III. Пространство времени от собора 1549-го года до учреждения св. Синода

Au cours de l'espace de temps allant de la cathédrale de 1549 à l'établissement du Saint-Synode, nous avons deux classes de saints : ceux dont la chronologie de canonisation nous est connue de manière exacte ou approximative, et ceux dont la chronologie de canonisation nous est inconnue de manière exacte ou approximative. Nous donnerons donc ici deux listes de saints, avec une chronologie de canonisation connue et inconnue. Nous organiserons la deuxième liste selon la chronologie de la vie des saints. A. Liste des saints dont l'heure de canonisation est connue exactement ou approximativement 1. Ferapont Belozersky, fondateur de la Nativité abolie du monastère Theotokos Ferapont, situé dans le district Kirillovsky de la province de Novgorod, à 15 verstes de la ville du district, et du monastère Luzhetsky 188, situé dans la ville de Mozhaisk, province de Moscou, décédé dans ce dernier monastère le 27 mai 1426, et 2. Martinien Belozersky 189, successeur de Ferapont comme abbé dans son premier monastère, de 1448 à 1455 hégumène du monastère de la Trinité-Serge, décédé dans le même monastère de Ferapont le 12 janvier 1483, canonisés ensemble ou simultanément. Dans certaines listes de la vie de Martinianov, on lit une entrée sur l'établissement de la célébration de Ferapont et de Martinien sous le titre : « Sur la bénédiction du métropolite Macaire » 190. Le récit dit que plusieurs jours après le concile de 1547, l'abbé du monastère de Ferapontov est venu à Moscou avec la vie des deux saints pour demander au métropolitain d'établir une célébration pour eux - que le métropolite, après avoir ôté la vie à l'abbé et les a examinés, a ordonné au concile à nouveau (« il ordonna au concile de se tenir à nouveau »), au cours duquel il institua la célébration du saint. Par un autre concile, au cours duquel la célébration de Ferapont et Martinien a été instituée, ils désignent principalement le concile de 1549. Mais dans la liste des saints canonisés par les conciles de 1547 et 1549, qui est lue dans la vie du métropolite. Jonas, il n'y a pas de Ferapont et de Martinien, et donc leur canonisation est plus susceptible d'être attribuée non pas au concile de 1549, mais au concile de l'une des années les plus proches - peut-être 1553, au cours de laquelle, comme nous le savons et ce qui est maintenant ci-dessous, la canonisation des saints a eu lieu en 191. La célébration des deux saints, comme le dit le récit, a été établie par le métropolitain sur la base des preuves qui lui ont été présentées concernant les miracles accomplis par eux (les saints). Selon les preuves évidentes du même document, la célébration du moine était établie comme locale au sens le plus étroit du terme, et ne pouvait avoir lieu que dans le monastère de Ferapontov 192. 3. Pierre, tsarévitch de la Horde 193, noble originaire de la Horde, baptisé à Rostov et vécu ici dans la seconde moitié du XVIIe siècle. Dans le calendrier d'une collection de Volokolamsk du XVIIe siècle, sous les numéros du mois d'août, une note de cinabre était inscrite dans la marge inférieure de la page : « À l'été 7061 (1553), ils commencèrent à célébrer Pierre le 29 » 194 (dans l'original, les chiffres sont en slave, en lettres). Dans ce post-scriptum, il est nécessaire de comprendre notre tsarévitch Pierre, car il n'y a absolument aucun autre Pierre qui puisse encore être compris, et le fait que le post-scriptum ait été rédigé aux dates du mois d'août, et non de juin, au cours duquel le tsarévitch est célébré (29), doit être considéré comme une erreur de scribe 195. Dans un discours de 1568, le tsar Ivan Vasilyevich le Terrible commémore le tsarévitch Pierre parmi les saints canonisés 196. 4. Avramy Chukhlomsky ou Gorodetsky (Galichsky), fondateur de quatre monastères dans la province de Kostroma - trois fermés : Galich Zaozerny, Grand Désert et Haut Désert, et le quatrième, Pokrovsky Gorodetsky ou Chukhlomsky, qui existe toujours et est situé sur les rives du lac Chukhloma, en face de la ville de Chukhloma, est décédé dans le dernier monastère le 20 juillet 1375 (d'après sa vie, en en fait, il semble qu'un peu plus tard). Dans la collection Volokolamsk maintenant mentionnée, sous le 20 juillet, on lit une entrée inachevée : « 7061 ont commencé à célébrer » 197 sans indiquer le nom du saint à qui ils ont commencé à célébrer. Puisque le 20 juillet, parmi les saints russes, n'était et n'est célébré que par Abramius de Chukhloma, alors selon toute vraisemblance, il devrait être compris. Certes, nous connaissons l'établissement de la célébration d'Abraham en 1621, dont nous parlerons ci-dessous ; mais cela n'exclut nullement la possibilité d'instaurer une célébration pour lui en 1553, car nous connaissons plus d'un exemple de double célébration 198. 5. Savva Krypetsky, fondatrice du monastère théologique Saint-Jean de Krypetsky, situé à 12 verstes de Pskov, est décédée le 28 août 1495. Une célébration locale a été instituée en 1554, suite à la découverte des reliques, à partir desquelles des miracles ont commencé à se produire en 199. 6 et 7. Grégoire et Cassien d'Avnezh, fondateurs du monastère aboli de la Trinité d'Avnezh, situé à 60 verstes à l'est de Vologda, tués le 15 juin 1392 lors d'un raid sur la région de Vologda par les Tatars de Kazan et les Viatchans, qui ont ravagé le monastère d'Avnezh. En raison des miracles accomplis sur leurs tombes, pour vérifier les informations sur lesquelles Met. Macaire envoya d'abord un abbé, puis l'évêque local de Perm-Vologda 200 ; le métropolite et un conseil des évêques instituèrent la célébration en 1560-1561 201. 8. Stefan Makhrishchsky, fondateur du monastère Makhrishchsky, situé dans la province de Vladimir, à 12 verstes de la ville d'Alexandrov, est décédé le 14 juillet 1406. Avant que la célébration de la mémoire d'Étienne en tant que saint reconnu ne soit établie, la « vénération » de sa mémoire en tant que saint chéri a été établie. Dans les années 1525-27, un moine du monastère et après le moine l'abbé du monastère virent la nuit sur le cercueil du saint, sous l'arbre qui poussait sur sa tombe, un feu brûlant et autour de cet endroit une grande lumière brillante, c'est pourquoi l'abbé du monastère de la Trinité-Serge Arseniy Sakharusov 202 a établi la vénération de la mémoire du saint, dont il est écrit dans sa vie : « En même temps (quand il y avait une vision) la Trinité vivifiante du monastère Serge, l'abbé Arseniy, est venue à Makhrishche pour visiter pour le bien de l'abbé (sic) et des frères : et vous lui avez raconté comment vous avez vu la nuit sur le tombeau de Saint-Étienne un feu brûlant et une grande lumière brillante. Le même Arsène a été éclairé par l'esprit, l'esprit n'est pas seulement une chose, mais il vient de la grâce de Dieu, et il a ordonné qu'un tombeau (tente) soit érigé sur le tombeau de ; le moine Étienne et son cercueil recouvert d'un linceul et d'un grand cierge, et lui-même, après avoir accompli le service divin du concile et des grands frères, a établi et érigé de là la mémoire du moine Étienne." 203 La célébration de la mémoire d'Étienne comme saint a été instituée à la suite des miracles qui ont eu lieu sur sa tombe, soit en même temps que Grégoire et Cassien d'Avnezh, qui étaient ses disciples, soit peu après eux 204. 9 . Tikhon Lukhovsky, un ermite solitaire, sur le site des exploits duquel fut fondé l'Ermitage Nikolaevskaya Lukhov, qui porta plus tard son nom ainsi que son église et sa place Tikhon, situé dans la province de Kostroma, à 5 verstes de la ville de Lukh, est décédé le 16 juin 1503. La célébration de la mémoire (le jour du repos) a été instituée en 1569, suite à la découverte des reliques, dont des miracles commencèrent à se produire 205. Les reliques de Saint-Pétersbourg, découvertes en 1569. Tikhon Loukhovsky s'est avéré incorruptible ; mais l'abbé du désert, qui les plaça sur la terre, fut frappé de cécité et reçut la clairvoyance lorsqu'ils furent de nouveau cachés dans le sol (Filaret sous le 16 juin et répété par le comte Tolstoï, n° 378). 10. Jacob Borovitchski. Nous avons dit plus haut qu'en 1544 ses reliques furent fouillées et qu'une enquête fut menée sur les miracles accomplis à partir des reliques, et qu'après l'examen et l'enquête, la « vénération » de sa mémoire fut établie. En 1572, l'archevêque Léonid de Novgorod envoya une nouvelle commission à Borovitch pour s'enquérir des miracles des reliques de Jacob, dont la 2e Chronique de Novgorod lit sous l'année indiquée : « Le 1er février, vendredi, l'évêque Léonid envoya de Novgorod, du monastère de la rue Rozvazhi, le prêtre noir Tryphon et le prêtre de Sofia Posnik, et le diacre Dmitreevsky du côté du commerce, au monastère de Borovitchn 206, regardez les reliques du faiseur de miracles Jacob : s'il y a une guérison du corps de sa part ou non, et ils ont dit : il y a beaucoup de guérison de sa part ; Oui, le même mois du 8 février, vendredi, ils sont arrivés à Novgorod de Borovitch de Saint Jacob le faiseur de miracles, (qui) Trifon le prêtre, et Posnik le prêtre, et le diacre Semyon, et Chestakov, le fils du souverain boyard, ont examiné, (et) les dirigeants dit : il y a beaucoup de miracles de guérison du corps de saint Jacques » 207. Après cette seconde enquête sur les miracles des reliques de saint Jacob, il faut réfléchir, et une célébration fut instituée pour lui 208. 11. Glyceria, jeune fille de Novgorod. En 1572, ses reliques furent trouvées, au cours desquelles, au moment de la découverte, un miracle eut lieu, et un mois plus tard, trois jours plus tard, un autre miracle, et il est probable que c'est alors qu'une célébration locale fut instituée pour elle, qui perdure encore aujourd'hui. Dans la 2ème Chronique de Novgorod, il est écrit à ce sujet sous l'année 1572 : « Au cours de l'été 7080, le mois de juillet à 14, lundi, dans la rue Legoshchi, derrière l'église des saints, le martyr Frol et Laurus trouvèrent un cercueil au sommet de la terre et trouvèrent dans le cercueil tout le corps (entier), et pas tout, mais les minerais étaient pliés sur la croix, la jeune fille, le nom Glikeria, le chef Pantelius de la même rue Legoshcha, et la vieille épouse Nastasia ont dit à Vladyka Leonid (qu'elle) se souvenait de la façon dont cette fille avait été accompagnée ici pendant environ cinquante ans, et la Vladyka a accompagné cette fille avec la cathédrale et a marché des croix avec toute la cathédrale jusqu'à la rue Legoshcha et a chanté des prières dans l'église du saint martyr Frol et Lavra avec toute la cathédrale et a déposé cette jeune fille dans un autre endroit et après les adieux, Dieu a pardonné au ; Il était le fils de quatre ans du commis Suvor Bogdan, et il s'appelait Agathon, et les cloches de ce souverain sonnaient toute la journée. "Oui, le même jour (11 août 1572) de la tombe de la fille de la rue Legoshchi, pardon, - Ochima a pardonné à l'homme" 209. 12. Euphrosyne, princesse de Souzdal. Nous avons indiqué plus haut (n° 59) que le nom d'Euphrosyne, en tant que sainte, est lu dans le calendrier d'une Règle de l'Église, écrite dans la première moitié du XVIe siècle. Après cette inscription arbitraire dans le calendrier par le scribe du manuscrit, indiquant qu'elle appartenait au nombre des morts vénérés, elle fut en fait canonisée ou canonisée en une année inconnue du règne du métropolite Antoine, qui occupa le siège de 1572 à 1581. L'évêque Varlaam de Souzdal (1570-1586) dit que lorsque, après une recherche satisfaisante, il réussit à retrouver la stichera et le canon d'Euphrosyne et sa vie (écrits peu longtemps devant lui par le moine du monastère de Souzdal Euthyme Grégoire), il les présenta au tsar Ivan Vasilyevich et au métropolite. Anthony, que le métropolite a convoqué un concile et que lors du concile, il est sous-entendu qu'il était convaincu des droits d'Euphrosyne à la canonisation en tant que faiseuse de miracles, et qu'il a été établi pour la célébrer le 25 septembre 210. Les reliques de la princesse Euphrosyne de Souzdal ont été trouvées en 1699, voir Collection sur la ville de Souzdal par le pasteur Anania Fedorov, dans le Général Vremennik. Est. et Livre ancien XXII, p. 186. Dans le même temps, Anania Fedorov s'exprime de telle manière que, comme si pour la première fois, la célébration de la princesse était établie ou rétablie : « il y avait un commandement du plus pieux grand monarque et une bénédiction du très saint patriarche, de sorte que les saints, ayant trouvé le cercueil, l'ouvrirent et l'ouvrirent pour témoigner et créer un souvenir comme les saints. 13. Joseph de Volokolamsk, fondateur de l'Assomption de Volokolamsk, du nom de Joseph, monastère situé dans la province de Moscou, à 18 verstes de la ville de Volokolamsk, est décédé le 9 septembre 1515. Le révérend Joseph a été célébré trois fois - deux fois local et la troisième fois général. Pour la première fois, une célébration locale a été instituée par le Métropolite. Pour la deuxième fois, ou confirmée, une célébration locale fut instituée par le métropolite (alors patriarche) Job avec un conseil des évêques le 15 janvier 1589, et il fut ajouté : « Et en avant, le Seigneur Dieu et la Très Pure Mère de Dieu glorifiera le saint de son grand faiseur de miracles Joseph par des miracles, puis chantera et célébrera dans tous les lieux saints et dans les églises cathédrales. 212. La question de cette seconde création ou confirmation d'une célébration locale doit très probablement être comprise de telle manière qu'il s'agissait d'établir une célébration à l'échelle de l'Église, mais qu'après avoir examiné les droits de Joseph à cette dernière célébration, en tant que faiseur de miracles, le concile n'a pas trouvé possible de l'établir, c'est pourquoi il s'est limité à confirmer la célébration locale. La clause de la cathédrale : « et désormais le Seigneur Dieu glorifiera »... ne doit pas être interprétée comme signifiant que jusqu'à présent aucun miracle ne s'est produit sur la tombe de Joseph - dans ce cas, il n'aurait pas été compté parmi les saints locaux (et la cathédrale ne l'aurait pas appelé un faiseur de miracles, et plusieurs miracles qui ont eu lieu sur sa tombe sont déjà mentionnés dans sa vie, écrits en 1546 par l'évêque Savva Cherny de Krutitsky), mais de telle manière qu'en tant que faiseur de miracles, il n'est pas devenu assez célèbre pour figurer parmi les saints universels. Une célébration de Joseph à l'échelle de l'église a été établie par Patr. Job au conseil des évêques le 1er juin 1591 213. À propos de l'établissement de cette célébration à l'échelle de l'Église, la nouvelle suivante est lue dans un recueil de Volokolamsk : « Par l'ordre du souverain croyant de droite et aimant le Christ, le tsar autocrate et grand-duc Théodore Ivanovitch de toute la Russie et la bénédiction de son père, Sa Sainteté Job, le premier patriarche de Moscou et de toute la Russie, le révérend père abbé Joseph de Volotsk, le faiseur de miracles, a été corrigé. stichera et veille et à la liturgie tout le service avec l'abbesse Jasaph à l'été de juin 7099 le 1 jour ; et le tropaire et le kontakion, stichera et veille, et à la liturgie tout le service de saint Joseph au concile œcuménique ont été assistés par le souverain autocrate tsar et grand-duc Théodore Ivanovitch de toute la Rus' et Sa Sainteté Job, patriarche de Moscou (et) de toute la Rus', et tout le synclite ; et avec les conseils de toute la cathédrale, le roi et le patriarche ont ordonné de chanter et de célébrer partout notre révérend père Joseph le faiseur de miracles à son repos, le 9e jour du mois de septembre, à la mémoire du saint juste parrain Joachim et Anna, et dans les menaions imprimées le même jour, le roi souverain et grand-duc Théodore Ivanovitch a ordonné que le tropaire soit imprimé dans toutes les menaions et kontakion et stichera et veille et l'ensemble service à saint Joseph, avec la fête de la Nativité, la très pure Théotokos et les Parrains ensemble, ayant légiféré et approuvé ceci, pour qu'il soit célébré invariablement partout à travers les âges, amen » 214. 14. Antoine de Siysky, fondateur du monastère de la Trinité Siysky, de son nom Antoniev, situé dans le district de Kholmogory de la province d'Arkhangelsk, à 78 verstes au sud de Kholmogory, sur la péninsule d'un lac, est décédé le 7 décembre 1556. À la suite de la pétition des anciens du monastère d'Antoine au tsar Ivan Vasilyevich, et une référence aux miracles doit être implicite, une célébration a été établi pour lui par le Métropolite. Antoine au conseil des évêques en 1579 215, soit 28 ans après sa mort. 15. Nicolas, le saint fou de Pskov, est décédé le 28 février 1576. Les célébrations locales en son honneur ont commencé, à moins que nos sources d'information ne se trompent, cinq ans seulement après sa mort, en 1581 216. 16. Éphraïm de Novotorzhsky, fondateur du monastère Boris et Gleb Novotorzhsky, situé dans la ville de Torzhok, province de Tver, est décédé (comme accepté) le 28 janvier 1053. Une célébration locale a été instituée sous le métropolite. Denys dans les années 1584-1587 217. 17. Arkady, le saint fou de Viazemsky et Novotorzhsky, a d'abord travaillé dans sa ville natale de Viazma, puis avec Éphraïm de Novotorzhsky dans son monastère, où il est mort. En 1594, dans l'une des églises de la ville de Viazma, une chapelle fut construite en l'honneur de saint Arkady, d'où il faut probablement conclure que sa célébration fut établie en même temps que saint Éphraïm 218. Le révérend Arkady de Viazemsk-Novotorzhsky n'est plus un défunt vénéré qui a été rétrogradé des saints locaux (comme nous le pensions à tort et pourquoi nous l'avons deux fois), mais toujours un saint local : dans le couvent Arkadievsky (d'après son nom) Viazemsky, l'un des autels est dédié à son nom, voir Description historique et statistique du diocèse de Smolensk, Saint-Pétersbourg. 1864, p. 315 fin. (il n'y a pas de monastère dans l'Histoire de la Hiérarchie, puisqu'il n'existe que depuis 1832 - histoire du monastère p. 311 aqq). 18. Basile le Bienheureux, saint fou de Moscou, est décédé le 2 août 1552. En raison des nombreux miracles qui ont commencé sur sa tombe, une célébration a été instituée pour lui en 1588 219. Les reliques de saint Basile, le saint fou de Moscou, comme si elles avaient été trouvées en 1588, immédiatement ou peu après la découverte (si une telle chose a réellement eu lieu) étaient à nouveau cachées sous le boisseau, cf. livre du saint. Io. Kovalevsky Folie à propos du Christ et du Christ pour le bien des saints fous de l'Église orientale et russe, M. 1895, p. 226. - Dans la Gazette de Moscou de cette année, n° 211, du 3 août, un certain I. K-ov prouve que le bienheureux Basile est mort le 2 août non pas en 1552, mais en 1557. 19. Philippe Métropolite, étranglé au monastère de Tver Otrochiy, lieu de son emprisonnement, le 23 décembre 1569. En 1591, ses reliques furent transférées du monastère d'Otrochiy au monastère de Solovetsky, et à partir de ce moment, une célébration locale de sa mémoire commença dans le monastère 220. Quand les reliques du Met. ont été transférés en 1652. Philippe du monastère de Solovetsky à Moscou « dans le monastère de ces saints des reliques, trois parties ont été laissées dans l'arche argentée pour la guérison des croyants en deuil », - Chroniqueur de Solovetsky pendant quatre siècles, éd. 3e, M. 1833, p. 67 fin. 20. Roman Vladimirovitch, prince d'Ouglitch, petit-fils de Konstantin Vsevolodovich de Rostov, est décédé le 8 février 1285. En 1595 ou 1605, les reliques du prince ont été découvertes (sorties de terre en 1485, mais restées fermées dans le cercueil), et après avoir examiné les reliques et enquêté sur les miracles accomplis avec elles, le métropolite de Kazan Hermogène (le patriarche ultérieur) a été envoyé à Ouglitch par le patriarche Job et la célébration locale 221. Les restes des reliques du prince Roman Vladimirovitch, brûlées par les Polonais en 1609, se trouvent dans la cathédrale de la Transfiguration d'Ouglitch (d'après le comte Tolstoï, Livre des verbes n° 365, caché). 21. Gury, premier archevêque de Kazan, est décédé le 5 décembre 1563 et a été enterré au monastère Spaso-Preobrazhensky de Kazan, et 22. Barsanuphe, évêque de Tver, après avoir été démis du siège, mourut en retraite dans le même monastère de Kazan de la Transfiguration du Sauveur (dont il fut le bâtisseur et premier archimandrite et d'où il fut emmené au siège) le 11 avril 1576 : Le 4 octobre 1595, alors qu'on creusait des fossés pour une nouvelle église en pierre, les reliques des deux furent découvertes simultanément, et suite à cela, une célébration fut instituée pour les deux. 23. Herman, deuxième archevêque de Kazan, est décédé à Moscou le 6 novembre 1567. En 1595, ses reliques furent transférées de Moscou au monastère de la Mère de Dieu de Sviyazhsk, dont les archimandrites il fut nommé archevêque, et à partir de ce moment, les célébrations locales de sa mémoire commencèrent 223. 24. Antoine le Romain, fondateur du monastère Saint-Antoine de la Nativité de la Théotokos, situé à Novgorod, est décédé le 3 août 1147. En 1597, ses reliques ont été découvertes, à partir desquelles des miracles ont commencé à se produire avant et après leur découverte ; pour cette raison, après la découverte des reliques, une célébration fut instituée pour lui 224. 25. Korniliy Komelsky, fondateur du monastère Korniliev Komelsky, situé dans la province de Vologda, à 6 verstes de la ville de Griazovets, est décédé le 19 mai 1537. Quelque temps avant 1600, une célébration locale de Saint Corneille dans le diocèse de Vologda et le 25 janvier 1600, le patriarche Job avec un conseil d'évêques a établi une célébration à l'échelle de l'Église. célébration pour lui. La lettre du patriarche au monastère Corneille sur l'établissement d'une célébration générale de la Saint-Sylvestre a été conservée à ce jour. Corneille 225, d'où nous recevons les informations les plus détaillées sur l'établissement de cette dernière célébration. L'abbé du monastère de Korniliev a informé le patriarche qu'une chapelle avait été construite dans le monastère en l'honneur de saint Corneille, mais pas encore consacrée, que de lui Corneille « le pardon et la guérison se produisent dans de nombreuses années, la guérison arrive aux aveugles et aux boiteux et à de nombreuses maladies (sic) », et en même temps il a posé la stichera, le canon et la vie de sainte Corneille. Le patriarche, avec les évêques et tous les autres présents au concile, a interrogé l'archevêque Jonas de Vologda sur les miracles de Corneille et a reçu la réponse de l'archevêque : « que du moine Corneille, le faiseur de miracles du cancer, il y a eu de nombreux miracles indescriptibles et il sait que ses miracles n'ont pas été écrits faussement ». Ensuite, ils ont « écouté la stichera conciliaire, le canon et la vie de saint Corneille et ont découvert que la stichera, le canon et la vie étaient écrits « à l’image et à la ressemblance ». Après cela, le patriarche de la cathédrale a « rapporté » l'affaire au tsar Boris Feodorovitch (Godunov), et le souverain avec le patriarche et la cathédrale a condamné et indiqué : « Le faiseur de miracles Corneille de Komel pour célébrer les vêpres et les chants toute la nuit et la liturgie de Dieu pour servir dans la cathédrale des apôtres de l'église de la Très Pure Mère de Dieu de son honorable et glorieuse Dormition de la ville régnante de Moscou, à la mémoire du saint martyr Patrekey, Évêque de Prusse, Maya le 19e jour, et dans les métropoles et dans les archevêchés et dans les évêchés des églises cathédrales et dans toute la Grande Russie, ainsi que d'autres saints, et dans le monastère de Corniliev et à Vologda dans l'église cathédrale de Sothea de la Sagesse de Dieu et dans les banlieues et dans le district dans les saintes églises de Dieu et dans les villes environnantes et dans le district de l'archevêché de Vologda, le faiseur de miracles Corneille a donc ordonné que Maya soit célébrée le 19ème jour. 26. Dimitri Tsarévitch, fils du tsar Ivan Vasilyevich le Terrible de sa 7e épouse Maria Nagaya, tué à Ouglitch le 15 mai 1591. La célébration de la mémoire a été instituée après le transfert des reliques à Moscou en 1606, car lors des préparatifs pour l'immersion des reliques dans le sol pour l'enterrement (ce qui était initialement prévu), de nombreux miracles en ont été accomplis 226. 27-29. Évêques de Perm : Gerasim, décédé entre 1441 et 1447, Pitirim, tué par les Vogulich le 19 août 1456, et Jonas, décédé en juin 1471. Sur la pierre tombale au-dessus des corps des évêques, qui reposent dans l'église de l'Annonciation de l'ancienne ville, village actuel, Ust-Vym (province de Vologda, district de Yarensky, 83 verstes au nord-est de Yarensk, au confluent du Vym et de la Vychegda), qui était leur église cathédrale, il y a une icône sur laquelle ils sont tous les trois représentés en pleine hauteur et d'après la signature sur laquelle il est clair que cela a été écrit en 1607 par l'évêque Joasaph de Vologda, pour une position sur leurs tombes (des évêques), par ordre de donation d'Ivan Vasilyevich Shuisky et du patriarche Hermogène. Il est fort probable que c’est à partir de cette époque que commença la fête locale. Quoi qu'il en soit, en 1649, une église dédiée à leur nom fut construite dans l'évêché de Vologda 227. 30. Vasily, évêque de Riazan, est décédé en 1295 ou de manière inconnue entre 1356 et 1378. En 1609, ses reliques ont été retrouvées et depuis lors, des célébrations locales ont été organisées pour lui (trois fois par an : le 21 mai, le 10 juillet et la semaine de la Toussaint - Saints russes Philaret, le 12 avril. Il y avait deux évêques de Vasily à Riazan : le premier, décédé, selon la Chronique laurentienne, en 1295, et le second, livré en 1356, voir Karamzin, tome IV, note 390, et est mort inconnu avant 1378 - Listes des Hiérarques Stroev, col. 412, selon les suppositions pas particulièrement fermes du Révérend Philaret, en 1360. question : lequel des deux est le saint) 228. 31. Le prince Fiodor Yaroslavich, frère aîné d'Alexandre Nevski, est décédé à Novgorod, où régnait son père, le 5 juin 1233. En 1614, ses reliques furent transférées du monastère Yuryev, dans lequel il fut enterré, à la cathédrale Sainte-Sophie, et comme des miracles furent accomplis à partir des reliques 229, il est probable qu'une célébration locale fut alors instituée pour lui, qui devint plus tard une célébration générale 230. Dans le livre IV des Actes de la Commission des archives scientifiques de Vladimir, publié en 1902, il y a un article du prêtre. M, A. Speransky : "Tombes antiques de l'église Saint-Georges de la province. Vladimir", dédié aux discours délibérés selon lesquels dans l'église Saint-Georges de Vladimir, deux tombes ont été confondues en vain avec celles du prince VThéodore Yaroslavich et de sa mère. livre - et Feodosia. 32. Makariy Zheltovodsky et Unzhensky 231, fondateur de deux monastères : Makariyev Trinity Zheltovodsky, situé dans la ville de Makaryev, province de Nijni Novgorod, et Makariyev Trinity Unzhensky, situé dans la ville de Makaryev, province de Kostroma, sont décédés le 25 juillet 1444. Il y a des nouvelles que dans la cathédrale (ancienne) église de la ville de Soligalich (province de Kostroma), qui en 1532, avec l'intercession du moine Makaria, se débarrassa de l'attaque des Tatars, la même année 1532, une chapelle fut construite en son honneur 232. Si la nouvelle est vraie, alors le début de la célébration de Macaire devrait être attribué à la première moitié du XVIe siècle. En 1607, le tsar Vasily Ivanovich Shuisky, dans ses lettres au monastère d'Unzhensky, qualifie Macaire de faiseur de miracles 233. En 1609, les habitants de la région de Galich appelèrent Macaire, avec Avramiy Gorodetsky, leur grand faiseur de miracles 234. En 1618-1619, de nombreux miracles et mécènes commencèrent à se produire sur la tombe de Macaire. Filaret (à partir du 24 juin 1619) envoya une commission spéciale au monastère d'Unzhensky « pour enquêter » sur eux ; lorsque la commission, qui mena une enquête approfondie, apporta la preuve de la réalité des miracles, le patriarche au mois d'août 1619 confirma conciliairement la célébration du moine 235. 33. Nous avons dit plus haut que l'inscription inachevée dans le calendrier d'un manuscrit de Volokolamsk, parlant le 20 juillet de l'établissement d'une célébration en 1553 à une personne inconnue, désigne selon toute vraisemblance le révérend Avramiya Chukhlomsky (n° 4 de ce département). Si tel est le cas, alors en 1622, la célébration d'Abramia fut instituée une seconde fois ou confirmée. En 1621, avec l'Intercession de la Vierge Marie, qui constitue la fête principale du monastère Avramiev Chukhloma, dans lequel se trouvent les reliques du moine, les miracles commencèrent à partir des reliques. L'abbé du monastère rapporta les miracles au tsar Mikhaïl Feodorovitch et au patriarche Philaret, et le patriarche envoya un archimandrite et un abbé avec ses camarades au monastère « pour assister aux miracles ». Lorsque les enquêteurs rapportèrent au patriarche que « ces personnes qui avaient reçu la santé de ce saint à cause de leurs maladies, après avoir été emmenées, dans ce monastère (elles) ont été convenablement interrogées et après une recherche, de véritables guérisons sont apparues, et non des feintes » : alors le patriarche a établi une seconde célébration ou confirmée du saint. Abramie. Dans la lettre du patriarche du monastère Avramiyev sur l'établissement d'une célébration pour le moine, il est dit que « contre le témoignage et surveiller les guérisons montrées de ce vénérable père Avramiy, l'ancien abbé du monastère Intercession Gorodets, selon sa sainteté, vénérer avec les autres saints, ainsi que selon le livre écrit à une heure décente, selon les rites de l'église, pour envoyer un service,... (a) désormais, pour la connaissance populaire du mois de juillet, le 20ème jour du prologue et du mot imprimé" 236. 34 et 35. Jean et Loggin de Yarenga, les soi-disant « travaux » du monastère Solovetsky ou pèlerins venus au monastère, se sont noyés dans la mer Blanche lors de sa traversée en 1544, d'abord enterrés au bord de la mer près des endroits où leurs corps ont été retrouvés, puis 25 à 30 ans plus tard transférés au village de Yarengu, situé près du bord de mer (à 143 verstes à l'ouest d'Arkhangelsk), où le maintenant fermé Le monastère de Yarenga a ensuite été construit (Comm. 3 juillet). En 1624, Patr. Philaret fut informé des miracles accomplis sur les tombeaux des saints. Par décret du patriarche, le métropolite Macaire de Novgorod a ordonné à un hégumène et à l'un de ses fils boyards de mener sur place une étude précise et stricte des miracles (« trouver les monastères détournés et les volosts noirs et monastiques du souverain et toutes sortes de personnes fermement avec toutes sortes d'enquêtes »). Lorsque le récit des miracles fut trouvé par les enquêteurs envoyés après la recherche la plus approfondie qu'ils avaient effectuée, et fut jugé juste, alors une célébration locale fut instituée par le moine 237. 36. Constantin, dans le monachisme Kassian, Uchesk, grec de naissance, issu des princes de Mavnuk, c'est-à-dire Mankup, en Crimée, arrivé en Russie, probablement après la prise de Mankup par les Turcs, qui a eu lieu en 1475 (mais n'est pas venu dans la suite de Sofia Paléologue, dans laquelle il ne pouvait pas entrer), le fondateur de Kassian aboli (de son nom) Ucheshsky Le monastère, situé à 15 verstes d'Ouglitch sur la Volga, mourut le 2 ou le 4 octobre (tous deux lui sont célébrés) en 1504 ou 1509. Il y a une note sur la canonisation de Cassien ou sa canonisation, qui dit qu'un an après sa mort, de nombreux signes et prodiges ont commencé à se produire sur le lieu de sépulture de son corps sacré - que les moines de son monastère, l'ayant vu, ont fait un tombeau avec un conseil commun et, avec la bénédiction de l'archevêque de Rostov, l'ont placé sur le tombeau du vénérable (dans l'église dans laquelle il a été enterré) et l'ont recouvert d'un linceul avec une croix vivifiante - que le témoignage des miracles du saint se sont ralentis jusqu'aux années du tsar Mikhaïl Feodorovitch et du patriarche Philaret, mais que « au cours de l'été 7137 (1629), le saint saint du métropolite Varlaam de Rostov, aimant Dieu, a témoigné de ses glorieux miracles et à partir de ce moment-là, ils ont été accomplis au révérend père. Pour Eassianus, la stichera et le tropaire avec kontakion et ikos et sedal et canon et tout son service et l'imagination de son visage angélique sont ordonnés d'être écrits sous forme isugraphique par l'église cathédrale et de célébrer la mémoire sacrée toute solennelle de son église cathédrale avec les saints et de vénérer la bannière de Dieu, et d'embrasser et de vénérer le tombeau miraculeux et sa sainte image aux fidèles. 238 37. Simon, le saint fou de Yuryevets (ville de Yuryevets, province de Kostroma), décédé le 4 novembre 1584. Une célébration locale pour lui, en raison des miracles accomplis sur sa tombe, a été instituée par le patriarche Joasaph en 1685 239. Nous parlerons ci-dessous de la fin des célébrations pour lui par ordre des autorités diocésaines. En 1741, dans le village d'Odelevo Plesskaya Tithes (situé au sud de la ville provinciale de Plyos, dans le district de Nerekhotsky), dans l'église Saint-Jean le Théologien, des prières ont eu lieu devant l'icône de Simon Yuryevetsky (originaire du village). Cela a été interdit par le Dicastère de Moscou et l'icône a été extraite en dernier lieu - des archives du Saint-Synode sur l'affaire Simon en 1741, n° 146. En 1767, le greffier du palais Elnatskaya (dans le district de Yuryevets) volost Matvey Astafiev a soumis au Saint-Synode des demandes que le tombeau de Simon soit restauré, que ses reliques soient examinées et qu'une célébration soit organisée pour lui ; mais Saint-Synode a rejeté la demande de manière décisive, ordonnant que les icônes de Simon soient emportées là où elles se trouvent - dans les archives du Saint-Synode, affaire sur Simon 1767, n° 39. 38. Varlaam Vazhsky ou Shenkursky (Pinezhsky), fondateur du monastère aboli de Saint-Jean le Théologien, situé dans la province d'Arkhangelsk, à 15 verstes de la ville de Shenkursk, est décédé le 19 juin 1462. En 1631, le métropolite Cyprien de Novgorod a mené une enquête sur les miracles accomplis sur ses reliques, qui ont été découvertes en 1552, et après cela, il organisa une fête locale pour lui 240. 39. Varnava de Kostroma, un ascète solitaire, sur le site duquel fut fondé plus tard l'Ermitage de la Trinité de Barnavil aboli, dont le reste de l'église fut transformé en église cathédrale de la ville de Varnavin, province de Kostroma, mourut le 11 juin 1445. En 1639, des miracles commencèrent à se produire sur sa tombe, pour vérifier la réalité dont le patriarche Joasaph envoya un abbé dans son monastère, après laquelle une célébration locale de sa mémoire a été instituée 241. 40. Artemy Verkolsky, fils d'un paysan du village de Verkola, situé dans le district de Pinezhsky de la province d'Arkhangelsk, le 23 juin 1545, alors qu'il était un garçon de 13 ans, tué dans les champs par le tonnerre. Les guérisons de ses reliques, qui commencèrent avant 1639, répandirent sa renommée, à la suite de laquelle le métropolite Cyprien de Novgorod, en 1639, "envoya des abbés, des prêtres et des diacres pour témoigner dans les ronds-points locaux". Ayant reçu une liste de guérisons des enquêteurs envoyés, le métropolite institua l'année suivante, 1640, une célébration locale de sa mémoire et prépara lui-même un service pour lui. En 1645, avec la bénédiction de Patr. Joseph et le métropolite de Novgorod Affonia, une église portant son nom a été érigée sur ses reliques 242. D'après la lettre du tsar Alexeï Mikhaïlovitch au gouverneur de Kevrolsky en date du 9 février 1648, au sujet de l'autorisation de construire un monastère sur le site où les reliques d'Artemy ont été trouvées, il est clair que les reliques ont été trouvées en 1577 (voir aussi Est. Ier. III, 521) et qu'en 1639, dans l'incendie de l'église du volost Verkolsky de Saint-Nicolas le faiseur de miracles dans laquelle elles se trouvaient (et dans l'Est. Jer. ibid.), ils ont été exposés au feu, de sorte qu'il n'en restait que des ossements (une liste de documents avec d'autres actes relatifs à la construction du monastère Verkolsky nous a été apportée par S. M. Sirotkin). Pour témoignage et enquête sur les reliques d'Artemy (et sur les miracles accomplis sur les reliques), Métropolite. Cyprien envoya, comme le dit la même lettre, l'abbé, des prêtres, un diacre et le fils métropolitain d'un boyard. 41. Gennady Lyubimogradsky, fondateur du monastère Spaso-Gennadievsky, situé dans le district Tyubimsky de la province de Yaroslavl, est décédé le 23 janvier 1565 (également appelé Kostromsky, car la zone du monastère appartenait au district de Kostroma). L'élève de Gennady et son deuxième successeur comme abbé de son monastère, Alexei, lui ayant écrit sa vie et son canon, légua l'un et l'autre pour les amener à Moscou au tsar Fiodor Ivanovitch et au métropolite Denys (1584-1587), afin qu'ils organisent la célébration de sa mémoire 243 . Mais soit le testament n'a pas été exécuté, soit la requête n'a pas abouti. En 1644, ses reliques furent découvertes, à partir desquelles plusieurs miracles se produisirent, puis avec la bénédiction du patriarche. Joseph, la célébration de sa mémoire commença en 244. Les reliques de Saint Gennady, découvertes en 1644 lors du creusement de fossés pour la fondation d'une nouvelle église, sont aujourd'hui cachées - à l'Est. Jér. III, 687. 42. Simon Volommsky, le fondateur de l'ermitage Volomskaya Vozdvizhensk aboli, qui était situé dans le district d'Ustyug de la province de Vologda, est décédé le 12 juillet 1641. À propos du début de sa célébration locale dans l'Histoire de la Hiérarchie, il est dit : « Après sa mort, en 1646, selon certains miracles trouvés dans sa tombe, sa vénération a commencé le 20 mars et un service fut composé pour lui avec une description de sa vie et de ses miracles », -III, 608 (Le Vénérable Simon s'est peut-être très vite révélé être un faiseur de miracles parce qu'il a subi une mort violente, après avoir été tué par les paysans voisins pour la terre) 245. 43. Kirill Novoyezersky, fondateur du monastère Kirill Novoyezersky, situé dans la province de Novgorod, dans le district de Belozersky, sur l'île rouge du lac Novy (30 verstes au sud-ouest de Belozersk), décédé le 4 février 1532. La première tentative d'établir la célébration de Kirill a été faite sous le tsar Mikhaïl Feodorovitch et le patriarche Filaret, quand, après une longue série de miracles, il a accompli un remarquable miracle. Depuis le monastère, le miracle fut rapporté au tsar et au patriarche ; Le tsar et patriarche confia l'enquête sur le miracle au métropolite Varlaam de Rostov, qui, à son tour, confia la tâche à l'abbé Philippe de Kirillo-Belozersky. « L'abbé », lit-on dans la vie de saint. Cyrille, - avec le témoignage de l'ancien abbé Nikon, tous les citoyens du district de pouvoir de Belozersky et l'archiprêtre (Belozersky) et les prêtres et tous les rangs de nombreuses personnes étaient en témoignage, à l'unanimité sur ces miracles de Dieu et du grand faiseur de miracles Kirill et sur ce phénomène (sur lequel il y avait une enquête), du petit au grand, témoignant et Elle a confirmé les écritures et non seulement elle a vu les miracles de Dieu et les a vraiment prononcés, mais « elle a raconté beaucoup d'autres miracles et a confirmé ses propres écrits à leur sujet. Un rapport d'enquête fut envoyé par l'abbé au métropolitain, qui le présenta à son tour au tsar et patriarche 246 ; mais pour une raison quelconque, l'affaire resta sans autre mouvement. En 1648, les reliques de saint Cyrille furent découvertes lors du creusement des fondations d'une nouvelle église dont la construction avait été entreprise par l'éducateur du tsar Alexeï Mikhaïlovitch, le boyard Boris Ivanovitch Morozov, qui attribua son retour sain et sauf à Moscou aux prières du moine après la célèbre émeute de l'année indiquée 1648. Suite à cela, lorsqu'une nouvelle série de miracles commença à partir des reliques du moine, il fut canonisé en 247. 44. Grande-Duchesse Anna Kashinskaya, décédée en 1368. En 1650, ses reliques furent découvertes, après quoi une célébration locale fut instituée pour ses 248. Nous y reviendrons ci-dessous, lorsque nous parlerons de l'annulation de sa célébration par le patriarche Joachim. 45. Daniil Pereyaslavsky, fondateur du monastère de la Trinité Danilov, situé dans la ville de Pereyaslavl, province de Vladimir, est décédé le 7 avril 1540. En 1652, à la demande de l'archimandrite Danilov du monastère, Patr. Nikon a ouvert les reliques du saint 249 et l'année suivante, 1653, en raison des miracles accomplis à partir des reliques, le patriarche a organisé une célébration locale pour lui dans le monastère 250. Le métropolite Platon, dans ses Notes de voyage de 1792 à Iaroslavl, Kostroma et Vladimir, dit qu'à Pereyaslavl, dans le monastère Danilov, « les reliques de saint Daniel, fondateur du monastère, ont été placées il n'y a pas longtemps, outre la coutume générale, non pas dans le sol, mais sur sa surface : - Les notes ont été imprimées par Snegirev dans l'annexe à sa Vie du métropolite Platon ; notre place selon l'édition 1856 p. 4 début Dans des termes qui ne sont pas tout à fait clairs, Platon veut dire que le sanctuaire avec les reliques de saint Daniel n'est pas placé sur le sol de l'église, comme d'habitude, mais bien au-dessus du sol. Ratshin dans sa Collection complète d'informations historiques dit : « (dans le monastère Danilov) entre l'église principale et la chapelle, dans l'arc, les reliques de saint Daniel, dans un riche sanctuaire en argent, et si haut qu'elles semblent reposer sur un lit », page 26. 46. ​​Hérodion d'Iloezersky, fondateur du désert aboli d'Iloezersky Ozad, situé sur la péninsule du lac Ilo, dans une zone appelée Ozadki, à 30 milles au sud de Belozersk, est décédé le 28 septembre 1541. En 1653, sur ordre de Patr. Nikon, l'archimandrite du monastère Belozersky (15 verstes à partir duquel se trouvait le monastère d'Hérodion) a mené une enquête sur la vie et les miracles du moine : après cela, une célébration locale de sa mémoire a été instituée avec la construction d'une chapelle portant son nom dans le monastère 251. 47. Siméon, dans le monachisme mourant Sergius, Malopinezhsky, prêtre du cimetière Malopinezhsky, situé dans le district de Solvychegodsk de la province de Vologda, sur la haute Pinega, a prêté son église pendant 62 ans et est décédé après avoir reçu le schéma avant sa mort, le 16 novembre 1585. Les miracles sur sa tombe ont commencé l'année suivante après sa mort, et la célébration de sa mémoire a été créé en 1655 252. 48. Nikandr de Pskov, un ermite solitaire, est devenu bleu où après lui a été construit un désert, nommé d'après lui Nikandrova, qui est situé sur la route de Pskov à Porkhov, à une distance du premier de 60 et du dernier de 25 verstes (selon Ist. Jer. - V, 181), décédé le 24 septembre 1581. On apprend que, avec la bénédiction de Novgorod Le métropolite, futur patriarche Nikon, un admirateur de sa mémoire, fit construire une église dédiée à son nom 253 ; par conséquent, une célébration locale pour lui fut instituée au plus tard entre 1649 et 1652, au cours de laquelle Nikon était métropolite de Novgorod. L'Histoire de la Hiérarchie rapporte qu'avant 1673, dans le désert de Nikandrova, il y avait déjà une église dédiée au nom du moine Nikander et incendiée l'année dernière (V, 183 fin.). Mais ensuite, dans l'histoire de la découverte des reliques du saint, qui eut lieu en 1686 (1687 ?), il est dit qu'un mécène fut envoyé dans le désert pour être témoin des reliques. Joachim, une commission composée d'un évêque, d'un archimandrite, d'un abbé et d'un prêtre, et qu'après le témoignage, le patriarche a établi une célébration pour lui 254. D'après ce qui a été dit, il faut penser que la célébration de Saint Nikandru a été instituée deux fois, d'abord par l'évêque diocésain et ensuite confirmée par le patriarche lui-même 255. 49. Herman Solovetsky, avec Savvaty et Zosima, l'un des trois fondateurs du monastère Solovetsky, est décédé en 1484 256. La célébration locale (30 juillet) a été instituée en 1690 ou 1691 (les frères du monastère Solovetsky se sont adressés la première année à l'archevêque Athanase de Kholmogory avec une demande d'autorisation pour célébrer la mémoire de saint Herman dans le monastère ; le L'archevêque, ayant exprimé son propre consentement, répondit aux frères du monastère que cela ne pouvait se faire sans la volonté des grands souverains avec le patriarche et sans témoignage, et à propos de ce dernier, il écrivit dans sa lettre au monastère : « non pas comme pour dénigrer son privilège (d'Herman), mais pour préserver l'intégrité des saints dogmes de l'Église (il faut le faire, c'est-à-dire demander le consentement des grands souverains au patriarche et produire un certificat), car depuis les temps anciens dans notre sainte foi orthodoxe, il y avait une coutume de St. Les saints de Dieu reçoivent d'abord des témoignages fiables sur leur vie et leurs miracles, et selon ces témoignages, avec la bonne volonté générale des monarques orthodoxes et de l'archipastoral, des offices et des canons sont rédigés pour eux, et ainsi des célébrations sont organisées, mais sans le témoignage et sans la bénédiction du souverain et de Sa Sainteté le Patriarche, cela ne peut avoir lieu et peut être fermement établi. Herman, mais nous pensons que plus ou moins peu de temps après avoir écrit sa lettre au monastère, datée du 16 septembre 1690. Les reliques de saint Germain Solovetsky, décédé non pas dans le monastère, mais comme le révérend Savvatiya sur la terre ferme, transférées au monastère et enterrées dans ce dernier cinq ans après sa mort, ont été retrouvées en 1623. Actuellement, elles dorment sous le couvert (Saints russes Philareta, 30 juillet ; Description de S.K. Molchanova de la province d'Arkhangelsk, p. 296 ; Description de l'archimandrite Meletia du monastère de Solovetsky, p. 66). 50 et 51. Vassian et Jonas de Pertominsky, moines du monastère Solovetsky, se noyèrent en 1561 ou 1566 dans la mer Blanche en la traversant et furent enterrés sur sa rive, au cap oriental de l'entrée de la baie d'Unskaya. En 1694, leurs reliques ont été observées et après cela, grâce aux miracles des reliques, la célébration de leur mémoire (qui a lieu le 5 juin) 258 a été instituée dans le monastère Pertominsky qui se trouvait près de leurs tombes à la fin du XVIe - début du XVIIe siècle (situé à 120 verstes à l'ouest d'Arkhangelsk) 259 . 52. Vél. livre Andrei Yuryevich Bogolyubsky, dont nous avons parlé plus haut dans les saints Domakaryevsky entre les numéros 7 et 8. Le 15 octobre 1702, ses reliques furent découvertes et après cela une célébration fut instituée pour lui (et sous Catherine la Grande en 1774, lors de la consécration de la cathédrale rénovée de l'Assomption de Vladimir, la nef nord de cette dernière, qui était jusqu'alors la cathédrale de l'Annonciation, fut dédiée à son nom) 260. 53. Prince Gleb Andreevich, fils dirigé. livre Andrei Bogolyubsky, décédé (selon l'inscription sur son sanctuaire) le 20 juin 1175 et enterré dans la cathédrale de l'Assomption de Vladimir. Un mois et demi après la découverte des reliques de son père, le 30 novembre de la même année 1702, ses reliques furent ouvertes, après quoi une célébration fut également instituée pour lui (et sous Catherine la Grande, la même année 1774 et lors de la même consécration de la cathédrale, le bas-côté sud de cette dernière, qui était jusqu'alors au nom du grand martyr Georges, fut dédié à son nom) 261 . 54. Siméon de Verkhoturye, qui a travaillé dans le monde par des actes de prière et de charité envers les pauvres, avec une transition extérieure de la classe noble, à laquelle il appartenait par sa naissance, au milieu paysan, décédé en 1642 dans le cimetière de Merkushi ou Merkushinsky, situé à 50 verstes de Verkhoturye (le chef-lieu de la province de Perm), et en 1704, transféré dans cette dernière ville. La célébration locale de la mémoire (12 septembre), en raison des miracles accomplis à partir des reliques (découvertes en 1694), a été instituée par le métropolite Philothée de Tobolsk en même temps que le transfert des reliques de Merkush à Verkhoturye 262. 55. Maxim, prêtre et saint fou de Totemsky, est décédé le 16 janvier 1650. En 1715, le prêtre et les paroissiens de l'église de la Résurrection du Totem, où Maxim était prêtre et a été enterré, ont fait une demande à l'archevêque Joseph de Veliky Ustyug, au diocèse duquel (qui existait de 1682 à 1788) appartenait Totma, afin que, pour le bien des nombreux miracles qui se sont produits de lui (Maxim), l'archevêque béni dans l'église Piatnitskaya érigée sur sa tombe, "selon la coutume des autres saints de Dieu, un tombeau doit également être construit sur ses reliques et recouvert d'une sainte image". L'archevêque, en réponse à la demande, « ordonna qu'un tombeau soit construit dans cette église et placé de manière sainte contre les autres saints de Dieu et pour prier » 263 . 56. Joseph Zaonikievsky, fondateur de l'Ermitage Zaonikievskaya Vladimir, situé à 12 verstes de Vologda 264, est décédé le 21 septembre 1612 265. Une célébration locale pour lui a été instituée par l'évêque de Vologda Pavel 266 peu après que ce dernier ait occupé le siège, dont l'érection a eu lieu le 29 janvier 1716 267 . B. Liste des saints dont l'heure de canonisation reste inconnue Nous devons commencer cette section de notre liste de saints en déclarant que nous sommes incapables de la compiler correctement et complètement. S'il y en avait un publié par le Saint-Synode des Livres mensuels de tous les saints russes, tant généraux que locaux, - bien sûr, il est censé être vrai et complet : alors, par rapport aux saints dont l'heure de canonisation est inconnue, nous pourrions permettre l'erreur d'indiquer par erreur cette heure de canonisation, mais alors nous aurions la possibilité d'éviter les omissions, afin de ne pas inclure d'autres saints dans la liste, ainsi que d'éviter les excès erronés, afin d'inclure dans la liste les défunts qui en fait ne sont pas des saints. Or, étant donné l'inexistence du livre mensuel indiqué, nous pouvons très bien supposer les deux par rapport à une certaine partie de nos saints. Ces saints sont divisés en deux classes : ceux pour qui l'heure de la canonisation nous est inconnue, mais le fait de cette dernière est connu - de par l'existence d'églises et de chapelles dans les églises qui leur sont dédiées, et ceux pour qui ni l'heure ni le fait de la canonisation ne nous sont connus. Nous ne manquerons pas d'inclure les premiers saints dans la liste, mais lorsque nous parlons de la possibilité d'omissions et d'excès pécheurs de notre part, nous entendons précisément les seconds saints. Nous devons établir notre liste de saints sur la base de catalogues privés de saints appartenant aux gens livresques du XVIIe siècle, sur la base de dictionnaires, de biographies et de catalogues de saints appartenant aux savants de l'époque actuelle : mais dans les catalogues anciens et nouveaux, dans les dictionnaires et les biographies, les saints canonisés ou réels se mêlent aux saints non canonisés ou irréels. Un saint canonisé ou véritable est celui à qui une célébration annuelle (service) est établie et célébrée, à qui des prières sont offertes (des services de prière sont chantés) et à qui des prières sont adressées ; Un saint non canonisé ou irréel est celui qui est vénéré comme saint par le peuple, mais pour qui il est établi et aucune célébration n'est célébrée ni prière n'est offerte, et dont la mémoire, dans l'espoir et le désir de sa glorification, est célébrée par des liturgies commémoratives et des services commémoratifs. Nous parlons de saints canonisés ou réels, et lorsque nous parlons d'une liste complète et correcte de saints, nous entendons précisément ces saints, canonisés ou réels. Pendant ce temps, dans les catalogues, dictionnaires et biographies, tous ces saints canonisés ou réels, dont l'époque de canonisation est inconnue, sont fusionnés en un seul endroit avec les saints non canonisés ou irréels. Quant aux saints dont l'heure de canonisation est connue, alors, en parlant de cette époque, les catalogues, dictionnaires et biographies font ainsi savoir ou par là même ils rapportent que les saints sont des saints canonisés. Mais pour les saints dont l'époque de canonisation est inconnue, les catalogues, dictionnaires et biographies, sans aucune distinction entre eux et les saints non canonisés, font la même remarque que ces derniers, qu'ils sont commémorés annuellement. arrive alors. Ce « souvenir a lieu » signifie dans le premier cas : une célébration a lieu, dans le deuxième cas : une commémoration a lieu ; mais nous n'avons pas la possibilité de savoir dans quel sens il est utilisé et dans quel cas, et nous restons donc dans l'ignorance quant à savoir de quel saint il s'agit dans quel cas - canonisé ou non canonisé. L'usage de cette expression vague par les érudits hagiographes : « la mémoire s'accomplit » dépend en partie du fait qu'ils restent inconnus au sujet des saints - qu'ils soient canonisés ou non, et en partie, semble-t-il, du fait qu'ils ont des conceptions erronées sur les saints canonisés. Certains spécialistes du sujet semblent considérer uniquement les saints dont l'heure de canonisation est positivement connue comme étant des saints canonisés. Mais cela est totalement infondé : un saint canonisé est tout saint pour lequel une célébration a été instituée, générale ou locale, même si l'heure d'instauration de la célébration reste inconnue. Ainsi, répétons-le, nous ne pouvons pas dresser une liste complète et correcte des saints dont l’heure de canonisation est inconnue, car dans les catalogues, dictionnaires et biographies, ces saints sont fusionnés en un seul saint non canonisé. Mais même si dans les catalogues, les dictionnaires et les biographies les saints canonisés étaient soigneusement distingués des saints non canonisés, de sorte que nous puissions dresser une liste complète des premiers saints, dans la mesure où ils se trouvent dans les catalogues-biographies, nous ne pourrions cependant pas garantir que la liste soit réellement complète, car nous ne pouvons pas du tout garantir que dans les catalogues-biographies, avec l'abondance des saints non canonisés, il n'y avait pas, par omission, d'un plus ou moins grand nombre de saints non canonisés. nombre de saints canonisés. Et donc, le dernier mot est qu'une liste sans aucun doute complète des saints, dont l'heure de canonisation est inconnue, ne pourrait être donnée que sous la condition ci-dessus, c'est-à-dire avec l'existence d'un livre mensuel complet de tous les saints russes publié à partir du Saint-Synode 268. Passons à la liste des saints elle-même. 57. Constantin 1er, métropolite de Kiev, après avoir quitté Kiev pour Tchernigov, est décédé dans cette dernière ville, si l'on considère le jour de sa mémoire comme jour de sa mort, le 5 juin 1159. L'établissement d'une célébration locale pour lui à Tchernigov (ou seulement dans la cathédrale de Tchernigov dans laquelle il a été enterré) devrait très probablement remonter à des temps plus ou moins anciens, car son enterrement même, après que son corps, selon sa volonté, ait été jeté dans le champ, a été accompagné de signes miraculeux 269.58. Gerasim de Vologda, fondateur du monastère aboli de la Trinité Kaisarovsky, situé dans la ville de Vologda, est décédé (comme accepté) le 4 mars 1178. On sait avec certitude que jusqu'en 1691, il n'y a eu aucune célébration pour lui ; et puis, on ignore quand exactement après 1691 la célébration actuelle a été instituée pour lui 270. 59. Cyrille, évêque de Turov, célèbre prédicateur qui vécut dans la seconde moitié du XIIe siècle et mourut une année inconnue. Il existe à son sujet une légende prologue, écrite dans la seconde moitié des XIIIe-XIVe siècles, dans laquelle est inscrit : « Le 28e jour du mois d'avril, la mémoire de notre saint père Cyrille, évêque de Tourov », dans laquelle un appel est lancé, évidemment aux fidèles de l'église : « Venez aujourd'hui, frères, louons ce saint », et qui se termine par un appel priant à lui comme un saint réel ou reconnu 271. 60 et 61. Prince Vladimir et princesse Agrippine de Rzhev, - villes de Rzhev, province de Tver. Le prince, selon toute vraisemblance, est ce Vladimir, au nom duquel Rzhev était appelé dans les temps anciens et anciens Rzheva Volodimerova et qui, étant précisément inconnu dans son origine, a vécu dans le premier quart du XIIIe siècle ; et la princesse, selon toute vraisemblance, est la femme du prince. Si nos sources d'information ne se trompent pas, alors quelque temps avant la fin du XVIIe siècle, une célébration locale fut instituée pour le prince et la princesse ou fut introduite d'elle-même 272. Nous parlerons ci-dessous de la destruction de la pierre tombale sur les tombes du prince et de la princesse et de la cessation des célébrations pour eux, si ces dernières existaient. 62. Le grand-duc Georgy Vsevolodovich, tué par les Tatars dans la ville le 4 mars 1238 et enterré dans la cathédrale de l'Assomption de Vladimir. Sa célébration a commencé au plus tard dans la première moitié du XVIIe siècle, car elle figure dans la Charte de la cathédrale de l'Assomption de Moscou de cette première moitié du XVIIe siècle 273. Les reliques menaient. livre Georgy Vsevolodovich ouvert en 1645 ou avant cette année, - hiéromon. Joasapha Description des monuments de Vladimir, p. 77. 63. Vasilko Konstantinovitch, prince de Rostov, fait prisonnier par les Tatars lors de la bataille de la ville puis tué par eux, enterré dans la cathédrale de Rostov. La célébration locale de la mémoire à Rostov a commencé, probablement pas plus tard que la célébration de la mémoire de Georgy Vsevolodovich 274. 64. Guerrier Mercure, martyr de Smolensk, décédé (comme on le croit) le 24 novembre 1238 et enterré dans la cathédrale de Smolensk. La seule chose que l'on puisse dire du début de la célébration locale est qu'elle a été créée avant le début du XVIIe siècle, car en 1609 les habitants de Smolensk appelaient Saint Mercure comme son premier saint 275 . D’après certaines listes du « Livre des Verbes », par exemple. Pogodinsky de l'Académie théologique de Moscou, Mercure, martyr de Smolensk, se trouve également dans les grottes de Kiev, tout comme Mercure, évêque de Smolensk. Les listes disent à son sujet : « Le cinquième (sic) martyr Mercure guerrier, le faiseur de miracles de Smolensk, qui souffrit à l'été 6747 du roi impie Batu, a navigué vers Kiev dans un cercueil, sa mémoire est célébrée par la sainte église de novembre le 24ème jour » (Selon l'Histoire de la Hiérarchie, - I, 292, les reliques du martyr Mercure reposent également à Kiev. Et l'envoyé danois auprès de Pierre le Le grand Justus Yule a appris au monastère de Petchersk en 1711 que l'évêque de Smolensk [non appelé Yule par son nom], en mourant, avait légué que le cercueil avec son corps devait flotter le long du Dniepr et être emporté par la rivière, partout où cela se produisait, et que le cercueil avait été amené à Kiev, sous le monastère de Pechersk, pourquoi le défunt et les descendants du monastère étaient placés dans les grottes en tant que saints, voir Notes de Yust Yulia dans Reading. Histoire et Ancien, 1899, livre III, p. 65 et 66. Princes de Yaroslavl Vasily Vsevolodovich, décédé le 8 février 1249 (beau-père de Théodore Rostislavich, dont nous parlons dans les saints Domakarievsky sous le n° 32), et son frère Konstantin, décédé inconnu en 276, enterrés dans la cathédrale de Yaroslavl. Une commémoration locale a été instaurée plus ou moins peu après 1501, lorsque leurs reliques ont été découvertes 277 . Il faut penser que le livre. Konstantin Vsevolodovich est mort sans savoir quand plus tôt que son frère Vasily, car s'il était mort plus tard, il serait resté l'héritier après lui, tandis que sa fille est restée l'héritière après Vasily (les frères étaient les fils du premier prince de Yaroslavl Vsevolod Konstantinovich, le fils du prince de Rostov Konstantin Vsevolodovich, décédé en tant que grand-duc de Vladimir en 1218 et était le fils de Vsevolodovich. Prince Vsevolod Yuryevich Le Grand Nid, petit-fils de Yuri Dolgoruky et arrière-petit-fils de Vladimir Monomakh. - La légende des princes, écrite dans la première moitié du XVIe siècle par le moine de Yaroslavl Pacôme, est remarquable en ce qu'elle est une fable pure et, pourrait-on dire, exemplaire « Par le maudit tsar Batu, il est venu de la ville de Yaroslavl, du (unique) village ; (volost) de Cheremozhsviya » 278 et que lui, Batu, est resté près de Yaroslavl pendant deux ans et six mois, à la recherche de son père). 67. Antoine de Dymski, le fondateur du monastère Dymski Antoine (de son nom), situé à 15 verstes au sud-est de la ville de Tikhvine, qui vécut (comme on l'admet) au milieu du XIIIe siècle (d'après sa vie, très tardif et pas du tout fiable, † en 1273) : dans l'église de son monastère il y a une chapelle qui porte son nom 279. A propos des reliques de saint Antoine de Dymski, étant cachées, on dit qu'on ne sait pas - dans quelle mesure il est fiable qu'en 1330 elles aient été trouvées intactes, et qu'en 1409, selon les rumeurs sur l'approche des hordes d'Edigei, elles étaient à nouveau cachées dans le sol, - Philaret Saints russes, 17 janvier. 68. Kharitina de Novgorod, qui vécut sans savoir quand, probablement dans la seconde moitié du XIIIe siècle, et travailla au monastère Pierre et Paul sur le mont Sinichya. Il est vénéré localement (le 5 octobre), on ne sait pas - à partir de quelle époque, dans l'église du cimetière Pierre et Paul de Novgorod, vestige de l'ancien monastère 280. 69. Jean d'Ustyug, un Tatar Baskak converti au christianisme, et son épouse Maria, qui vécut dans la seconde moitié du XIIIe siècle. Quelque temps avant la seconde moitié du XVIIe siècle, il a établi ou introduit la célébration par lui-même, mais on ne sait pas quand, au XVIIIe ou au XIXe siècle, cette célébration s'est arrêtée d'elle-même 281 . 70. Théoktist, archevêque de Novgorod, mourut le 23 décembre 1310. La 1ère Chronique de Novgorod parle de lui en de tels termes à l'occasion de sa mort 282, ce qui suggère un établissement précoce de sa vénération. Concernant l'établissement d'une célébration locale pour lui, nous pouvons seulement dire que dans le monastère de l'Annonciation, dans lequel il a été enterré, une chapelle a été construite en son honneur quelque temps avant 1786 (au cours de cette dernière année, ses reliques ont été transférées du monastère de l'Annonciation au monastère de Yuriev, dans lequel en 1827 une chapelle dédiée à son nom a également été construite 283. Nous avons omis un défunt de la première moitié du XIVe siècle, qui fut célébré à un moment ou à un autre comme saint et dont la célébration cessa au milieu du XVIIIe siècle. Il s'agit du prince Starodubsky Feodor Mikhailovich (selon le livre généalogique ou, comme dans la Chronique Nikon, Ivanovich), qui figure plus haut dans notre liste des défunts réellement vénérés, page 344. La ville de Starodub, avec le surnom le plus courant Ryapolovsky, est Starodub Ryapolovsky, il y a actuellement le village de Klyazemsky Gorodok, qui est situé dans le district de Kovrovskoe de la province de Vladimir, à 13 verstes au nord-est de chef-lieu de district, sur les rives de la rivière Klyazma (voir le Dictionnaire géographique et statistique de Semenov pour les mots Klyazemsky Gorodok). Le premier prince apanage de Starodub était Ivan Vsevolodovich, dirigé par son fils. livre Vsevolod Yurievich Grand nid. Feodor Mikhaïlovitch ou Ivanovitch (selon le livre de généalogie, avait le surnom : Blagoverny) était l'arrière-petit-fils d'Ivan Vsevolodovich et ne possédait pas Starodub lui-même, mais l'héritage le plus privé de l'héritage Aleksinsky. En 1330, il fut tué dans la Horde, à propos de laquelle la Chronique Nikon écrit cette année : « Ce même été, le prince Fiodor Ivanovitch Starodubsky, petit-fils de Mikhaïlov, arrière-petit-fils d'Ivanov, arrière-arrière-petit-fils de Vsevolozh, arrière-arrière-arrière-petit-fils de Yuri Dolgoruky, fut tué dans la Horde » - III, 155. En 1722, le 22 mars, l'évêque Varlaam de Souzdal, conformément aux prescriptions du Règlement sur les reliques là où elles apparaissent en doute, rapporta au Saint-Synode que « le district de Souzdal, dans le patrimoine du monastère de la Trinité-Serge, dans le village d'Aleksine 284, dans l'église de la Nativité de la Vierge, célèbre les reliques (sic) de Théodore Starodubsky, appelé martyr » et que, selon le témoignage du prêtre du village interrogé, « le martyr Théodore Starodubsky est célébré le 21 juin, jour du saint martyr Julien », que la célébration est célébrée. On sait depuis longtemps que les reliques de Théodore sont cachées, qu'il existe un cahier avec des enregistrements de miracles et que ce cahier est placé sur son sanctuaire, qu'un service de martyr est accompli pour lui (ce qui implique : général), et surtout pour lui seulement le tropaire et kontakion, qu'un sanctuaire en bois a été construit sur le tombeau de Théodore dans l'église, et un treillis en bois à proximité, et que sur ce sanctuaire son image est écrite sur un tske spécial dans un cadre en argent, et qu'une autre image du stiliste est placée aux portes nord (de l'autel ?) et que cette deuxième image lors de la veillée nocturne du jour de la célébration de Théodore est placée, selon la coutume, sur le pupitre. Quelle était la définition de St. Le synode concernant le rapport de l'évêque et si une décision a été prise reste inconnu. En 1745, à la suite du décret du Saint-Synode, le Consistoire de Souzdal vérifia les archives et les miracles de Théodore Starodubsky, et il s'avéra que toutes les archives étaient fausses. En 1746, le 7 mai, l'évêque Simon de Souzdal écrivit à Saint-Synode des rapports sur Théodore de Starodub, qui déclarent que Théodore était encore célébré à cette époque et dans lequel, d'après les paroles des anciens, des informations biographiques à son sujet sont rapportées, à savoir qu'il était le prince du village d'Aleksine et qu'il fut tué par les Tatars. La définition de saint Le Synode du 20 novembre 1746 ordonnait : les icônes de Théodore devaient être retirées de l'église, détruites dans le sanctuaire et non célébrées. Voir les archives du cas du Saint-Synode de 1744 sur les reliques ouvertes sans certification appropriée, 80, pp. 72, 117 et 561. 71 et 72. Théodore et Jean, évêques de Souzdal. Les reliques des évêques Théodore et Jean reposent dans la cathédrale de Souzdal, sur laquelle il n'existe aucune information fiable. Théodore est accepté sur place ou à Souzdal même comme le premier évêque de Souzdal, qui fut nommé par saint Vladimir en 990 et qui, après avoir baptisé le pays de Souzdal, mourut en 993 285. Mais comme le premier évêque de Souzdal, nommé à saint Vladimir, ne s'est pas produit et que le département de Souzdal n'a été créé qu'à la fin du XIIIe - début du XIVe siècle, alors les scientifiques, corrigeant le légende locale, acceptez que Théodore soit le premier évêque de Rostov, qui s'est retiré de Rostov à Souzdal par haine des païens. Cependant, croire que Théodore, évêque de Rostov, se retirerait de la haine des païens de Rostov à Souzdal est tout à fait incroyable, car cela signifierait que l'évêque ne s'est pas retiré d'un endroit moins sûr vers un endroit plus sûr, mais au contraire, cela signifierait quelque chose de complètement dénué de sens. Il faut supposer avec toute la probabilité que Théodore était l'évêque de Souzdal, et il faut voir en lui soit que Théodore, à l'origine évêque de Briansk, qui, ayant été nommé au siège en 1488, y renonça l'année suivante 1484 et mourut bientôt (et que l'auteur de l'Histoire de la Hiérarchie voit en lui - 1, 178 début), soit Théodore, qui aurait pu vivre dans la période des années qui nous reste inconnue. 1314-1347 286. Quant à Jean, au sujet duquel il devrait y avoir une conversation avec Théodore, la légende locale prétend à son sujet qu'il fut installé comme évêque de Souzdal à Constantinople en 1340, qu'il prit le siège en 1352 et qu'après 11 ans de règne il se retira du siège en 1363 287. Mais c'est encore une fable, car de 1351 à 1362 le siège de Souzdal était occupée par Daniel, et selon toute vraisemblance on devrait voir en Jean le premier évêque de Souzdal à fonder le diocèse, Jean, décédé en 1314 288 . (Avant l'évêque Victor de Souzdal, 1783-1800, Jean fut commémoré avant Théodore ou en premier) 289. La célébration locale de l'évêque Jean a été établie quelque temps avant la moitié du XVIe siècle, car le moine du monastère de Souzdal Euthymius Grégoire, qui a écrit, comme on dit, la vie de Jean dans le deuxième quart du Ve siècle, parle dans ce dernier de la célébration de l'évêque comme déjà existante en 290. Il est probable que la célébration de Théodore a été instituée en même temps que la célébration de Jean, car ils semblent être un duo indissociable, et en tout cas pas plus tard. que la seconde moitié du XVIe siècle : les couvertures des cercueils des deux évêques, posés en 1581, ont été conservées, ou du moins dans la moitié du XVIIIe siècle, et la signature brodée sur la couverture de Mgr Théodore, de la même manière, le qualifie de grand faiseur de miracles et parle de la prière du donateur de la couverture, comme et de la signature sur la couverture de Mgr Jean 291. En 1739-1747, sous le règne de L'évêque de Souzdal Simon II, "il y avait quelques doutes sur les reliques" des évêques et "il y avait des troubles parmi le peuple" en raison du fait que "des personnes malveillantes répandaient des rumeurs absurdes". A cette occasion, le successeur de Simon, Mgr Porfiry, se basant sur ce qui est imprimé dans le Règlement sur les reliques des saints : là où elles paraîtront douteuses, à chercher, en novembre 1751, il entra dans l'église avec une présentation. Synode, « ne daignerait-il pas, par décret de Sa Majesté Impériale du Très Saint Synode Gouvernant, ordonner à ceux des saints Théodore et Jean, évêques de Souzdal, d'examiner les reliques 292, afin que désormais, sans aucun doute populaire, les reliques des saints saints de Dieu, les saints Théodore et Jean (pass ?), « de cette manière, les offices et les célébrations puissent être corrigés selon les rites de l'église ». St. Le Synode, par décret du 27 août 1755 (le travail s'est fait lentement !) répondit à Mgr Porfiry : « Autrefois ces saints Théodore et Jean étaient des évêques orthodoxes, pasteurs de piété dans le Jugement dans le pays, et à la fin de leur vie ils sont restés et restent maintenant incorruptibles, et pendant tant de temps qui s'est écoulé, ils ont été leurs successeurs et Votre Éminence les ancêtres, et le peuple était et est vénéré comme saints : et ainsi, sans avoir aucun doute à leur sujet, il n'est pas nécessaire de témoigner à nouveau maintenant, mais de les laisser dans le même état et la même vénération qu'avant. Mémoire locale de Mgr Jean le 15 octobre, Mgr Théodore - le 8 juin. Le métropolite Platon, alors qu'il se trouvait à Souzdal en 1792, apprit dans la cathédrale de Souzdal que « Jean fut le premier évêque de Souzdal », voir les notes de voyage de Platon à Iaroslavl, Kostroma et Vladimir, selon l'édition que nous indiquons en complément. aux pp. 130-131, p. 21 début. Et quant à la commémoration de Jean avant Théodore, nous en avons également trouvé la preuve dans la lettre de l'archevêque Sérapion de Souzdal au monastère de l'Intercession de Souzdal en date de janvier 1636 ; la lettre se termine : « Et la miséricorde de Dieu et de la Très Pure Mère de Dieu et des grands saints Jean et Théodore de Souzdal, faiseurs de miracles, prières et notre humilité, la bénédiction est et sera avec vous »..., - Acte. Est. vol. III, non. 189, p. 346. Enfin, le clerc Anania Fedorov, dans son Recueil historique sur la ville de Souzdal sauvée par Dieu, faisant savoir que même sous lui l'ancienne coutume était encore en vigueur, place Jean avant Théodore, bien qu'il tienne à ce dernier la fable selon laquelle il fut le premier évêque de Souzdal, nommé par saint Vladimir, - dans le général Vremnik. Est. et Livre ancien XXII, page 117 sqq. 73. Moïse, archevêque de Novgorod, est décédé le 25 janvier 1362. Une célébration locale fut instituée en son honneur quelque temps avant la seconde moitié du XVIIe siècle, car dans le monastère de Skovorodsky, dans lequel il fut enterré, une chapelle fut construite en son honneur sous le règne du métropolite Pitirim, le patriarche ultérieur, qui occupa le siège de 1664 à 1672 294 . Les reliques de Moïse, archevêque de Novgorod, ont été « miraculeusement trouvées parmi l'église » en 1686 et reposent maintenant ouvertement dans le monastère de Skovorodsky, voir le révérend Macaire Description archéologique des antiquités de l'église de Novgorod et de ses environs, I, 616 fin. (On ne sait pas tout à fait comment comprendre que l'archevêque Sergius, récemment arrivé de Moscou en 1484 et arrêté sur le chemin du monastère de Skovorodsky, a ordonné que le cercueil de l'archevêque Moïse, situé dans le porche de l'église du monastère, soit « caché », c'est-à-dire ouvert, comme décrit dans la 3e Chronique de Novgorod sous l'année 1488 - Recueilli. années. III, 243). 74. Sylvester Obnorsky, fondateur du monastère aboli de la Résurrection d'Obnorsky, situé dans le district de Lyubimsky de la province de Yaroslavl, est décédé le 25 avril 1379. La commémoration locale de la mémoire a commencé au plus tard dans la seconde moitié du XVIe siècle 295 . 75. Pacôme de Nerekhotsky, fondateur du monastère aboli de la Trinité Sypanov, situé dans la province de Kostroma, près de la ville de Nerekhta, est décédé le 23 mars 1384. La « vénération » de la mémoire avec la construction d'un tombeau sur la tombe et la peinture d'une icône a commencé du vivant des disciples du saint 296 . La « vénération » fut probablement rapidement suivie d'une célébration locale. 76. Michée, élève du moine Serge de Radonezh, décédé le 6 mai 1385. On ne peut rien lui dire sur le début de la célébration locale dans la Laure de la Trinité de Saint-Serge. A en juger par le fait que le canon ne lui est lu dans le manuscrit de Lavra qu'à partir de la fin du XVIIIe siècle 297, on ne peut pas penser que l'établissement de la célébration remonte à très longtemps. Dans notre livre : Saint Serge de Radonezh et la Laure de la Trinité qu'il a créée, nous parlons à tort de Saint Michée qu'il n'est pas un saint canonisé, mais seulement un défunt vénéré - page 192 : en fait, c'est un vrai saint local, on ne sait pas quand il a été reconnu ou canonisé. 77. Théodore, saint fou de Novgorod, est décédé le 19 janvier 1392. On ne peut rien dire sur l'époque de l'établissement de la fête locale 298. 78. Méthode de Pesnoshsky, fondateur du monastère Nikolaevsky Pesnoshsky, situé dans le district de Dmitrovsky de la province de Moscou, est décédé le 14 juin 1892. La plus ancienne liste connue de son service remonte à la fin du XVIIe siècle ; Jusqu'en 1732, ses reliques se trouvaient dans une chapelle en bois et, cette dernière année, une église fut construite au-dessus d'elles au nom de saint Serge de Radonezh et de lui-même 299. D'après ce qui est maintenant indiqué, le début de la célébration locale peut très probablement être attribué à la fin du XVIIe - début du XVIIIe siècle. 79. Andronik de Moscou 300, qui a construit au nom du métropolite Alexis de Moscou Spaso-Andronikov (d'après son nom) le monastère, qui fut le premier abbé du monastère et mourut entre 1374 et 1404, et 80. Savva, le successeur d'Andronik comme abbé du monastère, mourut entre 1410 et 1420. Les deux sont célébrés localement au monastère d'Andronikov le même jour, le 13 juin, à partir d'une date inconnue (apparemment) longue de 301. 81 et 82. Sergius et Herman de Valaam, fondateurs du monastère de la Transfiguration de Valaam, dont on sait seulement de l'époque de la vie que le premier d'entre eux est arrivé sur l'île de Valaam en 1329 302. On ne peut rien dire sur le début de la célébration locale (qui a désormais lieu deux fois par an, le 28 juin et le 11 septembre). De la charte du métropolite de Novgorod Varlaam du 23 mai 1592, il s'ensuit qu'à cette époque Serge et Herman de Valaam n'étaient pas encore canonisés, car dans la charte du monastère de Valaam ils sont appelés chefs, chefs de Valaam, sans l'épithète saints ou révérends - Acte. Est. vol. Moi, non. 236, p. 451. Étant donné que le monastère de Valaam, autrefois abandonné par les moines avant 1592 (comme le montre la charte), n'a été restauré (après la propriété suédoise de la région à partir de 1610) qu'au début du XVIIIe siècle : il est probable que la canonisation de Serge et d'Herman n'a eu lieu qu'après cela (peut-être sous le métropolite de Saint-Pétersbourg Gabriel, 1770-1800, qui, ayant un zèle particulier pour les saints et leur monastère, a amené ce dernier à son état florissant actuel). Les reliques du révérend Serge et d'Herman de Valaam sont actuellement gardées secrètes. Mais si vous en croyez un témoignage, cependant très peu fiable, alors avant un moment ou un autre, ils étaient à l'autopsie (nous entendons l'inscription sur la conversation apocryphe entre Sergius et Herman, qui parle du retour de leurs reliques de Novgorod, à Valaam, voir l'inscription dans le catalogue des manuscrits d'Undolsky, n° 368, col. 252. et Stroev dans le Dictionnaire bibliologique, p. 402 sous fin. ; et l'intégralité de la conversation avec son inscription a été publiée dans le 10e numéro de la Chronique de la Commission Archéographique). 83. Makariy Pisemsky, le fondateur de l'ermitage Makarievsky (d'après son nom) Spaso-Preobrazhenskaya, qui était situé dans le district de Buysky de la province de Kostroma (sur la rivière Pisma), qui a vécu dans la seconde moitié du XIVe siècle et est décédé une année inconnue. Dans l'église paroissiale, qui reste de son désert, il est célébré avec le révérend Pavel Obnorsky, dont il était un confrère fidèle, le 10 janvier 303. 84-88. Les frères d'Alfan. Dans le monastère Antoine de Novgorod, les reliques de cinq frères reposent sous le couvert : Nikita, Cyrille, Nikifor, Clément et Isaac, du nom des Alfanov, qui en 1775 ont été transférés au monastère Antoine du couvent Sokolnitsky construit par les frères et incendié cette année. On ne sait rien de fiable sur la vie des frères, mais avec une certaine probabilité, cela peut être attribué à la fin du XIVe - début du XVe siècle 304. On ne peut rien dire sur le début de la célébration locale de 305 (4 mai). 89 et 90. Théodore et Pavel de Rostov, fondateurs du monastère Boriso-Gleb Ustinsky situé à 15 verstes de Rostov, dont le premier mourut en 1409, et le second est inconnu peu après le premier. On ne peut rien dire du début de la célébration locale (22 octobre) au monastère Boris et Gleb. 91. Sergius Nuromsky, le fondateur du monastère aboli Spaso-Preobrazhensky Nuromsky, situé dans le district de Griazovets de la province de Vologda, est décédé le 7 octobre 1412. Dans la charte du tsar Fiodor Ivanovitch datée de 1585, le révérend Sergius est qualifié de nouveau faiseur de miracles et on pourrait penser qu'une célébration locale a été établie pour lui jusqu'à cette année ; en tout cas, en 1678, il y avait un trône dans son monastère dédié à son nom 306. 92. Alexandre Kouchtski, fondateur du monastère Alexandrov (de son nom) de l'Assomption Kouchtski, situé dans le district de Kadnikovsky de la province de Vologda, à 40 verstes au nord de Vologda, au confluent de la rivière Kouchta dans le lac Kubenskoïe, est décédé le 9 juin 1439. Sa célébration locale semble avoir été établie dans la seconde moitié du XVIe siècle ; en tout cas, depuis une époque inconnue, il existe un trône dédié à son nom dans son monastère 307. 93. Tarasy Glushitsky, ascète du monastère dionysiaque Glushitsky (dans les Saints Domakaryevsky n° 66), décédé dans les années 1440. On ne peut rien dire du début de la célébration locale au monastère Glushitsky (12 octobre) 308. 94. Jacob Jeleznoborovsky, fondateur du monastère Saint-Jean-Baptiste Jeleznoborovsky, situé dans le district de Buysky de la province de Kostroma, est décédé le 11 avril 1442 309. Une célébration locale pour lui dans la région de Kostroma a été instituée quelque temps avant 1628, car cette dernière année, dans l'une des églises de la ville de Kostroma, il y avait une chapelle dédiée à son nom 310. 95. Arseny Konevsky, fondateur du monastère de la Nativité sur l'île du lac Ladoga Konevtse, est décédé le 12 juin 1447. On ne peut rien dire sur le début de la célébration locale. Lorsqu'en 1610 le district carélien, dans lequel se trouvait le monastère Arseniev Konevsky, fut cédé aux Suédois, les moines du monastère Konevsky en furent expulsés et installés dans le monastère Derevyanitsky de Novgorod. Emportant avec eux tous les ustensiles de l'église, les moines, pour une raison quelconque, n'ont pas emporté avec eux les reliques de saint Arsène (nous ne savons pas quand elles ont été découvertes), qui sont restées dans le monastère « vide » pendant 60 ans jusqu'en 1672, date à laquelle elles ont été transférées au monastère Derevyanitsky, voir le quatrième numéro de la Chronique des activités de la Commission archéologique (1865-1866, Saint-Pétersbourg 1868) dans le Département de Documents, pp. 18-29, Certificats des monastères Derevyanitsky et Konevsky. Actuellement, les reliques de saint Arsène, à nouveau transférées au monastère Konevsky, rénové après 1718, sont cachées dans l'église cathédrale du monastère, - Ist. Jér. IV, 623. 96. Amphilochius Glushitsky, successeur de l'abbesse du monastère dionysiaque Glushitsky du Vénérable lui-même. Denys, décédé le 12 octobre 1452. On ne peut rien dire sur le début de la fête locale 311. 97. Le prince Andrey, dans le monachisme Joasaph (des princes de Zaozersky, branche des princes de Yaroslavl), qui travaillait dans le monastère Spaso-Kamenskoye sur le lac Kubenskoye, est décédé le 10 septembre 1453. D'après les nouvelles des très premiers miracles des reliques du prince, il faut penser qu'une célébration locale pour lui a été instituée plus ou moins peu de temps après sa mort. Son service est connu grâce aux manuscrits du XVIe siècle 312. 98. Paisiy Galichsky, abbé de l'Assomption Ovinovsky, nommé plus tard en son honneur Paisiyev, un monastère situé près de la ville de Galich, province de Kostroma, décédé, selon le témoignage pas tout à fait fiable de la légende le concernant, le 23 mai 1463, et vivait généralement au milieu de la seconde moitié du XVe siècle. On ne peut rien dire du début de sa fête locale 313. 99. Evfimiy Syangzhemsky, fondateur du monastère aboli Spassky Evfimiev (d'après son nom), qui était situé dans le district de Kadnikovsky de la province de Vologda, à 120 verstes au nord de Vologda, sur la rivière Syangzhem, décédé vers 1470. On ne peut rien dire sur le début de la célébration locale (11 avril). 100. Kirill Velsky ou Vazhesky, qui vivait avant la conquête de Novgorod par Moscou, c'est-à-dire avant 1478, était l'officier d'un des gouverneurs de Novgorod, pour se sauver de la colère de son maître, qui voulait le tuer, se jeta dans la rivière Vaga dans l'actuelle ville de Velsk, province de Vologda - la région appartenait alors à Novgorod - et se noya dans la rivière, puis fut extrait de l'eau et enterré au église du cimetière actuelle de la ville de Velsk. Il était une fois, avant la moitié du XVIe siècle, une célébration pour lui ou a été établie par elle-même, mais après environ la moitié du siècle dernier, dans un incendie qui s'est produit dans l'église, ses reliques ont brûlé avec la dernière, et après que Velsky Posad a été transformé en ville de Velsk en 1780, la célébration, semble-t-il, en raison de la conscience de son illégalité, c'est-à-dire de son arbitraire, a été arrêtée par le clergé de Velsky. 314 . Les reliques de saint Alexandre Ochevenski, trouvées lors du creusement de fossés pour la fondation d'une nouvelle église, sont actuellement cachées (Est. Jer. V, 424, Philarète des saints russes sous le 20 avril). 101. Alexandre Oshevensky, fondateur du monastère Alexandre-Oshevensky, situé dans le district de Kargopol de la province des Olonets, est décédé le 20 avril 1479. Le tropaire et le kontakion pour lui ont été écrits par l'auteur de sa vie, le hiéromoine de son monastère, Théodose, en 1566 315. Et un service pour lui a été écrit et en même temps, comme on le pense très probablement, un une célébration locale fut instituée pour lui, avec la bénédiction du métropolite. Antoine donc entre 1577 et 1580 316. Dans la première moitié du XVIIe siècle, il fut célébré dans la cathédrale de l'Assomption de Moscou 317. 102. Macaire Glushitsky, troisième abbé du monastère dionysiaque Glushitsky, décédé vers 1480. On ne peut rien dire du début de la célébration locale (12 octobre) 318. 103. Cosma Yakhromsky ou Yakhrensky, fondateur du monastère de l'Assomption de Kosmin, situé dans le district Yuryevsky de la province de Vladimir, à égale distance de 40 milles de Yuryev et de Vladimir, est décédé le 18 février 1492. On ne peut rien lui dire sur le début de la célébration locale. 104 et 105. Les jeunes Jacob et Jean de Menyuzhsky ou Menyushsky, décédés (probablement : la mort des martyrs) vers 1570, dont les reliques, retrouvées intactes à la fin du XVIIe siècle 319, reposent sous couvert dans l'église du monastère aboli de la Trinité Menyuzhsky ou Menyushsky, situé à 40 verstes au sud-ouest de Novgorod : dans l'église de celui-ci, aujourd'hui la paroisse village de Menuzh ou Menyush, depuis une époque inconnue il y avait une chapelle en l'honneur des jeunes 320. 106. Onufry Malsky, le fondateur du monastère de la Nativité de Malsky aboli, situé à 4 verstes de la colonie d'Izborsk de la province de Pskov, est décédé le 12 juin 1492. On ne peut rien lui dire sur le début de la célébration locale. L'une des deux églises paroissiales restantes de son ancien monastère est dédiée à son nom 321. 107. Tikhon Kaluga (anciennement Medynsky), fondateur de l'Ermitage de Tikhon, situé dans le district de Kaluga (anciennement Medynsky) de la province de Kaluga, qui vécut dans la seconde moitié du XVe siècle. La célébration locale (16 juin) a été instituée comme si elle était au plus tard à l'époque d'Ivan le Terrible (1533-1584) 322. 108. Andrei, prince de Smolensk, qui vécut sous le règne du livre Ivan Vasilyevich III (1462-1505). Nous avons parlé plus haut de la tentative infructueuse du révérend Daniil de Pereyaslavsky d'organiser une célébration pour lui. Mais quelque temps plus tard (après 1539, année à laquelle remonte la tentative de Danilov), une fête locale (le 27 octobre) fut instituée pour lui. On ne sait pas quand la célébration locale établie pour le prince Andrei a été créée, en tout cas, elle était déjà célébrée avant 1749, car par décret du Consistoire de Pereyaslavl du 14 août de cette année, il est prescrit dans tout le diocèse de Pereyaslavl de se souvenir lors des services divins - lors des litias et des jours fériés, du révérend père des faiseurs de miracles de Pereyaslavl : Nikita le Stylite, Daniel l'abbé et le Saint Bienheureux Prince Andrey, voir Description du monastère Pereyaslav Nikitsky de Sainte-A. Svirelina, M. 1878, p. 71 fin. 109. Paisiy Uglichsky, fondateur du monastère Pokrovsky Paisiyev, situé à 3 verstes de la ville d'Uglich, province de Yaroslavl, est décédé le 6 juin 1504. À en juger par les récits de miracles de sa tombe 323, il faut penser que la célébration locale pour lui a été établie à la fin du XVIe - début du XVIIe siècle. Son service est connu par les manuscrits du XVIIe siècle 324. 110. Khariton de Syangzhem, successeur comme abbé au monastère de Syangzhem de son fondateur, le Révérend Euphémie, dont nous avons parlé plus haut (n° 99), est décédé le 11 avril 1509. Rien ne peut être dit sur le début de la célébration locale 325. 111. Lavrentiy, le saint fou de Kalouga, décédé le 10 août 1515. Sa célébration locale fut instituée dans la seconde moitié du XVIe ou la première moitié du XVIIe siècle 326. 112. Sérapion, archevêque de Novgorod, décédé après avoir été rétrogradé du siège du monastère de la Trinité Saint-Serge le 16 mars 1516. La célébration locale a probablement été instituée après la découverte des reliques et leur enterrement secondaire dans un nouveau cercueil, qui, accompagné de signes miraculeux, a eu lieu en 1559 327. 113. Jean, dans le monachisme Ignace, fils du prince d'Ouglitch Andrei Vasilyevich, emprisonné par son oncle. livre Ivan Vasilyevich au monastère de Vologda Prilutsky et mourut au monastère le 19 mai 1522. On ne peut rien dire sur le début de la célébration locale 328 . 114. Philippe d'Irapsky, fondateur de l'Ermitage de la Trinité Philippe-Irapsky, situé dans le district de Cherepovets de la province de Novgorod, est décédé le 14 novembre 1527. Le service de découverte des reliques est lu dans un manuscrit de la fin du XVIe siècle 329 et, probablement, vers la fin de ce siècle, et une célébration locale a été instituée pour cela 330. 115. Stefan Ozersky ou Komelsky, fondateur du monastère aboli Nikolaevsky Ozersky, situé dans le district de Griazovets de la province de Vologda, est décédé le 12 juin 1542. Un an après sa mort, « selon une certaine vision », deux icônes de lui ont été peintes, dont l'une a été placée sur son tombeau dans la chapelle (tente) construite au-dessus de cette dernière, et l'autre a été placée dans l'église 331 ; mais on ne sait pas quand une célébration locale fut alors organisée pour lui. Stefan Ozersky ou Komelsky est mentionné deux fois. Ce qui est lu aux pages 153 et 154 n’a pas été rejeté par oubli. 116. Adrian Andrusovsky, le fondateur de l'ermitage Andrusov aboli, situé dans le district d'Olonetsky de la province des Olonets, est décédé le 26 août 1549. Dans un acte de 1659, il est appelé notre vénérable père et faiseur de miracles 332, d'où nous pouvons conclure qu'à cette époque une célébration locale était déjà célébrée pour lui 333. 117. Adrian Poshekhonsky, fondateur du monastère d'Adrian Dormition, situé à 5 verstes de la ville de Poshekhonya, province de Yaroslavl, est décédé le 5 mars 1550. Ayant été tué et jeté dans le champ par les voleurs qui ont pillé son monastère, il a été enterré dans un endroit vide, près d'une église vide ou qui se tenait sans chanter et à l'extérieur ; en 1626, Patr. Filaret, à la demande de l'abbé du monastère d'Adrien, autorisa le transfert de ses reliques au monastère et ordonna : « et amène son corps au monastère, accomplis un service funéraire sur lui et l'enterre dans l'église et fais un tombeau en bois sur lui et couvre-le d'un linceul ; et si tu le mets dans un vieux cercueil, son cercueil ne se décomposera pas, mais son cercueil sera vieux, bien qu'il ait pourri, mais ne s'effondrera pas, et l'enterrera dans l'ancien cercueil, mais l'ancien cercueil s'effondrera, et ses reliques seront transférées dans un nouveau cercueil, selon l'ordre monastique, au fur et à mesure que les moines seront enterrés ; et quand le service funèbre commencera pour lui, l'abbé, regardera ses reliques 334 ; abbé immédiatement auprès de Sa Sainteté le Patriarche Philarète Nikititch de Moscou » 335. La date à laquelle la célébration locale d'Hadrien a été instituée après 1626 reste inconnue ; le service apparaît dans les manuscrits du XVIIe siècle 336 . 118. Arseny Komelsky, de 1525 à 1527 hégumène du monastère de la Trinité Saint-Serge, fondateur de deux monastères - l'ermitage Arsenyev aboli, situé à 40 verstes au nord-ouest de Vologda, et le monastère Arsenyev Komelsky Rizpolozhensky, situé à 25 verstes au sud-est de Vologda, décédé le 24 août 1550. par le fait que beaucoup de ses miracles ont été enregistrés avant la moitié du XVIIe siècle 337, on peut penser que des célébrations locales à son honneur ont été établies avant cette moitié du XVIIe siècle 338. 119. Nil Stolbensky (Stolobensky), un ermite solitaire qui travaillait sur le lac Stolbensky (Stolobensky) dans le district d'Ostashkovsky de la province de Tver, où un monastère portant son nom fut ensuite formé, est décédé le 7 décembre 1554. Cinq ans après sa mort, une chapelle a été érigée sur sa tombe, dans laquelle un tombeau recouvert d'un linceul a été construit, après quoi des miracles ont commencé à se produire sur sa tombe. En 1595, son icône fut peinte, et après cela une célébration locale de sa mémoire fut instituée 339. 120. Simon Soiginsky, fondateur de l'ermitage Spaso-Preobrazhenskaya Soigin aboli, situé dans le district de Solvychegodsk de la province de Vologda, à 75 verstes de Solvychegodsk sur la rivière Vychegda, est décédé le 24 novembre 1561. Rien ne peut être dit sur le début de la célébration locale 340. 121. Arsène, le saint fou de Novgorod, fondateur du monastère aboli d'Arseniev, situé à Novgorod, est décédé le 12 juillet 1570 ou 1577. On ne peut rien dire du début de la célébration locale (qui est désormais célébrée le 8 mai). 122. Jean Vlasaty, le saint fou de Rostov, décédé le 3 septembre 1580. Les archives des miracles du saint suggèrent que la célébration locale de sa mémoire a été instituée dans le premier quart du XVIIe siècle 342. 123. Tryphon de Pechenga, éducateur des Lapons dans la partie occidentale de la péninsule de Kola, limitrophe de la Norvège et de la Finlande, est décédé le 15 décembre 1583. À en juger par le fait que le moine est devenu très tôt célèbre comme faiseur de miracles, il est probable qu'une célébration locale pour lui ait été instituée plus ou moins peu de temps après sa mort 343. 124. Anthony Chernoezersky, fondateur du monastère aboli Chernoozersky Nikolaevsky, situé dans le district de Cherepovets de la province de Novgorod, a vécu sans savoir quand, mais remonte au XVIe siècle. On ne sait rien du début de la fête locale, qui a lieu le 17 janvier 344. 125. Joachim Opochsky, fondateur du monastère aboli Ilyinsky Opochsky, situé dans le district de Porkhov de la province de Pskov, qui a également vécu sans savoir quand et remonte également au XVIe siècle. On ne sait rien du début de la fête locale le 9 septembre 345. 126. Zosima Vorbozomsky, la fondatrice du monastère de l'Annonciation aboli, qui était situé à 20 verstes au sud de Belozersk, sur l'île du lac Vorbozomsky, qui vivait - on ne sait pas quand, mais s'il est vrai qu'il était l'élève de Corneille de Komel en 346, alors dans le deuxième troisième quart du XVIe siècle, car Corneille mourut en 1537. Lorsqu'il fut canonisé comme un saint local reste inconnu, mais dans l'une des églises de son ancien monastère, l'actuelle paroisse, construite en 1809, se trouve une chapelle qui porte son nom 347. Dans la bibliothèque "Moscou Spirit". L'Académie possède un manuscrit - la fondation. N° 35, écrit en 1592 par un moine « Annonciation à la Très Sainte Théotokos de l'île de Vorbozom de Trans-Volga, du pays de Belozerskia » (signature au fol. 235). Puisque le monastère ne s'appelle pas Zosimin, il est probable qu'en 1592 le Vénérable. Zosima était toujours en vie. 127-137. « Dans la cathédrale Sainte-Sophie de Novgorod, de nombreux évêques et archevêques locaux sont considérés comme des saints, tels que : Иоаким († 1030), Лука 348 († ок. 1060), Герман († 1095), Аркадий († 1163), Григорий 349 († 1193), Мартирий († 1199), Антоний († 1232), Василий († 1352), Симеон († 1421), Gennady († 1505) et Pimin († 1571)" 350. 138. Anthony Leokhnovsky, fondateur du monastère aboli Antoviev Leokhnovsky, situé dans le district de Novgorod de la province de Novgorod, est décédé le 17 octobre (14 septembre ?) 1611. On ne peut rien dire sur le début de la célébration locale (12 juillet). Dans l'église de son ancien monastère, une des chapelles est dédiée à son nom 351. 139. Trifon Viatka, fondateur du monastère de l'Assomption de Trifonov, situé dans la ville de Viatka, est décédé le 8 octobre 1612. On ne peut rien dire sur le début de la célébration locale. 140. Vassian Tiksnensky, le fondateur du désert aboli Tiksnenskaya Sauveur non fabriqué à la main, situé dans le district de Totemsky de la province de Vologda, à 50 verstes à l'ouest de Totma, est décédé le 12 septembre 1624. Rien ne peut être dit sur le début de la célébration locale 352. 141. Macaire, fondateur de l'Ermitage Macaire aboli, qui était situé dans le district de Novgorod de la province de Novgorod, à 110 verstes au nord de Novgorod, vécut inconnu jusqu'au deuxième quart du XVIIe siècle : dans l'église de son ancien monastère, construit en 1761, se trouve une chapelle qui porte son nom 353. 142. Denys, archimandrite de la Trinité, décédé le 10. Mai 1633. On ne peut rien dire sur le début de la célébration locale en son honneur (12 mai), si ce n'est que le canon de prière pour lui a été écrit par son élève Simon Azarin en 354 († au plus tôt en 1665). 143. Nikandr Gorodensky ou Gorodnozersky, le fondateur de l'ermitage Nikandrov Gorodnozersky aboli, situé dans le district de Borovichi de la province de Novgorod, on ne sait pas quand il a vécu, mais remonte à la première moitié du XVIIe siècle. Rien ne peut être dit sur le début de la fête locale (15 mars). Dans l'église paroissiale, vestige de son ancien monastère, se trouve une chapelle dédiée à son nom 355. 144. Eleazar Anzersky, fondateur du monastère Anzersky, situé sur l'île Anzersky, séparée de l'île Solovetsky, sur laquelle le monastère Solovetsky, par un détroit de 5 verstes de large, est décédé le 13 janvier 1656. On ne peut rien dire sur le début de la célébration locale 356. Du Paterikon de Solovetsky, il semble découler que saint Eléazar d'Anzer n'est pas un saint canonisé, mais un défunt vénéré, car le Patericon parle de chanter des prières pour le saint (sic), et non pour lui-même - page 107 fin. 145. Andreï, le saint fou de Totemsky, décédé le 10 octobre 1678. On ne peut rien dire sur le début de la célébration locale, sauf qu'elle a été instituée (si elle existe réellement) après 1707 357. 146. Procope d'Usyansky ou Ustyansky, complètement inconnu dans sa personnalité, ni dans son rang et sa condition, le défunt, qui, par une vision endormie, n'a rapporté que son nom et dont les reliques quelque temps avant le début de la seconde moitié du XVIIe siècle ont été trouvées dans le village de Veryuzhsky, sur la rivière Usye ou Ustye, district de Velsky de la province de Vologda, au nord-est de Velsk. Quelque temps avant 1739, une célébration fut organisée pour lui et une chapelle fut construite en son honneur dans l'église du village de Veryuzhskoye. Mais à la fin du Χ V ΙΙΙ - début du XIXe siècle, la célébration fut arrêtée par les autorités diocésaines, comme nous le verrons ci-dessous. Dans la seconde moitié du XVIIe siècle, sous le règne de Patr. Joachim, il y a eu un cas d'exclusion d'une sainte du calendrier avec annulation de la célébration établie de sa mémoire, c'est-à-dire un cas de cassation ou de destruction de canonisation. La sainte qui a connu un triste sort est la princesse Anna Kashinskaya, dont le cas de Joachim est largement connu et est considéré comme une sorte de cause célèbre dans le domaine ecclésiastique. La princesse Anna Kashinskaya 358 est racontée par sa vie, écrite au milieu du XVIIe siècle, en tant qu'épouse du grand-duc de Vladimir, prince apanage de Tver, Mikhaïl Yaroslavich. On trouve peu de nouvelles dans les chroniques concernant Anna, l’épouse de Mikhaïl Iaroslavitch, fille du prince de Rostov Dmitri Borissovitch. En 1295, Mikhaïl Yaroslavich l'épousa, ce dont il est dit dans la Chronique laurentienne de notre année : « Ce même été, le prince Mikhaïlo s'est marié à Tver, et l'évêque Andrei l'a couronné dans le Saint-Sauveur le mois de novembre à 8, lors de la réunion de l'archange Michel », et dans lequel les informations sur la mariée sont complétées par les soi-disant chroniques académiques, de résurrection et de Tver, dans lesquelles sous l'année 1294 il est lu : « Cette même L'été dernier, le prince Mikhaïlo Iaroslavitch s'est marié, épousant la fille du prince Dmitreev Borissovitch Anna. Après la mort de Mikhaïl Iaroslavitch, qui fut tué dans la Horde en 1318, et elle est mentionnée comme ayant rencontré le corps de son mari alors qu'elle était enfant, ramenée de la Horde en 359, quelque temps avant 1358, elle devint moine sous le nom de Sophie et mourut en 1368. Dans la Chronique Nikon et dans des extraits des chroniques de Tatishchev, on lit en 1358 : « Ce même été, le petit-fils du prince Mikhaïl Alexandrovitch de Tver, Mikhaïlov, arrière-petit-fils de Iaroslavl, reposa son fils le prince Alexandre avec sa grand-mère, la grande-duchesse Sophie, au monastère Sofeyskoye (var. Sofiin) 360 », puis en 1368 : « Ce même été, la grande-duchesse Sophie fut nommé grand-duc Mikhaïl Iaroslavitch de Tverskaïa. L'épouse du défunt prince Alexandre était l'épouse d'Alexandre Mikhaïlovitch, le fils de Mikhaïl Yaroslavitch, et l'épouse de ce dernier n'était pas sa femme, mais son arrière-grand-mère, c'est pourquoi par princesse Sophie de 1858, d'autres entendent l'épouse d'Alexandre Mikhaïlovitch, estimant que par Sophie de 1368 elle devait aussi être comprise. Mais l'épouse d'Alexandre Mikhaïlovitch s'appelait Anastasia et la Chronique Nikon parle de sa mort en 1365 361, d'où il résulte que le mot « son », lu dans les chroniques, doit être considéré comme mal ou mal placé au lieu du mot « son » et par Sophia, la femme doit être comprise non pas comme un fils, mais comme un père. Quant au monastère de la princesse, si l'on accepte la lecture « Sofia », il faudra entendre un monastère construit en l'honneur de Sainte-Sophie, et si l'on accepte la lecture : « Sofin », il sera possible de comprendre un monastère de nom inconnu, qui appartenait à Vel. livre Sophie. Une chose ou une autre, mais le monastère de Sainte-Sophie, ainsi que le monastère de tout nom appartenant au chef, sont totalement inconnus dans la région de Tver. livre Sofia 362. Contrairement aux informations historiques actuellement transmises sur le conduit. livre Anna, l'épouse de Mikhaïl Yaroslavich, et en plus de ces informations historiques, la vie de la princesse Anna Kashinskaya, la faisant passer pour l'épouse de Mikhaïl Yaroslavich, rapporte qu'elle était originaire de Kashin, fille de parents nobles 363 - qu'après la mort de son mari, elle a déménagé de Tver à Kashin avec son plus jeune fils, le prince apanage de Kashin, Vasily Mikhailovich - qu'à Kashin elle est décédée le 2 ou le 12 octobre 1337 364 et fut enterré ici sous l'église cathédrale de l'Assomption de la Vierge. Les informations sur la glorification de la princesse Anna, la découverte de ses reliques et l'établissement d'une célébration pour elle sous le tsar Alexeï Mikhaïlovitch sont fournies en partie dans les propos délibérés sur ces événements inclus dans l'annexe à sa vie, en partie dans un document officiel. Quelque temps après la mort de la princesse Anna, son souvenir tomba dans l'oubli complet parmi les Kashintsy. L’église en bois de l’Assomption de la Vierge Marie, sous laquelle elle a été enterrée, est tombée dans un tel délabrement au fil du temps que le plafond de l’église s’est effondré jusqu’au sol et s’est effondré, de sorte que le cercueil de la princesse était au-dessus du sol (« alors le cercueil de la grande-duchesse Anna a été retrouvé au sommet de la terre »). Comme le cercueil d'un inconnu, il était dans un tel état d'abandon que les soldats de la garnison de la ville, qui habitaient probablement près de l'église, lorsqu'ils venaient enfin prier, y posaient leur casquette, et d'autres s'y asseyaient même. Enfin, l'heure est à la glorification de la princesse, comme c'était le cas au début du XVIIe siècle, lors de moments difficiles ou d'imposture. Dans toute la Russie, les troupes lituaniennes errant à plusieurs reprises se sont approchées de Kashin et n'ont pas pu le prendre. Les habitants de Katin comprirent qu’ils étaient protégés des ennemis par la protection invisible de quelqu’un, mais ils se demandèrent qui se battrait pour eux. Enfin, la princesse Anna, qui gardait Kashin des ennemis, s'est annoncée aux habitants de la ville. Elle est apparue au sacristain de l'église de l'Assomption de la Mère de Dieu, nommée Gerasim, qui gisait dans une grave maladie, lui a parlé d'elle-même, qui elle était, lui a donné la santé et a ordonné de dire au prêtre et à tout le clergé de l'église de l'Assomption que son cercueil devait être conservé honnêtement - ils n'étaient pas autorisés à mettre des chapeaux dessus et à s'asseoir, et qu'ils devaient allumer une bougie sur le cercueil devant l'image du Sauveur non fait de main. Ensuite, le peuple Kashin fut rempli d'une grande foi en la princesse Anna, en tant que championne et protectrice contre les ennemis, et commença à affluer avec zèle vers sa tombe, d'où de nombreuses guérisons miraculeuses sont survenues depuis. Sous le règne d'Alexeï Mikhaïlovitch, en 1649 ou avant cette année, le prêtre de l'église de l'Assomption de Kashin, d'autres prêtres de Kashin et tous les citoyens de Kashin ont décidé d'attirer l'attention du souverain sur les miracles qui ont eu lieu sur la tombe de la princesse Lena. En 1649, le souverain ordonna à l'archevêque de Tver Jonas, avec l'archimandrite et l'abbé envoyés de Moscou, d'ouvrir et d'examiner les reliques de la princesse, ce que l'archevêque fit le 21 juin de l'année indiquée, et dans les années 1650 suivantes, le souverain lui-même se rendit à Kashin pour transférer les reliques de la princesse en bois délabrée de la cathédrale de l'Assomption pendant un certain temps, jusqu'à la construction d'une cathédrale en pierre à la place d'une en bois, dans la cathédrale de la Résurrection en pierre, réalisée par le souverain le 12 juin 1650. Après ce transfert des reliques, une célébration de la princesse fut instituée et le service du nouveau saint souverain fut chargé d'être écrit par Epiphanie Slavinetsky, arrivée à Moscou peu avant 365. en 1652, sur ordre du tsar Alexeï Mikhaïlovitch, un sanctuaire en argent fut réalisé dans l'Ordre d'argent du tsar pour les reliques de la grande-duchesse Anna Kashinskaya, mais pour une raison quelconque, il ne fut pas envoyé à destination et resta dans l'armurerie du tsar jusqu'en 1677, lorsque la célébration de la princesse fut arrêtée, après quoi le matériau du sanctuaire fut probablement utilisé pour autre chose, voir le message de G. D. Filimonov « Sur l'image du Bienheureuse Grande-Duchesse Anna Kashinsky », publié dans 1 livre. Lectures Générales Est. et Ancient 1872, Mélanges p. 176. Suite à la mise en place de la fête de la princesse, ou peut-être un peu avant cela, sa vie s'est écrite. La vie a été écrite dans le monastère de Solovetsky par un certain aîné Ignace, selon la pétition d'un sacristain né à Kashinsky, elle n'est pas visible - Solovetsky ou Kashinsky, nommé Nikifor, qui l'a réalisée hors du monastère de Solovetsky, comme il l'a montré plus tard, au moment où les reliques du métropolite Philippe ont été transférées de Solovki à Moscou, donc - en mars - juillet 1652, et à qui à la vie écrite par Ignace, il a lui-même attribué plus tard les miracles de la princesse 366. Ainsi, en 1650, une célébration fut instituée pour la princesse Anna Kashinskaya, on ne sait pas si elle fut locale à Kashin ou générale dans toute l'Église russe. Mais 27 ans plus tard, selon le verdict de Patr. Joachim avec deux conciles successifs, la princesse Anna a été exclue du nombre des saints, ce qui signifie que sa célébration en tant que sainte a également été annulée. Au début de 1677, Patr. Joachim a envoyé une commission à Kashin, composée du métropolite Joseph de Riazan, de l'archevêque Barsanuphe de Tver, d'un archimandrite et d'un archiprêtre, « pour l'examen le plus fiable des reliques de la bienheureuse princesse Anna Kashinsky et pour tester les miracles comme preuve de ce qui est connu » 367. Lorsque la commission revint de Kashin et présenta son examen au patriarche, ce dernier réunit un concile des évêques qui étaient à Moscou, et au concile la sentence de le sens indiqué a été prononcé. La cathédrale a constaté 1) que dans la vie de la princesse Anna, il y avait de nombreuses divergences avec les chroniques et les livres calmes (les actions de la cathédrale indiquent ces divergences) ; 2) que certains désaccords et indécences ont été inscrits dans les miracles (ils ne sont pas indiqués dans l'acte du conciliaire) ; 3) que tandis que dans la vie en trois lieux il est écrit : « les reliques ne sont en aucun cas impliquées dans la corruption..., non seulement les reliques sont impliquées dans la corruption, mais même les vêtements n'étaient pas impliqués », en fait, après inspection, il s'est avéré que les reliques en différents endroits s'étaient décomposées et effondrées et que les vêtements et le schéma s'étaient décomposés 368 ; 4) que tandis que la rumeur se répand à propos de la princesse Anna selon laquelle "sa main droite repose sur son front, pliée, comme pour la bénir", après inspection, il s'est avéré que la main droite dans la boucle (à la jonction de la main avec le bras) était pliée, et que la paume et les doigts étaient droits et ne bénissaient pas. Le verdict du concile est le suivant : « Jusqu'au grand concile de tous les évêques et jusqu'à la notification effective (nous décidons) : 1) le cercueil avec les reliques des bienheureuses princesses se trouvera dans la même église cathédrale où il se trouve actuellement 369, encore scellé des sceaux de l'évêque ; 2) ne pas célébrer ses célébrations et ne pas organiser de services de prière pour elle jusqu'à ce que le grand concile de raisonnement soit terminé, et maintenant ne pas tenir de service commémoratif ; 3) une couverture cousue du cercueil, sur laquelle est cousue son image, et emmène ses autres icônes peintes à Moscou pour examen, et désormais, jusqu'au grand concile de raisonnement et jusqu'à la véritable notification des images, ne la peins pas ; 4) dans l'église au nom de la Grande-Duchesse Anne, consacrée sans un certain test, les services divins ne seront en aucune façon corrigés, mais conclus et scellés jusqu'au grand concile et raisonnement. Le Grand Concile fut convoqué par Joachim le 1er janvier 1678. Répétant les arguments du concile précédent, il confirma son verdict, et concernant l’église créé au nom de la Grande-Duchesse Anne, il ordonna qu'il soit désormais nommé et nommé au nom de tous les saints 370. Supposer que la révision de la canonisation de la princesse Anna Kashinskaya, qui a abouti à l'annulation ou à l'effacement de la canonisation, était une attaque de la part du patriarche. Joachim de réviser les canonisations de tous les saints russes, comme certains sont enclins à le supposer, n'a absolument aucune base. Peut-être Joachim aurait-il eu assez de courage pour une telle entreprise, car c'était généralement un homme très courageux ; mais, d'une part, il n'aurait pas eu assez de moyens scientifiques pour cela, c'est-à-dire qu'il n'avait pas du tout le nombre d'érudits qu'il fallait pour cela, et d'autre part et surtout, on ne le voit pas du tout penser à une telle révision des canonisations de tous les saints. Il y a longtemps, il a été suggéré que la raison de la révision et de la destruction de la canonisation d'Anna Kashinskaya devait être trouvée dans sa «main de bénédiction 371», et il ne fait aucun doute que c'est exactement le cas. Dyachek Nikifor, l'auteur de la vie d'Anna Kashinskaya, son père, moine d'un monastère, Varlaam et son frère Vasily, prêtre de la cathédrale de l'Assomption de Kashinsky, d'où les reliques de la princesse Anna ont été transférées à la cathédrale de la Résurrection, que ce soit par les liens de Nikifor avec le monastère Solovetsky 372 ou par eux-mêmes, étaient des opposants, sinon à l'entière correction des rangs et des rituels par Nikonov, alors au moins des changements deux doigts dans le signe de croix en trois doigts, et ainsi, pour confirmer la véracité des deux doigts, ils se sont référés aux reliques d'Anna Kashinskaya, affirmant que « sa main droite repose sur le perchoir, pliée, comme pour bénir », c'est-à-dire que sa main repose avec les doigts croisés pour le signe de croix avec deux doigts, ce qui signifie « comme pour bénir » (pour et dans le nouveau doigt pour la bénédiction, comme dans l'ancien pour la bénédiction et pour le signe de la croix, les deux premiers doigts ou l'index et le majeur est étendu : ils n'ont pas dit directement qu'il était plié avec deux doigts, probablement parce qu'ils n'ont pas trouvé d'expression à utiliser pour cela). Le prêtre Vasily, son père le moine Varlaam et son frère sexton Nikifor ont non seulement affirmé que la main droite de la princesse Anna était pliée sur son perchoir, comme une bénédiction, mais ont également assuré que la sainte témoignait miraculeusement de la vérité des doubles doigts - ils ont répandu des rumeurs selon lesquelles les doigts de sa main n'étaient pas pliés et se sont spontanément pliés comme auparavant, ce à quoi ils ont fait référence à l'un des enquêteurs venus à Katin en 1649 pour témoigner des reliques. de la princesse, à savoir l'archimandrite Sylvestre d'Andronievsky, comme si c'était lui qui avait redressé les doigts de la princesse (cette propagation de la rumeur maintenant évoquée sur la main montre clairement de quoi il s'agissait ici). Ainsi, voulant détruire l'autorité du témoignage en faveur des reliques à deux doigts, Patr. Joachim a eu recours à une mesure si drastique qu'il a déclaré les reliques mêmes comme infirmités et a généralement détruit la canonisation de la princesse Anna. Par hasard, le patriarche avait affaire à une telle canonisation privée, contre laquelle, en plus de son motif réel, il pouvait indiquer d'autres motifs tout à fait justifiés. Cette princesse Anna était l'épouse de Vel. livre Mikhail Yaroslavich Anna, dans le monachisme Sophia, cela semble en fait assez douteux (elle pourrait être la princesse inconnue Kashinskaya). Nous ne savons pas quelles divergences et quelles indécences ont été trouvées dans les miracles, car cela n'est pas indiqué, mais il est tout à fait vrai que dans la vie de la princesse, il y a eu des divergences avec les chroniques et les livres calmes : selon les chroniques. livre Anna, l'épouse de Mikhaïl Yaroslavich, était la fille du prince Dmitri Borissovitch de Rostov et, selon sa vie, la fille des glorieux boyards de Kashin ; D'après les chroniques, elle mourut en 1858, et d'après sa vie, en 1337, etc. L'histoire privée de la destruction de Patras et de la canonisation de la princesse Anna Kashinskaya par Joachim ne nous est pas tout à fait claire. Une pétition adressée à Dar Feodor Alekseevich du prêtre mentionné Vasily, fils du moine Varlaam, a été conservée à ce jour, dans laquelle il, demandant au souverain la permission de consacrer la cathédrale de l'Assomption en pierre nouvellement construite avec la chapelle de la révérende princesse Anna, dit que le tsar Alexei Mikhailovich a transféré les reliques de la princesse de la cathédrale de l'Assomption en bois à celle en pierre. Cathédrale de l'Assomption - que cette cathédrale de l'Assomption en pierre a été construite il y a 15 ans ou plus, mais que tout n'est pas consacré, car le tsar Alexeï Mikhaïlovitch lui-même allait venir à Kashin pour consacrer l'église et transférer les reliques à l'ancien lieu, et il n'a pas ordonné que l'église soit consacrée sans lui-même 373. Sur la base de ce témoignage du prêtre Vasily, on pourrait penser que le tsar Alexeï Mikhaïlovitch lui-même avait des doutes sur Anna Kashinskaya et c'est pourquoi il a retardé la consécration de l'église avec une chapelle en son honneur. Mais si tel était le cas, le tsar Fiodor Alekseevich, bien sûr, n'aurait pas permis que l'église soit consacrée, et pourtant, à la demande du prêtre Vasily, comme nous l'apprenons le compte rendu de l'acte conciliaire de 1677, elle a été consacrée. Ainsi, d'après ce qui vient d'être dit, il faut penser que Patr. Joachim n'a appris la formation du doigt sur les reliques d'Anna Kashinskaya et le sermon en faveur du double doigt, dirigé par le prêtre Vasily avec son père et son frère, qu'après la consécration de l'église. La consécration de l'église, telle qu'accomplie, est parlée dans l'acte du concile de 1677, qui eut lieu au mois de mars-avril. Le tsar Fiodor Alekseevich, qui a donné l'autorisation de consacrer l'église, est monté sur le trône après la mort de son père, le 30 janvier 1676 : il ressort clairement de là avec quelle rapidité le patriarche a agi. Joachim, qui envoya déjà en février 1677 une commission à Kashin pour examiner les reliques de la princesse Anna 374. Outre la princesse Anna Kashinskaya, en raison du même schisme, il fut soumis à un certain ostracisme de la part des patriarches. Joachim est un autre saint, il s'agit de saint Euphrosyne de Pskov, dont la vie a été composée (au sens où elle a été fabriquée) pour défendre la dualité du chant Alléluia 375. Jusqu'à Patr. Le révérend Joachim Euphrosynus appartenait à l'Église générale, et non aux saints locaux, et, en tant que tel saint, était, avec d'autres saints de l'Église générale, dans la Règle liturgique, dans la séquence des psalmodies ecclésiales selon le mois (sous le 15e jour du mois de mai). Mais Patr. Joachim, dans sa charte de 1682, l'exclut de la suite et le relègue ainsi de la catégorie des saints de l'Église générale à la catégorie des saints locaux 376. Le monastère Luzhetsky n'est pas situé dans la ville de Mozhaisk elle-même, mais à un kilomètre ou un kilomètre et demi de celle-ci. Les reliques de Sainte Martinienne, découvertes en 1514 (Klyuchevsk. Lives p. 273), sont actuellement conservées secrètes (Ist. Jer. VI, 854). Lavrsk RKP. N° 696, l. 46 tours ; cf. Klyuchevsky p. 273. Et quand le récit dit qu'au concile qui a canonisé Férapont et Martinien, il y avait les mêmes évêques qu'au concile de 1547 (et une liste complète d'entre eux est directement donnée), cela ne doit pas être considéré comme une confirmation que les saints ont été effectivement canonisés au concile de 1549, mais comme une preuve que l'auteur du procès-verbal, sans avoir d'informations réelles sur les évêques présents au concile au cours duquel Ferapont et Martinien ont été canonisés, en prend une liste (évêques) de la charte du concile de 1547. Et au concile de 1549, tous les évêques présents au concile de 1547 n'étaient pas présents, à savoir, trois des derniers n'étaient pas présents : Alexei, archevêque de Rostov, qui quitta le siège en 1548, et deux Ions, évêques de Souzdal et de Riazan, décédés tous deux la même année 1048. "Le saint métropolite de l'Église unie de ce monastère a ordonné que les saints célèbrent la fête", a déclaré Lavrsk. indiqué, RKP. l. 48 nageoires. Mais comme Ferapont n'est pas mort dans le monastère Belozersky, mais dans le monastère Mozhaisk Luzhetsky, il est probable qu'il ait été autorisé à célébrer sa mémoire dans ce dernier monastère. Dans le Synodikon de la Semaine de l'Orthodoxie, qui appartenait au siège épiscopal de Vologda et se trouve maintenant à la Bibliothèque publique de Saint-Pétersbourg, - Collections de la bibliothèque décrites par A.F. Bychkov n° LIX, pp. 156-170, la mémoire éternelle est proclamée au tsarévitch Pierre de Rostov ainsi qu'à ses proches, qui sont répertoriés en détail - l. 167 rév. Le même recueil, l'ancien n° 184, l'actuel - 262, à partir duquel Karamzin a rédigé le décret du concile de 1547 et dont ci-dessus - l. 222 rév. Le service rendu au tsarévitch Pierre a été écrit en 1549, voir page 40, et doit être compris comme une préparation à la canonisation. – Dans le Synode de la Semaine de l'Orthodoxie, le tsarévitch Pierre est enregistré avec son épouse : « Au bienheureux prince Pierre Tsarévitch et à sa princesse Evdokia, mémoire éternelle », - Vivliof. VI, 442. Voir Loi. Est. vol. I, L" 168. p. 320, col. 1 fin. Avant 1551, le moine Protasius, qui était l'année dernière l'abbé du monastère Chukhloma Avramiev, écrivait que la vie de sainte Avramia était inspirée par les miracles qui avaient eu lieu sur le tombeau du saint - voir Klyuchevsk. p. 276. Et cela rend encore plus probable que nos archives incluent l'établissement de la célébration de Sainte Abramie. En 1609, les habitants de la région de Galich appelèrent Avramiya, avec Macaire de Jeltovodsk, leur grand faiseur de miracles, Act. Est. vol. II, non. 177. p. 206 début. En 1615, un moine déclara qu'il « allait prier à Chukhloma Avrami le faiseur de miracles ». voir en russe. Bibliothèque historique, édition. Archéogr. Komm., vol. II, col. 878. Révérend Makar. Est. VIII, 46 (Klyuchevoye, p. 251, Stroeva Bibliologist. Dictionary, pp. 38-39). Selon certaines listes de la vie de Savva, la découverte de ses reliques a eu lieu en 1554, - Kluchevoy, p. 251, et selon d'autres listes de sa vie, en 1547. voir par ex. La vie dans l'histoire imprimée sur le début et la fondation du monastère (Pskov-) Pechersk, M. 1831, l. 50 vol.. Si nous acceptons la dernière date, nous pouvons alors supposer que la célébration de Savva a été créée en 1553, simultanément avec le tsarévitch Pierre et Avramy Chukhlomsky. – À propos des reliques de Sava dans la vie, il est dit : « Après avoir déterré le sable qui était autour du tombeau du saint et au-dessus sous (au-dessus ?) ses reliques, situées à la hauteur d'un travée, ayant trouvé dans le tombeau une tête magnifique et les reliques honnêtes et si merveilleuses du révérend Père Sava, d'où émanait un certain grand et merveilleux encens ; et ainsi, remerciant Dieu et glorifiant la miséricorde de Dieu et du saint faiseur de miracles. Savva, il a transféré avec une grande joie les reliques miraculeuses et la poussière honnête dans un nouveau sanctuaire. Actuellement, les reliques de Saint-Savva sont cachées. L'évêque a trouvé les reliques de l'un des deux saints : « Après avoir trouvé le cercueil intact et l'avoir ouvert, j'ai senti le grand parfum et j'ai vu les reliques - les compositions sont indestructibles et n'ont pas la détérioration du corps, comme si la peau avait séché jusqu'aux os et brillait comme la neige. » Quant aux reliques d'un autre saint, les chasseurs de trésors qui ont déchiré sa tombe « les ont mélangées à la poussière », voir Veryuzhsky, page 90 sqq. (à propos des reliques - p. 102) et dans Konoplev, p. 30 m². Révérend Makar. Est. VII, 451 et VIII, 46 (East. Jer. III, 62, Klyuchevsk. p. 279). Il fut abbé de 1525 à 1527 s) de Lavrsk. RKP. N° 079. l. 324 rév. Lavrsk RKP. N° 679, l. 324 rév. Révérend Makar. Est. VIII, 46 fin. (VII, 452). Saints russes Philareta, 16 juin, et Klyuchevsk. page 331 début et 418 début C'est-à-dire qu'à l'église du Saint-Esprit, où les reliques de Jacob furent déposées en 1044, après 1544 un monastère fut établi (qui existe encore aujourd'hui ; à ce sujet - Ist. Jer. III, 431 et, Dictionnaire géographique de Semenov, II, 148). En 1654, Patr. Nikon a transféré les reliques de Saint-Jacob au monastère Iversky, construit par lui sur l'une des îles du lac Valdai, dans laquelle se trouvent encore les bosquets, - le moine Makaria Est. XII, 249. Années de collecte. III. 172 et 173 fin.. Mais comme à l'heure actuelle les reliques de Glyceria sont cachées dans l'église même de Frol et Laurus et qu'elle est célébrée non pas le 14 juillet, mais le 23 mai, il se peut très bien que la célébration ait été instituée un peu plus tard et précisément le jour du transfert des reliques du cimetière ou du cimetière à l'église elle-même. Il est dommage que la chronique ne dise pas à qui l'archevêque chantait les prières ; s'il s'agissait de Glyceria elle-même, alors les services de prière signifieraient l'établissement d'une célébration (et comme il est dit du chant des prières uniquement, et ne parle pas du chant d'un requiem ou d'un service commémoratif : c'est comme s'il fallait accepter comme très probable que les services de prière soient organisés par Glyceria elle-même). Voir l’histoire de Varlaam, ajoutée à la Vie d’Euphrosyne de Grégoire, à Lavrsk. RKP. N° 664, l. 444, également de Stroev, dans Bibliologist. Dictionnaire, page 71. Voir Description. Synode. RKPP. Gorsk et Nevostr. N° 403, l. 17 tome, p. 394. Voir Bychkov Description des collections de la Bibliothèque publique, page 99. - Les moines du monastère Joseph, par leur résolution conciliaire du 30 mai 1589, décidèrent de célébrer Joseph trois fois par an : le 13 février, jour de sa tonsure de moine, le 1er juin, jour de l'arrivée du monastère de Volokolamsk ou le jour de la fondation de ce dernier, et le 9 septembre, jour de sa mort, - ibid. Voir Bibliologue Stroeva. Slov., p. 158 notes, Klyuchevsk. page 312. Stroev a ibidd. (Volokolamsk, rkpp. 379, d. 160 vol., et n° 381, l. 1). - Reliques du Vén. Joseph n'a pas été découvert et reste caché jusqu'à ce jour. Karamz. IX, env. 612, Klioutchevsk. p. 801. Dans la charte de la cathédrale de l'Assomption de Moscou de la première moitié du XVIIe siècle, il est noté à propos du service rendu à Antoine : « le style est mauvais, il vaut mieux qu'il chante selon le menaion général », - russe. Bibliothèque historique publiée par Archaeogr. Commission, vol. III, col. 39 fin. Voir Philaret dans les Saints russes jusqu'au 28 février. Klioutchevsk. page 385 fin. (après la découverte des reliques, qui eut lieu en 1572. Ist. Jer. I, 280 fin.). Voir Description historique et statistique du diocèse de Smolensk, page 311. – Les reliques de Sainte Arcadie, acquises en 1677, sont actuellement cachées - ibid. Nikon. années. VIII, 11, Nouvelle Chronique. dans le livre ХVН. Vrémya, p. 28, Pskovsk. 1ères années en années de Collection. IV, 320. Révérend Makar. Est. X, 66 (Klyuchevsk. p. 311). Voir la vie du prince Roman, publiée dans la Gazette diocésaine de Yaroslavl de 1889, n° 48 et 49. et dans un livre séparé ; à Klioutchevsk. page 316, sous-fin. et le révérend Makar. Est. X. 65 (Chronique de nombreuses révoltes, p. 43. Nouveau chroniqueur et dans Time, livre XVII, p. 44, Lavra RKP. N° 628, l. 88, dans Stroev p. 242). À propos des reliques des saints Guria et Barsanuphius, dans quelle position elles ont été trouvées, on lit dans la légende de leur découverte, appartenant au témoin et interprète de ce dernier, le métropolite de Kazan, le patriarche ultérieur, Hermogev : « Après avoir ouvert le tombeau de l'archevêque Guria et vu un spectacle merveilleux, nous ne l'espérions pas, car le cancer du saint est plein du monde parfumé, mais les reliques de la sainte Guria, comme sa lèvre, était usé, mais pas une seule partie n'était immergée : Dieu accorde l'incorruption à son corps honnête et travaillé, comme même maintenant il est visible à tous, dès que j'ai touché la lèvre supérieure de corruption, le reste de sa bouche était intact (la myrrhe parfumée, honnête et sainte a été disposée dans un nouveau vase)... Puis, en ouvrant le cancer du moine Barsanuphe, il a été vu par beaucoup avec l'incorruption de Dieu les reliques de Saint. Les Barsanuphius sont honorés, et aux pieds du moine je touche la corruption, mais non seulement les os ne sont pas détruits, mais ils sont également très solides, et il n'y a aucune faiblesse dans la composition de la propriété, tout comme Saint Gurias, de ses propres mains avec l'Arsène Archimandrite (Monastère de la Transfiguration du Sauveur) leurs saints et reliques miraculeuses ont été transférés des tombeaux aux arches"... Voir la vie de Guria et Barsanuphius, dans laquelle la légende de la découverte des reliques est lue, comme son dernier, 17e chapitre, dans la Collection des Antiquités du diocèse de Kazan par le Très Révérend. Platon Lioubarski, Kazan, 1868, p. 30-31. En 1630, les reliques de saint Gury furent transférées du monastère Spaso-Preobrazhensky à la cathédrale de l'Annonciation. (Lors du grand incendie qui a eu lieu à Kazan le 13 mai 1694, lorsque tout le monastère Spaso-Preobrazhensky a brûlé, « les reliques de saint Barsanuphe n'ont pas été sauvées » - dans la même collection de Lyubarsky, p. 81, § 18 fin.). Voir Pacha Histoire de l'Église russe. I, 2, 487. Imprimé dans Records of the Expedition, vol. II, non. 222, p. 379. Le tsar Ivan Vasilyevich Shuisky a décidé de transférer les reliques du prince d'Ouglitch à Moscou dans le but que « pour qu'il puisse arrêter les lèvres d'un menteur et aveugler les yeux de l'incroyant qui parle, comme s'il était vivant, il échappera (au prince) des mains meurtrières », - Manuscrit de Patr. Philarète. A Moscou, dans la cathédrale de l'Archange, « il a été déposé (le corps du prince) sur le territoire d'Ivan le Baptiste, où se trouvaient son père et ses frères ; et à l'endroit où le tsar Boris a été déposé (plus tard transporté de manière déshonorante hors de la cathédrale sur ordre de l'imposteur), ils ont creusé un trou et l'ont aménagé avec des pierres, voulant enterrer son juste corps de souverain, et quand il y a eu beaucoup de guérison, alors il a ordonné que le trou soit tué et à cet endroit (au sommet de la terre) dans un sanctuaire ; le tsar a ordonné de créer un sanctuaire en bois, de tuer les cadres en or et de placer (dans le sanctuaire) le corps sacré du bienheureux tsarévitch Démétrius dans son ancien tombeau », ibid. "Et j'organisais un festival trois fois par an : la première célébration était la naissance, la seconde était le meurtre, la troisième était le transfert des reliques à Moscou", années Nikon. À propos des reliques du prince, le manuscrit de Filaret dit : « après de nombreuses années, les reliques ont été retrouvées intactes et indemnes, à l'exception des parties prises dans la terre exigeante, et la terre a soif de jouir de la chair des justes, afin qu'elle soit sanctifiée, et non seulement la chair du saint souffrant sera intacte, mais aussi les vêtements de son corps seront sanctifiés au-delà de l'incorruption (années Nikonovsky : « Les reliques miraculeuses sont indemnes, une seule partie a été donnée à Dieu"). En 1812, les reliques du prince furent jetées hors du sanctuaire par les Français ; après que les dernières aient quitté Moscou, elles furent trouvées atteintes d'un cancer par un prêtre du monastère de l'Ascension, qui, pour les protéger du vol, enveloppées dans un linceul, les emmena à l'église de l'Ascension de son monastère et les cacha au-dessus des portes royales depuis l'autel dans l'étage inférieur de l'iconostase (sic), d'où elles ont ensuite été remis à leur place - Rozanova History of Diocesan Administration, Vol. 3, partie II page 24 et environ 87. D'après l'histoire d'I.M. Snegirev, a-t-il appris du diacre du monastère de l'Ascension, les reliques du tsarévitch Dimitri ont été cachées pendant assez longtemps derrière l'iconostase de l'église cathédrale du monastère mentionné, car le prêtre qui les a cachées n'en a informé son frère (qui les a portées à l'attention de ses supérieurs) qu'avant sa mort, voir la description du journal de Snegirev, maintenant dans la bibliothèque du marchand de Iaroslavl I.A. Vakhrameev, dans la Description des manuscrits de Vakhrameev, compilée par A. A. Titov, n° 263. Saints russes Philarète, 29 janvier (Est. Jer. VI, 576). La légende bien connue sur le voyage miraculeux de Vasily 1er de Mourom à Riazan prétend que le siège des évêques de Riazan-Murom était à Mourom avant lui et qu'il l'a transféré de Mourom à Riazan. Mais la légende dans ce cas ne dit pas la vérité : le siège des évêques de Riazan-Murom n'a jamais été à Mourom et depuis sa création il a toujours été à Riazan. Concernant le prédécesseur immédiat ou médiocre de Vasiliev Joseph, il existe des preuves documentaires qu'il était l'évêque de Riazan : de lui a été conservé le célèbre Timonier de Riazan, écrit en 1284, dans lequel il est incontestablement clairement présenté comme l'évêque de Riazan, ayant un siège à Riazan, sous les princes de Riazan, voir l'entrée dans la Revue du Livre du Timonier Rosenkamfa, 1ère éd. page 61. Pour concilier la légende de Vasily avec la réalité, il faut comprendre les choses de telle manière que l'évêque est venu de Riazan à Mourom pour vivre plus ou moins longtemps dans cette dernière, et que lors d'un de ses séjours à Mourom, il lui est arrivé quelque chose qui est décrit dans la légende et qui l'a obligé à entreprendre un merveilleux voyage. Saints russes Philareta, 5 juin. Théodore Yaroslavich a été enterré à Novgorod « dans le monastère de Saint-Georges » (Chronique du 1er novembre dans Recueillies années. III. 49), c'est-à-dire Yuryev. Et comme à Vladimir, où le père de Théodore fut plus tard grand-duc (1238-1246), il y avait un monastère qui subsiste aujourd'hui sous la forme d'une église paroissiale, Saint-Georges, puis à Vladimir, ils conclurent qu'il avait été enterré dans leur monastère de Saint-Georges et l'un des tombeaux princiers situés dans le monastère, l'église paroissiale actuelle, commença à être fait passer pour son tombeau (de Théodore). Et depuis dans le monastère de Novgorod de Saint-Georges ou Yuryev en 1244, sa mère Théodosie, une monastique Euphrosyne (décédée alors qu'elle était à Novgorod avec Alexandre Yaroslavich), a été enterrée à côté de Théodore Yaroslavich - Novgor. 1re année.ibid. p. 54, puis dans le monastère de Vladimir, l'église paroissiale actuelle de Saint-Georges, ils ont commencé à faire passer un autre tombeau princier qui s'y trouvait comme le tombeau de Vel. Princesse Théodosie, mère de Théodore. Dans la description de la cathédrale de Vladimir avec les nouvelles des reliques des princes et des princesses, lue dans le manuscrit du XVe siècle, dont nous avons donné la table des matières et dont nous avons fait un extrait dans la note à Domakarievsky n° 11, il est dit qu'à Vladimir, dans le monastère Saint-Georges, qui se trouve en dehors de la ville, repose le frère d'Alexandre Yaroslavich Nevsky, Vel. Le prince Théodore Yaroslavich et sa mère Théodosie, chez les religieuses Euphrosyne. Actuellement, sur deux tombes situées dans l'église Saint-Georges, on lit des inscriptions indiquant qu'il s'agit des tombes de Vel. Prince (sic) Théodore Yaroslavich et sa mère Feodosia, voir hiéromon. Joasaph dans l'Église Description historique des monuments de Vladimir, p. 106. Dans la vie de Macaire d'Unzhensky, lue dans l'un des manuscrits de Solovetsky, il est dit que l'attaque tatare contre Soligalich, après quoi une église fut fondée dans la ville au nom du saint, n'eut pas lieu en 1532, mais en 1632, - n° 578 (229, descriptions imprimées des manuscrits, partie II, p. 307). Mais il est évident que dans la vie, que ce soit dans lui ou seulement dans son manuscrit de Solovetski, l'année 1632 est erronée au lieu de l'année 1532, car en 1632 l'attaque de Soligalich par les Tatars, de la part des ennemis de la Russie devenus depuis longtemps ses sujets, n'aurait pas du tout pu avoir lieu. (Quant à l'attaque de 1532, la fiabilité de la nouvelle à son sujet est confirmée par une lettre du grand-duc Vasily Ivanovitch au monastère de la Trinité-Serge, qui avait un vernis à Soligalich, voir le recueil de données et d'actes de vente n° 532, l. 999, situé dans les archives de la Laure). Voir dans le Journal du ministère de l'Intérieur de 1848, partie 22. article « Informations historiques sur certaines villes de la province de Kostroma », page II (Dans les années 1538, les Tatars de Kazan atteignirent même le monastère Pavlov Obnorsky. - RCP. Undolsk. N° 351, l. 44). Voir Description du monastère de troisième classe du diocèse Makaryevsky Unzhensky de Kostroma, M. 1835, pp. 65 et 69. Agir. Vol historique. II, non. 177, p. 206 début. Voir Lettres des Souverains, I, pp. 27 et 31. - Une tentative a eu lieu, qui a pris fin. cependant, ce fut un échec de découvrir les fausses reliques de Sainte Macaire. Le 12 octobre 1671, l'abbé du monastère Makaryevsky, Nikita, déterra les ossements d'un moine et les fit passer pour les reliques de saint Macaire, les plaça dans un sanctuaire pour les honorer convenablement et organisa une célébration de l'ouverture des reliques dans le monastère. Mais en 1675, la prétendue découverte des reliques fut signalée au patriarche Joachim. Le patriarche a envoyé trois enquêteurs au monastère (un archevêque avec un archimandrite et un abbé), et lorsque les enquêteurs l'ont informé que les reliques de saint Macaire et les ossements d'un simple moine, et qu'il n'y avait aucun miracle de leur part, ont ordonné que les ossements soient enterrés au même endroit, et il a privé l'abbé Nikita de son abbesse et l'a envoyé « sous la direction des novices » dans un autre monastère, voir le livre : « La Légende de la vie et Miracles du moine Macaire. Jeltovodsk et faiseur de miracles d'Unzhensk. Partie 1 à 2e édition de 1857, pp. 67-78 (L'auteur du livre dit que « la découverte des reliques de saint Macaire a été tirée de la vie conservée dans le monastère d'Unzhensky, feuilles 272-308. » Le compilateur d'une histoire de vie authentique ou d'une histoire lue dans une vie essaie de présenter l'affaire comme s'il s'agissait de véritables reliques de saint Macaire et comme si seules la méchanceté et l'envie humaines transformaient la vérité en mensonge : mais sa tentative ne peut en aucun cas être considérée comme réussie). Dans la Description du monastère Makariev Unzhensky, imprimée à Moscou en 1835, il est dit d'une manière qui ne nous est pas tout à fait claire que les reliques incorruptibles de Saint Macaire reposent dans l'église du monastère dédiée à son nom - page 23. Et dans le Livre commémoratif du diocèse de Kostroma, publié en 1868 par le responsable du Consistoire de Kostroma V. Samaryanov, la découverte des reliques incorruptibles de Saint Macaire se réfère spécifiquement à l'année 1671, au cours de laquelle, selon les informations indiquées, de fausses reliques ont été acquises - Dep. Je commence la page 103. Les reliques, reconnues en 1675 comme fausses reliques, furent ensuite reconnues une fois comme de véritables reliques (et après le second ordre du patriarche Joachim, leurs sépultures furent ouvertes une seconde fois ?). Voir Description historique du monastère Gorodetsky Avramiev dans la province de Kostroma, compilée par D. F. Prilutsky, Saint-Pétersbourg, 1861, pp. 9-10. Philareta Saints russes, 3 juillet, p. 425, Nekrasova L'origine de la littérature nationale dans le nord de la Russie, p. 57, article de Znamensky : « Serge Shelonin, l'un des écrivains peu connus du VIIe siècle » dans le 1er volume de l'Orthodoxe. Revue 1882. p. 294 (Est. Jer. VI, 836, Pétition du prêtre Yarenga Denys Telov sur la violence du monastère de Solovetsky en raison de la possession de Yarenga, 1638, publiée dans les Lectures d'Histoire générale et des Anciens de 1882, livre III, Mélange I, p. 12 : le prêtre dans sa pétition prétend que les moines Les Solovetsky ont faussement appelé les moines Jean et Loggin leurs ouvriers). La note a été publiée dans la Gazette diocésaine de Yaroslavl de 1894, n° 13, coll. 193-196 (à en juger par le style, il appartient au même auteur avec la note sur Paisius d'Ouglitch, que nous imprimons ci-dessous). En 1635, l'abbé du monastère de l'Épiphanie de Yuryevets (maintenant aboli), dans lequel Simon a été enterré, a rapporté au patriarche la vie et les miracles du bienheureux et le grand rassemblement de personnes vers sa tombe : et le patriarche a béni l'abbé, pour le bien de la vie patiente et des miracles du bienheureux Simon, qui se sont produits pendant sa vie et après son repos, de peindre son visage avec une icône écrite à bord avec un éclat autour de la tête, avec son homonyme. L'apôtre Simon, fief et vénéré avec d'autres saints, voir Vies des saints de Muravyov, août p. 221 sqq et novembre p. 14 m². Le révérend Philaret dans Saints russes, sous le 19 juin, dit : "Les reliques de saint Varlaam ont été témoignées en 1630 par le métropolite de Novgorod. Cyprien : en même temps, un ordre fut pris pour célébrer la mémoire de saint Varlaam - et une chapelle latérale fut construite en son nom", et se réfère aux Archives du Nord de 1827, partie 27, p. 195. 196. Mais en réalité, le révérend Filaret ne parle pas de la partie indiquée des Archives du Nord, dans laquelle il n'y a rien sur Varlaam Vazhsky, mais des Notes patriotiques du mois de mai 1829, n° 109, et de l'article de Matvey Myasnikov : « Description historique de Vaga et de la ville de Shenkoursk ». Voici un extrait littéral de l'article de Myasnikov : « Mgr Cyprien, métropolite de Novgorod, après avoir examiné la vie écrite de Varlaam et les miracles, et voyant le beau visage du moine (écrit après la découverte des reliques, qui a eu lieu, comme nous l'avons dit, en 1552), par sa sainte autorité, il a canonisé le révérend Varlaam parmi les saints hommes, et a béni dans le créé pour construire une église dans le monastère lui-même et le consacrer dans son nom, et a donné la charte sacrée à Antimotheus (sic!) et au gardien sacré (sic., c'est-à-dire construit par une église) de 1631, le 14 février. Selon une telle charte sacrée du monastère, l’église a été achevé et consacré au nom du moine Varlaam le 19 juin 1635, et après cela, selon le(s) rite(s) de l'église, un service est célébré chaque année en son honneur », page 240. À propos de la découverte des reliques de Varlaam, l'article dit qu'en 1552 le cercueil du saint a été transféré de l'ancienne église à la nouvelle et qu'en même temps « le corps honorable il s'est avéré incorruptible et complet », page 239. Dans le manuscrit de l'ancien tsar n° 396, dont voir ci-dessous dans la préface des listes des défunts vénérés, la découverte des reliques de Varlaam remonte à l'année 1557, et à propos de l'emplacement dans lequel les reliques ont été trouvées, il est dit : « tout est intact - les vêtements et le cercueil, seule la terre en faisait partie », l. 256 rév. Dictionnaire historique des saints, mots. Barnabas et Notes historiques sur Kostroma et son sanctuaire par l'archiprêtre. P. Ostrovsky, Kostroma, 1864, p. 81 fin., § 7. Voir Bychkova Description des collections de la bibliothèque publique, partie I, pp. 94-95. Bibliologue Stroeva. Les mots p. 15 fin., Klyuchevsk. page 303 début L'histoire de la découverte des reliques de saint Gennady, le faiseur de miracles de Kostroma et Lyubimograd, dans laquelle l'établissement de la célébration, a été publiée dans la Gazette diocésaine de Yaroslavl de 1873, n° 24, p. 195 (Muravyova Lives of the Saints, janvier, p. 410 fin., Klyuchevsk. p. 336. - Mais maintenant ci-dessus, l'archiprêtre Ostrovsky mentionné dans ses notes mentionnées, se référant au livre de scribe de Kostroma de 1628, assure qu'il y avait déjà une église au nom de Saint-Gennady en 1628 - page 63 note). Il est possible, cependant, qu'au début la vénération n'était pas une célébration, mais une vénération au sens exact du terme, et que la célébration ait été instituée un peu plus tard (Veryuzhsky date sa création de la seconde moitié du XVIIe siècle - p. 659 fin.). Lavrsk RKP. N° 696, l. 156-157. Voir le mot sur la découverte des reliques de saint Cyrille, publié dans Lectures générales. Est. et Antique 1864, livre. III. Les reliques furent retrouvées le 7 novembre 1648 et introduites dans l'église nouvellement construite le 22 août 1652. C'est pendant cette période, comme on pourrait le penser, que la célébration fut instaurée. Le mot ne parle pas directement de l'établissement de la célébration, mais il est dit qu'« aujourd'hui nous célébrons la mémoire du bienheureux Père Cyrille » (Dans le rapport au patriarche Joseph de l'archevêque Markell de Vologda, qui a été envoyé pour témoigner des reliques, il est lu que l'abbé de Novoezersky avec les frères du monastère, ayant trouvé le cercueil avec les reliques, « enlève la terre de ce cercueil et cache le cercueil (ouvrez, ouvrez) et inspectez-le sans Le patriarche du souverain et le métropolite (métropolitain de Novgorod) n'osèrent pas décréter, et ils couvrirent le cercueil de planches tout autour pour le protéger de toute impureté avant le décret. À propos de la découverte du cercueil lui-même, le rapport dit : "comment ils nous ont appris à creuser des fossés sous l'église et ont construit un fossé près de l'endroit où se trouvait la tombe du faiseur de miracles Kiril Belovo, et sous cette tombe ils ont trouvé le cercueil intact, indemne, et la terre au-dessus de ce cercueil avait un demi-mètre d'épaisseur, entrelacée de racines d'arbres". Voir le rapport de l'archevêque dans la Gazette diocésaine de Vologda de 1865, n° 22, p. 858 nageoires. Révérend Makar. XI, 117-118. Acte. Expédition Vol. Ι V, n° 330, p. 493. Voir Description historique et statistique du monastère de la Trinité Saint-Danilov de Pereyaslav de Sainte-A. Svirelina, M. 1S60, pp. 19-20 et 53 (Ist. Jer. IV, 9). À propos des reliques de saint Daniel, l'archimandrite du monastère rapporta au patriarche : « Et les reliques, monsieur, du vénérable faiseur de miracles l'abbé Daniel reposent ensemble, et les vêtements monastiques, monsieur, sur lui sont enveloppés dans un manteau et emmaillotés dans des tresses, et sur la tête se trouve une poupée - et cela, monsieur, des vêtements sont portés. - Acte. Exp. ibid. Dans la vie du révérend Daniel, il lit une histoire (pas tout à fait instruite et pas tout à fait compréhensible) sur le témoignage de ses reliques envoyées par le tsar et patriarche par le métropolite Jonas de Rostov. L'histoire raconte que Jonas, arrivé au monastère, selon la coutume, a accompli la veillée nocturne, ainsi que la liturgie divine, qu'après la liturgie, il s'est rendu au tombeau du saint pour examiner les reliques et qu'il a vu « le saint comme s'il était vivant » (plus sur les reliques. - rien n'est dit sur leur retrait de terre, sur leur position dans le cancer) ; L'histoire se termine par la nouvelle qu'après le témoignage des reliques, une église en pierre fut construite dans le monastère au nom du saint et que le tsar et patriarche ordonna qu'il soit célébré deux fois par an : le jour de son repos et le jour de la découverte de ses reliques - RKP. Undolsky n° 301, l. 91 rév. Concernant le témoignage des reliques du Métropolite. L'histoire de Jonas fait référence à la feuille cratique : « comment la feuille cratique en témoigne ». Cette feuille cratique - ce que signifie son nom : cratique, nous ne pouvons pas l'expliquer - est lue dans le manuscrit indiqué d'Undolsky, mais elle ne dit rien du témoignage des reliques elles-mêmes ; il est le suivant : « Le témoignage était celui du moine Daniel à l'été 7160, acte d'accusation 5, à l'époque du don pieux et grand-duc Alexy Mikhaïlovitch de toute la Grande et Petite et Blanche Russie, l'autocrate (sic) et sous son père, l'archevêque de toute la Grande et Petite et Blanche Russie, patriarche, l'humble Jonas a témoigné sur ordre du métropolite de Rostov et de Yaroslavl, en même temps que le saint était Archimarite. Hermogène de la Dormition de la Très Pure Théotokos, Archimarite Tikhan du monastère Danilov, Hegumen Porfiry du monastère Nikitsky, Hegumen Leonid du monastère Fedorov, Hegumen Barsanuphius, patriarche du monastère Boris et Gleb et l'archiprêtre de la cathédrale Lavrenty. Le repos est célébré mardi la deuxième semaine de Pâques, chaque fois que cela se produit. que la grâce de Dieu soit avec toi, lecteur spirituel" : manuscrits l. 125 rév. début Philarète Saints russes, 28 septembre, Key, p. 337 (Ist. Jér. IV, 290 fin.). Saints russes Philarète, 16 novembre, à Veryuzhsky p. 569 m². Voir Muravyova Vies des saints, septembre, p. 426. Klyuchevsky, p. 392 (Est. Jer. V, 188). Le révérend Nikander est le seul exemple pré-synodal, pas tout à fait clair pour nous, que son nom a été inclus dans la menaion mensuelle sans service (le 24 septembre : « Notre vénérable Père Nikander l'habitant du désert, le faiseur de miracles de Pskov »). Nous imprimons intégralement la lettre de l'archevêque en annexe. Klioutchevsk. p. 348 (saints russes Philareta, 12 juin). Les reliques de Vassian et Jonas ont été vues en présence des empereurs. Pierre le Grand et selon ses souhaits. Parti d'Arkhangelsk pour le monastère de Solovetsky, Pierre fut pris en mer par une terrible tempête, dont il s'échappa dans la baie d'Unskaya, sur la jetée du monastère de Pertominsky. Attribuant son salut à l'intercession des moines de Pertomina, il souhaita organiser une fête pour eux et, à cet effet, il décida d'être témoin de leurs reliques. Le regretté très révérend Macaire écrit à propos de cet examen dans sa (ou seulement rapportée par lui) Description du monastère Pertominsky, qui est publiée dans le livre IV des Lectures générales. Est. et ancien pour l'année 1881 : « Le 5 juin (1694), le souverain, ayant ordonné la veillée nocturne du Sauveur Tout Miséricordieux, après avoir nommé l'archevêque (Kholmogory) Athanase à la cathédrale consacrée pour examiner selon le rite de l'église les reliques des saints, qui reposaient dans la chapelle dans les entrailles de la terre ; En conséquence, le très révérend archevêque et la cathédrale consacrée, ayant enlevé Le cadre délabré et fouillé le sol autour d'elle, a découvert les reliques d'un seul des saints, et lequel, Vassian ou Jonas, est inconnu à ce jour ; et lorsque le très révérend Athanase, en présence du monarque et du conseil, a touché la tête des reliques, les os et la poussière, et que les expériences de recherche appropriées ont été effectuées, alors, après une longue consultation avec le grand monarque, ils ont été reconnus comme saints et laissés dans la chapelle sous un boisseau, à l'endroit où ils ont été enterrés » - page 8. Au début de ce siècle, une église en pierre qui lui est dédiée a été érigée sur les reliques de Vassian et Jonas, - ibid., pp. 17 fin. Voir hiéromon. Église Joasaph-description historique des monuments de Vladimir. M. 1857, pp. 80-81 et Dobrokhotova Monuments de l'Antiquité dans Vladimir Yelyazemsky, p. 30. Ce dernier, parlant de la découverte des reliques d'Andrei Bogolyubsky et de son fils Gleb, dont nous parlons maintenant ci-dessous, se réfère aux chroniques de la cathédrale - p. 19, mais, malheureusement, n'en fait aucun extrait, et nous restons dans l'ignorance sur les raisons de la découverte des reliques d'Andrei et Gleb et de l'organisation de ses célébrations. Jérôme. Joasaph ibid., p. 81-82, et Dobrokhotov ibid., p. 25. – D'après les chroniques, Andrei Bogolyubsky avait trois fils : Izyaslav, décédé le 28 octobre 1165, Mstislav, décédé le 28 mars 1173, et Georges, planté par son père en 1174 sous le règne de Novgorod et en 1175, plus ou moins peu de temps après la mort de son père, expulsé de lui-même par les Novgorodiens, ce Georges (selon la légende géorgienne, marié à la princesse géorgienne Tamara - Karamz.III, 83-84) est évidemment saint Gleb, qui portait deux prénoms. Glebov, et non Georgiy, est le nom donné au troisième fils de Bogolyubsky. Livre généalogique et description de la cathédrale de Vladimir de la moitié du XVIIe siècle, dont nous avons parlé dans la note pré-mongole n° 11. Que Georges-Gleb soit mort non pas le 20 juin 1175, comme l'indique la signature sur son sanctuaire, mais plus tard, cela ressort clairement de ce qui précède. La Chronique laurentienne des années 1174 et 1175 appelle Georges les enfants et le fils de Bogolyubsky, c'est-à-dire qu'elle le représente comme un garçon : si les reliques de Saint Gleb ne sont pas celles d'un garçon, mais celles d'un jeune, il s'ensuivra qu'il mourut plusieurs années après 1175. C'est un mystère qu'après 1175, les chroniques restent complètement silencieuses à son sujet. La réponse, peut-être, est qu'à Vladimir, à la place de son père, se sont installés ses oncles, qui avaient des sentiments très hostiles envers son père (par qui ils ont été expulsés en Grèce), et qu'il a peut-être terminé sa courte vie non pas à Vladimir et sans régner quelque part, mais comme un vagabond sans abri dans une famille princière étrangère et a été amené à Vladimir. Dans la description de la cathédrale de Vladimir de la moitié du XVIIe siècle, il est dit à propos des fils de Bogolyubsky : « dans le coin (cathédrale nord-ouest) reposent en chair et en os les enfants du bienheureux grand-duc Andrei Georgievich Bogolyubsky Izyaslav, Mstislav, Gleb : l'un d'eux (bien sûr le dernier) est visible et vénéré par tout le monde, les funérailles ne sont pas pourries, mais tout est comme neuf », - l. 4. – Les reliques de Sainte Gleba, se distinguant parmi d'autres reliques en tant que phénomène, se distinguent par leur étonnante conservation et leur vivacité : la main droite du prince peut être levée comme celle d'une personne vivante, et non seulement ses mains, mais aussi ses doigts sont flexibles, voir Monuments de l'Antiquité de Dobrokhotov, p. 19 note... et le livre de l'archiprêtre G. Chizhov : « La vie des bienheureux princes Andrei, George et Gleb, les faiseurs de miracles de Vladimir », publiée à Vladimir en 1865. page 35 fin. (L'arch. Chizhov rapporte que l'empereur Paul, lorsqu'il était à Vladimir avec ses fils Alexandre et Constantin, vénérait les reliques du prince Gleb, a déclaré : « les enfants, priez, saint de Dieu, je suis le premier en Russie à voir de telles reliques incorruptibles »). Klioutchevsk. p. 346, Filaret et Muravyov le 12 septembre. Le métropolite Ignace de Sibérie (1692-1700), qui a découvert les reliques de Siméon, raconte dans l'histoire qu'il a lui-même compilée sur la manifestation des reliques que alors qu'il marchait de la ville de Pelymi à la ville de Verkhoturye, l'abbé du monastère dalmate lui a fait une présentation : « Dans le village de Merkushinsky, rivière, à l'église du Saint Archange Michel, un cercueil s'élève du sol, voudriez-vous s'il vous plaît mûrir s'il y a lieu de témoigner, afin que les chrétiens orthodoxes n'aient aucun péché sur eux-mêmes, puisqu'il y a de nombreux signes de ce tombeau. À propos du témoignage même des reliques, Ignace dit : « Après que la liturgie fut terminée (dans l'église du village), je quittai l'église pour me rendre à ce tombeau juste et entra avec l'archimandrite Serge de Znamensky et avec l'abbé Isaac de Dalmatie et avec les prêtres et les diacres, et le tombeau fut ouvert, j'ai vu ce corps juste, pas tout entier, mais certaines parties, même les doigts des mains, étaient livrées à la terre, la tête et la poitrine et les côtes et les ceintures (sic), les cuisses et le nez étaient complètement intacts, les os de la chair, même comme la peau, étaient émiettés, accrochés à sa chair, et les vêtements funéraires étaient tous éparpillés », - RKP. Undolsky n° 375. pp. 10 et 15. Voir Veryuzhsky, page 664 sqq (la demande du curé avec les paroissiens et la résolution de l'archevêque sont données textuellement). Voir Chroniques des métiers de l'archéographe. Problème de commissions. 3. département. III. page 123. Voir Klyuchevsky p. 324, remarque. 5. Veryuzhsk., p. 599. - Au monastère de Joseph, avant l'établissement de sa célébration, il y eut une lutte longue et forte, mais qui ne nous a pas été expliquée de manière satisfaisante, pour la vénération de sa mémoire : la chapelle érigée sur son tombeau fut détruite à trois reprises. – Veloujsk. pp. 596-597. Le fait est, selon toute vraisemblance, que la chapelle a été détruite non pas sur l'insistance de certains moines du monastère hostiles à la mémoire du saint, comme sa biographie veut le présenter, mais sur ordre des autorités diocésaines. – Actuellement, dans le désert de Zaonikievskaya, il y a une chapelle au nom de Saint-Joseph, – Veryuzhsk., 606. Quant aux livres mensuels des livres liturgiques, ils ne contiennent que des saints généraux ou de toute l'Église, qui ne représentent pas plus, sinon beaucoup moins, un tiers du nombre total de tous les saints russes. Il y a les Mois de Tous les Saints, célébrés par l'Église orthodoxe grecque-orientale, imprimés à partir du Saint-Synode, mais seulement un très petit nombre de saints locaux y figurent (y compris par certains choix, pas tout à fait clairs). Voir les chroniques Nikon et Résurrection sous l'année 1159 (et l'histoire la plus ancienne de la Chronique Laurentienne sous la même année). Mais à l’heure actuelle, il semble que Constantin ne soit plus célébré à Tchernigov. Certes, le Dictionnaire historique des saints dit que sa mémoire est célébrée localement le 5 juin, mais nous concluons qu'il n'y a pas de célébration du fait qu'il n'y a aucun discours sur le métropolite de Philaret, qui, en tant qu'archevêque de Tchernigov, ne pouvait pas oublier le saint de Tchernigov. Voir Veryuzhsky, page 43 fin. La légende a été publiée dans le 2e volume de la publication des manuscrits du comte A. S. Uvarov, Saint-Pétersbourg, 1858, p. 1. La Saint-Valentin est-elle célébrée ? Kirill à l'heure actuelle, on ne peut pas le dire positivement, mais Archimandrite. Nicolas dans la Description historique et statistique du diocèse de Minsk (Saint-Pétersbourg, 1864), qui comprend l'ancien diocèse de Turov, assure qu'il est célébré, car il dit que « sa mémoire est Saint. L'église célèbre le 28 avril », page 52. Voir l'article de I. Tyumenev : « La Haute Volga » dans Historical. Bulletin de Suvorin, 1894, juin, p. 705. Voir la Charte en russe. Bibliothèque historique publiée par Archaeogr. Commission, vol. III, col. 53. "Le 4ème jour (février, sous lequel la mémoire est nommée par erreur au lieu du 4 mars), ils célèbrent le grand martyr, le prince George Vsevolodovich de Vladimir" (Dans le Livre des diplômes, - I, 337, il est dit à propos de George Vsevolodovich de telle manière que c'est comme s'il n'y avait pas encore de célébration pour lui). En 1774, lors de la consécration de la cathédrale de Vladimir rénovée, la chapelle (d'hiver) attenante à cette dernière du côté sud fut dédiée à son nom. L'époque du Livre des Diplômes, page 388, est la même que dans la précédente. une note sur Georgy Vsevolodovich. A l'heure actuelle, et précisément, comme on le croit dès la fin du XVIIIe siècle, avec le transfert du siège épiscopal de Rostov à Yaroslavl, Vasilka n'est pas célébrée à Rostov, voir dans le journal Russkoe Slovo, 1895, n° 75, p. 3, col. 1, correspondance de Rostov. Voir Loi. Est. vol. II, non. 265, p. 317, col. 2. A en juger par le fait que l'auteur de la Description historique et statistique du diocèse de Smolensk ne dit rien du début de la célébration de Mercure, page 283, il faut penser qu'il n'en sait rien. Pour la mort de Vasily, voir la Chronique Laurentienne sous l'année 1249 ; Les chroniques ne mentionnent pas Constantin. Voir Klioutchevsk. p. 175. Nous parlons ici aussi d'une légende très remarquable en son genre sur les princes. En 1744, à cause d'un incendie dans la cathédrale, les reliques des princes brûlèrent, de sorte qu'il n'en resta que quelques parties, qui furent rassemblées dans deux arches, voir Archiprêtre. Histoire de la Trinité de la ville provinciale de Yaroslavl (Yaroslavl, 1853), p. 77, également dans la Gazette diocésaine de Yaroslavl de 1874, n° 46, p. 365 et 1876, n° 15, p. 117, article de V. Lestvitsyn : Cathédrale de Yaroslavl sous le métropolite. Arsénie. Si le nom du volost vient de la rivière Cheremkhi, alors cette dernière, partant du nord-ouest de Yaroslavl dans le district de Romanovsky, traverse le district de Rybinsky et se jette dans la Volga en face de Rybinsk même. – La légende a été compilée par Pacôme avec la bénédiction de l'archevêque Cyrille de Rostock (1520-1538). Il faut penser que la légende préparée avec la bénédiction de l'archevêque lui a été présentée et qu'il l'a lue. Par conséquent, le conte monstrueux de Batu a résisté à sa censure... (Si le conte n'est pas lu dans toutes les copies de la légende, alors il faut comprendre que cela signifie que certains copistes disposaient de suffisamment d'informations historiques pour le publier). Saints russes Philarète, 5 octobre, et archéologue révérend Makaria. inventaire. antiquités de l'église de Novgorod, I, 555 sub fin. Voir Veryuzhsky, page 47 sqq. Est. Jér. III, 360, Rév. Makaria Description archéologique des antiquités de l'église de Novgorod, partie I, pp. 412, 421 et 535 fin. Le village d'Aleksino est situé dans le même district de Kovrov, à 30 verstes au nord-est de Kovrov (et 17 verstes dans la même direction de Klyazemsky Gorodok, ancien Starodub), voir à ce sujet dans le Dictionnaire Semenov. Le moment où il est entré en possession du monastère de la Trinité Saint-Serge nous reste inconnu. Voir de brèves informations sur les évêques Théodore et Jean, lues lors de leur service imprimé (nous avons sous la main une édition de 1870, imprimée au Synode de Moscou. Imprimerie). Voir Listes Stroeva des hiérarques. Brèves informations sur le service. Karamz.t. IV, env. 247, col. 102. Nouvelles des reliques des évêques Théodore et Jean au même service imprimé, cfr. Synodikon de la Semaine de l'Orthodoxie à Vivliofik Novikova, VI, 430. Sur la vie et les écrits de Grégoire, voir Klyuchevsk. p. 286. Dans sa vie, Grégoire dit : « Nous sommes vraiment joyeux et nous nous réjouissons et sommes éclairés, célébrant et glorifiant par des chants, des louanges et des souches la mémoire bénie du merveilleux et louable..., comme notre père Jean, la grande lampe parmi les saints », - RKP. Undolsk. N° 818, l. 1. Voir Actualités des reliques, pp. 11-12. À propos des reliques, d’une manière qui ne nous est pas tout à fait claire, l’évêque a notamment écrit dans son mémoire qu’on ne sait toujours pas « dans quelle qualité elles se trouvent actuellement ». Filaret, ibid., 25 avril, voir aussi le livre : Église du village de la Résurrection, sur Obnor, où se trouvait autrefois le monastère de la Résurrection, Yaroslavl. 1862. En 1865, dans l'église de l'ancien monastère, aujourd'hui village de Voskresensky, sur Obnor, une chapelle fut construite en l'honneur de Saint-Sylvestre, voir Yaroslavsk. Éparch. Gazette de 1873, n° 47, p. 383. Est. Jér. VI, 143, Rév. Makaria Description archéologique des antiquités de l'église de Novgorod, I, 618 fin. Saints russes Philareta, 25 janvier. Filaret, ibid., 23 mars. Voir Dictionnaire historique des saints (d'où sont tirés les textes suivants), mots. Théodore. Voir Description du monastère Pesnosha de Kalaidovich, 1er, imprimé en 1837, édition pp. 9 et 54. Le métropolite Filaret, parlant un jour des reliques cachées d'Andronikos et de Savva de Moscou, précise que les reliques ne sont pas dans le sol, mais, comme au XVIIIe siècle, au-dessus du sol, dans un sanctuaire fermé (et scellé) - voir Recueils de ses opinions et critiques, vol. III, p. 541. On sait la même chose des reliques de Vsevolod-Gabriel, prince. Pskovsky, ci-dessus p. 61 et il est également donné de connaître les reliques du bienheureux Maxim, le saint fou de Moscou, voir l'œuvre du prêtre. Io. Kovalevsky : Folie à propos du Christ et du Christ pour le bien des saints fous de l'Église orientale et russe, M. 1895, p. 210. Par conséquent, d'autres reliques cachées, qui représentent une exception, ne sont pas dans le sol, mais au sommet de la terre, seulement fermées et donc cachées. Voir Description historique du monastère Spaso-Andronikov de Moscou, publiée à Moscou en 1865 (Pachôme Serbin, dans ses notes sur la vie de saint Serge de Radonezh, compilées par Épiphane, qualifie Andronicus de merveilleux et vertueux, et Savva de grande vertus : saint Joseph de Volokolamsk appelle Andronicus un saint direct). La description historique et topographique des villes de la province de Moscou avec leurs districts, avec l'ajout d'informations historiques sur les cathédrales, monastères et églises célèbres situés à Moscou, imprimée à Moscou en 1787, parle des reliques de saint Andronic et Savva : « Dans ce monastère (du Sauveur Androniyev), il y a à l'intérieur de la cathédrale l'image du Sauveur non faite par les mains de l'église du côté vierge, deux saintes reliques dans un seul tombeau, scellées d'un inconnu. sceau. Ajouts page 40 fin. Voir Est. Jér. III, 484, et à Vostok. dans Description Blush. Musique, p. 43 début Voir le livre : « Saints saints de Dieu et ascètes de Kostroma, leurs vies, exploits, mort et miracles », publié à Kostroma en 1879. Saints russes Philaret, 17 juin (Klyuchevsk. p. 464). Révérend Macaire Description archéologique des antiquités de l'église de Novgorod, I, 467. Voir Veryoujsk. p. 276 et N. Suvorov Description de Spasokamensky, sur le lac Kubenskoye, monastère, 2e éd., Vologda, 1893, p. 35 m². Kouchtski. Le monastère a été aboli en 1764, et en 1833 il a été restauré et attribué au monastère Spaso-Kamensky (de 1801 à 1892 appelé le désert de Belavina), dont il est situé à 8 verstes. Service à Lavrsk. RKP. N° 625, l. 90. À propos du compilateur du service, l’abbé Joseph, dans les Listes des Hiérarques de Stroev col. 871. Voir prot. P. Ostrovsky dans Notes historiques sur Kostroma et son sanctuaire, p. Au début, un extrait des livres de scribes de Kostroma de 1628 (la glorification de saint Jacob par des miracles, après quoi une célébration pouvait être organisée pour lui, remonte à 1613, - Ostrovsky ibid, p. 80). Saints russes Philareta, 10 septembre. Veryuzhsky rapporte la nouvelle très improbable selon laquelle, à la mort de Joasaph, les frères du monastère de Kamensky ont décidé de ne pas enterrer son corps comme d'habitude dans le sol, mais avec révérence, comme un sanctuaire, l'ont transféré dans l'église chaleureuse du monastère et l'ont placé devant l'iconostase du côté droit, afin de l'avoir toujours sous les yeux et d'imiter sa vie (c'est-à-dire celle de Joasaph). – page 322. Mais en réalité, les reliques de saint Joasaph ont été découvertes très peu de temps après sa mort, car en 1472, lors d'un grand incendie survenu dans le monastère, elles avaient déjà brûlé. De 1774 à 1892, les restes des reliques du saint se trouvaient dans le monastère spirituel de Vologda, auquel le personnel du monastère Kamensky a été transféré, et dans ce monastère, probablement pendant que les reliques étaient là, un trône a été construit en l'honneur du saint, voir Description du monastère spirituel Spaso-Kamensky de Vologda, compilée par P. Savvaitov. corrigé et complété II. Souvorov, Vologda, 1885, p. 9, cfr Description du monastère Spaso-Kamensky, sur le lac Kubenskoye, compilation. ET. Souvorov, 2e éd. Vologda. 1893, p. 9 et 25. En 1488, le monastère d'Ovinovsky est appelé dans la chronique sous le nom de Paisiya Paisiev, - Collection. années. VI, 238 sous-fin. En 1609, les habitants de la région de Galich, appelant Macaire de Jeltovodsk et Avramiy de Gorodets leurs grands faiseurs de miracles, ne nommèrent pas Paisius avec eux. - Acte. Est. Vol. II. N° 177, p. 206 début. Voir Veryuzhsky, page 366 sqq. Stroeva Bibliologique. Dictionnaire, p. 305 (sur la vie de Klyuchevsky p. 298 fin.). L’inscription sur la vie d’Alexandrov dit qu’elle a été rédigée avec la bénédiction du métropolite. Anthony, va voir Lavrsk. RKP. N° 694, l. 196, StroevaVibliologue. Les mots p. 303 et Popova Description des manuscrits de Khludov p. 428. Mais la vie a été compilée, comme le dit clairement la postface, en 1567 sous le métropolite Philippe. C'est pourquoi la bénédiction du Métropolite. Anthony devrait être crédité d'avoir écrit le service. Voir la Charte de la cathédrale de l'Assomption de Moscou de cette première moitié du XVIIe siècle en russe. Bibliothèque historique publiée par Archaeogr. Commission, vol. III, col. 76. Ici à propos du service de sainte Alexandra, dont « la syllabe est mauvaise et bonne » (et à propos du compilateur du service, un certain Alexei Korepanov, voir Description. Synode. RKP. Gorsk. et Nevostr. n° 397, l. 64, p. 368). Voir gr. Tolstoï dans le Livre des Verbes, n° 140, p. 46. Est. Jér. U, 65 début Et après la rénovation de l'église en 1895, son maître-autel fut dédié aux jeunes, voir Gazette paroissiale de 1895, n° 45. Voir Philarète des saints russes, 16 juin. En 1892, à l'occasion du 400e anniversaire de la mort de saint Tikhona, on l'attribue ensuite à l'année 1492 (mais le nombre rond 7000e année de S.M., dont les légendes désignent la mort de Tikhon, ne signifie peut-être pas qu'il est mort en 1492 de notre ère, mais qu'il est mort en une année inconnue, années inconnues généralement désignées par les conteurs avec des nombres ronds). Ils ont été publiés dans la Gazette diocésaine de Yaroslavl de 1873, 18-21, voir aussi dans Klyuchevsk. p. 318, env. Barsukova Sources hagiographie, col. 420. Il existe une trace connue de l'établissement de la célébration de Saint-Paisius, mais sans indiquer l'heure de l'événement. Il est le suivant : « Les miracles du vénérable furent rapidement révélés (sic) à l'archevêque du diocèse de Rostov, et à ce sujet il offrit également ses prières de gratitude au Seigneur, glorifiant le merveilleux père Paiseus, et ainsi l'archevêque témoigna volontiers de ses miracles selon la règle conciliaire et la hiérarchie panrusse au concile et la bénédiction fut ordonnée au clergé d'entrer dans le synode du saint l'église. et, avec les saints, pour vénérer et célébrer le jour lumineux et solennel du repos très honorable et multimiracle de sa mémoire ; et le tombeau a été construit sur les reliques du saint et l'imagination du visage vénérable et sacrément sculpté de son éducation n'a pas été imaginée en l'honneur et le culte des fidèles de l'église des saints, commémorant les saints avec les saints dans la mémoire éternelle et à travers toutes les générations...", voir Gazette diocésaine de Yaroslavl de 1893, n° 42, col. 665. Si l’on devait se fier à l’exactitude des archives pour nommer l’évêque de Rostov archevêque, il s’ensuivrait que la célébration a été instituée avant 1589, car cette année-là les évêques de Rostov furent élevés du rang d’archevêque à celui de métropolitain. Saints russes Philarète, 10 août (Dans l'ancien monastère des Laurentides, actuel évêché, on ne sait pas depuis quand il y a eu une chapelle au nom de Saint-Laurent, - East Jer. VI 1019). Klioutchevsk. p. 291. Au XVIIe siècle. Sérapion a été reconnu comme saint local à Novgorod, voir Philaret dans Russian Saints, 25 janvier environ. 139. En 1737, il y avait à Moscou, à Kitaï-Gorod, l'église de Démétrius et Ignace des Wonderworkers de Vologda, voir à Reading. Général Est. et Antique 1858, livre. III, Rapport sur le grand incendie de Moscou du 29 mai 1787, rév. 8. Quant à l'heure actuelle, Veryuzhsky, pp. 387-404, ne dit pas avec toute la clarté qu'il y a une célébration. Lavrsk RKP. N° 654. l. 45. Saints russes Philareta, 14 novembre. Actes juridiques de 1838, n° 128, p. 153. Sur sa célébration à l'heure actuelle, voir l'article de E. V. Barsov : « Andrei Zavalishin and his deserts », publié dans Reading. Général Est. et Antique 1884, livre. IV, page 5, remarque. (Andrey Zavalishin est précisément Adrian Andrusovsky). Les reliques ont été trouvées sous forme d'os, qui ont d'abord été choisis (dans la tombe), puis, comme c'était l'hiver et qu'ils étaient congelés, ils ont été placés dans un bol à pain pour les décongeler dans la pièce, voir La Légende d'Adrien, publiée dans la Gazette diocésaine de Yaroslavl de 1873, n° 7, p. 60, col. 1. Agir. Vol historique. III, n° 141, II, p. 280. Barsukova Sources de l'hagiographie, col. 15. Actuellement, dans le monastère d'Hadrien, il y a une chapelle en l'honneur de Sainte Adriana, - Est. Jér. III, 70 fin. Voir Description des manuscrits de Tsarski, n° 134, l. 47, p. 68, et p. 333. Le Révérend Filaret, se référant à l'Histoire de la Hiérarchie, – III. 295 fin., dit que cent ans après la mort de saint Arsène dans son monastère, une église en pierre avec une chapelle fut construite en son honneur - Saints russes, 24 août ; mais l'Histoire de la Hiérarchie ne le dit pas, mais dit qu'il y a actuellement une chapelle (dans la 3e édition des Saints russes, que nous avons sous la main, la 281e page de l'Histoire est citée par erreur au lieu de la 295e). Saints russes Philaret, 7 décembre (Klyuchevsk, p. 314). En 1787, les reliques d'Arsène furent transférées au monastère de Kirillov situé près de Novgorod, et dans ce dernier monastère en 1792 une chapelle fut construite en son honneur. - Est. Jér. III. 298. et IV, 503 fin. Filaret ibid., 3 septembre. Sur la rivière (rivière de montagne) Pechenga, se jetant dans une baie ou baie de l'océan du Nord, à 7 verstes au-dessus de son embouchure, à 250 verstes au nord-ouest de Kola, saint Tryphon a construit un monastère en l'honneur de Sainte Trinité (Troitsky Pechenga Trifonov), et à 18 verstes du monastère, en amont de la même rivière Pechenga, il a construit un désert désolé au nom de la Dormition de la Mère de Dieu : dans ce dernier désert, selon sa volonté, il a été enterré. En 1589, soit 6 ans après la mort du révérend Tryphon. Les Suédois détruisirent le monastère et le désert, tuant plus de 100 moines et serviteurs. Après cela, sur ordre du tsar Fiodor Ivanovitch, le monastère a été déplacé à Kola, et quant aux lieux restants du monastère et du désert, on ne sait pas quand une église a été érigée en premier lieu au nom du Vénérable lui-même. Tryphon, et sur la seconde, au-dessus de ses reliques, l'église de la Présentation du Seigneur, servant d'église paroissiale pour les Lapons (ces derniers temps, entre 1886 et 1890, le monastère de New Tryphon a été construit près de la deuxième église, qui, en raison de son emplacement peu pratique, a été déplacé vers la première église après 1890). Est. Jér. III, 103, Philarète saints russes. 17 janvier. Est. Ter. V, 367 commençant, Filaret ibid., 9 septembre. Appelle Zosime disciple de Corneille, le révérend Filaret, - saints russes le 4 avril. Cependant, dans les sources auxquelles il se réfère, Zosime n'est pas qualifiée d'élève de Corneille. Non pas sur la base d'une des sources qu'il indique, mais sur la base d'une source inconnue, le révérend Filaret date sa mort à 1550. Est. Jér. III, 611. Les monastères Vorbozomsky Zosimin et Iloezersky Herodionov (d'après les saints Makaryevsky n° 42), comme il faut le penser, appartenaient à ces nombreux déserts ou petits monastères qui, formant la soi-disant « région monastique de Trans-Volga », étaient situés autour du monastère Kirillov Belozersky. Les reliques de l'évêque de Novgorod Luka Zhidyata, enterrées derrière la cathédrale Sainte-Sophie, ont été trouvées en 1558, comme indiqué dans la vie de Nikita, évêque de Novgorod (voir Révérend Macaire Ier vol. II, éd. 2 p. 24 : « après avoir trouvé le cercueil avec six tablettes de pierre, il a été fait, sur la tablette de pierre supérieure l'imagination de la croix honnête »), et ont été enterrées dans le porche Martyrievskaya de la cathédrale Saint-Sophie. Cathédrale Sainte-Sophie (Sanctuaires et antiquités Gr. Tolstov de Veliky Novgorod, p. 35). A propos des reliques de l'archevêque. Grégoire, l'auteur de la Description archéologique des antiquités de l'Église de Novgorod, ne s'exprimant pas assez clairement, dit : « ses reliques ont été trouvées en 1558 et reposent maintenant dans une grotte sous la plate-forme, dans la chapelle des Précurseurs (cathédrale Sainte-Sophie) et sous un sanctuaire avec une image en pied du saint », - I, 73 début. Est. Jér. I, 275. Le révérend Macaire, dans la Description archéologique des antiquités de l'Église de Novgorod, I, 72 sqq., ne nomme pas Herman, Gennady et Pimin parmi les saints, mais nomme plutôt Métropolite. Affonia. décédé le 6 avril 1653. – À propos des reliques de l'évêque Joachim, dans la 3e Chronique de Novgorod, il est écrit : « En l'an 207 (1698), le 12 octobre, les reliques furent transférées d'une tente en pierre à la cathédrale et enterrées dans le porche d'or près de l'évêque Luc, le premier évêque Joachim de Korsun, les ossements étaient les mêmes et le terrain avait 688 ans. » – Années de collecte. III, 275. Est. Jér. V. 11 (Saintes russes Philareta, 17 octobre). Lavrsk RKP. N° 700, début. Est. Jér. V, 180 (Saintes russes Philareta, 17 mars). Le fait que la mémoire d'Éléazar soit vénérée localement est confirmé par Muravyov, le Dictionnaire historique des saints et Filaret ; mais il est possible que leur vénération ne soit pas festive, mais commémorative. Dans une collection du musée Rumyantsev, il y a une nouvelle petite note, inconnue à qui elle appartient, sur Anna Kashinskaya, - n° 407, fol. 33. La contradiction entre les chroniques et la vie de la princesse concernant son origine est éliminée dans la note de telle manière qu'elle, étant la fille du prince de Rostov Dimitri Borissovitch, "est née et a grandi à Kashin lorsque son père possédait (soi-disant) la dernière ville". Concernant l'emplacement du cercueil avec les restes de la princesse, la note indique que jusqu'au 15 mai 1776, il se trouvait dans l'église cathédrale de la Résurrection, et à l'année et à la date mentionnées, puisque l'église de la Résurrection, en raison de son délabrement, il a été décidé de détruire, elle a été déplacée vers l'église de l'Assomption de la Bienheureuse Vierge Marie, construite sous le tsar Alexeï Mikhaïlovitch, dans laquelle elle a été placée à droite sur le côté dans le coin, sous un dais doré (depuis 1817, les restes de la princesse Anna, dans l'incendie de l'ancienne cathédrale de la Résurrection en 1767, plus ou moins endommagés et on ne sait pas ce qu'ils représentent dans le sanctuaire scellé, se trouvent dans la nouvelle cathédrale de la Résurrection, construite après 1776, voir. dans l'article désormais indiqué ci-dessous). - Sur les vains efforts des Kachintsev pour restaurer la célébration de la princesse Anna comme sainte, commencée en 1822 et menée d'une manière particulièrement intensifiée dans la suite de L859-1866, voir l'article de I. Bajenov : « Bienheureuse princesse Anna Kashinskaya », publié dans le 2e volume de « Le Vagabond » pour 1900, p. 400 m² (Selon l'article, « en l'honneur de la bienheureuse prince Anna, quatre festivités ont lieu chaque année à Kashin [en quoi elles consistent n'est pas expliqué] : le 2 octobre, le jour de son repos ; le 12 juin, en mémoire du transfert de ses reliques de la cathédrale de l'Assomption à la cathédrale de la Résurrection ; le 21 juillet, le jour de la découverte de ses reliques et le 7 novembre [le jour duquel, non fouillé]... dans processions religieuses, ainsi que d'autres icônes, il y a aussi l'icône vénérée localement du prince Anna Kashin, située dans la cathédrale de la Résurrection. Des chants de prière sont encore envoyés aujourd'hui à ses fidèles, mais avec une proclamation finale d'une prière spéciale pour elle," - p. 405). Voir la légende du meurtre de Michael dans la Collection. années. V, 215, VII, 197. Consultez la nouvelle édition de Nikon Chronicle dans le volume X de Collected Chronicles. IV, 8 fin. Au cours de la peste qui s'est produite cette année à Tver, la « Grande-Princesse Nastassia Alexandrova » est décédée. Au concile de 1677, dont ci-dessous, l'envoyé patr. Joachim à Kashin, les enquêteurs ont déclaré que « le monastère de Sophie est à Tver, pas à Kashin » ; mais de quel genre de monastère ils parlaient reste complètement inconnu. "Cette sainte patrie est la ville de Kashin, fille de parents nobles et pieux, de garçons glorieux." La vie d'Anna Kashinskaya est inscrite : « Vie et exploits du mois d'Octovrie le 12ème jour », etc. et son texte dit que la princesse est décédée « au cours de l'été 6846 (1337) du mois d'Octovrie le deuxième jour » (donc, du moins dans le manuscrit que nous avons sous la main). Une vie très rare d'Anna Kashinskaya, dont l'écriture est maintenant ci-dessous, se trouve dans notre bibliothèque universitaire - un manuscrit d'une nouvelle lettre de charte des Vieux-croyants du département des soi-disant schismatiques (tiré des schismatiques) ou synodal (reçu à l'Académie du bureau synodal) n° 349. La vie est inscrite : « Au mois d'Octobre, le 12e jour, la vie et les actes du vénérables saintes Grande-Duchesse religieuse Anna Kashinsky, faiseuse de miracles." Commençant « Au Seigneur Dieu et Sauveur Jésus-Christ, attisant d'abord sa passion salvatrice, semant la parole sauvée à ceux qui vivent sur terre »... Les ajouts à la vie dont nous avons parlé sont : 1) le miracle de l'apparition de la princesse au sacristain Gerasim, 2) le 21 juillet la découverte des reliques, c'est-à-dire le récit de la découverte, et 3) le 12 juin le mot sur le moment où (e)portait les reliques. Après les ajouts, suit une description de 26 miracles survenus sur la tombe de la princesse. De plus, au début du manuscrit, avant la vie, il existe un service de transfert des reliques. – Le document officiel, qui contient des informations sur la découverte et le transfert des reliques de la princesse Anna, est un examen des reliques de la princesse par la commission envoyée à Kashin par le patriarche. Joachim en 1677, présenté au patriarche par cette commission, voir Révérend Makar. Est. vol. XI, p. 118, env. 75. – Le voyage du tsar Alexeï Mikhaïlovitch à Kashin est lu dans les Classes du palais : « La même année (1650) mai, le 22e jour, le souverain se rendit à la Trinité au monastère Serge, et de la Trinité du monastère Serge, le souverain partit avec l'impératrice tsarine à Kashin, pour prier la grande-duchesse Anne de Kashin... Mois Le 4 juin, le souverain partit de la Trinité du Monastère Saint-Serge à Kashin, à la Grande-Duchesse Anna Kashinskaya pour prier, et avec la reine impératrice... Du même mois de juin, le 12ème jour (jour du transfert des reliques) à Kashin, le souverain avait une table dans les tentes "... Palace Classes vol. III. coll. 170 et 778. – Dans la « Table des matières des livres qui les ont compilés » de Medvedev, il est dit entre autres à propos d'Épiphane : « compilez un canon pour Anne de Tver au cours de l'été 7158 (1650) » – n° 79. § 8. Dans le rapport susmentionné de Patr. Joachim de la commission de 1677 fut informé que deux services avaient été préparés pour la princesse Anna, à savoir, le rapport écrit : « Le service pour la bienheureuse Grande-Duchesse Anna pour le transfert de ses reliques a été écrit par décret de la mémoire bénie du Grand Souverain Tsar et Grand-Duc Alexeï Mikhaïlovitch, autocrate de toute la Grande et Petite Russie, avec le Grand Souverain au sommet (bien sûr le service d'Épiphane) ; et pour la découverte de ses reliques (qui a été un an avant le transfert), le tropaire et le canon ont été écrits à Kashin pour la cathédrale de la Résurrection par l'archiprêtre Ivan Naumov, prêtre dans la même ville de Kashin à l'église du Grand Martyr Parascovia, et avec lui le planteur de Kashinets Semyon Osipov, fils de Sukhorukovo, a écrit. voir Bychkova Description des collections de la Bibliothèque publique, I, 146 fin. Il faut probablement comprendre l'affaire de telle manière qu'immédiatement après la découverte des reliques (en 1649), l'archiprêtre, en partenariat avec Sukhorukov, a écrit un service pour cet événement, et qu'après le transfert des reliques, le souverain a chargé Épiphane d'écrire un service pour le dernier événement, soit en restant insatisfait du service de l'archiprêtre, soit en l'ignorant. Voir l'extrait de l'inspection précitée de la commission d'enquête envoyé par Patr. Joachim à Kachine en 1677, dans la Description des collections de la Bibliothèque publique I, 147 de Bychkov (« Et ces miracles ont une préface », d'ailleurs Nikifor l'a montré plus tard, puis il a écrit de sa propre tête, pour que ce soit plus verbeux. »). Dans la liste de la vie située dans la Bibliothèque synodale, n° 622, au recto du premier quartier blanc du manuscrit, une note a été faite : « Dans l'année 187, le grand seigneur, très saint Joachim, patriarche de Moscou et de toute la Russie, ce livre, une fausse copie d'Anna Kashinsky, l'addition du prêtre Kashinsky avec le clergé et 3 de ses proches, indiqué comme étant dans le sien ? le trésor de la sacristie est désormais sujet à litige", voir Stroev dans Bibliologist. Words p. 42 et à Klyuchevsk. page 341 environ. Par prêtre, nous entendons le prêtre de la cathédrale de la Dormition de Kashin, Vasily, le frère de Nikifor, et par parents, nous entendons le père des deux, l'aîné Varlaam, dont nous parlerons maintenant ci-dessous. Mais le prêtre n'était pas l'auteur de la vie, mais n'était qu'un prédicateur de la gloire d'Anna Kashinskaya et un propagateur de certaines rumeurs à son sujet, auxquelles le patriarche aurait dû être hostile, ce qui est également discuté ci-dessous. La commission était en place à Kachine le 24 février 1677, voir Bychkov ibid. Que les reliques n'étaient en effet pas dans un état particulièrement satisfaisant, il faut en conclure qu'après leur transfert à la cathédrale de la Résurrection, le souverain a ordonné que le cercueil soit scellé et l'a scellé de ses sceaux royaux, voir le révérend Makaria à l'Est. vol. XI, p. 118, env. 75. C'est sous-entendu : et de ne pas le transférer à nouveau à la cathédrale de l'Assomption, d'où il a été transféré à la cathédrale de la Résurrection, voir maintenant ci-dessous. Le compte rendu des actes des deux conciles a été publié : en partie dans sa forme originale, en partie dans sa transmission, par Kostomarov dans l'article : Critique historique de l'Église au XVIIe siècle, publié dans le volume du Bulletin de l'Europe en 1870, et sous sa forme originale (avec quelques questions, cependant, sans rapport avec l'essence du sujet) - dans les Lectures générales. Est. et Antique 1871, livre. IV, département. 1. Dans la Bibliothèque synodale, il existe deux listes d'enregistrement des actes des cathédrales - au n° 684, l. 381 sqq et dans la collection non reliée n° II. l. 267 m² (le dernier manuscrit a une écriture excellente et très claire). Prêtre P. Koltypin dans l'article : Informations sur la vie de la bienheureuse grande-duchesse Anna Kashinskaya, épouse du saint grand-duc Mikhaïl de Tver, Saint-Pétersbourg, 1872, p. 19 env. Il se peut très bien que l'ancien Ignace de Solovetsky, qui a écrit la vie d'Anna Kashinskaya sur la base de la pétition de Nikifor, soit le diacre Ignace qui est devenu plus tard célèbre comme un professeur schismatique des plus zélés et plein de fanatisme sauvage (voir à son sujet dans Mgr Macaire dans l'Histoire du schisme russe, p. 252). Voir la pétition du prêtre Vasily dans le Dictionnaire biblique de Stroev, page 42. Après avoir imprimé sous la forme originale et complète le compte rendu des actions des conciles de 1677 et 1678, il reste à désirer que l'inspection de la commission envoyée par Patr. Joachim à Kashin, situé dans l'une des collections de la Bibliothèque publique et entré dans le dernier des anciens dépôts de Pogodine, - à Bychkov, I, 146 fin. – En 1860, les citoyens de la ville de Kachine adressèrent une pétition à l'empereur Alexandre Nikolaïevitch « pour reprendre les chants de prières au sanctuaire de la grande-duchesse Anne » : mais Saint-Synode, auquel le Souverain soumit la pétition, si l'on ne se trompe, trouva cette dernière, conformément à l'avis du défunt métropolite de Moscou Philaret, non sujet à satisfaction (voir l'avis de Philaret dans le tome IV du Recueil de ses opinions et critiques, publié sous la direction de Mgr Savva de Tver, n° 547, p. 514. Dans cette affaire, le procureur général du Saint-Synode a présenté des demandes et le métropolite Philaret a envoyé au Synode depuis la bibliothèque synodale de Moscou les actes conciliaires originaux du patriarche Joachim concernant Anna Kashinskaya, voir ibid., et à Saint-Pétersbourg le regretté V.M. Undolsky a fait une copie des actes, à partir de laquelle leur édition imprimée a été réalisée, dont voir dans la préface de ce dernier, tout comme, probablement, N.I. Kostomarov a réussi à lire les actes et à en faire des extraits). Voir notre article « Sur le chant d’Alléluia » dans le livre de mai du Bulletin théologique de 1892. Dans les bibliothèques synodales et typographiques, il existe plusieurs manuscrits qui représentent les travaux préparatoires à la publication de la Charte de 1682. Dans l'un de ces manuscrits, le synodal, mais le catalogue de la bibliothèque n° 314, mais la description de Gorsky et Nevostruev n° 394, il y a un article : « Sur les saints des grands faiseurs de miracles russes, quelles célébrations devraient être incluses dans la Charte », dont le but, selon toute vraisemblance, était de servir de liste des saints qui étaient censés être placés dans la Suite selon le mois. Dans l'article de ce rév. Euphrosyne est parmi les saints (sous le 15 mai : « Au repos du vénérable Euphrosyne, le faiseur de miracles de Pskov, un concile se tient dans son monastère où reposent ses reliques et où se trouve son église »), ce qui signifie qu'il a été exclu de la Charte juste avant l'impression ou lors de l'impression même de celle-ci et par une décision soudaine du patriarche (peut-être personnelle, ou peut-être conciliaire, comme on le voit dans le second pour d'autres cas similaires, voir Mansvetov dans son essai : « Charte de l'Église », p. 332, sur la décision conciliaire concernant la célébration de Jean de Novgorod). Vous pourriez être intéressé par :