხილეთ აღწერა მაკარიევსკის უნჟენსკის ეპარქიის კოსტრომის მესამე კლასის მონასტრის, M. 1835, გვ. 65 და 69. აქტი. ისტორიული ტ. II, არა. 177, გვ. 206 დასაწყისი. იხილეთ ხელმწიფეთა წერილები, I, გვ.27 და 31. - მოხდა მცდელობა, რომელიც დასრულდა. თუმცა, ეს იყო წარუმატებლობა წმინდა მაკარიას ცრუ ნაწილების აღმოჩენა. 1671 წლის 12 ოქტომბერს მაკარიევსკის მონასტრის წინამძღვარმა, ნიკიტამ, ამოთხარა რომელიმე ბერის ძვლები და წმინდა მაკარიუსის ნეშტად გადასცა, სათანადო პატივისცემისთვის სალოცავში მოათავსა და მონასტერში სიწმინდეების გახსნის ზეიმი დააწესა. მაგრამ 1675 წელს რელიქვიების სავარაუდო აღმოჩენის შესახებ მოახსენეს პატრიარქ იოაკიმეს. პატრიარქმა მონასტერში სამი გამომძიებელი გაგზავნა (არქიეპისკოპოსი არქიმანდრიტთან და იღუმენთან ერთად) და როცა გამომძიებლებმა აცნობეს, რომ წმინდა მაკარიუსის ნეშტი და უბრალო ბერის ძვლები და მათგან სასწაული არ ყოფილა, ბრძანა, რომ ძვლები იმავე ადგილას დაემარხათ და წინამძღვარს ჩამოართვა მისი წინამძღვარი. ახალბედა“ სხვა მონასტერში, იხილეთ წიგნი: „ბერი მაკარიუსის ცხოვრებისა და სასწაულების შესახებ“ და უნჟენსკის სასწაულმოქმედი. ნაწილი 1-დან 2-ე გამოცემა 1857 წ., გვ. 67–78 (წიგნის ავტორი ამბობს, რომ „წმინდა მაკარის ნეშტის აღმოჩენის შესახებ აღებულია უნჟენსკის მონასტერში შენახული ცხოვრებიდან, ფურცლები 272–308“. ავთენტური ცხოვრებისეული ისტორიის ან ცხოვრებაში წაკითხული ამბის შემდგენელი ცდილობს, საქმე ისე წარმოაჩინოს, თითქოს წმინდა მაკარიუსის ჭეშმარიტი ნაწილები და თითქოს მხოლოდ ადამიანური ბოროტება და შური აქცევს სიმართლეს სიცრუედ: მაგრამ მისი მცდელობა წარმატებულად არ შეიძლება ჩაითვალოს). მაკარიევ უნჟენსკის მონასტრის აღწერაში, რომელიც დაბეჭდილია მოსკოვში 1835 წელს, ნათქვამია ისე, რომ ჩვენთვის სრულიად გაუგებარია, რომ წმინდა მაკარიუსის უხრწნელი ნაწილები დასვენებულია მის სახელზე მიძღვნილ მონასტრის ეკლესიაში - გვერდი 23. ხოლო კოსტრომას ეპარქიის მემორიალურ წიგნში, რომელიც გამოქვეყნდა 1868 წელს, კოსტრომას ოფიციალური ეპარქიის მიერ. წმინდა მაკარიუსის უხრწნელი ნაწილების აღმოჩენა ეხება კონკრეტულად 1671 წელს, რომელშიც მითითებული ინფორმაციით, ცრუ სიწმინდეები შეიძინეს - დეპ. I გვერდი 103 დასაწყისი. სიწმინდეები, რომლებიც 1675 წელს ცრუ რელიქვიად იქნა აღიარებული, მაშინ ერთხელ ნამდვილ სიწმინდედ იქნა აღიარებული (და პატრიარქ იოაკიმეს მეორე ბრძანების შემდეგ მათი სამარხი მეორედ გაიხსნა?). იხილეთ გოროდეცკის ავრამიევის მონასტრის ისტორიული აღწერა კოსტრომას პროვინციაში, შედგენილი D. F. Prilutsky, სანკტ-პეტერბურგი, 1861, გვ. 9–10. ფილარეტა რუსი წმინდანები, 3 ივლისი, გვ. 425, ნეკრასოვა ეროვნული ლიტერატურის წარმოშობა ჩრდილოეთ რუსეთში, გვ. 57, ზნამენსკის სტატია: „სერგიუს შელონინი, VII საუკუნის ერთ-ერთი ნაკლებად ცნობილი მწერალი“ მართლმადიდებლობის I ტომში. მიმოხილვა 1882. გვ. 294 (East. Jer. VI, 836, პეტიცია Yarenga priest Dionysius Telov on ძალადობის Solovetsky მონასტრის გამო მფლობელობაში Yarenga, 1638, გამოქვეყნებული Readings of General History and Ancients of 1882, book III, Mixture I, p. priest inslovset the hisspet the 12: ტყუილად უწოდეს ბერებს იოანე და ლოგინი თავიანთ მუშებს). ცნობა გამოქვეყნდა 1894 წლის იაროსლავის ეპარქიის გაზეთში, No13, კრებ. 193–196 (სტილის მიხედვით თუ ვიმსჯელებთ, იმავე ავტორს ეკუთვნის პაისიუს უგლიჩის შესახებ შენიშვნა, რომელსაც ქვემოთ ვბეჭდავთ). 1635 წელს იურიევეცის ნათლისღების (ამჟამად გაუქმებული) მონასტრის წინამძღვარმა, რომელშიც სიმონი იყო დაკრძალული, პატრიარქს მოახსენა ნეტარის ცხოვრებისა და სასწაულების შესახებ და ხალხის დიდი შეკრების შესახებ მის საფლავზე: და პატრიარქმა აკურთხა იღუმენი, პაციენტის სიცოცხლისა და სასწაულების გამო. მისი სახე ბორტზე დაწერილი ხატებით, თავის ირგვლივ ბზინვარებით, მის სახელთან, მოციქულ სიმონთან ერთად, ციხესიმაგრე და თაყვანისმცემელი სხვა წმინდანებთან, იხილეთ მურავიოვის წმინდანთა ცხოვრება, აგვისტო გვ. 221 კვ.მ და ნოემბერი გვ. 14 კვ. მეუფე ფილარეტი რუსულ წმინდანებში, 19 ივნისს ამბობს: „წმინდა ვარლაამის ნაწილები 1630 წელს მოწმობდა ნოვგოროდის მიტროპოლიტმა. კვიპრიანე: ამავე დროს გაკეთდა ბრძანება წმინდა ვარლაამის ხსოვნის აღსანიშნავად - და მის სახელზე აშენდა გვერდითი სამლოცველო“ და ეხება ჩრდილოეთის არქიის ნაწილს . 195. 196. მაგრამ სინამდვილეში მეუფე ფილარეტი არ გულისხმობს ჩრდილოეთ არქივის მითითებულ ნაწილს, რომელშიც არაფერია ვარლაამ ვაჟსკის შესახებ, არამედ 1829 წლის პატრიოტული ნოტები, მაისის თვე, No. 109 და მასში მატვეი მიასნიკოვის სტატია: „ვაგასა და ქალაქ შეკურსკის ისტორიული აღწერა“. აი, სიტყვიერი ამონაწერი მიასნიკოვის სტატიიდან: ”უწმინდესმა კვიპრიანე, ნოვგოროდის მიტროპოლიტი, შეისწავლა ვარლაამის წერილობითი ცხოვრება და სასწაულები და დაინახა ბერის მშვენიერი სახე (დაწერილი სიწმინდეების აღმოჩენის შემდეგ, რომელიც მოხდა, როგორც ვთქვით, 1552 წელს), უწმინდესმა და უწმიდესმა ადამიანებმა განაცხადეს. შექმნა, რათა აეშენებინა ტაძარი თვით მონასტერში და აკურთხოს იგი მის სახელზე, და მისცა წმინდა ანტიმოთეოსს (sic!) და წმინდა მცველს (sic., ე.ი. ტაძრის აგებულს) წესდება 1631 წლის 14 თებერვალს. მონასტერში ასეთი წმიდა წესდების თანახმად, ტაძარი დაასრულეს და აკურთხეს ბერი ვარლაამის სახელით 1635 წლის 19 ივნისს და ამის შემდეგ, საეკლესიო რიტუალ(ებ)ის მიხედვით, ყოველწლიურად იმართება ღვთისმსახურება მის პატივსაცემად,“ გვერდი 240. ვარლაამის სიწმინდეების აღმოჩენის შესახებ სტატიაში ნათქვამია, რომ 15 წ. ერთი და რომ იმავდროულად „საპატიო სხეული უხრწნელი და სრული აღმოჩნდა“, გვერდი 239. ყოფილი მეფის ხელნაწერში No. 396, რომლის შესახებ იხილეთ ქვემოთ პატივცემული მიცვალებულთა სიების წინასიტყვაობაში, ვარლაამის რელიქვიების აღმოჩენა თარიღდება 1557 წლით. ხელუხლებელი - სამოსი და კუბო, მასში მხოლოდ მიწა იღებდა მონაწილეობას“, ლ. 256 rev. წმინდანთა ისტორიული ლექსიკონი, სიტყვები. ბარნაბა და ისტორიული ჩანაწერები კოსტრომასა და მისი სალოცავის შესახებ დეკანოზის მიერ. პ.ოსტროვსკი, კოსტრომა, 1864, გვ. 81 ფინ., § 7. იხილეთ ბიჩკოვა საჯარო ბიბლიოთეკის კოლექციების აღწერა, ნაწილი I, გვ. 94–95. სტროევა ბიბლიოლოგი. სიტყვები გვ. 15 ფინ., კლიუჩევსკი. გვერდი 303 დასაწყისი კოსტრომასა და ლიუბიმოგრადის სასწაულთმოქმედის წმინდა გენადის სიწმინდეების აღმოჩენის ამბავი, რომელშიც დღესასწაულის დაწესება, გამოქვეყნდა 1873 წლის იაროსლავის ეპარქიის გაზეთში, No24, გვ. 195 (Muravyova Lives of the Saint, January, p. 410 fin., Klyuchevsk. p. 336. - მაგრამ ახლა ზემოთ აღნიშნული დეკანოზი ოსტროვსკი თავის ხსენებულ შენიშვნებში, 1628 წლის კოსტრომას მწიგნობართა წიგნზე მითითებით, გვარწმუნებს, რომ წმინდა გენადიის სახელზე ეკლესია არსებობდა - გვერდი162 უკვე არა88 წელს). თუმცა შესაძლებელია, რომ თავიდან თაყვანისცემა იყო არა ზეიმი, არამედ თაყვანისცემა ამ სიტყვის ზუსტი მნიშვნელობით და ზეიმი ცოტა მოგვიანებით დამკვიდრებულიყო (ვერიუჟსკი მის დაარსებას XVII საუკუნის მეორე ნახევრით ათარიღებს - გვ. 659 ფინ.). ლავრსკის RKP. No696, ლ. 156–157 წწ. იხილეთ სიტყვა წმინდა კირილეს სიწმინდეების აღმოჩენის შესახებ, გამოქვეყნებული General Readings-ში. აღმოსავლეთი. and Ancient 1864, წიგნი. III. სიწმინდეები 1648 წლის 7 ნოემბერს იპოვეს და ახლად აშენებულ ეკლესიაში 1652 წლის 22 აგვისტოს შეიტანეს. ამ პერიოდში, როგორც შეიძლება ვიფიქროთ, ზეიმი დაწესდა. სიტყვაში პირდაპირ არ არის საუბარი დღესასწაულის დაარსებაზე, მაგრამ ნათქვამია, რომ „დღეს ჩვენ აღვნიშნავთ ნეტარი მამა კირილის ხსოვნას“ (ვოლოგდას მთავარეპისკოპოსის პატრიარქ იოსებ მარკელისადმი მიძღვნილ მოხსენებაში, რომელიც გაგზავნილი იყო სიწმინდეების დასამოწმებლად, იკითხება, რომ ნოვოეზერსკის იღუმენი მონასტრის ძმებთან ერთად, „რომელიც იპოვა კვარცხლბეკიდან მიწიდან. დამალეთ კუბო (გახსენით, გახსენით) და დაათვალიერეთ ის გარეშე, რომ სუვერენულმა პატრიარქმა და მიტროპოლიტმა (ნოვგოროდის მიტროპოლიტმა) ვერ გაბედეს განკარგულება და დაფარეს კუბოს გარშემო დაფებით, რათა დაიცვან იგი ყოველგვარი უწმინდურებისგან განკარგულებამდე. თავად კუბოს აღმოჩენის შესახებ მოხსენებაში ვკითხულობთ: „როგორ გვასწავლეს ეკლესიის ქვეშ თხრილების გათხრა და ააგეს თხრილი იმ ადგილას, სადაც იყო სასწაულმოქმედი კირილ ბელოვოს საფლავი და ამ საფლავის ქვეშ აღმოაჩინეს კუბო ხელუხლებელი, უვნებელი, ხოლო ამ კუბოს ზემოთ მიწა ნახევარი იარდის სისქით, ხის ფესვებით იყო გადაჭედილი“. მთავარეპისკოპოსის მოხსენება იხილეთ 1865 წლის ვოლოგდის ეპარქიის გაზეთში, No22, გვ. 858 ფინ. მეუფე მაკარი. XI, 117–118 წწ. აქტი. ექსპედიცია ტ. Ι V, No 330, გვ. 493. იხილეთ პერეიასლავის სამების წმინდა დანილოვის მონასტრის ისტორიული და სტატისტიკური აღწერა წმინდა ა. სვირელინას, M. 1S60, გვ. 19–20 და 53 (Ist. Jer. IV, 9). წმიდა დანიელის ნეშტის შესახებ მონასტრის არქიმანდრიტმა პატრიარქს მოახსენა: „ხოლო, ბატონო, ღირსი სასწაულთმოქმედის იღუმენი დანიელის ნეშტი ერთად დევს, სამონასტრო ტანსაცმელი, ბატონო, მასზე მოსასხამშია გახვეული და ლენტებით შეფუთული, თავზე კი სამოსი დევს“. - იმოქმედე. ვადა იქვე. მეუფე დანიელის ცხოვრებაში კითხულობს მოთხრობას (არა მთლად წერა-კითხვის უცვლელი და სრულიად გაუგებარი) როსტოვის მიტროპოლიტ იონას მიერ მეფისა და პატრიარქისგან გამოგზავნილი მისი სიწმინდეების ჩვენების შესახებ. მოთხრობაში ნათქვამია, რომ იონამ მონასტერში მისვლისას, ჩვეულებისამებრ, აღასრულა მთელი ღამის სიფხიზლე, ასევე საღმრთო ლიტურგია, რომ ლიტურგიის შემდეგ მივიდა წმინდანის საფლავზე, რათა გამოეკვლია ნაწილები და დაინახა „წმინდა, თითქოს ცოცხალი იყო“ (დაწვრილებით სიწმინდეების შესახებ. - არაფერია ნათქვამი მიწიდან მათ მოცილებაზე, კიბოში მათ პოზიციაზე); სიუჟეტი მთავრდება იმ ამბებით, რომ სიწმინდეების დამოწმების შემდეგ, წმინდანის სახელზე მონასტერში აშენდა ქვის ეკლესია და რომ მეფემ და პატრიარქმა ბრძანეს მისი აღნიშვნა წელიწადში ორჯერ: გარდაცვალების დღეს და მისი სიწმინდეების აღმოჩენის დღეს - RKP. უნდოლსკის No301, ლ. 91 რევ. მიტროპოლიტის ნაწილების დამოწმებასთან დაკავშირებით. იონას მოთხრობა ეხება კრატის ფოთოლს: „როგორ მოწმობს ამას კრატის ფოთოლი“. ეს კრატიული ფურცელი - რას ნიშნავს სახელი: კრატი, ჩვენ ვერ ავხსნით - იკითხება უნდოლსკის მითითებულ ხელნაწერში, მაგრამ არაფერია ნათქვამი თავად სიწმინდეების ჩვენებაზე; ჩვენება იყო ბერ დანიელზე 7160 წლის ზაფხულში, საბრალდებო დასკვნა 5, ღვთისმოსავი ძღვენის დღეებში და დიდი და პატარა და თეთრი რუსეთის დიდი ჰერცოგი ალექსი მიხაილოვიჩი, ავტოკრატი (sic) და მამამისის, სრულიად დიდი და პატარა და თეთრი რუსეთის მთავარეპისკოპოსი, პატრიარქი მეტროპოლი, როსტოვის თავმდაბალი ბრძანებით გამოცდა. იაროსლავლი, ამავე დროს წმინდანთან იყო უწმინდესი ღვთისმშობლის მიძინების არქიმარიტი ერმოგენე, დანილოვის მონასტრის არქიმარიტი ტიხანი, ნიკიტსკის მონასტრის ჰეგუმენ პორფირი, ფედოროვის მონასტრის ჰეგუმენ ლეონიდი, ჰეგუმენ ბარსანუფიუსი, არქიმარიტი ტიხანი, დანილოვის მონასტრის პატრიარქი. ლავრენტი აღდგომის მეორე კვირას იზეიმება, როცა ეს ფოთოლი ხანმოკლეა, თუნდაც შენთანა მადლი, სულიერი მკითხველო. 125 რევ. დასაწყისი ფილარეტი რუსი წმინდანები, სექტემბერი, 28, გასაღები, გვ. 337 (ისტ. იერ. IV, 290 ფინ.). ფილარეტი რუსი წმინდანები, 16 ნოემბერი, ვერიუჟსკის გვ. 569 კვ. იხილეთ Muravyova Lives of the Saints, სექტემბერი, გვ. 426. კლიუჩევსკი, გვ. 392 (აღმ. იერ. V, 188). მეუფე ნიკანდრი ერთადერთი წინასინოდალური მაგალითია, ჩვენთვის სრულიად გაუგებარია, რომ მისი სახელი შედიოდა ყოველთვიურ მენაიონში მსახურების გარეშე (24 სექტემბერს: „პატივცემულო მამაო ჩვენო ნიკანდერ უდაბნოს მკვიდრი, ფსკოვის საკვირველთმოქმედო“). მეუფის წერილს სრულად ვბეჭდავთ დანართებში. კლიუჩევსკი. გვ. 348 (ფილარეტა რუსი წმინდანები, 12 ივნისი). ვასიანისა და იონას ნაწილები იმპერატორთა თანდასწრებით შეესწრო. პეტრე დიდი და მისი სურვილისამებრ. არხანგელსკიდან სოლოვეცკის მონასტრისკენ წასვლის შემდეგ, პეტრე ზღვაზე საშინელმა ქარიშხალმა დაიჭირა, საიდანაც იგი გაიქცა უნსკაიას ყურეში, პერტომინსკის მონასტრის ბურჯში. თავისი ხსნა პერტომინა ბერების შუამდგომლობას მიაწერდა, სურდა მათთვის ზეიმი დაემყარებინა და ამ მიზნით გადაწყვიტა მათი სიწმინდეების მოწმე ყოფილიყო. გარდაცვლილი მეუფე მაკარიუსი წერს ამ გამოკვლევის შესახებ თავის (ან მხოლოდ მის მიერ მოხსენებული) პერტომინსკის მონასტრის აღწერაში, რომელიც გამოქვეყნებულია ზოგადი საკითხავების IV წიგნში. აღმოსავლეთი. და უძველესი 1881 წლისთვის: „5 ივნისს (1694 წ.) ხელმწიფემ ბრძანა ყოვლადმოწყალე მაცხოვრის ღამისთევის სიფხიზლე, მას შემდეგ რაც მთავარეპისკოპოსი (ხოლმოგორი) ათანასე დანიშნა აკურთხებულ ტაძარში, რათა ეკლესიის რიტუალის მიხედვით შეესწავლა წმინდანთა წიაღისეული წმიდანები. მართალ მეუფე მთავარეპისკოპოსმა და აკურთხებულმა ტაძარმა მოხსნა დანგრეული ჩარჩო და გათხარა მის ირგვლივ მიწა, აღმოაჩინეს მხოლოდ ერთი წმინდანის ნეშტი და რომელია, ვასიანე თუ იონა, დღემდე უცნობია და როცა მეუფე ათანასე, მეუფისა და მეუფის თანდასწრებით, შეეხო უფლისწულს; და ჩაატარეს სათანადო კვლევითი ექსპერიმენტები, შემდეგ, დიდ მონარქთან ხანგრძლივი კონსულტაციის შემდეგ, ისინი წმინდანად აღიარეს და დატოვეს სამლოცველოში ბუშლის ქვეშ, იმ ადგილას, სადაც ისინი დაკრძალეს“ - გვ. 8. ამ საუკუნის დასაწყისში ვასიანესა და იონას სიწმინდეებზე აღმართეს ქვის ეკლესია, რომელიც ეძღვნება მას. იხილეთ იერომონი. იოაზაფის ეკლესია-ვლადიმირის ძეგლების ისტორიული აღწერა. M. 1857, გვ. 80–81 და დობროხოტოვა ანტიკური ხანის ძეგლები ვლადიმირ ელიაზემსკიში, გვ. 30. ეს უკანასკნელი, საუბრისას ანდრეი ბოგოლიუბსკის და მისი ვაჟის გლების სიწმინდეების აღმოჩენის შესახებ, რომლის შესახებაც ახლა ქვემოთ მოცემულია, ეხება საკათედრო მატიანეებს - გვ. 19, მაგრამ, სამწუხაროდ, მათგან რაიმე ამონაწერი არ არის და ჩვენ სიბნელეში ვრჩებით ანდრეის და გლების სიწმინდეების აღმოჩენისა და მისი დღესასწაულების დაწესების მიზეზებზე. ჯერომი. იოასაფ იქვე, გვ.81–82 და დობროხოტოვი იქვე, გვ. 25. – მატიანეების მიხედვით, ანდრეი ბოგოლიუბსკის ჰყავდა სამი ვაჟი: იზიასლავი, რომელიც გარდაიცვალა 1165 წლის 28 ოქტომბერს, მესტილავი, რომელიც გარდაიცვალა 1173 წლის 28 მარტს, და გიორგი, რომელიც მამამ 1174 წელს გააშენა ნოვგოროდის მეფობის დროს და, მეტ-ნაკლებად, მამის გარდაცვალების შემდეგ, 1175 წელს. ნოვგოროდიელები, ეს გიორგი (ქართული გადმოცემით, ცოლად ქართველ პრინცესა თამარაზე - კარამზ. III, 83–84) არის, ცხადია, წმ. გლებოვს, და არა გეორგის, ერქვა ბოგოლიუბსკის მესამე ვაჟი. XVII საუკუნის ნახევრის ვლადიმირის საკათედრო ტაძრის გენეალოგიური წიგნი და აღწერა, რომლის შესახებაც ვისაუბრეთ წინამონღოლთა No11 ცნობაში. რომ გიორგი-გლები გარდაიცვალა არა 1175 წლის 20 ივნისს, როგორც ეს მის სალოცავზეა მითითებული, მაგრამ მოგვიანებით, ეს ნათლად ჩანს ზემოაღნიშნულიდან. ლაურენციული ქრონიკა 1174 და 1175 წლებში გიორგის უწოდებს ბოგოლიუბსკის შვილებს და შვილს, ანუ ის წარმოადგენს მას ბიჭად: თუ წმინდა გლების სიწმინდეები არა ბიჭის, არამედ ახალგაზრდობისაა, აქედან გამომდინარეობს, რომ იგი გარდაიცვალა 1175 წლის შემდეგ რამდენიმე წლის შემდეგ. საიდუმლოა, რომ 1175 წლის შემდეგ მატიანეები მის შესახებ სრულიად დუმს. პასუხი, ალბათ, ის არის, რომ ვლადიმირში, მამის ადგილზე, დასახლდნენ მისი ბიძები, რომლებსაც ძალიან მტრული გრძნობები ჰქონდათ მამის მიმართ (რომლის მიერ ისინი გააძევეს საბერძნეთში) და რომ მან, შესაძლოა, დაასრულა თავისი ხანმოკლე ცხოვრება არა ვლადიმირში და სადმე არ მეფობდა, არამედ როგორც უსახლკარო მოხეტიალე უცხო სამთავრო ოჯახში და მიიყვანეს ვლადიმირში. XVII საუკუნის ნახევრის ვლადიმირის საკათედრო ტაძრის აღწერილობაში ნათქვამია ბოგოლიუბსკის ვაჟებზე: ”კუთხეში (ჩრდილო-დასავლეთის ტაძარი) სხეულში დევს ნეტარი დიდი ჰერცოგის ანდრეი გეორგიევიჩ ბოგოლიუბსკის იზიასლავის, მსტისლავის, გლების შვილები: ერთ-ერთი მათგანი მხიარული არ არის (რა თქმა უნდა) დამპალი, მაგრამ ყველაფერი ახალივითაა“, - ლ. 4. – სხვა სიწმინდეებს შორის, როგორც ფენომენს, გამორჩეული წმინდა გლების რელიქვიები საოცარი შენარჩუნებითა და სიცოცხლით გამოირჩევა: უფლისწულის მარჯვენა შეიძლება ცოცხალი ადამიანის მსგავსად აწიო და არა მარტო ხელები, არამედ თითებიც მოქნილია, იხ. Dobrokhotov Monuments of Antiquity, გვ. მე-19 შენიშვნა... და წიგნი დეკანოზ გ. ჩიჟოვი: „ნეტარი თავადების ანდრეის, გიორგისა და გლების ცხოვრება, ვლადიმირის საოცრებათა“, გამოქვეყნდა ვლადიმირში 1865 წელს. გვერდი 35 ფინ. (არქ. ჩიჟოვი გადმოგვცემს, რომ იმპერატორმა პავლემ, ვაჟებთან ალექსანდრესა და კონსტანტინესთან ერთად ვლადიმერში ყოფნისას, თაყვანს სცემდა თავადი გლების სიწმინდეებს, ამბობდა: „ბავშვებო, ილოცეთ, ღვთისმშობელო, მე პირველი ვარ რუსეთში, ვინც ვნახე ასეთი უხრწნელი სიწმინდეები“). კლიუჩევსკი. გვ. 346, ფილარეტი და მურავიოვი 12 სექტემბერს. ციმბირის მიტროპოლიტი იგნაციუსი (1692–1700), რომელმაც აღმოაჩინა სიმონის რელიქვიები, მოგვითხრობს სიუჟეტში, რომელიც მან თავად შეადგინა სიწმინდეების გამოვლინების შესახებ, რომ როდესაც იგი ქალაქ პელიმიდან ქალაქ ვერხოტურიეში მიდიოდა, დალმაციური მონასტრის წინამძღვარმა რიკუშინის ეკლესიაში პრეზენტაცია გააკეთა: მთავარანგელოზ მიქაელ, მიწიდან კუბო ამოდის, ნეტავ მომწიფდეს, თუ ჩვენებაა, რათა მართლმადიდებელ ქრისტიანებს საკუთარი თავის ცოდვა არ ჰქონდეთ, რადგან ბევრი ნიშანია ამ საფლავიდან“. სიწმინდეების თვით ჩვენების შესახებ იგნატი ამბობს: „წირვის დასრულების შემდეგ (სოფლის ეკლესიაში), ეკლესიიდან ამ მართალ საფლავში გამოვედი და შევედი არქიმანდრიტ სერგი ზნამენსკისთან და აბატ ისაკთან დალმაციელთან და მღვდლებთან და დიაკონებთან, და დავინახე მთელი სხეული, მთელი სხეული არ მქონდა გახსნილი. ხელებზე თითები მიწაზე იყო მიცემული, თავი და გულმკერდი, ნეკნები და სარტყლები (sic) და თეძოები და ცხვირი სრულიად ხელუხლებელი იყო, ხორცის ძვლები, ტყავივით, დამსხვრეული, ხორცზე მიბმული და სამგლოვიარო ჩაცმულობა მიმოფანტული“, - RKP. Undolsky No 375. გვ.10 და 15. იხილეთ ვერიუჟსკი, გვერდი 664 კვ.მ (მღვდლის თხოვნა მრევლთან და მთავარეპისკოპოსის დადგენილება მოცემულია სიტყვასიტყვით). იხილეთ არქეოგრაფის მოღვაწეობის ქრონიკები. კომისიების საკითხი. 3. განყოფილება III. გვერდი 123. იხილეთ კლიუჩევსკი გვ. 324, შენიშვნა. 5. Veryuzhsk., გვ. 599. - იოსების მონასტერში, მისი ზეიმის დაწესებამდე, იყო ხანგრძლივი და ძლიერი, მაგრამ არა დამაკმაყოფილებლად ახსნილი ჩვენთვის ბრძოლა მისი ხსოვნის თაყვანისცემის გამო: მის საფლავზე აღმართული სამლოცველო სამჯერ დაინგრა. - ველუჟსკი. გვ.596–597. საქმე, დიდი ალბათობით, ის იყო, რომ სამლოცველო განადგურდა არა წმინდანის ხსოვნისადმი მტრულად განწყობილი მონასტრის ზოგიერთი ბერის დაჟინებით, როგორც მის ბიოგრაფიას სურს ამის წარმოჩენა, არამედ ეპარქიის ხელისუფლების ბრძანებით. – ამჟამად, ზაონიკიევსკაიას უდაბნოში არის სამლოცველო წმინდა იოსების სახელზე, – ვერიუჟსკი, 606 წ. რაც შეეხება საღვთისმსახურო წიგნების თვის წიგნებს, ისინი შეიცავს მხოლოდ ზოგად ან სრულიად ეკლესიურ წმინდანებს, რომლებიც წარმოადგენენ არა უმეტეს, თუ არა ბევრად ნაკლები, ყველა რუსი წმინდანის საერთო რაოდენობის მესამედს. არის ყველა წმინდანის თვე, რომელსაც აღნიშნავს მართლმადიდებლური ბერძნულ-აღმოსავლური ეკლესია, დაბეჭდილია წმინდა სინოდიდან, მაგრამ მასში მხოლოდ რამდენიმე ადგილობრივი წმინდანიაა (შედის ზოგიერთი, არც თუ ისე ნათელი არჩევანის მიხედვით). იხილეთ ნიკონისა და აღდგომის მატიანეები 1159 წელს (და ყველაზე ძველი ამბავი ლავრენტის ქრონიკაში იმავე წელს). მაგრამ ამჟამად, როგორც ჩანს, კონსტანტინე ჩერნიგოვში აღარ აღინიშნება. მართალია, წმინდანთა ისტორიულ ლექსიკონში ნათქვამია, რომ მისი ხსოვნა ადგილობრივად აღინიშნება 5 ივნისს, მაგრამ ჩვენ დავასკვნით, რომ არ არის ზეიმი იმის გამო, რომ საერთოდ არ არის გამოსვლები ფილარეტის მიტროპოლიტზე, რომელიც, როგორც ჩერნიგოვის მთავარეპისკოპოსი, ვერ დაივიწყებდა ჩერნიგოვის წმინდანს. იხილეთ ვერიუჟსკი, გვერდი 43 ფინ. ლეგენდა გამოქვეყნდა გრაფი ა.ს.უვაროვის ხელნაწერთა გამოცემის მე-2 ტომში, პეტერბურგი, 1858, გვ. 1. აღინიშნება წმ. კირილე ამჟამად დადებითად ვერ ვიტყვით, მაგრამ არქიმანდრიტი. ნიკოლოზი მინსკის ეპარქიის ისტორიულ და სტატისტიკურ აღწერაში (სანქტ-პეტერბურგი, 1864 წ.), რომელიც მოიცავს უძველეს ტუროვის ეპარქიას, ირწმუნება, რომ იგი აღინიშნება, რადგან ის ამბობს, რომ „მისი ხსოვნაა წმ. ეკლესია ზეიმობს 28 აპრილს“, გვერდი 52. იხილეთ ი. ტიუმენევის სტატია: „ზემო ვოლგა“ ისტორიულში. სუვორინის მოამბე, 1894, ივნისი, გვ. 705. იხილეთ ქარტია რუსულ ენაზე. არქეოგრ. გამოცემული ისტორიული ბიბლიოთეკა. კომისია, ტ. III, კოლ. 53. „მე-4 დღეს (თებერვალს, რომლის დროსაც ხსოვნას შეცდომით ასახელებენ 4 მარტის ნაცვლად) აღნიშნავენ დიდმოწამე ვლადიმირის უფლისწულ გიორგი ვსევოლოდოვიჩს“ (ხარისხის წიგნში, - I, 337, ისეა ნათქვამი გიორგი ვსევოლოდოვიჩზე, თითქოს მისთვის ჯერ ზეიმი არ ყოფილა). 1774 წელს, განახლებული ვლადიმირის საკათედრო ტაძრის კურთხევისას, მის სახელს მიუძღვნეს სამხრეთ მხარეს ამ უკანასკნელს მიმაგრებული სამლოცველო (ზამთარი). 388-ე საფეხურის წიგნის დროის შესახებ იგივეა, რაც წინა. შენიშვნა გეორგი ვსევოლოდოვიჩის შესახებ. ამჟამად და ზუსტად, როგორც მე-18 საუკუნის ბოლოდან სჯერათ, საეპისკოპოსო საყდრის როსტოვიდან იაროსლავში გადატანით, ვასილკა არ აღინიშნება როსტოვში, იხ. გაზეთ Russkoe Slovo, 1895, No 75, გვ. 3, კოლ. 1, მიმოწერა როსტოვიდან. იხილეთ აქტი. აღმოსავლეთი. ტ. II, არა. 265, გვ. 317, კოლ. 2. თუ ვიმსჯელებთ იმით, რომ სმოლენსკის ეპარქიის ისტორიული და სტატისტიკური აღწერილობის ავტორი არაფერს ამბობს მერკურისადმი ზეიმის დაწყების შესახებ, გვერდი 283, უნდა ვიფიქროთ, რომ მან არაფერი იცის ამის შესახებ. ვასილის გარდაცვალების შესახებ იხილეთ ლავრენტიის ქრონიკა 1249 წელს; მატიანეებში არ არის ნახსენები კონსტანტინე. იხილეთ კლიუჩევსკი. გვ. 175. აქ ასევე ვსაუბრობთ მთავრების შესახებ ასეთი სახის ძალიან ღირსშესანიშნავ ლეგენდაზე. 1744 წელს საკათედრო ტაძარში გაჩენილი ხანძრის გამო დაიწვა მთავრების სიწმინდეები, რის გამოც მათგან მხოლოდ რამდენიმე ნაწილი დარჩა, რომლებიც ორ კიდობანში იყო თავმოყრილი, იხილეთ დეკანოზი. სამების ისტორია პროვინციული ქალაქ იაროსლავის (იაროსლავლი, 1853 წ.), გვ. 77, ასევე 1874 წლის იაროსლავის ეპარქიის გაზეთში, No46, გვ. 365 და 1876, No15, გვ. 117, ვ. ლესტვიცინის სტატია: იაროსლავის ტაძარი მიტროპოლიტის ქვეშ. არსენია. თუ ვოლოსტის სახელი მომდინარეობს მდინარე ჩერემხიდან, მაშინ ეს უკანასკნელი, რომანოვსკის რაიონში იაროსლავის ჩრდილო-დასავლეთით იწყება, რიბინსკის რაიონში მიედინება და თავად რიბინსკის მოპირდაპირედ ვოლგაში ჩაედინება. – ლეგენდა შეადგინა პახომიუსმა როსტოკის მთავარეპისკოპოსის კირილეს ლოცვა-კურთხევით (1520–1538). უნდა ვიფიქროთ, რომ მეუფის ლოცვა-კურთხევით მომზადებული ლეგენდა მას წარუდგინეს და წაიკითხა. შესაბამისად, ამაზრზენი ზღაპარი ბათუს შესახებ გაუძლო მის ცენზურას... (თუ ზღაპარი არ იკითხება ლეგენდის ყველა ეგზემპლარში, მაშინ ეს უნდა გვესმოდეს, რომ ზოგიერთ გადამწერს ჰქონდა საკმარისი ისტორიული ინფორმაცია მის გამოსაქვეყნებლად). ფილარეტი რუსი წმინდანები, 5 ოქტომბერი და მეუფე მაკარია არქეოლოგი. ინვენტარი. ეკლესიის სიძველეები ნოვგოროდში, I, 555 sub fin. იხილეთ ვერიუჟსკი, გვერდი 47 კვ. აღმოსავლეთი. იერ. III, 360, რევ მაკარია ნოვგოროდის ეკლესიის სიძველეების არქეოლოგიური აღწერა, ნაწილი I, გვ. 412, 421 და 535 ფინ. სოფელი ალექსინო მდებარეობს იმავე კოვროვის რაიონში, კოვროვის ჩრდილო-აღმოსავლეთით 30 ვერსში (და 17 ვერსი იმავე მიმართულებით კლიაზემსკი გოროდოკიდან, ყოფილი სტაროდუბი), იხილეთ ამის შესახებ სემენოვის ლექსიკონში. როდესაც ის სამების მფლობელობაში შევიდა, წმინდა სერგიუსის მონასტერი ჩვენთვის უცნობი რჩება. იხილეთ მოკლე ცნობები ეპისკოპოსების თეოდორესა და იოანეს შესახებ, წაკითხული მათი ბეჭდვითი მსახურების დროს (ხელში გვაქვს მოსკოვის სინოდში დაბეჭდილი 1870 წლის გამოცემა. სტამბა). იხილეთ სტროევა იერარქთა სიები. მოკლე ინფორმაცია სერვისის შესახებ. კარამზ.ტ. IV, დაახლ. 247, კოლ. 102. თევდორესა და იოანეს ეპისკოპოსების სიწმინდეების ამბები იმავე ბეჭდურ მსახურებაზე, შდრ. მართლმადიდებლობის კვირის სინოდიკონი ვივლიოფიკ ნოვიკოვაში, VI, 430 წ. გრიგოლის ცხოვრებისა და მწერლობის შესახებ იხილეთ კლიუჩევსკი. გვ. 286. გრიგოლი თავის სიცოცხლეში ამბობს: „ჭეშმარიტად ვხარობთ და ვხარობთ და განვინათლებთ, ვზეიმობთ და ვადიდებთ სიმღერებითა და ქებითა და კუნჭულებით მშვენიერთა და სადიდებელთა კურთხეულ ხსოვნას..., ვითარცა მამა იოანე, წმიდათა შორის დიდი ნათურა“, - RKP. უნდოლსკი. No818, ლ. 1. იხილეთ რელიქტების ამბები, გვ. 11–12. სიწმინდეების შესახებ, ჩვენთვის სრულიად გაუგებარი გზით, ეპისკოპოსმა, სხვა საკითხებთან ერთად, თავის წარდგენაში დაწერა, რომ უცნობი რჩება „რა ხარისხში არიან ისინი ახლა“. ფილარეტი, იქვე, 25 აპრილი, აგრეთვე იხილეთ წიგნი: სოფელი აღდგომის ეკლესია, ობნორზე, სადაც ადრე იყო აღდგომის მონასტერი, იაროსლავლი. 1862. 1865 წელს ყოფილი მონასტრის, ახლანდელი სოფელი ვოსკრესენსკის ეკლესიაში, ობნორზე, წმინდა სილვესტერის პატივსაცემად ააგეს სამლოცველო, იხ. იაროსლავსკი. ეპარქი. გაზეთი 1873, No47, გვ. 383. აღმოსავლეთი. იერ. VI, 143, რევ მაკარია ნოვგოროდის ეკლესიის სიძველეების არქეოლოგიური აღწერა, I, 618 ფინ. ფილარეტა რუსი წმინდანები, 25 იანვარი. ფილარეტი, იქვე, 23 მარტი. იხილეთ წმინდანთა ისტორიული ლექსიკონი (საიდანაც აღებულია შემდეგი), სიტყვები. თევდორე. იხილეთ კალაიდოვიჩის პესნოშას მონასტრის აღწერა, 1-ლი, დაბეჭდილი 1837 წელს, გამოცემა გვ. 9 და 54. მიტროპოლიტი ფილარეტი, რომელიც ერთხელ საუბრობს ანდრონიკოსისა და მოსკოვის სავვას ფარული სიწმინდეების შესახებ, ცხადყოფს, რომ სიწმინდეები მიწაში კი არ არის, არამედ, როგორც მე-18 საუკუნეში, მიწის თავზე, დახურულ (და დალუქულ) სალოცავში - იხილეთ მისი მოსაზრებებისა და მიმოხილვების კრებული, ტ. III, გვ. 541. იგივეა ცნობილი თავადის ვსევოლოდ-გაბრიელის სიწმინდეების შესახებ. პსკოვსკი, გვ. 61 და იგივე მოცემულია, რომ იცოდეთ ნეტარი მაქსიმის, მოსკოვის წმინდა სულელის ნაწილების შესახებ, იხილეთ მღვდლის საქმე. იო. კოვალევსკი: სისულელე ქრისტესა და ქრისტეს შესახებ აღმოსავლური და რუსული ეკლესიის წმინდა სულელების გულისთვის, M. 1895, გვ. 210. შესაბამისად, სხვა ფარული რელიქვიები, რომლებიც წარმოადგენს გამონაკლისს, არის არა მიწაში, არამედ დედამიწის თავზე, მხოლოდ დახურული და ამით დამალული. იხილეთ მოსკოვის სპასო-ანდრონიკოვის მონასტრის ისტორიული აღწერა, გამოქვეყნებული მოსკოვში 1865 წელს (პახომიუს სერბინი, ეპიფანეის მიერ შედგენილ წმინდა სერგიუს რადონეჟელის ცხოვრების ცნობებში, ანდრონიკეს მშვენიერ და სათნო უწოდებს, ხოლო სავვა სათნოებით დიდს: წმინდა იოსებ ვოლონიკოლამსკი უწოდებს პირდაპირ). მოსკოვის პროვინციის ქალაქების ისტორიული და ტოპოგრაფიული აღწერილობა მათი რაიონებით, ისტორიული ინფორმაციის დამატებით მოსკოვში მდებარე ტაძრების, მონასტრებისა და ცნობილი ეკლესიების შესახებ, რომლებიც დაბეჭდილია მოსკოვში 1787 წელს, საუბრობს წმინდა ანდრონიკესა და სავავას სიწმინდეებზე: „ამ (მაცხოვრის ანდრონიევის) მონასტერში არ არის ღვთისმშობლის ტაძრის გვერდით გაკეთებული გამოსახულება. წმინდა ნაწილები ერთ საფლავში, უცნობი ბეჭდით დალუქული“. დამატებები გვერდი 40 ფინ. იხილეთ აღმოსავლეთი. იერ. III, 484 და ვოსტოკში. აღწერაში Blush. მუსიკა, გვ. 43 დასაწყისი იხილეთ წიგნი: „ღვთის წმიდა წმინდანები და კოსტრომას ასკეტები, მათი ცხოვრება, ღვაწლი, სიკვდილი და სასწაულები“, გამოქვეყნდა კოსტრომაში 1879 წელს. ფილარეტი რუსი წმინდანები, 17 ივნისი (კლიუჩევსკი. გვ. 464). მეუფე მაკარი საეკლესიო სიძველეების არქეოლოგიური აღწერა ნოვგოროდში, I, 467 წ. იხილეთ ვერიუჟსკი. გვ. 276 და ნ. სუვოროვი სპასოკამენსკის აღწერა, კუბენსკოეს ტბაზე, მონასტერი, მე-2 გამოცემა, ვოლოგდა, 1893, გვ. 35 კვ. კუშცკი. მონასტერი გააუქმეს 1764 წელს, ხოლო 1833 წელს აღადგინეს და მიენიჭათ სპასო-კამენსკის მონასტერს (1801 წლიდან 1892 წლამდე ბელავინას უდაბნო ერქვა), საიდანაც მდებარეობს 8 ვერსი. მომსახურება ლავრსკში. RKP. No625, ლ. 90. მსახურების შემდგენელის, აბატ იოსების შესახებ, სტროევის იერარქთა სიებში პოლ. 871. იხილეთ პროტ. პ. ოსტროვსკი კოსტრომასა და მისი სალოცავის ისტორიულ ცნობებში, გვ. 104 დასაწყისი, ამონაწერი 1628 წლის კოსტრომის დამწერლობის წიგნებიდან (წმინდა იაკობის განდიდება სასწაულებით, რის შემდეგაც მისთვის ზეიმი დაწესებული იყო, თარიღდება 1613 წ., - ოსტროვსკი იქვე, გვ. 80). ფილარეტა რუსი წმინდანები, 10 სექტემბერი. ვერიუჟსკი გვაუწყებს ძალიან საეჭვო ამბებს, რომ როდესაც იოასაფი გარდაიცვალა, კამენსკის მონასტრის ძმებმა გადაწყვიტეს, რომ მისი ცხედარი ჩვეული მიწაში არ დაკრძალულიყო, არამედ პატივისცემით, როგორც სალოცავი, გადაასვენეს იგი მონასტრის თბილ ეკლესიაში და მოათავსეს მარჯვენა მხარეს კანკელის წინ. – გვერდი 322. მაგრამ მართლაც წმინდა იოასაფის ნეშტი აღმოაჩინეს მისი გარდაცვალებიდან ძალიან მცირე ხნის შემდეგ, რადგან 1472 წელს, მონასტერში მომხდარი დიდი ხანძრის დროს, ისინი უკვე დაიწვა. 1774 წლიდან 1892 წლამდე წმიდანის ნეშტი იყო ვოლოგდას სულიერ მონასტერში, სადაც გადაასვენეს კამენსკის მონასტრის თანამშრომლები და ამ მონასტერში, ალბათ, სანამ სიწმინდეები იქ იყო, ტახტი ააგეს წმინდანის საპატივსაცემოდ, იხილეთ ვოლოგდა სპასოილვაასტროვის მიერ. შესწორებული და დამატებული II. სუვოროვი, ვოლოგდა, 1885, გვ. 9, შდრ. სპასო-კამენსკის მონასტრის აღწერა, კუბენსკოეს ტბაზე, კრებული. და. სუვოროვი, მე-2 გამოცემა. ვოლოგდა. 1893, გვ. 9 და 25. 1488 წელს ოვინოვსკის მონასტერს მატიანეში პაისია პაისიევის სახელი ეწოდება - კრებული. წლები. VI, 238 ქვეფინ. 1609 წელს გალიჩის ოლქის მაცხოვრებლები, რომლებიც მაკარიუს ჟელტოვოდსკელსა და ავრამი გოროდეცელს თავიანთ დიდ სასწაულთმოქმედს უწოდებდნენ, არ დაასახელეს პაისიუსი. - იმოქმედე. აღმოსავლეთი. ტ. II. No177, გვ. 206 დასაწყისი. იხილეთ ვერიუჟსკი, გვერდი 366 კვ. სტროევა ბიბლიოლოგიური. ლექსიკონი, გვ. 305 (კლიუჩევსკის ცხოვრების შესახებ გვ. 298 ფინ.). ალექსანდროვის ცხოვრების წარწერაში ნათქვამია, რომ იგი შედგენილია მიტროპოლიტის ლოცვა-კურთხევით. ანტონი, იხილეთ ლავრსკი. RKP. No694, ლ. 196, სტროევა ვიბლიოლოგი. სიტყვები გვ. 303 და პოპოვა ხლუდოვის ხელნაწერთა აღწერა გვ. 428. მაგრამ ცხოვრება შედგენილია, როგორც მის შემდგომ სიტყვაში ნათლად არის ნათქვამი, 1567 წელს მიტროპოლიტ ფილიპეს დროს. ამიტომ მიტროპოლიტის კურთხევა. ანტონის უნდა მიეწეროს სამსახურის დაწერა. იხილეთ XVII საუკუნის პირველი ნახევრის მოსკოვის მიძინების ტაძრის წესდება რუსულ ენაზე. არქეოგრ. გამოცემული ისტორიული ბიბლიოთეკა. კომისია, ტ. III, კოლ. 76. აქ წმინდა ალექსანდრეს მსახურების შესახებ, რომლის „მარკო ცუდი და კარგია“ (და წირვის შემდგენელის, ზოგიერთი ალექსეი კორეპანოვის შესახებ, იხ. აღწერა. სინოდ. RKP. გორსკ. და ნევოსტრ. No397, l. 64, გვ. 368). იხილეთ გრ. ტოლსტოი ზმნის წიგნში, No140, გვ. 46. აღმოსავლეთი. იერ. U, 65 დასაწყისი და 1895 წელს ეკლესიის განახლების შემდეგ მისი მთავარი საკურთხეველი ახალგაზრდებს მიუძღვნა, იხ. იხილეთ რუსი წმინდანების ფილარეტი, 16 ივნისი. 1892 წელს, წმინდა ტიხონას გარდაცვალების 400 წლისთავზე, შემდეგ მას მიაწერენ 1492 წელს (მაგრამ მრგვალი ნომერი 7000 წელი S.M.-დან, რომელიც ლეგენდები აღნიშნავს ტიხონის სიკვდილს, შეიძლება არ ნიშნავს, რომ ის გარდაიცვალა 1492 წელს, ახ. მრგვალი ნომრები). ისინი გამოქვეყნდა 1873 წლის იაროსლავის ეპარქიის გაზეთში, 18–21, აგრეთვე კლიუჩევსკში. გვ. 318, დაახლ. ბარსუკოვა წყაროები აგიოგრაფია, კლ. 420. ცნობილია წმინდა პაისიუსის დღესასწაულის დაარსების ცნობა, მაგრამ მოვლენის დროის მითითების გარეშე. როსტოვის ეპარქიის მთავარეპისკოპოსს უმალვე გამოეცხადა ღირსის სასწაულები და ამის შესახებ მან მადლიერების ლოცვები შესწირა უფალს, ადიდებდა საკვირველ მამა პაისევსს და ამიტომ მთავარეპისკოპოსი ნებაყოფლობით ამოწმებდა მის სასწაულებს როგორც მღვდელმთავრის, ისე ყოვლადწმინდა კრების თანახმად. უბრძანა სასულიერო პირებს შესულიყვნენ წმინდანის ეკლესიაში და წმიდანებთან ერთად თაყვანი სცემდნენ და აღენიშნათ მისი ხსოვნის ყოვლისშემძლე და მრავალსასწაულებრივი განსვენების საზეიმო ნათელი დღე და საფლავი ააგეს წმინდანის სიწმინდეებზე და მხცოვანი, სარწმუნოებისადმი წმინდად წარმოსახვითი წარმოსახვა; წმინდანთა ეკლესია, წმიდანთა ხსენება წმიდანებთან ერთად მარადიულ ხსოვნაში და ყველა თაობაში...“, იხილეთ 1893 წლის იაროსლავის ეპარქიის გაზეთი, No42, კოლ. 665. თუ როსტოვის მთავარეპისკოპოსის დასახელების ჩანაწერის სიზუსტეს დავეყრდნობით, გამოვა, რომ დღესასწაული დაარსდა 1589 წლამდე, რადგან ამ წელს როსტოვის ეპისკოპოსები მთავარეპისკოპოსებიდან მიტროპოლიტებად აიყვანეს. ფილარეტი რუსი წმინდანები, 10 აგვისტო (ყოფილ ლავრენტიის მონასტერში, ამჟამინდელი ეპისკოპოსის სახლში უცნობია, როდიდან არსებობდა სამლოცველო წმინდა ლავრენტის სახელზე, - აღმოსავლეთ იერ. VI 1019 წ.). კლიუჩევსკი. გვ. 291. XVII საუკუნეში. სერაპიონი ადგილობრივ წმინდანად იქნა აღიარებული ნოვგოროდში, იხილეთ ფილარეტი რუსულ წმინდანებში, 25 იანვარი, დაახლ. 139. 1737 წელს იყო მოსკოვში, კიტაი-გოროდში, დემეტრესა და ვოლოგდას საოცრებათა იგნატიუს ეკლესია, იხილეთ რიდინგში. გენერალური აღმოსავლეთი. and Ancient 1858, წიგნი. III, მოხსენება მოსკოვის დიდი ხანძრის შესახებ 1787 წლის 29 მაისი, რევ. 8. რაც შეეხება ახლანდელ დროს, ვერიუჟსკი, გვ. 387–404, სრული სიცხადით არ ამბობს, რომ დღესასწაულია. ლავრსკის RKP. No654. ლ. 45. ფილარეტა რუსი წმინდანები, 14 ნოემბერი. 1838 წლის სამართლებრივი აქტები, No128, გვ. 153. მისი დღევანდელი დღესასწაულის შესახებ იხილეთ E.V. Barsov-ის სტატია: „ანდრეი ზავალიშინი და მისი უდაბნოები“, გამოქვეყნებული Reading-ში. გენერალური აღმოსავლეთი. and Ancient 1884, წიგნი. IV, გვერდი 5 შენიშვნა. (ანდრეი ზავალიშინი სწორედ ადრიან ანდრუსოვსკია). სიწმინდეები აღმოჩენილი იქნა ძვლების სახით, რომლებიც ჯერ ამოირჩიეს (საფლავიდან), შემდეგ კი, რადგან ზამთარი იყო და გაყინული იყო, ოთახში დათბობის მიზნით ჩასვეს პურის თასში. 60, კოლ. 1. აქტი. ისტორიული ტ. III, No 141, II, გვ. 280. ბარსუკოვა აგიოგრაფიის წყაროები, კლ. 15. ამჟამად ადრიანეს მონასტერში დგას სამლოცველო წმინდა ადრიანას პატივსაცემად, - აღმოსავლეთი. იერ. III, 70 ფინ. იხილეთ ცარსკის ხელნაწერთა აღწერა, No134, ლ. 47, გვ. 68 და გვ. 333. მეუფე ფილარეტი, იერარქიის ისტორიის მითითებით, – III. 295 ფინ., ნათქვამია, რომ მის მონასტერში წმინდა არსენის გარდაცვალებიდან ასი წლის შემდეგ მის პატივსაცემად აშენდა ქვის ეკლესია სამლოცველო - რუსი წმინდანები, 24 აგვისტო; მაგრამ იერარქიის ისტორია ამას არ ამბობს, მაგრამ ამბობს, რომ ამჟამად არის სამლოცველო (რუსეთის წმინდანების მე-3 გამოცემაში, რომელიც ჩვენ ხელთ გვაქვს, ისტორიის 281-ე გვერდი შეცდომით არის ციტირებული 295-ის ნაცვლად). ფილარეტი რუსი წმინდანები, 7 დეკემბერი (კლიუჩევსკი, გვ. 314). 1787 წელს არსენის ნეშტი გადაასვენეს ნოვგოროდის მახლობლად მდებარე კირილოვის მონასტერში, ხოლო ამ უკანასკნელ მონასტერში 1792 წელს მის პატივსაცემად აშენდა სამლოცველო. - აღმოსავლეთი. იერ. III. 298. და IV, 503 ფინ. ფილარეტი იქვე, 3 სექტემბერი. მდინარე პეჩენგაზე, რომელიც მიედინება ჩრდილოეთ ოკეანის ყურეში ან ყურეში, მის პირზე 7 ვერსზე, კოლას ჩრდილო-დასავლეთით 250 ვერსზე, წმინდა ტრიფონმა ააგო მონასტერი წმინდა სამების საპატივსაცემოდ (ტროიცკი პეჩენგა ტრიფონოვი) და 18 ვერსის ზევით აშენდა რიონგას მონსტრის ზემოდან. ღვთისმშობლის მიძინების სახელი: ამ უკანასკნელ უდაბნოში, მისი ანდერძისამებრ, დაკრძალეს. 1589 წელს, ანუ მეუფე ტრიფონის გარდაცვალებიდან 6 წლის შემდეგ. შვედებმა გაანადგურეს მონასტერიც და უდაბნოც, დახოცეს 100-ზე მეტი ბერი და მსახური. ამის შემდეგ ცარ ფიოდორ ივანოვიჩის ბრძანებით მონასტერი კოლაში გადაიტანეს, ხოლო რაც შეეხება მონასტრის დარჩენილ ადგილებს და უდაბნოს, უცნობია, როდის აშენდა ეკლესია პირველ რიგში თავად ღირსის სახელზე. ტრიფონი, ხოლო მეორეზე, მისი სიწმინდეების ზემოთ, უფლის ამაღლების ეკლესია, რომელიც ემსახურება ლაპების სამრევლო ეკლესიებს (ბოლო ხანებში, 1886–1890 წლებში, მეორე ეკლესიასთან აშენდა ახალი ტრიფონის მონასტერი, რომელიც მოუხერხებელი მდებარეობის გამო, 1890 წლის შემდეგ პირველ ეკლესიაში გადავიდა). აღმოსავლეთი. იერ. III, 103, ფილარეტი რუსი წმინდანები. 17 იანვარი. აღმოსავლეთი. ტერ. V, 367 დასაწყისი, ფილარეტი იქვე, 9 სექტემბერი. ზოსიმას უწოდებს კორნელიუსის მოწაფეს, მეუფე ფილარეტი, - რუსი წმინდანები 4 აპრილს. თუმცა, წყაროებში, რომლებზეც იგი მიუთითებს, ზოსიმას არ უწოდებენ კორნელიუსის სტუდენტს. არა ერთ-ერთი წყაროს საფუძველზე, რომელსაც ის მიუთითებს, არამედ უცნობი წყაროს საფუძველზე, მეუფე ფილარეტი თავის გარდაცვალებას 1550 წლით ათარიღებს. აღმოსავლეთი. იერ. III, 611. ვორბოზომსკის ზოსიმინისა და ილოეზერსკის ჰეროდიონოვის მონასტრები (მაკარიევსკის წმინდანთა No. 42) მონასტრები, როგორც უნდა ვიფიქროთ, ეკუთვნოდა იმ მრავალ უდაბნოსა თუ პატარა მონასტერს, რომლებიც ქმნიდნენ ე.წ. წმინდა სოფიას ტაძრის მიღმა დაკრძალული ნოვგოროდის ეპისკოპოსის ლუკა ჟიდიატას ნაწილები იპოვეს 1558 წელს, როგორც ეს ნათქვამია ნოვგოროდის ეპისკოპოსის ნიკიტას ცხოვრებაში (იხ. Rev. Macarius Ist. vol. II, ed. 2 p. 24: “having found the stone board with it, the stone tablet with it. პატიოსანი ჯვრის წარმოსახვა“), და დაკრძალეს წმინდა სოფიას ტაძრის მარტირიევსკაიას ვერანდაში (გრ. ტოლსტოვის სალოცავები და ველიკი ნოვგოროდის სიძველეები, გვ. 35). მთავარეპისკოპოსის ნაწილების შესახებ. გრიგორი, ნოვგოროდის ეკლესიის სიძველეების არქეოლოგიური აღწერის ავტორი, რომელიც საკმარისად მკაფიოდ არ გამოხატავს საკუთარ თავს, ამბობს: „მისი სიწმინდეები 1558 წელს იპოვეს და ახლა განისვენებენ გამოქვაბულში პლატფორმის ქვეშ, წინამორბედის სამლოცველოში (წმ. სოფიას ტაძარი) და სალოცავის ქვეშ წმინდანის სრულმეტრაჟიანი გამოსახულებით -3. აღმოსავლეთი. იერ. I, 275. მეუფე მაკარიუსი ნოვგოროდის ეკლესიის სიძველეების არქეოლოგიურ აღწერილობაში, I, 72 კვ., არ ასახელებს ჰერმანს, გენადისა და პიმინს წმინდანთა შორის, არამედ ასახელებს მიტროპოლიტს. აფონია. გარდაიცვალა 1653 წლის 6 აპრილს. - მე-3 ნოვგოროდის მატიანეში ეპისკოპოსის იოაკიმეს ნაწილების შესახებ ნათქვამია: „207 წელს (1698 წ.), 12 ოქტომბერს, წმინდა ნაწილები გადაასვენეს ქვის კარვიდან ტაძარში და დაკრძალეს ოქროს ეპისკოპოსის ლუკუნში, იოანეს პირველ ეპისკოპოსთან ახლოს. იგივე იყო და მიწა 688 წლის იყო“, – კოლექციის წლები. III, 275. აღმოსავლეთი. იერ. V. 11 (ფილარეტა რუსი წმინდანები, 17 ოქტომბერი). ლავრსკის RKP. No700, დასაწყისი. აღმოსავლეთი. იერ. V, 180 (ფილარეტა რუსი წმინდანები, 17 მარტი). ელეაზარის ხსოვნას ადგილობრივად პატივს სცემენ, ამას ადასტურებს მურავიოვი, წმინდანთა და ფილარეტის ისტორიული ლექსიკონი; მაგრამ შესაძლებელია მათი თაყვანისცემა არა სადღესასწაულო, არამედ სამახსოვრო იყოს. რუმიანცევის მუზეუმის ერთ კოლექციაში არის ახალი პატარა, უცნობი ვის ეკუთვნის, ცნობა ანა კაშინსკაიას შესახებ, - No 407, ფოლ. 33. წინააღმდეგობა ქრონიკებსა და პრინცესას ცხოვრებას შორის მისი წარმოშობის შესახებ ამოღებულია ჩანაწერში ისე, რომ იგი, როგორც როსტოვის პრინცის დიმიტრი ბორისოვიჩის ქალიშვილი, "დაიბადა და გაიზარდა კაშინში, როდესაც მამამისი (სავარაუდოდ) ფლობდა ბოლო ქალაქს". პრინცესას ნეშტით კუბოს მდებარეობის შესახებ, ნოტაში ნათქვამია, რომ 1776 წლის 15 მაისამდე ის იყო აღდგომის საკათედრო ტაძარში, ხოლო აღნიშნულ წელსა და თარიღზე, რადგან აღდგომის ტაძარი, მისი დანგრევის გამო, გადაწყდა, რომ განადგურებულიყო, იგი გადატანილი იქნა ბ-ნი ალექსის მიძინების ტაძარში. მიხაილოვიჩი, რომელშიც ის იყო მოთავსებული მარჯვენა მხარეს კუთხეში, მოოქროვილი ტილოების ქვეშ (1817 წლიდან, პრინცესა ანას ნაშთები, 1767 წელს ძველი აღდგომის ტაძრის ხანძრის დროს, მეტ-ნაკლებად დაზიანებული და უცნობია, რას წარმოადგენენ ისინი დალუქულ სალოცავში, არის აშენებული Ca176, ახალი Resurral-ში. ქვემოთ მითითებულ სტატიაში). - კაშინცევის ამაო ძალისხმევის შესახებ, აღედგინა პრინცესა ანას, როგორც წმინდანის დღესასწაული, რომელიც დაიწყო 1822 წელს და განხორციელდა განსაკუთრებით ინტენსიურად L859–1866 წლების გაგრძელებაში, იხილეთ ი. 400 კვ.მ (სტატიის მიხედვით, „ნეტარი პრინცი ანას პატივსაცემად, კაშინში ყოველწლიურად იმართება ოთხი ზეიმი [რას მოიცავს ისინი არ არის განმარტებული]: 2 ოქტომბერი, მისი გარდაცვალების დღეს; 12 ივნისი, მისი რელიქვიების გადაცემის ხსოვნას მიძინების საკათედრო ტაძრიდან 2 ივლისის აღდგომის დღესასწაულზე; რელიქვიები და L7 ნოემბერი [რომლის დღესაც არ არის გათხრილი]... რელიგიურ მსვლელობებში, სხვა ხატებთან ერთად, ასევე არის ადგილობრივად პატივცემული პრინცი ანა კაშინის ხატი, რომელიც მდებარეობს აღდგომის საკათედრო ტაძარში, ლოცვები დღესაც ეგზავნება მის თაყვანისმცემლებს, მაგრამ მას განსაკუთრებული ლოცვით აცხადებენ. იხილეთ ლეგენდა მაიკლის მკვლელობის შესახებ კოლექციაში. წლები. V, 215, VII, 197 წ. იხილეთ ნიკონის ქრონიკის ახალი გამოცემა კრებული ქრონიკების X ტომში. IV, 8 ფინ. ტვერში წელს მომხდარი ეპიდემიის დროს, სხვათა შორის, "დიდი პრინცესა ნასტასია ალექსანდროვა" გარდაიცვალა. 1677 წლის კრებაზე, რომლის შესახებაც ქვემოთ, გაგზავნილი პატრ. იოაკიმე კაშინში, გამომძიებლებმა თქვეს, რომ „სოფიას მონასტერი ტვერშია და არა კაშინში“; მაგრამ რა მონასტერს გულისხმობდნენ, სრულიად უცნობია. "ეს წმინდა სამშობლო არის ქალაქი კაშინი, კეთილშობილი და ღვთისმოსავი მშობლების ასული, დიდებული ბიჭებისგან". ანა კაშინსკაიას ცხოვრებაზე წერია: „ოქტომბრის თვის ცხოვრება და ღვაწლი მე-12 დღეს“ და ა.შ. და მის ტექსტში ნათქვამია, რომ პრინცესა გარდაიცვალა „ოქტომბრის თვის 6846 (1337) ზაფხულში, მეორე დღეს“ (ასე, ყოველ შემთხვევაში ხელნაწერში, რომელიც ხელთ გვაქვს). ანა კაშინსკაიას ძალიან იშვიათი ცხოვრება, რომლის დაწერის შესახებ ახლა მოცემულია ქვემოთ, არის ჩვენს აკადემიურ ბიბლიოთეკაში - ხელნაწერი ახალი ძველი მორწმუნე საწესდებო წერილის ე.წ. დღეს, პატივცემული წმინდანების ცხოვრება და მოღვაწეობა, დიდი ჰერცოგინია მონაზონი ანა კაშინსკი, სასწაულთმოქმედი. დასაწყისი "უფალ ღმერთსა და მაცხოვარს იესო ქრისტეს, ჯერ აღძრა მისი გადარჩენის ვნება, დათესე გადარჩენილი სიტყვა დედამიწაზე მცხოვრებთათვის"... ცხოვრების დამატებები, რომლებზეც ვისაუბრეთ, არის: 1) პრინცესას გამოჩენის სასწაული სექსტონ გერასიმესთან, 2) 21 ივლისს სიწმინდეების აღმოჩენა, ე.ი. ე) სიწმინდეების ტარება. დამატებების შემდეგ მოცემულია 26 სასწაულის აღწერა, რომლებიც მოხდა პრინცესას საფლავზე. გარდა ამისა, ხელნაწერის დასაწყისში, სიცოცხლემდე, ტარდება სიწმინდეების გადმოსვენების მსახურება. – ოფიციალური დოკუმენტი, რომელიც შეიცავს ინფორმაციას პრინცესა ანას სიწმინდეების აღმოჩენისა და გადმოსვენების შესახებ, არის პატრიარქის მიერ კაშინში გაგზავნილი კომისიის მიერ პრინცესას რელიქვიების შემოწმება. იოაკიმე 1677 წელს, ამ კომისიის მიერ წარდგენილ პატრიარქს, იხილეთ მეუფე მაკარი. აღმოსავლეთი. ტ. XI, გვ. 118, დაახლ. 75. – ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩის კაშინში მოგზაურობის შესახებ სასახლის კლასებში იკითხება: „იმავე წელს (1650 წ.) მაისში, 22-ე დღეს, ხელმწიფე წავიდა სამებაში სერგის მონასტერში, ხოლო სამებიდან სერგის მონასტრიდან ტინი, დუსარინე პრასაშინაში წავიდა დიდი დუსარინაში. კაშინი... თვეები ივნისის 4 დღეს სუვერენი სამებიდან წავიდა სერგის მონასტრიდან კაშინში, დიდ ჰერცოგინია ანა კაშინსკაიასთან სალოცავად და იმპერატრიცა დედოფალთან... იმავე ივნისის თვის მე-12 დღეს (წმინდა ნაწილების გადმოსვენების დღეს) კაშინში. III. კოლ. 170 და 778. – მედვედევის „წიგნთა სარჩევში, ვინც შეადგინა“, სხვათა შორის, ეპიფანეზე ნათქვამია: „შეადგინე კანონი ანას ტვერელის ზაფხულში 7158 (1650 წ.)“ – No 79. § 8. ზემოაღნიშნულის მოხსენებაში. 1677 წლის კომისიის იოაკიმეს აცნობეს, რომ პრინცესა ანას ორი წირვა შეასრულეს, კერძოდ, მოხსენებაში წერია: „ნეტარ დიდ ჰერცოგინიას ანას მსახურება მისი რელიქვიების გადასატანად დაიწერა დიდი სუვერენული მეფისა და დიდი ჰერცოგი ალექსეი მიხაილოვიჩის კურთხევის ბრძანებით. ეპიფანეს ღვთისმსახურება და მისი სიწმინდეების აღმოჩენისთვის (რაც იყო გადაცემამდე ერთი წლით ადრე), ტროპარი და კანონი დაიწერა კაშინში აღდგომის საკათედრო ტაძრისთვის დეკანოზმა ივან ნაუმოვმა, რომელიც იყო მღვდელი იმავე ქალაქ კაშინში, დიდი მოწამე პარასკოვიას ეკლესიაში, და დაწერა ქარხანა ოსიპორუკი, კაშინოვოვი. იხ. ბიჩკოვა საჯარო ბიბლიოთეკის კოლექციების აღწერა, I, 146 ფინ. საქმე ალბათ ისე უნდა გავიგოთ, რომ სიწმინდეების აღმოჩენისთანავე (1649 წელს) დეკანოზმა სუხორუკოვთან ერთად დაწერა წირვა ამ ღონისძიებისთვის და რომ სიწმინდეების გადაცემის შემდეგ ხელმწიფემ დაავალა ეპიფანიუსს დაეწერა წირვა ბოლო ღონისძიებისთვის, ან უკმაყოფილო დარჩა ამ მსახურებით. იხილეთ ამონაწერი პატრ. იოაკიმე კაშინში 1677 წელს, ბიჩკოვის საჯარო ბიბლიოთეკის კოლექციების აღწერაში I, 147 („და იმ სასწაულებს აქვთ წინასიტყვაობა“, სხვათა შორის, ნიკიფორემ აჩვენა შემდეგ, შემდეგ კი მან საკუთარი გონებით დაწერა, რათა უფრო ვრცელი ყოფილიყო“). გაკეთდა შენიშვნა: ”187 წელს, დიდმა მბრძანებელმა, უწმიდესმა იოაკიმემ, მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის პატრიარქმა, ეს წიგნი, ანა კაშინსკის ყალბი ასლი, კაშინსკის მღვდლის დამატება სასულიერო პირებთან და მის 3 ნათესავთან, მიუთითებს, რომ ის თავის საკუთრებაშია? ამიერიდან სადავო საგანძური“, იხილეთ სტროევი ბიბლიოლოგში. სიტყვები გვ. 42 და კლიუჩევსკი. გვ. 341 დაახლოებით. მღვდლის ქვეშ ვგულისხმობთ კაშინის მიძინების ტაძრის მღვდელს, ვასილის, ნიკიფორეს ძმას, ხოლო ნათესავებში ვგულისხმობთ ორივეს მამას, ახლა ვსაუბრობთ უხუცესზე. მაგრამ მღვდელი არ იყო ცხოვრების ავტორი, არამედ იყო მხოლოდ ანა კაშინსკაიას დიდების მქადაგებელი და მის შესახებ ზოგიერთი ჭორების გამავრცელებელი, რომლის მიმართაც პატრიარქი მტრულად უნდა განეწყო, რაც ასევე განიხილება ქვემოთ. კომისია იყო კაშინში 1677 წლის 24 თებერვალს, იხილეთ ბიჩკოვი იქვე. რომ სიწმინდეები მართლაც არ იყო განსაკუთრებით დამაკმაყოფილებელ მდგომარეობაში, ეს უნდა დავასკვნათ, რომ აღდგომის საკათედრო ტაძარში გადასვენების შემდეგ ხელმწიფემ ბრძანა კუბოს დალუქვა და მისი სამეფო ბეჭდებით დალუქვა, იხილეთ მეუფე მაკარია აღმოსავლეთში. ტ. XI, გვ. 118, დაახლ. 75. იგულისხმება: და არა მისი გადმოსვენება მიძინების საკათედრო ტაძარში, საიდანაც იგი გადაიყვანეს აღდგომის ტაძარში, იხილეთ ახლა ქვემოთ. ორივე საბჭოს აქტების ჩანაწერი გამოქვეყნდა: ნაწილობრივ თავდაპირველი სახით, ნაწილობრივ გადმოცემაში, კოსტომაროვის მიერ სტატიაში: საეკლესიო ისტორიული კრიტიკა მე-17 საუკუნეში, გამოქვეყნებული 1870 წლის ევროპის ბიულეტენი ტომში და თავდაპირველი სახით (ზოგიერთი, თუმცა, საკითხები, რომლებიც არ უკავშირდება საკითხს - ზოგად საკითხს). აღმოსავლეთი. and Ancient 1871, წიგნი. IV, განყოფილება. 1. სინოდალურ ბიბლიოთეკაში არის საკათედრო ტაძრების აქტების ჩაწერის ორი ნუსხა - No684-ში, ლ. 381 კვ.მ და შეუზღუდავი No II კოლექციაში. ლ. 267 კვ.მ (ბოლო ხელნაწერს აქვს შესანიშნავი, ძალიან მკაფიო დამწერლობა). მღვდელი პ.კოლტიპინი სტატიაში: ცნობები ნეტარი დიდი ჰერცოგინიას ანა კაშინსკაიას ცხოვრების შესახებ, წმინდა დიდი ჰერცოგის მიხეილ ტვერელის მეუღლის, პეტერბურგი, 1872 წ., გვ. 19 დაახლ. შესაძლოა სოლოვეცკის უფროსი იგნაციუსი, რომელმაც დაწერა ანა კაშინსკაიას ცხოვრება ნიკიფორეს შუამდგომლობის საფუძველზე, იყო დიაკონი იგნაციუსი, რომელიც მოგვიანებით გახდა ცნობილი, როგორც ყველაზე გულმოდგინე და ველური ფანატიზმით სავსე სქიზმატური მასწავლებელი (იხილეთ მის შესახებ უწმიდესი მაკარიუსის ისტორიაში 25, გვ. იხილეთ მღვდელი ვასილის შუამდგომლობა სტროევის ბიბლიურ ლექსიკონში, გვერდი 42. 1677 და 1678 წლების საბჭოების ქმედებების ჩანაწერის ორიგინალური და სრული სახით დაბეჭდვის შემდეგ, რჩება სასურველად, რომ პატრ. იოაკიმე კაშინში, რომელიც განთავსებულია საჯარო ბიბლიოთეკის ერთ-ერთ კოლექციაში და შევიდა პოგოდინის უძველეს ბოლო საცავებში, - ბიჩკოვში, I, 146 ფინ. – 1860 წელს ქალაქ კაშინის მოქალაქეებმა იმპერატორ ალექსანდრე ნიკოლაევიჩს მიმართეს შუამდგომლობით „განაახლეს ლოცვა სიმღერა დიდ ჰერცოგინია ანას სალოცავზე“: მაგრამ წმინდა სინოდმა, რომელსაც ხელმწიფემ შუამდგომლობა წარუდგინა, თუ არ ვცდებით, ეს უკანასკნელი აღმოაჩინა, როგორც მოსკოვის მიმდევრების მოსაზრების მიხედვით ფილარეტის მოსაზრება მისი მოსაზრებებისა და მიმოხილვების კრებულის IV ტომში, რომელიც გამოქვეყნდა ტვერის არქიეპისკოპოსის ჟოვას რედაქციით, №547, გვ. კაშინსკაია, იხ. იქვე, ხოლო პეტერბურგში გარდაცვლილი ვ. უნდოლსკიმ გააკეთა სიგელების ასლი, საიდანაც დამზადდა მათი ნაბეჭდი გამოცემა, რომლის შესახებ იხილეთ ამ უკანასკნელის წინასიტყვაობაში, ისევე როგორც, ალბათ, ნ.ი. კოსმომაროვმა მოახერხა სიგელების წაკითხვა და მათგან ამონაწერების გაკეთება). იხილეთ ჩვენი სტატია „ალილუიას სიმღერაზე“ 1892 წლის საღვთისმეტყველო ბიულეტენის მაისის წიგნში. სინოდალურ და ტიპოგრაფიულ ბიბლიოთეკაში არის რამდენიმე ხელნაწერი, რომელიც წარმოადგენს მოსამზადებელ სამუშაოს 1682 წლის ქარტიის გამოსაცემად. ერთ-ერთ ამ ხელნაწერში სინოდალური, მაგრამ ბიბლიოთეკის კატალოგი No. 314, მაგრამ გორსკის და ნევოსტრუევის No. 394 აღწერილობა, არის სტატია: „Russian wonder of the greats in the სტატია. ქარტია“, რომლის მიზანი, დიდი ალბათობით, იყო წმინდანთა სია, რომლებიც თვის მიხედვით უნდა მოთავსებულიყვნენ შემდგომში. სტატიაში ამ rev. ევფროსინუსი წმინდანთა შორისაა (15 მაისამდე: „ღირსეული ევფროსინოსის, ფსკოვის სასწაულმოქმედის გარდაცვალება, მის მონასტერში იმართება კრება, სადაც არის მისი სიწმინდეები და სადაც არის მისი ტაძარი“), რაც ნიშნავს, რომ იგი გამორიცხული იყო ქარტიიდან დაბეჭდვამდე ან თვით პატრიარქის გადაწყვეტილებით. ერთი, ან შესაძლოა, დამრიგებელი, როგორც მეორეს ვხედავთ სხვა მსგავსი შემთხვევებისთვის, იხილეთ მანსვეტოვი მის ნარკვევში: „საეკლესიო ქარტია“, გვ. 332, იოანე ნოვგოროდის დღესასწაულთან დაკავშირებით შეთანხმებული გადაწყვეტილების შესახებ). შეიძლება დაგაინტერესოთ: